Verse-by-Verse Bible Commentary
Matthew 25:1

Kelly Commentary on Books of the Bible

We now enter on the Lord's final presentation of Himself to Jerusalem, traced, however, from Jericho; that is, from the city which had once been the stronghold of the power of the Canaanite. The Lord Jesus presenting Himself in grace, instead of sealing up the curse which had been pronounced on it, makes it contrariwise the witness of His mercy towards those who believed in Israel. It was there that two blind men (for Matthew, we have seen, abounds in this double token of the Lord's grace), sitting by the wayside, cried out, and most appropriately, "Have mercy on us, O Lord, thou Son of David!" They were led and taught of God. It was no question of law, yet strictly in His capacity of Messiah. Their appeal was in thorough keeping with the scene; they felt that the nation had no sense of its own blindness, and so addressed themselves at once to the Lord thus presenting Himself where divine power wrought of old. It is remarkable that, although there had been signs and wonders given from time to time in Israel, miraculous cures wrought, dead even raised to life, and leprosy cleansed, yet never, previously to the Messiah, do we hear of restoring the blind to sight. The Rabbis held that this was reserved for the Messiah; and certainly I am not aware of any case which contradicts their notion. They appear to have founded it upon the remarkable prophecy of Isaiah. (Isaiah 35:1-10) I do not affirm that the prophecy proves their notion to be true in isolating that miracle from the rest; but it is evident that the Spirit of God does connect emphatically the opening of blind eyes with the Son of David, as part of the blessing that He will surely diffuse when He comes to reign over the earth.

What appears further here is, that Jesus does not put the blessing off till His reign. Undoubtedly, the Lord in those days was giving signs and tokens of the world to come; and it was continued by His servants afterwards, as we know from the end of Mark, the Acts, etc. The miraculous powers which He exercised were samples of the power which would fill the earth with Jehovah's glory, casting out the enemy, and effacing the traces of his power, and making it the theatre of the manifestation of His kingdom here below. Thus our Lord gives evidence that the power was in Himself already, so that they need not lack because the kingdom was not yet come, in the full, manifest sense of the word. The kingdom was then come in His own person, as is said by Matthew (Matthew 12:1-50) as well as Luke. Still less did the blessing tarry for the sons of men. Virtue went forth at His kingly touch: this, at least, did not depend on the recognition of His claims by His people. He takes up this sign of Messiah's grace the opening of the eyes of the blind, itself no mean sign of the true condition of the Jews, could they but feel and own the truth. Alas! they sought not mercy and healing at His hands; but if there were any to call on Him at Jericho, the Lord would hearken. Here, then, Messiah answers to the cry of faith of these two blind men. When the multitude rebuked them, that they should hold their peace, they cried the more. The difficulties presented to faith only increased the energy of its desire; and so they cried, "Have mercy on us, O Lord, thou Son of David!" Jesus stands, calls the blind men, and says, "What will ye that I should do?" "Lord, that our eyes should be opened." And so it was according to their faith. Moreover, it is noted that .they follow Him, the pledge of what will be done when the people, by-and-by owning their blindness, and turning to Him for eyes, receive sight from the true Son of David to see Himself in the day of His earthly glory.

Matthew 21:1-46. The Lord thereon enters Jerusalem according to prophecy. He enters it, however, not in the outward pomp and glory which the nations seek after, but according to what the prophet's words now made good literally: Jehovah's King sitting on an ass in the spirit of humiliation. But even in this very thing, the fullest proof was afforded that He was Jehovah Himself. From first to last, as we have seen, it was Jehovah-Messiah. The word to the owner of the ass and colt was, "The Lord hath need of them." Accordingly, on this plea of Jehovah of hosts, all difficulties disappear, though unbelief finds there its stumbling-block. It was indeed the power of the Spirit of God that controlled his heart; even as to Christ "the porter opened." God left nothing undone on any side, but so ordered that the heart of this Israelite should yield a testimony that grace was at work, spite of the lamentable chill that stupefied the people. How good it is thus to raise up a witness, never indeed to leave it absolutely lacking, not even on the road to Jerusalem alas! the road to the cross of Christ. This, as we are told by the evangelist, came to pass that the word of the prophet should be fulfilled: "Tell ye the daughter of Zion, Behold, thy King cometh unto thee, meek [for such meekness was the character of His presentation as yet], and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass." All must be in character with the Nazarene. Accordingly, the disciples went and did as Jesus commanded. The multitudes, too, were acted on a very great multitude. It was, of course, but a transient action, yet was it of God for a testimony, this moving of hearts by the Spirit. Not that it penetrated beneath the surface, but was rather a wave that passed over men's hearts, and then was gone. For the moment they followed, crying, "Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest!" (applying to the Lord the congratulations of Psalms 118:1-29)

Jesus, according to our evangelist's account, comes to the temple and cleanses it. Remark the order as well as character of the events. In Mark this is not the first act which is recorded, but the curse on the barren fig tree, between His inspection of all things in the temple and His ejection of those who profaned it. The fact is, there were two days or occasions in which the fig tree comes before us, according to the gospel of Mark, who gives us the details more particularly than any one, notwithstanding his brevity. Matthew, on the contrary, while he is so careful in furnishing us frequently with a double witness of the Lord's gracious ways toward His land and people, gives only as one whole His dealing with both the fig tree and the temple. We should not know from the first evangelist of any interval in either case; nor could we learn from either the first or the third but that the cleansing of the temple occurred on His earlier visit. But we know from Mark, who sets forth an exact account of each of the two days, that in neither case was all done at once. This is the more remarkable because, in the instances of the two demoniacs, or the two blind men in Matthew, Mark, like Luke, speaks only of one. Nothing can account for such phenomena but design; and the more so as there is no ground to assume that each succeeding evangelist was kept in ignorance of his predecessor's account of our Lord. It is evident that Matthew compresses in one the two acts about the temple, as well as about the fig tree. His scope excluded such details, and, I am persuaded, rightly so, according to the mind of God's Spirit. It may render it all the more striking when one observes that Matthew was there, and Mark was not. He who actually saw these transactions, and who therefore, had he been a mere acting human witness, would peculiarly have dwelt on them; he, too, who had been a personal companion of the Lord, and therefore, had it been only a question of treasuring all up as one that loved the Lord, would, naturally speaking, have been the one of the three to have presented the amplest and minutest picture of the circumstance, is just the one who does nothing of the kind. Mark, as confessedly not being an eye-witness, might have been supposed to content himself with the general view. The reverse is the fact unquestionably. This is a notable feature, and not here alone, but elsewhere also. To me it proves that the gospels are the fruit of divine purpose in all, distinctively in each. It establishes the principle that, while God condescended to employ eye-witness, He never confined Himself to it, but, on the contrary, took full and particular care to shew that He is above all creature means of information. Thus it is in Mark and Luke we find some of the most important details; not in Matthew and John, though Matthew and John were eyewitnesses, Mark and Luke not. A double proof of this appears in what has been just advanced. To Matthew, acting according to what was given him of the Spirit, there was no sufficient reason to enter into points which did not bear dispensationally upon Israel. He therefore, as often elsewhere, presents the entrance into the temple in its completeness, as being the sole matter important to his aim. Any thoughtful mind must allow, if I do not greatly err, that entrance into detail would rather detract from the augustness of the act. The minute account has its just place, on the other hand, if it be a question of the Lord's method and bearing in His service and testimony. Here I want to know the particulars; there every trace and shade are full of instruction to me. If I have to serve Him, I do well to learn and ponder His every word and way; and in this the style and mode of Mark's gospel is invaluable. Who but feels that the movements, the pauses, the sighs, the groans, the very looks of the Lord, are fraught with blessing to the soul? But if, as with Matthew, the object be the great change of dispensation consequent on the rejection of the divine Messiah, (particularly if the point, as here, be not the opening out of coming mercy, but, on the contrary, a solemn and a stern judgment on Israel,) the Spirit of God contents Himself with a general notice of the painful scene, without indulging in any circumstantial account of it.

To this it is I attribute the palpable difference in this place of Matthew as compared with Mark, and with Luke also, who omits the cursed fig tree altogether, and gives the barest mention of the temple's cleansing (Matt. 19: 45). The notion of some men, especially a few men of learning, that the difference is due to ignorance on the part of one or other or all the evangelists, is of all explanations the worst, and even the least reasonable (to take the lowest ground); it is in plain truth the proof of their own ignorance, and the effect of positive unbelief. What I have ventured to suggest I believe to be a motive, and an adequate motive, for the difference; but we must remember that divine wisdom has depths of aim infinitely beyond our ability to sound. God may be pleased to vouchsafe us a perception of what is in His mind, if we be lowly, and diligent., and dependent on Him; or He may leave us ignorant of much, where we are careless or self-confident; but sure I am that the very points men ordinarily fix on as blots or imperfections in the inspired word are, when understood, among the strongest proofs of the admirable guidance of the Holy Spirit of God. Nor do I speak with such assurance because of the least satisfaction in any attainments, but because every lesson I have learnt and do learn from God's word brings with it the ever accumulating conviction that Scripture is perfect. For the question in hand, it is enough to produce sufficient evidence that it was not in ignorance, but with full knowledge, that Matthew, Mark, and Luke wrote as they have done; I go farther, and say it was divine intention, rather than, as I conceive, any determinate plan of each evangelist, who may not himself have had before his mind the full scope of what the Holy Ghost gave him to write about it. There is no necessity to suppose that Matthew deliberately designed the result which we have in his gospel. How God brought it all to pass is another question, which, of course, it is not for us to answer. But the fact is, that the evangelist, who was present, he who consequently was an eyewitness of the details, does not give them; while one who was not there states them with the greatest particularity thoroughly harmonious with the account of him who was there, but, nevertheless, with differences as marked as their mutual corroborations. If we might rightly use, in this case, the word "originality," then originality is stamped upon the account of the second. I affirm, then, in the strictest sense, that divine design is stamped upon each, and that consistency of purpose is found everywhere in all the gospels.

The Lord then goes straight to the sanctuary. The kingly Son of David, destined to sit as the Priest upon His throne, the head of all things sacred as well as pertaining to the polity of Israel, we can understand why Matthew should describe such an One visiting the temple of Jerusalem; and why, instead of stopping, like Mark, to narrate that which attests His patient service, the whole scene should be given here without a break. We have seen that a similar principle accounts for the massing of the facts of His ministry in the end of the fourth chapter, and also for giving as a continuous whole the Sermon on the Mount, although, if we enquired into details, we might find many and considerable intervals; for, as undoubtedly those facts were grouped, so I believe also it was between the parts of that sermon. It fell in, however, with the object of Matthew's gospel to pass by all notice of these interstices, and so the Spirit of God has been pleased to interweave the whole into the beautiful web of the first gospel. In this way, as I believe, we may and should account for the difference between Matthew and Mark in this particular, without in the smallest degree casting the shadow of an imperfection upon one any more than on the other; while the fact, already pressed, that eye-witnessing, while employed as a servant, is never allowed to govern in the composition of the gospels, bespeaks loudly that men forget their true Author in searching into the writers He employed, and that the only key to all difficulties is the simple but weighty truth that it was God communicating His mind about Jesus, as by Matthew so by Mark.

Next, the Lord acts upon the word. He finds men selling and buying in the temple (that is, in its buildings) overthrows their tables, and turns out themselves, pronouncing the words of the prophets, both Isaiah and Jeremiah. But at the same time there is another trait noted here only: the blind and the lame (the "hated of David's soul,"2 Samuel 5:8; 2 Samuel 5:8) the pitied of David's greater Son and Lord) find a friend instead of an enemy in Him who loved them, the true beloved of God. Thus, at the very time He showed His hatred and righteous indignation at the covetous profaning of the temple, His love was flowing out to the desolate in Israel. Then we see the chief priests and scribes offended at the cries of the multitude and children, and turning reproachfully to the Lord, who allowed such a right royal welcome to be addressed to Him; but the Lord calmly takes His place according to the sure word of God. It is not now Deuteronomy that is before Him ( that He had quoted when tempted of Satan at the beginning of His career). But now, as they had borrowed the words of Psalms 118:1-29 (and who will say they were wrong?), so the Lord Jesus (and I say He was infinitely right) applies to them, as well as to Himself, the language ofPsalms 8:1-9; Psalms 8:1-9. Its central truth is the entrance of the rejected Messiah, the Son of man by humiliation and suffering unto death, into heavenly glory and dominion over all things. And this was just the point before the Lord: the little ones were thus in the truth and spirit of that oracle. They were sucklings, out of whose mouth praise was ordained for the despised Messiah soon to be in heaven, exalted there and preached here as the once crucified and now glorified Son of man. What could be more appropriate to that time, what more profoundly true for all time, yea, for eternity?

Matthew, as we have seen, crowds into one scene all mention of the barren fig tree (ver. 18-22), without distinguishing the curse of the one day from the manifestation of its accomplishment on the day following. Was it without moral import? Impossible. Did it convey the notion of a hearty and true reception of the Messiah, with fruits meet for His hand who had so long tended it, and failed in no care or culture? Was there anything answering to the welcome of the little ones who cried Hosanna, the type of what grace will effect in the day of His return, when the nation itself will contentedly, thankfully take the place of babes and sucklings, and find their best wisdom in so owning the One whom their fathers rejected, the man thereon exalted to heaven during the night of His people's unbelief? Meanwhile, another picture better suits them, the state and the doom of the fruitless fig tree. Why so scornful of the jubilant multitude, of the joyous babes? What was their condition before the eyes of Him who saw all that passed within their minds? They were no better than that fig tree, that solitary fig tree which met the Lord's eyes as He comes from Bethany, entering once more into Jerusalem. Like it, they, too, were full of promise; like its abundant foliage, they lacked not fair profession, but there was no fruit. That which made its barrenness evident was the fact that it was not yet the time of figs. Therefore, the unripe figs, the harbinger of harvest, ought to have been there. Had the season of figs been come, the fruit might have been already gathered; but that season having not yet arrived, beyond controversy the promise of the coming harvest should, and indeed must, have been still there, had any fruit been really borne. This, therefore, represented too truly what the Jew, what the nation, was in the eye of the Lord. He had come seeking fruit; but there was none; and the Lord pronounced this curse, "Henceforth let no fruit grow on thee for ever." And so it is. No fruit ever sprang from that generation. Another generation there must be; a total change must be wrought if there is to be fruit-bearing. Fruit of righteousness can only be through Jesus to God's glory; and Jesus they yet despised. Not that the Lord will give up Israel, but He will create a generation to come wholly different from the present Christ-rejecting one. Such an issue will be seen to be implied, if we compare our Lord's curse with the rest of the word of God, which points to better things yet in store for Israel.

But He adds more than this. It was not only that the Israel of that day should thus pass away, giving place to another generation, who, honouring the Messiah, will bear fruit to God; He tells the wondering disciples that, had they faith, the mountain would be cast into the sea. This appears to go farther than the disappearance of Israel as responsible to be a fruit-bearing people; it implies their whole polity dissolved; for the mountain is just as much the symbol of a power in the earth, an established world-power, as the fig tree is the special sign of Israel as responsible to produce' fruit for God; and it is clear that both figures have been abundantly verified. For the time Israel is passed away. After no long interval, the disciples saw Jerusalem not only taken, but completely torn as it were from the roots. The Romans came, as the executioners of the sentence of God (according to the just forebodings of the unjust high priest Caiaphas, who prophesied not without the Holy Ghost), and took away their place and nation, not because they did not, but because they did, kill Jesus their Messiah. Notoriously this total ruin of the Jewish state came to pass when the disciples had grown up to be 'a public witness to the world, before the apostles were all taken away from the earth; then their whole national polity sunk and disappeared when Titus sacked Jerusalem, and sold and scattered the people to the ends of the earth. I have no doubt that the Lord intended us to know the uprooting of the mountain just as much as the withering of the fig tree. The latter may be the simpler application of the two, and evidently more familiar to ordinary thought; but there seems no real reason to question, that if the one be meant symbolically, so too is the other. However this may be, these words of the Lord close that part of the subject.

We enter upon a new series in the rest of this chapter and the next. The religious rulers come before the Lord to put the first question that ever enters the minds of such men, "By what authority doest thou these things?" Nothing is more easily asked by those who assume that their own title is unimpeachable. Our Lord answers them by another question, which soon disclosed how thoroughly they themselves, in what was incomparably more serious, failed in moral competence. Who were they, to raise the question of His authority? As guides of religion, surely they ought to be able to decide that which was of the deepest consequence for their own souls, and for those of whom they assumed the spiritual charge. The question He puts involved indeed the answer to theirs; for had they answered Him in truth, this would have decided at once by what, and by whose, authority He acted as He did. "The baptism of John, whence was it (asks the Lord), from heaven, or of men?" There was no singleness of purpose, there was no fear of God, in these men so full of swelling words and fancied authority. Accordingly, instead of its being an answer from conscience declaring the truth as it was, they reason solely how to escape from the dilemma. The only question before their minds was, what answer would be politic? how best to get rid of the difficulty? Vain hope with Jesus! The base conclusion to which they were reduced is, "We cannot tell." It was a falsehood: but what of that, where the interests of religion and their own order were concerned? Without a blush, then, they answer the Saviour, "We cannot tell;" and the Lord with calm dignity strikes home His answer not, "I cannot tell," but, "Neither tell I you by what authority I do these things." Jesus knew and laid bare the secret springs of the heart; and the Spirit of God records it here for our instruction. It is the genuine universal type of worldly leaders of religion in conflict with the power of God. "If we shall say, From heaven, he will say unto us, Why did ye not, then, believe him? But if we shall say, Of men, we fear the people; for all hold John as a prophet." If they owned John, they must bow to the authority of Jesus; if they rejected John, they feared the people. They were thus put to silence; for they would not risk loss of influence with the people, and they were determined at all cost to deny the authority of Jesus. All they cared about was themselves.

The Lord goes on and meets parabolically a wider question than that of the rulers, gradually enlarging the scope, till He terminates these instructions inMatthew 22:14; Matthew 22:14. First, He takes up sinful men where natural conscience works, and where conscience is gone. This is peculiar to Matthew: "A certain man had two sons; and he came to the first, and said, Son, go work today in my vineyard. He answered and said, I will not: but afterward he repented, and went." He comes to the second, who was all complacency, and answers to the call, "I go, sir: and went not. Whether of them twain did the will of his father? They say unto Him, The first. Jesus saith unto them [such is the application], Verily I say unto you, That the publicans and the harlots go into the kingdom of God before you. For John came unto you in the way of righteousness, and ye believed him not: but the publicans and the harlots believed him: and ye, when ye had seen it, repented not afterward, that ye might believe him." (Matthew 21:28-32.) But He was not content with merely thus touching conscience in a way that was painful enough to the flesh; for they found that, spite of authority or anything else, those who professed most, if disobedient, were counted worse than the most depraved, who repented and did the will of God.

Next, our Lord looks at the entire people, and this from the commencement of their relations with God. In other words, He gives us in this parable the history of God's dealings with them. It was in no, way, so to speak, the accidental circumstance of how they behaved in one particular generation. The Lord sets out clearly what they had been all along, and what they were then. In the parable of the vineyard, they are tested as responsible in view of the claims of God, who had blessed them from the first with exceeding rich privileges. Then, in the parable of the marriage of the king's son, we see what they were, as tested by the grace or gospel of God. These are the two subjects of the parables following.

The householder, who lets out his vineyard to husbandmen, sets forth God trying the Jew, on the ground of blessings abundantly conferred upon him. Accordingly we have, first, servants sent, and then more, not only in vain, but with insult and increase of wrong. Then, at length, He sends His Son, saying, They will reverence my Son. This gives occasion for their crowning sin the utter rejection of all divine claims, in the death of the Son and Heir; for "they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him." "When the lord therefore of the vineyard comes," He asks, "what will he do unto these husbandmen?" They say unto Him, "He will miserably destroy these wicked men, and let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons."

The Lord accordingly pronounces according to the Scriptures, not leaving it merely to the answer of the conscience, "Did ye never read in the Scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?" Then He applies further this prediction about the stone, connecting, it would appear, the allusion inPsalms 118:1-29; Psalms 118:1-29 with the prophecy ofDaniel 2:1-49; Daniel 2:1-49. The principle at least is applied to the case in hand, and, I need hardly say, with perfect truth and beauty; for in that day apostate Jews will be judged and destroyed, as well as Gentile powers. In two positions the stone was to be found. The one is here on the earth the humiliation, to wit, of the Messiah. Upon that Stone, thus humbled, unbelief trips and falls. But, again, when the Stone is exalted, another issue follows; for" the Stone of Israel," the glorified Son of man, shall descend in unsparing judgment, and crush His enemies together. When the chief priests and Pharisees had heard His parables, they perceived that He spake of them.

The Lord, however, turns in the next parable to the call of grace. It is a likeness of the kingdom of heaven. Here we are on new ground. It is striking to see this parable introduced here. In the gospel of Luke there is a similar one, though it might be too much to affirm that it is the same. Certainly an analogous parable is found, but in a totally different connection. Besides, Matthew adds various particulars peculiar to himself, and quite falling in with the Spirit's desire by him; as we find also in Luke his own characteristics. Thus, in Luke, there is a remarkable display of grace and love to the despised poor in Israel; then, further, that love enlarging its sphere, and going out to the highways and hedges to bring in the poor that were there the poor in the city the poor everywhere. I need not say how thoroughly in character all this is. Here, in Matthew, we have not only God's grace, but a kind of history, very strikingly embracing the destruction of Jerusalem, on which Luke is here silent. "The kingdom of heaven is like unto a certain king which made a marriage for his son." It is not merely a man making a feast for those that have nothing that we have fully in Luke; but here rather the king bent upon the glorification of his son. "He sent forth his servants to call them that were bidden to the wedding: and they would not come. Again he sent forth other servants, saving, Tell them which were bidden, Behold, I have prepared my dinner: my oxen and my fatlings are killed, and all things are ready: come unto the marriage." There are two missions of the servants of the Lord here: one during His lifetime; the other after His death. On the second mission, not the first, it is said, "All things are ready." The message is, as ever, despised. "They made light of it, and went their ways." It was the second time when there was this most ample invitation which left no excuse for man, that they not only would not come, going one to his farm, and another to his merchandize, but "the remnant took his servants, and entreated them spitefully and slew them," This was not the character of the reception given to the apostles during our Lord's lifetime, but exactly what transpired after His death. Thereupon, though in marvellous patience the blow was suspended for years, nevertheless judgment came at last. "When the king heard thereof, he was wroth, and sent forth his armies and destroyed those murderers, and burnt up their city." This, of course, closes this part of the parable as predicting a providential dealing of God; but, besides being thus judicial after a sort to which we find nothing parallel in the gospel of Luke ( i.e., in what answers to it), as usual, the great change of dispensation is shown in Matthew much more distinctly than in Luke.

There it is rather the idea of grace that began with one sending out to those invited, and a very full exposure of their excuses in a moral point of view, followed by the second mission to the streets and lanes of the city, for the poor, maimed, halt, and blind; and finally, to the highways and hedges, compelling them to come in that the house might be filled. In Matthew it is very much more in a dispensational aspect; and hence the dealings with the Jews, both in mercy and judgment, are first given as a whole, according to that manner of his which furnishes a complete sketch at one stroke, so to speak. It is the more manifest here, because none can deny that the mission to the Gentiles was long before the destruction of Jerusalem. Next is appended the Gentile part to itself. "Then saith he to his servants, The wedding is ready, but they which were bidden were not worthy. Go ye therefore into the highways, and as many as ye shall find, bid to the marriage. So those servants went out into the highways, and gathered together all as many as they found, both bad and good: and the wedding was furnished with guests." But there is a further thing brought out here, in a very distinctive manner. In Luke, we have no judgment pronounced and executed at the end upon him that came to the wedding without the due garment. In Matthew, as we saw the providential dealing with the Jews, so we find the closing scene very particularly described, when the king judges individually in the day that is coming. It is not an external or national stroke, though that too we have here a providential event in connection with Israel. Quite different, but consistent with that, we have a personal appraisal by God of the Gentile profession, of those now bearing Christ's name, but who have not really put on Christ. Such is the conclusion of the parable: nothing more appropriate at the same time than this picture, peculiar to Matthew, who depicts the vast chance at hand for the Gentiles, and God's dealing with them individually for their abuse of His grace. The parable illustrates the coming change of dispensation. Now this falls in with Matthew's design, rather than Luke's, with whom we shall find habitually it is a question of moral features, which the Lord may give opportunity of exhibiting at another time.

After this come the various classes of Jews the Pharisees first of all, and, strange consorts! the Herodians. Ordinarily they were, as men say, natural enemies. The Pharisees were the high ecclesiastical party; the Herodians, on the contrary, were the low worldly courtier party: those, the strong sticklers for tradition and righteousness according to the law; these, the panderers to the powers that then were for whatever could be got in the earth. Such allies now joined hypocritically against the Lord. The Lord meets them with that wisdom which always shines in His words and ways. They demand whether it be lawful to give tribute to Caesar or not. "Show me," says He, "the tribute money . . . . . And he saith unto them, Whose is this image and superscription? They say unto him, Caesar's. Then saith he unto them, Render unto Caesar the things which are Caesar's; and unto God the things that are God's." Thus the Lord deals with the facts as they then came before Him. The piece of money they produced proved their subjection to the Gentiles. It was their sin which had put them there. They writhed under their masters; but still under alien masters they were; and it was because of their sin. The Lord confronts them not only with the undeniable witness of their subjection to the Romans, but also with a graver charge still, which they had entirely overlooked the claims of God, as well as of Caesar. "Render unto Caesar the things which are Caesar's." The money you love proclaims that you are slaves to Caesar. Pay, then, to Caesar his dues. But forget not to "render to God the things that are God's." The fact was, they hated Caesar only less than they hated the true God. The Lord left them therefore under the reflections and confusion of their own guilty consciences.

Next, the Lord is assailed by another great party. "The same day came to him the Sadducees" those most opposed to the Pharisees in doctrine, as the Herodians were in politics. The Sadducees denied resurrection, and put a case which to their mind involved insuperable difficulties. To whom would belong in that state a woman who here had been married to seven brethren successively? The Lord does not cite the clearest Scripture about the resurrection; He does what in the circumstances is much better; He appeals to what they themselves professed most of all to revere. To the Sadducee there was no part of Scripture possessed of such authority as the Pentateuch, or five books of Moses. From Moses, then, He proved the resurrection; and this in the simplest possible way. Every one their own conscience must allow that God is the God, not of the dead, but of the living. Therefore, if God calls Himself the God of Abraham, Isaac, and Jacob, it is not an unmeaning thing. Referring long afterwards to their fathers who were passed away, He speaks of Himself as in relationship with them. Were they not, then, dead? But was all gone? Not so. But far more than that, He speaks as one who not merely had relations with them, but had made promises to them, which never yet were accomplished. Either, then, God must raise them from the dead, in order to make good His promises to the fathers; or He could not be careful to keep His promises. Was this last what their faith in God, or rather their want of faith, came to? To deny resurrection is, therefore, to deny the promises, and God's faithfulness, and in truth God Himself. The Lord, therefore, rebukes them on this acknowledged principle, that God was the God of the living, not of the dead. To make Him God of the dead would have been really to deny Him to be God at all: equally so to make His promises of no value or stability. God, therefore, must raise again the fathers in order to fulfil His promise to them; for they certainly never got the promises in this life. The folly of their thoughts too was manifest in this, that the difficulty presented was wholly unreal it only existed in their imagination. Marriage has nothing to do with the risen state: there they neither marry, nor are given in marriage, but are as the angels of God in heaven. Thus, on their own negative ground of objection, they were altogether in error. Positively, as we have seen, they were just as wrong; for God must raise the dead to make good His own promises. There is nothing now in this world that worthily witnesses God, save only that which is known to faith; but if you speak of the display of God, and the manifestation of His power, you must wait until the resurrection. The Sadducees had not faith, and hence were in total error and blindness: "Ye do err, not knowing the Scriptures, nor the power of God." Therefore it was that, refusing to believe, they were unable to understand. When the resurrection comes, it will be manifest to every eye. Accordingly this was the point of our Lord's answer; and the multitudes were astonished at His doctrine.

Though the Pharisees were not sorry to find the then ruling party, the Sadducees, put to silence, one of them, a lawyer, tempted the Lord in a question of near interest to them. "Master, which is the great commandment in the law?" But He who came full of grace and truth never lowered the law, and at once gives its sum and substance in both its parts Godward and manward.

The time, however, was come for Jesus to put His question, drawn fromPsalms 110:1-7; Psalms 110:1-7. If Christ be confessedly David's Son, how does David in spirit call Him Lord, saying, "Jehovah said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool?" The whole truth of His position lies here. It was about to be realized; and the Lord can speak of the things that were not as though they were. Such was the language of David the king in words inspired of the Holy Ghost. What was the language, the thought of the people now, and by whom inspired? Alas! Pharisees, lawyers, Sadducees it was only a question of infidelity in varying forms; and the glory of David's Lord was even more momentous than the dead rising according to promise. Believe it or not, the Messiah was about to take His seat at the right hand of Jehovah. They were indeed, they are critical questions: If the Christ be David's Son, how is He David's Lord? If He be David's Lord, how is He David's Son? It is the turning point of unbelief at all times, now as then, the continual theme of the testimony of the Holy Ghost, the habitual stumbling-block of man, never so vain as when he would be wisest, and either essay to sound by his own wit the unfathomable mystery of Christ's person, or deny that there is in it any mystery whatever. It was the very point of Jewish unbelief It was the grand capital truth of all this gospel of Matthew, that He who was the Son of David, the Son of Abraham, was really Emmanuel, and Jehovah. It had been proved at His birth, proved throughout His ministry in Galilee, proved now at His last presentation in Jerusalem. "And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions." Such was their position in presence of Him who was so soon about to take His seat at the right hand of God; and there each remains to this day. Awful, unbelieving silence of Israel despising their own law, despising their own Messiah, David's Son and David's Lord, His glory their shame!

But if man was silent, it was the Lord's place not merely to question but to pronounce; and in Matthew 23:1-39 most solemnly does the Lord utter His sentence upon Israel. It was an address both to the multitude and to the disciples, with woes for Scribes and Pharisees. The Lord fully sanctioned that kind of mingled address for the time, providing, it would appear, not merely for the disciples, but for the remnant in a future day who will have this ambiguous place; believers in Him, on the one hand, yet withal filled, on the. other, with Jewish hopes and Jewish associations. This seems to me the reason why our Lord speaks in a manner so remarkably different from that which obtains ordinarily in Scripture. "The scribes," He says, "and the Pharisees sit in Moses' seat. All, therefore, whatsoever they bid you observe, that observe and do; but do not ye after their works: for they say, and do not. For they bind heavy burdens, and grievous to be borne, and lay them on men's shoulders; but they themselves will not move them with one of their fingers. But all their works they do to be seen of men." The principle fully applied then, as it will in the latter day; the Church scene coming in meanwhile as a parenthesis. The suitability of such instruction to this gospel of Matthew is also obvious, as indeed here only it is found. Then, again, our souls would shrink from the notion, that what our Lord taught could have merely a passing application. Not so; it has a permanent value for His followers; save only that the special privileges conferred on the Church, which is His body, modify the case, and, concurrently with this, the setting aside meanwhile of the Jewish people and state of things. But as these words applied literally then, so I conceive will it be at a future day. If this be so, it preserves the dignity of the Lord, as the great Prophet and Teacher, in its true place. In the last book of the New Testament we have a similar combination of features, when the Church will have disappeared from the earth; that is, the keeping the commandments of God and having the faith of Jesus. So here, the disciples of Jesus are exhorted to heed what was enjoined by those who sat in Moses' seat to follow what they taught, not what they did. So far as they brought out God's commandments, it was obligatory. But their practice was to be a beacon, not a guide. Their objects were to be seen of men, pride of place, honour in public and private, high-sounding titles, in open contradiction of Christ and that oft-repeated word of His "Whosoever shall exalt himself shall be abased; and he that shall bumble himself shall be exalted." Yet, of course, the disciples had the faith of Jesus.

Next the Lord* launches out woe after woe against the Scribes and Pharisees. They were hypocrites. They shut out the new light of God, while zealous beyond measure for their own thoughts; they undermined conscience by their casuistry, while insisting on the minutest alliteration in ceremonializing; they laboured after external cleanness, while full of rapine and intemperance; and if they could only seem righteously fair without, feared not within to be full of hypocrisy and lawlessness. Finally, their monuments in honour of slain prophets and past worthies were rather a testimony to their own relationship, not to the righteous, but to those who murdered them. Their fathers killed the witnesses of God who, while living, condemned them; they, the sons, only built to their memory when there was no longer a present testimony to their conscience, and their sepulchral honours would cast a halo around themselves.

*The most ancient text, represented by the Vatican, Sinai, Beza's Cambridge, L. of Paris (C. being defective, as well as the Alexandrian), and the Rescript of Dublin, omits verse 14, which may have been foisted in from Mark 12:40 and Luke 20:47. This leaves the complete series of seven woes.

Such is worldly religion and its heads: the great obstructions to divine knowledge, instead of living only to be its channels of communication; narrow, where they should have been large; cold and lukewarm for God, earnest only for self; daring sophists, where divine obligations lay deep, and punctilious pettifoggers in the smallest details, straining at the gnat and swallowing the camel; anxious only for the outside, reckless as to all that lay concealed underneath. The honour they paid those who had suffered in times past was the proof that they succeeded not them but their enemies, the true legitimate successors of those that slew the friends of God. The successors of those that of old suffered for God are those who suffer now; the heirs of their persecutors may build them sepulchres, erect statues, cast monumental brasses, pay them any conceivable honour. When there is no longer the testimony of God that pierces the obdurate heart, when they who render it are no longer there, the names of these departed saints or prophets become a means of gaining religious reputation for themselves. Present application of the truth is lacking, the sword of the Spirit is no longer in the hands of those who wielded it so well To honour those who have passed away is the cheapest means, on the contrary, for acquiring credit for the men of this generation. It is to swell the great capital of tradition out of those that once served God, but are now gone, whose testimony, is no longer a sting to the guilty. Thus it is evident, that as their honour begins in death, so it bears the sure stamp of death upon it. Did they plume themselves on the progress of the age? Did they think and say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets? How little they knew their own hearts! Their trial was at hand. Their real character would soon appear, hypocrites though they were, and a serpent brood: how could they escape the judgment of hell?

"Wherefore, behold," says He, after thus exposing and denouncing them, "I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city." It is most eminently a Jewish character and circumstance of persecution; as the aim was the retributive one, "that upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel, unto the blood of Zacharias, son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar. Verily, I say unto you, all these things shall come upon this generation." Yet, just as the blessed Lord, after pronouncing woes on Chorazin, Bethsaida, and Capernaum, that had rejected His words and works, turned at once to the infinite resources of grace, and from the depth of His own glory brought in the secret of better things to the poor and needy; so it was that even at this time, just before He gave utterance to these woes (so solemn and fatal to the proud religious guides of Israel), He had, as we know from Luke 19:1-48, wept over the guilty city, out of which, as His servants, so their Lord could not perish. Here, again, how truly was His heart towards them! "O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate." It is not "I have," but your house is left unto you desolate; "for I say unto you, ye shall not see me henceforth [what bitterness of destitution theirs Messiah, Jehovah Himself, rejecting those who rejected Him!] till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord."

Thus we have had our Lord presenting Himself as Jehovah the King; we have had the various classes putting themselves forward to judge Him, but, in fact, judged themselves by Him, There remains another scene of great interest, linking itself on to His farewell to the nation just noticed. It is His last communication to the disciples in view of the future; and this Matthew gives in a very full and rich manner. It would be vain to attempt an exposition of this prophetic discourse within my assigned limits. I will, therefore, but skim its surface now, just enough to indicate its outlines, and specially its distinctive features. It is evident that the greater completeness here exhibited beyond what appears in any other gospel is according to special design. In the gospel given by the other apostle, John, there is not a word of it. Mark gives his report very particularly in connection with the testimony of God, as I hope to show when we come to that point. In Luke there is peculiar distinctness in noticing the Gentiles, and their times of supremacy during the long period of Israel's degradation. Again, it is only in Matthew that we find direct allusion to the question of the end of the age. The reason is evident. That consummation is the grand crisis for the Jew. Matthew, writing under the Holy Ghost's direction for Israel, in view both of the consequences of their past unfaithfulness and of that future crisis, furnishes alike the momentous question and the Lord's special answer to it. This, too, is the reason why Matthew opens out what we do not find in either Mark or Luke, at least in this connection. We have here very comprehensively the Christian part, as it appears to me ( i.e., what belongs to the disciples, viewed as professing Christ's name when Israel rejected Him). This suits Matthew's view of the prophecy; and the reason is plain. Matthew shows us not only the consequences of the rejection of the Messiah to Israel, but the change of dispensation, or what would follow on their fatal opposition to One who was their King, yea, not only Messiah, but Jehovah. The consequences were to be, could not but be, all-important; and the Spirit here records this portion of the Lord's prophecy most appropriately to His purpose by Matthew. Would not God turn the Jewish rejection of that glorious Person to some wondrous and suitable account? Accordingly this is what we find here. The order, though different from that which obtains elsewhere, is regulated by perfect wisdom. First of all, the Jews are taken up, or the disciples as representing them, where they then were. They had not got beyond their old thoughts of the temple, those buildings that had excited their admiration and awe. The Lord announces the judgment that was at hand. Indeed, it was involved in the words said before "Behold, your house is left unto you desolate." It was their house. The Spirit was fled. It was no better than a dead body now. Why should it not be carried out speedily to burial? "See ye not all these things? Verily I say unto you, There shall not be left here one stone upon another, that shall not be thrown down." All would soon be over for the present. "And as He sat upon the mount of Olives, the disciples came unto Him privately, saying, Tell us, when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the end of the world?" In answer the Lord sets before them a general history so general, indeed, that one might hardly gather at first whether He did not contemplate even here Christians as well as Jews. (vv. 4-14.) They are viewed really as a believing but Jewish remnant, which accounts for the breadth of the language. Then, from verse 15, come the details of Daniel's special last half week, whose prophecy is emphatically appealed to. The establishment of the abomination of desolation in the holy place would be the sign for the instant flight of godly ones, like the disciples, who will then be found in Jerusalem. For this is to be followed by great tribulation, exceeding any time of trouble since the beginning of the world up to that day. Nor will there be outward affliction only, but unparalleled deceits, false Christs and false prophets showing great signs and wonders. But the elect are here warned graciously of the Saviour, and far, far beyond any guards afforded in the prophecies of the Old Testament.

"Immediately after the tribulation of those days shall, the sun be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of the heaven shall be shaken: and then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory."Matthew 24:29; Matthew 24:29. The appearing of the Son of man is a grand point in Matthew, and indeed in all the gospels. The once rejected Christ will come in glory as the glorious Heir of all things. His advent in the clouds of heaven will be to take the throne, not of Israel only, but of all people, nations, and languages. Returning thus, to the horror and shame of His adversaries, in or out of the land, the first thing spoken of here is His mission of His angels to gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other. There is no hint of resurrection or of rapture to heaven here. The elect of Israel are in question, and His own glory as Son of man, without a word of His being Head; nor of the Church His body. What we find here is a process of gathering the chosen, not merely of the Jews, but of all Isaiah, as I suppose, from the four winds of heaven. This interpretation derives support, then, if that be needed, from the parable that immediately follows (verses 32, 33). It is the fig tree once more, but used for a far different purpose. Be it curse in one connection, be it blessing in another, the fig tree typifies Israel.

Then comes, not what may be called the natural, but the scriptural, parable. As that alluded to the outside realm of nature, so this was taken from the Old Testament. The reference here is to the days of Noah, applied to illustrate the coming of the Son of man. So should the blow fall suddenly on all its objects. "Then shall two be in the field; the one shall be taken, and the other left, Two women shall be grinding at the mill; the one shall be taken, and the other left." They must not imagine that it would be like an ordinary judgment in providence, which sweeps here, not there, and sweeps here indiscriminately. In such the guiltless suffer with the guilty, without any approach to an adequate personal distinction. But it will not be so in the days of the Son of man, when He returns to deal with mankind at the end of the age. To be without or within will be no protection. Of two men in the field; of two women grinding at the mill, the one shall be taken, and the other left. The discrimination is precise and perfect to the last degree. "Watch therefore," says the Lord, in conclusion of it all; "for ye know not what hour your Lord doth come. But know this, that if the goodman of the house had known in what watch the thief would come, he would have watched, and would not have suffered his house to be broken up. Therefore be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh."

This transition, in my judgment, leads from the part particularly devoted to the destinies of the Jewish people, and opens into that which concerns the Christian profession. The first of these general pictures of Christendom, which drop all reference to Jerusalem, the temple, the people, or their hope, is found in verses 45-51. Next follows the parable of the ten virgins; then, last of these, is that of the talents. Let me observe, however, that there is a clause in Matthew 25:13 which has a little falsified the application. But the truth is, as is well known, that men, in copying the Greek New Testament, added the words, "Wherein the Son of man cometh," to this verse, which is complete without them. The Spirit really wrote, "Watch therefore, for ye know not the day nor the hour." To those versed in the text as it stands in the best copies, this is a fact too familiar to demand many words said about it. No critic of weight considers that these words have any just claim to be in the text that is founded on ancient authority. Others may defend the clause who accept what is commonly received, and what can only be defended by modern or uncertain manuscripts. Surely those I now address are the last men who ought to contend for a mere traditional or vulgar basis in anything which pertains to God. If we accept the traditional text of the printers, we are on this ground; if, on the contrary, we reject human meddling as a principle, assuredly we ought not to accredit such clauses as this, which we have the strongest grounds to pronounce a mere interpolation, and not truly the word of God. But this being so, we may proceed to notice how strikingly beautiful is the effect of omitting these words.

First, then, in the Christian part, came the parable of the household servant. He who, faithful and wise, met the wishes of his Lord that set him over His household to give them meat in due season, being found so doing, when He comes, is made ruler over all His goods. The evil servant, on the contrary, who settled in his heart that his Lord was not coming, and so yielded to overbearing violence and evil commerce with the profane world, shall be surprised by judgment, and have his portion with the hypocrites in hopeless shame and sorrow.

It is an instructive sketch of Christendom; but there is more. "Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept." Thus Christendom entirely breaks down. It is not only the foolish who go to sleep, but the wise. All fail to give a right expression to their waiting for the Bridegroom. "They all slumbered and slept." But God takes care, without telling us how, that there shall be an interruption of their slumber. Instead of remaining out to wait, they must have gone in somewhere to sleep. In short, the original position is deserted. Not only have they not discharged their duty of awaiting the return of the Bridegroom, but they are no longer in their true posture. When the hope revives, the position is recovered, not before. At midnight, when all were asleep, there was a cry, "The bridegroom cometh: go ye out to meet him." This acts on the virgins, wise and foolish. So it is now. Who can deny that foolish people enough speak and write about the Lord's coming? An universal agitation of spirit goes on in all countries and all towns. Spite of opposition, the expectation spreads far and wide. It is in no way confined to the children of God. Those who are in quest of oil, going hither and thither, are disturbed by it as certainly as those who have oil in their vessels are cheered to go out once more while waiting for the, Bridegroom's return. But what a difference! The wise were prepared with oil beforehand; the rest proved their folly in doing without it. Let me particularly call your attention to this, The difference consisted not in expecting the Lord's coining or not, but in the possession or the lack of oil (i.e., the unction from the Holy One). All profess Christ; they are all virgins with their lamps. But the want of oil is fatal. He who has not the Spirit of Christ is none of His. Such are the foolish. They know not what has made the others wise unto salvation, whatever they may profess; and their restless search, after that which they have not, finally severs them even here from the company of those they started with as looking for the Lord.

The notion that they are Christians who lack intelligence in prophecy seems to me not false only, but utterly unworthy of a spiritual mind. Is the possession of Christ less precious than a correct chart of the future? I cannot conceive a Christian without oil in his vessel. It is clearly to have the Holy Ghost, whom every saint that submits to the righteousness of God in Christ has dwelling within him. As John teaches us, the least members of God's family are said to have that unction not the fathers and young men but expressly the babes. Of course, if the youngest in Christ are so privileged, the young men and fathers do not want. Therefore I do assert, with the fullest conviction of its truth, that, as the oil in the parable sets forth, not prophetic intelligence, but the gift of God's Spirit, so every Christian, and no other, has the Holy Ghost dwelling in him. These, then, are the wise virgins who make ready for the Bridegroom, and go in with Him to the marriage at His coming. As that hour draws near, the others, on the contrary, are more and more agitated. Not resting on Christ for their souls by faith, they have not the Spirit, and seek the inestimable gift among those who sell it, asking who will show them any good of whom they may buy this priceless oil. The Lord meanwhile comes, they that were ready go in with Him to the wedding, and the door was shut; the rest of the virgins are excluded. The Lord knew them not.

Let me say in passing, that these virgins are distinguished from those who will be called in the end of the age by broad and deep differences. There is no ground to believe that the sufferers in that crisis will ever become heavy with sleep, as saints have done during the long delay of Christendom. That brief season of unprecedented trial and danger does not admit of it. Next, as little ground is there in Scripture to predicate of these latter-day sufferers the possession of the Holy Ghost, which is the peculiar privilege of the believer since the rejected Christ took His place as Head in heaven. The Holy Ghost is to be poured out on all flesh for the millennial day, no doubt; but no prophecy declares that the remnant will be so characterized till they see Jesus. And, again, there is the third point of distinction, that these sufferers are nowhere set forth as going out to meet the Bridegroom. They may flee away because of the abomination that makes desolate, but this is a contrast rather than a similar feature.

The third of these parables presents another phase again. During the absence of the Lord, before He appears to take the kingdom of the world, He gives gifts to men different gifts, and in different measures. This pre-eminently belongs to Christianity and its active testimony in peculiar variety. I am not aware of anything exactly answering to it in its full character in the latter day (which will be distinguished by a brief energetic witness of the kingdom). These gifts ofMatthew 25:1-46; Matthew 25:1-46 seem to me the thorough expression of the activity of grace, that goes out and labours for a rejected and absent Lord on high. However, I may not dwell upon minuter points, which would, of course, frustrate the desire to give a comprehensive sketch in a short compass.

The latter scene of the chapter is, to a simple mind, evident enough. "All the nations" or Gentiles are in question: there can be no mistake as to this. The Jew has already come before us, and at the beginning of the Lord's discourse, because the disciples were then Jews. Next, as disciples emerged from Judaism into Christianity, we have in this very distinctly the reason why the Christian parenthesis comes second in order. Then, in the third place, we find "all the nations" who are formally designated as such, and distinguished in the clearest manner from the two others, both in terms and in the things said of them. They come up and are visibly dealt with as Gentiles at the close, when the Son of man reigns as king over the earth. The question which comes before His throne, and decides their eternal lot, does not consist of the secrets of the heart then laid bare, nor their general life, but of their behaviour to His messengers. How had they treated certain persons that the King calls His brethren? It is an appraisal then, founded on their relation to a brief testimony rendered at the close of the present dispensation (I doubt not, by Jewish brethren of the King, when all the world wonders after the beast, and in general men go back to idols, and fall into Antichrist's hands); a testimony suited to the crisis, after the Christian body has been taken to heaven, and the question of the earth is raised once more. Thus these nations or Gentiles are dealt with according to their behaviour to the messengers of the King, just before and up to the time that the King summons them before the throne of His glory. To own His despised heralds when the time of strong delusion comes, will demand the quickening work of the Spirit; which, indeed, is needful for receiving any and every testimony of God. It is not a question of any general issue that would apply to a course of ages, as to the present preaching of God's grace, or to the ordinary current of men's lives. Nothing of the sort appears to be the ground of the Lord's action with either the sheep or the goats.

Matthew 26:1-75. Formal teaching is over now, whether practical or prophetic. The scene above all scenes draws near, on which, however blessed, I cannot say much at this time. The Lord Jesus has been presented to the people, has preached, has wrought miracles, has instructed disciples, has met all the various classes of His adversaries, has launched into the future up to the end of the age. Now He prepares to suffer, to suffer in absolute surrender of Himself to the Father. Accordingly, in this scene it is no longer man judging Him in words, but God judging Him in His person on the cross. Grace and truth came by Jesus Christ. So it is here. He maintains, too, every affection in its fulness. Here, aside from the crowd, the Lord for a season takes whatever of rest might be vouchsafed to His spirit. The active work was done. The cross remained a few brief hours, but of eternal value and unfathomable import, with which indeed nothing can compare.

At the house of Bethany Jesus is now found. It is one of the few scenes introduced by the Spirit of God into all the gospels save Luke, in contrast with, yet in preparation for, the cross. Was the Spirit of God then acting mightily in the heart of one who loved the Saviour? At this very time Satan was pushing on the heart of man to dare the worst against Jesus. Around these were the parties. What a moment for heaven, and earth, and hell! How much, how little was man seen! for if one feature be prominent in His foes more than another, it is this, that man is powerless, even when Jesus was the victim, exposed to every hostile breath as it might appear. Yet does He accomplish everything, when He was but a sufferer; they nothing, when free to do all (for it was their hour, and the power of darkness) nothing but their iniquity; but even in their iniquity doing the will of God, spite of themselves, and contrary to their own plans. They did their will in point of guilt, but it was never accomplished as they desired. First of all, as we are told, their great anxiety was, that the deed on which their heart was set, the death of Jesus, should not be at the passover. But their resolution was vain. From the beginning God had decided that then, and at no other time, it should be. They assembled, they consulted, "that they might take Jesus by subtilty and kill him." The upshot of their deliberations was only "Not on the feast day, lest there be an uproar among the people." Little did they foresee the treachery of a disciple, or the public sentence of a Roman governor. Again, there was no uproar among the people, contrary to their fears. Yet did Jesus die on that day according to God's word.

But let us turn aside to the company of our Lord for a little while at Bethany in the house of Simon the leper. There was poured out the worship of a heart that loved Him, if ever there was one. She waited not for the promise of the Father; but He who was soon after given to overflowing, even then wrought in the instincts of her new nature. "There came unto him a woman having an alabaster box of very precious ointment, and poured it on his head as he sat at meat." This, John lets us know, she had kept; it was no new thing got up for the occasion; it was her best, and spent on Jesus. How little it was in her eyes, how precious in His, spent on one whom she loved, for whom she felt the impending danger; for love is quick to feel, and feels more truly than man's most sharpened prudence. So it was, then, that this woman pours her ointment on His head. John mentions His feet. Certainly it was poured upon both. But as Matthew has the King before him, and it was usual to pour on, not the feet of a king, but his head, he naturally records that part of the action which was suitable to the Messiah. John, on the contrary, whose point is that Jesus was infinitely more than a king, while lowly enough in love for anything John most appropriately tells us that Mary poured it on His feet. It is interesting, too, to observe, that love, and a profound sense of the glory of Jesus, led her to do that which a sinner's heart, thoroughly broken down in the presence of His grace, prompted her to do. For Luke mentions another person. In this case it was "a woman in the city, who was a sinner," a totally different person, at another and earlier time, and in the house of another Simon, a Pharisee. She too anointed the feet of Jesus with an alabaster box of ointment; but she stood at His feet behind, weeping, and began to wash His feet with tears, and wiped them with the hairs of her head, and kissed His feet. There are thus many added circumstances in harmony with the case. All I would point out now is, the kindred feeling to which is led a poor sinner that tasted His grace in presence of her proved unworthiness, and a loving worshipper, filled with the glory of His person, and sensitive to the malice of His foes. However that may be, the Lord vindicates her in the face of murmuring disaffected disciples. It is a solemn lesson; for it shows how one corrupt mind may defile others, incomparably better than its own. The whole college of the apostles, the twelve, were tainted for the moment by the poison insinuated by one. What hearts are ours at such a season, in the face of such love! But so it was, alas! is. One evil eye may too soon communicate its foul impression, and thereby many be defiled. It was Judas at bottom; but there was also that in the rest which made them susceptible of similar selfishness at the expense of Jesus, although there was not in them the same allowance of diabolical influence which had suggested thoughts to Judas. The example is surely not without serious admonition to ourselves. How often care for doctrine cloaks Satan, as here care for the poor! Morally, too, this connects itself with Christ's sufferings that should follow. The devotedness of the woman is used of Satan to push Judas into his last wickedness, so much the more determined by the outflow of what his heart could not in the smallest degree appreciate. Thence he goes to sell Jesus. If he could not manage to get the box of precious ointment, or its worth, he would, while he could, secure his little profit on the sale of Jesus to His enemies. "What will ye give me," says he to the chief priests, "and I will deliver him unto you?" Accordingly the covenant takes place a covenant with death, and an agreement with hell. "They covenanted with him for thirty pieces of silver" man's, Israel's, worthy price for Jesus!

But now, as the woman had her token for Jesus, and in it her own memorial, wherever, whenever the gospel of the kingdom is preached in the whole world, so Jesus next institutes the standing, undying token of His dying love. He founds the new feast, His own supper for His disciples. At the paschal feast He takes up the bread and the wine, and consecrates them to be on earth the continual remembrance of Himself in the midst of His own. In the language of its institution there are some distinctive features which may claim a notice when we have the opportunity of looking at the other gospels. From this table our Lord goes to Gethsemane, and His agony there. Whatever there was of sorrow, whatever there was of pain, whatever there was of suffering, our Lord never bowed to any suffering from men without, before He bore it on His heart alone with His Father. He went through it in spirit before He went through it in fact. And this, I believe, is the main point here. I say not all that we have; for here He met the terrors of death and what a death! pressed on Him by the prince of this world, who nevertheless found nothing in Him. Thus at the actual hour it was God glorified in Him, the Son of man, even as, when raised from the dead by the glory of the Father, He forthwith declares to His brethren the name of His Father and their Father, of His God and their God, both nature and relationship. Here His cry still is simply to His Father, as in the cross it was, My God, though not this only. However profoundly instructive all this maybe, our Lord in the garden calls upon the disciples to watch and pray; but this is precisely what they find hardest. They slept, and prayed not. What a contrast, too, with Jesus afterwards, when the trial came! And yet for them it was but the merest reflection of that which He passed through. For the world, death is either borne with the obduracy that dares all because it believes nothing, or it is a pang as the end of present enjoyment, the sombre portal of they know not what beyond. To the believer, to the Jewish disciple, before redemption, death was even worse in a sense; for there was a juster perception of God, and of man's state morally. Now all is changed through His death, which the disciples so little estimated, the bare shadow of which, however, was enough to overwhelm them all, and silence every confession of their faith. For him who most of all presumed on the strength of his love, it was enough to prove how little he yet knew of the reality of death, spite of his too ready boasts. And yet what would death have been in his case compared with that of Jesus! But even that was incomparably too much for the strength of Peter; all was proved powerless, save the One who showed, even when He was weakest, that He was alone the Giver of all strength, the Manifester of all grace, even when He was crushed under such judgment as man never knew before, nor can know again.

Matthew 27:1-66. We next see our Lord, not with the disciples, failing, false, or traitorous, but His hour come, in the power of the hostile world, priests, governors, soldiers, and people. What was attempted by man completely broke down. They had their witnesses, but the witnesses agreed not. Failure everywhere is found, even in wickedness failure not in men's will, but in its accomplishment. God alone governs. So now Jesus was condemned, not for their testimony, but for His own. How wondrous, that even to put Him to death they needed the witness of Jesus; they could not condemn Him to die but for His good confession. For His testimony to the truth they consummated their worst deed; and this doubly, before the high priest as well as before the governor. Warned of his wife (for the Lord took care that there should be providential testimony), as well as too keen-sighted to overlook the malice of the Jews and the innocence of the accused, Pontius Pilate acknowledges his prisoner to be guiltless, yet allowed himself to be forced to act contrary to his own conscience, and according to their wishes whom he wholly despised. Once more, ere Jesus is led out to be crucified, the Jews showed what they were morally; for when the coarse-minded heathen put before them the alternative of releasing Jesus or Barabbas, their instant preference (not without priestly instigation) was a wretch, a robber, a murderer. Such was the feeling of the Jews, God's people, toward their King, because He was the Son of God, Jehovah, and not a mere man. With bitter irony, but not without God, wrote Pilate the accusation, "This is Jesus, the King of the Jews." But this was not the only testimony which God gave. For from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And then when Jesus, crying with a loud voice, yielded up the ghost, that ensued which particularly would strike the heart of the Jew. The veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom, and the earth did quake, and the rocks rent. What could be conceived more solemn to Israel? His death was the death blow to the Jewish system, struck by one who was unmistakably the Maker of heaven and earth. But it was not the dissolution of that system only, but of the power of death itself; for the graves were opened, and many bodies of the saints which slept arose, and came out of the graves after His resurrection, the witness of the value of His death, though not declared till after His resurrection. The death of Jesus, I hesitate not to say, is the sole groundwork of righteous deliverance from sin. In the resurrection is seen the mighty power of God; but what is power for a sinner, with God before his soul, compared with righteousness? What with grace? And this is precisely what we have here. Hence, it is the death of Jesus alone that is the true centre and pivot of all God's counsels and ways, whether in righteousness or in grace. The resurrection, no doubt, is the power that manifests and proclaims all; but what it proclaims is the power of His death, because that alone has vindicated God morally. The death of Jesus alone has proved that nothing could overcome His love rejection, death itself, so far from this, being only the occasion of displaying love to the uttermost. Therefore it is that, of all things even in Jesus, there is none that affords such a common and perfect resting-place for God and man as the death of Jesus. When it is a question of power, liberty, life, no doubt we must turn to the resurrection; and hence it is, that in the Acts of the apostles this necessarily comes out most prominently, because the matter in hand was to afford proof, on the one hand, of manifested but despised grace; on the other hand, of God's reversing man's attainder of Jesus by raising Him from the dead and exalting Him to His own right hand on high. The death of Jesus would be no demonstration of this sort. On the contrary, His death was what man appeared to triumph in. They had got rid of Jesus thus, but the resurrection proved how vain and short-lived it was, and that God was against them. The object was to make evident that man was wholly opposed to God, and that God even now manifested His sentence on it. The raising up Him whom man slew renders this unquestionable. I admit that in the resurrection of Christ God is for us, for the believer. But the sinner and the believer must not be confounded together, for there is an immense difference between the two things. Whatever the witness of perfect love in the gift and death of Jesus, for the sinner there is not, there cannot be, anything whatever in the resurrection of Jesus save condemnation. I press this the more strongly, because the recovery of the precious truth of Christ's resurrection exposes some, by a kind of reaction, to weaken the value which His death has in God's mind, and ought to have in our faith. Let those, then, who prize the resurrection, see to it that they be exceedingly jealous for the due place of the cross.

The two things we find remarkably guarded here. It was not the resurrection, but the death of Jesus, that rent the veil of the temple; it was not His resurrection that opened the graves, but His cross, though the saints rose not till after He rose. It is just so with us practically. In point of fact, we never do know the full worth of the death of Christ, until we look upon it from the power and results of the resurrection. But what we contemplate from the side of resurrection is not itself, but the death of Jesus. Hence it is that in the Church's assembling, and most properly, on the Lord's day, we do in the breaking of bread show forth, not the resurrection, but the death of the Lord. At the same time, we show forth His death not on the day of death, but upon that of resurrection. Do I forget that it is the day of resurrection? Then I little understand my liberty and joy. If, on the contrary, the resurrection day brings no more before me than the resurrection, it is too plain that the death of Christ has lost its infinite grace for my soul.

The Egyptians would have liked to cross the Red Sea, but they had no care for the doors sprinkled with the blood of the lamb. They essayed to pass through the watery walls, desiring thus to follow Israel to the other side. But we do not read that they ever sought the shelter of the Paschal Lamb's blood. No doubt, this is an extreme case, and the judgment of the world of nature; but we may learn even from an enemy not to value resurrection less, but to value the death and blood-shedding of our precious Saviour more. There is really nothing towards God and man like the death of Christ.

Then, in contrast with the poor but devoted women of Galilee that surrounded the cross, we behold the fears, the just fears, of those who had accomplished the death of Jesus. These guilty men go full of anxiety to Pilate. They feared "that deceiver," and so had their watch, and stone, and seal in vain! The Lord that sat in the heavens had them in derision. Jesus had prepared His own (and His enemies knew it) for His rising on the third day. Women came there the evening before to look at the place where the Lord lay buried. (Matthew 28:1-20) That morning, very early, when there were none there but the guards, the angel of the Lord. descends. We are not told that our Lord rose at that time; still less is it said that the angel of the Lord rolled away the stone for Him. He that passed through the doors, closed for fear of the Jews, could just as easily pass through the sealed stone, despite all the soldiers of the empire. We know that there the angel sat after rolling away the great stone which had closed the sepulchre, where our Lord, despised and rejected of men, nevertheless accomplished Isaiah's prophecy. In making His grave with the rich. The Lord then had this further witness, that the very keepers, hardened and bold as such usually are, trembled, and became as dead men, while the angel bids the women not to fear; for this Jesus which was crucified "is not here: He is risen. Come, and see the place where the Lord lay, and go and tell the disciples, Behold, He goeth before you into Galilee." This is a point of importance for completing the view of His rejection, or its consequences in resurrection, and so Matthew takes particular care of it, though the same fact may be recorded also by Mark for his purpose.

But Matthew does not speak of the various appearances of the Lord in Jerusalem after the resurrection. What he does dwell upon particularly, and of course with his special reasons for it, is, that the Lord, after His resurrection, adheres to the place where the state of the Jews led Him to be habitually, and shed His light around according to prophecy; for the Lord resumed relations once more in Galilee with the remnant represented by" the disciples after He rose from the dead. It was in the place of Jewish contempt; it was where the benighted poor of the flock were, the neglected of the proud scribes and rulers of Jerusalem. There the risen Lord was pleased to go before His servants and rejoin them.

But as the Galilean women went with this word from the angel, the Lord Himself met them. "And they came and held him by the feet, and worshipped him." It is remarkable that in our gospel this was permitted. To Mary Magdalene, who in her desire to pay her wonted obeisance probably was attempting something similar, He altogether declines it; but this is mentioned in the gospel of John. How is it, then, that the two apostolic accounts show us the homage of the women received, and of Mary Magdalene refused, on the same day, and perhaps at the same hour? Clearly the action is significant in both. The reason, I apprehend, was this, Matthew sets before us that while He was the rejected Messiah, though now risen, He not only reverted to His relations in the despised part of the land with His disciples, but gives, in this accepted worship of the daughters of Galilee, the pledge of His special association with the Jews in the latter day; for it is precisely thus that they will look for the Lord. That is, a Jew, as such, counts upon the bodily presence of the Lord. The point in John's record is the very reverse; for it is the taking one, who was a sample of believing Jews, out of Jewish relations into association with Himself just about to ascend to heaven. In Matthew He is touched. They held Him by the feet without remonstrance, and thus worshipped Him in bodily presence. In John He says, "Touch me not;" and the reason is, "for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." Worship henceforth was to be offered to Him above, invisible, but known there by faith. To the women in Matthew it was here that He was presented for their worship; to the woman in John it was there only He was to be known now. It was not a question of bodily presence, but of the Lord ascended to heaven and there announcing the new relationships for us with His Father and God. Thus, in the one case, it is the sanction of Jewish hopes of His presence here, below for the homage of Israel; in the other gospel, it is His personal absence and ascension, leading souls to a higher and suited association with Himself, as well as with God, taking even those who were Jews out of their old condition to know the Lord no more after the flesh.

Most consistently, therefore, in this gospel, we have no ascension scene at all. If we had only the gospel of Matthew, we should possess no record of this wonderful fact: so striking is the omission, that a well-known commentary, Mr. Alford's first edition, broached the rash and irreverent hypothesis founded upon it, that our Matthew is an incomplete Greek version of the Hebrew original, because there was no such record; for it was impossible, in the opinion of that writer, that an apostle could have omitted a description of that event. The fact is, if you add the ascension to Matthew, you would overload and mar his gospel. The beautiful end of Matthew is, that (while chief priests and elders essay to cover their wickedness by falsehood and bribery, and their lie "is commonly reported among the Jews until this day,") our Lord meets His disciples on a mountain in Galilee, according to His appointment, and sends them to disciple all the Gentiles. How great is the change of dispensation is manifest from His former commission to the same men in Matthew 10:1-42. Now they were to baptize them unto the name of the Father, etc. It was not a question of the Almighty God of the fathers, or the Jehovah God of Israel. The name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, is characteristic of Christianity. Permit me to say, that this is the true formula of Christian baptism, and that the omission of this form of sound words appears to me quite as fatal to the validity of baptism as any change that can be pointed out in other respects. Instead of being a Jewish thing, this is what supplanted it. Instead of a relic of older dispensations to be modified or rather set aside now, on the contrary, it is the full revelation of the name of God as now made known, not before. This only came out after the death and resurrection of Christ. There is no longer the mere Jewish enclosure He had entered during the days of His flesh, but the change of dispensation was now dawning: so consistently does the Spirit of God hold to His design from the first to the very end.

Accordingly He closes with these words, "Lo, I am with you alway, even unto the end of the world [age]." How the form of the truth would have been weakened, if not destroyed, had we then heard of His going up to heaven! It is evident that the moral force of it is infinitely more preserved as it is. He is charging His disciples, sending them on their world-wide mission with these words, "Lo, I am with you always, all the days," etc. The force is immensely increased, and for this very reason that we hear and see no more. He promised His presence with them to the end of the age; and thereon the curtain drops. He is thus heard, if not seen, for ever with His own on earth, as they go forth upon that errand so precious, but perilous. May we gather real profit from all He has given us.

Comentario de Clarke

CAPITULO XXV.

La parábola de las diez vírgenes, cinco de las cuales eran sabias, y

cinco tontas , 1-12.

La necesidad de estar constantemente preparado para aparecer ante

Dios , 13.

La parábola de los talentos , 14-30.

La manera en que Dios tratará a los justos y

malvado en el juicio del gran día , 31-46.

NOTAS SOBRE CHAP. XXV.

Verso Mateo 25:1. Entonces el reino de los cielos... El estado de los judíos y de los cristianos profesantes: el estado de la Iglesia visible en el momento de la destrucción de Jerusalén y en el día del juicio, pues la parábola parece referirse a ambos períodos. Y, en particular, en el momento en que Cristo venga a juzgar al mundo, se verá qué tipo de recepción ha tenido su Evangelio. Esta parábola, o algo muy parecido, se encuentra en los registros judíos: así, en un tratado titulado RESHITH CHOCMAH, el principio de la sabiduría, leemos lo siguiente: "Nuestros sabios de bendita memoria dicen: Arrepiéntete mientras tengas fuerzas para hacerlo, mientras tu lámpara arda y tu aceite no se apague; porque si tu lámpara se apaga, tu aceite no te servirá de nada". Nuestros doctores añaden, en MEDRASH: "El santo y bendito Dios dijo a Israel: Hijos míos, arrepentíos mientras las puertas del arrepentimiento estén abiertas; porque yo recibo un regalo en el presente, pero cuando me siente en el juicio, en la edad venidera, no recibiré ninguno." Otra parábola, mencionada por Kimchi en Isaías 65:13. "Rabí Yuchanan, hijo de Zachai, contó una parábola sobre un rey, que invitó a sus siervos, pero no les fijó tiempo para venir: los prudentes y precavidos de entre ellos se engalanaron y, estando a la puerta de la casa del rey, dijeron: ¿Falta algo en la casa del rey? (es decir, ¿hay algún trabajo que hacer?) Pero los insensatos que había entre ellos se fueron, y trabajando dijeron: ¿Cuándo será la fiesta en la que no haya trabajo? De repente, el rey buscó a sus siervos: los que estaban adornados entraron, y los que aún estaban contaminados entraron también. El rey se alegró cuando se encontró con los prudentes, pero se enfadó cuando se encontró con los necios: dijo: "Que se sienten y coman los prudentes; los demás, de pie, que miren". Rabí Eliezer dijo: "Vuélvete a Dios un día antes de tu muerte". Sus discípulos dijeron: "¿Cómo puede un hombre saber el día de su muerte?" Él les contestó: "Por lo tanto, debéis volver a Dios hoy, tal vez muráis mañana; así cada día se empleará en volver." Consulte Kimchi en Isaías 65:13.

Vírgenes... Denota la pureza de la doctrina y el carácter cristianos. En esta parábola, el novio se entiende generalmente como Jesucristo. El banquete, ese estado de felicidad al que ha prometido elevar a sus auténticos seguidores. Las vírgenes sabias, o prudentes, y las insensatas, las que verdaderamente disfrutan, y las que sólo profesan la pureza y santidad de su religión. El aceite, la gracia y la salvación de Dios, o aquella fe que obra por amor. El vaso, el corazón en el que se contiene este aceite. La lámpara, la profesión de disfrutar de la luz ardiente y brillante del Evangelio de Cristo. La salida; el conjunto de su estancia en la tierra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Entonces el reino de los cielos - Vea las notas en Mateo 3:2. La frase aquí se refiere a su venida en el día del juicio.

Se asemejará - O se parecerá. El significado es: "Cuando el Hijo del hombre regrese al juicio, será como fue en el caso de diez vírgenes en una ceremonia de matrimonio". La venida de Cristo para recibir a su pueblo para sí mismo a menudo se representa bajo la similitud de un matrimonio, representando a la iglesia como su cónyuge o novia. La relación matrimonial es la más tierna, firme y entrañable de todas las conocidas en la tierra, y por este motivo representa adecuadamente la unión de los creyentes con Cristo. Ver Mateo 9:15; Juan 3:29; Apocalipsis 19:7; Apocalipsis 21:9; Efesios 5:25.

Diez vírgenes - Estas vírgenes, sin duda, representan a la iglesia, un nombre que se le da porque es pura y santa. Ver 2 Corintios 11:2; Lamentaciones 1:15; Lamentaciones 2:13.

Que tomó sus lámparas y salió al encuentro del novio - Las "lámparas" utilizadas en tales ocasiones eran más bien "antorchas" o "flambeaux". Se hicieron enrollando trapos alrededor de piezas de hierro o loza de barro, a veces ahuecadas para contener aceite, y fijadas a mangos de madera. Estas antorchas se sumergieron en aceite y dieron una gran luz. Las "ceremonias" matrimoniales en el Este se llevaron a cabo con gran pompa y solemnidad. La ceremonia de matrimonio se realizaba comúnmente al aire libre, a orillas de un arroyo. Tanto el novio como la novia fueron atendidos por amigos. Fueron escoltados en un palanquín. llevado por cuatro o más personas. Después de la ceremonia de matrimonio tuvo éxito una fiesta de siete días si la novia era virgen, o tres días si era viuda. Esta fiesta se celebró en la casa de su padre. Al final de ese tiempo, el novio condujo a la novia con gran pompa y esplendor a su propia casa.

Esto se hizo por la tarde o por la noche, Jeremias 7:34; Jeremias 25:1; Jeremias 33:11. Muchos amigos y parientes los atendieron; Además de los que fueron con ellos desde la casa de la novia, había otra compañía que salió de la casa del novio para recibirlos y darles la bienvenida. Probablemente eran amigas y familiares del novio, que salieron a recibirlo a él y a su nueva compañera a su hogar. Estas son las vírgenes mencionadas en esta parábola. Sin saber exactamente el momento en que vendría la procesión, probablemente salieron temprano y esperaron hasta que vieran indicios de su enfoque. En la celebración del matrimonio en el Este en la actualidad, se observan muchas de las costumbres especiales de la antigüedad. “En un matrimonio hindú”, dice un misionero moderno, “la procesión que vi hace algunos años, el novio vino de lejos, y la novia vivía en Serampore, a donde el novio iba a venir por agua. Después de esperar dos o tres horas, por fin, cerca de la medianoche, se anunció, en las mismas palabras de las Escrituras: ‘He aquí viene el novio; salgan a recibirlo. Todas las personas empleadas encendieron sus lámparas y corrieron con ellas en sus manos para llenar sus puestos en la procesión. Algunos de ellos habían perdido las luces y no estaban preparados, pero ya era demasiado tarde para buscarlos, y la cabalgata avanzó hacia la casa de la novia, en cuyo lugar la compañía entró en un área grande y espléndidamente iluminada antes de la casa, cubierta con un toldo, donde una gran multitud de amigos, vestidos con sus mejores atuendos, estaban sentados sobre esteras. El novio fue llevado en brazos de un amigo, y se colocó en un magnífico asiento en medio de la compañía, donde se sentó un corto tiempo, y luego entró en la casa, cuya puerta se cerró de inmediato y estaba protegida por los cipayos. Yo y otros nos mostramos con los porteros, pero en vano. Nunca me impresionó tanto la hermosa parábola de nuestro Señor como en este momento: "Y la puerta estaba cerrada".

El diario de uno de los misioneros estadounidenses en Grecia contiene un relato de una boda armenia a la que asistió; y, después de describir los vestidos y las ceremonias anteriores, dice que a las 12 en punto de la noche, precisamente, algunos de los asistentes hicieron el grito: "He aquí viene el novio"; e inmediatamente cinco o seis hombres salieron a su encuentro.

Novio - Un hombre recién casado.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Las vírgenes preparadas y las no preparadas Mateo 25:1-13 : El tema principal con el que tiene que ver este capítulo es el juicio final. Mateo 24 termina con la necesidad de estar preparados para el repentino e inesperado regreso del Señor. La parábola de las cinco vírgenes prudentes y las cinco insensatas continúa ese énfasis de preparación para la venida del Mesías.

En esta sección, cinco vírgenes insensatas e irreflexivas se contrastaron con cinco vírgenes sabias y sensatas. El reino de los cielos es como todas las "diez" vírgenes. De las diez vírgenes, sólo las cinco sabias fueron llevadas a la boda. Los tontos no lo eran. Jesús usó esta historia de una boda para enseñar algunas grandes lecciones acerca de su reino.

El punto de la parábola de Jesús es muy claro. Solo aquellos que estén preparados para la venida del novio participarán en la cena de las bodas del Cordero. Los que no estén preparados se quedarán afuera. La única diferencia entre las cinco vírgenes prudentes y las cinco insensatas fue su preparación. En la parábola, cinco vírgenes fueron sabias e hicieron la preparación necesaria e incluso hicieron un esfuerzo adicional.

Otras cinco vírgenes intentaron sobrevivir con lo mínimo. "Las insensatas tomaron sus lámparas y no llevaron consigo aceite". ( Mateo 25:3 ) Es en contraste con este espíritu de hacer lo mínimo que brilla la actitud piadosa de las vírgenes prudentes. "Las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas". ( Mateo 25:4 ) Los sabios son simplemente aquellos que están preparados para la venida de Cristo.

Muchos quieren ir al cielo asistiendo solo a un número mínimo de servicios, dando solo una cantidad mínima de dinero y tiempo, enseñando y visitando solo el mínimo. Estos que tratan de arreglárselas con lo mínimo encontrarán la puerta del cielo cerrada tal como las vírgenes insensatas. "Mientras iban a comprar, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con él a la boda; y se cerró la puerta". ( Mateo 25:10 ) ¿Y tú? ¿Eres sabio o tonto? ¿Estás preparado o no preparado?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Entonces . En ese momento, luego en el tiempo futuro. The Structure (p. 1366) muestra que esta parábola formó la parte final de la enseñanza del Señor en el Monte de los Olivos (ver Mateo 24:1 ; Mateo 24:3 ); y fue diseñado para ilustrar y reforzar Su enseñanza en cuanto a la vigilancia, en vista de la parusía inmediata , condicionada al arrepentimiento de esa generación en respuesta al ministerio de Pedro y los Doce, comenzando en Pentecostés, proclamado y formulado en Hechos 3:19 . Ver Estructura (p. 1366). La Parábola no tiene nada que ver con la Iglesia actual en cuanto a interpretación, aunque hay la misma aplicación solemne en cuanto a la vigilancia.

deber . voluntad.

el reino de los cielos. Ver App-114.

el cielo . los cielos. Compárese con Mateo 6:9 ; Mateo 6:10 .

Lámparas . antorchas. Consulte la App-130.

para encontrarse . para la reunión (de dos partes de direcciones opuestas): es decir, la reunión y el regreso con. Griego. apanantesis. Ocurre sólo aquí, Mateo 25:6 ; Hechos 28:15 y 1 Tesalonicenses 4:17 . Pero todos los textos dicen hupanteeis, como en Juan 12:13 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Mateo 25:1 . Entonces el reino de los cielos. Por este término se entiende la condición de la futura Iglesia, que debía ser recogida por la autoridad y la dirección de Cristo. Emplea este notable título, que los creyentes no pueden engañarse a sí mismos por una opinión errónea de que han llegado a la perfección absoluta. La parábola está tomada de la costumbre ordinaria de la vida; porque era una especulación infantil de Jerónimo y otros, aducir este pasaje en alabanza a la virginidad; mientras que Cristo no tenía otro objetivo a la vista que disminuir la inquietud que podrían sentir como consecuencia del retraso de su venida. Él dice, por lo tanto, que no nos pide nada más de lo que generalmente se hace para los amigos en una fiesta de matrimonio. La costumbre era que las vírgenes, tiernas y delicadas, deberían, por respeto, acompañar al novio a su habitación. Pero la instrucción general de la parábola consiste en esto, que no es suficiente haber estado una vez listo y preparado para el cumplimiento del deber, si no perseveramos hasta el final.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

respuesta, (אBC) para respuesta, véase 6.

1. τότε. En el Día Postrero, el tiempo del que acabamos de hablar.

ὁμοιωθήσεται 'será como', no, 'será comparado (por mí)'. La condición de la Iglesia en el Fin del Mundo será como la condición de las diez vírgenes descritas en la parábola.

Esta parábola es otra advertencia para que los discípulos de Cristo 'velen'. Como el resto del discurso, se dirige principalmente a los Apóstoles, y después de ellos a los pastores de la Iglesia, que están puestos como centinelas para la venida de Cristo; por último, a todos los cristianos. Cualquiera que sea la interpretación que se le dé a los incidentes menores, deben estar subordinados a la lección de la parábola: la vigilancia y la razón de la vigilancia, la certeza del evento y la incertidumbre en cuanto al momento de su ocurrencia.

αἵτινες. El uso más frecuente de ὅστις en el NT puede considerarse como una tendencia al lenguaje moderno: porque en Romaic el relativo ὃς rara vez se usa, pero ὅστις aparece con frecuencia en el nominativo, tanto en singular como en plural (Corfe's Modern Greek Grammar , p. 67 ). Pero en la mayoría de los casos en que ὅστις aparece en el NT, se observa el uso clásico. Aquí αἵτινες denota el tipo o clase de personas a las que se refiere la similitud, dando una razón para la analogía.

Cp. Aesch. Paseo. Mateo 25:37-38 , lo que odia a Dios, no castigas a Dios | ¿Quién te ha precedido en la muerte, viejo? 'uno que ha traicionado?' véase la nota de Paley. Para la distinción entre ὃς y ὃστις ver Winer, pp. 209, 210; y Ellicott sobre Gálatas 4:24 .

λαμπάδας. 'Antorchas', el único significado que tiene la palabra en la literatura griega temprana o tardía. Lat. lampas a veces significa una 'lámpara', como Juv. tercero 285 'lámpara aenea'.

εἰς ὑπάντησιν κ.τ.λ. La costumbre judía usual era que los 'amigos del novio' condujeran a la novia a la casa de su esposo; y cuando llegó la procesión, el novio salió para conducir a la novia a través del umbral (Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc., y Dr. Ginsburg en Kitto's Cycl. of Bib. Lit. ). La imaginería de la parábola, sin embargo, implica que el propio novio fue a buscar a su novia quizás desde una gran distancia, mientras un grupo de doncellas esperaban su regreso listas para darle la bienvenida a la manera oriental con lámparas y flambeaux.

en respuesta. denota propósito. Para la respuesta ver cap. Mateo 8:28 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA PARÁBOLA DE LAS DIEZ VÍRGENES

Solo en San Mateo.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-40

CAPÍTULO 25

Entonces ... que salió al encuentro del novio y la novia (Vulg.). Y la novia no se encuentra en el griego, ni en S. Crisóstomo. Es la lectura de las versiones latina y siríaca, y de Orígenes, Hilario y S. Agustín ( Epist. 120).

Entonces: cuando Cristo volverá inesperadamente al juicio.

El Reino de los cielos : es decir, la Iglesia militante, que entonces estará a punto de triunfar. El significado es, en ese momento será con los miembros de la Iglesia como si diez vírgenes se prepararan para una fiesta de bodas. Porque aunque los condenados, como estando ya en el infierno, ya no son miembros de la Iglesia, sin embargo, por ser miembros de ella en esta vida, son llevados a oír la sentencia del juez. Aquí no se menciona a los incrédulos, porque, como dice San Juan, "El que no cree, ya ha sido juzgado".

Observad que antes, como ahora, se asignaban jóvenes al novio para honrarle, y vírgenes a la novia; y estos últimos eran a menudo diez en número. Además, estaban acostumbrados a celebrar bodas por la noche. Entonces el novio vino por la tarde a la casa de la novia. Allí fue recibido con honor y alegría en la casa de los padres de la novia. Desde allí condujo a su novia a su propia casa o, si resultaba demasiado pequeña, a la mansión más grande del banquete nupcial: y allí celebró su boda.

Tanto los jóvenes como las vírgenes, portando antorchas, las más de las veces de espino blanco, y en número de cinco, salían al encuentro de los novios, para honrarlos. Así lo testifica Plutarco ( en Problema ). En la antigüedad, los judíos no parecen haber hecho uso de velas de cera o antorchas, sino de lámparas de aceite. Es por eso que en las Escrituras se mencionan constantemente lámparas y faroles, nunca velas. Incluso en el candelero del Templo había lámparas con aceite, no velas hechas de cera o grasa.

En cuanto a la aplicación particular de la parábola, Cristo es el Esposo , la Iglesia la Esposa , cuyos desposorios tienen lugar en esta vida, pero el Matrimonio eterno será en la gloria futura de la Resurrección. Las vírgenes son todas creyentes o todas cristianas. Se llaman vírgenes porque son sanas en la fe.

S. Crisóstomo, Teofilacto, S. Agustín y S. Gregorio entendieron por vírgenes sólo aquellas y todos los que lo son literalmente. Pero esta es una interpretación demasiado estrecha y restringida. Con razón, sin embargo, la Iglesia en el Oficio Divino aplica las palabras a las Vírgenes , porque tienen una aplicación literal para ellas por encima de las demás. Así que Jansen, Maldonatus y otros. Entonces B. Anatolia, desposada con Aureliano, contempló un ángel que le gritó en voz alta: "¡Oh virginidad, que no será vencida por la muerte! ¡Oh virginidad, que no estás ocupada en las obras de las tinieblas, sino que estás siempre en la luz La virginidad es la púrpura real, que quien se viste, es más glorioso que otros.

La virginidad es una joya preciosa. La virginidad es el inmenso tesoro del Rey. Por ella los ladrones están al acecho. Vigílalo y guárdalo con cuidado. Cuanto más sepas que tienes, tanto más guárdalo, para que no lo pierdas.” So Ado in Martyrolog ., 21 de diciembre

Se habla de diez vírgenes , porque el número diez es el símbolo de la totalidad.

"Tomaron sus lámparas nupciales, encendidas", dice Orígenes; “pero para tan largo viaje para salir al encuentro del Esposo, no tomaron aceite para mantenerse encendidos”. "Porque cuando se quejan", dice S. Jerónimo, "de que sus lámparas se apagan, muestran que están parcialmente encendidas".

Además, en las Escrituras, lappidim, lámparas , significa antorchas, como las que se usan en las bodas y para otros fines. Estas antorchas nupciales suelen llevarse de noche ante el novio y la novia, porque se mantendrán contra el viento, cuando las lámparas se apagarían inmediatamente. Aquellos, sin embargo, de los que se habla en la parábola donde los corderos , propiamente llamados así, porque se hace mención del aceite. Pertenecían a las vírgenes , como las antorchas a los hombres. Así dice Virgilio en la Égloga 4: "Corten, oh Mopsas, nuevas antorchas: es el día de vuestra boda".

Y Plinio dice: "La espina, muy auspiciosa para las antorchas de boda, es un acompañamiento de los mismos ritos, porque los pastores, que se llevaron a las sabinas, se sirvieron de ellas para ese fin" ( lib. 16 , c . 18) .

Cinco de ellos eran insensatos y cinco prudentes (Vulg.). Necios , porque actuaron necia e imprudentemente; porque cuando salieron al encuentro del Esposo con lámparas encendidas, se olvidaron de llevar el aceite necesario para mantener las lámparas encendidas.

Pero el prudente , &c. En primer lugar, SS. Jerónimo e Hilario por las vírgenes entienden a toda la humanidad; por los necios , judíos y herejes; por los prudentes , cristianos.

2d Por el contrario, S. Crisóstomo y otros ya citados consideran que sólo deben entenderse vírgenes; de los cuales los prudentes son los que, con virginidad, tienen el aceite de la caridad; los necios , los que están sin ella.

3d Lyra dice: "Las vírgenes prudentes son Contemplativas y Religiosas, que tienen el aceite de la caridad y una disposición correcta. Las insensatas son aquellas que carecen del aceite, y que buscan la vana alabanza y gloria de los hombres".

4º y último. Las vírgenes son todas creyentes. Los prudentes son los que tienen fe junto con las obras de misericordia, caridad y otras virtudes: los necios , que tienen fe sola sin buenas obras. Así Orígenes, Hilario, Auctor Imperfecti.

Así se apagan sus lámparas, sí, como dice el siríaco, se han extinguido ; según las palabras de Santiago, "La fe sin obras es muerta". La lámpara , por lo tanto, es la mente fiel, o la fe misma. El aceite son las buenas obras, sin las cuales la fe está muerta y, por así decirlo, extinguida; pero con ellos, vivos y ardiendo. La luz, o llama de las lámparas, es caridad. Porque éste se alimenta del celo por las buenas obras, así como la llama de una lámpara se alimenta con aceite.

El recipiente es la conciencia, o el alma creyente. Y esta es la razón por la que ponemos una vela encendida en las manos de los moribundos, indicando, o al menos orando, que tengan fe con las obras, que como las novias con lámparas encendidas, puedan encontrar dignamente a Cristo el Señor, como lo hizo. eran su Esposo.

Pero mientras el Esposo se demoraba, etc.; Gramo. χζονίζοντος . Mientras Cristo el Esposo tarda en venir, es la oportunidad para el arrepentimiento y las buenas obras, que Él concede a todos en esta vida. Por lo tanto, Él retrasa el tiempo de la muerte y el juicio. Dormir es morir. Dormir es estar muerto. El significado es, Mientras Cristo aplaza el Día del Juicio, mientras tanto los fieles comienzan a morir uno tras otro, y al final todos están muertos. Así S. Hilario, "La demora del Esposo es el tiempo del arrepentimiento. El sueño de los que esperan es el reposo de los creyentes. Y en el tiempo del arrepentimiento es la muerte temporal de todos los hombres".

Y a medianoche , &c. El árabe es: " Era medianoche, y una voz clamó. Esta era la voz de los compañeros del Esposo, que iban delante de él, mientras sacaba a su novia de su casa, y se acercaba a la suya. Este grito denota la trompeta del arcángel, que despierta a los muertos, de la que he hablado en el capítulo anterior.

A esto aludía San Lorenzo Justiniano, el primer patriarca de Venecia, cuando dijo al morir: "Hasta ahora, hijitos, todo ha sido una broma: ahora es en serio. El Esposo está cerca; debemos ir a su encuentro". Entonces, levantando los ojos al cielo, dijo: "Vengo a ti, oh buen Jesús. Este día lo he tenido siempre ante mis ojos. Tú, Señor, lo sabes". Luego, con semblante gozoso, entregó su alma pura a Dios, yendo al encuentro de Cristo en el Cielo.

De lo que aquí se dice, que este grito se hace a media noche , SS. Crisóstomo, Jerónimo y Eutimio creen que es probable que la segunda venida de Cristo tenga lugar a medianoche y caiga sobre los hombres dormidos y desprevenidos. S. Jerónimo dice que esto era una tradición apostólica, y que por eso antes en Semana Santa no se permitía al pueblo salir de la Iglesia antes de la medianoche; porque, como en los tiempos antiguos, Cristo entró en Egipto a medianoche para destruir a los primogénitos y librar a los hebreos; por eso se creía que Cristo vendría al mismo tiempo a juzgar a todos los hombres.

Pero esto es un asunto dudoso. Para otros, con igual, o incluso mayor probabilidad, pensar que Cristo vendrá por la mañana. Porque Él es el Padre de la luz, y Él ejecutará Su juicio abiertamente en la luz ante todo el mundo, para que no haya lugar de oscuridad en el cual refugiarse. Lo que significa, por lo tanto, la medianoche es que Cristo, el Juez, vendrá cuando los hombres no estén pensando en ello, cuando estén, por así decirlo, durmiendo.

versión 7. Entonces todas esas vírgenes , etc. Al sonido de la trompeta del Arcángel, todos los cristianos se levantarán, y estarán ansiosos con qué mente y conciencia irán al Juez. Como dice Auctor Imperfecti , "Examinarán su fe, considerarán sus obras, interrogarán su conciencia". “Porque”, como dice S. Agustín ( Serm. 23, de Verbis Dom .

), "empezaron a arreglar sus lámparas, no significa otra cosa que prepararse para dar cuenta de sus obras a Dios". Pero S. Hilario dice: "Tomar las lámparas es el retorno del alma al cuerpo; la luz es una conciencia brillante de las buenas obras, que está como contenida en la vasija del cuerpo".

S. Montano y sus compañeros de mártir, discípulos de S. Cipriano, recibieron en una visión una advertencia de Dios de su martirio por medio de lámparas. "Uno de ellos, cuyo nombre era Reno, los vio, mientras dormía, sacados uno por uno. A medida que salían, se les daban lámparas a cada uno. Y nadie salía sin una lámpara delante de él. Y cuando hubimos salió con nuestras lámparas, se despertó y nos contó el sueño.

Entonces nos alegramos, confiando en que caminaríamos con Cristo, que es una lámpara a nuestros pies, y la Palabra de Dios. Inmediatamente después fuimos arrastrados ante el procurador.” (Ver sus Acta en Surias, 4 de febrero.) Ver. 8. Pero los insensatos , etc. Esto pertenece al emblema de la parábola. Porque, con referencia a lo que significa ella, el réprobo en el Día del Juicio no pedirá el aceite de las buenas obras de los elegidos, porque sabrán que no se lo darán ni podrán dárselo.

Porque entonces cada uno será juzgado por las obras que haya hecho en esta vida antes de la muerte. Este emblema , pues, se introduce para expresar que el arrepentimiento de los réprobos será demasiado tarde, cuando, después de la muerte, vean el terrible juicio de Dios que se cierne sobre ellos. Demasiado tarde se afligirán por haber descuidado la bondad en esta vida. Demasiado tarde desearán haber amado la virtud.

Pero será en vano. No podrán procurar ni las obras ni la ayuda de los elegidos. Porque no habrá tiempo para trabajar, ni la ayuda y oraciones de los Santos. Sí, en ese terrible juicio, no habrá nadie que parezca tener alguna confianza en sí mismo, o en las buenas obras.

Nuestras lámparas se han apagado. En verdad estaban extinguidos, porque habían muerto en estado de pecado mortal. Sin embargo, dicen, se están yendo ( extinguuntur ), porque en esta vida sus almas parecían, por su común profesión de la verdadera fe, y por la participación de los Sacramentos, estar vivas. Pero entonces, es decir, en la muerte y el juicio, cuando todas esas cosas se estén desvaneciendo, verán que están extinguidas.

Dice S. Agustín ( Serm . 23, de Verb. Domini ), "Antes de que aquellas vírgenes durmieran, no se dice que sus lámparas se apagaran. ¿Por qué, pues, se encendieron? Fue porque no les faltó la alabanza de hombres, pero en la presencia del Esposo, es decir, de Cristo el Juez, serán extinguidos, porque Cristo alumbrará lo oculto de las tinieblas, y entonces todos tendrán alabanza de Dios ( 1 Corintios 4:5 ), no de hombres." Porque al perezoso y réprobo habrá confusión.

Las palabras se apagan significan que la caridad, que es la llama de las lámparas, es decir, de las almas, se alimenta de las buenas obras, como del aceite. Cuando, por tanto, se retiran, se extingue. Esto se debe a que Dios manda muchas obras virtuosas, como todas las que manda el Decálogo. Si, pues, alguno no cumple lo que Dios ha mandado, pierde la gracia y el amor de Dios.

Porque la caridad, sin el ejercicio de las buenas obras, se marchita y languidece. Y luego, cuando le asalta alguna tentación, el hombre se desliza fácilmente al pecado mortal, por el cual se extingue la caridad. ¿Deseas entonces asegurar la gracia de Dios, sí, crecer en la amistad y el amor de Dios? Sé muy serio en todas las buenas obras. Porque de ellos la caridad se nutre y fortalece constantemente. Crece y aumenta.

versión 9. Los sabios respondieron , &c. El árabe es, no tenemos suficiente. S. Agustín dice de estas palabras de las vírgenes prudentes: “Esta no es la respuesta de los que aconsejan, sino de los que deciden. Porque no eran sabios por sí mismos, sino que la sabiduría en ellos era aquella de la que está escrito ( Proverbios 1:24 ), 'Porque llamé, y rehusásteis... Yo también me reiré de vuestra calamidad; me burlaré cuando venga vuestro temor, cuando venga sobre vosotros aquello de lo cual temíais.

Y como dice S. Jerónimo en este pasaje: "En el Día del Juicio , ninguna virtud de nadie podrá ayudar a las faltas de otros hombres". del miedo Porque en ese día el testimonio de cada uno apenas será suficiente para sí mismo, mucho menos para sí mismo y también para su prójimo". S. Gregory agrega: "Los vendedores de aceite son aduladores.

Porque los que, habiendo recibido algún favor, ofrecen con sus vanas alabanzas el resplandor de la gloria, venden como aceite. Este es el aceite del que dice el salmista: 'No dejes que el aceite del pecador engorde mi cabeza'" (Vulg.).

Pero mientras iban... con él a la boda. señor a la casa del coro , porque en las bodas había coros de cantores y danzantes. Esto también es una forma de hablar, lo que significa que en esta vida es el momento del arrepentimiento y las buenas obras. Y este tiempo termina con la muerte. "Porque", dice S. Agustín, "después del juicio no queda lugar para las oraciones ni para los méritos". Y Orígenes dice: "Quienes, cuando debían haber aprendido lo que era útil, no lo hicieron, al final de la vida, cuando quieren aprender, son apresados ​​por la muerte.

Añade que los que venden son Maestros; comprar es recibir: el precio es la perseverancia. Además, como la alegría del matrimonio es, entre los hombres, la principal de todas, se le asemeja aquí la felicidad celestial de los elegidos. Por lo cual S. Hilario dice: "El matrimonio es el vestirse de la inmortalidad, cuando el alma se une a la Palabra de Dios como su Esposo".

Escuche lo que S. Adelinus relata de S. Opportuna, la abadesa. "Estando S. Oportuna muy enferma, acudieron a ella las S. Cecilia y Lucía. 'Salve, Cecilia y Lucía, hermanas mías', exclamó, '¿qué manda la Virgen María, Reina de todos, a su esclava? ' "Ella está esperando", le responden, "tu presencia en el Cielo, para que te unas a su Hijo. Por eso debes ser ataviado con una corona de gloria, y encontrarte, con una lámpara encendida, con el Esposo y la Esposa". Por tanto, cuando vio a la Virgen que se acercaba a ella y, por así decirlo, la abrazaba, entregó su espíritu en sus manos para ser beatificada con la gloria eterna".

Pero, por último, vienen las otras vírgenes , etc. (Vulg.). "Pero, ¿de qué sirve", dice S. Jerónimo, "invocar con tu voz a Aquel a quien niegas con tus obras?" Quiere decir, entonces, que los réprobos serán, en ese momento, golpeados por la mayor ansiedad y terror, y se volverán en todas direcciones, ora con oraciones implorando la misericordia del Juez, ora deplorando la negligencia de su vida pasada, ora dando levantar la esperanza de la salvación.

Como dice Auctor Imperfecti , "No habrá ningún beneficio en la confesión, forzada por la necesidad, de aquel que nunca se confesó voluntariamente". Lee los patéticos lamentos del réprobo, representados gráficamente por el sabio ( Sab 5,1 , etc.). versión 12. Pero él respondió , etc. “No os reconozco como míos. Porque vosotros, en vuestro día, no me quisisteis reconocer como vuestro Señor y vuestro Dios, ni Yo, en este Mi día, os reconoceré como Mis fieles hijos y siervos.

Habéis servido al demonio en el placer, servidle ahora en el infierno". Oíd a S. Crisóstomo: "Cuando Él diga: 'No os conozco', no queda sino el infierno y un tormento intolerable. Sí, en verdad esa palabra es más espantosa que el infierno." Porque a quien Dios no conoce, el Cielo no conoce, los Ángeles y los Bienaventurados no conocen; pero el diablo lo conoce, la muerte lo conoce, el infierno lo conoce. Considera que Cristo, en el Día del Juicio, mostrarán un semblante tan terrible al réprobo que ( Apocalipsis 6:16-17 ) dirán “a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de Aquel que está sentado en el Trono, y de la ira del Cordero. porque ha llegado el gran día de su ira; ¿Y quién podrá sostenerse en pie?"

Velad, pues , &c. Estas palabras dan el alcance o fin y aplicación de la parábola, a saber, que su objeto es estimular a todos los fieles a la vigilancia y celo por las buenas obras, por medio de las cuales se preparen para el día de la muerte y del juicio, que es a la vez inminente e incierto. Como dice S. Gregorio: "Por cuanto no sabéis el día del juicio, preparad la luz de las buenas obras. Porque quien ha garantizado el perdón al penitente, no ha prometido el mañana al pecador" ( Hom. 12, in Evang .).

Sabiamente dice R. Achabia ( en Pirke Avoth ), "Considera tres cosas para que no peques. Primero, de dónde vienes. Segundo, a dónde vas. Tercero, a quién rendirás cuenta de tu vida. De dónde vienes. tú? De la materia fétida. ¿Adónde vas? Al lugar de las cenizas y los gusanos. ¿A quién darás cuenta? Al Rey de reyes, el Santo y el Bendito". Aún más sabiamente dice S.

