Verse-by-Verse Bible Commentary
Mark 9:19

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Bringing Sinners to the Savior

August 22 nd 1880 by C. H. Spurgeon (1834-1892)

This updated and revised manuscript is copyrighted © 2000 by Tony Capoccia. All rights reserved. This file may be freely copied, printed out, and distributed as long as copyright and source statements remain intact, and that it is not sold.

“A man in the crowd answered, ‘Teacher, I brought you my son, who is possessed by a spirit that has robbed him of speech. Whenever it seizes him, it throws him to the ground. He foams at the mouth, gnashes his teeth and becomes rigid. I asked your disciples to drive out the spirit, but they could not.’ ‘O unbelieving generation,’ Jesus replied, ‘how long shall I stay with you? How long shall I put up with you? Bring the boy to me.’ So they brought him. When the spirit saw Jesus, it immediately threw the boy into a convulsion. He fell to the ground and rolled around, foaming at the mouth.” [Mark 9:17-20 ]

I do not intend to speak much on the whole of this text as to use the latter part of it as a sort of motto for an appeal to Christian people to be diligent in the service of their Lord. If we wish to do good to our fellowman, the best thing that we can do for them is to bring them to the Lord Jesus Christ. At the feet of Jesus we ourselves obtained salvation if we are saved; we never had any true peace of heart until we came to Christ, and we never would have had any if we had remained apart from him. The great Physician, who healed the sickness of our soul, was Christ Jesus the Lord; and if we are to be the means of blessing to men and women, we must recommend to them the Physician whom we have proved to be so very useful to ourselves. They cannot be blessed, any more than we could be, until they are brought to Jesus.

When any of us desires to be of service to others, it is good for us to learn the best way of setting about our task; for if we do not know how to go to work, all our sincerity may be expended on that which is useless; but when we understand how to approach our task, and concentrate all our powers on wise and proper efforts, then are we likely to succeed.

To my mind, the first thing that we have to strive after, in the name of God, and by the help of the Holy Spirit, is to bring men and women to Jesus Christ; and God forbid that we should ever lift even a finger to point them anywhere else for salvation. Each true believer, as well as every Christian minister, should say, -

“‘Tis all my business here below To cry, ‘Behold the Lamb!’”

We are to point sinners to Jesus - all the while looking at him ourselves, and praying that they also may look to him, and live.

I think I hardly need to remind you that every Christian is obligated to give himself to the blessed work of bringing sinners to the Savior. Common love for humanity should lead us to attempt this task. Is it necessary for me to tell you to love your fellowmen, and seek their good? Why, even they who have no Christianity are often very generous, and humane, and kind. Some persons whose religious opinions are full of error, have, nevertheless, manifested great tenderness and sympathy towards the sick, and the suffering, and the poor; and they have set a noble example of what others might do for the needy. Much more, then, must the followers of the loving Christ, have tender, sympathetic hearts, and anxiously desire to do the most they can for their fellowmen. I shall take it for granted, my dear friends, that you, who are members of this church, or of any other true Christian church, are desirous to be the means of blessing to those who are around you, and that you also believe that the surest way to bless them is to bring them to Christ.

I. So, coming to our text, I begin by noting that PARENTS ARE THE FIRST PERSONS WHO SHOULD LABOR TO BRING THEIR CHILDREN TO CHRIST.

In the 17th verse, we read that the demonically possessed youth was, in a sense, brought to Christ by his father .

“Teacher,” said the father, “I brought you my son, who is possessed by a spirit that has robbed him of speech.” He had a vague idea how to set to work, for when the Lord Jesus was away on the mountain of Transfiguration, he brought his son to the disciples. They could not cast out the demon, yet it was a right thing, on the part of the father, to bring his child to them; it showed a loving spirit, and a desire to see him cured. I am afraid there are some fathers, who even call themselves Christians, who have not yet done as much for their sons and daughters as that father did for his boy, for they have not asked for the sympathy and help of Christian people on behalf of their own children. I am utterly ashamed of some who profess to be Christians who say that they really must leave that matter to their children. I have heard of one man who said that he did not like to prejudice his boy, so he would not say anything to him about religion. The devil, however, was quite willing to prejudice the lad, so very early in life he learned to swear, although his father had a foolish and wicked objection to teaching him to pray. If you ever feel it incumbent upon you not to prejudice a piece of ground by sowing good seed in it, you may rest assured that the weeds will not imitate your impartiality, but they will take possession of the land in a very sad and shocking manner. Where the plow does not go, and the seed is not sown, the weeds are quite sure to multiply; and if children are left untutored and untrained, all sorts of evils will spring up in their hearts and lives.

If a parent, who professes to be a Christian, has not even put his children under godly instruction, what shall I say of him? He must be a Christian watered down to a very low point, or beaten out to extreme thinness. There must be very little, if any, grace left in such a man as that. We have known wealthy Christian men send their boys to school where the whole influence was altogether against Christianity, or else utterly neutral. Girls have sometimes been sent abroad, to learn a foreign language in the midst of those who are steeped in gross error; and it does not seem to have occurred to the parents that they ought first to have cared about the souls of their daughters. Oh, dear friends! are such people as these worthy to be called Christians at all; or do they merely wear the Christian label on the outside without having the grace of God in their hearts? Dear brother or sister, if you feel that you are not able to speak to your own children about their souls, as you wish you could, then follow the example of this man, and bring your dear ones to the disciples, that they may see what they can do for them in the Master’s name. Still, remember that there was a mistake in this father’s action, because, at first, he made the disciples the last stop of his journey instead of merely coming to them en route to Christ. We may make Christian men the way by which we try to get to Christ; but to stop at them, and not to bring the children to Christ himself, will be fatal to all our desire for the salvation of their souls.

This man did not see his child cured by the disciples, yet he persevered after his first failure. “Teacher,” he said, “I brought you my son, who is possessed by a spirit that has robbed him of speech... I asked your disciples to drive out the spirit, but they could not.” In effect, he said, “They have failed, so I have brought him to you.” So, if the Sunday-school teacher has not been able to lead your daughter to Christ - if the instruction in that Bible-class, to which she has gone for years, has not been the means of her conversion - if your son after having had the best Christian training, remains unsaved, then go right away to the great Master in your earnest prayers, and so bring your dear children to Christ.

I am not a believer in the theory that some hold - that children do not grow up in the fear of God if they have been trained in it. It is true that there have been many ministers’ sons who have been ungodly young men, I have had very sad proof of that fact; yet I fear that some of those ministers may have neglected their own families while they were preaching to others. It is very easy for a man - especially if his wife does not help him to train their children - very easy for him to neglect the affairs of his own family while he is continually busy about the work of the church; and thus they are not trained up in the way they should go. I wish that this evil was not so common as it is; but I do know that some have grown up ungodly because there was not suitable attention paid to them. The vineyard at home was neglected while other people’s vineyards were being kept.

If you have no family prayer, and your children do not grow up to be Christians, how can you expect that they will? If there is no altar in the house, is it right to call it God’s house at all? Wherever Abraham pitched his tent, he built an altar too; and that is the custom of all those who live near to God, they sanctify their dwellings with daily prayer and praise; but if that practice is neglected, and the father keeps his religion in the background, and does not let it be seen at home, then I am not surprised if his boys and girls grow up to say that there is nothing in it. It is a sad thing when children can say, “Father made a profession of being a Christian, but his life was not consistent with it. Mother also professed to be a Christian, but we never heard her speak of Christ. She never prayed with us, or, in our hearing, for us.” Where no influence is used, it is not probable that there can be any result.

I told you, the other night, of a dear brother who said, after I had exhorted the congregation to select somebody to pray for, that he had prayed for one person for twenty years, and that he is not converted yet. So I said to him, “Have you spoken to your friend personally about his soul? Have you made it your business to go down to his house, and tell him that you are concerned about him?” “No,” he replied, “I cannot say that I have done so.” “Well, then,” I asked, “do you expect God to hear prayers of that kind? Suppose I were to pray that there might be a good harvest in a particular field, and yet, for twenty years, I did not sow any corn there; the probability is that, when I did sow some, I would get my prayers answered, and gather in the harvest.” If we pray for anything, God expects us to use the proper means of obtaining it; and if we neglect the means, we have no right to expect him to believe in the sincerity of our prayer. If a father and mother pray for their children, but never pray with them, or speak to them personally about the welfare of their souls, then they must not wonder if they are not brought to Christ.

II. But, secondly, although parents should be the first persons to bring their children to Christ, WE MAY, EACH ONE OF US, HELP IN THIS BLESSED WORK.

Our text says, “They brought him;” that is, the disciples helped the father to bring this poor demon-possessed child to Jesus. In seeking to bring sinners to the Savior, we shall find that some are brought to him by almost unconscious influenc e.

I believe that, where a man is full of the grace of God, he is like a object that is charged with electricity; if he possesses true holiness, he will give some of it to others almost without knowing that he is doing so. I have met with many singular instances of that indirect way of doing good. Some three or four months ago, there was a working man, whose wife, being suddenly taken ill, needed a certain Christian woman to come and help her. The husband went to her house to try to find her. It was on Sunday evening, so she was where she ought to been at that time, at a church not many miles from here. The man knew that he must get this good woman to go to his wife, so he went to the church, and since he could not easily get to her, he waited for a few minutes, and listened to the preacher. He was interested in what he heard, so he went to that church again the next Sunday morning. Before long, he was brought to know the Lord, and now he has joined the church, and through his sincere and dedicated efforts is a great help to the minister. Well, now, if that good woman had not been a Christian, she might not have been in that church. If she had not been a regular attendant of the means of grace, she would not have been there, and the man would not have had to go to the place where he found a blessing to his soul.

I know of another case that may seem equally strange. A man and his wife recently moved to a certain street where nobody, to their knowledge, attended any place of worship. It is dreadful to think that, in London, you may go into street after street where a person, who goes to church, is quite an exception to the general rule; it is sad that it should be this way, but so it is. These two people regularly went to a place of worship, and it so happened there was living on the same street a man who, when he resided in the country, was a regular attendant to the means of grace; and, as these people went by his window, Sunday after Sunday, although they did not know him, and never said a word to him, and were even quite unconscious of their influence over him, they were preaching to him by their action, for it rebuked him, and he said to himself, “What would my mother think if she knew how I spend my Sundays? There are two good people, who are just like my father and mother at home, who, about this time, are going to church.” He got dressed for the evening service, found his way to the church, and soon became a Christian.

When you are doing anything that is right, you cannot know how much blessing you are scattering. Any man or woman, a master or a servant, may be used by God in bringing others to Jesus, simply by a happy, cheerful, kind, gentle behavior. You may not have the opportunity of saying much for Christ; perhaps it might not be proper in your position that you should do so; but those around you watch you, they note your friendly spirit, and they begin to like you. They observe your consideration for others, and they admire it; then they see your cheerfulness, and they wonder what is the secret of it. Possibly, you are ill, and someone comes to visit you; you are very patient, you even sing in the midst of your pain. Persons who see and hear you, and who note how you bear it all, say to themselves, “There is something within these people that we do not understand;” and thus you exercise an influence over them although you may have said very little to them. The fact that you are a Christian is one of the most practical and powerful means of bringing others to inquire what this religion is which elevates, sweetens, softens, and yet strengthens, and makes people to be clearly like their Father in heaven.

I remember hearing Mr. Jay, tell the story of a good girl, a servant, who attended his little independent evangelical church. Her master and mistress were very strict High Church-people, and when they found out that Jane went to the little independent church, they talked to her very roughly, and said that she must stop going there. She answered very gently, that she must go where her soul was being fed, and she could not meet their wishes in that matter, though she was willing to do so in everything else. “Very well, Jane,” they replied; “then you must take a month’s notice, for we cannot have any of these horrible “Evangelicals” living with us.” That evening, as the lady and gentleman sat talking together, one of them said, “She is really a good girl, don’t you think we are treating her very badly? Suppose she were to insist that we should go to her church with her, we would say that it was very wrong for her to dictate to us, so is it not wrong for us to try to dictate to her?” “She took it so gently, too,” said the other; “we would not have stood it as well as she did. Suppose we go and see what this Mr. Jay is like whom she goes to hear; for if he is a good man, she may as well go to that little independent church as to the “established church.” They went; and, in telling the story, Mr. Jay said, “they have continued to come and hear Mr. Jay up to the present time.” So, you see, that the servant had, by her consistent Christian character, brought her master and mistress around to her way of thinking, although they could not coerce her to theirs; and you can judge what influence you also may exert over others if you have the grace of God abounding in you. May God fill us full of it, that we may be the means of bringing many sinners to the Savior! Yet we must not be content with unconscious influence.

In many instances, much good has been done in bringing souls to Christ by casual seed-sowing.

Eternity alone will disclose the good results that have sometimes followed from the utterance of one short word. I trace all the light I have upon a certain subject to a remark made by the teacher in a school where I was many years ago; he was teaching geography, and he let drop a sentence, which I remember it to this very day, and it had an influence upon my whole career and character. I also remember a few gracious words that were spoken to me by a godly old woman, who used to talk to me about the power of divine grace. I rejoiced to get a grip of the grand old Calvinistic doctrine of election, very much through half a dozen sentences that fell from the lips of that poor, humble, Christian woman, whom it was my great happiness to help, in later years, when she was in poverty. I felt that I owed so much to her that I must do anything I could to comfort her. You will often prove that, as George Herbert says, -

“A verse may find him who a sermon flys right by,” -

and that a short sentence may strike and stick where a long sermon may completely fall flat. Give away a tract whenever you can; better still, give a little book that will not be torn up, one that has a cover on it, for you will probably see it on the table when you call again. Speak a word for the Master whenever it is possible; and offer a short prayer at every convenient opportunity. I think we should make it a rule, whenever we hear a foul or blasphemous word spoken, - (and, sadly! we constantly do so,) - always to pray for the person who utters it. Perhaps then the devil might find it expedient not to stir up people to swear, if he knew that it excited Christians to pray. Try it, at all events, and see whether it may not have a subtle power to stop the profanity, which is so terribly on the increase.

Over and above all this indirect witnessing, there ought to be direct effort, made by all Christians, for the conversion of those around them .

People should see what they could do by personally addressing other people. I have heard of one, an utter stranger to religion, who was brought to Christ through a gentleman tapping him on the shoulder, and saying to him, “Well, my brother, how does your soul prosper today?” The one, to whom he spoke, turned around, having never heard such a question before, and the other, as he saw his face, exclaimed, “I beg a thousand pardons; I thought you were my old friend So-and-so, who has been in the habit of putting that question to me.” It was a mistake, but it was a very blessed mistake, for the Spirit of God used it to the awakening of a conscience that was lying dormant; an honest conscience, which only needed to be aroused by some such startling question as that.

Dear friends, try to speak personally to some friends about their immortal souls. I know that it is not easy work for some of you to break the ice, and make a beginning in such service; but I can assure you that you will do it better and better the more often you attempt it.

Beside that, bring people to the means of grace definitely with a view to their conversion. Help me all you can in trying to preach to the people. Get any, in whom you are concerned, to come to church. A young man, who later became a most useful minister of Christ, had been entirely careless about divine things until a neighbor said to him, “I have reserved seat at the church where Mr. Spurgeon preaches; if you will come with me, you can use my seat.” The friend, who made that kind suggestion, stood, through all the service, where he could see the young man, and he was earnestly praying for him the whole time. The result of lending his seat, on that one occasion, was that the young man was brought to the Savior; he was soon a Sunday-school teacher, and, afterwards, as I told you, he became a most useful minister. Are there not more of you who might try that plan? I know that some of you have done this; then do it over and over again. Deny yourself of a Christian privilege for the sake of bringing others where the Lord will be likely to meet with them, especially if you back up the preacher’s word with your continual prayer on behalf of those whom you have brought to listen to his message.

Then, if you really want to bring souls to Christ, remember that there are the young to be taught. Just now, all our Sunday-schools are suffering for lack of teachers. O you, who would desire to receive rewards in heaven, seek them among the little ones! It is a happy task, however difficult it may be, so give yourselves to it with your whole heart and soul. Others of you, if you do not feel called to take a class of children, might sometimes speak words of warning to the grosser sinners with whom you come into contact, and words of encouragement to those who are seeking the Savior. There is many a poor sinner, floundering in the quagmire of despondency, who only wants someone to come and point out to him where the stepping-stones are, or to lend him a hand lest he should altogether sink under his crushing burden of guilt.

This I know, dear Christian friends; if you are not trying to bring sinners to the Savior, you are missing the chief purpose of your being, and you are also missing the most joyous work that can ever occupy your attention. Oh, if you bring a soul to Jesus, the joy of it is unspeakable! I have just remembered, at this moment, a little cottage in the country, in which lived the first person of whom I heard that I had been the means of bringing her to Jesus. I had only been a preacher for a short time, and I wanted some assurance to my effectiveness; and when the deacon of the little church of which I was the minister said to me, “There was a poor woman under great conviction, the other Sunday night; and I believe she has found the Savior,” I quickly left to visit her. Those of you who have had a similar experience can imagine the joy I had in hearing her tell the story. She went home to heaven years ago, perhaps the first of those who have gone to heaven, whom God has called by my ministry; but I was so glad, so happy, so delighted with my first convert that I say to you, “Please seek the same joy, if you yourself know the Lord.” So that is my second point, that all of us, who are, believers in Christ, may bring others to him.

God, the Holy Spirit, of course does the whole work in the conversion of a soul, but he works by instrumentalities; and there are some desperate cases in which he does not work on a soul through one instrument alone, but he moves a number of persons to act together to that end. Our text says, “They brought him.” This poor youth was foaming at the mouth and gnashing with his teeth, and tearing himself just as you have seen persons do in an epileptic fit, so that it took several persons to hold him; together they grabbed him, and, with one desperate, united effort, they brought him to the feet of Jesus, and Jesus cast out the evil spirit, and healed the poor sufferer.

In this way, people and minister may unite in bringing sinners to the Savior .

There may be some persons, who come here, who will never be converted until you and I join in seeking their salvation. Somebody must preach, but other people must pray; and if a group of you should be praying about any one person in the congregation, I believe that it will not be long before that desperate sinner is delivered. The devil himself shall be defeated by the united prayers of many believers, especially if they are those mighty prayers of which our Savior spoke when he said, “This kind can come out only by prayer.” Yes, these type of conversions will take place when the praying souls hunger for the salvation of the suffering one, and in united prayer cry to God to effect it. We have had much happy union in Christian work, let us have more of it; say to one another, “While the pastor preaches, we will pray; no, more than that, we will continually remember him in our prayers, for we know that he needs them, and prizes them.” That is quite true, dear friends; for it is no small thing to minister, every Sunday, to this great company of people, and then, through the printed page, to address tens of thousands of readers, even to the utmost ends of the earth. Yes, I do indeed need your prayers and your help; give them to me, for then we may be sure that “they” - that is, all of us together, - shall bring many to Jesus.

Another form of cooperation is when there is a soul that has been prayed for, but no answer has come, so you call a few praying people to meet in your house, and you tell them the details of the case, and make a point of praying specially for that person. I have known instances in which brethren have collected a number of Christian friends, who, perhaps, never before met in one place; but they pledged themselves to pray about one particular case; and their united prayers have, with God’s blessing, accomplished what previously seemed to be impossible. It has been truly said that, if you have a very hard object, you can cut it with something harder; and if any heart is especially hard, God can use the hard, strong, persistent intensity of other mighty, passionate souls to pray the blessing of eternal life into that stubborn, rebellious heart. I would like to hear more frequently of friends banding themselves together, and meeting in their private houses to pray about somebody or other, making the person about whom they are interested the subject of special supplication; that would be the way to bring him to Jesus.

Then, add to that prayer, distinct united effort . Perhaps, if one friend should speak to that person, he may resent it. Then, if another should address him, he may receive it coolly. But when another speaks to him, he may begin to listen a little more attentively; and the next one may be able to put the key into the keyhole, and be the means, in the hand of God, of opening the closed door of that man’s heart. If God moves us to join in united effort for any soul, I do not believe that we shall often find it to be a failure. At any rate, if a man or woman will go down to hell, I would like that we would make it very difficult for them to get there; if they will not turn to Christ, I would that we were resolved that it should not be for lack of being prayed for, or for lack of being earnestly pleaded with. We will be innocent of their blood; we will shake off the very dust of our feet against those who are determine to remain unrepentant; and resolve that, to the utmost of our capacity, Christ will be lifted up, so that, if men and women reject him at all, they shall willfully reject him.

Oh, that my words might stir up all of you who profess to be Christians! We have nearly six thousand members in our church. Oh, if all were alive to God, and serious and intense in his service, - “all doing it, and always doing it,” - what would be impossible with God the Holy Spirit blessing our labors? But, sadly! there are many people here, like the camp-followers of an army, who do not fight when the battle comes on. Those who do the fighting are often hampered by these other people; and, sometimes, they almost feel as if they wanted to clear the ground of such loiterers and hinderers; but, instead of doing that, I beg all of you, dear friends, to wake up, and see what you can do for the Christ who has done so much for you. Let us all ask to be aroused again, and to be thoroughly stirred up in the service of the Savior. God grant that this great city and the surrounding areas may be permeated and saturated with your earnest endeavors to bring sinners to the Savior! The Lord bless you, for Christ’s sake! Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The transfiguration, as a matter of fact witnessed by the eyes of chosen witnesses, introduces naturally the great change that was about to be effected by the mighty power of God; for that wondrous scene was the passing vision of a glory that shall never pass away. Therein certain disciples were admitted to a sight of the kingdom of God coming with power, founded upon the rejection of Christ by man, and the maintenance and manifestation by-and-by of the power of that Jesus rejected of man, but glorified by God. Of course, our Lord's ministry had this double character. It was, as is everything in Scripture, presented to human responsibility before its result is established on God's part. There was every evidence and proof that man could ask; there was every moral manifestation of God; but man had no heart for it. Hence the only effect of such a witness was the rejection of Christ and of God Himself as thus morally represented here below. What, then, will God do? Surely He will make good His counsel by His own power; for nothing fails that is of Him, and every testimony of His must accomplish its aim. But then God waits; and, even before He lays the foundation for that great work of establishing His own kingdom and power, He gives a sight of it to those whom He is pleased to elect. Hence it is that the transfiguration was a kind of bridge, so to speak, between the present and the future, confronting men even now with God's plans! It is really the introduction, as far as a testimony and even a sample could go with believers, of that kingdom which should be set up and displayed in due time. Not that the rejection of Christ ceases after this, but, on the contrary, goes on up to the cross itself. But in the cross, resurrection, and ascension of our Lord Jesus Christ, we see, by faith, the issue complete; man's rejection on the one side, and God's foundation actually laid on the other. Notwithstanding a testimony to it was on this holy mount brought before the sight of the disciples according to the sovereign choice of our Lord, He takes even out of the chosen twelve a chosen few to be the witnesses of His glory. But this gives it a very important and emphatic place in the synoptic gospels, which bring before us the Galilean progress of Christ; more particularly in the point of view of ministry we have this in our gospel.

The Lord having then taken up James and John, as well as Peter, was transfigured before these disciples. The glorified men, Elias with Moses, are seen talking with Him. Peter lets out his lack of appreciation of the glory of Christ, and the more remarkably, because only in the scene immediately before Peter had in striking terms testified to Jesus. But God must show that there is but One faithful witness; and the very soul that stood out brightly, we may say, for a little moment in the scene that preceded the transfiguration, is the same that manifests the earthen vessel more than any other in the transfiguration. "It is good," says Peter, "for us to be here. Let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias." It is evident, that although he might put the Saviour at the head of the three, he counted the others to be in a measure on a level with Him. At once we see the cloud overshadowing, and hear the voice out of it which maintains supreme undivided glory for the Son of God. "This" (says the Father; for He it was who spoke) "this is my beloved Son: hear him."

You will observe that in Mark there is an omission. We have not here the expression of complacency. In Matthew this was made prominent, as we know. InMatthew 17:1-27; Matthew 17:1-27 it is, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased: hear ye him," I apprehend the reason was to set this in the most absolute contrast with His rejection by the Jewish people. So again, in the gospel of Luke, we have the testimony of Christ being God's Son on the ground of hearing Him rather than Moses or Elias. "This is my beloved Son," he says: "hear him," omitting the expression of the Father's complacency in Him. Assuredly He was always the object of the Father's delight; but still there is not always the same reason for asserting it. Whereas, on comparing the testimony in 2 Peter 1:1-21, there is an omission of "hear him" found in the three gospels. "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." It is evident that the superiority of the Lord Jesus Christ over the law and the prophets is not the point in Peter. The reason, I think, is obvious. That question had been already decided: Christianity had come in. It was not the point here to claim for Christ a place above the law and the prophets, but to show simply the glory of the Son in the eyes of the Father, and His delight or loving satisfaction in Him; just as afterwards he makes it plain that in all the word of God the one object of the Holy Ghost is Christ's glory; for holy men of old spake as they were moved of Him. Scripture was not written by man's will; rather, God had a great purpose in His word, which was not met by the transient application of certain parts of it to isolated facts, to this person or to that. There was one grand uniting bond throughout all prophecy of Scripture. The object of it all was this the glory of Christ. Separate prophecy from Christ, and you divert the stream of the testimony from the person of Him to whom that testimony is most due. It contains not mere warnings about peoples, nations, tongues, or lands; about facts providential, or otherwise; about kings, empires, or systems in the world: Christ is the Spirit's object. So on the mount we hear the Father there witnessing to Christ, who supremely was the object of His delight. The kingdom was ensampled there; Moses also, and Elias; but there was One object pre-eminently before the Father, and that object was Jesus. "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." The point was not exactly hearing Christ, but hearing the Father about Him, so to speak. Such was the emphatic object here; and therefore, as I believe, are the words "hear him" omitted. In Matthew we have the fullest form of all, which the more enforces the call to hear Him. Luke gives the "hear him," but the expression, both in Mark and Luke, of personal complacency was not so much the ruling aim. Of course, there were common points in all, but I just notice this for a little passing moment to illustrate their differences.

Then we find, without dwelling upon all the particulars, that our Lord tells the disciples that the vision was to be kept hid till the rising from the dead. His own resurrection would introduce an entirely new character of testimony. Then it was that the disciples could make manifest, without hindrance, this great truth. The Lord was thus teaching them their total incapacity, until that great event brought in a new work of God, the basis of a new and unrestricted testimony, old things being passed away, and all things made new to the believer.

This, I think, was very important, if we look at the disciples here as called to service. It is not in man's power to take up the service or the testimony of Christ as he will. From this is evident the weighty place that the rising from the dead holds in Scripture. Outside Christ sin reigned in death. In Him was no sin; but, until the resurrection, there could not be a full testimony rendered to His glory or His work. And so in point of fact it was. After this follow, passingly, a notice of the difficulties, which shows how truly our Lord had measured their incapacity; for the disciples were really under the influence of the scribes themselves at this time.

At the foot of the mountain another scene opens. At the top we have seen, not the kingdom of God only, but the glory of Christ; and, above all, Christ as the Son, whom the Father proclaimed now as the One to be heard beyond the law or the prophets. This the disciples never did understand till the resurrection; and very manifest is the reason, because the law had naturally its place till then, and the prophets came in as corroborating the law and maintaining its just authority. The raising from the dead does not in any wise weaken either the law or the prophets, but it gives occasion to the display of a superior glory. However, at the foot of the mountain there is an awful evidence to present facts, just after the sample of what is to come. Meanwhile, before the kingdom of God is established in power, who is the potentate that influences men and that reigns in this world? It is Satan. In the case before us most manifest was his power a power that the disciples themselves could not eject from the world because of their unbelief. Here, again, we see how manifestly service is the great thought all through this gospel. The father is in distress, for it was an old story; it was no new thing for Satan to exercise this power over man in the world. From his childhood such was the case; even as from the earliest day it was the history of man. In vain had the father appealed to those that bore the name of the Lord in the world; for they had wholly failed. This drew out from our Lord Jesus a severe reproof of their unbelief, and especially for the reason that they were His servants. There was no straitness in Him; no stint of power on His part. It was really unbelief in them. Hence He could only say, when this manifestation of the weakness of the disciples was brought before Him, "O faithless generation, how long shall I be with you? how long shall I suffer you? bring him unto me. And they brought him unto him: and when he saw him, straightway the spirit tare him; and he fell on the ground, and wallowed foaming." For the Lord would not hide the full extent of the power of Satan, but allows the child to be torn by his power before their eyes. There could be no question that the spell was unbroken up to this. The disciples had in no way subdued, suppressed, or crushed the power of Satan over the child. "And he asked his father, How long is it ago since this came unto him? And he said, Of a child." It was really the history of this world in contrast with the new creation. Of the world, or rather kingdom, of God, a vision at least had just been seen in the transfiguration.

Thus the chapter is first of all founded upon the announced death of Christ in utter rejection, and the certainty of God's introducing His kingdom of glory for the Christ rejected of men. In the next place, the uselessness or impossibility of testifying the transfiguration till the rising from the dead is affirmed: then it would be most timely. Lastly follows the evidence of what the power of Satan really is before the kingdom of God finally comes in power, where the testimony of it even was unknown. The fact is, that under the surface of this world viewed by the disciples, and brought to light by the presence of our Lord Jesus, there is this complete subjection of man from his earliest days, as it is said. The power of Satan over man is too plain, and the servants of the Lord only proved how powerless they were, not from any defect of power in Christ, but because of their own lack of faith to draw it out. The Saviour at once proceeds to act, letting the man see that all turns on faith. In the meantime, what Christ brings into evidence is the power that deals with Satan before the kingdom is established. Such is the testimony at the foot of the mountain. The kingdom will surely in due time be established, but meanwhile faith in Christ defeats the enemy's power. It is beyond doubt that this was the true want and only remedy. Faith in Him alone could secure a blessing; and so, accordingly, the father tremblingly appeals to the Lord in his distress. "Lord," he says, "I believe; help thou mine unbelief." "When Jesus then saw the people running together, he rebuked the foul spirit, saying unto him, Thou dumb and deaf spirit, I charge thee come out of him, and enter no more into him." The work was done. Apparently the child was no more; but the Lord "took him by the hand, lifted him up, and he arose." In the house He gave the disciples another profitable lesson in the way of ministry.

Such, then, it is easy to see, is the point that comes out here. The Lord shows that, along with the unbelief, is the lack of the sense and confession of dependence on God. This alone also judges the energy of nature, "This kind," he says, "goes not forth, but by prayer and fasting." While the power is in Jesus, faith alone draws it out; but that faith is accompanied by the sentence of death upon nature, as well as the looking up to God, the only source of power.

Next, we have another lesson, still connected with the service of the Lord, while the power of Satan is at work in the world, before the kingdom of God is established. We must learn the state of these servants' own hearts. They desire to be something. This falsifies their judgments. They departed thence, and passed into Galilee; and He would not that any man should know it. For He taught His disciples, and said unto them, "The Son of man is delivered into the hands of men, and they shall kill him; and after that he is killed, he shall rise the third day. But they understood not that saying." At first sight how singular, yet how frequent, is this lack of ability to enter into the words of Jesus! To what is it owing? To self unjudged. They were ashamed to let the Lord know what the true reason was; but the Lord brings it out. He came to Capernaum, and being in the house He asked them, "What was it that ye disputed among yourselves by the way?" "But they held their peace; for by the way they bad disputed among themselves, who should be the greatest." No wonder there was little power in the presence of Satan; no wonder there was little understanding in presence of Jesus. There was a dead weight behind this spirit of thinking of themselves, of desiring some distinction to be seen and known of men now. It was evident unbelief of what God feels, and is going to display, in His kingdom. For there is but one thought before God He means to exalt Jesus. They were thus quite out of communion with God about the matter. Not only had those failed who were not on the mount, but just as plainly James, Peter, and John, all had failed. How little has special privilege or position to do with the humility of faith! This, then, is the true secret of powerlessness, either as against Satan, or for Jesus. Further, the connection of all this with the service of the Lord must, I think, be manifest.

But there is another incident, too, peculiar to Mark, of which we hear directly after this. The Lord rebukes them by taking a child, and thence reading them humility. What a withering censure of their self-exaltation! Even John proves how little the glory of Christ, which makes one content to be nothing, had entered into his heart now. The day is coming when it would all take deep root there when they would really gather everlasting profit from it; but for the present it was the painful demonstration that there is something more needed than the word even of Jesus. So it is, then, that John immediately after this turns to our Lord, complaining of some one that was casting out demons in His name the very thing they had failed to do. "Master, we saw one casting out devils in thy name." Was not this, then, a matter for thankfulness of heart to God? Not a bit of it! Self in John took fire at it, and became the mouthpiece of the strong feeling which animated them all. "Master, we saw" not "I" merely; he spake for all the rest. "We saw one casting out devils in thy name, and he followed not us: and we forbad him, because he followeth not us." It is evident, then, that no previous reproof had in any way purged out the self-exalting spirit, for here it was again in full force; but Jesus said, "Forbid him not." Another most weighty lesson in the service of Christ is this. The question here is not one of dishonour done to Christ. None in this case contemplates or allows any act whatever contrary to His name. On the contrary, it was a servant going forward against the enemy, believing in the efficacy of the Lord's name. Had it been a question of enemies or false friends of Christ, overthrowing or undermining His glory, he that "is not for him is against him; and he that gathereth not with him scattereth abroad." Wherever it is a question of a true or a false Christ, there cannot be a compromise of one jot of His glory. But where, on the contrary, it was one who may have been unintelligent, perhaps, and who certainly had not been so favoured in point of circumstances as the disciples, yet who knew the value and efficacy of His name, Jesus graciously shields him. "Forbid him not: for there is no man which shall do a miracle in my name, that can lightly speak evil of me. For he that is not against us is on our part." He certainly had faith in the Lord's name; and by faith in that name he was mighty to do what, alas! disciples were feeble to do. It was evident that there was a spirit of jealousy, and that the power which manifestly wrought in one who had never been so privileged outwardly as they, instead of humbling the disciples to think of their own shortcoming and lack of faith, led even John to cast about for some fault to find, some plea for restraining him whom God had honoured.

Hence, our Lord here brings out an instruction, not of course at variance with, but totally different from what we had in Matthew 12:30. Their distinctive use in the right time and circumstances, I cannot but hold to be by no means unimportant. Mark's, you will remember, is the gospel of service; and it is the question of ministry here. Now the power of God in this does not depend upon position. No matter how right (that is, according to God's will) the position may be, that will not give ministerial power to the individuals who are in the truest position. The disciples, of course, were in an unimpeachable place as following Christ there could be nothing more certainly right than theirs; for it was Jesus that had called them, gathered them round Himself, and sent them out clothed with a measure of His own power and authority. For all that, it was evident that there was weakness in practical manifestation. There was a decided want of faith in drawing upon the resources of Christ, as against Satan. They were, then, quite right in cleaving to Christ, and in following none other; they were right in abandoning John for Jesus; but they were not right in letting any reason hinder their acknowledgment of God's power, which "ought in another who was not in that blessed position which was their privilege. Accordingly our Lord rebukes this narrow spirit sternly, and lays down a principle seemingly counter, but really harmonious. For there is no contradiction in the word of God here, or anywhere else. Faith may rest assured that nothing in Matthew 12:1-50 opposes Mark 11:1-33. No doubt at first sight there might appear to be such a difference; but look, read again, and the difficulty vanishes.

In Matthew 12:30 the question was totally different. "He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad." There it was a question of Christ Himself of the glory and the power of God in Jesus here below. The moment it comes to be a question of His person, assailed by adversaries, then he that is not with Christ is against Christ. Do persons allow anything to lower His person now? All questions are secondary in comparison with this, and any one who is indifferent to it would deliberately take the part of the enemy against Christ. He who would sanction the dishonour of Jesus proves, no matter what his pretensions may be, that he is no friend of the Lord, and that his work of gathering can but scatter.

But in the mind of the Lord given in Mark, wholly different matter was before them. Here it was a question of a wan who was exalting Christ according to the measure of his faith, and certainly with no inconsiderable power. The disciples, therefore, in this case ought to have acknowledged and delighted in the testimony to Christ's name. Granted that the man was not so favoured as they; but surely the name of Christ was exalted in desire and in fact. Had their eye been single, they would have owned that, and thanked God for it. And here, therefore, the Lord impresses on them a lesson of another kind altogether: "He that is not against me is for me." Thus, wherever it is a question of the Spirit's power put forth in Christ's name, it is evident that he who is thus used of God is not against Christ; and if God answers that power, and uses it for the blessing of man and the defeat of the devil, we ought to rejoice.

Need I say how applicable both these lessons are? We know, on the one hand, that in this world Christ is rejected and despised. Such is the main groundwork of Matthew. Accordingly, in Matthew 12:1-50, we have Him not merely the object of loathing, but this even to those who had the outward testimony of God at that time. Hence, no matter what way be the reputation, the traditional respect or reverence of men; if Christ be dishonoured, they that prize and love Him can have no fellowship for an instant. On the other hand, take the service of Christ, and in the midst of all that bears the name of Christ around, there may be those whom God employs for this or that important work. Am I to deny that God makes use of them in His service? Not for an instant. I acknowledge the power of God in them, and thank Him; but this is no reason why one should abandon the blessed place of following Jesus. I say not, "following us," but "following Him." It is evident that the disciples were occupied with themselves, and forgot Him. They were wishing ministry to be their monopoly, instead of a witness to Christ's name. But the Lord puts everything in its place; and the same Lord who in Matthew 12:1-50 insists on decision for Himself, where His enemies had manifested their hatred or contempt of His glory, is no less prompt in the gospel of Mark to indicate the power that had wrought in the ministry of His unnamed servant. "Forbid him not," says He. "for he that is not against me is for me." Was he against Christ who used, on John's own showing, His name against the devil? The Lord thus honours, in any quarter or measure, the faith that knows how to make use of His name, and gain victories over Satan. Hence, therefore, if God employs any man say, in winning sinners to Christ, or delivering saints out of the bondage of wrong doctrine, or whatever else the snare may be Christ owns him, and so should we. It is a work of God, and homage to Christ's name, though not a around, I repeat, for making light of following Christ, if He have graciously accorded such a privilege. It is a most legitimate ground, no doubt, for humbling ourselves, to think how little we do as entrusted with the power of God. Thus we have to maintain Christ's own personal glory, on the one hand, always holding that fast; we have, on the other hand, to acknowledge whatever ministerial power God is pleased in His own sovereignty to employ, and by whomsoever. The one truth does not in the slightest degree interfere with the other.

Further: let me draw your attention now to the appropriateness of the place of, the incident in this gospel. You could not transpose either it or the solemn word in Matthew. It would altogether mar the beauty of the truth in both. On the one hand, the day of despising and rejecting Christ is the day for faith to assert His glory; on the other hand, where there is the power of God, I must acknowledge it. I may have been myself rebuked for my own lack of power just before; but, at least, let me own God's hand wherever it is manifest.

Our Lord follows this up with a remarkably solemn instruction, and in His discourse shows that it was no question merely of "following us," or of anything else, for a time. Now, no doubt, the disciple follows Him through a world where stumbling-blocks abound, and dangers on every side. But more than that, it is a world into the midst of whose snares and pitfalls He deigns to cast the light of eternity. Hence it was not a mere question of the moment; it was far beyond the objects of party strife. Our Lord, therefore, strikes at the root of what was at work in the mistaken disciples. He declares that whosoever gives a cup of water in His name the smallest real service rendered to need "because ye belong to Christ, verily I say unto you, he shall not lose his reward." Yet more, it was not merely a question of rewards on the one side, but of eternal ruin on the other. They had better look to themselves while they yet may. Flesh is a bad and ruinous thing. No matter who or what the person may be, man is not safe in himself, especially, let me add, when in the service of Christ. There is no ground where souls are more apt to get astray. It is not merely in questions of moral evil. There are men that pass us, and. that, so to speak, run the gauntlet of such seductions unscathed; but it is quite another and a very much more dangerous thing, where, in the professed service of the Lord, there is the nursing of that which is offensive to Christ, and grieves the Holy Ghost. This lesson comes out, not merely for saints, but also for those that are still under sin. "If thy hand offend thee, cut it off: if thine eye offend thee, pluck it out." Deal unsparingly with every hindrance, and this on the simplest moral ground; most urgent, personally, and imminent is the peril they entail. These things would test a man, and sift whether there be anything in him Godward.

The end ofMark 9:1-50; Mark 9:1-50 reminds one of the end of1 Corinthians 9:1-27; 1 Corinthians 9:1-27, where the apostle Paul, no doubt also speaking about service, deepens in his tone of warning, and intimates that service may often become a means of detecting not state only, but unreality. There may not be open immorality in the first instance, but where the Lord is not before the soul in constant self-judgment, evil grows apace out of nothing more than ministry, as, indeed, the fact proved among the Corinthians; for they had been thinking much more about gift and power than about Christ; and with what moral results? The apostle begins by putting the case in the strongest way to himself; he supposes the case of his own preaching ever so well to others, but abandoning all care about holiness. Occupied with his gift and others, such an one yields without conscience to that which the body craves after, and the consequence is total ruin. Were it Paul, he must become a castaway, or reprobate ( i.e., disapproved of God). The word is never used for a mere loss of reward, but for absolute rejection of the man himself. Then, in 1 Corinthians 10:1-33, he applies the ruin of the Israelites to the danger of the Corinthians themselves.

Our Lord in this very passage of Mark similarly warns. He deals with the slight which John put upon one that was manifestly using the name of Christ to serve souls, and defeat Satan. But John had unwittingly ignored, if not denied, the true secret of power altogether. It was really John that needed to take care holy and blessed man as he was. There was an evident mistake of no ordinary gravity, and the Lord proceeds from this to the most solemn warning that He ever gave in any discourse that is recorded of Him. No other sets eternal destruction more manifestly before us in any part of the gospels. Here, above all, we are admitted to hear continually ringing in our ears the awful dirge, if I may so call it, over lost souls: "Where their worm dieth not, and the fire is not quenched." On the other hand, our Lord turns the occasion also to the profit of His own, though this too be a solemn warning. Hence observe, before the subject closes, how He lays down grand principles that involve the whole of this question. Thus we are told, "Every one shall be salted with fire." It is well to remember that grace does not hinder this universal test of every soul here below. "Every one," says He, "shall be salted with fire;" but besides that, "Every sacrifice shall be salted with salt." These are two distinct things.

No child of man, as such, can escape judgment. "It is appointed unto man once to die, but after that the judgment." The judgment, in one form or another, must be the portion of the race. Whenever you look at what is universal, man, being a sinner, is an object for divine judgment. But this is far from the whole truth. There are those here below who are delivered from God's judgment even in this world who have even now access into His favour, and rejoice in hope of His glory. What then of them? They that hear Christ's word, and believe Him who sent the Saviour, have eternal life, and enter not into judgment. But are they not put to the proof? Assuredly they are; but it is upon another principle altogether. "Every sacrifice shall be salted with salt" It is clearly not a question there of a mere sinful man, but of that which is acceptable to God; and, therefore, not salted with fire, but salted with salt. Not that there is not that Which tests and proves the ground of the heart in those that belong to God; but even so their special nearness to Him is borne in mind.

Thus, whether it be the general dealing in a judicial manner with man, with every soul as such; whether it be the special case of such as belong to God (i.e., every sacrifice acceptable to God, as brought in by Christ on the foundation of His own great sacrifice), the principle is as clear as it is comprehensive and sure for every one; not only for every sinner, but for every believer, however truly acceptable to God by Jesus Christ our Lord. With the glorified saints, although it be not, of course, the judgment of God, certainly there is no concealment of the truth, though there is that also which God in His grace makes to be mighty to preserve; not pleasant, it may be, but the preservative energy of divine grace with its sanctifying effects. This, I think, is what is meant by being "salted with salt." The figure of that well known antiseptic does not leave room for the pleasant things of nature with all their evanescence. "Salt," says our Lord, "is good." It is not an element which excites for a moment, and passes away; it has the savour of God's covenant. "Salt is good; but if the salt have lost its saltness, wherewith will ye season it?" How fatal is the loss! How dangerous to go back! Have salt in yourselves, and have peace one with another; "that is, have purity first, then peace mutually, as the apostle James, too, exhorts in his epistle. Purity deals with nature, and resists all corruption it preserves by the mighty power of God's grace. Following this, but of no worth without it, is "peace one with another." May we possess this peace also, but not at the cost of intrinsic purity, if we value God's glory!

This closes, then, our Lord's ministry the connection of ministry, as it appears to me, with the transfiguration. That manifestation of the power of God could not but impress a new and suited character upon those concerned.

In the next chapter our Lord introduces other topics, and very strikingly, because it might be hastily gathered, that if all is founded upon death and resurrection, and is in view of the coining glory, such a ministry as this must take no account of relationships which have to do with nature. The very reverse is the case. It is precisely when you have the highest principles of God brought in, that everything God has ever owned on the earth finds its right place. It was not when God gave the law, for instance, that the sanctity of marriage was vindicated, most. Every one ought to know there is no relationship so fundamental for man on earth there is nothing that so truly forms the social bond as the institution of marriage. What is there naturally in this world so essential for domestic happiness and personal purity, not to speak of the various other considerations, on which all human relationships so much depend? And yet it is remarkable that, during the legal economy, there was the continual allowance of that which enfeebled marriage. Thus, the permission of divorce for trivial reasons, I need not say, was anything but a maintenance of its honour. Here, on the contrary, when in Christ the fulness of grace came, and, more than that, when it was rejected, when the Lord Jesus Christ was announcing that which was to be founded upon His approaching humiliation unto death, and when He was expressly teaching that this new system could not be, and was not to be, proclaimed until His own rising from the dead, He also insists on the value of the various relations in nature. I admit the connection with the resurrection is only shown in Mark; but, then, this points out the true import of it, because Mark naturally indicates the importance of that epoch and glorious fact, for the service of Christ in testimony, for bringing the truth out to others.

Here, however, the Lord having disposed of that which was eternally momentous, having traced it up to the end of all this passing scene, having shown the results for those that have no part nor lot in the matter, as well as for such as enjoy the grace of God in its preservative force, namely, those that belong to Christ, now takes up the relation of these new principles to nature, to what God Himself acknowledged in what you may call the outside world.

The Lord here, then, stands up as the vindicator, first of all, of the relationship of marriage. He teaches that in the law, important as it was, Moses did not assert the vital place of marriage for the world. On the contrary, Moses permitted certain infractions of it because of Israel's state. "For the hardness of your heart he wrote you this precept. But from the beginning of the creation God made them male and female For this cause shall a man leave his father and his mother." That is, even the nearest other relationship, so to speak, disappears before this relationship. "For this cause shall a man leave his father and mother, and shall cleave unto his wife; and they twain shall be one flesh: so then they are no more twain, but one flesh. What, therefore, God hath joined together, let not man put asunder." To this it came; but for this most simple yet thorough. exposition of God's mind, we are indebted to the Lord Jesus, the great witness of grace, and of eternal things, now connected with His own rejection and the kingdom of God coming with power, and the setting aside of the long spell of the devil. It is the same Jesus who now clears from the dust of ruin God's institutions even for the earth.

A similar principle runs through the incidents that follow here. "They brought young children to him, that he should touch them: and his disciples rebuked those that brought them." Had His followers drank deeply into that grace of which He was full, they would, on the contrary, have estimated very differently the feeling that presented the infants to their Master. The truth is that the spirit of self was yet strong; and what so petty and narrow? Poor, proud Judaism bad tinctured and spoilt the feelings, and the little ones were despised by them. But God, who is mighty, despiseth not any; and grace, understanding the mind of God, becomes an imitator of His ways. The Lord Jesus rebuked them; yea, it is said, "He was much displeased, and said unto them, Suffer the little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God." In both these particulars, so all-important for the earth, we find the Lord Jesus Christ proving. that grace, far from not giving nature its place, is the only thing that vindicates it, according to God.

Another lesson follows, in a certain sense even more emphatic, because more difficult. It might be thought that God's mercy occupies it specially with a child. But let us suppose an unconverted man, and one, too, living according to the law, and in great measure satisfied with his fulfilment of its obligations, what would the Lord say of him? How does the Lord Jesus Christ feel about such a one? "When he was gone forth into the way, there came one running, and kneeled to him, and asked him, Good Master, what shall I do that I may inherit eternal life? And Jesus said unto him, Why callest thou me good? there is none good but one, that is, God." The man was totally in the dark; he had no saving knowledge of God; he had no knowledge really of man; he had no sense of the true glory of Christ; he did honour Him, but merely as one differing in degree from himself. He owned Him to be a good Master, and he wanted to glean what he could from Him as a good disciple. He put himself, therefore, so far on a level with Jesus, assuming his competency to carry out the words and ways of Jesus. It is evident, therefore, that sin was unjudged, and that God Himself was unknown in the heart of this young man. The Lord, however, brings out his state fully. "Thou knowest the commandments," He says, putting expressly forward those duties that touch human relations. "He answered and said unto him, Master, all these have I observed from my youth." The Lord does not refuse his statement raises no question how far he had fulfilled the second table. On the contrary, it is added, that "Jesus, beholding him, loved him." Many find a serious difficulty in that assertion of the Spirit of God. To my own mind it is as instructive as it is beautiful. Not that the man was converted, for he was clearly not; not that he knew the truth, for the difficulty arises from the fact that he was a stranger to it; not that the man was following Jesus, for, on the contrary, we are told that he went away from Jesus; not that his heart was made happy in God's grace, for in truth he turned back sorrowing. There was the deepest reason, therefore, to regard him with pain and anxiety, if you judged the man according to what was eternal. Nevertheless, it remains true that Jesus looked upon him, and beholding him, loved him.

Is there nothing in this which traverses ordinary evangelicalism? An important lesson for us, I cannot doubt. The Lord Jesus, from the very fact of His perfect perception of God and His grace, and the infinite value of eternal life before His Spirit, was free enough, and above all that crowds human judgment, to appreciate character and conduct in nature, to weigh what was conscientious, to love what was lovable in man simply as man. So far from grace weakening, I am persuaded it always strengthens such feelings. To many, no doubt, this might seem strange; but they are themselves the proof of the cause that hinders. Let them examine and judge whether the word does not reveal what is here drawn from it. And let it be noted that we have this emphatic statement, too, in the gospel which reveals Christ as the perfect servant; which gives us, therefore, to know how we are to serve wisely as we follow Him. Nowhere do we see our Lord bringing it out so distinctly as here. The same truth substantially is given in Matthew and in Luke; but Mark gives us the fact the He "loved him." Nor do Matthew and Luke say a word about there being the perception of the reason why the Lord thus loved the young man: only Mark tells us that, "beholding him," Christ loved him. Of course, that is the great point of the case. The Lord did admire what there was naturally lovely in a man that had been preserved providentially from the evil of this world, and sedulously trained in the law of God, in which he had hitherto walked blamelessly, even desiring to learn from Jesus, but without divine conviction, of his own sinful lost estate. Certainly the Lord did not deal with either the narrowness or the roughness which we so often betray. Indeed we are, alas! poor servants of His grace. The Lord far better knew, and far more deeply felt than we, the state and danger of the young man. Nevertheless there is much for us to weigh in this, that Jesus, beholding him, loved him.

But, further, "He said unto him, One thing thou lackest." But what a thing it was! "One thing thou lackest." The Lord denies nothing that he could in any way or ground commend; He owns everything that was naturally good. Who could blame, for instance, an obedient child? a benevolent and conscientious life? Am I, therefore, to attribute all this to divine grace? or to deny the need of it? No! these things I own as a boon belonging to man in this world, and to be valued in their place. He that says they have no value whatever slights, to my mind, evidently, the wisdom of the Lord Jesus Christ. At the same time, he who would make this, or any thing of the sort, a means of eternal life, evidently knows nothing as he ought to know. Thus the subject calls, no doubt, for much delicacy, but for what will find a true recognition in Jesus, and in the blessed word of God, and nowhere else. Our Lord therefore says, "One thing thou lackest: go thy way, sell whatsoever thou hast, and give to the poor." Is not this what Jesus had done, though in an infinitely better way? Certainly He had given up all things, that God might be glorified in the salvation of lost man. But if He had emptied Himself of His glory, how infinite were the results of that humiliation unto death itself?

The young man wanted to learn something of Jesus; but was he prepared to follow even in the earthly path of the Crucified? was he willing only to have the thing he lacked supplied? to be a witness of divine self-renunciation in grace to the wretched? to abandon treasures on earth, content to have treasure in heaven? If he had done this, however, Christ could not but ask more; even as here He adds, "And come, take up the cross, and follow me." The Saviour, as we may thus see, goes not before the light of God; He does not anticipate what would be brought out in a day that was at hand. There is no premature announcement of the astonishing change which the gospel in due time made known; but the heart was fully tested. Man in his best estate is proved to be lighter than vanity, compared with Him who alone is good; and this revealed in Christ, His only adequate image and expression. Yet could He who thus (not to speak of the unfathomable depths of His cross) distanced man look on this young man with love, as He beheld him spite of evident shortcoming. Still, whatever he was, this did not in the smallest degree take the man out of the world. His heart was in the creature, yea, even in the unrighteous mammon: he loved his property, i.e., himself, and the Lord in His test dealt with the root of the evil. And so the result proved. For it is said, "He was sad at that saying, and went away grieved: for he had great possessions." Now, it appears to me that our Lord's way of dealing is the perfect pattern; and first in this, that He does not reason from that which was not yet revealed by God. He does not speak of His own bloodshedding, death, or resurrection. They were not yet accomplished, and it would have been quite unintelligible. Not one of the disciples themselves knew anything really, though the Lord had repeatedly spoken of it to the twelve. How was this man to understand? Our Lord did what was of all importance He dealt with the man's own conscience. He spread before him the moral value of what He had done Himself, giving up all that one had. This was the last thing the young man thought of doing. He would have liked to have been a benefactor a generous patron; but to give up everything, and to follow Christ in shame and reproach, he was in no way prepared to do. The consequence was, that on his own ground the man was left perfectly convicted of stopping short of good brought before him in the good Master to whom he had appealed. What the Lord may have done for him afterwards is a matter for the Lord to tell. As it is not revealed in the word, it is not for us to know; and it would be vain and wrong to conjecture. What God has shown us here is, that no matter what the extent of moral following the law, even in a most remarkable case of outward purity and of apparent subjection to the requirements of God, all this does not deliver the soul, does not make a man happy, but leaves him perfectly miserable and far from Christ. Such is the moral of the rich young ruler, and a very weighty one it is.

Next, our Lord applies the same principle to the disciples; for now He has done with the outward question. We have seen nature in its best estate seeking Christ in a sense; and here is the result of it: after all the man is unhappy, and leaves Jesus, who now looks upon His disciples in their utter bewilderment, and enlarges on the hindrance of wealth in divine things. Alas! this they had thought to be an evidence of God's blessing. And if they were only rich, how much good might they not do! "How hardly," says Christ, "shall they that have riches enter the kingdom of God!" He further says to them, already astonished, "Children, how hard is it for them that trust in riches to enter into the kingdom of God. It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God." The Lord insists only the more solemnly on this lesson, so little understood even by disciples. They, beyond measure surprised, say among themselves, "Who, then, can be saved?" which gives the Lord the opportunity to explain what lies at the bottom of the whole question; that salvation is a question of God, and not of man at all. Law, nature, riches, poverty no matter what, that man loves or fears has nothing in the least to do with the saving of the soul, which rests entirely on the power of God's grace, and nothing else: what is impossible for man is possible with God. All turns, therefore, on His grace. Salvation is of the Lord. Blessed be His name! with God all things are possible: otherwise how could we, how could any, be saved?

Peter then begins to boast a little of what the disciples had given up, whereon the Lord brings in a very beautiful word, peculiar to Mark. "There is no man that hath left house, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my sake and the gospel's, but he shall receive a hundredfold." Be it noted that only Mark mentions "and the gospel's." It is service that is so prominent here. Others may say, "for His sake;" but here we read, "for my sake, and the gospel's." Thus the value of Christ personally is, as it were, attached to the service of Christ in this world. Whosoever, then, is thus devoted, He says, "shall receive an hundredfold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come eternal life." It is a wonderful conjunction, but most true, because it is the word of the Lord and the reckoning of faith.

All things that Christ possesses are ours who believe in Him. No doubt such a tenure does not satisfy the covetous heart; but it is a deep and rich satisfaction to faith, that, instead of wanting something to distinguish self by, one has the comfort of knowing that all the Church of God possesses on the earth belongs to every saint of God on the earth. Faith does not seek its own, but delights in that which is diffused among the faithful. Unbelief counts nothing its own, save what is for selfish use. If, on the contrary, love be the principle that animates me, how different! But then there is an accompaniment "with persecutions." These you must have somehow, if you are faithful. They that will live godly cannot escape it. Am I only to have it in that way because they have it? It is better to have it myself in the direct following of Christ. In His warfare, what eau be so honourable a mark? But it is a mark that is found especially in the service of Christ. Here, again, we see how thoroughly Mark's character is preserved throughout. "But many that are first shall be last, and last first," we find solemnly added here as in Matthew. It is not the beginning of the race that decides the contest; the end of it necessarily is the great point. In that race there are many changes, and withal not a few slips, falls, and reverses.

The Lord then goes on to Jerusalem, that fatal spot for the true prophet. Man was wrong in averring that never a prophet had arisen in Galilee; for, indeed, God left Himself not without witnesses even there. But, assuredly the Lord was right, that no prophet should perish out of Jerusalem. The religious capital is exactly the place where the true witnesses of God's grace must die. Jesus, therefore, in going up to Jerusalem was well understood by the disciples, and so, amazed, they follow Him. Little were they prepared for that course of persecution which was to be their boast in a day that was coming, and for which they would be surely strengthened by the Holy Ghost. But it was not so yet. "Jesus went before them: and they were amazed; and as they followed, they were afraid. And he took again the twelve, and began to tell them what things should happen unto him, saying, Behold, we go up" (how gracious! not only "I," but "we," go up) "to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests, and unto the scribes; and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles." Then we have the persecution unto death (and what a death 1) fully laid before us. James and John at this critical time show how little flesh, even in the servants of God, ever enters into His thoughts. "That which is born of the flesh is flesh," no matter in whom. Again, it was not in obscure ones, but in those that seemed to be somewhat, that the ugliness of the flesh especially betrayed itself; and therefore it is these who furnish the lesson for us. "Master, we would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire." Their mother appears in another gospel in the gospel where we might expect such a relationship after the flesh to appear; but here, alas! it is the servants themselves, who ought to have known better. As yet their eyes were holden. They turned the very fact of their being servants into a means of profiting the flesh even in the kingdom of God itself. They seek to gratify the flesh here by the thought of what they would be there. So the Lord brings out the thought of their heart, and answers them with a dignity peculiar to Himself. "Ye know not," He says, "what ye ask: can ye drink of the cup that I drink of? and be baptized with. the baptism that I am baptized with? And they said unto him, We can. And Jesus said unto them, Ye shall indeed drink of the cup that I drink of; and with the baptism that I am baptized withal shall ye be baptized: but to sit on my right hand and on my left hand is not mine. to give; but [it shall be given] to them for whom it is prepared." He is the servant; and even in view of the time of glory He preserves the same character. A high place in the kingdom is only for those "for whom it is prepared."

But it was not merely that these two disciples betrayed themselves; the ten made the secret of their heart manifest enough. It is not alone by the fault of one or another that the flesh becomes apparent; but how do we behave ourselves in presence of the displayed faults of others? The indignation which broke out in the ten showed the pride of their own hearts, just as much as the two desiring the best place. Had unselfish love been at work, their ambition would assuredly have been a matter for sorrow and shame. I do not say for lack of faithfulness in resisting it; but I do say, that the indignation proved that there was a feeling of self, and not of Christ, strongly at work in their hearts. Our Lord, therefore, reads a rebuke to the whole, and shows them that it was but the spirit of a Gentile that animated them against the sons of Zebedee; the very reverse of all He, could not but look for in them, even as it opposed all that was in Himself. Intelligence of the kingdom leads the believer into. contentedness with being little now. The true greatness of the disciple lies in the power of being a servant of Christ morally, going down to the uttermost in the service of others. It is not energy that ensures this greatness in the Lord's estimate now, but contentedness to be a servant, yea, to be a slave in the lowest or least place. As for Himself, it was not merely that Christ did come to minister, or be a servant; He had that which He alone could have the title, as the love, to give His life a ransom for many.

From Mark 10:48 comes the last scene the Lord presenting Himself to Jerusalem, and that too, as we are all aware, from Jericho. We have His progress to Jerusalem, beginning with the cure of the blind man. I need not dwell on the details, nor on His entrance on the colt of the ass into the city as the King. Neither need I say more about the fig tree (one day cursed, the next day seen to be thoroughly withered up), nor the Lord's call to faith in God, and its effect in and on prayer. Nor need we enter particularly into the question of authority raised by the religious leaders.

The parable of the vineyard, with whichMark 12:1-44; Mark 12:1-44 opens, is very full on that which concerns the servants responsible to God. Then we hear of the rejected stone that was afterwards made the head of the corner. Again, we have the various classes of Jews coming before Him with their questions. Not that there are not important points in every one of these scenes that pass before our eyes; but the hour will not permit me to touch upon any of them at length. I therefore pass by advisedly these particulars. We have the Pharisees and the Herodians rebuked; we have the Sadducees refuted; we have the scribe manifesting what the character of the law is; and, indeed, in answer to his own question, the Lord shed the full light of God upon the law, but at the same time accompanied by a remarkable comment on the lawyer. "When Jesus saw that he answered discreetly, he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God." It is a beautiful feature in our Lord's service this readiness to own whatever was according to truth, no matter where He found it. Then our Lord puts His own question, as to His own person, according to the Scripture, gives a brief warning as to the scribes, and marks in contrast the poor blessed widow, His own pattern of true devotedness and of real faith in this most spiritually destitute condition of the people of God on earth. How He passes completely by the wealth that merely gave what it felt not, to single out, and for ever consecrate, the practice of faith where it might be least expected! The widow that had but the two mites had cast in all her living into the treasury of God, and this at a time decrepit and selfish beyond all precedent. Little did that widow think that she had found even upon earth an eye to own, and a tongue to proclaim, what God could form for His own praise in the heart and by the hand of the poorest woman in Israel!

Then our Lord instructs the disciples in a prophecy strictly conformed to the character of Mark. This is the reason why here alone, where you have the service of the Lord, the power by which they could answer in times of difficulty is introduced into this discourse. Hence our Lord passes by all distinctive reference to the end of the age an expression which does not here occur. The fact is that, although it be the prophecy which in Matthew looks to the end of the age,, still the Spirit does not so specify here; and for the simple reason, that a prophecy which was forming them for their service accounts for what is left out and what is put in, as compared with Matthew. Another thing I may notice is, that in this prophecy alone He says, that not only the angels, but even the Son does not know that day (Mark 13:32). The reason of this peculiar, and at first sight perplexing, expression seems to me to be, that Christ so thoroughly takes the place of One who confines himself to what God gave to Him, of One so perfectly a minister not a master, in this point of view that, even in relation to the future, He knows and gives out to others only what God gives Him for the purpose. As God says nothing about the day and the hour, He knows no more. Remark also how characteristically here our Lord describes both Himself, and the workmen, and their work. There is no such dispensational description, as in Matthew's parable of the talents, but simply this: "The Son of man is as a man taking a far journey, who left his house, and gave authority to his servants, and to every man his work, and commanded the porter to watch." The features of difference in Matthew are plain. There is far greater augustness. He who goes a long way provides as it were for the length of His absence. Here, no doubt, He goes; but He gives "authority to His servants." Who can fail to note the suitability for the purpose of Mark? Again, He gives "to every man his work." Why, may we not ask, are these expressions found here? Surely, because in Mark it is the very subject-matter of the gospel all through; for even in a prophecy the Lord would never abandon the great thought of service. Here it is not so much the question of giving gifts or goods as of work to be done. Authority is given to His servants. They wanted it. They do not take it without a title. It is doing His will, rather than trading with His gifts. We find this last most appropriately in Matthew; because the point in the earlier gospel was the peculiar chance to follow the Lord's leaving the earth, and the Jewish hopes of Messiah, for the new place He was going to take on ascending to heaven. There He is the giver of gifts a thing quite distinct in its character from the ordinary principle of Judaism; and the men trade with them, and the good and faithful enter finally into the joy of their Lord. Here it is simply the service of Christ, the true servant.

In Mark 14:1-72 come the profoundly interesting and instructive scenes of our Lord with the disciples, not now predicting, but vouchsafing the last pledge of His love. The chief priests and scribes plot in corruption and violence for His death; at Simon's house in Bethany a woman anoints His body to the burying, which discerns many hearts among the disciples, and draws out the Master's, who next is seen, not accepting an offering of affection, but giving the great and permanent token of His love the Lord's Supper. The state of Judas's heart appears in both cases conceiving his plan in the presence of the first, and going out to accomplish it from the presence of the last. Thence our Lord goes forth; not yet to suffer the wrath of God, but to enter into it in spirit before God. We have seen all through the gospel that such was His habit, to which I merely call attention now in passing. As the cross was of all the deepest work and suffering, so most assuredly the Lord did not enter upon Calvary without a previous Gethsemane. In its due season comes the trial before the high priest and Pilate.

The crucifixion of our Lord is in Mark 15:1-47, with the effect upon those that followed Him, and the grace that wrought in the woman men betraying their abject fear in the presence of death, but women strengthened, the weak truly made strong.

Finally, in Mark 16:1-20, we have the resurrection; but this, too, strictly in keeping with the character of the gospel. Accordingly, then we have the Lord risen, the angel giving the word to the women "Be not affrighted: Ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified: he is risen; he is not here: behold the place where they laid him. But go your way, tell his disciples and Peter" a word found only in Mark. The reason is manifest. It is a mighty consideration for the soul. Peter, despising the word of the Lord really, though not intentionally; Peter, not receiving that word mixed with faith into his heart, but, on the contrary, trusting himself, was pushed into a difficulty where he could not stand, even before man or woman, because he had never borne the temptation upon his spirit before God. So it was then that Peter broke down shamefully. From the Lord's look he began to feel his conduct acutely; but while the process went on he needed to be confirmed, and our Lord therefore expressly named Peter in His message the only one who was named. It was an encouragement to the faint heart of His fallen servant; it was an acting of that same grace which had prayed for him even before he fell; it was the Lord effecting for him a thorough restoration of his soul, which mainly consists of the application of the word to the conscience, but also to the affections. Peter's was the last name, according to man, that deserved to be then named; but it was the one who needed most, and that was enough for the grace of Christ. Mark's gospel is ever that of the service of love.

On the cross and resurrection, as here presented, I need not speak now. There are peculiarities both of insertion and of omission, which illustrate the difference in scope of what is here given us from that which we find elsewhere. Thus we have the reviling of the very thieves crucified with Him, but not the conversion of one. And as in the seizure of Jesus we hear of a certain young man who fled naked when laid hold of by the lawless crowd that apprehended the Saviour, so before the crucifixion they compel in their wanton violence one Simon a Cyrenian to bear His cross. But God was not forgetful of that day's toil for Jesus, as Alexander and Rufus could testify at a later day. Not a word here of the earth quaking, either at the death of Christ, or when He rose; no graves are seen opened; no saints risen and appearing in the holy city. But of the women we hear who had ministered to Him living, and would have still ministered when dead, but that the resurrection cut it short, and brought in a better and enduring light, the Lord employing angelic ministry to chase away their fright by announcing that the crucified Jesus of Nazareth was risen. How admirably this is in keeping with our gospel need scarcely be enlarged on.

I am aware that men have tampered with the closing verses (Mark 16:9-20) ofMark 16:1-20; Mark 16:1-20, as they have sullied with their unholy doubts the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59. In speaking of John, it will be my happy task to defend that passage from the rude insults of men. Assured they are wrong, I care not who they may be nor what their excuses. God has given the amplest array of external vouchers; but there are reasons far weightier, internal grounds of conviction, which will be appreciated just in proportion to a person's understanding of God and His word. Impossible for man to coin a single thought, or even a word fit to pass. So it is in this scene.

I also admit that there are certain differences between this portion and the previous part of chap. 16. But, in my judgment, the Spirit purposely put them in a different light. Here, you will observe, it is a question of forming the servants according to that rising from the dead for which He had prepared them. Had the gospel terminated without this, we must have had a real gap, which ought to have been felt. The Lord had Himself, before His resurrection, indicated its important bearing. When the fact occurred, had there been no use made of it with the servants, and for the service, of Christ, there had been, indeed, a grievous lack, and this wonderful gospel of His ministry would have left off with as impotent a conclusion as we could possibly imagine. Chapter 16 would have closed with the silence of the women and its source, "for they were afraid." What conclusion less worthy of the servant Son of God! What must have been the impression left, if the doubts of some learned men had the slightest substance in them? Can any one, who knows the character of the Lord and of His ministry, conceive for an instant that we should be left with nothing but a message baulked through the alarm of women? Of course, I assume what is indeed the fact, that the outward evidence is enormously preponderant for the concluding verses. But, internally also, it seems to me impossible for one who compares the earlier close with the gospel's aim and character throughout, to accept such an ending after weighing that which is afforded by the verses from 9 to 20. Certainly these seem to me to furnish a most fitting conclusion to that which otherwise would be a picture of total and hopeless weakness in testimony. Again, the very freedom of the style, the use of words not elsewhere used, or so used by Mark, and the difficulties of some of the circumstances narrated, tell to my mind in favour of its genuineness; for a forger would have adhered to the letter, if he could not so easily catch the spirit of Mark.

I admit, of course, that there was a particular object in the earlier verses as they now stand, and that the providence of God wrought therein; but surely the ministry of Jesus has a higher end than such providential ways of God. On the other hand, if we receive the common conclusion of the gospel of Mark, how appropriate all is! Here we have a woman, and no ordinary woman, Mary Magdalene, out of whom Jesus, who was now dead and risen, had once cast seven devils; and who, therefore, so fit a witness of the resurrection-power of God's Son? The Lord had come to destroy the works of the devil; she knew this, even before His death and resurrection: who then, I ask, so suitable a herald of it as Mary of Magdala? There is a divine reason, and it harmonizes with this gospel. She had experimentally proved the blessed ministry of Jesus before, in delivering herself from Satan's power. She was now about to announce a still more glorious ministry; for Jesus had now by dying destroyed Satan's power in death. "She went and told them that had been with him, as they mourned and wept." This was untimely sorrow on their part: what a thrill of joy that ought to have sent to their hearts. Alas! unbelief left them still sad and unbiassed. Then "he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country. And they went and told it unto the residue: neither believed they them." Here was an important practical element to remember in the service of the Lord the dulness of men's hearts, their consequent opposition and resistance to the truth. Where the truth does not concern men much, they slight without fear, hatred, or opposition. Thus, the very resistance to the truth, while it shows in a certain sense, no doubt, man's unbelief, demonstrates at the same time that its importance leads to this resistance. Supposing you tell a man that a certain chief possesses a great estate in Tartary; he may think it all very true, at any rate he does not feel enough about the case to deny the allegation; but tell him that he himself has such an estate there: does he believe you? The moment something affects the person, there is interest enough to resist stoutly. It was of practical moment that the disciples should be instructed in the feelings of the heart, and learn the fact in their own experience. Here we have it so in the case of our Lord. He had told them plainly in His word; He had announced the resurrection over and over and over again; but how slow were these chosen servants of the Lord! what patient waiting upon others should there not be in the ministry of those with whom the Lord had dealt so graciously! There again we find, that if it be of moment, it is most especially so in the point of view of the Lord's ministry.

After this the Lord appears Himself to the eleven as they sat at meat, and "upbraided them with their unbelief and hardness of heart, because they believed not them Which had seen him after he was risen." Yet a most gracious Master He proves Himself one that knew well how to make good ministers out of bad ones; and so the Lord says to them, immediately after upbraiding them with their incredulity, "Go ye into all the world, and. preach the gospel to every creature. He that believeth and is baptized shall be saved." There is the importance not only of the truth, but of its being openly and formally confessed before God and man; for clearly baptism does symbolically proclaim the death and resurrection of Christ; that is the value of it. "He that believeth and is baptized." Do not you pretend that you have received Christ, and then shirk all the difficulties and dangers of the confession. Not so: "He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned." There is not a word about baptism in this last case. A man might be baptized; but without faith, of course it would not save him. "He that believeth not shall be damned." Believing was the point. Nevertheless, if a man professed ever so much to believe, yet shrank from the publicity of owning Him in whom he believed, his profession of faith was good for nothing; it could not be accepted as real. Here was an important principle for the servant of Christ in dealing with cases.

Further, outward manifestations of power were to follow: "These signs shall follow them that believe: in my name shall they cast out devils." By-and-by the power of Satan is to be shaken thoroughly. This was only a testimony, but still how weighty it was! The Lord in this case does not say how long these signs were to last. When He says, "Teach [make disciples of] all nations [or the Gentiles], baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them all things whatsoever I have commanded you," He adds, "And, lo, I am with you always, even unto the end of the world [or age]." That is, He does connect His continuance with their discipling, baptizing, and teaching all the Gentiles what He had enjoined. This work was thus to go on till the end of the age; but as for the signs ofMark 16:1-20; Mark 16:1-20, with marvellous wisdom He omits all mention of a period. He does not say how long these signs were to follow them that believe. All He said was, that these signs were to follow; and so they did. He did not promise that they were to be for five, or fifty, for a hundred, or five hundred years. He simply said they were to follow, and so the signs were given; and they followed not merely the apostles, but them that believe. They confirmed the word of believers wherever they were found. It was but a testimony, and I have not the slightest doubt, that as there was perfect wisdom in giving these signs to accompany the word, so also there was not less wisdom in cutting the gift short. I am assured that, in the present fallen state of Christendom, these outward signs, so far from being desirable, would be an injury. No doubt their cessation is a proof of our sin and low estate; but at the same time there was graciousness in His thus withholding these signs towards His people when their continuance threatened no small danger to them, and might have obscured His moral glory.