Agustín, "Dios te ha prometido que el día en que te conviertas, Él olvidará tus pecados pasados; pero Él nunca te ha prometido un mañana. Dios sabiamente ha hecho que el día de la muerte sea incierto. Que cada hombre, para su beneficio , piensa en su último día. Es por la misericordia de Dios que el hombre no sabe cuándo morirá. El último día está escondido, para que todos los días puedan ser velados". Fíjate bien en esta última frase de S.

Agustín. versión 14. Porque como un hombre que se va a un país lejano , etc. (Vulg.). Suministrar de lo que precede, Así será la venida del Hijo del Hombre a juicio. La palabra para denota el alcance de la parábola. Con ella Cristo probaría lo que dijo en el versículo anterior: Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora.

El objeto de la parábola es mostrar cuán exacta será la cuenta que Cristo requerirá de los perezosos en el Día del Juicio; y cuán grande será la recompensa que Él dará a los diligentes, que han usado cuidadosamente Sus dones para la gloria de Dios. La parábola es similar a la que registra Lucas ( Lucas 19:11 ), pero con algunas diferencias.

Porque fueron dichas por Cristo en diferentes tiempos, y con diferentes objetos. La parábola de Lucas fue dicha antes del Domingo de Ramos; pero esto en S. Mateo después de ella, el martes anterior al Viernes Santo. Por eso San Crisóstomo, Eutimio, Jansen y otros piensan que son parábolas diferentes, o más bien, la misma parábola contada de diferentes maneras. Porque en lugar de talentos , Luke tiene minas

Ahora bien, el hombre del que se habla aquí es Cristo. Pues Cristo recorrió un largo camino cuando ascendió al Cielo, estando a punto de ausentarse mucho tiempo de la tierra y de Su Iglesia. Así Orígenes, Jerónimo, Beda. Otros piensan que el alejamiento ( peregre ) de Cristo significa Su transferencia de la predicación del evangelio de los judíos a los gentiles por medio de los Apóstoles, y Su fundación del reino de Su Iglesia entre ellos.

Y esto se aplica bien a la relación de la parábola de San Lucas, donde se introduce con referencia a Zaqueo, un publicano y, por así decirlo, un gentil, a cuya casa Cristo, dejando a los judíos, llevó la salvación. Pero en tal caso toda la parábola de los siervos y los talentos tendría que ser restringida a los judíos. Porque aquí se dice que el Maestro distribuyó sus talentos antes de emprender su largo viaje, es decir, a los gentiles.

Por tanto, la primera explicación tiene un alcance más amplio y, por lo tanto, es más cierta. Por los siervos se entienden todos los fieles, sean judíos o gentiles. Los talentos son bienes, ya sea porque el Maestro , como los mercaderes y chapmen, tenía todos sus bienes en dinero, en talentos de oro y plata; o bien porque se llaman talentos las rentas y las haciendas , que se valoraban unos en un talento, otros en dos, otros en cinco talentos. Del mismo modo, en latín, todo lo que se compra o valora con dinero se llama dinero.

Y a uno le dio , &c. En lugar de talentos, Lucas tiene mnas o minas. Mna en hebreo significa numerado o definido , con referencia al valor o peso del oro o la plata. La raíz es maná, contó. Es la palabra usada en Daniel 5:25 , mene. El mna hebreo equivalía a unas 2½ libras. Un talento hebreo equivalía a sesenta mnas hebreos.

Por talentos entendemos todos los dones de Dios, sin los cuales nada podemos hacer. Estos dones son, digo 1º De la gracia, tanto los que hacen agradecidos, como la fe, la esperanza, la caridad, la virginidad, y todas las demás virtudes, como los de la gracia que se dan gratuitamente , como el poder de obrar milagros, el apostolado, la Sacerdocio, don de lenguas, profecía, etc. 2d Dones naturales, tales como un intelecto agudo, un buen juicio, una constitución sana, prudencia, laboriosidad, saber, elocuencia.

3d Bienes y dones externos, como honores, riquezas, rango, etc. Así S. Crisóstomo. Porque todas estas cosas Dios las distribuye desigualmente, según Su beneplácito. Y con este fin en vista, que cada uno debe usarlos para la gloria de Dios, y el bien de sí mismo y de los demás. Porque así Él los aumentará, tanto por sí mismo (porque todos los hábitos crecen con el uso y el ejercicio) como también en mérito y recompensa. Porque a ese hombre se le añadirán coronas y diademas celestiales, como de virginidad, martirio.

Además, no hay hombre que no haya recibido uno, sí, varios de estos dones de Dios, aunque uno tenga más, otro menos. Porque, como dice S. Gregorio ( Hom. 5, in Evang. ), "No hay hombre que pueda decir con verdad: 'No he recibido un solo talento. No hay nada de lo que deba dar cuenta'. Porque a todo pobre le será contado como talento el que haya recibido muy poco.

“Porque para muchos es mayor don de Dios, y más conducente a su salvación, que tengan pobreza en lugar de riqueza, enfermedad y no salud, una condición humilde en lugar de exaltada. Tomemos como ejemplos a San Pablo, S. Timoteo, S. Onésimo S. Pablo recibió, por así decirlo, cinco talentos o dones de Dios, como el don de lenguas, los milagros, el apostolado, el celo por las almas, el poder en la predicación.

Timoteo recibió, por así decirlo, dos, el conocimiento de las Escrituras y el obispado de Éfeso. Pero Onésimo uno, es decir, celo por ministrar a Pablo en la prisión de Roma. Por esto mereció muchos otros, como el obispado de Colosas, la conversión de muchos y el martirio.

Te preguntarás, ¿de qué manera Dios distribuye estos Sus dones de acuerdo con la capacidad (Gr. δύναμιν ), el poder, la fuerza de cada uno ? Respondo, esto es en parte un emblema que pertenece solo al adorno de la parábola. Porque así entre los hombres, los amos prudentes suelen confiar sus bienes a los sirvientes, de tal manera que confían más en el que posee mayor prudencia e industria, y menos en el que tiene menos. Porque es cierto, en oposición a los pelagianos, que la gracia primaria no se da según los poderes y méritos naturales, sí, que no hay una disposición natural a la gracia.

Pero, en parte, esto pertenece al significado de la parábola. Para los favores y puestos dados gratuitamente , tales como magistraturas, episcopado, sacerdocio, etc., Dios concede a menudo de acuerdo con los poderes naturales, y no eleva a nadie a tal condición a menos que sea apto para ello por naturaleza, o a menos que Él mismo lo hace apto. Los hombres hacen lo mismo cuando eligen a cualquiera por pastor, obispo, prelado.

En efecto, cuando Dios determina otorgar a alguien algún don permanente, primero le da la capacidad, o disposición o mérito proporcional natural o sobrenatural, por medio del cual se vuelve apto para el otorgamiento de este don, o puede hacerse apto para ello. Así Dios le dio a Moisés un celo a favor de su nación, para que así pudiera disponerlo para librarlos de Egipto.

Así también dio a S. Pablo celo por la ley mosaica, para que se sirviese de él cuando fuese purificado para la propagación de la ley de Cristo. Así que inculcó en SS. María Magdalena y Pedro una inmensa contrición por el pecado, para que Él, por él, los dispusiera a una inmensa santidad. Así sucede con aquellos a quienes Dios elige y destina a la virginidad, la vida religiosa, el martirio, la obra misionera en la India. Primero les infunde un deseo vehemente, por el cual se adaptan y preparan para lo que tienen que hacer.

Por último, Santo Tomás (1 p. quaest . 62, art. 6) enseña que Dios ha distribuido a los ángeles sus dones de gracia y gloria, según sus dones naturales. Los que son más elevados por naturaleza también son más altos en gracia y gloria, y añade que Dios trata de la misma manera con los hombres. Porque dice: Esto también sucede entre los hombres, que en proporción al fervor de su conversión a Dios, les es dada mayor gracia y gloria.

A menudo, en verdad, Dios actúa de una manera opuesta a esto, y da mayores dones de gracia a las personas de intelecto débil, a los ignorantes y despreciados, que a los eruditos, los ingeniosos y los honorables. Así lo hizo. a S. Francisco, S. Catalina de Siena, S. Simeón Estilita, y tantos otros.De la misma manera, Dios distribuye sus dones de gracia, dados gratuitamente, de acuerdo con sus propios consejos ocultos.

Porque muchos están colocados en una alta posición que de ninguna manera son dignos de ella; muchos son los Sacerdotes que no son aptos para el Sacerdocio. Y, sin embargo, en ninguna persona la naturaleza y las dotes naturales son un mérito o una disposición a la gracia.

Por tanto, de estas palabras de Cristo no se sigue que "los dones de Dios se concedan a cada uno según la medida de sus méritos", según la acusación calumniosa que Calvino lanza contra los católicos. Porque una cosa es ser por naturaleza capaz de recibir los dones de Dios; otra cosa es merecer esos dones. Una cosa es poder poseer la caridad; otra cosa es poseerlo. Esta es la enseñanza de Próspero ( lib . 2, de Vocatione Gentium, c . 2).

Y enseguida emprendió su viaje. Lucas añade que Cristo, antes de irse, después de repartir las minas o talentos entre sus siervos, dijo: Haced mercadeo hasta que yo venga. Él quiso decir: "Aumenta estos Mis talentos trabajando diligentemente durante toda tu vida, y tráeme lo que has ganado cuando regrese al juicio". Poco a poco añade: Pero sus ciudadanos lo odiaban, y enviaron un mensaje tras él, diciendo: No queremos que este hombre reine sobre nosotros.

Los ciudadanos de Cristo son los judíos, que lo rechazaron, que no quisieron reconocerlo como su Rey y Mesías, que dijeron: " No tenemos más rey que César ", como gritaron ante Pilato cuando le pidieron que crucificaran a Cristo. Y nuevamente, después de su resurrección, persiguieron a los apóstoles y cristianos que predicaban y difundían el reino de Cristo. Por lo tanto, con respecto al justo castigo que cayó sobre los judíos, Lucas añade que Cristo dijo: " Mas aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase, traedlos acá, y matadlos delante de mí .

"Cristo hizo esto cuando mató a los judíos por las manos de Tito. Lo hará aún más en el Día del Juicio, cuando los castigará con la muerte eterna. Ver. 16. Entonces él... cinco talentos , etc. Adquirir talentos es aumentar los dones de Dios usándolos y acrecentándolos, especialmente por medio de las buenas obras, y ayudando al prójimo a aumentar y multiplicar la gracia de Dios en nosotros y en los demás.

Esta parábola insinúa que cada uno debe cooperar con la gracia de Dios con todas sus fuerzas. Por ejemplo, quien tiene, por así decirlo, cinco grados de caridad, debe ejercer la caridad en un grado correspondiente de intensidad. Por este medio ganará de Dios cinco grados más. Además, ejerciendo la caridad así aumentada en diez grados, en actos de intensidad correspondiente, puede ganar otros diez decretos y poseer, por así decirlo, veinte grados.

Y así sucesivamente, doblando y multiplicando maravillosamente la ganancia de sus talentos, es decir, los grados de su caridad. Sea, por tanto, que un hombre por su caridad gane pocos o nada para Cristo por la predicación, sin embargo, tendrá el mismo mérito y recompensa de su caridad y predicación como si hubiera convertido a multitudes. La conversión de otros no está a menudo en nuestro poder, pero el mérito de hacerlo siempre está en nuestro poder.

Moraliter : Dice S. Gregorio ( Hom . 9, in Evang .), "Este pasaje del Evangelio nos advierte ansiosamente que tengamos cuidado no sea que nosotros, que parecemos haber recibido algo más que los demás en este mundo, seamos, por esa razón, juzgado más severamente por el Hacedor del mundo. Porque en la medida en que aumentan los dones, así se debe rendir cuenta de los dones".

Y asimismo el que había recibido dos , etc. Este hombre también, usando diligente y correspondientemente su talento, es decir, cooperando con la gracia, lo duplicó. versión 18. Pero el que había recibido uno ... escondió el dinero de su señor ; Árabe. enterró la plata de su señor. Enterrar un talento es, por negligencia y pereza, no usar ni ejercer la gracia que se le ha concedido. Obsérvese aquí que este entierro de su talento se le atribuye al que sólo recibió un talento.

Esto no es porque otros, que han recibido más, no hagan a menudo lo mismo, sino para que podamos entender que si él, que sólo había abusado de su único talento, fue castigado así severamente por su amo, mucho más severo será el castigo. Censura y castigo del Señor a los que han abusado de más y mayores talentos. Por lo cual Pablo dice: "Os exhortamos a que no recibáis en vano la gracia de Dios" (2 Cor.

vi. 11). Y de nuevo, "Su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más abundantemente que todos ellos" ( 1 Corintios 15:10 ); y, "Ay de mí, si no anunciare el evangelio."

Que lo noten los que no usan el genio, el saber, la prudencia u otros dones de Dios, en provecho propio o ajeno, por pereza, por temor a pecar, o por cualquier otra razón semejante. Porque de ellos Cristo exigirá una cuenta exacta de estos dones en el Día del Juicio. Obsérvese también que los que han recibido pocos talentos, a menudo, por pereza, los dejan ociosos y, por así decirlo, los entierran; mientras que aquellos que han recibido más son estimulados por ellos, y los usan correcta y meritoriamente, o los abusan hasta la vanidad.

¡Y estos últimos son castigados no tanto por dejar ociosos sus talentos como por abusar de ellos! Así vemos comúnmente que los que tienen grandes facultades intelectuales, si no las emplean en buenos fines, lo hacen en malos. versión 19. Después de mucho tiempo , etc. Este ajuste de cuentas Cristo lo hace con cada uno por separado en la muerte, y el juicio particular. Lo hará públicamente en el Juicio general.

versión 20. Y se acercó el que había recibido cinco talentos , etc. Escuche cuán patéticamente describe S. Gregorio esta escena: "En ese gran examen, toda la multitud de los elegidos y los réprobos serán conducidos, y se mostrará lo que cada uno ha hecho. Entonces Pedro tomará su posición, con Judea convertida en su lado. Allí Pablo, con, casi podría decir, un mundo convertido. Allí estará Andrés con Acaya, Juan con Asia, Tomás con la India, que llevarán a la presencia del Juez.

Allí aparecerán todos los carneros del rebaño del Señor, con las almas que les fueron dadas a cambio. Cuando, pues, vengan tantos pastores con sus rebaños ante los ojos del Eterno Pastor, ¿qué podremos decir nosotros, miserables, si volvemos ante el Señor vacíos, los que tenemos nombre de pastores, pero tenemos ¿No hay ovejas que hayamos apacentado para presentar?" Ver. 21. Su señor le dijo: Bien hecho , etc.

Lucas tiene ( Lucas 19:19 ), Sé tú sobre cinco ciudades. La parábola está tomada de la idea de un rey, que acostumbra recompensar a sus siervos fieles poniéndolos sobre muchas ciudades. Significa también que los santos, que usan diligentemente la gracia que Dios les da, serán partícipes de la gloria y del gozo de su reino, pero en mayor o menor grado según el trabajo y el mérito de cada uno.

Nuestro Salmerón es de opinión que aquí se insinúa, y se promete tácitamente, que los Santos en el Cielo serán puestos por Dios para presidir los lugares en los que trabajaron mientras estuvieron en la tierra, para que en esos lugares puedan curar enfermedades y hacer milagros. , porque lo han merecido con sus trabajos. Que así Santiago hace milagros en Compostela y en España; S. Dionisio en París y en la Galia; S.

Ambrosio en Milán; S. Bonifacio en Alemania. verso 22, 23. También el que había recibido dos talentos , etc. El árabe. tiene, Y estos son los cinco talentos que he ganado, como si el siervo los mostrara, y los ofreciera a su señor. Se dice lo mismo que en los vers. 20 y 21, excepto que eran cinco talentos, aquí hay dos. Porque, como dice S. Jerónimo, “El Señor no mira tanto la grandeza de la ganancia, como la buena voluntad y el deseo.

Y es posible que el que recibe dos talentos, negociando diligentemente con ellos, merezca más que el que recibe cinco, y los usa de manera tibia". Así pasó S. Nicolás Tolentino su vida en oración constante y en la práctica de austeridades, ayunaba los lunes, miércoles, viernes y sábados a pan y agua, en honor de la Santísima Virgen, y se castigaba con una cadena de hierro.

Seis meses antes de su muerte escuchaba diariamente en las vísperas cantos angelicales, que lo invitaban a la fiesta de las bodas del Cordero en el Cielo. Justo antes de su muerte se llenó de un gozo maravilloso. Cuando se le preguntó la razón, dijo: "Mi Señor Jesucristo, apoyado en su madre y nuestro padre Agustín, me dice: Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor". Uniendo y levantando sus manos, y elevando sus ojos a la Cruz, dijo: "En Tus manos, oh Señor, encomiendo mi espíritu.

"Y así, con semblante gozoso, entregó su alma a Dios, 1306 d. C., el 10 de septiembre. Vers. 24, 25. Entonces el que había recibido un talento , etc. Hay un emblema aquí que solo pertenece al embellecimiento de la parábola. Porque esta, dice Frank Lucas, es la forma en que los sirvientes perezosos excusan su ociosidad, arrojándola sobre la severidad de sus amos. Como si dijeran: "No estás dispuesto a perder, pero siempre quieres ganar. Y si no te trae ganancia, quitas la propiedad de tus siervos pobres por cualquier motivo, o por ninguno".

Debe observarse que los réprobos en el Día del Juicio, cuando vean a los Santos así recompensados ​​por Cristo y ellos mismos sentenciados a la Gehena, por desesperación y locura, arremeterán contra Cristo el Juez, y le reprocharán descaradamente su severidad demasiado grande, e impía y blasfemamente arrojarán sobre Él la culpa de su condenación. Y así ellos, en el infierno, enloquecidos por la severidad y duración eterna de sus tormentos, blasfemarán continuamente de Dios, y de Cristo, y de los Santos, como si fueran los autores de sus sufrimientos, directa o indirectamente.

verso 26, 27. Respondió su señor y le dijo , etc. Esto también es un emblema, y ​​sólo significa cómo debemos por todos los medios aumentar la gracia de Dios. Obsérvese que se llaman cambistas , los que ganan con el cambio, y prestando y tomando prestado. Esta ganancia es lícita en forma de cambio y de mercadería. Es ilegal en la forma de prestar con interés, y es el pecado de usura.

Por lo cual el Señor en este lugar no habla tanto según el derecho abstracto de la materia, cuanto parabólicamente, en parte por la práctica común de las naciones (porque la usura estaba permitida en muchas naciones, especialmente entre los judíos, que piensan que Dios permitió para exigírselo a los gentiles, en Deuteronomio 23:19), en parte como una deducción de las palabras del siervo negligente, que atribuyó a su amo la avaricia de extorsionar dinero, por medios justos o sucios, de sí mismo o de otros.

Sin embargo, este pasaje puede acomodarse a lo que significa la parábola de la siguiente manera: que Dios requiere de nosotros interés, por así decirlo, por sus dones y gracias, pero que Él nos otorgará un interés de gloria mucho mayor en el cielo. . De ahí el dicho: "Si vas a prestar, presta a Dios". También se dice en Prov. (Pro 19:17), "A Jehová presta el que tiene misericordia del pobre, y lo que da se le retribuirá.

" Ver. 28. Quítenle el talento , etc. Esto, también, es sólo un emblema. El Señor echa atrás la acusación de avaricia, con la que el siervo negligente lo acusó. Es como si dijera: "Tú ves, Oh siervo negligente, que no busco con avaricia esta ganancia para mí, sino para mis siervos. Cuando recojo el talento que te di, no lo guardo en un cofre para mí. Se lo concedo al que usó tan bien sus cinco talentos, que ganó otros cinco talentos con ellos. Por lo tanto, merece este talento tuyo, o más bien mío, como recompensa a su trabajo y mérito".

Pero además del carácter emblemático de estas palabras, también son en parte aplicables a la cosa significada por la parábola. Porque, en el Día del Juicio, Dios realmente quitará Sus gracias a los réprobos, que las han abusado. A menudo hace lo mismo incluso en esta vida. En efecto, siempre quita al hombre la gracia que lo hace agradable a los ojos de Dios, cuando ese hombre peca mortalmente, como cuando, por ejemplo, por pereza, deja de cumplir algún mandamiento de Gad, que es obligatorio bajo la pena del pecado mortal.

Pero esto que se añade, Dadlo al que tiene diez talentos , es un emblema. Insinúa tácitamente, 1º Que los santos, que usan diligentemente la gracia de Dios, son dignos de mayor gracia; y que en cuanto a la gracia que poseen los indignos y los perezosos, no es rara, incluso en esta vida, transferida de ellos a la anterior. Así se dice en Apocalipsis 3:11 , "Retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona.

" 2º Que los Santos en el Cielo se regocijarán, tanto de sus propios talentos como de los de los réprobos. 3º Porque Dios, en el Cielo, otorgará todos los dones, todos los dones y gracias, incluso aquellos que los réprobos han poseído en este mundo, a los bienaventurados, porque la bienaventuranza es un estado perfecto por la suma de todos los bienes, como dice Boecio: comprended que de estos dones no se habla aquí por su número, sino por su especie.

versión 29. Porque a todo el que tiene , &c. El árabe. es, Al que tiene, se le dará, y se le añadirá; y al que no tiene, se le quitará lo que tiene.

A todo el que tiene. S. Crisóstomo y S. Agustín explican que esto significa, todos los que usan correctamente sus talentos. Porque él, en verdad, posee un talento que lo usa correctamente. Porque el ocioso, que no hace uso de él, no parece tenerlo realmente.

Pero el que no tiene , es decir, la ganancia de los talentos y la gracia adquirida por él; o, el que no tiene , en el sentido de que no usa su talento, como he dicho, incluso el que parece tener , es decir, el talento que ha dejado estar ocioso, de modo que no tiene tanto mucho que tenía, como parecía tenerlo, le será quitado. Del mismo modo dice el poeta cómico: "El hombre codicioso carece tanto de lo que tiene como si no lo tuviera". Lo esconde en su cofre, de modo que es el cofre el que lo tiene, no él mismo. El hombre codicioso no posee tanto su oro, como es poseído y poseído por su oro. Él es su esclavo.

De este pasaje los teólogos derivan la máxima de que "Dios nunca falta al que hace lo mejor que puede". Tampoco se niega a añadir más y más gracia a quien coopere de todo corazón con ella, hasta el don final de la perseverancia y la gloria. Cómo debe entenderse esto, véase Suárez, Vásquez, Belarmino y otros en sus obras sobre la Gracia. versión 31. Pero cuando el Hijo del Hombre , etc.

. sobre el trono de Su majestad , como Juez de todos, sentado sobre una nube gloriosa. Aquí Cristo expone gráficamente la forma y la idea del Juicio Final, para que todos puedan grabarlo en sus mentes, y así, por su recuerdo constante, se inciten a la pureza de vida y al celo por las buenas obras.

Aparecerá la majestad de Cristo. 1º Por el toque previo de la terrible trompeta del Arcángel, que será oída en todo el mundo. 2d Por los relámpagos y truenos anteriores, tempestad y granizo, según las palabras del Sal. xcvii. 3. 3d Porque Cristo aparecerá en su cuerpo glorioso, más brillante que el sol, como está dicho en Isaías: "Entonces la luna se avergonzará y el sol se avergonzará, cuando el Señor de los ejércitos reine", tomado en la mística sentido.

Porque hay otra interpretación literal de estas palabras, como he mostrado al comentar el pasaje. 4º Porque descenderá del Cielo acompañado de innumerables legiones de ángeles. 5º Porque comparecerán ante Él en juicio todos los emperadores, pontífices, reyes, prelados, príncipes, filósofos, oradores, y todos los hombres y naciones cualesquiera. 6to. Porque Él no los juzgará como pertenecientes a otros, sino como a Sus propios Siervos.

Porque todos los hombres y ángeles son Siervos de Cristo no sólo como Dios, por derecho de creación, sino también como hombre, en virtud de la Unión Hipostática con la PALABRA , y por derecho de mérito. Porque Cristo lo mereció por su humilde obediencia hasta la muerte de cruz, según dice el Apóstol ( Filipenses 2:7-8 ): se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre; que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el Cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.” Aunque los hombres, en verdad, son siervos de Cristo por el peculiar derecho de la redención. Porque Cristo los redimió de la muerte y del infierno, y compró ellos con el costoso precio de Su propia Sangre.

Y todos los ángeles con Él. Por tanto, en el Día del Juicio no quedará un solo ángel en el Cielo, sino que todos descenderán al mismo tiempo con Cristo. Ellos lo acompañarán para honrarlo, como Dios, y Señor y Salvador, para que puedan rodearlo y ministrarlo como Él es Hombre. Además, es probable que los ángeles entonces asuman cuerpos de aire condensado, y en ellos aparecerán en gloria.

Porque de otra manera esta gloria y poder de Cristo, como rodeados por los ángeles, no sería contemplado por los impíos, por causa de los cuales principalmente se manifestará. Ni ese ejército de ángeles aumentaría Su majestad exterior, que es lo que Cristo está describiendo aquí. Cuando, por lo tanto, haya esa innumerable multitud de ángeles, sus muchos miles de miles llenarán las regiones superiores del aire, a lo largo y ancho, en todas direcciones, sí, el mismo cielo, ofreciendo la apariencia de un ejército infinito.

También es sumamente probable que los demonios también asuman cuerpos y aparezcan en ellos, pero cuerpos que son asquerosos, espantosos y horribles.

Y serán reunidas delante de Él todas las naciones , es decir, todos los hombres nacidos de Adán, desde el primero hasta el último, de toda familia y nación, por feroz y bárbara que sea. También los pequeños y los infantes, aunque aquí no se trata propiamente el caso y juicio de los infantes, sino sólo el de los adultos, que por sus buenas o malas obras han merecido el Cielo o el infierno. que el valle de Josafat no podía contenerlos a todos.

Por tanto, Dios en aquel tiempo convertirá el Monte de los Olivos y las otras montañas en una llanura, para que haya espacio para albergar a tantas miríadas de hombres. Porque todos los réprobos se levantarán sobre la tierra. Pero los Santos, especialmente los más eminentes, como los Apóstoles, serán elevados en el aire, donde se sentarán como asesores con Cristo.

Que aparezcan niños pequeños en el Día del Juicio es sumamente probable, aunque Durandus lo niega (2, disp. 33, quæst. 3). Las razones que lo hacen probable son: 1º Porque Cristo es el Juez de todos los hombres, por tanto también de los niños. 2d Porque los niños resucitarán como los adultos, y eso "en un varón perfecto", como dice el Apóstol ( Efesios 4:13 ), es decir, en edad y estatura adultas.

Verán, pues, y sabrán que todos los hombres se levantan con ellos, para presentarse y ser juzgados en el tribunal de Cristo. 3d Porque muchos niños han sido hechos Santos y Mártires por el Bautismo o el martirio. Así eran los niños que Herodes mató. Estos, pues, así como los adultos, oirán de Cristo las palabras: Venid, benditos de mi Padre. 4º Porque los infantes que han muerto en el pecado original entre todas las naciones, por tantos miles de años, serán muchísimos.

Lessius piensa que su número será de mil millones ( de Perfect. Divin. cap . 22, núm. 143). Y estos no se pueden ocultar; pero resucitando, aparecerán sobre la tierra. Y éstos también, estando separados unos de otros, recibirán sus sentencias de Cristo. Tampoco serán condenados, como el réprobo adulto, al fuego del infierno; ni serán adjudicados al Cielo para ver a Dios, como los adultos elegidos.

Y Él los separará. Compara a los elegidos con ovejas , por su inocencia, modestia, humildad, obediencia y paciencia; el réprobo a las cabras , porque esta criatura tiene un olor fétido. Es feroz, inmodesto, lascivo. Camina en lugares escarpados. Y es pendenciero. Así son los malvados. Por lo cual, bajo la Ley Antigua, se acostumbraba ofrecer cabras como expiación por el pecado.

Había un tipo de su separación en el caso de los que bendijeron en el monte Gerizim y los que maldijeron en el monte Ebal ( Deuteronomio 27 ).

Y Él pondrá las ovejas, &c. Porque la mano derecha es el símbolo de la felicidad, la gloria y la victoria. La izquierda , de la infelicidad y la desgracia.

Entonces el Rey dirá a los de la derecha , etc. "Pasad de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad de los hijos de Dios, del trabajo al descanso perpetuo, de la muerte a la vida, de la compañía de los malvados a la compañía de los ángeles, de la contienda al triunfo, de las olas del tentación a la luz de la gloria, y al Cielo de la felicidad eterna".

De manera conmovedora S. Hipólito, el Mártir, amplía estas palabras ( Tract. de Consummat. Sæculi ), hablando de las diferentes Órdenes de los Santos. "Venid, vosotros Profetas, que fuisteis desterrados por causa de Mi Nombre. Venid, vosotros Patriarcas, que me obedecisteis antes de que Yo viniera al mundo, y que merecíais Mi Reino. Venid, vosotros Apóstoles, participantes de Mis sufrimientos, por causa de Mi del Evangelio, cuando viví entre los hombres.

Venid, mártires, que me confesasteis ante los tiranos y sufristeis grandes tormentos y sufrimientos. Venid, vosotros Sacerdotes, que Me ofrecisteis sacrificios puros día y noche, e inmoláis día tras día Mi precioso Cuerpo y Sangre. Venid, vosotros Santos, que practicasteis la abnegación en las montañas, y en las cuevas y cuevas de la tierra, que por la continencia y las oraciones servisteis a Mi Nombre. Venid, Vírgenes, que me elegisteis por Esposo, y no amabais a otro fuera de Mí, que por el martirio y la práctica diligente de la religión, fuisteis unidos a Mí, vuestro Esposo inmortal e incorruptible. Venid, los que amáis a los pobres y a los extranjeros. Venid, vosotros que guardasteis Mi amor, que soy Amor. Venid, amigos de la paz, porque yo soy la paz".

Cristo juzga y recompensa a los elegidos antes de castigar a los réprobos; porque es natural en Cristo recompensar; es Su extraña obra castigar.

El rey. Cristo el juez tiene en Su muslo un nombre escrito, "Rey de reyes y Señor de señores" ( Apocalipsis 19:16 ).

Bendito de Mi Padre. Aquellos a quienes Mi Padre, cuyos atributos especiales son la omnipotencia, el imperio y la predestinación, "ha bendecido con toda bendición espiritual en las cosas celestiales" ( Efesios 1:3 ), es decir, "a los que amó y predestinó desde la eternidad, justificados en el tiempo, y ahora glorificará: a los cuales les dio gracia y perseverancia en las buenas obras hasta el fin de sus vidas, y por eso ahora, por medio de Mí, les ha dado por sus méritos la recompensa de la gloria celestial.

“Venid, pues, vosotros Benditos, tres veces y otra vez Benditos, a quienes Dios amó y predestinó antes del mundo, limpió y santificó en el mundo, y ahora engrandecerá después del mundo, como dice S. Agustín en su Soliloquio.

Obsérvese: el juicio de Cristo no se realizará en un momento de tiempo, como será el caso de la Resurrección general (1 Cor. xv. 52), sino que ocupará un tiempo considerable. Porque habrá un examen y apertura de la conciencia de cada persona, en el cual Cristo expondrá a cada uno sus propias obras y las de los demás mediante una iluminación interior, y pronunciará su propia sentencia sobre cada uno, según sus merecimientos.

Y Él hará que todos vean que esta sentencia es justa y correcta; y Él no dará ninguna oportunidad para hacer excepción o para la prevaricación. "Será", dice S. Agustín ( de Civit. xx. 14), "un efecto del poder divino, que cada uno habrá recordado a su memoria sus obras, tanto buenas como malas. Y por una mirada del mente, serán percibidos con una rapidez maravillosa, de modo que este conocimiento acusará o excusará su conciencia.

"Todo esto llevará tiempo, aunque muy poco tiempo. Después de esto, Cristo pronunciará, al parecer, el premio general de la felicidad eterna, con voz audible, a todos los santos, cuando dice: " Venid, benditos ". de mi Padre ", etc., y entonces dictará sentencia sobre el réprobo, diciendo: " Apartaos, malditos ".

Poseer vosotros (Vulg.); Gramo. κληζονομήσατε , heredar (ing. vers.). "Porque si sois hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Rom. viii.). "¡Oh de qué gran gloria, de qué gran bienaventuranza son esas palabras! Él no dice, Recibid vosotros, sino, heredad, como si fuera vuestro, el de vuestro Padre; como si fuera vuestro muy propio, que os pertenece desde el principio."

El Reino : el Cielo más alto, con todos sus bienes, como la visión y fructificación de Dios, la sociedad de los Santos y los Ángeles.

De la constitución del mundo ; Árabe. antes de la constitución del mundo . Es decir , desde la eternidad. Significa que todo el universo fue creado por Dios por causa de los Bienaventurados, para que sean eternamente benditos en El. Además, esta gloria de los Santos había sido preparada y predestinada-1. Desde la eternidad. Porque Dios desde la eternidad determinó crear a los santos y al mundo, para bendecirlos en él y hacerlos partícipes de todos sus bienes.

2. Desde la creación del mundo. Porque Dios creó el empíreo y el mundo para este fin, para que pudiera ser la sede y el reino de los Bienaventurados. Como dice S. Crisóstomo ( Hom. 1, en Epist. ad Titum ), "En esto se manifiesta nuestra dignidad, en que no sólo ahora, sino desde siempre, desde el principio, hemos sido amados". Y ( Hom. 34, en Gen. ), "Mirad la excelencia de la bondad de Dios; cuán grande es la misericordia que ha extendido a nuestra raza, que antes de que se pusieran los cimientos del mundo, se dignó preparar para nosotros el fruto del Reino de los Cielos".

¡Oh, cuán dulcemente caerá esta voz de Cristo en los oídos de los elegidos! ¡Qué gracias le darán! ¡Cómo se regocijarán! No podemos dudar sino de que con la mayor reverencia se postrarán ante Él y confesarán alegremente que es por Su Sangre y méritos que han sido llevados a tan grande felicidad. Esto es claro en el Apocalipsis ( caps. v. y vii.), donde podemos escuchar sus doxologías y cantos de victoria, que en pleno coro cantan a Dios y Cristo.

versión 35. Porque estuve hambriento , &c... forastero, y me recogisteis (Vulg.), es decir , en vuestras casas u otros hospicios. Obsérvese aquí que Cristo pone una clase de buenas obras, por las cuales los santos merecerán la gloria eterna que Cristo les decretó en el juicio, en lugar de toda clase de buenas obras. Sólo habla de obras de misericordia, porque son, por así decirlo, naturales y están en todas partes al alcance de la mano, y tienen que ver con todos.

Porque hay muchísimos en todas partes que son desdichados. Como también porque la gente común da más cuenta de estas obras, ya que ellos mismos son menos capaces de entregarse al ayuno, la oración y otras cosas elevadas. Además, nadie puede excusarse de su cumplimiento; y, como dice S. Agustín, son las más provechosas para obtener la gracia de Dios. Escuche a S. Basilio ( Conc .

4, de Eleemosyn .), "Ese pan, que retienes, pertenece al hambriento; el desnudo reclama esa prenda que guardas en tu pecho. Ese zapato que se está desmoronando en casa es de quien está descalzo. Así tú estás perjudicando a tantos como no ayudas con tus bienes mientras puedes". "Bienaventurado", dice David, "el hombre que es misericordioso y presta; él dirige sus palabras con discreción" ( Salmo 112:5 ); o, como S.

Crisóstomo dice, "él rinde sus cuentas". Tanto como decir: "Dará excelente cuenta de su vida; defenderá con éxito su causa ante el Juez Supremo". "Y en verdad", dice el mismo S. Crisóstomo, "es necesario que el alma que es rica en misericordia nunca pueda ser abrumada por las grandes preocupaciones de la mente". Y otra vez: "Inútilmente se acusará de pecado a aquel a quien el pobre excusa.

Y no se puede excusar a quien acusa el hambre del pobre . Será testigo de un día terrible quien entrará en el juicio sin la intercesión de los pobres. El que presta a un pobre hace al juez mismo su deudor» ( S. Peter Chrysolog. Serm . 40).

Además, no podemos dudar que muchos serán salvos o condenados por otras virtudes y pecados de mayor importancia. Porque hay muchos que apenas pueden practicar las obras de misericordia, como los pobres, los niños, los Religiosos, que hacen y practican cosas mayores, como la castidad, la obediencia, la pobreza evangélica, la contemplación, la conversión de los demás, por lo cual obtendrán mayores recompensas de Cristo, según sus palabras: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos", etc.

Por tanto, no parece que Cristo pronuncie estas palabras con voz audible, como lo hará con la sentencia misma de salvación o condenación; pero Él los revelará al corazón de cada uno por una especie de instinto espiritual. De esto es claro que los elegidos son elegidos, y se les otorga el Cielo debido a sus buenas obras. Luego las buenas obras merecen el Cielo y la gloria celestial. Por tanto, esta gloria es dada por Cristo a los santos como herencia, como a hijos, y al mismo tiempo como recompensa, como a los que la merecen y son dignos de ella. Porque Dios no da el Reino a los hijos, sean dignos o indignos, como suele ocurrir entre los hombres.

Hay seis obras de misericordia corporales principales de las que Cristo habla aquí, a saber, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, acoger a los extraños, vestir al desnudo, visitar al enfermo, consolar y redimir a los cautivos, a lo que se puede añadir un séptimo, para enterrar a los muertos, que se manda en Tobías. Hay tantas obras espirituales de misericordia, que Cristo quiere que entendamos aquí bajo las obras corporales.

Son tan superiores a las obras corporales como el alma es superior al cuerpo. Son: corregir a los pecadores, enseñar a los ignorantes, dar buenos consejos a los perplejos, orar a Dios por la salvación de nuestro prójimo, consolar a los afligidos, soportar las injurias con paciencia y perdonar las injurias. Sobre estos, ver Peter Canisius en 0pere Catechistico.

Desnudo, etc. Esto es lo que dijo Cristo (ix. 13): "Misericordia quiero y no sacrificio". Porque la misericordia es una cubierta y, por así decirlo, redime las faltas y miserias del misericordioso. Escuche a S. Agustín ( Serm. 33, de Divers .), "Está escrito, como el agua apaga el fuego, así la limosna extingue el pecado. Seguramente a aquellos a quienes Él está para coronar les dará limosna solamente; como si dijera: 'Sería difícil que, si os examinara y pesara, y escudriñare con la mayor atención vuestras obras, no hallare algo que os condene; sino id a Mi Reino, porque tuve hambre, y me alimentasteis.

Entréis en Mi Reino, no porque no hayáis pecado, sino porque habéis redimido vuestros pecados con limosna'”. Vers. 37-39. Entonces dirán los justos , expresando su asombro por la liberalidad de Cristo para con ellos, no tanto con sus labios como en sus corazones.Cuando nos vimos.Con esta palabra cuando se expresa a la vez la profunda humildad y el júbilo de los santos en que oyen sus pocas y pobres obras engrandecidas por Cristo, como para considerarlas como hechas a sí mismo, porque fueron hechas a los pobres por amor de Cristo.

Y el Rey responderá , &c.... uno de los más pequeños de estos. La palabra estos denota estrictamente a los Apóstoles, y a los hombres religiosos y apostólicos similares a ellos, que se sentarán como asesores con Cristo como juez. En este mundo eran considerados los más pequeños y los más abyectos. Y a sí mismos, en su humildad, les parecían los más pequeños de todos. En cuanto abrazaron voluntariamente la pobreza de espíritu, se entregaron por completo a la cruz de Cristo ya la predicación de la fe.

Pero en segundo lugar, todos los pobres cristianos que, habiendo nacido de nuevo en el bautismo, han sido hechos por gracia hijos de Dios, y por tanto hermanos de Cristo, se designan con la palabra estos. Obsérvese que los incrédulos y los réprobos, aunque una vez hayan sido hermanos de Cristo, no son considerados aquí dignos de ese nombre. Sin embargo, Él no prohíbe darles limosna. Bien dice S. Cipriano en su Tratado sobre la limosna, "¿Qué más podría Cristo declararnos? ¿Qué más podría provocar a las obras de justicia y misericordia, que declarando que todo lo que se hace a los pobres y necesitados se hace a Él mismo? Que el que no es movido por la consideración de su hermano en la Iglesia se conmueva al menos considerando a Cristo, y que el que no piensa en su consiervo en el trabajo y la necesidad, piense al menos en su Maestro, que está en el lugar de aquel a quien desprecia ."

Esta era la razón por la que San Luis, rey de Francia, solía distribuir alimentos con sus propias manos a doscientos pobres en todas las vigilias y fiestas, y lavarles los pies los sábados. También recibía diariamente en su propia mesa a tres pobres ancianos, y luego comía lo que quedaban. Cuando algunas personas objetaron que esto era despectivo a la majestad de un rey, él respondió: "Yo venero a Cristo en los pobres, Cristo que dijo: 'Lo que hacéis a los Míos más pequeños, a Mí me lo hacéis.

Y solía añadir: "Los pobres se preparan el cielo con la paciencia, pero los ricos con la limosna y la reverencia, con que aman y veneran a los pobres como miembros de Cristo". ¡Oh rey sabio y santo! ¡y los príncipes seguirían sus pasos!

Por estas palabras de Cristo, S. Francisco solía animar a sus hermanos a pedir limosna libremente. Él mismo solía mendigar en los grandes festivales. Dijo que las palabras del salmista: "Pan de ángeles comió el hombre", se cumplieron en santos pobres. Porque aquél, decía, era el alimento angélico que se pedía por amor de Dios, que por sugerencia de los ángeles se daba por amor de Dios, y que la santa pobreza recogía de puerta en puerta.

versión 41. Entonces dirá a los de la izquierda , etc. Nótese la antítesis: Cristo dice a los elegidos: "Venid a mí ya mi gloria". Pero al réprobo: "Apartaos de mí, al diablo y al infierno, porque en vida os adheristeis al diablo, y no a mí". La palabra partir denota el dolor de la pérdida ( pœna damni ), que es la privación de la gloria del Cielo para siempre. Pero la palabra fuego denota el dolor del sentido

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PARA CONOCER AL NOVIO

"Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo".

Mateo 25:1

Entre las palabras de advertencia de nuestro Bendito Señor, esta parábola ocupa un lugar muy conspicuo.

I. Las vírgenes elegidas — Fueron elegidas con el propósito particular de engrandecer el triunfo de la cola nupcial. ¿No es cierto que la elección ha recaído sobre nosotros? Todo el género humano, en virtud de la Encarnación, ha recibido esta espléndida vocación, pero a nosotros los cristianos y las cristianas, a los eclesiales, ha llegado la llamada personal, individual. ¿Por qué los hombres a menudo están tan insatisfechos con su suerte en la vida? Es simplemente porque olvidan su verdadera vocación, su verdadera dignidad.

II. Todos salieron . Todos iban en un sentido, no había diferencia entre ellos. ¿Y no es así con nosotros? Todos hemos emprendido ese viaje. El sacerdote en el altar, el laico en su oficina, el pecador que huye de la luz y el santo que ilumina el mundo, todos han salido al encuentro del Esposo. No hay vuelta atrás. ¿Cuán importante debe ser que estemos listos para encontrarnos con Él cuando Él venga? ¿Eres tú?

III. Salieron en la noche . Y así es con nosotros. Salimos al encuentro del Novio, y es a través de la noche de trabajo y dolor. Es cierto que la Iglesia, reflejando la luz del Sol de Justicia, nos guía en nuestro camino y nos da luz suficiente, luz suficiente si solo las personas se contentan con recibir esa luz que Jesucristo trajo al mundo y se fue con Su Iglesia. Sin embargo, la luz que tenemos aquí no es nada comparada con esa luz a la que ningún hombre puede acercarse, a la que Él nos ha llamado en Su misericordia.

—Decano WC Ingram.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora al capítulo veinticinco del evangelio de Mateo? En el capítulo veinticuatro del evangelio de Mateo, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron cuáles serían las señales que precederían a la destrucción del templo, y luego las señales de tu venida y el fin de la era. Acababa de dejar a los escribas y fariseos, y les dijo que no lo volverían a ver, hasta que dijeron: "Bendito el que viene en el nombre del Señor".

Y entonces Jesús se estaba refiriendo a otra venida. Y entonces los discípulos se preguntaban cuáles serán las señales de tu venida al final de la era. Y así procedió a decirles las diversas señales que indicarían Su regreso, y luego de haberles dado muchas de las señales y los eventos que tendrían lugar antes de Su regreso, Su venida en nubes de gloria para establecer el reino de Dios aquí en adelante. la tierra.

Luego les dijo a sus discípulos que lo importante para ellos era que velaran y estuvieran listos, porque no sabrán el día ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir.
Pablo nos escribió en el capítulo cinco de 1 Tesalonicenses, dijo: "De los tiempos y las sazones no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos sabéis perfectamente que la venida del Señor es como ladrón en la noche, mas vosotros no sois hijos de las tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón".

Ahora bien, el Señor espera que seamos conscientes de los tiempos y las estaciones, sin embargo, no sabemos el día ni la hora. Por lo tanto, la palabra de Cristo para nosotros es velar y estar preparados. Y Él les dio una serie de parábolas, y el énfasis de la parábola era estar velando, o estar listos para el Señor, porque no saben cuándo Él vendrá otra vez. Así que lo importante es que estés observando y que estés listo.

Así que continuamos entonces, a medida que entramos en el capítulo veinticinco, esta serie de parábolas, que tienen como objetivo principal, la importancia de que estemos velando, y la importancia de que estemos listos cuando Él regrese. Porque lamentablemente habrá algunos que no estén listos, y la venida del Señor los tomará por sorpresa y no entrarán a las gloriosas bodas del cordero.

Entonces vendrá el reino de los cielos ( Mateo 25:1 ),

Después; ¿cuándo? ¡Cuando Jesús, por supuesto, venga de nuevo!

Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del esposo. Y cinco de ellos eran sabios, y cinco insensatos. Y las insensatas tomaron sus lámparas, y no llevaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Y tardándose el novio, todas se adormecieron y se durmieron. Y a la medianoche se oyó un clamor: He aquí viene el novio; salid a su encuentro.

Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se han apagado. Pero las prudentes respondieron, diciendo: No así, para que no nos baste a nosotras ya vosotros; sino id antes a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Y mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta.

Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos. Pero él respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre ( Mateo 25:1-13 ).

Ahora con esta parábola en particular hay ambos, los mandatos de estar listos, porque los que estaban listos entraron, y luego concluye diciendo, "velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá".
Ahora nuevamente con la interpretación de la parábola de las diez vírgenes, probablemente hay diez interpretaciones. En lugar de tratar de analizar las diversas formas en que se ha interpretado esta parábola, solo compartiré con usted mi comprensión de la parábola, y si no le gusta mi comprensión, puede continuar y elegir algo que se ajuste a su esquema.

Pero yo creo que la parábola de las diez vírgenes, las diez vírgenes son representativas de toda la iglesia. Que los cinco sabios son representativos del verdadero cuerpo de Cristo. Ahora, hay un vasto sistema de iglesias en el mundo hoy, como dijo Jesús en Sus parábolas del reino, cómo la semilla de mostaza creció hasta convertirse en un árbol, y todas las aves vinieron y se alojaron en sus ramas. Hay todo tipo de pájaros alojados en el árbol general de la iglesia, algunos de ellos no tan buenos.

Al mirar a la iglesia hoy en el mundo, creo que es seguro decir que, en su mayor parte, la iglesia es bastante apóstata. Seguramente hay muchos ministros apóstatas. Como dijo el apóstol Pablo, "saldrán de entre vuestro propio grupo, los que se apartarán de la fe, procurando arrastrar tras sí a los hombres, y muchos de ellos apartándose de nuestro mismo Señor". Y cuando escuchas la incredulidad y el escepticismo que expresan tantos ministros hoy; incredulidad en la Biblia como la palabra inspirada de Dios, incredulidad en el nacimiento virginal en Jesucristo, incredulidad en la muerte expiatoria de Cristo, y sin embargo se llaman a sí mismos ministros.

Y, sin embargo, son parte de las principales denominaciones. Y, sin embargo, están abrazando todo tipo de doctrinas impías. Y muchos de ellos se oponen en extremo a cualquier punto de vista fundamental de las Escrituras y especialmente a cualquier enfoque evangélico del hombre.

Así que la iglesia abarca un amplio espectro de personas; algunos convertidos y otros inconversos. Seguramente esto está declarado en los mensajes de Jesús a las siete iglesias allí en el segundo y tercer capítulo del libro de Apocalipsis. Para muchas de las iglesias la palabra del Señor fue, "arrepentíos, o de lo contrario vendré pronto". Y la inferencia es que si no te arrepientes, vas a entrar en la Gran Tribulación.

De hecho, Él dijo eso claramente a la iglesia de Tiatira: "Le di espacio para que se arrepintiera de su fornicación, pero ella no se arrepintió, por lo tanto, la echaré en la gran tribulación, y a los que cometen fornicación con ella, a menos que se arrepientan". ( Apocalipsis 2:21 ).

Desafortunadamente, la iglesia no es una verdadera representación de Jesucristo. Y me sonrojo de vergüenza ante la historia de la iglesia. Me sonrojo de vergüenza ante el Consejo Mundial de Iglesias de hoy, las acciones, los hechos de estos hombres en nombre del cristianismo. Pero dentro de todo este sistema de la iglesia, Dios tiene Su remanente fiel, el verdadero cuerpo de Cristo. Jesús dijo a la iglesia de Filadelfia, "tú has guardado la palabra de mi paciencia" ( Apocalipsis 3:10 ). Hay quienes se mantienen fieles a la palabra de Dios. Y dentro de la iglesia misma está el verdadero cuerpo de Cristo.

Ahora el aceite es representativo en las escrituras del Espíritu Santo. Hay quienes están tratando de hacer la obra del ministerio y la obra del evangelio en las energías y las habilidades de su carne, y sólo de su carne.

La iglesia ha desarrollado magníficos programas. Algunos de los mayores genios del hombre se han dedicado a idear y maquinar programas financieros, y programas de ampliación, y todo este tipo de cosas por medio de las cuales la iglesia pueda construirse en una gran organización y estructura, que pueda influir en el mundo a través de la política. Pero luego están aquellos que caminan en el Espíritu, que están llenos del Espíritu, que confían en el Espíritu para guiar a la iglesia, para edificar la iglesia.

Pablo nos dice en Romanos, “mas todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios” ( Romanos 8:14 ).

Y por eso es significativo que estaban esas vírgenes insensatas que tenían sus lámparas, pero no aceite. Y como resultado, cuando finalmente llegó el clamor, he aquí que viene el novio, fíjense que todos estaban agrupados en un solo grupo hasta ese clamor final, y entonces la verdadera naturaleza fue expuesta. Y aquellas vírgenes insensatas a las que les faltaba el aceite, cuando comenzaban a cortar las mechas, decían: "Ay, nuestras lámparas se están apagando". Y se dieron cuenta en ese momento que no tenían la luz verdadera, pero también en ese momento era demasiado tarde.

Y mientras iban a comprar el aceite, vino el novio, y las que estaban preparadas entraron en las bodas del Cordero. Los que eran insensatos, cuando regresaron, dijeron: "ábrenos", pero el Señor dijo: "No los conozco; es demasiado tarde".
Por lo tanto, prepárate. No sólo eso, andad en el Espíritu, sed guiados por el Espíritu, depended del Espíritu de Dios, sed llenos del Espíritu; todos estos son mandatos que se nos dan a lo largo del Nuevo Testamento. Y velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el Señor.

Ahora de nuevo, el reino de los cielos es como un hombre que, viajando a un país lejano, llamó a sus propios siervos y les entregó sus bienes. Y a uno le dio cinco talentos ( Mateo 25:14-15 ),

Y un talento es en realidad un peso, por lo que el valor depende de si es o no cobre, plata u oro.

ya otro le dio dos, ya otro uno; a cada uno según sus diversas capacidades; y emprendió su viaje. Entonces salió el que había recibido los cinco talentos y los vendió, y les hizo otros cinco talentos [o los aumentó]. Y así mismo el que había recibido los dos, ganó también otros dos. Pero el que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor.

Y después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellos. Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo los otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; y he aquí, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; en pocas cosas has sido fiel. Te haré señor sobre muchas cosas: entra en el gozo de tu señor.

Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; y he aquí, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor. Y llegando el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conozco, eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, recoges donde no esparciste; y tuve miedo, y fui y me escondí. el talento en la tierra: y he aquí, allí tienes todo lo que es tuyo [te devuelvo el talento que me diste].

Y respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que coseché donde no sembré, y recogí donde no esparcí; por tanto, debías poner el dinero a los cambistas, y luego a mi viniendo debería haber recibido lo mío con usura [o interés]. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.

Y echa a ti, siervo inútil, a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes ( Mateo 25:15-30 ).

Aquí obviamente el Señor nos está diciendo que quiere que seamos productivos con Sus cosas. Lo que sea que Dios nos haya confiado para que lo cuidemos o guardemos, Dios espera que lo usemos y seamos productivos con él. No para enterrar, ni para esconder, no para tratar de simplemente preservar, sino que el Señor quiere que aumentemos lo que Él ha confiado a nuestro cuidado. Ahora me parece interesante que la cantidad que le daba a cada uno era de acuerdo a las capacidades de esa persona.

Pero el que tuvo los dos fue recompensado lo mismo que el que tuvo los cinco, en que al duplicar lo que se les dio, cada uno de ellos fue ordenado por el Señor como buenos y fieles siervos, y se les dio su lugar en el Reino.

Esta parábola parecería indicar que nuestra posición en el reino de Dios, cuando Jesús venga a establecer ese reino sobre la tierra, será relativa a la fidelidad ahora a las cosas de Dios que Dios ha confiado a nuestro cuidado. Si Dios ha puesto cosas bajo mi cuidado, entonces soy responsable de usar esas cosas para aumentar el reino de Dios. Y si soy fiel ahora en las cosas que Dios me ha confiado, entonces de acuerdo con esa fidelidad será mi posición en el reino venidero.

En uno de los evangelios dice que le dijo: "sé tú el que gobierna sobre diez ciudades, entra en el gozo de tu señor" ( Lucas 10:17 ).

La Biblia enseña que vamos a vivir y reinar con Jesucristo. Jesús en su mensaje a las iglesias, a los vencedores, dijo que gobernarían la tierra con vara de hierro. Anticipando el día en que Cristo establecerá Su reino, y nuestra posición en el reino determinada por cómo manejo ahora las cosas que Dios me ha confiado.
Ahora bien, Dios ha confiado algo a cada uno de sus siervos.

Y a cada uno a quien Dios le confió lo que fuera, era su responsabilidad usarlo, para traer un aumento para el Señor. Debe hacer que cada uno de nosotros examine seriamente su propia vida y busque ante todo comprender qué es lo que Dios me ha confiado de Su reino, de los bienes de Su reino. Y entonces, ¿qué estoy haciendo con lo que Dios me ha confiado? ¿Soy un siervo fiel, o soy perezoso en las cosas espirituales, en las cosas del reino? ¿Tengo una actitud muy perezosa, simplemente buscando aferrarme al statu quo, en lugar de realmente buscar usar esas cosas de Dios para su mejor beneficio?
Ahora Jesús declara en el versículo treinta y uno;

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y los apartará los unos de los otros, como un pastor separa sus ovejas de las cabras. Y pondrá las ovejas a su mano derecha, y los cabritos a la izquierda. Y entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos del Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; me disteis de beber: era forastero, y me acogisteis: desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a mí.

Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te sustentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te acogimos? ¿O desnudo, y vestido? ¿O cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.

Entonces dirá a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles; porque tuve hambre, y no me disteis de comer; dadme de beber: forastero fui, no me acogisteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y encarcelado, y no me visitasteis. Entonces ellos también le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? Entonces él les responderá, diciendo: De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, no lo hicisteis a mí.

E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna ( Mateo 25:31-46 ).

Cuando Jesús regrese a la tierra en gloria para establecer Su reino sobre la tierra, la primera orden del día a Su regreso será el juicio de las naciones, en el cual se determinará cuál de esas personas que han sobrevivido a la Gran Tribulación serán permitido entrar en la era del reino. Y así toda la gente de las naciones será reunida ante Cristo para este período de juicio.

Entonces, es posible que una persona sobreviva a la Gran Tribulación y vea al Señor cuando Él venga otra vez, y aun así no pueda entrar en la era del reino. Habrá una división definitiva en ese punto, como Él separa a las personas, las naciones, como un pastor separa las ovejas de las cabras.
En el capítulo doce de Daniel, cuando Daniel le pregunta al Señor "¿Cuánto falta para el fin?" Y el Señor informa a Daniel, "desde el tiempo en que se hagan cesar las ofrendas y los sacrificios diarios, hasta el fin, habrá mil doscientos noventa días".

Y dijo: "Bienaventurado el que llega al día mil trescientos treinta y cinco".
Creo que eso significa que este período particular al que Jesús se refiere aquí en Mateo veinticinco probablemente durará cuarenta días, que es el número del juicio en las Escrituras, cuarenta es el número del juicio. "Y llovió durante cuarenta días y cuarenta noches", y este es un tipo de simbolismo numérico, el número del juicio.

Y parecería que Jesús estará juzgando durante cuarenta y cinco días, en realidad, desde el mil doscientos noventa hasta el mil trescientos treinta y cinco.
Este período de juicio, sin embargo, en el que Jesús estará juzgando a las naciones, como el Señor le dijo a Daniel, "bendito el que llegue al día mil trescientos treinta y cinco"; es decir, si lo logras entonces estás en el reino. Él habrá desechado del reino en ese momento, a aquellos que Él considere indignos de entrar.

Ahora observe a aquellos a quienes se refiere como Sus ovejas. Él dijo: "Venid, benditos del Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Es interesante cómo las Escrituras se refieren tan a menudo al plan de Dios para nuestras vidas, Habiendo existido desde la fundación del mundo. “Escogidos en Él”, dijo Pablo, “desde la fundación de la palabra.” El plan de Dios, el plan eterno de Dios para que Sus hijos participen de la gloria de Su reino.

Jesús oró: "Padre, quisiera que los que han estado conmigo, pudieran compartir conmigo en la gloria. Que me vean con la gloria que tengo contigo antes que el mundo jamás existiera" ( Juan 17:5 ). La gloria del reino de Dios. Quienes lo van a poder compartir.

Ahora bien, ¿cuándo te vimos hambriento, cuándo te vimos sediento, cuándo te vimos en estas condiciones? Y Jesús responde: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicisteis".
Hay una historia muy hermosa de un Martín de Turín. Era soldado y era cristiano. Y mientras entraba en una ciudad en un día frío, había un mendigo en harapos que le pedía ayuda. Pero Martin no tenía dinero, así que tomó su abrigo, su abrigo del ejército, lo cortó por la mitad y le dio la mitad a este mendigo.

Era una especie de abrigo andrajoso y todo, pero estaba dispuesto a compartirlo con este hombre necesitado. Esa noche, se dice que Martín tuvo un sueño. Y en su sueño vio al Señor de pie con todos Sus santos ángeles en el cielo, y el Señor vestía la mitad de un abrigo del ejército. “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”.
Sabes que hagamos lo que hagamos, debemos hacerlo como para el Señor.

Y cualquier cosa que hagamos como para el Señor, el Señor nos recompensará por ello. Tan importante que nos interesemos por las personas que nos rodean, por las necesidades de las personas que nos rodean. ¿Cómo puedo decir que el amor de Dios habita en mi corazón, si cierro mi corazón a las necesidades de las personas?

Santiago en su exposición práctica, al llevar el cristianismo a los aspectos prácticos, dijo que si le dices a un hermano: "Oh, come, caliéntate" ( Santiago 2:16 ) y todo, y aún así no le das algo, ¿Qué bien le has hecho realmente? Y nos exhorta a los aspectos prácticos de tender la mano, tener compasión por los necesitados y tender la mano para ayudar a los necesitados.

Seguramente en estos días de crisis económica, nosotros como verdaderos hijos de Dios deberíamos estar muy preocupados por aquellos menos afortunados en nuestro medio, a nuestro alrededor, que necesitan ayuda en este momento. ¿Cómo podemos aplicar lujos sobre nosotros mismos, cuando alguien a nuestro lado está pasando hambre?

Jesús dijo: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicisteis". Y aquellos que estamos ignorando las necesidades de quienes los rodean, las cabras, "en cuanto no lo hicisteis a ellos, no me lo hicisteis a mí", dijo Jesús. Ahora, había una cosa que pensé que era interesante allí, "apartaos de mí", versículo cuarenta y uno, "malditos al fuego eterno, preparados para el diablo y sus ángeles". Dios no preparó la Gehena para los hombres; fue preparado por Dios para Satanás.

Luego Dios no arroja a los hombres al infierno. Él no lo preparó para los hombres; Él lo preparó para Satanás. Sin embargo, si una persona quiere alinearse con Satanás e ir allí, Dios hará todo lo posible para detenerlo. Dios ha hecho todo lo posible para detenerlo. Ha enviado a su Hijo unigénito para salvar a los hombres de ese destino. Pero si una persona quiere rechazar las provisiones de Dios, si una persona está empeñada en rebelarse contra Dios y unirse a la rebelión de Satanás contra el reino de Dios, entonces un hombre puede por su propia voluntad y sus propias elecciones pasar la eternidad separado de Dios.

El último versículo, "e irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna". Ahora bien, la cuestión de si una persona está o no en tormento y sufre para siempre es un tema que espero que no exista, pero no me atrevo a buscar cambiar lo que Dios ha dicho o modificar lo que Dios ha dicho. Y aquí Jesús dijo: "Apartaos de mí, malditos al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles, e irán éstos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

Ahora bien, lo que eso significa, no estoy preparado para decirlo. Pero no me atrevo a intentar modificarlo o cambiarlo. Pero realmente, ¿por qué deberías estar tan preocupado por eso, si no vas allí? Sabes que en lugar de estar molesto por ese aspecto, solo busca al Señor y escapa del lugar, y luego no tienes que preocuparte por eso. Ya sea que sea temporalmente o no, ya sea que te consuman allí o no, ya sea que vayas a continuar o no por un período de tiempo, o lo que sea. Como digo, esperaría eso, pero no lo sé. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Entonces ] es decir, en el período inmediatamente anterior a la Segunda Venida. El reino de los cielos ] es decir, la Iglesia en la tierra. Hasta diez vírgenes ] Las diez vírgenes no son simplemente cristianos, sino buenos cristianos; no todos los bautizados, sino los que intentan actuar de acuerdo con su profesión cristiana. El número diez representa el número total de aquellos que aparentemente son buenos cristianos. Se elige porque entre los judíos era un número completo. Diez judíos constituyeron una congregación. Que tomaron sus lámparas] RM 'antorchas', es decir, su profesión cristiana. Las 'lámparas' son todo lo que hay hacia afuera en la vida de los que profesan ser cristianos, como el aceite es todo lo que hay hacia adentro. Al encuentro del novio] Toda vida cristiana es una salida al encuentro del esposo, es decir, una preparación para la segunda venida de Cristo.

En la parábola, se supone que la boda tiene lugar por la noche. El novio, acompañado de sus amigos, va en procesión a la casa de la novia para traerla a casa de él. En el viaje de regreso, las vírgenes, las amigas de la novia, debían unirse a la procesión y entrar con ella a la casa del novio, donde, según la costumbre judía, se celebraba el banquete de bodas. Las costumbres de los judíos con respecto a las bodas diferían poco de las de los griegos y romanos, o de las modernas naciones orientales, que invariablemente celebran bodas por la noche. El matrimonio de Cristo con Su Iglesia está representado en la parábola como teniendo lugar en el mundo venidero, habiendo tenido lugar los esponsales en este mundo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Parábola de las diez vírgenes. A los cristianos profesantes, a los que se dirige aquí, se les advierte de la absoluta necesidad de suficiente aceite, es decir, de suficiente profundidad y realidad en la vida espiritual, si han de ser admitidos en el reino de Cristo en el futuro. A menos que la vida del alma se nutra continuamente de la oración secreta, la meditación devota de la Palabra de Dios y el uso reverente de los sacramentos, existe un peligro extremo de que la lámpara de la piedad se apague, de que incluso la demostración externa de conformidad con la Ley de Cristo se apague. dejar de existir, y que la muerte o la Segunda Venida no encontrarán al alma preparada.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los diez Viegins. Los Talentos. Las ovejas y las cabras

Todo esto, que está enteramente relacionado con la Segunda Venida y contiene algunos de los dichos de Cristo más sorprendentes, es peculiar de San Mateo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Los profesores, durante la ausencia del Señor, se presentan aquí como vírgenes, que salieron al encuentro del Esposo y lo alumbraron en la casa. En este pasaje Él no es el Esposo de la iglesia. Ningún otro va a su encuentro para Su matrimonio con la iglesia en el cielo. La novia no aparece en esta parábola. Si ella hubiera sido presentada, habría sido Jerusalén en la tierra. La asamblea no se ve en estos Capítulos como tal.

Se trata aquí de la responsabilidad individual [70] durante la ausencia de Cristo. Lo que caracterizaba a los fieles de este período era que salían del mundo, del judaísmo, de todo, incluso de la religión ligada al mundo, para ir al encuentro del Señor que venía. El remanente judío, por el contrario, lo espera en el lugar donde se encuentra. Si esta expectativa fuera real, la característica de quien se rige por ella sería el pensamiento de lo que era necesario para el que viene, la luz, el aceite.

De lo contrario, ser los compañeros de los profesores mientras tanto, y llevar lámparas con ellos, satisfaría el corazón. Sin embargo, todos tomaron posición; salen, salen de la casa para salir al encuentro del Esposo. Él se demora. Esto también ha ocurrido. Todos se quedan dormidos. Toda la iglesia profesante ha perdido el pensamiento del regreso del Señor, incluso los fieles que tienen el Espíritu. También deben haber vuelto a entrar en algún lugar para dormir a gusto, un lugar de descanso para la carne.

Pero a medianoche, inesperadamente, se levanta el clamor: "He aquí el novio; salid a recibirlo". ¡Pobre de mí! necesitaban la misma llamada que al principio. Deben salir de nuevo a su encuentro. Las vírgenes se levantan y arreglan sus lámparas. Hay tiempo suficiente entre el clamor de medianoche y la llegada del Esposo para probar la condición de cada uno. Había algunos que no tenían aceite en sus vasijas. Sus lámparas se estaban apagando.

[71] Las prudentes tenían aceite. Les era imposible compartirlo con los demás. Sólo los que la poseían entraban con el Esposo a tomar parte en las bodas. Se negó a reconocer a los demás. ¿Qué negocio tenían allí? Las vírgenes debían dar luz con sus lámparas. Ellos no lo habían hecho. ¿Por qué deberían compartir la fiesta? Habían fallado en lo que les dio este lugar. ¿Qué título tenían para estar en la fiesta? Las vírgenes de la fiesta eran vírgenes que acompañaban al Esposo.

Estos no lo habían hecho. No fueron admitidos. Pero incluso los fieles habían olvidado la venida de Cristo. Ellos se durmieron. Pero, al menos, poseían lo esencial que le correspondía. La gracia del Esposo hace que se eleve el grito que anuncia su llegada. Los despierta: tienen aceite en sus vasijas; y la tardanza, que hace que se apaguen las lámparas de los infieles, da tiempo a los fieles de estar listos y en su lugar; y por olvidadizas que hayan sido, entran con el Esposo a la fiesta de las bodas [72]

Pasamos ahora del estado del alma al servicio.

Porque en verdad ( Mateo 25:14 ) es como un hombre que se había ido de su casa porque el Señor habitaba en Israel y que encomienda sus bienes a sus propios siervos, y luego se va. Aquí tenemos los principios que caracterizan a los servidores fieles, o al contrario. No es ahora la expectación individual personal, y la posesión del aceite, el requisito para un lugar en el tren glorioso del Señor; tampoco es la posición pública y general de los que estaban al servicio del Señor, caracterizada como posición y como un todo, y por lo tanto representada por un solo servidor; es fidelidad individual en el servicio, como antes en la espera del Esposo.

El Maestro a Su regreso contará con cada uno. Ahora, ¿cuál era su posición? ¿Cuál era el principio que produciría fidelidad? Obsérvese, en primer lugar, que no se trata de dones providenciales, de posesiones terrenales. Estos no son los "bienes que Jesús encomendó a Sus siervos cuando se fue. Eran dones que los capacitaban para trabajar en Su servicio mientras Él estaba ausente. El Maestro era soberano y sabio.

Dio de manera diferente a cada uno, y a cada uno según su capacidad. Cada uno estaba capacitado para el servicio en el que estaba empleado, y se le otorgaron los dones necesarios para su cumplimiento. La fidelidad para realizarlo era lo único en cuestión. Lo que distinguía a los fieles de los infieles era la confianza en su Maestro. Tenían suficiente confianza en Su carácter bien conocido, en Su bondad, Su amor, para trabajar sin estar autorizados de otra manera que por su conocimiento de Su carácter personal, y por la inteligencia que esa confianza y ese conocimiento produjeron.

¿De qué sirve darles sumas de dinero, sino para comerciar con ellos? ¿Había fallado en sabiduría cuando otorgó estos dones? La devoción que fluía del conocimiento de su Maestro contaba con el amor de Aquel a quien conocían. Trabajaron y fueron recompensados. Este es el verdadero carácter y el resorte del servicio en la iglesia. Esto es lo que le faltaba al tercer siervo. No conocía a su Maestro, no confiaba en Él.

Ni siquiera podía hacer lo que era consistente con sus propios pensamientos. Esperó alguna autorización que sería una seguridad contra el carácter que su corazón le dio falsamente a su Maestro. Aquellos que conocieron el carácter de su Maestro entraron en Su gozo.

Hay esta diferencia entre la parábola aquí y la de Lucas 19 , que en este último cada hombre recibe una libra; su responsabilidad es la única cuestión. Y por consiguiente, el que ganó diez libras es puesto sobre diez ciudades. Aquí se trata de la soberanía y la sabiduría de Dios, y el que trabaja se guía por el conocimiento que tiene de su Maestro; y se cumplen los consejos de Dios en la gracia.

El que más tiene recibe aún más. Al mismo tiempo, la recompensa es más general. El que ha ganado dos talentos, y el que ha ganado cinco, entren igualmente en el gozo del Señor a quien han servido. Le han conocido en Su verdadero carácter, entran en Su pleno gozo. ¡El Señor nos lo conceda!

Hay más que esto en la segunda parábola de las vírgenes. Se refiere más directa y más exclusivamente al carácter celestial de los cristianos. No es la asamblea propiamente dicha como cuerpo; pero los fieles han salido al encuentro del Esposo, que volvía a las bodas. Al tiempo de su regreso para ejecutar juicio, el reino de los cielos asumirá el carácter de personas salidas del mundo, y más aún del judaísmo de todo lo que, en cuanto a religión, pertenece a la carne de toda forma mundana establecida para tienen que ver sólo con el Señor que viene, y salir a su encuentro.

Este era el carácter de los fieles desde el principio, como teniendo parte en el reino de los cielos, si hubieran entendido la posición en que fueron colocados por el rechazo del Señor. Las vírgenes, es verdad, habían vuelto a entrar; y esto falsificó su carácter; pero el grito de medianoche los devolvió a su verdadero lugar. Por eso van con el Esposo, y no se trata de juzgar y premiar, sino de estar con Él.

En la primera parábola, y en la de Lucas, el tema es Su regreso a la tierra, y la recompensa individual de los resultados, en el reino, de su conducta durante la ausencia del Rey. [73] El servicio y sus resultados no son el tema de la parábola de las vírgenes. Los que no tienen aceite no entran. Esto es suficiente. Los otros tienen bendición en común; entran con el Esposo a las bodas.

No se trata de una recompensa particular, ni de una diferencia de conducta entre ellos. Era la expectativa del corazón, aunque la gracia tuvo que traerlos de vuelta a ella. Cualquiera que haya sido el lugar de servicio, la recompensa era segura. Esta parábola se aplica y se limita a la porción celestial del reino como tal. Es una semejanza del reino de los cielos.

También podemos señalar aquí, que la tardanza del Maestro se advierte en la tercera parábola igualmente "después de mucho tiempo" ( Mateo 25:19 ). Su fidelidad y su constancia fueron así puestas a prueba. Que el Señor nos conceda ser hallados fieles y devotos, ahora en el fin de los tiempos, para que Él pueda decirnos: "¡Buenos y fieles siervos!" Es digno de notar que en estas parábolas los que están en servicio, o salen al principio, son los mismos que se encuentran al final. El Señor no admitiría la suposición de demora más allá de "nosotros que estamos vivos y permanecemos". [74]

El llanto y el crujir de dientes son su porción para quien no ha conocido a su Maestro, quien lo ha ultrajado por los pensamientos que tuvo acerca de Su carácter.

En el Verso 31 ( Mateo 25:31 ) se resume la historia profética del Verso 31 del capítulo 24 ( Mateo 24:31 ). Allí vimos al Hijo del hombre aparecer como un relámpago, y luego reunir al remanente de Israel de los cuatro ángulos de la tierra.

Pero esto no es todo. Si Él aparece así de una manera tan repentina como inesperada, Él también establece Su trono de juicio y gloria en la tierra. Si Él destruye a Sus enemigos a quienes encuentra en rebelión contra Él mismo, Él también se sienta en Su trono para juzgar a todas las naciones. Este es el juicio en la tierra de los vivos. Cuatro partidos diferentes se encuentran aquí juntos; el Señor, el Hijo del hombre mismo los hermanos las ovejas y las cabras.

Creo que los hermanos aquí son judíos, Sus discípulos como judíos, a quienes Él había empleado como Sus mensajeros, para predicar el reino durante Su ausencia. El evangelio del reino debía ser predicado como testimonio a todas las naciones; y entonces debería llegar el fin de la era. En el momento aquí mencionado, esto se ha hecho. El resultado debe manifestarse ante el trono del Hijo del hombre en la tierra.

Él llama a estos mensajeros, por lo tanto, Sus hermanos. Les había dicho que debían ser maltratados: así lo habían sido. Todavía había algunos que habían recibido su testimonio.

Ahora bien, tal era su afecto por sus siervos fieles, tanto los valoraba, que juzgaba a aquellos a quienes les había enviado el testimonio según la manera en que habían recibido a estos mensajeros, bien o mal, como si hubiera sido hecho. a él mismo. ¡Qué estímulo para Sus testigos durante ese tiempo de angustia, puesto que su fe debe ser probada en el servicio! Al mismo tiempo era justicia moralmente para los que eran juzgados; porque habían rechazado el testimonio de quienquiera que fuera dado.

Tenemos también el resultado de su conducta, tanto del uno como del otro. Es el Rey, porque este es el carácter que Cristo ha tomado ahora en la tierra, quien pronuncia el juicio; y llama a las ovejas (los que habían recibido a los mensajeros, y se habían solidarizado con ellos en sus aflicciones y persecuciones) a heredar el reino preparado para ellas desde la fundación del mundo; porque tal había sido el propósito de Dios con respecto a esta tierra.

Siempre tenía el reino a la vista. Eran los benditos de Su (el Rey) Padre. No fueron los hijos los que entendieron su propia relación con su Padre; pero ellos fueron los receptores de la bendición del Padre del Rey de este mundo. Además, debían entrar en la vida eterna; porque tal era el poder, por la gracia, de la palabra que habían recibido en su corazón. Poseídos de la vida eterna, deberían ser bendecidos en un mundo que también fue bendecido.

Los que habían despreciado el testimonio y los que lo daban, habían despreciado al Rey que los envió; deben ir al castigo eterno.

Así se despliega todo el efecto de la venida de Cristo, con respecto al reino ya sus mensajeros durante su ausencia: con respecto a los judíos, hasta el versículo 31 del capítulo 24 Mateo 24:31 ; con respecto a Sus siervos durante Su ausencia, hasta el final del Verso 30 del capítulo 25 ( Mateo 25:30 ), incluyendo el reino de los cielos en su condición presente, y las recompensas celestiales que serán dadas; y luego, desde el versículo 31 hasta el final del capítulo 25 ( Mateo 25:31-46 ), con respecto a las naciones que serán benditas en la tierra a Su regreso.

Nota #70

El siervo en el capítulo 24 es responsabilidad colectiva.

Nota #71

La palabra más bien significa antorchas. Con ellos tenían, o deberían haber tenido, aceite en vasijas para alimentar la llama.

Nota #72

Y nota aquí, el despertar es por el clamor; despierta todo. HAY suficiente para despertar a todos los profesores a la actividad necesaria; pero el efecto de esto es ponerlos a prueba y separarlos. No era el tiempo de hacer llegar aceite o provisiones de gracia a los que ya eran profesores; la conversión no es el tema de la parábola. La cuestión de conseguir petróleo es sólo dudo ahora, para demostrar que no era el momento de hacerlo.

Nota #73

En el de los talentos en Mateo, obtenemos ciertamente el dominio sobre muchas cosas, el reino, pero es más completo a través de la expresión, Entra en el gozo de tu Señor; y la bendición se confiere por igual a todos los que fueron fieles en el servicio, grandes o pequeños.

Nota #74

Entonces, en las iglesias en Apocalipsis, Él toma iglesias existentes, aunque no dudo que es una historia completa de la iglesia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXV.

(1) Entonces el reino de los cielos ... - Las tres parábolas de este capítulo aparecen aquí como en la secuencia más cercana al gran discurso de Mateo 24 , y son como su conclusión natural. Por otro lado, ni en San Marcos ni en San Lucas aparecen rastros de tales parábolas, y su ausencia es al menos un fenómeno que requiere explicación.

Lo que parece más probable es que la parte estrictamente apocalíptica del discurso fue, a medida que se acercaba la destrucción de Jerusalén, frecuentemente impresa por la enseñanza oral en la mente de los discípulos, y luego reproducida por escrito, con la diversidad de detalles incidentales a tal situación. proceso, como un documento completo en sí mismo, mientras que estaba reservado para San Mateo - aquí como en otros lugares, ansioso por recopilar parábolas - para agregar la enseñanza que realmente lo siguió. Las parábolas tienen un objetivo común, ya que inculcan en los discípulos la necesidad a la vez de vigilancia y de actividad en el bien, pero cada una tiene, como se verá, un ámbito propio muy distinto.

Se asemeja a diez vírgenes. - Sobre el significado general del simbolismo de la Fiesta de Bodas se ha dicho bastante en las Notas sobre Mateo 22:2 . Aquí, como allá, debemos recordar que mientras la novia es la Iglesia en su unidad colectiva, los caracteres contrastados de los miembros de la Iglesia están representados aquí por las vírgenes, como allá por los invitados que fueron invitados; y por esta razón, probablemente, la novia misma no se presenta como parte de la imagen de la parábola.

En cuanto a la estructura de la figura, la etapa de los ritos matrimoniales que se nos presenta es el regreso del novio, después de que se hayan completado los esponsales en la casa del padre de la novia, a su propia morada. trayendo a la novia con él. La costumbre judía requería que las damas de honor esperaran en la casa del novio para recibirlo a él y a la novia, y como esto era comúnmente después de la puesta del sol, se les proporcionaba lámparas o antorchas.

Que se llevaron sus lámparas. - Mejor, antorchas, como se traduce la palabra en Juan 18:3 . Estos eran de estopa, empapados en aceite y sujetos a la punta de palos.

El Testamento Griego del Expositor

τότε, pues, relacionando lo que sigue en la mente del evangelista con el tiempo al que se refiere la parábola anterior, es decir , con la Parusía . δέκα παρθένοις: diez vírgenes, no como el número habitual en cuanto a que no hay información disponible, sino como uno que viene fácilmente a la mente de un judío, como podríamos en un caso similar decir una docena. αἵτινες, tales como; Se podría haber usado αἳ, pero la tendencia en N.

T. y el griego tardío es preferir ὅστις a ὅς. τὰς λαμπάδας α., sus antorchas consistían en un bastón de madera sostenido en la mano, con un plato en la parte superior, en el que había un trozo de tela o cuerda sumergida en aceite o brea ( vide Lightfoot, Hor. Heb. ). Rutherford ( New Phrynicus , p. 131) dice que λαμπάδας se usa aquí en el sentido de lámparas de aceite, y que en el dialecto común λαμπάς se volvió equivalente a λύχνος.

εἰς ὑπ (ἀπ -) άντησιν: vide en Mateo 8:34 . τοῦ νυμφίου: el novio, que se concibe como viniendo con su séquito a la casa de la novia, donde se llevará a cabo la fiesta de bodas, contrariamente a la costumbre habitual, aunque posiblemente no invariable ( Jueces 14:10 ).

La parábola en este punto parece adaptarse a la situación espiritual del Hijo del Hombre que viene de nuevo. Resch piensa que καὶ τῆς νύμφης es una parte verdadera de la parábola original, sin la cual no puede entenderse ( Aussercanonische Paralleltexte zu Mt. und Mk. , p. 300).

El Testamento Griego del Expositor

Parábola de las Diez Vírgenes , en el Monte solamente.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Entonces ; en el tiempo de la venida del Hijo del hombre, como se predijo en el capítulo anterior. El objeto de esta parábola es mostrar que como no sabemos cuándo vendrá Cristo, debemos vivir de tal manera que estemos siempre listos. Su máxima referencia es a su venida personal final; pero esto no excluye referencias inferiores, como la de su venida particular a cada individuo al morir.

para encontrarse con el novio ; cuando iba, según la costumbre de la época y del país, a buscar a su novia por la noche. Hombres de caracteres muy diferentes aquí viven juntos, hacen profesiones externas similares y se unen a los mismos empleos; pero en la muerte la diferencia entre ellos será manifiesta y grande.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Esté preparado para el novio

Mateo 25:1

Tres parábolas notables ocupan este capítulo y siguen una marcada secuencia de pensamiento. En primer lugar, se nos pide que nos miremos a nosotros mismos y nos aseguremos de estar preparados para entrar en el banquete de bodas; es decir, entrar en la unión más santa y cercana con nuestro Señor. Muchos son llamados a esa unión de pensamiento, oración y servicio, pero, ¡ay, qué pocos son los que se aprueban a sí mismos como elegidos para esa intimidad interior! Debemos asegurarnos de que nuestros corazones sean puros con pureza virginal, y que la luz esté siempre encendida en nuestros corazones, a través del continuo derramamiento del aceite del Espíritu Santo.

¡Cuán maravilloso es el poder que, desde la ruidosa procesión nocturna de una boda oriental, pudo traer esta exquisita parábola! ¡La corta y cálida noche de Oriente, las diez chicas, el grito, la paz de los preparados, la angustia de los que no están preparados, el interior y el exterior de la puerta! ¡Oh bendito Consolador, que no te fallemos, como tú no fallarás a los que en su debilidad buscan tu ayuda!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 25

1. La parábola de las diez vírgenes. ( Mateo 25:1 .) 2. La parábola de los siervos y los talentos. ( Mateo 25:14 .) 3. El juicio de las naciones. ( Mateo 25:31 .)

La segunda parábola es la parábola de las diez vírgenes. Es uno que es interpretado por los estudiosos de la Palabra profética de diferentes maneras; por tanto, estamos obligados a prestarle nuestra máxima atención.

“Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo. Y cinco de ellos eran prudentes y cinco insensatos. Las insensatas tomaron sus lámparas y no llevaron aceite consigo; pero los prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Ahora que el novio se había quedado, todos se pusieron pesados ​​y se durmieron. Pero en medio de la noche se oyó un clamor: He aquí el esposo; salid a recibirle.

Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite, porque nuestras lámparas se apagan. Pero el prudente respondió, diciendo: No podemos, para que no sea suficiente para nosotros y para ti. Vayan más bien a los que venden y compran ustedes mismos. Pero cuando se iban a comprar, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con él al banquete de bodas, y se cerró la puerta.

Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos; pero él, respondiendo, dijo: De cierto os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora ”. ( Mateo 25:1 .)

Ya hemos demostrado que estas parábolas no tienen nada más que ver con la era judía y el resto de su pueblo terrenal, que se destaca de manera tan prominente en la primera parte de este discurso. Sin embargo, como hay una tendencia creciente entre los maestros de profecía a aplicar esta parábola de las vírgenes de una manera judía, poniendo su cumplimiento en el tiempo de la gran tribulación, estaremos obligados a mirar primero este punto de vista y demostrar que es incorrecto. Después de haber hecho esto, podremos comprender mejor el significado de esta gran parábola y su enseñanza. La teoría avanzada es la siguiente:

El Señor comienza su parábola con la palabra "entonces". Esta palabra prueba que la parábola se refiere al tiempo del fin de la era judía porque eso se describe en el capítulo anterior. ¿Entonces cuando? - cuando hay un tiempo de angustia y el Señor está por venir. Por lo tanto, algunos maestros aplican la parábola como una referencia a la condición de las cosas en la tierra al final de la gran tribulación.

“Entonces” en ese momento cuando Él regrese después de la gran tribulación, el reino de los cielos será como diez vírgenes. Además, se afirma que las diez vírgenes no representan a la iglesia, como la Esposa de Cristo. Que la Esposa ya está con el Esposo y como las vírgenes no son la Esposa, sino que van al encuentro del Esposo que viene con la Esposa al banquete de bodas, la parábola no podría aplicarse a las condiciones actuales; la Novia, la iglesia, debe estar primero con el Novio, antes de que las vírgenes puedan salir a encontrarlo.

Otro dato se utiliza para fortalecer esta exposición. Algunas de las versiones más antiguas tienen tres palabras adicionales en el primer versículo, de modo que dice: "Entonces el reino de los cielos será como diez vírgenes que, con sus antorchas, salieron al encuentro del novio y la novia". Las palabras se encuentran en la versión siríaca y también en la Vulgata. Esto generalmente se considera la evidencia concluyente de que la parábola cae en su cumplimiento al final de la gran tribulación y que las cinco vírgenes prudentes son el remanente judío.

Y ahora desafiamos esta exposición por ser incorrecta y contraria a las Escrituras. Veamos los argumentos en contra.

El uso de la palabra "entonces" prueba todo lo contrario de lo que se pretende probar. “Entonces”, esta pequeña palabra, siempre tiene un gran significado en la Profecía. Ahora bien, si la parábola de las diez vírgenes apareciera al final del versículo cuarenta y cuatro en el capítulo 24, la parábola no podría significar absolutamente nada más que un evento que está conectado con el fin de la gran tribulación. Aprendimos que el versículo cuarenta y cuatro del capítulo anterior marcó el cierre de la parte del discurso en la que el Señor habla de las señales de Su venida y el fin de los tiempos.

Si leáramos en el versículo cuarenta y cinco, "Entonces el reino de los cielos será comparado con diez vírgenes, etc.", no habría otra manera que conectar la parábola con los poderosos eventos que el Señor acaba de hacer. descrito. Tendría la misma aplicación que el "entonces" en el versículo cuarenta. "Entonces estarán dos en el campo, uno será tomado y el otro será dejado". Pero notará el lector, como hemos mostrado antes, que con el versículo cuarenta y cinco el Señor introduce un tema completamente diferente; ya no es el fin judío de la era, el remanente judío, su sufrimiento y liberación, ya no es Su manifestación visible desde los cielos, sino que es la enseñanza en parábolas acerca de esta era cristiana actual, la profesión cristiana.

Había hablado una parábola, la parábola de los fieles y el siervo malvado. Cuán perfectamente se aplica a las condiciones cristianas en esta época, lo verdadero y lo falso, lo hemos visto en nuestra exposición. El “entonces” con el que comienza la segunda parábola debe relacionarse con la primera parábola; se refiere al mismo período de tiempo cuando en la esfera profesante de la cristiandad hay un siervo fiel y un siervo malvado, y no al final de la era judía.

Una breve palabra sobre la cuestión de las vírgenes que representan al remanente judío y la parte apóstata de la nación (en las vírgenes insensatas) está en orden. Leemos en la parábola de las diez vírgenes que se van a dormir porque el novio se demoró. Generalmente se admite que el irse a dormir ocurrió debido a la gran demora del novio y que las vírgenes ya no esperaban su llegada. Es imposible aplicar esto a la condición de las cosas durante la gran tribulación.

Está fuera de discusión pensar en el remanente, si ese remanente está representado por las vírgenes prudentes, como si se fuera a dormir, cuando ese remanente, como aprendimos en el Capítulo 24, predicará el Evangelio del Reino y anunciará la venida de el rey. Este único argumento es suficiente para responder completamente a este modo de interpretación. Además, el resto no es llamado a salir al encuentro del novio.

Las vírgenes son las que son llamadas a salir. El remanente es todo lo contrario. Las vírgenes prudentes tienen el aceite, que es un tipo del Espíritu Santo; tienen el suministro del Espíritu Santo, que difícilmente podría aplicarse a los judíos antes del regreso visible del Señor.

¿Y la lectura de algunas de las versiones antiguas? No hay pruebas suficientes de que sea genuino. Las evidencias en su contra son dobles. La enseñanza de que la iglesia es la esposa de Cristo es una revelación posterior. No podemos buscarlo aquí, y en segundo lugar se opone al significado de la parábola misma. Esta parábola se relaciona con la venida del Esposo y por eso no es necesario mencionar a la Esposa. Con esto descartamos esta teoría de que la parábola es una que se refiere a los judíos durante la tribulación.

Antes de pasar a la exposición de la parábola en sí, queremos mencionar otra interpretación errónea que también está ganando terreno en estos días. Se enseña que las cinco vírgenes prudentes con el aceite son aquellas que han recibido la plenitud del Espíritu Santo, que han alcanzado un alto nivel de santidad, que están totalmente entregadas y son vírgenes de hecho, separadas del mundo en las alturas. sentido.

Las vírgenes insensatas también son cristianas, pero carecen de la "vida superior", una frase tan antibíblica como "la segunda bendición". Tal enseñanza no es solo confusa, sino que finalmente apunta a la Gracia de Dios y la obra bendita de nuestro Señor. (Muy a menudo se usa Salmo 45:1 para enseñar la diferencia entre la Novia y las vírgenes.

Sin embargo, ese Salmo se refiere a Israel y las naciones). Hacemos bien en tener cuidado de cualquier cosa que magnifique los logros del hombre y, por lo tanto, oscurezca la Gracia. No, las vírgenes prudentes no representan la compañía selecta llamada por algunos "los primeros frutos", quienes están llenos del Espíritu y son llevados para estar con el Señor, mientras que las insensatas son "solo creyentes justificados" que tienen que pasar por la tribulación. . Las vírgenes insensatas no podían representar a verdaderos cristianos porque el Señor les dice: "No os conozco".

Y ahora, antes de que miremos la parábola, que en verdad es simple, deseamos recordarle al lector nuevamente, que no es necesario que todo en una parábola se aplique de alguna manera. Una parábola es una representación alegórica que ilustra un gran principio. Esta parábola muestra bajo el cuadro de las diez vírgenes la profesión cristiana, la verdadera y la falsa otra vez y, sin embargo, igualmente en profesión al haber salido al encuentro del Esposo.

Debe considerarse que se refiere, en primer lugar, al comienzo de esta era cristiana. La iglesia cristiana comenzó, por así decirlo, con esta doble actitud, la separación del mundo y la expectativa de la Venida del Esposo.

La enseñanza del cristianismo es que aquellos que aceptan el nombre de cristiano deben salir y separarse de los viejos y salir con el propósito de encontrarse con el Novio. Así fue al principio. Los judíos tuvieron que salir del campamento y los gentiles tuvieron que volverse a Dios de sus ídolos; todos esperaban a su Hijo del cielo, esa bendita Esperanza, tan viva en los inicios del cristianismo. El nombre "virgen" transmite el mismo pensamiento de separación.

Las lámparas que tenían nos hablan de otra característica cristiana; está llamado a dar luz. El primer verso de la parábola nos da en pocas palabras lo que es característico de la vocación cristiana y que estaba tan marcado al principio. Salir, eso es separación del mundo, salir con lámparas para dar luz y resplandor y salir al encuentro del Esposo, que prometió volver. Separación, manifestación y expectativa es aquello en lo que consiste el cristianismo.

En el siguiente lugar leemos que la mitad de las vírgenes que representan la profesión cristiana eran insensatas. Su necedad consistió en tomar sus lámparas, pero no tomaron aceite. Sin embargo, su condición se descubre y demuestra completamente después del llanto de medianoche. Los otros cinco fueron prudentes y llevaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Edersheim explica mejor qué eran estas lámparas y recipientes.

Dice: “Las lámparas consistían en recipientes redondos para brea o aceite para la mecha. Esto se colocaba en una taza hueca o platillo profundo, que se sujetaba con un extremo puntiagudo a un largo poste de madera, en el que se sostenía en alto ".

Que tenemos en la división de las diez vírgenes, en cinco insensatas y cinco sabias, lo falso y lo verdadero es bastante obvio. Las cinco vírgenes insensatas representan a aquellos que solo profesan ser cristianos, mientras que las cinco prudentes son cristianos poseedores, verdaderos creyentes. Pero se puede decir, ¿no salieron las vírgenes insensatas al encuentro del Novio? En su profesión ciertamente lo hicieron, pero eso no los convierte en personas realmente salvas.

Todo lo que después muestra que no eran salvos y que toda su profesión estaba simplemente vacía. Son los representantes de aquellos que tienen apariencia de piedad (las lámparas) pero que niegan su poder, que carecen del poder de emitir luz (el aceite). Y aquí de nuevo hay una objeción. ¿No dijeron después "danos de tu aceite porque nuestras lámparas se están apagando"? Entonces debieron haber tomado un poco de aceite, de lo contrario, ¿cómo podían decir que las lámparas se estaban apagando? No hay prueba alguna de que poseyeran aceite.

En primer lugar, dice al principio, "no tomaron aceite"; esto en sí mismo debería resolver esta cuestión. Sin embargo, en su alarma, cuando se escuchó el grito de la venida del Esposo, se esforzaron por tener lámparas brillantes. ¿Quién no sabe que se puede encender una mecha sin aceite para que salga una bocanada de humo y luego se apague? Este fue el caso de las vírgenes insensatas. Nunca tuvieron aceite como las grandes masas de cristianos profesantes en estos días tienen lámparas, la forma exterior, pero nunca han aceptado a Cristo en el corazón, y por lo tanto, falta el aceite, el Espíritu Santo y Su poder.

¡Es una condición terrible! ¡Pobre de mí! los innumerables miles y cientos de miles que se encuentran hoy en esta condición! Las vírgenes prudentes representan a los verdaderos creyentes, quienes no solo tienen lámparas, sino aceite en sus lámparas con sus vasos. El Espíritu Santo está presente con todo verdadero hijo de Dios, aunque sea el más débil y el menos enseñado.

Y ahora leemos sobre la tardanza del novio y que tanto los necios como los sabios, pesaban y dormían. Esto se ha interpretado de diferentes maneras, pero solo se puede hacer una interpretación. El novio se demoró mucho, ya no lo esperaban y el sueño los invadió. Al principio de la iglesia cristiana, todos esperaban la venida del Señor, pero con el paso de los años abandonaron la bendita Esperanza y dejaron de buscar al Señor.

El dormir de las vírgenes representa el hecho de que se abandonó la expectativa de la venida del Señor. Ocasionalmente, durante los siglos en que la iglesia profesante se había corrompido, había una alarma del próximo día del juicio. Fue así a principios del siglo VII y hacia el año 1000. Pero no se trataba de volver a salir al encuentro del esposo con alegría, sino al contrario, una expectativa del juicio y el fin del mundo.

Entonces, los sacerdotes aprovecharon la oportunidad y los pobres, asustados, que esperaban el fin del mundo, entregaron sus tesoros a la "iglesia". Aparte de estas alarmas del fin del mundo, el sueño continuó, y en lugar de esperar al Esposo, saliendo a su encuentro, la iglesia profesante, los necios y los sabios, se ocuparon de las cosas terrenales, el poder y el gobierno terrenales y el poder. conversión del mundo. Aquí, en este versículo, notamos un segundo período en la historia de la cristiandad, el período en el que no se espera el regreso del Señor; todos durmieron.

Pero ahora llega un tercer período. “Pero en medio de la noche se oyó un grito: He aquí el Esposo, salid a recibirle”. La pregunta es, ¿se ha alcanzado este período o debemos esperar un grito alarmante de esta naturaleza, que despierte a los tontos y a los sabios, a los profesores y a los poseedores? Algunos enseñan que este clamor de medianoche se refiere al grito del Señor cuando viene al aire ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Queridos lectores, estamos viviendo en el momento mismo del cumplimiento de este versículo y estamos enfrentando la pronta venida del Novio. El clamor de medianoche se ha escuchado hacia mediados del siglo pasado, cuando el Espíritu Santo a través de poderosos instrumentos, aunque humildes, dio un avivamiento de la bendita Esperanza y todo lo que está relacionado con ella. Y este grito todavía se escucha: “¡He aquí el Esposo! salid a recibirle.

”El enemigo silenciaría esta bendita palabra, pero no puede hacerlo. Pero note que no es solo el anuncio del hecho de la venida del Novio, sino que es más que eso. La lectura correcta es omitir la palabra "viene" en la versión autorizada y leer simplemente, "¡He aquí el Esposo!" La bendita Esperanza de Su venida no pone tanto la venida ante nuestros corazones como él mismo.

Y al contemplar al Novio y saber que vendrá pronto, ¿cómo podemos ayudarnos a nosotros mismos sino salir a encontrarlo? Eso significa entonces un regreso al verdadero llamado cristiano, que es la separación del mundo, la separación de todo lo que es falso y no bíblico, que lo deshonra. Su persona, Su Obra o Su Palabra. Y este ha sido exactamente el caso. El clamor de medianoche ha despertado a los verdaderos creyentes a un regreso a la verdadera posición y los ha llevado a una separación de lo que es malo.