The grounds of this judgment need not be entered into now; it is enough to say that undoubtedly these signs were given. "They shall cast out devils; they shall speak with new tongues; they shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover." Thus there was a blow struck at the prolific source of evil in the world; there was the expression of God's rich grace now to the world; there was the active witness of the beneficence of divine mercy in dealing with the miseries everywhere occurrent in the world. These are, I think, the characteristics of the service, but then there remains a striking part of the conclusion, which I venture to think none but Mark could have written. No doubt the Holy Ghost was the true author of all that Mark wrote; and certainly, the conclusion is one that suits this gospel, but no other. If you cut off these words, you have a gospel without a conclusion. Accepting these words as the words of God, you have, I repeat, a termination that harmonizes with a truly divine gospel; but not merely that here you have a divine conclusion for Mark's gospel, and for no other. There is no other gospel that this conclusion would suit but Mark's; for observe here what the Spirit of God finally gives us. He says, "After the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven." You might have thought, surely, that there was rest in heaven now that Christ's work on earth was done, and so perfectly done; more particularly as it is here added, ,and he sat on the light hand of God." If there is such a session of Christ spoken of in this place, the more it might be supposed that there was a present rest, now that all His work was over; but not so. As the gospel of Mark exhibits emphatically Jesus the workman of God, so even in the rest of glory He is the workman still. Therefore, it seems written here that,, while they went forth upon their mission, they were to take up the work which the Lord had left them to do. "They went forth and preached everywhere " for there is this character of largeness about Mark. "They went forth and preached everywhere, the Lord working with them, and confirming the word with signs following." Thus Mark, and no one else, gives us the picture most thoroughly, the whole consistent up to the last. Would a forger have kept up the bold thought of "the Lord working with them," while every other word intimates that He was then at least quiescent?

Thus have we glanced over the gospel of Mark, and have seen that the first thing in it is the Lord ushered into His service by one who was called to an extraordinary work before Him, even John the Baptist. Now, at last, when He is set down at the right hand of God, we find it said that the Lord was working with them. To allow that verses 9 to the end are authentic scripture, but not Mark's own writing, seems to me the lamest supposition possible.

May He bless His own word, and give us here one more proof that, if there be any portion in which we find the divine hand more conspicuous than another, it is precisely where unbelief objects and rejects. I am not aware that in all the second gospel there is a section more characteristic of this evangelist than the very one that man's temerity has not feared to seize upon, endeavouring to root it from the soil where God planted it. But, beloved friends, these words are not of man. Every plant that the heavenly Father has not planted shall be rooted up. This shall never be rooted up, but abides for ever, let human learning, great or small, say what it will.

1 Compara Mat_16:28; Lucas 9:27; 2Pe_1:16-18.

1 Es muy apropiado que la proclamación del reino termine con una demostración de su gloria y poder. Debería haber llegado de inmediato y para todos, pero ahora se sitúa en un futuro lejano. Algunos deberían vivir para verlo. Esto se acorta a seis días típicos, una semana de trabajo, que conduce al séptimo día, o sábado, como se llama el reino. Solo se toman a Pedro, Santiago yb Juan, porque representan tres clases diferentes en Israel que entrarán en el reino.

Santiago representa a los que murieron en la fe en el pasado, porque Herodes lo asesinó (Hch_12:1). Pedro, por sus epístolas, ministra a los que estarán en la gran aflicción del tiempo del fin. También muere mártir. Juan sugiere aquellos que vivirán hasta el tiempo del fin y entrarán vivos al reino (Juan_21:18-23). Todos estos entran al reino y contemplan Su gloria, y se encuentran con Moisés y Elías, representantes de los dos ministerios, la ley y los profetas.

La gloria del reino no consistió en los relámpagos del Sinaí, ni en las espectaculares escenas de bienaventuranza, sino en la transformación de Cristo. Su gloria ya no estaba velada bajo la forma más estropeada que la de cualquier hombre, sino que el esplendor inmanente de Su persona brillaba a través de Sus vestiduras resplandecientes.

2-10 Compare Mat_17:1-9; Lucas_9:36.

5 ¡Ay, pobre Pedro! La presencia de Moisés y Elías, a quienes los judíos tenían en la mayor veneración, superó por completo su razón. La solitaria sublimidad del Cristo transformado debería haber llenado tanto su visión que Moisés y Elías apenas aparecieran. El reino no va a ser un triunvirato. Moisés y Elías serán completamente eclipsados ​​por Cristo. Es el mismo error que ha cometido la nación incrédula.

Ellos pensaron que Él era un profeta o incluso Elías. ¿Por qué Pedro debería ponerlos al mismo nivel que Él? Debe haber un solo tabernáculo en Israel, y ese es Cristo mismo, la corporificación del complemento de la Deidad (Col_2:9). Con razón una nube borró la visión y una voz corrigió su malentendido. Ya no debían escuchar a los profetas. "Este es Mi Hijo, el Amado. ¡ Escúchalo !"

11-13 Compare Mat_17:10-13.

11 Los Profetas Menores cierran con la promesa (Mal_4:5-6): ¡He aquí! Os envío el profeta Elías antes que venga el día grande y terrible de Jehová y él restaure el corazón de los padres a los hijos

y el corazón de los hijos a sus padres, para que no venga y hiera la tierra hasta su perdición. Juan el bautista vino en el espíritu y el poder de Elías, y habría hecho su obra si el pueblo se hubiera arrepentido. Pero no ejerció el poder destructivo de ese profeta. Así que Elías debe volver, antes de que se establezca el reino. No hay duda de que uno de los dos testigos del tiempo del fin es Elías (Ap_11:3-12), pues realizan prodigios similares.

Ambos provocan una sequía de tres años y medio. Ambos destruyen a sus enemigos con fuego sobrenatural. Elías no murió, sino que fue llevado al cielo en medio de una tempestad ( 2 Reyes 2:11). Su aparición en el monte, un espectador real de la gloria de Cristo, lo califica para el testimonio que los dos testigos sostendrán.

13 Véase Mat_11:14; Lucas_1:17.

14-27 Compare Mat_17:14-21; Lucas 9:37-42.

14 Habiendo descendido de la montaña, el Señor ahora se enfrenta al Gólgota. En lugar de poder y gloria, habla de debilidad y vergüenza. No les permitirá ni siquiera mencionar lo que han visto, hasta que llegue el momento de proclamar el reino una vez más. El primer síntoma de este cambio ya se ha manifestado a los discípulos que ha dejado atrás. No pueden expulsar al demonio del niño tonto.

¡Su poder sobre el mundo invisible está en declive! Los demonios han percibido la incredulidad de la nación, y están bien conscientes del gran cambio que se avecina en Su ministerio. Ya no desea exhibir Su poder, ni el de Sus apóstoles. Más bien está trabajando para enseñarles una lección mucho más difícil: la de su debilidad y muerte. No quiere que anden proclamando el reino, por eso les quita el poder que habían recibido sobre los demonios.

19 No es que no tuvieran suficiente fe para echar fuera al demonio, sino que rehusaron reconocer el cambio que

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vea este pasaje explicado en las notas en Mateo 17:14.

Marco 9:14

Cuestionando con ellos - Debatiendo con los discípulos e intentando confundirlos. Esto lo vio al bajar del monte. En su ausencia, habían aprovechado la ocasión para intentar confundir y confundir a sus seguidores.

Marco 9:15

Se sorprendieron mucho - Se asombraron y sorprendieron por su repentina aparición entre ellos.

Lo saludó - Lo recibió con las marcas habituales de afecto y respeto. Es probable que esto no fuera por ningún tipo de saludo "formal", sino por el "apuro" de la multitud, y al llamarlo como el Mesías.

Marco 9:16

¿Qué pregunta, ye? - ¿Cuál es el tema de su consulta o debate con los discípulos?

Marco 9:17

Un espíritu tonto - Un espíritu que privó a su hijo del poder de hablar.

Marco 9:18

Y donde sea - En cualquier lugar - en casa o en el extranjero, solo o en público.

Lo desgarra - Desgarra, lo distrae o lo arroja a convulsiones.

Él hace espuma - En la boca, como un animal loco. Entre nosotros, todos estos serían considerados como signos de desorden violento o locura.

Y desaparece - Se vuelve delgado, demacrado y demacrado. Este fue el efecto de la violencia de sus luchas, y quizás de la falta de comida.

Marco 9:22

Si puedes hacer algo - Lo he traído a los discípulos, y no pudieron ayudarlo. Si puedes hacer algo, ten compasión.

Marco 9:23

Si puedes creer - Esta fue una respuesta a la solicitud, y había una referencia en la respuesta a la "duda" en la mente del hombre sobre el poder de Jesús. "Yo" puedo ayudarlo. Si puedes "creer", se hará. Jesús aquí exigió "fe" o confianza en su poder de curación. Su diseño aquí es mostrarle al hombre que la dificultad en el caso no estaba en la falta de "poder" de su parte, sino en la falta de "fe" en el hombre; en otras palabras, reprenderlo por haber "dudado" en absoluto de si "podía" curarlo. Entonces él exige fe de cada pecador que viene a él, y ninguno que venga sin "confianza" en él puede obtener la bendición.

Todas las cosas son posibles para el que cree - Todas las cosas pueden ser efectuadas o logradas, a saber, por Dios, a favor del que cree, y si puedes cree, esto se hará. Dios no hará nada a nuestro favor sin fe. Es correcto que tengamos confianza en él; y si "tenemos" confianza, es fácil para él ayudarnos, y lo hace voluntariamente. En nuestra debilidad, entonces, debemos ir a Dios nuestro Salvador; y aunque no tenemos fuerzas, "él" puede ayudarnos y nos facilitará todo.

Marco 9:24

Dijo con lágrimas - El hombre sintió la reprensión implícita en el idioma del Salvador; y sintiéndose afligido de que se le considerara desprovisto de fe, y sintiendo profundamente por el bienestar de su afligido hijo, lloró. Nada puede ser más conmovedor o natural que esto. Un padre ansioso, angustiado por la condición de su hijo, que había solicitado a los discípulos en vano, ahora que viene al Salvador; y no confiando plenamente en que tenía la calificación adecuada para recibir ayuda, lloró. Cualquier hombre habría llorado en su condición, ni el Salvador rechazaría al suplicante llorón.

Creo - Tengo fe. Confío en ti, aunque sé que mi fe no es tan fuerte como debería ser.

Señor - Esta palabra aquí significa simplemente "maestro" o "señor", como lo hace a menudo en el Nuevo Testamento. No tenemos evidencia de que él tuviera conocimiento de la naturaleza divina del Salvador, y aplicó la palabra, probablemente, como lo habría hecho a cualquier otro maestro o trabajador de los milagros.

Ayuda a mi incredulidad - Suministra los defectos de mi fe. Dame fuerza y ​​gracia para poner confianza "completa" en ti. Todos los que acuden al Salvador en busca de ayuda deben ofrecer esta oración. En nuestra incredulidad y nuestras dudas necesitamos su ayuda, y nunca confiaremos lo suficiente en él sin su amable ayuda.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

¿Cómo se ve la creencia? &mdash Marco 9:14-29 : Al bajar de la montaña, Jesús se enfrentó a confusión y tristeza entre sus discípulos y otros. Los discípulos no habían podido ayudar a un niño poseído por un demonio. Jesús le preguntó a un escriba, "¿Qué preguntas con ellos?" El padre del niño le describió su situación a Jesús.

" Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando; y dije a tus discípulos que echarlo fuera, y no pudieron". (Marco 9:17-18 )

Cuando nuestros hijos u otras personas están sufriendo, debemos llevarlos a Jesús. Cuando el niño fue llevado a Jesús, el espíritu maligno lo atacó nuevamente. Cayó al suelo revolcándose y echando espuma por la boca. El padre del niño le pidió a Jesús que si podía ayudar a tener compasión y ayudar a su hijo. La buena noticia es que Jesús puede ayudar y Él ayudó. Jesús sabía que podía ayudar, pero quería que el hombre creyera que podía ayudar.

Jesús le dijo al padre del niño: "Si puedes creer, al que cree todo le es posible". El padre expresó su creencia, pero le pidió a Jesús que lo ayudara a tener aún más fe. Al ver el demonio lo que sucedía desgarró aún más al joven dejándolo como muerto. Los otros discípulos no pudieron echarlo fuera por falta de oración y ayuno.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

infiel . sin fe; no traicionero, sino incrédulo.

Generacion. Ver nota sobre Mateo 11:16 .

sufrir . tener paciencia con.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

14–29 . CURA DE UN NIÑO DEMONIACO

Mateo 17:14-20 ; Lucas 9:37-43

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

αὐτοῖς ([1930][1931][1932][1933][1934][1935][1936]) en lugar de αὐτῷ ([1937]3[1938]): [1939][1940] omite.

[1930] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[1931] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.
[1932] Codex Vaticanus. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[1933] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

[1934] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[1935] Códice Sangallensis. siglo IX o X. Contiene los Evangelios casi completos, con una traducción latina interlineal. El texto de Mark es especialmente bueno, coincidiendo muchas veces con CL. En San Gall.
[1936] Códice Athous Laurae. 8vo centavo Al igual que N y Σ, está escrito en letras plateadas sobre vitela púrpura. Contiene Marco 9:5 a Marco 16:20 y, como en L, el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 . Como en Δ, el texto de Marcos es especialmente bueno.

[1937] Códice Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[1938] Códice Oxoniensis. 9no ciento. Contiene Marcos, excepto Marco 3:35 a Marco 6:20 .

[1939] Códice Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[1940] Un asterisco indica que la palabra no se encuentra en ninguna otra parte del NT, y tales palabras están incluidas en el índice, incluso si no hay ninguna nota sobre ellas en el comentario.

19. Ὦ γενεὰ ἄπιστος, ἕως πότε ἔσομαι . En los tres, que concuerdan mucho más en la redacción de la respuesta de Cristo que en la del llamamiento del padre. A lo largo de los Sinópticos, los acuerdos principales se encuentran en los Dichos de Cristo, que la tradición preservó con más cuidado que la narración o los dichos de otros. Toda la empresa, esp. los discípulos impotentes, están incluidos en la “generación incrédula”.

El repetido ἕως πότε es “el tándem quousque del Señor ” (Swete). Hay cansancio y decepción en el reproche. Bede lo compara con el de un médico cuyas instrucciones no se han seguido. Cf. Juan 14:9 ; Apocalipsis 6:10 ; y con πρὸς ὑμᾶς el πρὸς ὑμᾶς, Marco 6:3 , y πρὸς ὑμᾶς, Marco 14:49 .

Comentario Bíblico de Smith

Y les dijo: De cierto os digo, que habrá algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder ( Marco 9:1 ).

Ahora, ¿qué quiso decir con eso? Porque todos esos discípulos han muerto, y todavía no hemos visto venir el reino de Dios con poder. ¿Se equivocó Jesús? Bueno, en primer lugar, no. Jesús no se equivocó. Si mi interpretación de una escritura hace parecer que Jesús estaba equivocado, entonces mi interpretación es incorrecta. Si mi interpretación de lo que Jesús dijo hace que lo que Jesús dijo sea ridículo o tonto, mi interpretación es incorrecta. Y muchas veces la gente malinterpreta las palabras de Jesús.

Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó aparte a un monte alto aparte, y se transfiguró delante de ellos. Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve; de modo que ningún lavador [lavandero] en la tierra puede blanquearlos. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús ( Marco 9:2-4 ).

Ahora bien, Pedro, Santiago y Juan fueron llevados a este monte alto, el monte Hermón, que está justo allí en Cesarea de Filipo. Cesarea de Filipo está justo en la base. Entonces Jesús, seis días después, los llevó a esta montaña, y allí se transfiguró delante de ellos. Su vestido resplandecía. Y estando Él allí en este estado transfigurado, aparecieron Moisés y Elías, y estaban hablando con Él.

Jesús dijo: "Hay algunos de los que están aquí que no van a morir hasta que vean el reino con poder". Y allí, Dios los llevó, creo, a una cámara del tiempo. Y vieron a Cristo en la gloria que El tendrá y el poder cuando El venga de nuevo a la tierra, hablando con Moisés y Elías. Así que fueron sacados de esta zona de tiempo, a lo eterno, y realmente vieron venir el reino de Dios con poder y gloria. O vieron venir el reino de Dios con poder, como Él declara.

Y respondiendo Pedro, dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías ( Marco 9:5 ).

Y ahí empezó el deseo de crear santuarios en Tierra Santa para conmemorar los lugares donde ocurrieron las cosas emocionantes. Pobre Pedro. Si tan solo supiera el desastre que hizo en Tierra Santa. ¿Y por qué dijo esto?

Porque no sabía [no sabía] qué decir ( Marco 9:6 );

Ahora, si no sabes qué decir, probablemente sea mejor no decir nada. Hay algunas personas que dicen: "Bueno, ya sabes, es mejor que digas algo". Entonces, lo que dices es una tontería porque simplemente no sabes qué decir. Es realmente mejor mantener la boca cerrada. Es mejor mantener la boca cerrada y dejar que la gente piense que eres un tonto, que abrirla y disipar todas sus dudas. Tenían miedo, él no sabía qué decir, así que hace esta estúpida sugerencia.

Y había una nube que los cubría; y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: oídlo ( Marco 9:7 ).

Leemos en el capítulo uno de Hebreos: "Dios, habiendo hablado en diferentes tiempos de la historia y de diferentes maneras a nuestros padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su propio Hijo amado". Ahora, aquí estaba Moisés. ¿Qué representa Moisés? Dios hablando al hombre a través de la ley. Aquí estaba Elías. ¿Qué representa Elías? Dios hablando al hombre a través de los profetas. ¿Cómo se divide generalmente el Antiguo Testamento? La ley y los profetas.

Recuerden, tan a menudo Jesús decía: "En esto está toda la ley y los profetas". Así fue dividido el Antiguo Testamento. Dios, en varios tiempos y de varias maneras, habló a los padres a través de la ley y a través de los profetas. Pero en estos últimos días, Él nos ha hablado por medio de Su propio Hijo amado. Entonces, aquí Moisés, quien representa la ley, Elías, quien representa a los profetas, están allí hablando con Jesús en el Monte de la Transfiguración y Dios dice: "Este es mi Hijo amado.

Escúchenlo, óiganlo”. Porque la ley vino por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. “Escuchen a Él”. y la verdad a través de Jesucristo, pero Dios está diciendo: "Mira, este es mi Hijo amado. A él oíd.”
Ahora, Él no dijo nada contrario a la ley y los profetas. “Yo no vine,” dijo, “a abrogar, sino a cumplir.

"Y Él cumplió la ley y los profetas. Su vida fue un cumplimiento. Pero en el cumplimiento de la ley y los profetas, Él nos trajo esta gloriosa gracia de Dios por la cual tenemos nuestra relación con Dios hoy, nuestra posición ante Dios a través de gracia.

Y de repente, cuando miraron alrededor, ya no vieron a nadie, excepto [excepto] a Jesús solo con ellos. [Moisés y Elías desaparecieron.] Y cuando descendieron del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitase de entre los muertos. Y guardaban entre sí ese dicho, preguntándose unos a otros qué significaba la resurrección de entre los muertos ( Marco 9:8-10 ).

Ellos simplemente no podían entender esto.

Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? ( Marco 9:11 )

Ahora, ven que han reconocido que: “Tú eres el Mesías”. "Pero los escribas dicen que Elías tiene que venir antes que el Mesías".

Y respondiendo él, les dijo: A la verdad Elías viene primero, y restaura todas las cosas; y cómo está escrito del Hijo del hombre, que debe sufrir muchas cosas ( Marco 9:12 ),

"Ahora, estás diciendo, '¿Cómo es que las escrituras dicen que Elías tiene que venir primero?' Pero ¿cómo es que las escrituras dicen que el Hijo del Hombre, el Mesías, va a tener que sufrir tantas cosas?”. Está señalando otro aspecto. Sí, las escrituras sí dicen que Elías vendrá primero, pero también dice que el Hijo del Hombre, o el Mesías, va a sufrir muchas cosas. Por lo tanto, existen dos aspectos de la venida del Mesías: Él vendrá con poder y gloria, y antes de eso, Elías vendrá y restaurará todas las cosas. Pero Elías ha venido, porque Juan el Bautista en realidad cumplió ese ministerio de Elías como precursor. Y así, dijo,

Pero yo os digo que Elías en verdad ha venido, y le han hecho todo lo que quisieron [desearon], como estaba escrito de él ( Marco 9:13 ).

Entonces, incluso la palabra se cumplió con respecto a Juan el Bautista.

Y cuando llegó a sus discípulos [hacia atrás ahora de la colina], vio una gran multitud alrededor de ellos, y los escribas [estaban] interrogando con ellos. Y luego [inmediatamente] todo el pueblo, cuando lo vieron, se asombraron mucho, y corriendo hacia él lo saludaron [y lo saludaron]. Y preguntó a los escribas: ¿Qué preguntáis con ellos? ( Marco 9:14-16 )

Oh, aquí ahora está el pastor, y Él ve a Sus ovejas en problemas. Estos escribas están allí hablando con ellos, y Él va a ir directo a su defensa. "¿De qué estabas hablando con ellos?" Un verdadero corazón de pastor para proteger a Sus ovejas de los lobos.
Aquí en Calvary Chapel una noche cuando estábamos en la otra capilla y estábamos dirigiendo los estudios de los lunes por la noche, muchos se habían adelantado para recibir a Cristo.

Y yo estaba de regreso en el cuarto de atrás atendiendoles, y cuando salí del cuarto de atrás, habiendo ministrado a los que habían venido a recibir a Cristo, vi a estos tipos en trajes, y eso fue lo primero que me hizo sospechar. Porque en esos días nadie usaba traje, especialmente los lunes por la noche. Y tenían pequeños grupos de niños a su alrededor y hablaban a mil por hora. Y yo dije: "¡Romaine, cógelos!". Y Romaine y yo salimos y comenzamos a tocar a estos tipos y les decíamos: "Ven aquí, queremos hablar contigo.

" Y así, reunimos a estos tipos en trajes juntos. Dije: "Está bien, ¿quiénes son ustedes?" Quiero decir, los vi y los vi hablando con estos niños. Sabes, muchos de los niños tenían solo una semana o dos semanas o un mes de edad en Jesús, y cuando todos estos muchachos estaban allí y hablaban tan rápido, sabías que estaban tratando de hacerles un viaje extraño. Y quiero decir, estaba listo para hacer un látigo y conducir. estos chicos fuera del templo, y yo estaba muy caliente.

Dije: "¿De qué les estabas hablando? ¿Quiénes son ustedes? ¿De dónde vienen?" "Oh, hermano, bendiga a Dios, alabado sea Dios, aleluya, oh, hermano, bendiga a Dios, oh, hermano, hermano, hermano..." Dije: "¡Espera un momento! ¡No me 'hermanos'! ¿Quién eres tú? ? ¿De dónde vienes? ¿Qué haces aquí? “Oh, bendiga a Dios, hermano, aleluya…” Dije: “No está respondiendo mi pregunta”. Y por sus mismas acciones, tuve discernimiento natural, no espiritual.

No estaba en el Espíritu en ese momento. Dije: "¿Son ustedes del grupo Witness Lee?" "Oh, bendiga a Dios, hermano, alabado sea el Señor, hermano, aleluya, oh, bendiga a Dios, hermano... ¡sí!" Y Romaine dice: "¡Fuera!" "Oh, pero hermano, bendiga a Dios, somos hermanos. ¿Por qué no te conviertes en la iglesia local de Santa Ana? Puedes ser la iglesia local aquí". Y dije: "¡Tienes que estar bromeando! Para mí decir que somos la única iglesia verdadera en Santa Ana, la única representación verdadera de Jesucristo y la unidad del cuerpo de Cristo en Santa Ana, es ridículo.

Hay muchas iglesias excelentes en Santa Ana y no somos la única iglesia verdadera. Y nunca podríamos tomar ese tipo de puesto o título para nosotros mismos". Romaine dice: "¡Fuera!" Y salieron haciendo todo el "oh, hermano, hermano, aleluya" mientras Romaine los llevaba a sus autos. Y los siguió hasta el auto y dijo: "Voy a pararme aquí, y quiero verlos salir de ese camino de entrada y nunca volver aquí de nuevo.

"
Entiendo cómo se sintió Jesús cuando vio que los escribas habían acorralado a sus ovejitas aquí abajo, que aún no habían avanzado tanto en su entendimiento. Y se mete y dice: "¡Muy bien! ¿Sobre qué les estabas preguntando?"

Y uno de la multitud [uno de los hombres en la multitud] respondió y dijo: Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; Y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espuma [por la boca], [él] rechina los dientes, y se seca; y dije a tus discípulos que lo echaran fuera; y no pudieron. El le respondió, y dijo: Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te sufriré? tráelo a mí.

Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida [inmediatamente] el espíritu lo despedazó; y cayó en tierra, y se revolcaba echando espumarajos. Y preguntó [Jesús] a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que le pasó esto? Y él dijo: De niño [Oh, cuando era niño]. Y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas, para destruirlo; pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros, y ayúdanos.

Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible. Y luego [inmediatamente] el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: Señor, creo; ayuda mi incredulidad ( Marco 9:17-24 ).

Una imagen que simplemente se mueve con paithos??. Pueden imaginar el sentimiento de este padre al ver a su hijo en esta condición, sin poder hablar. Pero peor que eso, entrar en estos ataques donde su cuerpo se retuerce, donde comienza a echar espuma por la boca y rechinar los dientes, donde a menudo estaría saltando en el fuego y pasando por los ataques o saltando al agua y pasando por los ajustes Y cómo debe haber desgarrado realmente el corazón de este padre.

Y en desesperación, lo ha traído a Jesús. Y Satanás está tomando su última aventura. Incluso mientras viene a Cristo, el espíritu se apodera de él, comienza a desgarrarlo; cae al suelo y se revolca allí y echa espuma por la boca. Y el padre desesperado dice: "Oh, Señor, si puedes hacer algo, por favor, ayúdanos. Ten compasión". Y Jesús dijo: "Si crees, al que cree todo le es posible.

"Oh, qué gloriosa promesa. Todo es posible para el que cree.
"Y al instante el padre del niño clamó y dijo: 'Oh, Señor, creo; ¡Ayuda mi incredulidad!... Dios, ayuda a esa área de mi vida donde todavía hay incredulidad.'

Cuando Jesús vio que la gente se agolpaba ( Marco 9:25 ),

Y claro, por algo así, la multitud vendría corriendo por la curiosidad.

reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él ( Marco 9:25 ).

Ahora, es interesante que Jesús hiciera ese segundo mandato, "no entres más en él". Jesús dijo: "Cuando un espíritu maligno sale del hombre, este va por los desiertos buscando una casa para habitar, y si no la encuentra, volverá a la casa de donde fue expulsado. Y si la encuentra toda barrida y limpia y adornada, saldrá y traerá otros siete espíritus para que vengan y se queden en esa casa.

Y el último estado de ese hombre es peor que el primero.” Por eso Jesús dijo, “No entres en él otra vez.”
Una noche voy a hablar de demonología. No quiero entrar en eso esta noche. Es un tema del que realmente no me gusta hablar, pero probablemente deberíamos saberlo. Afortunadamente, aquí en los Estados Unidos, no hay mucha posesión demoníaca real; hay mucha posesión demoníaca imaginaria, pero no mucha. verdadera posesión demoníaca.

Todo tipo de opresión demoníaca. Quiero decir, como hijo de Dios, estás luchando contra estos principados y potestades. Estamos en una guerra espiritual. Pero debido a la fuerte influencia cristiana, no vemos mucha posesión demoníaca real aquí. No tanto como lo que ves cuando vas a algunos de los países extranjeros paganos donde la luz del evangelio no brilla intensamente; ahí se ven casos reales de posesión demoníaca, muchos de ellos.

Estamos viendo más aquí. A medida que las religiones ocultas y místicas orientales se desarrollan y crecen en los Estados Unidos, comenzamos a ver más posesión demoníaca. Y como resultado de eso, estaré hablando de eso alguna noche. Pero realmente no quiero entrar en eso esta noche.

Entonces el espíritu clamó, y lo desgarró [desgarró] dolorosamente, y salió de él; y estaba como muerto [yaciendo allí como si estuviera muerto]; tanto que muchos [de la gente alrededor] decían: Ha muerto [Oh, murió]. Pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó; y se levantó. Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera? ( Marco 9:26-28 )

Buena pregunta. Eran impotentes en este caso.

Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno ( Marco 9:29 ).

Ahora, parece que hay clasificaciones de espíritus demoníacos. Y la Biblia definitivamente habla de las clasificaciones, principados, potestades, que son todas clasificaciones; y hay algunos que son más poderosos que otros y son más resistentes al exorcismo que otros. Y este era uno de esos demonios más poderosos; los discípulos en este punto no fueron capaces de manejarlo. Jesús lo hizo. Y Su respuesta a ellos es que este tipo solo puede salir con ayuno y oración. Hablaremos de los diversos tipos de espíritus malignos cuando hablemos de eso.

Y partiendo de allí, pasaron por Galilea; [y trató de hacerlo en secreto] y no quiso que nadie lo supiera. Porque enseñaba a sus discípulos, y les decía: El Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de hombres, y le matarán; y después de muerto, resucitará al tercer día ( Marco 9:30-31 ).

Note que Él está enfatizando esto; Está tratando de prepararlos ahora. Ahora saben que Él es el Mesías, pero Él está tratando de prepararlos para un Mesías diferente al que la gente realmente estaba buscando.

Pero ellos no entendieron ese dicho, y [ellos] tuvieron miedo de preguntarle ( Marco 9:32 ).

No entendían cómo estaba hablando de su muerte y resurrección. Y tenían miedo de preguntarle al respecto.

Y llegó a Capernaum; y estando en casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino? [¿De qué discutían vosotros allá en el camino?] Pero ellos callaron [les daba vergüenza decírselo: callaban], porque de paso habían disputado entre sí quién sería el mayor ( Marco 9:33-34 ).

Y estaban avergonzados de decir: "Bueno, estábamos, ya sabes... Peter dijo que iba a ser el mejor, y sé que lo soy. Y estábamos discutiendo sobre eso". Estaban avergonzados de confesarle al Señor la mezquina discusión en la que se encontraban acerca de quién iba a ser el más grande en el reino. Decir cosas, que cuando Jesús dijo: "¿Qué estabas diciendo?" se avergonzaron de decírselo; estaban avergonzados de decirle.

Todos hemos estado en esa posición. Hemos dicho cosas que nos daría vergüenza decirle a Jesús lo que dijimos. Él debería decir: "Bueno, ¿qué dijiste?" "Bueno, nada Señor". Todos hemos hecho cosas que nos avergonzarían de que Jesús supiera que las hicimos, como si Él no las hubiera hecho. Eso es lo que necesitamos saber; Jesús sabe todo lo que decimos; Él sabe todo lo que hacemos. La Biblia dice: "Todo está desnudo y abierto delante de Aquel con quien tenemos que ver.

"No le escondes nada. Necesitamos ser más conscientes de eso. Necesitamos ser conscientes de la presencia de Jesús en todo momento, para que sepamos que no le estamos ocultando nada. Y porque Él sabía de qué discutían, dijo: "Vengan, quiero hablar con ustedes". "Y se sentó", que es la posición que tomaba el rabino cada vez que iba a enseñar lecciones importantes. Y en lugar de reprender por discutir sobre quién iba a ser el más grande, en lugar de condenarlos por esto, les dijo cómo podían ser los más grandes.

Sabes, Jesús muy a menudo tiene una actitud diferente hacia mí de lo que anticipo. Me he equivocado, he fallado. Pienso, "Oh, hombre, Él va a gemir sobre mí ahora". Porque el Señor dice: "Ven aquí, Chuck. Quiero hablar contigo". "Uuuhh". Estás esperando que Él realmente te lo imponga y, en cambio, Él es muy compasivo. Él dijo: "Ahora mira, esta es la forma en que puedes tener éxito. Ahora fallaste esa vez porque.

.." Y en lugar de condenarme por mi fracaso, Él solo se sienta y me indica cómo puedo evitar ese fracaso la próxima vez, cómo puedo tener éxito la próxima vez. Amo al Señor porque Él nunca me ha condenado. siempre tan compasivo, Él siempre es tan útil. Jesús dijo: "No vine a condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí. Y el que cree no es condenado.

"Creo en Jesús. Porque creo en Jesús, no soy perfecto. Tropiezo, caigo, pero no estoy condenado. Cuando tropiezo y caigo, Él no viene y me condena, Él solo me muestra cómo caminar. Entonces, están discutiendo una pequeña discusión sobre quién va a ser el mejor; Él no los condena por eso y dice: "¡Qué estupidez discutir!" Él dice: "Mira , quieres ser el más grande? Así es: si alguno quiere ser el primero, que sea el último, y que se haga siervo.

Dijo en otra ocasión: "Si quieres ser grande en el reino de Dios, entonces aprende a ser el servidor de todos". Antes había dicho: "Si buscas salvar tu vida, la vas a perder". Pero si pierdes tu vida por Mi causa, entonces la encontrarás; lo salvarás". Entonces, ¿quieres ser grande? Este es el camino hacia la grandeza. No como piensas. No es a través de la ambición y el impulso y empujarte a ti mismo por delante de los demás y empujar a los demás hacia abajo para que puedas ascender por encima de ellos; pero el camino de la grandeza es tomar el lugar de un servidor y comenzar a servirse unos a otros.

Jesús dijo: "El que quiera ser el primero entre vosotros, sea el servidor de todos".
Ahora bien, la verdadera posición del pastor de la iglesia es la del siervo de la iglesia, el siervo de todos. A menudo les digo a las personas en la sala de oración que vienen a aceptar a Jesucristo: "¿Cuáles son los beneficios adicionales ahora de convertirte en un hijo de Dios? Acabas de recoger a un montón de sirvientes". Para nosotros que estamos en el personal aquí en el Calvario, la palabra ministro en realidad significa siervo. Y estamos aquí para atender sus necesidades, y estamos disponibles para servirle. Eso es todo lo que es. Y Jesús está diciendo: "Mira, si quieres ser grande, entonces sé un servidor".

Y tomó un niño, y lo puso [al niño] en medio de ellos: y cuando lo hubo tomado [al niño] en sus brazos ( Marco 9:36 ),

Me encanta esta imagen de Jesús. El toma a un niño pequeño, y sostiene al niño. Está sentado allí, y probablemente lo pone en su regazo y lo sostiene allí en sus brazos.

él les dijo: Cualquiera que reciba en mi nombre a uno de tales niños, [en realidad] me recibe a mí; y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió ( Marco 9:36-37 ).

Ahora, Jesús está diciendo en realidad: "Lo que haces por un niño, lo haces por mí". Ahora bien, en esa cultura los niños eran considerados casi no-personas hasta que alcanzaban la mayoría de edad. Nadie tomaría tiempo para un niño. Simplemente se les permitió crecer hasta que cumplieron la mayoría de edad, y luego les impusieron las responsabilidades de la edad adulta. Pero Jesús está diciendo: "Toma tiempo para los niños. Lo que sea que estés haciendo por un niño, en realidad lo estás haciendo por mí".

Si recibes a un niño en Mi nombre, Me estás recibiendo a Mí; y si me recibís a mí, estáis recibiendo al Padre, al que me envió.”
Ahora, los discípulos siempre están lanzando cosas que realmente no se relacionan con la situación de la que Él está hablando, porque no siempre entendieron de lo que estaba hablando.

Y Juan le respondió, diciendo: Maestro, vimos a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, y no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigue. Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis; porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que a la ligera [realmente] pueda hablar mal de mí. Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte. Porque cualquiera que os dé a beber un vaso de agua en mi nombre, por cuanto sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa ( Marco 9:38-41 ).

Ahora, Juan ha interpuesto este sectarismo: "Señor, él estaba echando fuera demonios, pero no se llamaba a sí mismo bautista, así que le dijimos que se detuviera". Él dijo: "Oye, aprende que están trabajando juntos. Si lo está haciendo en Mi nombre, no puede estar hablando mal de Mí. Déjalo en paz". Dios ayude a la iglesia para que algún día podamos darnos cuenta del hecho de que todos estamos sirviendo al mismo Señor. Que Dios nos ayude a identificar al enemigo.

No es la iglesia al final de la calle. Deberíamos estar trabajando con ellos por la causa de Jesucristo. Pero la iglesia está tan ocupada compitiendo y peleando entre sí, que realmente no estamos haciendo mucho para dañar el territorio del enemigo. Dios ayudanos. Que la iglesia de Jesucristo realmente se reúna y aprenda a amarse unos a otros, y aprenda a llevarse bien unos con otros.
Estuvimos en Mexicali esta semana visitando a la confraternidad que está allí en Mexicali.

Dios está bendiciendo el compañerismo allí de una manera tremenda. Más de 900 personas asistieron al banquete en el que hablé el viernes por la noche. Le prestamos a la gente de allí varios miles de dólares para que compraran un edificio que pudieran adorar allí. Debido a que su confraternidad estaba creciendo tan rápidamente, tenían que tener un lugar para reunirse. Y así, había este lugar en venta que era un lugar ideal para ellos. Así que nosotros.

..Calvary Chapel, eres tú...les prestamos el dinero para que pudieran comprar esta iglesia. Bueno, hicieron arreglos para pagar el préstamo y la gente había prometido el dinero durante un período de tiempo para pagar el préstamo a nosotros. Pero mientras tanto, esto de la devaluación del peso ha llegado. Y cuando hicimos los arreglos, eran veinticinco pesos por dólar. Ahora hay setenta pesos por dólar; y aunque nos han devuelto $150,000, ahora nos deben más en pesos que cuando empezaron.

Y es algo muy triste para la iglesia. Y también el gobierno ha puesto un congelamiento, y no puedes conseguir dólares allí y todo eso. Entonces, todos estaban preocupados porque no sabían cómo nos iban a hacer los pagos. Entonces tuvieron una reunión y yo estaba sentado con ellos en la reunión, y dijeron: "Ahora, no sabemos, ¿qué podemos hacer para hacer los pagos?" Y dijimos: "Olvídalo".

Todos somos un solo cuerpo. No estamos preocupados por los pagos. Todos somos un solo cuerpo en Jesús. Y así, mientras exista esta situación y haya un problema, simplemente olvídalo. No estamos preocupados; no estamos preocupados. Porque están haciendo la obra del Señor aquí, y todos somos un solo cuerpo en Jesús". Le prestamos al Centro Mundial de la Misión de EE. hace años en octubre, y no pudieron pagarlo.

Entonces, enviaron a su comité aquí para decir cuánto lo lamentaban y qué iban a intentar hacer y todo eso. Y dije: "Oye, todos somos un solo cuerpo. Es el dinero del Señor. Estás haciendo la obra del Señor. No te preocupes por eso. Olvídalo. No estamos preocupados por eso. Es el dinero de Dios". Todos somos un solo cuerpo; todos somos la iglesia. Dios nos ayude a que podamos ver esa verdad; que todos estamos sirviendo al mismo Señor, un cuerpo en Cristo.

Ahora, Jesús tiene a este niño pequeño en Sus brazos, y Él está hablando de recibir a un niño y ministrarle a un niño, "y ustedes me están sirviendo a mí", y Juan lanza esta parte sectaria y Jesús la devuelve. Pero luego vuelve al niño y le dice:

Y cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños [estos niños pequeños, cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños] que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y que fuera arrojado al mar ( Marco 9:42 ).

Me encanta el coraje de Jesús. "Gentil Jesús, manso y apacible, mira a este niño..." Y Él está diciendo: "Toma una piedra de molino, átala alrededor de su cuello y arrójalo al mar". Oye, esa piedra de molino... deberías ver la piedra de molino allí en Capernaum. Es casi tan grande como este púlpito, con un agujero redondo en el medio. Y es una piedra redonda, como una piedra de lava. Quiero decir, si te colgaran esa cosa alrededor del cuello y te arrojaran al mar de Galilea, te hundirías rápidamente.

Que malo es sembrar la duda en el corazón de un niño. Que mal es destruir la fe, esa hermosa fe que tienen los niños. Ya sabes, cuando estoy enfermo, ¿a quién llamo para que ore por mí? Niños. Me encanta que los niños oren por mí. No quiero ninguna duda. Llamar a mis nietos, "Oren por el abuelo". La belleza de esa fe, la sencillez de esa fe que tienen en Dios. ¿Qué clase de mente retorcida intentaría destruir la hermosa fe de un niño? Sea cual sea el tipo de mente retorcida que sea, Jesús dijo: "Más le valdría a aquel que tomara una piedra de molino y se la colgara al cuello y lo arrojara al mar, que destruir la fe de uno de estos niños que confían en en mi."

Si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar manco en la vida, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que nunca se apagará, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no es apagado ( Marco 9:43-44 ).

Ahora, este es Jesús hablando, amigo. Hay muchos modernistas hoy en día que dicen: "Bueno, el infierno no es el infierno. No hay infierno".
Había un ministro modernista y un ministro unitario y un practicante de la Ciencia Cristiana que iban juntos por el camino. Chocaron contra un pilar de hormigón y los tres inmediatamente estuvieron en la eternidad. El ministro moderno dice: "No puedo estar aquí; este lugar no existe.

El Unitario dijo: "Es sólo un estado de ánimo". Y la Ciencia Cristiana dijo: "No estoy aquí y no hace calor".
Pero este es Jesús hablando, y tengo miedo de agregar o quitar. Sus palabras. Creo que Él sabe más al respecto que Herbert W. Armstrong, o los Testigos de Jehová. Y en lugar de escuchar lo que puedan decir, es mejor escuchar lo que dice Jesús. Según Él, es un lugar real

Un lugar que hay que evitar a toda costa. "Mejor vivir una vida en una condición mutilada que ir al infierno entero, donde el fuego nunca se apagará, donde el gusano de ellos nunca morirá y el fuego nunca se apagará".

Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo: mejor te es entrar cojo en la vida [en la vida cojo], que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego que nunca se apagará ( Marco 9:45 ) ):

La palabra traducida como infierno aquí no es la palabra griega traducida como infierno. La palabra griega habitual es hades, que habla de una morada temporal para los muertos injustos en el corazón de la tierra. Pero esta palabra griega en particular es gehenna. Esta no es una morada temporal; este es el lugar del envío final a Satanás y sus ángeles. Y estaba preparado para Satanás y sus ángeles. Y a aquellos que elijan echar su suerte con Satanás y sus ángeles, Dios les concederá esa elección. Y aquí es donde son consignados para la eternidad.

Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado al fuego del infierno [gehenna], donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga. Porque cada uno será salado con fuego, [o la sal se usó como un instrumento purificador, así purificado por el fuego,] y todo sacrificio será salado con sal. Buena es la sal; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y tened paz los unos con los otros ( Marco 9:47-50 ).

Palabras pesadas Jesús les dijo. No me atrevo a manipularlos. No los manipularé. No intentaré modificarlos. Me niego a manipularlos. Es mejor creer y equivocarse, que no creer y equivocarse. ¿Oramos?
Padre, te damos gracias por la oportunidad de estudiar Tu Palabra. Y ahora que Tu Espíritu lo esconda en nuestros corazones para que no pequemos contra Ti, Señor. Que tu palabra sea fortaleza para nosotros. Que nos alimentemos de él, y que así nos hagamos fuertes. En el nombre de Jesus. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Transfiguración. Un epiléptico curado. Predicción de su muerte

2-8. La Transfiguración ( Mateo 17:1 ; Lucas 9:28, Mateo 17:1 ). Ver en el monte.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un epiléptico curado ( Mateo 17:14 ; Lucas 9:37 ). Ver en el monte.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Mateo vimos la transfiguración anunciada en términos relacionados con el tema de ese Evangelio, el Cristo rechazado tomando su posición gloriosa como Hijo del hombre. En cada uno de los Evangelios es en relación con el momento en que se establece claramente esta transición; pero en cada caso con un carácter particular. En Marcos hemos visto el servicio humilde y devoto de Cristo al proclamar el reino, cualquiera que sea la gloria divina que brilló a través de Su humillación.

En consecuencia, la manifestación de la transición a la gloria se anuncia aquí como la venida del reino en poder. No hay nada que distinga muy particularmente el relato aquí del de Mateo, excepto que el aislamiento de Jesús y los tres discípulos en este momento está más marcado en el versículo 2 ( Marco 9:2 ), y que los hechos se relatan sin adición. . El Señor les manda después que no digan a nadie lo que habían visto, hasta después de Su resurrección de entre los muertos.

Podemos señalar aquí, que de hecho es el reino en poder lo que se manifiesta. No es el poder del Espíritu Santo que pone al pecador como un miembro santo del cuerpo en conexión con Cristo la Cabeza, revelándole la gloria celestial de Cristo como Él está a la diestra del Padre. Cristo está en la tierra. Él está allí en conexión con los grandes testigos de la economía judía (la ley y la profecía), pero testigos que le dan su lugar enteramente, mientras participan con Él en la gloria del reino.

Pero Cristo se manifiesta en la gloria en la tierra, el hombre en la gloria es reconocido como Hijo de Dios, como se le conoce en la nube. Era la gloria tal como se manifestará sobre la tierra, la gloria del reino, y Dios todavía está en la nube, aunque revelando Su gloria en ella. Esta no es nuestra posición aún sin velo; sólo que el velo de nuestra relación con Dios se rasgó de arriba abajo, y tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Cristo. Pero esto es un privilegio espiritual, no mostrar públicamente nuestro velo en cuanto a que, nuestro cuerpo, no se rasga; pero la de Cristo, como título de entrada, sí lo es. [9]

Pero esta posición de gloria no podía ser tomada por el Señor, ni establecer el reino glorioso, excepto en un nuevo orden de cosas. Cristo debe resucitar de entre los muertos para establecerlo. No concordaba con Su presentación como Mesías, como lo era entonces. Por eso manda a sus discípulos que no lo den a conocer hasta después de su resurrección. Entonces sería una poderosa confirmación de la doctrina del reino en gloria.

Esta manifestación de la gloria confirmó la fe de los discípulos en ese momento (cuando Getsemaní les enseñó la realidad de Sus sufrimientos y de Sus conflictos con el príncipe de las tinieblas); y luego formaría un tema de su testimonio, y su confirmación, cuando Cristo debería haber tomado Su nueva posición.

Podemos ver el carácter de esta manifestación, y su relación con el reino terrenal de gloria del cual habían hablado los profetas, en 2 Pedro 1:19 . Lea allí: "Tenemos confirmada la palabra de la profecía".

Los discípulos se habían detenido en el umbral. De hecho, aunque sus ojos fueron abiertos, vieron "hombres como árboles que caminan". ¿Qué, se preguntaban entre ellos, podría significar este "resucitar de entre los muertos"? La resurrección les era conocida; toda la secta de los fariseos creía en ella. Pero este poder que liberaba de la condición en que se encontraban el hombre e incluso los santos, implicando también que otros aún quedaban en él cuando se ejercía ese poder, de esto lo ignoraban totalmente.

Que había una resurrección en la que Dios resucitaría a todos los muertos en el último día, no tenían duda. Pero que el Hijo del hombre fue la resurrección y la vida el triunfo absoluto sobre la muerte del postrer Adán, teniendo el Hijo de Dios vida en sí mismo, manifestado por su resurrección de entre los muertos (una liberación que se cumplirá también en los santos a su debido tiempo), de esto no entendieron nada. Sin duda recibieron las palabras del Señor como verdaderas, como si tuvieran autoridad; pero Su significado era incomprensible para ellos.

Ahora bien, la incredulidad nunca deja de encontrar dificultades que la justifiquen a sus propios ojos, que se niegan a percibir las pruebas divinas de la verdad, dificultades bastante grandes en apariencia, y que pueden turbar las mentes de aquellos que, por la gracia, se inclinan a creer, o que han creído, pero aún son débiles en la fe.

Los profetas habían dicho que Elías debía venir primero. Los escribas insistieron en esto. Impresionados por la gloria que innegablemente confirmaba las pretensiones de Cristo, los discípulos le hablan de esta dificultad. La convicción que les trajo a la mente la vista de la gloria, les hizo confesar la dificultad acerca de la cual antes habían callado, sin atreverse a presentarla. Pero ahora la prueba es lo suficientemente fuerte como para animarlos a enfrentar la dificultad.

De hecho, la palabra habló de ello, y Jesús lo acepta como la verdad; Elías había de venir y restaurar todas las cosas. Y ciertamente vendrá antes de la manifestación de la gloria del Hijo del hombre; pero ante todo el Hijo del hombre debe sufrir y ser rechazado. Esto también fue escrito, así como la misión de Elías. Además, antes de esta manifestación de Cristo, que puso a prueba a los judíos en cuanto a su responsabilidad, Dios no había dejado de proporcionarles un testimonio conforme al espíritu y poder de Elías; y lo maltrataron como quisieron.

Estaba escrito que el Hijo del hombre sufriría antes de su gloria, tan cierto como que Elías vendría. Sin embargo, como hemos dicho, en cuanto al testimonio a los judíos, había venido el que tomó moralmente el lugar de Elías. Lo habían tratado como iban a tratar al Señor. Así también Juan había dicho que él no era Elías, y cita a Isaías 40 , que habla del testimonio; pero nunca cita a Malaquías 4 , que se relaciona personalmente con Elías.

El Señor ( Mateo 11:10 ) aplica Malaquías 3:1 ; pero Juan, Isaías.

Bajando de la montaña, la gente se precipita hacia Él, aparentemente asombrada por esta misteriosa ausencia de sus discípulos, y lo saludan con la reverencia que toda su vida les había inspirado. Pero lo que había ocurrido en Su ausencia sólo confirmó la solemne verdad de que Él debía partir, lo que acababa de ser demostrado por un testimonio más glorioso. Incluso el remanente, los que creyeron, no supieron aprovechar el poder que ahora estaba en la tierra.

La fe de los que creyeron, no se dieron cuenta de la presencia del Mesías, el poder de Jehová, el Sanador de Israel: ¿por qué, pues, quedaos aún entre el pueblo y los discípulos? El pobre padre expresa su aflicción de manera conmovedora, con palabras que muestran un corazón llevado por el sentido de su necesidad a una condición recta, pero muy débil en la fe. Se relata el estado miserable de su hijo, y su corazón presenta un cuadro real de la condición del remanente de fe que requería apoyo a causa de la incredulidad bajo la cual estaba sepultado.

Israel no estaba en mejores condiciones que el pobre niño. Pero el poder estaba presente, capaz de todas las cosas. Esa no era la dificultad. ¿Hay fe para sacar provecho de ello? era la pregunta. "Si puedes", dijo el padre afligido a Jesús. "Si puedes" (respondió el Señor) se aplica a tu fe; "si puedes creer, todo es posible". El pobre padre, sincero de corazón, confiesa su propio estado con dolor, y busca, en la bondad de Cristo, ayuda por su fracaso.

Así quedó claramente expuesta la posición de Israel. El poder todopoderoso estaba presente para sanarlos y librarlos del poder de Satanás. Debía hacerse por medio de la fe, porque el alma debía volver a Dios. Y había fe en los que, tocados por el testimonio de su poder, y movidos por la gracia de Dios, buscaban en Jesús el remedio de sus males y el fundamento de sus esperanzas. Su fe era débil y vacilante; pero dondequiera que existió, Jesús actuó con el poder soberano de su propia gracia, y de la bondad de Dios que encuentra su medida en sí misma.

Por lejos que haya llegado la incredulidad en aquellos que deberían beneficiarse de la gracia de una dispensación, dondequiera que haya una necesidad de satisfacer, Jesús responde cuando se le busca. Y esto es una gran misericordia y aliento para nosotros.

Sin embargo, para que este poder fuera ejercido por el hombre mismo (a lo que Dios lo llamó), era necesario que se acercara mucho a Dios para que aquel a quien se le encomendara se acostumbrara a la comunión con Dios, apartándose de todo lo que lo conectó con el mundo y la carne.

Recapitulemos aquí los principios de esta narración con respecto a su aplicación general. El Señor, que se iba para no ser visto más por el mundo hasta que viniera en gloria, encuentra, al descender del monte de la transfiguración, un caso del poder de Satanás sobre el hombre, sobre el pueblo judío. Había continuado desde casi el comienzo de la existencia del niño. La fe que reconoce la intervención de Dios en Cristo, y en ella se cobija del mal presente, es débil y vacilante, preocupada por el mal, cuya vista oculta en gran medida el poder que lo domina y lo arrebata. Aún así, el sentido de necesidad es lo suficientemente profundo como para hacer que recurra a ese poder.

Es la incredulidad que no sabe contar con el poder presente, la que pone fin a las relaciones de Cristo con el hombre. No es la miseria del hombre la que lo hace, sino que fue esto lo que lo trajo a la tierra. Pero el poder todopoderoso está presente, solo se necesita fe para aprovecharlo. Pero si el corazón, a causa del poder del enemigo, se vuelve a Jesús, puede (gracias a Dios) traer su incredulidad hacia Él, así como todo lo demás.

Hay amor y poder en Él para toda clase de debilidad. La gente se agolpa alrededor, atraída por la vista del poder del enemigo. ¿Podrá el Señor sanarlo? Pero, ¿puede permitir que el testimonio del poder de Satanás invada sus corazones? Esta es la curiosidad de los hombres cuya imaginación está llena del efecto de la presencia del enemigo. Pero, cualquiera que sea la incredulidad del hombre, Cristo estaba presente, el testimonio de un poder que, en amor a los hombres, destruía los efectos del poder del enemigo.

La gente se reúne alrededor de Jesús lo ve, y con una palabra echa fuera al enemigo. Él actúa según la necesidad de su poder y los propósitos del amor de Dios. Así, el esfuerzo del enemigo ocasionó la intervención de Jesús, que la debilidad de la fe del padre tendió a detener. Sin embargo, si ponemos toda nuestra enfermedad, así como nuestra miseria, ante Cristo, Él responde de acuerdo con la plenitud de Su poder.

Por otro lado, si la carne se entromete con los pensamientos de fe, estorba la inteligencia en los caminos de Dios. Mientras viajaba, Cristo explicó su muerte y su nueva condición en resurrección. ¿Por qué culpar a la falta de inteligencia que les ocultó todo esto y llenó sus mentes con ideas de gloria terrenal y mesiánica? El secreto de su falta de inteligencia residía aquí. Él les había dicho claramente; pero en el camino disputaban entre sí quién debería tener el primer lugar en el reino.

Los pensamientos de la carne llenaron su corazón, con respecto a Jesús, con exactamente lo contrario de lo que ocupó la mente de Dios con respecto a él. La enfermedad, presentada a Jesús, encuentra respuesta en el poder y en la gracia soberana; la carne y sus deseos nos ocultan, aun pensando en Él, todo el alcance de los pensamientos de Dios. Era su propia gloria lo que buscaban en el reino; la cruz el verdadero camino a la gloria les era ininteligible.

Después de esto, el Señor retoma con Sus discípulos el gran tema que tiene ante Él en este momento; y que era, en todos los sentidos, lo que ahora debía decidirse. Él iba a ser rechazado; y se aparta de la multitud, con sus discípulos, para instruirlos sobre este punto. Preocupados por su gloria, por sus derechos de Mesías, no lo entienden. Incluso su fe, tal como fue, los ciega a todo lo que está más allá de eso; porque, adhiriéndose justamente a la Persona de Cristo, conectó o más bien, sus propios corazones, en los que existía la fe, conectó con Cristo el cumplimiento de lo que su carne deseaba y buscaba en Él para sí.

¡Qué sutil es el corazón! Esto se traiciona en su disputa por la preeminencia. Su fe es demasiado débil para soportar aclaraciones que contradecían sus ideas ( Marco 9:32 ). Estas ideas se manifiestan sin disfraz entre sí. Jesús los reprende y les da un niño pequeño como ejemplo, como tantas veces lo había hecho antes.

El que quiere seguir a Cristo debe tener un espíritu completamente opuesto al del mundo, un espíritu que pertenece a lo que fue débil y despreciado por el orgullo del mundo. Al recibir a tal persona, recibirían a Cristo; al recibir a Cristo, recibirían al Padre. Eran cosas eternas las que estaban en cuestión, y el espíritu de un hombre debe ser entonces el espíritu de un niño.

El mundo era tan contrario a Cristo, que el que no estaba contra Él, estaba a favor de Él. [10] El Hijo del hombre debía ser rechazado. La fe en Su Persona era la cosa, no ahora el servicio individual a Él. ¡Pobre de mí! los discípulos todavía estaban pensando en sí mismos: "Él no nos sigue". Deben compartir Su rechazo; y si alguno les diera un vaso de agua fría, Dios se acordaría. Cualquier cosa que les haga tropezar en su andar, aunque sea su propio ojo o mano derecha, harían bien en amputarse; porque no eran las cosas de un Mesías terrenal lo que estaba en cuestión, sino las cosas de la eternidad.

Y todos deben ser probados por la perfecta santidad de Dios, y eso en juicio por un medio u otro. Cada uno debe ser salado con fuego lo bueno y lo malo. Donde había vida, el fuego sólo consumiría la carne; porque cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. Si el juicio alcanza a los impíos (y ciertamente les alcanzará), es condenación un fuego que no se apaga.

Pero, para bien, también había algo más: debían ser salados con sal. A los que fueron consagrados a Dios, cuya vida fue una ofrenda a Él, no les debe faltar el poder de la santa gracia, que une el alma a Dios y la preserva interiormente del mal. La sal no es la dulzura que agrada (que la gracia produce sin duda), sino esa energía de Dios en nosotros que conecta todo en nosotros con Dios, y dedica el corazón a Él, ligándolo a Él en el sentido de la obligación y del deseo, rechazar todo lo que en uno mismo es contrario a Él (obligación que brota de la gracia, pero que actúa con mayor fuerza por ello).

Así, en la práctica, era la gracia distintiva, la energía de la santidad, que separa de todo mal; sino apartándose para Dios. La sal era buena: aquí se llama así el efecto producido en el alma, la condición del alma, así como la gracia que produce esta condición. Así, los que se ofrecieron a Dios fueron apartados para Él; eran la sal de la tierra. Pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? Se usa para condimentar otras cosas; pero si la sal la necesita para sí, no queda nada que pueda salarla.

Así sería con los cristianos; si los que eran de Cristo no daban este testimonio, ¿dónde habría que hallar algo, fuera de los cristianos, que se lo diera y lo produjese en ellos? Ahora bien, este sentido de obligación hacia Dios que separa del mal, este juicio de todo mal en el corazón, debe estar en uno mismo. No se trata de juzgar a los demás, sino de ponerse ante Dios, convirtiéndose así en la sal, teniéndola en uno mismo. Con respecto a los demás, uno debe buscar la paz; y la separación real de todo mal es la que nos permite caminar juntos en paz.

En una palabra, los cristianos debían mantenerse separados del mal y cerca de Dios en sí mismos; y caminar con Dios en paz unos con otros.

Ninguna instrucción podría ser más sencilla, más importante, más valiosa. Juzga, dirige, toda la vida cristiana en pocas palabras.

Pero se acercaba el fin del servicio del Señor. Habiendo descrito en estos principios las exigencias de la eternidad y el carácter de la vida cristiana, Él devuelve todas las relaciones de Dios con el hombre a sus elementos originales, dejando de lado el mundo y su gloria, y también la gloria judía, en cuanto a su realización inmediata, y señalando el camino de la vida eterna en la cruz, y en el poder salvador de Dios.

Sin embargo, Él mismo toma el lugar de la obediencia, y del servicio el verdadero lugar del hombre en medio de todo esto: Dios mismo se introduce por otro lado, en su carácter propio como Dios, en su naturaleza y en sus derechos divinos; quedando fuera la gloria especial que pertenece a las dispensaciones y las relaciones propias de ellas.

Nota #9

La entrada en la nube no forma parte de la revelación aquí. Lo encontramos en Lucas. La nube para Israel era el lugar donde moraba Dios; era ( Mateo 17 ) una nube brillante.

Nota #10

A algunos les cuesta conciliar esto con: "No se lo prohibáis, el que no es conmigo, contra mí es". Pero se unen cuando se ve el punto principal; Cristo fue un criterio divino del estado del hombre, y trajo las cosas a un problema. El mundo estaba total y absolutamente en contra de Él. Si un hombre no era, no había estado medio, era para Él. Pero trayendo las cosas a un problema, si un hombre no era para Él, era del mundo, y por lo tanto contra Él.

El Testamento Griego del Expositor

El niño epiléptico ( Mateo 17:14-21 ; Lucas 9:37-43 ). La historia se cuenta en Marcos con mucha mayor plenitud que en los paralelos.

El Testamento Griego del Expositor

La queja de Jesús, vide sobre Mateo. Observe el πρὸς ὑμᾶς en lugar del μεθʼ ὑμῶν de Matthew. = ¿cuánto tiempo estaré en relación contigo, tengo que ver contigo?

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

El espíritu mudo expulsado. Mateo 17:14-21 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Rapto y servicio

Marco 9:2

Los apóstoles se habían alegrado por la promesa del Reino venidero. La luz transfiguradora que brillaba en el rostro de nuestro Señor difería del brillo del rostro de Moisés. Con Moisés, la luz venía de afuera y se apagaba; pero con Cristo la luz brillaba desde adentro. Seguramente en ese momento Él podría haber retrocedido al cielo por la puerta abierta, por la cual habían entrado los representantes de la Ley y los profetas; pero dio la espalda al gozo del hogar del Padre y puso su rostro para soportar la cruz, a fin de llegar a ser, no sólo el ejemplo, sino el Redentor de los hombres.

¡Qué contraste entre esa escena en las laderas de Hermón, donde la gloria de Jesús era más brillante que las nieves relucientes a su alrededor, y la de abajo, donde el niño endemoniado se retorcía de dolor! Rafael hace bien en agrupar estos dos incidentes en una sola imagen, porque aquí se nos muestra que el deber de la Iglesia no es construir tabernáculos en el monte de la visión, sino abrirse camino en los lugares frecuentados por el crimen y la miseria y hacer frente a los problemas. poder de Satanás.

La fe es el canal por el que pasa el poder divino. Su cantidad es menos importante que su calidad. Puede ser diminuto como una semilla de mostaza, pero, como él, debe contener el principio de la vida.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 9

1. La Gloria por Venir prefigurada en la Transfiguración. ( Marco 9:1 . Mateo 17:1 ; Lucas 9:28 .)

2. Los discípulos indefensos y el secreto del fracaso. ( Marco 9:14 . Mateo 17:14 ; Lucas 9:37 )

3. El segundo anuncio de su muerte. ( Marco 9:30 . Mateo 17:22 ; Lucas 9:43 )

4. Los discípulos egoístas ( Marco 9:33 . Mateo 18:1 ; Lucas 9:46 )

5. La dulzura y la tolerancia del Sirviente. ( Marco 9:38 . Lucas 9:49 )

6. La solemne advertencia. ( Marco 9:42 . Mateo 18:6 .)

1. La Gloria por Venir prefigurada en la Transfiguración. Marco 9:1

El Señor tenía la transfiguración en mente cuando habló de algunos que estaban allí y no saboreaban la muerte. 2 Pedro 1:16 da el significado de la transfiguración como un tipo y prenda de Su Venida a Su Reino. En esa montaña, los tres discípulos vieron venir el Reino de Dios con poder. El Sirviente aparece en Gloria.

Los santos están representados por Moisés y Elías, los que han muerto y los que han cambiado en un abrir y cerrar de ojos. Los tres discípulos representan a los santos en la tierra, cuando Él entra en Su Reino; la nube Shekinah estaba allí. Y Pedro volvió a cometer un error cuando rebajó la dignidad del Señor al ponerlo junto a los dos Siervos de Dios del Antiguo Testamento. La voz del Padre se escucha una vez más, reivindicando el honor de Su Hijo. Qué estímulo debe haber sido la transfiguración para el Siervo-Hijo.

2. Los discípulos indefensos; el secreto de su fracaso . Marco 9:14

Toda la escena es de gran importancia. Las condiciones que encuentra al regresar del monte de la transfiguración son típicas de las condiciones en la tierra cuando regrese. Aquí hay discípulos indefensos, escribas triunfantes e incrédulos y la manifestación del poder de Satanás. Todo esto no lo podemos seguir en detalle. Note las adiciones en el relato de Mark. No tenían poder para echar fuera al demonio, porque eran “infieles.

”El Señor les dijo que la falta de oración y ayuno eran las causas de su fracaso. Se entiende la dependencia de Dios y la negación de uno mismo. Cuán graciosa fue la completa liberación del niño afligido. Si el pueblo de Dios supiera más acerca de la oración real y la negación real de sí mismo, habría una mayor manifestación de Su poder a través de ellos.

3. El segundo anuncio de su muerte. Marco 9:30

Pasando de nuevo por Galilea, anunció su muerte y resurrección por segunda vez. Ellos no entendieron y tuvieron miedo de preguntarle. La cruz les era ajena. Otros pensamientos ocuparon sus corazones.

4. Los discípulos egoístas. Marco 9:33

Y mientras Aquel que se había hecho a sí mismo sin reputación, que llegó a ser el Siervo de todos, estaba mirando hacia la meta de Su ministerio terrenal, la cruz y su vergüenza, disputaron todo el camino quién debería ser el mayor. Vana gloria llenó sus corazones en espera del reino terrenal que esperaban. No pudieron entrar en sus pensamientos. Se quedaron en silencio porque se dieron cuenta de que su disputa estaba mal.

Luego les enseñó. El deseo de ser el primero muestra sólo aptitud para ser el último. Tal deseo no revela nada más que el yo. La humildad debe ser siempre una característica principal del discípulo. Luego lo ilustra con el niño pequeño que tomó en Sus brazos. Tal dependencia, humildad de mente y confianza, los discípulos deben ser para disfrutar de Su comunión. Con ellos puede identificarse.

5. La dulzura del Sirviente. Marco 9:38

Otra forma de yo aparece entre los discípulos. Juan quiere que el Señor reprenda a los que usan Su nombre con eficacia y no pertenecen a su compañía. Fue un sectarismo estrecho. De todas las manifestaciones del yo, el yo religioso sectario, como se expresa en el exclusivismo, rechazar a aquellos que no tienen comunión con ellos, es con mucho la peor, y en las Epístolas del Espíritu de Dios se lo designa como una obra de la carne.

Cuán ofensivo debe haber sido para el perfecto Siervo de Dios. Sin embargo, qué amable respuesta da. Cómo todos podemos aprender de Él. Dios no olvidaría el más mínimo servicio en honrar su nombre.

6. El Aviso Solemne. Marco 9:42

Las palabras son tanto para santo como para pecador. Citamos de otro sobre esta solemne palabra. “Sin embargo, en lo que respecta a ellos mismos, todo depende de la fidelidad de Cristo; y por esta razón necesitan liberarse de todas las cosas que tienden a separarse de Cristo, que los llevó al pecado, y traen la apostasía en el corazón así como la apostasía exterior. Dios guardará los suyos, pero los mantendrá al hacerlos obedientes a su Palabra.

Además de esto, Dios pone todo a prueba; el fuego de su juicio se aplica a todos, tanto a los santos como a los pecadores. En los santos consume la escoria, para que el oro puro brille con su verdadero brillo; en el caso de los pecadores, es el fuego del juicio eterno que no se apaga.

“'Todo sacrificio debe ser salado con sal' se refiere a Levítico 2:13 . La sal representa el poder del Espíritu Santo para mantenernos alejados de todo lo que es impuro y producir santidad en un corazón devoto de Dios, para alejarnos de toda corrupción. 'Tengan sal en ustedes'. Él desea que actuemos con diligencia para que nuestras almas, en nuestro caminar, sean así santificadas ante Dios, y luego lo manifiestemos ante el mundo y caminemos con los demás en paz ”. (JN Darby en "Mark").

“La carga” donde el gusano no muere y el fuego no se apaga, “cae sobre la conciencia herida como la campana que toca al delincuente hacia su condenación. ¡Ojalá pudiera encender nuestros corazones que creen con una sinceridad inusitada a favor de las almas que perecen! " Se hacen muchos intentos para negar la solemne advertencia en su terrible significado, pero son la verdad eterna. El Hijo de Dios vino de la Gloria del Cielo, caminó sobre la tierra como el Siervo y probó la muerte, sí, abandonado por Dios en la Cruz, para salvar al hombre del fuego inextinguible.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 14. Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos. 15. Y luego todo el pueblo, cuando le vieron, se asombraron mucho, y corriendo hacia él le saludaron. 16. Y preguntó a los escribas: "¿Qué interpeláis con ellos?" 17. Y uno de la multitud respondió y dijo: "Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; 18.

Y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se seca; y dije a tus discípulos que lo echaran fuera; y no pudieron." 19. Él le respondió, y dijo: "Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te sufriré? tráiganmelo. 20 Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó, y cayó en tierra, y se revolcaba echando espuma.

21. Y preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió?" Y él dijo: "De un niño. 22. Y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas, para destruirlo; pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos". 23. Jesús le dijo: "Si puedes creer, al que cree todo le es posible". 24. Y enseguida el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad.

25. Al ver Jesús que la gente se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él". el espíritu lloró y lo desgarró dolorosamente, y salió de él, y estaba como muerto, de tal manera que muchos decían: "Está muerto". 27 Pero Jesús lo tomó de la mano, lo levantó y él 28. Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" 29. Y les dijo: "Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno.

Teofilacto: Después de haber mostrado Su gloria en el monte a los tres discípulos, vuelve a los otros discípulos, que no habían subido con Él al monte; por lo cual se dice: "Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos".

Porque los fariseos, aprovechando la oportunidad de la hora en que Cristo no estaba presente, se acercaron a ellos para tratar de atraerlos hacia ellos.

Pseudo-Jerónimo: Pero no hay paz para el hombre debajo del sol; la envidia siempre mata a los pequeños, y los relámpagos golpean las cimas de las grandes montañas. De todos los que corren a la Iglesia, unos como las multitudes vienen con fe para aprender, otros, como los escribas, con envidia y orgullo.

Continúa: "Y luego todo el pueblo, al ver a Jesús, se asombró y temió en gran manera".

Beda, en Marc., 3, 38: En todos los casos, debe observarse la diferencia entre la mente de los escribas y la del pueblo; porque nunca se dice que los escribas hayan mostrado ninguna devoción, fe, humildad y reverencia, pero tan pronto como vino el Señor, toda la multitud estaba muy asombrada y temida, y corrió hacia Él y lo saludó; de donde sigue: "Y corriendo hacia él, le saludó".

Teofilacto: Porque la multitud se regocijaba al verle, de modo que le saludaban de lejos, cuando venía hacia ellos; pero algunos suponen que Su semblante se había vuelto más hermoso por Su transfiguración, y que esto indujo a la multitud a saludarlo.

Pseudo-Jerónimo: Ahora bien, fue el pueblo, y no los discípulos, quienes al verlo se asombraron y temieron, porque no hay temor en el amor; el temor es de los siervos, el asombro de los necios. Continúa: "Y les preguntó: ¿Qué interpeláis con ellos?"

¿Por qué el Señor hace esta pregunta? Para que la confesión produzca salvación, y la murmuración de nuestros corazones sea apaciguada por las obras religiosas.

Beda: De hecho, la pregunta que se planteó puede, si no me engaño, haber sido esta, por lo que ellos, que eran los discípulos del Salvador, no pudieron curar al endemoniado, que estaba colocado en medio, lo cual puede ser recogido de las siguientes palabras; “Y uno de la multitud respondió y dijo: “Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando”.

Cris.: Las Escrituras declaran que este hombre era débil en la fe, porque Cristo dice: "Generación incrédula", y añade: "Si puedes creer". Pero aunque su falta de fe fue la causa de que no echaran fuera al diablo, sin embargo acusa a los discípulos. Por lo cual se añade: "Y dije a tus discípulos que lo echaran fuera, pero no pudieron".

Ahora observa su locura; orando a Jesús en medio de la multitud, acusa a los discípulos, por lo que el Señor ante la multitud tanto más le acusa, y no sólo apunta a sí mismo la acusación, sino que la extiende a todos los judíos; porque es probable que muchos de los presentes se hayan ofendido y hayan tenido malos pensamientos acerca de sus discípulos.

De donde sigue: "Él les respondió y dijo: ¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" Por lo cual mostró tanto que deseaba la muerte como que era una carga para él conversar con ellos.

Beda: Sin embargo, está tan lejos de enojarse con la persona, aunque reprendió el pecado, que inmediatamente agregó: "Tráiganmelo; y ellos se lo trajeron. Y cuando lo vio, en seguida el espíritu desgarró él, y cayó en tierra, y se revolcaba echando espuma".

Cris.: Pero esto permitió el Señor por el bien del padre del niño, que cuando vio que el diablo afligía a su hijo, podría ser inducido a creer que el milagro se iba a realizar.

Teofilacto: También permite que el niño sea afligido, para que así conozcamos la maldad del diablo, que lo habría matado, si no hubiera sido asistido por el Señor.

Continúa: "Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió? Y él dijo: De niño, y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas para destruirlo".