Está tan quieto. Por supuesto, hay una predicación y una enseñanza de la profecía que no toca la conciencia, que es solo para la cabeza. Los hombres enseñan correctamente todo acerca de las semanas de 70 años en Daniel, la restauración de los judíos y el milenio, y siguen sus malos caminos. Esto es algo maligno. Que el Señor nos guarde de ella. Se da el clamor de medianoche para que podamos salir a encontrarnos con Él y estar verdaderamente separados hacia Él, que vendrá pronto.

Y si hemos escuchado ese clamor por el poder del Espíritu de Dios y salimos a encontrarnos con el Novio, tenemos la responsabilidad de tomarlo y hacerlo sonar. ¿Y ahora qué pasa después? "Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite, porque nuestras lámparas se apagan. Pero el prudente respondió diciendo: No podemos evitar que no sea suficiente para nosotros y para ti. Vayan más bien a los que venden y compran ustedes mismos. Pero mientras ellos se iban, vino el Esposo, y los que estaban listos entraron con Él al banquete de bodas y se cerró la puerta ”.

El grito de medianoche descubre la verdadera condición de los necios y los sabios. Los necios sin aceite corren de acá para allá, los prudentes tranquilos, levantándose, arreglando sus lámparas, listos para el Esposo. Es un hecho muy significativo que la bendita Esperanza de la venida del Esposo, el clamor de medianoche, está provocando una separación entre lo verdadero y lo falso. Los que son del Señor y tienen el aceite parecen sentirse atraídos por Él y aman Su aparición, mientras que los demás, los meros profesantes, se comportan tan neciamente como las vírgenes necias de la parábola.

No podemos hacer nada mejor que citar los escritos de uno de los hombres serios y devotos, que fueron usados ​​por Dios, para participar en dar el clamor de medianoche. “Atemorizadas vienen las vírgenes insensatas a las prudentes, diciendo: 'Danos de tu aceite', pero esto está más allá del cristiano, y las prudentes les dicen: 'Vayan y compren aceite para ustedes'. Hay quien vende, pero libremente, sin dinero y sin precio, comprar incluso a un apóstol es fatal.

El grito fue dado para reavivar la esperanza, ya que tuvo el efecto de recordar también la actitud original y única correcta de los santos hacia Cristo. Bastaba con separar al sabio como si estuviera solo dispuesto a actuar en consecuencia. Era demasiado tarde para los tontos; quien sino uno podría dar lo que quisiera. ¿Cuál es el significado de toda la agitación reciente? Gente celosa de las formas religiosas, que no conocen realmente el cristianismo.

Las vírgenes insensatas están en busca del aceite, sin dejar piedra sin remover para obtener lo que no tienen, lo único necesario: tomar todos los caminos excepto el correcto. Las cubiertas de los edificios eclesiásticos, los trajes fantásticos de los clérigos, el gusto moderno por la música de la iglesia, simplemente muestran que las vírgenes insensatas están trabajando. No están en condiciones de encontrarse con el Señor y temerlo ellos mismos. Les preocupa el rumor de que no saben qué.

La consecuencia entonces de este grito de medianoche es que se está produciendo una doble actividad. Porque el Señor está despertando a los que se conocen a sí mismo y son sabios por Su Gracia para salir al encuentro del Novio. Los otros, aunque indirectamente, no son menos poderosos, pero a su manera son afectados por el grito y sus efectos, que no se elevan por encima de la naturaleza y la tierra ". Totalmente ignorantes de la Gracia de Dios, están tratando de compensar con lo que se llama “sinceridad”.

“No saben que están lejos de Dios, sí, muertos en delitos y pecados. Así que piensan o esperan que, siendo “serios, de una forma u otra pueden al fin hacer las cosas bien. ¿Qué ilusión puede ser más desesperada? "

¿Y qué más se podría agregar a esto? Las actividades religiosas, las sociedades, los esfuerzos y otras cosas se multiplican constantemente y uno puede ver fácilmente en gran parte de esto el correr de las vírgenes insensatas. Sin embargo, nadie podría deducir de la parábola que cuando se escucha el clamor de medianoche, un individuo que descubre que no tiene aceite, que no es del Señor, no puede acudir a Él, que está dispuesto a vender sin dinero y sin precio.

Bendito sea Su Nombre, Él está listo hasta el último momento para dar el aceite, cumpliendo hasta el último momento mientras detiene Su propia palabra de gracia: "Al que a mí viene, no le echo fuera". Sin embargo, el problema con las vírgenes insensatas es que no quieren venir a ÉL para comprarle, sino seguir su camino natural e insensato.

Y ahora viene la última etapa de esta parábola. Viene el Novio. Los prudentes entran, los necios quedan fuera. La puerta estaba cerrada. ¡Oh, palabra solemne, solemne! ¡La puerta estaba cerrada! Qué pronto todo esto puede ser una realidad. La medianoche trajo el grito; ahora nos enfrentamos al amanecer de la mañana. Estamos en la cuarta vigilia. Pronto vendrá y todos los que sean salvados por la Gracia, aunque ignoren Su venida premilenial, o lamentablemente carezcan de otros aspectos, irán al banquete de bodas.

Todos los demás, que no se salvan, serán excluidos. Es un juicio final. Ellos nunca pueden entrar. “No te conozco”, es todo lo que escuchan. "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora". ¡Lector! ¿Estás listo?

Y ahora llegamos a la tercera parábola. Esta parábola concluye la segunda parte del discurso del Monte de los Olivos.

“Porque es como si un hombre que se marcha de un país llamara a sus siervos y les entregara sus bienes. Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno, a cada uno según su habilidad particular, e inmediatamente se fue fuera del país. Y el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. De la misma manera también el que había recibido los dos, también ganó otros dos.

Pero el que había recibido uno fue, cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor. Después de mucho tiempo, el señor de esos siervos viene y cuenta con ellos. Y se le acercó el que había recibido cinco talentos, y trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor mío, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros cinco talentos además de ellos. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.

Y se le acercó también el que había recibido los dos talentos, y dijo: Señor mío, dos talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros dos talentos además de ellos. Su señor le dijo: Bueno, buen siervo y fiel, sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. Y también el que había recibido un talento, acercándose a él, le dijo: Señor mío, te sé que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges de donde no esparciste; y temiendo, me fui y escondió tu talento en la tierra; he aquí tienes lo que es tuyo.

Y respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y recojo de donde no esparcí; Entonces debías haber entregado mi dinero a los cambistas, y cuando yo llegara debería haber obtenido lo que es mío con intereses. Quitadle, pues, el talento y dáselo al que tiene los diez talentos; porque a todo el que tiene, se le dará, y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

Y echa al siervo inútil a las tinieblas de afuera; será el llanto y el crujir de dientes ”( Mateo 25:14 ).

Esta parábola no es idéntica a la que se registra en el Evangelio de Lucas ( Lucas 19:12 ). El de Lucas, la parábola de las diez libras, se pronunció antes de la última visita a Jerusalén; el que está aquí en Mateo cuando Su visita estaba a punto de terminar. La parábola de Lucas tiene más que ver con las recompensas del Reino y tiene su aplicación especial en la que no entramos aquí.

La parábola aquí, que sigue a la de las diez vírgenes, nos muestra el mismo período de tiempo, cuando el Señor no está presente. Vemos en él nuevamente la responsabilidad que tiene el hombre, en posesión de los dones que el Señor ausente ha otorgado y cómo los dones pueden usarse o no y que cuando Él regrese, el siervo bueno y fiel tendrá una entrada abundante en el gozo de su Señor, mientras que el siervo inútil es expulsado.

La dificultad en esta parábola parece haber sido siempre el siervo que recibió un talento. La enseñanza que a menudo, o más bien generalmente se da a partir de su caso, es una que es positivamente antibíblica. Se enseña que él, como creyente y siervo de Cristo, no hizo uso de su talento y que todos los creyentes cristianos que actúan de la misma manera, deben compartir su destino. Tras esta concepción, los creyentes son exhortados a la fidelidad, a ser diligentes y a usar lo que el Señor les ha dado, en caso de que no lo hagan, seguramente serán arrojados a las tinieblas de afuera donde hay llanto y crujir de dientes.

Según esta enseñanza, la salvación final no depende de la obra del Señor Jesucristo en la cruz, sino de la fidelidad del creyente y del uso de lo que ha recibido. Se ve fácilmente cómo se puede ampliar este pensamiento. Algunos dicen, en verdad, que todo ser humano tiene algún talento, aunque sea muy pequeño, algo ligero, algo bueno, y si se usa, se mejora, se desarrolla ese poquito bien, dará como resultado la salvación.

Que toda esa enseñanza es perversa y golpea los mismos fundamentos del bendito Evangelio, se ve a primera vista. ¿Cómo conciliar la enseñanza del Evangelio de la gracia con el caso del siervo inútil de esta parábola? No hay necesidad de intentar reconciliarlo, porque el que había recibido un talento y lo escondió no representa en absoluto a un verdadero creyente. Para comprobarlo solo necesitamos escuchar lo que tiene que decir, qué excusa da por haber descartado el talento.

Sus palabras descubren su verdadera condición. Estaba lejos de ser un verdadero servidor con un corazón lleno de confianza y amor. Es todo lo contrario. No confiaba en el Señor en absoluto, y con sus palabras lo acusa de ser un amo duro. Seguramente un verdadero creyente nunca podría decir tales palabras acerca de su misericordioso Señor. El hecho de que no usó el talento en absoluto y luego, por su ociosidad, acusa al Señor injustamente es prueba suficiente de que el hombre representa a un simple siervo profesante. Lo que el Señor había puesto a su disposición, lo había rechazado al no usarlo.

Toda la parábola, aparte del caso del siervo inútil, no es difícil de entender. Sin embargo, debemos tener cuidado de evitar pensar que los talentos, los cinco talentos y los dos talentos, son cosas como posesiones terrenales, facultades mentales, como una buena memoria, una mente aguda y lógica o un cuerpo robusto. Nadie dudaría de que todos estos son dones y bendiciones de Dios. Los talentos son sus bienes y entregados en manos de los siervos cuando se fue.

Sin embargo, las dotes naturales se consideran en la distribución de los dones. A cada uno se le da "de acuerdo con su habilidad particular". Su propia sabiduría divina se manifiesta en el otorgamiento de estos talentos. No hay un verdadero siervo de Cristo que se quede sin un regalo. El Señor ausente ha dado a cada uno según su capacidad.

Otro gran principio que enseña esta parábola es que el don se puede agrandar y aumentar. Los dos traficaron con los talentos y los duplicaron. El ejercicio de cualquier don, por pequeño que sea, aumentará ese don y habrá ganancia, que necesariamente es ganancia ante todo para el Señor mismo. Será para Él, ya que estos siervos le presentaron lo que habían recibido y lo que habían ganado.

Sin embargo, también debe mantenerse la distinción entre la parábola del siervo prudente y el siervo malvado al final del capítulo 24. La esfera del sirviente prudente era más estrecha. Tenía que dar carne de temporada a la casa. Los talentos aquí deben usarse en una esfera más amplia. Así como el comerciante que trafica y desea ganar sale, el siervo de Cristo debe usar lo que el Señor le ha dado de acuerdo con su habilidad natural y como lo usa, ya sea para predicar el Evangelio o para trabajar entre Dios. personas, aumentará.

Y luego la Venida del Señor y cómo trató a los siervos buenos y fieles pone de manifiesto otro principio. Cada uno recibe una recompensa. A cada uno de ellos el Señor dice: “Bueno, buen siervo y fiel, sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Señor ”. Él no habla una palabra mejor y más alta de aprobación al que tenía los cinco talentos y le trajo otros cinco talentos.

Ambos escuchan la misma palabra de aprobación. Por lo tanto, no se trata de cuánto hemos recibido del Señor, sino de cómo usamos lo que Él nos ha dado. El servicio fiel, incluso en los asuntos más pequeños, aunque haya un solo talento, traerá aprobación.

Para comprender plenamente “el estar sentado sobre muchas cosas” y lo que es “entrar en el gozo del Señor”, tendremos que esperar hasta que estemos en Su propia gloriosa presencia y lo veamos cara a cara.

Que esta parábola, como las anteriores, nos impulse como verdaderos creyentes a ser fieles al Señor. Pronto vendrá. Pronto comparecerá ante Su tribunal para rendir cuentas. Que todos usemos lo que Él nos ha dado y lo usemos con confianza en Él y con Amor por Él.

En los versículos finales de este capítulo ( Mateo 25:31 ), encontramos la tercera parte del gran discurso profético de nuestro Señor. Se relaciona con los gentiles. Muy a menudo los expositores se refieren a esta parte como una parábola, así como algunos llaman una parábola a la descripción del estado futuro de Dives y Lázaro en Lucas 16:1 . Pero tampoco lo es una parábola. Ambos son descripciones solemnes de eventos y condiciones que son reales.

El Rey aquí nos da la imagen de un gran juicio, que Él mismo lleva a cabo mientras ocupa el trono de Su gloria.

“Pero cuando venga el Hijo del Hombre, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de él; y los separará unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda ”( Mateo 25:31 ).

Es evidente que estas palabras deben estar conectadas con el capítulo 24:30, 31. La escena tiene lugar después de Su aparición visible y gloriosa como Hijo del Hombre y después de Sus elegidos (el remanente de Su pueblo terrenal; es decir, "todo Israel “) Se han reunido. Dejando de lado la parte central del discurso, las tres parábolas, relacionadas con la profesión cristiana, tenemos en el capítulo 24: 3-41 y el capítulo 25: 31-46 eventos cronológicos relacionados con el fin de la era judía y el juicio que sigue. inmediatamente después de la venida del Señor.

¿Y ocupará un trono literal? Algunos lo toman como si fuera solo una imagen. Pero tal concepción es totalmente errónea y peligrosa. Los ángeles también aparecerán con Él y serán vistos por los habitantes de la tierra; ¿Qué razón se podría dar de que el trono que Él ocupa es un trono espiritual? No, el trono será un trono literal, y será "Su trono de gloria". A este mismo trono se refirió cuando respondió a Pedro en el capítulo 19:28: “Y Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros, que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se sentará en Su trono de Gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.

”La“ Regeneración ”, la“ Paligénesis ”de la era venidera, comienza con Su segunda venida visible, y el primer gran evento que tiene lugar después de que Él se ha sentado en Su propio trono será el juicio, como lo describe Él mismo en este parte del discurso.

La iglesia no se ve aquí en Mateo. Él traerá a los suyos consigo y la iglesia participará en la escena que se muestra aquí, así como en el gobierno de la tierra y el universo. "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?" ( 1 Corintios 6:2 ). Los ángeles tendrán su obra definitiva en esta escena de juicio ( Mateo 13:41 ).

La pregunta que surge ahora es quiénes son las personas, quiénes serán juzgados. ¿Qué juicio es el que el Señor describe aquí? Debería haber poca dificultad para determinar esto y la persona que se adhiere estrechamente al texto, sin consultar los puntos de vista tradicionales de la iglesia profesante, verá de un vistazo quién será juzgado. El Señor dice que “todas las naciones” serán reunidas ante Él. Por lo tanto, las personas juzgadas deben ser las naciones que viven en el día en que el Señor aparece en Su gloria.

Esto excluye de inmediato a la verdadera iglesia. La iglesia está con él. Ningún juicio así puede ser para la iglesia verdadera. El tribunal de Cristo (no del Hijo del hombre) ante el cual todos los verdaderos creyentes tienen que comparecer, ya sea para aprobación o desaprobación, es cuando tiene lugar este juicio de las naciones, una cosa del pasado. El tribunal de Cristo, ante el cual los creyentes tienen que comparecer, no está sobre la tierra, sino en el aire, en el lugar al que la iglesia había sido arrebatada.

Generalmente, la gran escena que nuestro Señor despliega aquí de este juicio de las naciones vivientes se aplica a un juicio universal. Tal juicio en el que judíos, cristianos, salvos y no salvos, todos los miembros de la raza humana, todos los paganos participarán a menudo se predica de este pasaje, y otra escena de juicio, que se registra en Apocalipsis 20:11 se identifica de manera extraña. Con este.

Decimos de una vez que no hay una línea de la Escritura que enseñe un juicio tan universal y ninguna línea de la Escritura que enseñe una resurrección universal, que también es enseñada por aquellos que enseñan un juicio general. Repetimos, un juicio general y una resurrección general no se enseñan en ninguna parte en la Palabra de Dios. Sin embargo, no queremos que nuestros lectores piensen que negamos el juicio y la resurrección. Creemos plenamente que toda persona que haya vivido será juzgada en algún momento, y toda persona que vivió en esta tierra y murió resucitará de entre los muertos; pero hay diferentes juicios y dos resurrecciones distintas.

Si nos dirigimos a Apocalipsis 20:11 , el pasaje que se cita tan a menudo con Mateo 25:31 , lo encontramos totalmente diferente de la escena del juicio que nuestro Señor describe aquí en Su discurso del Monte de los Olivos. En Apocalipsis 20:1 no contemplamos un trono de gloria sobre el que se sienta el Hijo del Hombre, sino un gran trono blanco.

Tampoco ese gran trono blanco está sobre la tierra como en Mateo 25:1 , sino que la tierra y el cielo huyeron y no se encontró lugar para ellos. Los sujetos del juicio del gran trono blanco no son naciones vivas, sino "los muertos". Como muestra el contexto, las naciones que se rebelaron al final de los mil años fueron devoradas por el fuego de Dios que salió del cielo ( Mateo 25:9 ).

El juicio del gran trono blanco es el de los malvados muertos y su morada eterna será el lago de fuego. Esta es la segunda resurrección o la resurrección de los injustos como lo llama nuestro Señor en Juan 5:1 .

Hay una primera resurrección en la que todos los salvos tienen una participación, que comienza cuando el Señor viene por Sus santos, y los muertos en Cristo resucitan primero y nosotros, los que estamos vivos, somos arrebatados junto con ellos para encontrarnos con el Señor en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:15 ). A esta primera resurrección pertenecen igualmente los mártires durante la gran tribulación.

Todo esto se aclara en unos pocos versículos del capítulo 20 de Apocalipsis. “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les dio juicio; y vi las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jesús, y por la Palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia, ni a su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Pero el resto de los muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección ”( Apocalipsis 20:4 ). Esto prueba claramente que hay dos resurrecciones, una de los justos y otra de los injustos, y no ocurren al mismo tiempo, sino que hay un espacio de mil años entre ellas.

Una vez más, recordemos que se dice de todos los que han creído en el Señor Jesucristo que tienen vida eterna y no serán juzgados. Para el verdadero creyente no hay juicio, porque el Señor Jesús pasó en la cruz a través del juicio como su sustituto. El tribunal de Cristo del que leemos en 2 Corintios 5:1 y ante el cual tienen que presentarse todos los que son de Cristo, se refiere a obras, servicio, recompensas, etc., y no a un destino eterno.

En nuestro pasaje aquí se describe un juicio completamente diferente. No se da ni una palabra ni una pista sobre la resurrección; de hecho, no hay resurrección en absoluto en relación con el evento descrito por el Señor. Cuando Él viene en Su Gloria, Su iglesia con Él, asistido por los santos ángeles, Él encuentra sobre la tierra a Su propio pueblo terrenal, Israel. El Israel que quedó y pasó por el fuego y la gran tribulación lo recibió como Redentor y Rey y se apartó de la impiedad de Jacob.

Pero también encuentra naciones vivientes en la tierra y estas naciones serán separadas por el Hijo del Hombre sentado en el trono de Su gloria. Ellos serán separados por Él y las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.

El lugar del juicio de estas naciones vivientes sin duda será la tierra de Israel.

Zacarías 14:1 y Joel 3:1 arrojan luz sobre esta escena de juicio. Entonces, tengamos esto claramente en cuenta. Mateo 25:31 describe un juicio que tiene lugar inmediatamente después de la segunda venida del Señor en poder y gloria.

Las personas involucradas en él no son judíos, ni la iglesia, ni los muertos, sino las naciones que viven en ese día. Y ahora, después de que ha tenido lugar la separación, el Rey habla: “Entonces el Rey dirá a los que están a Su diestra: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre y me diste de comer; Tuve sed y me disteis de beber; Era un extraño y me acogisteis; desnudo y me vestisteis; Estuve enfermo y me visitasteis; Estuve en la cárcel y vinisteis a verme.

Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, cuando te vimos con hambre y te sustentamos; ¿O sediento y te diste de beber? y cuando te vimos forastero y te recogimos; ¿O desnudo y vestido? ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.

Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles; porque tuve hambre, y no me disteis de comer; sediento y no me disteis de beber; Fui forastero y no me acogisteis; desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel y no me visitasteis. Entonces también ellos responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos con hambre, o sed, o forastero o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te hemos servido? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, ni a mí me lo hicisteis. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna ”.

Y ahora, en primer lugar, ¿quiénes son las naciones que son justas y que figuran aquí como ovejas? Que no representan a la iglesia y no son santos de la iglesia, miembros de un solo cuerpo, ya lo hemos demostrado. Se puede probar fácilmente a partir del propio texto. Las naciones justas son llamadas “las benditas del Padre”, los creyentes que constituyen la iglesia son más que bendecidos por el Padre, están en comunión con el Padre y el Hijo.

Estas naciones heredan un reino que se prepara desde la fundación del mundo. La herencia de la iglesia es mayor que eso. Nuestra herencia es consigo mismo. Somos coherederos con el Señor Jesucristo. Además, de la iglesia se dice que Dios nos escogió en Él "antes de la fundación del mundo". Otras pruebas de que estas naciones no representan a la iglesia por la que pasamos.

Estas naciones son naciones salvas y sus actos de justicia se dan aquí. Fueron misericordiosos con el más pequeño de los hermanos del Rey; los alimentaron, les dieron de beber, los vistieron y los visitaron. Lo que le hicieron a los hermanos del rey, se lo hicieron a él.

¡Cuán grande es la confusión entre los cristianos sobre el significado de estas palabras! A menudo, la interpretación que se da golpea los mismos fundamentos del Evangelio. Se cree que nuestro Señor se refiere a actos de caridad en general, como hospitales y trabajo en la prisión, alimentar a los hambrientos y vestir a los desnudos en relación con el trabajo de la iglesia o las instituciones filantrópicas.

Si alguien hace estas cosas y es fiel en ellas, el Rey las aprobará en el juicio y muchas almas edifican sobre este fundamento de arena. Todo esto está absolutamente mal. Las obras tienen un significado completamente diferente.

¿Quiénes son los hermanos del Rey a quienes estas naciones justas trataron con tanta bondad y misericordia? Son los hermanos del Señor según la carne, es decir, son judíos. Si se comprende esto, todo el juicio, la justicia de las naciones a la diestra del Rey y la injusticia de los demás, las cabras, quedará claro.

Dejemos que el lector vuelva a la primera parte de este discurso. Allí leemos: "Y este Evangelio del Reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin". Qué es el Evangelio del Reino, cuando este Evangelio ha de ser predicado (durante la gran tribulación), quién va a predicar este último gran testimonio que hemos mostrado extensamente en nuestra exposición del capítulo anterior.

La predicación del evangelio del reino entre todas las naciones tiene lugar durante el fin de los tiempos. Hasta este momento, este Evangelio aún no se ha predicado. Los predicadores de este evangelio durante los últimos años de la era judía serán el remanente judío. Estos son los "hermanos" de nuestro Señor según la carne. Se moverán entre las naciones del mundo y darán su asombroso testimonio en la proclamación de ese Evangelio, que anunciará la proximidad de la venida del Rey y el Reino. ¿Cómo serán recibidos entre las naciones? ¿Se creerá universalmente su testimonio o será rechazado? Las palabras de nuestro Señor aquí al final del discurso nos dan la respuesta.

Algunas de las naciones recibirán su testimonio. Creen en el Evangelio del Reino, este último gran testimonio. Manifiestan la autenticidad de su fe por obras. Los predicadores que andan son perseguidos y odiados por otros, sufren, pasan hambre y algunos son encarcelados. Estas naciones que creen en su testimonio muestran su fe dándoles de comer, vistiéndoles, visitándolos en la cárcel y mostrándoles amor.

El caso de Rahab puede considerarse como un presagio típico. Ella creyó. Fue en un momento en que el juicio se acercaba a Jericó (el tipo del mundo). "Por la fe la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, cuando recibió a los espías en paz". Y de nuevo está escrito de ella: "Así también Rahab la ramera fue justificada por las obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino". Ella tuvo fe y la manifestó por obras. Y entonces estas naciones creen en los mensajeros y los tratan con bondad. La gracia los cubre así porque creyeron.

Entran en el Reino y lo heredan; como justos van a la vida eterna. En otras palabras, permanecen a lo largo de la era del reino en la tierra y pasan al estado eterno. Creemos plenamente que ocuparán con el Israel salvo una posición especial en el Reino; ni pueden compartir la revuelta que tiene lugar después de los mil años, cuando Satanás es liberado por un tiempo.

Puede surgir la pregunta de quiénes son estas naciones, quiénes recibirán el Evangelio del Reino. Esto difícilmente se puede responder ahora. Una cosa parece segura: las naciones que escucharon la predicación del Evangelio de la Gracia, que tuvieron la oportunidad de creer, no tendrán otra oportunidad de aceptar el Evangelio del Reino. (Lamentamos que esta teoría no bíblica de una segunda oportunidad se esté extendiendo en nuestros días entre muchas personas buenas. ¡Cuidado!)

Y ahora el otro lado. Hay naciones en presencia de ese trono de gloria que serán colocadas al lado izquierdo del Rey. Los mensajeros se acercaron a ellos y se negaron a creer en su mensaje y, como no creían, no trataron a los mensajeros con bondad y misericordia. Estas naciones continuaron en la iniquidad y la incredulidad; rechazaron la última oferta, y ahora su destino eterno será resuelto para siempre.

El Rey les dice: "Salid de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". Al terminar, el Señor dice: "E irán éstos al castigo eterno". ¡Qué solemnes son estas palabras! ¡Palabras horribles! ¡Vete de mí! Y hacia donde En el fuego eterno. No dice "Maldito de mi Padre", sino simplemente "Maldito". El Padre no "maldice"; No quiere que nadie esté en el lugar de la eterna distancia y oscuridad.

Tampoco está preparado el lugar, el fuego eterno, para estas naciones, sino que está preparado para el diablo y sus ángeles. Al rechazar el amor y la misericordia de Dios, al continuar en la incredulidad, se pusieron del lado del diablo y sus ángeles y ahora no les queda otro remedio que compartir por toda la eternidad el lugar preparado para el diablo y sus ángeles. Al final de los mil años, el diablo es puesto en el lago de fuego ( Apocalipsis 20:10 ).

Anteriormente, la bestia y el falso profeta fueron arrojados a ese lugar antes del milenio ( Apocalipsis 19:20 ). El orden de castigo entonces es el siguiente: 1. La bestia y el falso profeta. 2. Las naciones injustas. Estos van allí antes del reino milenario. 3. El diablo con sus ángeles. 4. Los malvados muertos del juicio del gran trono blanco.

Esto ocurre después de los mil años. ¡Oh! la locura que intenta explicar la eternidad del castigo de los impíos. Sin embargo, esto se hace en nuestros días como nunca antes. Dios es demasiado bueno, demasiado misericordioso para hacer eso; y otros afirman que, si bien hay un castigo, no es eterno, sino que sólo perdura en la edad. Todas estas teorías fantasiosas y filosóficas, tan populares en nuestros días, son completamente respondidas por las solemnes palabras de nuestro Señor: "Y éstos irán al castigo ETERNO, y los justos a la vida ETERNA".

Así termina el último gran discurso del Rey en este Evangelio y dentro de poco todo lo que Él predijo, sentado en el Monte de los Olivos, será realidad. ¡Lector! Vivamos a la luz de estas solemnes verdades.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 1. "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio. 2. Y cinco de ellas eran prudentes, y cinco insensatas. 3. Las insensatas tomaron 4. Pero las prudentes tomaron aceite en sus vasos con sus lámparas. 5. Tardándose el novio, todas se adormecieron y se durmieron. 6. Y a la medianoche se oyó un grito: He aquí, el novio viene, salid a recibirlo.

7. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. 8. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite; porque nuestras lámparas se han apagado. 9. Pero las prudentes respondieron diciendo: No es así; para que no nos falte a nosotros ya vosotros; id antes a los que venden, y comprad para vosotras. 10. Y mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta.

11. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos. 12. Pero él respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco. 13 Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre.

Cris., Hom. lxxviii, En la parábola anterior, el Señor expuso el castigo del hombre que golpeó, y se embriagó, y derrochó los bienes de su Señor; En esto declara su castigo quien no aprovecha, y no se prepara abundantemente las cosas de las que tiene necesidad; porque las vírgenes insensatas tenían aceite, pero no lo suficiente.

Hilary: "Entonces", porque todo este discurso se refiere al gran día del Señor, acerca del cual Él había estado hablando antes.

Greg., Hom. en Ev., xii, 1: Por "el reino de los cielos" se entiende la Iglesia actual, como en que, "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son ofensivos". [ Mateo 13:41 ]

Jerónimo: Esta parábola de las diez vírgenes insensatas y las diez prudentes, algunos la interpretan literalmente de vírgenes, de las cuales hay según el Apóstol [marg. nota: 1 Cor 7] algunos que son vírgenes tanto en el cuerpo como en el pensamiento, otros que han conservado en verdad sus cuerpos vírgenes, pero no tienen las demás obras de las vírgenes, o han sido conservados solo por la tutela de los padres, pero se han desposado en sus corazones Pero por lo que ha pasado antes, creo que el significado es diferente, y que la parábola se refiere no solo a las vírgenes, sino a toda la raza humana.

Greg.: Porque en cada uno de los cinco sentidos del cuerpo hay un instrumento doble, y el número cinco duplicado da diez. Y porque la compañía de los fieles se reúne de ambos sexos, la Santa Iglesia se describe como diez vírgenes, donde lo malo se mezcla con lo bueno, y lo réprobo con lo elegido, es como una mezcla de vírgenes prudentes y necias.

Cris.: Y emplea el carácter de las vírgenes en esta parábola para mostrar que, aunque la virginidad sea gran cosa, si no va acompañada de obras de misericordia, será echada fuera con los adúlteros.

Orígenes: O, Los entendimientos de todos los que han recibido la palabra de Dios son vírgenes. Porque tal es la palabra de Dios, que de su pureza imparte a todos los que por su enseñanza se han apartado de la adoración de los ídolos, y por medio de Cristo se han acercado a la adoración de Dios; “Los cuales tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio y de la novia”. [ed. nota: 'Et sponsae' Vulg. y algunos manuscritos griegos.]

Toman "sus lámparas", es decir, sus facultades naturales, y salen del mundo y de sus errores, y van al encuentro del Salvador, que está siempre dispuesto a venir a entrar con los que son dignos de su bendita esposa, la Iglesia.

Hilario: O, "El novio y la novia" representan a nuestro Señor Dios en el cuerpo, porque la carne es la novia del espíritu. "Las lámparas" son la luz de las almas luminosas que resplandecen en el sacramento del bautismo. [ed. nota: En alusión a los términos e illuminatia, por los cuales se designaba el bautismo. S. Cir. Gato. buey Tr. pags. 1.]

agosto, lib. 83 Quaest, Q59: O, "Las lámparas" que llevan en sus manos son sus obras, de las cuales se dijo arriba, "Dejen que sus obras brillen delante de los hombres". [ Mateo 5:16 ]

Orígenes: Los que creen rectamente y viven rectamente, son comparados a los cinco sabios; los que profesan la fe de Jesús, pero no se preparan con buenas obras para la salvación, son comparados a los cinco insensatos.

Jerónimo: Porque hay cinco sentidos que se apresuran hacia las cosas celestiales y buscan las cosas de arriba. De la vista, el oído y el tacto, se dice especialmente: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos y palparon nuestras manos". [ 1 Juan 1:1 ] Del gusto, "Gustad y ved que es bueno el Señor". [ Salmo 34:8 ] Del olfato, "Por el olor de tus buenos ungüentos.

" [ Cantares de los Cantares 1:3 ] Hay también otros cinco sentidos que se abren tras los cascarones terrenales.

Aug.: O, por las cinco vírgenes, se denota una continencia quíntuple de los atractivos de la carne; porque nuestro apetito debe mantenerse alejado de la gratificación de los ojos, los oídos, el olfato, el gusto y el tacto. Y como esta continencia puede hacerse delante de Dios, para agradarle en el gozo interior de la conciencia, o delante de los hombres sólo para ganar el aplauso de los hombres, cinco son llamados sabios y cinco insensatos. Ambos son vírgenes, porque ambos ejercitan la continencia, aunque por motivos diferentes. Orígenes: Y como las virtudes están tan unidas entre sí, que el que tiene una las tiene todas, así todos los sentidos se suceden de tal manera, que todos deben ser sabios, o todos necios.

Hilary: O, Los cinco sabios y los cinco insensatos son una distinción absoluta entre creyentes y no creyentes.

Greg.: Debe observarse que todos tienen lámparas, pero todos no tienen aceite.

Hilario: El "aceite" es el fruto de las buenas obras, las "vasijas" son los cuerpos humanos en cuyas entrañas debe guardarse el tesoro de una buena conciencia.

Jerónimo: Las vírgenes que tienen aceite son las que, además de su fe, tienen el adorno de las buenas obras; las que no tienen aceite, son las que parecen confesar con la misma fe, pero descuidan las obras de virtud.

Aug.: O, El "aceite" denota alegría, según eso, "Dios te ha ungido con óleo de alegría". [ Salmo 45:7 ] Entonces aquel cuyo gozo no proviene de ser agradable interiormente a Dios, no tiene aceite consigo; porque no tienen alegría en sus vidas continentales, excepto en las alabanzas de los hombres. “Pero las prudentes tomaron aceite en sus lámparas”, es decir, el gozo de las buenas obras, “en sus vasijas”, es decir, lo guardaron en su corazón y en su conciencia, como dice el Apóstol: “Pruébese cada uno a sí mismo, y entonces tendrá gloria en sí mismo, y no en otro.” [ Gálatas 6:4 ]

Chrys .: O, el "aceite" denota caridad, limosna y toda ayuda brindada a los necesitados; las lámparas denotan los dones de la virginidad; y Él los llama "necios", porque después de haber pasado por el trabajo mayor, lo perdieron todo por el bien de uno menor; porque es mayor trabajo vencer los deseos de la carne que los del dinero.

Orígenes: O, El "aceite" es la palabra de enseñanza, con la que se llenan los vasos de las almas; por lo que da tan gran contenido como discurso moral, que se llama el aceite de la luz. Los "sabios" tomaron con ellos de este aceite, tanto como sería suficiente, aunque la Palabra tardaría mucho y tardaría en llegar a su consumación.

Los "necios" tomaron lámparas, encendidas al principio, pero no provistas de tanto aceite como debería bastar hasta el final, descuidando la provisión de la doctrina que conforta la fe e ilumina la lámpara de las buenas obras.

Aug.: Porque de una y otra clase de hombres mueren en este intervalo de tiempo antes de la resurrección de los muertos, y será la venida del Señor.

Greg.: Dormir es morir, adormecerse antes de dormir es desmayarse de la salvación antes de la muerte, porque por el peso de la enfermedad llegamos al sueño de la muerte.

Jerome: O, "Se durmieron", es decir, estaban muertos. Y luego sigue: "Y se durmieron", porque luego serían despertados. "Mientras tardaba el novio", muestra que no pasó poco tiempo entre la primera y la segunda venida del Señor.

Orígenes: O, mientras el novio "tardaba", y el Verbo no llega pronto a la consumación de esta vida, los sentidos sufren, adormecidos y moviéndose en la noche del mundo; y el sueño, como energizando débilmente, y sin sentido rápido. Sin embargo, aquellas vírgenes prudentes no abandonaron sus lámparas, ni se desesperaron por atesorar su aceite.

Jerónimo: Los judíos tienen tradición de que Cristo vendrá a medianoche, como en aquella visitación de Egipto, cuando se celebra la fiesta pascual, y viene el destructor, y el Señor pasa sobre nuestras moradas, y los postes de las puertas de cada el rostro del hombre son santificados por la sangre del Cordero.

Por lo tanto, supongo, ha continuado entre nosotros esa tradición apostólica, que en la vigilia de Pascua el pueblo no debe ser despedido antes de la medianoche, en espera de la venida de Cristo; pero cuando haya pasado esa hora, podrán celebrar la fiesta en seguridad; de donde también dice el salmista: A medianoche me levanté para alabarte. [ Salmo 119:62 ]

[nota del editor, Vigilia Pascual: Este día se mantuvo un ayuno universal sobre toda la Iglesia. Y lo continuaron no sólo hasta la noche, sino hasta el canto del gallo por la mañana. La noche se pasó en una Vigilia, o Pernoctación, cuando se reunieron para realizar todas las partes del servicio Divino. Hay una mención frecuente de esto en los escritores antiguos, Crisóstomo, (Hom. 30. in Gen,) Epifanio, (Exp. fid. n. 22.

) y muchos otros. Particularmente Lactancio y S. Jerónimo nos dicen que lo observaron por partida doble. Lactancio, (vii. 19.) dice: 'Esta es la noche que observamos, con una noctación por el Advenimiento de nuestro Rey y Dios; de lo cual hay que dar una doble razón; porque en esta noche nuestro Señor resucitó después de su Pasión; y en el mismo se espera que regrese para recibir el reino del mundo.' "Antigüedades de Bingham, xxi. 1. 32.]

Aug.: O, "A medianoche", es decir, cuando nadie lo sabía o lo buscaba.

Jerónimo: De repente así, como en una noche tormentosa, y cuando todos se creen seguros, a la hora en que el sueño es más profundo, la venida de Cristo será proclamada por el grito de los Ángeles y las trompetas de los Potestades que van delante de Él. . A esto se refiere cuando dice: "He aquí que viene el novio, salid a recibirle".

Hilario: A la señal de la trompeta salen al encuentro del novio solos, porque entonces los dos serán uno, es decir, la carne y Dios, cuando la bajeza de la carne se transforme en gloria espiritual.

Aug.: O, que las vírgenes salen solas al encuentro del novio, creo que debe entenderse que las vírgenes mismas constituyen a aquella que se llama la novia - así como hablamos de los cristianos que acuden a la Iglesia como niños corriendo hacia su madre , y, sin embargo, esta misma madre consiste sólo en los hijos que están reunidos. Porque ahora la Iglesia está desposada, y ha de ser conducida como virgen a las bodas, que tiene lugar entonces, cuando toda su parte mortal haya pasado, tal vez se mantenga en una unión eterna.

Orígenes: O, "A medianoche", es decir, en el momento de su descuido más abandonado, "hubo un gran clamor", de los Ángeles, supongo, queriendo despertar a todos los hombres, esos espíritus ministradores que lloran dentro de los sentidos. de todos los que duermen: "Aquí viene el novio, salid a recibirlo". Todos oyeron esta llamada y se levantaron, pero no todos pudieron arreglar sus lámparas adecuadamente. Las lámparas de los sentidos se arreglan con el uso evangélico y recto de ellas; y los que usan mal sus sentidos tienen sus lámparas sin arreglar.

Greg.: O, "Todas las vírgenes se levantaron", es decir, tanto los elegidos como los réprobos son despertados del sueño de la muerte; ellos "aderezaron sus lámparas", es decir, se cuentan a sí mismos sus obras por las que esperan recibir la bienaventuranza eterna.

Aug.: "Arreglaron sus lámparas", es decir, se dispusieron a dar cuenta de sus hechos. Hilary: O bien, el arreglo de sus lámparas es el regreso de sus almas a sus cuerpos, y su luz es la conciencia de las buenas obras que brilla, que está contenida en los vasos del cuerpo.

Greg.: Las lámparas de las vírgenes insensatas se apagan, porque las obras que exteriormente aparecían a los hombres como resplandecientes, se oscurecen por dentro a la venida del Juez. Que luego pidan aceite a las vírgenes prudentes, ¿qué es sino que a la venida del Juez, cuando se encuentran vacías por dentro, buscan testimonio de fuera? Como engañados por su propia confianza en sí mismos, dicen a sus prójimos: "Mientras que nos veis rechazados por vivir sin obras, dad testimonio de nuestras obras que habéis visto.

Aug.: Del hábito, la mente busca lo que usa para darle placer. Y éstos ahora buscan de los hombres, que no ven el corazón, testimonio de Dios, que ve el corazón. Pero sus lámparas se apagan, porque aquellos cuyas buenas obras descansan en el testimonio de otros, cuando éste se retira, se hunden en la nada.

Jerónimo: O, Estas vírgenes que se quejan de que sus lámparas se han apagado, muestran que están parcialmente encendidas, pero no tienen una luz inagotable, ni obras duraderas. Quien, pues, tiene un alma virgen y es amante de la castidad, no debe contentarse con las virtudes que pronto se desvanecen y se marchitan con el calor, sino que debe seguir las virtudes perfectas para tener una vida duradera. luz.

Cris.: O de otro modo; Estas vírgenes fueron insensatas, no sólo porque se fueron de aquí sin reserva de misericordia, sino porque pensaron recibirla de aquellos a quienes importunamente la pedían. Porque aunque nada podría ser más misericordioso que aquellas vírgenes prudentes, que por esta misma misericordia fueron aprobadas, sin embargo, no concederían la oración de las vírgenes insensatas. Pero las prudentes respondieron, diciendo: "No así, para que no haya suficiente para nosotros y para ti"; de ahí que sepamos que ninguno de nosotros podrá en ese día presentarse como patrón [marg. nota: de los que son traicionados por sus propias obras, no porque no quiere, sino porque no puede.

Jerónimo: Porque estas vírgenes prudentes no responden así por codicia, sino por temor. Por tanto, cada uno recibirá la recompensa de sus propias obras, y las virtudes de uno no pueden expiar los vicios de otro en el día del juicio. Las prudentes les advierten que no vayan al encuentro del novio sin aceite: "Id más bien a las que venden, y comprad para vosotras mismas".

Hilario: Los que venden son los pobres, quienes, necesitando las limosnas de los fieles, les dieron la recompensa que ellos desean, vendiendo a cambio del alivio proporcionado a sus necesidades, una conciencia de buenas obras. Este es el combustible abundante de una luz imperecedera que puede comprarse y almacenarse para los frutos de la misericordia.

Cris.: Ves, pues, cuán grandes mercaderes son para nosotros los pobres; pero los pobres no están allí, sino aquí, y por lo tanto debemos almacenar aceite aquí, para que podamos usarlo allí cuando la ocasión lo requiera.

Jerónimo: Y este aceite es vendido, y a un alto precio, no se puede conseguir sin mucho trabajo; para que la entendamos no sólo de la limosna, sino de todas las virtudes y consejos de los maestros.

Orígenes: De lo contrario; A pesar de que eran insensatas, sin embargo entendieron que debían tener luz para ir al encuentro del novio, para que todas las luces de sus sentidos pudieran estar encendidas. Esto también discernieron, que debido a que tenían poco del aceite espiritual, sus lámparas arderían tenuemente a medida que se acercaba la oscuridad. Pero las prudentes envían las insensatas a las que venden, viendo que no habían acumulado tanto aceite, es decir, palabra de doctrina, que les bastara tanto para vivir como para enseñar a otros: "Id más bien a ellas". que venden”, es decir, a los médicos, “y compran”, es decir, toman de ellos; el precio es la perseverancia, el amor por el aprendizaje, la industria y el trabajo de todos los que están dispuestos a aprender.

Aug.: O podemos suponer que no significa un consejo sobre lo que deben hacer, sino una alusión indirecta a su falta. Porque venden aceite los aduladores, que alabando cosas falsas y cosas desconocidas, descarrían a las almas, recomendándoles, como locura, goces vacíos, y recibiendo a cambio algún beneficio temporal.

"Id más bien a los que venden, y comprad para vosotros", es decir, veamos ahora qué os pueden aprovechar los que os han vendido su alabanza. “Para que no nos baste a nosotros y a vosotros”, porque a los ojos de Dios nadie aprovecha el testimonio de los demás, porque Dios ve el corazón, y cada uno apenas puede dar testimonio de su propia conciencia.

Jerónimo: Pero como ya pasó el tiempo de comprar, y se acercaba el día del juicio, de modo que no había lugar para la penitencia, ahora no deben atesorar obras nuevas, sino dar cuenta de las viejas.

Hilary: "El matrimonio" es el vestirse de la inmortalidad, y unir la corrupción y la incorrupción en una nueva unión.

Cris.; Que, "Mientras iban a comprar", muestra que incluso, si nos volviéramos misericordiosos después de la muerte, de nada nos valdría escapar del castigo, ya que no aprovechó al hombre rico, que se hizo misericordioso y cuidadoso con los que le pertenecía

Orígenes: O dice: "Mientras iban a comprar", porque se encuentran hombres que han descuidado aprender cualquier cosa útil, hasta que, al final de su vida, cuando se ponen a aprender, son alcanzados por la muerte.

Ago.: O de otro modo; "Mientras iban a comprar", es decir, mientras se volvían a las cosas de afuera, y buscaban encontrar placer en las cosas a las que estaban acostumbrados, porque no conocían los goces interiores, vino el que juzga; y los "que estaban listos", es decir, aquellos cuya conciencia les daba testimonio ante Dios, "entraron con él a las bodas", es decir, a donde el alma pura se une fecunda a la pura y perfecta palabra de Dios.

Jerónimo: Después del día del juicio, no hay más oportunidad para las buenas obras, o para la justicia, y por lo tanto sigue, "Y la puerta se cerró".

Ag.: Cuando han sido acogidos los que han sido transformados en seres angélicos, queda cerrada toda entrada al reino de los cielos; después del juicio, ya no hay lugar para la oración ni para el mérito. [marg. nota: 1 Corintios 15:51 ]

Hilario: Sin embargo, aunque la época del arrepentimiento ya pasó, las vírgenes insensatas vienen y suplican que se les conceda la entrada.

Jerónimo: Su digna confesión llamándolo, "Señor, Señor", es una señal de fe. Pero ¿de qué sirve confesar con la boca a Aquel a quien niegas con tus obras?

Brillo, ap. Anselmo: El dolor por su exclusión les arranca una repetición de este título de "Señor"; no lo llaman Padre, cuya misericordia despreciaron en vida.

Ag.: No se dice que compraran aceite, y por tanto hay que suponer que pasado todo su deleite en la alabanza de los hombres, vuelven angustiados y afligidos a implorar a Dios. Pero Su severidad, después del juicio, es tan grande como Su misericordia fue inefable antes. “Pero él respondió y dijo: De cierto os digo, que no os conozco”; por esa regla, a saber, que el arte de Dios, es decir, su sabiduría, no admite que entren en su gozo aquellos que han procurado hacer cualquier cosa conforme a sus mandamientos, no como delante de Dios, sino para que por favor hombres.

Jerónimo: Porque “el Señor conoce a los que son suyos”, [ 2 Timoteo 2:19 ] y el que no sabe, no será conocido, y aunque sean vírgenes en la pureza del cuerpo, o en la confesión de la verdadera fe, por cuanto como no tienen aceite, son desconocidas para el novio. Cuando añade: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora", quiere decir que todo lo que se ha dicho apunta a esto, a saber, que puesto que no sabemos el día del juicio, debemos tener cuidado de proporcionar el luz de buenas obras.

Aug.: Porque en verdad no sabemos el día ni la hora del tiempo futuro en que vendrá el Esposo, ni de nuestro propio dormirnos cada uno de nosotros; si entonces estamos preparados para esto último, también lo estaremos cuando suene esa voz que nos despertará a todos.

agosto, ep. 199, 45: No han faltado quienes refirieran estas diez vírgenes a la venida de Cristo, que se realiza ahora en la Iglesia; pero esto no debe ser sostenido apresuradamente, no sea que ocurra algo que lo contradiga.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

"Luego." Esto nos da el tiempo en el que el Reino de los Cielos será comparado con diez vírgenes. Ese Reino pasa por muchas fases, pero justo antes de la venida del Rey este será su carácter. Tenga en cuenta especialmente que las diez vírgenes son necesarias para dar una idea correcta del Reino.

Nuevamente, para interpretar correctamente la siguiente parábola, debemos recordar que se refiere a los siervos del Rey. No ha encomendado sus bienes a los rebeldes, sino a los suyos. Aplicar esta parábola a todos los hombres es suponer que el Señor ausente ha encomendado la mayordomía de sus bienes tanto a los rebeldes como a los súbditos. No se puede cometer un error mayor. Cuando Él venga, los perezosos y los inútiles serán echados, no porque no creyeron o porque se rebelaron, sino porque desatendieron las oportunidades que Él les había encomendado. Cuán solemne es la enseñanza de la parábola para todos sus siervos. ¿Qué estoy haciendo con el talento de mi Señor? La negligencia puede provocar una pérdida terrible. Puedo ser salvo sólo como por fuego.

El Señor luego se refirió a Su apocalipsis, Su venida en gloria. El juicio no es de los santos, ni de la raza considerada como individuos. Es, como declaró tan claramente, el juicio de las naciones. Hay tres clases. Los de la derecha-oveja; los de las cabras de la izquierda; y "estos mis hermanos". Él separa entre ovejas y cabras según han tratado a sus hermanos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

entonces el reino de los cielos ,. El estado de la iglesia del evangelio; Mateo 13:24 ya sea, ya que sería un poco antes de que la venida del Hijo del hombre tomara la venganza en los judíos; O, como será un poco antes de su segundo lugar a juicio, porque la parábola se está conectada manifiestamente, y se refiere al capítulo anterior, que principalmente se trata de la destrucción de Jerusalén: pero aunque los judíos estaban en gran seguridad antes de su ruina absoluta, sin embargo, No parece que la Iglesia Cristiana estuviera en una condición tan tibia, somnolienta y sueño, ya que esta parábola representa; Y dado que, en la última parte del capítulo anterior, hay algunos toques de la segunda y última llegada de Cristo; Cuando el sirviente encontró a la voluntad de su Señor, será muy honrada, y el servidor malvado, cruel y licencioso será severamente castigado; Y dado que, al cierre de esta y la siguiente parábola, hay una descripción muy animada dada del juicio el último; Como también, porque aparece en otra parte, que tal será el estado formal, tibio, frío, indiferente, seguro y soñoliento de la iglesia, antes de la segunda venida de Cristo: parece correcto y lo mejor para entender esta parábola y lo siguiente , como tener respecto a eso: y que el diseño de ella es mostrar, cuál será el caso de los profesores en ese momento; La diferencia entre los cristianos nominales y reales; ¿Qué tan lejos pueden ir a la gente en una profesión de religión, y sin embargo, por fin, ser cállate del cielo: como también la repentina de la venida de Cristo; la necesidad de estar listo para ello; y qué tan vigilantes deberían ser los santos, que no se sorprenden con eso. Ahora, un tiempo antes de esto, el estado de la Iglesia del Evangelio, o el cuerpo de los cristianos profesantes, lo hará.

se comparará a diez vírgenes ; a "vírgenes" para la calidad; ser comprometido a los de Cristo, al menos en profesión; y debido a la soltería de su amor, y la adhesión de él, sin embargo, como lo declararán, y que, en algunos de ellos, será un hecho; y por su belleza, combeliencia y atuendo gay, siendo, como profesarán, vestidos con la justicia de Cristo; con esa ropa fina, limpia y blanca, con un paño de oro, y traje de costura, y tan perfectamente cómicamente a través de su combustión: y por su pureza y incorrupt conocimiento de la doctrina, la adoración y la conversación, al menos en apariencia, y que será cierto de muchos de ellos; Y todos, de su profesión, soportarán el mismo carácter: estos por su cantidad y número, se comparan con las virginas de "diez"; que puede, tal vez, denotar el pequeño número de profesores en este momento; vea Génesis 18:32 que habrá más que pocos, que luego nombrarán el nombre de Cristo, y menos aún que no habrán contaminado sus prendas, y ser vírgenes de hecho. El número "diez" fue considerado enormemente, y se usó entre los judíos: una congregación, con ellos, consistió en diez personas, y menos que ese número no hizo una F: y dondequiera que hubiera diez personas en un lugar, ellos estaban obligados a construir una sinagoga g. Diez ancianos de la ciudad eran testigos de Boaz, tomando a Rut, a ser su esposa, Rut 4:2. Ahora puede ser en referencia a los primeros de estos, que este número diez se expresa aquí, ya que la parábola se relaciona con las iglesias congregadas de Cristo, o a la Iglesia visible de Cristo en la Tierra: además, dicen que.

"Con menos de diez no dividieron el" Shema ", (yo. mi. "Escucha a Israel", y diga alguna parte de las bendiciones que fueron antes de eso; ) Tampoco (el Mensajero de la Congregación) se acerca ante el Arca (para orar); Tampoco (los sacerdotes) levantan sus manos (para bendecir a la gente); Tampoco leyeron en la ley (en la congregación); Tampoco despedían (la gente) con (un pasaje de uno de uno de) los profetas; Tampoco hicieron una posición, y una sesión (cuando llevaban a los muertos a la tumba, que solía hacerse siete veces, llorar a los muertos); Tampoco dijeron la bendición de los dolientes, ni las comodidades de los dolientes (cuando regresaron de la tumba, y se encontraban en una fila para consolar al llorón; y no hubo fila menos de diez); וברכת חתנים, "Ni la bendición de los Novios", ''.

que consistía en siete bendiciones, y esto no se dijo, sino en presencia de diez personas, a la que puede haber una alusión aquí: para los aludos enteros a las solemnidades de un matrimonio entre los judíos, cuando el novio buscó a su novia. de la casa de su padre, asistió con sus amigos, los hijos de la navaja, y que generalmente se hizo en la noche: y, al mismo tiempo, la novia lo estaba esperando, acompañado de vírgenes, o bridas; ver Salmo 45:14 quienes, cuando percibieron que se acercaban el bridegroom, salían con lámparas o antorchas, para reunirse con él, y llevarlo a ella; De ahí que sigue,.

que tomó sus lámparas, y salió para encontrarse con el bridegroom . Las versiones latinas, siríacas y persicas vulgadas, agregan, "y la novia", contrarios a las copias "griegas", exceptuando la copia de Cambridge de Beza's. Tampoco las versiones árabes y etíopeas, así que leídas; El Evangelio hebreo de Mubry; Tampoco está de acuerdo con la costumbre anterior. Por "el novio" se entiende que Cristo, que se encuentra en esta relación con su iglesia y la gente; los vio en el vaso de los propósitos y los decretos de Dios, y los amó, y les pidió a su padre que le diera su cónyuge y novia; y quien les dio, cuando los comprometió en secreto a sí mismo, en el pacto eterno, ya que hace a sus personas particulares en la conversión, y consumirá el matrimonio de todos en el último día; Y, en la media mientras que, actúa la parte de un novio para ellos; Él los ama cuando un novio ama a su novia, con un amor antes de los suyos, gratis y sin energía; Con un amor por la complacencia y deleite, que es soltera y casta, fuerte y cariñosa; Constante y perpetua, maravillosa, inigualable e inconcebible: simpatiza con ellos, nutre, y los aprecia como su propia carne; Proporcionando comida espiritual, y ropa rica para ellos; y complaciéndolos con comunión íntima consigo mismo, e intereses en todo lo que tiene; Y cuando viene de nuevo por segunda vez, aparecerá bajo este personaje. Su primera aparición fue mala, en forma de sirviente, a la semejanza de la carne pecaminosa, en las prendas de enrollamiento; Pero cuando llega por segunda vez, aparecerá como un novio en sus túnicas nupciales; Todos sus elegidos estarán preparados para él, embellecidos y adornados como una novia para su esposo; Cuando vendrá y los llevará a casa a sí mismo, y los acompañará a ser suyos ante su padre, y sus santos ángeles: y que será un momento de gran gloria, y gran alegría. Ahora se dice que estas vírgenes toman sus lámparas, y van a reunirse con él: por sus lámparas están destinadas, ya sea la Palabra de Dios, las Escrituras de la Verdad, en particular el Evangelio, y las doctrinas de la misma; Lo que, como una lámpara, se encendió en la noche de la dispensación judía, y brillará lo más brillante hacia el final del mundo: estas son las lámparas para caminar, y trabajar, y fueron una luz a todas estas vírgenes; Algunos fueron escondidos sabiamente en ellos, y por ellos; y otros solo nocionalmente, pero fueron ocupados, propiedad, y profesados, como la regla de fe y práctica, por todos ellos; y que para reunirse y encontrar el novio, porque testifican de él: o más bien, una profesión externa de religión está diseñada por las lámparas, que es distinta del aceite de la gracia, y el recipiente del corazón, en el que eso es; y es que en el que se pone y se quema el aceite, a fin de ser visible: y debe ser reclutado diario, y recortarse con frescos suministros de gracia de Cristo, sin la cual no se puede mantener, ni serán de cualquier uso y servicio; y es lo que puede salir, o ser abandonado y perdido, como algunas de estas lámparas. Ahora esto fue lo que fue ocupado por todos ellos; Todos hicieron una profesión de Cristo, y su Evangelio: algunos de ellos lo tomaron correctamente, con una experiencia de la gracia de Dios, y los principios de la gracia forjados en sus almas; Otros, sin ninguna experiencia, y sin considerar la naturaleza, la importancia y las consecuencias de una profesión: y por eso todos salieron para encontrarse con el novio: algunos en el ejercicio de la fe en él, y en su venida; Enamorado de él, y su apariencia; Deseando, y anhelo de verlo; esperando, y esperándolo: otros solo en una forma de una profesión visible de religión, y una asistencia externa por las ordenanzas. La costumbre aquí aludió a reunirse con el novio, y asistir a la casa de novias a su casa en la noche, con antorchas iluminadas, y lámparas, y tales muchos, como se mencionaron aquí, no solo fue la costumbre de los judíos, sino de Otras naciones orientales I. Jarchi dice K, fue la costumbre de los ismaelitas; Sus palabras son estas:

"Fue una costumbre en la tierra de Ismael, para llevar a la novia de la casa de su padre a la casa de su marido, בלילה," en la noche ", antes de que ella entrara en la cámara nupcial; y llevarlo antes de su ככשר קונדסין, "Sobre Diez Stavas"; y sobre la cima del personal fue la forma de un plato descarado, y en medio de él, piezas de prendas, petróleo y tono, que prendían fuego e iluminaron ante ella. ''.

Algo como esta es la costumbre de los indios orientales ahora, que se relaciona así L:

"En el día de su matrimonio, el esposo y la esposa están siendo ambos en el mismo" Palki ", o" Palanquin ", (que es la forma ordinaria del transporte en el país, y es llevado por cuatro hombres sobre sus hombros,). Entre las siete y las ocho "por la noche", acompañado de todos sus parientes y amigos; Las trompetas y los tambores van delante de ellos; y están "iluminados" por una multitud de "masss", que son una especie de flambeaux; Inmediatamente detrás del "palanquin" de la pareja de recién casados, camina muchas "mujeres", cuyo negocio es cantar versos, en donde les desean todo tipo de prosperidad. - La pareja recién casada va al extranjero en este equipo, por el espacio de algunas horas; Después de lo cual regresan a su propia casa, donde las "mujeres" y los domésticos los esperan: toda la casa está iluminada con pequeñas lámparas, y muchos de estos "massales", ya mencionados, se mantienen listos para su llegada, además de los que acompañarlos, y ir ante su "palanquin". Este tipo de luces no son nada más, pero muchas piezas de lino antiguo se apretaron con arduo entre sí, en una figura redonda, y se empujan por la fuerza en un molde de cobre; Los que los sostienen en una mano, tienen, en la otra, una botella de la misma metal, con el cobre molde, que está lleno de aceite; y tienen cuidado de derramarlo, de vez en cuando, sobre la ropa, lo que de otro modo no da luz. ''.

f misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 6. T. Hieros. Beracot. 11. 3. g maimon. Hilch. Tephillah, C. 11. secta. 1. h misn. Megilia, c. 4. secta. 3. Maimon, Hilch. Tephilla, C. 8. secta. 4, 5. I Bartenura en Mins. Megilla, c. 4. secta. 3. T. Bab. Cetubot, fol. 8. 2. k en misn. CELIM, C. 2. secta. 8. l El acuerdo de las aduanas entre el este de Indiana y los judíos, el arte. 17. pag. 68, 69.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Diez vírgenes. Por estos se significa toda la humanidad. Por el esposo, Cristo; por la novia, la Iglesia; con aceite, gracia y caridad. (Witham) &mdash- El reino de los cielos no es infrecuente comparado con la Iglesia militante; la cual, como está compuesta de justos y malvados, réprobos y elegidos, se compara merecidamente con cinco vírgenes prudentes y cinco insensatas: las sabias que aspiran constantemente a su bendita patria; los necios, con todos sus ayunos y austeridades, no queriendo procurarse nada más que la estima vacía de los hombres.

(San Gregorio) &mdash Esta fue la ceremonia concluyente, y se hizo durante la noche. Las jóvenes de los alrededores, para hacerle honor, fueron a recibirla con lámparas encendidas. Los viajeros modernos nos informan que esta costumbre todavía se aplica a las naciones orientales, particularmente a los persas. De ahí la frase latina, ducere uxorem, casarse.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

El Reino de los cielos será como. La tercera pregunta que hicieron los discípulos en Mateo 24:3 fue sobre el fin del mundo. El capítulo 25 es una respuesta a esto. La idea central de este capítulo es el uso sabio de esta vida para estar preparados para la venida del Señor. Diez chicas. No tiene un significado especial el número 10, ni el hecho de que sean niñas.

Quien tomó sus lámparas de aceite. El simbolismo está tomado de las costumbres matrimoniales orientales. El "compromiso" oficial (ver nota en Mateo 22:2 ) era un acuerdo para casarse. Cuando llegó el momento de la fiesta de bodas, el novio llegó a la casa de la novia y la llevó durante la noche a su propia casa. Las damas de honor esperaron en la casa de la novia y acompañaron al grupo a la fiesta de bodas. Así las lámparas de aceite, ya que sería de noche.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parábola siguiente se hallan sólo en Mateo.

1. Entonces—en el tiempo referido al final del capítulo anterior, el tiempo de la segunda venida de nuestro Señor para recompensar a sus siervos fieles y vengarse de los infieles. el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo—Este versículo provee la llave a la parábola, cuyo objeto es, en general, el mismo como el de la parábola anterior, el de ilustrar la actitud vigilante y expectante de la fe, por la cual los creyentes se describen como “los que le esperan para salud” ( Hebreos 9:28) y “los que aman su venida” ( 2 Timoteo 4:8). En la parábola anterior fué la actitud de unos siervos que esperaban a su señor ausente; y en ésta son unas doncellas que acompañarían a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lámparas, y estar listas al presentarse el novio para acompañar a la novia a la casa de él, y entrar allí a la fiesta nupcial. Este hermoso cambio en la figura presenta la lección de la parábola anterior bajo una luz nueva. Pero obsérvese que, así como en la parábola de la Cena Nupcial, la novia no aparece, pues las Vírgenes y el Novio presentan toda la enseñanza de la parábola; tampoco podían ser presentados los creyentes como Novia y como acompañantes a la vez, sin que hubiera incongruencia.

2. Y las cinco de ellas eran prudentes, y las cinco fatuas—No se califican como buenas y malas, como observa Trench, sino como “prudentes” y “fatuas”, así como en el cap. 7:25-27, aquellos que edifican sus casas para la eternidad se distinguen como “sabios” e “insensatos”, ya que esto era más apegado a la verdad. Pensar que el número de los salvados y de los perdidos sea igual, nos parece poco acertado, aunque debería advertirnos de que un gran número de personas serán desconocidas por Cristo en su venida, aunque hasta el fin hayan sido muy semejantes a los que le aman.

3. Las que eran fatuas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos, juntamente con sus lámparas—¿Qué son estas “lámparas” y este “aceite”? Se han dado muchas respuestas. Pero como las fatuas al igual que las prudentes tomaron sus lámparas, y salieron con ellas a encontrar al novio, estas lámparas prendidas v este avance hasta cierta distancia en compañía de las prudentes, debería significar aquella profesión cristiana que es común a todos los que llevan el nombre de cristianos; mientras que la insuficiencia de esto, y la falta de algo más que ellas nunca poseyeron, demuestra que las “fatuas” representan a aquellas personas que, con todo lo que existe en común entre ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparación esencial para encontrarse con Cristo. Entonces, como la sabiduría de “las prudentes” consistía en llevar junto con sus lámparas una provisión de aceite en sus vasos para tener las lámparas prendidas hasta que llegara el novio, y así estar listas para entrar con él a las fiestas nupciales, esta provisión de aceite tiene que significar aquella realidad interior de la gracia, que será lo único que permanecerá cuando aparezca aquel cuyos ojos son como llamas de fuego. Pero esto es demasiado general; porque no puede ser que, sin ninguna razón, esta gracia interior se presente aquí bajo el símbolo familiar del aceite, símbolo por el cual el Espíritu de toda gracia es representado tan constantemente en las Escrituras. Fuera de toda duda, este algo era lo que se había simbolizado por aquel precioso aceite de la unción con el cual Aarón y sus hijos fueron consagrados al puesto sacerdotal ( Éxodo 30:23, Éxodo 30:30); por aquel “óleo de gozo sobre tus compañeros” con el cual el Mesías sería ungido (Salmo 45:7; Hebreos 1:9), aunque expresamente se había dicho que “no da Dios el Espíritu por medida” ( Juan 3:34); y por el vaso lleno de aceite, en la visión de Zacarías, el cual recibía el aceite de dos olivos que estaban a cada lado de él, y lo vertía por siete tubos de oro al candelero áureo para tenerlo siempre ardiendo Zacarías cap. 4); porque expresamente se le dice al profeta, sería usado para proclamar una gran verdad: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos [será edificado este templo.] ¿Quién eres tú, oh gran monte [que te opones a esta empresa]? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura [o arrastrado fuera del camino]; él sacará la primera piedra [del templo], con aclamaciones de Gracia, gracia a ella”. Esta provisión de aceite, pues, que representa aquella gracia interior que distingue a los prudentes, tiene que significar, más particularmente, aquella “provisión del Espíritu de Jesucristo” que, siendo la fuente de la nueva vida espiritual en un principio, es el secreto de su carácter permanente. Todo menos esto, podía ser poseído por “las fatuas”; mientras que la posesión de esto es lo que hace que “las prudentes” estén “listas” para cuando aparece el novio, y aptas para “entrar con él a las bodas”. Precisamente es así como en la parábola del Sembrador, estos oidores son representados por la simiente que cayó en pedregales,” que “no tenía raíz” ni “profundidad de tierra”, y que aunque brota y crece nunca madura, mientras que la que cae en buena tierra produce fruto.

5. Y tardándose el esposo—Así como en el cap. 24:48 que dice: “Mi señor se tarda en venir”; y como Pedro sublimemente dice del Señor ascendido: “Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas” ( Hechos 3:21, y Lucas 19:11). Cristo “se tarda”, entre otros motivos, para probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieron—las prudentes tanto como las fatuas. La palabra “cabecearon” significa sencillamente que se sentían cargadas de sueño; mientras que “se durmieron” es la palabra usual por “acostarse a dormir”; señalando dos etapas de decaimiento espiritual: la primera, aquel letargo medio involuntario, o sea la somnolencia, que es capaz de apoderarse de uno que detiene su actividad; y luego un consentimiento voluntario a ella, después de un poco de vana resistencia. En tal estado se encontraban las vírgenes prudentes y las fatuas, aunque el anuncio de la llegada del novio las despertó. Esto también lo hallamos en la parábola de la Viuda Insistente: “Cuando el Hijo del hombre viniere, ¿hallará fe en la tierra?” ( Lucas 18:8).

6. Y a la media noche—es decir, la hora cuando menos se esperaba al novio; porque “el día del Señor vendrá así como ladrón de noche” ( 1 Tesalonicenses 5:2). fué oído un clamor: He aquí, el esposo viene; salid a recibirle—es decir: “Estad listas para darle la bienvenida.”

7. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y aderezaron sus lámparas—las fatuas así como las prudentes. ¡Por cuánto tiempo los dos grupos parecieron ser iguales: casi hasta el momento de la decisión! Según el contenido de la parábola, es evidente que la indiscreción de “las fatuas” no consistió en no tener aceite ninguno, ya que, seguramente habían tenido bastante en sus lámparas para tenerlas encendidas hasta este momento. Su indiscreción consistió en no haber hecho provisión contra su agotamiento, llevando una vasija de aceite con que volver a llenar sus lámparas de tiempo en tiempo, y así tenerlas encendidas hasta que llegara el novio. Entonces ¿hemos de concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las vírgenes fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que sólo los cristianos verdaderos pueden poseer el Espíritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste sólo en que las de una clase poseen el don de la vigilancia, mientras que las de la otra clase carecen de él? Claro que no. Puesto que el propósito de la parábola fué el de presentar a los preparados y a los no preparados para recibir a Cristo en su venida, y el hacer ver cómo los no preparados, hasta el fin, podrían confundirse con los preparados, la estructura de la parábola convenía acomodarse a esto, haciendo que las lámparas de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto punto, y sólo entonces descubrir su incapacidad de seguir ardiendo por falta de una nueva provisión de aceite. Pero este es sólo un recurso estructural; y la diferencia verdadera entre las dos clases que profesan amar la venida del Señor, es radical: la posesión de un principio duradero de vida espiritual por parte de una clase, y la carencia de este principio por parte de la otra clase.

8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan—“se están apagando”; porque el aceite no encenderá la lámpara apagada, pero evitará que la lámpara prendida se apague. Ahora éstas descubren no sólo su propia insensatez, sino la prudencia de la otra clase, y le hacen honor. No las despreciaban, tal vez, antes, pero las creían demasiado justas; ahora se ven obligadas, con amarga humillación, a desear ser como ellas.

9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a nosotras y a vosotras—Una contestación bien sabia ésta: “Y ¿qué pasará si compartimos nuestro aceite con vosotras? Con seguridad que todas fracasaremos.” id antes a los que venden, y comprad para vosotras—El afirmar que esta parábola enseña que las personas deben conseguir la salvación aun después que se supone que la hayan conseguido, sería ensanchar la parábola más allá de su propósito legítimo. Lo único que hacen las vírgenes prudentes es recordar amigablemente a las vírgenes fatuas la manera propia de conseguir el artículo necesario y precioso, con cierta censura por tenerlo que buscar ahora tan tarde. Asimismo, cuando la parábola habla de “vender” y “comprar” aquel artículo valioso, sería como decir simplemente: “Id a conseguirlo de la única manera legítima”. Sin embargo, la palabra “comprar” es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar “sin dinero y sin precio,” vino y leche, v comprar de Cristo “oro afinado en fuego”, etc. ( Isaías 55:1; Apocalipsis 3:18). Ahora bien, puesto que aquello por lo cual pagamos el precio pedido, viene a ser propiedad nuestra, la salvación que aceptamos gratuitamente de las manos de Dios, siendo comprada en el mismo sentido que Dios da a la palabra, viene a ser nuestra propiedad inalienable. Compárese el lenguaje con Proverbios 23:23 : cap. 13:14).

10. Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta—Las fatuas reconocen su insensatez; aceptan el buen consejo; están en el acto de conseguir lo único que les hacía falta: un poquito más de tiempo, y ellas también estarían apercibidas. Pero el esposo llega; las apercibidas son admitidas; “y se cerró la puerta”, y las vírgenes fatuas quedaron excluídas. ¡Qué cuadro tan gráfico y espantoso de personas casi salvadas, mas perdidas!

11. Y después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos—En el cap. 7:22 esta repetición del nombre “Señor, Señor”, fué una exclamación más bien de sorpresa; aquí es un grito lastimero de urgencia, cercano a la desesperación. ¡Ah! ahora al fin sus ojos están bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias de su anterior comportamiento.

12. Mas respondiendo él, dijo: De cierto os digo, que no os conozco—El esfuerzo para establecer una diferencia entre el “no os conozco” aquí, y el “nunca os conocí” en el cap. 7:23, como si el de nuestra parábola fuera más suave y así diese a conocer una suerte moderada para “las fatuas”, debe ser resistido, aunque es defendida tal diferencia por críticos tales como Olshausen, Stier y Alford. Esta opinión, además de ser incompatible con el tenor general de semejante lenguaje, y particularmente con la solemne moraleja del mismo (v. 13), es una especie de crítica que se interpone con algunas advertencias más terribles tocante al futuro. Si se preguntara por qué son admitidos huéspedes indignos a las bodas del Hijo del Rey, en una parábola anterior, y son excluídas las vírgenes fatuas en ésta. podríamos contestar, en las palabras admirables de Gerhard, citadas por Trench, que aquellas fiestas se celebraron en esta vida, en la iglesia militante; v éstas en el día final, en la iglesia triunfante; a aquéllas aun son admitidos los que no vienen vestidos con ropas de bodas; pero a éstas, se admiten sólo aquellos a quienes es permitido vestirse con lino fino y blanco, que representa la justicia de los santos ( Apocalipsis 19:8); a aquellas fiestas los hombres son llamados por la trompeta del evangelio; a éstas por la trompeta del arcángel; a aquéllas los que entran, pueden salir o ser echados; en éstas, quien una vez es introducido, nunca sale ni será echado de ellas; por lo cual se dice: “y se cerró la puerta.”

13. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir—Siendo ésta la moraleja o lección práctica de toda la parábola, no necesita comentario.

14-30. LA PARABOLA DE LOS TALENTOS. Esta parábola, aunque se asemeja mucho a la de Las Minas ( Lucas 19:11) es, sin embargo, muy diferente de aquélla; y aunque Calvino, Olshausen, Meyer, etc., las identifican como una sola, De Wette y Neander afirman que son dos. Para hacer diferencia entre las dos parábolas, véanse las observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench observa, con su acostumbrada gracia, que en la parábola anterior “las vírgenes fueron presentadas como esperando a su Señor, en ésta vemos a los siervos que trabajan por él. En la primera se describe la vida espiritual interior; aquí se describe la actividad externa. Se debe pues, a una buena razón, el que aparezcan en su orden actual: la de las Vírgenes primero, y la de los Talentos después, puesto que, para que la actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea diligentemente mantenida dentro del corazón”.

14. Porque el reino de los cielos es como un hombre—Las palabras “reino de los cielos” son interpolación de los traductores, es decir, que faltan en el original griego: sería mejor suplir las palabras elípticas en el pasaje correspondiente de Marco 13:34, que “el Hijo del hombre es como un hombre”, etc. que partiéndose lejos—o más simplemente, “al extranjero”. La idea de tardanza seguramente se entiende aquí, como se expresa en el v. 19. llamó a sus siervos, y les entregó sus bienes—Entre señor y esclavos esto no era raro en tiempos antiguos. Los “siervos” de Cristo aquí representan todos los que, por su profesión cristiana, están enteramente sujetos a él, Sus “bienes” significan todos sus dones y dotes, ya sean innatos o adquiridos, naturales o espirituales. Así como todo lo que tienen los esclavos pertenece al dueño, así Cristo tiene derecho a todo lo que pertenece a su pueblo, todo lo que pueda usarse para bien, y él exige la apropiación de ello a su servicio; o, mirándolo de otra manera, ellos primero se lo ofrecen a él, por no pertenecerse ellos a sí mismos, ya que “comprados sois por precio” ( 1 Corintios 6:19), y Cristo lo entrega “de nuevo a ellos para que sea puesto a buen uso en su servicio.

15. Y a éste dió cinco talentos, y al otro dos, y al otro uno—Mientras que la proporción de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno conforme a su facultad—su capacidad natural alistada en el servicio de Cristo, y sus oportunidades providenciales para emplear los dones que se le han concedido. y luego se partió lejos—compárese con el cap. 21:33. donde una partida semejante se atribuye a Dios, después de haber establecido la antigua dispensación. En ambos casos se indica el acto de dejar a los hombres con aquellas leyes e influencias espirituales del cielo bajo las cuales ellos han sido puestos por la gracia de Dios, para su propia salvación y el progreso del reino de Dios.

16. Y el que había recibido cinco talentos se fué, y granjeó con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17. Asimismo el que había recibido dos—más bien, “los dos”—ganó también él otros dos—cada uno duplicando lo que había recibido, y por lo tanto, siendo los dos igualmente fieles.

18. Mas el que había recibido uno, fué y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor—no malgastándolo, sino simplemente no haciendo uso de él. En efecto, el proceder de este siervo parece ser el de una persona ansiosa de que el don no fuese malusado o perdido a fin de que estuviese listo para ser devuelto, a su debido tiempo.

19. Y después de mucho tiempo, vino el señor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellos—Que por estas palabras pensara alguien—por lo menos en la era apostólica—que Jesús había dado motivo por qué esperar su segunda venida dentro de dicha época, nos parecería extraño, si no conociésemos la tendencia de aquellos que tienen un desordenado amor y entusiasmo por su retorno.

20. Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí otros cinco talentos he ganado sobre ellos—¡Cuán hermosamente ilustra esto lo que dijo el discípulo amado de la “confianza en el día del juicio”, y de su deseo de que “cuando apareciere (el Señor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de él en su venida”! ( 1 Juan 4:17, Joel 4:17; 1 Juan 2:28, Joel 2:28).

21. Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel—una sola palabra, pero no de simple satisfacción sino de alabanza cálida y complacida. Y ¡de qué labios provenía! sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré … 22. Y llegando también el que había recibido dos talentos … 23. Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré—Los dos son alabados en los mismos términos, y la recompensa de ambos es exactamente igual (Véase el comentario sobre el v. 15). Obsérvense también los contrastes: “Tú fuiste fiel como siervo, ahora serás gobernante; se te confió poco, ahora tendrás dominio sobre mucho”. entra en el gozo de tu señor—el gozo propio del señor. (Véase Juan 15:11; Hebreos 12:2).

24. Y llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro—la expresión usada en Lucas ( Hebreos 19:21) es: “hombre recio”—que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste—El sentido es obvio: “Sabía que eras una persona a quien sería imposible servir, persona a quien nada le agradaría, que exigiría lo que es impracticable, y que estaría descontenta con lo que hubiera ganado”. Así secretamente consideran los hombres a Dios como un amo duro, y virtualmente, echan sobre él la culpa de su propia infructuosidad.

25. Y tuve miedo—de hacer peores las cosas al usarlo para obtener ganancia alguna. y fuí, y escondí tu talento en la tierra—Este pasaje describe la conducta de todos aquellos que encierran sus dones para no usarlos en el servicio activo de Cristo, aunque no los prostituyen a usos indignos. Por tanto, muy aptamente pueden aquí estar incluídos aquellos que, según lo comenta Trench, en la iglesia primitiva, alegaron que ellos tenían bastante que hacer con sus propias almas, y tenían miedo de perderlas en su esfuerzo por salvar a otros; y así, en vez de ser sal de la tierra, pensaban conservar más bien su propia cantidad de sal, retirándose a veces a cavernas y desiertos, para alejarse de todos aquellos ministerios activos de amor por medio de los cuales ellos habrían podido servir a sus hermanos.

26. Malo y negligente siervo—“Malo” o “malvado” quiere decir “falso de corazón”, en contraste con los otros que enfáticamente fueron llamados “buenos siervos”. El término “negligente” es añadido para señalar la naturaleza de su maldad; cuya maldad consistía, según parece, no en hacer algo en contra de su señor, sino simplemente en no hacer nada a favor de él. sabías que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí—El toma el mismo relato de sus exigencias que había pronunciado el siervo, para expresar gráficamente, no la “dureza” que ruinmente el siervo le había imputado, sino simplemente la demanda hecha a su siervo de una ganancia útil por el don que le había confiado.

27. Por tanto te convenía dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibido lo que es mío con usura—o “intereses”.

29. Porque a cualquiera que tuviere, le será dado, etc.—Véase el comentario sobre el cap. 13:12.

30. Y al siervo inútil—por no rendir servicio a su señor—echadle en las tinieblas de afuera—“la obscuridad que está fuera de la casa”. Sobre esta expresión, véase la nota sobre el cap. 22:13. allí será el lloro y el crujir de dientes—Véase la nota sobre el cap. 13:42.

31-46. EL JUICIO FINAL. La conexión íntima entre esta escena sublime y las dos parábolas anteriores, es demasiado obvia para necesitar que sea señalada.

31. Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria—Su gloria personal—y todos los santos ángeles con él—Véanse los comentarios sobre Deuteronomio 33:2; Daniel 7:9; Judas 1:14; comparados con Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22. entonces se sentará sobre el trono de su gloria—la gloria de su autoridad judicial.

32. Y serán reunidas delante de él todas las gentes—o todas las naciones. Que aquí se hace referencia a las naciones paganas, o a todos, con excepción de los creyentes en Cristo, parecerá extraño a todo lector sencillo. Sin embargo ésta es la exposición de Olshausen, Stier, Keil, Alford (aunque recientemente con alguna diferencia) y de un número (pero no todos) de los que creen que Cristo vendrá la segunda vez antes del milenio, y que los santos serán recogidos para encontrarse con él en el aire, antes de su aparición. El argumento principal de ellos es la imposibilidad de que alguno que hubiese conocido al Señor Jesús se maravillara en el Día del Juicio, de que se pensara que él había hecho algo en contra de Cristo, o dejado por hacer alguna cosa en bien de Cristo. A esto nos referiremos cuando lleguemos a lugar más oportuno. Pero aquí podemos decir que, si esta escena no describe el juicio personal, público y final de los hombres, según el tratamiento que ellos hayan dado a Cristo y, por consiguiente, hombres dentro de la esfera cristiana, tendremos que volver a considerar si la enseñanza de nuestro Señor, sobre los temas más grandes de interés humano, realmente posee aquella sencillez y transparencia incomparables de sentido, las cuales, por consentimiento universal, le han sido atribuídas a su enseñanza. Si se pregunta: “Pero ¿cómo puede éste ser el juicio universal, si solamente aquéllos dentro de la esfera cristiana están incluídos en él?” Nosotros contestamos: “Lo que en este pasaje se describe, como seguramente no corresponde al caso de toda la familia de Adán. naturalmente hasta aouí no es general. Pero no tenemos derecho de concluir que todo “el juicio del gran día” sea limitado a los puntos de vista aquí presentados. Otras explicaciones se presentarán en el curso de nuestra exposición. y los apartará los unos de los otros—la separación ocurre ahora por primera vez; las dos clases estuvieron mezcladas continuamente hasta este momento terrible—como aparta el pastor las ovejas de los cabritos—(Véase Ezequiel 34:17).

33. Y pondrá las ovejas a su derecha—el lado de honor ( 1 Reyes 2:19; Salmo 45:9; Salmo 110:1, etc.)—y los cabritos a la izquierda—el lado de deshonra.

34. Entonces el Rey—¡Título magnífico que el Señor se da a sí mismo por primera vez, excepto en lenguaje parabólico, y esto en vísperas de su humillación más profunda! Esto lo hace para dar a entender que, al dirigirse a los herederos del reino, él se investirá de toda su majestad real—dirá a los que estarán a su derecha: Venid—la misma palabra dulce que había dirigido hacía tiempo a los cansados y trabajados, para que viniesen a él a descansar. Ahora se dirige exclusivamente a aquellos que han venido a él y han hallado descanso. La invitación es la misma: “¡Venid!” y “¡descansad!”; pero este descanso es en un aspecto más elevado y en una región nueva—benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo—Toda la historia de esta bienaventuranza es dada por el apóstol, en palabras que no parecen sino la expresión de éstas: “Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo; segun nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor” ( Efesios 1:3). Ellos fueron elegidos desde la eternidad para la posesión y el goce de todas las bendiciones espirituales en Cristo, y así fueron escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo amor, cuyas manifestaciones prácticas el Rey está por contar en detalle; y así vemos que su vida de amor hacia Cristo es el fruto de un propósito eterno de amor hacia ellos en Cristo.

35. Porque tuve hambre … sed … fuí huésped … 36. Desnudo … enfermo … en la cárcel, y vinisteis a mí. 37-39. Entonces los justos le responderán, etc.,

40. Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, etc.—¡Qué diálogo tan asombroso entre el Rey, desde su Trono de gloria, y su pueblo maravillado! “Tuve hambre, y me disteis de comer”, etc. Ellos contestan. “No, Señor, nunca hicimos esto; nacimos fuera de tiempo, y nunca gozamos del privilegio de ministrarte a ti”. “Pero lo hicisteis a estos mis hermanos, ahora junto a vosotros, cuando necesitaban ellos de vuestro amor”. “En verdad, Señor, pero ¿acaso significaba eso que lo hiciéramos a ti? Tu nombre nos era querido, en efecto, y creíamos que era un gran honor el sufrir vergüenza por causa de él. Cuando entre los desamparados y angustiados descubríamos algunos de la familia de la fe, no negaremos que nuestro corazón saltaba dentro de nosotros al hacer este descubrimiento, y cuando ellos llamaban a nuestra puerta, nos sentíamos conmovidos a misericordia, como si ‘nuestro Amado’ mismo ‘metiera su mano por el agujero’ de la puerta”. (Cantares de los Cantares 5:4) Dulce fué el compañerismo que tuvimos con ellos, como si hubiéramos hospedado ángeles sin saberlo ( Hebreos 13:2); todas las dificultades entre dador y recibidor de alguna manera desaparecieron bajo los rayos de aquel amor tuyo que nos ligaba: más bien, cuando ellos se despidieron mostrando su gratitud por nuestras pobres dádivas, parecíamos más bien nosotros los deudores, y no ellos. Pero, Señor, ¿estuvimos todos aquellos momentos en compañía contigo? “Sí, allí estaba yo”, contesta el Rey, en la persona de mis pobres seguidores. La puerta que me había sido cerrada por otros, fué abierta por vosotros para recibirme. Cuando estuve preso y encarcelado por los enemigos de la verdad, vosotros a quienes la verdad había libertado, me buscasteis diligentemente y me hallasteis; me visitasteis en la celda solitaria, arriesgando vuestras propias vidas, para alegrar mi tristeza; me disteis abrigo cuando temblaba de frío, y entonces sentí calor. Con vasos de agua fría refrescasteis mis labios abrasados; cuando desfallecía de hambre, me proveísteis de pan y mi espíritu revivió. Todo eso, “¡A mí lo hicisteis!” A la luz de este resumen del diálogo celestial, ¡qué atrevida y miserable, por no decir antibiblica, nos parece aquella opinión a que nos referimos en el principio: que se trata de un diálogo entre Cristo y los paganos, quienes nunca oyeron su nombre, y naturalmente nunca sintieron en sus corazones el influjo de su amor! Nos parece una objeción muy pobre y superficial a la opinión cristiana de esta escena, el que no fuese posible que los creyentes hiciesen tales preguntas como las que con seguridad hacen aquí los “benditos del Padre de Cristo”. Si hubiera alguna dificultad en explicar esto, la dificultad para aceptar la opinión contraria es de tal naturaleza que la hace, por lo menos, insufrible. Pero no hay dificultad real. La sorpresa expresada no se debió a que se les dijera que ellos obraban por amor a Cristo, sino que Cristo mismo había sido el objeto personal de todas sus obras; que al hallarle con hambre le proveyeran de alimentos; que le trajeran agua para apagar su sed; que viéndolo a él desnudo y con frío le vistieran de abrigo cómodo; que le hicieran visitas en la cárcel al estar preso por causa de la verdad, y se sentaran al lado de su lecho cuando él estaba postrado por la enfermedad. Esta es la interpretación asombrosa que dice Jesús que “el Rey” dará a las obras de ellos aquí en la tierra. Y contestará algún creyente: “¿Cómo podrá esto asombrarlos?” ¿No sabe todo creyente cristiano que él hace estas mismas cosas, si en efecto las hace, en nombre de Cristo? En efecto, es concebible que ellos no se asombren, y casi duden sus propios oídos al oír el relato de sus propias obras aquí en la tierra, de labios de Jesús? Téngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora está sentado en su trono, y todos los santos ángeles están con él; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras. “Vosotros hicisteis todo esto a mí.” ¿Podemos imaginarnos a nosotros mismos que al oír tales palabras dirigidas a nosotros, contestemos: “Claro que lo hicimos a ti; ¿a quién más podíamos haberlo hecho? Y luego comentar: No podía haberse referido a otros, los cuales nunca supieron, al efectuar sus buenas obras, lo que en realidad estaban haciendo”? Más bien, podemos imaginarnos a nosotros mismos abrumados con asombro, y apenas capaces de creer el testimonio comunicado a nosotros por nuestro Rey?

41. Entonces dirá también a los que estarán a la izquierda: Apartaos de mí, malditos, etc.—“En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por mí. Vine a vosotros también pero no me conocísteis; no teníais afecto cálido ni obras bondadosas con que obsequiarme. Yo era como un despreciado a vuestros ojos.” “¿A nuestros ojos, Señor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que nunca nos portamos así contigo.” “Pero habéis tratado así a estos pequeños que creen en mí y que ahora están a mi mano derecha. En la persona de ellos vine solicitando vuestra compasión, pero me cerrasteis vuestras entrañas de misericordia; pedí socorro, pero no teníais qué darme. Tomad pues de nuevo vuestra frialdad y vuestro alejamiento insolente. Me mandasteis retirarme de vuestra presencia, y ahora yo os echo lejos de la mía: “¡Apartaos de mi, malditos!”

46. E irán éstos—Estos “malditos”. La sentencia, según parece, había sido pronunciada primero sobre los justos a oídos de los malvados, por tanto, los justos se sientan después como asesores en el juicio de los malvados ( 1 Corintios 6:2); pero la sentencia aparentemente es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no será contemplada por los malvados, mientras que el descenso de ellos a su “lugar propio” será mirado por los justos, según comenta Bengel. al tormento eterno—o, como en el v. 41, “al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ángeles”, (Véase cap. 13:42; 2 Tesalonicenses 1:9 y sig.), porque ellos fueron los primeros en la transgresión. y los justos a la vida eterna—el adjetivo en ambas cláusulas es el mismo: “tormento eterno”, “vida eterna”. De suerte que las decisiones de este día terrible serán finales, irrevocables, eternas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Mateo 25:1 . Diez vírgenes llevaron sus lámparas para recibir al novio. Homero menciona una costumbre similar entre los griegos, de que el novio es precedido por vírgenes que portan antorchas encendidas. Las vírgenes representan la iglesia visible, que hace profesión de fe, que Cristo, el esposo, vendrá del cielo.

Mateo 25:2 . Cinco de ellos eran sabios y cinco necios. Esta idea representa a la mitad del mundo cristiano excluido del cielo por falta de gracia.

Mateo 25:4 . Los prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. La sabiduría es el carácter de la religión verdadera; llega a la justa conclusión de que con las lámparas apagadas nunca podremos soportar los insultos del populacho. Aprende entonces, oh alma mía, a prepararte con santidad para encontrar a un Dios santo. Toma el aceite de la gracia, la fe que obra por el amor y purifica el corazón.

Mateo 25:5 . Mientras el novio se demoraba. Se demora hasta que suene la séptima trompeta, hasta que se consuma el misterio de Dios; entonces se verá la señal del Hijo del Hombre en las nubes del cielo.

Todos dormían y dormían. Algunos dormidos, otros medio dormidos; se sentaron en la casa designada y se adormecieron a la hora habitual de reposo. Pero el sueño denota literalmente la muerte de los hombres buenos.

Mateo 25:6 . A medianoche se oyó un grito. Cristo vendrá como ladrón en la noche.

Mateo 25:12 . No te conozco. No los apruebo ni los reconozco como mis amigos.

Mateo 25:15 . A uno le dio cinco talentos. En la casa real, los sirvientes deben mantener una graduación de rango y los talentos adecuados para cada posición. Así también en el reino de los cielos. Uno tiene sabiduría y genio para la ciencia y talento para el comercio; otro tiene conocimiento y elocuencia. Uno tiene talento para educar a los niños y para instruir a los jóvenes; otro tiene influencia local por las riquezas, las manufacturas y el comercio. Asimismo, en el santuario, uno es hijo del trueno; otro de consuelo; un tercero habla sabiduría con los perfectos.

Pero la piedra de toque de la parábola es que todas las personas deben mejorar sus talentos; sí, duplícalos y alegra a la iglesia por el progreso que hacen en la gracia y todos los logros divinos. Así serán las grandes recompensas de la gracia, como cuando un general después de la victoria recibe un ascenso y los primeros favores del rey.

En una palabra, de esta parábola muy importante aprendemos, que Dios no admitirá ninguna excusa para la negligencia y la demora; pues cada excusa que damos, cada súplica que alegamos, es un insulto criminal al autor de nuestro ser y al Salvador que dio su vida por nuestra redención. El desdichado tendrá su vergüenza cubierta por las tinieblas de afuera, y la pérdida de su talento. Nuestro Señor pronunció una parábola similar cuando subía de Jerusalén a Jericó. Lucas 19:12 .

Mateo 25:30 . Echado a las tinieblas de afuera. Ver Mateo 8:12 . Mateo 8:12 .

Mateo 25:31 . Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria. Nuestro Salvador con perfecta corrección cerró sus predicciones, para el día, con una vista sublime de su venida final y del juicio final. Las imágenes son impresionantes y sublimes en el más alto grado. Las cortinas del cielo serán corridas y todo el mundo será sorprendido por la revelación del Señor Jesús en llamas de fuego.

Vendrá en la gloria del Padre, en todas las perfecciones incomunicables de la Deidad. Vendrá en su propia gloria, como el primogénito entre muchos hermanos; y como profeta, sacerdote y rey ​​de su pueblo. Sus santos y poderosos ángeles engrosarán la cola. Habiendo sido los grandes ministros de su providencia, su felicidad y deber están íntimamente conectados con la escena final. Así como los pastores orientales despejaron sus campos y bosques en ciertas estaciones, y separaron las ovejas de las cabras, él separará a los justos de los malvados, que aquí se llaman cabras, porque se parecen a ese animal en lascivia, como dice Crisóstomo, y en obstinación de temperamento, arrogancia de porte e impureza de hábito.

El Juez procederá a probar el universo según sus obras; solo ellos son la prueba segura de las disposiciones del corazón y la mente. Las obras fijadas son, visitar a los enfermos, los pobres y los perseguidos. Todas estas son obras de caridad; y el fin de la ley y el evangelio es la caridad, de un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida. Si la religión no nos hace amar, no nos hace parecernos a su gran autor.

El rey, habiendo favorecido a las ovejas con un asiento a su diestra, las declarará bienaventuradas por el Padre y las invitará a su reino, preparado para ellas desde la fundación del mundo, porque el hombre fue hecho a imagen de Dios y creado para su gloria. Pero volviéndose a los culpables de su mano izquierda, una multitud de réprobos dirá: Apartaos, malditos. Ciertamente no es maldito del Padre, porque Dios bendijo a Adán en su creación; pero maldito por violar la ley y rechazar el evangelio.

Id al fuego eterno, preparado, no para el hombre, sino para el diablo y sus ángeles. Dios nos escogió en Cristo Jesús, como en Mateo 25:34 , desde la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor. Y si no somos santos, sino siervos de Satanás, no tendremos parte con él para siempre.

Sí, el amo reclamará a sus sirvientes y el devorador rugirá por su presa. Y como Satanás, ahora sometido a mayores tormentos por sus crueldades hacia la raza humana, no puede vengarse del Juez eterno, volverá toda su furia contra el hombre apóstata.

Te advierto entonces, oh incrédulo, que no entres en ese lugar de tormento. Tú jurador, impío y profano, adúltero y borracho, mortal degradado cuyo corazón está apegado al oro y la corrupción, y cuya alma está desprovista de los frutos y temperamentos divinos de la religión pura; Te advierto, digo una vez más, que no entres en ese lugar de tormento. Recordemos también que el castigo es eterno.

La misma palabra se usa aquí obviamente para expresar tanto la bienaventuranza eterna como la miseria eterna. A menudo puede significar seculum, una edad, pero en este lugar debe significar la eternidad, y en todos los textos siguientes. Mateo 6:13 ; Mateo 21:19 ; Marco 3:29 ; Juan 4:14 ; Juan 6:51 ; Juan 6:58 ; Juan 8:51 ; Juan 10:26 ; Juan 12:34 ; Juan 13:8 ; Mateo 12:32 . El último de ellos es, si es posible, más puntiagudo aún.

Si admitiéramos la explicación que algunos hombres han intentado dar a esta palabra, no tendríamos Biblia. Cada palabra sagrada, la base de toda nuestra esperanza, tendría un significado vago e inestable. ¿Dicen estos hombres que si un padre se enoja mucho con un hijo, y si ese hijo se arrepiente e implora misericordia, el padre no lo perdonará? Cierto; y siempre amo a la humanidad. La Biblia en todas partes representa a Dios vestido de misericordia y esperando ser misericordioso.

Pero si se hace un llamamiento a la humanidad, hay una crisis de crímenes humanos que todas las naciones han acordado castigar con la muerte; y si se hace un llamamiento a la Biblia, está claro en todas partes que con los hombres, con las naciones y con el finalmente impenitente hay un período de venganza, cuando la era de la misericordia ha pasado por completo.

Mateo 25:35 . Tuve hambre, y me disteis de comer. El Señor nos ha enseñado a apreciar un árbol por la excelencia de su fruto. El buen hombre se satisface de sí mismo; saborea la grosura de la casa de Dios y camina en el consuelo del Espíritu Santo. Hechos 9:31 .

Sin embargo, la iglesia requiere pruebas exteriores y más ciertas. En esto sabemos que lo conocemos, porque cumplimos sus mandamientos. 1 Juan 2:3 ; Apocalipsis 22:12 . La caridad para con los pobres, por tanto, y la caridad en todas sus formas, es la prueba grandiosa y segura de que Aquel cuya naturaleza es el amor habita en el corazón y lo enciende con una llama de caridad para con toda la humanidad.

Es así que el amor de Dios a un mundo caído es la causa conmovedora de nuestra salvación, y las buenas obras demuestran las operaciones de la gracia en el corazón. Juan 3:16 .

Mateo 25:37 . Señor, cuando te vimos hambriento y te sustentamos. Cristo se dirige a los justos en un lenguaje nuevo, un lenguaje al que no estaban acostumbrados. Habitado solo para magnificar la gracia y cantar Su misericordia, las obras de caridad habían pasado como lluvias de verano. No habían guardado memoria alguna, excepto de sus pecados, que él ya no recuerda. Este es el deleite mutuo de Cristo y la iglesia, que aumentará las felicidades del cielo para siempre.