Bede: Let Julian [ed. nota: Julián fue obispo de Eclanum en Campania; era bien conocido por San Agustín, quien antes de su caída habla de él con gran cariño. Sin embargo, al negarse a aceptar la condena de Pelagio por parte del Papa Zósimo, fue depuesto y expulsado de Italia. Escribió mucho contra San Agustín, por quien fue refutado en obras que ahora existen. La opinión a la que se refería especialmente el texto era que Adán habría muerto, aunque hubiera permanecido inocente, y por tanto que la muerte y la enfermedad no son consecuencia del pecado original.

Murió en Sicilia en gran pobreza, alrededor del año 453 d. C.] sonrojarse, quien se atreve a decir que todos los hombres nacen en la carne sin la infección del pecado, como si fueran inocentes en todos los aspectos, tal como lo fue Adán cuando fue creado. .

Porque, ¿qué había en el niño, que desde la infancia debería estar preocupado por un demonio cruel, si no estuviera en absoluto retenido por la cadena del pecado original? ya que es evidente que aún no podía tener ningún pecado propio.

Glosa.: Ahora expresa en las palabras de su petición su falta de fe; por eso añade: "Pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos".

Porque al decir: "Si puedes hacer algo", muestra que duda de su poder, porque vio que los discípulos de Cristo habían fallado en curarlo; pero dice: "Ten compasión de nosotros", para mostrar la miseria de los hijos, que sufrían, y del padre, que sufría con él. Continúa: "Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible".

Pseudo-Jerónimo: Este dicho, "Si puedes", es una prueba de la libertad de la voluntad. Además, todo es posible para el que cree, lo que evidentemente significa todas aquellas cosas por las que se ora con lágrimas en el nombre de Jesús, es decir, de la salvación.

Beda: La respuesta del Señor se adecuaba a la petición; porque el hombre dijo: "Si puedes hacer algo, ayúdanos"; ya esto respondió el Señor: "Si puedes creer". En cambio, el leproso que clamaba con fe: "Señor, si quieres, puedes limpiarme", [ Mateo 8:2 ] recibió una respuesta conforme a su fe: "Quiero, sé limpio. "

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc.: Su significado es; tal plenitud de virtud hay en Mí, que no sólo puedo hacer esto, sino que haré que otros tengan ese poder; por tanto, si puedes creer como debes hacer, podrás curar no sólo a él, sino a muchos más. De esta manera, entonces, se esforzó por hacer volver a la fe al hombre que todavía habla infielmente.

A continuación, "Y luego el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: Señor, creo; ayuda mi incredulidad".

Pero si ya había creído, diciendo: "Creo", ¿cómo es que añade: "Ayuda mi incredulidad?" Debemos decir entonces que la fe es múltiple, que un tipo de fe es elemental, otro perfecto; pero este hombre, siendo sólo un principiante en creer, oró al Salvador para que añadiera a su virtud lo que le faltaba.

Beda: Porque nadie alcanza inmediatamente el punto más alto, sino que en una vida santa el hombre comienza con las cosas pequeñas para llegar a las grandes; porque el principio de la virtud es diferente del progreso y la perfección de ella. Porque luego la fe asciende por la secreta inspiración de la gracia, por los grados de sus propios méritos, [ed. nota: Esta frase de Beda puede considerarse como una exposición de las palabras de nuestro Señor: "porque al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

"La conexión entre gracia y mérito, tal como la usaron los Padres, puede ilustrarse con Santo Tomás, su fiel discípulo. Él define una operación meritoria como aquella cuya recompensa está más allá de la naturaleza del trabajador; de modo que el mérito implica la infusión de un hábito sobrenatural, es decir, de la gracia, no sólo como su causa eficiente, sino también como su causa formal Summa 1 Q62, Art 4] el que aún no había creído perfectamente era a la vez creyente e incrédulo.

Pseudo-Jerónimo: Por esto también se nos enseña que nuestra fe se tambalea, si no se apoya en el apoyo de la ayuda de Dios. Pero la fe por sus lágrimas recibe el cumplimiento de sus deseos.

Por lo cual continúa: "Al ver Jesús que la multitud se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él".

Teofilacto: La razón por la que reprendió al espíritu inmundo, cuando vio que la multitud corría junta, fue que no quiso curarlo delante de la multitud, para darnos una lección para evitar la ostentación.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc .: Y su reprensión, y diciendo: "Te mando", es una prueba del poder divino. Además, al decir no sólo "salid de él", sino también "no entréis más en él", muestra que el espíritu maligno estaba pronto a entrar de nuevo, porque el hombre era débil en la fe, pero se lo impidió el encomio del Señor.

Continúa: "Y el espíritu clamó, y lo desgarró gravemente, y salió de él; y estaba como muerto, tanto que muchos decían: Muerto está". Porque el diablo no pudo hacerle morir, porque había venido la verdadera Vida.

Bede: Pero aquel, a quien el espíritu impío hizo semejante a la muerte, el santo Salvador salvó por el toque de Su mano asida; por lo que continúa: "Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y se levantó".

Así como el Señor se había mostrado a sí mismo como Dios verdadero por el poder de la curación, mostró que tenía la misma naturaleza de nuestra carne, por la manera de su toque humano. El maniqueo [ed. nota: "Su máxima fundamental del mal intrínseco de la materia y el estado degradado de la mente, que sus especulaciones sobre el nacimiento después de la carne trajeron consigo implicaron la negación de la Encarnación de nuestro Señor y, como consecuencia, de la realidad de Toda su vida.

"(Nota a, sobre las Confesiones de San Agustín, Oxf. Tr. p. 325)] en verdad niega con locura que Él estuviera verdaderamente vestido de carne; Él mismo, sin embargo, al resucitar, limpiar, iluminar a tantas personas afligidas por Su toque, condenó su herejía antes de su nacimiento.

Continúa: "Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera?"

Cris.: Temían que acaso habían perdido la gracia que les había sido conferida; porque ya habían recibido poder sobre los espíritus inmundos. Continúa: "Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno".

Teofilacto: Es decir, toda la clase de los lunáticos, o simplemente, de todos los endemoniados. Tanto el hombre a curar como el que lo cura deben ayunar; porque se ofrece una verdadera oración, cuando el ayuno se une a la oración, cuando el que ora está sobrio y no pesado con la comida.

Beda: Nuevamente, en un sentido místico, en lo alto el Señor revela los misterios del reino a sus discípulos, pero abajo reprende a la multitud por sus pecados de infidelidad, y expulsa a los demonios de aquellos que están molestos por ellos. A los que todavía son carnales y necios, los fortalece, los enseña, los castiga, mientras que a los perfectos los instruye más libremente en las cosas de la eternidad.

Teofilacto: Nuevamente, este diablo es sordo y mudo; sordo, porque no quiere oír las palabras de Dios; mudo, porque es incapaz de enseñar a otros su deber.

Pseudo-Jerónimo: De nuevo, un pecador echa espuma por la necedad, rechina de ira, languidece en la pereza. Pero el espíritu maligno lo desgarra, cuando llega a la salvación, y de la misma manera, aquellos a quienes él arrastraría a sus fauces, los desgarra con terrores y pérdidas, como lo hizo con Job.

Beda: Porque muchas veces, cuando tratamos de volvernos a Dios después del pecado, nuestro viejo enemigo nos ataca con nuevas y mayores trampas, lo que hace, ya sea para infundirnos el odio a la virtud, o para vengar el daño de su expulsión.

Greg., Mor. x., 30: Pero el que está libre del poder del espíritu maligno se piensa que está muerto; porque el que ya ha subyugado los deseos terrenales, da muerte dentro de sí mismo a su modo de vida carnal, y aparece al mundo como un hombre muerto, y muchos lo miran como muerto; porque los que no saben vivir conforme al Espíritu, piensan que el que no sigue los placeres carnales está completamente muerto.

Pseudo-Jerome: Además, en su aflicción desde su infancia, se significa el pueblo gentil, desde el mismo nacimiento del cual surgió la vana adoración de los ídolos, de modo que en su locura sacrificaron a sus hijos a los demonios. Y por eso se dice que "lo arrojó en el fuego y en el agua"; porque algunos de los gentiles adoraban el fuego, otros el agua.

Bede: O por este demoníaco se significan aquellos que están atados por la culpa del pecado original, y viniendo al mundo como criminales, serán salvados por la gracia; y por fuego se entiende el calor de la ira, por agua, los placeres de la carne, que derriten el alma por su dulzura.

Pero no reprendió al muchacho, que sufrió la violencia, sino al diablo, que la infligió, porque el que quiere enmendar a un pecador, mientras extermina su vicio reprendiéndolo y maldiciéndolo, debe amar y cuidar al hombre.

Pseudo-Jerónimo: Nuevamente, el Señor aplica al espíritu maligno lo que había infligido al hombre, llamándolo "espíritu sordo y mudo", porque nunca oirá ni hablará lo que el pecador arrepentido puede hablar y oír. Pero el demonio, dejando a un hombre, no vuelve jamás, si el hombre guarda su corazón con las llaves de la humildad y la caridad, y tiene posesión de la puerta de la libertad [ed. nota: de "solidez".]. El hombre que había sido sanado quedó como muerto, porque se dice a los que han sido sanados: "Vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

Teofilacto: De nuevo, cuando Jesús, es decir, la palabra del Evangelio, tome de la mano, es decir, de nuestras facultades de acción, entonces seremos libres del demonio. Y observad que Dios primero nos ayuda, luego se requiere de nosotros que hagamos el bien; por lo cual se dice que Jesús "lo resucitó"; en el que se muestra la ayuda de Dios, y que "se levantó", en el que se declara el celo del hombre.

Beda: Además, [pág. 179] nuestro Señor, mientras enseña a los Apóstoles cómo se debe expulsar al peor demonio, nos da a todos reglas para nuestra vida; es decir, quiere que sepamos que todos los ataques más graves de los espíritus malignos o de los hombres se vencen con ayunos y oraciones; y otra vez, que la ira del Señor, cuando se enciende para vengarse de nuestros crímenes, puede ser aplacada por este solo remedio.

Pero el ayuno en general no es sólo abstinencia de comida, sino también de todos los deleites carnales, sí, de todas las pasiones viciosas. Asimismo, la oración hecha generalmente consiste no sólo en las palabras con las que invocamos la misericordia divina, sino también en todas aquellas cosas que hacemos con devoción de la fe en obediencia a nuestro Hacedor, como testifica el Apóstol cuando dice , "Orar sin cesar." [Tes 5:17]

Pseudo-Jerónimo: O bien, la locura que está relacionada con la blandura de la carne, se cura con el ayuno; la ira y la pereza se curan con la oración. Cada uno tendría su propia medicina, que se le debe aplicar; la que se usa para el calcañar no curará el ojo; por el ayuno se curan las pasiones del cuerpo, por la oración las plagas del alma.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí vemos a cuatro hombres que han pasado sin muerte a la atmósfera y sociedad de los cielos. Uno solo de los cuatro está allí por derecho propio. La humanidad pura e inmaculada se encuentra en la gloria de la luz inmaculada y mantiene conversaciones familiares con los espíritus de los hombres justos.

Pasamos de la montaña al valle. Allí vemos a Jesús, los discípulos desconcertados, el padre, el demonio que se marcha desgarrando a su víctima. Se manifiesta la majestad y el poder del Señor. De nuevo llevó a estos hombres a través de Galilea en privado y les enseñó, y el tema seguía siendo la Cruz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

él le responde ,. El padre del niño, y que se incluye en la reprensión después, por su incredulidad, y participando con los escribas contra sus discípulos; Aunque las versiones latinas, árabes, persicas y étípicas vulgadas, leen, "ellos"; no significa que sus discípulos, sino los escribas y fariseos, con el padre del niño: y Saith,.

o generación sin fe, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? Tráeme a mí ; Mateo 17:17.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JESUS ES TRANSFIGURADO—CONVERSACION ACERCA DE ELIAS: (Pasajes paralelos, Mateo 16:28-17:13; Lucas 9:27). Para su exposición, véase el comentario sobre Lucas 9:27.

14-32. LA CURACION DE UN MUCHACHO DEMONIACO—EL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU PROXIMA MUERTE Y RESURRECCION. (Pasajes paralelos. Mateo 17:14; Lucas 9:37).

La Curación de un Muchacho Demoníaco (vv. 14-29).

14. Y como vino a los discípulos, vió grande compañía alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellos—Esto “aconteció al día siguiente”, después que bajaron del monte ( Lucas 9:37). Parece que la transfiguración se efectuó en la noche. Pues a la mañana siguiente, al bajar Jesús del Monte de la Transfiguración, junto con Pedro, Juan y Jacobo, y al acercarse a los nueve, los halló rodeados de una grande multitud, y los escribas estaban disputando o discutiendo con ellos. Sin duda estos sofistas estaban burlándose de los apóstoles por su incapacidad de sanar al muchacho endemoniado, e insinuando dudas tocante a la capacidad de su Señor para hacer la curación; mientras que ellos, celosos por el honor de su Maestro, seguramente se referirían a sus milagros pasados como prueba de lo contrario.

15. Y luego toda la gente—la “gran compañía” ( Lucas 9:37)—viéndole, se espantó—se asombró—y corriendo a él, le saludaron—La grande sorpresa que experimentaron, la interrupción repentina de la discusión, y la acogida que le dieron a Jesús, no pueden explicarse sino por algo asombroso que vieron en su apariencia. No puede haber duda de que su rostro todavía tenía vestigios de su gloria al ser transfigurado. (Véase Éxodo 34:29). Así opinan Bengel, De Wette, Meyer, Trench, Alford. De ser así, no hay por qué extrañarse de que la gente no sólo corriera hacia él, sino que también le saludase. Nuestro Señor, sin embargo, no poniendo atención a aquello que los había atraído, lo cual probablemente iba desapareciendo gradualmente al acercarse, se dirige a los escribas para que le digan el tema de la discusión, y preparado para hacerles frente en los puntos en que habían atacado más duramente a sus apostoles, quienes estaban sólo medio instruídos y tímidos.

16. Y preguntóles—a los escribas—¿Qué disputáis con ellos?—Antes que ellos tuviesen tiempo para responder, el padre del muchacho, cuyo caso había precipitado la disputa, se adelantó y contestó su pregunta contando una historia lastimera de sordera y mudez con ataques de epilepsia, y terminando por decir que al pedir a los discípulos que lo sanaran, ellos no habían podido efectuar la curación.

17. Y respondiendo uno de la compañía, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo—“el único que tengo” ( Lucas 9:38)—que tiene un espíritu mudo—un espíritu que afectaba a su víctima enmudeciéndola y haciéndola sorda (v. 25). En el relato de Mateo ( Lucas 17:15), el padre dice: “es lunático”, o demente, siendo éste otro efecto más penoso al estar poseído del demonio.

18. El cual, donde quiera que le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando—más bien, “gastándose”, o “paralizándose”, comó se traduce la misma palabra en otros pasajes del Nuevo Testamento. Algunos detalles adicionales son dados por Lucas, y por nuestro evangelista más adelante. Lucas ( Lucas 9:39) dice: “Y he aquí un espíritu le toma, y de repente da voces, y le despedaza y hace echar espuma, y apenas se aparta de él quebrantándole”. y dije a tus discípulos que le echasen fuera, y no pudieron—Nuestro Señor responde al padre dirigiendo una severa censura a sus discípulos. Al sentirse herido por la revelación de la falta de fe de sus discípulos, ante semejante multitud, y al considerar este fracaso, sin duda, como una tacha para sí mismo, los pone en vergüenza ante todos, pero usando un lenguaje apto para despertar la expectativa de lo que él mismo haría.

19. Y respondiendo él, les dijo: ¡Oh generación infiel!—“y perversa”, o pervertida ( Mateo 17:17; Lucas 9:41)—¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿ hasta cuándo os tengo de sufrir?—lenguaje que da a entender que era una vergüenza que ellos carecieran de la fe necesaria para efectuar esta curación, y que se necesitaba paciencia para poder soportarlos. Nos es sorprendente que algunos intérpretes, como Crisóstomo y Calvino, representen esta reprensión como dirigida, no a los discípulos. sino a los escribas que disputaban con ellos. Ni se remedia mucho el asunto al considerar que fué dirigida tanto a los discípulos como a los escribas, como opinan la mayoría de los expositores. Con Bengel, De Wette y Meyer, creemos que esta reprensión fué expresamente a los nueve apóstoles que fueron incapaces de echar fuera el espíritu malo. Aunque, al atribuir su incapacidad a su falta de fe y al estado pervertido de su mente, cosas que habían sido absorbidas en su temprana enseñanza, la reprensión sin duda podría ser aplicada, y con una fuerza enormemente mayor, a aquellos que censuraban a los pobres discípulos por su incapacidad el suponerla dirigida a aquellos que no tenían nada de fe, y estaban completamente pervertidos. sería cambiar la naturaleza de la reprensión. Jesús reprende a sus discípulos frente a los demás, porque esperaba de ellos una fe suficiente para sanar a este joven, y porque ellos debían haberse despojado ya de la perversidad en que se habían criado. ¿Y quién no puede ver que esta reprensión fué muy adecuada para impresionar a los presentes con la severa sublimidad de la enseñanza que él estaba impartiendo a los Doce, y la relación natural y sin afectación que él sostenía con ellos? Traédmele—La orden de traerle al enfermo fué obedecida instantáneamente; cuando ¡he aquí! como si consciente de la presencia de su Atormentador Divino, y esperando ser obligado a salir, el espíritu malvado rabia y se enfurece, resuelto a morir peleando, y se propone a hacer todo el daño que pueda a esta pobre criatura, mientras esté todavía dentro de su poder.

20. Y se le trajeron: y como le vió, luego el espíritu le desgarraba—Así como el hombre con la legión de demonios: “como vió a Jesús de lejos, corrió y le adoró” (cap. 5:6), así este demonio, cuando le vió, inmeditamente comenzó a desgarrar a su víctima. El sentimiento de terror y rabia fué el mismo en ambos casos—y cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumarajos—Todavía Jesús no interviene, mas sigue conversando con el padre acerca del caso; en parte para que los expectadores oyeran la narrución de todos los síntomas de labios de une que los conocía mejor. y para permitir que su virulencia se mostrara; así como para ejercitar la fe del padre a fin de prepararle a él y a los testigos para el milagro que estaban por presenciar.

21. Y Jesús preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo ha que le aconteció esto? Y él dijo: Desde niño—Después de haber contado brevemente los síntomas lastimeros del caso, el pobre padre, medio desanimado por el fracaso de los discípulos y los efectos malignos de la enfermedad agravados en presencia del Señor; pero animado por la reprensión tan severa que había dirigido Cristo a sus discípulos por no tener la fe suficiente para sanar al muchacho, y por la dignidad con que él había ordenado que le fuera llevado el enfermo; en este estado mixto de ánimo, termina la descripción del caso con estas palabras conmovedoras: si puedes algo, ayúdanos, teniendo misericordia de nosotros—“nosotros” dice el padre, porque esto era una terrible aflicción para toda la familia. Compárese con el lenguaje de la mujer sirofenisa: “Señor, socórreme”. ( Mateo 15:25) Todavía no ha acontecido nada anormal; el hombre está luchando por tener fe; tendrá que dar un paso más adelante. Pero él estaba tratando con Aquel que no quebranta la caña cascada, y quien sabía cómo inspirar la fe que él exigía. El hombre había dicho: “Si puedes algo”.

23. Y Jesús—contestándole—le dijo: Si puedes creer, al que cree todo es posible—“El que yo lo haga, depende de que tú creas”. Para impresionar esto todavía más, el pone un doble énfasis en el “creer”: “Si puedes creer, al que cree todo es posible”. En esta forma el Señor ayuda a aquella alma atribulada a tener fe; y después de grande tribulación y terrible lucha, la fe llega a nacer, así como Trench, usando la figura de Olshausen, lo expresa. Viendo, pues, que el caso esperaba no el poder del Señor, sino el ejercicio de su propia fe, inmediatamente el hombre reconoce aquellos principios antagónicos contra los cuales estaba luchando, y se eleva a hacer una de las declaraciones más nobles que han sido escritas.

24. Y luego el padre del muchacho dijo clamando: Creo, ayuda mi incredulidad—O en otras palabras, “Es inútil esconder de ti, oh Maestro potente y misterioso, la incredulidad que todavía existe en este corazón mío; pero mi mismo corazón me declara que efectivamente creo en ti; y si todavía hay en mi alguna desconfianza, no quiero poseerla, lucho contra ella, y busco en ti ayuda para vencerla.” Dos cosas aquí son muy notables: Primera: La incredulidad, sentida y reconocida que sólo la fe del hombre pudo haber revelado a su conciencia. Segunda: La petición a Cristo pidiendo ayuda para vencer la incredulidad; una característica sin paralelo, que mostraba, más de lo que habrían podido mostrar todas sus protestaciones de fe, la comprensión que había alcanzado en cuanto a la existencia de un poder en Cristo más glorioso que el que él había buscado para su pobre hijo. Ya estaba hecha la obra; y como la conmoción y confusión en la muchedumbre estaban aumentando, Jesús en seguida da la palabra de orden al espíritu sordo y mudo para que salga y no vuelva nunca más a su víctima.

26. Entonces el espíritu clamando y desgarrándole mucho, salió; y él quedó como muerto, de modo que muchos decían: Está muerto—El espíritu maligno y cruel, consciente ya de que había llegado su tiempo, junta toda su fuerza con la intención de matar con un último golpe a su víctima, y está a punto de obtener éxito. Pero el Señor de la vida estaba allí; el Sanador de todos los males, el Amigo de los pecadores, la Simiente de la mujer, el “más fuerte que el hombre fuerte armado”, (Lucas: 21, 22) estaba allí. Al haber sido encontrada aquella fe que Cristo declara suficiente para todas las cosas, no fué posible que la serpiente prevaleciera. En este caso, le es permitido a la serpiente herir el calcañar, pero la cabeza de ella será aplastada, y sus obras serán destruídas ( 1 Juan 3:8, Joel 3:8).

27. Mas Jesús tomándole de la mano, enderezóle; y se levantó. 28 …¿Por qué nosotros no pudimos echarle fuera? 29. Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno—Casi todos los comentaristas son de una misma opinión al interpretar así: “esta clase no puede ser echada”, o “un caso de posesión demoníaca tan desesperado como éste no puede ser sanado sino por medio de oración y ayuno”. Pero como el Señor mismo dice que sus discípulos no podían ayunar mientras que él estuviese con ellos, tal vez esta condición fué propuesta, como insinúa Alford, para que fuese practicada más tarde, a no ser que lo entendamos como una manera de expresar la verdad general de que los deberes grandes y difíciles exigen preparación y sacrificio especiales. Pero la contestación a esta pregunta, como es dada por Mateo ( Joel 17:20-21), es más completa: “Y Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá: y se pasará: y nada os será imposible”. (Véase el comentario sobre el cap. 11:23) “Mas este linaje no sale sino por oración y ayuno.” Es decir: Aunque nada es imposible a la fe, sin embargo, tal grado de fe como la que se necesita para alcanzar semejantes triunfos, no se adquiere en un momento, ni sin esfuerzo, sino demandándola a Dios en oración, o ejercitándola nosotros mismos por medio del sacrificio personal. Lucas (9:43) agrega: “Y todos estaban atónitos de la grandeza de Dios”; es decir, “de la majestad” o “poderío de Dios”, manifestados en la transfiguración y en este último milagro, o de la grandeza divina de Cristo que les era manifestada diariamente.

El Segundo Anuncio Explícito de su Próxima Muerte y Resurrección (vv. 30-32).

30. Y habiendo salido de allí, caminaron—o “iban pasando”—por Galilea; y no quería que nadie lo supiese—Comparando esto con Mateo 17:22 y Lucas 9:43, colegimos que el motivo de nuestro Señor en pasar por Galilea esta vez, más ocultamente que en otras ocasiones, fué el de repetir a sus discípulos el anuncio que los había sorprendido tanto la primera vez que lo mencionó, a fin de acostumbrarlos a él poco a poco; siendo éste el motivo para imponerles silencio en cuanto a sus movimientos presentes.

31. Porque enseñaba a sus discípulos, y les decía—“Poned vosotros en vuestros oídos estas palabras” ( Lucas 9:44); es decir, no lo que ellos habían estado hablando entre sí acerca de su grandeza, sino lo que él estaba por pronunciar ahora:—El Hijo del hombre será entregado—El original dice: “Porque el Hijo del hombre es entregado”, usando el tiempo presente para expresar cuán cerca él quería que ellos considerasen su próxima muerte, pues, como dice Bengel, ya estaban por darse los primeros pasos para lograr su muerte—en manos de hombres—Esta notable antítesis: “el Hijo del hombre será entregado en manos de hombres”, es digna de notarse, y se halla en los tres Evangelios—y le matarán—es decir: “No os entusiasméis demasiado por esta grandeza mía que acabáis de presenciar, mas acordaos de lo que os he dicho ya y que ahora repito claramente: que el Sol, en cuyos rayos os regocijáis ahora, pronto ha de ponerse en la obscuridad de medianoche.” mas muerto él, resucitará al tercer día. 32. Pero ellos no entendían esta palabra—“y les era encubierta para que no la entendiesen” ( Lucas 9:45)—y tenían miedo de preguntarle—Sus anhelos más caros fueron tan frustrados por tales anuncios, que temieron exponerse a una reprensión abierta si hiciesen alguna pregunta. Mas “ellos se entristecieron en gran manera” ( Mateo 17:23). Mientras que los otros evangelistas como comentan Webster y Wilkinson, hacen notar su ignorancia y su temor. Mateo, quien era uno de ellos, asienta el recuerdo vívido en su tristeza.

33-50. CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEÑANZA RELACIONADA CON ESTE SUCESO—REPRENSION DIRIGIDA A JUAN POR SU EXCLUSIVISMO. (Pasajes paralelos, Mateo 18:1; Lucas 9:46).

Contienda entre los Doce, y la Enseñanza Relacionada con este Suceso (vv. 33-37).

33. ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino?—De esto colegimos que después de la triste noticia que les había comunicado, el Redentor los había dejado viajar solos por un tiempo; en parte, sin duda, para tener él cierto aislamiento a fin de meditar en lo que tenía por delante, y en parte para que ellos fuesen inducidos a considerar juntos los terribles acontecimientos que él les había anunciado y prepararse para enfrentarse a ellos. Pero ¡qué diferente fué la conducta de ellos!

34. Mas ellos callaron; porque los unos con los otros habían disputado en el camino quien había de ser el mayor—Por lo que dice Mateo ( Lucas 18:1), debemos inferir que el tema fué introducido, no por el Señor, sino por los discípulos mismos, quienes llegaron y preguntaron a Jesús cuál de ellos había de ser el más grande. Tal vez uno o dos de ellos refirieron primero el asunto a Jesús, quien aplazó la consideración del mismo hasta que todos estuviesen reunidos en Capernaum. El había estado siempre “viendo los pensamientos del corazón de ellos” ( Lucas 9:47); pero cuando estuvieron juntos “en casa”, les preguntó acerca del tema de su discusión, y ellos tuvieron que avergonzarse, conscientes de la mala disposición que entre ellos había despertado la contienda. Esto hizo que se suscitara de nuevo la cuestión y aquí es donde nuestro evangelista empieza el relato. El asunto fué sugerido por el reciente anuncio del reino ( Mateo 16:19), por la transfiguración de Jesús, y especialmente por la preferencia dada a tres de ellos en aquella escena.

35. Si alguno quiere ser el primero, será el postrero de todos, y el servidor de todos—es decir, el que desea ser el primero tiene que estar preparado para ocupar el último lugar y el lugar más humilde. Véase la discusión del mismo principio en el cap. 10:42-45.

36. Y tomando un niño—o “niñito” ( Mateo 18:2); pero la palabra es la misma en ambos lugares, como también en Lucas 9:47—púsolo en medio de ellos; y tomándole en sus brazos—Este hermoso acto es mencionado sólo por nuestro evangelista—les dice—Para la primera parte de esta contestación tenemos que recurrir a Mateo ( Lucas 18:3): “De cierto os digo. que si no os volviereis, y fuereis como niños, no entraréis en el reino de los cielos.” Es decir: “La conversión tiene que ser cabal; el corazón no sólo tiene que volverse a Dios en un sentido general, dejando las cosas terrenales por las celestiales, sino en lo particular, si no os convirtiereis de aquella ambición carnal que todavía arde dentro de vosotros, a aquella libertad de todo sentimiento similar como este niño, no tenéis ni parte ni suerte en el reino mismo; y el que más se parezca a un niño en su carácter, será el más importante allá”. “Así que, cualquiera que se humillare como este niño, éste es el mayor en el reino de los cielos” ( Mateo 18:4); “porque el que fuere (o estuviere dispuesto a ser) el menor entre vosotros, éste será el grande” ( Lucas 9:48).

37. El que recibiere en mi nombre uno de los tales niños—por amor de mí; manifestando así el espíritu que inconscientemente posee un niño—a mí recibe; y el que a mí recibe, no recibe a mí, mas al que me envió—Véase el comentario sobre Mateo 10:40.

Reprensión Dirigida a Juan por su Exclusivismo (vv. 38-41).

38. Y respondióle Juan, diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigue—La conexión entre este pasaje y el anterior, se halla, nos parece, en las palabras enfáticas que acababa de pronunciar nuestro Señor: “en mi nombre”. “¡Ah!”, interrumpe Juan: joven entusiasta mas no compenetrado lo suficientemente en la enseñanza de Cristo tocante a estos asuntos, “aquello me recuerda algo que acabamos de hacer, y nos gustaría saber si obramos bien. Vimos a uno que estaba echando fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no nos sigue a nosotros. ¿Hicimos bien o mal?” La contestación de Cristo fué: “Hicisteis mal.” “Pero lo hicimos porque el hombre no nos sigue”. “No importa”.

39. Y Jesús dijo: No se lo prohibáis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de mí. 40. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es—Dos principios de inmensa importancia son asentados aquí: “Primero, ninguno hablará mal de mí, si tiene la fe necesaria para hacer un milagro en mi nombre; y segundo, si no se puede suponer que tal persona sea contra mi, tendréis que considerarla a favor de mí”. Obsérvese con cuidado que nuestro Señor no dice que aquel hombre no debía seguirlo, ni que sea igual que le siga o que no le siga, sino simplemente enseña cómo debía ser considerada tal persona aunque no fuera un seguidor de él; es decir, como reverenciador de su nombre o promotor de su causa.

41. Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa—Véase el comentario sobre Mateo 10:42.

Continuación de las Enseñanzas Sugeridas por la Contienda entre los Discípulos (vv. 42-50). Lo que sigue no parece tener conexión con la reprensión dirigida a Juan, la cual había precedido inmediatamente. Como dicha reprensión había interrumpido algunas enseñanzas importantes del Señor, él se apresura a volver al tema, como si no hubiera ocurrido la interrupción.

42. Y cualquiera que encandalizare a uno de estos pequeñitos que creen en mí—o “hace que tropiecen”; refiriéndose probablemente al efecto que tales disputas desagradables tendrían en las personas llenas de esperanza que estaban buscando a Cristo, si llegaran a escucharlas, lo cual podría hacerles creer que los creyentes de Jesús no eran mejores que las demás personas—mejor le fuera si se le atase una piedra de molino al cuello—Aquí simplemente se dice: “piedra de molino”, sin expresar de qué clase, pero en Mateo 18:6, se dice: “piedra de molino de asno”, o sea, una pidera de molino que era girada por la fuerza de un asno, mucho más grande que la del molino de mano que era manejada por una esclava. En Lucas 17:35, se menciona una piedra de la misma clase como la que describe Marcos—y fuera echado en la mar—queriendo decir que si por una muerte tal, aquel tropiezo (“escándalo”, en griego) fuera evitado, y fueran prevenidas así sus consecuencias eternas, sería motivo de dicha para ellos. En Mateo ( Lucas 18:7), después de esto, sigue un versículo sorprendente: “¡Ay del mundo por los escándalos!” Es decir, “habrá bastantes tropiezos, caídas y pérdidas de almas por causa del trato que el mundo dé a los discípulos, sin que vosotros por una conducta inconsecuente tuviereis que aumentar el número de ellos; terrible será la condenación como resultado de los escándalos; tened cuidado para que no participéis de ella.” Y sigue diciendo el versículo: “porque necesario es que vengan escándalos; mas ¡ay de aquel hombre por el cual viene el escándalo! Es decir, “La lucha entre la luz y las tinieblas causará inevitablemente tropiezos, pero no será menos culpable aquel que a propósito hace que otro tropiece.”

43. Y si tu mano te escandalizare, córtala: mejor te es entrar a la vida manco, que teniendo dos manos ir a la Gehenna—(Véase Mateo 5:29). La única diferencia entre las palabras de aquel pasaje y éste, es que en Mateo se hace referencia a las inclinaciones impuras, y aquí, a la disposición ambiciosa, al genio irascible y pendenciero, y cosas semejantes; y el mandato consiste en atacar la raíz de tales disposiciones, y extirpar los motivos para que ocurran.

47. Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo: mejor te es entrar al reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado a la Gehenna; 48. Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga—(Véase el comentario sobre Mateo 5:30; y sobre los términos “infierno” y “fuego del infierno”, véase el comentario sobre Mateo 5:22). Lo “inapagable” de este fuego ya ha sido discutido (véase la nota sobre Mateo 3:12): y la idea terriblemente vívida de un gusano que no puede morir, y que estara consumiendo por siempre un cuerpo que no puede ser consumido, se toma de las palabras finales del profeta evangélico ( Isaías 66:24), las cuales parecen haber provisto a los judíos posteriores de su fraseología sobre el tema de los castigos futuros.

49. Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal—Este es un versículo difícil sobre el cual mucho se ha escrito, y una parte de ello para poco provecho. “Todos” probablemente querrá decir “todos los seguidores míos”: y el “fuego” con el cual “serán señalados”, probablemente quiere decir las “pruebas ardientes” que servirían para razonarlas. (Compárese con Malaquías 3:2, etc.). La referencia al acto de salar el sacrificio tiene una relación íntima con el mandato de la ley levítica, de que todo sacrificio aceptable tendrá que ser rociado con sal, para expresar simbólicamente su pureza, su dulzura, su sanidad y su aceptabilidad. Pero como tenía que ser asado antes, aquí tenemos la idea de ser “salado con fuego”. En este caso, la expresión “todo sacrificio” significa “toda persona que quiere ser hallada como ofrenda acepta a Dios”; y así todo el versículo tal vez podría ser parafraseado como sigue: “Todo discípulo mío tendrá que pasar por pruebas penosas, y cada uno que quisiera ser hallado como olor suave, sacrificio acepto y agradable a Dios, deberá ser salado como los sacrificios levíticos”. Otra interpretación que nos parece exagerada, áspera y sin fundamento, la cual es presentada por primera vez por Michaelis, y adoptada por Alexander, explica que todos los que serán “salados con fuego” son los que serán “echados al infierno”, y el efecto preservativo de la sal se refiere a la conservación de los perdidos no solo en el fuego del infierno, sino por medio de este fuego. Su razón para interpretar en esta forma es que la primera interpretación cambiaría el sentido del “fuego”, así como los caracteres, de los perdidos a los salvados, en los versículos 48 y 49. Pero como el Señor manifiestamente termina su discurso mencionando el caso de sus discípulos verdaderos, la transición a ellos de un versículo al otro es perfectamente natural; mientras que identificar la calidad preservativa de la sal del sacrificio con la calidad preservativa del fuego infernal, es igualmente contrario al sentido simbólico de la sal y a las descripciones del tormento futuro en las Escrituras. Nuestro Señor todavía tiene en vista las contiendas impropias que se habían suscitado entre los Doce, el peligro en que estaban al permitir la indulgencia de tales pasiones, y el sacrificio propio tan severo que les costaría la salvación.

50. Buena es la sal; mas si la sal fuere desabrida—si hubiere perdido el poder de sazonar aquello con lo cual está en contacto—¿con qué la adobaréis?—¿Cómo será restaurada esta propiedad? (Véase el comentario sobre Mateo 5:13). Tened en vosotros mismos sal—Es decir, “Mirad que retengáis en vosotros aquellas cualidades preciosas que harán que seáis bendición unos a otros, y a todos los que están a vuestro derredor; y—con respecto a la miserable contienda que dió origen a este discurso, dice finalmente—tened paz los unos con los otros—Esto se repite en 1 Tesalonicenses 5:13.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Marco 9:2 . Y después de seis días, sin contar los dos sábados, como en Lucas 9:28 . Ver Mateo 17:1 . Mateo 17:1 .

Marco 9:16 . Preguntó a los escribas, ¿qué preguntas con ellos? ¡Sin respuesta! Habían estado insultando a los discípulos porque no podían librar a un niño (porque así llaman los judíos a los jóvenes menores de veinte años) del poder de Satanás. 1 Reyes 3:7 . Este fue un triunfo momentáneo de los eruditos adversarios de Cristo. Habían ridiculizado a los apóstoles como impostores, pretendiendo obrar milagros en lugares apartados y engañando a los débiles.

Marco 9:17 . Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo desgarra, y hace espuma, rechina los dientes y se debilita. Un caso triste, un caso crónico y obstinado. Y les dije a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron. A veces, los ministros se ven despojados de sus fuerzas y desconcertados ante un auditorio infiel; sin embargo, su Dios no los abandonará, todavía levantarán la cabeza.

Marco 9:19 . Oh generación infiel. La responsabilidad de esta reprimenda, como aparece en Marco 9:29 , recayó en los escribas, que se habían gloriado de su vergüenza.

Marco 9:20 . Lo llevaron al Salvador, revolcándose en el suelo y echando espuma por la boca. Jesús permitió que esto identificara el caso, y más profundamente para reprender el desprecio manifestado por los escribas. Obtuvo todos sus milagros para el avance de la religión verdadera.

Marco 9:21 . ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que esto le llegó? La respuesta fue, desde su infancia. Esta pregunta se planteó para demostrar más claramente el extremo del caso, por el número de años que había durado, y para salvar las almas de la multitud, cuya fe acababa de ser sacudida por la generación de escribas infieles.

Marco 9:22 . Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros. La cuestión no es si puedo hacer algo o no. La piedra de toque es si puedes creer o no; porque al que cree todo le es posible. "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos". Dios habló y fue hecho; él mandó, y los cielos se mantuvieron firmes. El gran Señor sabía que la creación se levantaría a sus órdenes; y nos conviene saber y creer que su palabra de gracia es tan fuerte como la que construyó los cielos.

Marco 9:24 . Y luego el padre del niño clamó y dijo con lágrimas: Señor, creo; ayuda mi incredulidad. Aquí hay angustia del alma; aquí está la lucha por la victoria entre la fe verdadera, mezclada con el miedo, y los asaltos de la incredulidad. La fuerte fe del Centurión suplicando por un valioso sirviente, llevó a la victoria de inmediato; pero aquí hay una victoria obtenida con el más arduo conflicto.

Sostuvo al Salvador con una mano débil, pero no lo dejó ir. Por lo tanto, Jesús, en presencia de la multitud que se acumulaba, liberó al hijo, lo sanó y lo devolvió a su padre gozoso. ¡Oh, qué estallido de alabanza a Dios se oiría ahora de toda la multitud! ¡Oh, cómo alumbran los pasos del alegre padre y del hijo hacia su morada! Mientras tanto, cómo los médicos se escabullían, habiéndose encontrado luchando contra Dios; y será seguido por miradas de desprecio de todo el pueblo.

Marco 9:29 . Este tipo sólo puede salir adelante con la oración y el ayuno. Nuestro Salvador, como Señor de todo, podía hacer lo que quisiera; pero cuando las familias están particularmente afligidas con quejas crónicas, deben aprender mansamente a exponer su caso ante el Todopoderoso en humildes discursos ante su trono.

Marco 9:38 . Se lo prohibimos, porque no nos sigue. Esto marca la gran reputación del Redentor, pues hombres de otro nombre (y probablemente de Juan) obraron curas en su nombre. Las leyes canónicas de Roma nos prohíben predicar: también las leyes canónicas de Lutero y de Inglaterra, y las leyes escocesas difieren poco. Hablan en grande contra todos los cuerpos de los metodistas, como si no tuvieran evangelio, ni sacramentos, ni salvación.

Aumentan sus pretensiones como si el Señor Jesús, mientras dormía su prudencia, les hubiera dado un estatuto absoluto, de que ellos, y solo ellos, serían sus ministros, ya fueran santos o impíos, creyeran o no creyeran, ya fueran fueron ociosos o laboriosos, ya sea que recogieran o dispersaran las ovejas. Contra estas acusaciones ciegas, el Salvador declara que los hombres que hacen el bien no deben ser detenidos, no, ni siquiera por los santos apóstoles.

Marco 9:47 . Echado al fuego del infierno. Griego, el fuego del Gehena, donde el gusano de la conciencia no muere y donde el fuego no se apaga. Isaías 30:33 ; Mateo 5:22 .

Esto prueba que el infierno es tanto un estado como un lugar de castigo. Los poetas paganos hablan sobre este tema en muchos puntos de vista, al igual que las Sagradas Escrituras. Euripidès le pregunta a Menelao cuál fue la enfermedad que desperdició su cuerpo. A lo que responde, que era su propia mente por los grandes males que había cometido.

Τι χρημα πασχεις; τις σ αππολοσι νοσος. OREST. 'Η συνεσις, & c.

Marco 9:49 . Todos serán salados con fuego. Estas palabras se citan en Isaías 66:24 . Las ideas están tomadas del valle del hijo de Hinom, como se explica en Mateo 5:22 ; y tanto el profeta como nuestro Señor los remiten al castigo de los malvados.

En ese valle se quemó la carne de los niños, y en la gran matanza de los últimos enemigos de la iglesia, el gusano se arrastrará en sus cadáveres. Ahora, en sentido figurado, así como la sal conserva la carne, así la sal de la venganza airada de Dios preservará la existencia de los impíos, para que su gusano no muera y su fuego no se apague. Por lo tanto, este pasaje es en sí mismo, y en su conexión, totalmente diferente de Mateo 5:13 , donde los discípulos son llamados la sal de la tierra. Eso alude al sabor de la gracia y una buena conversación; esto se refiere a la justicia eterna de Dios.

REFLEXIONES.

No podemos seguir los pasos de Cristo sin reunir sabiduría rica e instructiva y participación en el gozo de su pueblo. A veces hace que sus santos tiemblen en la lucha, y luego, oportunamente, acude en su ayuda con socorro y salvación. Así que aquí; los discípulos se avergonzaron y se enfurecieron con los escribas incrédulos. Ahora, el caso de este niño puede recordarnos nuestra propia miseria.

Era hijo único, pero lunático y mudo, ya menudo el demonio lo arrojaba al fuego y al agua. Así es moralmente con muchos jóvenes disipados. Lo atormentan las pasiones infelices, que son cada vez más confirmadas por la costumbre. A menudo ha sido arrojado al agua y al fuego de la locura y el vicio; pero es feliz que aún viva; todavía puede ser salvo.

El padre llevó a su hijo a los discípulos; y aunque lo intentaron, no pudieron brindarle ningún alivio. Sin embargo, es bueno que un padre lleve al ministerio a su hijo olvidadizo. Los medios de la gracia, en alguna hora más favorecida, pueden resultar eficaces para la salvación de su alma. Los oyentes supinos e incurables son la humillación de un predicador.

Porque los hombres atienden nuestra palabra y retienen sus pecados, los infieles, como los escribas, aprovechan la ocasión para despreciarnos. Cuando los discípulos no pudieron liberar a este muchacho, una risa de desprecio rugió contra ellos.

En última instancia, nuestros hijos deben ser llevados a Jesús, quien a su debido tiempo vendrá a socorrer a los afligidos. Pero, ay, cuán débil es la fe de ese padre abatido. Él dice: Señor, si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros. Bueno, la fe débil salvará, aunque no tan cómodamente como la fe fuerte. Al que cree, todo le es posible, porque todo es posible para Dios, cuyo Espíritu obra la persuasión de su ayuda en nuestro corazón. En todos los casos, la fe es esencial para la salvación, porque honra a Dios y tiene un efecto divino en nuestro propio corazón.

Al acercarnos a Dios, orémosle que ayude a nuestra incredulidad. Cuando extendimos nuestra mano por primera vez para recibir una bendición, a menudo es demasiado corta para agarrarla; pero la perseverancia llena nuestro título, y fiel es el que prometió.

De la rabia del demonio antes de dejar a este niño, podemos recordar que Satanás no se apartará del corazón no regenerado sin un conflicto. Ah, ¿quién puede explicar esta lucha por la vida? Un corazón habituado al vicio, y los afectos que durante mucho tiempo se han apegado a los placeres carnales, no se renovarán sin una dura lucha contra el Espíritu. En todos estos casos, que los hombres recurran al ayuno y la oración, porque estos son los últimos recursos tanto en los problemas de conciencia como en las aflicciones familiares.

Comentario Completo de Trapp

Él le respondió y dijo: Generación infiel, ¿hasta cuándo estaré contigo? ¿hasta cuándo te voy a sufrir? tráelo a mí.

Ver. 19. Tráelo a mí ] Así, la perversidad del hombre no interrumpe el curso de la bondad de Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El chico del espíritu mudo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Él le respondió y dijo: Generación infiel, ¿hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te sufriré? Tráelo a mí.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-29 El padre del joven que sufría reflexionaba sobre la falta de poder en los discípulos; pero Cristo le hará atribuir la decepción a la falta de fe. Es mucho lo que se promete a nuestros creyentes. Si puedes creer, es posible que tu corazón duro se ablande, que tus enfermedades espirituales se curen y que, débil como eres, puedas resistir hasta el final. Los que se quejan de la incredulidad, deben buscar la gracia de Cristo para que les ayude contra ella, y su gracia les será suficiente. A los que Cristo cura, los cura eficazmente. Pero Satanás no está dispuesto a ser expulsado de los que han sido sus esclavos durante mucho tiempo, y, cuando no puede engañar o destruir al pecador, le causará todo el terror que pueda. Los discípulos no deben pensar en hacer su trabajo siempre con la misma facilidad; algunos servicios exigen más que los dolores comunes.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

TÍTULO: Algunos trabajos son difíciles TEXTO: Marco 9:14-29 PROPUESTA: Algunos trabajos son difíciles y desafiantes para nosotros. PREGUNTA: ¿Por qué? PALABRA CLAVE: Fracasos LECTURA BÍBLICA: Marco 9:14-19 INTRODUCCIÓN:

1. Obedecer el evangelio es simple: fe, arrepentimiento, confesión, bautismo

2. Algunas cosas que Dios requiere son más difíciles

3. Mi papá, "El abrigo y los pantalones hacen todo el trabajo, el chaleco se lleva la salsa".

4. Aquí hay un ejemplo de dónde fallaron los apóstoles.

Tomar las cosas por sentado

1. Sanaron a muchos, echaron fuera demonios

2. Empecé a pensar - Fácil, cualquiera puede hacer esto

3. Esto del cristianismo es fácil

4. Qué sucede cuando las cosas se ponen difíciles: obstáculos, desafíos, más difíciles de lo esperado

5. Mandamientos no gravosos - 1 Juan 5:3 - Amor de Dios para que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos.

Falta de fe

1. Jesús los llamó infieles (19)

2. ¿Crees? (23) El hombre creyó - vino para un segundo intento

3. Ayuda mi incredulidad (24) Humilde, buscando ayuda en cualquier área de debilidad

4. Se requiere oración y ayuno (29)

5. El fracaso fue de los apóstoles, no del hombre ni de su hijo que buscaban ser sanados

Algunos trabajos son más difíciles

1. Nehemías construyendo Jerusalén - oposición

2. Noé - predicó 120 años - única familia convertida

3. Elijah en el enebro - completamente solo, me rindo

4. Jeremías - no pronunciará más su nombre ( Jeremias 20:9 )

5. Jesús en el jardín - pase de mí esta copa

6. Moisés guiando a los hijos de Israel - quejarse, quejarse, quejarse

En la iglesia hoy:

1. Ancianos: ayudar a las personas que parecen decididas a arruinar sus vidas.

2. Diáconos : hacer que la gente se involucre

3. Predicadores : comunicar el evangelio sencillo

4. Maestros - explicando y aplicando las instrucciones de la Biblia

Pett's Commentary on the Bible

La expulsión del espíritu sordo y mudo (9: 14-29).

Este incidente proporciona un clímax apropiado para esta sección del Evangelio. Es el ejemplo final de Jesús actuando para expulsar a los espíritus malignos. Esa fue una obra en la que estuvo involucrado desde el principio ( Marco 1:23 ) y se había convertido en un aspecto permanente de Su ministerio ( Marco 1:32 ; Marco 1:34 ; Marco 3:11 ; Marco 3:22 ; Marco 5:1 ) y del ministerio de sus discípulos ( Marco 6:7 ).

Ahora, al final de Su ministerio en Galilea, enfrenta un desafío final. En el quiasmo de la sección de Marco 4:35 a Marco 9:33 a, se asemeja a la curación del endemoniado gadareno, y esto es muy apropiado porque ambos casos presentan características peculiares.

Ambos representaron casos inusualmente difíciles. Es dudoso que los discípulos hubieran podido hacer frente al endemoniado gadareno, y ciertamente no pudieron hacer frente al espíritu inmundo aquí. Los demonios gadarenos intentaron evitar el éxito de Jesús por el peso de los números, el espíritu inmundo aquí lo hizo siendo sordo y mudo para que no pudiera ser 'atacado', y así había impedido que los discípulos tuvieran éxito.

Los demonios gadarenos destruyeron a los cerdos de su anfitrión en el agua, el espíritu inmundo aquí había tratado constantemente de destruir a su anfitrión de la misma manera, aunque hasta este punto había fallado ( Marco 9:22 ). Por tanto, no debemos subestimar la autoridad que Jesús revela aquí. Pero era un indicador de que ningún demonio, por astuto que fuera, podía resistir Su asombroso poder. Fue un final apropiado para Su revelación como el Mesías y Su transfiguración en la montaña.

El pasaje también resalta las limitaciones de los discípulos. Se les había dado autoridad sobre los espíritus inmundos ( Marco 6:7 ) pero aquí se habían encontrado con un caso en el que habían fracasado miserablemente. No pudieron hacer frente a la sutileza de este espíritu inmundo. Sin embargo, su fracaso fue una lección saludable, ya que, como revela la evidencia posterior, estaban comenzando a sentirse un poco superiores a los demás.

Teniendo en cuenta lo que estaba sucediendo en sus vidas, no fue sorprendente. Su envío a predicar para transmitir la enseñanza de Jesús, la capacidad que Jesús les otorgó para sanar y expulsar a los espíritus malignos, y el respeto que les brindarían las masas que vinieran a escuchar a Jesús sería lo suficiente como para hacer que muchas personas se sientan excesivamente orgullosas. Era algo que debía atenuarse con cuidadosas advertencias. Y no hay mejor advertencia que el tipo de fracaso que sufrieron aquí.

Al descender del monte, Jesús y sus tres discípulos encontraron que un hombre había traído a su hijo que estaba poseído por un espíritu mudo, y que ninguno de los discípulos había podido expulsarlo. Claramente era un espíritu más poderoso del que habían tratado anteriormente. De hecho, notamos cómo Jesús tuvo que pedirle que no regresara ( Marco 9:25 ).

Pero Jesús lo expulsó permanentemente y demostró una vez más Su poder y autoridad únicos. El relato es muy vívido y sugiere un testigo ocular de las etapas finales del ministerio, que sin duda fue Pedro.

Análisis de 9: 14-29.

a Y cuando llegaron a los discípulos, vieron una gran multitud a su alrededor, y escribas que les preguntaban ( Marco 9:14 ).

b E inmediatamente toda la multitud, al verle, se quedó muy sorprendida, y corrieron hacia él, le saludaron y les preguntó: "¿Qué les preguntas?" ( Marco 9:15 ).

c Y uno de la multitud le respondió: “Maestro, te traje a mi hijo, que tiene un espíritu mudo” ( Marco 9:17 ).

d Y dondequiera que lo lleve, lo arroja al suelo, y él echa espuma, rechina los dientes y pina, y dije a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron ”( Marco 9:18 ).

e Y les responde y dice: “¡Oh generación infiel, hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te soportaré? Tráelo a mí ”( Marco 9:19 ).

f Y lo llevaron a él, y cuando él lo vio, inmediatamente el espíritu lo desgarró gravemente, y cayó al suelo y se revolcó echando espuma ( Marco 9:20 ).

e Y le preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que no le ha llegado esto?" Y dijo: “Desde niño” ( Marco 9:21 ).

d “Y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua para matarlo, pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos” ( Marco 9:22 ).

c Y Jesús le dijo: “¡Si puedes! Al que cree todo le es posible ”. Inmediatamente el padre del niño gritó y dijo: "Creo, tú ayudas mi incredulidad" ( Marco 9:23 ).

b Y cuando Jesús vio que una multitud se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él", y habiendo gritado , y lo desgarró mucho, salió, y el niño quedó como muerto, de tal manera que la mayoría dijo: “Está muerto”. Pero Jesús lo tomó de la mano, lo levantó y él se levantó ( Marco 9:25 ).

a Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: "¿Cómo es que no pudimos echarlo fuera?" Y les dijo: “Este género con nada puede salir, sino con oración” ( Marco 9:28 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los discípulos estaban siendo cuestionados por su fracaso, y en el paralelo cuestionan a Jesús por su éxito. En 'b' la multitud corre junta y le da la bienvenida, y se asombra, y en el paralelo la multitud corre junta y lo ve curar al niño, y nos queda imaginar que son un comentario sobre el evangelio de Marcos ( Marco 9:5 )

Pett's Commentary on the Bible

Y él les responde: “¡Oh generación incrédula, cuánto tiempo estaré con ustedes, cuánto tiempo los soportaré! Traédmelo." '

Jesús va inmediatamente a la raíz de todo el problema, la incredulidad, la falta del hombre en su actitud hacia Dios. Los 'incrédulos' aquí tienen especialmente en mente a los discípulos, y su fracaso en echar fuera el espíritu maligno, pero solo como parte de un todo mayor, un pueblo incrédulo. En su fe, se destacó de ellos como un pulgar dolorido. La incredulidad estaba específicamente relacionada con esa generación porque en general rechazó a Jesús presente entre ellos, pero ahora incluso en los pocos elegidos esa incredulidad se acentuó, porque ellos también carecían de plena fe.

Sin embargo, los discípulos esperaban tener éxito. Habían tenido la fe para intentarlo y se sorprendieron de no haber tenido éxito. Entonces, ¿en qué radica su falta de fe? Porque ciertamente todavía habían fracasado. Quizás el éxito anterior los había hecho demasiado confiados. Quizás habían comenzado a tener fe en sus propios poderes en lugar de en la autoridad de Jesús, porque fue debido a "su poca fe" ( Mateo 17:20 ) que fracasaron.

Pero Jesús no lo dice. Su punto será más bien que este fue un caso inusualmente difícil y que el problema radica en el hecho de que no estaban lo suficientemente en contacto con el Padre para ser conscientes de lo que estaba involucrado y reaccionar en consecuencia. Todavía eran esencialmente principiantes en el "discernimiento de espíritus".

Como veremos, la historia contiene un contraste de creencias. La fe de los discípulos que posiblemente se había vuelto obsoleta y estaba fallando por falta de suficiente oración y comunión con Dios. La fe del padre cuya fe era débil pero persistente. La fe de las multitudes se limitó a una esperanza y expectativa suaves. Fue la fe de Jesús que fue fuerte e infalible porque se basaba en Su unión y comunión continua con el Padre.

"¿Cuánto tiempo estaré contigo?" Un toque de deidad. Como el Celestial, estuvo entre ellos por un tiempo, pero luego regresaría al cielo ( Juan 3:13 ). Él estaba consciente de que Su tiempo en la tierra como hombre era corto, y estaba encontrando muy difícil vivir en un mundo incrédulo.

"¿Hasta cuándo te aguantaré?" Su incredulidad lo cansó y lo lastimó profundamente, especialmente la de los discípulos. Fue tan imperdonable. ¿Cómo no confiar en el Padre? Estas breves palabras revelan cuánto le costó continuamente estar en un mundo incrédulo. Aquí se expresa la confianza de Aquel en quien no había debilidad ni falta de fe, y que encontraba cansado soportar la debilidad y la incredulidad de los demás. No fue un camino fácil el que siguió.

'Traédmelo.' Pero Jesús no tenía ninguna duda acerca de Su propio éxito porque sabía que Su fe total estaba en el Padre. Entonces Hew ordenó que le trajeran al joven.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(14) Cuando llegó a sus discípulos, vio a una gran multitud alrededor de ellos, y a los escribas que les preguntaban. (15) Y en seguida todo el pueblo, al verlo, se asombró mucho, y corrieron hacia él y lo saludaron. (16) Y les preguntó a los escribas: ¿Qué les preguntas? (17) Y uno de la multitud respondió y dijo: Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; (18) Y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espuma, rechina los dientes y se marchita; y dije a tus discípulos que lo echaran fuera; y no pudieron.

(19) Él le respondió y dijo: Generación infiel, ¿hasta cuándo estaré contigo? ¿hasta cuándo te voy a sufrir? tráelo a mí. (20) Y lo trajeron a él; y cuando él lo vio, en seguida el espíritu lo desgarró; y él cayó al suelo y se revolcó echando espuma. (21) Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que le llegó esto? Y él dijo: De un niño. (22) Y muchas veces lo arroja al fuego y al agua para matarlo; pero si tú.

no puedes hacer nada, ten compasión de nosotros y ayúdanos. (23) Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible . (24) Y en seguida el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: Señor, creo; ayuda mi incredulidad. (25) Cuando Jesús vio que la multitud se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Tú mudo y sordo espíritu, yo te mando, sal de él, y no más en (26) Entre y el espíritu lloré y le desgarró dolorosamente, y salió de él, y quedó como muerto; de tal manera que muchos decían: Ha muerto. (27) Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó; y se levantó.

Difícilmente conozco entre los milagros de JESÚS, alguno que abra una instrucción más dulce y preciosa, y que, bajo la enseñanza divina, pueda resultar más provechoso para la Iglesia de CRISTO que éste; y espero, por tanto, que el lector se complazca en ampliarlo. Aquí hay un padre tierno, con una fe muy débil, lleva a su hijo a CRISTO, para obtener una cura para él, bajo la posesión de un espíritu maligno.

Los discípulos que en otros casos, a través del nombre y por la autoridad de su divino Maestro, obraron curas similares, fracasaron aquí. Agradó al SEÑOR, para mayor gloria de CRISTO, la humillación de los Apóstoles, y la prueba de la fe del padre del niño, en su providencia, así ordenarlo. El pobre llegó, bajo grandes dudas y temores, como es evidente, por su forma de expresión, probablemente tentado a temer que así como los sirvientes habían fallado, el Maestro también.

Si (dijo) que puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos. A lo cual nuestro SEÑOR dio esta notable respuesta; Si puedes creer, al que cree todo le es posible. Sin duda, el SEÑOR JESÚS acompañó sus palabras con poder; porque inmediatamente el hombre convencido de su poca fe, y lleno de angustia a causa de su hijo, gritó con lágrimas: ¡SEÑOR! Yo creo; ayuda mi incredulidad. El evento fue como era de esperar, JESÚS sanó al hijo y consoló al padre.

El tema es demasiado interesante para no seguirlo, con observaciones adecuadas: por lo tanto, el lector me permitirá comentar, qué dulce instrucción ofrece a las personas de fe débil, para ejercer más confianza en el SEÑOR JESUCRISTO. Debe observarse que este hombre tenía fe, aunque era pequeña. Ahora bien, la fe más pequeña no es de creación humana, debe ser de DIOS. Y como toda la fe viene de JESÚS, que es el autor y consumador de la fe; hay más motivo para bendecir a DIOS, por el más mínimo grado de fe, que por todas las riquezas del mundo.

Porque implica una unión con CRISTO e interés en CRISTO. Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Hechos 13:48 . Y otra escritura dice, que por él todos los que creen, es decir, sean muchos o pocos, sean fuertes o débiles, sin embargo, como es por JESÚS y su gran salvación, y no por los méritos de su fe, todo eso creen, son justificados de todas las cosas.

Hechos 10:43 . De modo que el creyente débil o el fuerte, el niño en CRISTO, o el padre en DIOS, son todos iguales en cuanto a su justificación; aunque el gozo de creer será diferente según la debilidad o la fuerza de la fe del creyente. ¡Lector! Te ruego que aproveches lo que aquí se dice de la fe de este pobre hombre para convertirla en alguna medida en un estándar por el cual asegurar la tuya propia.

Por débil que fuera su fe, todavía lo llevó a JESÚS. ¿Tu fe en CRISTO hace esto? Tenía conciencia de su debilidad y le rogó a JESÚS que la aumentara: ¡SEÑOR! dijo : Creo, ayuda a mi incredulidad. ¿Sientes esto? ¿Y puede un trono de gracia testificarte por ti que vas allí con frecuencia con tales peticiones? Este pobre hombre no solo buscaba un aumento, sino que lo buscaba con lágrimas.

Directamente, dice el evangelista, el padre del niño gritó con lágrimas: ¡SEÑOR! Yo creo; ayuda a mi falta de fe. Es una señal bendita, cuando el corazón se ablanda bajo la gracia, y un sentido de indignidad e incredulidad lleva al corazón a DIOS para buscar alivio en JESÚS. ¡Lector! Pediría por mí mismo, y si el SEÑOR quisiera, que también te dé gracia para que pidas por ti mismo, como lo hicieron los Apóstoles: ¡SEÑOR! aumenta nuestra fe.

Lucas 17:5 . Pero aunque la fe de un apóstol o de un patriarca sea deseable, aprendamos a bendecir al Señor por lo que nos ha concedido. Porque, desde el más mínimo grado de fe, probamos nuestro llamado de DIOS; y que tenemos vida eterna permanente en nosotros, por el espíritu que él nos ha dado. 1 Juan 3:24 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud.Probablemente esta multitud había permanecido allí toda la noche, esperando hasta que Jesús regresara de la montaña, y los escribas cuestionando el griego, συζητουντας, disputando con ellos , es decir, con los nueve que permanecieron en llanura. Sin duda, aprovecharon la oportunidad de la ausencia de su Maestro para exponerlos y angustiarlos. Y todo el pueblo, cuando lo vieron, se asombró grandemente de su llegada tan repentina, tan oportuna, tan inesperada: quizás, también, de algunos rayos inusuales de majestad y gloria, que aún permanecían en su rostro; ya que, al parecer, el rostro de Moisés brilló varias horas después de haber estado con Dios en el monte. Y corriendo hacia él, lo saludóCon las mayores muestras de respeto y cariño. Los escribas y fariseos, sin embargo, sin darse cuenta de su regreso, continuaron con sus malvados ataques contra sus discípulos. Y preguntó a los escribas , es decir, cuándo terminaron los saludos de la multitud.

¿Qué preguntas con ellos? ¿Cuál es el tema de su disputa con ellos? ¿Cuál es el punto que está debatiendo tan afectuosamente? Los escribas no respondieron a la pregunta de nuestro Señor. No quisieron repetir lo que habían dicho a sus discípulos; pero uno de la multitud dijo: Maestro, te he traído a mi hijo , etc. Por el relato que este hombre da, en respuesta a lo que Jesús dijo a los escribas, parece que habían estado discutiendo sobre la curación de este joven, que los discípulos habían intentado sin éxito. Y probablemente su falta de éxito había dado a los escribas la ocasión de jactarse de que se había encontrado un diablo que ni los discípulos ni su Maestro pudieron expulsar. Ver notas sobre Mateo 17:14 . Que tiene un espíritu mudoUn espíritu que le quita el habla; y dondequiera que lo toma, lo desgarra o más bien lo convulsiona, y echa espuma por la boca; y rechina los dientes en el extremo de la angustia; y se desvanece aunque esté en la flor de su edad.

Y hablé a tus discípulos y les rogué que lo echaran fuera; y no pudieron. El Señor Jesús permitió esto por sabias razones, principalmente, tal vez, para mantenerlos humildes y sensibles a su total dependencia de él por todo su poder para realizar curaciones o hacer cualquier tipo de cosa que fuera buena.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Tráelo a mí

(φερετε αυτον προς με). Los discípulos habían fallado y su incredulidad había llevado a este fiasco. Incluso los discípulos eran como y parte de los infieles

(απιστος, incrédulos) generación en que vivieron. La palabra infiel

no significa aquí traicionero como lo hace con nosotros. Pero Jesús no tiene miedo de emprender este caso. Siempre podemos venir a Jesús cuando otros nos fallan.

Comentario Bíblico de Sermón

Marco 9:19

El lamento de Cristo por la infidelidad.

I. Lo primero que parece estar en este lamento no es la ira, sino una expresión muy distinta y muy patética del dolor infinito de Cristo, debido a la infidelidad del hombre. El elemento del dolor personal es más obvio aquí. Todo lo que los hombres han sentido alguna vez de lo difícil que es seguir trabajando cuando ni un alma los comprende, cuando ni una sola criatura cree en ellos, cuando no hay nadie que acepte su mensaje, ni que les dé crédito por motivos puros. Jesucristo tenía que sentir, y eso en un grado completamente singular. Nunca hubo un alma tan solitaria en esta tierra como la suya, simplemente porque nunca hubo otra tan pura y amorosa.

II. En este breve y agudo grito de angustia, el oído que escucha puede detectar no solo el tono de dolor personal, sino el tono de amor decepcionado y frustrado. Debido a su incredulidad, sabía que no podrían recibir lo que deseaba darles. Lo encontramos más de una vez en Su vida acorralado, obstaculizado, rechazado de Su propósito, frustrado en Su diseño simplemente porque no había nadie con un corazón abierto para recibir el rico tesoro que Él estaba listo para derramar.

III. Otro pensamiento que me parece que se expresa en esta maravillosa exclamación de nuestro Señor es que su falta de fe ató a Cristo a la tierra y lo mantuvo allí. Como no hay ira, sino sólo dolor, también hay, creo, no exactamente impaciencia, sino un deseo de partir, junto con el sentimiento de que Él no puede dejarlos hasta que se hayan fortalecido en la fe, y ese sentimiento se incrementa. por la experiencia de su absoluta impotencia y vergonzoso desconcierto durante Su breve ausencia.

Habían demostrado que no se podía confiar en ellos solos. Había estado ausente por un día en la montaña allí, y aunque no construyeron un altar para ningún becerro de oro, como sus antepasados, cuando su líder estaba ausente, aún cuando Él regresa, encuentra que todo salió mal debido al pocas horas de su ausencia. ¿Qué harían si se apartara de ellos por completo? "¿Cuánto tiempo debo estar contigo?" dijo el amoroso Maestro, que está dispuesto a regañadientes a darle a Su lento erudito todo el tiempo que necesite para aprender su lección.

IV. Nuevamente, aquí podemos vislumbrar la profundidad de la paciencia y la tolerancia de Cristo. Esta pregunta quejumbrosa suena como una promesa de que mientras necesiten tolerancia la obtendrán, pero al mismo tiempo es una cuestión de cuánto tiempo será. Implica las riquezas y los recursos inagotables de Su paciente misericordia,

A. Maclaren, Week Day Evening Addresses, pág. 54.

Referencias: Marco 9:19 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 261. Marco 9:22 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 182.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El relato de Mark es más detallado y vívido. Él solo menciona la contienda con los escribas, el asombro de la gente, su carrera hacia Jesús. El estado miserable del joven poseído está representado de la manera más vívida, y el efecto de la presencia de Jesús sobre él. La descripción de la entrevista con el padre ( Marco 9:21-25 ) es tan valiosa como conmovedora.

El informe de la conversación subsiguiente con los discípulos es breve, y no se hace mención del efecto sobre la gente ( Lucas 9:43 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Solo MARCOS nos dice que el viaje desde el monte de la Transfiguración hasta Cafarnaúm fue privado ( Marco 9:30 ). La educación de los discípulos requería esto, y la hostilidad de los fariseos de hecho había cerrado Galilea a sus obras. Se omite el incidente del tributo del templo ( Mateo 17:24-27 ), probablemente debido al deseo de Pedro de no hacerse demasiado prominente en la narración.

Ver las notas sobre Mateo 17:22 a Mateo 18:14 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Marco 9:19 . Diles a ellos . No solo al hombre (como implica la lectura incorrecta), aunque estaba incluido, sino a la multitud, a quien nuestro Señor se dirige como representante de esa generación infiel o 'incrédula' .

¿Cuánto tiempo , etc.? Esto indica 'santa impaciencia de su dureza de corazón e incredulidad'. En esto están igualmente involucrados el padre, los discípulos, los escribas y la multitud' (Alford).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 9:2. y después de seis días, Jesús lleva con él Pedro, y James, y John, y los lleva a una montaña alta separada por sí mismos: y fue transfigurado ante ellos. Y su vestimenta se volvió brillando, superando el blanco como la nieve; Así que, ya que no más Fuller en la tierra puede blanco. Y apareció a los Elias con Moisés: Y estaban hablando con Jesús. Y Pedro respondió y le dijo a Jesús, Maestro, es bueno para nosotros estar aquí: y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, y uno para Moisés, y uno para Elias. Porque no me gustaría decir qué decir; porque estaban doloridos. Y había una nube que los ensombrecía: y una voz salió de la nube, diciendo: Este es mi amado hijo: escucharlo. .

Tú y yo, a veces, hemos deseado que pudiéramos ver a Cristo en su gloria terrenal. Sin embargo, no necesitamos desearlo; Porque, si se nos permita tal vista, con toda probabilidad, deberíamos estar más llenos de miedo que de alegría. Estos tres hombres, los elegidos de los elegidos, los más selectos de los apóstoles, pero tenían poco deleito en lo que vieron en ese momento, porque la gloria era demasiado brillante para sus naturalezas abrumadas.

«En la vista demasiado transportadora,.

La oscuridad se apresura en mi vista. ».

Será mejor que esperamos un tiempo hasta que estos ojos se hayan limpiado, y todo nuestro tejido se ajustará a un peso tan de gloria, ya que la vista de nuestro Señor exaltado será.

Marco 9:8. y de repente, cuando habían mirado alrededor, no vieron a ningún hombre, salvar a Jesús solo con ellos mismos. .

Infeliz, de hecho, habrían sido si hubieran mirado y visto ninguno, pero Moisés, por consuelo deficiente, Moisés pudo traer. O si, mirando a su alrededor, no habían visto ninguno, pero a Elías, porque el profeta de fuego se hubiera sido, pero un mal consuelo para ellos en sus luchas de vida. Pero Moisés puede ir, y Elías puede ir. El legislador y el profeta pueden desaparecer tanto como que Jesucristo permanezca, es suficiente. Jesús solo es suficiente para todos nuestros deseos, por todos nuestros deseos.

Marco 9:9. y, a medida que bajaban de la montaña, les cobraba que no deberían decirle a ningún hombre qué cosas habían visto, hasta que el hijo del hombre estuviera subido de entre los muertos. Y se mantuvieron diciendo con ellos mismos, interrogando a uno con otro lo que el aumento de los muertos debería significar. .

Porque no entendían las palabras del maestro, ni siquiera estos apóstoles para el espíritu de Dios aún no estaban completamente dados. Feliz, de hecho, es él sobre el que descansa el Espíritu de Dios, y en el que mora, ya que a John dice que "Tienes una unción del Santo, y conoce todas las cosas», y estos hombres sin esa medida de la unción no sabían en ese tiempo incluso una palabra tan simple como esta que el hijo del hombre debe levantarse de los muertos. Hermanos, debemos ser enseñados por el Espíritu Santo, o nunca sabremos nada profundamente. Podríamos ir a la escuela a Cristo mismo ahora, marque esta palabra que podríamos ir a la escuela a Cristo mismo y, sin embargo, no aprenderá nada hasta que el Espíritu Santo debe venir a nosotros para escribir la verdad sobre nuestro corazón que Cristo ha hablado con el oído. Oh, si careces sabiduría, pide a Dios, y él te dará su espíritu.

Marco 9:11. y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué decir los escribas que los Elías primero deben venir? Y él respondió y les dijo, Elias cometamente viene primero, y restauró todas las cosas, y cómo está escrito del Hijo del Hombre, que debe sufrir muchas cosas, y ser establecido en nada. Pero le digo a ti, que los Elías están de hecho, .

Juan el Bautista fue él.

Marco 9:13. y lo han hecho a lo que enumeraron, como está escrito de él. .

Es bastante singular que los discípulos comiencen a preguntar sobre los escribas, ya que fue, por así decirlo, una especie de nota de advertencia para una batalla en la que estaban a punto de sumergirse. Hablaban de los escribas, pero los escribas estaban abajo en conflicto con el resto de la hermandad apostólica, y ahora, mientras hablan de ellos, se encuentran inmediatamente en su presencia.

Marco 9:14. y cuando vino a sus discípulos, vio una gran multitud sobre ellos, y los escribas cuestionan con ellos. Y en línea recta a todas las personas, cuando lo vieron, se sorprendieron enormemente, y corriendo a él lo saludó. .

La probabilidad es que el rostro de Jesucristo brillaba como el rostro de Moisés cuando bajaba del Monte, y la gente estaba asombrada, aunque no con ese mismo asombro que se apoderó de Israel cuando vieron el rostro de Moisés, porque Moisés tenía Para cubrir su rostro con un velo. Pero ellos corrieron a él y lo saludaron. La gloria de Cristo atrae, mientras que la gloria de Moisés se repele. La gloria de la ley es terrible, pero la gloria del Evangelio está animando y atractiva.

Marco 9:16. y le preguntó a los escribas, ¿qué pregunta con ellos? .