REFLEXIONES.

Los judíos, al desposar a una virgen, que comprendía las condiciones y promesas del matrimonio, solían dar una dote al padre o tutor de la virgen, que era una advertencia contra el divorcio, y un depósito sagrado preservado en beneficio de los hijos. El novio no consumaba el matrimonio en la casa de su suegro, hasta que recibió públicamente a su esposa; porque ninguna nación sancionó jamás los matrimonios privados o clandestinos.

En estas ocasiones era habitual que diez vírgenes, vestidas de blanco, se encontraran y presentaran al novio en las calles con lámparas encendidas; y si se apagaba alguna lámpara, inevitablemente seguiría el desprecio y la risa del populacho. Sus fiestas y matrimonios se celebraban todos por la noche, porque el calor excesivo del día incitaba al reposo más que al placer. Nuestro Salvador mejoró estas circunstancias de la manera más adecuada para instruir a la iglesia y advertir al mundo contra la ineficacia de un arrepentimiento prolongado. De ahí que aprendamos los siguientes detalles.

Primero, que Cristo es el Señor y esposo de la iglesia. Efesios 5:23 . La ha amado y la ha lavado con su propia sangre, para que pueda aparecer sin mancha en su presencia. La ha atraído a amarlo de nuevo por la gloria y la gracia de su persona. Él es su protección y defensa, la adorna con diademas y belleza, ella comparte toda su gloria y la presentará sin mancha ante el Padre con gran alegría.

A continuación, los profesores externos se distinguen en dos clases, los sabios y los necios; y la distinción es muy instructiva. Las cinco vírgenes prudentes dijeron: De momento tenemos aceite suficiente; pero puede suceder que el novio sea detenido en la casa de su suegro, y que tengamos un percance con nuestras lámparas; Por tanto, es prudente tomar un poco de aceite en nuestros vasos.

Así dice el sabio: Tengo un Dios santo que encontrar y debo ser santo. Debo aparecer en su presencia, y debo ser ennoblecido con su imagen, y tener mi corazón y mi rostro irradiados con verdad y gracia.

La locura es el carácter de los hombres que viven sin estar preparados para encontrarse con su Dios. Pueden tener grandes pretensiones de conocimiento civil y religioso, y pueden considerar a los fieles como algo por debajo de ellos en el punto de intelecto; pero caminando en el momentáneo resplandor de una profesión religiosa, y en ocasionales buenas impresiones, duermen hasta que la voz de la venganza los despierta en la confusión y la vergüenza.

La venida del novio puede además considerarse aplicable a diferentes períodos de la iglesia. En particular, cuando nuestro Señor vino a ejecutar juicio sobre la nación judía, en la destrucción de Jerusalén. Entonces los que continuaron en la fe huyeron, tan pronto como Grato levantó su sitio temporal; pero todos los apóstatas, o vírgenes insensatas, vieron pronto a los romanos regresar bajo Tito, y entonces todos sus gritos y golpes fueron en vano. El que los hizo no los salvaría.

La parábola también se puede aplicar a la noche de la muerte, como la han aplicado los padres en general. Entonces los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que llevan a la justicia a muchos como las estrellas por los siglos de los siglos. Pero ah, el oyente, negligente de su salvación, se alarma por el grito de la llegada del novio a la medianoche de la vida. La lámpara de su profesión se apaga, y su luz anterior acrecienta sus tinieblas agravando sus pecados.

Todo es consternación en su alma, todo es terror y tinieblas en el lado del cielo: debe morir, y no tiene pruebas, ni arras de gloria. Implica las oraciones de los santos, pero no pueden darle aceite. Todos son sacerdotes mentirosos que conceden la absolución y el aceite a los enfermos y no pueden hacer más. El verdadero santo, aún sosteniendo el lenguaje del evangelio, lo exhorta a comprar aceite en los medios de la gracia; pero ah, es medianoche, ni puede ir a la casa de Dios. En esta desesperación, luego asaltaría el cielo con oraciones y gritos. Pero ah, la puerta está cerrada para siempre; y la misericordia no reina más para él.

Finalmente, la parábola es aplicable al día del juicio. Esperando al Señor, los sabios y los necios duermen en la tumba hasta que la voz del arcángel y la trompeta de Dios anuncien la llegada del esposo. Ahora, todos los que estén listos y completamente preparados entrarán en la mansión celestial, y las puertas se cerrarán para todos los que hayan sido negligentes con su salvación. Velad, pues, dijo el Señor.

Y que el Dios Todopoderoso rompa el encanto de las incitaciones mundanas, de la concupiscencia y de toda obstrucción a la conversión. Que la religión sea nuestra primera y principal, así como nuestra última preocupación. Entonces tendremos gozo y la consumación de la bienaventuranza en la aparición del Señor Jesús.

Comentario Completo de Trapp

Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo.

Ver. 1. Entonces será el reino de los cielos ] Nuestro Salvador aquí continúa su discurso anterior, y lo inicia con una segunda parábola con el mismo propósito; no tanto por la dificultad del asunto, como por nuestra torpeza y atraso para creerlo y mejorarlo. Moisés quería que los hombres afilaran cosas buenas en la mente y la memoria de sus hijos, repasando a menudo sobre ellos, como lo hace el cuchillo sobre la piedra de afilar.

a Salomón dice que el buen consejo debe fijarse como clavos clavados en la cabeza, Eclesiastés 12:11 . Pablo considera útil escribir las mismas cosas, aunque no con las mismas palabras, a sus Filipenses, Mateo 4:1 . Pedro no se demora en despertar (διεγειρειν) a quienes escribe, recordándoles aquellos puntos en los que estaban listos y bien arraigados, 2 Pedro 1:12,13 . Y Austin aconseja a los predicadores durante tanto tiempo insistir en las mismas verdades, hasta que lean en el mismo rostro de sus oyentes que las resienten y las disfrutan.

Hasta diez vírgenes ] Vírgenes sin número, Cantares de los Cantares 6:8 . Profesores en general, buenos y malos, unos con otros.

Que tomaron sus lámparas ] Las solemnidades de las bodas se realizaban antiguamente y se celebraban de noche, Lucas 12:35 ; (Plutarco, Problema), y el novio llevado a su alojamiento por las vírgenes que llevaban lámparas encendidas ante él.

a Deuteronomio 6:7 . Repetere sicut in acuendo. Shanan et Shanab sunt cognata.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La parábola de las diez vírgenes.

La demora del novio:

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Entonces", es decir, en el momento en que las cosas deban llevarse a su debida conclusión, "el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes". Estos llevan lámparas para salir al encuentro del novio. La iglesia no es vista aquí como la novia, sino desde el punto de vista de la responsabilidad de dar una luz, un testimonio de Aquel que aún vendrá. Los cinco sabios son verdaderos creyentes, los cinco necios no, y exteriormente afirmaron serlo, porque ellos también "salen al encuentro del novio", y llevan lámparas.

Pero sus lámparas no tienen forma de brillar, ya que no llevan aceite (típico del Espíritu Santo) en sus vasijas, la vasija que significa el cuerpo de uno. Porque en esta presente dispensación, "si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él" ( Romanos 8:9 ). Los prudentes tienen aceite en sus vasijas, junto con sus lámparas.

Sin embargo, al esperar al novio, todos se pusieron pesados ​​y se durmieron. Durante años la iglesia se volvió insensible a la verdad de la venida del Señor, hasta que en el siglo XIX hubo un gran despertar en este asunto de vital importancia. Sin duda, este fue el clamor a la medianoche: "He aquí el esposo; sal a recibirlo". Desde entonces, esto se ha mantenido de manera prominente ante los ojos de los hombres, ya sea que se lo tomen en serio o no. Las vírgenes han arreglado sus lámparas, con el objeto de que la luz brille intensamente como testimonio de su fe en el Señor Jesús.

Pero no basta con tener lámparas recortadas. La lámpara puede incluso parecer muy atractiva, pero la razón de su existencia es que puede producir luz; y para ello se requiere el combustible adecuado.

Las vírgenes insensatas, sin tener fe, ruegan a las prudentes por aceite, porque sus lámparas se están apagando. Algunos han afirmado por esto que los necios debieron haber tenido el Espíritu en algún momento y luego haberlo perdido. Por supuesto que esto no es cierto, porque no llevaron aceite en sus vasijas. Es posible encender una mecha seca, que parpadeará brevemente con un olor desagradable, y se apagará. El incrédulo no puede ser un verdadero testimonio de Cristo.

Pero el hijo de Dios no puede dar el Espíritu a otros: los remiten a las fuentes adecuadas. En cuanto a "comprar" el Espíritu, los términos están claramente expresados ​​en Isaías 55:1 : "sin dinero y sin precio". Los insensatos que van a comprar aceite no significan ningún giro real hacia Dios en su necesidad: para ellos, evidentemente, parece una mera formalidad: posponen demasiado las cosas.

La venida del novio (v.10) claramente no es Su venida en juicio, sino Su venida para arrebatar a Casa a Su presencia Sus santos redimidos. Estando listos, van con Él a la boda. En cuanto a esta ocasión, leemos de "una puerta abierta en el cielo" ( Apocalipsis 4:1 ), y en nuestro capítulo actual, "la puerta estaba cerrada". No faltará ningún verdadero creyente, pero otros serán excluidos.

Entonces los tontos oran, pero demasiado tarde: se les niega la solicitud de admisión: Él les dice simplemente: "No los conozco". No tenían ningún reclamo de relación con Él en absoluto. El versículo 13 concluye con la seria advertencia: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora". La última frase en la versión King James "donde viene el Hijo del Hombre" no tiene autoridad en los manuscritos originales: esta venida para la iglesia no es Su venida como Hijo del Hombre.

La parábola que sigue también indica la ausencia del Señor por algún tiempo en vista de una futura venida, pero agrega el aspecto de dejar a sus siervos a cargo de sus bienes. El país lejano es, por supuesto, el cielo, donde ascendió después de su resurrección. Ha dotado de talentos que varían según la capacidad de cada individuo. Esto difiere de las libras de Lucas 19:13 , a cada uno se le da lo mismo.

La medida del don es diferente en diferentes casos ( Efesios 4:7 ; 1 Corintios 12:4 ) Dios conoce la capacidad de cada individuo y distribuye el don de acuerdo con esto. La habilidad en sí misma no es un regalo, pero el regalo se da solo cuando uno tiene la capacidad de usarlo, aunque ciertamente todos tienen alguna clase de habilidad.

Por supuesto, hay otras medidas además de los cinco, dos y uno talentos, pero se mencionan para ilustrar la verdad en cuanto a todos. El cinco y el dos se dan a los verdaderos creyentes, el único talento que se le da a un hombre que demuestra no ser salvo en absoluto, porque oculta el talento de su Señor en la tierra, indicativo de una mente puesta en las cosas terrenales. Los otros dos ganan el 100% en el comercio.

La venida del Señor implica un día de ajuste de cuentas. Los informes de los dos primeros son similares, y las palabras del Señor a cada uno son las mismas: "Bien, buen siervo y fiel; en poco has sido fiel, te pondré por señor sobre mucho: entra entras en el gozo de tu Señor ". ¿Qué creyente no desea profundamente escuchar estas palabras de los labios del Señor? Ésta es la porción apropiada de aquellos que han caminado por fe, sin importar las diferencias que haya habido en cuanto a dones y habilidades.

Aquí, aunque el regalo es diferente, la recompensa es la misma. En Lucas, donde la confianza es la misma, la recompensa es diferente porque hay diferentes medidas de ganancia (Cap. 19: 16-18). Allí la libra dada a cada siervo parece corresponder a "la fe que una vez fue entregada a los santos" ( Judas 1:3 ), es decir, la verdad preciosa de la palabra de Dios, que es la misma comunicada a todos, por el cual los creyentes ganan, pero cada uno en diferente medida. La recompensa es un incentivo, pero no es el motivo del servicio: el motivo que el Señor premia es el del amor hacia sí mismo.

El siervo que había recibido un talento es el último en rendir cuentas. Se excusa de cualquier responsabilidad alegando saber que el Señor era duro y exigente, por lo que dijo que tenía miedo y por lo tanto escondió el talento en la tierra. Es un profesor más de cristianismo, quien, aunque responsable de actuar por el Señor, no hace nada por temor a los hombres. La respuesta del Señor es solemne y precisa, y llama al hombre un siervo malvado y perezoso.

Si había sido persuadido de la dureza del Señor, ¿por qué no invirtió al menos el dinero donde pudiera recibir intereses? Su excusa fue totalmente inconsistente. ¿Quién tendrá una excusa válida para tratar los bienes del Señor con indiferencia?

Se le quita el talento y se lo da al siervo que tenía diez talentos. Observe que el siervo había ganado estos diez talentos para su Señor, pero el Señor le había permitido conservarlos; porque se dice que "ambos diez talentos". ¡Cuán contrario era esto a la afirmación del siervo malvado de que su Señor era "un hombre duro"!

Luego se establece enfáticamente el principio de que al que tiene se le dará más, y al que no tiene, se le privará de lo que recibió primero. Ésta es la clara distinción entre quien tiene fe y quien no la tiene. Este último no tiene la intención de agradar al Señor y puede esperar las consecuencias de esto. El hecho de que este hombre sea arrojado a las tinieblas de afuera es el final terrible del castigo eterno. El llanto indica remordimiento, pero el crujir de dientes muestra que no hay arrepentimiento, sino la amargura de la rebelión obstinada, pero contenida para que no se pueda expresar en acción.

El versículo 31 ahora introduce el tema de la venida del Señor en referencia a los gentiles. Por eso se dice: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él". Ciertamente no es la venida del Señor por Sus santos, como en el versículo 10, sino Su venida al final del período de tribulación, cuando afirmará Su título de autoridad sobre toda la tierra. Si Su sentarse en el trono de Su gloria indica un juicio literal de sesión puede ser una pregunta Daniel 7:9 y Joel 3:12parece indicar que su juicio abarcará los diversos conflictos en los que están envueltas las naciones, sobre los cuales, con autoridad soberana, llevará a cabo su propio juicio perspicaz en cada caso. Por supuesto, las naciones gentiles se reunirán en hordas en la tierra de Israel en ese momento, algunas contra la nación de Israel, otras con la intención de defenderlas.

Al menos, cualquiera que sea el caso, Él separará entre las ovejas y las cabras, estando las ovejas a la diestra de Su aprobación, las cabras a la izquierda de Su rechazo. Sabe expresar su aprobación a las ovejas y darles la bienvenida al reino terrenal preparado para ellas desde la fundación del mundo. Esto contrasta con la porción de la iglesia, el pueblo celestial de Dios, que ha sido escogido en Cristo "antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4 ).

Les habla de que le han mostrado mucha bondad en momentos de especial necesidad. Porque Él no olvida nada de lo que se hace por Su causa, aunque ellos no recuerdan lo que Él habla. Faith hace aquellas cosas que son correctas y consideradas sin esperar ningún reconocimiento por ello, de modo que, como dice el himno, "Las pequeñas cosas que habíamos olvidado, Él nos dirá que eran para Él".

El Rey responde a su pregunta diciéndoles. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis". Parece no haber duda de que se está refiriendo al remanente piadoso de Israel como sus hermanos, aquellos que, durante la tribulación, han dado algún testimonio de él, por débil que sea, y que estos gentiles han mostrado una consideración bondadosa, aunque han sufrido mucho. incluso de sus propios hermanos naturales, los orgullosos líderes de Israel.

Pero el Señor se deleita tanto en ellos que considera que, como se les trata, así se le trata a Él. Esto no es menos cierto hoy (ver Hechos 9:4 ).

¡Cuán tremendo es el contraste entre los versículos 34 y 41! En lugar de "Ven", su palabra es "partíos": en lugar de "benditos de mi Padre", es "malditos": en lugar de "el reino preparado para vosotros", es "fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles ". Ese fuego no estaba preparado para ellos, pero lo eligieron por el mismo hecho de su actitud negativa hacia el Señor Jesús.

Él no se refiere a sus obras de maldad positiva, sino a que lo ignoran como se expresa al ignorar las necesidades de sus hermanos. Este es su grave pecado de emisión. No se dice nada de la culpa positiva del hombre rico en Lucas 16:1 , aunque vivió en la comodidad y el lujo. Pero ignoró al pobre Lázaro, que estaba acostado a su puerta solo deseando migajas de su mesa. Pero el rico murió y alzó los ojos en tormento (v.22-23).

El asunto solemne con respecto a estos "machos cabríos" de las naciones es el del castigo eterno. En el momento de este juicio, la muerte tiene lugar, por supuesto, y ya estarán en tormento, aunque el juicio del gran trono blanco será mil años después, y solo entonces serán realmente arrojados al lago de fuego ( Apocalipsis 20:11 ).

Los justos van a la vida eterna. Serán bendecidos en la tierra milenaria, pero este es solo el comienzo de su porción de bendición eterna. Note que, aunque las naciones están reunidas aquí, el juicio no es nacional, sino individual. El Señor Jesús ha "terminado todos estos dichos".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-13 Las circunstancias de la parábola de las diez vírgenes fueron tomadas de las costumbres matrimoniales entre los judíos, y explican el gran día de la venida de Cristo. Véase la naturaleza del cristianismo. Como cristianos profesamos atender a Cristo, honrarlo, también estar esperando su venida. Los cristianos sinceros son las vírgenes prudentes, y los hipócritas las insensatas. Los que son verdaderamente sabios o necios lo son en los asuntos de sus almas. Muchos tienen una lámpara de profesión en sus manos, pero no tienen, en sus corazones, un conocimiento sólido y una resolución firme, que son necesarios para llevarlos a través de los servicios y las pruebas del estado actual. Sus corazones no están llenos de disposiciones santas, por el nuevo Espíritu creador de Dios. Nuestra luz debe brillar ante los hombres con buenas obras; pero no es probable que esto se logre por mucho tiempo, a menos que haya un principio fijo y activo en el corazón, de fe en Cristo, y de amor a Dios y a nuestros hermanos. Todos estaban adormecidos y dormidos. La demora representa el espacio entre la conversión real o aparente de estos profesantes, y la venida de Cristo, para llevarlos a la muerte, o para juzgar al mundo. Pero aunque Cristo se demore más allá de nuestro tiempo, no se demorará más allá del tiempo debido. Las vírgenes prudentes mantuvieron sus lámparas encendidas, pero no se mantuvieron despiertas. Demasiados verdaderos cristianos se vuelven negligentes, y un grado de descuido da paso a otro. Aquellos que se permiten dormitar, fácilmente se mantendrán dormidos; por lo tanto, teman el comienzo de la decadencia espiritual. Se ha hecho un llamamiento sorprendente. Salid a su encuentro, es una llamada a los que están preparados. El aviso de la proximidad de Cristo, y el llamado a encontrarse con él, despertará. Incluso los mejor preparados para la muerte tienen trabajo que hacer para estar realmente preparados,  2 Pedro 3:14. Será un día de búsqueda e investigación; y nos preocupa pensar cómo seremos encontrados entonces. Algunos querían aceite para abastecer sus lámparas al apagarse. Aquellos que se quedan cortos de la verdadera gracia, ciertamente encontrarán la falta de ella en un momento u otro. Una profesión externa puede iluminar a un hombre a lo largo de este mundo, pero los pantanos del valle de la sombra de la muerte apagarán tal luz. Aquellos que no se preocupan por vivir la vida, sin embargo quieren morir la muerte de los justos. Pero los que quieren ser salvados, deben tener gracia propia; y los que tienen más gracia, no tienen ninguna de sobra. Los mejores necesitan más de Cristo. Y mientras la pobre alma alarmada se dirige, en su lecho de enfermo, al arrepentimiento y a la oración, en una terrible confusión, llega la muerte, llega el juicio, la obra se deshace, y el pobre pecador queda deshecho para siempre. Esto viene de tener aceite para comprar cuando deberíamos quemarlo, gracia para obtener cuando deberíamos usarla. Aquellos, y sólo aquellos, irán al cielo de aquí en adelante, que están preparados para el cielo aquí. Lo repentino de la muerte y de la venida de Cristo a nosotros entonces, no impedirá nuestra felicidad, si hemos sido preparados. La puerta estaba cerrada. Muchos buscarán ser admitidos en el cielo cuando sea demasiado tarde. La vana confianza de los hipócritas los llevará lejos en sus expectativas de felicidad. La inesperada convocatoria de la muerte puede alarmar al cristiano; pero, procediendo sin demora a recortar su lámpara, sus gracias suelen brillar más; mientras que la conducta del mero profesor muestra que su lámpara se está apagando. Velad, pues, por los asuntos de vuestras almas. Estad en el temor del Señor todo el día.

Pett's Commentary on the Bible

"Entonces el reinado de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al novio".

"Entonces se comparará el gobierno real del cielo (futuro pasivo)". Así, pues, la Regla Real de los Cielos debe verse así en toda su historia de principio a fin, aunque en tiempo futuro, en contraste con Mateo 13:24 ; Mateo 18:23 ; Mateo 22:2 ; (donde son aoristo pasivos) véase también Mateo 13:31 ; Mateo 13:33 ; Mateo 13:44 ; Mateo 13:47 ; Mateo 20:1 , puede tener la intención de sugerir una concentración especial en los últimos días de la era, aunque no se sabe cuándo será y, por lo tanto, todos deben verse en él.

Por lo tanto, la parábola está dando una imagen del resultado de la Regla Real del Cielo en esta vida, ya que describe a algunos que están bajo esa Regla Real del Cielo, y luego conduce a las consecuencias finales en la continuación de la Regla Real del Cielo. en la próxima vida. Las doncellas sabias han entrado bajo la Regla Real del Cielo, porque poseen las cualidades esenciales para dar luz. Han sido bendecidos por Dios ( Mateo 5:3 ).

Han recibido los beneficios divinos. Pero los necios no las tienen, como lo demuestra el hecho de que no tienen esas cualidades. No han recibido los beneficios divinos. No han recibido la bendición de Dios. Lo que tienen es seco y viejo, inútil para dar luz. Así entrarán los sabios en el reino eterno, porque comerán a su mesa. Los necios no tendrán cabida en ella.

El número diez es un número que indica un entero completo. Podemos ver a estas vírgenes como representantes del mundo entero, porque al final todos están llamados a esperar su venida y darle la bienvenida, o puede verse como una indicación de todos los que hacen una profesión de ser suyos. Los lectores ciertamente pueden verse a sí mismos como incluidos.

Pett's Commentary on the Bible

La parábola de las diez vírgenes

Otro énfasis en el hecho de que todos deben estar listos para Su segunda venida se encuentra en esta parábola. Es la parábola de diez doncellas que iban a salir al encuentro del novio según la costumbre, para recibirlo con sus antorchas bien iluminadas y empapadas de aceite, para escoltarlo hasta el salón de banquetes donde se realizaría la boda. Estas antorchas consistirían en palos con trapos adheridos al final que se empaparon en aceite antes de encenderlos.

Cuando se encienden, arden brillantemente mientras dura el aceite. Pero cinco tontamente no se llevaron aceite de sobra. Pensaron que lo que tenían en sus antorchas era suficiente. Así, cuando después de algún retraso llegó la llamada de que venía el Novio, no pudieron mantener las antorchas encendidas porque les quedaba muy poco aceite. El aceite se estaba secando. Y no tenían aceite sobrante para renovarlos.

Sólo los cinco que estaban listos y habían traído vasijas de aceite con las que renovar sus antorchas, pudieron mantener sus antorchas encendidas. Entraron felices con el Novio al banquete de bodas, capaces de cumplir con sus deberes. Los tontos se quedaron afuera, tratando de encontrar un lugar donde comprar aceite, y cuando por fin llegaron al edificio donde se estaba celebrando la boda (no se nos dice si habían obtenido aceite o no) se les negó la entrada. Llamaron y suplicaron, pero no les sirvió de nada.

El Novio no los reconoció. Porque el punto principal de la parábola es que deberían haber estado observando y preparados. Al no estar preparados, demostraron que no eran los verdaderos amigos del Novio y que no estaban en condiciones de participar en las celebraciones de la boda.

La identidad del Novio se desprende del material parabólico anterior. Compárese con Mateo 9:15 ; Mateo 22:2 . En ambos casos el Novio es Jesús, y en el último caso el Hijo del Rey. Las doncellas representan claramente a todos los que deberían estar vigilando y listos para Su venida.

Tener luz, o la falta de ella, nos recuerda a Mateo 5:14 ; Mateo 5:16 . Las vidas de aquellos que son Suyos deben ser como una luz brillante. Eso es lo que los identifica. El aceite es lo que se necesita para proporcionar esa luz. Por lo tanto, esto puede indicar la bendición especial de Dios ( Mateo 5:3 ; Mateo 11:6 ; Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ), continuando la fe verdadera ( Mateo 8:10 ; Mateo 9:2 ; Mateo 9:29 ; Mateo 15:28 ), y / o el empapado y renovación del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ).

Pero la idea es más general que particular. Debe ser visto como lo que sea necesario para mantener la antorcha encendida. Este es un buen ejemplo de una parábola que tiene un punto principal y, sin embargo, cuyo contenido contiene una serie de lecciones inevitables.

Análisis.

a Entonces el reinado de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomaron sus antorchas y salieron a recibir al esposo ( Mateo 25:1 ).

b Y cinco de ellos eran insensatos ( Mateo 25:2 a).

c Y cinco eran prudentes ( Mateo 25:2 b).

d Porque las insensatas, cuando tomaron sus antorchas, no llevaron aceite consigo ( Mateo 25:3 ).

e Pero los prudentes llevaron aceite en sus vasijas con sus antorchas ( Mateo 25:4 ).

f Ahora bien, mientras el esposo se demoraba, todos dormían y dormían ( Mateo 25:5 ).

g Pero en medio de la noche se oye un grito: “¡He aquí el novio! Salid a su encuentro ”( Mateo 25:6 ).

f Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y encendieron sus antorchas ( Mateo 25:7 ).

e Y las insensatas dijeron a las prudentes: "Danos de tu aceite, porque nuestras antorchas se están apagando".

d Pero los sabios respondieron, diciendo: “Quizás no habrá suficiente para nosotros y para ti. Vayan más bien a los que venden, y compren para ustedes mismos ”( Mateo 25:8 ).

c Y mientras ellos se iban a comprar, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con él al banquete de bodas, y se cerró la puerta ( Mateo 25:10 ).

b Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: "Señor, Señor, ábrenos". Pero él respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco ”( Mateo 25:11 ).

a “Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora” ( Mateo 25:13 ).

Note que en 'a' las vírgenes salen con el propósito establecido de encontrarse con el novio cada vez que él venga, y en paralelo todas deben mirar de la misma manera. En 'b', cinco de las vírgenes eran insensatas y, en el paralelo, llegaron demasiado tarde porque no estaban preparadas. En 'c' cinco fueron prudentes, y en el paralelo llegaron así a tiempo porque estaban listos. En 'd' las insensatas no tenían aceite con ellos y en el paralelo se les dice que vayan y obtengan aceite.

En 'e' los sabios tenían aceite y en paralelo los necios querían compartir su aceite. En 'f' dormían todos, y en paralelo se levantaban. En el centro de la 'g' está el hecho de que vino el Novio.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

En este Capítulo tenemos la Parábola de las Diez Vírgenes y de los Talentos, junto con un relato de los acontecimientos del último día.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

"Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo. (2) Y cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. (3) Las insensatas tomaron sus lámparas, y no tomaron aceite con ellas; (4) pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. (5) Mientras el esposo estaba detenido, todos se durmieron y durmieron. (6) Y a la medianoche se oyó un clamor, He aquí que viene el esposo; salid a recibirle.

(7) Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. (8) Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite; porque nuestras lámparas se apagan. (9) Pero las prudentes respondieron diciendo: No es así; para que no nos falte a nosotros y a vosotros; antes id más bien a los que venden, y comprad para vosotros. (10) Y mientras ellos iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas, y se cerró la puerta.

(11) Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos. (12) Pero él respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco. (13) Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre ".

Por el reino de los cielos no se quiere decir el cielo mismo, porque allí no hay vírgenes insensatas, como lo describe esta parábola; pero es a modo de comparación a lo que se dice que se asemeja el reino de la gracia en esta vida. El Señor describe diez vírgenes; cinco de los cuales eran sabios y cinco necios. No es que el número diez tenga alguna alusión en particular; ni porque estén divididos en partes iguales se quiere decir que el número de los felices y de los miserables será igual.

Pero que la Parábola que nuestro Señor ha juzgado apropiada para exponerla bajo estas imágenes, tal vez sea mejor entendida. Por sabios, se entiende los sabios para la salvación. Y por los necios, aquellos entre los profesantes indocumentados, descuidados y sin Cristo, que son tan necios como para buscar la ganancia del mundo en lugar de sus propias almas.

Ahora, esas vírgenes también se describen como saliendo al encuentro del novio. Cristo es el esposo de su esposa la Iglesia. Al salir con sus lámparas, significa salir bajo una profesión de la religión de Cristo. Los insensatos tomaron sus lámparas, es decir, tenían una mera profesión, pero sin aceite consigo; no tenían nada de la unción de Dios el Espíritu Santo sobre ellos; ignoraban su propio estado perdido ante Dios, y aunque profesaban a Cristo, no sabían nada de su poder salvador en sus corazones. Mientras que los sabios, habiendo sido hechos sabios para la salvación, habían aprendido su necesidad de Cristo y estaban ansiosos por buscarlo.

Mientras el esposo se demoraba, es decir, mientras esperaba las ordenanzas, todos dormían y dormían. La Iglesia se describe a sí misma en este marco; Duermo, pero mi corazón despierta. Cantares de los Cantares 5:2 . El adormecimiento del pueblo del Señor no es el sueño de la muerte, sino una muerte, de la cual el pueblo de Dios encuentra demasiado motivo para quejarse.

Pero las vírgenes insensatas nunca fueron despertadas, de estar muertas en delitos y pecados. La consecuencia de la venida de Cristo, debe suponerse, como continúa describiendo la Parábola, tan diferente como sus diferentes estados inevitablemente no podrían sino producir.

Las vírgenes insensatas, desprovistas de toda piedad vital, no despiertas, no regeneradas, no familiarizadas con la plaga de su propio corazón e ignorantes de la persona, obra y gloria de Cristo; en todos sus oficios, personajes y parientes salvadores; y teniendo nada más que una lámpara de profesión, fueron hallados en la más absoluta oscuridad, al acercarse el Señor. Mientras que, por el contrario, las vírgenes prudentes fueron provistas con el aceite de la gracia, bajo la enseñanza de Dios el Espíritu Santo, y llevadas a una unión con Cristo, y a la comunión en todo lo que pertenecía a Cristo, en la regeneración, conversión, justificación y misericordia santificante; así preparado por el Señor, para el conocimiento y disfrute del Señor; Levántate con santa alegría a la venida del esposo, y entra con él a las bodas y se cierra la puerta.

El grito de admisión de las vírgenes insensatas, representa el estado de todos aquellos que no tienen parte ni suerte en el asunto. El Señor los ha descrito en otra parte, así como en esta parábola, como aquellos que no conoce, es decir, no los conoce, de ninguna manera de unión o comunión con él. Y por eso cierra la Parábola con una recomendación a sus redimidos, de estar siempre en la atalaya, inconscientes a qué día u hora, el Señor vendrá a llevar a sus redimidos a casa, para que se los distinga de aquellas vírgenes insensatas, desprovisto de toda piedad vital.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces vendrá el reino de los cielos , etc. Nuestro Señor, habiendo informado plenamente a sus discípulos de las circunstancias y la temporada general de su venida para destruir el lugar y la nación judíos, esa figura viva, ferviente y fuerte de su futura venida para juzgar al mundo; pasa, como hemos visto, por una transición natural, a una declaración de ese terrible acontecimiento; de la vigilancia necesaria para ello; y del castigo que se infligirá a aquellos que descuiden el cuidado de vigilar y prepararse para la venida de su Señor. Refiriéndose a estos eventos, él procede a decir: Entonces , cuando el Señor venga así para ejecutar juicio sobre la nación judía, o para juzgar a la humanidad en general, y castigar al siervo inicuo, el reino de los cielosEl reino del evangelio, o el estado de cosas en la iglesia visible, particularmente el carácter, conducta y suerte de los súbditos de ese reino; ser comparado con diez vírgenes O puede ser representado por el carácter, la conducta y el destino de las vírgenes en una boda.

Para entender esta parábola, debemos recordar que aquí se hace una alusión a las costumbres de los matrimonios judíos, así como a las de los otros países orientales. “Con ellos era habitual que el novio trajera a casa a su novia por la noche, tarde o temprano, según pudiera suceder. Y para que pudiera ser recibida adecuadamente en su casa, sus amigas más jóvenes fueron invitadas a venir y esperar con lámparas, hasta que algunos de su séquito, despachados antes que el resto, le informaron que él estaba cerca; sobre lo cual salieron, con sus lámparas arregladas y encendidas, para recibirlo y conducirlo con su esposa a la casa. Y para este servicio tuvieron el honor de ser invitados a la fiesta de bodas ”. Con diez de esas vírgenes, nuestro Señor compara los candidatos al reino celestial, el número completo de todos los profesores cristianos:diez , porque este, al parecer, era el número general designado en sus bodas para atender al novio. Y compara a los profesores con las vírgenes , para significar la pureza requerida en el carácter cristiano, o tal vez simplemente porque la alusión en la parábola así lo requería.

Que se llevaron sus lámparas , etc. La lámpara significa una profesión religiosa, y entonces se puede decir que todos toman esta lámpara cuando son admitidos en la iglesia exterior por el bautismo; y salió al encuentro del novio. El novio se refiere al Señor Jesús en esta parábola, así como en el registrado en Mateo 22:2 , etc. y todo aquel que profesa esperar y prepararse para su venida, ya sea para llamar a los hombres por la muerte o para convocarlos a su bar. puede decirse que saliera a su encuentro.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

diez vírgenes

(δεκα παρθενοις). Ningún punto especial en el número diez. Aparentemente, la escena se centra en la casa de la novia a la que se dirige el novio para las festividades de la boda. Pero Plummer sitúa la escena cerca de la casa del novio que ha ido a traer a la novia a casa. No es pertinente al punto de la parábola para resolverlo. Lámparas

(λαμπαδας). Probablemente antorchas con vara de madera y un plato encima en el que se colocaba un trozo de cuerda o tela mojada en aceite o brea. Pero a veces λαμπας tiene el significado de lámpara de aceite (λυχνος) como en Hechos 20:8 . Ese puede ser el significado aquí (Rutherford, New Phrynichus ).

Comentario Bíblico de Sermón

Mateo 25:1

El reino de los cielos tiene una extraña plenitud de significado en las Escrituras, y debe entenderse que significa algo muy diferente de la compañía de aquellos que pueden llamarse a sí mismos santos, o pueden ser realmente santos, en cualquier época en particular. Estos últimos son "los hijos del reino", pero no definen sus límites. Es un estado; tan real y complejo como las comunidades de la tierra; es el gobierno de un Rey sobre masas de diverso carácter y valor.

I. El Creador ya es el legítimo Rey de todos los seres humanos del mundo. Esto puede parecerles a muchos una obviedad superflua; pero hay una teología que da la impresión de que el mundo rebelde había sido abandonado por su soberano y entregado por él al príncipe del mal, para gobernar y atormentar a su voluntad. Dios nunca ha renunciado a sus derechos, nunca ha dejado de tratar al diablo como a un usurpador; Los profetas nunca han dejado de profetizar que el tirano sería expulsado de su dominio usurpado y que el reinado del verdadero Rey sería restaurado. Dios envió a Su Hijo para declarar Su Nombre olvidado y recuperar Su dominio perdido sobre los corazones humanos.

II. Cristo fue el Rey más nuevo. Reclamó un imperio sobre un mundo que había salvado con el sufrimiento y redimido con una muerte sangrienta. Cristo fue el Rey más antiguo. Las razas sobre las que trató de establecer un imperio espiritual habían sido suyas desde la primera hora de su nacimiento. El reino que Él establece mediante la proclamación de Su Nombre como Rey y Su derecho de gobernar no es sino la resurrección en un adivino, una forma transfigurada del reino más antiguo de Dios sobre todos Sus mundos.

El carácter esencial del Reino de Cristo es espiritual; subsiste en la relación personal consciente del alma individual con Él, su Redentor y su Señor. Pero no puede olvidar el reino más antiguo y universal de Dios sobre la creación que el pecado había echado a perder; anhela restablecerlo y reclama, en derecho de ese reino más antiguo, vastas multitudes como sus súbditos que aún no han aceptado sus condiciones y jurado lealtad a su Rey.

Una consideración de las parábolas del sembrado, la red, las vírgenes, los sirvientes, mostrará que dentro del amplio círculo del reino de los cielos se encuentran hombres de todas las clases y caracteres que aman a Cristo y que odian a Cristo, siervos fieles y doncellas falsas, sabias y necias hasta el punto que me parece que sólo puede explicarse con la suposición de que dondequiera que se proclame el evangelio del reino, Cristo considera que su reino está establecido, y que los hombres entran en nuevas y más relaciones solemnes de responsabilidad, a través del conocimiento del nombre, carácter y pretensiones del único Rey verdadero.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. sesenta y cinco.

La Obra del Reino de los Cielos.

I. Cada miembro de la comunidad en esta tierra cristiana sostiene las relaciones más solemnes y fecundas con Cristo, le pertenece por la más sagrada de las obligaciones y lo agravia al negarse a escuchar su voz y obedecer su palabra. Ese pobre mendigo andrajoso que corre delante de ti para barrer las motas de barro del cruce, o que se cuelga fuera de la puerta mientras tomas tu comida del mediodía, está indisolublemente mezclado contigo en el gran sistema de la dispensación del Evangelio; tiene nuevas relaciones, responsabilidades y destinos, porque aquí ha llegado ese Evangelio que te hace hombre, partícipe de la naturaleza divina.

Míralo con ternura, míralo con reverencia; para tal tal Cristo murió, ya tal tal Cristo abre Sus brazos y clama: "Ven acá, y te haré descansar". Los marginados en un país cristiano son los pobres de Cristo.

II. Por eso, el reino de los cielos se ha preocupado especialmente en todos los países y en todas las épocas de la dispensación del Evangelio. Hasta la dispensación del reino de los cielos había habido un constante alejamiento de los sabios y serios de los pobres, ignorantes y depravados, que fueron abandonados sin piedad por el sistema pagano a su suerte desesperada. Bajo el "reino" ha habido una constante atracción de los pobres, ignorantes y depravados hacia las hermandades superiores de la humanidad; y clase tras clase, estrato tras estrato de los niveles inferiores de la virilidad se han construido con lo mejor, para fortalecer la unidad y embellecer la belleza del templo de la Iglesia.

III. El gran instrumento de Cristo para resucitarlos, el órgano de administración y gobierno en Su Reino, es la voz amorosa y la mano amiga de la Iglesia. Considero a los hombres y mujeres espirituales de Inglaterra como Su gobierno y administración en Su reino; mediante cuyos sabios esfuerzos Sus súbditos serán instruidos, elevados, purificados y llevados a someterse personalmente, con corazones libres y dispuestos, a Su amoroso gobierno.

Dondequiera que Él proclama Su Reino, Él hace provisión para su completa sujeción a Él mismo. Cristo tiene agentes a Su mando y bajo Su control para la obra del Reino, para lograr una conquista completa dondequiera que Él ha proclamado Su nombre; y estos agentes tienen un rasgo en común: todos son almas vivientes y utilizan sólo los instrumentos de un hombre: ojo, voz y mano.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 88.

Referencia: Mateo 25:1 Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 138.

Comentario Bíblico de Sermón

Mateo 25:1

I. La principal dificultad de interpretación de esta parábola es comprender qué se entiende por vírgenes prudentes y necias, respectivamente; y también lo que se quiere decir con "llevar aceite en sus vasijas con sus lámparas". En el significado de esas expresiones se encuentra la clave del pasaje. Parece de muy poca importancia determinar por qué debe especificarse el número exacto diez; y por qué debería haber una división exactamente igual en cinco sabios y cinco necios.

Se consideró que diez personas de uso judío formaban una empresa. Fue la intención de nuestro Señor, como yo lo entiendo, simplemente indicar que había una división; que entre las personas representadas por el término "vírgenes", había una diferencia de carácter tan esencial que conducía a una diferencia fundamental de destino. Algunos intérpretes han imaginado que debemos entender que las diez vírgenes son, todas ellas, seguidores genuinos y sinceros del Señor Jesucristo; pero que una cierta proporción por ignorancia o descuido o falta de vigilancia o lectura errónea culpable de las declaraciones de las Sagradas Escrituras han dejado caer en un estado de falta de preparación para la venida de Cristo; que esta falta de preparación es castigada con una exclusión temporal de las mejores y más selectas bendiciones en las que el Señor introducirá a su pueblo que espera; pero que en la medida en que tengan realmente la raíz del asunto en ellos, sean realmente sujetos de la gracia convertidora de Dios, aunque excluidos del privilegio principal, entrarán finalmente en la felicidad del reino eterno. Sin embargo, me parece que este punto de vista no está contenido en el pasaje que tenemos ante nosotros; nuestro Salvador dice a las vírgenes insensatas:"No te conozco."

II. La compañía de diez vírgenes representa el cuerpo de cristianos profesantes, tal como se encuentran reunidos en el Día del Señor en la casa del Señor. Por el hecho de unirse para el culto público, todos llevan la lámpara de la profesión exterior. Pero había una diferencia en la empresa. Cinco eran sabios y cinco tontos. Todos llevaban la lámpara, símbolo de la profesión exterior; pero sólo algunos llevaban aceite en sus vasijas, símbolo de la vida espiritual interior.

Las vírgenes prudentes son aquellas que, unidas por una fe viva al Salvador viviente, tienen acceso a una fuente de gracia que nunca fallará. Los necios son aquellos que no tienen una relación tan cercana e íntima con el Salvador. Pueden ser capaces de dar definiciones y discutir doctrinas; pero su fe es muerta, sin obras. Tienen simplemente la lámpara de la profesión exterior, sin el aceite de la vida espiritual interior.

G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 222.

Referencia: Mateo 25:1 . Parker, Cavendish Pulpit, pág. 85.

Comentario Bíblico de Sermón

Mateo 25:1

Aquí está una de las imágenes más grandes y grandiosas de esta galería de gloria variada. Es sublime en su amplio contorno y exquisitamente tierno en sus detalles. Está cargado de muchas lecciones preciosas, que fluyen libremente con el toque más suave; y es cruel someterlo a la tortura, obligarlo a dar un significado que nunca recibió de su Autor.

I. Creo que no se debe atribuir ningún significado simbólico a las vírgenes, como tales, en la interpretación de la parábola: cuando toman sus lámparas y salen al encuentro del Novio, adquieren por primera vez un significado espiritual. Todo el grupo representa esa porción de cualquier comunidad que escucha el Evangelio, acepta sus términos y profesa ser discípulos de Cristo.

II. "Para encontrarse con el Esposo", la parábola y el discurso que la precede se refieren a la Segunda Venida de Cristo y la actitud que se convierte en Sus discípulos ante la perspectiva de ese acontecimiento decisivo. Los que han sido lavados en su sangre aman su venida. Cuando se escuchó el clamor, todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Cuando la vida se cierra atrás y la eternidad se abre ante nosotros, todos estamos excitados.

Todo el que tiene una lámpara se apresura entonces a examinar su condición y estimular su llama; todos los que han llevado el nombre de Cristo se examinan a sí mismos para ver si están preparados para su presencia. No hay distinción visible en esta etapa entre aquellos que sólo tienen un nombre que aman y aquellos que han alcanzado también la nueva naturaleza; todos se apresuran a examinar el fundamento de su esperanza y el estado de su preparación.

III. En este punto, surge a la vista la diferencia decisiva que existía en secreto mucho antes. Las vírgenes insensatas, al no tener aceite en vasijas separadas, no pudieron mantener viva más la llama de sus lámparas. Ambas clases tenían una profesión; los formalistas tenían una profesión y nada más. ¡Con qué cariño el vacío, en tal crisis, se apoya en el lleno! ¡Pobre de mí! incluso el lleno no es más que una vasija llena por Cristo.

Ese recipiente no es un manantial; el pecador salvo no es un salvador de pecadores. Si descuida al Hijo de Dios mientras está a la puerta y llama, en vano se dirigirá a un prójimo piadoso, una vez que haya terminado el día de gracia.

IV. Las vírgenes insensatas se fueron después de la medianoche en busca de aceite; pero no se nos informa si lo obtuvieron o no. La omisión es significativa; esta palabra de Jesús no anima a demorarse en el asunto de la salvación del alma; no se permite que un rayo de esperanza atraviese la penumbra que envuelve a estos desventurados vagabundos. La única lección de la parábola es una simple y sublime advertencia de que los pecadores deben acercarse a Cristo ahora, no sea que se les deje invocar Su Nombre en vano a la hora de su partida.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 282.

I. El Novio. Él representa a nuestro Señor Jesucristo, la Cabeza Divina y Esposo amoroso de esa Iglesia que es Su Esposa, la unión que forma la fe entre Él y Su pueblo siendo representada como un matrimonio. Es uno de amor; porque aunque es un matrimonio rico con la Novia, es, tanto de parte de ella como de Él, de cariño. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Es una muerte que nunca se disolverá y dejará a la Iglesia de Cristo como una viuda de luto.

II. Las vírgenes. Se encuentran aquí como representantes de la Iglesia visible de cada Iglesia y congregación de cristianos profesantes, una imagen, entonces, que debería llenarnos de alarma a muchos de nosotros, y poner a todos en la tarea de examinar el fundamento de sus esperanzas, a la vista de muerte y juicio.

III. El sueño de las vírgenes. La escena es de reposo, sin sonidos, pero con respiración mesurada; ya la luz de las lámparas que arden tenuemente se ven diez formas tendidas en diversas actitudes, pero todas encerradas en los brazos del sueño. Cuán diferente a los centinelas; observadores; personas observando la llegada de un Novio, y listas en cualquier momento para recibir el llamado para salir a su encuentro. Duermen como bebés que no tienen nada que hacer o cuidar; o como hijos del trabajo al final del día, cuando su trabajo diario está terminado.

(1) El sueño de las vírgenes prudentes puede indicar esa paz a la que están invitadas y tienen derecho a disfrutar, que tienen una sólida evidencia bíblica e indudable en sus corazones y vidas, que justificados por la fe están en paz con Dios y, por lo tanto, como San. Pablo dice que "no te preocupes por nada". Si eso es lo que significa dormir, deje que aquellos a quienes representan duerman y descansen. (2) Por medio de los que duermen, así como de los sabios como de los necios, nuestro Señor quizás enseña lo que los mejores estarán más dispuestos a admitir que incluso el pueblo de Dios no está tan alerta como debería y debería estar, si constantemente lo hiciera. viven con el sentimiento de que no saben ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre.

IV. La repentina venida del novio. La noche es el período más común para morir. Es con mayor frecuencia en lo que se llama el cambio de la noche cuando, en esas habitaciones cuyas ventanas iluminadas contrastan con las calles oscurecidas, y dentro de cuyas paredes los espectadores miran a través de sus lágrimas los últimos estertores de la naturaleza que expira, surge el grito: "He aquí, el ¡Viene el novio! " Pertenece de diversas maneras, si se me permite decirlo, al capítulo de los accidentes, que nuestra muerte no sea tan repentina e inesperada como la venida del Esposo aquí, o como la Segunda Venida, en la que nuestro Señor aparecerá con el sorpresa de un ladrón en la noche. Lo que pueda suceder cualquier día, ciertamente es aconsejable estar preparado para todos los días.

T. Guthrie, Las parábolas a la luz del día presente, pág. 33.

La parábola de las Diez Vírgenes es una que habló nuestro Señor hacia el final de Su ministerio público, cuando, con la Cruz solo un poco antes, pronunció las advertencias más solemnes acerca de Su venida de nuevo en gloria y poder.

I. (ver. 1) El significado general de la descripción inicial es tan claro que difícilmente admite diversidad de opiniones. Las características de los que pertenecen a la Iglesia de Cristo son la expectativa de la venida gloriosa de Cristo, la dedicación al deber de darle una alegre acogida y la preparación para tal acogida. La Iglesia en la tierra es un testimonio de un gran futuro, un testimonio de la promesa de la reaparición de Cristo, con multitud de asistentes, como un esposo en medio de las alegrías de su matrimonio.

Esta expectativa es profesada por todos los que se declaran discípulos del Señor Jesús. Que la lámpara encendida no significa vida espiritual en el alma parece claramente probado por muchas consideraciones. El uso de estas lámparas encendidas está restringido a una temporada especial y su significado está determinado por este hecho. Las lámparas son un acompañamiento natural por la necesidad de apagarse en la oscuridad de la noche.

Debían agregarse al efecto esperado de la bienvenida solo debido a la oscuridad. Una vez más, la lámpara es una accesión meramente externa que se usa durante un tiempo y luego se deja a un lado. La lámpara o luz es una profesión externa de la expectativa personal de la venida del Señor.

II. (vers. 2-4) Cuando las vírgenes salieron, aparecieron como una banda unida, compartiendo las mismas expectativas, interesadas en el mismo gran evento. Pero hubo marcadas diferencias en sus preparativos. Había tanto locura como sabiduría aparente, una verdadera preparación por parte de algunos, pero una preparación parcial en el caso de otros, preparándose realmente para la desilusión.

III. (ver. 5) Nuestro Salvador pone ante nuestra vista una triple representación de la historia humana en relación con Su misión de misericordia y amor: (1) El período de preparación ocupada en perspectiva de Su venida; (2) el sueño de la muerte, rastros de profesión y actividad anteriores que se encuentran alrededor del lugar de descanso; (3) la venida de nuestro Señor en gloria.

IV. (v. 9) Así es como el Señor esboza la crisis, que anticipa con certeza y de la que siempre ha hablado con la mayor solemnidad. La preparación de la vida es la medida de la preparación en la resurrección. En cualquier momento que venga el Señor, la mera profesión no puede durar. Esto será reconocido primero por los propios hombres que han hecho la profesión, y solo por eso han abrigado la esperanza de participar en el regocijo. Será reconocido por ellos mismos incluso antes de que sea condenado por el Señor; resucitando de entre los muertos encontrarán su profesión misma a punto de expirar.

V. (vers. 11, 12) La interpretación aquí requiere que se dé la debida importancia a lo que no se dice así como a lo que se dice. Por parte de las vírgenes insensatas, hay ausencia de confesión mientras que hay expresión de súplica. Por parte del Novio no hay expresión de Su propia voluntad o determinación, sino una declaración de hecho en cuanto a la relación de los suplicantes con Él. Estas características de la parábola están llenas de significado.

Al recibir la instrucción que tenemos aquí, estamos más allá de la región donde la profesión de la amistad es valiosa, ya sea sincera o insincera. Estamos en el umbral de la escena del regocijo, donde la amistad se pone a prueba por las relaciones preciosas, donde la alegría es la del reencuentro, y la compañía festiva está unida a su Señor por mil lazos de querida asociación. Haber sido conocido por el Señor, y haber tenido la relación de amigos en tiempos pasados, es una seguridad para ser admitido aquí; haber sido un extraño para Él, sin compañerismo previo, es hacer que la admisión sea imposible.

H. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 383.

Las diez vírgenes.

I. Los hijos de Dios son sabios; el resto son tontos. (1) Ven las cosas como realmente son. (2) No descansan en el conocimiento. (3) Viven por la eternidad. (4) Son como Dios.

II. El sabio y el necio son iguales en muchas cosas. (1) Disfrutan de las mismas ordenanzas. (2) Usan el mismo discurso. (3) Pronuncian las mismas oraciones. (4) Tienen el mismo comportamiento externo.

III. Hay una diferencia. Los profesores a menudo todavía se esfuerzan por el Espíritu. (1) No son enseñados por el Espíritu. (2) No son habitados por el Espíritu.

RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 455.

Referencias: Mateo 25:1 . Revista homilética, vol. vii., pág. 225; A. Mursell, Calls to the Cross, pág. 224; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 179; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 496; M. Dods, Las parábolas, pág. 235; WM Taylor, Parábolas de nuestro Salvador, pág. 164. Mateo 25:1 .

Púlpito contemporáneo, vol. viii., pág. 179. Mateo 25:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xii., pág. 286. Mateo 25:4 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 219.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Mateo 25:1 . entonces _ En el período del que se habla en el último capítulo. El juicio sobre los que están en el cargo, que tiene una aplicación más directa a los Apóstoles, se menciona antes del juicio sobre el pueblo. Pero no es necesariamente anterior en el tiempo.

diez _ El número de cumplimiento entre los judíos; este número pudo haber sido habitual en las procesiones nupciales.

Vírgenes , como representación de la separación del mundo, si se busca algún significado especial. Para llevar a cabo la figura adecuada de una boda, se debe introducir esta clase de personas.

Tomó sus lámparas . Cada una tenía una lámpara para ella, probablemente una antorcha hecha enrollando trapos alrededor de una pieza de hierro y sujetándola a un grueso bastón de madera. El aceite se vertía sobre la mecha, el recipiente que contenía el aceite no formaba parte de la antorcha o lámpara ( Mateo 25:4 ).

Y salió al encuentro del novio . La mejor explicación es: que el novio venía de lejos, antes de la boda; que las vírgenes salieron a su encuentro para asistirlo a la boda en la casa de la novia, donde se iba a celebrar el matrimonio. Cristo, el Esposo, viene de lejos, la novia es la Iglesia ; pero no se la menciona aquí, mientras que las 'vírgenes' representan a los individuos que componen la Iglesia, al igual que los invitados en la parábola de las bodas del hijo del rey (cap.

Mateo 22:1-14 ). Otras opiniones lo refieren a la procesión, después de la boda, a la casa del novio, donde se celebraban las fiestas de clausura. Esto concuerda con las costumbres orientales, pero es mucho menos apropiado.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

LA PARÁBOLA DE LAS DIEZ VÍRGENES. Íntimamente unido al anterior. Su idea principal es la preparación de la Iglesia para la venida del Señor. Ver la exhortación final ( Mateo 25:13 ). La última parábola se aplica principalmente a los gobernantes, esto a toda la Iglesia. Los intérpretes difieren en cuanto al tiempo exacto al que se hace referencia en esta parábola y en la siguiente.

Ambos apuntan claramente a la venida de Cristo, y no a la destrucción de Jerusalén ; pero ¿es esa venida seguida inmediatamente por el juicio descrito en Mateo 25:31-46 ? Algunos sostienen que transcurrirán mil años, durante los cuales Cristo reinará personalmente sobre la tierra. Esta es la visión 'premilenial'.

El otro punto de vista es que la Segunda Venida precederá inmediatamente al juicio. Las numerosas insinuaciones de que la venida de Cristo será precedida por la apostasía y las catástrofes, cuando se unen a una interpretación literal de la profecía sobre los 'mil años' en Apocalipsis 20:4-7 , se oponen a la opinión de que este período precederá a la 'venida'. ' del que se habla en el último capítulo, y al que se alude en esta parábola.

El pasaje en Apocalipsis no puede ser discutido aquí. La interpretación 'premilenial' de esta parábola implica una serie de dificultades. Al mismo tiempo, el punto principal, respecto a la posición del Advenimiento de Cristo, es cada vez más aceptado. La certeza aquí es imposible, quizás indeseable. Todos los cálculos o explicaciones definitivas sobre el tiempo y el orden de estas últimas cosas, son desalentados por todo el alcance de este discurso.

La parábola es peculiar de Mateo; en Lucas 12:36 , el regreso repentino del Señor a Sus siervos (cap. Mateo 24:46-51 ), se habla de un regreso 'de las bodas;' aquí es seguido por el mismo pensamiento expandido en una parábola.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Mateo 25:1. entonces el reino de los cielos se comparará a diez vírgenes, que tomaron sus lámparas, y salió para encontrarse con el novio. .

Y cinco de ellos eran sabios, y cinco eran tontos. Ellos que fueron tontos tomaron sus lámparas, y no tomaron aceite con ellos: pero el sabio tomó aceite en sus recipientes con sus lámparas. No parecía haber mucha diferencia entre ellos. Todos eran vírgenes, todos llevaban lámparas, todas sus lámparas estaban encendidas; triste, por duración, las lámparas de los tontos eran tan brillantes como los de los sabios. La diferencia fue inobservable para la mayoría de los espectadores, pero fue una diferencia esencial y fatal. ¡AH! Queridos amigos, es la falta de aceite que es la ruina de muchas lámparas del profesor. Los hombres tienen un nombre para vivir, pero no tienen la verdadera vida, que es la evidencia del trabajo efectivo de la gracia de Dios dentro de sus almas. Hacen una profesión de religión, pero no tienen la gracia secreta para evitarlo. Hay un brillo y un flash, pero no hay permanencia; Y no puede haber ninguno, a menos que el Espíritu de Dios esté en nosotros, y de una verdad. Podemos hacer un espectáculo justo en la carne por un tiempo, pero ¿cuál será el final de eso? Esta es la pregunta más importante, ¿podemos mantenernos y mantenernos? Ciertamente, no sin ese petróleo celestial que solo el espíritu de Dios pueda suministrar.

Mateo 25:5. Mientras el novio se detuvo, todos dormían y dormían. .

¡Oh, qué tristemente es cierto que, a veces, los verdaderos santos, así como los meros profesores dormidos y duermen! Incluso aquellos que tienen el petróleo de la gracia no siempre están bien despiertos para servir a su maestro, y proclamar el evangelio como deberían. Hay, ¡ay! creyentes durmiendo y hipócritas de dormir lado a lado.

Mateo 25:6. y a la medianoche hubo un grito hecho, he aquí, el novio viene; Ve a buscarlo. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. .

Estaban repentinamente despertados, y se saltaron a sus pies,.

Subiendo en el grito de medianoche,.

¡He aquí el bridegroom celestial cerca! '.

Todos recortaron sus lámparas. Eso fue lo primero que hacer, mirar a sus antorchas, y tenerlas listas. No pudieron conocer al novio en la oscuridad; cada uno deben tener una luz; Así que comenzaron su cortadora de lámpara. Es una pena tener que recortar la lámpara en la última. ¡O queridos amigos, es un trabajo duro, sobre una cama morsa, para tener que cuidar a la lámpara! Quieres que tus evidencias sean luminosas, su fe para ser firme, y todas sus gracias brillantes. No debe haber dudas y preguntas allí, de lo contrario, hacen que una cama de muerte se sienta con fuerza como el granito hasta la cabeza. ¡Que ninguno de nosotros teníamos por fin para recortar nuestras lámparas! Aquellas vírgenes que tenían aceite en sus embarcaciones pudieron recortar sus lámparas; y, aunque el trabajo se hizo apresuradamente, se hizo, y pudieron tomar sus lugares en la procesión nupcial.

Mateo 25:8. y la tonta dijo a los sabios, nos da su aceite; porque nuestras lámparas se han salido. .

La representación moderna de esta solicitud es, «Enviar por el ministro y pedirle que ore por nosotros, porque nuestras lámparas saldron. »Tomar atención, te ruego, tú que son profesores audaces ahora, para que no tengas que decirlo en la última,« nuestras lámparas están salidas. »Era demasiado tarde para recortar e iluminación entonces.

Mateo 25:9. pero el sabio respondió, diciendo, no es así; Prueba No hay suficiente para nosotros y para usted: pero vaya a prevenirles que vendan, y compran para ustedes mismos. Y mientras se fueron a comprar, llegó el novio; .

Hay arrepentamientos de lecho de muerte, sin duda; Pero me temo que, en la gran mayoría de los casos, las personas que se despiertan tan tarde encontrarán que, mientras van a comprar, vendrán el novio, y no habrá, después de todo, el momento en que encontrará al Salvador. La capacidad mental con la que pensar en él puede fallar. La pobre cabeza puede estar tan distraída con el dolor que puede no poder captar el significado de lo que es la fe en Cristo, o cómo se puede ejercer; Y así, la lámpara habrá salido, y será demasiado tarde para comprar el aceite que solo puede hacer que se queme. «Mientras fueron a comprar, llegó el novio; «.

Mateo 25:10. y ellos estaban listos entró con él al matrimonio; Y la puerta fue cerrada. .

Luego vino también los otros márgenes, diciendo, Señor, Señor, abierto a nosotros. «Abre la puerta al menos para nosotros, porque vinimos a conocerte, y llevamos lámparas, y estábamos con las otras vírgenes: 'Señor, Señor, Abierto a nosotros. '»Tal vez, quizás, esas líneas llamativas que describen la petición de las Vírgenes tonta, y la respuesta del novio,.

'Tarde, tarde, tan tarde; ¡Y oscura la noche y se enfría!

Tarde, tarde, tan tarde; Pero podemos entrar todavía. '.

'¡Demasiado tarde! ¡Demasiado tarde! No puedes entrar ahora. '.

Mateo 25:12. Pero respondió y dijo, en verdad te digo, sé que no. .

Cuando esa puerta se cierra una vez, nunca volverá a abrirse; Toda la Escritura va a demostrar que. Hay algunos que sueñan tontamente con una apertura de esa puerta, después de la muerte, para los hombres que han muerto impenitentes; Pero no hay nada en las Escrituras que nos justifiquen en tener ninguna otra expectativa. La respuesta anal del bridegroom a estas vírgenes tontas es, "de verdad, le digo que no te conozco, no lo sé. ».

Mateo 25:13. observa, por lo tanto, porque no sabes ni el día ni la hora en la que el hijo del hombre viene. .

Es decir, no sabemos cuándo será. Algunos han dicho tontamente: «No conocemos el día, o la hora, de la venida de Cristo, pero podemos descubrir el año. »No haremos nada de la clase; El tiempo está oculto en total, no nos está revelado, y no se conocerá hasta que, de repente, el propio Señor vendrá en las nubes, con su brillante séquito celestial, para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen. Por tanto, estar siempre en el reloj, amado, "porque no conoces ni el día ni la hora en la que el hijo del hombre viene. »¡Dios nos ayude a estar listos para su aparición en cualquier momento, por su querido nombre! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Mateo 24:42; y Mateo 25:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Mateo 25:1. entonces el reino de los cielos se comparará a diez vírgenes, que tomaron sus lámparas, y salió para encontrarse con el novio. Y cinco de ellos eran sabios, y cinco eran tontos. .

¡Qué división esto hace en la Iglesia visible de Dios! Deje que la esperanza de que no debemos reunirnos de esto, que hasta la mitad de los profesores del cristianismo en cualquier momento son como estas vírgenes tontos; Sin embargo, nuestro Señor no habría mencionado una proporción tan alta si no hubiera una mezcla muy grande de tontería con el sabio: «Cinco de ellos eran sabios, y cinco eran tontos. ».

Mateo 25:3. que fueron tontos tomaron sus lámparas y no tomaron aceite con ellos: .

Pensaron que, si tuvieran lo externo, sería suficiente. La tienda secreta de petróleo, juzgaron por ser innecesarios, porque sería invisible. Emplearían una mano en cargar la lámpara, pero para ocupar la otra mano sosteniendo que el frasco de petróleo les parecía hacer demasiado, dándole demasiado a sí mismo; Así que ellos «tomaron sus lámparas y no tomaron aceite con ellos. »También podrían haber tenido lámparas en absoluto.

Mateo 25:4. Pero el sabio tomó aceite en sus recipientes con sus lámparas. .

Aceite en sus lámparas, y aceite con sus lámparas. Las lámparas no son de uso sin aceite; Sin embargo, el aceite necesita la lámpara, o de lo contrario, no se puede usar correctamente. La luz de la profesión no puede ser verdaderamente sostenida sin el aceite de gracia. La gracia, dondequiera que exista, debe mostrarse, ya que el aceite se quema a través de la lámpara; pero no es necesario intentar hacer un espectáculo a menos que haya esa tienda secreta en algún lugar por el cual se pueda mantener la parte externa de la religión.

Mateo 25:5. Mientras el novio se detuvo, todos dormían y dormían. .

Tanto los sabios como los tontos cayeron en un estado que parecía igual en ellos ambos. En el caso de los buenos hombres, Cristo retrasando a su venida a menudo causa decepción, cansancio y luego letargo, e incluso la verdadera iglesia cae en un sueño profundo. En los tontos, los meros profesores, esta condición va mucho más lejos. Al estar en ellos, ninguna vida verdadera, el mismo nombre para vivir se abandona, y en poco tiempo, renuncian a la profesión de la religión cuando no hay aceite secreto de gracia para sostenerlo.

Mateo 25:6. y a la medianoche .

Cuando las cosas habían llegado a lo peor, a medianoche »las más frías y. Hora más oscura, cuando todos estaban dormidos.

Mateo 25:6. había un grito hecho, he aquí, el novio viene; Ve a buscarlo. .

Eso fue un grito que sobresaltó a todos; Ninguna de las vírgenes podía dormir cuando una vez se anunció que venía el bridegroom. Deseo, queridos amigos, que pensamos más de la gran verdad del segundo advenimiento. El más a menudo se predica, en la debida proporción con otras verdades, mejor. Todavía tenemos que escuchar ese grito de medianoche, «vamos a encontrarse con él. ».

Mateo 25:7. entonces todas las vírgenes surgieron, y recortan sus lámparas. .

No pudieron dormir más tiempo; Fueron bastante sobresaltados y despertados.

Mateo 25:8. y la tonta dijo a los sabios, nos da su aceite; .

¡AH, yo! Ahora empezaron a valorar lo que habían despreciado a Aforetime. Eran lo suficientemente tontos como para pensar que el petróleo era innecesario; Pero ahora vieron que era lo único esencial, por lo que lloraron a las vírgenes sabias, «Danos tu petróleo. »Y escuchar la terrible razón:

Mateo 25:8. para nuestras lámparas se han salido. .

No conozco palabras más terribles que las que «nuestras lámparas se han salido. »Es peor tener una lámpara que ha salido que nunca haber tenido una lámpara en absoluto. «'Nuestras lámparas están salidas. 'Una vez nos regocijamos en ellos. Nos prometimos un futuro brillante. Dijimos: 'Todo está bien para la cena de matrimonio. 'Pero' nuestras lámparas se han ido ', y no tenemos aceite para reponerlos. "O Sirs, ¡que ninguno de nosotros tenga que levantar ese grito triste! En una cama morsa, en la extremidad del dolor, en la profundidad de la debilidad humana, es una cosa horrible encontrar la profesión de la quema de uno, la esperanza del cielo, como el tabaco de una vela.

Mateo 25:9. pero el sabio respondió, diciendo, no es así; no sea que no haya suficiente para nosotros y para usted: pero vaya a prevenirles que vendan, y compran para ustedes mismos. .

No se le facilita ir y despertar al vendedor de aceite cuando la hora de medianoche ha golpeado. ¡Oh, usted que está apagando el arrepentimiento a una cama morsa, ¡usted son vírgenes tontos de hecho! Tu locura ha alcanzado la mayor altura. Tendrá más que suficiente para hacerlo, cuando se encuentre allí con el frío de la muerte en la frente, sin tener que buscar la gracia que está descuidando de obtener hoy, pero lo que valorará entonces.

Mateo 25:10. y mientras fueron a comprar, el novio vino; .

Mientras iban.

Mateo 25:10. y ellos estaban listos, entró con él al matrimonio: y la puerta estaba cerrada. Luego vino también las otras vírgenes, diciendo, Señor, Señor, abierta a nosotros. .

Demasiado tarde, para que no puedan entrar.

Mateo 25:12. Pero respondió y dijo, en verdad te digo, sé que no. .

«Nunca te conocí", dice Cristo en otro lugar; Y este conocimiento de su suyo está siempre atado con el afecto. No ama que no sea un corazón que él no sepa en este sentido. A los que sabe, ama. ¿Alguna vez me dijo o para ti, querido amigo, «Sé que no lo sé»? Dios conceda que nunca puede tener causa para hacerlo.

Mateo 25:13. observa, por lo tanto, porque no sabes ni el día ni la hora en la que el hijo del hombre viene. .

Notas de Referencia de Scofield

deberá

Esta parte del discurso del Monte de los Olivos va más allá de las preguntas sobre "señales" de los discípulos ( Mateo 24:3) y presenta el regreso de nuestro Señor en tres aspectos:

(1) Como profesión de testing, ( Mateo 25:1).

(2) como servicio de prueba, ( Mateo 25:14);

(3) como prueba de las naciones gentiles, ( Mateo 25:31).

vírgenes

El reino de los cielos aquí es la esfera de la profesión, como en Mateo 13. Todos tienen lámparas por igual, pero dos hechos determinan el estado real de las vírgenes insensatas: "No tomaron aceite", y el Señor dijo: "No os conozco. . " El aceite es el símbolo del Espíritu Santo, y "Si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de él" ( Romanos 8:9).

El Señor tampoco podía decirle a ningún creyente, por poco espiritual que fuera: "No te conozco".

cielo

( Ver Scofield) - ( Mateo 3:2).

El Ilustrador Bíblico

Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes.

Las diez vírgenes

I. Tenemos aquí dos personajes contrastados. "Cinco fueron sabios y cinco tontos". Para que podamos definir la diferencia entre ellos, es necesario que tengamos una concepción clara de las cosas en las que se parecían.

1. Todos tenían algún conocimiento y respeto por el novio, y deseaban honrarlo saliendo a su encuentro mientras él llevaba a casa a su novia.

2. Todos tenían lámparas que en ese momento estaban encendidas.

3. Que mientras el esposo se demoraba, todos dormían y dormían. Hasta que no se anunció su llegada, no se desarrolló la diferencia entre ellos. En todo lo exterior, las vírgenes prudentes y necias eran iguales; la diferencia entre ellos era interna. Se entiende comúnmente que el apagado de la lámpara significa hacer una profesión, mientras que la ausencia de la reserva de aceite se supone que significa la falta de sinceridad en esa profesión.

Esto parece limitar indebidamente el alcance de la parábola. Porque las vírgenes insensatas tenían un verdadero respeto por el esposo; habían ido muy lejos para encontrarse con él y se sintieron decepcionados por su exclusión. Había autenticidad en ellos hasta donde llegaban; solo que no fueron lo suficientemente lejos. Por tanto, no puedo restringir esta parte de la historia a hipócritas deliberados. Considero a las vírgenes insensatas como aquellas que han tenido algunos sentimientos de apego a Cristo, y ciertos impulsos hacia Cristo a los que cedieron en ese momento; pero no fueron constantes.

Su emoción era algo real, y cuando actuaban en consecuencia, no se les podía llamar hipócritas; pero no fue lo correcto. Estaban animados por impulso, no por principios. Su religión no descendió a las profundidades más bajas de su naturaleza; era una cosa en la superficie. Su semilla cayó “sobre terreno pedregoso donde no tenía mucha tierra”, etc. Comenzaron a construir una torre, pero sin contar el costo ( Lucas 14:28 ; Lucas 14:32 ).

II. Ese carácter se revela por la crisis. Un hombre tiene sólo la religión que pueda dominar en la hora de la prueba. Las pequeñas sorpresas de la vida nos preparan para la última emergencia.

III. Ese carácter es una cosa personal, y no puede ser entregado por un hombre a otro, sino que debe ser adquirido y manifestado por cada uno por sí mismo. El personaje no es transferible. No puedo darte mi coraje para fortalecerte para el deber. Cuán peligroso es dejar la preparación para estos tiempos de prueba hasta que nos lleguen. Cada vez que cumplimos con nuestro deber, el alma se fortalece. Aquí se obtiene la reserva de aceite.

“Añade virtud a tu fe” ( 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:7 ).

IV. Que las oportunidades perdidas no se pueden recordar. ( WM Taylor, DD )

Carácter revelado por la crisis

La gran verdad aquí enseñada, por lo tanto, es que el carácter se revela por emergencia. Es en los momentos de sorpresa cuando el verdadero yo de un hombre sale a la luz. Es el general más capaz que puede encontrar en un instante algún recurso cuando un enemigo emboscado comienza ante él. Es el marinero más hábil que, en caso de necesidad repentina, puede estar a la altura de las circunstancias y llevar su barco y su tripulación sanos y salvos a puerto.

Nada revelará más correctamente lo que hay en un hombre que la llegada de una crisis aplastante e inesperada. Que sea una ruina temporal por el fracaso de todos sus cálculos, o el desengaño de todas sus esperanzas; que sea la entrada del ángel de la muerte en su hogar, y el traslado de su más cercano y querido amigo terrenal; que sea su propia postración por alguna enfermedad grave lo que le ponga cara a cara con su disolución: y enseguida se despliega la extensión de sus recursos, y se descubre de inmediato, tanto por los demás como por él mismo, si está animado por la fe inquebrantable en el Señor Jesucristo, y sostenido por la gracia del Espíritu Santo, o si se ha estado engañando a sí mismo, y todo el tiempo confiando en algún otro apoyo. ( WM Taylor, DD )

Reserva de poder el resultado de la disciplina diaria

Todos sabemos lo cierto que es eso en la vida común. Cuando, en tiempos de peligro, un gran líder llega repentinamente al frente y demuestra que tiene las mismas cualidades que la ocasión necesita, siempre se encontrará que se ha estado preparando, inconscientemente, tal vez, pero realmente ... durante años, por la cuidadosa disciplina del trabajo diario, por el trabajo que ahora realiza con tanto éxito. Mientras otros dormían, él se afanaba; y mediante el estudio de muchos meses serios, quizás también con el trabajo de muchas horas de medianoche, ha estado acumulando ese suministro de reserva, del que en el momento de necesidad ha podido dibujar.

Así, aunque la revelación de su habilidad puede haber sido repentina, el crecimiento de la misma ha sido gradual; y debido a que en tiempos de tranquilidad y seguridad mantuvo la disciplina del trabajo, la crisis que arrastró a otros al olvido solo lo llevó a la fama. ( WM Taylor, DD )

Oportunidades perdidas

Conoces la historia de la antigua sibila que llegó al rey Tarquino ofreciendo a la venta nueve libros que, según ella, serían de gran valor para él en el gobierno de Roma. Ella le preguntó lo que parecía un precio exorbitante y él no los compraría. En eso se retiró y quemó tres de los libros: luego regresó y pidió la misma suma por los seis restantes. De nuevo se negó; y ella se retiró y quemó tres más, sólo para volver y pedir el mismo precio por los tres restantes.

Luego, siguiendo el consejo de sus consejeros, los aseguró en sus propios términos. Ahora, debajo de esa vieja fábula hay una verdad importante; porque, cuanto más rechazamos las propuestas de Dios, menos contienen estas propuestas, mientras que la demanda sobre nosotros sigue siendo la misma para el resto. ¿Cuántos más de estos libros de privilegios vas a sufrir para ser destruidos? ¡Y qué motivo hay en todo esto para la aceptación inmediata del ofrecimiento de misericordia de Dios! ( WM Taylor, DD )

Las diez vírgenes

I. Los personajes delineados.

1. Que la Iglesia visible está compuesta por personas de estados y condiciones opuestos.

2. Que no siempre es fácil distinguir a los verdaderamente piadosos de los desprovistos de la raíz del asunto. Todos tenían lámparas. Forma una cosa, la vida interior otra.

3. El rasgo especial que distingue a todos los que poseen la sabiduría que viene de arriba es la provisión que hacen, no sólo para sus necesidades más inmediatas, sino también para contingencias futuras.

II. El importante evento anunció "Mientras el novio se demoraba, todos se dormían y dormían".

1. Una declaración de duelo: "Mi Señor demora su venida".

2. Un clamor que despierta: "He aquí que viene el esposo".

3. Una convocatoria solemne: "Salid a recibirle".

III. Los resultados que se produjeron posteriormente.

1. Una preparación apresurada: "Entonces se levantaron todas esas vírgenes", etc.

2. Un triste descubrimiento: "Nuestras lámparas se han apagado".

3. Una entrada feliz: "Fui con él", etc.

4. Una apelación infructuosa. ( Contornos expositivos. )

Antorchas encendidas

I. El alma necesita luz. El hecho de que Cristo murió para salvar a los pecadores es la única antorcha que puede esparcir las tinieblas del alma.

II. El alma necesita una luz móvil. Estas antorchas están en movimiento. El evangelio se puede llevar a cualquier parte.

III. Ningún hombre tiene luz de sobra.

IV. Algunas personas solicitan la luz cuando ya es demasiado tarde. ( Dr. Talmage. )

El evangelio, la única antorcha del alma verdadera

Ahora bien, hay algunas personas que obtienen una cosa de esta parábola, y hay otras que obtienen otra cosa; pero entiendo esto: el alma necesita luz. Si ves a la fiesta del novio bajando la colina, ¿qué encuentras? Antorchas. Si ves que la fiesta nupcial sale por la puerta, ¿qué ves? Antorchas. ¿Qué necesita el alma en su medianoche de pecado y sufrimiento? Antorchas. Confucio trató de encender una luz para China, y la encendió; pero se apagó y le dejó incontables millones para entristecer los siglos con sus lamentos.

Zenón, Cleantes, Aristóteles, cada uno encendió una luz y la pasó de mano en mano, pero se apagó; y tengo que decirte que las universidades de la tierra, mientras en sus laboratorios químicos hicieron la luz azul, y la luz verde, y la luz amarilla, nunca han podido hacer la luz blanca del perdón y la paz. y esperanza por un mundo perdido. ¡Paz! ¿Dónde está? Las campanas de buceo se han hundido sesenta metros y no lo han encontrado en las profundidades del mar.

Los telescopios de los astrónomos han atravesado los cielos y no lo han encontrado en el aire. De una marca consumidora del Calvario, recojo la única luz para un mundo perdido. El hecho de que Cristo murió para salvar a los pecadores es la llamarada que, arrojada sobre las tinieblas de tu alma, esparcirá su oscuridad como al amanecer. Hace muchos años en Washington había dos Congresistas que se reunían una vez a la semana para hablar sobre la inmortalidad del alma; pero despreciaron la Biblia.

No encontraron consuelo. Su tiempo expiró y se fueron a casa. Pasaron los años. Ambos visitaron Washington, y al mismo tiempo, y se reunieron en el malecón del presidente. Se vieron a gran distancia al otro lado de la habitación. Se abrieron paso entre la multitud hasta que se encontraron y, después de años de ausencia, lo primero que uno le dijo al otro fue: "John, ¿alguna luz?" "Sin luz.

Entonces éste abordó al otro y dijo: “Henry, ¿alguna luz? … Sin luz." No dijeron nada más; se separaron para encontrarse en el juicio: Oh, ¿hay alguien que se haya apartado de este gran evangelio antiguo, pensando en encontrar descanso para su alma? ¿Has encontrado consuelo, paz, gozo, el cielo? De una veintena de almas me llega esta noche el grito: “¡No hay luz! ¡sin luz!" ( Dr. Talmage. )

El evangelio una luz movible

Pero aprendo, también, de este tema, que el alma necesita una luz movible. Estas antorchas que salen por la puerta están en movimiento. Estas antorchas de la fiesta del novio en la colina están en movimiento, izadas, bajadas, mirando hacia adentro y hacia afuera entre las hojas, todas movibles. El alma necesita una luz que se mueva, y en el evangelio de Cristo la tenemos. Ese evangelio no es un poste de luz en una calle. No es un candelabro colgado en una habitación.

No es un faro ubicado en un puerto. Es un flambeau, una luz móvil, algo para llevar. Y tenemos que llevarlo a nuestros hogares, y tenemos que llevarlo a nuestras tiendas y comercios, a nuestras escuelas, a nuestras iglesias, y en los sótanos donde los pobres se congelan, y en la buhardilla donde los febriles languidecen, y en el hospital donde mueren los heridos, y en el desierto donde el emigrante lucha. ¿Sabes que las luces de este mundo son papelería, y que pronto tú y yo tendremos que emprender un camino donde todas estas luces nos fallarán? ( Dr. Talmage. )

No hay gracia de sobra

“Oh”, dice alguien en esta casa: “Tuve un padre muy bueno y una madre muy buena; si alguna vez hubo una buena mujer, fue ella; y de alguna manera espero, a través de su piedad, llegar al cielo ". ¿Tenían un excedente de piedad? Ninguno. ¿Tenían alguna bondad de sobra? Ninguno. No se puede pedir prestado aceite de sus lámparas. Nunca hubo un hombre mejor que Jonathan Edwards, pero no tuvo gracia de sobra para su hijo Pierrepont, quien hizo un terrible naufragio.

El presidente Burr era un hombre santo y consagrado, pero no tenía gracia de sobra para Aaron Burr, cuya vida fue una horrible libertinaje. Y, supongo, si al final, todos los redimidos del cielo estuvieran reunidos en un círculo, y alguna pobre alma diera la vuelta y dijera: “¿Tienes aceite de oliva de sobra? ¿me das un poco para mi lámpara? Supongo que todos responderían: "No es así, para que no haya suficiente para nosotros y para ti". "Si eres sabio, serás sabio por ti mismo; pero si te burlas, solo tú lo soportarás". Cada hombre por sí mismo, cada mujer por sí misma. ( Dr. Talmage. )

Demasiado tarde

Supongo que a cada hora del día y de la noche hay almas que van a la eternidad sin estar preparadas. ¡Oh, qué emoción debe haber en el lecho de muerte, clamando por una lámpara, y por el aceite, y por la luz; lanzamiento; manos extendidas, tirándolas hacia arriba, tirándolas por todos lados, hasta que la enfermera pregunta: "¿Qué quieres, agua?" Él dice, sacudiendo la cabeza: "No". "¿Baño de las sienes?" Sacude la cabeza: “No.

" ¿Qué es lo que quiere? Oh, no puede encender su luz. Debe empezar; se inicia; sube a la puerta del cielo; él llama grita: "¡Déjame entrar!" No es admitido. Dice: "Quiero ver al novio". Las voces dentro dicen: “No puedes ver al novio; ahora está ocupado con los invitados ". Dice el hombre: “Debo entrar; mis hijos están ahí. Debo entrar ". Una voz interior dice: “Rechazaste la gracia que te habría llevado a donde están.

"Pero", dice el hombre, "tengo que entrar; todos mis amigos y parientes están aquí. ¡Escuchen! ¡ahora! oye el sonido de sus voces y el salto de sus pies. Déjame entrar." Y una voz desde adentro dice: "¡Es demasiado tarde!" Le dice a un hombre: "Llegas veinte años tarde"; a otro, "llegaste más de cinco años demasiado tarde"; a otro, "llegas un mes tarde"; a otro, “llegas un minuto tarde; "Y la turba de destruidos fuera de la puerta retoma el coro y grita:" ¡Demasiado tarde! " Y el viento caliente del desierto suspira: "¡Demasiado tarde!" y la campana en la torre de la eterna medianoche repica y repica: “¡Demasiado tarde! ¡Demasiado tarde!" Y las antorchas de las vírgenes tontas comienzan a parpadear y silbar en la tormenta, y una a una se van apagando, hasta que en la oscuridad sofocante gritan: “¡Nuestras lámparas se han apagado!”. Y van vagando por la eternidad, edades tras edades, buscando la luz, el consuelo, la paz, la esperanza, pero no hallando ninguna, y gritando: "¡Nuestras lámparas se han apagado!" y luego, girando en otra dirección, y vagando, edad tras edad, edad tras edad, sintiendo esperanza, consuelo, luz y el cielo, pero no encontrando ninguno, y clamando: "¡Nuestras lámparas se han apagado!" (Dr. Talmage. )

Los dones de la gracia deben ejercerse principalmente con el fin de una preparación real para la venida de Cristo mediante la muerte y el juicio.

Muy miserable es el estado de aquellos que tienen la gracia de recibir cuando Cristo venga.

1. Se pierde toda la profesión de estas vírgenes.

2. Todas las oportunidades y los medios de gracia ahora están perdidos, para no ser disfrutados nunca más.

3. La puerta de la esperanza se les cierra.

4. La puerta de la gracia está cerrada.

5. Ahora han perdido la comunión con las vírgenes prudentes, que están a salvo dentro de la puerta.

6. Estas vírgenes ahora han perdido sus velos. Son descubiertos por ellos mismos, el rey, por el mundo.

7. Estos que dormían a medianoche, ahora están en su oscuridad de medianoche.

8. Todos los que profesan ser novios deben tener cuidado de descansar en algo que les sea común con las vírgenes insensatas. ¿Qué dones de la gracia deben ejercitarse principalmente a fin de una preparación real para la venida de Cristo mediante la muerte y el juicio?

(1) Siempre hay una preparación general y habitual para encontrar a Cristo en corazones que son verdaderamente piadosos, pero no siempre una aptitud real y particular.

(2) Que aunque aquí se supone un estado de gracia, la gracia de ver no se puede ejercer donde no está; sin embargo, es posible que sea necesario borrarlo.

(3) Mantenga su fe en el ejercicio frecuente, y no tenga menos conciencia de actuar con fe diaria que de la oración diaria.

(4) Esta fe obra necesariamente por amor.

(5) Lleva cuentas con Dios y sigue perfeccionando ese arrepentimiento que es la obra de todos los días; y que no haya viejos juicios entre Dios y tú.

(6) Sea mucho en el ejercicio de la bondad, la misericordia y las obras de generosidad hacia Cristo en sus miembros necesitados, de acuerdo con su oportunidad y poder.

(7) Ejercita diligencia y fidelidad en tu llamado particular. ( W. Hook. )

La locura y el peligro de descansar satisfecho con la apariencia exterior de la piedad

I. Que la verdadera religión consiste en un principio vivo de gracia en el corazón. El principio y la práctica son trabajar juntos en religión.

II. Que muchos profesos cristianos se contentan con las meras formas externas de religión. Este peligro surge de la ceguera natural del entendimiento; el orgullo natural del corazón nos expone a él.

III. Que muchos tomen conciencia de este error y busquen remediarlo cuando ya sea demasiado tarde. ( J. Mark. )

La miseria de morir sin estar preparado

"Nuestras lámparas se han apagado".

I. Qué está implícito en esta queja o reconocimiento.

II. Considere cómo sucedió que las lámparas de algunas de estas vírgenes se habían apagado cuando se escuchó el clamor.

III. Considere cuándo fue que las vírgenes insensatas encontraron apagadas sus lámparas.

1. No fue hasta después de que se quemaron durante un período de tiempo considerable.

2. Fue cuando más se necesitaba su luz. La medianoche.

3. En una hora en la que no podrían reavivarse a tiempo para su propósito previsto. ( T. Henderson, DD )

“La preparación del creyente para el matrimonio celestial

I. El matrimonio.

1. Exhibe el amor de Cristo por Su: pueblo.

2. La seguridad de su pueblo.

3. Proporciona valiosos consejos a la Iglesia de Cristo. Cuán cuidadosa debe ser la novia para manifestar su amor sincero al novio.

4. Cuántas veces nos hemos mostrado cansados ​​de su amor.

II. La preparación para este matrimonio.

1. No está en la excelencia de ningún hombre en su estado natural por encima de otros de sus semejantes.

2. No se debe a ninguna destreza especial o habilidad juiciosa: "El hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios".

3. La preparación es por la instrumentalidad del Espíritu Santo - "De él estamos en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia", etc.

III. El fin de todos nosotros. ( H. Allen, MA )

Las diez vírgenes

I. La preparación.

1. Todos fueron movidos por un deseo: dar la bienvenida al novio y participar del banquete. Incluso los necios pueden tener razón en parte.

2. Los sabios fueron completamente preparados.

3. Los insensatos tomaron lámparas y vasos, pero no aceite; quizás no examinó la embarcación. Pensaron que tenían suficiente, etc. El experimento de muchos parece ser un intento de descubrir cuán poca religión será suficiente para su seguridad.

II. El descubrimiento.

1. ¡ La luz se apagó! Noche oscura. Viene el novio. Grito de medianoche. Es terrible no tener luz de verdad, esperanza, etc., en la noche del error, el dolor, la muerte.

2. El aceite se agotó. Es triste para el corazón estar sin gracia en tiempos de perplejidad y peligro.

3. No se puede pedir prestado aceite. Aquel que tiene más religión, no le sobra; y no puede impartir gracia a las almas vacías.

4. Se debe comprar aceite. Aquellos que buscan la gracia al fin pueden encontrar a aquellos que podrían guiarlos y consolarlos llenos de compromisos.

5. La puerta se cerró. Ni podía encontrarse con el Novio ni entrar.

III. La apelación.

1. Respetuoso.

2. Serio.

3. Desgarrador.

4. Infructuoso. ( JC Gray. )

Las vírgenes prudentes y necias

I. Había una semejanza y semejanza común entre las vírgenes prudentes y las insensatas, que continuó durante un tiempo considerable; de modo que las diferencias reales no fueron detectadas hasta la llegada del novio.

II. Que había una distinción muy importante y seria. "Cinco de ellos eran sabios y cinco tontos". Su sabiduría se demostró al hacer una preparación adecuada para el futuro.

III. La demora en la aparición final del novio.

IV. Pero aunque se demoró mucho, finalmente llegó.

1. A medianoche.

2. Con un grito.

V. El caso de las vírgenes prudentes y necias cuando llegó el novio.

VI. El resultado final. ( R. Watson )

Los inconversos en peligro de confundir las emociones naturales con la religión verdadera

I. Que una persona inconversa pueda hacer una falsa profesión de religión, ya que estas “vírgenes insensatas” tomaron sus lámparas encendidas para honrar al novio.

2. Que una persona inconversa, haciendo una falsa profesión de religión, pueda suponer que es religión genuina, ya que estas cinco vírgenes insensatas esperaban que sus lámparas estuvieran encendidas cuando llegara el novio.

3. Que los que hacen una profesión tan vana son los más insensatos.

4. Que a pesar de la insensatez de tal conducta, muchos son culpables de ella. "Cinco." ( BW Noel, MA )

Lo deseable de la preparación para la venida de Cristo

I. El evento. Es de gran importancia.

1. Si consideramos el alcance de la influencia de ese evento.

2. De la estimación que tenía Jesucristo mismo.

3. De la estimación en la que ha sido sostenida por los más sabios y mejores de la raza humana.

4. Por el gran diseño de la misma.

5. Suscitará el mayor interés posible.

6. El entusiasmo producido por la venida del Salvador durará para siempre.

7. No es un hecho de carácter incierto.

8. Será repentino.

II. La preparación.

1. Una parte de esta preparación consiste en la intimidad previa con el Esposo celestial.

2. Cierta simpatía de espíritu entre sus almas y la mente de Jesucristo.

3. Un anhelo de Su acercamiento.

4. Un cumplimiento diligente de todos los mandamientos de Cristo.

III. La conveniencia de esta preparación.

1. Por consideración a la tranquilidad en el momento de Su venida.

2. Por respeto a la gratitud; cuánto ha hecho por nosotros.

3. Por la felicidad de ser recibido por Él en la fiesta.

4. Por respeto a la miseria de aquellos que no se encuentran preparados. ( E. Hull. )

El recorte de las lámparas

I. Nuestra parábola enseña que, por mucho que un hombre duerma profundamente y por mucho tiempo, es seguro que por fin se despierta: “Entonces”. ¿No es cierto que a cada alma llega el momento en que Dios llama, llama clara, audiblemente, en voz alta, “Entonces”? Hay momentos tan críticos en la historia de las vidas, momentos en los que tenemos justificación para decir: “¡Escuchen! ese es el llamado de Dios ”. Las llamadas de la providencia de Dios son como las llamadas de las horas: se repiten: ellas mismas con renovada fuerza en cada golpe; tal vez pueda decir que Dios nunca asustó ni aterrorizó a ningún alma con los inevitables doce hasta que se quedó sorda a las repetidas llamadas de las horas precedentes. Enfermedad, duelo, etc. A cada alma llega lo tremendo e inexorable, ¡Entonces!

II. Hay épocas en una época en la que todas las cosas parecen llamar a levantarse y arreglar las lámparas, y cuando el novio parece tan cerca. En medio de la penumbra circundante, las voces parecerán marcar la época y dar la llamada.

III. Las vidas más saludables necesitan advertencia. Todos se levantaron. Las almas más santas tienen miedos, necesitan vigilancia y deben usar los medios. Se levantaron; todos iban camino de encontrarse con el Novio; todos pasaron por una Iglesia profesante; todos testificaron su amor al Novio; todos fueron llamados por su nombre. ¡Qué poco se implica en las profesiones! No lo que digo, sino lo que soy, es mi seguridad. ¿Nunca teméis por vosotros mismos al fin? ¿El Maestro nunca te despierta por la noche y te dice: “¿Dónde está tu lámpara? ¿Te lo di para que lo guardaras? etc.

IV. Por excelente que sea un instrumento, una lámpara es sólo un instrumento. Entonces todos se levantaron y arreglaron sus lámparas. El] amp es el punto de inflexión de la parábola. ¡Pobre de mí! una lámpara inútil! una lámpara sin aceite! Ninguna lámpara es su propio fin, y la profesión del cristianismo no es su propio fin, y ninguno de los medios empleados por Dios es su propio fin. Las lámparas son para dar luz, progreso, deber y comodidad. Y el recorte implica obtener aceite fresco y eliminar las obstrucciones de la mecha.

1. La fe es una lámpara; y, sin embargo, la fe no puede salvar. Puede ser la falta de amor que purifica el corazón, etc.

2. El conocimiento es una lámpara. Es solo instrumental, no su propio fin, etc.

3. La experiencia es una lámpara. Pero necesita el aceite. No me puede servir lo que he pasado, ni mis marcos y sentimientos, sino lo que son ante Dios.

V. Todo privilegio conlleva deberes: "Se levantaron todos y arreglaron sus lámparas". Todos habían dormido. Por pocas cosas corremos más peligro que por dormir.

1. Hay un estado de alma, espiritualmente llamado indiferencia de su peligro. Nadie suponga que está en un estado de seguridad porque no conoce el miedo.

2. Todos durmieron; pero incluso en ese caso debe haber habido una diferencia. El resto de los insensatos, la prueba de la necedad, puede ser, en los sabios, la prueba de la sabiduría. Los necios descansaban y confiaban en la mañana, o en la lámpara oscura sin aceite; los sabios dormían, pero su lámpara estaba encendida como la luz de la noche, colocada junto a su cama por temor a la noche. Esperaron a su Señor.

3. Recortemos nuestras lámparas. No tenemos tiempo para dormir. Tienes una lámpara que arreglar, un alma, una fe. ¡Qué vigilancia se necesita! En todos los demás aspectos de la vida estás despierto. Aquí duermes. Levántate y arregla tus lámparas. ( Paxton Hood. )

Las diez vírgenes

I. Repase la parábola en su significado literal.

II. Su aplicación espiritual.

1. El Novio es Jesús. Esta es una de las representaciones bíblicas generales del Salvador ( Salmo 45:10 , etc .; Isaías 44:5 ; Mateo 22:1 ; Mateo 9:15 ; Juan 4:29 ).

El objeto del afecto del Novio es la Iglesia ( 2 Corintios 11:2 , etc .; Efesios 5:25 ). Ahora para hacer posible una unión entre Cristo y la humanidad:

(1) Deben tener una naturaleza ( Tito 2:14 ; Tito 3:4 ).

(2) Deben tener una sola mente. En nuestro estado natural estamos alienados, etc. Cristo, mediante la exhibición de su amor en el evangelio, vence esto.

(3) En la conversión, el alma se desposa con Cristo ( Jeremias 2:2 ).

(4) La celebración del matrimonio está reservada para la Segunda Venida ( Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:2 , etc.). Conclusión: Piense en el Esposo digno. Su gloria es suprema, sus riquezas son infinitas, su belleza incomparable, su amor inefable y comprensión pasajera. ¿No son, entonces, irresistibles sus afirmaciones? No lo rechaces. Felicite a los creyentes por su elección y su porción. Exponte con los que le han abandonado. ( J. Burns, LL. D. )

Las diez vírgenes

I. En su carácter profesional de prueba: "Quienes se llevaron sus lámparas". En este se exhibe la profesión de cristianismo. La religión debe manifestarse. Esta profesión de discipulado y amistad con Cristo-

1. Debe surgir del amor a Cristo.

2. Debe ser público y abierto ante los hombres.

3. Debe ser constante y continuado.

4. Debe ser sostenido por la gracia divina. Una profesión sin la gracia de Dios en el alma será sin gozo, sin promesas, transitoria.

II. La demora del novio y las vírgenes en su estado de sueño. Los primeros cristianos esperaban Su segunda venida en su tiempo. Así que en muchas edades desde entonces. Pero el período no se revela. Las vírgenes "dormían y dormían todas". No hay distinciones obvias entre las dos clases. Pero los sabios se prepararon para el futuro. Los demás estaban satisfechos con el presente, no tenían provisiones para la exigencia venidera.

III. El anuncio solemne.

1. El período.

2. La pompa y magnificencia de Su venida. El evento es trascendental y la escena verdaderamente sublime. Todos los seres de todos los mundos estarán interesados ​​en él.

IV. Se descubre la terrible deficiencia de las vírgenes insensatas. ¿Qué harán ellos? No podemos darnos gracia el uno al otro ahora. ¡Cuánto menos entonces!

V. La conclusión de la ceremonia y la consumación de la fiesta. Los sabios reconocieron, etc. Pero los necios trabajan para suplir la deficiencia en la búsqueda de aceite. Pero "la puerta está cerrada".

1. La puerta de oportunidades y medios.

2. La puerta de la misericordia.

3. La puerta de la esperanza.

4. La puerta del cielo.

Solicitud:

1. Dejemos que el tema conduzca a un examen solemne.

2. A la seriedad, la diligencia y la vigilancia. ( J. Burns, LL. D. )

Preparación para el cielo

El diseño de Cristo en la parábola es inducir la vigilancia, un estado de preparación para la muerte que conduce al tribunal de Cristo.

I. La felicidad destinada al seguidor de Cristo. Esta felicidad es el cielo, con todos sus placeres, etc. Se describe en el texto, "Fui con Él al matrimonio". Implica-

1. La amable aprobación de Cristo hacia ellos ( Juan 17:24 ; Isaías 42:5 ; Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 19:9 ).

2. Su pueblo será introducido por Él en el cielo como la compra de Su sangre, el trabajo de Su alma y las gemas de Su corona ( Juan 14:1 ).

3. Serán invitados a la fiesta de bodas. Esto denota-

(1) La consumación de la unión de Cristo con Su Iglesia, de la cual no solo serán observadores, sino participantes ( Isaías 54:5 ; Oseas 2:19 ; Efesios 5:25 ). Esta unión nunca se romperá; es un vínculo eterno ( Apocalipsis 3:12 ).

(2) Que habitan en Su presencia inmediata, y en la comunión y comunión más íntima con Él, en un estado de eterno descanso y gozo.

(3) Alto disfrute festivo ( Apocalipsis 7:14 ).

(4) Disfrute social. Los invitados pueden venir de lejos, pero se regocijan juntos ( Hebreos 12:22 , etc.).

II. La preparación necesaria para el disfrute del cielo: "Estaban listos". Aludiendo a los sabios que tomaron aceite, etc. Esta disposición está ilustrada por el traje de boda ( Mateo 22:11 ). ¿Cuál es la naturaleza de la preparación espiritual para la muerte y una entrevista con nuestro juez, etc.?

1. Es divino. No justicia propia; no externo.

2. Iluminación espiritual para descubrir nuestro estado pecaminoso, impuro y perecedero; y el método de la salvación de Dios a través de Cristo; y ver su superioridad sobre cualquier otra promulgación.

3. Fe en la obra de Cristo.

4. Rectitud, pureza, etc. inherentes, efectuadas por la energía Divina; desarrollado en conformidad práctica con la voluntad de Dios.

5. Esperanza constante y preparación para la venida de Cristo ( 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ). Esta preparación es real y duradera. Es tanto hacia adentro como hacia afuera. No como las vírgenes insensatas (versículo 7).

III. La importancia significativa de la declaración: "Y se cerró la puerta".

1. Como un indicio de la felicidad y seguridad de los sabios ( Apocalipsis 3:12 ). Adán fue colocado en el paraíso; pero la puerta se quedó abierta, así que volvió a salir; pero en el cielo el santo glorificado estará encerrado.

2. Da a entender la condenación de los malvados. Los pecadores nunca verán ni disfrutarán el cielo. Su probación ha terminado; su tiempo de alegría ha terminado. Todos los medios de la gracia han pasado. La dispensación del evangelio está cerrada. Todos los instrumentos empleados para convertir y ahorrar no se utilizarán más. El Espíritu no se esforzará más. La esperanza es eterna.

Solicitud:

1. Agradezca que los medios de preparación sean propuestos por el evangelio; Las personas “sabias” se valdrán de esos medios.

2. Que los cristianos estén atentos; adornar sus lámparas; el Esposo está cerca.

3. Qué terrible es que la puerta se cierre contra nosotros. O se abrirá para nosotros o se cerrará contra nosotros. ( Ayuda para el púlpito ) .

Reservas

I. Esta demanda toca la vida misma. Su médico le dirá que lo mejor que puede hacer es mantener una reserva de vitalidad tan fina como sea posible, si tiene la intención de darle una oportunidad cuando algún día tenga que ayudarlo a superar el doloroso conflicto entre la vida. y muerte. Cuán a menudo se dice: “No se podía hacer nada por él porque no tenía nada a lo que apoyarse; utilizó toda su vida a medida que avanzaba ". Entonces, aquí está el primer significado de "aceite" en mi vasija con mi lámpara.

II. Estas reservas significan carácter. Podemos acumular carácter a medida que almacenamos vida para buscar emergencias, almacenamos la sustancia espiritual de la hombría.

III. Estas reservas significan logros. El poder de hacer lo más grandioso posible a su naturaleza, cuando sienta que debe hacerlo, o se perderá algo precioso. Para sacar tu poder de las reservas latentes.

IV. Podemos acumular otras cosas mejores contra la prueba del alma. Podemos acumular fe, esperanza, amor y todo lo que hace a un cristiano. ( R. Collyer, DD )

Reserva de energía revelada en caso de emergencia

Reservas de vida o luz, de coraje o carácter, de perspicacia o aguante, o cualquiera que sea la demanda, por fallar aquí, es como cuando fallan los pozos en un tiempo seco, porque no tienen profundidad ni poder para llegar a la fuente perenne. . Que en nuestra vida común podemos hacerlo tan bien como los que nos rodean, o incluso parecer que lo estamos haciendo mejor, si somos imprudentes en cuanto a estas reservas, mientras que otros las almacenan cuidadosamente.

Pero esos momentos no son una prueba para un hombre o una virilidad, como tampoco los tiempos de paz, cuando se apagan en escarlata y oro alrededor de Londres, son una prueba para los guardias de la reina; o que nuestros propios hombres fueron probados cuando se dirigieron hacia el sur por nuestras calles con su música y estandartes. Es Waterloo y Crimea, Chancellorsville y Ball's Bluff, y fondos tan sombríos como estos contra los que deben enfrentarse, antes de que la hombría incomparable de tales hombres pueda llegar a un relieve audaz y revelarse finalmente.

Y entonces todos podemos correr con bastante facilidad en nuestros tiempos tranquilos, avanzar bien como imaginamos y defendernos con los mejores, pero estos días no tienen ninguna virtud en ellos para revelar este secreto de nuestro poder reservado. Son como la parte principal de un viaje que hice una vez a través del Atlántico, en el que el clima era tan agradable y todo transcurrió con tanta facilidad que sospecho que la mayoría de nosotros nos sentimos iguales al capitán, y concluimos que no fue gran cosa. hacer funcionar un vaporizador después de todo, cuando una vez tienes las líneas.

Pero cuando nos azotó una gran tormenta cuando pasamos por Cape Race, y durante toda la noche el buen barco se estremeció y navegó por las agitadas aguas, y cuando, a la mañana siguiente, mirando hacia la cubierta, vimos al fiel compañero de pie junto al palo mayor con los brazos torcidos. sobre las cuerdas, balanceándose en la tempestad, mirándola con ojos firmes, alerta y alegre, aunque había estado en cubierta toda la noche, dando vueltas a su barco en los dientes de la tempestad y el abrevadero del mar, para que ella pudiera escapar. la terrible tensión y la avalancha de aguas que llenaban de consternación a los hombres, entonces conocimos a nuestro capitán.

Las reservas estaban saliendo. Aquí había un hombre que nada podía intimidar y que, si hubiera llegado lo peor, sin duda se habría ocupado de nuestra seguridad en la medida de lo posible, y habría sido el último en abandonar los restos del naufragio. Ese hombre tenía luz en él y vida igual a la demanda: aceite, en una palabra, en el barco con su lámpara, y por eso llevó el buen barco, por fin, a su puerto, y ganó el "Bien hecho". ( R. Collyer, DD )

Reserva de poder útil para el logro

Cuando el gran duque de Bridgewater se propuso construir los canales que se encuentran en la raíz de la vasta riqueza de la Inglaterra moderna, y tuvieron su parte en el esplendor de esta metrópoli, encontró la tensión tan difícil por fin que se alegró de conseguir un nota aceptada por cinco libras. Abandonó su mansión principesca, vivió en una casa pequeña y se vistió tan humildemente que un día, mientras estaba de pie junto a una gran pila de su propio carbón, un niño, pensando que era una persona común, gritó: "Aquí, hombre , ¡llévanos con este saco! " Le encantaba su humor, así que se apoderó del chico y recibió por su agradecimiento: "¡Ah, hombre, eres lo suficientemente grande, pero eres un vago!" Por fin llegó al final de sus reservas de dinero y coraje, y un sábado por la noche, sentado con Brindley, que había llevado la carga con él, el poderoso ingeniero dijo: —Bueno, Duke, no bajes al este,

Salieron adelante, y Brindley encontró la fuerza para ello en las últimas gotas de aceite en el recipiente, pero lo encontró; y el resultado fue el primer golpe espléndido que puso a Inglaterra en pie y le dio el puerto que deseaba en Liverpool. ( R. Collyer, DD )

Reserva de fe

Porque, para hablar primero de la fe, no solo necesitamos lo suficiente para vivir nuestras experiencias ordinarias, sino también las reservas a las que recurrir y aprovechar cuando la ruina y el desastre parecen salirse con la suya. Cuando nos despertamos repentinamente para preguntarnos si Dios puede estar en el cielo y nosotros tan desamparados en la tierra; si el Cristo no se equivocó en su permanente confianza y en todos los santos; y qué mejor cosa puede quedar que apretar los dientes y soportarlo.

Millones han tenido los mismos problemas, pero han surgido de ellos a través de sus reservas hacia la vida y la luz de Dios. Ningún desastre los ha vencido por completo; ningún juicio los rompió limpiar. No importaba que los cielos estuvieran negros como la medianoche, excepto por el feroz dolor de ello, o que "de nuestra naturaleza desolada llegara un grito y murmullos del sol moribundo"; las reservas estaban allí, y las aprovecharon hasta el final, y entraron al gozo del Señor.

Pobres criaturas, algunas de ellas, que no podrían dar ninguna razón por la que deberían aguantar tanto y mantenerse tan alegres, como tampoco la fuente puede dar una razón para su fluir, o la planta que encuentras en algunos desiertos para su reserva de agua fresca. Han estado echando raíces por todas partes, aprovechando los secretos del poder reservado y almacenando el tesoro, y ahora nada puede agotarlos. Se ha recurrido a la vieja Biblia, y las tiendas se abren para ellos afuera en pensamiento y vida; y, sobre todas las cosas, las fuentes internas e inagotables de la propia bendición de Dios. No hay peligro de que el aceite se derrame; se quema claro hasta que pasan más allá del velo. ( R. Collyer, DD )

Dos clases de parábolas

Las parábolas son de dos clases.

1. Argumentativo; donde se presenta alguna razón notable, o se sienta el terreno para un excelente estímulo en nuestra conversación con Dios, mostrando lo que cae entre los hombres. En estas parábolas argumentativas, las partes de las parábolas no se deben forzar, pero se debe considerar el alcance y la parábola en sí.

2. Representante. Esta clase nos da una delineación notable de alguna materia celestial, al colocar su escenario entre los asuntos terrenales; porque Dios finge cecearnos en nuestro propio dialecto, y habla como podemos entender. Esta parábola es del último tipo. ( T. Manton )

Alcance de la parábola

1. La cosa comparada: el "reino de los cielos".

II. La comparación en sí misma: "comparada con diez vírgenes". Quienes se describen

(1) por su calidad o estado;

(2) por su número diez

(3) por su rango o distribución: cinco sabios, cinco tontos;

(4) por su trabajo o empleo, salieron al encuentro del novio;

(5) por su preparación para ese trabajo, tomaron sus lámparas de mano. ( T. Manton. )

Aceite tanto en lámparas como en vasijas

I. La profesión no debe descuidarse; Tanto los sabios como los necios llevaban consigo sus lámparas. La profesión ardiente es doble, vocal y real; de palabra y de vida.

II. La profesión de piedad, aunque nunca tan gloriosa, no debe descansar en ella sin una obra de gracia salvadora sobre el corazón que la mantenga. La gracia debe manifestarse, pero al mismo tiempo debe tener un fondo interior; como una fuente o manantial envía arroyos para regar la tierra que lo rodea, o el corazón envía vida y espíritu a cada facultad y miembro, así las gracias del Espíritu en los creyentes se manifiestan en su porte y comportamiento, para hacer que se les caiga la lengua. lo que es sabroso, sus acciones ordenadas y uniformes, su conducta en todas las relaciones y asuntos graves y serios. Cuando todo esto tiene un fondo, es bueno que haya un principio de vida en el interior, para difundir esta virtud en cada parte de sus conversaciones. ( T. Manton. )

El Espíritu como aceite

El Espíritu no da un trago, sino el manantial; no una pizca de lluvia que pronto se seca, sino un pozo; no un estanque que pueda secarse por completo, sino una fuente que siempre mantiene fluyendo, para que nunca más tengamos sed. No es un refrigerio insignificante por una temporada, sino que Su Espíritu mora en nosotros como una fuente llena, que fluye para el refrigerio de él mismo y de los demás. Aunque el océano esté en Dios, hay un río en los santos. ( T. Manton. )

El error de una pequeña religión

Pueden ser buenas palabras sin práctica; o practicar sin principio. Muchos hablan de verdugón; sus nociones son elevadas y estrictas, pero obsérvelas estrictamente y las encontrará frías y descuidadas; como el carbunclo, a la distancia parece todo en llamas, pero tócalo y se enfría la llave. No pasará “abrigarse, vestirse” por caridad, ni opiniones por fe, ni nociones y elevadas tensiones por la piedad.

Te reirías de él que pensara pagar sus deudas con ruido de dinero; y en lugar de abrir su bolso, sacúdalo: es tan ridículo pensar en satisfacer a Dios, o cumplir con nuestro deber, con buenas palabras o lenguaje celestial, sin un corazón o una vida celestiales. No es suficiente hacer el bien, pero debemos adquirir el hábito de hacer el bien; creer, pero debemos adquirir el hábito de la fe: realizar una acción virtuosa, pero debemos tener el hábito de la virtud; para realizar un acto de obediencia, pero debemos obtener la raíz de la obediencia. ( T. Manton. )

Formalismo fácil

Un formulario se obtiene y se mantiene fácilmente. El fuego pintado no necesita combustible para retenerlo. Pronto se despiertan los afectos que se desvanecen. Todas las cosas excelentes tienen sus incidentes dificultades, y nada se obtiene sin diligencia, trabajo y seriedad. ( T. Manton. )

Gracia temporal

La gracia de los temporales es buena en su género, pero no debe descansar en ella. Es como cebar el poste para hacerlo receptivo de otros colores, es algo incipiente, imperfecto. ( T. Manton. )

La reserva de aceite

El aceite, en las Escrituras, es el símbolo de la gracia interior. Considerando a las vírgenes como tipos de discípulos cristianos, todo lo que es meramente externo en la profesión cristiana es la lámpara y la luz; todo lo que es interior y espiritual es el aceite reservado en los vasos. La lección es: esté atento y tenga cuidado con la alimentación de la vida interior. Las vírgenes insensatas no son hipócritas, sino las que se satisfacen demasiado fácilmente con la profesión y son demasiado negligentes con la cultura del alma. Ilustrar-

1. Emprender la profesión. Algunos toman la vida cristiana en serio, otros con ligereza y seguridad. Algunos preguntan cómo se va a mantener, otros descansan en las emociones presentes y esperan vagamente que todo vaya bien.

2. Esperando a lo largo de los años de vida cristiana. La profesión tiene que ser probada, y la prueba es "seguir viviendo". La continuación es la prueba más severa.

3. Fallar o tener éxito cuando se acabe el tiempo de espera. Todo estará bien ahora, y todo estará bien para siempre, si la vida de amor, devoción y confianza se mantiene en nuestras almas. La forma en que Jesús nos encontrará cuando venga depende del "aceite en nuestras vasijas". ( Seleccionado. )

La certeza de la venida de Cristo

I. La razón dice que puede venir. Discutir desde-

1. la naturaleza de Dios.

2. La providencia de Dios.

3. Los sentimientos de conciencia.

4. Muestre la conveniencia de ese día.

II. Si es dudoso para razonar, es seguro para la fe. La fe argumenta

1. Del mérito y la compra de Cristo.

2. Del afecto de Cristo por nosotros.

3. De los afectos de sus santos hacia él, que Cristo satisfará.

4. De la constitución de Su Iglesia.

5. De su promesa. ( T. Manton. )

El uso de retrasos divinos

El Señor se detiene a veces cuando los hombres piensan que debería venir antes. Llegar tarde es muchas veces el mejor momento. Dios guarda Sus mejores bendiciones por un tiempo, y las detiene mucho tiempo en Sus propias manos antes de que lleguen a nosotros. Por tanto, espera su tiempo libre. La expectativa es tediosa y cuenta cada minuto. Los deseos intensos son importunos y, por lo general, los contamos mal; no por la eternidad, sino por el tiempo. El tiempo de todas las cosas está en la mano de Dios; no dejado a nuestras tontas fantasías, sino a su sabio ordenamiento.

El dial a veces va antes que el sol; así es nuestro tiempo antes del tiempo de Dios. Trabajaríamos rápidamente por la fe y la paciencia, por lo que nuestras gracias no serían dignas de alabanza y honra. ( T. Manton. )

Lámparas antiguas

Suelen tener una forma elegante y un diseño elaborado. Están tapados en la parte superior, donde hay un orificio para verter el aceite, mientras que otro al lado recibe la mecha; a menudo hay un mango lo suficientemente grande como para pasar un dedo, con el propósito de sostenerlo. Estas lámparas a menudo están adornadas con elegantes diseños de deidades paganas o temas mitológicos, de animales y pájaros, y escenas cómicas.

Evidentemente, se trataba de lámparas de mano, destinadas a llevarse por la casa; pero cuando se requería que ardieran por un tiempo considerable, era necesario reabastecerlos, y se colocó una pequeña jarra llena de aceite cerca de la lámpara, como está ahora, de la cual se agregaba un nuevo suministro cada vez que la luz se atenuaba. Así fue en la parábola de las diez vírgenes; cuando las lámparas se apagaron con la larga demora del novio, las vírgenes "prudentes" pudieron reabastecer las suyas, lo que "las insensatas" no pudieron hacer. ( Van Lennep. )

La venida del novio oriental

En Egipto, así como en otros países orientales, todavía prevalece el mismo uso: - “Oímos el sonido de la música y la alegría, y corriendo hacia la ventana observamos el resplandor de las antorchas en la calle. Se nos dijo que era 'la voz del novio y de la novia'. Algunos de nosotros nos dispusimos instantáneamente a presenciar el espectáculo de un matrimonio oriental. El novio se dirigía a la casa de la novia.

Según la costumbre, caminó en procesión por varias calles del pueblo, atendido por un numeroso cuerpo de amigos, todos con su vistoso atuendo oriental. Las personas que portaban antorchas iban primero, y las antorchas se mantenían encendidas mediante un suministro constante de madera lista procedente de un receptor, hecho de alambre, fijado al extremo de un poste largo. Dos de los portadores de la antorcha se pararon cerca del novio, para que pudiéramos ver su persona.

Algunos tocaban un instrumento parecido a nuestra gaita, otros tocaban tambores y de vez en cuando se disparaban mosquetes en honor a la ocasión. Por fin la compañía llegó a la entrada de la calle donde residía la novia. Inmediatamente escuchamos el sonido de muchas voces femeninas, y observamos a la luz de las antorchas una compañía de damas de honor con velo, esperando en el balcón para dar aviso de la llegada del novio.

Cuando vieron la procesión que se acercaba, corrieron de regreso a la casa, haciéndola resonar con el grito: "¡Halil, halil, halil!" y la música, tanto vocal como instrumental, comenzó en el interior. Así entró el novio y se cerró la puerta. Nos dejaron parados en la calle afuera, 'en las tinieblas de afuera'. En la parábola de nuestro Señor, las vírgenes salen al encuentro del esposo con lámparas en la mano, pero aquí solo esperaban su venida.

Aún así, vimos las huellas de la misma escena descrita por nuestro Señor, y una vívida representación de la forma en que Cristo vendrá a la Iglesia que lo espera, y comenzará la cena de las bodas del Cordero ". ( Narrativa de una misión de investigación a los judíos ) .

La Iglesia visible es el reino de los cielos

I. ¿En qué sentido se puede comparar la iglesia visible con un reino?

1. Porque está bajo un gobierno real.

2. Porque es un estado distinto de cualquier otro reino o tipo de gobierno.

3. Porque cada reino se compone de diversas clases.

4. Porque las mismas leyes obligan a todo tipo de personas dentro del ámbito del reino.

5. Porque la ignorancia de las leyes no está permitida como excusa de una mala acción.

6. Porque en cada reino hay un libro de estatutos y oficiales para gobernar.

7. Porque en un reino todos los que violan las leyes son llamados a cuentas y castigados.

II. ¿Por qué se llama a la iglesia el reino de los cielos? Porque-

1. Su constitución y leyes no son de este mundo.

2. El mismo Rey reina como en el cielo.

3. La doctrina, la fe, el orden, la regla y el gobierno promueven una vida celestial y, por lo tanto, conducen al cielo.

4. Los santos son los súbditos del cielo.

5. La Iglesia es la figura del cielo.

6. La Iglesia debe mostrar la gloria del cielo que comenzó abajo. ( Benj. Keach. )

Figura de cristianos vírgenes

Aplicar tanto al sexo masculino como al femenino.

1. Son castos y no contaminados.

2. Suelen ser del tipo más joven y de temperamento dócil o complaciente.

3. A menudo (quizás) son tentados, pero no ceden.

4. A menudo se abrazan.

5. Les encanta estar limpios y bien vestidos.

6. Las vírgenes desposadas tienen afecto cordial, o amor querido, a su esposo.

7. Se aman y se deleitan en la compañía del otro. ( Benj. Keach. )

La locura de los necios

Consiste

I. En que hayan alcanzado cierto grado de conocimiento del camino de la salvación y, sin embargo, no tengan ningún interés en el bendito Salvador.

II. En que tenían los medios pero nunca los usaron; un precio en sus manos, pero sin corazón para mejorarlo.

III. Dormir en la cosecha, o ir al mercado cuando se acabe, ciertamente argumenta una gran locura en tales personas.

IV. Su insensatez consiste en correr el mayor peligro y, sin embargo, pensar que están a salvo.

V. No es una gran insensatez negarse a cortar a un miembro corrupto y podrido, cuando se le dice que la muerte sobrevendrá inevitablemente, o que su vida debe irse si no se hace.

VI. Su locura consiste en creer en el padre de la mentira y en confiar en su propio corazón, cuando nada es más engañoso.

VII. Valorar la buena opinión y tener la aprobación de los hombres por encima del amor de Cristo y la aprobación de Dios es una locura con testimonio.

VIII. Su locura consiste en perder el amor, tanto de Dios como del mundo, y en exponerse a la ira de Dios y de los hombres. ( Benj. Keach. )

Gracia salvadora comparada con el aceite

La gracia se compara aquí con el aceite, por sus cualidades o naturaleza.

1. El aceite es de naturaleza suavizante, calmante y curativa.

2. El aceite es contrario a los escorpiones y expulsa veneno; así también la gracia es contraria a Satanás, la serpiente antigua, y también expulsa el veneno del pecado y las tentaciones de Satanás.

3. El aceite no se mezclará ni se incorporará a otras cosas líquidas, pero siempre estará superior: la mayoría.

4. El aceite es de naturaleza revitalizante y abre obstrucciones, lo que hace que el hombre respire libremente, por lo que la gracia revive el alma.

5. El aceite es de naturaleza alimenticia y engorda, además de embellecedor.

6. El aceite hace arder la lámpara, la alimenta y continúa encendida; de modo que la gracia de Dios en un creyente hace que su vida, profesión y conversación ardan y den mucha luz. ( Benj. Keach. )

Santos dormidos

1. El sueño o la somnolencia espiritual surge de esos vapores densos que se apoderan y obstruyen el alma.

2. La pereza, o un cuerpo descuidado y aburrido, tiene una gran tendencia a producir sueño.

3. El cansancio, como cuando un hombre está cansado de su trabajo, lo adormece en los deberes religiosos.

4. Un día oscuro y nublado nos pone fácilmente en un marco somnoliento.

5. La aprensión de que el día es un gran momento, hace que el hombre se vuelva a acomodar para dormir.

6. Cuando un hombre no se da cuenta de ningún peligro, es probable que duerma en seguridad.

7. Algunos malestares o enfermedades que se apoderan del cuerpo provocan una somnolencia inusual.

8. La irritación y la embriaguez provocan un sueño inmoderado.

9. Una compañía somnolienta en la que pueda estar un hombre lo infectará de somnolencia.

10. La observación prolongada tiende a producir una somnolencia inmoderada. ( Benj. Keach. )

Recortando las lámparas

El adorno de la lámpara denota la purificación de la misma, y ​​el quitar las cenizas muertas que obstaculizan la luz, o impiden que se queme tan claramente como de otro modo lo haría. Ahora, ¿qué es esto, "sino la eliminación de toda iniquidad por la fe y arrepentimiento sincero. Nuestra conversación, o lámpara de profesión, está sujeta a acumular suciedad, y las cenizas muertas de la corrupción a menudo obstaculizan el resplandor de nuestras vidas, para la gloria de Dios.

La incredulidad, la muerte, la terrenalidad y la confianza en uno mismo es como un ladrón en la vela, o cenizas muertas en la mecha de una lámpara, y por lo tanto deben ser apagadas por la mortificación, no sea que el espíritu de Dios se entristezca y se aparte de nosotros, como a Sus influencias vivificadoras y consoladoras. ( Benj. Keach. )

La venida del Señor Jesús

Doctrina: El Señor Jesús vendrá de nuevo o aparecerá por segunda vez.

1. Demuestre que Cristo vendrá o vendrá otra vez.

2. Dé algunas razones por las que el Señor Cristo regresará.

3. Muestre cómo aparecerá.

4. Establezca algunas de las señales de Su venida.

5. Muestre cómo se puede decir que estamos preparados.

6. ¿Quiénes son los que no estarán preparados?

7. Muestre lo que puede significar cerrar la puerta. ( Benj. Keach. )

Cristo conoce a los suyos

1. El Señor Jesús no las conocía como sus ovejas.

2. No los conoce para aprobarlos.

3. El conocimiento a veces se refiere al amor y los afectos.

4. El conocimiento a veces se toma por comunión íntima, y ​​son tales que nunca tuvieron este conocimiento de Cristo, o Cristo de ellos. ( Benj. Keach. )

Obras de supererogación

Ningún hombre puede beneficiarse de la gracia y las buenas obras de otro hombre (me refiero a su salvación personal y eterna); nadie tiene gracia de sobra para otro, ni, si la tuviera, tiene derecho o capacidad para transferirla o comunicarla.

I. Ningún simple hombre en esta vida puede obedecer completa y perfectamente todos los mandamientos de Dios, porque ¿cómo puede una criatura moralmente imperfecta rendir una obediencia completa a una ley perfecta en todos los sentidos?

II. Aunque no podemos realizar una obediencia total y completa a la ley de Dios, todavía se lo debemos al Autor de nuestro ser. Aunque hemos perdido nuestro poder para obedecer, Dios no ha perdido su derecho a mandar y exigir nuestra obediencia.

III. La obediencia que Dios requiere de nosotros es principal y principalmente la del alma y el hombre interior, y secundariamente la del cuerpo y el hombre exterior; cuál último no tiene ningún valor, sino como fluye de, y es expresivo del primero.

IV. El menor defecto en nuestra obediencia, mucho más una rebelión habitual contra Dios, es la muerte por la ley original, la ley de inocencia dada a Adán en y en su creación; y la desobediencia habitual y final no lo es menos por la ley de la gracia, el evangelio que remedia la ley; y eso con mayor agravación a causa de la incredulidad y nuestro rechazo del único remedio que la sabiduría y el amor infinitos nos han proporcionado y ofrecido.

V.La impotencia bajo la cual todos trabajamos para cumplir la ley de Dios y cumplir sus mandamientos se debe a la corrupción de nuestra naturaleza, derivada de la caída de nuestros primeros padres, por la cual perdimos la imagen de Dios, y se volvió tan inestable y débil como el agua, naturalmente poco inclinado para todos, e incapacitado para cualquier buen trabajo.

VI. Aunque ningún hombre ha cumplido, ni podrá jamás, cumplir la ley de Dios, sin embargo, nuestro Señor Jesucristo la ha obedecido perfectamente, y también ha sufrido la maldición debido a nuestra transgresión de ella, de tal manera que la hace apta para Dios. para perdonar a todos los que creen en su nombre.

VII. Aunque los creyentes no pueden obedecer perfectamente todos los mandamientos de Dios en esta vida, sin embargo, están apuntando a ello y progresan diariamente hacia él. ( John Billingsley. )

Preparación

I. ¿En qué consiste esta disposición?

1. La disposición habitual es tener “aceite en sus vasijas”, es decir, gracia en el corazón. Aquellos que tienen una obra de gracia en su corazón,

(1) han sido efectivamente llamados;

(2) son justificados por su gracia;

(3) son santificados por el Espíritu;

(4) conservar aquí hasta el final.

2. Una disposición real. Cuando las almas bondadosas se dan cuenta de la venida de su Señor, se esfuerzan por ponerse en la mejor postura para recibirlo. Son

(1) sobrio;

(2) vigilante;

(3) velar en oración.

II. ¿Qué implica que los santos entren con Cristo al matrimonio?

1. Entrarán en la relación más cercana con Jesucristo.

2. Entrarán en el gozo de su Señor.

III. Cuando Cristo y sus santos entren en el cielo, no habrá ni salida ni entrada para siempre. Solicitud-

1. Habrá una separación cierta y definitiva entre los profesores vacíos y los santos reales.

2. ¡ Qué dolorosa pérdida sufrirán quienes no presten atención completa a la religión!

3. Qué misericordia es que la puerta del santuario todavía esté abierta. ( S. Lavington. )

Puntos de semejanza y desigualdad en las diez vírgenes

Reciben el mismo nombre, vírgenes; usan el mismo vestido; están en la misma misión; todos tienen lámparas; todos tienen vasijas; todos duermen y duermen. Por tanto, tienen muchas características en común. El hombre no pudo discernir la diferencia, al menos por el momento. El peligro del mero externalismo es el que nuestro Señor señala aquí. Sin duda debe haber externalismo. La religión debe tener tanto un exterior como un interior.

La lámpara no solo debe tener aceite, sino que debe arder; lo externo debe indicar lo interno. Y podemos decir que nuestro Señor insinuó la necesidad de una completa coherencia y plenitud en la vida religiosa exterior de un hombre, de modo que, así como un exterior justo no es excusa para la falta de solidez o incompletitud interna, así un interno sano no es excusa para un vida inconsistente. Nuestro Señor, entonces, aquí representa

(1) un externalismo completo;

(2) un bello externalismo;

(3) un externalismo engañoso;

(4) un externalismo prolongado;

(5) un externalismo inútil.

Hasta cierto punto en la vida, el carácter o la religión de un hombre, el externalismo puede resultar útil; pero más allá de eso cede; exhibe su inutilidad. Puede que este externalismo no siempre sea hipocresía, pero es imitación. No es la flor en su color y crecimiento natural, sino pintada, artificial. Aunque en la mayoría de los aspectos todas eran iguales, sin embargo, había una diferencia. Estaba dentro; era imperceptible desde fuera; sólo se pudo descubrir cuando llegó el novio.

Sólo entonces salió el deseo en los necios. Entonces se vio quiénes eran sabios y quiénes eran necios. Ese día es el día de la detección segura e infalible. Es el día de ponderar la balanza. Es la separación entre lo falso y lo verdadero. Por lo tanto, un hombre puede parecerse mucho a un cristiano y, sin embargo, no serlo. Puede que se acerque mucho al reino y, sin embargo, no entre. Puede que tenga todas las características externas de un cristiano y, sin embargo, carezca de la principal.

Puede que tenga la vestimenta completa del santo y, sin embargo, no lo sea. Puede tener una buena vida, un credo sólido, una profesión estricta; puede ser alguien que dice y hace muchas cosas excelentes; puede ser suscriptor de todas las sociedades religiosas del país, miembro de todos sus comités, orador en todas sus reuniones y partidario de todos sus planes; puede profesar estar esperando la venida de Cristo y salir al encuentro del Novio, ¡pero no necesariamente un cristiano! Puede que le falte el aceite, el Espíritu Santo. ( H. Bonar, DD )

Historia de una conversión

Mientras pasaba una semana recientemente en la sociedad de varios pastores fieles del cantón de Vaud, uno de ellos, en una reunión pública, nos relató la conversión de una dama en su parroquia. Ella era una de las que viven solo para este mundo; los pensamientos de sus pecados nunca le habían causado inquietud; ella era cuidadosa y se preocupaba por muchas cosas, pero descuidaba una cosa necesaria. Una noche, mientras estaba sola en su habitación, vio que la lámpara que la encendía se apagaba repentinamente.

Aunque estaba sola, dijo en voz alta (pensando solo en el accidente que la dejó en la oscuridad): "¡No hay aceite en la lámpara!" Las palabras así pronunciadas resonaron en la habitación y sonaron en sus oídos, pero con un nuevo sentido. Recordó la parábola de las cinco vírgenes insensatas que no tenían aceite y cuyas lámparas se habían apagado a la llegada del esposo; y desde ese momento, día y noche, la palabra de Dios quedó en su alma, como una flecha en el costado de un ciervo que vuela lejos de los cazadores.

Se le ocurrió constantemente: “¡No, no tengo aceite en mi lámpara! Dios mío, ¿qué será de mí? Estaba llena de miedo; luego comenzó a orar y continuó en oración hasta que Dios le respondió favorablemente y le dio Su paz.

Religión irreal

No eran lámparas encendidas, sino chispas de sus propios polvorines; fuego fantástico, un ignis fatuus, una llama pintada, que no calienta ni enciende. La luciérnaga parece tener tanto calor como luz, pero tócalo y no tiene ninguno. El oro de la alquimia puede parecer más brillante y mejor que el oro verdadero, pero no puede pasar el séptimo fuego ni consolar el corazón como un cordial: así que aquí. Un hombre puede vivir por una forma, pero no puede morir por ella.

Los que encienden fuego, pero no del santuario de Dios, y se rodean de chispas preciosas, pueden caminar un rato aquí a la luz de su fuego y de las chispas que han encendido. Pero cuando todo esté hecho, esto es todo lo que tendrán de la mano de Dios: se acostarán en el dolor ( Isaías 50:11 ). ( John Trapp. )

La mitad de las vírgenes perdidas

Un ejército sería muy cauteloso si supiera de antemano que la mitad de ellos debe ser destruida. ( T. Manton. )

Sabiduría y locura

Ahora bien, la sabiduría radica en la providencia y la locura en la negligencia, especialmente en asuntos importantes. ( T. Manton. )

La justicia no se puede compartir

En el punto de poder, no tienen poder para transfundir y traspasar su justicia a otro; como un hombre no puede dividir y dividir su vida entre él y otro. ( T. Manton. )

Cristo el único dador de gracia

Hay tanta diferencia entre el Señor Jesucristo y los santos. Él puede darnos de Su aceite, y lo hará, no negará a aquellos que lo busquen humilde y razonablemente, y Él mismo tenga suficiente; como “el ungüento precioso sobre la cabeza y la barba de Aarón llegaba hasta el borde de sus vestiduras” ( Salmo 133:2 ), así Cristo la Cabeza comunica Sus dones y gracias a todos Sus miembros. ( T. Manton. )

El reino de los cielos en la tierra

Porque aquí comienza la mismísima gloria del cielo, esa mirada como el mismo sol que llena de gloria las estrellas; los mismos rayos también tocan la tierra, así la misma gloria que brilla en el cielo resplandece en la Iglesia pobre aquí ( 1 Pedro 5:10 ). Dios ha llamado a su pueblo a su gloria eterna. ( T. Shepard. )

Cómo el alma llega a desposarse con el Señor Jesús

1. El alma que contempla la gloria del Señor Jesús, lo elige.

(1) Con toda el alma.

(2) eternamente.

(3) Por encima de todos los demás.

2. El alma, por tanto, se entrega, como desposada con su marido, al Señor Jesús ( Cantares de los Cantares 2:16 ).

3. El alma, por tanto, se alegra plenamente en el Señor Jesús, ya que un cónyuge tiene bastante, no cambiaría por todo el mundo, como Pedro cuando tuvo un vislumbre del día de Cristo. ( T. Shepard. )

El amor de cristo

1. Es un amor real.

2. Es ferviente y serio.

3. Es constante.

4. Es puro.

Lo que su amor hará por nosotros:

1. Nos pondrá en segundo lugar Él mismo en honor.

2. Él te enriquecerá.

3. Él te aconsejará.

4. Morará contigo.

5. Se regocijará contigo.

6. Él te consolará. ( T. Shepard. )

La fe es una lámpara; y, sin embargo, la fe no puede salvar

Puede ser falta del amor que purifica el corazón, y puede ser don de la lógica y no don de Dios, aprehensión intelectual y nada más. Un hombre puede desarrollar muchos principios y nada de manera eficiente; una lámpara es para guiar; los hombres no se salvan con la lámpara, ni sin la lámpara. Quizás recuerde cómo un viejo rey de Suecia, caminando por la carretera de Upsala, tuvo una vez una larga conversación con un granjero sobre religión, y le obsesionó, porque el granjero hablaba de sus sentimientos sobre la religión con tanta paz, descanso y satisfacción. .

Cuando el rey yacía en su lecho de muerte y su mente estaba perturbada, el arzobispo de Upsala se acercó a él. "¿Qué es la fe?" —dijo el rey, y el arzobispo le habló de manera elocuente y lógica. “¡Ah,” dijo el rey, “todo eso es muy ingenioso! Pero no es cómodo, no es lo que quiero; no es nada, después de todo; lo que quiero es la fe del granjero; nada más que la fe del granjero me servirá ahora.

”La lámpara de la fe es solo un instrumento. Necesita el aceite; “Para que vuestra fe no se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”. Por tanto, levántate y arregla la lámpara. ( Paxton Hood. )

Conocimiento una lámpara sin aceite

¡Conocimiento! Lámpara de las edades, observatorio de las naciones, la antorcha que agita sus fuegos sobre la carrera para encenderla. Tu conocimiento atraviesa los recovecos del yo, no puede ser una declaración que brilla fríamente como un rayo distante; es interior, interior, es conciencia. ¿Tienes algún conocimiento del que puedas decir realmente que sabemos? Conocimiento como el que tengo de los huesos de una antigua criatura antediluviana, conocimiento como el que tengo de una momia, un jeroglífico en una piedra de Rossetta, conocimiento de un clima que tengo. nunca visto, de un planeta o constelación distante? Esto no sirve, todo esto es una lámpara sin aceite; un romance sobre Jesús de Nazaret no sirve; Debo conocerlo a Él, y el poder de Su resurrección y la comunión de Sus sufrimientos.

Un credo sobre el cristianismo no sirve. Una filosofía del cristianismo no sirve. Más profundo, más profundo: "Sé en quién he creído". Oh, estén seguros de esto, porque hay mucho del otro, y no tiene aceite. Este conocimiento vive, es parte del ser mismo; por tanto, levántate y arregla esta lámpara. ( Paxton Hood. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces se comparará el reino de los cielos, etc.— La partícula entonces evidentemente señala la conexión de la presente parábola con la última parte del capítulo anterior. Nuestro Señor, habiendo mencionado las recompensas y castigos de un estado futuro, a fin de animar a sus discípulos al cumplimiento riguroso de su deber, fue fácil y elegante pasar de ese tema a la consideración del juicio general, en el que estas recompensas serán distribuirse en su máxima extensión. Y por lo tanto, para despertar a los hombres de todas las épocas, ha dado una sorprendente representación del juicio final, con sus consecuencias, en tres excelentes parábolas. Él había declarado antes con frecuencia cuál sería la porción de todos los obradores de iniquidad: pero qué será de los que¿No hacen daño, aunque no hacen bien? ¿Gente inofensiva y buena? En el presente capítulo tenemos una respuesta clara y completa a esta importante pregunta. La primera parábola es la de las diez vírgenes que esperaban para recibir al esposo: Entonces vendrá el reino de los cielos, etc.

es decir, "En el juicio general, el carácter, la conducta y la suerte de los súbditos del reino de los cielos (de los profesores del Evangelio) pueden estar representados por el carácter, la conducta y la suerte de las vírgenes en un boda." Parece que en esos países el novio solía llevarse a casa a su novia por la noche; y para que pudiera ser recibida en su casa de manera adecuada, sus amigas, las más jóvenes, fueron invitadas a venir y esperar con lámparas, hasta que algunos de su séquito, despachados antes que el resto, le informaron que él estaba cerca. ; sobre esto, salieron con sus lámparas arregladas para recibirlo, y lo condujeron con su esposa a la casa. Y para este servicio tuvieron el honor de ser invitados a la fiesta de bodas. El Sr. Wynne conjetura que probablemente una procesión nupcial que pasaba dio ocasión a esta parábola;

está cerrado contra ellos. Luego llaman a la puerta y reclaman a la novia, pero se les niega la entrada: sobre esto se produce una pelea fingida, en la que siempre prevalece la fiesta del novio. Las mujeres luego van a la habitación de la novia, llevándola con un velo; y en la procesión similar a la descrita anteriormente, llévela a la casa del novio, "Vea las notas enSalmo 45 . Comparación de la canción de Salomón y las costumbres de judíos e indios, pág. 41. & c.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

La Profecía del Monte - Mateo 24:1 y Mateo 25:1

Hemos visto que aunque el ministerio público del Salvador ya está cerrado, Él todavía tiene un ministerio privado que desempeñar: un ministerio de consejo y consuelo para Sus amados discípulos, a quienes pronto debe dejar en un mundo donde la tribulación les aguarda por todos lados. De este ministerio privado, los principales restos son las bellas palabras de consuelo dejadas por san Juan (13-17), y las valiosas palabras de advertencia profética registradas por los otros evangelistas, que ocupan en este Evangelio dos largos capítulos ( Mateo 24:1 ; Mateo 25:1 .).

Este notable discurso, casi de igual extensión que el Sermón de la Montaña, puede llamarse la Profecía de la Montaña; porque es profético en todo momento, y fue pronunciado en el monte de los Olivos. Por la forma en que se introduce ( Mateo 24:1 ) vemos que está íntimamente relacionado con el abandono del Templo, y que fue sugerido por los discípulos llamando su atención sobre los edificios del Templo, que fueron a la vista del pequeño grupo mientras estaban sentados en el Monte de los Olivos ese día memorable, edificios que parecían lo suficientemente majestuosos y estables a sus ojos, pero que ya se tambaleaban hacia su caída antes

"ese ojo que ve la culpa y la bondad; y tiene poder para ver dentro del verde el árbol enmohecido, y las torres caídas tan pronto como se construyen".

Así, todo nos lleva a esperar un discurso sobre el destino del Templo. Las mentes de todo el grupo están llenas del tema; y de la plenitud de su corazón surge la pregunta: "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal de tu venida, y del fin del mundo?" De la última parte de la pregunta es evidente que la venida de Cristo y el fin del mundo estaban estrechamente conectados en la mente de los discípulos con el juicio que estaba a punto de sobrevenir sobre el Templo y el pueblo elegido, una conexión que era correcta. de hecho, aunque equivocado en el tiempo.

No nos sorprenderá, por tanto, descubrir que la carga de la primera parte de la profecía es ese gran acontecimiento al que la atención de todos se dirigió en ese momento de manera tan intencionada. Pero dado que tanto el acontecimiento cercano como el lejano se consideran como la venida del Hijo del hombre, podemos dar a lo que podríamos llamar la profecía propiamente dicha, a diferencia de las imágenes de juicio que siguen, un título que encarna este pensamiento unificador.

I - LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE ( Mateo 24:3 ).

En la historia secular, la destrucción de Jerusalén no es más que la destrucción de cualquier otra ciudad de igual tamaño e importancia. De hecho, se distingue de eventos similares en la historia por los sufrimientos particularmente terribles a los que fueron sometidos los habitantes antes del derrocamiento final. Pero aparte de esto, es para el historiador general un evento precisamente similar a la destrucción de Babilonia, de Tiro, de Cartago o de cualquier otra ciudad antigua que alguna vez fue la sede de un dominio que ahora ha desaparecido.

En la historia sagrada está solo. No fue simplemente la destrucción de una ciudad, sino el fin de una dispensación, el fin de esa gran era que comenzó con el llamado de Abraham a salir de Ur de los caldeos y ser el padre de un pueblo escogido por el Señor. . Fue "el fin del mundo" (comp. RV, Mateo 24:3 , margen) para los judíos, el fin del mundo que entonces fue, la desaparición de lo viejo para dar lugar a lo nuevo.

Fue el evento que tuvo la misma relación con los judíos que el Diluvio con los antediluvianos, que fue enfáticamente el fin del mundo para ellos. Si tenemos esto en cuenta, nos permitirá apreciar la tremenda importancia que se asigna a este evento dondequiera que se mencione en las Sagradas Escrituras, y especialmente en este capítulo trascendental.

Pero aunque la destrucción de Jerusalén es el tema principal de la profecía, en su alcance completo requiere un alcance mucho más amplio. El Salvador ve ante Él con ojo profético, no sólo el gran acontecimiento que iba a ser el fin del mundo que entonces era: el fin de la dispensación de la gracia que había durado dos mil años, sino también el fin de todas las cosas, cuando la última dispensación de la gracia, no solo para Israel, sino para todo el mundo, habrá llegado a su fin.

Aunque estos dos eventos iban a estar separados entre sí por un largo intervalo de tiempo, sin embargo, estaban tan estrechamente relacionados en su naturaleza y asuntos que nuestro Señor, teniendo en cuenta las necesidades de aquellos que iban a vivir en la nueva dispensación, podría No hablar del uno sin hablar también del otro. Lo que entonces estaba diciendo estaba destinado a la guía, no solo de los discípulos que lo rodeaban, y de cualquier otro judío que pudiera recibir el mensaje de ellos, sino también para la guía de toda la Iglesia cristiana en todo el mundo hasta el fin de tiempo, otra maravillosa ilustración de esa sublime conciencia de vida y poder, infinitamente más allá de los límites de su mera hombría, que siempre se traiciona a sí misma a lo largo de esta maravillosa historia.

Si se hubiera limitado a la destrucción de Jerusalén, sus palabras no hubieran tenido un interés especial para nosotros, como tampoco, por ejemplo, la carga de Babilonia o de Tiro o de Dumah en las Escrituras del Antiguo Testamento; pero cuando Él nos lleva a ese Último Gran Día, del cual el día de la destrucción de Jerusalén (como el cierre de la dispensación del Antiguo Testamento) fue un tipo, reconocemos de inmediato nuestro propio interés personal en la profecía; porque nosotros mismos estamos interesados ​​individualmente en ese Día; entonces, o nos veremos abrumados por las ruinas de lo antiguo, o nos regocijaremos en las glorias de lo nuevo; por lo tanto, debemos sentir que esta profecía tiene un interés tan personal para nosotros como lo tuvo para aquellos que la escucharon por primera vez en el monte de los Olivos.

Como podría esperarse de la naturaleza de su tema, la interpretación de la profecía en cuestiones de detalle está plagada de dificultades. Las fuentes de dificultad son suficientemente obvias. Uno está en la eliminación del tiempo. El tiempo de ambos eventos se oculta cuidadosamente, de acuerdo con el principio claramente anunciado por nuestro Salvador poco antes de Su ascensión: "No os corresponde a vosotros conocer los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en Su propio poder.

"Hay en cada caso signos dados, por los cuales el acercamiento del evento puede ser reconocido por aquellos que les presten atención; pero cualquier cosa que tenga la forma de una fecha se evita cuidadosamente. Tal vez no sea exagerado decir que nueve -Décimas de las dificultades que se han encontrado en la interpretación de este pasaje han surgido de los intentos injustificados de introducir fechas en él.

Otra dificultad surge de la similitud de los dos hechos referidos y la consiguiente aplicabilidad del mismo lenguaje a ambos. Esto lleva a diferentes opiniones sobre cuál de los dos se menciona en ciertos lugares. Mostrar el origen de estas dificultades es sugerir su solución; porque cuando consideramos que un evento es el tipo del otro, que uno es como si fuera la miniatura del otro, el mismo en una escala mucho menor, no necesitamos dudar en aplicar el mismo lenguaje a ambos, - puede ser literalmente en un caso y figurativamente en el otro; o puede ser en un sentido subordinado en una facilidad, y en el sentido más amplio en la otra; o puede ser precisamente en el mismo sentido en ambos casos.

En general, sin embargo, se observará que el evento menor, la destrucción de Jerusalén, se destaca en toda su prominencia al comienzo de la profecía, y el evento mayor, el Gran Día de la aparición de nuestro Salvador, en la última parte de la misma.

Otra fuente más de dificultad es que, si bien el objetivo de nuestro Salvador al dar la profecía era práctico, el objetivo de muchos que estudian la profecía es meramente especulativo. Vienen a él para satisfacer la curiosidad y, por supuesto, están decepcionados, porque nuestro Señor no tenía la intención, cuando pronunció estas palabras, de satisfacer un deseo tan indigno; y, aunque Su palabra nunca regresa a Él vacía, logra lo que Él agrada, y nada más; prospera en aquello a lo que lo envió, pero no en aquello a lo que no lo envió.

Nos ha enviado esto, no para satisfacer nuestra curiosidad, sino para influir en nuestra conducta; y si lo usamos no con fines especulativos sino con fines prácticos, no para encontrar apoyo para ninguna teoría favorita, que divide el futuro, dando días y horas, que ni los ángeles en el cielo ni el Hijo del hombre mismo pudieron decir Marco 13:32 -pero para encontrar alimento para nuestras almas, entonces no nos turbaremos con tantas dificultades, y ciertamente no estaremos defraudados.

Antes de pasar de las dificultades de este. profecía, observe cuán fuerte es el argumento que proporcionan para su autenticidad. Aquellos que niegan la divinidad de Cristo están muy preocupados con esta profecía, tanto que la única forma en que pueden deshacerse de su testimonio de Él es sugiriendo que fue realmente compuesta después de la destrucción de Jerusalén y, por lo tanto, nunca se habló. por Cristo en absoluto.

Hay bastantes dificultades de otro tipo en el camino de tal disposición de la profecía; pero hay una consideración que lo prohíbe absolutamente, a saber, que cualquiera que escribiera después del evento habría evitado toda esa vaguedad del lenguaje que causa problemas a los expositores. Para aquellos que pueden juzgar la evidencia interna, su oscuridad es una prueba clara de que este discurso no podría haber sido producido a la luz completa de la historia posterior, sino que debe haber sido lo que profesa ser, un presagio de los eventos venideros.

No podemos, con los límites impuestos por el plan de estas exposiciones, intentar una explicación detallada de esta difícil profecía, sino que debemos contentarnos con dar sólo una visión general. Nuestro Señor primero advierte a sus discípulos que no esperen la crisis demasiado pronto ( Mateo 24:4 ). En este pasaje, Él prepara las mentes de sus discípulos para los tiempos de angustia y prueba por los que deben pasar antes de la venida del "gran y notable día del Señor" que estaba cerca: habrá falsos Cristos y falsos profetas. habrá guerras y rumores de guerras, y conmoción de las naciones, y hambres, pestilencias y terremotos en diversos lugares; sin embargo, todo esto será sólo "el principio de dolores".

"Él también prepara sus mentes para la obra gigantesca que deben hacer ellos y sus hermanos-discípulos antes de ese gran día:" Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. ”Así son los: discípulos enseñados la verdad muy importante y completamente práctica, que deben pasar por una gran prueba y hacer una gran obra antes de que llegue el Día.

Luego les da cierta señal por la cual sabrán que el evento es inminente, cuando. se acerca. Esto no equivale a fijar una fecha. No les da idea de cuánto durará el período de prueba, ni idea de cuánto tiempo 'tendrán para la gran obra que tienen por delante; simplemente les da una señal, observando que no serán tomados completamente por sorpresa, sino tener al menos un breve espacio para escapar de la ciudad condenada.

Y tan poco tiempo transcurrirá entre la señal y el evento al que apunta, que les advierte de cualquier retraso y les dice, tan pronto como aparezca, que huyan de inmediato a las montañas y escapen para salvar sus vidas. Es suficientemente evidente, al comparar este pasaje con el lugar correspondiente en Lucas, donde nuestro Señor habla de Jerusalén rodeada de ejércitos, que la "abominación desoladora que está en el lugar santo" se refiere a algún acto particular de impiedad sacrílega cometido en el Temple justo en el momento en que los romanos comenzaban a investir la ciudad.

Históricamente se han hecho intentos para identificar esta profanación, pero es dudoso que hayan tenido éxito. Basta saber que tanto si el hecho ha encontrado un lugar en la historia como si no, cumplió su propósito como una señal para los cristianos de la ciudad que habían atesorado en sus corazones las palabras de advertencia de su Salvador.

Habiéndoles dicho cuál sería la señal y aconsejado a sus discípulos que no pierdan tiempo en escapar tan pronto como la vean, les advierte, en unas pocas palabras impresionantes, de los terrores de aquellos días de tribulación ( Mateo 24:19 ), y luego concluye esta porción de la profecía advirtiéndoles contra la suposición, una muy natural en las circunstancias, de que incluso entonces el Hijo del Hombre vendría.

Hasta ahora hemos descubierto que las ideas principales son simples y prácticas, y todas están relacionadas con la destrucción de Jerusalén.

(1) No espere ese evento demasiado pronto; porque tienes que pasar por muchas pruebas y trabajar mucho antes de eso.

(2) Tan pronto como veas la señal que te doy, espérala de inmediato y no pierdas tiempo para escapar de los horrores de estos terribles días.

(3) Incluso entonces, sin embargo, no espere el advenimiento personal del Hijo del Hombre; porque aunque es un día de juicio, es sólo uno de esos juicios parciales que son necesarios sobre el principio de que "dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas". El advenimiento personal de Cristo y el día del juicio final solo son presagiados por la destrucción de Jerusalén y el cierre de la antigua dispensación, no realizado en él.

Los tres versículos finales de esta porción de la profecía se refieren preeminentemente al gran Día de la venida del Hijo del Hombre ( Mateo 24:29 ). La palabra "inmediatamente" ha dado lugar a muchas dificultades, debido a la apresurada conclusión a la que han llegado algunos de que "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" debe significar inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén; según el cual todo esto debe haber tenido lugar hace mucho tiempo.

De hecho, es suficientemente obvio que la tribulación de aquellos días comenzó con la destrucción, o más bien con el asedio de Jerusalén. ¿Pero cuándo terminó? ¿Tan pronto como la ciudad fue destruida? No. Si queremos hacernos una idea de la duración de esos días de tribulación, vayamos al mismo lugar de la misma profecía dada por San Lucas, Lucas 21:23 donde claramente parece que abarca todo el período. de la dispersión judía y de la posición de la Iglesia gentil.

"La tribulación de aquellos días" aún continúa, y por lo tanto, los eventos de estos versículos aún son futuros. Esperamos con ansias el Día del Señor, del cual ese terrible día del juicio, al que sus pensamientos se dirigieron por primera vez, fue solo un vago presagio: un Día mucho más augusto en su naturaleza, mucho más espantoso en sus acompañamientos, mucho más terrible. en su aspecto a los que no están preparados para ello, pero lleno de gloria y de gozo a los que "aman su venida".

Anexas a la profecía principal hay algunas advertencias adicionales sobre el tiempo ( Mateo 24:32 ) que exponen de la manera más impresionante la certeza, lo repentino y, para aquellos que no lo esperan, lo inesperado de la llegada de el día del Señor. Aquí de nuevo, en la primera parte se destaca la destrucción de Jerusalén, y en la última parte el Día del Hijo del Hombre.

Si tenemos esto en cuenta, eliminará una dificultad que muchos han encontrado en Mateo 24:34 , que parece decir que los eventos a los que se hace referencia especialmente en Mateo 24:29 se cumplirían antes de que esa generación falleciera. Pero cuando recordamos que la profecía propiamente dicha se cierra con el versículo trigésimo primero ( Mateo 24:31 ), y que la advertencia sobre la inminencia de los hechos referidos comienza con Mateo 24:32 ; la dificultad se desvanece; porque es muy natural que la advertencia práctica siga el curso de la profecía misma, refiriéndose primero a la destrucción de Jerusalén, y pasando de ella al gran evento del cual fue el precursor.

Según este principio, Mateo 24:32 es bastante simple y natural, así como de lo más impresionante, y la declaración de Mateo 24:34 se considera literalmente precisa.

El pasaje de Mateo 24:36 adelante es todavía bastante aplicable al evento cercano, la destrucción de Jerusalén; pero el lenguaje usado es evidentemente tal que lleva la mente hacia el evento más distante que se había presentado de manera prominente en la última parte de la profecía ( Mateo 24:36 ).

En estos versículos, nuevamente, no solo no se da una fecha, sino que se nos dice expresamente que se retiene deliberadamente. ¿Entonces que? ¿Debemos descartar el tema de nuestras mentes? Todo lo contrario; porque aunque el tiempo es incierto, el evento en sí es más seguro y vendrá repentina e inesperadamente. No se dará tiempo para la preparación a aquellos que aún no lo estén. Es cierto que habrá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, cualquiera que sea; pero, como la otra señal que fue precursora de la destrucción de Jerusalén, aparecerá inmediatamente antes del evento, dando apenas tiempo para que aquellos que tienen sus lámparas arregladas y aceite en sus vasijas con sus lámparas se levanten y encuentren al Novio; pero para los que no miran,

Pero sepan esto, que si el buen señor de la casa hubiera sabido en qué guardia vendría el ladrón, habría estado mirando, y no habría permitido que su casa fuera destruida. Por tanto, estad preparados también vosotros, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre ".

II - PARÁBOLAS Y FOTOS DE SENTENCIA - Mateo 24:25

El resto de esta gran profecía se retoma con cuatro cuadros de juicio, muy llamativos e impactantes, que tienen por objeto especial la aplicación de la gran lección práctica con la que ha cerrado la primera parte: "Velad, pues" ( Mateo 24:42 ); "Estad también vosotros preparados" ( Mateo 24:44 ).

En la primera parte de la profecía, la destrucción de Jerusalén estaba en primer plano, y en segundo plano, la venida del Hijo del Hombre al juicio en el fin del mundo. En esta porción, el Gran Día del Hijo del Hombre es prominente en todas partes.

Las cuatro imágenes, aunque similares en su alcance y objeto, son diferentes en sus temas. El primero representa a quienes ocupan puestos de confianza en el reino; el segundo y el tercero, todos los que profesan ser cristianos, uno que manifiesta la gracia interior, el otro la actividad exterior; el cuarto es una imagen de juicio sobre el mundo entero.

1. El sirviente encargado de la casa - Mateo 24:45

Como en el caso del hombre sin el traje de boda, se considera que un solo sirviente representa a una clase; y quiénes constituyen esta clase queda bastante claro, no sólo por el hecho de que el sirviente está encargado de la casa, sino también por la naturaleza del servicio: "darles su alimento a su tiempo" (RV). Evidentemente, la aplicación se dirigió primero a los mismos apóstoles, y luego a todos los que en el futuro deberían dedicarse a la misma obra de proporcionar alimento espiritual a los que estaban a su cargo.

La manera muy precisa en que se introduce la parábola, junto con el hecho de que se habla de un solo siervo, sugiere a cada uno que se dedica a la obra el más cuidadoso examen de sí mismo. "¿Quién, entonces, es un siervo fiel y sabio?" El pensamiento subyacente parece ser que no es muy fácil encontrar a alguien así; y que, por lo tanto, hay una bendición especial para aquellos que a lo largo de los años de prueba se encuentran a la vez "fieles y sabios", fieles a su alta confianza, sabios en relación con los asuntos trascendentales según la manera en que los cumplan. La bendición sobre el siervo prudente y fiel es evidentemente fácil de perder y una gran cosa de ganar.

Pero hay más en lo que pensar que en la falta de la bendición. Hay una terrible condena que aguarda al criado infiel, de la cual la siguiente imagen ofrece una terrible presentación. Tanto la ofensa como el castigo están pintados con los colores más oscuros. En cuanto al primero, el sirviente no solo descuida su deber, sino que golpea a sus compañeros de servicio y come y bebe con los borrachos. Aquí surge una pregunta: ¿Qué sugirió tal representación a la mente del Salvador? Seguramente no podría estar destinado especialmente a los que estaban sentados con Él en el monte ese día.

Si Judas estaba entre los demás, su pecado no era de la naturaleza que hubiera sugerido la parábola en esta forma particular, y ciertamente no hay razón para suponer que alguno de los demás corriera el menor peligro de ser culpable de tales crueldades y crueldades. excesos de los que aquí se habla. ¿No está claro, entonces, que el Juez de todos tenía en su opinión los días oscuros por venir, cuando el clero de una Iglesia degenerada sería realmente culpable de crueldades y excesos que no podrían exponerse más adecuadamente en una parábola que por el conducta vergonzosa de "ese siervo malvado"?

Esto se confirma aún más por la razón dada para tal imprudencia, el siervo malvado que dice en su corazón: "Mi Señor demora su venida". Hay razones para suponer que los primeros cristianos esperaban el regreso del Señor casi de inmediato. En la medida en que cometieron este error, no se puede acusar a su Maestro; porque, como hemos visto, les advierte contra este error a lo largo de toda la profecía.

Sin embargo, es evidente que los que cometieron este error no corrían peligro de decir en su corazón: "Mi Señor demora su venida". Pero a medida que pasaba el tiempo y la expectativa del pronto regreso del Señor se debilitaba, entonces vendría con toda su fuerza la tentación de contar con la demora del Señor para aquellos que no lo veían. Cuando pensamos en esto, vemos cuán necesario era que el peligro se expresara en un lenguaje que puede haber parecido innecesariamente fuerte en ese momento, pero que la historia futura de la Iglesia justifica con demasiada tristeza.

El castigo es correspondientemente severo. La palabra usada para representarlo ("lo cortará en pedazos") es una que nos hace estremecer; y algunos se han sorprendido de que nuestro Señor no haya rehuido el horror de la palabra. ¡Ah! pero era el horror de lo que temía y deseaba evitar. Fue la infinita piedad de Su corazón lo que lo llevó a usar una palabra que podría resultar el disuasivo más fuerte.

Además, ¡qué significativo es! Piense, de nuevo, de quién está hablando: los siervos puestos a cargo de su casa para dar de comer a su debido tiempo, quienes en lugar de hacer esto maltratan a sus compañeros siervos y se arruinan a sí mismos con excesos. Piense en la duplicidad de tal conducta. ¡Por oficio en la iglesia "exaltado hasta el cielo", por práctica "rebajado al infierno"! Esa combinación antinatural no puede durar. Estos monstruos con dos caras y un corazón negro no pueden ser tolerados en el universo de Dios.

Serán cortados en pedazos; y entonces aparecerá cuál de los dos rostros pertenece realmente al hombre: cortado en pedazos, su lugar será señalado con los hipócritas, donde será el llanto y el crujir de dientes ( Mateo 24:51 ).

2 y 3. Las vírgenes; Los Talentos. Mateo 25:1

Las imágenes segunda y tercera, presentadas en forma de dos parábolas del reino de los cielos, nos presentan el juicio de Cristo en su venida sobre sus discípulos profesos, distinguiendo entre cristianos reales y meramente nominales, entre los supuestos y los verdaderos miembros de la Iglesia. Reino de los cielos. En la primera parábola se nos presenta esta distinción en el contraste entre las vírgenes prudentes y las insensatas; en este último aparece en la forma de un fiel y los dos siervos infieles.

No es necesario dar un significado especial a los números respectivos, que evidentemente se eligen con miras a la coherencia de las parábolas, para no establecer nada con respecto a la proporción real entre hipócritas y verdaderos discípulos en la Iglesia visible.

Ya se ha indicado la relación entre las dos parábolas. El primero representa a la Iglesia esperando, el segundo trabajando, por su Señor; el primero muestra la necesidad de un suministro constante de gracia interior, el segundo la necesidad de una actividad exterior incesante; la enseñanza del primero es: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida"; del segundo, "Haz el bien cuando tengas la oportunidad", "Sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida".

"La parábola de las Vírgenes viene apropiadamente antes que la de los Talentos, ya que la vida interior de un cristiano debe ser su primer cuidado, siendo la vida exterior totalmente dependiente de ella." Guarda tu corazón con toda diligencia, "es el primer mandamiento; Haz tu trabajo con toda diligencia ", la segunda. La primera parábola llama en voz alta a cada miembro de la Iglesia:" Sé prudente "; la segunda le sigue con otra llamada, tan urgente como la primera," Sé fiel ".

La Parábola de las Vírgenes ( Mateo 25:1 ), con su fiesta de bodas, recuerda la parábola de las bodas del Hijo del Rey, tan recientemente hablada en el Templo. La diferencia entre los dos está muy claramente indicada por la forma en que se introduce cada parábola: allí, "se asemeja al reino de los cielos"; aquí, "entonces será semejante el reino de los cielos".

"La fiesta del Evangelio que era el tema de la parábola hablada en el Templo ya estaba difundida; era una cosa del presente; su palabra era:" Todo está listo: venid a las bodas ": su preparación había sido objeto de La primera venida del Novio celestial La fiesta de bodas de esta parábola aún está por prepararse, es "la cena de las bodas del Cordero" a la que el Señor llamará a Su pueblo en Su segunda venida.

Por tanto, debe transcurrir entretanto un intervalo de longitud desconocida; y aquí, como se desarrollará en la secuela, se encuentra la prueba que distingue a las vírgenes prudentes de las insensatas. Este intervalo está representado por una noche, con gran conveniencia, ya que el Novio celestial es el Sol del alma. Al ser de noche, todos se adormecen y se quedan dormidos por igual. Hacer de esto una falta, como hacen algunos, es estropear la parábola.

Si hubiera estado mal dormir, las vírgenes prudentes ciertamente se habrían representado como si estuvieran despiertas. Si, entonces, le damos un significado al sueño, no es el de letargo espiritual, sino la ocupación de las preocupaciones de la vida presente que es natural y necesaria. Como la totalidad de "la vida que ahora es", hasta la venida del Señor, está representada en la parábola por la noche, y como el sueño es el asunto de la noche, podemos considerar con justicia que el sueño de la parábola representa el asunto de la vida que es ahora, en el que los cristianos, por más ansiosos que estén por estar preparados para la venida del Señor, deben ocuparse, y no sólo eso, sino que deben entregarse a él con una absortación que, por el momento, puede llegar a ser tan completa. la abstracción de los deberes distintivamente espirituales como el sueño es una abstracción de los deberes del día.

Desde este punto de vista, vemos cuán razonable es el requisito de nuestro Señor. No espera que estemos siempre igualmente despiertos a las cosas espirituales y eternas. Tanto el sabio como el necio duermen y duermen.

Entonces, no es por la tentación de dormir que el intervalo pone a prueba a las vírgenes, sino por sacar a relucir una diferencia que ha existido todo el tiempo, aunque al principio no apareció. Todos parecían iguales al comienzo de la noche. ¿No tenía cada uno de ellos una lámpara con aceite en ella, y las luces de los diez no estaban encendidas brillantemente? Sí; y si el Esposo hubiera llegado a esa hora, todos habrían parecido igualmente preparados.

Pero el Esposo se demora, y mientras Él se demora, los asuntos de la noche deben continuar. De esta manera pasa el tiempo, hasta que en un momento inesperado en medio de la noche, por así decirlo, se oye el clamor: "He aquí que viene el Esposo; salid a recibirlo. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. " Todavía no hay diferencia: cada una de las diez lámparas está recortada e iluminada. ¡Pero mira, cinco de ellos se apagan casi tan pronto como se encienden! ¿Cuál es la razón? No hay reserva de aceite. Aquí, entonces, está la diferencia entre el sabio y el necio, y aquí radica, por tanto, el punto principal de la parábola.

Entonces, ¿qué debemos entender en la esfera espiritual por esta distinción? Que el sabio y el necio representan al vigilante y al desolador es bastante claro; pero ¿no hay algo aquí que nos permita profundizar en el secreto de la gran diferencia entre unos y otros? Para obtener esto, no es necesario preguntar el significado de cada detalle por separado: la lámpara, la mecha, el aceite, el recipiente de aceite.

Los detalles pertenecen al ropaje de la parábola; lo esencial es manifiestamente la luz y la fuente de donde proviene. La luz es el símbolo muy familiar de la vida cristiana; la fuente de donde viene es la gracia divina, que permanece invisible en el corazón. Ahora bien, hay una cierta bondad superficial que brilla por el momento tanto como brilla la verdadera luz de la gracia, pero no está conectada con un suministro perenne; no hay recipiente de aceite desde el que se pueda reponer constantemente la lámpara. Puede haber un estallido por un momento; pero no hay una luz constante y duradera.

Todo lo cual apunta a la conclusión de que las vírgenes insensatas representan a aquellos que profesan ser cristianos que tienen la suficiente emoción religiosa como para encender su lámpara de vida y hacerla brillar con una llama que se parece maravillosamente a la verdadera devoción, pero que es poco más que el resplandor natural. sentimiento; mientras que las vírgenes prudentes representan a aquellas cuyo hábito constante es la devoción, cuya gracia es algo que llevan siempre consigo, para que en cualquier momento brille su luz, resplandezca la llama, pura, resplandeciente, firme, inextinguible.

Pueden estar tan ocupados en los asuntos de la vida como los demás, de modo que no se pueda ver ninguna llama de devoción; pero en el fondo, escondida fuera de la vista, como el aceite en la vasija, hay una gracia perdurable, que sólo espera la ocasión para estallar en una llama, de oración o alabanza o gozosa bienvenida del Novio en cualquier momento que Él venga. La distinción, por lo tanto, es entre aquellos cristianos mundanos, cuya devoción es cosa de ahora y entonces, y aquellos cristianos completos cuya devoción es habitual, no siempre reconocida en la superficie de su vida, no siempre visible por los hombres, no para entorpecer su absorto en las horas laborales con los deberes ordinarios de la vida, sino para estar siempre ahí, el hábito profundo y permanente de sus almas. Ahí está el secreto de la vigilancia; allí el secreto de la preparación para la venida del Señor.

Esto explica por qué las vírgenes prudentes no pueden ayudar a las insensatas. No es que sean egoístas y no lo harán; pero que no se puede hacer. Algunos comentaristas, hombres de letras, se han desconcertado sobre el consejo de acudir a los que venden y compran. Eso, nuevamente, pertenece al marco de la parábola. El pensamiento transmitido es bastante claro para aquellos que no piensan en la letra sino en el espíritu. Es simplemente esto, que la gracia es intransferible.

Un hombre puede pertenecer a la comunidad más cálida, devota y amable. de discípulos en toda la cristiandad; pero si él mismo ha sido necio, si no ha vivido en comunión con Cristo, si no se ha mantenido en comunicación con la Fuente de la gracia, no con todos los santos en cuya compañía ha pasado la noche de la ausencia personal del Señor, por más dispuestos que estén, podrán prestarle hasta una gota del aceite sagrado.

Los mismos principios se aplican al cierre solemne de la parábola. Se ha hecho la pregunta: ¿Por qué no abrió la puerta el Esposo? Por muy tardías que fueran las vírgenes insensatas, querían entrar, ¿y por qué no se les permitiría? Una vez más, miremos más allá de la letra de la parábola, al espíritu de la misma, a los grandes hechos espirituales que nos presenta. Si fuera la mera apertura de una puerta lo que remediaría la tardanza, seguro que se haría; pero el hecho real es que la tardanza ahora no tiene remedio.

La puerta no se puede abrir . Reflexiona sobre las solemnes palabras: "No te conozco". Se trata de la unión de la vida con Cristo. Las vírgenes prudentes habían vivido una vida que siempre, incluso en el sueño, estaba escondida con Cristo en Dios; las vírgenes insensatas no lo habían hecho: habían vivido una vida que tenía muestras pasajeras de devoción, pero ninguna realidad; un error demasiado fatal para ser remediado en modo alguno por los espasmos de unos pocos minutos al final. Es la vieja lección familiar, que no se puede enseñar con demasiada frecuencia ni tomarse a pecho con demasiada seriedad: que la única manera de morir la muerte de los justos es vivir la vida de los justos.

La Parábola de los Talentos trata de los mismos temas, a saber, los profesos discípulos de Cristo; sólo que en lugar de buscar la realidad de su vida interior, pone a prueba la fidelidad de su servicio. Como en la parábola anterior, en esta, se enfatiza el tiempo que debe transcurrir antes del regreso del Señor. El patrón de los sirvientes viaja "a un país lejano"; y es "después de mucho tiempo" ( Mateo 25:19 ) que "viene y les cuenta.

"De manera similar, en la parábola afín de" las libras ", relatada por San Lucas, se nos dice que se dijo" porque pensaron que el reino de Dios debería aparecer de inmediato ". Lucas 19:11 Parecería, por lo tanto, ambas parábolas tenían la intención de protegerse contra la tentación de hacer de la anticipación del regreso del Señor una excusa para descuidar el deber presente.

Hay evidencia de que en poco tiempo algunos cristianos de Tesalónica cayeron en esta misma tentación, tanto que se hizo necesario que el apóstol Pablo les escribiera una carta, su segunda epístola, con el propósito expreso de reprenderlos y prepararlos. ellos bien. Su primera Epístola a los Tesalonicenses había enfatizado lo repentino de la venida del Señor, como lo hace Cristo mismo una y otra vez a lo largo de este discurso; pero el resultado fue que algunos de ellos, confundiendo lo repentino con la inminencia, se entregaron a la espera ociosa o la expectación febril, al descuido incluso de los deberes más ordinarios.

Para hacer frente a esto, tuvo que llamar la atención sobre la ordenanza divina, que "si alguno no trabaja, tampoco debe comer", y hacer cumplir con toda la autoridad de Cristo mismo: "Ahora los que son tales" (a saber, esos excitados "entrometidos que no trabajan en absoluto") "mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que con tranquilidad trabajen y coman su propio pan"; 2 Tesalonicenses 3:10 sigue con una advertencia, por otro lado, contra permitir que la demora del Señor los desanime en su actividad en Su servicio: "Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien".

Todo esto nos ayuda a ver cuán necesario era que la parábola de la espera fuera seguida de una llamada al trabajo, y a admirar la maravillosa visión de nuestro Señor de la naturaleza humana al reconocer de antemano dónde acechaban peligros ocultos en el camino de Su pueblo. Lamentablemente, no es necesario volver al caso de los tesalonicenses para ver cuán necesario es que la parábola del trabajo vaya junto con la parábola de la espera; tenemos una ilustración dolorosa de ello en nuestros días.

Gracias a la claridad y fuerza de la enseñanza de nuestro Señor, la gran mayoría de quienes en nuestros días esperan su regreso casi inmediato no solo son diligentes en el trabajo, sino un ejemplo y una reprimenda para muchos que no comparten sus expectativas; pero, por otro lado, no son pocos los que se han descarriado hasta el punto de dejar puestos de gran utilidad y descontinuar trabajos en los que habían sido bendecidos de manera significativa, con la idea de que el gran acontecimiento estando ahora tan cerca, el único deber del creyente es esperarlo.

La parábola asume que todos los discípulos son siervos de Cristo, y que todos ellos tienen trabajo para que Cristo lo haga. Sin embargo, no hay razón para limitar el campo del servicio a lo que en la frase actual se llama distintivamente "obra cristiana". Toda la obra del pueblo cristiano debería ser obra cristiana, y es obra cristiana, si se hace como debe hacerse, "como para el Señor". Sin embargo, evidentemente debe haber el deseo y el propósito de "servir al Señor Cristo", cualquiera que sea la naturaleza del servicio.

Los talentos significan habilidad y oportunidad. Debemos tener cuidado de usar la palabra en un sentido limitado o convencional. En la conversación ordinaria, la palabra se aplica generalmente a habilidades por encima del promedio, como, por ejemplo, cuando se habla de un hombre con una capacidad superior a la ordinaria como "un hombre de talento" o "un hombre con talento". La palabra habilidad, de hecho, se usa de la misma manera. "Un hombre de habilidad", "un hombre capaz", significa un hombre capaz de hacer más de lo que la mayoría de la gente puede; mientras que, propiamente hablando, y en el sentido de la parábola, un hombre que es capaz de hacer cualquier cosa: romper piedras, escribir su nombre, pronunciar una frase con sentido es un hombre capaz.

Generalmente no se le llama así, pero en realidad es un hombre talentoso, porque Dios le ha dado, como le ha dado a cada uno, cierta capacidad, y según esa capacidad está el talento para el servicio que Cristo le confía. A primera vista, esta frase "según sus diversas capacidades" parece odiosa, como si sugiriera que Cristo hacía acepción de personas y trataba más liberalmente al fuerte que al débil.

Pero los talentos no son meros dones, son fideicomisos que implican responsabilidad; y, por tanto, es simple justicia graduarlos según su capacidad. Como veremos, no se respeta a las personas en la designación de los premios. Pero en lo que respecta a los talentos, que implican la carga de la responsabilidad, es muy evidente que no sería bueno para el hombre de menor capacidad que se le hiciera responsable de más de lo que puede asumir fácilmente.

Las gradaciones de cinco, dos, uno, corresponden apropiadamente a lo que hablamos como habilidad superior, ordinaria e inferior. En este punto se produce la principal distinción entre esta parábola y la similar de las libras, hablada en un momento diferente y con un propósito diferente. Aquí los sirvientes difieren todos al principio, pero los fieles al final son iguales, en la medida en que lo han hecho igualmente bien en proporción a su capacidad.

Allí los siervos son todos iguales al principio, fuera los fieles reciben diferentes premios, en la medida en que han diferido en el grado de diligencia y fidelidad. Los dos juntos resaltan con sorprendente claridad y fuerza el gran pensamiento de que no es el éxito, sino la fidelidad en lo que el Señor insiste. El más débil no está en desventaja; no solo puede hacerlo tan bien como el más fuerte, sino que si la medida de su diligencia y fidelidad es mayor, incluso puede superarlo.

De acuerdo con la diferencia en el alcance de las dos parábolas, en una las sumas confiadas deben ser grandes (talentos), en la otra, pequeñas (libras). En la parábola que tiene como lección principal, "Aprovecha lo poco que tienes", las cantidades encomendadas son pequeñas; mientras que las grandes sumas se encuentran adecuadamente en la parábola que enfatiza lo que podría llamarse el otro lado de la gran lección, "A quien mucho se le da, mucho se le exigirá".

Limitando nuestra atención ahora a la parábola que tenemos ante nosotros, tenemos primero el lado alentador en los casos de dos de los sirvientes. Evidentemente, el número se elige como el más pequeño que revelaría la verdad de que donde las habilidades difieren, la recompensa será la misma, si solo la diligencia y la fidelidad son iguales. Es muy probable, en verdad, que el número de sirvientes que se pensaba fuera más de tres, quizás diez, para corresponder con el número de vírgenes, y que sólo se tomen tantos casos como sean necesarios para sacar a relucir la verdad que se debe enseñar. .

Estos dos fieles servidores no perdieron tiempo para ponerse a trabajar. Esto aparece en la Versión Revisada, donde la palabra "en seguida" se devuelve a su lugar correcto, indicando que inmediatamente después de recibir los cinco talentos, el siervo comenzó a usarlos diligentemente ( Mateo 25:16 , RV). El siervo con los dos talentos actuó "de igual manera" ( Mateo 25:17 ).

El resultado fue que cada uno duplicó su capital, y cada uno recibió la misma amable bienvenida y alta promoción cuando regresó su señor ( Mateo 25:20 ). Habían tenido un éxito desigual; pero en la medida en que esto no se debió a ninguna diferencia en la diligencia, sino sólo a una diferencia en la capacidad, fueron iguales en bienvenida y recompensa.

Sin embargo, es digno de mención que, si bien el lenguaje es precisamente el mismo en un caso que en el otro, no es tal que determine que su posición sea exactamente igual en la vida venidera. Habrá diferencias de capacidad y de rango de servicio tanto allí como aquí. En ambos casos, el veredicto sobre el pasado fue "fiel sobre unas pocas cosas", aunque las pocas cosas de uno eran más del doble de las pocas cosas del otro; y de la misma manera, aunque la promesa para el futuro era tanto para uno como para el otro, "te pondré sobre muchas cosas", bien podría ser que las muchas cosas del futuro pudieran variar como las pocas cosas del pasado había hecho.

Pero todos quedarán igualmente satisfechos, pensamiento que hermosamente pone Dante en el tercer canto de su "Paraíso", donde la santa Piccarda, en respuesta a la pregunta de si quienes, como ella, tienen los lugares inferiores, no tienen envidia de los que están por encima de ellos, da una explicación de cuál es el pasaje final:

"Para que así como nosotros, de paso en paso, Estamos colocados en este reino, agrada a todos, como nuestro Rey, que en nosotros planta su voluntad; y en su voluntad está nuestra tranquilidad; es el océano impetuoso, adonde tiende cualquier cosa crea y la naturaleza hace ".

Ante lo cual el propio Dante dice:

"Entonces vi claramente cómo cada lugar en el cielo es el paraíso, aunque con el mismo rocío gracioso. La virtud suprema no se derrama sobre todos". - Canto III 82-90 (Carey).

Sin embargo, no se sugiere en la parábola que no haya el mismo rocío gracioso lloviendo sobre todos. "El gozo del Señor" parecería ser el mismo para todos; pero es significativo que el pensamiento principal de la recompensa celestial no es el gozo, sino la promoción, la promoción en el servicio, una esfera superior y una gama más amplia de trabajo, las "pocas cosas" que han sido nuestro alegre servicio aquí intercambiadas por "muchas cosas , "de lo que seremos maestros allí, no más fracasos, no más chapuzas, no más mortificaciones cuando miramos hacia atrás sobre el trabajo a medio hacer o mal hecho o gran parte de él sin hacer:" Te pondré sobre muchas cosas (RV). " Esa es la gran recompensa; el otro sigue como por supuesto: "Entra en el gozo de tu Señor".

Como en la parábola de las vírgenes, aquí, la fuerza aumenta a medida que pasamos del ánimo a la advertencia. La escena final es solemne y aterradora. El hecho de que el hombre con un talento deba ser seleccionado como ilustración de la infidelidad es muy significativo, no ciertamente en el sentido de sugerir que la infidelidad es más probable que se encuentre entre aquellos cuyas habilidades son escasas y las oportunidades pequeñas; pero para dejar claro que, aunque se hace todo lo posible por esto, en ningún caso puede aceptarse como una excusa para la falta de fidelidad.

Es tan imperativo para el hombre con un talento como para el que tiene cinco, hacer lo que pueda. Si la ilustración hubiera sido tomada de alguien con mayores dotes, se podría haber pensado que la grandeza de la pérdida tenía algo que ver con la severidad de la sentencia: pero, como se construye la parábola, tal pensamiento no es admisible: es perfectamente claro que no se trata de ganancia o pérdida, sino simplemente de fidelidad o infidelidad: "¿Hiciste lo que pudiste?"

El delito aquí no está, como en el primero de los cuatro cuadros del juicio, pintado en colores oscuros. No se golpeó a los compañeros de servicio ni se bebió con los borrachos, no hubo una conducta como la del mayordomo injusto o el acreedor despiadado que tomó a su compañero de servicio por el cuello; fue una simple negligencia: "Tuve miedo, y fui y me escondí. tu talento en la tierra ". El sirviente tenía una estimación tan modesta de sus propias habilidades que incluso temía hacer daño al tratar de usar el talento que tenía, así que lo dejó a un lado y lo dejó en paz.

La excusa que da ( Mateo 25:24 ) es muy fiel a la naturaleza. Después de todo, no es la modestia lo que está en la raíz de la ociosidad de quienes esconden su talento en la tierra; es incredulidad. No creen en Dios revelado en el Hijo de Su amor; piensan en Él como un Maestro duro; se abstienen de tener algo que ver con la religión, más bien se maravillan de aquellos que tienen la seguridad de pensar en su servicio a Dios o en hacer cualquier cosa por el avance de Su reino.

No conocen la gracia del Señor Jesucristo, y por eso se mantienen apartados de Él, rehusando confesarlo, rehusando emplear en Su servicio los talentos confiados a su cuidado.

En este punto hay un instructivo contraste entre la parábola de las vírgenes y la que tenemos ante nosotros. Allí las vírgenes insensatas fracasaron porque asumieron sus deberes con demasiada facilidad; aquí el sirviente falla porque piensa que sus deberes son demasiado difíciles. Teniendo esto en cuenta, reconocemos la idoneidad de la respuesta del Señor. Podría haber encontrado fallas en su excusa, mostrándole cuán fácilmente podría haber sabido que sus ideas sobre su Maestro estaban completamente equivocadas, y cómo si solo se hubiera dirigido al trabajo al que fue llamado, sus dificultades habrían desaparecido y habría encontrado el servicio fácilmente dentro de sus poderes; pero el Maestro renuncia a todo esto, acepta el veredicto duro sobre Sí mismo, admite las dificultades del camino y luego señala que incluso en el peor de los casos, aunque "tenía miedo", Mateo 25:26 ).

El Maestro está dispuesto a hacer todo lo posible por la debilidad de sus siervos, siempre que no equivalga a una infidelidad absoluta; siempre que por cualquier esfuerzo de caridad sea posible llamar al siervo "bueno y fiel". En este caso no fue posible. No fiel, sino perezosa, era la palabra; por tanto, buena no puede ser, sino -la única otra alternativa- mala: "siervo malo y negligente".

Luego sigue la perdición. En lugar de promoción, degradación: "quitarle el talento". Y en esto no hay castigo arbitrario, ningún castigo que deba ser infligido -es el resultado de una gran ley del universo, según la cual los poderes no utilizados caen en atrofia, parálisis y muerte; mientras que, por otro lado, el uso fiel y diligente del poder lo ensancha cada vez más: "Quitad, pues, el talento de él y dáselo al que tiene diez talentos".

Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. "Como la consecuencia necesaria y natural de la promoción en el servicio fue el gozo del Señor, de modo que la consecuencia natural y necesaria de la degradación es la "oscuridad exterior", donde "habrá llanto y crujir de dientes".

4. La separación final. Mateo 25:31

Como en el Sermón de la Montaña, y nuevamente en el último discurso en el Templo, así aquí, el lenguaje se eleva a un tono de gran majestad y sublimidad a medida que la profecía llega a su fin. Nadie puede dejar de reconocerlo. Esta visión de juicio es el clímax de la enseñanza del Señor Cristo. Tanto por su magnificencia como por su patetismo, es insuperable en la literatura. No hay ninguna desviación de su acostumbrada simplicidad de estilo.

Tan poco aquí como en todas partes reconocemos siquiera un rastro de esfuerzo o de elaboración; sin embargo, mientras leemos, no hay una palabra que pueda cambiarse, ni una cláusula que pueda evitarse, ni un pensamiento que pueda agregarse con ventaja. Lleva la marca de la perfección, ya sea que lo miremos desde el punto de vista de la divinidad del Orador o desde el punto de vista de Su humanidad. Divino en su sublimidad, es más humano en su ternura. "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios". Verdaderamente este era el Hijo del Hombre.

La grandeza del pasaje es tanto más impresionante en contraste con lo que sigue inmediatamente: "Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado todas estas palabras, dijo a sus discípulos: Sabéis que después de dos días es la fiesta de la pascua. y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado ".

En tal abismo estaba el Hijo del Hombre mirando cuando en un lenguaje tan tranquilo, tan confiado, tan majestuoso, tan sublime, habló de sentarse en el trono de Su gloria como el Juez de toda la humanidad. ¿Alguna vez el hombre habló como este hombre?

Es significativo que incluso cuando habla de la gloria venidera, todavía conserva Su designación favorita, "el Hijo del hombre". En esto vemos una de las muchas coincidencias mínimas que muestran la armonía interior de los discursos registrados en este Evangelio con los de un estilo diferente de pensamiento conservado por San Juan; porque en uno de ellos leemos que "El Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre".

"Así, el juicio de la humanidad procede de la humanidad misma y constituye, por así decirlo, la ofrenda final del hombre a Dios. Esto en el lado de Dios; y, en el otro lado, está para los que están ante el Juez. , la certeza de que, como Hijo del hombre, conoce por experiencia todas las debilidades de aquellos a quienes juzga y la fuerza de las tentaciones por las que han sido acosados.

Nada podría ser más impresionante que la imagen que se nos presenta del trono de gloria, en el que está sentado el Hijo del Hombre con todos los ángeles a su alrededor y todas las naciones reunidas ante Él. Sin duda es el gran juicio, el juicio general de la humanidad. No puede ser un juicio parcial, nada menos que el gran acontecimiento al que se refiere ese pasaje ya citado del Evangelio de San Juan, donde después de hablar del juicio encomendado al Hijo del Hombre, se agrega: "No te maravilles de esto: porque Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán: los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.

"Esta visión del pasaje está respaldada no solo por la universalidad implícita y expresada en el término" todas las naciones "; sino por cada referencia al mismo tema a lo largo de este Evangelio, en particular las parábolas de la Cizaña y la Red, ver Mateo 13:39 ; Mateo 13:47 la declaración general en Cesarea de Filipo: "El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles; y entonces recompensará a cada uno según sus obras "; Mateo 16:27y especialmente la referencia anterior al mismo evento en este discurso, en esa porción de la cual hemos hablado como la profecía propiamente dicha, donde el luto de todas las tribus de la tierra, y la reunión de los elegidos de un extremo de la tierra. cielo al otro, están conectados entre sí y con la venida del Hijo del Hombre. Mateo 24:30

Parece bastante seguro, entonces, que cualesquiera que sean los desarrollos posteriores que puedan haber en los últimos libros del Nuevo Testamento en cuanto al orden en que procederá el juicio, no hay ninguna intención aquí de anticiparlos. Es cierto que las parábolas precedentes han dado una visión parcial del juicio, la primera afectando a los que ocupan cargos en la Iglesia, la segunda y la tercera aplicadas a los miembros de la Iglesia; pero así como los contemplados especialmente en la primera parábola están incluidos en el alcance más amplio de la segunda y la tercera, así estos contemplados en la segunda y la tercera están incluidos en el alcance universal de la escena del gran juicio con el que todo el discurso es adecuada y grandiosamente. concluido.

En este gran cuadro del juicio final, el pensamiento prominente es la separación: "Los separará unos de otros, como el pastor separa sus ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a la izquierda. . " ¡Con qué facilidad y con qué certeza infalible se hace la separación, tan fácil y seguramente como el pastor separa las ovejas de las cabras! Nada escapa a la mirada de ese Ojo que todo lo busca.

No hay necesidad de alegatos o contrasuplicaciones, del fiscal o del abogado del preso, no hay esperanzas de sutilezas legales o pruebas insuficientes. Todo, todo está "desnudo y abierto a los ojos de Aquel con Quien tenemos que ver". Ve todo de un vistazo; y como Él ve, divide por una sola línea divisoria. No hay una posición intermedia: cada uno está a la derecha o a la izquierda.

La línea divisoria es completamente nueva. Todas las naciones están ahí; pero no como naciones están divididas ahora. Esto es sorprendentemente sugerido en el original por el cambio de lo neutro (naciones, εθνη) a lo masculino (ellos, αυτους), indicando como por un repentino destello de luz inesperada que no como naciones, sino como individuos, todos deben ser juzgados. La línea es una que cruza todas las demás líneas que han dividido a los hombres entre sí, de modo que de todos los rangos y condiciones de los hombres habrá algunos a la derecha y otros a la izquierda.

Incluso se cruzará la línea familiar, de modo que marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, se encuentren en lados opuestos. Entonces, ¿cuál es esta nueva y última línea de separación? La sentencia del Rey nos lo marcará.

Es la primera y única vez que Jesús se llama Rey. Ha mostrado su realeza en sus actos; Lo ha sugerido en Sus discursos y Sus parábolas; Lo ha reclamado por la manera en que entró en Su capital y Su templo; Posteriormente, estará de acuerdo cuando Pilato le haga la pregunta clara; pero este es el único lugar donde usa el título al hablar de sí mismo. ¡Qué importante e impresionante es esto! Es como si de una vez por todas, antes de sufrir, revelara la plenitud de su majestad.

Su realeza, de hecho, fue sugerida desde el principio por la referencia al trono de Su gloria; pero puesto que el juicio era la obra que tenía ante sí, todavía hablaba de sí mismo como el Hijo del hombre; pero ahora que se hace la separación, ahora que los libros se han abierto y cerrado, Él se eleva por encima del Juez y se llama a Sí mismo EL REY.

Debemos pensar en Él ahora como todo radiante con Su gloria real, ese rostro que estaba "tan estropeado más que cualquier hombre" que ahora brillaba con luz celestial, esa Forma que estaba distorsionada "más que los hijos de los hombres", ahora vista para ser la mismísima "forma de Dios", "el más importante entre diez mil" de los ángeles más elevados que lo rodean, "totalmente encantador", la encarnación personal de ese reino glorioso que ha estado preparando a través de todos los siglos desde la fundación del mundo; revelado al fin como la respuesta a cada alma anhelante, la satisfacción de cada puro deseo, EL REY.

Debemos darnos cuenta de todo esto antes de que podamos imaginar el espantoso abismo que se encuentra entre estas simples palabras, "Partir" y "Ven". Esa dulce palabra "Ven", ¡cómo la ha repetido y repetido a lo largo de todas estas edades, de todas las formas posibles, con infinitas variaciones! Hablado con tanta ternura con Sus propios labios humanos, ha sido recogido y pronunciado por aquellos a quienes Él. ha enviado en Su nombre: el Espíritu ha dicho "Ven"; la Novia ha dicho "Ven"; los oyentes han dicho "Ven"; quien quiera, ha sido invitado a venir.

La música de la palabra nunca se ha extinguido. Pero ahora su curso está casi terminado. Una vez más sonará; pero con una diferencia. Ya no ahora para todos. La línea de separación ha sido trazada, y a través de "el gran abismo fijo" la vieja y dulce palabra de la gracia ya no puede llegar. Es a los de la derecha, y solo a estos, a los que ahora el Rey les dice "Ven". A los de la izquierda les queda la palabra, ajena a sus labios antes, la terrible palabra: "Apártate de mí".

En el contraste entre estas dos palabras, ya está involucrado todo lo que sigue: todo el gozo de la acogida - "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo"; todo el horror de la condenación: "Apartaos de mí, malditos. Al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles".

Aún queda sin respuesta la gran pregunta: ¿Cuál es el trazador de líneas divisorio en la medida en que pertenece al hombre oculto del corazón, al secreto de la conciencia y la conciencia, la única forma en que podría aparecer en una parábola de juicio tal como esto, es mediante la introducción de una conversación como la que sigue a la oración en cada caso. La distinción general entre las dos clases había sido sugerida por el símil de las ovejas y las cabras: una blanca, la otra negra, una obediente, la otra rebelde; pero esta dramática conversación lo hace mucho más definido.

Lo llamamos dramático, porque consideramos que es una esclavitud extrema al pie de la letra suponer que esto es una predicción de las palabras que realmente se usarán y, por lo tanto, lo consideramos simplemente como una intención para representar, como ninguna otra cosa podría hacerlo, la nueva luz. que tanto los justos como los malvados verán entonces repentinamente destellar sobre su vida en la tierra, una luz tan plena y clara y que se interpreta a sí misma que no puede dejar de haber un consentimiento incondicional a la justicia del laudo final.

Hay quienes, mirando esta conversación de la manera más superficial, encuentran en ella la doctrina de la salvación por obras, e imaginan que la fuerza de este pasaje les garantiza dejar de lado todo lo que está escrito en otras partes de la Escritura como a la necesidad de un cambio de corazón, para apartar de sus mentes toda preocupación sobre el credo o la adoración, sobre la doctrina o los sacramentos o la membresía de la iglesia. Sea amable con los pobres, eso servirá en lugar de todo lo demás.

En respuesta a tal perversión del lenguaje de nuestro Señor, seguramente debería ser suficiente llamar la atención sobre el hecho de que todo está hecho para volverse hacia el tratamiento de Cristo por una clase y por la otra. La bondad para con los pobres entra, no como en sí misma la base de la división, sino como proporcionando la evidencia o manifestación de esa devoción a Dios, tal como se revela en Cristo, que forma la base real de la aceptación, y la falta de la cual es la única base. de condenación.

Es cierto que Cristo se identifica con su pueblo y acepta la bondad que se hace a los más pobres como a sí mismo; pero lo que está claramente implícito en otro lugar en una conexión similar se expresa claramente, que la bondad debe hacerse "en nombre de un discípulo". En otras palabras, el amor a Cristo debe ser el motivo del acto de caridad; de lo contrario, no tiene valor como prueba del verdadero discipulado.

Cuanto más cuidadosamente se lea todo el pasaje, más manifiesto será que la gran pregunta que determina la separación es esta: "¿Cómo has tratado a Cristo?" Sólo para sacar más claramente la respuesta real a esta pregunta se agrega la otra: ¿Cómo has tratado a los pobres de Cristo? Porque de acuerdo con el trato que cada hombre haya dado a estos, habrá sido su trato con Cristo mismo. Es el mismo principio aplicado al Cristo invisible que el apóstol aplica al Dios invisible: "El que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"

Si bien aquí no hay aliento para aquellos que esperan compensar el rechazo de Cristo con obras de bondad hacia los pobres, queda mucho espacio para la aceptación por último de aquellos que no tenían medios para conocer a Cristo. pero que demostraron por su trato a sus semejantes en angustia que el espíritu de Cristo estaba en ellos. Para los tales, el Rey no será un extraño cuando lo vean en el trono; ni le serán extraños.

Los reconocerá como suyos; y lo reconocerán como el mismísimo Rey del Amor por Quien sus almas anhelaban, pero Quien hasta ahora no ha sido revelado a su mirada deleitada. A todos ellos se dirán las palabras de gracia: "Venid, benditos de mi Padre"; pero ellos también, como todos los demás, serán recibidos no sobre la base de obras que se distingan de la fe, sino sobre la base de una fe real, aunque implícita, que obró por amor y que solo esperaba la revelación de su Rey. y Señor para hacerlo explícito, para sacarlo a la luz.

La filantropía nunca puede reemplazar a la fe; y, sin embargo, ninguna palabra hablada o escrita en esta tierra ha contribuido tanto a la filantropía como estas. Fue en vano intentar, en un esbozo tan breve, resaltar incluso a modo de sugerencia la majestad y el patetismo mezclados de las palabras del Rey a los justos, culminando en esa gran expresión que toca las fuentes más profundas del sentimiento y conmueve cada fibra del corazón puro y amoroso: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis".

"Además del patetismo de las palabras, ¡qué profundidad de sugerencia hay en el pensamiento, que arroja luz sobre su afirmación de ser el Hijo del hombre! Como Hijo de Dios, Él es el Rey, sentado en el trono de Su gloria: como Hijo del hombre, se identifica con todos sus hermanos, incluso con el más pequeño de ellos, y con cada uno de ellos en todo el mundo y a través de todas las edades: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños Me lo habéis hecho. "¡Cómo brilla la divinidad, cómo se estremece la humanidad, a través de estas grandes palabras del Rey!