Como un gran comandante, entró en el campo cuando sus seguidores están siendo golpeados, viene justo al frente y cobra al enemigo audazmente. Cristo dijo: "¿Qué pregunta con ellos?" Tanto como para decir: "¿Por qué no esperábamos un poco y me preguntas?. Podría haberle contestado si no pueden. ».

Marco 9:17. y uno de la multitud respondió y dijo, maestro, le he traído a mi hijo, lo que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo lleve, le llorará: y él se esforza, y gnajecilla con los dientes, y se aleja: .

Un caso de terrible epilepsia acompañada de posesión satánica.

Marco 9:18. y hablé a tus discípulos que deberían echarlo; y no pudieron. Él le responde, y Saith, Oh, la generación infaliente, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? tráame a mi. .

Esa es una gran cantidad de consejos, y una palabra bendita de permiso «TRAIGE UTIME. »No hay caso tan malo, pero, si lo llevas a Jesús, él puede encontrarlo. «Tráeme a mí. »Ahora, buena mujer, trae el caso de tu hija a Cristo esta noche en oración mientras estás sentado en el banco. Ahora, ven, hermano, trae el caso de su hijo que parece completamente abandonado a Vice. Traer el caso ante Cristo esta noche. «Tráeme a mí. »Oh, ¿quién no traería a su amigo a su esposa? ¿Quién no traería a su esposo ni a su hijo a Jesucristo? «Tráeme a mí. ».

Marco 9:20. y le trajeron a él: .

Algunos vinieron a ayudar al Padre, probablemente el traer al joven era demasiado un esfuerzo por uno solo. «Lo trajeron a él. »Dos o tres de ustedes con la oración unida pueden hacer lo que, la perjudicación, la oración de un hombre no. Ven, ayudarse unos a otros. «BEHE ONE ONE OTROS OTRAS» EN LA ORACIÓN. Sugeriría que, si uno de ustedes debería tener un hijo impío que lo cause problemas, debe comunicarse con algunos de sus hermanos y hermanas en Cristo, y decir: "Hagamos conjuntamente este caso, una cuestión de oración hasta que Dios oiga nosotros. »Y luego debes tomar un caso de suya, ya sabes, gira y gira, y vea si Dios no tiene en respuesta a la oración bendeciendo a uno tras otro que así traigas a Cristo. Sé que será el resultado, si se trata honestamente en una simple confianza en el poder de Jesús.

Marco 9:20. y cuando lo vio, en línea recta el espíritu lo tare, y se cayó en el suelo, y se revolvió espumando. Y le preguntó a su padre, ¿cuánto tiempo hace que ya lo ha llegado a él? Y él dijo, de un niño. .

Un caso terrible.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 9:2. y después de seis días, Jesús lleva con él Pedro, y James, y John, y los lleva a una montaña alta separada por sí mismos: y fue transfigurado ante ellos. Y su vestimenta se volvió brillando, superando el blanco como la nieve; Así que, ya que no más Fuller en la tierra puede blanco. Y apareció a los Elias con Moisés: Y estaban hablando con Jesús. .

En medio de toda su dolor y humillación, nuestro Señor dejó escapar algunos destellos de su gloria, para recordarnos quiénes era incluso mientras estaba aquí en las profundidades de su dolor. Todavía no era otro que el único glorioso, señor del cielo y la tierra, cuya vestimenta, si eligió hacerlo, sería más blanca que la nieve, y más brillante que el sol. Piensemos en él con gran amor y gratitud, ya que vemos lo que la gloria se dejó a un lado por nuestro amor, y verá qué tan bajo se agachó, que estaba en sí mismo inconmensurablemente alto.

Marco 9:5. y Peter respondió y le dijo a Jesús, Maestro, es bueno para nosotros estar aquí: y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, y otro para Moisés, y uno para Elias. Porque no me gustaría decir qué decir; porque estaban doloridos. .

Peter tenía suficiente con la izquierda para desear mantener donde estaba; y, a veces, cuando estamos con nuestro Señor en el Monte, solo podemos decir: «Maestro, es bueno para nosotros estar aquí; ¡Permítanos quedarnos donde estamos! ¡Deje que nuestra unión y comunión con Thyself continúe por siempre! ».

Marco 9:7. Y hubo una nube que los ensombreció: y una voz salió de la nube, diciendo: Este mi amado hijo: escucharlo. Y de repente, cuando habían mirado hacia abajo, ya no vieron a ningún hombre, salvar a Jesús solo con ellos mismos. .

Moisés se ha ido, y Elías se ha ido, pero Jesús permanece; Y es lo mismo con nosotros ahora, y estamos bastante contentos de que todos los demás deberían ir para que podamos tener «Jesús solamente. »Si está con nosotros, tenemos la mejor compañía del mundo.

Marco 9:9. y, a medida que bajaban de la montaña, les cobraba que no deberían decirle a ningún hombre qué cosas habían visto, hasta que el hijo del hombre estuviera subido de entre los muertos. Y se mantuvieron diciendo con ellos mismos, interrogando a uno con otro lo que el aumento de los muertos debería significar. .

Ves la gran modestia y la paciencia de nuestro Señor. Aunque estos tres apóstoles favoritos podrían ver su gloria, y luego asisten a ser testigo con respecto a él, pero por el momento, deben mantener sus lenguas. Toda esta gloria, y solo tres hombres para verlo, ¡y estos tres deben estar bastante silenciosos! Nuestro Señor no busca no honrar de los hombres; Tampoco deberíamos hacerlo. Su mente estaba incluso ocupada con pensamientos de su gran sacrificio. Cuando habló con Moisés y Elias, su tema era, «Su fallecimiento que debería lograr en Jerusalén» y cuando habló con estos tres testigos oculares de Su Majestad, el tema de su conversación fue su propia muerte y resurrección. Ese fue el objeto en el que se estableció el afecto de su corazón.

Marco 9:11. y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué decir los escribas que los Elías primero deben venir? Y él respondió y les dijo, Elias cometamente viene primero, y restauró todas las cosas; Y cómo está escrito del Hijo del Hombre, que debe sufrir muchas cosas, y ser establecido en nada. Pero te lo digo, de hecho, los Elías vienen, y lo han hecho para que lo enumeran, como está escrito de él. .

Observe que, incluso cuando nuestro Salvador estaba respondiendo a la pregunta de sus discípulos sobre Elías y Juan, la pasión gobernante es fuerte sobre él, introdujo en esa respuesta algo sobre su propia muerte. Ese tema está siempre ante su ojo; él nunca lo olvida; En cierto sentido, está experimentando su pasión, incluso mientras desciende el monte de la transfiguración.

Marco 9:14. y cuando vino a sus discípulos, vio una gran multitud sobre ellos, y los escribas cuestionan con ellos. .

¡Qué descenso para Cristo, de la paz y la tranquilidad de la colina de la comunión con los glorificados, al ruido y tumulto de una multitud levantada, y la pregunta burlona de los escribas de asesinato!

Marco 9:15. y de inmediato a todas las personas, cuando lo vieron, se sorprendieron enormemente, y corriendo a él lo saludó. .

Creo que debe haber alguna verdad en la tradición común que el rostro de nuestro Señor Jesús todavía brilló con la luz de la transfiguración. Aparece así de estas palabras: «Todas las personas, cuando lo vieron, se sorprendió enormemente. »Seguramente, no fue un asombro en el mero hecho de verlo a quien lo habían visto tan a menudo, sino su rostro, no lo doy, no lo hicieron, brillaba como lo hicieron la cara de Moisés cuando bajó del monte. Solo observa que, cuando la cara de Moisés se quemó con la gloria reflejada de la presencia de Dios, la gente no podía soportar mirarlo, pero cuando el rostro de Cristo brillaba con esplendor sobrenatural, ellos «fueron sorprendidos y corriendo a él saludable. él. »Hay una gloria atractiva sobre el Cristo de Dios. ¡Oh, por tal vista de su rostro en este momento que todos debíamos correr con él y saludarlo!

Marco 9:16. y le preguntó a los escribas, ¿qué pregunta con ellos? .

Había habido una escaramuza entre los escribas y los discípulos de Cristo, y los escribas estaban ganando el día; Pero cuando llegó el capitán, la marea de la batalla pronto se volvió.

Marco 9:17. y una de las multitud respondió y dijo, maestro, le he traído a mi hijo, lo que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo lleve, le rasga: y él se esforza, y gnacheth con los dientes, y se aleja: y me quito a tus discípulos que deberían echarlo; y no pudieron. .

Fue un caso agravado de epilepsia, atendida con posesión por un espíritu maligno. Los discípulos no podían arrojar a este diablo, y los escribas, por lo tanto, habían atacado su fe en el dominio mientras estaba lejos.

Marco 9:19. Él le responde, y Saith, Oh, la generación sin fe, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? tráame a mi. .

La incredulidad es un gran problema para Cristo. Nunca leí que le dijo a los pobres o a los enfermos, «¿Cuánto tiempo debo estar contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? » Nunca leí que expresara ningún cansancio de la ignorancia humana, o apenas incluso de pecado humano, pero cuando es una cuestión de incredulidad, luego lo puse, y él llora, «Otra generación infaliente, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? Tráame a mi. ».

Marco 9:20. y le trajeron a él: y cuando lo vio, en línea recta el espíritu lo tare; Y se cayó en el suelo, y se revolvió espumando. Y le preguntó a su padre, ¿cuánto tiempo hace que ya lo ha llegado a él? Y él dijo, de un niño. .

Y haber comenzado con ese tema triste, el Padre, con la dolorosa elocuencia de la compasión, continuó diciendo la historia de WOE:

Marco 9:22. Y a menudo lo ha arrojado al fuego, y en las aguas, para destruirlo: pero si puedes hacer algo, tener compasión en nosotros y ayúdanos. .

Aquí estaba la incredulidad, es cierto; Pero había con él un suplicador de compasión que significaba más fe de lo que podría expresar. Los hombres no suelen rogar a donde no esperan nada, y no hacen llamadas de rastreo con lágrimas a menos que tengan alguna esperanza. A pesar de que estaba casi cubierto, todavía el Salvador se sujeta a esa expresión de incredulidad: «Si. ».

Marco 9:23. Jesús le dijo: Si puedes creer, todas las cosas son posibles para él que cree. .

«No lo es ', si puedo; 'Pero,' si puedes cantar. '».

Marco 9:24. y en línea recta el padre del niño gritó, y dijo con lágrimas, señor, creo; Ayuda a ti mía incredulante. .

Había fe, aunque se mezcló con incredulidad. Fue una fe lo que lo hizo orar, ya que ya te he dicho, y el Señor Jesucristo descubrió dónde estaba la fe. Él tenía, como era, rompió el gran bulto negro de carbón muerto que parecía ser más que incredulidad, y había la luz viva de la fe que se quema en el centro.

Marco 9:25. Cuando Jesús vio que la gente vino corriendo juntos, reprendió el espíritu asqueroso, diciéndolo, tú, tú, tú, espíritu sordo, te cobro, salgo de él, y no entra más en él. .

Esa es la forma de curar a Cristo. Nuestro Señor no salva a los pecadores, ya que algunos dicen que lo hace, solo por un corto tiempo, y luego deja que su trabajo se reúne a la nada. Esto sería indigno de sí mismo, y indigno de ese espíritu gracioso por el cual trabaja. No, si él echa a un demonio, no entrará más en el que anteriormente atormentó.

Marco 9:26. y el Espíritu lloró, y alquilo le duele, y salió de él: y él estaba tan muerto; Insomo que muchos dijeron, él está muerto. .

Como dice Thomas Fuller, el diablo sabía que tenía que salir, así que, como un mal inquilino, hizo toda la travesura que pudo antes de irse. Satanás a menudo actúa de esta manera; Justo cuando Cristo ha venido a echarlo, conduce al alma pobre a una desesperación más profunda, y quizás en un pecado mayor de lo que alguna vez cayó en toda su vida antes.

Marco 9:27. Pero Jesús lo tomó de la mano, y lo levantó; y él surgió. .

No estaba muerto, aunque muchos pensaron que él era, y lo dijo. Cristo no cura y luego mata, se cura para que nunca moriremos. No, no, pobre pecador, los últimos dolores de la desesperación no te destruirán, los asaltos más ferodeses y amargos de Satanás no harán que murieran: Cristo te llevará de la mano, y se levantarás.

Marco 9:28. Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, ¿por qué no podíamos echarlo? Y él les dijo: Este tipo puede venir por nada, sino por oración y ayuno. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 9:2. y después de seis días, Jesús lleva con él Pedro, y James, y John, y los lleva a una montaña alta separada por sí mismos: y fue transfigurado ante ellos. Y su vestimenta se volvió brillando, superando el blanco como la nieve; Así que, ya que no más Fuller en la tierra puede blanco. Y apareció a los Elias con Moisés: Y estaban hablando con Jesús. Y Pedro respondió y le dijo a Jesús, Maestro, es bueno para nosotros estar aquí: Y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, y otro para Moisés, y uno para Elias. Porque no me gustaría decir qué decir; porque estaban doloridos. .

Hermanos, como estos discípulos de nuestro Señor, aún no estamos aptos para ser favorecidos con la vista de su gloria. Como ahora estamos, no pudimos soportarlo. Como dice nuestro poeta,.

«A la luz demasiado transportadora,.

La oscuridad se apresura en mi vista. ».

Estos tres apóstoles de Cristo fueron demasiado desconcertados para saber qué decir, estaban bastante perdidos, y supongo que, si pudiéramos ir al cielo como nosotros, nuestro desconcierto incluso excedería nuestra felicidad. Pero podemos estar seguros de que Dios nos preparará para lo que ha preparado para nosotros.

Marco 9:7. y hubo una nube que las eclipsó: y una voz salió de la nube, diciendo: este es mi hijo amado: escucharlo. Y de repente, cuando habían mirado hacia abajo, ya no vieron a ningún hombre, salvar a Jesús solo con ellos mismos. .

Y aunque esto no fue tan asombroso o tan asombroso, sin embargo, fue más alentador para ellos, algo que podrían soportar más fácilmente con alegría y paz: «ya no vieron a ningún hombre, salvar a Jesús solo con ellos mismos. "Que Dios nos conceda, siempre y cuando estemos a continuación, que, si no, Moisés o Elías alguna vez vendrán a visitarnos, ¡en cualquier caso, ¡Jesús nunca nos está ausente! ¡Que nuestra comunidad con él sea ininterrumpida!

Marco 9:9. y, a medida que bajaban de la montaña, les cobraba que no deberían decirle a ningún hombre qué cosas habían visto, hasta que el hijo del hombre estuviera subido de entre los muertos. Y se mantuvieron diciendo con ellos mismos, interrogando a uno con otro lo que el aumento de los muertos debería significar. .

Estos eran Peter, y James, y Juan, los tres discípulos más privilegiados de Cristo, probablemente, los mejores eruditos de esa clase que tuvieron al Señor Jesucristo por su maestro; Sin embargo, su lenguaje sencillo, estaba sin significado para ellos: «Cuestionando uno con otro lo que el aumento de los muertos debería significar. "Me pregunto si, cuando nuestro Señor viene la segunda vez, descubriremos que las profecías relativas a su advenimiento fueron maravillosamente claras, pero que no podríamos entenderlas hasta que llegó. Sencillo como su enseñanza con respecto a su resurrección era, sus discípulos no podían entenderlo hasta que realmente se hubiera ocurrido ese gran evento.

Marco 9:11. y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué decir los escribas que los Elías primero deben venir? Y él respondió y les dijo, Elias cometamente viene primero, y restauró todas las cosas; Y cómo está escrito del Hijo del Hombre, que debe sufrir muchas cosas, y ser establecido en nada. Pero te lo digo, de hecho, los Elías vienen, y lo han hecho para que lo enumeran, como está escrito de él. .

Juan, el Bautista había llegado, en el espíritu y el poder de Elías, y habían reconstituido asuntos, y prepararon a las personas para la llegada del Salvador, cuyo heraldo era.

Marco 9:14 ; Marco 9:16. y cuando vino a sus discípulos, vio una gran multitud sobre ellos, y los escribas interrogaban con ellos. Y en línea recta a todas las personas, cuando lo vieron, se sorprendieron enormemente, y corriendo a él lo saludó. .

Algunas reliquias de la gloria en el monte todavía permanecieron en su rostro, y la gente estaba asombrada; Entonces, aunque profundamente interesado en la batalla que estaba procediendo entre los escribas y los discípulos, los dejaron, y se volvió para observar ese misterioso resplandor que flotaba sobre su frente.

Marco 9:16. y le preguntó a los escribas, ¿qué pregunta con ellos? .

Las circunstancias de los discípulos se parecían a un campo de batalla en el que el enemigo estaba ganando el día, y las tropas leales estaban a punto de morir derrotadas; Cuando de repente, el gran comandante aparece por su alivio. Su presencia vale más que mil batallones de hombres; Y se carga a la vez en el adversario, y los pone a ROUT: «Preguntó a los escribas, ¿qué pregunta con ellos?».

Marco 9:17. y una de las multitud respondió .

Uno que tenía una razón peculiar para responder; Al igual que, confío, habrá uno en esta multitud ante mí que tenga una razón peculiar de escuchar mi mensaje, y una razón peculiar de recordarla después de que se entregue: «Una de las multitud respondió».

Marco 9:17. y dijo, maestro, le he traído a mi hijo, lo que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo lleve, le rasga: y él se esforza, y gnacheth con los dientes, y se aleja: y me quito a tus discípulos que deberían echarlo; y no pudieron. Él le responde, y Saith, Oh, la generación infaliente, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? tráame a mi. .

Supongo que el reproche de nuestro Señor fue especialmente para sus discípulos. Era algo así como el discurso de un maestro de escuela, quien, habiendo enseñado a sus alumnos la misma lección muchas veces, y trabajaba mucho con ellos, de año a otro, pero los encuentra fallando en los mismos elementos del conocimiento. Cristo no habla como si estuviera cansado de su vida, y deseaba alejarse de sus discípulos; Pero esta es su forma de decir lo decepcionado que es que estos seres han aprendido tan poco.

«¿Cuánto tiempo te sufriré? TRARLO A ME »AQUIERES PALABRAS LAS PALABRAS MISMO MIS CORAZÓN MUY FORCITAMENTE COMO LE LEÍTAS:« ¿Cuánto tiempo lo sufriré? » ¿El Señor Jesucristo no tiene que aguantar mucho de todos nosotros? Apliqué sus palabras a mí mismo, y pensé que le escuché que me decía: «¿Cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? » A menudo, debe derivar más dolor que el placer de las relaciones sexuales con muchas de sus personas. ¡Qué afligido debe ser a menudo para ver su lentitud para aprender, su disposición a olvidar, y la dificultad con la que se pueden llevar a vivir las lecciones que le imparten con tanto cuidado! Entonces, tenga en cuenta lo que su acción es responsable del niño pobre: ​​«Tráemelo a mí. ».

Marco 9:20. y le trajeron a él: y cuando lo vio, en línea recta el espíritu lo tare; .

Tan pronto como alguna vez Cristo lo miró, «el espíritu lo tare. »Una mirada de Cristo despierta al diablo. A veces, los pecadores son peores por un tiempo en que Cristo los mira. El diablo siempre tiene una gran ira, cuando él sabe que su tiempo es corto; y se rabia y las lágrimas son más violentamente cuando está a punto de ser expulsado. Los judíos tienen un proverbio, «Cuando la historia de los ladrillos se duplica, Moisés aparece," y podemos llegar a un proverbio de las Escrituras, «Cuando el tormento del Diablo del corazón se duplica, entonces Jesús parece emitirlo. ».

Marco 9:20. y se cayó en el suelo, y se revolvió espumando. .

Y Jesús, en lugar de curarlo de inmediato, le dio su primera atención al otro paciente ante él, a saber, el padre del niño, sufría de una enfermedad igualmente mala, aunque los síntomas eran diferentes, y Jesús quería curarlo. así como su niño.

Marco 9:21. Y le preguntó a su padre, ¿cuánto tiempo hace que hace esto? Y él dijo, de un niño. Y a menudo, lo ha arrojado al fuego, y en las aguas, para destruirlo: pero si puedes hacer algo, tener compasión en nosotros y ayúdanos. .

Se puso a un nivel con su hijo, y esa es la mejor manera de orar por sus hijos: «Tener compasión en nosotros y ayudarnos. »Será compasión en ti, así como a tu hijo, si el Señor lo salva.

Marco 9:23. Jesús le dijo: .

Atrapando a sus palabras, «si puedes hacer algo".

Marco 9:23. si puedes creer, todas las cosas son posibles para él que cree. Y en línea recta, el padre del niño gritó, y dijo con lágrimas, Señor, creo; Ayuda a ti mía incredulante. Cuando Jesús vio que la gente vino corriendo juntos, reprendió el espíritu asqueroso, diciéndolo, tú, tú, espíritu sordo, te cobro, salgo de él, y no entra más en él. Y el espíritu lloró, y alquilarlo adolorido, y salió de él: y él era tan muerto; Insomo que muchos dijeron, él está muerto. Pero Jesús lo tomó de la mano, y lo levantó; y él surgió. Y cuando llegó a la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, ¿por qué no podíamos haberlo echado? Y él les dijo: Este tipo puede venir por nada, sino por oración y ayuno. .

Hay algunas cosas, que no estamos en condiciones de hacer hasta que nos hemos atraído muy cerca de Dios, y hemos sido profundamente humillados, y, con un arrepentimiento sincero, y la graciosa operación del Espíritu Santo, se ha limpiado para recibirlo. Gran boon. La fe sola no lo logrará todo. La fe debe ir acompañada de oración, y la oración debe ser al menos a veces, en casos especiales, atendidos con ayuno. El Señor hace reservas de sus misericordias, que no da inmediatamente a la solicitud de la fe, exige importunidad de nuestra parte, y la búsqueda del corazón y la limpieza del corazón, antes de que la bendición sea otorgada.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Nuestro Señor había estado ausente de la gente, y transfigurado en la cima de la montaña; Cuando bajó de esta manifestación de su gloria, fue llevado cara a cara con el trabajo de Satanás en casi el primer paso que tomó.

Leamos sobre lo que hizo.

Marco 9:14. y cuando vino a sus discípulos, vio una gran multitud sobre ellos, y los escribas cuestionan con ellos. Y en línea recta a todas las personas, cuando lo vieron, se sorprendieron enormemente, y corriendo a él lo saludó. .

Hubo una gloria sobre su rostro, no por completo, a diferencia de la de Moisés cuando bajó de la otra montaña, para que la gente se sorprendió con asombro cuando lo miraban.

Marco 9:16. y le preguntó a los escribas, ¿qué pregunta con ellos? .

La batalla había estado furiosa entre los enemigos de Cristo y sus discípulos, pero ahora que ha llegado su capitán, se remonta a sus fuerzas, y a la vez ataca a sus enemigos: «¿Qué pregunta con ellos?".

Marco 9:17. y una de las multitud respondió y dijo, maestro, le he traído a mi hijo, lo que tiene un espíritu mudo; .

No sabemos si los escribas dieron alguna respuesta a la pregunta de Cristo; Y no significa en absoluto. Lo que siempre significa es práctico, vivo, oración serio. Entonces, lo que los escribas pueden haber dicho no se registran, pero la oración del pobre padre es: «Maestro, le he traído a mi hijo, lo que tiene un espíritu mudo. »Si alguno de ustedes ha venido aquí a Cavil, no nos daremos cuenta de eso; Pero si hay un alma que ha venido aquí para orar, el ángel de grabación lo escribirá en el libro eterno.

Marco 9:18. y dondequiera que lo quite, le llora: y se esforzó, y gnajecilla con los dientes, y piné a distancia: y me quito a tus discípulos que deberían echarlo; y no pudieron. .

No, no fue un uso que vaya a los discípulos, no es de nada orar a los santos y los ángeles; Ir al propio Maestro. «Sencillo hace que el mejor corredor. »No hay nada como llevar su caso a la sede. Llegue al tribunal del banco del rey tan pronto como pueda, porque allí el asunto finalmente se resolverá.

Marco 9:19. Él le responde, y Saith, Oh, la generación sin fe, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? tráame a mi. .

Grand Words: «Tráeme a mí. »Señor, él tiene un espíritu mudo. «Tráeme a mí. »Es el diablo quien es su enemigo. «Tráeme a mí. ».

Marco 9:20. y le trajeron a él: y cuando lo vio, en línea recta el espíritu lo tare; Y se cayó en el suelo, y se revolvió espumando. .

¡Qué terrible vista! Luchó en el suelo, como uno en un ataque de epilepsia.

Marco 9:21. Y le preguntó a su padre, ¿cuánto tiempo hace que hace esto?. Y él dijo, de un niño. Y a menudo, lo ha arrojado al fuego, y en las aguas, para destruirlo: pero si puedes hacer algo, tener compasión en nosotros y ayúdanos. .

«Ayúdanos,» Él llora, identificándose con su hijo. Padre, madre, cuando oras, usa el plural, como lo hizo este hombre, «Tener compasión a nosotros y ayudarnos. "Esa es la forma de orar por cada pecador que traes ante Cristo. Únete a la alma pobre por quien estás suplicando y diga: «Tener compasión en nosotros y ayúdanos. ».

Marco 9:23. Jesús le dijo: Si puedes creer, todas las cosas son posibles para él que cree. .

Escuche que, cualquiera de ustedes que hayan venido aquí, deseando ser entregado del pecado, para ser hecho santos, para romper viejos hábitos, y convertirse en hombres nuevos en Cristo Jesús. «Todas las cosas son posibles para él que cree. »Entonces, tome coraje, confíe en Cristo, y llore para salvarte.

Marco 9:24. y en línea recta el padre del niño, gritó y dijo con lágrimas, señor, creo; Ayuda a ti mía incredulante. .

Había dentro de él dos hombres, por así decirlo, un hombre creyente, y un hombre incrédulo, y los dos lucharon por el dominio; «Señor, creo; Pero hay tanta incredulidad en mí, te ruego para que lo expulsara, que pueda creer en ti. ».

Marco 9:25. Cuando Jesús vio que la gente vino corriendo juntos, reprendió el espíritu asqueroso, diciéndolo, tú, tú, tú, espíritu sordo, te cobro, salgo de él, y no entra más en él. Y el espíritu lloró, y alquilarlo adolorido, y salió de él: .

Debe obedecer a Cristo. El maestro hace que el perro de un demonio se acueste, y él debe hacerlo. Muestra lo que una criatura de objetos, después de todo, el Príncipe de la Oscuridad es; Él debe obedecer la voz de Cristo. ¡Señor, le habla en este momento, y lo vuelva a salir de otras almas por tu palabra omnipotente!

Marco 9:26. y él era tan muerto; En la medida en que muchos dijeron, él está muerto. .

No fue un caso de "matar o cura,", pero parecía ser uno de «cura y matar", y, a veces, pobres pecadores, en sus luchas con pecado y Satanás, se trae a tal desesperación de que temen que Morirá antes de que tengan un vistazo a la esperanza. «Dijeron muchos, él está muerto; »Pero él no estaba.

Marco 9:27. Pero Jesús lo tomó de la mano, y lo levantó; y él surgió. .

¡Entonces, que el Señor viniera, y tome de la mano, aquí, aqui que parezca muerto en la desesperación! Un toque de su mano les permitirá soportar.

Marco 9:28. Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, ¿por qué no podíamos echarlo? Y él les dijo: Este tipo puede venir por nada, sino por oración y ayuno. .

La consigna para los discípulos de Cristo es «Intensidad. »Aquí estaba el diablo en una forma intensamente terrible, y solo podía ser expulsado por una gracia intensa. Debe haber oración y ayuno. Incluso Cristo mismo debe ejercer la grandeza de su poder para trabajar una cura en tal caso como este. ¡Oh, por más intensidad en todos nosotros! Llevar esa palabra en tu oído a medida que leemos.

Marco 9:30. y se fueron, y pasaron a través de Galilea; Y él no sería que ningún hombre debería saberlo. Porque él enseñó a sus discípulos, y les dijo: El Hijo del Hombre es entregado a manos de los hombres, y lo matarán; Y después de eso, él es asesinado, se levantará el tercer día. Pero no entendieron eso diciendo, y tenían miedo de preguntarle. .

Mira lo intenso que era; Siempre pensando en su muerte que se acerca, esa muerte cruel, amarga, sin embargo, corrió hacia él, anhelaba ese bautismo para ser logrado, por el gran precio de redención a pagar. ¡Oh, que tú y yo fuimos tan totalmente absorbidos al servicio de Dios como era nuestro gran maestro!

Ahora veamos qué intensidad requiere de nosotros.

Marco 9:43. y si tu mano te ofende, córtelo: es mejor que te entren en la vida mutilado, que tener dos manos para entrar en el infierno, al fuego que nunca se apagará: .

Cualquier cosa es mejor que la pérdida de tu alma. Es mejor perder la mayor alegría, habilidad, comodidad, honor, que alguna vez has tenido, que perder tu alma para siempre.

Marco 9:44. donde no, su gusano, no, y el fuego no está apagado. Y si tu pie te ofenda, córtelo; Es mejor entrar en la vida en la vida, que tener dos pies para ser arrojados al infierno, al fuego que nunca se apagará: donde no, su gusano, no, y el fuego no está apagado. .

Esa es la segunda vez que dijo estas palabras. Nuestro Señor no le gustan las metáforas terribles y el lenguaje terrible, pero sabía que deben ser usados, aunque algunos de sus sirvientes se contraen del uso de ellos. ¿Son más amorosos que él? ¿Es, después de todo, un mayor amor por las almas que hace que los hombres vuelvan a mantener las verdades terribles? ¿No es más honesto y amante de decirle a toda la verdad, sea lo que sea? Es más difícil hablar, pero ¿no muestra un corazón licitante para poder hablar para advertir a los hombres de su peligro? Si algo parece tan necesario para usted como su pie, para que no puedan progresar en la vida sin ella, sin embargo, si te costaría tu alma, abandonarlo. Así como sería mejor vivir sin un pie que morir, también lo es mejor ir al cielo sin siquiera las necesidades de la vida en el camino que perecer cada vez más.

Marco 9:47. y si tu ojo te ofende, arrancándolo: .

Observe qué tan grave es nuestro Salvador, ¿qué tan profundo va?. Él no dice: "Cállelo, cubra con una sombra verde; »Pero,« lo arranca. ».

Marco 9:47. es mejor para ti entrar en el reino de Dios con un ojo, que tener dos ojos para ser arrojados a Hellfire: donde no es su gusano, y el fuego no está apagado. .

Esa es la tercera vez que ha pronunciado esas palabras terribles; Entonces deben significar algo, ¿qué significan? ¿Pueden significar algo menos que la destrucción eterna de la presencia del Señor? ¡Oh, que podríamos estar preparados para sacrificar todo en lugar de perderse para siempre! Estimados corazones, ¿estás salvado o no? Si no se ha guardado, consulte primero a este negocio tan importante; Deja que todo lo demás vaya antes que eso, en la eternidad, deberías encontrarte para siempre, donde la esperanza nunca puede venir.

El Ilustrador Bíblico

Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud a su alrededor.

El espíritu maligno expulsado

Aprenda de esta narrativa-

I. La omnipotencia de la verdadera fe en Dios. No es tanto la cantidad de fe de uno como el tipo y el hecho de que uno realmente la tiene ( Mateo 17:20 ).

II. La impotencia de los cristianos sin fe verdadera.

III. El descrédito de la ineficacia cristiana, que lleva a cuestionamientos y discusiones que hacen más daño que bien.

IV. La ineficacia de los cristianos es culpa suya. En Cristo pueden estar completos ( Colosenses 2:10 ).

V. El deber de vivir siempre el año para Cristo, confiando en Él siempre y en todo lugar. ( Anon. )

El secreto del poder

La respuesta de Cristo enseñó a los discípulos que:

1. Los milagros necesitaban fuerza para funcionar.

2. Las fuerzas del alma son la clase más alta de fuerzas, y la fuerza de la fe es la más alta de todas las fuerzas del alma.

3. La fuerza de la fe necesita ser apreciada

(1) por consagración vigilada, es decir, ayuno;

(2) por la comunión con Dios cuidadosamente mantenida, es decir, la oración. La complacencia del cuerpo debilita el alma; vivir apartado de Dios es vivir apartado de la omnipotencia.

4. El amor ferviente es el secreto de todos los milagros. Si hubieran hecho suyo este dolor - ayunado como por su propia angustia, orado como por su propia misericordia - su amor habría “creído todas las cosas” y triunfado en su fe. ( R. Glover. )

El niño afligido

Este milagro está inseparablemente conectado con la transfiguración.

I. El cristiano es el representante de Cristo. El padre vino a consultar a Cristo, pero en su ausencia apeló a sus discípulos, debería haber sido una apelación segura. Entonces, en todas partes y siempre, el cristiano representa a Cristo. Tiene en sus manos la gran confianza del cristianismo. Venir a él debería ser equivalente en el resultado de sanidad y salvación a venir a Cristo.

II. El fracaso del discípulo se carga como el fracaso del cristianismo. No reclamamos la continuidad del poder de la curación milagrosa, pero sí reclamamos la presencia del poder Divino en la Iglesia. Se le confía al cristiano. Debería estar siempre en posesión de ella. Dejemos que nuestras ideas sean claras, nuestras afirmaciones cuidadosamente escriturales, pero que nos concierna cuando el cristianismo carece de poder manifiesto . Los hombres se descarriarán y se llevarán a cuestionar y despreciar la religión.

III. Cristo siempre se manifiesta para proteger Su Iglesia y afirmar Su poder. Puede ser después de un retraso. Pero viene. No puede fallar.

IV. Si uno falla con un discípulo, déjelo ir directamente a Jesús. El peticionario que falla con el capitán, acude al coronel. Si falla nuevamente, un peticionario serio no se detendrá hasta que haya apelado, si es necesario, en el cuartel general, al comandante en jefe.

V. Los padres deben conocer la condición de sus hijos. Haga que la naturaleza moral de su hijo sea un estudio tan cuidadoso como su naturaleza física. No asumas con demasiada facilidad que, por ser joven, es inocente, bueno e inofensivo.

VI. La dificultad en el camino de la curación no es la falta de poder en Dios, sino la falta de fe en el hombre. Fe deben tener todos los que quieran recibir beneficios de Cristo. La bendición otorgada es proporcional al grado de fe. Sin fe, sin bendición; poca fe, bendición parcial; gran fe, gran bendición. ( GR Leavitt. )

Los discípulos desconcertados

Como un general poderoso que, habiendo estado ausente del campo de batalla, encuentra que sus lugartenientes se han puesto en acción precipitadamente y han sido derrotados, el ala izquierda está rota, la derecha ha huido y el centro comienza a fallar; alza su estandarte en medio de sus tropas y les ordena que se reúnan a su alrededor; se reunen; se abalanzan sobre los enemigos casi triunfantes, y pronto cambian la balanza de la victoria y hacen que los vencedores tardíos den la espalda ignominiosa a la huida.

Hermanos, aquí hay una lección para nosotros. Lo que queremos para la conquista es el grito de un Rey en medio de nosotros. La presencia de Cristo es la victoria de su Iglesia: la ausencia del Señor Jesús conlleva una vergonzosa derrota. Oh ejércitos del Dios viviente, no cuenten con su número, no confíen en su fuerza; no cuentes con la habilidad de tus ministros; no alardees de la fuerza humana; ni por otra parte se desanime por ser débil; si está contigo, más son los que están a tu favor que todos los que están contra ti. Si Cristo está en medio de ustedes, hay caballos de fuego y carros de fuego a su alrededor. ( CH Spurgeon. )

El hijo afligido

I. La aflicción del hombre.

1. No fue personal: no en sí mismo, sino a través de su hijo.

2. Fue consecuencia del cariño. Nuestro amor es fuente de alegría; también es la causa del dolor. Nuestras relaciones son una bendición; a menudo se convierten en una maldición.

3. Fue muy terrible. Un hijo no solo imbécil, sino que no podía hacer nada por su propio sustento.

II. La ventaja del hombre. La aflicción no es un mal puro. Por el contrario, Dios a menudo lo convierte en un medio de las mayores bendiciones. En este caso particular, dio lugar a dos grandes misericordias.

(1) Condujo al muchacho mismo a ser llevado a Cristo, y

(2) hizo que el padre también se fuera. Con qué frecuencia los padres son conducidos a Cristo a través del sufrimiento y la muerte de sus hijos.

III. El error del hombre. En lugar de acudir al Maestro de inmediato, se dirigió a los sirvientes. Intentaron brindar alivio, pero lo intentaron en vano. Este curso es muy natural para la humanidad.

1. Nuestro orgullo lo induce. Naamán era demasiado orgulloso para simplemente obedecer el mandato divino; quería que el profeta viniera y lo tocara con adulación y respeto.

2. Nuestra carnalidad lo causa. Somos de la tierra terrenal. No aprehendemos las cosas espirituales y no tendremos nada de ellas.