El rollo de esta gran profecía se termina con las terribles palabras: "Estos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (RV). Castigo eterno, vida eterna, tales son los asuntos que dependen de la venida del Hijo del Hombre al juicio; tales son las cuestiones que dependen del trato del Hijo del Hombre en estos años de nuestra vida terrenal que ahora nos están pasando.

Hay quienes se adulan a sí mismos con la idea de que, debido a que la pregunta ha sido planteada por intérpretes honestos y sinceros de las Escrituras si la infinitud absoluta está necesariamente involucrada en la palabra eterna, estas palabras de condenación están despojadas de gran parte de su terror; pero seguramente esto es un engaño lamentable. No hay forma posible de reducir la fuerza de la palabra "eterno" que traerá la espantosa fatalidad dentro de los límites de cualquier imaginación finita; y cualquier cosa que se pueda decir sobre lo que necesariamente implica la palabra, cualquier conjetura vaga que pueda haber de que no hay infinitud absoluta en ella, esto es perfectamente cierto: que no hay la más mínima sugerencia de esperanza en las palabras; ningún esfuerzo de los ojos puede discernir ni siquiera la puerta más estrecha de ese castigo eterno a la vida eterna.

Entre uno y otro hay "un gran abismo fijo". Es el juicio final; es la separación final; y apenas con más claridad se podrían haber trazado las horribles letras: "Dejad atrás toda esperanza, todos los que entráis aquí". "Éstos irán al castigo eterno; pero los justos", ninguno sino los justos, "a la vida eterna".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Mateo 25:1

Parábola de las diez vírgenes. (Peculiar a San Mateo.) Esta parábola, como continuación de la enseñanza del último capítulo, establece la necesidad de tener y retener la gracia hasta el final, para poder acoger el advenimiento de Cristo. El deber de vigilancia y preparación para el gran día está, por supuesto, implícito y establecido ( Mateo 25:13); pero el punto es que solo el aceite de la gracia de Dios permite al alma encontrarse con el novio con alegría, sin consternación. Las costumbres matrimoniales habituales de los judíos son bien conocidas. En el día señalado, el novio, acompañado por sus amigos, se dirigió a la casa de la novia, y desde allí la acompañó, con sus doncellas y amigas, a la casa de él o de sus padres. En la parábola, sin embargo, los procedimientos son algo diferentes. Aquí el novio no está en la ciudad, sino en algún lugar a cierta distancia, de modo que, aunque el día está arreglado, la hora exacta de su llegada es incierta. Él vendrá en el transcurso de la noche, y las vírgenes que lo encontrarán se han reunido en la casa donde se llevará a cabo la boda. Esperan a que salga la convocatoria y se encuentran con el novio y lo conducen al lugar de la novia; y cuando se da la señal de que él se acerca, se ponen en camino, cada uno con su lámpara (Edersheim).

Mateo 25:1

Luego. El tiempo se refiere a la hora del advenimiento del Señor ( Mateo 24:50, Mateo 24:51), y la parusía del Hijo del hombre ( Mateo 24:36, etc. ) ¿Se comparará el reino de los cielos? En el momento en que se mencione algo análogo a la historia venidera, sucederá en la Iglesia, en la dispensación del evangelio. Diez vírgenes Diez es el número de perfección; Se requería que tal número de personas formaran una sinagoga y estuvieran presentes en cualquier oficina, ceremonia o bendición formal. Las autoridades talmúdicas afirman que las lámparas utilizadas en las procesiones nupciales eran generalmente diez. Las "vírgenes" aquí son las amigas de la novia, que están dispuestas a salir para encontrarse con el novio tan pronto como se señale su acercamiento. "La Iglesia, en su unidad agregada e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, como se les llama individualmente, son invitados; en su separación del mundo y en la expectativa de la venida del Señor, son sus vírgenes" (Lange) . La propia novia no se menciona en la parábola, ya que no es necesaria para la ilustración, y las vírgenes ocupan su lugar. Estas vírgenes representan creyentes divididos en dos secciones; evidentemente, se supone que todos deben tener la verdadera fe y ser seguidores puros y sin mancha del Señor ( 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 14:4), estar esperando su venida y amo su aparición; pero algunos fallan por falta de gracia o de perseverancia, como se muestra más adelante. Sus lámparas (ταÌς λαμπαìδας αὐτῶν, mejor ἑαυτῶν, sus propias lámparas). Todos hicieron preparativos independientes y personales para la reunión. Estas lámparas (porque no eran antorchas) eran, como señala el Dr. Edersheim, tazas huecas o platillos, con un recipiente redondo para la mecha, que se alimentaba con brea o aceite. En estas ocasiones fueron atados a un largo poste de madera y transportados en alto en la procesión. Salió Esto no se refiere a la salida final para encontrarse con el novio en el camino ( Mateo 25:6), ya que es absurdo suponer que todos se quedaron dormidos en el camino, con sus lámparas en las manos ( Mateo 25:5), y, de hecho, solo cinco salieron por fin; pero sin duda insinúa que dejaron sus propios hogares para unirse y celebrar debidamente la boda. Para conocer al novio. Una interpolación evidente agrega, "y la novia", que la Vulgata autorizada infelizmente confirma, leyendo, exierunt obviam sponso et sponsae. En este caso, la escena se refiere al regreso del novio en compañía de su novia. Pero esto es un error, ya que no se menciona a la novia en ninguna parte del texto genuino. El novio viene a buscar a la novia; y estas doncellas, sus amigas, se reunieron en su casa para estar listas para acompañarlo allí (cf. 1 Macc. 9:37). La boda parece tener lugar en la casa de la novia, como Jueces 14:10.

Mateo 25:2

Cinco de ellos eran sabios (φροìνιμοι, Mateo 24:45), y cinco eran tontos. Los mejores unciales (א, B, C, D, L) invierten las cláusulas, de acuerdo con el orden en Mateo 25:3, Mateo 25:4. Entonces la Vulgata. En este caso, la idea sería que los necios fueran una clase más prominente y notable que los demás. Exteriormente, todas las vírgenes eran iguales, estaban provistas de las mismas lámparas, preparadas para realizar el mismo oficio; La diferencia en sus personajes queda demostrada por el resultado. Su locura se ve en el hecho de que en el momento de la acción no pudieron hacer la parte que un poco de cuidado y previsión les habría permitido desempeñarse con éxito.

Mateo 25:3

Los que eran tontos (αἱìτινες μωραιì) ... no llevaban aceite con ellos. Se ha dudado si no trajeron aceite propio, confiando en que otras personas llenen sus lámparas, o si se negaron a traer un suministro adicional para reponerlas cuando se agotaron. Lo último parece ser el sentido deseado; Como el aspecto espiritual de la parábola coloca a ambas clases exactamente en la misma posición al comienzo, y sabemos por otras fuentes que, siendo los depósitos de petróleo muy pequeños, era costumbre llevar otro recipiente desde el cual rellenarlos. Algunos buenos manuscritos comienzan el verso con "para", haciendo que el verso justifique los epítetos aplicados a las vírgenes.

Mateo 25:4

En sus vasijas. Estos eran los frascos o jarrones llevados por las doncellas para reponer el aceite en las lámparas según lo exigiera la ocasión. El contraste entre las dos clases parece residir en la previsión de una y el descuido negligente de la otra. Desde los primeros tiempos ha sido común encontrar en las lámparas el símbolo de la fe, en el aceite, las buenas obras que proceden de ellas. Las vírgenes prudentes ejercen su fe en la caridad y las buenas obras; los necios profesan, de hecho, la fe de Cristo, pero no la llevan a cabo para la producción de las buenas obras en las que Dios ordenó que debían caminar ( Efesios 2:10). Pero esta exposición, a pesar de lo respetada que es, seguramente no cumple con los requisitos de la parábola. Lo que uno quiere es una interpretación que muestre cómo es que la falta de petróleo y su repentino fracaso le impiden conocer al novio. Si el aceite es una buena obra, y el creyente ha seguido haciendo esto hasta que se señale el advenimiento del Señor, ¿por qué debería fallar al final? ¿Cómo es que en un momento deja de cumplir con su deber y asegura su vocación y elección? Estas son preguntas que la explicación patrística y medieval deja sin resolver. No dudo que la solución correcta se encuentre en considerar el aceite como símbolo del Espíritu Santo, o las gracias de Dios. Esta es una noción verdaderamente bíblica, según lo declarado por el uso de esta sustancia en los ritos sagrados. Aceptando este punto de vista, deberíamos decir que las diez vírgenes habían tomado y usado la gracia de Dios hasta ahora, pero que diferían en esto: que, mientras los sabios mantenían el suministro de gracia recurriendo constantemente a los medios de los mismos, los necios estaban satisfechos con su estado espiritual de una vez por todas, y no se esforzaron por mantener su vida espiritual sana y activa mediante la renovación del Espíritu Santo en sus corazones. Conservaron el espectáculo exterior y la forma de la fe, pero descuidaron la verdadera vida interior de la fe; tenían la apariencia sin la realidad.

Mateo 25:5

Mientras el novio se demoró ( Mateo 24:48). Podemos suponer que todos habían encendido sus lámparas al principio, a la espera de ser llamados de inmediato para encontrarse con el novio. Pero él no vino. El advenimiento de Cristo no debía ser tan rápido como los discípulos imaginaban. Nadie podía adivinar cuándo tendría lugar. Como dice San Agustín: "Latet ultimus dies, ut observetur omnis dies". Vea aquí una figura de la libertad condicional de cada cristiano. Todos dormían (ἐνυìσταξαν) y dormían (ἐκαìθευδον). El primer verbo implica asentir y tomar una siesta de las personas que se sientan en la noche; el segundo significa "empezaron a dormir", en realidad. Todos, sabios y necios, hicieron esto; así que en sí mismo no era pecaminoso, solo era natural. Ante tal somnolencia son responsables los mejores cristianos. El arco no se puede mantener siempre ensartado; "Neque sempre arcum tendit Apollo". Habiendo hecho todos los preparativos, las vírgenes dejaron de pensar por un momento en la llegada del novio. Los Padres toman este sueño como una imagen de la muerte, el despertar de la resurrección, cuando la diferencia entre las dos clases es conocida y mostrada. Pero esto implicaría que todos los fieles estarán muertos cuando venga el Señor, lo cual es contrario a 1 Tesalonicenses 4:17. Tampoco, por otro lado, es concebible que aquellos cuyas lámparas se mantienen encendidas hasta el día de la muerte no serán provistos cuando venga el Señor.

Mateo 25:6

A la medianoche. Cuando el sueño es más profundo y despierto, más desagradable. El Señor vendrá "como un ladrón en la noche" ( Mateo 24:42-40; 1 Tesalonicenses 5:2). Hubo un grito (γεìγονεν, se ha hecho). El grito proviene de los observadores o de la compañía que avanza. El apóstol nos dice ( 1 Tesalonicenses 4:16) que "el Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios". La brusquedad del evento está indicada por el tiempo del verbo: "ha habido", "hay", un grito. ¡El novio viene! Los mejores manuscritos omiten el verbo, omisión que hace que la expresión sea más gráfica. El novio es Cristo; él viene ahora para juzgar, castigar y recompensar; y los cristianos tienen que encontrarse con él y mostrar cómo se han cumplido sus deberes y cómo se ha hecho su preparación personal.

Mateo 25:7

Recortaron sus lámparas. El recorte consistió en quitar la porción carbonizada de la mecha y levantar la mecha por medio de un alambre puntiagudo que estaba sujeto por una cadena a cada lámpara. Estas operaciones serían seguidas por la reposición del jarrón con aceite del buque transportado para qué propósito. En un sentido espiritual, la gracia latente tiene que ser revivida en la terrible convocatoria. De hecho, se había presentado inesperadamente en este momento; pero mientras una de las partes estaba lista para atender la emergencia, la otra no estaba preparada. Los necios, de hecho, prepararon sus mechas para encenderlas, cuando de repente descubrieron que no tenían aceite en sus lámparas y recordaron que no habían traído más suministros.

Mateo 25:8

Los necios dijeron a los sabios. Solicitan ayuda a sus prudentes compañeros en esta crisis. Ahora reconocen la sabiduría superior de los demás, y desearían tener su ayuda para ocultar sus propias deficiencias. Se han apagado (σβεìνυνται, están saliendo). Las lámparas, recién apagadas, se habían quemado por unos momentos, y luego, al no tener aceite, pronto se apagaron y se apagaron. Hablando espiritualmente, la idea de estas personas parece haber sido que los méritos de los demás podrían suplir su falta, o que había una reserva general de gracia a la que podían recurrir, y que serviría en lugar de la preparación personal individual. Vea aquí una terrible advertencia contra el retraso en el asunto del alma, o contra confiar en un arrepentimiento en la cama de la muerte.

Mateo 25:9

No tan; para que no haya suficiente (μηìποτε οὐ μησῃ, simplemente no será suficiente). Edersheim dice: "Para nada, nunca será suficiente para nosotros y para usted", para dar la fuerza de la doble negación. En Aristóteles, μηìποτε es a menudo equivalente a "quizás", p. 'Eth. Nic., '10.1. 3. "Aun así fracasaron", dice San Crisóstomo, "y ni la humanidad de aquellos a quienes rogaron, ni la facilidad de su solicitud, ni su necesidad y deseo, les hizo obtener su petición. ¿Y qué aprendemos? ¿De aquí? Que ningún hombre puede protegernos allí si somos traicionados por nuestras obras; no porque no lo hará, sino porque no puede hacerlo. Porque estos también se refugian en la imposibilidad. Esto también lo bendijo Abraham, indicando: Entre nosotros y usted hay un gran abismo, de modo que ni siquiera cuando lo desean les permite pasarlo ". Pero (probablemente espurio) ve a los que venden. La respuesta no es dura, y el consejo no es irónico ni desagradable. Los sabios no pueden por sí mismos suplir la falta. No tienen una reserva de gracia superabundante para comunicarse con los demás; en el mejor de los casos, incluso son sirvientes no rentables; los justos apenas serán salvos; entonces dirigen a sus compañeros a la única fuente donde se puede obtener la gracia efectiva. Los que venden son los ministros y mayordomos de los misterios de Cristo, que dispensan los medios de gracia. Se dice que se compran, ya que se compra el tesoro escondido en el campo o se compra la perla de gran precio ( Mateo 13:44-40). La gracia divina siempre puede ser obtenida por aquellos que pagarán el precio de la misma; y el precio es fe, oración y fervor, nada más, nada menos ( Isaías 55:1; Apocalipsis 3:18). Pero el tiempo es corto; el retraso es fatal; de ahí el consejo tan urgentemente dado: "Id", etc. Compren para ustedes mismos. Esto es importante. Cada uno debe llevar su propia carga. La gracia debe ser suya; lo que se requiere de aquellos que se encontrarían con el Novio sin vergüenza y miedo es preparación personal, fe personal y santidad. Seremos juzgados individualmente; Nuestras virtudes cristianas deben ser enteramente nuestras, forjadas en nosotros por la gracia de Dios, con la cual hemos cooperado humildemente y agradecidamente. Es curioso que algunos comentaristas antiguos y modernos vean en esta parte de la parábola, solo un detalle ornamental sin significado especial.

Mateo 25:10

Mientras iban a comprar. Siguieron los consejos que les dieron. Si tuvieron éxito o no se deja sin contar; el problema hubiera sido el mismo en cualquier caso; su regreso habría sido demasiado tarde. La oportunidad que tuvieron no se aprovechó adecuadamente; cuando la preparación era relativamente fácil, habían descuidado hacerlo; una vez se convirtieron, por así decirlo, y descansaron en ese hecho, y pensaron que era suficiente para siempre, omitiendo buscar suministros diarios de gracia, y ahora se encuentran miserablemente engañados. Hay un cierto olvido voluntario y negligencia que nunca se puede remediar en este lado de la tumba. Los que estaban listos. Las cinco vírgenes prudentes que habían hecho provisión para la reunión, habían renovado la gracia de Dios en sus corazones y la habían mantenido viva por diligencia y perseverancia, según el consejo del apóstol ( 2 Pedro 1:4). Fui con él al matrimonio. No solo se encontraron debidamente con el novio en su camino, sino que lo acompañaron a la escena alegre, la fiesta nupcial, el tipo de felicidad espiritual ( Apocalipsis 19:9). "Este mundo", dice Pirke Aboth, "es como el vestíbulo, el mundo por venir es como la cámara del comedor: prepárate en el vestíbulo para que puedas entrar en la cámara del comedor". Bien dice el Hijo de Sirach: "No dejes que nada te impida pagar tu voto a su debido tiempo, y no postergues hasta que la muerte sea justificada" (Eclesiástico 18:22). La puerta estaba cerrada ( Lucas 13:25). Es habitual en el Este, en grandes entretenimientos, cerrar las puertas cuando todos los invitados están reunidos. Entonces, en nuestras universidades, durante la hora de la cena, las puertas de las universidades siempre están cerradas. Scott, en 'Old Mortality' (nota del cap. 8), comenta que esta costumbre se observó rigurosamente en Escocia. Cuando la puerta se cierra en la parábola, no hay más entrada para nadie. Trench cita el dicho de San Agustín: "Non inimicus intrat, nec amicus exit". Cristo es la puerta por la cual nuestras oraciones alcanzan a Dios; solo a través de él prevalecen; cuando esto se cierra, se impide el acceso al trono celestial.

Mateo 25:11

Señor, Señor, ábrenos. Se aplican al novio mismo como ahora tomando la dirección de los asuntos. Entonces, cuando Cristo, el Esposo espiritual, viene, él gobierna sobre todo. Aquí, como en otras partes de la parábola, la gran realidad espiritual brilla a través de la delineación terrenal. Si los cinco tontos obtuvieron aceite o no a esta hora tardía no importa nada; llegaron demasiado tarde para hacer lo que tenían que hacer, demasiado tarde para unirse a la procesión nupcial y, por lo tanto, conseguir la admisión al festival. Su llanto lastimoso no es respondido como esperaban. Es demasiado tarde para pedir misericordia cuando es tiempo de venganza. En este estado actual de gracia tenemos el mandato reconfortante: "Llama, y ​​se te abrirá"; En el día de la retribución, la puerta está cerrada y no tocarán su portal cerrado. Es cierto que "no todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre".

Mateo 25:12

No te conozco No habían estado en la compañía nupcial, ni se habían unido a la procesión festiva, por lo que el novio solo pudo responder desde adentro que no tenía conocimiento de ellos. Lo que se entiende espiritualmente por este rechazo es dudoso. Esta no es una instancia solitaria del uso de la expresión. En el sermón del monte, Cristo declaró que su sentencia sobre los que profesaban, pero no practicaban, sería: "Nunca te conocí: ¡apártate de mí!" ( Mateo 7:23). Se dice que conoce a quienes aprueba y reconoce que son suyos (ver Juan 10:14). Dios dice de Abraham, "Lo conozco" ( Génesis 18:19) y de Moisés, "Te conozco por tu nombre" ( Éxodo 33:12). Ser conocido de Dios es una bendición mayor que conocer a Dios ( Gálatas 4:9). Muchos piensan que las palabras de nuestro texto implican una reprobación total. Así nosgen; y Crisóstomo escribe: "Cuando ha dicho esto, no queda nada más que el infierno, y ese castigo intolerable; o más bien, esta palabra es más penosa incluso que el infierno. Esta palabra les habla también a los que hacen iniquidad". Pero debemos observar que en la facilidad actual no tenemos la terrible adición, "¡Apártate de mí!" La sentencia de exclusión de la presencia de Cristo no es equivalente a la de Mateo 25:41, que condena almas al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Estas cinco vírgenes habían recibido la gracia de Dios, y la usaron bien por un tiempo, y solo fallaron al final por falta de cuidado y vigilancia. Todavía tenían algo de amor por el Señor, todavía deseaban servirlo; no es concebible que sufran el mismo castigo que los completamente impíos y profanos, cuya maldad era perfecta y satánica. Sin duda fueron castigados; pero como hay grados de felicidad en el cielo, también puede haber una gradación de dolores y penalidades para aquellos excluidos de sus bendiciones (ver 1 Corintios 3:15). Pero no es improbable que la exclusión en primer lugar se refiera a la privación de la participación en el futuro reino del Mesías, sea lo que sea, según la visión en Apocalipsis 20:1, y que los procedimientos en la final el juicio no está destinado aquí.

Mateo 25:13

Mira por lo tanto. Esta es la lección que el Señor extrae de la parábola, ya que en otros lugares da la misma advertencia, p. Lucas 12:35, repetido por el apóstol ( 1 Tesalonicenses 5:2, 1 Tesalonicenses 5:6). No sabéis el día ni la hora [en que viene el Hijo del hombre]. Las palabras entre paréntesis son omitidas por los unciales anteriores, Vulgate, Syriac, etc., y deben considerarse como una interpolación exegética (comp. Mateo 24:42). Tertuliano dice: "Ut pendula expectatione solicitude fidei probetur, semper diem observans, dum sempre ignorat, quotidie timens quod quotidie sperat" ('De Anima,' 33). Queda por observar que, místicamente, Cristo es el Novio, que celebra sus bodas con su novia, la Iglesia, y viene a conducirla al cielo; los que estén listos lo acompañarán y entrarán en el gozo de su Señor; aquellos que no hayan hecho su llamado seguro serán excluidos.

Mateo 25:14

Parábola de los talentos. (Peculiar a San Mateo.) Siguiendo la lección de vigilancia y preparación personal interna que se acaba de dar, esta parábola refuerza la necesidad del trabajo externo y la responsabilidad del hombre ante Dios por el debido uso de las dotaciones especiales que ha recibido. La primera se ocupaba principalmente de la vida contemplativa, las vírgenes que esperaban; esto principalmente con el activo, el sirviente trabajador; aunque, de hecho, ambos estados se combinan más o menos en el buen cristiano, y el discípulo perfecto unirá en sí las características de Juan y Pedro, María y Marta. San Lucas ( Lucas 19:11) ha registrado una parábola algo análoga hablada por Cristo al salir de la casa de Zaqueo, conocida como la parábola de las libras; y algunos críticos han considerado que los dos relatos se relacionan con el mismo dicho alterado en algunos detalles, que deben tenerse en cuenta en la hipótesis de que San Lucas ha combinado con nuestra parábola otra sobre los ciudadanos rebeldes. El hecho de que existan grandes semejanzas entre los dos no puede discutirse, pero las discrepancias son demasiado marcadas para permitirnos asumir la unidad de las dos expresiones. Cristo a menudo se repite, usando la misma figura, o ilustración, o expresión para imponer diferentes verdades o diferentes fases de la misma verdad, como héroe que pudo haber deseado enfáticamente para impresionar a sus discípulos con sus responsabilidades especiales. Las variaciones en las dos parábolas son brevemente estas: la escena y la ocasión son diferentes; esto fue dicho a los discípulos, eso a la multitud; en uno el señor es un noble que iba a recibir un reino, en el otro es simplemente un terrateniente; aquí su ausencia es una cuestión de espacio local, allí es una cuestión de tiempo; los sirvientes son diez en un caso y tres en el otro; En uno de los que hablamos libras, en los otros talentos; en San Lucas, cada sirviente recibe la misma suma, en San Mateo la cantidad se divide en talentos, cinco, dos y uno; en las "libras" los sirvientes muestran fidelidad diferente con los mismos dones, en los "talentos" dos de ellos muestran la misma fidelidad con dones diferentes; aquí el criado ocioso esconde su dinero en una servilleta, allí lo entierra en la tierra; Las conclusiones también de las parábolas varían. Su objeto no es idéntico: la parábola en nuestro texto ilustra la verdad de que seremos juzgados de acuerdo con lo que hemos recibido; La parábola en San Lucas muestra, para usar las palabras de Trench, que "como los hombres difieren en fidelidad, en celo, en trabajo, también diferirán en la cantidad de su ganancia espiritual". El último trata del uso de dones comunes a todos, ya sean corporales, mentales o espirituales, como una fe, un bautismo, razón, conciencia, sacramentos, la Palabra de Dios; el primero se preocupa por el ejercicio de las dotaciones que se han otorgado de acuerdo con la capacidad del receptor y su capacidad para hacer uso de ellas; la cuestión es cómo ha empleado sus poderes, oportunidades y circunstancias, las ventajas particulares, ejemplos, y medios de gracia dados a él.

Mateo 25:14

Porque el reino de los cielos es como un hombre. La oración inicial en el original es anacolutica, y nuestros traductores han provisto lo que supuestamente querían. El griego solo tiene, por igual que un hombre, etc .; Vulgata, sicut enim homo. El otro miembro de la comparación no se expresa. La versión revisada dice: "Es como cuando un hombre". Los que reciben la posible interpolación al final de Mateo 25:13 simplemente dirían: "Porque él (el Hijo del hombre) es como un hombre". La versión autorizada claramente proporciona el significado deseado en las palabras del prefacio habitual a tales parábolas ( Mateo 25:1; Mateo 13:24, Mateo 13:31, etc.). La conjunción "para" nos lleva de vuelta al mandato solemne del Señor, presentando una nueva ilustración de la necesidad de la vigilancia. Viajar a un país lejano (ἀποδημῶν, salir de casa). Aquí, nuestro Señor, al estar a punto de retirar su presencia corporal de la tierra y ascender al cielo, se representa a sí mismo como un hombre que va a otro país, y primero ordena sus asuntos y da instrucciones a sus siervos (comp. Mateo 21:3; Mateo 5:1). Quien llamó a sus propios (τουους) sirvientes. La oración literalmente es: Como un hombre ... llamó a sus propios sirvientes. Aquellos que le pertenecían especialmente, una figura de todos los cristianos, miembros de Cristo, que le prestaban servicio como su Maestro. Entregado a ellos sus bienes (ταÌ ὑπαìρχοντα αὐτοῦ, sus posesiones). Este no fue un regalo absoluto, como vemos en los procedimientos posteriores, y de la conocida relación de amo y esclavo. Este último, en términos generales, no podía poseer ninguna propiedad, pero a menudo se le empleó para administrar la propiedad de su amo para la ventaja de su señor, o se estableció en un negocio con capital adelantado por su propietario, pagándole la totalidad o una parte de las ganancias. El dinero todavía no era del esclavo, y legalmente todo lo que un esclavo adquirido por cualquier medio pertenecía a su amo, aunque la costumbre había sancionado una distribución más equitativa. Los "bienes" entregados a los sirvientes del señor representan los privilegios especiales que se les otorgan: diferencias de carácter, oportunidades, educación, etc., que no tienen en común con todos los hombres. Este es un punto, como se señaló anteriormente, en el que esta parábola varía de la de las "libras". En ambos casos, los regalos son calculados por dinero, una corriente media e inteligible en cualquier parte de la tierra.

Mateo 25:15

A uno le dio cinco talentos. El talento de la plata (tomando plata con un valor de poco más de 5s. Una onza) fue casi equivalente a £ 400 de nuestro dinero. Es a partir del uso de la palabra "talentos" en esta parábola que los modernos hemos derivado su significado común de dones y dotaciones naturales. Los tres esclavos principales reciben una cierta cantidad de propiedad para usar en beneficio de su amo. A cada hombre A todos se les da alguna gracia o facultad que deben emplear para la gloria de Dios. "A cada uno de nosotros se nos da gracia según la medida del don de Cristo" ( Efesios 4:7). Nadie puede decir con justicia que se descuida en esta distribución. Cualesquiera que sean los poderes naturales, etc., que poseemos, y las oportunidades de ejercerlos y mejorarlos, son un don de Dios, y se nos entregan para que nos interesen. Según sus varias habilidades (καταÌ τηαν δυìναμιν). El amo repartió sus dones de acuerdo con su conocimiento de la capacidad de los esclavos para hacer negocios, y la probabilidad de que empleen correctamente mucho o poco capital. Entonces, Dios distribuye sus dotaciones, no a todos por igual, sino en proporciones que los hombres puedan soportar y aprovechar. La variedad infinita en las disposiciones, intelectos, voluntad de los hombres. las oportunidades, la posición, etc., se tienen en cuenta y modifican y condicionan su responsabilidad. Straightway tomó su viaje (ἀπεδηìμησεν εὐθεìως). Inmediatamente después de la distribución, se fue, dejando a cada esclavo, sin control ni dirección, usar la propiedad que le fue asignada. Entonces Dios nos da libre albedrío al mismo tiempo que nos ofrece oportunidades de mostrar nuestra fidelidad. El Señor puede estar refiriéndose principalmente a los apóstoles a quienes dejó inmediatamente después de haberles otorgado autoridad y comisión. La versión revisada, Westcott y Hort, Nosgen, y otros transfieren el adverbio "directamente" al comienzo del siguiente verso (omitiendo δεÌ en ese verso). Se supone que es superfluo aquí. La Vulgata concuerda con el Texto recibido; y parece que no hay razón suficiente para acentuar la actividad del primer esclavo por encima de la del segundo, que era igualmente fiel.

Mateo 25:16

Fuimos. El que había recibido los cinco talentos, la marca de la mayor confianza, no perdió tiempo, pero se dedicó a los negocios con celo y energía. Operado con lo mismo (εἰργαìσατο ἐν αὐτοῖς, ganó con ellos). El verbo se aplica a la cría o cualquier trabajo por el cual se obtiene ganancia. Un método especial para aumentar la suma asignada se menciona en Mateo 25:27; pero aquí el término es general e implica solo que el esclavo usó el dinero en algún negocio que resultaría en beneficio de su amo. En otras palabras, ejerció sus facultades y poderes al servicio de su maestro y con vistas a los intereses de su maestro. Hizo [ellos] otros cinco talentos. La adición "ellos" es innecesaria. Dobló su director: "hecho" equivale a "ganado". En la parábola de las "libras" encontramos que la misma suma aumenta en diferentes proporciones; aquí tenemos diferentes sumas multiplicadas en la misma proporción.

Mateo 25:17

Del mismo modo, etc. El segundo servidor hizo un uso igualmente bueno de su capital más pequeño. No importa si nuestras dotaciones son grandes o pequeñas, tenemos que usarlas todas en el servicio del Señor. "A quien se le dé mucho, se le exigirá mucho" ( Lucas 12:48); y viceversa, a quien se comprometa menos, de él se le requerirá menos. La carga es proporcional al hombro. Continuamente observamos lo que nos parecen anomalías en la distribución de los dones, pero la fe ve que la mano de Dios se divide a cada uno como lo hace, y estamos seguros de que Dios tendrá en cuenta al fin no solo la habilidad del hombre, sino también sus oportunidades de ejercer lo mismo. "Él también" es omitido por Tischendorf, Westcott y Herr, y otros.

Mateo 25:18

El que había recibido uno (τοÌ ἑìν, el único talento). Las oportunidades limitadas no toleran el abandono. Este tercer sirviente estaba tan obligado a poner en interés su pequeño capital como el primero era su mayor medio. Fuimos; se fue. Él tampoco estaba del todo inactivo; él se esforzó de alguna manera, no realmente en el mal (como el sirviente en Mateo 24:48, Mateo 24:49), pero aún no está prácticamente al servicio de su señor. Escondió el dinero de su señor. Pensaba que la cantidad era tan pequeña, o su maestro tan rico, que no tenía importancia lo que se hiciera con ella; No valía la pena el tráfico. Entonces, como todos los Easterns, enterró el pequeño tesoro en el suelo, para mantenerlo a salvo hasta que su señor lo pidiera. reconociendo que no era suyo tratarlo como a él le gustaba, pero que todavía le pertenecía a él quien lo había confiado a su cuidado. El hombre tenía una gracia especial, pero nunca la ejerció, nunca la dejó brillar ante los hombres, ni produjo el fruto de las buenas obras.

Mateo 25:19

Después de mucho tiempo. El intervalo entre la ascensión de Cristo y su segundo advenimiento ( Mateo 25:5) es largo desde el punto de vista de los hombres, aunque Cristo puede decir: "He aquí, vengo rápido" ( Apocalipsis 3:11, etc.) . Y cuenta con ellos ( Mateo 18:23). La oportunidad de trabajar por Cristo en la vida terrenal termina con la muerte; pero el cálculo está reservado para la parusía, la venida del Señor. El asunto en la parábola se refiere a las acciones pasadas de los siervos de Cristo ( Mateo 25:14); sobre el juicio final del resto del mundo, aquí no se dice nada expresamente, aunque ciertas inferencias deben extraerse de procedimientos análogos.

Mateo 25:20

El que había recibido [los] cinco talentos. Los esclavos aparecen en el mismo orden en que habían venido a recibir los depósitos. El primero llega con alegría, mostrando valentía en su día de juicio ( 1 Juan 2:17), porque ha tratado con fidelidad y diligencia, y ha prosperado en sus labores. Me entregaste a mí. Con razón reconoce que todo lo que había venido de su señor, y que era su deber y su placer aumentar el depósito para beneficio de su amo. La larga demora no lo había vuelto descuidado y negligente; más bien, había utilizado el tiempo de manera rentable y, por lo tanto, aumentó enormemente sus ganancias. He ganado junto a ellos (ἐπ αὐτοῖς). Westcott y Hort, Tischendorf y la Versión Revisada omiten las dos últimas palabras. Si no son genuinos, en cualquier caso, están implícitos en la cuenta de la transacción. La Vulgata tiene, Alia quinque superlucratus suma. El buen sirviente dice: He aquí, como si señalara con alegría la riqueza aumentada de su amo. Él no habla con jactancia; no se alaba por su éxito; simplemente había hecho lo mejor que pudo con los medios que se le confiaron, y puede hablar del resultado con verdadero placer. Entonces, en un sentido religioso, la obligación de mejorar los talentos es aún más imprescindible. "La manifestación del Espíritu se le da a cada uno para obtener ganancias" ( 1 Corintios 12:7). La gracia que recibe debe emplearla para su propia santificación, como miembro de Cristo, para la edificación de otros, para los intereses de la Iglesia de Dios; tal trabajo demostrará que él es digno de la confianza de su Señor y fiel en su mayordomía.

Mateo 25:21

Bien hecho (εὖ), buen siervo y fiel. Es alabado, no por el éxito, sino por ser "bueno", es decir, amable, misericordioso y honesto en el ejercicio de la confianza para el beneficio de los demás; y "fiel", fiel a los intereses de su amo, no inactivo o inactivo, pero manteniendo un objeto siempre delante de él, apuntando constantemente a la fidelidad. Algunos consideran las palabras como una recomendación de las obras y la fe del siervo, pero este no es el significado principal según el contexto. Sobre unas pocas cosas. La suma que le fue encomendada fue considerable en sí misma, pero poco comparada con las riquezas de su señor, y poco en comparación con la recompensa otorgada a él. El griego aquí es ἐπιÌ ὀλιìγα, el caso acusativo que denota "extenderse" o "en lo que respecta". Te haré gobernante (σε καταστηìσω, te pondré, Mateo 24:45) sobre muchas cosas; ἐπιÌ πολλῶν, el genitivo que implica una autoridad fija sobre. De ser un esclavo es elevado a la posición de amo. Él es tratado de acuerdo con el principio en Lucas 16:10, "El que es fiel en lo que es menos, es fiel también en lo mucho". La importancia espiritual de esta recompensa es difícil de entender, si se desea asignarle un significado definido. Parece indicar que en el otro mundo los seguidores más honrados y fieles de Cristo tendrán que hacer un trabajo especial para guiar y gobernar a la Iglesia (ver Mateo 19:28 y comp. Lucas 19:17, etc.). Entra en la alegría de tu señor. Aquí se ve un marcado contraste entre la dura vida del esclavo y la felicidad del amo. Los literalistas encuentran aquí solo una sugerencia de que el señor invita al sirviente a asistir a la fiesta por la cual se celebró su regreso a casa. Ciertamente, la palabra traducida "alegría" (χαραÌ) posiblemente se puede traducir como "fiesta", como la LXX. traduzca mishteh en Ester 9:17, y la elevación de un esclavo a la mesa de su amo implicaría o involucraría su manumisión. En el lado terrenal de la transacción, esto y su cargo extendido y más digno serían recompensa suficiente por su fidelidad. El significado espiritual de la oración ha sido interpretado de diversas maneras. Algunos encuentran en él solo una explicación de la parte anterior del premio: "Te haré gobernar sobre muchas cosas", sin transmitir más accesos de bienaventuranza. Pero seguramente esta es una concepción inadecuada del guerdon. Hay claramente dos partes de esto. Uno es el avance a una posición más importante; el segundo es la participación en la plenitud de la alegría que asegura la presencia del Señor (Salmo 16:11; Salmo 21:6), que, poseído completamente por sí mismo, se comunica a sus fieles. Esto comprende toda bendición. Y se observa que no se dice que la alegría entre en nosotros. De hecho, aunque una bendición indescriptible, sería una bendición inferior, como dice Agustín; pero entramos en la alegría, cuando no se mide por nuestra capacidad para recibirla, sino que nos absorbe, nos envuelve, se convierte en nuestra atmósfera, nuestra vida. Los comentaristas citan el hermoso comentario de Leighton: "Es poco lo que podemos recibir aquí, algunas gotas de alegría que entran en nosotros; pero allí entraremos en alegría, como vasos que se ponen en un mar de felicidad".

Mateo 25:22

Eso había recibido [los] dos talentos. Este hombre, que había recibido una suma menor, había sido tan fiel como el primero, y viene con la misma confianza y alegría para rendir cuentas, porque había sido verdadero y diligente en promover los intereses de su señor al máximo de sus medios y facultades. . Al parecer, tenía menos capacidad, pero la había usado al máximo.

Mateo 25:23

Entra tú, etc. Ambos sirvientes habían duplicado su capital, y el señor los elogia y recompensa a ambos en los mismos términos. El punto es que cada uno había hecho lo mejor de acuerdo con su habilidad. Sus diferentes talentos, mayores o menores, se habían empleado de manera rentable, y hasta ahora los dos eran iguales. La fidelidad en una esfera laboral más pequeña puede ser de mayor importancia que en un área más grande; y los deberes aparentemente insignificantes bien realizados pueden ser de incalculable ventaja espiritual para uno mismo y para los demás. Las diferencias en los talentos no hacen distinciones en las recompensas, si se hace el máximo de ellas. "Si primero hay una mente dispuesta, se acepta de acuerdo con lo que un hombre tiene, y no de acuerdo con lo que no tiene" ( 2 Corintios 8:12).

Mateo 25:24

El que había recibido el único talento. El resto de la parábola se refiere al caso de este servidor no rentable. Por lo general, aquellos que tienen más privilegios los descuidan o los usan mal o algunos de ellos; aquí el hombre aparentemente menos favorecido es tomado como el tipo de discípulo inútil y malvado, porque su tarea era más fácil, su responsabilidad menos, su negligencia más inexcusable. Ha escuchado las palabras de sus dos sirvientes y la gran recompensa que ha recibido su fiel servicio; él viene sin alegría y confianza para rendir cuentas; él siente completamente lo insatisfactorio que es, y se empeña en defender su conducta al proclamar su punto de vista sobre el carácter de su señor. Te sé que eres un hombre duro (σκληροÌς). Opta por concebir a su señor como de naturaleza dura, severa y grosera, alguien sin amor, que grava a los hombres por encima de sus poderes y no tiene en cuenta el servicio imperfecto, por honesto que sea. Se atreve a llamar a este insolente conocimiento de ficción. Así, los hombres consideran a Dios, no como es, sino según sus propios puntos de vista pervertidos; leen su propio carácter en su concepción de él; como dice el Señor, en Salmo 50:21, "Tú pensaste que yo era tan completamente como tú". Cosechando donde no sembraste (no sembraste), y recogiendo donde no sembraste (ὁìθεν οὐ διεσκοìρπισας, de donde no te dispersaste). Este es un dicho proverbial, que implica un deseo de obtener resultados sin los medios suficientes. El último verbo se interpreta ya sea sembrar o aventar; esto último parece ser correcto aquí, evitando así la tautología. Es utilizado por la Septuaginta en este sentido en Ezequiel 5:2, como la traducción del verbo hebreo zarah (Edersheim). Entonces la frase aquí significa recolectar maíz de un piso donde no aventabas. El esclavo prácticamente presenta un doble cargo contra su amo, a saber. que se enriqueció con el trabajo de otros; y que esperaba obtener ganancias de cuartos donde no había otorgado mano de obra.

Mateo 25:25

Tenía miedo. Tomó con tanta certeza la concepción que había formado del carácter de su maestro, como dura, exigente e indiferente, y, por lo tanto, temía especular con su dinero, o utilizarlo para perderlo o disminuirlo. Esta es su excusa para la negligencia. Se esfuerza por echar la culpa de sus propios hombros a los de su superior. Entonces los hombres malvados se persuaden de que Dios les pide más de lo que pueden realizar, y se contentan con no hacer nada; o consideran que sus poderes y medios son propios, para usarlos o no como quieran, y que nadie puede pedirles que den cuenta de la forma en que los tratan. Oculta tu talento en la tierra (ver en Mateo 25:18). Guárdelo por seguridad, para que no le haga daño y no lo emplee con fines malvados. No reconoce ningún deber adeudado al donante en la posesión del dinero, ni la responsabilidad del trabajo que impuso. He aquí, tú tienes lo que es tuyo; lo! tienes el tuyo Esto es pura insolencia; como si hubiera dicho: "No puedes quejarte; no he robado ni perdido tu precioso dinero; aquí está intacto, tal como lo recibí". ¡Qué perversa visión equivocada de su propia posición y de la naturaleza de Dios! Se le dio el talento, no para enterrarlo, sino para usarlo y mejorarlo en beneficio de su señor. Escondido, fue desperdiciado. También se perdió el tiempo durante el cual tenía el talento en su poder; honestamente no lo había usado en el servicio de su maestro, ni había trabajado, como estaba obligado a hacer. Debería haber tenido mucho más que mostrar que la dotación original. Pretender que, si no había hecho nada bueno, al menos no había hecho daño, es una condena. Por lo tanto, no podría eludir su responsabilidad. Su respuesta solo agravó su culpa.

Mateo 25:26

Tú, siervo malo y perezoso. En marcado contraste con la recomendación, "bueno y fiel", es Mateo 25:21, Mateo 25:23. Era "malvado", en el sentido de que calumnió a su maestro, que realmente parecía haber estado listo para reconocer el menor servicio que se le había hecho, y nunca buscó resultados más allá de la capacidad y las oportunidades de un hombre; y fue "perezoso", ya que no hizo ningún esfuerzo por mejorar el talento que se le había confiado. Lo sabías (ἠìδεις), etc. Por su propia boca lo juzga ( Lucas 19:22). Repite las palabras del esclavo, en las que expresó su noción del carácter y la práctica de su señor, y deduce de ello la inconsistencia de su acción, sin dignarse para defenderse de la calumnia, excepto, tal vez, mediante el uso de ἠìδεις, que da un Noción hipotética del conocimiento asumido. "Lo sabías, dices". Algunos editores colocan una marca de interrogación al final de la cláusula, lo que parece innecesario.

Mateo 25:27

Por lo tanto, debes, etc. Tu concepción de mi carácter debería haberte hecho más diligente y escrupuloso; y si realmente tuviera miedo de oxidar cualquier riesgo con mi dinero o invertirlo en especulaciones peligrosas, había muchos métodos comunes y seguros de emplearlo que le hubieran dado algunas ganancias, y algunos de estos los habría adoptado si hubiera sido fiel y serio. El retorno podría haber sido insignificante en cantidad, pero el señor muestra que no se está agarrando y siendo duro al estar dispuesto a aceptar incluso esto en señal del trabajo del sirviente. Haber puesto (βαλειìν). El término significa haber arrojado el dinero, por así decirlo, sobre la mesa del banquero. Esto habría sido menos problemático que cavar un hoyo para enterrarlo. Intercambiadores; τραπεζιìταις: numulariis; banqueros En San Lucas ( Lucas 19:23) encontramos ἐπιÌ τραìπεζαν, con el mismo significado. Estos cambistas o banqueros (para el negocio parece que siempre han combinado las dos ramas) fueron una clase numerosa en Palestina, y donde se estableció la comunidad judía. Recibieron depósitos a interés y participaron en transacciones como son habituales en los tiempos modernos. Con usura (συÌν τοìκῳ, con interés). En un momento, la ley había prohibido las transacciones usuradas entre israelitas, aunque el gentil quedó a merced de su acreedor ( Deuteronomio 23:19, Deuteronomio 23:20); pero luego no se observaron tales limitaciones. La tasa de interés varió del cuatro al cuarenta por ciento. La interpretación espiritual de esta característica de la parábola ha ejercitado innecesariamente el ingenio de los comentaristas. Algunos ven en los banqueros una descripción de las sociedades religiosas y las instituciones de caridad, por medio de las cuales las personas pueden indirectamente hacer un trabajo para Cristo, aunque no pueden personalmente emprender tales empresas. Olshausen y Trench los consideran los personajes más fuertes que, con el ejemplo y la orientación, lideran a los tímidos y dudan en emplear sus dones correctamente. Pero es más razonable considerar este detalle de la parábola como un complemento de su propósito principal, y no ser presionado en la interpretación. Al Señor simplemente le preocupa mostrar que todos los talentos, grandes o pequeños, deben usarse en su servicio de acuerdo con las oportunidades; y que, ya sea que el retorno sea grande o pequeño, es igualmente aceptable si muestra una mente dispuesta y una fidelidad real en el agente. En la ilustración, usa dos casos que rinden más pro.fit, y uno que produce menos. Por lo tanto, no se puede inferir nada sobre la moralidad de la usura. Cristo dibuja su imagen del mundo tal como la encuentra, sin pronunciar opinión sobre su relación ética.

Mateo 25:28

La oración sobre el sirviente no rentable sigue. Debe observarse que es castigado, no por fraude, robo, malversación, sino por omisión. Había dejado sin hacer lo que debería haber hecho. Toma por lo tanto el talento de él. La pérdida del talento fue justa y natural. Le fue dado para un propósito especial; él no había llevado a cabo esto; por lo tanto, ya no podría ser suyo. Una extremidad no utilizada pierde sus poderes; gracia desempleada se retira. El Espíritu de Dios no siempre luchará con el hombre. Llega un momento en que, si se resiste voluntariamente y no se ejerce, deja de inspirar e influir. Bien podemos orar, "¡No quites tu Espíritu Santo de nosotros! Darlo, etc. Esto se hace según el principio establecido en el siguiente verso y Mateo 13:12. La obra de Dios debe hacerse; sus dones no se pierden; son transferidos a otro que ha demostrado ser digno de tal cargo. Como el sirviente que tenía los diez talentos mentidos ya trajo su cuenta y recibió su recompensa, parece, al principio, difícil de entender cómo se le debe dar trabajo y responsabilidad adicionales. Pero es la bendición de los siervos de Cristo que se regocijan en una nueva confianza recibida, en oportunidades adicionales de servirle, ya sea en esta vida o en la vida venidera, y todo el aumento que hacen es suyo eternamente y aumenta su alegría. .

Mateo 25:29

A cada uno que tiene ... abundancia ( Mateo 13:12). Así lo hemos visto en la primera parte de la parábola. El proverbio dice: "El dinero hace dinero"; un hombre que tiene capital encuentra varios medios para aumentarlo; crece a medida que se emplea juiciosamente. Así, la gracia de Dios, debidamente agitada y ejercida, recibe la adhesión continua, "gracia por gracia" ( Juan 1:16). Las fuerzas espirituales del cristiano se desarrollan al ser adecuadamente dirigidas; La Providencia pone en su camino oportunidades adicionales y, a medida que las utiliza, se fortalece y se repone cada vez más. De aquel que no tiene (ἀποÌ δεÌ τοῦ μηÌ ἐìχοντος). Entonces, el texto recibido, probablemente de Lucas 19:26; los mejores manuscritos y ediciones leídos, τοῦ δεÌ μηÌ ἐìχοντος, pero en cuanto al que tiene nat; esto, seguido de ἀπ αὐτοῦ al final del verso, es menos tautológico que la otra lectura. "No haber", de acuerdo con el contexto, significa no poseer nada de ninguna consecuencia, ser relativamente indigente, en la estimación de riquezas del mundo. Será quitado incluso lo que tiene; incluso lo que tiene le será quitado. La Vulgata, siguiendo algunos pocos manuscritos, tiene, Et quod videtur habere auferetur ab eo, de Lucas 8:18. El pobre hombre poco práctico perderá incluso lo poco que poseía. Por lo tanto, los que no son rentables espiritualmente serán castigados con la privación total de la gracia que se le dio para su avance en la santidad. Si se aplica a las circunstancias especiales de la época y de las personas a quienes se dirigió, la parábola enseñaría que los discípulos que reconocieron y emplearon debidamente las riquezas de la doctrina y los poderes que les fueron entregados recibirían más revelaciones; pero que las personas que rechazaron la salvación ofrecida y descuidaron la graciosa oportunidad perderían la bendición y serían condenados.

Mateo 25:30

Eche al sirviente no rentable en [la] oscuridad exterior ( Mateo 8:12). La parábola se funde con lo real. La 'materia representada estalla a través del velo bajo el cual fue entregada, y se destaca clara y terriblemente. La orden se emite a los ministros de la venganza del Señor, ya sea terrenal o angelical. El esclavo no era realmente rentable, ya que no promovió los intereses de su amo ni los suyos, que estaban vinculados con el otro. Mientras los siervos fieles entran en la alegría del Señor, él es rechazado de su presencia, expulsado del reino de los cielos, desterrado, no sabemos a dónde. ¿Y por qué? No por grandes males, sacrilegios, delitos, ofensas contra las leyes comunes de Dios y el hombre; sino por negligencia, ociosidad, omisión del deber. Este es un pensamiento muy temeroso. Los hombres se esfuerzan por protegerse de la culpa minimizando sus talentos, habilidades y oportunidades; Esta parábola revela la debilidad de esta pretensión, muestra que todos tienen responsabilidades y son responsables por el uso que hacen de las gracias y las facultades, ya que nunca son tan pequeñas, que poseen. La indolencia espiritual es un pecado tan grave como la maldad activa, y se encuentra con un castigo similar. El relato de Nuestro Señor del último juicio confirma terriblemente esta verdad ( Mateo 25:42-40). Habrá [el] llanto y [el] crujir de dientes ( Mateo 24:51). "Ahí", a saber. en la oscuridad exterior El recuerdo de oportunidades perdidas, gracias desperdiciadas, privilegios intercambiados, llenará la mente de los desterrados con un terrible remordimiento y hará de la existencia un verdadero infierno; ¿Y qué más se agregará? Algunos de los Padres han grabado un dicho gnómico derivado de esta parábola, si no una declaración de nuestro propio Señor, "Sed banqueros aprobados".

Mateo 25:31

El juicio final sobre todas las naciones. (Peculiar a San Mateo.) Antes de entrar en la exposición de esta sección majestuosa, que es una profecía, no una parábola, tenemos que resolver la cuestión preliminar sobre quiénes son los sujetos del juicio aquí, tan delineada de manera gráfica y temerosa. ¿Son solo los paganos, o los cristianos, o toda la humanidad sin excepción? La expresión actual del Señor es claramente el desarrollo del relato de la parusía en Mateo 24:30, Mateo 24:3. Allí los que están reunidos son "los elegidos", no se dice nada sobre el resto de la humanidad; Aquí tenemos el pronóstico completado, tanto los justos como los injustos reciben su sentencia. "Todas las naciones" generalmente representan a todos los gentiles distinguidos de los judíos. Pero no hay nada que indique un juicio separado para el judío y el gentil. Igualmente improbable es la noción de que la transacción se limita a los paganos, ya sea que la opinión se base en una supuesta extensión de las misericordias de Cristo a aquellos que lo ignoran, pero que hayan vivido de acuerdo con las leyes de la religión natural; o si da por sentado que los creyentes no serán juzgados (una deducción errónea de Juan 5:24). Parece, por un lado, incongruente que las personas que nunca han oído hablar de Cristo deben ser consideradas como "benditas de mi Padre", etc., Mateo 24:34: y parece, por otro lado, monstruoso que tal, habiendo fracasado por ignorancia y falta de enseñanza, debería ser condenado a un castigo terrible. Es poco probable que solo los cristianos sean las personas que se reúnen para el juicio. ¿Entonces, no habrá inquisición sobre la vida y el carácter de los no cristianos? ¿Están totalmente para escapar del gran asno? Si no, ¿a qué otro lugar se refiere Cristo a su caso? ¿Qué razón se puede dar para la exclusión de esta gran mayoría de la cuenta de los procedimientos en el último día? En general, parece más seguro considerar que "todas las naciones" significan toda la raza de hombres que, muertos y vivos, pequeños y grandes, judíos y gentiles, se presentarán ante Dios para ser juzgados según sus obras. ( Apocalipsis 20:11). Esto no es una parábola, sino una declaración de futuros procedimientos de aquel que él mismo los llevará a cabo. No es una descripción completa de los detalles, sino una indicación del tipo de criterios que regirán los veredictos dados.

Mateo 25:31

Cuando (ὁìταν δεÌ, pero cuando). La partícula, desapercibida en la Versión autorizada, indica la distinción entre esta sección y las parábolas anteriores, la última ejemplifica el juicio especialmente sobre los cristianos, esto establece el juicio sobre el mundo entero. Hijo de hombre. Con su cuerpo glorificado, como se lo vio en su Transfiguración ( Hechos 1:11). En su gloria El término aparece dos veces en este versículo, como en cualquier otro lugar ( Mateo 16:27; Mateo 19:28; Mateo 24:30, donde vea las notas) que denotan que su humillación habrá pasado lejos, y él aparecerá como es. Todos los santos ángeles con él. "Santo" es probablemente la adición de un transcriptor, que se ha introducido en el texto posterior. La Vulgata lo omite. En este momento toda la familia del cielo y la tierra estará reunida ( Mateo 16:27; Deuteronomio 33:2). De los ángeles y de los hombres, ninguno estará ausente. "Omnes angeli, omnes nationes. Quanta celebritas!" (Bengel) Luego se sentará, etc. Se sentará como juez en su glorioso trono trey. Mateo 20:11), rodeado de los ángeles y los santos (Jud Mateo 1:14; Apocalipsis 19:14). Observe, esto se habló tres días antes de su muerte (comp. Mateo 26:53, Mateo 26:64).

Mateo 25:32

Se reunirán ( Mateo 24:31). Los ángeles los reunirán, los muertos serán resucitados primero. Todas (ταÌ, las) naciones. No solo los paganos, sino toda la humanidad (ver nota preliminar). El criterio sobre el cual procede el juicio, en los siguientes versículos, parece implicar que todos los hombres tienen la oportunidad de recibir o rechazar el evangelio. Cómo esto puede aplicarse a aquellos que murieron antes de la encarnación de Cristo y la consecuente evangelización del mundo, no lo sabemos, aunque podemos creer que, antes de que llegue el fin, Cristo habrá sido predicado en cada cuarto del globo. Que algún proceso de iluminación continúa en el mundo invisible que aprendemos del misterioso pasaje, 1 Pedro 3:18; pero no tenemos ninguna razón para suponer que la libertad condicional se extienda a la otra vida, o que las almas tengan la oferta de aceptar o rechazar los reclamos de Jesús (pero vea Filipenses 2:10; 1 Pedro 4:6). Al describir a la humanidad como "todas las naciones", Cristo muestra la minuciosa particularidad del juicio, que entrará en distinciones de país, raza, etc., y si bien es universal será estrictamente imparcial. Él es el Pastor de toda la humanidad, ya sea considerado como ovejas o cabras, y por lo tanto puede distinguirlos y clasificarlos perfectamente. Aquellos que nunca han oído hablar de Cristo (si los hay) solo pueden ser juzgados por el estándar de la religión natural ( Romanos 1:20). Deberá separarlos (αὐτουÌς). Individuos de todas las naciones. Hasta ahora, lo bueno y lo malo se habían mezclado, a menudo indistinguibles a simple vista o juicio del hombre; ahora una distinción eterna es hecha por una mano infalible ( Mateo 13:49). Los ideales ya encontrados en Ezequiel 34:17, "He aquí, juzgo entre ganado y ganado, entre los carneros y las cabras". Como un pastor separa sus ovejas de las cabras. Los rebaños de ovejas y cabras generalmente se mantienen juntos durante el día ( Génesis 30:33), pero se separan por la noche o cuando se los conduce. La cabra siria suele ser negra. El Señor se deleita en emplear simples ilustraciones pastorales en su enseñanza.

Mateo 25:33

La oveja en su mano derecha. Las ovejas son el tipo de dóciles, rentables, inocentes, buenos (ver Romanos 2:7, Romanos 2:10). La mano derecha es el lugar de favor y honor. Las cabras (ἐριìφια, niños) a la izquierda. El diminutivo se usa aquí para las cabras, para transmitir una impresión de su inutilidad. Compare κυναìρια, "cachorros", en la conversación de nuestro Señor con la mujer sirofenicia ( Mateo 15:26, Mateo 15:27). Son el tipo de rebeldes, orgullosos ( Isaías 14:9, hebreo), no rentables, malvados (ver Romanos 2:8, Romanos 2:9). Esta distinción judicial entre las manos derecha e izquierda se encuentra en los escritores clásicos. Así, Platón, 'De Republica', 10.13, cuenta lo que cierto hombre, que revivió después de un ataque cataléptico, vio cuando su alma dejó su cuerpo. llegó a un lugar misterioso, donde había dos abismos en la tierra, y dos aberturas en los cielos opuestos a ellos, y los jueces de los muertos se sentaron entre ellos. Y cuando dieron juicio, ordenaron a los justos que fueran por la mano derecha, y hacia arriba a través de los cielos; pero los injustos enviaron a la izquierda y hacia abajo; y tanto los justos como los injustos tenían sobre ellos las marcas de lo que habían hecho en el cuerpo. Entonces Virgil hace que los Campos Elíseos se encuentren a la derecha del palacio de Dis, y el Tártaro penal a la izquierda ('AEn.', 6.540, etc.).

Mateo 25:34

Luego. Cuando se hace la división, las oraciones se pronuncian. Al morir, se hace una separación entre el bien y el mal, como lo aprendemos por la parábola de Dives y Lázaro; pero el premio final no se entrega hasta el gran día. El rey. El que se había llamado a sí mismo el Hijo del hombre, aquí por primera y única vez en las Escrituras, se nombra a sí mismo el Rey (comp. Mateo 27:11). Él, el Mesías, toma su trono y reina, Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 19:16), Señor de los muertos y de los vivos ( Romanos 14:9). A ellos en su mano derecha. Primero les habla, como más dignos que los demás, y como le encanta recompensar mejor que castigar. ¡Cómo la vista y el oído de esta primera oración deben despertar el remordimiento de los reprobados! Ven. Los llama a estar a su lado, para compartir su reino y gloria ( Juan 12:26). Los comentaristas antiguos han expandido tiernamente esta invitación, concibiéndola dirigida individualmente al patriarca, profeta, apóstol, mártir, santo; otros lo han parafraseado en términos afectivos: "Ven de la oscuridad a la luz, de la esclavitud a la libertad de los hijos de Dios, del descanso perpetuo, de la guerra a la paz, de la muerte a la vida, de la compañía del mal a la comunión de ángeles, del conflicto al triunfo, de la tentación diaria y la prueba a la felicidad estable y eterna ". Vosotros bendecidos (equivalente a) mi Padre. Entonces διδακτοιÌ τοῦ Θεοῦ, "enseñado por [es decir, por] Dios" ( Juan 6:45). Eran amados por Dios y debían ser recompensados ​​por el don de la vida eterna. Esta fue su bendición ( Efesios 1:3). Nada se dice acerca de la elección o la predestinación, como si fueran salvos porque fueron bendecidos por el Padre. Hay un sentido en el que esto es cierto; pero fueron recompensados, no por su elección, sino porque usaron la gracia que les fue dada y cooperaron con el Espíritu Santo que recibieron. Heredar (κληρονομηìσατε, recibir como su lote). "De qué honor, de qué bendición, son estas palabras que no digo mentira: toma, pero hereda, como propio, como de tu padre, como tuyo, como se te debe desde el principio. 'Porque antes que tú fueras', dice él, 'estas cosas habían sido preparadas y preparadas para ti, porque sabía que serías tal como eres' "(San Crisóstomo, in loc.). Los cristianos son bautizados en herederos del reino de los cielos, dotados de ciudadanía celestial, lo cual, debidamente utilizado, conduce a la gloria eterna. "Si hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17). Desde la fundación del mundo (ἀποÌ καταβολῆς κοìσμου, una constitución mundi). En otros pasajes tenemos, "antes (προÌ) la fundación del mundo" ( Juan 17:24; Efesios 1:4). Las dos expresiones corresponden virtualmente, lo que implica el propósito eterno de Dios, "quien desea que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" ( 1 Timoteo 2:4).

Mateo 25:35

Por. Jesús aquí da la razón que lo influencia al conferir esta gran bendición a "las ovejas" de su rebaño. Insta a ciertas obras de misericordia que realizaron durante su peregrinación terrenal, como ejemplos del tipo de actos que considera dignos de recompensa eterna. No es que no considere a ningún otro con favor, pero estas seis obras, ya que muestran el temperamento y la virtud de la puerta, se toman como el tipo de las que están aprobadas. Son pruebas de abnegación, lástima, simpatía, caridad; demuestran que el hacedor tiene algo de Dios en él, que según sus luces posee y ha ejercido la suprema gracia del amor. El Señor se limitó a un detalle; no menosprecia otros requisitos necesarios para la salvación, como la fe, la oración, los sacramentos, la castidad, la verdad, la honestidad; pero él considera una clase particular de obras como el gran resultado de todas las ayudas y provocaciones ofrecidas por su Espíritu, y aquí expone el principio por el cual se guía el juicio y que puede aplicarse universalmente. El juez no pregunta qué hemos sentido o pensado, sino qué hemos hecho o dejado sin hacer en nuestros tratos con los demás. "Está claro", dice el obispo Bull ('Harm. Ap.,' Diss. 1.5. 4), "que nuestras obras son consideradas como las mismas cosas por las cuales (por el pacto misericordioso de Dios a través de Cristo) vida eterna se nos da ". Cita a Vossius ('De Bon. Op.,' 10): "¿Se le pregunta si se promete una recompensa que funcione como signos de fe? Ahora, creemos que dicen demasiado quién supone que prometió trabajar como si lo mereciera, y que dicen muy poco quienes piensan que les prometió solo como signos de fe. Porque hay muchos pasajes de la Escritura donde se muestra que nuestras obras, en el negocio de la salvación, se consideran indispensablemente necesarias, o como una condición primaria, a lo que la recompensa de la vida eterna está inseparablemente conectada ". Tenía hambre, equivalente a "muy hambriento" ( Mateo 12:1). Cristo enumera al jefe de las llamadas obras corporales de misericordia, omitiendo el entierro de los muertos (ver Mateo 25:36). Podemos notar aquí un argumento a fortiori: si tales actos simples (comp. Mateo 10:42) se encuentran con una recompensa tan grande, ¿cuál será la porción de aquellos que están capacitados para elevarse a una obediencia más perfecta y superior? grados de devoción y auto sacrificio? Me acogieron (συνηγαìγεσε με), es decir, en sus casas, me recibieron con hospitalidad o como parte de su propia familia. Tenemos instancias de dicha hospitalidad en Génesis 18:3; Jueces 19:20, Jueces 19:21; y de este uso del verbo συναìγειν en 2 Samuel 11:27, Septuaginta. En el versículo 40 se explica por qué Cristo habla de sí mismo al recibir estas ministraciones.

Mateo 25:36

Me visitaste. La visita de los enfermos se ha convertido en un término común entre nosotros. Implica ir adecuadamente a ver, aunque otras ideas están connotadas. Viniste a mí. En esos días era más fácil visitar a amigos en la cárcel que en la actualidad. Los hombres buenos, si no pudieran obtener la liberación de los prisioneros, podrían consolarlos y simpatizar con ellos. Las siete obras corporales de misericordia que la antigüedad ha respaldado se han conservado en la línea mnemónica: "Visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo. Todo esto podría ser realizado por no cristianos que profesaban el temor de Dios y seguían la guía de la conciencia. Dios nunca se deja sin testimonio; su Espíritu lucha con el hombre, y en ausencia de una revelación más elevada y completa, ser guiado por estos movimientos internos es lograr la salvación, en la medida en que las circunstancias lo permitan, y en cierto sentido restringido. En un juicio universal se tiene en cuenta esta consideración. "¿A cambio de qué reciben esas cosas? Para cubrir un techo, para una prenda, para pan, para agua fría, para visitar, para entrar en la prisión. De hecho, en todos los casos es para lo que se necesita; y a veces ni siquiera por eso. Porque seguramente el enfermo y el que está atado no buscan solo esto, sino el que se liberará, el otro será liberado de su enfermedad. Pero él, siendo amable, requiere solo lo que está dentro de nuestro poder, o más bien menos de lo que está dentro de nuestro poder, dejándonos ejercer nuestra generosidad para hacer más "(San Crisóstomo, in loc.).

Mateo 25:37

¿Le responderán los justos? Los justos son aquellos en la mano derecha, aquellos que han pasado por la prueba de la tierra y han salido santos y puros. Su respuesta (que se da antes de la explicación del Señor) está contenida en tres versículos, que recapitulan los hechos especificados por el Señor, con una ligera variación en la redacción. ¿Cuándo te vimos, etc.? Si esta respuesta es concebida como dicha por los seguidores de Cristo, a quienes se supone que deben saber lo que dijo ( Mateo 10:40, "El que recibe a ti me recibe a mí", etc.), debe considerarse tan expresivo, no tanto de sorpresa, como de profunda humildad, que hasta ahora nunca se había dado cuenta de la gran idea. Habían hecho tan poco, no le habían prestado ningún servicio personalmente, no lo merecían, ¿cómo podían merecer tal recompensa? Si la respuesta es dada por los no cristianos, muestra ignorancia del alto valor de su servicio y asombro de que, al seguir los dictados de la conciencia y la caridad, sin darse cuenta hayan tenido el supremo honor de servir a Cristo. Las leyendas medievales han ejemplificado la identidad de Cristo y sus sufrientes miembros al contar cómo los santos lo han visto en aquellos a quienes relevaron. Tales historias se cuentan de los santos Agustín, Christopher, Martin y otros. Y te alimentó (ἐθρεìψαμεν). En lugar de "me dio de comer" ( Mateo 25:35). Enfermo o en prisión, y vino a ti. En lugar de "enfermo, y ustedes me visitaron; en la cárcel", etc. El Señor no podría haber recomendado más enfáticamente las obras de misericordia por tener el valor más alto en su estimación. "Hay un misterio en muchas de las acciones de los hombres, que necesita la interpretación del Maestro" (Morison).

Mateo 25:40

El rey responderá. El juez real condesciende a explicar el significado de la aparente paradoja. Ya que; ἐφ ὁìσον, traducido en la Vulgata quamdiu, más bien, quatenus, en cuyo sentido la frase también se encuentra en Romanos 11:13. A uno de los más pequeños, mis hermanos. Es decir, no a los apóstoles, ni especialmente a todos los afligidos que tienen comunión con Cristo en sus sufrimientos y a cualquiera de ellos no le da vergüenza llamar a sus hermanos. Me lo has hecho (a mí). El Señor se identifica tan perfectamente con la familia humana, cuya naturaleza asumió, que hizo suyas las penas propias ( Isaías 53:4; Isaías 63:9; Mateo 8:17), sufrió con los enfermos; su perfecta simpatía lo colocó en su posición; En toda su aflicción, él estaba afligido. De esta identificación se deduce que considera que lo que se hace a los demás como hecho a sí mismo. Así podría exponer al perseguidor: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Y tenemos la sorprendente revelación de que él recibe con la misma gracia las obras piadosas de la religión natural en el caso de aquellos que no conocen mejor.

Mateo 25:41

A ellos en la mano izquierda. La oración sobre estos está comprendida en Mateo 25:41-40. Se transmite en términos paralelos a los de los justos; pero que infinita la diferencia! ¡Apártate de mí! ¡No vienen!" ( Mateo 25:34). ¡Qué mundo de miseria está contenido en esta palabra, "Partir"! Como la luz del semblante de Dios es la felicidad, el destierro de su presencia es una desgracia total. Lo que implica no lo sabemos; No intentaremos imaginarlo. ¡Dios nos proteja de saberlo nunca! Ye maldijo. Había llamado al justo, "bendito de mi Padre"; él no los llama "malditos de mi Padre", porque Dios no quiere la muerte de un pecador. "No les echó la maldición, sino sus propias obras" (San Crisóstomo, in situ). No era parte del diseño de Dios que ninguna de sus criaturas sufriera esta miseria. "Dios no hizo la muerte, ni le agrada la destrucción de los vivos. Porque creó todas las cosas, para que tengan su ser ... pero hombres impíos con sus palabras y obras les llamaron muerte" (Sab. 1:13, etc.) En fuego eterno (τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον, el fuego que es incluso duradero). Al arrepentimiento conmovedor por la pérdida de la felicidad y de la presencia de Dios se agrega angustia física, expresada metafóricamente por el término "fuego". Esto se llama eterno y, sin embargo, en estos días de compromiso podemos tratar de minimizar o modificar el atributo, así lo entendieron los oyentes de nuestro Señor (ver abajo en Mateo 25:46). Preparado para el diablo y sus ángeles. Esta región o esfera de tormento no estaba, como el reino de los justos, preparada originalmente para el hombre; fue especialmente diseñado (τοÌ ἡτοιμασμεìνον) para Satanás y sus mirmidones (ver 2 Pedro 2:4, 2 Pedro 2:9), y no será perfeccionado hasta el último juicio ( Apocalipsis 20:10). No hay indicios de que sea correctivo o correctivo; y lo que es para el diablo debe ser para quienes lo comparten con él. Es obra del hombre que no es apto para la compañía de santos y ángeles, y, habiéndose hecho semejante a los espíritus malignos por rebelión y odio al bien, debe asociarse con ellos y compartir su destino. Parece como si no hubiera un lugar apropiado para el castigo del hombre; no hay un libro de la muerte que corresponda al libro de la vida ( Apocalipsis 20:12, etc.); los malvados están en un estado anómalo y, excluidos por su propia acción de su propia herencia, caen en la sociedad de los demonios. Cómo conciliar este destino, que parece inconcebiblemente terrible, con la misericordia, el amor y la justicia de Dios, siempre ha sido un obstáculo para los pensadores libres. Es, de hecho, un misterio que no podemos entender, y que Cristo ha dejado deliberadamente sin explicar. Solo podemos inclinar la cabeza y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25).

Mateo 25:42, Mateo 25:43

El Señor da el fundamento de la oración, que procede en los mismos términos que la anterior. Los crímenes por los cuales estas almas son castigadas son los de omisión y negligencia; fallaron en realizar los deberes más elementales de caridad y amor fraternal que la conciencia y la religión natural imponen; habían vivido vidas totalmente egoístas y no rentables. Si los pecados de omisión son castigados, podemos inferir que las transgresiones positivas se encontrarán con una retribución aún mayor.

Mateo 25:44

Entonces ellos también le responderán. No en palabras, porque en ese momento no se permitiría la objeción y la exposición, sino en el pensamiento, "parado en el tribunal, sin dejar de pecar". Hay una cierta confianza en sí mismos en su respuesta, muy diferente de la humildad y el recelo de los justos. ¿Cuándo te vimos, etc.? Pusieron todos estos deberes descuidados en un resumen descuidado. Nunca habían pensado en Cristo en el asunto: ¿iban a ser condenados por esto? Algunos nunca habían oído hablar de Cristo, nunca se les había enseñado fe en él: ¿era culpa suya? Esta es la línea que tomó su autojustificación; no había nada de amor, nada de humildad.

Mateo 25:45

En la medida en que, etc. El juez rechaza de inmediato todas esas súplicas. No exige nada que ningún buen hombre, cristiano o no, no haya hecho. Como antes, al identificarse con la raza humana, muestra que, al descuidar la realización de actos de misericordia y caridad hacia los afligidos, lo ignoraron, lo despreciaron. lo deshonró. Uno de los menos importantes. No agrega "hermanos", como se indicó anteriormente ( Mateo 25:40), porque el mal no reconoce tal hermandad; viven solos, no poseen su relación real con toda la familia del hombre.

Mateo 25:46

Se irá Bengel señala que el Rey primero se dirigirá a los justos en la audiencia de los injustos, pero estos últimos serán despedidos a su lugar de castigo antes de que los demás reciban su recompensa. Así, el mal no verá nada de la vida eterna, mientras que el bien será audaz la venganza infligida a los demás ( Mateo 13:49). En castigo eterno (εἰς κοìλασιν αἰωìνιον) ... vida eterna (eterno, ζωηνιον). El mismo término se usa en ambos lugares, y debería haberse traducido así. La palabra κοìλασις en estricto uso clásico denota el castigo infligido por la corrección y la mejora del delincuente, τιμωριìΑ empleado para significar el castigo en satisfacción de la justicia ultrajada, o para vengar una lesión. Pero está abierto a la duda de si el primer término debe tomarse en su sentido más estricto en el Nuevo Testamento. Una controversia incesante se basa en el significado de αἰωìνιος, algunos sostienen que significa "eterno" y nada más; otros que su sentido es modificado por la idea a la que está apegado; y otros nuevamente que debería ser traducido por "aeonian", al que se le da un significado indeterminado regido por nuestra concepción de la duración expresada por los hombres. Este no es el lugar para discutir esta pregunta desconcertante, ni intentaré dogmatizar sobre el problema. Basta con hacer estas pocas observaciones. Por un lado, tomando el sentido literal de las palabras de nuestro Señor y el significado que sus oyentes les atribuirían, debemos creer que la vida resucitada y la segunda muerte son igualmente eternas (véase Judith 16:17; Ecclesiasticus 7:17 ; 4 Mac. 12:12). Y si se piensa que la eternidad del castigo es incompatible con el amor y la benevolencia, e injusta como la pena de las ofensas cometidas a tiempo, debe recordarse que la eternidad de la recompensa es infinitamente más allá de todos los reclamos humanos, y no tiene ninguna proporción con los méritos de el recipiente. Tampoco podemos razonar desde nuestra concepción de la naturaleza y los atributos de Dios; cómo estos atributos funcionan armoniosamente juntos, aunque aparentemente opuestos, no podemos presumir determinarlos. Las consecuencias del pecado, incluso en este mundo, a menudo son irreparables, como lo son algunos castigos humanos. No tenemos ninguna razón para suponer que el castigo se inflige solo por la corrección del criminal (ver en Mateo 25:41), ni es posible concebir cómo se podría lograr este resultado al condenarlo a la sociedad de los demonios. . Además, tenemos que considerar la atrocidad del pecado a los ojos de Dios, recordando el precio infinito pagado por su expiación. Y, por último, la doctrina no depende solo de este pasaje, sino que está respaldada por muchas otras declaraciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: e. sol. Isaías 66:24; Daniel 12:2; Marco 9:44, Marco 9:46, Marco 9:48; Apocalipsis 21:8. Tales son algunos de los principales argumentos a favor de la naturaleza eterna del castigo futuro. Por otro lado, tenemos que señalar que nuestro Señor no está interesado en enseñar esta doctrina de la eternidad; él asume el punto de vista autorizado del asunto y extrae su horrible lección de ese punto de vista. Es cierto que el significado de αἰωìνιος no es fijo y uniforme; está condicionado por el término al que corresponde. Nadie diría que "eterno" se aplicó a Dios y a una montaña en el mismo sentido; y aunque parezca incongruente encontrar una diferencia de significado en la misma oración, puede haber razones para distinguir el significado del adjetivo calificativo en los términos "vida eterna" y "castigo eterno". Dios, de hecho, no puede apartarse de su promesa, pero puede ser más misericordioso de lo que parece implicar el tono de sus amenazas. Es posible que "aeonian" denote una duración meramente indefinida sin la connotación de nunca terminar. Tales como son las súplicas presentadas para disminuir la simple enunciación de la horrible verdad. Por mi parte, no veo ningún escape de la importación de la declaración, ni ninguna esperanza de mejora en la facilidad de lo que sea, cuando sea relegado a la escena de su existencia penal (ver en Mateo 18:8, Mateo 18:9). Pero no puse límites a la divina misericordia y sabiduría; y Dios puede ver un modo de reconciliar su estricta justicia con su deseo de salvación del hombre, que nuestro entendimiento finito no puede comprender. Todo lo que podemos decir aquí es que la miseria infinita y la felicidad infinita se nos presentan, y que Dios ha mostrado los dos extremos sin reservas o posibles modificaciones, para que podamos despertarnos para evitar uno y ganar el otro. "De tu ira, y de la condenación duradera, buen Señor, líbranos".

HOMILÉTICA

Mateo 25:1

La parábola de las diez vírgenes.

I. Van adelante.

1. El reino de los cielos. Aquí, como en otros lugares, ese reino es la Iglesia visible. Pero la parábola actual parece relacionarse solo con una parte del reino, una parte de la Iglesia. Posiblemente no haya significado espiritual en la palabra "vírgenes". Al igual que el número diez, tal vez un número común en esos momentos, puede pertenecer simplemente a la estructura, la imagen de la parábola; las mujeres jóvenes solteras eran y suelen ser asistentes de la novia (comp. Salmo 45:14). Pero todas estas vírgenes tomaron sus lámparas por igual; todos salieron al encuentro del Novio; todos también tenían aceite en sus lámparas, aunque no todos tenían una reserva de aceite en sus recipientes también. Entonces todos eran algo más que cristianos nominales; todos, en cierto sentido, habían salido del mundo y habían ido a encontrarse con el Novio. No hay hipócritas en la parábola, no hay hombres abiertamente malvados y desobedientes. Esta consideración le da un significado muy horrible; no es suficiente haber sido despertado una vez, se necesita una constante vigilancia perseverante. La parábola encarna y hace cumplir la lección del último capítulo: "Mira, pues, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor". Todas las vírgenes tenían lámparas; la lámpara parece representar la vida exterior cristiana de adoración y obediencia que es vista por los ojos de los hombres. Todos tenían aceite en sus lámparas; El aceite es el Espíritu Santo de Dios. Todos salieron al encuentro del Novio. El novio, por supuesto, es Cristo; él había venido del cielo para traer a casa a su novia, la Iglesia. Lange bien comenta, en su comentario, "Como respeta las relaciones de las vírgenes con la novia, debemos tener en cuenta la analogía de la cena de matrimonio del hijo del rey y sus invitados. La Iglesia, en su unidad agregada e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, como se los llama individualmente, son invitados; en su separación del mundo y en la expectativa de la venida de Cristo, son sus vírgenes ". La novia no se menciona en esta parábola. No describe a la Iglesia en su conjunto, sino a sus miembros individuales; no todos sus miembros, sino solo aquellos que han sido despertados una vez, que al menos han comenzado a seguir a Cristo y han progresado, más o menos, en el camino de la piedad. En la Iglesia visible, los malvados siempre se mezclan con los buenos, y entre aquellos que parecen ser buenos siempre hay algunos cuya "bondad es como una nube matutina, y cuando el rocío temprano desaparece". Entonces, entre estas vírgenes que salieron a encontrarse con el Novio, había cinco sabias, pero las cinco restantes eran tontas.

2. Las diferencias que existen entre sus ciudadanos. Todas las vírgenes tomaron sus lámparas; todas las lámparas estaban encendidas a medida que avanzaban. Exteriormente no había diferencia observable entre ellos; pero los necios no se llevaron aceite con ellos; los sabios tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. No es suficiente haber sido "una vez iluminado"; Es posible que no nos atrevamos a confiar en la gracia que una vez se dio en el santo bautismo, o en lo que parece haber sido el cambio de arrepentimiento y conversión. Las vírgenes insensatas salieron al encuentro del Novio. Tenían sus lámparas; y las lámparas no estaban vacías ni oscuras, estaban encendidas, tenían aceite en ellas. Entonces, incluso los necios estaban usando los medios de la gracia, se les había hecho "participantes del Espíritu Santo" ( Hebreos 6:4), parecían estar viviendo vidas cristianas, habían hecho un progreso real. Pero no se llevaron aceite con ellos; actuaban como si las lámparas, una vez encendidas, se encendieran para siempre; no tenían reserva de petróleo para uso futuro. Tenían "el lavado de la regeneración"; Se deleitaban con su experiencia pasada y confiaban en ella como si tuvieran todo lo que necesitaban para su vida espiritual. No tenían "la renovación del Espíritu Santo". Sus lámparas ardieron brillantemente por un tiempo; todo parecía estar bien, pero no habían traído sus recipientes, frascos de aceite, para suministrar sus lámparas. Tal vez los vasos eran engorrosos, pesados ​​de transportar; simple, también, no llamativo en apariencia; no se presentaron como la lámpara encendida. Estas vírgenes eran como la semilla que se sembró en la roca. Escucharon la Palabra, y de inmediato la recibieron con alegría, pero no tenían raíz. Querían perseverancia, vigilancia. No tenían en la cabeza la idea de que, aunque el Novio podría venir en cualquier momento, podría demorarse mucho; que había necesidad de preparación diaria, de vigilancia constante, para su venida. Los sabios tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Sabían que no era seguro confiar en la gracia de su bautismo, en un arranque de emoción, en la experiencia pasada, por preciosa que fuera; no se contaban a sí mismos como aprehendidos; olvidaron lo que había detrás, y siempre alcanzaron las cosas que estaban antes; buscaban en la oración perseverante y las abnegaciones diarias, y el uso constante y fiel de los medios de gracia designados para "el suministro del Espíritu de Jesucristo". El Espíritu es el aceite sagrado, el aceite con el cual el Señor mismo fue ungido ("Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo", Hechos 10:38), la "unción del Santo", que es dado a todos sus fieles servidores; que la unción permanece en ellos y les enseña ( 1 Juan 2:27) porque ellos "despiertan el Don de Dios que está en ellos", no apagando el Espíritu, como lo hacen los cristianos negligentes y descuidados, sino atesorando en sus corazones ese don sagrado, esforzándose siempre por crecer en gracia, caminar en el Espíritu, tener en cuenta las cosas del Espíritu, ser lleno del Espíritu, aumentar cada vez más en el Espíritu Santo. Debemos atesorar el aceite sagrado, la unción divina; debemos buscar su renovación diaria. No buscaremos en vano si buscamos en la oración perseverante. "Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que le pidan".

3. La prolongada ausencia del rey. El novio se demoró. El final aún no era; El segundo advenimiento no estaba tan cerca como se esperaba casi universalmente en la Iglesia primitiva. El novio se demoró; el tiempo de espera fue largo, mucho más de lo que los hombres habían pensado. La primera emoción desapareció, algunos habían dejado su primer amor, el amor de la mayoría se estaba enfriando. La somnolencia se apoderó de las vírgenes en su guardia; primero inclinaron la cabeza en el sueño, luego todos estaban durmiendo. Así es ahora. Muchas almas cristianas verdaderas se han reunido con sus padres, ante la incontable multitud de difuntos, desde que se habló esta parábola; a través de la gracia del Señor Jesús, han sido acostados a dormir en el tranquilo descanso del Paraíso. En otro sentido, los que ahora viven en la tierra duermen y duermen a los ojos de Dios; la vigilancia de los más serios no es más que el sueño en comparación con esa vigilancia constante e intencionada que es el ideal de la vida cristiana. Deberíamos vivir como hombres esperando a su Señor, nuestros lomos siempre ceñidos, nuestras lámparas siempre encendidas, en la expectativa diaria de su venida, en constante disposición para encontrarnos con él. ¡Pobre de mí! dormimos y dormimos; olvidamos el primer fervor de nuestra conversión; nuestros ejercicios religiosos se realizan de forma rutinaria, a veces casi inconscientemente, sin energía, sin ese profundo y terrible sentido de su inmensa importancia que debería llenar el corazón de cada cristiano. Los tonos de diferencia entre los cristianos son innumerables: algunos son completamente descuidados; algunos se despiertan de vez en cuando al pensamiento y al esfuerzo real; algunos intentan, por el poder de la fe y la oración, mantenerse en el amor de Dios y amar la aparición del Salvador. Pero ninguno se da cuenta plenamente de la tremenda necesidad de la vigilancia; ninguno vive en esa atención fija, en esa constante mirada hacia Jesús, en esa preparación completa, en esa anticipación diaria y horaria de la venida del Salvador, que debemos considerar como el verdadero estado de ánimo cristiano, al cual debemos esforzarnos por aproximarnos más y más cerca, con toda humildad y desconfianza, sin contarnos a nosotros mismos como si hubiéramos logrado, pero siempre presionando hacia adelante. ¡Pobre de mí! Cuando el Señor mira a las Iglesias, todas ellas se ven adormecidas y durmiendo en diversos grados.

II EL REY ESTÁ A LA MANO.

1. El clamor de medianoche. Llegó de repente, en la oscuridad de la noche. El esperado Novio venía ahora, venía en su gloria, venía con todo su tren de ángeles para llevarse a sí mismo a su novia elegida. Entonces un día el Señor vendrá con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios; así que ahora llega la hora de la muerte, una por una, cuando no la estamos buscando, cuando estamos durmiendo, ocupados en los negocios o la diversión de este mundo, sin pensar en el terrible cambio que se avecina. De repente, parecemos escuchar un grito, un grito que emociona en nuestros corazones: "¡Prepárense para encontrarse con su Dios!"

2. El despertar. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Todos escucharon el clamor de medianoche; todos preparados para conocer al Novio. Cuando la muerte está cerca, cuando el pensamiento de la pronta venida del Señor se lleva con poder al alma, un hombre mira a su propio corazón. Debemos recordar que esta parábola se relaciona solo con cristianos que han llevado en diversos grados una vida religiosa. Los hombres que nunca han sentido impresiones religiosas, que no tienen ninguna experiencia espiritual, a menudo están tan endurecidos por el engaño del pecado que duermen, mueren como vivieron, sin la sensación de pecado, sin el temor de Dios, y nunca despiertan hasta pasan de este mundo a su presencia más horrible. Pero aquellos que han sido creyentes en un sentido real deben escuchar ese grito solemne. Se preguntan, se ven obligados a preguntar si lo harán o no. ¿Cuál es su religión? ¿Es verdad? ¿Es real? ¿Es profundo? Todos quieren que se profundice su arrepentimiento, se confirme su fe, se incremente su amor a Dios, se encienda en un afecto más santo, en una confianza más confiable. Todas las vírgenes arreglaron sus lámparas, todas buscaron prepararse para encontrarse con el novio. Pero había una diferencia. Las vírgenes insensatas ahora sentían la falta de esos vasos que habían dejado sin prestar atención, la falta de ese aceite que habían descuidado proporcionar. Cuando se despertaron al sentir el acercamiento cercano del Novio, descubrieron, ¡ay! que sus lámparas se estaban apagando; todavía había una llama débil y parpadeante; pero se estaba muriendo, casi desaparecido y, ¡ay! no tenían aceite para reponer la lámpara vacía. Entonces los hombres moribundos sienten cuando no están listos; sienten que su religión no ha sido profunda y real; ha sido demasiado una cuestión de palabras y formas externas, con cierta emoción de los sentimientos de vez en cuando; pero no se ha aferrado profundamente al personaje, no se ha hundido en el corazón. Una vez sintieron cierto interés en la religión; hicieron un pequeño progreso; fue suficiente para darles algo de consuelo en circunstancias normales; pero ah! no lo suficiente para sostenerlos ahora en presencia del rey de los terrores; es débil, les falla al final; su lámpara se está apagando, casi han apagado el Espíritu por su indolencia espiritual. (La palabra griega aquí traducida como "salir" y la que se traduce "apagar" en 1 Tesalonicenses 5:19 son las mismas). En su angustia, envían por el clérigo, por algún amigo cristiano; pero ah! es poco lo que pueden hacer. "No hay suficiente", respondieron las sabias vírgenes, "para nosotros y para ustedes". Cada hombre debe tener ese aceite sagrado en su propio recipiente, en su propio corazón y carácter. Debe haberlo comprado también; debe comprarse al que vende sin dinero y sin precio. "Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego ... y vestiduras blancas para que te vistan ... y unge tus ojos con colirio para que veas". El aceite precioso debe comprarse con oración, con oración fuerte, perseverante y fiel; debe ser atesorado en el corazón; debe llenar tanto el carácter que, por la gracia de Dios, se vuelve nuestro, propio, y no puede ser quitado de nosotros. Un hombre no puede dar ese aceite sagrado a otro, solo Dios puede darlo; un hombre no puede salvar el alma de otro solo Dios puede salvarnos. Las vírgenes prudentes hicieron todo lo posible por sus compañeros: les pidieron que fueran a los que venden. Todo lo que podemos hacer es señalar al pecador a Cristo: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" Los pecadores deben acudir a él en su necesidad; deben comprar de él como él los aconseja, y eso para ellos. Otros no pueden comprar el aceite precioso para ellos; debe comprarse con sus propias oraciones, sus propios llantos y lágrimas.

3. La venida del novio. La advertencia fue corta; había poco tiempo para prepararse; Muy pronto llegó el Novio. Entonces los que estaban listos entraron con él al matrimonio, y la puerta se cerró. Las vírgenes prudentes estaban listas; habían estado durmiendo, pero tenían petróleo en sus recipientes. Los hombres cristianos pueden ser tomados por sorpresa; la muerte puede venir repentinamente sobre ellos; el Señor puede venir de repente; pero, si han estado viviendo en fe y oración, podrán, por así decirlo, ponerse de inmediato en una actitud de devoción. Tales hombres están llenos del Espíritu; El Espíritu está allí, listo para interceder por ellos con gemidos que no pueden ser pronunciados. Pueden despertarse de inmediato a la preparación; están listos para decir su "Nunc dimittis", porque han estado esperando la Consolación de Israel, y sus ojos han visto la salvación del Señor. Las vírgenes prudentes estaban listas; entraron con el Novio al matrimonio.

4. La puerta estaba cerrada. Está abierto ahora; los pecadores penitentes pueden entrar; los pecadores penitentes han entrado en multitudes: David y Pedro, y la que había pecado mucho, a quien mucho fue perdonado. Está abierto a todos los que están listos, que son limpiados por las influencias purificadoras del Espíritu bendito, por la virtud dominante del aceite sagrado, de la contaminación del pecado. Pero llegará el momento en que deba cerrarse; estaba cerrado para aquellas vírgenes insensatas cuando regresaron. No habían encontrado el petróleo, podemos estar seguros; pero gritaron desesperados: "¡Señor, Señor, ábrenos!" ¡Pobre de mí! fue muy tarde. Él respondió: "No te conozco". El Señor conoce a los que son suyos; los conoce a todos. "Conozco el mío, como el Padre me conoce". Los conoce con el conocimiento del amor divino, de la comunión íntima y cariñosa. Él no conoce así a aquellos que han vivido sin perseverar en la oración, que han dejado su primer amor, que no se han mantenido en el amor de Bacalao, construyéndose en su más santa fe, orando en el Espíritu Santo. "Sé que no", dijo. Las palabras no son tan terribles como la condenación terrible del siervo perezoso en la próxima parábola, o de aquellos que fueron puestos en la mano izquierda en la profecía del juicio; Puede ser, no podemos decir, que denotan una fatalidad más leve. Pero este es un tema involucrado en el misterio más profundo. Es suficiente para nosotros si sentimos el espantoso exceso de esas palabras, "La puerta estaba cerrada", y tomamos en nuestros corazones la solemne advertencia del Señor, "Mira, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del hombre viene ". Debe ser muy terrible encontrarse sin preparación, incluso si la lámpara no se ha apagado del todo, incluso si una vez se había encendido de manera brillante. Muy terrible debe ser rezar: "¡Señor, Señor, ábrenos!" y para no obtener respuesta, salvo esas horribles palabras: "No te conozco"; terrible en extremo, incluso si esas palabras no implican la más extrema condenación; aún más terrible, terrible más allá del alcance del pensamiento, si significan exclusión perpetua de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior. Por lo tanto, mira, mira y reza siempre.

LECCIONES

1. No es suficiente pertenecer a la Iglesia visible. Debemos crecer en gracia.

2. Debemos orar diariamente por la renovación del Espíritu Santo.

3. Debemos examinarnos todos los días, no dejar el autoexamen a la hora de la enfermedad y la muerte.

4. El Señor viene de repente; por lo tanto mira.

Mateo 25:14

La parábola de los talentos.

I. EL MAESTRO Y SUS SERVIDORES.

1. La partida del Maestro. Esta parábola es el complemento de la última. Los dos juntos cubren ambos lados de la vida cristiana: el contemplativo y el activo. La lámpara encendida representa la vida de fe y adoración encendida por la presencia del Espíritu Santo. El comercio representa la vida exterior del trabajo activo para Cristo. En todas las circunstancias ordinarias, los dos deben combinarse. Una fe viva no puede existir en el corazón sin manifestarse en el trabajo externo; mientras que el trabajo activo por el bien de Cristo surge de esa fe viva, y pierde todo su valor y belleza si se disocia de la fe y el amor. Los dos elementos deben coexistir en todos los cristianos; pero pueden combinarse en diferentes proporciones, de modo que algunos son principalmente hombres de acción, otros principalmente hombres de contemplación. En gran medida debemos ser ambos. Debemos mantener encendida la lámpara del celo y la fe, y debemos trabajar para Cristo. Cristo mismo era el hombre que viajaba a un país lejano. Estaba a punto de partir de este mundo hacia el Padre. La parábola se relaciona principalmente con los apóstoles, a quienes se les habló; luego a los ministros de la Santa Palabra de Dios y los sacramentos, que son sus siervos, que deben trabajar para él en su Iglesia; luego a todos los cristianos, porque todos pertenecen a Cristo, siendo comprados con su sangre, y todos tienen trabajo que hacer por él. El maestro estaba a punto de partir. Llamó a sus propios sirvientes. Debemos recordar que esos sirvientes no eran como sirvientes ahora, tan libres como sus amos. Eran esclavos, comprados con el dinero de su amo; le pertenecían a él; su tiempo, fuerza, habilidad, todo era suyo.

2. Los bienes del maestro. Entregó sus bienes a sus sirvientes; debían comerciar con ellos. Los esclavos a menudo ganaban dinero para sus amos en diversos oficios o profesiones. Les confió grandes sumas: cinco talentos a uno, tres a otro, uno a un tercio. Aquí notamos una de las principales distinciones entre esto y la parábola relacionada en Lucas 19:12. Allí cada uno de los diez sirvientes recibió la misma suma, una libra, una mina; aquí las sumas confiadas a los sirvientes difieren mucho. Las dos parábolas se complementan entre sí. Que en San Lucas enseña que los medios necesarios de gracia se dan en igual medida a todos los siervos del Rey. Muestran varios grados de celo y diligencia en el uso de ellos. Las recompensas del gran día variarán de acuerdo con esos diversos grados de fidelidad. La parábola de los talentos enseña una lección algo diferente. "Hay diversidad de regalos" ( 1 Corintios 12:4); "Dios ha puesto algunos en la Iglesia, primeros apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros"; "Pero todo esto afecta a uno y al mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre de la misma manera que lo desee". Los talentos deben representar primero y principalmente los dones espirituales, tales como aquellos otorgados por primera vez en el gran Día de Pentecostés, los dones necesarios para los apóstoles de Cristo, y en varios grados para aquellos que han sido llamados a continuar la obra de los apóstoles. Esos regalos no se dan a todos los siervos de Dios por igual. Los dones del Espíritu difieren; Hay grandes diferencias en energía, celo, fuerza de carácter, elocuencia espiritual. "El Espíritu divide a cada hombre de manera solidaria", según las necesidades de la Iglesia, según la capacidad del servidor individual. Pero, en segundo lugar, los talentos también deben significar todos los buenos dones de Dios: salud, tiempo, poderes intelectuales, riquezas terrenales, estación, influencia; Estos y similares son sus dones, que nos han sido confiados por un tiempo, para ser utilizados, no para nuestro propio disfrute, sino para su servicio. Se otorgan en una medida muy diferente. La responsabilidad de cada hombre varía según la grandeza de los dones que se le confían.

3. El uso que se hace de ellos. Directamente (de acuerdo con lo que parece ser el mejor arreglo del texto), el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos. No perdió el tiempo; sintió la grandeza de su confianza y se puso a trabajar de inmediato para hacer lo mejor por su señor. Tuvo éxito; hizo otros cinco talentos. El segundo sirviente fue igualmente trabajador, y en proporción igualmente exitoso; cada uno ganó el ciento por ciento; cada uno hizo el trabajo de su maestro fielmente. El tercero cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor. Sabía que el beneficio de su comercio no sería suyo; no le importaba trabajar por su señor. Él representa a aquellos que descuidan los dones espirituales, que no provocan el don de Dios que está en ellos, que apagan el Espíritu; y en segundo lugar, aquellos que usan las cosas buenas de este mundo simplemente para sí mismos, no para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. El talento fue ofrecido en la tierra; enterrado en medio de preocupaciones mundanas y diversiones mundanas. El hombre infeliz había recibido la gracia de Dios en vano; había desperdiciado sus medios terrenales en sus propios placeres egoístas.

II EL RECONOCIMIENTO

1. El primer sirviente. El señor llega después de un largo tiempo (otra pista de que no era de esperar el segundo advenimiento de inmediato), y cuenta con sus sirvientes. El primero, a quien se le habían confiado cinco talentos, había ganado otros cinco talentos. Los trae; atribuye sus ganancias enteramente a los dones originales de su señor; "Señor, me entregaste cinco talentos". Había trabajado; pero fue el señor quien le permitió trabajar, quien mal le dio los medios. Él representa a los pocos cristianos altamente dotados y eminentemente fieles, como San Pablo, que podrían decir: "Por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero trabajé más abundantemente que todos ellos; sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo ". El Señor reconoció su diligencia: "Bien hecho", dijo, en esas preciosas palabras que emocionan el corazón del cristiano, llenándolo de una gran y bendita esperanza, "Bien hecho, buen y fiel servidor". Es esa alabanza más alta, la alabanza de Dios, lo que el cristiano debe desear con todo su corazón y alma, sin prestar atención a la alabanza de los hombres. Tendrá esa alabanza suprema que ha sido fiel aquí, que se considera a sí mismo como el siervo del Señor, establecido aquí para trabajar para Dios; quien considera sus poderes, sus medios, cualesquiera que sean, como dinero de su Señor, para ser utilizados en el servicio de su Señor. Esos regalos son "pocas cosas". Incluso los cinco talentos, los grandes dones personales, los vastos medios para hacer el bien, que han sido otorgados a algunos de los siervos del Señor, son "pocas cosas", muy pequeñas en comparación con la gloria y la bendición reservada para los fieles. Porque aquellos fieles serán admitidos en "el gozo de su Señor", el gozo del Señor, el gozo que se puso ante él, por el cual soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Se sentarán con él en su trono; porque él les ha dado la gloria que le fue dada del Padre. El corazón del hombre no puede decir el éxtasis fascinante de esa alegría más santa.

2. El segundo sirviente. Él también había hecho lo mejor. Sus ganancias fueron menores que las del primer sirviente, pero no estaba tan rico. Había sido igualmente fiel; había aprovechado al máximo sus regalos más humildes; Era un hombre tan bueno, santo y noble como su hermano más talentoso. Es recibido con el mismo gran elogio; él recibe la recompensa similar. Es la fidelidad, no los regalos, lo que se considerará en el gran día. Muchos hombres de malas capacidades y de escasos recursos estarán entre los más grandes del reino de los cielos. "Muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros".

3. El tercer sirviente. Se demoró hasta el final; su conciencia estaba inquieta. Pero no pudo escapar del ojo de su amo; él debe rendir su cuenta. Llega largo rato, pero no con humildad y humillación, confesando su negligencia pecaminosa; él viene con falsas excusas, tratando de quitarle la culpa a su señor. Sabía, dijo, que su maestro era un hombre duro, duro y exigente; exigía a sus sirvientes más de lo que podían rendir, más de lo que les había permitido rendir. Le temía; no comerciaría con su talento, para no perder los riesgos e incertidumbres del negocio, debería perder parte de él; pero lo había mantenido a salvo: allí estaba. Su maestro, implicaba, no tenía derecho a pedir más. Entonces los hombres discuten, o fingen discutir, ahora. No trabajarán para la gloria de Dios o para el bien de las almas. La verdadera razón es la pereza, la pereza egoísta; trabajarán solo para ellos mismos. Pero, como el siervo perezoso, tienen sus excusas; son desiguales, dicen, a la obra a la que la providencia de Dios parece llamarlos; Las demandas de Dios son tan grandes, tan profundas; Él requiere más de lo que la naturaleza humana débil puede dar, más de lo que debería esperarse de ellos. Evitan emprender un trabajo religioso, no sea que por el fracaso en ese trabajo incurran en la ira de Dios y se pongan en peligro. Entonces no hacen nada por Dios. Reconocen que habían ocultado el talento, la gracia que una vez les fue dada, pero de todos modos no lo habían malgastado en una vida desenfrenada o lo habían perdido por desgracias en el comercio. Huyeron de las ofensas graves. Sus vidas habían sido al menos decentes y respetables. Tampoco son incrédulos; poseen que el talento perteneció a su Señor; él se los había dado, y ellos lo restaurarían. "Ahí tienes lo que es tuyo". No son peores que otros, dicen, no peores de lo que siempre han sido. No verán que esta excusa es falsa, que la obediencia negativa no es suficiente. Son los siervos de Dios; le pertenecen a él; su tiempo, salud, fuerza, dinero, intelecto, no son propios; todas estas cosas son dones de Dios, que se les prestaron por un tiempo; deben dar cuenta de su uso en el gran día del juicio final.

4. El juicio. "Siervo malo y perezoso". Esas palabras más terribles ponen de manifiesto la verdad solemne de que más que la libertad de las ofensas groseras es necesaria para la salvación. El siervo perezoso era malvado, porque había defraudado a su señor; no le había prestado ese servicio que era su deber obligado; había vivido como si fuera su propio maestro, y solo tenía que complacerlo. También era malvado porque hizo estas excusas miserables; porque, en lugar de confesar su pecado, calumnió a su señor. El señor repite las palabras del siervo con justa indignación; lo juzga por su propia boca. Si hubiera sido tal como dijo falsamente el sirviente, el miedo, si no el amor, debería haber instado al hombre a cumplir con su deber. Si hubiera temido los riesgos del comercio, al menos debería haber puesto el dinero de su señor a los intercambiadores. Los retornos habrían sido pequeños en comparación con las ganancias de los fieles servidores; pero incluso esos pequeños retornos habrían demostrado que el sirviente se había ocupado de los intereses de su señor. El Señor parece implicar que esos pequeños retornos habrían sido aceptados. Cualquier trabajo real para Cristo es mejor que la pereza espiritual. Algunos cristianos abundan en sus labores; todos deben trabajar si se salvarían; Si no tienen la energía de un San Pablo, deben ayudar a aquellos que son más importantes en el trabajo cristiano con sus limosnas y con sus oraciones. Al menos deben mostrar su interés en la causa de su Maestro de esta manera, si son incapaces de un esfuerzo más activo. Y deben trabajar, cada uno, de acuerdo con sus poderes. "A quien se le dé mucho, de él se le exigirá mucho". pero también aquel a quien se le da poco debe usar ese poco en el servicio de su Maestro. La pequeñez de nuestros regalos no es excusa para la pereza. Los más ignorantes, los más pobres, pueden hacer algo por su Señor. Pueden hacer mucho, ya que el valor del trabajo se mide por su proporción con los poderes del trabajador. El segundo sirviente recibió la misma recompensa que el primero, aunque sus ganancias fueron en sí mismas mucho menores. Los dos ácaros de la viuda pobre eran más preciosos a la vista de Dios que las costosas ofrendas de los ricos. El que no usa su talento debe perderlo. Los dones de Dios no pueden ser descuidados con impunidad. El don de Dios, si no se agita por el uso constante, será quitado. Se le dará a aquellos que han trabajado fielmente. Otros entrarán en los lugares de los infieles, harán el trabajo que han descuidado y obtendrán la recompensa que podría haber sido suya si hubieran cumplido con su deber. Porque es una ley del reino de Dios que "a todo el que tiene se le dará" Él da más gracia, gracia por gracia. La gracia es nuestra cuando se usa; entonces se forja en el personaje; entonces lo tenemos. "Y al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia. Pero al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene". Él tiene, y sin embargo no tiene. Dios le había dado esa gracia sin la cual no podemos hacer nada, pero no la ha hecho suya con un uso diligente. Debe ser tomado de él en el justo juicio de Dios. La gracia de Dios no puede permanecer latente en el corazón. Si no se valora, si no se usa, se debe quitar. Pero la pérdida del talento no fue el único castigo. Oímos de nuevo esas terribles palabras que el Señor ya había pronunciado dos veces ( Mateo 8:12; Mateo 24:51), que repitió, podemos estar seguros, con misericordia, de advertirnos de la La ruina del pecador: "Echad al siervo no provechoso a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes".

LECCIONES

1. Todos somos siervos de Dios; todos tienen un trabajo que hacer por él; todos deben hacerlo.

2. Todo lo que tenemos es suyo, ya sean dones externos, o dotaciones personales, o dones del Espíritu; todo debe ser usado en su servicio.

3. La alegría de nuestro Señor es bendecida más allá del poder del pensamiento. Entonces trabaje para Cristo; Es el trabajo fiel, no el éxito aparente, lo que determina la recompensa.

4. La condena del siervo perezoso es tremendamente terrible. Luego trabaje mientras haya tiempo.

Mateo 25:31

El último juicio.

I. EL JUEZ.

1. Su gloria. El Señor estaba sentado en el Monte de los Olivos, mirando tristemente hacia la ciudad santa y el templo que finalmente había abandonado. Había sido rechazado por la jerarquía de la nación elegida; la sombra de la cruz caía sobre él; En tres días vendría la terrible agonía y el tremendo sacrificio. Sabía todo esto con el claro conocimiento tranquilo de la omnisciencia divina; pero sus pensamientos moraron, ese martes por la tarde, no en sus propios sufrimientos ahora tan cerca, sino en los grandes resultados de su encarnación y expiación que se manifestarían en el lejano futuro, la salvación de sus elegidos y, ¡ay! La condena de los impenitentes. Con la cruz en perspectiva, habla de sí mismo como el Rey, el rey de todas las naciones; el Hijo del hombre, aún en nuestra naturaleza humana, porque las dos naturalezas completas y perfectas, la Divinidad y la masculinidad, una vez unidas en la única Persona de Cristo, nunca más se dividieron; pero viniendo en su gloria, él mismo en ese cuerpo de gloria del cual un vistazo pasajero había sido otorgado a los tres apóstoles más favorecidos en el Monte de la Transfiguración, rodeado de los santos ángeles, sus asistentes y ministros. Entonces se sentará en el trono de su gloria, ese gran trono blanco que San Juan vio en esa horrible visión del gran día que se le reveló para nuestra instrucción y advertencia. Ninguna palabra humana podría describir la gloria del juez. San Juan solo podía decir que de su rostro la tierra y el cielo huyeron; Y no fue hallado un lugar para ellos.

2. La reunión de todas las naciones antes que él. Las parábolas de las vírgenes y los talentos son parábolas del juicio; pero tratan solo una parte del tremendo tema. El juicio, dice San Pedro, "debe comenzar en la casa de Dios". Estas dos parábolas abarcan en su rango solo a personas cristianas, aquellas que han salido a encontrarse con el Novio celestial y los siervos inmediatos del Señor. La primera parábola representa el juicio de la vida interior del alma; el segundo, el juicio de la vida exterior de la obediencia o la ociosidad. Cada parábola nos revela uno de los muchos aspectos de ese tremendo juicio. Ahora la parábola pasa a la profecía. Se abre una escena más amplia: el juicio del mundo entero. Nuestros pensamientos ya no deben concentrarse en una porción de la gran multitud. Todas las naciones están reunidas delante del Hijo del hombre; rápido y muerto por igual; todos los innumerables millones que han nacido en el mundo desde la Creación hasta el gran día; cada uno, desde Adán el primer hombre hasta el recién nacido, todos convocados por la voz del arcángel y la trompeta de Dios, reunidos por los ángeles asistentes, todos se presentarán ante el Juez. Su ojo se centrará en esos innumerables anfitriones. Él conoce toda la historia de cada individuo. Los libros que leemos en Apocalipsis representan el conocimiento infinito de Dios. "Los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, de acuerdo con sus obras". El Juez dividirá a las multitudes con una precisión infalible, como un pastor separa sus ovejas de las cabras. La división será tan fácil para el Juez Todopoderoso; las diferencias, a menudo casi invisibles para nosotros, como se ve claramente en su vista "Pondrá las ovejas en su mano derecha, pero las cabras en la izquierda".

II LOS BENDITOS.

1. La bienvenida. El Señor se describe a sí mismo como el Rey celestial. Sabía que en tres días el título burlón, "Este es Jesús, el Rey de los judíos", se colocaría sobre su cabeza mientras colgaba muriendo en la cruz. Pero también sabía, en su más profundo conocimiento, que él era de hecho Rey de reyes y Señor de señores. El reino de los cielos era suyo por derecho. Era él quien en adelante debería abrir ese reino a los benditos: "Vengan, benditos de mi Padre", dirá. Ven; porque es su voluntad que sus elegidos estén con él para contemplar su gloria y compartir su gloria. Ven; porque su salvación es su alegría, la alegría por la cual soportó la cruz. Lleva a casa alegres las ovejas que una vez se perdieron. Él dijo a sus amigos: "Alégrate conmigo". Ven; porque los ama con un amor eterno, un amor más fuerte que la muerte. Los llama bendecidos, "Benditos de mi Padre"; porque el Padre los había declarado bendecidos. Los había elegido por su gracia electora; se los había dado al Hijo unigénito; fueron "elegidos según el conocimiento previo de Dios el Padre, por medio de la santificación del Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo". Les pide que se apoderen del reino: el reino de la gloria, esa gloria que sobrepasa todos los ojos que ha visto o oído, o que ha entrado en el corazón del hombre. Ese reino había sido preparado para ellos desde la fundación del mundo; incluso antes de que el mundo fuera ( Efesios 1:4), Dios sabía, en la plenitud de su omnisciencia divina, cada espíritu elegido, y predestinó a cada uno para ser conformado a la imagen de su Hijo. El reino había sido suyo por mucho tiempo en el propósito de Dios; ahora debía ser suyo en posesión.

2. El fundamento de la bienvenida. Habían amado al Señor; lo habían atendido (dijo) con angustia y tristeza; Lo habían puesto, el Señor Dios Todopoderoso, bajo obligaciones por su amor y ternura. Los recompensaría ahora. Los justos están desconcertados con esa maravillosa bienvenida. Es una alegría casi demasiado grande para ellos, una dulzura tan penetrante que el corazón casi se desmaya en la intensidad de su éxtasis. Sabían que nada de lo que habían hecho podía merecer esa bendición indescriptible ahora abierta a su vista. Al mirar hacia atrás en sus vidas pasadas, no pueden ver hechos tan buenos y santos como el Señor había dicho. Habían aprendido de él la gracia de la humildad, aquellos de ellos que eran cristianos; aquellos que no habían escuchado el evangelio (porque seguramente muchos hombres paganos estarán entre el número de los bendecidos) habían mostrado la ley del amor escrita en sus corazones, y eran una ley en sí mismos, haciendo por naturaleza las cosas contenidas en la Ley ( Romanos 2:14, Romanos 2:15). Ninguno de ellos entendió completamente la preciosidad de los actos de amor desinteresado. Sintieron sus propias deficiencias; en su auto-humillación se habían considerado a sí mismos el jefe de los pecadores. Pero el Rey ahora les muestra el significado de sus actos de amor. La caridad, la principal de las gracias, surge de la fe. Mira a Cristo y descansa en Cristo como su centro supremo. Es así, en cierto sentido, incluso con las buenas obras de los hombres paganos; porque Cristo es el Salvador de todos los hombres. Cristo murió por todos los hombres; y todos los que en verdad y seriedad buscan a Dios, consciente o inconscientemente, siguen a Cristo. "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo". El juicio será, como dice la Sagrada Escritura en muchos lugares, según las obras; pero esas obras surgen de la fe y derivan todo su valor espiritual de la fe y el amor que las impulsó. El Señor, en este lugar, habla de una sola clase de obras santas. No excluye otras gracias cristianas, otras formas de obediencia. Todos, podemos estar seguros, serán tomados en cuenta en el juicio. Pero en esta profecía, como en muchas de sus parábolas, el Señor toma un aspecto de los tratos de Dios con la humanidad. Insiste en ese aspecto y lo imprime a la fuerza sobre sus oyentes. Una verdad importante se lleva mejor a casa presentando solo; otras verdades de equilibrio se pueden enseñar en otras ocasiones. Debemos estudiar las Escrituras como un todo. Una parte explica otra; una parte sugiere las calificaciones necesarias para la interpretación de otra.

III. EL PERDIDO.

1. La condena. "Apártate de mí, maldito". Palabras muy horribles y tremendas. Tanto más como viniendo de su boca que ordenó a todos los hombres: "Vengan a mí"; quien no vino al mundo "para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él". Había amado a esas almas perdidas; los había llamado una y otra vez; lloró por su dureza e incredulidad. Pero no vendrían a él para tener vida. Se resistieron al Espíritu Santo; cerraron los ojos con ceguera voluntaria; perseveraron en la desobediencia hasta que su corazón se endureció por el engaño del pecado, y no hubo más esperanza de enmienda. Ahora deben apartarse de aquel a quien en la vida no escucharían; deben partir, y eso en el fuego eterno preparado (no para ellos; no era la voluntad de Dios que ninguno pereciera; él desea que todos los hombres sean salvos) "para el diablo y sus ángeles". Habían amado la oscuridad en lugar de la luz; deben morar en la gran oscuridad exterior lejos de la luz de la presencia de Dios. Habían escuchado la voz tentadora de Satanás; deben compartir su destino.

2. El fundamento de la condena. No habían hecho nada bueno; habían vivido solo para ellos mismos. Habían visto pena, angustia y pobreza a su alrededor; No habían mostrado amor, ni piedad, ni simpatía. Y al descuidar a los pobres, los afligidos, habían descuidado a Cristo el Señor. Para los pobres son sus representantes. "El que se compadece de los pobres, presta al Señor". y el que no se preocupa por los pobres no se preocupa por Cristo, que está presente en sus pobres, que nos pide que nos amemos unos a otros como él nos ha amado. Los que no tienen piedad de los pobres no habrían ministrado al Señor si hubieran vivido cuando él no tenía dónde recostar la cabeza, cuando las mujeres santas le ministraban de sus bienes. Y estos se irán al castigo eterno. No se les acusa de ningún delito: robo, asesinato o impureza; pero estaban sin amor, y el que no ama no conoce a Dios que es amor, y no puede entrar en el cielo que es el hogar del amor. Es un pensamiento muy solemne que se incurrió en esta tremenda condena, no por el crimen, no por el pecado real, sino por el descuido del deber, por el egoísmo y la falta de amor. Despertémonos a la sensación del peligro del egoísmo; codiciemos fervientemente los mejores regalos, especialmente el más alto regalo de amor. "Los justos entrarán en la vida eterna". Es el amor, dice el Señor, que es la marca de los bienaventurados; "La caridad nunca deja de ser".

LECCIONES

1. El Señor está cerca. Se sentará en el trono de su gloria. ¿De qué lado nos ubicaremos, a la derecha o a la izquierda?

2. "Vengan, benditos". No hay alegría tan intensa, tan entusiasta; ¡que sea nuestro!

3. Luego siga después de la caridad.

4. "Apártate de mí, maldito". No hay miseria tan horrible; ¡Dios en su misericordia nos salve de eso!

5. Luego sigue a Cristo el Señor; ama a los hermanos; Imitar el ejemplo del rey.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Mateo 25:1

Las diez vírgenes.

I. CRISTO INVITA A SU IGLESIA A COMPARTIR SU ALEGRÍA. Esta es una ocasión festiva, y la alegría y el esplendor de la misma no estarán completos a menos que los amigos vírgenes de la novia salgan al encuentro del novio con sus lámparas iluminando la escena gay. Más de una vez es la alegría del evangelio en comparación con la de una boda. Bajo tal imagen, el servicio y la guerra de la vida se olvidan por el momento, y su lado alegre y alegre sale a la luz. Esto también se debe ver en el reino de los cielos, y su felicidad debe ser compartida por el pueblo de Cristo.

II NECESITAMOS PREPARACIÓN PARA PARTICIPAR EN LA ALEGRÍA DE NUESTRO SEÑOR. Las vírgenes no solo deben estar en el arreglo de la boda, deben tener sus lámparas recortadas y alimentadas para la procesión iluminada. Las vírgenes prudentes fueron lo suficientemente atentas como para tomar aceite para el suministro adicional de sus lámparas. La preparación de estas lámparas fue un trabajo preliminar. El alma debe estar preparada para entrar en el gozo de Cristo encendiendo la llama de la devoción y proporcionando el aceite de la gracia para alimentar esta llama. Si no hay gracia en la tierra, no puede haber gloria en el cielo.

III. ES POSIBLE HACER PREPARACIONES INADECUADAS. Las vírgenes insensatas tenían sus lámparas y las encendían. Debe haber habido algo de aceite en ellos. Pero no había más oferta. Si el novio no se hubiera demorado, todo habría estado bien. Fue su retraso lo que fue tan fatal. Las vírgenes insensatas son como el suelo rocoso en el que la semilla brotó rápidamente, pero en el que la planta verde solo aguantó por un corto tiempo. Representan a personas de experiencia religiosa breve y temporal. Estas personas no tienen reservas de gracia a las que recurrir. El tiempo revela su superficialidad. Podemos tener la gracia de vivir de manera pasable por un corto tiempo, pero el requisito es perseverar hasta el final; estar brillando a la luz de Dios cada vez que Cristo venga.

IV. LA DILIGENCIA EN EL FUTURO NO PUEDE ATENER LA NEGLIGENCIA EN EL PASADO. Al ver que sus lámparas se están apagando, las vírgenes insensatas solicitan ayuda de sus sabias hermanas. Pero estas vírgenes son demasiado prudentes para separarse de cualquiera de sus preciosos aceites. Su conducta nos parece egoísta. Pero es humano, y como tal es una advertencia en contra de descuidar la gracia de Dios y confiar en las tiernas misericordias de nuestros semejantes. Además, en la región espiritual no podemos transferir la gracia. Las vírgenes prudentes recomiendan un curso imposible, en la ignorancia, o como una reprimenda, o para liberarse de la desagradable importunidad de los otros cinco. El curso es imposible. Las tiendas están cerradas por la noche. Las oportunidades perdidas nunca regresan.

V. CRISTO DEBE DESAPARECIR A LOS QUE FUERON UNA VEZ SU GENTE SI HAN DEJADO DE POSEER SU GRACIA. En su consternación y desconcierto, las vírgenes insensatas claman por la admisión a la fiesta de bodas, aunque no tienen sus lámparas, porque "el novio es tan dulce". Pero son rechazados. ¿La conducta del novio parece dura, el castigo demasiado severo? Observemos que todas las cosas son proporcionales. Si el delito es leve, solo se olvida de llenar los recipientes con aceite, también lo es la pena, solo para perderse un festival familiar. Traduce esto al reino espiritual, y ambos lados se agravarán proporcionalmente. El delito es negligencia en cuanto al agotamiento de la gracia; La pena, la exclusión del gozo de Cristo. Cada uno es negativo; cada uno es serio

VI. LOS CRISTIANOS NECESITAN CULTIVAR UN ESPÍRITU VIGILANTE. Las diez vírgenes deben ser todas cristianas, porque todas pertenecen al círculo íntimo de amigos, y todas tienen lámparas encendidas al principio. La culpa de los necios es la negligencia, el descuido, causado, uno diría, por la indiferencia comparativa. Es bueno estar siempre atento; pero si, como todos los diez, a veces dormimos, al menos déjenos ver que hemos provisto para las próximas necesidades.

Mateo 25:14

La parábola de los talentos.

Esta parábola está naturalmente asociada con la de las diez vírgenes. En ambos tenemos tiempo para la preparación, la crisis de juicio, las diferencias de conducta y los resultados posteriores. Pero esta segunda parábola trata de las responsabilidades más altas y los problemas más graves. Aquí tenemos una confianza específica; el deber es más que mirar, es un trabajo diligente; y las recompensas y castigos son proporcionalmente mayores. Pasamos de las alegrías del reino y la posibilidad de extrañarlos, a los serios deberes del reino y los grandes honores y las fuertes sanciones que siguen a la obediencia y la negligencia.

I. LOS TALENTOS ENCARGADOS.

1. La importancia de los talentos. Esta parábola ha dado un significado secundario a la misma palabra "talento" en la literatura de la cristiandad, un significado que ha llegado a reemplazar su aplicación original, de modo que un talento con nosotros no es una suma de dinero, sino un poder o facultad, y una persona talentosa es una persona altamente dotada con dones naturales. En el gran uso de la palabra por nuestro Señor, el talento es todo lo que da alcance y facilidad para el servicio: intelecto, riqueza, posición, etc.

2. La variedad del talento. Algunos tienen más riqueza que otros. Nada es falso a la naturaleza que la teoría doctrinaria de la igualdad. Existe la mayor desigualdad posible, no solo en la distribución de la propiedad, que a menudo se debe a la injusticia del hombre, sino también en el otorgamiento providencial de regalos personales.

3. La confianza de los talentos. El propietario hace un viaje a otro país y deja su propiedad con sus sirvientes. Dios no está realmente ausente, pero su presencia no es aparente, y deja margen y libertad para el uso correcto de lo que ha confiado a los hombres.

II LA CONDUCTA DE LOS SERVIDORES.

1. Los servidores diligentes. Dos hacen lo mejor con lo que está comprometido con su cargo, y trabajan igual de bien, cada uno duplicando su capital.

(1) Dios espera servicio activo, y no meramente inocencia negativa.

(2) Nuestros poderes y facultades no son nuestros; deben ser usados ​​para Dios.

(3) Estos regalos crecen con el uso, y para nosotros el resultado natural y principal del servicio diligente es la ampliación de nuestros propios poderes.

(4) El mejor servicio debe ser proporcionado a nuestros regalos naturales. El hombre con dos talentos solo puede hacer dos más, no cinco; Sin embargo, se trabaja tan bien como su compañero más talentoso.

2. El siervo perezoso. Este hombre solo tenía un talento. Si hubiera poseído más, podría haberse inspirado a un poco de entusiasmo.

(1) Existe la tentación de descuidar los pequeños regalos.

(2) Es malo ser perezoso.

(3) La incapacidad no es excusa para la indolencia, porque todos tienen algunos poderes para el servicio.

III. LA CUENTA FINAL Esto debe ser prestado. El propietario volverá a su patrimonio, aunque puede estar ausente por mucho tiempo. Dios llamará a todos sus siervos para dar cuenta del uso que hacen de sus poderes y oportunidades.

1. La recompensa de la fidelidad.

(1) Esto es para la fidelidad en el servicio, no simplemente para mantener lo que está comprometido con nosotros.

(2) Toma la forma de un fideicomiso más grande.

2. El castigo de la indolencia. El hombre ocioso tiene su excusa, pero es falsa. El Maestro no cosecha donde no ha sembrado; porque dio los talentos que serían la semilla de más riqueza.

(1) Los regalos descuidados son retirados. Si no usamos nuestras facultades, las perderemos.

(2) El sirviente indolente está al este en la oscuridad y la desesperación. Podría haberlo hecho bien. No solo el pecado positivo, sino el descuido de cumplir con nuestro deber en el servicio de Dios, será severamente castigado. — W.F.A.

Mateo 25:21

Siervos buenos y fieles.

No podemos dejar de sorprendernos con el tono alegre de estas palabras generosas. Nos alientan a mirar el lado positivo de la vida y el trabajo cristianos. Esto no es todo un fracaso. Es en gran medida fructífero y aceptable para Dios.

I. HAY SIRVIENTES BUENOS Y FIELES DE DIOS. Ninguna edad en la historia de la Iglesia ha estado sin esas personas. Incluso cuando los cinco hombres talentosos son escasos, los hombres de dos talentos han abundado y han demostrado su fidelidad por su fructífera industria. Nos conviene estar atentos a estos dignos siervos de Dios, para que podamos reconocerlos y honrarlos. Son la sal de la tierra; nos muestran que Dios no se ha dejado sin testigo. Es especialmente agradable ver a hombres de las mayores dotaciones desplegando todos sus dones al servicio de Dios. Un estadista verdaderamente cristiano o un poeta de alto rango nos presenta una visión inspiradora de servicio fiel en lugares altos. Pero el servicio puede ser igualmente cierto en los ámbitos más humildes de la vida. No hay razón para que el hombre de un talento no sea tan fiel como el hombre de cinco talentos.

II Dios reconoce generosamente los méritos de sus verdaderos servidores. Aquí leemos de alabanzas sin límites prodigadas sobre ellos. Es cierto que ningún hombre tiene mérito absoluto con Dios, que todos somos pecadores y que todo nuestro buen trabajo está empañado con el mal. Cualquier bien en el trabajo que hemos realizado solo se logra por medio de la gracia de Dios, y por lo tanto debemos decir: "No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria". Si; La gloria es toda de Dios. Todavía hay espacio para el esfuerzo y la fidelidad. Dios reconoce estas cualidades, y cuando las ve se regocija por ellas. En su gran juicio los reconocerá generosamente.

III. LOS FUNDAMENTOS DE LAS DIVINAS RECOMPENSAS ESTÁN EN EL CARÁCTER DEL SERVICIO PRESTADO. Estos no se encuentran en la cantidad de trabajo considerado por sí mismo. Dios no les da salarios a los hombres. Tampoco el sistema de pago por "trabajo a destajo" se obtiene en el reino de los cielos. El método de Dios es tener en cuenta el carácter, el motivo, la forma en que una persona hace uso de lo que se le confía. Por lo tanto, aquellos que producen la mayoría de los resultados no serán honrados más que aquellas personas cuyos esfuerzos resultan en efectos menos visibles, pero que son igualmente fieles con sus regalos más pequeños. Todavía hay una especie de "pago por resultados". Dios busca fruto. La fidelidad no puede ser estéril. El sirviente fiel ciertamente tendrá algo que mostrar por sus esfuerzos, aunque puede que no sea todo lo que esperaba, ni nada parecido a lo que los hombres le exigían.

IV. Dios recompensa a sus buenos y fieles servidores al comprometer a un gran ministerio a su cargo. En lugar de talentos, estos sirvientes deben tener ciudades. La fidelidad en las cosas pequeñas demuestra el carácter y entrena los poderes, y así se prepara para el servicio en las cosas grandes. Ahora, este servicio ampliado es la mejor recompensa que se puede ofrecer al servidor diligente. Tal hombre no desea ser liberado de la responsabilidad. El paraíso de la ociosidad no sería el cielo para él. Tiene una recompensa que sería un purgatorio para el hombre indolente. Aquí yace el camino al gozo del Señor. Comparten el gozo de Dios que sirve en el reino de Dios, y el gozo es mayor cuando el servicio está más lleno.—W.F.A.

Mateo 25:29

La ley divina del aumento.

Jesucristo aquí enuncia un principio profundo y de largo alcance. Es uno que a primera vista puede parecernos duros e incluso injustos; Sin embargo, una pequeña consideración debe revelar su equidad absoluta. Una ley tan grande e importante no puede ser sin sus lecciones serias de advertencia y aliento.

I. LA PUNTUACIÓN DE LA LEY.

1. En la naturaleza externa. No solo vemos la supervivencia del más apto, sino también su propagación y extensión. Las plantas y animales que se adaptan mejor a sus circunstancias no solo florecen mejor; se multiplican mucho Además, es solo en ellos donde debemos buscar la aparición de modificaciones de estructura nuevas y más ventajosas.

2. En nuestra vida corporal. El atleta fortalece sus músculos con ejercicio. El oído musical se vuelve más musical al escuchar música. Por otro lado, el músculo del inválido débil que no es lo suficientemente fuerte como para hacer ejercicio disminuye, y los sentidos que no se usan se vuelven opacos y ciegos.

3. En nuestras facultades mentales. El poderoso intelecto del pensador se fortalece con su pensamiento, mientras que el débil intelecto del dullard se debilita por la negligencia.

4. En la experiencia espiritual. La vida de comunión con Dios se hace cada vez más profunda cuanto más verdaderamente se vive.

5. En el trabajo cristiano. Esto es lo que nuestro Señor tenía especialmente en mente cuando se proclamó su gran ley. Es trabajando para Dios que crecemos fuertes en Dios. Por lo tanto, si existe una rivalidad entre la vida contemplativa y la vida activa en la religión, nuestro Señor parecería favorecer a este último como el más fructífero en bien para el cristiano mismo.

II LA JUSTICIA DE LA LEY. Un principio similar parece estar en funcionamiento entre los asuntos humanos, donde emite los resultados más duros y crueles, y donde ciertamente parece ser injusto. Por lo tanto, el capitalista puede ampliar su negocio, mientras que el comerciante pobre que necesita un aumento mucho más no puede avanzar en absoluto. Las grandes casas tienden a monopolizar el comercio, que una vez se dividió entre muchas tiendas, y cuanto más grande es el negocio, más personas acuden a él y agregan aún más a sus proporciones gigantescas. Así, el hombre exitoso gana el favor, mientras que el hombre que falla que lo quiere mucho más no lo consigue. Todo esto parece injusto. Sin embargo, debemos reconocer que solo se trata de la vida externa. Ese medio terrenal debe prestarse a resultados terrenales es natural. Pero hay regiones más altas donde la injusticia se contrarresta. El hombre exitoso del mundo puede ser un fracaso lamentable en su vida superior. Aquí la ley funciona con justicia. Es correcto que el futuro de un hombre surja de su conducta actual. En la parábola de los talentos, no es la mera posesión de los talentos, sino el uso de ellos, lo que determina el tratamiento retributivo. El hombre de cinco talentos no es recompensado porque tiene los cinco, sino porque los multiplica. Son los segundos cinco adquiridos por su propia industria, no los primeros cinco recibidos como regalo, lo que ocasiona su mayor honor y enriquecimiento. Dios dará más de acuerdo con lo que hemos logrado en nuestra propia vida espiritual. En esto no hay injusticia, sino mucho más que justicia, ya que no podríamos reclamar el aumento. Se agrega por la gran generosidad de Dios en un servicio fiel y gratamente gratificante. — W.F.A.

Mateo 25:31

El juicio de las naciones.

Las dos parábolas de juicio anteriores se refieren a aquellos que están en relación confesada con Dios. La parábola de las diez vírgenes representa la relación de amistad, la de las personas que compartirían las alegrías del hogar de Dios, como amigos en un banquete de bodas; la parábola de los talentos representa una relación menos íntima, la del servicio; los talentos están comprometidos con los "propios sirvientes" de su propietario. Ahora la escena cambia, y somos llevados al mundo más grande de las naciones; Aquí se tipifica el juicio de aquellos que no conocen a Cristo como su amigo o lo sirven conscientemente como su maestro. Para los judíos esto significaría el juicio de los gentiles; para los cristianos representa el juicio de los paganos, con aquellos que también viven en la cristiandad, pero que no se adhieren a ninguna de las iglesias.

I. CRISTO JUZGARÁ AL MUNDO.

1. Habrá un juicio del mundo. Esto no debe limitarse a la Iglesia; no será solo para aquellos que reconocen a Cristo. No podemos escapar de él ignorando el gobierno de Cristo. Los más descuidados y descuidados, los más mundanos y no espirituales, los más escépticos y materialistas, serán llevados ante el tribunal del juicio universal.

2. Este juicio estará en manos de Cristo. Será dirigido por el "Hijo del hombre", quien, incluso cuando actúa como juez, debe ser considerado como un pastor que divide sus rebaños. Por lo tanto, el juicio se llevará a cabo con la humanidad y con simpatía, con la discriminación del conocimiento adquirido en la experiencia.

II EL JUICIO DE CRISTO RESULTARÁ EN UNA DIVISIÓN DOS.

1. Habrá dos clases. No todos están condenados; Pero no todos están aprobados. Incluso Jesús con toda su gracia debe reprobar lo que está mal. Su evangelio no es una seguridad de salvación para el impenitente pecador.

2. Habrá solo dos. Estas son las principales divisiones. Todos los personajes tienden hacia abajo o hacia arriba. Todos estamos en el camino angosto o en el ancho, ya sea ovejas o cabras.

3. Estas clases serán separadas. En la actualidad están unidos. Habrá una revelación y una división, y cada hombre irá a su propio lugar.

III. LA BASE DEL JUICIO SERÁ LA CONDUCTA DE LOS HOMBRES HACIA OTRAS PERSONAS. No será una profesión de religión, ni un credo, ni una realización de actos de adoración. Cristo busca principalmente conducir en el mundo. Él toma lo que se le hace a uno de sus hermanos como prueba. Esto es lo mismo que si se le hiciera a él, porque es tan perfectamente comprensivo que siente lo que se le hizo a su hermano exactamente como si se lo hiciera a sí mismo. La regla es para el juicio de los paganos y los que están fuera de la Iglesia de Cristo. Se espera más de los propios seguidores confesados ​​de Cristo: lámparas bien provistas de aceite de gracia y uso fiel de los talentos confiados. Pero esas personas no pueden ser excusadas de lo que se espera incluso de los paganos. Todos podemos servir mejor a Cristo ministrando a sus hermanos. Esto es lo que más le importa.

IV. EL JUICIO RESULTARÁ EN BENDICION Y CASTIGO.

1. Existe la alegría del reino para las ovejas en la mano derecha. Es notable ver que el reino fue preparado para tal desde la fundación del mundo. Desde el principio, sus bendiciones fueron para muchos que no están en ninguna Iglesia visible, para muchos que no se conocen a sí mismos como cristianos.

2. Hay castigo para las cabras en la mano izquierda. Los duros y egoístas son los que reciben este castigo. No lo escaparán por su ignorancia o su negativa a reconocer a Cristo. Será insoportablemente horrible. — W.F.A.

Mateo 25:46

El futuro eterno.

Este es un tema aterrador, y uno del que naturalmente nos encogemos. Sin embargo, si Cristo habló de ello, debe desear que estudiemos sus palabras; Si lo que dijo era cierto, solo podemos descuidarlo bajo nuestro propio riesgo. La dificultad es tomar sus palabras solo por lo que quiso decir que nos enseñen, sin sobrecargarlas con los horrores fantásticos de la imaginación medieval, y también sin disminuir su fuerza cuando las hemos liberado de esas acumulaciones monas.

I. LA PESADA MALDITA.

1. Esto se llama castigo. La palabra en griego no es el término más fuerte que podría haberse empleado, a saber. uno que representa venganza. Es una palabra que generalmente significa castigo, es decir, castigo correctivo. Pero si tal idea estaba en la mente de nuestro Señor, es imposible para nosotros decirlo, especialmente porque él no habló en griego, sino que usó el idioma arameo menos definido. Es suficiente saber que su lenguaje enseña claramente

(1) que habrá sufrimiento en el futuro para aquellos que sean duros y egoístas en esta vida; y

(2) que este sufrimiento se distribuirá justamente según el personaje. De su naturaleza, Jesús dice poco, pero sus terribles palabras sobre "lamentos y crujir de dientes" muestran que debe ser muy severo, un sufrimiento que debe evitarse por todos los medios como un mal terrible.

2. Esto es ser eterno. El adjetivo es indefinido; aunque se usa con frecuencia para lo que es eterno, no siempre se emplea de esa manera, y un término más fuerte, que claramente significa "interminable", no se aplica al castigo futuro. No podemos inferir nada positivo del uso de la palabra con respecto a la cuestión de la posible terminación del castigo futuro. Por un lado, no se puede decir que prohíbe toda esperanza; Por otro lado, debe afirmarse que no ofrece ninguna esperanza. Presenta una perspectiva oscura que se extiende hacia las edades del futuro, y no muestra un destello de luz más allá. No es prudente para nosotros dogmatizar sobre lo que Dios ha dejado así velado.

II LA PREMIA GLORIOSA.

1. Es personal. La vida no es una posesión como el dinero o las tierras, que se pueden separar y valorar por separado. Está en nosotros mismos. El mejor regalo de Dios está dentro del alma.

2. Es positivo. Aquí hay más que descansar después del trabajo y paz después de la tormenta. Se nos sugiere un regalo de energía real. La vida tiene sus poderes y facultades. Esta vida de Dios es más que la existencia en el futuro, porque San Juan nos dice que algunos hombres en la tierra la tienen, y que otros no la tienen ( 1 Juan 5:12). Si bien su desarrollo completo es para el futuro, comienza aquí y ahora. Es la vida de Dios en el alma, los poderes y energías de la naturaleza espiritual. La perspectiva de una vida así nos enseña que aún no sabemos lo que es vivir; el futuro desplegará posibilidades que ni siquiera soñamos.

3. Esto también es ser eterno. Su resistencia se basa en una mejor base que la resistencia del castigo, aunque el mismo adjetivo se usa para ambos estados, ya que se basa en el amor eterno de Dios. Aún así, la palabra "eterno" en su vaguedad vasta apunta a la vida que crece y se expande en las eras futuras, hasta ahora que no podemos rastrear su futuro más remoto. Ese es el glorioso futuro de "los justos"; y "los justos" son solo aquellos que ministran a sus prójimos necesitados.W.F.A.

HOMILIAS POR MARCUS DODS

Mateo 25:1

Parábola de las diez vírgenes.

Esta parábola ilustra principalmente estas tres cosas: el significado del mandato de nuestro Señor de vigilar; su razón y los medios para cumplirlo.

I. NOS MUESTRA QUE NO SIGNIFICA, SIEMPRE ESTÉ EN EL RELOJ, PERO SIEMPRE ESTÉ PREPARADO. La esposa del pescador que pasa su tiempo en la cabeza del muelle mirando los botes no puede estar tan bien preparada para darle a su esposo una recepción cómoda como la mujer que está ocupada con su trabajo doméstico, y solo de vez en cuando mira hacia el mar con nostalgia. Nuestra vida es para dar evidencia de que una de las cosas que tenemos en cuenta es el enfoque de nuestro Señor.

II ILUSTRA TAMBIÉN LA RAZÓN DEL MANDO. Nadie puede decir cuándo tendrá lugar la segunda gran interrupción del curso uniforme del mundo. Puede estar más cerca de lo que algunos esperan; o puede ser más distante. Las vírgenes que descuidaban llevar petróleo eran aquellas que esperaban que el novio apareciera pronto. Es su suposición sin fundamento que el Señor no vendrá rápidamente lo que te traiciona en descuido. Si alguien siente que esto no es más que una apelación al miedo, solo se puede decir en respuesta que la expectativa de la venida de Cristo no da lugar solo al miedo, sino también a la esperanza; que refuerza las energías cristianas y, de acuerdo con la naturaleza humana, acelera la vida espiritual. La expectativa de la venida de Cristo se fusiona en el sentido de su presencia.

III. Nos muestra cómo debemos prepararnos para conocer al Señor. Las lámparas de las vírgenes estaban destinadas a agregar brillo a la escena. Estaban de acuerdo con eso. Todo lo que hay en nosotros que acoge con beneplácito la presencia de Cristo, y se eleva sinceramente para honrarlo, todo lo que parecerá un acompañamiento adecuado en el triunfo de un santo Redentor, es una preparación para la venida de Cristo.

Sin embargo, al pasar a algunos detalles presentados ante nosotros en la parábola, nos enfrentamos de inmediato con la advertencia de que todos los que en algún momento muestren preparación para la presencia de Cristo al final no muestran lo mismo. La insensatez de las vírgenes insensatas consistía en esto: que encendían sus lámparas, pero no hacían ninguna provisión para alimentarlas: la llama era aparentemente satisfactoria, pero la fuente de la misma era defectuosa. Son una advertencia para todos los que están tentados a hacer de todo la conversión, nada de edificación; quienes pueden recordar el momento en que tuvieron pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero no hicieron ningún esfuerzo serio, y no están haciendo ninguno, para mantener dentro de sí mismos la vida que una vez comenzaron. Los sabios son aquellos que reconocen que deben tener dentro de ellos lo que les permita resistir hasta el final; no solo impresiones, impulsos correctos, sentimientos tiernos, sino creencias y principios inerradicables que en todo momento producirán todos los impulsos y sentimientos correctos, y nos pondrán en contacto con Cristo y con cosas invisibles. Se puede aceptar otra pista de esta parte de la parábola: que debe tenerse en cuenta tanto la vida exterior como la interior. Por un lado, si no renuevas tu provisión de gracia, si no cuidas cuidadosamente la condición de tu propio espíritu, tus buenas obras pronto se volverán menos frecuentes, menos sinceras y menos encantadoras, tu llama arderá bajo . Pero, por otro lado, si cuidas solo la vida de tu propia alma, si no dejas que tu luz brille antes y sobre los hombres, pronto te resultará imposible recibir petróleo, tu vida interna, las gracias propias. espíritu, languidecerá y se estancará. Si está preparado para encontrarse con su Señor, el recipiente de aceite no es suficiente sin la lámpara encendida, ni la lámpara simplemente encendida y sin suministro de aceite. Siendo esta la distinción entre las vírgenes sabias y necias, lo que lo saca a la luz es que el novio no vino mientras todas las lámparas estaban encendidas, y que durante su demora todas dormían y dormían. Esto parece no significar más que el hecho de que todos hicieron tal preparación como juzgaron suficiente, esperaron con calma y seguridad el acercamiento del novio. Pero la seguridad que es excusable y el descanso que es necesario en una condición está en otra locura total. Una cosa es desviar su atención de la Persona y la venida de Cristo cuando se ha asegurado de estar preparado para encontrarse con él, y otra cosa completamente distinta es dirigir su atención a otras cosas con una simple seguridad irreflexiva. Pero podemos aprender tanto del sueño de los sabios como del sueño imprudente de los necios. Hay una especie de sueño en el que el sentido de la audición, al menos, está alerta y toma nota del sonido que espera. Cualquier ocupación necesaria desvía nuestra atención directa del enfoque de nuestro Señor, todavía debe haber una apertura de sentido en su dirección, una expectación forzada aunque latente de su venida, una conciencia que solo despertará un susurro. "A medianoche se oye el grito: ¡He aquí viene el novio!" Y ahora se manifiesta la diferencia entre lo realmente preparado y lo aparentemente preparado. Esta inversión repentina y espantosa de sus esperanzas, esta mezcla en una fiesta matrimonial de alegría exultante y la ruina más melancólica y calamitosa, parece tener la intención de fijar en nuestras mentes una idea opuesta a, y eso debería extirpar, la inactiva fantasía de que las cosas de alguna manera venga bien, que no hay una necesidad real de toda esta advertencia y vigilancia urgentes. Los hombres no pueden creer que de una vida que puede ser bromeada o truncada, puedan surgir consecuencias tan duraderas y terribles. Puede diferir toda seriedad, todo pensamiento de Dios, todo tratando de su esperanza y seguridad hasta la venida de su Señor, pero además no puede diferirlo, entonces se manifestará que esta vida tiene problemas trascendentales. Entonces no es fácil y flojo recurrir al vecino en busca de ayuda que sirva de algo. Los que están listos pasan al matrimonio y "la puerta está cerrada". Una cosa nueva es que esa puerta se cierre. Tanto tiempo ha permanecido abierto, arrojado hacia atrás, que olvidamos que hay una puerta que puede cerrar esa entrada. Pero llega el momento en que el que no sea salvo, cuando será vano señalar a los hombres a la puerta, cuando el que esté afuera permanezca allí. La gran lección que nuestro Señor mismo extrae de la parábola es que, dado que no sabemos el día ni la hora de su venida, nuestra única seguridad es vigilarlos a todos. Y para aquellos que han encontrado en Cristo la salvación y la vida, la expectativa de su pronta venida solo puede ser agradecida y estimulante. Es esto lo que ocupa el futuro; cada vez que miras en esa dirección, es la Persona de Cristo la que mira a los ojos. Él nos enseña a mirar hacia adelante desde el día más doloroso de nuestras vidas hasta ese día en que nos encontraremos y disfrutaremos, y entrar en esa alegría que satisface su amplia naturaleza. Desde la noche más triste y oscura nos pide que vigilemos esa mañana que seguramente se levantará sobre nosotros que el sol de mañana. -RE.

Mateo 25:14

La parábola de los talentos.

Hay tres parábolas que ilustran la relación del trabajo y los salarios en el reino de los cielos: los trabajadores en la viña, las libras y los talentos. Lo que esta parábola ilustra principalmente es que los hombres son recompensados, no solo en proporción a la cantidad de trabajo producido, sino que su habilidad y los medios a su disposición se tienen en cuenta. Y para que esta vida sea un campo justo para la prueba de la fidelidad, se requieren dos o tres cosas, que se señalan en la parábola.

I. Lo que está comprometido con nuestra confianza no es una bagatela, sino los bienes de nuestro Señor, todo lo que tiene en la tierra, lo que sea que pueda producir en la tierra el fruto por el que él mismo trabajó y por el que murió. No hay interés en que se lleve adelante sin el trabajo de los hombres; Si sus sirvientes dejan de trabajar, su causa en la tierra está terminando.

II El Maestro distribuye sus bienes "de acuerdo con la habilidad variada" de sus sirvientes. Cada uno obtiene lo que cada uno puede manejar de manera conveniente y efectiva, y no se espera que nadie produzca resultados desproporcionados a su capacidad y sus medios.

III. Es solo "después de mucho tiempo que el Señor de esos siervos viene y los considera". No son convocados a un ajuste de cuentas mientras están avergonzados por la novedad de su posición; tienen tiempo para considerar, para esperar oportunidades, para probar experimentos. Los sabios tienen tiempo para acumular grandes ganancias, e incluso los necios han aprendido sabiduría.

No es sin importancia que el sirviente que no hizo nada por su amo fue el que recibió solo un talento. Esta es la tentación peculiar del hombre que tiene poca habilidad. Al no mostrar interés en esa situación en la vida que Dios ha considerado adecuada para él, debería hacernos creer que está calificado para un puesto superior. Estás en la misma condena cuando te niegas a hacer algo porque no puedes hacer mucho; cuando te niegas a ayudar a donde no puedes conducir; cuando dudas sobre ayudar en algún trabajo porque aquellos con quienes estarías asociado en él lo hacen mejor y se muestran mejor al hacerlo que tú. Este miedo miserable de ser mediocre, ¡cuántas buenas obras ha evitado o paralizado! La insolencia de las palabras de este hombre no es intencional. Él lee correctamente su propio estado de ánimo y cree que su conducta es apropiada e inocente. Toda incorrección de conducta se basa en el fondo en una visión errónea de Dios. Nada conduce tan bien a la acción correcta como los pensamientos correctos sobre Dios. Si pensamos, con este siervo, que Dios es duro, de mala gana para dar, nunca realmente se deleita en nuestros esfuerzos después del bien, y que cualquier cosa que intentemos en nuestra vida pesará fríamente y se burlará, entonces manifiestamente no tenemos corazón para trabajar. él. Pero este punto de vista de Dios es imperdonablemente incorrecto, ya que la cordialidad con la que fueron recibidos los otros sirvientes lo refuta. Además, la acción que fluye de ella es inconsistente. Si el Maestro es tan lento para reconocer un esfuerzo sincero, tan opresivo en sus exacciones, ¿por qué al menos no puso su dinero en manos de hombres que lo habrían encontrado y le hubieran pagado un buen interés? Hay innumerables maneras en que los más leves equipados entre nosotros pueden cumplir la sugerencia aquí dada. No faltan grandes obras para nuestro Señor a las que podemos unirnos con seguridad, y en las que nuestro talento se invierte más que se deja a nuestra discreción. La parábola no reconoce a ningún sirviente que no tenga absolutamente nada. Hay algo que hacer que precisamente puedes hacer, algo que harás que complacerá a aquel cuyo placer en ti llenará tu naturaleza de alegría; se te da para aumentar los bienes de tu Señor. Mira, entonces, que no estarás enterrando tu talento. El dinero se hace para circulación; Así es la gracia. Sin embargo, algunos hombres podrían no tener gracia por todo el bien que hace; está cuidadosamente envuelto, como si el encuentro con el mundo inquietara sus bordes y redujera su valor. ¿Cuál es, entonces, el resultado de esto? La gran ley se aplica: "Al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará". Y en el reino de Cristo, esta ley es obvia. , como también lo es en nuestros propios cuerpos y en todos los asuntos físicos. El músculo que no se usa disminuye y desaparece; nadie necesita venir y quitarlo; falta de uso lo elimina. Lo mismo ocurre con todas las facultades: corporales, mentales o espirituales. Sin embargo, ¡cuántos piensan que pueden retener tanta piedad y nada más! ¡Cuántos piensan que están alcanzando el significado correcto entre la justicia excesiva y la mundanalidad! Esta es la prueba de que hay algo radicalmente incorrecto en su noción del reino y la obra de Cristo. No puedes tener tanta gracia y nada más; debe crecer o morirá. La recompensa es tan segura y está prevista por la misma gran ley como el castigo. Comenzando con la gracia que tiene, existe la posibilidad de un aumento indefinido, si hace lo que tiene poder para hacer: aplastar resueltamente lo que sabe que son sus debilidades y fallas, y tratar de tener toda su vida reunida. en alguna conexión comprobada e inteligible con Cristo. Este aumento de la gracia es en sí mismo la recompensa, o en cualquier caso, la parte esencial de la misma. Los talentos ganados se dejan en las manos que los ganaron, y se ofrecen oportunidades más amplias para su uso. El siervo fiel de Cristo siempre está recibiendo su recompensa, y la entrada al cielo solo marca el punto en el que su Señor expresa su aprobación y lo eleva a una posición de confianza reconocida, la posición de alguien que ha adquirido interés en el trabajo. , cuya alegría es la alegría de su Señor: alegría al promover los mejores intereses del hombre, alegría a la vista de los demás felices. No puede haber recompensa más segura, porque comienza aquí. Nadie necesita decirte que no hay cielo; El reino de los cielos está dentro de ti. También es lo mejor que te puedes imaginar. La recompensa que recibe una persona enferma por la atención cuidadosa a cada receta de su médico es que se vuelve saludable. Si pregunta: ¿qué es lo que hace que valga la pena vivir la vida, que podemos presentar ante nosotros como nuestra recompensa y objetivo suficientes? la respuesta solo puede ser que tenemos la esperanza de convertirnos en personas satisfactorias, de llegar a ser perfectos como nuestro Padre es perfecto, quien no necesita recompensa, pero se deleita en ser y hacer el bien, quien ama y, por lo tanto, es bendecido. -RE.

Mateo 25:31

El juicio,

Ninguna imaginación humana aprovecha la concepción del juicio de un mundo: el gran trono blanco, la voz del arcángel, las generaciones de todos los tiempos que se reúnen desde todos los rincones. Hay una característica del juicio que se destaca aquí y en otros lugares: que Cristo mismo debe ser juez. El Padre le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también, "porque él es el Hijo del hombre". Jesucristo es esa persona a través de la cual Dios ha considerado conveniente realizar transacciones con los hombres desde el principio, y así será hasta el final. Es en la Persona de Cristo que Dios ha sido aceptado o rechazado por los hombres; y es apropiado que en esta Persona también los hombres sean aceptados o rechazados por Dios. Seremos juzgados por Aquel que puede leer nuestra alma con su propio conocimiento humano de los hombres y sus formas. Solo hay dos puntos en este gran tema que ahora se abordarán:

(1) la duración de la condena pronunciada;

(2) los motivos por los cuales procede.

I. Alrededor de estas palabras de nuestro Señor, un mar de controversia ha estado continuamente en guerra. En cada generación hay números que declaran explícitamente que no pueden creer en el castigo eterno de ninguna de sus semejantes. Y aunque muchos lo hacen por simple descuido, en otros surge del sentimiento de que sería inconsistente con su propia expectativa de felicidad y con sus mejores ideas de Dios. Los hombres de imaginación débil, para quienes la doctrina es poco más que una forma de palabras, tienen poca tentación de rebelarse contra ella. Pero hay otros a quienes hace de la vida una miseria intolerable; y en lugar de renunciar a toda comodidad mental y felicidad, renuncian a su creencia en el castigo eterno. Pero la creencia no está determinada por nuestro deseo, sino por las Escrituras y la razón. Si recurrimos a las enseñanzas de nuestro Señor y tratamos de descubrir si él enseñó la restauración universal, la conclusión clara parece ser que no lo hizo. Sus palabras aquí son una buena muestra de sus enseñanzas sobre este punto, y al parecer quiso decir con ellas que transmitieran la impresión que todo lector ingenuo y sin prejuicios recibe de ellos, de que la duración del castigo de los perdidos es igual a la duración de los bendición de los salvados. La palabra traducida "eterno" en una cláusula y "eterno" en la otra es la misma en ambas cláusulas. Y aunque este no es el lugar adecuado para discutir el significado de una palabra griega, se ha dicho tanto que la traducción adecuada de la palabra es "larga", que es necesario evitar la aceptación de tal cuenta como suficiente. Incluso en su primer sentido original, destaca la idea de perseverar hasta el final, de permanencia. De modo que con el tiempo se convirtió en el término más común para expresar lo que dura, en oposición a lo que pasa. Ocurre en todas partes en la Epístola a los Hebreos, cuyo propósito es sacar a la luz la naturaleza duradera, permanente, absoluta, final y eterna de la religión cristiana en oposición a la naturaleza temporal y transitoria de la dispensación del Antiguo Testamento. Platón cae en casi el mismo lenguaje de Pablo, y dice de los cielos y la tierra que estas cosas visibles son temporales, pero lo invisible es eterno, permanece; y al decir esto usa la palabra usada aquí. Pero sin duda, además de su aplicación a lo que es absolutamente eterno, en cuanto a Dios mismo, la palabra puede aplicarse legítimamente a épocas largas pero no eternas. Pero, sin duda, transmite la idea de que lo que se habla durará mientras dure su tema a menos que se diga algo contrario. Se entendería que la dicha prometida y el castigo amenazado durarían tanto como dura el tema de ellos, a menos que se diera una indicación explícita de que no sería así. Pero lejos de esto, el Nuevo Testamento en todas partes implica que el estado de cosas introducido por Cristo y su obra es una mirada final y permanente, adecuadamente descrita por la palabra que se aplica a Dios mismo cuando se le llama Eterno. Cabe señalar también que los judíos de la época de nuestro Señor ciertamente creían en un juicio final y una condena irreversible; y no se debe creer que nuestro Señor debería haber usado las figuras y el lenguaje que usaron si hubiera tenido alguna nueva doctrina que publicar sobre el futuro.

II Los fundamentos sobre los que procede la separación final deben encomendarse a la conciencia más embotada. Los amigos de la humanidad deben compartir el destino del gran Amigo de nuestra raza, los que odian a la humanidad deben participar con el gran enemigo. A primera vista, los deberes tomados en cuenta parecen los más fáciles. Pero el espíritu de Cristo es lo que lo indujo a tener lástima de nosotros y bajar por nuestra ayuda, y es este espíritu de amor el que es fundamental. El hombre que es como él en esto algún día será como él en todo lo demás. "El amor es de Dios", y Dios todavía lo reconocerá como perteneciente a él. Vale la pena observar que aquellos que fueron recompensados ​​por estos actos de caridad no sabían que al hacerlos habían estado sirviendo a Cristo. Su explicación de esto a ellos nos recuerda el dispositivo de los príncipes orientales de vagar por sus dominios disfrazados, para que puedan aprender el sentimiento de sus súbditos. Así Cristo, incluso ahora, habita incógnito entre los suyos, en el hábito de los pobres, enfermos y oprimidos; y, pidiendo ayuda de uno y otro, descubre quiénes son los que han escuchado su mandamiento de que debemos amarnos unos a otros, y quiénes son los que están cumpliendo su obra de misericordia en la tierra. Y esta identificación de sí mismo con todo lo que es bajo y miserable tiene su base en los hechos sustanciales de su vida terrenal. Su vida se gastó para el alivio de los hombres, pero fue simplemente parte del cumplimiento de un propósito eterno. No está menos ansioso de aliviar las miserias de esta época actual que de aliviar a los que estaban a su alrededor en la tierra. Y como pensamos con gratitud y amor en alguien que, en nuestra ausencia, cuidó de algún hermano o padre, esposa o hijo, que necesitaba ayuda, Cristo piensa muy bien de él que considera y cuida a cualquier hermano débil suyo. a quien murió y a quien cuando venga reclamará por los suyos. ¿Estás preparado para este juicio? No se nos pregunta qué hemos sentido, o pensado, o creído, sino qué hemos hecho. Es una conducta que muestra si eres del espíritu de Cristo, capaz de disfrutar lo que él cuenta como una vida bendecida. Su objetivo era el único objetivo correcto, el único objetivo que en el juicio se tendrá en cuenta. Todo aquel que lo intente encuentra que es radical, que implica regeneración, que no puede adoptarlo como su verdadero objetivo en la vida sin entregarse a Dios ... D.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Mateo 25:1

Las vírgenes

Entre las grandes verdades enseñadas en esta parábola, las notamos.

I. QUE LA RELIGIÓN NO ADMITE DE NEUTRALIDAD.

1. En cualquiera de las dos cosas, los hombres pueden ser indiferentes.

(1) Así en cuestiones de ciencia: un dogmático puede afirmar que la gravitación es el efecto de la atracción como una propiedad en la materia. Otra atracción audaz puede ser un absurdo mecánico en la materia. Es de poca importancia si una tercera persona suspende su juicio. El cosmos no se hará pedazos porque no puede determinar cómo se mantienen unidos sus elementos.

(2) Entonces, en cuestiones de política: algunos pueden afirmar rotundamente que una política liberal es la menos revolucionaria y más segura para la comunidad. Otros pueden oponerse tan firmemente a este punto de vista. Un tercero puede ver dificultades en cualquiera de las bandas y no puede llegar a ninguna conclusión. El mundo no esperará a que se decida.

2. Pero las relaciones de existencia prohíben la neutralidad en la religión.

(1) Aquí los reclamos Divinos sobre el individuo son urgentes. Descuidar esto es tratar al Todopoderoso con desprecio. Tal ofensa es el reverso de la insignificancia. La negligencia aquí es condenable.

(2) Aquí también hay reclamos humanos urgentes. Cada hombre es el guardián de su hermano, responsable ante Dios por su influencia sobre su hermano.

(3) Somos responsables también de nosotros mismos. Cada hombre tiene que vivir con su propia conciencia. Su eterna felicidad o miseria depende de la opinión que su compañero tenga de él. Se lo hace respetable y feliz, o de otro modo, de acuerdo con la naturaleza de su relación con la cuestión de la religión.

(4) Si Dios abandona al pecador, Satanás lo obligará. La neutralidad, por lo tanto, está fuera de discusión. Solo podemos vencer a Satanás con la ayuda de Dios. Nuestras posibilidades son infinitamente grandiosas o malas. Para ser un hijo de Dios, ¡qué más glorioso! Para ser un siervo de Satanás, ¡qué más despreciable!

II QUE LA NO CREENCIA ES EL PARALIZADOR DE LA ENERGÍA RELIGIOSA.

1. El mundo apela vívidamente al sentido.

(1) Por lo tanto, en ausencia del Novio, hay una disposición a dormir. El brillo y el torbellino de la emoción del mundo ahoga y estupefacta el sentido espiritual.

(2) La fe es el contraataque. Actúa por lo que el Dr. Chalmers llama "el poder expulsivo de un nuevo afecto". Al darnos cuenta vívidamente de las glorias superiores del mundo espiritual, obtenemos la victoria sobre el mundo de los sentidos.

2. Los tontos duermen sin aceite en sus vasos.

(1) Algunos tontos no tienen lámparas, ni profesión de religión. Estas son las personas fuera de las Iglesias. Son las personas del mundo. Muchos de estos se van a dormir cayendo en picado al ser "mejores que muchos de los que profesan".

(2) Otros se duermen porque tienen lámparas, porque son profesores, aunque no tienen aceite en sus vasijas, ni gracia de Dios en sus corazones. ¡Cuántos confían para la salvación a sus miembros de la Iglesia en lugar de a Cristo! Inútil es la lámpara sin aceite.

3. Incluso los sabios se encuentran durmiendo.

(1) Algunos piensan que "dormir" aquí significa muerte. Sin embargo, esto apenas concuerda con la gran inferencia y aplicación del argumento "Watch". La exhortación seguramente llega demasiado tarde a los muertos.

(2) ¿No hay un sentido en el que las Iglesias generalmente están dormidas, tanto las sabias como las necias? ¿No son los cristianos, tomados en general, demasiado mundanos? ¡Cuán poco desprecio sagrado sentimos por los placeres de los vanos y frívolos! ¿No hay también una supina culpabilidad en relación con la condición del mundo que perece a nuestro alrededor? ¡Qué emoción habría en la tripulación de un barco mientras un hombre al agua permanecía sin ser rescatado! ¡Qué emoción en una multitud mientras un preso de una casa en llamas permaneció sin salvar! ¿Dónde está nuestra fe en la condición perecedera del mundo de los pecadores y en la eficacia salvadora de la sangre del Redentor? ¿No estamos paralizados por nuestra incredulidad?

III. Esa emoción religiosa se enciende a medida que el mundo se desvanece.

1. Todos se examinan a sí mismos en el juicio.

(1) Esa será la "medianoche", a saber. del mundo. El sol se oscurecerá.

(2) Entonces se levantará el "clamor" de medianoche. Se discernirá en el choque de los truenos; en el gruñido de los terremotos; en el rugido del fuego de la gran conflagración; en las vibraciones siempre agravantes de la trompeta de Dios.

(3) Todos serán levantados de sus tumbas. "Entonces surgieron todas esas vírgenes". Tanto los injustos como los justos responderán a esa voz y saldrán de sus tumbas.

2. Todos se examinan a sí mismos al morir.

(1) La hora de morir es la medianoche de la vida. El mundo se aleja de los sentidos o, lo que es lo mismo, los sentidos se están cerrando sobre el mundo.

(2) El clamor de medianoche se escucha en los truenos de la Ley y en los terrores del Señor. Los ecos se despiertan en la conciencia. El traqueteo de la muerte en la garganta es una alarma solemne.

(3) En tal crisis, todas las vírgenes están agitadas. Los sabios están emocionados de mirar sus lámparas y su aceite. Felices son cuando encuentran la gracia que puede sostener y alimentar la luz de una buena profesión. Los tontos miran con consternación sus vasijas sin aceite.

IV. QUE LA ETERNIDAD EXPONE A LOS REFUGIOS DE LA COMODIDAD.

1. Confiando en obras de supererogación.

(1) Estos fueron inventados a finales del siglo XII. Se basa en lo que los papistas llaman "consejos de perfección", o reglas que no se unen bajo la pena del pecado, sino que solo son útiles para llevar a los hombres a un mayor grado de perfección que el necesario para la salvación. Este dogma es repugnante a la Sagrada Escritura (cf. Mateo 5:48; Filipenses 2:12). A su debido tiempo, los papas, para dar color a su doctrina de indulgencias, afirmaron tener la custodia del fondo de los méritos superabundantes de Cristo y de sus santos, y enriquecieron sus arcas con la venta de estos.

(2) ¿Podría haber una ironía profética en el consejo de las vírgenes prudentes a los necios, "Id a los que venden"? La ironía es terrible cuando se toma en relación con la secuela, que cuando regresaron con el petróleo tan adquirido no les sirvió de nada.

2. Confiando en la perseverancia final infalible de los santos.

(1) Las lámparas de las vírgenes insensatas alguna vez tuvieron luz, de lo contrario no podrían haberse "apagado".

(2) Sus lámparas se apagaron mientras dormían. Imperceptiblemente se consumió el aceite de la gracia, mientras que no se hizo ningún esfuerzo para reponer la tienda.

(3) La secuela es que se encuentran excluidos.

3. Confiando en las oportunidades del 'futuro.

(1) Mientras el Novio se detenía, las vírgenes insensatas dormían sin proporcionar aceite para sus lámparas. Aquí está el espíritu mismo de la dilación.

(2) Cuando la alarma de la presencia del Novio los despierta, se apresuran desesperadamente a prepararse para él; Pero todo ahora no está disponible. La procesión se forma sin ellos, y quedan encerrados en la oscuridad.

(3) la importunidad ahora llega demasiado tarde. Todo había terminado con los procrastinadores antediluvianos cuando la puerta del arca estaba cerrada.

(4) La moraleja, entonces, es: mirar. Mira, porque el tiempo es incierto. Mire, porque el evento es seguro.J.A.M.

Mateo 25:14

Los talentos

Esto, como la parábola precedente, se refiere inmediatamente a los profesos seguidores de Cristo. Probablemente tiene una aplicación especial, aunque ciertamente no exclusiva, para los ministros y los distinguidos por el cargo en las Iglesias. Tenemos que considerar

I. LOS TALENTOS.

1. Estas no son las facultades naturales.

(1) En la posesión de estos no hay diferencia de "uno", "dos" y "cinco". El caucásico no tiene ningún atributo que no sea poseído por el hotentote. El primer ministro no disfruta de ningún atributo que no sea disfrutado también por el campesino.

(2) Si los talentos fueran nuestras facultades naturales, su privación equivaldría a la extinción de nuestro ser. Pero el sirviente no rentable sobrevive a su privación de su talento, para ser castigado por su pereza.

(3) Los talentos no deben confundirse con los agentes a quienes se les confía su uso. Pero las facultades naturales van a constituir los agentes.

2. Son los dones de la gracia y la providencia.

(1) El más importante de ellos es el don real del Espíritu Santo. El señor que viaja al país lejano es Cristo después de su Pasión ascendiendo a los cielos. Desde allí envió el bautismo de su Espíritu (ver Efesios 4:8). Este gran regalo se distribuye en

(a) lo ordinario;

(b) lo extraordinario.

Hay una manifestación del Espíritu dado a cada hombre para obtener ganancias.

(2) Cualquier cosa en el orden de la Providencia puede aumentar nuestra influencia.

(una propiedad.

(b) Estatus social.

(c) Educación.

(d) Patrocinio.

(e) Experiencia.

(3) Oportunidades.

(a) Ordenanzas del evangelio: Biblias, días de reposo, ministros.

(b) Circunstancias de la Providencia u ocurrencias llamadas accidentes.

(c) Relaciones.

(d) Tiempo.

Cada momento tiene su gracia; toda gracia tiene su empleo; Todo empleo es para la eternidad. Nota: Un talento de plata vale £ 350. Todos los dones de Cristo son ricos y valiosos. Son la compra de su preciosa sangre.

II SU CUSTODIA

1. Dios les da de manera diversa.

(1) A uno le da "cinco", a otro "dos", a otro "uno". Esto es arbitrario, por su propia espontaneidad, sin consultar con el destinatario. Esto tiene el derecho absoluto de hacer.

(2) Sin embargo, su arbitrariedad está guiada por la sabiduría. Él le da "a cada uno según su habilidad". Él confía en nosotros hasta el límite de nuestra propia habilidad. Cinco talentos serían demasiado para este hombre; uno sería muy poco para esto. Dios, que distribuye, lo sabe.

(3) La justicia también es conspicua en la distribución. Nadie está presionado más allá de sus poderes. ¿Quién puede decir que la diferencia entre el mayor y el menor en materia de oportunidad es más de cinco a uno? Platón, en sus leyes, no permitía a ningún hombre poseer un ingreso de más de cinco veces el de los más pobres. Esto podría ser factible con una nivelación adecuada.

(4) Ningún hombre tiene derecho a quejarse de que tiene más o menos que otro. El que tiene mucho no debe despreciar al que tiene poco. El que tiene poco no debe envidiar al que tiene más. El hombre que mejora sus dones, por pequeño que sea, seguramente obtendrá el reino.

2. Les da para ser mejorados.

(1) Todo don y gracia de Dios es capaz de mejorar.

(a) Para la comodidad y salvación del receptor.

(b) En beneficio de su raza.

(c) Por la gloria de su Hacedor.

(2) Ningún talento debe ser enterrado. "El dinero es como el estiércol, no sirve para nada en el montón; pero debe extenderse" (Bacon; ver también Eclesiastés 6:1, Eclesiastés 6:2; Santiago 5:3 ) Que muchos cristianos sean demasiado perezosos para ser útiles es un hecho melancólico. Así que perseverantemente debemos servir para no sobrevivir a nuestro carácter y nuestra utilidad.

(3) Mucho más no se debe abusar del talento. Sin embargo, enterrar es abusar. El que cava para ocultar su talento se pone más problemas para abusar de la misericordia de Dios de lo que le costaría mejorar esa misericordia para su salvación.

III. EL RECONOCIMIENTO

1. Los diligentes son recompensados.

(1) Pueden rendir cuentas con alegría. Porque con los talentos que habían recibido "fueron y comerciaron". Nota: Un verdadero cristiano es un comerciante espiritual (ver Proverbios 3:15; Mateo 3: 1-17: 45). Aquellos que mejoren diligentemente sus talentos tendrán audacia en el día del juicio (ver 1 Juan 2:28; 1 Juan 4:17).

(2) Reciben elogios. Son alabados por su bondad y fidelidad. Si no hay mérito, todavía hay una recompensabilidad en nuestras buenas acciones. Se les promete una promoción. "Te pondré sobre muchas cosas". Si las pocas cosas son "cinco talentos", ¿cuáles deben ser las "muchas cosas", equivalentes a "cinco ciudades", equivalentes a "cien veces"! El sirviente de las pocas cosas debe ser gobernado sobre muchas cosas. Nota: El cielo es un lugar de orden y gobierno.

(3) Reciben gloria. "Entra en el gozo de tu Señor". Cristo, por la alegría que estaba delante de él, soportó la cruz. Esa alegría fue la glorificación de su humanidad, tanto en cuerpo como en alma. También es la glorificación de los miembros de su Iglesia, que es su cuerpo y alma mística. Esta alegría llenará la capacidad de cada miembro, ya sea un hombre de cinco talentos o de dos. La mayor capacidad aún tendrá un disfrute perfecto. Los siervos de Cristo son todos príncipes. La corona ( 2 Timoteo 4:8), el trono ( Apocalipsis 3:21), el reino ( Mateo 25:34).

2. Los indolentes son castigados.

(1) Se les reprocha. "Malvado y perezoso" se opone a "bueno y fiel". Se aprueba la fidelidad en lugar del éxito, y también se reprende la falta de fe en lugar del fracaso. Nota: El sirviente que menos le había confiado se representa aquí como el infiel, tal vez para impresionarnos de que no debemos hacer de la pequeñez de nuestros dones un pretexto para la indolencia.

(2) El siervo perezoso, justificándose sobre la base de la severidad de su amo, expresa las opiniones del Autor de todo lo bueno que son tomadas por las mentes carnales. ¡Cuán depravado es el que puede acusar sus crímenes sobre su Creador! Nota: La parábola pone una débil excusa en la boca del siervo perezoso, para mostrar que por negligencia no hay disculpa.

(3) Los duros pensamientos de Dios engendran temor ( Mateo 25:24, Mateo 25:25). Tenga en cuenta el espíritu del esclavo. Al abstenerse de expresar su disgusto por la injusticia del siervo perezoso, nuestro Señor enseña que el deber de servirle es obligatorio incluso para el hombre natural.

(4) Los indolentes se ven privados de sus dones y gracias. "Toma el talento de él". Del ministro sin fe, del miembro sin fe de la Iglesia. "Porque al que no tiene ni lo que tiene, le será quitado". "Al que tiene esto o aquello, y no lo usa, no se le puede decir incorrectamente que lo tiene y que no lo tiene" (Aristóteles). Solo lo que usamos bien se cristaliza en un buen carácter.

(5) Los no rentables son relegados a la ira ( Mateo 25:30). "La falta de lucro y la omisión del deber es condenable; la infidelidad en nosotros, que no somos más que mayordomos y sirvientes. No hacer daño es un elogio apropiado para una piedra, no para un hombre" (Baxter). "Echad al siervo no rentable".

(a) "En la oscuridad exterior". Todo el cielo exterior es oscuridad en la eternidad.

(b) "Habrá llanto", etc .; miseria.-J.A.M.

Mateo 25:31

El gran culo.

El Dr. Doddridge ha observado bien que nuestro Señor aquí procede a hablar del gran día de la retribución, en una descripción que es una de las instancias más nobles de lo sublime verdadero que se puede encontrar. Porciones de la descripción son indudablemente parabólicas, la intención evidentemente es dar importancia a ciertos principios importantes; pero por lo demás es una anticipación solemne de lo que algún día se convertirá en historia. Podemos considerar:

I. EL ARREGLO DE LA CORTE. Y llamativo aquí es:

1. La aparición del juez.

(1) "El Hijo del hombre". Bajo este título, el Señor viene a nosotros cuando la Palabra o Verdad Divina se hizo carne, y se acomodó a nuestra aprensión. En esta cualidad Dios se revela como nuestro Redentor y Salvador; y en esta calidad él aparecerá como nuestro juez. En consecuencia, aprendemos: "Ni el Padre" —la Deidad, a diferencia de la virilidad— "juzgó a ningún hombre, pero él ha dado todo el juicio al Hijo". Nuevamente, "Y porque él es el Hijo del hombre" (cf. Juan 5:22, Juan 5:27; Hechos 17:3 !; Romanos 2:16).

(2) Pero es el "Hijo del hombre en su gloria". Él vino a redimirnos en su humillación. En su segundo advenimiento, su humanidad será beatificada. Esto se anticipó en la visión de la Transfiguración (ver Juan 1:14). La Deidad del Hijo del hombre será entonces más gloriosamente visible.

(3) "Y todos sus ángeles con él". Los ángeles prefieren sombrear que realzar la gloria del Señor. Son las "nubes" en las que se describe que el Hijo del hombre viene (véase Daniel 7:13; cap. 24:30; 26:64; Apocalipsis 1:7). Llegan a moderar el efecto de esa cara, cuyo fuego encenderá la conflagración final (cf. 2 Pedro 3:7; Apocalipsis 20:11).

(4) "Entonces se sentará en el trono de su gloria" o "trono glorioso". De acuerdo con esto, habla como "el Rey" ( Mateo 25:34). Seguramente es imposible, a la luz de esta Escritura, si no hubiera otro, dudar de la propia Deidad de nuestro bendito Señor.

2. La gran asamblea.

(1) "Y antes de él se reunieron todas las naciones". Aunque la ilustración particular que sigue hace referencia a aquellos de entre ellos que habían escuchado el evangelio, estas palabras implican que toda la raza humana se congregará allí (ver Hechos 17:31). Sea testigo, entonces, de todos los hombres de todos los climas y de todas las generaciones de las edades.

(2) Tal congregación presupone una resurrección general. En otros lugares se nos enseña que esto tendrá lugar (cf. Daniel 12:2; Juan 5:28, Juan 5:29). Entonces los muertos, pequeños y grandes, se paran delante del trono Apocalipsis 20:12).

(3) Sumado al vasto conjunto de la humanidad, "todos los ángeles" están presentes. Esto indudablemente trae ante nosotros prominentemente a los santos ángeles; pero su presencia sugiere también la de los caídos. Y seguimos leyendo sobre el "fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles" (versículo 34). Probablemente fueron los primeros juzgados. Fueron los primeros en transgresión, los primeros malditos, y de la misma manera los primeros condenados (ver Apocalipsis 20:1).

3. La solemne discriminación.

(1) Todas las naciones se reúnen ante el Rey para su inspección. El proceso de inspección no se describe aquí; pero en otros lugares estamos seguros de que "cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo ante Dios" ( Romanos 14:12). Tampoco se especifica aquí el tiempo que puede ocupar la inspección. Probablemente se extenderá a lo largo del gran período de mil años descrito por John (ver Apocalipsis 20:1).

(2) La discriminación se produce en la separación (versículo 32). La oveja es el símbolo de la paz y la inocencia. La cabra, por el contrario, una criatura pendenciera, lasciva y mal oliente, describe lo impuro. Las ovejas pasan a la "mano derecha", una posición que, según los conejos, expresa aprobación y eminencia. Las cabras pasan a la "izquierda", que, dicen, expresa desaprobación y rechazo. Los romanos reconocieron una distinción similar (ver 'AEn.', 6: 540).

(3) Los ángeles serán empleados como instrumentos en este gran servicio (ver Mateo 13: 1-58: 80, Mateo 13:39). Nota: Los hombres que pueden ponerse de acuerdo en asuntos de negocios mundanos, e incluso en asuntos de moral, se separarán cuando lleguen al plano superior de la religión. La espiritualidad del estado futuro es la piedra de toque.

II EL PREMIO DE LOS JUSTOS.

1. Se elogian.

(1) Porque mostraron bondad a los discípulos de Cristo. Dieron de comer al hambriento, de beber al sediento; ropa al desnudo; hospitalidad al extraño; atención a los enfermos; Aliento al prisionero.

(2) Porque hicieron todo esto desde el motivo puro del amor a Jesús. Entonces se lo lleva a casa. "Tenía hambre", etc .; "me lo hiciste". ¿Qué dignidad estampa este sello en los cargos y actos más bajos (ver Efesios 6:5; Colosenses 3:17; Hebreos 6:10)]

(3) Por lo tanto, son recibidos como "benditos del Padre". Tales actos de bondad les demuestran que son los hijos de ese bendito Padre que "hace que su sol salga sobre lo malo y lo bueno, y envía lluvia sobre los justos y los injustos" (ver Mateo 5:43 Mateo 5:48). "Es más bendecido dar que recibir". Es más parecido a Dios.

2. Son promovidos.

(1) "Venid, benditos [hijos] de mi Padre"; acércate a mí, el "Hijo del hombre", el "Rey" de la gloria. "Mis hermanos" (versículo 40). Jesús nunca llama directamente a sus discípulos sus hermanos hasta después de su resurrección. Jesús glorificado está más relacionado con los hombres regenerados que Jesús no glorificado con los hombres no regenerados. Cuando el Señor es glorificado en nosotros, nos convertimos verdaderamente en aquellos a quienes reconoce como sus hermanos. Sin embargo, ¿hay una reverencia que impide que el discípulo hable así familiarmente del Señor? Incluso James no presume llamarse a sí mismo "el hermano del Señor", tampoco Jude, que se distingue más bien como "el hermano de James" (de. Santiago 1:1; Jud Santiago 1:1 )

(2) "Heredar el reino". Esto implica la corona ( 2 Timoteo 4:8); el trono ( Apocalipsis 3:21); el cetro ( Apocalipsis 2:26, Apocalipsis 2:27).

(3) "Preparado para ti desde la fundación del mundo", a saber. en los términos del pacto eterno que promete recompensas a la obediencia a la fe. "Para ti", a saber. quienes han hecho las obras que prueban la autenticidad de la fe. Nota: La negativa por parte de los justos de la virtud que se les atribuye está diseñada para mostrar la ausencia de toda idea de mérito de la verdadera justicia. El bien hace el bien por sí mismo, por el bien del Señor, que es la bondad misma.

(4) Todo esto se resume como "vida eterna". Esta es la unión con Cristo, quien es esa Vida (ver 1 Juan 5:12, 1 Juan 5:20).

III. El destino de los malvados.

1. Son condenados.

(1) Se les acusa con falta de simpatía con Cristo. "No me diste carne", etc. No considerarían a Cristo en sus discípulos.

(2) La súplica especial será inútil ante el tribunal de Cristo. "¿Cuándo te vimos", etc.? Los pecadores están más dispuestos a reclamar virtudes a las que no tienen derecho, que a confesar los males de los que son culpables. Pero obtendrán su respuesta. "Forasmuch", etc. Nota: La virtud no puede recibir la más mínima herida de la cual Jesús no siente instantáneamente la inteligencia (ver Hechos 9:4, Hechos 9:5).

(3) Los delitos aquí alegados son negativos. Esto no dice que la maldad positiva se escape. El asesino, el adúltero, el ladrón, el mentiroso, el blasfemo, a cada pecador se le hará recordar su pecaminosidad.

2. Están degradados.

(1) "Apártate de mí", de tu última esperanza de misericordia y salvación. "Ye maldijo". Al alejarte de mí, a quien rechazaste aceptar como tu portador de la Maldición (הול)), soporta ahora tu propia merecida ejecución.

(2) Partir "hacia el fuego eterno". Esto se describe luego como "castigo eterno". El infierno es ese centro horrible en el que se encuentran todas las líneas del pecado y la miseria. La palabra griega interpretada como "eterna" debe entenderse en el Nuevo Testamento, no tanto a la luz de su etimología como a la de su uso. Cuando se aplica al mundo, no tiene límite, excepto la duración del mundo (ver Romanos 16:25, Versión revisada; Jud Romanos 1:7). Cuando se aplica al mundo por venir, no tiene límite.

(3) "Preparado para el diablo y sus ángeles". Nota: Hay un cabecilla entre los demonios. "¿Cuál debe ser la naturaleza y la miseria de un confinamiento con esos seres poderosos, activos y sagaces, cuyas mentes son malicia, fraude y crueldad, y cuyo ser sin fin es una sucesión de ira, venganza y desesperación?" (Dwight)

(4) "Y estos se irán", etc. Aquellos que se negaron a aceptar la invitación de "venir", tendrán que obedecer la orden de "irse". "Cada palabra tiene un terror, como el de la trompeta del Monte Sinaí, cada vez más fuerte" (Henry). - J.A.M.

HOMILIAS POR R. TUCK

Mateo 25:2

Signos de sabiduría y de locura en la vida cristiana.

"Y cinco de ellos eran sabios, y cinco eran necios". No debemos confundir la palabra "tonto" con la palabra "malvado". Algunos eran irreflexivos, sin prestar atención a las posibilidades; vivían en el presente y no podían anticipar. La vida está llena de emergencias, y él es sabio y se prepara para todo lo que pueda imaginar. Nuestro Señor frecuentemente impresionó la importancia de la previsión en la vida cristiana. Inmediatamente antes había estado aconsejando a sus discípulos que estuvieran "siempre listos". Es ese punto el que ahora ilustra más en estas tres parábolas del capítulo, mostrando que la verdadera preparación incluye

(1) mantenimiento de la vida religiosa personal;

(2) respuesta completa a todas las obligaciones cristianas; y

(3) relaciones amables con todos los que nos rodean.

En la parábola de las "vírgenes", se nos enseña que el cristiano sabio proporciona el mantenimiento de la vida del alma, pero el cristiano tonto se contenta con vivir de las experiencias de hoy.

I. VIDA CRISTIANA SABIA. La cepa de algún tipo seguramente vendrá en cada vida cristiana. Puede tomar formas de aflicción, persecución, tentación; pero nuestro Señor insinúa que nada realmente nos probará y probará tanto como "mera continuidad". Este es su punto en las enseñanzas de la última vez. Todos estaban anticipando rápidas consumaciones. Él dice, "el final aún no está". El novio ciertamente vendrá, pero puede haber largos tiempos de espera antes de que él venga. Los discípulos sabios proveen la tensión de "paciente que continúa haciendo el bien". Y la provisión que hacen es la nutrición del alma. Mantienen las reservas de petróleo reabastecidas; mantienen la luz del alma brillando intensamente, y luego están listos para todas las circunstancias, preparados para toda demora y para toda tensión. Ese es el secreto de la sabiduría cristiana: "Guarda tu alma con toda diligencia, porque fuera de ella están los problemas de la vida". ¿Cuáles son los almacenes de los cuales se puede reponer la luz del alma?

II VIDA CRISTIANA TONTA. Hay una preocupación equivocada y una correcta por el "mañana". Está mal preocuparse por eso; Es correcto anticipar y prepararse para ello. Es una tontería simplemente disfrutar el presente. Dods dice: "Las vírgenes insensatas son una advertencia para todos los que están tentados a convertir todo, no edifican nada; quienes cultivan la religión por una temporada y luego piensan que han hecho lo suficiente; quienes fueron religiosos una vez, pueden recordar el momento en que tuvieron pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero que no han hecho ningún esfuerzo serio, y no están haciendo ninguno, para mantener dentro de sí mismos la vida que una vez comenzaron ". La locura cristiana está descuidando la cultura del alma personal. — R.T.

Mateo 25:4

La provisión para emergencias cristianas.

"Los sabios tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas". Algunos piensan que pueden significar antorchas de remolque, impregnadas de aceite y sujetas al extremo de palos. Wetstein cita lo siguiente del rabino Solomo: "Era costumbre en la tierra de Ismael traer a la novia de la casa de su padre a la de su esposo en la noche; y había sobre el personal del té; en la parte superior de cada era un plato descarado, que contenía trapos, aceite y brea, y que al encenderse formaba antorchas ardientes, que se llevaban ante la novia ". Las luces tenían la intención de dar brillo y alegría a la procesión matrimonial, y la posesión de una lámpara encendida era una especie de garantía, una especie de boleto, de admisión a la fiesta. El aceite del recipiente de la tienda vertido en el plato reviviría la llama cuando se escuchara el grito del "novio que viene". El "petróleo en el recipiente" era la disposición de las vírgenes contra toda contingencia. Pase lo que pase, con aceite en el recipiente con la lámpara podrían mantener viva la luz. Las vírgenes insensatas emprendieron su viaje descuidadamente, satisfechas con esto: sus lámparas estaban encendidas y no se molestaban en pensar cuánto tiempo iban a arder, y qué harían cuando la llama comenzara a parpadear. No es suficiente tener aceite en la lámpara.

I. EL "ACEITE DE DIVINA GRACIA" ES LA DISPOSICIÓN QUE NECESITAMOS. Esa figura retórica recoge varias cosas.

1. Una experiencia personal de tratar con Dios.

2. Hábitos cultivados de comunión con Dios.

3. Una apreciada sensación de dependencia de Dios.

4. Opiniones bien establecidas de la verdad divina.

5. Reunió tiendas de promesas y consuelos divinos.

Todas esas cosas pertenecen a la vida personal y privada de la piedad. Pero este es solo un lado. Hay otro lado e incluso más importante. El "aceite de la gracia" realmente representa al Espíritu que mora en nosotros, que está listo para inspirarnos a toda buena palabra y obra. Ese Espíritu es desear a todos los que son sinceros y. dependiente. Cuando su gracia parece agotada, "da más gracia", por lo que nuestra lámpara siempre se suministra, y la luz siempre se mantiene encendida.

II SE PUEDE OBTENER EL "ACEITE DE GRACIA". En tiempos de emergencia podemos usar medios: asistir a servicios, etc., y de alguna manera, comprar y obtener. La dificultad es que a menudo no podemos obtener la gracia a tiempo para la emergencia.

III. EL "ACEITE DE GRACIA" DEBE SER UNA POSESIÓN CONSTANTE; una tienda que alguna vez se repone. Vea la figura de Zechariah de las ramas de olivo vivas que siempre dejan caer aceite fresco en el tazón.

Mateo 25:10

La advertencia de la puerta cerrada.

No necesitamos llevar el significado de la figura de nuestro Señor a los extremos. La puerta cerrada pertenece propiamente a la imagen que está pintando. Es justo lo que realmente sucedió en tales casos. Los que no estaban realmente en la procesión fueron excluidos cuando se llegó a la casa. "Esas vírgenes habían fracasado en lo que solo podía reclamar su admisión. Profesando ser damas de honor, no habían estado en la procesión nupcial, y por eso, en verdad y rectitud, él solo podía responder desde adentro". a ti, no te conozco. "Esto, no solo en castigo, sino en el orden correcto de las cosas. Tenemos una manera de encauzar todo al misterioso" día del juicio ". Pero nuestro Señor no está pensando en eso; estaba pensando en las oportunidades que se les presentan a los hombres en el curso de la vida cristiana. La advertencia es general. Todas las cosas están limitadas. Nada más que un final. Ese final siempre es incierto. Así que debemos estar preparados para todo, y aproveche al máximo mientras lo tengamos. Van Lennep explica el cierre de la puerta de una manera que sugiere nuestro punto actual: "Mientras fueron a comprar petróleo, la procesión se mudó a la casa del novio. ¡Entonces se cerró la puerta para evitar el peligro de los hombres violentos, que podrían irrumpir, robar y llevarse prendas costosas, joyas e incluso la propia novia! "

I. HAY LA "PUERTA CERRADA" DEL PRIVILEGIO RELIGIOSO. Ilustrar por momentos especiales de "misión" o "avivamiento". No respondemos mientras la misión está en progreso, actualmente la puerta está cerrada, la misión está cerrada y nos quedamos afuera en el frío. O tome un ministerio valioso y honrado. Si no cedemos a las persuasiones graciosas, actualmente los labios están sellados en la muerte: la "puerta está cerrada".

II HAY LA "PUERTA DE CIERRE" DE LA DISCIPLINA RELIGIOSA. Esto establece la verdad en relación con los profesores cristianos. Las dispensaciones de la providencia traen correcciones y castigos divinos. Si no respondemos, la aflicción pasa, la puerta de la oportunidad disciplinaria se cierra; y nos quedamos afuera, sin santificar.

III. HAY LA "PUERTA DE CIERRE" DE LOS DEBERES RELIGIOSOS. Cristo lleva a cabo su obra de gracia en nosotros, en parte, por los deberes que nos llama a realizar. Son deberes que pertenecen a su servicio, pero también son agencias utilizadas para llevar a cabo su trabajo. Si rehuimos hacerlo, se nos quita nuestra oportunidad, se la damos a otros y, para nosotros, la "puerta está cerrada".

Mateo 25:15

La relación de Cristo con nuestro talento confía.

Los trabajadores orientales eran principalmente lo que deberíamos llamar esclavos. Fueron provistos por sus amos, y sus ganancias pertenecían a su amo.

I. CONFIANZA EN EL TALENTO DE CRISTO. Esta parábola es cierta para las dotaciones ordinarias; Los dones y habilidades comunes de los hombres. Debemos verlo a la luz cristiana. Todos nuestros dones, poderes y posesiones son fideicomisos, no los nuestros para retener, solo los nuestros para usar; y con respecto al uso de ellos, Dios seguramente preguntará algún día. Fijar el pensamiento en el regalo especial para nosotros. Nuestro talento es lo único que podemos hacer mejor que otros. Es exactamente lo que se nos envía al mundo para hacer. Ningún siervo de Cristo está sin su talento. Que puede ser Enseñar, dar, cantar, rezar, escribir, visitar, predicar, simpatizar. Es la única cosa en relación con la cual tenemos la "conciencia del poder". ¿Cómo podemos saber cuál es nuestra confianza en el talento? Pongámonos simplemente en las manos de Dios, apreciando una disposición amorosa para hacer su voluntad; entonces tomemos y cumplamos con el deber que tenemos ante nosotros, y nuestro don y poder seguramente nos serán revelados.

II APRENDIZAJE DE CRISTO DE SUS CONFIANZAS DE TALENTO. Los amos conocen a sus sirvientes y dan fideicomisos en consecuencia. ¡Qué bueno para nosotros es que no tenemos que elegir cuáles serán nuestros fideicomisos de talento! Hay dos cosas para él que distribuye nuestros fideicomisos para decidir.

1. Debe hacer que la confianza coincida con la capacidad. No debe dar diez donde solo hay capacidad para tratar con cinco; o cinco donde hay capacidad para lidiar con diez. Si él te ha dado diez, sabe que puedes darle un buen uso a los diez, y debes intentarlo.

2. Los diversos fideicomisos deben cubrir todo el trabajo que quiere que se haga. Por lo tanto, no podemos preguntarnos si algunas formas de servicio son formas bajas: en los negocios, el hogar, la sociedad o la Iglesia. Los regalos humildes son necesarios. Las oficinas bajas son importantes. El uso de regalos confiados en Cristo, en cualquier lugar o en cualquier cosa, hace que la esfera y el trabajo sean hermosos. "Un talento" representa los regalos humildes. Justo el mismo poder que tienes, Cristo quiere para su reino. Los hombres pueden llamar a tu regalo nada, y tú también en tiempos tristes. Pero el Señor Jesús nunca subestima ninguno de los fideicomisos que confía a su pueblo. Y nunca debes subvalorar tu confianza hasta que tu Maestro lo haga.

III. LAS EXPECTATIVAS DE CRISTO CON RESPECTO A SU CONFIANZA DE TALENTO. Él busca dos cosas, como ganancia mediante el comercio.

1. Servicio por el uso de ellos. Debemos beneficiar a otros mediante el uso de nuestros dones, y esto se considerará un servicio prestado a nuestro Señor.

2. Cultura por el uso de ellos. Debemos obtener un beneficio personal, ya que poner en práctica los talentos desarrolla nuestros poderes. Las cualidades morales más finas y mejores, las gracias espirituales más fuertes y sensibles, son ganadas por la cultura indirecta, a través del gasto y uso de nuestras facultades y dones. Trabaja, gasta, da, así ganarás poder para un servicio superior; de ese modo "cumplirás con la herencia".

IV. EL JUICIO DE CRISTO DE LOS QUE RECIBEN SUS CONFIANZAS DE TALENTO.

1. El juicio es el mismo para todos los fideicomisos. No hay un principio de juicio para los diez talentos, y otro principio para un talento.

2. El juicio se basa en la calidad del trabajo, no en simples resultados. El que convierte su talento en dos puede ser realmente más fiel que el que convierte sus cinco talentos en diez.

3. El juicio es severo con aquellos que nunca intentaron hacer nada con su talento. Los que tienen poderes pequeños están tentados a despreciarlos y descuidarlos.

V. LAS RECOMPENSAS QUE CRISTO DA SON SIMPLEMENTE OTRAS CONFIANZAS MÁS GRANDES. Ilustrado por el exitoso general, quien pensaría que no es una recompensa ser pensionado. El único honor que se cuida es una confianza más alta y más noble. Deberíamos cultivar el pensamiento del cielo como el "servicio superior". Haciendo bien lo que hacemos, tendremos más que hacer por Cristo; y esa será nuestra mejor recompensa posible. Apelación: ¿Eres siervo de Cristo? Entonces tienes confianza en tu talento. ¿Qué estás haciendo con eso? ¿Qué le dirás cuando vuelva? ¿Y qué te dirá él?

Mateo 25:15

El valor moral de nuestras responsabilidades.

Varias líneas distintas de pensamiento se abren desde esta parábola.

1. La diversidad de los talentos con los que se confían los hombres.

2. La responsabilidad común de todos ante Dios, sean sus talentos pocos o muchos.

3. La certeza encontrada en la naturaleza misma de un fideicomiso, de que debe llegar un día de juicio.

4. La verdadera aprensión de la vida se obtiene al tratarla como una mayordomía.

5. La aparente insignificancia del talento de un hombre nunca puede excusar su negligencia. El punto al que ahora se dirige más especialmente la atención es que Dios desarrolla un propósito amable en el carácter moral al poner a los hombres bajo responsabilidades. En el caso de que nuestro Señor nos presente, sin duda el señor quiso cuidar su propiedad durante su ausencia; pero, más allá de eso, quería que sus sirvientes fueran probados y cultivados, al cumplir con sus responsabilidades, en una fidelidad que pudiera reconocer y recompensar cuando regresara.

I. NUESTRAS RESPONSABILIDADES La vida está llena de tales desde el principio hasta el final. Vea la idea Divina en las dos cabezas de la raza humana. El primer Adán confió en el jardín y confió en dejar solo el árbol del conocimiento del bien y del mal. El segundo Adán confió en la obra de la redención. mostrar

(1) que entrenamos a nuestros hijos dándoles responsabilidades, esperando que hagan cosas.

(2) Los jóvenes comienzan a sentir la gravedad de la vida y, al asumir las responsabilidades de la vida, cultivan la virilidad.

(3) El progreso de la vida está desarrollando nuevos fideicomisos, a través de relaciones comerciales, familiares, sociales y religiosas.

Ilustra con algunos casos especiales, como:

(1) Un hombre que despierta repentinamente a la conciencia de algún don particular.

(2) Una niña se convirtió en una mujer reflexiva y autocontrolada al convertirse en esposa y madre.

(3) Un hombre que acepta plenamente la vida religiosa. No es un hombre verdadero, sino un niño que todavía no ha descubierto ni sentido la carga de su vida.

II NUESTRA RESPUESTA A NUESTRAS RESPONSABILIDADES. Esto nuestro Señor lo ilustra tan hábilmente en tres ejemplos de muestras. Podemos responder adecuadamente, porque solo se entregan a la medida de nuestra capacidad. Deberíamos ser aplastados si fueran demasiado para nuestra fuerza. Podemos responder abriendo toda nuestra naturaleza para aceptarlos, ya que las flores se abren a la luz del sol. Es un comienzo del bien, por lo tanto, levantarnos para cumplir con las responsabilidades. Comenzamos a sentir qué posibilidades hay en nosotros. La verdadera concepción del ángel no es con las alas plegadas de pie, sino con el ala lista para volar. Esperando encontrar su confianza. Desde algunos puntos de vista, todos los fideicomisos humanos parecen poco. Estime su influencia moral, y a ninguno de ellos se le puede pensar poco. — R.T.

Mateo 25:24

Quejarse de los demás cuando nosotros mismos estamos equivocados.

Esto es lo suficientemente familiar para todos los que tienen la gestión de las familias. El niño de mal genio siempre está listo para quejarse del temperamento de su madre. El niño que ha hecho mal se da cuenta rápidamente de que alguien más tuvo la culpa. Lo mismo se encuentra en los negocios y las relaciones sociales. Los sirvientes se quejan de los amos. Una clase de sociedad se queja de otra clase. Más de la mitad de las penas de la humanidad se eliminarían si los hombres solo miraran a su casa y se pusieran a corregir sus propias fallas, y remediasen sus propias fallas. En esta parábola, nada puede ser más claro que el hecho de que este hombre con un talento había estado descuidando voluntariamente lo que sabía que era su deber. Era deber lo que podía hacer; deber que debe hacer. Pero cuando llegó el día del juicio final, trató de ocultar su vergüenza quejándose de su maestro y llamándolo con duros nombres. Cómo eso lo excusó, nadie puede verlo.

I. EN EL HOMBRE ES UNA DISPOSICIÓN INVETERADA PARA RESISTIR LA CONVICCIÓN DEL PECADO. Es lo más difícil que tratamos de hacer, decir: "Estoy equivocado". Es lo más difícil que emprendemos, convencer a otro para que diga que estaba equivocado. Un hombre se centrará en todo tipo de esquemas engañosos, y cederá fácilmente a todo tipo de autoengaños, en lugar de admitir que está equivocado. El hombre que tiene el sentido más rápido y agudo del pecado en los demás a menudo es completamente aburrido ante cualquier sentido de su propio pecado.

1. Es esto lo que explica en parte la concepción general del demonio. Él es un "otro" conveniente fuera de nosotros mismos, en quien podemos pasar toda la responsabilidad por los pecados que nosotros mismos planeamos y cometemos.

2. Es esto lo que explica la promesa de gracia del Espíritu Santo como el "Convencedor del pecado, de la justicia y del juicio".

3. Esta disposición se fortalece con cada acto exitoso de sofocante convicción.

4. La disposición se encuentra incluso en los cristianos, y puede ilustrarse en relación con pecados cristianos específicos. El talento de un hombre representa un discípulo.

II EL SIGNO COMÚN DE RESISTENCIA ES QUEJARSE DE OTROS.

1. Esto aleja nuestros pensamientos de nosotros mismos. No es seguro que un hombre voluntario tenga su mirada hacia adentro. Él se encoge de. leyendo sobre su propia historia. Le gusta escuchar sobre las faltas de otras personas; y morará con mucha satisfacción en sus discapacidades y falta de oportunidades. Los hombres son tan duros, y los hombres apenas tratan con él. Si un hombre habla severamente de otros, es bueno sospechar que es culpable de la culpa que condena.

2. Esto aleja los pensamientos de otras personas de nosotros. Ver en la parábola. El maestro está buscando la ingenuidad del único talento. Pero él parece decir: "Piensa en ti mismo, y luego me dejarás en paz".

Mateo 25:29

La ley de las recompensas.

La confianza llega a los dignos de confianza. Se les quita oportunidades a quienes no las usan. "Los hombres, aquí en la tierra, le dan lo que tiene, y el trabajo fiel es recompensado con aperturas de un tipo superior". "El no usuario tiende a invalidar el derecho legal. Un músculo que no se ejerce tiende a degenerar y perder su poder". Dods llama a este versículo, "la ley del capital espiritual". "Sin importar la poca gracia con la que parezca que tenemos que comenzar, es esto lo que debemos invertir, y así cuidarlo en tamaño y fuerza. Cada vez que usamos la gracia que tenemos, al responder a las demandas que se le imponen, vuelve a nosotros aumentado. Nuestro capital crece por una ley inevitable ". "El talento no utilizado pasa del sirviente que no lo usaría al hombre que lo desee. Un propietario tiene dos granjas juntas: la una se administra admirablemente, la otra se deja casi sola, con la menor gestión posible, y se convierte en el hablar de todo el país por malas cosechas y desorden. Nadie pregunta qué hará el arrendador cuando terminen los arrendamientos. Por supuesto, despide al inquilino descuidado y pone su granja en manos de los hábiles y diligentes. granjero." "Dáselo al que tiene diez talentos".

I. LA RECOMPENZA DE LA FE es MAYOR CONFIANZA. Necesitamos corregir nuestra idea común de que la recompensa es algo que debemos poseer; la mejor y más verdadera recompensa es algo para usar. El que es fiel en lo más mínimo no quiere un regalo; Su recompensa es la confianza de las cosas superiores. La vida está llena de esta idea. Los fieles siempre están en la selección para el servicio superior, y encuentran en ese servicio superior su recompensa satisfactoria. Pero hay algo más profundo que eso. El que es fiel obtiene su verdadera recompensa en ese desarrollo de poder que le sirve para mayores fideicomisos. La recompensa de un hombre es lo que se convierte, no simplemente lo que obtiene. ¿Cuál es, entonces, nuestra recompensa final en el cielo? No posesiones, sino un servicio superior. Si pensamos más profundamente, vemos que ni siquiera es un servicio superior, es la condición culta que nos sirve para llevar a cabo el servicio superior. El cielo es nuestro yo ennoblecido, y el trabajo que Dios encuentra para los ennoblecidos.

II La recompensa de la fidelidad es la confianza eliminada. Y que este es un juicio claramente Divino será sentido por todos los que estiman el honor de ser confiables y utilizados. El juicio más severo de Dios sobre los infieles es que les quita la confianza. No los honrará permitiéndoles asumir responsabilidades. No puede haber cielo para los que no usan sus libras terrestres para usos nobles. Que Dios le diga a un hombre: "No confiaré en ti", es mucho peor que distribuirle la "oscuridad exterior, el llanto y el crujir de dientes".

Mateo 25:31

El Hijo del hombre ejerciendo juicio.

El advenimiento del Mesías estaba, en la mente judía, asociado con el juicio general. La gente esperaba con temor la era mesiánica. Hay algunos que pueden considerar el pasaje que comienza con este versículo como descriptivo. Otros lo consideran parabólico, con el escenario tomado de las ideas de los hombres sobre el más allá. Es difícil seguir el pasaje como descriptivo, porque el pensamiento humano y el lenguaje humano son incapaces de lidiar con eventos reales más allá de la esfera terrenal. Lo que podemos encontrar en él es una indicación de lo que Cristo hace la base de su juicio sobre los hombres. Hay dos cosas que pueden sorprendernos razonablemente.

I. NUESTRO JUEZ ES EL "HIJO DEL HOMBRE". Se puede decir que Dios es nuestro juez. Pero eso trae el elemento del miedo. Nos parece que debe tener un estándar absoluto y horrible, y probado por él no habrá ninguna posibilidad para ninguno de nosotros. "Si fueras estricto para marcar la iniquidad, ¿quién debería pararse? Pero el Dios que nos juzga se nos revela como el "Hijo del hombre", y luego la confianza toma el lugar del miedo. El Hijo del hombre es uno de nosotros; ha pasado por nuestra experiencia, nos conoce. Y lo que sentimos es que, si la justicia abstracta necesita ser calificada considerando las circunstancias, él puede calificarla de manera segura. Este punto puede ilustrarse con nuestra distinción familiar entre "justicia" y "equidad". La "justicia" es precisamente y exactamente lo que establece la ley; y eso es lo que, correcta o incorrectamente, esperamos de Dios. La "equidad" es esa ley aplicada con la debida consideración de las relaciones entre el hombre y el hombre, o de una enfermedad humana especial. Y eso es lo que esperamos del "Hijo del hombre", de Uno "en todos los puntos tentados como nosotros". Cristo en ningún sentido alivia la augusta solemnidad del juicio, pero nos hace plena, libre, amorosa, dispuestos a aceptar su valoración.

II NUESTRO JUEZ UTILIZA UNA BASE O JUICIO INESPERADO. Deberíamos estar desconcertados si la parábola trata del mundo y los pecadores. Representa el juicio de los discípulos de Cristo. Los rebaños orientales están formados por ovejas y cabras, pero todos son propiedad y cuidado del pastor. Cristo parece proponer juzgar sobre la base de la mera humanidad o la caridad. Pero él va más profundo que eso. La caridad de la que habla es la revelación más satisfactoria del carácter, y es el carácter, no la acción, la base de su juicio.

Mateo 25:40

La aceptación de Cristo del servicio vicario.

Lo sorprendente y sugerente es que nuestro Señor no debe hacer referencia a los cultos y. santificó la vida personal de sus discípulos, pero fijó la atención en su servicio a los demás, sus simpatías, generosidades y obras de caridad. Al principio puede parecer que sus elogios se basaron en sus buenas obras; pero pronto llegamos a ver que lo que nuestro Señor acepta es la mejor indicación de carácter, y precisamente de carácter cristiano. Hay una especie de bondad que solo es sentimental. La bondad tailandesa siempre es egocéntrica y egoísta. Esa bondad que Cristo no aprueba ni acepta. Esa bondad es esencialmente no cristiana. Hay una bondad que encuentra expresión en servir a los demás por el amor de Cristo; sirviendo a otros porque no tenemos a Cristo para servir. Esa bondad es principio. Esa bondad es como la de Cristo. "Ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo". "Yo estoy entre ustedes como el que sirve".

I. VARIOS SERVICIOS ESTÁN AL SERVICIO DE OTROS. Al servicio mutuo se llama humanidad. Al servicio especial de todos los angustiados; discapacitados y sufrientes, la humanidad cristiana se llama. Este "servicio a los demás" se convierte en una prueba absolutamente eficiente y suficiente del espíritu de Cristo en nosotros. Cristo fue bueno; pero lo sabemos porque "hizo el bien". Durante toda su vida brilla la gloria de algo hecho para aliviar, consolar, criar y salvar a sus semejantes.

II VICARIO SERVICIO ES SERVIR A CRISTO A TRAVÉS DE SERVIR A OTROS. No es mera vecindad, simpatía o caridad, lo que aquí se recomienda. Estas, por sí solas, no son las condiciones de aceptación con Cristo. Estaba hablando con sus propios discípulos. La base de aceptación para ellos fue su amor hacia él y su confianza en él. Pero no pudieron mostrarle tal amor directamente a Jesús. Quizás les hubiera sido más fácil si pudieran. Todos estamos sometidos a esta tensión. No podemos ministrar a Jesús mismo; ¿Le ministraremos indirectamente a través de sus hermanos que sufren? Cuando él venga a su juicio, es de esto que nuestro Señor tendrá en cuenta; y si descubre que hemos sido, conscientemente, ministros indirectos, dirá: "En la medida en que lo hiciste con uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí". La caridad, por el amor de Dios, es aceptable.

III. VICARIO SERVICIO DE CRISTO, A TRAVÉS DEL SERVICIO DE OTROS, PROPORCIONA AL FINAL SER EL MEJOR SERVICIO DE NOSOTROS MISMOS. Porque "entramos en el gozo de nuestro Señor". Pero este punto debe presentarse con mucho cuidado, no sea que las consideraciones egoístas, al entrar, estropeen el servicio cristiano.

Notas Explicativas de Wesley

Entonces el reino de los cielos - es decir, las candidatas para él, serán como diez vírgenes - Las novias en la noche de bodas solían ir a la casa donde estaba la novia, con lámparas encendidas o antorchas en sus manos, a esperar Viene el novio de la novia. Cuando se acercó, fueron a recibirlo con sus lámparas y a llevarlo a la novia.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Ahora entramos en la presentación final del Señor de sí mismo a Jerusalén, trazada, sin embargo, desde Jericó; es decir, de la ciudad que una vez había sido la plaza fuerte del poder de los cananeos. El Señor Jesús presentándose en la gracia, en lugar de sellar la maldición que había sido pronunciada sobre él, lo hace al contrario testigo de su misericordia para con los que creían en Israel. Fue allí donde dos ciegos (porque Mateo, hemos visto, abunda en esta doble señal de la gracia del Señor), sentados junto al camino, clamaron, y muy apropiadamente: "Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de Dios". ¡David!" Fueron guiados y enseñados por Dios.

No era una cuestión de ley, pero estrictamente en Su capacidad de Mesías. Su atractivo estaba completamente en consonancia con la escena; sintieron que la nación no tenía sentido de su propia ceguera, y por eso se dirigieron de inmediato al Señor presentándose así donde el poder divino obraba en la antigüedad. Es notable que, aunque hubo señales y prodigios dados de vez en cuando en Israel, curaciones milagrosas obradas, incluso muertos resucitados, y la lepra limpiada, sin embargo, nunca, antes del Mesías, oímos de restaurar a los ciegos a visión.

Los rabinos sostuvieron que esto estaba reservado para el Mesías; y ciertamente no tengo conocimiento de ningún caso que contradiga su noción. Parecen haberlo fundado sobre la notable profecía de Isaías. ( Isaías 35:1-10 ) No afirmo que la profecía pruebe su noción como cierta al aislar ese milagro de los demás; pero es evidente que el Espíritu de Dios sí relaciona enfáticamente la apertura de los ojos ciegos con el Hijo de David, como parte de la bendición que Él ciertamente difundirá cuando venga a reinar sobre la tierra.

Lo que aparece más aquí es que Jesús no pospone la bendición hasta Su reinado. Sin duda, el Señor en aquellos días estaba dando señales y señales del mundo venidero; y fue continuada después por Sus siervos, como sabemos por el final de Marcos, los Hechos, etc. Los poderes milagrosos que Él ejerció fueron muestras del poder que llenaría la tierra con la gloria de Jehová, expulsando al enemigo y borrando las huellas de su poder, y convirtiéndolo en el teatro de la manifestación de Su reino aquí abajo.

Así nuestro Señor da evidencia de que el poder ya estaba en Él mismo, para que no les faltara porque el reino aún no había venido, en el sentido pleno y manifiesto de la palabra. El reino entonces vino en Su propia persona, como lo dice Mateo ( Mateo 12:1-50 ) así como Lucas. Menos aún se demoró la bendición para los hijos de los hombres.

La virtud salió adelante con Su toque real: esto, al menos, no dependía del reconocimiento de Sus reclamos por parte de Su pueblo. Él toma este signo de la gracia del Mesías, la apertura de los ojos de los ciegos, que en sí mismo no es un signo insignificante de la verdadera condición de los judíos, si pudieran sentir y reconocer la verdad. ¡Pobre de mí! ellos no buscaron misericordia y sanidad en Sus manos; pero si hubiera alguien que lo llamara en Jericó, el Señor escucharía.

Aquí, pues, el Mesías responde al grito de fe de estos dos ciegos. Cuando la multitud los reprendió para que callaran, gritaron más. Las dificultades presentadas a la fe no hicieron más que aumentar la energía de su deseo; y entonces clamaron: "¡Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David!" Jesús se pone de pie, llama a los ciegos y dice: "¿Qué queréis que haga?" "Señor, que nuestros ojos sean abiertos.

Y así fue conforme a su fe. Además, se nota que le siguen, prenda de lo que se hará cuando el pueblo, reconociendo poco a poco su ceguera, y volviéndose a Él en busca de ojos, reciba la vista. del verdadero Hijo de David para verse a sí mismo en el día de su gloria terrenal.

Mateo 21:1-46 . Entonces el Señor entra en Jerusalén según la profecía. Él entra, sin embargo, no con la pompa y la gloria exterior que buscan las naciones, sino de acuerdo con lo que las palabras del profeta ahora expresan literalmente: el Rey de Jehová sentado sobre un asno en el espíritu de humillación. Pero incluso en esto mismo, se proporcionó la prueba más completa de que Él era el mismo Jehová.

Del primero al último, como hemos visto, fue Jehová-Mesías. La palabra al dueño del asno y del pollino fue: "Jehová los necesita". Por consiguiente, por esta súplica de Jehová de los ejércitos, todas las dificultades desaparecen, aunque la incredulidad encuentra allí su piedra de tropiezo. De hecho, fue el poder del Espíritu de Dios el que controló su corazón; incluso como a Cristo "el portero abrió". Dios no dejó nada sin hacer por ningún lado, sino que ordenó que el corazón de este israelita diera testimonio de que la gracia estaba obrando, a pesar del lamentable frío que atontaba al pueblo.

¡Qué bueno es suscitar así un testimonio, y nunca dejarlo absolutamente en falta, ni siquiera en el camino de Jerusalén, ay! el camino a la cruz de Cristo. Esto, como nos dice el evangelista, sucedió para que se cumpliera la palabra del profeta: "Decid a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso [pues tal mansedumbre era el carácter de Su presentación hasta ahora], y sentado sobre un asno, y un pollino hijo de asna.

"Todo debe estar en carácter con el Nazareno. En consecuencia, los discípulos fueron e hicieron lo que Jesús mandó. Las multitudes también actuaron sobre una multitud muy grande. Fue, por supuesto, una acción transitoria, pero fue de Dios para testimonio, este mover de los corazones por el Espíritu. No que penetró debajo de la superficie, sino que fue una ola que pasó sobre los corazones de los hombres, y luego se fue. Por el momento siguieron, gritando: "Hosanna al Hijo de Dios". David: Bendito el que viene en el nombre del Señor; ¡Hosanna en las alturas!” (aplicando al Señor las felicitaciones de Salmo 118:1-29 )

Jesús, según cuenta nuestro evangelista, llega al templo y lo limpia. Observa el orden así como el carácter de los eventos. En Marcos este no es el primer acto que se registra, sino la maldición sobre la higuera estéril, entre Su inspección de todas las cosas en el templo y Su expulsión de aquellos que lo profanaron. El hecho es que hubo dos días u ocasiones en que la higuera se presenta ante nosotros, según el evangelio de Marcos, quien nos da los detalles más concretamente que ninguno, a pesar de su brevedad.

Mateo, por el contrario, aunque es tan cuidadoso en proporcionarnos con frecuencia un doble testimonio de los caminos misericordiosos del Señor hacia Su tierra y su pueblo, da solo como un todo Su trato con la higuera y el templo. No debemos saber por el primer evangelista de ningún intervalo en ninguno de los dos casos; ni pudimos aprender del primero ni del tercero sino que la purificación del templo ocurrió en Su visita anterior.

Pero sabemos por Marcos, quien establece un relato exacto de cada uno de los dos días, que en ninguno de los casos se hizo todo de una vez. Esto es tanto más notable porque, en los casos de los dos endemoniados, o los dos ciegos en Mateo, Marcos, como Lucas, habla sólo de uno. Nada puede dar cuenta de tales fenómenos sino el diseño; y tanto más cuanto que no hay base para suponer que cada evangelista sucesor fue mantenido en la ignorancia del relato de nuestro Señor de su predecesor.

Es evidente que Mateo comprime en uno los dos actos sobre el templo, así como sobre la higuera. Su alcance excluyó tales detalles, y estoy persuadido de que con razón, de acuerdo con la mente del Espíritu de Dios. Puede resultar aún más sorprendente cuando uno observa que Mateo estaba allí y Marcos no. Aquel que realmente vio estas transacciones, y que por lo tanto, si hubiera sido un mero testigo humano en funciones, se habría detenido particularmente en ellas; también él, que había sido compañero personal del Señor, y por lo tanto, si no se hubiera tratado más que de atesorarlo todo como quien amaba al Señor, habría sido, naturalmente hablando, uno de los tres para haber presentado el cuadro más amplio y minucioso de la circunstancia, es justo el que no hace nada por el estilo.

Se podría haber supuesto que Mark, como confesamente no era un testigo presencial, se contentaba con la visión general. Lo contrario es el hecho incuestionablemente. Esta es una característica notable, y no solo aquí, sino también en otros lugares. Para mí prueba que los evangelios son el fruto del propósito divino en todos, distintivamente en cada uno. Establece el principio de que, si bien Dios condescendió en emplear testigos oculares, nunca se limitó a hacerlo, sino que, por el contrario, tuvo pleno y particular cuidado en mostrar que Él es, por encima de todas las criaturas, medios de información.

Así es en Marcos y Lucas encontramos algunos de los detalles más importantes; no en Mateo y Juan, aunque Mateo y Juan fueron testigos oculares, Marcos y Lucas no. Una doble prueba de ello aparece en lo que acabamos de adelantar. Para Mateo, actuando de acuerdo con lo que le fue dado por el Espíritu, no había razón suficiente para entrar en puntos que no afectaran dispensacionalmente a Israel. Por lo tanto, como a menudo en otros lugares, presenta la entrada al templo en su totalidad, como el único asunto importante para su objetivo.

Cualquier mente reflexiva debe admitir, si no me equivoco mucho, que entrar en detalles más bien resta valor a la augusta del acto. La cuenta minuciosa tiene su justo lugar, por otro lado, si se trata del método y el comportamiento del Señor en Su servicio y testimonio. Aquí quiero saber los detalles; allí cada rastro y sombra están llenos de instrucción para mí. Si tengo que servirle, hago bien en aprender y meditar en cada una de sus palabras y caminos; y en esto el estilo y modo del evangelio de Marcos es invaluable.

¿Quién sino siente que los movimientos, las pausas, los suspiros, los gemidos, las mismas miradas del Señor, están cargados de bendición para el alma? Pero si, como con Mateo, el objeto es el gran cambio de dispensación consecuente con el rechazo del Mesías divino, (particularmente si el punto, como aquí, no es la apertura de la misericordia venidera, sino, por el contrario, un solemne y un severo juicio sobre Israel), el Espíritu de Dios se contenta con una noticia general de la dolorosa escena, sin permitirse ningún relato circunstancial de la misma.

A esto atribuyo la diferencia palpable en este lugar de Mateo en comparación con Marcos, y también con Lucas, quien omite por completo la higuera maldita, y da la más mínima mención de la purificación del templo (Mat. 19: 45). La noción de algunos hombres, especialmente algunos hombres de saber, de que la diferencia se debe a la ignorancia de parte de uno u otro o de todos los evangelistas, es de todas las explicaciones la peor, e incluso la menos razonable (para tomar el terreno más bajo). ); es en pura verdad la prueba de su propia ignorancia, y el efecto de la incredulidad positiva.

Lo que me he atrevido a sugerir creo que es un motivo, y un motivo adecuado, para la diferencia; pero debemos recordar que la sabiduría divina tiene profundidades de objetivo infinitamente más allá de nuestra capacidad de sonido. Dios puede complacerse en concedernos una percepción de lo que está en Su mente, si somos humildes, diligentes y dependientes de Él; o Él puede dejarnos ignorantes de mucho, donde somos descuidados o confiados en nosotros mismos; pero estoy seguro de que los mismos puntos que los hombres ordinariamente fijan como manchas o imperfecciones en la palabra inspirada están, cuando se entienden, entre las pruebas más fuertes de la guía admirable del Espíritu Santo de Dios.

Tampoco hablo con tanta seguridad por la menor satisfacción en cualquier logro, sino porque cada lección que he aprendido y aprendo de la palabra de Dios trae consigo la convicción cada vez mayor de que la Escritura es perfecta. Para la pregunta que nos ocupa, es suficiente producir suficiente evidencia de que no fue en ignorancia, sino con pleno conocimiento, que Mateo, Marcos y Lucas escribieron como lo han hecho; Voy más allá, y digo que fue la intención divina, en lugar de, como yo concibo, cualquier plan determinado de cada evangelista, quien quizás no haya tenido en mente el alcance completo de lo que el Espíritu Santo le dio para escribir al respecto.

No hay necesidad de suponer que Mateo diseñó deliberadamente el resultado que tenemos en su evangelio. Cómo Dios hizo que todo sucediera es otra pregunta que, por supuesto, no nos corresponde a nosotros responder. Pero el hecho es que el evangelista, que estaba presente, el que en consecuencia fue testigo ocular de los detalles, no los da; mientras que el que no estuvo allí las enuncia con la mayor particularidad en plena armonía con el relato del que estuvo allí, pero, sin embargo, con diferencias tan marcadas como sus mutuas corroboraciones.

Si pudiéramos usar correctamente, en este caso, la palabra "originalidad", entonces la originalidad está estampada en la cuenta del segundo. Afirmo, entonces, en el sentido más estricto, que el diseño divino está estampado en cada uno, y que la consistencia del propósito se encuentra en todas partes en todos los evangelios.

Entonces el Señor va directo al santuario. El Rey Hijo de David, destinado a sentarse como Sacerdote en Su trono, la cabeza de todas las cosas sagradas y pertenecientes a la política de Israel, podemos entender por qué Mateo debe describir a tal Persona visitando el templo de Jerusalén; y por qué, en vez de detenerse, como Marcos, a narrar aquello que atestigua Su paciente servicio, toda la escena debe ser dada aquí sin interrupción.

Hemos visto que un principio similar explica la concentración de los hechos de Su ministerio al final del cuarto capítulo, y también el dar como un todo continuo el Sermón del Monte, aunque, si indagamos en los detalles, podríamos encontrar muchos y considerables intervalos; porque, como indudablemente esos hechos fueron agrupados, así creo que también fue entre las partes de ese sermón. Sin embargo, coincidía con el objetivo del evangelio de Mateo de pasar por alto toda atención a estos intersticios, y así el Espíritu de Dios se ha complacido en entretejer todo en la hermosa red del primer evangelio.

De esta manera, según creo, podemos y debemos explicar la diferencia entre Mateo y Marcos en este particular, sin proyectar en lo más mínimo la sombra de una imperfección sobre uno más que sobre el otro; mientras que el hecho, ya insistido, de que el testificar con los ojos, mientras se emplea como siervo, nunca se permite que gobierne en la composición de los evangelios, habla en voz alta de que los hombres olvidan a su verdadero Autor al investigar a los escritores que Él empleó, y que el único La clave de todas las dificultades es la simple pero importante verdad de que fue Dios quien comunicó Su pensamiento acerca de Jesús, tanto por Mateo como por Marcos.

Luego, el Señor actúa sobre la palabra. Encuentra hombres vendiendo y comprando en el templo (es decir, en sus edificios), derriba sus mesas y se voltea, pronunciando las palabras de los profetas, tanto de Isaías como de Jeremías. Pero al mismo tiempo hay otro rasgo señalado aquí solamente: los ciegos y los cojos (los "aborrecidos del alma de David", 2 Samuel 5:8 ) los compadecidos del mayor Hijo y Señor de David) encuentran un amigo en lugar de un enemigo en Aquel que los amaba, el verdadero amado de Dios.

Así, en el mismo momento en que mostró su odio y su justa indignación por la codiciosa profanación del templo, su amor fluía hacia los desolados de Israel. Luego vemos a los principales sacerdotes y escribas ofendidos por los gritos de la multitud y de los niños, y volviéndose con reproche al Señor, que permitió que tan justa bienvenida real le fuera dirigida; pero el Señor serenamente toma Su lugar de acuerdo a la segura palabra de Dios.

No es ahora Deuteronomio lo que está delante de Él ( que Él había citado cuando fue tentado por Satanás al comienzo de Su carrera). Pero ahora, como habían tomado prestadas las palabras de Salmo 118:1-29 (¿y quién dirá que estaban equivocados?), así el Señor Jesús (y digo que tenía infinitamente razón) se aplica a ellos, así como a Sí mismo, el lenguaje de Salmo 8:1-9 .

Su verdad central es la entrada del Mesías rechazado, el Hijo del hombre por la humillación y el sufrimiento hasta la muerte, en la gloria celestial y el dominio sobre todas las cosas. Y este era precisamente el punto ante el Señor: los pequeños estaban así en la verdad y el espíritu de ese oráculo. Eran lactantes, de cuya boca se ordenaba la alabanza para el Mesías despreciado que pronto estaría en el cielo, exaltado allí y predicado aquí como el Hijo del hombre una vez crucificado y ahora glorificado. ¿Qué podría ser más apropiado para ese tiempo, qué más profundamente verdadero para todos los tiempos, sí, para la eternidad?

Mateo, como hemos visto, reúne en una sola escena toda mención de la higuera estéril (vv. 18-22), sin distinguir la maldición de un día de la manifestación de su cumplimiento al día siguiente. ¿Fue sin importancia moral? Imposible. ¿Transmitía la noción de una recepción sincera y sincera del Mesías, con frutos dignos de Su mano, quien lo había cuidado durante tanto tiempo y no había fallado en ningún cuidado o cultura? ¿Hubo algo que respondiera a la bienvenida de los pequeños que gritaron Hosanna, el tipo de lo que la gracia efectuará en el día de Su regreso, cuando la nación misma esté contenta y agradecida tome el lugar de los bebés y los lactantes, y encuentre su mejor sabiduría? al reconocer así a Aquel a quien sus padres rechazaron, el hombre sobre él exaltado al cielo durante la noche de la incredulidad de Su pueblo? Mientras tanto, otra foto les queda mejor,

¿Por qué tanto desprecio de la multitud jubilosa, de los niños alegres? ¿Cuál era su condición ante los ojos de Aquel que vio todo lo que pasaba en sus mentes? No eran mejores que esa higuera, esa higuera solitaria que se encontró con los ojos del Señor cuando venía de Betania, entrando una vez más en Jerusalén. Al igual que ellos, también estaban llenos de promesas; como su abundante follaje, no les faltó el bello oficio, pero no hubo fruto.

Lo que hizo evidente su esterilidad fue el hecho de que aún no era el tiempo de los higos. Por lo tanto, los higos inmaduros, el presagio de la cosecha, deberían haber estado allí. Si hubiera llegado la temporada de los higos, es posible que ya se hubiera recogido el fruto; pero como aún no había llegado esa temporada, más allá de toda controversia, la promesa de la cosecha venidera debería, y de hecho debe, haber estado todavía allí, si realmente hubiera dado algún fruto.

Esto, por lo tanto, representaba con demasiada veracidad lo que el judío, la nación, era a los ojos del Señor. Había venido en busca de fruto; pero no había ninguno; y el Señor pronunció esta maldición: "De ahora en adelante no dejes que te crezca ningún fruto para siempre". Y así es. Ningún fruto jamás brotó de esa generación. Debe haber otra generación; se debe forjar un cambio total si se ha de dar fruto. Fruto de justicia sólo puede ser a través de Jesús para la gloria de Dios; ya Jesús todavía despreciaron.

No es que el Señor vaya a abandonar a Israel, sino que creará una generación venidera completamente diferente de la generación actual que rechaza a Cristo. Se verá que tal asunto está implícito, si comparamos la maldición de nuestro Señor con el resto de la palabra de Dios, que apunta a cosas mejores que aún le esperan a Israel.

Pero Él añade más que esto. No era solamente que el Israel de aquel día pasaría así, dando lugar a otra generación, la cual, honrando al Mesías, dará fruto para Dios; Les dice a los discípulos maravillados que, si tuvieran fe, la montaña sería arrojada al mar. Esto parece ir más allá de la desaparición de Israel como responsable de ser un pueblo fructífero; implica toda su política disuelta; porque la montaña es tanto el símbolo de un poder en la tierra, una potencia mundial establecida, como la higuera es el signo especial de Israel como responsable de producir fruto para Dios; y es claro que ambas cifras han sido abundantemente verificadas.

Por el tiempo que haya pasado Israel. Después de no mucho tiempo, los discípulos vieron a Jerusalén no sólo tomada, sino completamente arrancada de raíz. Vinieron los romanos, como ejecutores de la sentencia de Dios (según los justos presentimientos del injusto sumo sacerdote Caifás, que profetizaba no sin el Espíritu Santo), y les quitaron su lugar y nación, no porque no lo hicieran, sino porque hicieron, mataron a Jesús su Mesías.

Notoriamente, esta ruina total del estado judío sucedió cuando los discípulos habían crecido para ser 'un testigo público al mundo, antes de que todos los apóstoles fueran quitados de la tierra; luego, toda su política nacional se hundió y desapareció cuando Tito saqueó Jerusalén, vendió y dispersó al pueblo hasta los confines de la tierra. No tengo ninguna duda de que el Señor pretendía que supiéramos el desarraigo de la montaña tanto como el marchitamiento de la higuera.

La última puede ser la aplicación más simple de las dos, y evidentemente más familiar para el pensamiento ordinario; pero no parece haber ninguna razón real para cuestionar que si uno tiene significado simbólico, también lo es el otro. Sea como fuere, estas palabras del Señor cierran esa parte del tema.

Entramos en una nueva serie en el resto de este capítulo y el siguiente. Los gobernantes religiosos vienen ante el Señor para hacer la primera pregunta que jamás pasa por la mente de tales hombres: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" Nada piden más fácilmente los que asumen que su propio título es intachable. Nuestro Señor les responde con otra pregunta, que pronto reveló cuán completamente ellos mismos, en lo que era incomparablemente más grave, fallaron en su competencia moral.

¿Quiénes eran ellos para plantear la cuestión de Su autoridad? Como guías de la religión, seguramente deberían poder decidir lo que era de la más profunda consecuencia para sus propias almas y para aquellos de quienes asumieron el cargo espiritual. La pregunta que Él hace encierra ciertamente la respuesta a la de ellos; porque si le hubieran respondido con la verdad, esto habría decidido de inmediato por qué, y por quién, la autoridad actuó como lo hizo.

"El bautismo de Juan, ¿de dónde era (pregunta el Señor), del cielo, o de los hombres?" No había unidad de propósito, no había temor de Dios, en estos hombres tan llenos de palabras soberbias y de autoridad fantasiosa. En consecuencia, en lugar de ser una respuesta de la conciencia declarando la verdad tal como fue, razonan únicamente cómo escapar del dilema. La única pregunta que tenían en mente era, ¿qué respuesta sería política? ¿Cuál es la mejor manera de deshacerse de la dificultad? ¡Vana esperanza con Jesús! La conclusión básica a la que se redujeron es: "No podemos saberlo.

Era una falsedad: pero ¿qué hay de eso, en lo que concierne a los intereses de la religión y de su propio orden? Entonces, sin sonrojarse, responden al Salvador: "No podemos decirlo", y el Señor con serena dignidad da en el blanco Su respuesta. no, "No puedo decirte", sino, "Tampoco te diré con qué autoridad hago estas cosas." Jesús sabía y puso al descubierto los manantiales secretos del corazón; y el Espíritu de Dios lo registra aquí para nuestra instrucción.

Es el tipo universal genuino de los líderes mundanos de la religión en conflicto con el poder de Dios. "Si decimos: Del cielo, nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Pero si decimos: De los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta". Si poseían a Juan, debían inclinarse ante la autoridad de Jesús; si rechazaban a Juan, temían al pueblo. Así fueron puestos en silencio; porque no querían arriesgarse a perder influencia entre la gente, y estaban decididos a toda costa a negar la autoridad de Jesús. Lo único que les importaba eran ellos mismos.

El Señor continúa y se encuentra parabólicamente con una pregunta más amplia que la de los gobernantes, ampliando gradualmente el alcance, hasta que termina estas instrucciones en Mateo 22:14 . Primero, Él toma a los hombres pecadores donde opera la conciencia natural, y donde la conciencia se ha ido. Esto es peculiar de Mateo: "Un hombre tenía dos hijos; y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña.

Respondió y dijo: No quiero; pero después se arrepintió y se fue.” Llega al segundo, que era todo complacencia, y responde a la llamada: “Voy, señor: y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Le dijeron: El primero. Jesús les dice [tal es la aplicación]: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis después para creerle.

( Mateo 21:28-32 ). Pero no se contentó con tocar la conciencia de una manera que era bastante dolorosa para la carne; porque encontraron que, a pesar de la autoridad o cualquier otra cosa, los que más profesaban, si desobedecían , fueron contados peores que los más depravados, que se arrepintieron e hicieron la voluntad de Dios.

Luego, nuestro Señor mira a todo el pueblo, y esto desde el comienzo de sus relaciones con Dios. En otras palabras, Él nos da en esta parábola la historia del trato de Dios con ellos. De ninguna manera fue, por así decirlo, la circunstancia accidental de cómo se comportaron en una generación en particular. El Señor establece claramente lo que habían sido todo el tiempo, y lo que eran entonces. En la parábola de la viña, son probados como responsables en vista de las demandas de Dios, quien los había bendecido desde el principio con privilegios muy ricos. Luego, en la parábola de las bodas del hijo del rey, vemos lo que eran, probados por la gracia o el evangelio de Dios. Estos son los dos temas de las siguientes parábolas.

El padre de familia, que arrienda su viña a los labradores, presenta a Dios probando al judío, sobre la base de las abundantes bendiciones que se le han conferido. En consecuencia, tenemos, primero, sirvientes enviados, y luego más, no solo en vano, sino con insulto y aumento del mal. Luego, por fin, envía a su Hijo, diciendo: Tendrán reverencia a mi Hijo. Esto da ocasión para su pecado culminante, el rechazo total de todas las demandas divinas, en la muerte del Hijo y Heredero; porque "lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron.

“Entonces, cuando venga el señor de la viña”, pregunta, “¿qué hará con estos labradores?” Ellos le dicen: “Él destruirá miserablemente a estos hombres impíos, y arrendará su viña a otros labradores, los cuales serán dadle los frutos en su tiempo".

En consecuencia, el Señor pronuncia según las Escrituras, no dejándolo meramente a la respuesta de la conciencia: "¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, Esta ha venido a ser cabeza de esquina: ésta es del Señor? haciendo, y es maravilloso a nuestros ojos?" Luego aplica aún más esta predicción acerca de la piedra, conectando, al parecer, la alusión en Salmo 118:1-29 con la profecía de Daniel 2:1-49 .

El principio al menos se aplica al caso que nos ocupa y, no necesito decirlo, con perfecta verdad y belleza; porque en ese día los judíos apóstatas serán juzgados y destruidos, así como los poderes de los gentiles. En dos posiciones se encontraba la piedra. Es aquí en la tierra la humillación, a saber, del Mesías. Sobre esa Piedra, así humillada, la incredulidad tropieza y cae. Pero, de nuevo, cuando la Piedra es exaltada, sigue otra cuestión; porque "la Piedra de Israel", el Hijo del hombre glorificado, descenderá en un juicio implacable, y aplastará a Sus enemigos. Cuando los principales sacerdotes y los fariseos hubieron oído sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos.

El Señor, sin embargo, vuelve en la siguiente parábola al llamado de la gracia. Es una semejanza del reino de los cielos. Aquí estamos en terreno nuevo. Es sorprendente ver esta parábola presentada aquí. En el evangelio de Lucas hay uno parecido, aunque sería demasiado afirmar que es el mismo. Ciertamente se encuentra una parábola análoga, pero en una conexión totalmente diferente. Además, Mateo añade varios detalles peculiares a él mismo, y que encajan bastante con el deseo del Espíritu por él; como encontramos también en Lucas sus propias características.

Así, en Lucas, hay una muestra notable de gracia y amor hacia los pobres despreciados de Israel; luego, además, ese amor agrandando su esfera, y saliendo por los caminos y cercados para traer a los pobres que estaban allí, los pobres en la ciudad, los pobres en todas partes. No necesito decir cuán completo es el carácter de todo esto. Aquí, en Mateo, no solo tenemos la gracia de Dios, sino una especie de historia, que abarca de manera muy llamativa la destrucción de Jerusalén, sobre la cual Lucas guarda silencio aquí.

"El reino de los cielos es semejante a cierto rey que hizo bodas para su hijo". No es simplemente un hombre haciendo un banquete para los que no tienen nada que tenemos plenamente en Lucas; pero aquí más bien el rey se inclinó sobre la glorificación de su hijo. "Envió a sus criados a llamar a los convidados a las bodas, pero no quisieron venir. De nuevo envió a otros criados, diciendo: Diles a los convidados: He aquí, he preparado mi cena: mis bueyes y mis animales cebados. son muertos, y todo está dispuesto: venid a las bodas.

"Hay dos misiones de los siervos del Señor aquí: una durante Su vida; la otra después de Su muerte. Sobre la segunda misión, no la primera, se dice: "Todo está listo". El mensaje es, como siempre, , despreciado. "Le restaron importancia y se fueron." Era la segunda vez cuando hubo esta invitación tan amplia que no dejó excusa para el hombre, que no solo no vendrían, yendo uno a su granja, y otro a su mercancía, pero "el resto tomó a sus siervos, y los injurió y los mató". Este no fue el carácter de la recepción dada a los apóstoles durante la vida de nuestro Señor, sino exactamente lo que sucedió después de Su muerte.

Entonces, aunque con una paciencia maravillosa el golpe se suspendió durante años, el juicio llegó al fin. "Cuando el rey lo oyó, se enojó, y envió sus ejércitos y destruyó a aquellos asesinos, y quemó su ciudad". Esto, por supuesto, cierra esta parte de la parábola al predecir un trato providencial de Dios; pero, además de ser así judicial de una manera que no encontramos paralelo en el evangelio de Lucas ( es decir , en qué responde a él), como de costumbre, el gran cambio de dispensación se muestra en Mateo mucho más claramente que en Lucas.

Ahí está más bien la idea de la gracia que comenzó con un envío a los invitados, y una exposición muy completa de sus excusas en un punto de vista moral, seguido de la segunda misión por las calles y callejones de la ciudad, para los pobres. , manco, cojo y ciego; y finalmente, a los caminos y vallados, obligándolos a entrar para que la casa se llenara. En Mateo es mucho más en un aspecto dispensacional; y por lo tanto, los tratos con los judíos, tanto en misericordia como en juicio, se dan primero como un todo, de acuerdo con esa manera suya que proporciona un bosquejo completo de un solo trazo, por así decirlo.

Es tanto más evidente aquí, porque nadie puede negar que la misión a los gentiles fue mucho antes de la destrucción de Jerusalén. A continuación se añade la parte gentil a sí misma. Entonces dijo a sus siervos: La boda está lista, pero los que fueron convidados no eran dignos. Id, pues, vosotros por los caminos, y cuantos halléis, ofrecid para la boda. Salieron, pues, aquellos siervos por los caminos , y juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos; y la boda estuvo provista de invitados.

"Pero hay otra cosa que se destaca aquí, de una manera muy distintiva. En Lucas, no tenemos ningún juicio pronunciado y ejecutado al final sobre el que vino a la boda sin la ropa debida. En Mateo, como vimos el providencial tratándose de los judíos, por lo que encontramos muy particularmente descrita la escena final, cuando el rey juzga individualmente en el día que viene, no es un golpe externo o nacional, aunque también aquí tenemos un evento providencial en relación con Israel.

Muy diferente, pero consistente con eso, tenemos una evaluación personal por parte de Dios de la profesión gentil, de aquellos que ahora llevan el nombre de Cristo, pero que en realidad no se han revestido de Cristo. Tal es la conclusión de la parábola: nada más apropiado al mismo tiempo que esta imagen, peculiar de Mateo, que describe la gran oportunidad que se avecina para los gentiles, y el trato de Dios con ellos individualmente por el abuso de su gracia.

La parábola ilustra el próximo cambio de dispensación. Ahora bien, esto encaja con el diseño de Mateo, más que con el de Lucas, con quien encontraremos habitualmente que es una cuestión de características morales, que el Señor puede dar oportunidad de exhibir en otro momento.

Después de esto vienen las diversas clases de judíos, los fariseos en primer lugar, ¡y extrañas consortes! los herodianos. Normalmente eran, como dicen los hombres, enemigos naturales. Los fariseos eran el alto partido eclesiástico; los herodianos, por el contrario, eran la baja cortesana mundana: aquéllos, los enérgicos partidarios de la tradición y la justicia según la ley; estos, los alcahuetes de los poderes que entonces estaban por todo lo que se podía conseguir en la tierra.

Tales aliados ahora se unieron hipócritamente contra el Señor. El Señor los recibe con esa sabiduría que siempre brilla en sus palabras y caminos. Exigen si es lícito dar tributo a César o no. "Mostradme", dice Él, "el dinero del tributo... Y les dice: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dicen: De César. Entonces les dice: Dad a César lo que está del César; y a Dios lo que es de Dios.

"Así el Señor trata con los hechos tal como se presentaron ante Él. La moneda que produjeron demostró su sujeción a los gentiles. Fue su pecado lo que los había puesto allí. Se retorcieron bajo sus amos, pero aún así, bajo amos extraños y fue a causa de su pecado. El Señor los confronta no solo con el testimonio innegable de su sujeción a los romanos, sino también con una acusación aún más grave, que habían pasado por alto por completo las demandas de Dios, así como de César. .

"Dad a César lo que es de César". El dinero que amáis proclama que sois esclavos del César. Pagad, pues, a César lo que le corresponde. Pero no olvides "dar a Dios lo que es de Dios". El hecho era que odiaban a César menos de lo que odiaban al verdadero Dios. El Señor los dejó, por lo tanto, bajo los reflejos y la confusión de sus propias conciencias culpables.

A continuación, el Señor es atacado por otra gran fiesta. “En el mismo día vinieron a él los saduceos”, los más opuestos a los fariseos en doctrina, como lo eran los herodianos en política. Los saduceos negaban la resurrección y presentaban un caso que, en su opinión, entrañaba dificultades insuperables. ¿A quién pertenecería en ese estado una mujer que aquí había estado casada con siete hermanos sucesivamente? El Señor no cita la Escritura más clara acerca de la resurrección; Hace lo que en las circunstancias es mucho mejor; Apela a lo que ellos mismos profesaban reverenciar sobre todo.

Para los saduceos no había ninguna parte de la Escritura que poseyera tanta autoridad como el Pentateuco o los cinco libros de Moisés. De Moisés, pues, probó la resurrección; y esto de la forma más sencilla posible. Cada uno en su propia conciencia debe admitir que Dios es Dios, no de muertos, sino de vivos. Por lo tanto, si Dios se llama a Sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no es una cosa sin sentido.

Refiriéndose mucho después a sus padres que habían fallecido, habla de sí mismo como en relación con ellos. ¿No estaban, entonces, muertos? ¿Pero todo se había ido? No tan. Pero mucho más que eso, Él habla como alguien que no sólo tuvo relaciones con ellos, sino que les hizo promesas, las cuales aún no se cumplieron. O, entonces, Dios debe resucitarlos de entre los muertos, para cumplir Sus promesas a los padres; o no pudo tener cuidado de cumplir sus promesas.

¿A esto último llegó su fe en Dios, o más bien su falta de fe? Negar la resurrección es, por lo tanto, negar las promesas, y la fidelidad de Dios, y en verdad a Dios mismo. El Señor, por lo tanto, los reprende sobre este principio reconocido, que Dios era el Dios de los vivos, no de los muertos. Hacer de Él el Dios de los muertos habría sido realmente negarle a Él ser Dios en absoluto: igualmente hacer Sus promesas sin valor ni estabilidad.

Dios, por lo tanto, debe resucitar a los padres para cumplir Su promesa a ellos; porque ciertamente nunca recibieron las promesas en esta vida. La locura de sus pensamientos también se manifestó en esto, que la dificultad presentada era totalmente irreal, solo existía en su imaginación. El matrimonio no tiene nada que ver con el estado resucitado: allí ni se casan, ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo.

Por lo tanto, en base a su propia objeción negativa, estaban completamente en error. Positivamente, como hemos visto, estaban igualmente equivocados; porque Dios debe resucitar a los muertos para cumplir Sus propias promesas. No hay nada ahora en este mundo que dé testimonio digno de Dios, salvo sólo lo que se conoce por fe; pero si hablas del despliegue de Dios y de la manifestación de Su poder, debes esperar hasta la resurrección.

Los saduceos no tenían fe, y por lo tanto estaban en total error y ceguera: "Os equivocáis, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios". Por lo tanto, fue que, negándose a creer, no pudieron entender. Cuando llegue la resurrección, se manifestará a todos los ojos. En consecuencia, este fue el punto de la respuesta de nuestro Señor; y las multitudes se asombraban de su doctrina.

Aunque los fariseos no se arrepintieron de encontrar al entonces partido gobernante, los saduceos, silenciados, uno de ellos, un intérprete de la ley, tentó al Señor en una cuestión que les interesaba mucho. "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?" Pero Aquel que vino lleno de gracia y de verdad nunca rebajó la ley, y al mismo tiempo da su suma y sustancia en ambas partes hacia Dios y hacia los hombres.

Sin embargo, había llegado el momento de que Jesús hiciera Su pregunta, extraída de Salmo 110:1-7 . Si Cristo es confesamente el Hijo de David, ¿cómo lo llama David en espíritu Señor, diciendo: "Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?" Toda la verdad de Su posición se encuentra aquí.

Estaba a punto de realizarse; y el Señor puede hablar de las cosas que no eran como si fueran. Tal fue el lenguaje del rey David en palabras inspiradas por el Espíritu Santo. ¿Cuál era el idioma, el pensamiento de la gente ahora, y por quién inspirado? ¡Pobre de mí! Fariseos, abogados, saduceos, era sólo una cuestión de infidelidad en diversas formas; y la gloria del Señor de David fue aún más trascendental que la resurrección de los muertos según la promesa.

Lo crea o no, el Mesías estaba a punto de sentarse a la diestra de Jehová. Eran en efecto, son preguntas críticas: Si el Cristo es el Hijo de David, ¿cómo es Él el Señor de David? Si Él es el Señor de David, ¿cómo es Él el Hijo de David? Es el punto de inflexión de la incredulidad en todos los tiempos, ahora como entonces, el tema continuo del testimonio del Espíritu Santo, la piedra de tropiezo habitual del hombre, nunca tan vano como cuando sería más sabio, y trataría de sonar por su propio ingenio el insondable misterio de la persona de Cristo, o negar que haya en ella misterio alguno.

Era el punto mismo de la incredulidad judía. Era la gran verdad capital de todo este evangelio de Mateo, que Aquel que era el Hijo de David, el Hijo de Abraham, era realmente Emanuel y Jehová. Había sido probado en Su nacimiento, probado a lo largo de Su ministerio en Galilea, probado ahora en Su última presentación en Jerusalén. "Y nadie podía responderle palabra, ni nadie se atrevió desde aquel día a hacerle más preguntas.

"Tal era su posición en presencia de Aquel que tan pronto iba a sentarse a la diestra de Dios; y allí permanece cada uno hasta el día de hoy. Terrible e incrédulo silencio de Israel, despreciando su propia ley, despreciando a su propio Mesías, el de David. Hijo y Señor de David, Su gloria su vergüenza!

Pero si el hombre estaba en silencio, era el lugar del Señor no sólo para preguntar sino para pronunciar; y en Mateo 23:1-39 muy solemnemente pronuncia el Señor Su sentencia sobre Israel. Era un discurso tanto para la multitud como para los discípulos, con ayes para los escribas y fariseos. El Señor sancionó plenamente ese tipo de discurso mixto para el tiempo, proporcionando, al parecer, no solo para los discípulos, sino para el remanente en un día futuro que tendrá este lugar ambiguo; creyentes en Él, por un lado, pero llenos, por el otro.

otro, con esperanzas judías y asociaciones judías. Esta me parece la razón por la que nuestro Señor habla de una manera tan notablemente diferente de la que se obtiene ordinariamente en las Escrituras. "Los escribas", dice, "y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés. Todos, pues, todo lo que os manden observar, guardadlo y hacedlo; pero no hagáis según sus obras, porque ellos dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos no las mueven ni con un dedo.

Antes bien, todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres". El principio se aplicó plenamente entonces, como lo hará en los últimos días; la escena de la Iglesia entra mientras tanto como un paréntesis. La idoneidad de tal instrucción para este evangelio de Mateo también es obvia. , como de hecho aquí sólo se encuentra. Entonces, de nuevo, nuestras almas se encogerían ante la noción de que lo que nuestro Señor enseñó podría tener meramente una aplicación pasajera. No es así; tiene un valor permanente para sus seguidores; excepto que el especial los privilegios conferidos a la Iglesia, que es su cuerpo, modifican el caso, y, concurrentemente con esto, la supresión del pueblo y estado de cosas judíos.

Pero como estas palabras se aplicaron literalmente entonces, así concibo que será en un día futuro. Si esto es así, conserva la dignidad del Señor, como el gran Profeta y Maestro, en su verdadero lugar. En el último libro del Nuevo Testamento tenemos una combinación similar de rasgos, cuando la Iglesia habrá desaparecido de la tierra; es decir, guardar los mandamientos de Dios y tener la fe de Jesús.

Así que aquí, se exhorta a los discípulos de Jesús a prestar atención a lo que ordenaron los que se sentaron en la cátedra de Moisés de seguir lo que enseñaron, no lo que hicieron. Hasta donde sacaron a relucir los mandamientos de Dios, era obligatorio. Pero su práctica era ser un faro, no una guía. Sus objetivos debían ser vistos por los hombres, el orgullo del lugar, el honor en público y en privado, títulos altisonantes, en abierta contradicción con Cristo y esa palabra tan repetida de Él: "Cualquiera que se enaltece será abatido; y el que el mismo vagabundo será exaltado". Sin embargo, por supuesto, los discípulos tenían la fe de Jesús.

A continuación, el Señor* lanza ay tras ay contra los escribas y fariseos. Eran hipócritas. Ellos cierran la puerta a la nueva luz de Dios, mientras que tienen un celo desmesurado por sus propios pensamientos; socavaron la conciencia con su casuística, mientras insistían en la más mínima aliteración en el ceremonial; trabajaron por la limpieza externa, mientras estaban llenos de rapiña e intemperancia; y si pudieran parecer justamente hermosos por fuera, no temían por dentro estar llenos de hipocresía e iniquidad.

Finalmente, sus monumentos en honor de los profetas asesinados y de los pasados ​​dignos eran más bien un testimonio de su propia relación, no con los justos, sino con aquellos que los asesinaron. Sus padres mataron a los testigos de Dios que, en vida, los condenaron; ellos, los hijos, sólo construían a su memoria cuando ya no había un testimonio presente a su conciencia, y sus honores sepulcrales aureolaban a su alrededor.

*El texto más antiguo, representado por el Vaticano, el Sinaí, el Cambridge de Beza, la L. de París (siendo C. defectuosa, así como la alejandrina), y el Rescripto de Dublín, omite el versículo 14, que puede haber sido endilgado de Marco 12:40 y Lucas 20:47 . Esto deja la serie completa de siete ayes.

Tal es la religión mundana y sus cabezas: los grandes obstáculos al conocimiento divino, en lugar de vivir sólo para ser sus canales de comunicación; estrechos, donde deberían haber sido grandes; frío y tibio para Dios, ferviente sólo para uno mismo; sofistas audaces, donde las obligaciones divinas son profundas, y mezquinos puntillosos en los detalles más pequeños, colando el mosquito y tragando el camello; ansioso solo por el exterior, imprudente en cuanto a todo lo que se ocultaba debajo.

El honor que rindieron a los que habían sufrido en tiempos pasados ​​fue la prueba de que no los sucedieron a ellos, sino a sus enemigos, los verdaderos legítimos sucesores de los que mataron a los amigos de Dios. Los sucesores de los que en otro tiempo sufrieron por Dios, son los que ahora sufren; los herederos de sus perseguidores pueden construirles sepulcros, erigir estatuas, fundir bronces monumentales, rendirles cualquier honor concebible.

Cuando ya no existe el testimonio de Dios que traspasa el corazón obstinado, cuando ya no están quienes lo dan, los nombres de estos santos o profetas difuntos se convierten en un medio para ganar reputación religiosa por sí mismos. Falta aplicación actual de la verdad, la espada del Espíritu ya no está en manos de quienes tan bien la esgrimieron. Honrar a los que han fallecido es el medio más barato, al contrario, para adquirir crédito para los hombres de este generación.

Es aumentar el gran capital de la tradición de aquellos que una vez sirvieron a Dios, pero ahora se han ido, cuyo testimonio ya no es un aguijón para los culpables. Así es evidente que así como su honor comienza con la muerte, así lleva el sello seguro de la muerte. ¿Se enorgullecieron del progreso de la época? ¿Acaso pensaron y dijeron: Si hubiésemos estado en los días de nuestros padres, no habríamos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas? ¡Qué poco conocían su propio corazón! Su juicio estaba cerca. Su verdadero carácter pronto aparecería, aunque fueran hipócritas y una cría de serpientes: ¿cómo podrían escapar del juicio del infierno?

"Por tanto, he aquí", dice Él, después de exponerlos y denunciarlos así, "os envío profetas, sabios y escribas; y de ellos mataréis y crucificaréis a unos, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas". , y persíguelos de ciudad en ciudad". Es más eminentemente un carácter judío y una circunstancia de persecución; ya que el objetivo era el retributivo, "para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel, hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien vosotros matasteis entre el templo y el altar.

De cierto os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación." Sin embargo, así como el bendito Señor, después de pronunciar ayes sobre Corazín, Betsaida y Capernaum, que habían rechazado sus palabras y obras, se volvió de inmediato al infinito recursos de la gracia, y desde la profundidad de su propia gloria trajo el secreto de cosas mejores para los pobres y necesitados; así fue que aun en este tiempo, justo antes de que Él pronunciara estos ayes (tan solemnes y fatales para los soberbios guías religiosos de Israel), había llorado, como sabemos por Lucas 19:1-48 , sobre la ciudad culpable, de la cual, como sus siervos, su Señor no podía perecer.

Aquí, de nuevo, ¡cuán sinceramente fue Su corazón para con ellos! “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! casa os es dejada desierta". No es "tengo", sino que vuestra casa os es dejada desierta; “Porque os digo que no me veréis más [¡qué amargura de la destitución de su Mesías, Jehová mismo, rechazando a los que le rechazaron!] hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor”.

Así hemos tenido a nuestro Señor presentándose como Jehová el Rey; hemos tenido las diversas clases presentándose para juzgarlo, pero, de hecho, ellos mismos juzgados por Él. Queda otra escena de gran interés, vinculándose a su despedida de la nación que acabamos de mencionar. Es su última comunicación a los discípulos en vista del futuro; y esto Mateo lo da de una manera muy completa y rica.

Sería vano intentar una exposición de este discurso profético dentro de mis límites asignados. Por lo tanto, pasaré ahora por encima de su superficie, lo suficiente para indicar sus contornos, y especialmente sus características distintivas. Es evidente que la mayor plenitud exhibida aquí más allá de lo que aparece en cualquier otro evangelio está de acuerdo con un diseño especial. En el evangelio dado por el otro apóstol, Juan, no hay ni una palabra de ello.

Marcos da su informe muy particularmente en relación con el testimonio de Dios, como espero mostrar cuando lleguemos a ese punto. En Lucas hay una distinción peculiar al notar a los gentiles y sus tiempos de supremacía durante el largo período de la degradación de Israel. Nuevamente, es solo en Mateo que encontramos una alusión directa a la cuestión del fin de la era. La razón es evidente. Esa consumación es la gran crisis para el judío.

Mateo, escribiendo bajo la dirección del Espíritu Santo para Israel, en vista tanto de las consecuencias de su infidelidad pasada como de esa crisis futura, proporciona tanto la pregunta trascendental como la respuesta especial del Señor. Esta también es la razón por la que Mateo abre lo que no encontramos ni en Marcos ni en Lucas, al menos en este sentido. Tenemos aquí muy comprensivamente la parte cristiana, como me parece ( i.

e ., lo que pertenece a los discípulos, visto como profesando el nombre de Cristo cuando Israel lo rechazó). Esto encaja con la visión de Mateo de la profecía; y la razón es clara. Mateo nos muestra no solo las consecuencias del rechazo del Mesías a Israel, sino el cambio de dispensación, o lo que seguiría a su fatal oposición a Aquel que era su Rey, sí, no solo al Mesías, sino a Jehová. Las consecuencias iban a ser, no podían dejar de ser, de suma importancia; y el Espíritu registra aquí esta porción de la profecía del Señor de la manera más apropiada a Su propósito por medio de Mateo.

¿No convertiría Dios el rechazo judío de esa gloriosa Persona en una cuenta maravillosa y adecuada? En consecuencia, esto es lo que encontramos aquí. El orden, aunque diferente del que se da en otros lugares, está regulado por la sabiduría perfecta. En primer lugar, los judíos son llevados, o los discípulos como representantes de ellos, donde estaban entonces. No habían superado sus viejos pensamientos sobre el templo, esos edificios que habían despertado su admiración y asombro.

El Señor anuncia el juicio que estaba cerca. De hecho, estaba involucrado en las palabras dichas antes: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta". Era su casa. El Espíritu huyó. Ahora no era mejor que un cadáver. ¿Por qué no debe llevarse a cabo rápidamente para enterrarlo? “¿No veis todas estas cosas? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.

" Todo terminaría pronto por el momento. "Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? y ¿cuál será la señal de tu venida, y del fin del mundo?" En respuesta, el Señor les presenta una historia general tan general, de hecho, que uno difícilmente podría darse cuenta al principio si Él no contempló incluso aquí a los cristianos como así como judíos.

(vv. 4-14.) Se los considera realmente como un remanente creyente pero judío, lo que explica la amplitud del idioma. Luego, del versículo 15, vienen los detalles de la última media semana especial de Daniel, a cuya profecía se apela enfáticamente. El establecimiento de la abominación desoladora en el lugar santo sería la señal de la huida instantánea de los piadosos, como los discípulos, que entonces se encontrarán en Jerusalén.

Porque esto será seguido por una gran tribulación, superior a cualquier tiempo de angustia desde el principio del mundo hasta ese día. No habrá solamente aflicción exterior, sino engaños sin igual, falsos cristos y falsos profetas haciendo grandes señales y prodigios. Pero los elegidos son advertidos aquí amablemente acerca del Salvador, y mucho, mucho más allá de cualquier guardia prevista en las profecías del Antiguo Testamento.

“Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas; y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo: y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

" Mateo 24:29 . La aparición del Hijo del hombre es un gran punto en Mateo, y de hecho en todos los evangelios. El Cristo una vez rechazado vendrá en gloria como el glorioso Heredero de todas las cosas. Su advenimiento en las nubes del cielo será tomar el trono, no sólo de Israel, sino de todos los pueblos, naciones y lenguas. Volviendo así, para horror y vergüenza de sus adversarios, dentro o fuera de la tierra, lo primero que se habla aquí es su misión de sus ángeles para reunir a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

No hay indicios de resurrección o de rapto al cielo aquí. Los elegidos de Israel están en entredicho, y Su propia gloria como Hijo del hombre, sin una palabra de Su ser Cabeza; ni de la Iglesia su cuerpo. Lo que encontramos aquí es un proceso de reunir a los elegidos, no solo de los judíos, sino de todo Isaías, como supongo, de los cuatro vientos del cielo. Esta interpretación se apoya, pues, si es necesario, en la parábola que sigue inmediatamente (versículos 32, 33). Es la higuera una vez más, pero utilizada para un propósito muy diferente. Sea maldición en una conexión, sea bendición en otra, la higuera tipifica a Israel.

Luego viene, no lo que puede llamarse la parábola natural, sino la bíblica. Como eso aludía al reino exterior de la naturaleza, así fue tomado del Antiguo Testamento. La referencia aquí es a los días de Noé, aplicada para ilustrar la venida del Hijo del hombre. Así debería caer el golpe repentinamente sobre todos sus objetos. Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado; Dos mujeres estarán moliendo en el molino; la una será tomada, y la otra dejada.

No deben imaginar que sería como un juicio ordinario en la providencia, que barre aquí, no allá, y barre aquí indiscriminadamente. En tal, los inocentes sufren con los culpables, sin ningún acercamiento a una distinción personal adecuada. Pero no será así. será así en los días del Hijo del hombre, cuando regrese para tratar con la humanidad al final de la era. Estar afuera o adentro no será protección.

de dos hombres en el campo; de dos mujeres que muelen en un molino, la una será tomada, y la otra dejada. La discriminación es precisa y perfecta hasta el último grado. “Velad, pues,” dice el Señor, en conclusión de todo; “Porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. Pero sabed esto, que si el padre de familia de la casa supiera a qué hora ha de venir el ladrón, habría velado, y no habría permitido que rompieran su casa. Por tanto, estad también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis”.

Esta transición, a mi juicio, pasa de la parte particularmente dedicada a los destinos del pueblo judío, a la que concierne a la profesión cristiana. El primero de estos cuadros generales de la cristiandad, que eliminan toda referencia a Jerusalén, el templo, el pueblo o su esperanza, se encuentra en los versículos 45-51. Luego sigue la parábola de las diez vírgenes; luego, el último de estos, es el de los talentos.

Permítanme observar, sin embargo, que hay una cláusula en Mateo 25:13 que ha falsificado un poco la aplicación. Pero la verdad es, como es bien sabido, que los hombres, al copiar el Nuevo Testamento griego, agregaron las palabras, "En el cual viene el Hijo del hombre", a este versículo, que está completo sin ellas. El Espíritu realmente escribió: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora.

Para aquellos versados ​​en el texto tal como se encuentra en las mejores copias, este es un hecho demasiado familiar para exigir que se digan muchas palabras al respecto. autoridad antigua. Otros pueden defender la cláusula que aceptan lo que comúnmente se recibe, y lo que sólo puede ser defendido por manuscritos modernos o inciertos. Seguramente aquellos a los que ahora me dirijo son los últimos hombres que deberían luchar por una mera base tradicional o vulgar en cualquier cosa que pertenece a Dios.

Si aceptamos el texto tradicional de las imprentas, estamos en este terreno; si, por el contrario, rechazamos como principio la intromisión humana, ciertamente no debemos acreditar cláusulas como ésta, que tenemos los más sólidos fundamentos para pronunciar una mera interpolación, y no verdaderamente palabra de Dios. Pero siendo esto así, podemos proceder a notar cuán asombrosamente hermoso es el efecto de omitir estas palabras.

Primero, entonces, en la parte cristiana, vino la parábola del sirviente de la casa. Aquel que, fiel y sabio, cumplió los deseos de su Señor que lo puso sobre Su casa para darles comida a su tiempo, siendo hallado así, cuando Él venga, se hace señor de todos Sus bienes. El siervo malo, por el contrario, que estableció en su corazón que su Señor no vendría, y así cedió a la violencia arrogante y al comercio malvado con el mundo profano, será sorprendido por el juicio, y tendrá su parte con los hipócritas en una vergüenza sin esperanza. y dolor

Es un esbozo instructivo de la cristiandad; pero hay más "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio. Y cinco de ellas eran prudentes, y cinco insensatas. Las insensatas tomaron sus lámparas, y no tomaron aceite con ellas: pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Tardando el novio, todas se adormecieron y se durmieron.

Así se derrumba enteramente la cristiandad. No son sólo las insensatas las que se van a dormir, sino también las sabias. Todas dejan de dar una expresión justa a su espera del Esposo. "Todas se adormecieron y se durmieron". diciéndonos cómo, que habrá una interrupción de su sueño. En lugar de quedarse afuera a esperar, deben haber ido a algún lugar a dormir. En resumen, la posición original está desierta.

No sólo no han cumplido con su deber de esperar el regreso del Esposo, sino que ya no están en su verdadera postura. Cuando revive la esperanza, se recupera el puesto, no antes. A medianoche, cuando todos dormían, se oyó un clamor: "Viene el novio; salid a recibirlo". Esto actúa sobre las vírgenes, sabias y necias. Así es ahora. ¿Quién puede negar que la gente bastante necia habla y escribe sobre la venida del Señor? Una agitación universal del espíritu continúa en todos los países y en todas las ciudades.

A pesar de la oposición, la expectativa se extiende por todas partes. De ninguna manera se limita a los hijos de Dios. Los que van en busca de aceite, yendo de un lado a otro, se sienten perturbados por él tan ciertamente como aquellos que tienen aceite en sus vasijas se alegran de salir una vez más mientras esperan el regreso del Esposo. ¡Pero qué diferencia! Los sabios estaban preparados con aceite de antemano; el resto demostró su locura al prescindir de él.

Permítanme llamar especialmente su atención sobre esto. La diferencia no consistía en esperar la acuñación del Señor o no, sino en la posesión o la falta de aceite (es decir, la unción del Santo). Todos profesan a Cristo; son todas vírgenes con sus lámparas. Pero la falta de aceite es fatal. El que no tiene el Espíritu de Cristo no es de él. Así son los necios. No saben lo que ha hecho a los demás sabios para la salvación, cualquiera que sea su profesión; y su búsqueda incansable, después de lo que no tienen, finalmente los separa incluso aquí de la compañía de aquellos con quienes comenzaron buscando al Señor.

La noción de que son cristianos que carecen de inteligencia en la profecía me parece no sólo falsa, sino totalmente indigna de una mente espiritual. ¿Es la posesión de Cristo menos preciosa que un mapa correcto del futuro? No puedo concebir a un cristiano sin aceite en su vasija. Claramente es tener el Espíritu Santo, a quien todo santo que se somete a la justicia de Dios en Cristo tiene morando dentro de él.

Como Juan nos enseña, se dice que los miembros más pequeños de la familia de Dios tienen esa unción, no los padres y los jóvenes, sino expresamente los niños. Por supuesto, si los más jóvenes en Cristo son tan privilegiados, los jóvenes y los padres no quieren. Por lo tanto, afirmo, con la más completa convicción de su verdad, que, como el aceite en la parábola establece, no la inteligencia profética, sino el don del Espíritu de Dios, así todo cristiano, y ningún otro, tiene el Espíritu Santo morando en él. .

Estas, entonces, son las vírgenes prudentes que se preparan para el Esposo, y van con Él a las bodas en Su venida. A medida que se acerca esa hora, los demás, por el contrario, se agitan cada vez más. No descansando en Cristo por sus almas por la fe, no tienen el Espíritu, y buscan el don inestimable entre los que lo venden, preguntando quién les mostrará algún bien de quien pueden comprar este aceite invaluable. El Señor mientras tanto viene, los que estaban preparados entraron con Él a las bodas, y la puerta se cerró; el resto de las vírgenes están excluidas. El Señor no los conocía.

Permítanme decir de paso que estas vírgenes se distinguen de las que serán llamadas al final de la era por amplias y profundas diferencias. No hay base para creer que los que sufren en esa crisis se volverán alguna vez pesados ​​con el sueño, como lo han hecho los santos durante la larga demora de la cristiandad. Esa breve temporada de prueba y peligro sin precedentes no lo admite. Luego, hay tan poca base en las Escrituras para predicar de estos que sufren en los últimos días la posesión del Espíritu Santo, que es el privilegio peculiar del creyente desde que el Cristo rechazado tomó Su lugar como Cabeza en el cielo.

El Espíritu Santo debe ser derramado sobre toda carne para el día del milenio, sin duda; pero ninguna profecía declara que el remanente será así caracterizado hasta que vean a Jesús. Y, de nuevo, está el tercer punto de distinción, que estos sufrientes no se mencionan en ninguna parte como saliendo al encuentro del Esposo. Pueden huir a causa de la abominación desoladora, pero esto es un contraste más que una característica similar.

La tercera de estas parábolas presenta otra fase nuevamente. Durante la ausencia del Señor, antes de que Él aparezca para tomar el reino del mundo, Él da a los hombres dones diferentes y en diferentes medidas. Esto pertenece preeminentemente al cristianismo y su testimonio activo en una variedad peculiar. No tengo conocimiento de nada que responda exactamente a él en su carácter completo en los últimos días (que se distinguirá por un breve testimonio enérgico del reino).

Estos dones de Mateo 25:1-46 me parecen la plena expresión de la actividad de la gracia, que sale y obra por un Señor rechazado y ausente en lo alto. Sin embargo, no me detendré en puntos más pequeños, lo que, por supuesto, frustraría el deseo de dar un bosquejo completo en un breve compás.

La última escena del capítulo es, para una mente simple, bastante evidente. "Todas las naciones" o gentiles están en cuestión: no puede haber error en cuanto a esto. El judío ya ha venido antes que nosotros, y al comienzo del discurso del Señor, porque los discípulos eran entonces judíos. Luego, como los discípulos emergieron del judaísmo al cristianismo, tenemos en esto muy claramente la razón por la cual el paréntesis cristiano ocupa el segundo lugar.

Luego, en tercer lugar, encontramos a "todas las naciones" que son formalmente designadas como tales, y distinguidas de la manera más clara de las otras dos, tanto en los términos como en las cosas que se dicen de ellas. Suben y son visiblemente tratados como gentiles al final, cuando el Hijo del hombre reina como rey sobre la tierra. La cuestión que se presenta ante Su trono, y decide su suerte eterna, no consiste en los secretos del corazón revelados entonces, ni en su vida general, sino en su comportamiento hacia Sus mensajeros.

¿Cómo habían tratado a ciertas personas que el Rey llama Sus hermanos? Es entonces una evaluación, fundada en su relación con un breve testimonio rendido al final de la presente dispensación (no lo dudo, por parte de los hermanos judíos del Rey, cuando todo el mundo se maravilló en pos de la bestia, y en general los hombres regresaron a ídolos, y caer en manos del Anticristo); un testimonio adecuado a la crisis, después de que el cuerpo cristiano ha sido llevado al cielo, y la cuestión de la tierra se plantea una vez más.

Así, estas naciones o gentiles son tratadas de acuerdo con su comportamiento ante los mensajeros del Rey, justo antes y hasta el momento en que el Rey los convoca ante el trono de Su gloria. Reconocer a Sus despreciados heraldos cuando llegue el momento del fuerte engaño, exigirá la obra vivificadora del Espíritu; lo cual, de hecho, es necesario para recibir todos y cada uno de los testimonios de Dios. No se trata de una cuestión general que se aplicaría a un curso de edades, como a la predicación actual de la gracia de Dios, oa la corriente ordinaria de la vida de los hombres. Nada de eso parece ser el fundamento de la acción del Señor ni con las ovejas ni con las cabras.

Mateo 26:1-75 . La enseñanza formal ha terminado ahora, ya sea práctica o profética. Se acerca la escena sobre todas las escenas, sobre la cual, aunque sea bendita, no puedo decir mucho en este momento. El Señor Jesús se ha presentado al pueblo, ha predicado, ha obrado milagros, ha instruido a los discípulos, se ha enfrentado a todas las diversas clases de sus adversarios, se ha lanzado al futuro hasta el fin de los tiempos.

Ahora se dispone a sufrir, a sufrir en absoluta entrega de sí mismo al Padre. Por tanto, en esta escena ya no es el hombre juzgándolo con palabras, sino Dios juzgándolo en su persona en la cruz. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Así que está aquí. Mantiene, también, cada afecto en su plenitud. Aquí, aparte de la multitud, el Señor por un tiempo toma cualquier descanso que se le conceda a Su espíritu. El trabajo activo estaba hecho. La cruz permaneció unas breves horas, pero de valor eterno y de insondable trascendencia, con las que ciertamente nada se puede comparar.

En la casa de Betania ahora se encuentra Jesús. Es una de las pocas escenas introducidas por el Espíritu de Dios en todos los evangelios excepto en Lucas, en contraste con la cruz, aunque en preparación para ella. ¿Actuaba entonces poderosamente el Espíritu de Dios en el corazón de alguien que amaba al Salvador? En este mismo momento, Satanás estaba empujando el corazón del hombre para que se atreviera a hacer lo peor contra Jesús. Alrededor de estos estaban las fiestas. ¡Qué momento para el cielo, la tierra y el infierno! ¡Cuánto, qué poco se vio al hombre! porque si una característica es más prominente en Sus enemigos que otra, es esta, que el hombre es impotente, incluso cuando Jesús fue la víctima, expuesto a todo soplo hostil que pudiera parecer.

Sin embargo, Él logra todo, cuando sólo era un sufridor; ellos nada, cuando son libres de hacer todo (porque era su hora, y el poder de las tinieblas) nada sino su iniquidad; pero aun en su iniquidad haciendo la voluntad de Dios, a pesar de ellos mismos, y en contra de sus propios planes. Hicieron su voluntad en el punto de la culpa, pero nunca se cumplió como deseaban. En primer lugar, como se nos dice, su gran ansiedad era que la obra en la que tenían puesto su corazón, la muerte de Jesús, no fuera en la pascua.

Pero su resolución fue vana. Desde el principio Dios había decidido que entonces, y en ningún otro momento, así debería ser. Se reunieron, consultaron, "para poder prender a Jesús con astucia y matarlo". El resultado de sus deliberaciones fue solo "No en el día de la fiesta, para que no haya alboroto entre la gente". Poco previeron la traición de un discípulo, o la sentencia pública de un gobernador romano. Una vez más, no hubo alboroto entre la gente, contrario a sus temores. Sin embargo, Jesús murió en ese día según la palabra de Dios.

Pero desviémonos un poco a la compañía de nuestro Señor en Betania, en casa de Simón el leproso. Se derramó la adoración de un corazón que lo amaba, si es que alguna vez hubo uno. No esperó la promesa del Padre; pero Él, que poco después fue dado a desbordarse, incluso entonces forjó en los instintos de su nueva naturaleza. “Se le acercó una mujer que tenía un vaso de alabastro lleno de ungüento muy precioso, y lo derramó sobre su cabeza mientras estaba sentado a la mesa.

"Esto, nos dice Juan, lo había guardado; no era cosa nueva, inventada para la ocasión; era lo mejor de ella, y lo gastaba en Jesús. ¡Qué poco era a sus ojos, qué precioso a los de Él, gastado en uno a quien ella amaba, por quien sentía el peligro inminente, porque el amor es pronto para sentir, y siente más verdaderamente que la prudencia más aguzada del hombre. Así fue, entonces, que esta mujer derramó su ungüento sobre su cabeza. Juan menciona sus pies.

Ciertamente fue derramado sobre ambos. Pero como Mateo tiene al Rey delante de él, y era habitual verter sobre, no los pies de un rey, sino su cabeza, naturalmente registra la parte de la acción que era adecuada para el Mesías. Juan, por el contrario, cuyo punto es que Jesús era infinitamente más que un rey, aunque bastante humilde en el amor por cualquier cosa, Juan nos dice muy apropiadamente que María lo derramó sobre Sus pies.

También es interesante observar que el amor y un profundo sentido de la gloria de Jesús la llevaron a hacer lo que el corazón de un pecador, completamente quebrantado en la presencia de su gracia, la incitó a hacer. Porque Lucas menciona a otra persona. En este caso era "una mujer en la ciudad, que era pecadora", una persona totalmente diferente, en otro tiempo anterior, y en la casa de otro Simón, un fariseo.

Ella también ungió los pies de Jesús con un frasco de alabastro de ungüento; pero ella se paró a Sus pies detrás, llorando, y comenzó a lavar Sus pies con lágrimas, y se los secó con los cabellos de su cabeza, y besó Sus pies. Hay, pues, muchas circunstancias añadidas en armonía con el caso. Todo lo que señalaría ahora es el sentimiento afín al que es conducido un pobre pecador que probó Su gracia en presencia de su demostrada indignidad, y un adorador amoroso, lleno de la gloria de Su persona y sensible a la malicia de Sus enemigos. .

Sea como fuere, el Señor la vindica frente a los discípulos descontentos que murmuran. Es una lección solemne; porque muestra cómo una mente corrupta puede contaminar a otras, incomparablemente mejores que la suya. Todo el colegio de los apóstoles, los doce, se contaminó momentáneamente por el veneno insinuado por uno. ¡Qué corazones los nuestros en tal época, ante tanto amor! Pero así fue, ¡ay! es.

Un mal de ojo puede comunicar demasiado pronto su mala impresión y, por lo tanto, muchos serán contaminados. Era Judas en el fondo; pero también había en los demás lo que los hacía susceptibles de semejante egoísmo a expensas de Jesús, aunque no había en ellos la misma concesión de influencia diabólica que había sugerido pensamientos a Judas. Seguramente el ejemplo no está exento de serias advertencias para nosotros mismos.

¡Cuán a menudo el cuidado de la doctrina encubre a Satanás, como aquí el cuidado de los pobres! También moralmente, esto se relaciona con los sufrimientos de Cristo que deberían seguir. La devoción de la mujer es utilizada por Satanás para empujar a Judas a su última maldad, tanto más determinada por el desborde de lo que su corazón no podía apreciar en lo más mínimo. De allí va a vender a Jesús. Si no podía conseguir la caja del precioso ungüento, o su valor, mientras pudiera, aseguraría su pequeña ganancia en la venta de Jesús a sus enemigos.

"¿Qué me daréis", dice a los principales sacerdotes, "y yo os lo entregaré?" En consecuencia, el pacto se lleva a cabo un pacto con la muerte, y un acuerdo con el infierno. "Hicieron un pacto con él por treinta piezas de plata" ¡el precio digno del hombre, de Israel, por Jesús!

Pero ahora, así como la mujer tenía su señal para Jesús, y en ella su propio memorial, dondequiera que se predique el evangelio del reino en todo el mundo, así Jesús instituye a continuación la señal permanente e imperecedera de su amor moribundo. Él funda la nueva fiesta, Su propia cena para Sus discípulos. En la fiesta pascual toma el pan y el vino, y los consagra para que sean en la tierra el recuerdo continuo de sí mismo en medio de los suyos.

En el lenguaje de su institución hay algunos rasgos distintivos que pueden reclamar atención cuando tenemos la oportunidad de mirar los otros evangelios. De esta mesa nuestro Señor va a Getsemaní, y allí Su agonía. Todo lo que hubo de tristeza, todo lo que hubo de dolor, todo lo que hubo de sufrimiento, nuestro Señor nunca se inclinó ante ningún sufrimiento de los hombres antes de que Él lo llevara en Su corazón a solas con Su Padre.

Lo pasó en espíritu antes de pasarlo de hecho. Y esto, creo, es el punto principal aquí. No digo todo lo que tenemos; porque aquí encontró los terrores de la muerte y ¡qué muerte! presionado sobre Él por el príncipe de este mundo, el cual, sin embargo, no halló nada en Él. Así, en la hora actual, Dios fue glorificado en Él, el Hijo del hombre, como cuando resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, luego declara a sus hermanos el nombre de su Padre y el Padre de ellos, de su Dios. y su Dios, tanto la naturaleza como la relación.

Aquí Su clamor todavía es simplemente a Su Padre, como lo fue en la cruz, Dios mío, aunque no sólo esto. Por profundamente instructivo que pueda ser todo esto, nuestro Señor en el jardín llama a los discípulos a velar y orar; pero esto es precisamente lo que les resulta más difícil. Durmieron y no oraron. ¡Qué contraste, también, con Jesús después, cuando vino el juicio! Y, sin embargo, para ellos no era más que el mero reflejo de aquello por lo que Él pasó.

Para el mundo, la muerte es o bien soportada con la obstinación que se atreve a todo porque no cree en nada, o es una punzada como fin del goce presente, portal sombrío de no saben qué más allá. Para el creyente, para el discípulo judío, antes de la redención, la muerte era aún peor en cierto sentido; porque había una percepción más justa de Dios y del estado moral del hombre. Ahora todo ha cambiado por su muerte, que los discípulos tan poco estimaron, pero cuya sombra bastaba, sin embargo, para abrumarlos a todos y silenciar toda confesión de su fe.

Para él, que presumía sobre todo de la fuerza de su amor, bastaba para probar lo poco que sabía todavía de la realidad de la muerte, a pesar de sus jactancias demasiado prontas. Y, sin embargo, ¡qué hubiera sido la muerte en su caso comparada con la de Jesús! Pero incluso eso fue incomparablemente demasiado para la fuerza de Peter; todos resultaron impotentes, excepto Aquel que mostró, incluso cuando era más débil, que Él era el único Dador de toda fuerza, el Manifestador de toda gracia, incluso cuando fue aplastado bajo un juicio tal como el hombre nunca antes había conocido ni puede conocer. otra vez.

Mateo 27:1-66 . A continuación vemos a nuestro Señor, no con los discípulos, fracasando, siendo falso o traidor, sino llegando Su hora, en el poder del mundo hostil, sacerdotes, gobernadores, soldados y pueblo. Lo que fue intentado por el hombre se derrumbó por completo. Tuvieron sus testigos, pero los testigos no acordaron. En todas partes se encuentra el fracaso, incluso en la maldad. El fracaso no está en la voluntad de los hombres, sino en su cumplimiento.

Dios solo gobierna. Así que ahora Jesús fue condenado, no por el testimonio de ellos, sino por el suyo propio. ¡Qué maravilloso, que incluso para darle muerte necesitaban el testimonio de Jesús; no podían condenarle a muerte sino por su buena confesión. Por Su testimonio de la verdad ellos consumaron su peor acto; y esto doblemente, tanto ante el sumo sacerdote como ante el gobernador. Advertido de su esposa (porque el Señor se encargó de que hubiera un testimonio providencial), así como demasiado perspicaz para pasar por alto la malicia de los judíos y la inocencia de los acusados, Poncio Pilato reconoce que su prisionero es inocente, pero permite verse obligado a actuar en contra de su propia conciencia y de acuerdo con los deseos de aquellos a quienes despreciaba por completo.

Una vez más, antes de que Jesús fuera llevado para ser crucificado, los judíos demostraron lo que eran moralmente; porque cuando los paganos de mente tosca les presentaron la alternativa de liberar a Jesús oa Barrabás, su preferencia instantánea (no sin la instigación sacerdotal) fue un miserable, un ladrón, un asesino. Tal era el sentimiento de los judíos, el pueblo de Dios, hacia su Rey, porque Él era el Hijo de Dios, Jehová, y no un simple hombre.

Con amarga ironía, pero no sin Dios, Pilato escribió la acusación: "Este es Jesús, el Rey de los judíos". Pero este no fue el único testimonio que Dios dio. Porque desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y luego, cuando Jesús, llorando a gran voz, entregó el espíritu, sucedió lo que golpearía particularmente el corazón del judío. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, y la tierra tembló, y las rocas se partieron.

¿Qué podría concebirse más solemne para Israel? Su muerte fue el golpe de gracia para el sistema judío, asestado por uno que era inequívocamente el Hacedor del cielo y la tierra. Pero no fue la disolución de ese sistema solamente, sino del poder de la muerte misma; porque las tumbas fueron abiertas, y muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron y salieron de las tumbas después de Su resurrección, el testimonio del valor de Su muerte, aunque no declarado hasta después de Su resurrección.

La muerte de Jesús, no dudo en decirlo, es el único fundamento de la justa liberación del pecado. En la resurrección se ve el gran poder de Dios; pero ¿qué es el poder para un pecador, con Dios delante de su alma, comparado con la justicia? ¿Qué con gracia? Y esto es precisamente lo que tenemos aquí. Por lo tanto, es solo la muerte de Jesús la que es el verdadero centro y eje de todos los consejos y caminos de Dios, ya sea en justicia o en gracia.

La resurrección, sin duda, es el poder que manifiesta y proclama todo; pero lo que proclama es el poder de Su muerte, porque solo eso ha vindicado a Dios moralmente. Únicamente la muerte de Jesús ha probado que nada podía vencer su rechazo amoroso, siendo la muerte misma, muy lejos de esto, sólo la ocasión de desplegar el amor hasta el extremo. Por lo tanto, es que, de todas las cosas, incluso en Jesús, no hay ninguna que proporcione un lugar de descanso tan común y perfecto para Dios y el hombre como la muerte de Jesús.

Cuando se trata de poder, de libertad, de vida, sin duda debemos volvernos a la resurrección; y por eso es que en los Hechos de los Apóstoles esto necesariamente sale más prominente, porque se trataba de dar prueba, por un lado, de la gracia manifiesta pero despreciada; por otro lado, de Dios revirtiendo el alcance de Jesús por parte del hombre al resucitarlo de entre los muertos y exaltarlo a Su propia diestra en lo alto.

La muerte de Jesús no sería una demostración de este tipo. Por el contrario, su muerte era lo que el hombre parecía triunfar. Así se habían deshecho de Jesús, pero la resurrección demostró cuán vana y breve fue, y que Dios estaba contra ellos. El objeto era hacer evidente que el hombre estaba totalmente opuesto a Dios, y que Dios incluso ahora manifestaba Su sentencia sobre él. La resurrección de Aquel a quien el hombre mató hace esto incuestionable.

Admito que en la resurrección de Cristo Dios es por nosotros, por el creyente. Pero el pecador y el creyente no deben confundirse juntos, porque hay una inmensa diferencia entre las dos cosas. Cualquiera que sea el testimonio del amor perfecto en el don y la muerte de Jesús, para el pecador no hay, no puede haber nada en la resurrección de Jesús sino condenación. Insisto en esto con más fuerza, porque la recuperación de la preciosa verdad de la resurrección de Cristo expone a algunos, por una especie de reacción, a debilitar el valor que su muerte tiene en la mente de Dios y debe tener en nuestra fe. Que aquellos, entonces, que aprecian la resurrección, procuren ser extremadamente celosos por el debido lugar de la cruz.

Las dos cosas las encontramos notablemente guardadas aquí. No fue la resurrección, sino la muerte de Jesús, lo que rasgó el velo del templo; no fue Su resurrección la que abrió las tumbas, sino Su cruz, aunque los santos no se levantaron hasta después de que Él resucitó. Es así con nosotros en la práctica. De hecho, nunca conocemos el valor total de la muerte de Cristo, hasta que lo vemos desde el poder y los resultados de la resurrección.

Pero lo que contemplamos desde el lado de la resurrección no es ella misma, sino la muerte de Jesús. Por eso es que en la asamblea de la Iglesia, y más apropiadamente, en el día del Señor, al partir el pan, mostramos, no la resurrección, sino la muerte del Señor. Al mismo tiempo, mostramos Su muerte no en el día de la muerte, sino en el de la resurrección. ¿Se me olvida que es el día de la resurrección? Entonces comprendo poco mi libertad y mi alegría. Si, por el contrario, el día de la resurrección no trae ante mí más que la resurrección, es demasiado evidente que la muerte de Cristo ha perdido su gracia infinita para mi alma.

A los egipcios les hubiera gustado cruzar el Mar Rojo, pero no les importaban las puertas rociadas con la sangre del cordero. Intentaron atravesar los muros de agua, deseando así seguir a Israel al otro lado. Pero no leemos que alguna vez buscaron el refugio de la sangre del Cordero Pascual. Sin duda, este es un caso extremo, y el juicio del mundo de la naturaleza; pero podemos aprender incluso de un enemigo a no valorar menos la resurrección, sino a valorar más la muerte y el derramamiento de sangre de nuestro precioso Salvador. Realmente no hay nada hacia Dios y el hombre como la muerte de Cristo.

Entonces, en contraste con las pobres pero devotas mujeres de Galilea que rodeaban la cruz, vemos los temores, los justos temores, de aquellos que habían consumado la muerte de Jesús. Estos hombres culpables van llenos de ansiedad a Pilato. ¡Temían a "ese engañador", y también su reloj, su piedra y su sello en vano! El Señor que se sentaba en los cielos se burlaba de ellos. Jesús había preparado a los Suyos (y Sus enemigos lo sabían) para Su resurrección al tercer día.

Las mujeres llegaron allí la noche anterior para ver el lugar donde el Señor yacía enterrado. ( Mateo 28:1-20 ) Aquella mañana, muy de mañana, cuando no estaban allí sino los guardias, el ángel del Señor. desciende No se nos dice que nuestro Señor resucitó en ese momento; menos aún se dice que el ángel del Señor le quitó la piedra.

El que pasaba por las puertas, cerradas por miedo a los judíos, podía pasar fácilmente por la piedra sellada, a pesar de todos los soldados del imperio. Sabemos que allí se sentó el ángel después de remover la gran piedra que había cerrado el sepulcro, donde nuestro Señor, despreciado y rechazado por los hombres, cumplió sin embargo la profecía de Isaías. Al hacer Su tumba con los ricos. Entonces el Señor tuvo este testimonio adicional, que los mismos guardianes, endurecidos y audaces como suelen ser tales, temblaron y quedaron como muertos, mientras que el ángel les ordena a las mujeres que no teman; porque este Jesús que fue crucificado "no está aquí: ha resucitado".

Venid y ved el lugar donde yacía el Señor, y id y decid a los discípulos: He aquí, Él va delante de vosotros a Galilea.” Este es un punto de importancia para completar la visión de Su rechazo, o sus consecuencias en la resurrección, y así Mateo se ocupa especialmente de ello, aunque Marcos también puede registrar el mismo hecho para su propósito.

Pero Mateo no habla de las diversas apariciones del Señor en Jerusalén después de la resurrección. En lo que sí se detiene particularmente, y por supuesto con sus especiales razones para ello, es en que el Señor, después de su resurrección, se adhiere al lugar donde el estado de los judíos le llevaba a estar habitualmente, y derrama su luz en torno según profecía; porque el Señor reanudó las relaciones una vez más en Galilea con el remanente representado por "los discípulos después de que resucitó de entre los muertos".

Estaba en el lugar del desprecio judío; era donde estaban los pobres ignorantes del rebaño, los olvidados de los escribas orgullosos y gobernantes de Jerusalén. Allí, el Señor resucitado se complació en ir delante de Sus siervos y reunirse con ellos.

Pero cuando las mujeres galileas iban con esta palabra del ángel, el Señor mismo les salió al encuentro. "Y ellos se acercaron y lo tomaron de los pies, y lo adoraron". Es notable que en nuestro evangelio esto fue permitido. A María Magdalena, quien en su deseo de rendir su acostumbrada reverencia probablemente estaba intentando algo similar, Él lo declina por completo; pero esto se menciona en el evangelio de Juan. ¿Cómo es, pues, que los dos relatos apostólicos nos muestran el homenaje de las mujeres recibidas, y de María Magdalena rechazada, el mismo día, y quizás a la misma hora? Claramente la acción es significativa en ambos.

Me imagino que la razón fue esta: Mateo nos presenta que mientras Él era el Mesías rechazado, aunque ahora resucitado, Él no solo volvió a Sus relaciones en la parte despreciada de la tierra con Sus discípulos, sino que da, en esta adoración aceptada. de las hijas de Galilea, la prenda de Su asociación especial con los judíos en los últimos días; porque precisamente así buscarán al Señor.

Es decir, un judío, como tal, cuenta con la presencia corporal del Señor. El punto en el registro de John es todo lo contrario; porque es el que toma, quien era una muestra de los judíos creyentes, fuera de las relaciones judías para asociarse consigo mismo a punto de ascender al cielo. En Mateo Él es tocado. Lo sostuvieron por los pies sin protestar, y así lo adoraron en presencia corporal. En Juan dice: "No me toques"; y la razón es, "porque aún no he subido a mi Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

A partir de ese momento, la adoración se le iba a ofrecer a Él arriba, invisible, pero conocido allí por la fe. A las mujeres en Mateo fue aquí donde Él fue presentado para su adoración; a la mujer en Juan fue allí donde solo Él debía ser conocido ahora. No se trataba de una presencia corporal, sino del Señor ascendido al cielo y allí anunciando las nuevas relaciones para nosotros con su Padre y Dios. Así, en un caso, es la sanción de las esperanzas judías de su presencia aquí, abajo para el homenaje de Israel; en el otro evangelio, es su ausencia y ascensión personal, conduciendo a las almas a una asociación más alta y adecuada consigo mismo, así como con Dios, sacando incluso a los judíos de su antigua condición para conocer el Señor no más según la carne.

De manera más consistente, por lo tanto, en este evangelio, no tenemos ninguna escena de ascensión. Si solo tuviéramos el evangelio de Mateo, no poseeríamos ningún registro de este maravilloso hecho: tan llamativa es la omisión, que un conocido comentario, la primera edición del Sr. Alford, abordó la temeraria e irreverente hipótesis fundada en él, de que nuestra Mateo es una versión griega incompleta del original hebreo, porque no existía tal registro; porque era imposible, en opinión de ese escritor, que un apóstol pudiera haber omitido una descripción de ese evento.

El hecho es que, si agrega la ascensión a Mateo, sobrecargaría y estropearía su evangelio. El hermoso final de Mateo es que (mientras los principales sacerdotes y los ancianos tratan de encubrir su maldad con falsedad y soborno, y su mentira "se habla comúnmente entre los judíos hasta el día de hoy"), nuestro Señor se encuentra con sus discípulos en una montaña en Galilea. , de acuerdo con su designación, y los envía a discipular a todos los gentiles.

Cuán grande es el cambio de dispensación se manifiesta desde Su anterior comisión a los mismos hombres en Mateo 10:1-42 . Ahora debían bautizarlos en el nombre del Padre, etc. No era una cuestión del Dios Todopoderoso de los padres, o del Jehová Dios de Israel. El nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, es característico del cristianismo.

Permítanme decir que esta es la verdadera fórmula del bautismo cristiano, y que la omisión de esta forma de palabras sanas me parece tan fatal para la validez del bautismo como cualquier cambio que pueda señalarse en otros aspectos. En lugar de ser algo judío, esto es lo que lo suplantó. En lugar de una reliquia de dispensaciones más antiguas para ser modificadas o más bien apartadas ahora, por el contrario, es la revelación completa del nombre de Dios como se da a conocer ahora, no antes.

Esto solo salió después de la muerte y resurrección de Cristo. Ya no existe el mero recinto judío en el que había entrado durante los días de su carne, sino que ahora amanecía el cambio de la dispensación: tan consistentemente se aferra el Espíritu de Dios a su diseño desde el principio hasta el final.

En consecuencia, concluye con estas palabras: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [época]". ¡Cómo se habría debilitado, si no destruido, la forma de la verdad si hubiéramos oído hablar de Su subida al cielo! Es evidente que la fuerza moral del mismo se conserva infinitamente más tal como es. Él está encargando a Sus discípulos, enviándolos en su misión mundial con estas palabras: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, todos los días", etc.

La fuerza se incrementa inmensamente, y por esta misma razón no escuchamos ni vemos más. Él prometió Su presencia con ellos hasta el fin de la era; y entonces cae el telón. Él es así oído, si no visto, para siempre con los Suyos en la tierra, mientras salen en esa misión tan preciosa, pero peligrosa. Que obtengamos beneficios reales de todo lo que Él nos ha dado.