3. Nuestra infidelidad la produce. No creemos en el poder de un Dios invisible. Es una dolorosa tendencia de la mente humana hacer dioses de los hombres, una tendencia que en la antigüedad se convirtió en idolatría.

IV. Su aplicación. Al no encontrar otra ayuda, el hombre se vio obligado a ir por fin a Cristo. Sin embargo, podemos ver aquí:

1. Su perseverancia. Aunque no fue aliviado por los discípulos, no fue disuadido por su fracaso; y probablemente los discípulos, cuando fallaron, hicieron lo que debían hacer: señalarlo a su Maestro.

2. Su poca fe. Aparentemente estaba tan desanimado que no sabía qué hacer. La fe difiere en grado. Cuán fuerte fue la del centurión: "Habla la palabra, y mi criado sanará".

3. El entrenamiento de su entendimiento. Cristo lo reprendió primero: "¡Oh generación infiel!", Etc.

y luego lo animó: "Al que cree todo le es posible".

V. Su fe en desarrollo.

1. Reconoce su convicción. Comenzó a darse cuenta de la verdad de lo que dijo el Maestro. Los gérmenes de la fe habían existido antes; de lo contrario, no se habría acercado en absoluto.

2. Él confiesa su imperfección: "Ayuda a mi incredulidad". Hay grados en todo: en crecimiento, salud, riqueza.

3. Se arrepiente de su debilidad: "Dijo con lágrimas".

4. Solicitó socorro. Podemos llevar toda nuestra debilidad al Salvador.

VI. Su éxito. Jesús salvó al hijo. Hay ayuda para los más débiles. ( BL )

Los hombres pecadores pueden ser considerados poseídos por el diablo

Los destroza y los arroja de mil maneras; detiene su discurso inteligente y los envía revolcándose y echando espuma por el pecado. Nadie más que Jesús puede hacer bien a los pecadores indefensos. Incluso los discípulos fallan. Ningún sacerdote puede ofrecer suficiente sacrificio; ningún hombre puede redimir a su hermano. "¡Tráelo a mí!" La fe es en todos los casos de utilidad instrumental positivamente indispensable. Hay ocasiones en las que Cristo mismo no hará obras poderosas a causa de la incredulidad.

"¡Oh generación infiel!" Cuán rápidamente explica esto la frialdad y el atraso de las iglesias. Cuando la fe es débil, la fe que hay puede emplearse para conseguir más fe. "Ayuda a mi incredulidad". Ore al "Señor", incluso si la palabra no está en este versículo; y rezar también "con lágrimas". ( CS Robinson, DD )

El mudo poseído por un demonio

I. El caso de este hombre.

1. Este no parece ser un caso ordinario de estupidez.

2. No se debió a un éxtasis mental, que ocasionalmente producía una suspensión temporal del habla. El padre de Baptist.

3. El hombre se describe en un lenguaje sencillo e instructivo como "un espíritu mudo".

(1) Existe la mudez de un corazón descuidado.

(2) La tontería del formalismo.

(3) La mudez de la vergüenza y la desilusión.

(4) La tontería de la desesperación.

II. La intervención de los amigos del hombre.

III. El poder de Jesús.

1. Supremacía absoluta.

2. La forma del ejercicio.

3. El misterio de su poder. ( LH Wiseman, MA )

I. La propia aplicación.

1. Fue hecho por un padre afligido. El niño afligido mentalmente en la mente y el cuerpo: "Muchas veces el espíritu maligno". Todo pecador está tan bajo el poder del diablo.

2. Fue hecho por una parte que sintió profundamente las circunstancias en las que él mismo y su sufriente hijo fueron colocados

3. Que la persona que lo hizo estuvo lista para hacer cualquier cosa que nuestro Señor le diera. Para esta disposición a obedecer nos prepara un corazón verdaderamente humilde, ablandado por la gracia.

4. Se desesperó de la ayuda de cualquier otro sector. Estaba al borde de la desesperación antes de la ayuda administradora de nuestro Salvador. Nuestras mentes deben alejarse de cualquier otra dependencia.

5. El grupo que teníamos ante nosotros tenía un poco de fe y pedía más.

II. La recepción que tuvo esta solicitud a nuestro Salvador.

1. Jesús administra la reprensión a sus discípulos ya todos los que lo rodean. Cristo a menudo tiene que reprendernos; nos lo merecemos.

2. Jesús ordena que le traigan al que sufre.

3. Jesús procede a corregir los puntos de vista e informar la mente del suplicante. La luz se da con gracia.

4. Jesús le da a la parte que tenemos ante nosotros la autorización o autoridad para esa fe que Él lo llamó a ejercer.

5. Fortalece la confianza de la parte, a la que así autoriza a acercarse a Él para recibir la bendición solicitada.

6. La seriedad con la que debemos acercarnos al Gran Médico en busca de ayuda espiritual.

7. En algunos casos de curación se deben emplear medios especiales: "Oración y ayuno". ( Joseph Taylor. )

El Ilustrador Bíblico

¡Oh generación infiel!

El lamento de Cristo por la infidelidad

I. Lo primero que parece estar en estas palabras no es la ira, de hecho, sino una expresión muy clara y muy patética del dolor infinito de Cristo, debido a la infidelidad del hombre. El elemento del dolor personal es más obvio aquí. No es sólo que Él esté triste por ellos, que no sean receptivos, sino que siente por Él mismo, tal como nosotros en nuestra humilde medida, el efecto escalofriante de una atmósfera donde no hay simpatía.

Nunca hubo un alma tan solitaria en esta tierra como la suya, simplemente porque nunca hubo otra tan pura y amorosa. La llanura sintió escalofríos después de la bendita comunión de la montaña. Por una vez, el dolor que sintió rompió los límites de la restricción y moldeó por sí mismo esta patética expresión: "¿Hasta cuándo estaré contigo?" No sé si hay uno en el que el título de “Varón de dolores” es para todos los pensamientos más profundos más patéticamente vindicados que en este -la soledad del Cristo incomprendido y no aceptado- su dolor por la infidelidad de sus discípulos.

Y entonces no olvidemos que en este breve y agudo grito de angustia -porque es eso- puede que el oído que escucha no sólo detecte el tono del dolor personal, sino el tono del amor desilusionado y frustrado. Debido a su incredulidad, sabía que no podrían recibir lo que deseaba darles. Lo encontramos más de una vez en Su vida acorralado, impedido de Su propósito, simplemente porque no había nadie con un corazón abierto para recibir el rico tesoro que estaba dispuesto a derramar. , que estos dos elementos -el de la tristeza personal y el del amor decepcionado y los propósitos frustrados- continúan todavía, y están representados como en cierta medida Él los siente ahora.

Fue a los discípulos a quienes les dijo: "¡Oh generación infiel!" No quiso acusarlos de la ausencia total de toda confianza, pero sí quiso declarar que su fe pobre y débil, tal como era, no valía la pena mencionarla en comparación con la abundante masa de su incredulidad. Había una chispa de luz en ellos, y también había un gran montón de madera verde que no había prendido la llama, y ​​solo humeaba en lugar de arder.

Y entonces les dijo: "¡ Oh generación infiel !" ¿No sabemos que cuanto más puro es nuestro amor, y cuanto más nos ha purificado, más sensible se vuelve, aunque menos sospechoso? ¿No es el amor más puro, más desinteresado y más elevado, aquel en el que el menor fracaso en respuesta se siente más dolorosamente? Aunque no hay ira ni cambio en el amor, todavía hay una punzada cuando hay una percepción inadecuada o una recepción indigna de ella.

Y la Escritura parece respaldar la creencia de que el Amor Divino también puede saber algo, de alguna manera misteriosa, como ese sentimiento, cuando nos advierte: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados para el día de la redención. " Por tanto, podemos aventurarnos a decir: No contristéis al Cristo de Dios, que nos redime; y recuerde que lo entristecemos más cuando no le permitimos derramar Su amor sobre nosotros, sino que volvemos una incredulidad hosca e indiferente hacia Su gracia suplicante, como un glaciar oculta la luz del sol de la ladera de la montaña con su hielo de gruesas nervaduras.

II. Otro pensamiento, que me parece que se expresa en esta maravillosa exclamación de nuestro Señor, es que su infidelidad ató a Cristo a la tierra y lo mantuvo aquí. Así como no hay ira, sino sólo dolor, también hay, creo, no exactamente impaciencia, sino un deseo de partir, junto con el sentimiento de que Él no puede dejarlos hasta que se hayan fortalecido en la fe. Y ese sentimiento se ve incrementado por la experiencia de su absoluta impotencia y vergonzoso desconcierto durante Su breve ausencia.

Eso había demostrado que no se podía confiar en ellos solos. Había estado ausente por un día en la montaña allí, y aunque no construyeron un altar para ningún becerro de oro, como sus antepasados, cuando su líder estaba ausente, aún cuando regresa encuentra que todo salió mal debido al pocas horas de su ausencia. No estaban listos para que Él los dejara; el árbol adulto no era lo suficientemente fuerte como para quitar los puntales.

Nuevamente, aquí podemos vislumbrar la profundidad de la paciencia paciente de Cristo. Podríamos leer estas otras palabras de nuestro texto: "¿Hasta cuándo te toleraré?" con una entonación tal que los hacía casi una amenaza de que pronto se alcanzarían los límites de la tolerancia, y que Él no los iba a sufrir por mucho más tiempo. Pero no logro captar el tono de indignación aquí. Suena más bien como una promesa de que mientras necesiten paciencia la obtendrán; pero al mismo tiempo, una pregunta de "¿Cuánto tiempo va a ser?" Implica las riquezas y los recursos inagotables de Su paciente misericordia.

Hay reprimenda en Su pregunta, pero ¡qué tierna reprimenda es! Él reprende sin enojo. Claramente menciona la culpa. Él muestra claramente su dolor y no oculta la tensión de su tolerancia. Esa es su forma de curar la infidelidad de sus siervos. Fue Su camino en la tierra. Es su camino en el cielo. También a nosotros nos llega la reprimenda amorosa de esta pregunta: "¿Hasta cuándo te toleraré?" Den gracias a Dios porque nuestra respuesta puede expresarse en las palabras de Su propia promesa: “No te digo hasta siete veces; pero hasta setenta veces siete.

“Ten paciencia conmigo hasta que me hayas perfeccionado; y luego llévame contigo, para que pueda estar contigo para siempre y no entristezca más tu amor. Que así sea, porque para Él hay abundante redención, y Su indulgente "misericordia es para siempre". ( A. Maclaren, D. D, )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y uno de la multitud respondió y dijo: - De la narración del hombre que tenemos ante nosotros, en respuesta a lo que Jesús dijo a los escribas: ¿Qué preguntas con ellos?parece que los escribas habían estado discutiendo con los discípulos acerca de la curación de este joven, que habían intentado sin éxito. Quizás su falta de éxito había dado a los escribas la ocasión de jactarse de que se había encontrado un diablo, que ni los discípulos ni su Maestro pudieron expulsar; pero afirmando los discípulos que este diablo, por obstinado que fuera, no podía resistir a su Maestro, el debate se alargó un poco: y a decir verdad, como Jesús ya había dado muchas demostraciones innegables de su poder, el comportamiento del los escribas en esto, como en todos los casos, descubrieron la infidelidad más criminal: por lo que no los trató peor de lo que merecían, al llamarlos una generación infiel y perversa,totalmente intolerable, porque se habían resistido a demostraciones de su poder suficientes para haber convencido a los más abandonados.

Él le responde y dice: —Él respondió al hombre diciendo a los escribas: ¡ Oh generación infiel y perversa! (ver Lucas 9:41 .) ¿Cuánto tiempo estaré contigo antes de que te convenzan? ¿Hasta cuándo te sufriré? ¿Debo soportar siempre tu infidelidad? Una reprimenda mucho más aplicable a los escribas que a los discípulos, cuyas malas ideas procedían más de la debilidad de la capacidad que de la perversidad de disposición; aunque incluso en ellos había mucha incredulidad. Al mismo tiempo, para poder dar una nueva demostración de la grandeza de su poder ante todos ellos, y avergonzar en particular la locura de los escribas, ordenó que le trajeran al joven. Compárese con Lucas 9:41 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO 9: 14-29 ( Marco 9:14 )

EL MUCHACHO DEMONIACO

"Y cuando llegaron a los discípulos, vieron una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que les preguntaban. Y en seguida toda la multitud, al verle, se asombró mucho, y corrieron hacia él y le saludaron. Y él les preguntó: ¿Qué preguntas con ellos? Y uno de la multitud le respondió: Maestro, te traje a mi hijo, que tiene un espíritu mudo, y dondequiera que lo toma, lo derriba; y hace espuma, y ​​rechina los dientes, y se agota; y dije a tus discípulos que la echaran fuera, y no pudieron.

Y él les respondió y dijo: Generación infiel, ¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te soportaré? tráelo a mí. Y lo trajeron a él; y al verlo, en seguida el espíritu lo desgarró dolorosamente; y él cayó al suelo y se revolcó echando espuma. Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que no le ha llegado esto? Y él dijo: Desde niño. Y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua para matarlo; pero si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros y ayúdanos.

Y Jesús le dijo: ¡Si puedes! Al que cree, todo le es posible. Enseguida el padre del niño gritó y dijo: Creo; ayuda a mi incredulidad. Y cuando Jesús vio que una multitud corría junta, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando que salgas de él y no entres más en él. Y después de gritar y desgarrarlo mucho, salió; y el niño quedó como muerto; de tal manera que la mayor parte dijo: Está muerto.

Pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó; y se levantó. Y cuando llegó a la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, diciendo: No podíamos echarlo fuera. Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración. " Marco 9:14 (RV)

PETER pronto tuvo pruebas contundentes de que no habría sido "bueno" para ellos quedarse demasiado tiempo en la montaña. Y nuestro Señor fue recordado con dolorosa brusquedad de las glorias de la transfiguración al escepticismo de los escribas, al fracaso y la vergüenza de los discípulos y al triunfo de los poderes del mal.

A los Doce les había dado explícitamente autoridad sobre los demonios, e incluso los Setenta, aventurándose por fe a expulsarlos, le habían contado con gozo su éxito. Pero ahora, en el dolor y el miedo de estos últimos días, privados de su Maestro y de sus tres más importantes, oprimidos por sombríos presentimientos e infectados por la mundanalidad que no ora, los nueve se habían esforzado en vano. Es el único rechazo distintivo registrado, y los escribas los atacaron con dureza.

¿Dónde estaba su Maestro en esta crisis? ¿No profesaban igualmente tener el poder necesario? Aquí hubo una prueba, y algunos fallaron, y los demás no se presentaron. Podemos imaginar la miserable escena, contrastando lastimeramente con lo que pasó en la cima del cerro. Y en el centro había un padre agonizante y un muchacho torturado.

En ese momento la multitud, profundamente conmovida, se apresuró a encontrarse con el Señor, y al verlo, se dio cuenta de que el fracaso había llegado a su fin. Quizás el excedente resplandor aún permanecía en Su rostro; tal vez no fuera más que la calma sobrenatural y victoriosa de Su consagración, visible en Su semblante; lo cierto es que se asombraron mucho y corrieron hacia él y le rindieron homenaje.

Jesús desafió de inmediato una reanudación del ataque que había sido demasiado para sus apóstoles. "¿Qué preguntas con ellos?" Pero también sobre los escribas ha caído sobrecogimiento, y la miseria ha quedado para contar su propia historia. Su ataque preferencial sobre los discípulos es muy natural, y de ninguna manera está solo. No le preguntaron a Él, sino a Sus seguidores, por qué comía y bebía con los pecadores, ni si pagaba el medio siclo ( Marco 2:16 ; Mateo 17:24 ).

Cuando se quejaron con el Maestro mismo, comúnmente fue por alguna falta de sus discípulos: ¿Por qué tus discípulos no ayunan? ¿Por qué hacen en sábado lo que no es lícito? ¿Por qué comen con las manos contaminadas? ( Marco 2:18 ; Marco 2:24 ; Marco 7:5 ).

Sus censuras de sí mismo eran por lo general murmullos o murmuraciones silenciosas, que él discernía, como cuando perdonó los pecados del paralítico; cuando el fariseo se maravilló de que no se hubiera lavado las manos; cuando aceptó el homenaje de la mujer pecadora, y nuevamente cuando pronunció su perdón ( Marco 2:8 ; Lucas 11:38 ; Lucas 7:39 ).

Cuando sanó a la mujer a quien un espíritu de enfermedad había doblegado durante dieciocho años, el jefe de la sinagoga habló a la gente, sin atreverse a dirigirse a Jesús. ( Lucas 13:14 ).

Es importante observar tales indicaciones, discretas y relatadas por varios evangelistas, de la majestad y lo impresionante que rodeaba a nuestro Señor y atemorizaba incluso a sus amargos enemigos.

El silencio lo rompe un padre infeliz, que había sido el centro del grupo, pero a quien el brusco movimiento para encontrarse con Jesús ha vuelto a fundirse en la multitud. El caso de su hijo es uno de los que prueban que la posesión demoníaca no implicó la culpa excepcional de sus víctimas, pues aunque todavía joven, ha sufrido mucho. El demonio que lo aflige es mudo; actúa bajo la apariencia de epilepsia y, como enfermedad, se ve afectada por los cambios de la luna; un designio malicioso es visible en frecuentes caídas al fuego y al agua, para destruirlo.

El padre había buscado a Jesús con él, y desde que estaba ausente había apelado a sus seguidores, pero en vano. Es posible que ya se detecte algún daño consiguiente a su propia fe, claramente implícito en lo que sigue, en ausencia de cualquier otra petición, y en el frío epíteto, "Maestro", que emplea.

Incluso como prueba, la respuesta de Jesús es notable, siendo tal como el ingenio humano no lo habría inventado, ni el espíritu legendario lo habría concebido. Habría parecido natural que se apresurara a vindicar sus afirmaciones y exponer la locura de los escribas, o de lo contrario hubiera reprochado a sus seguidores el fracaso que lo había comprometido.

Pero los escribas fueron apartados por completo desde el momento en que un corazón sangrante invocaba al Buen Médico. Sin embargo, el problema físico se resuelve deliberadamente, no apresuradamente, como por alguien cuyo dominio está asegurado. La sombra pasajera que ha caído sobre su causa sólo le concierne como parte de la pesada carga espiritual que le oprime, que tan vívidamente exhibe esta terrible escena.

Porque la verdadera importancia de sus palabras es que revelan sufrimientos que con demasiada frecuencia se olvidan y que pocos son lo suficientemente puros como para comprenderlos. El mal prevaleciente pesaba sobre él. Y aquí, el poder visible de Satanás, la hostilidad de los escribas, el fracaso de los suyos, el suspenso y la agitación de la multitud, todo respiraba el espíritu de esa era maligna, ajena y áspera para Él como una atmósfera infectada.

No culpa a nadie más que a otros; es la "generación", tan infiel y perversa, la que lo obliga a exclamar: "¿Hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te soportaré?" Es el grito del dolor de Jesús. Nos invita a considerar a Aquel que soportó tal contradicción de los pecadores, que incluso fueron pecadores contra Él mismo. De modo que la angustia de Jesús no fue la de un mero testigo ocular del mal o quien sufrió por él. Su sacerdocio estableció una conexión más estrecha y angustiosa entre nuestro Señor y los pecados que lo torturaban.

¿Nos asustan las palabras, con la sugerencia de un límite a la paciencia de Jesús, casi alcanzado? Había tal límite. Se había requerido la obra de Su mensajero, para que Su venida no hiriera al mundo. Su mente era la mente de Dios, y está escrito: Besa al Hijo, para que no se enoje.

Ahora bien, si Jesús esperaba la vergüenza y la angustia con un encogimiento natural, aquí percibimos otro aspecto en el que se veía su venidero Bautismo de Sangre, y descubrimos por qué fue angustiado hasta que se cumplió. Hay una conexión íntima entre este versículo y Su dicho en San Juan: "Si me amaras, te regocijarías, porque yo voy a mi Padre".

Pero rápidamente la mente de Jesús recurre a la miseria que aguarda ayuda; y les pide que le traigan al niño. Ahora, la dulce influencia de Su presencia habría aliviado y mitigado cualquier mera enfermedad. Es a tal influencia que los escritores escépticos suelen acudir en busca de una explicación, tal como es, de las obras que Él realizó. Pero fue al revés en los casos de posesión. Allí solía manifestarse una salvaje sensación de antagonismo y rebelión.

Y podríamos aprender que esto era algo más que epilepsia, incluso si el estallido de ira satánica dejara en duda lo contrario. Cuando lo vio, en seguida el espíritu lo convulsionó gravemente, y cayó revolcándose y echando espuma. Sin embargo, Jesús no se apresura ni se agita. En ninguno de Sus milagros la precipitación, o el mero impulso, se mezcla con Su compasión grave y autosuficiente. Interrogará a los escribas mientras el hombre de la mano seca aguarda su ayuda.

Él reprenderá a los discípulos antes de sofocar la tormenta. En Nain tocará el féretro y arrestará a los portadores. Cuando alimente a la multitud, primero ordenará una búsqueda de panes. Se quedará quieto y llamará a Bartimeo. Evocará, incluso con aparente dureza, la fe de la mujer de Canaán. Hará remover la piedra del sepulcro de Lázaro. Cuando Él mismo se levanta, los mantos de la tumba se encuentran doblados y la servilleta que ataba Su cabeza colocada en un lugar por sí misma, el último tributo de los mortales a Su mortalidad no es arrojado desdeñosamente a un lado.

Todos Sus milagros están autenticados por el sello del mismo carácter: sereno, no apresurado ni tardío, ya que Él vio el final desde el principio. En este caso, la demora es necesaria para despertar al padre, aunque sólo sea mediante un interrogatorio, de su sorda decepción y desesperanza. Por lo tanto, pregunta: "¿Cuánto tiempo ha pasado desde que esto le sucedió?" y la respuesta muestra que ahora era al menos un jovencito, porque había sufrido desde que era niño.

Entonces el hombre infeliz se deja llevar por sus emociones: mientras cuenta sus penas y piensa en la vida miserable o la muerte miserable que le espera a su hijo, estalla en una súplica apasionada. Si no puedes hacer algo, haz esto. Deja que la piedad por tal miseria, por la miseria del padre y del hijo, evoque todo Tu poder para salvar. La forma es más irrespetuosa que la sustancia de su grito; su misma vehemencia es evidencia de que alguna esperanza está obrando en su pecho; y hay más confianza real en su urgencia salvaje que en muchas oraciones reverenciales y cuidadosamente sopesadas.

Sin embargo, cuánta temeridad, autoafirmación y obstinación (que en realidad es incredulidad) se mezclaron con su fe germinante y necesitaba reprimenda. Por tanto, Cristo respondió con su propia palabra: "Si puedes, me lo dices a mí, pero yo respondo la condición sobre ti mismo: contigo están en verdad los asuntos de tu propia aplicación, porque al que cree todo le es posible".

Esta respuesta es importante en dos aspectos. Hubo un tiempo en que la religión popular se ocupaba demasiado de la experiencia y los logros internos. Pero quizás ahora hay escuelas entre nosotros que se encuentran en el extremo opuesto. La fe y el amor son generalmente más fuertes cuando se olvidan de sí mismos y no dicen "Soy fiel y amoroso", sino "Cristo es digno de confianza, Cristo es adorable". Esto es cierto, y estas virtudes se están volviendo artificiales, y tan falsas, tan pronto como se vuelven autocomplacientes.

Sin embargo, debemos prestar al menos suficiente atención a nuestros propios logros para advertirnos de nuestras deficiencias. Y dondequiera que encontremos una falta de bienaventuranza, podemos buscar la razón dentro de nosotros mismos. Muchos se sienten llevados a dudar si Cristo "puede hacer algo" práctico por él, ya que la oración privada y las ordenanzas públicas lo ayudan poco, y sus tentaciones continúan prevaleciendo, cuya verdadera necesidad es despertar agudamente a la conciencia de que es no Cristo que ha fallado; es él mismo: su fe es débil, su aferramiento a su Señor es poco entusiasta, está estrecho en sus propios afectos. Nuestras experiencias personales nunca deben enseñarnos confianza, pero a menudo pueden servir para humillarnos y advertirnos.

Esta respuesta también nos impresiona la dignidad de Aquel que habla. El fracaso ya había venido por los defectos espirituales de sus discípulos, pero para Él, aunque "manso y humilde de corazón", ni siquiera se contempla tal peligro. Ninguna apelación a Él puede frustrarse si no es por culpa del suplicante, ya que al que cree todo le es posible.

Ahora bien, la fe no es nada en sí misma y puede incluso ser perniciosa; todo su efecto depende del objeto. La confianza depositada en un amigo vale o engaña según su amor y sus recursos; La confianza en un traidor es ruinosa y ruinosa en proporción a su energía. Y dado que la confianza en Jesús es omnipotente, ¿quién y qué es Él?

La palabra atraviesa como una espada de dos filos y revela al padre agitado el conflicto, la impureza de su corazón. La incredulidad está ahí, y por sí mismo no puede vencerla. Sin embargo, ¿no es del todo incrédulo, de lo contrario, qué lo llevó allí? ¿Qué impulso lo llevó a ese apasionado relato de sus dolores, a ese atrevido grito de angustia? ¿Y qué es ahora este sentimiento ardiente dentro de él de una Presencia grande e inspiradora, que lo impulsa a un llamamiento más audaz para un milagro aún más espiritual y Divino, un grito bien dirigido al Autor y Consumador de nuestra fe? Nunca la medicina estuvo mejor justificada por su operación sobre la enfermedad que el tratamiento que convirtió un clamor demasiado importuno de alivio corporal en una oración contrita por gracia.

"Yo creo, ayúdame en mi incredulidad". El mismo sentido de confianza mixta, imperfecta pero real, debería existir en cada uno de nosotros, o de lo contrario nuestra creencia de ser perfecta debería ser irresistible en la esfera moral, y en el mundo físico tan resignado, tan confiado en el Amor que gobierna, como nunca. ser consciente de cualquier deseo importuno que lo roe. Y del mismo sentido de necesidad, debe surgir el mismo grito de ayuda.

Leyendas milagrosas se han reunido en torno a la vida de muchos hombres buenos y llenos de gracia dentro y fuera de la cristiandad. Pero no pueden pretender sopesar la historia de Jesús, hasta que se pueda producir al menos un ejemplo de una acción espiritual tan directa, tan profunda, penetrante y eficaz, inextricablemente entretejida en el tejido de cualquier fábula.

Durante todo este tiempo la agitación de la gente había aumentado. Una multitud corría hacia adelante, cuya emoción haría más para distraer la mente del padre que retrasar más para ayudarlo. Y Jesús, incluso en medio de su tratamiento de las almas, no estaba ciego a tales consideraciones prácticas ni a la influencia de las circunstancias. A diferencia de los comerciantes modernos en sensaciones, nunca se puede demostrar que se haya dirigido a la excitación religiosa, mientras que era su costumbre desalentarla.

Por lo tanto, ahora reprendió al espíritu inmundo en el muchacho, dirigiéndose a él directamente hablando como un superior. "Tú, espíritu sordo y mudo, te ordeno, sal de él", y añadiendo, con una claridad que se debió tal vez a la obstinada ferocidad de "esta clase", o tal vez con la intención de ayudar a la persistente incredulidad del padre, "no entres". más en él ". El ser maligno obedece, pero demuestra su desgana gritando y convulsionando a su víctima por última vez, de modo que, aunque curado, yace completamente postrado, y "la mayor parte dijo: Está muerto".

"Fue una exhibición terrible de la malicia decepcionada del abismo. Pero sólo provoca otra demostración del poder y el amor de Jesús, quien no dejará al que sufre en una recuperación gradual, ni hablará, como si fuera un demonio, con palabras. de mera autoridad, pero extiende Su mano benigna y lo levanta, restaurado. Aquí descubrimos el mismo corazón que dispuso que la hija de Jairo tuviera comida, y entregó a su hijo a la viuda de Naín, y fue el primero en recordarle a los demás que Lázaro estaba sobrecargado por sus vestiduras mortuorias Las buenas obras de Jesús no eran maravillas melodramáticas para el efecto escénico: eran los actos naturales de poder y amor sobrenaturales.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Marco 9:1

Hasta que vean el reino de Dios venir con poder. En San Mateo 16:28 las palabras corren así: "Hasta que vean al Hijo del hombre venir en su reino". En St. Lucas 9:27, "Hasta que vean el reino de Dios". Todos estos evangelistas conectan su registro de la Transfiguración con estas palabras predictivas, una circunstancia que no debe perderse de vista en su interpretación. La pregunta, por lo tanto, es si la Transfiguración debe considerarse o hasta qué punto debe considerarse como un cumplimiento de estas palabras. Una cosa parece clara, que la Transfiguración, si fue un cumplimiento, no fue un cumplimiento exhaustivo de las palabras. La solemnidad de su presentación nos prohíbe limitarlos a un evento que sucedería dentro de los ocho días posteriores a su emisión. Pero hubo un evento inminente, a saber, la destrucción de Jerusalén, que involucró el derrocamiento de la política judía, que, como sucedió dentro de los cuarenta o cincuenta años del momento en que nuestro Señor pronunció estas palabras, podría haberse esperado razonablemente colocar dentro de la vida de algunos de los que están allí parados. Y esa gran catástrofe fue a menudo aludida por nuestro Señor como un tipo y sincero del gran juicio en el fin del mundo. ¿Qué relación, entonces, tenía la Transfiguración con estos dos eventos y con la predicción contenida en este versículo? Seguramente fue un preludio y una promesa de lo que debería ser más allá, especialmente diseñado para preparar y fortalecer a los apóstoles para la vista de los sufrimientos de su Maestro, y animarlos a soportar el trabajo y las pruebas de la vida cristiana. Para que la Transfiguración fuera un evento, por así decirlo, parental a esta predicción, una manifestación preliminar, para la ventaja especial de quienes la presenciaron; aunque dado también "para nuestra advertencia, sobre quién han venido los fines del mundo". Tales fueron los puntos de vista de San Hilario, San Crisóstomo, San Ambrosio y otros. "Cuando nuestro Señor se transfiguró", dice San Jerónimo, "no perdió su forma y aspecto, sino que se apareció a sus apóstoles tal como aparecerá en el día del juicio". Y en otra parte dice: "Sal de tu prisión un poco y pon delante de tus ojos la recompensa de tu trabajo actual, que el ojo no ha visto ni el oído ha escuchado, ni ha entrado en el corazón del hombre. '"

Marco 9:2, Marco 9:3

Después de seis días St. Lucas 9:28 dice: "Aproximadamente ocho días después de estos dichos". No hay una discrepancia real aquí. Hubo seis días enteros que intervinieron entre las palabras de nuestro Señor y la propia Transfiguración. Jesús lleva consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Él eligió a estos tres, como los líderes entre los discípulos, y les mostró su gloria, porque también tenía la intención de mostrarles su amarga agonía en el jardín. Este magnífico esplendor, esta "excelente gloria", como lo describe 2 Pedro 1:17, esto, junto con la voz del Padre, "Este es mi Hijo amado", les aseguraría que Cristo era verdaderamente Dios, pero que su Deidad esencial estaba oculta por el velo de la carne; y que, aunque estaba a punto de ser crucificado y asesinado, su Divinidad no podía sufrir ni morir. Era una evidencia de antemano, una evidencia prospectiva, de que sufrió la muerte, incluso la muerte de la cruz, no limitada por la enfermedad o la necesidad, sino por su propia voluntad, para la redención del hombre. Estaba claro que, dado que podía invertir su cuerpo con esta gloria Divina, podría haberse salvado de la muerte si hubiera querido. Lleva consigo a Peter, James y John. La referencia de San Pedro a la transfiguración (a la que acabamos de aludir) muestra la impresión profunda y duradera que causó en su mente. St. James también estaba allí, como uno de los primeros en morir por su bien. San Juan también estaba con ellos, quienes, habiendo visto la gloria del Hijo de Dios, que no está sujeta a límites de tiempo, podrían ser valientes para enviar su gran testimonio: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios ". Y los lleva a una montaña alta aparte por sí mismos. "Es necesario para todos", dice Remigius, "que desean contemplar a Dios, que no deben arrastrarse en medio de pensamientos y deseos bajos, sino que deben ser elevados a las cosas celestiales. Y así, nuestro Señor estaba enseñando a sus discípulos que no deben busca el resplandor de la gloria divina en las profundidades de este mundo, pero en el reino de la bendición celestial. Y los separa, porque los hombres santos están en la intención y el deseo separados del mal, ya que estarán completamente separados de él en el mundo venidero. Porque aquellos que buscan las glorias de la resurrección deben ahora en el corazón y en la mente habitar en lo alto, y buscar estas glorias mediante la oración continua ". En una montaña alta. Una tradición de la época de Jerónimo identifica esta montaña con Tabor, en Galilea. Pero hay dos importantes objeciones a esta opinión:

(1) que nuestro Señor estaba en este momento en el barrio de Cesarea de Filipo, a una distancia considerable de Tabor, y

(2) que hay fuertes razones para creer que Tabor tenía en este momento una fortaleza en su cima. Debe recordarse que Cesarea de Filipo estaba al pie de Libanus; y las espuelas de Libanus presentarían varias eminencias respondiendo a la descripción, "una montaña alta (ὄρος ὑψηλὸν)". El Monte de la Transfiguración era probablemente Hermón, una posición de extrema grandeza y belleza, sus picos nevados dominaban toda la extensión de Palestina. "En lo alto", dice Dean Stanley, "en sus laderas meridionales debe haber muchos puntos donde los discípulos puedan ser separados" por sí mismos ". Incluso la comparación transitoria del esplendor celestial con la nieve, donde solo se podía ver en Palestina, tal vez no debería pasarse por alto por completo. En cualquier caso, las alturas remotas sobre las fuentes del Jordán presenciaron el momento en que su trabajo en su propia esfera peculiar que terminó, él puso su rostro por última vez para ir a Jerusalén ". Aunque obligados a descartar de nuestra mente la vieja tradición de Tabor como escenario de la Transfiguración, todavía pensamos en esa montaña como cercana a Nazaret, donde se crió a nuestro Señor; y de Hermón, donde fue transfigurado, mientras nos regocijamos en el cumplimiento de la antigua profecía, "Tabor y Hermón se regocijarán en tu Nombre". Y fue transfigurado (μετεμορφώθη) antes que ellos. La moda de su apariencia cambió. No fue una ilusión, ni una apariencia imaginaria, sino una transformación real. Era la gloria Divina dentro de él manifestándose a través de su humanidad; y sin embargo, no esa gloria de la Deidad que ningún hombre ha visto ni puede ver; pero tal manifestación que los discípulos podrían contemplar en algún grado la gloria y majestad de la Deidad a través del velo de su carne. Tampoco podemos creer que nuestro Señor en su transfiguración cambió la esencia o la forma de su semblante. Pero asumió un gran esplendor, de modo que, como nos dice St. Mateo 17:2, "su rostro brillaba como el sol". Este esplendor no estaba en el aire, ni en los ojos de los discípulos, sino en la persona del Hijo de Dios, un esplendor que se comunicaba con sus vestiduras, de modo que sus vestimentas se volvían brillantes (στίλβοντα), muy blancas; para que nadie más completo en la tierra pueda blanquearlos. Esta figura está tomada de cosas naturales. La primera idea de "fuller" del latín fullo, es la de alguien que limpia "estampando con los pies". Su negocio es restaurar la tela sucia a su blancura natural. El evangelista usa una cosa terrenal para representar lo celestial. El Fuller celestial da una pureza y un brillo que exceden infinitamente el poder de cualquier "más completo en la tierra". Casi parecería como si la figura fuera especialmente proporcionada por San Pedro.

Marco 9:4

Y se les apareció Elías con Moisés. Moisés y Elías estaban allí porque Moisés era el legislador del antiguo pacto, y Elías era conspicuo entre los profetas; para que fueran los representantes, uno de la Ley, y el otro de la "comunión de los profetas. Aparentemente dan testimonio de Cristo como el verdadero Mesías, el Salvador del mundo, prefigurado en la Ley, y anunciado por los profetas. Parecen ser testigos de él, y luego renunciar a sus cargos al gran Legislador y Profeta a quien presagiaron. Luego, además, Moisés murió, pero Elías fue traducido. Moisés, por lo tanto, representa a los santos muertos que se levantará de sus tumbas y saldrá a su venida, mientras que Elías representa a los que se encontrarán vivos en su advenimiento. Nuestro Señor trajo con él, en su transfiguración, Moisés que había muerto y Elías que había sido traducido, para que él pudiera muestra su poder sobre "los rápidos y los muertos". San Lucas 9:31 dice que Moisés y Elijah "aparecieron en gloria, y hablaron de su fallecimiento (τὴν ἔξοδον αὐτοῦ) que debería lograr en Jerusalén. "Aparecieron en gloria; el Div Ine esplendor los irradió. Ellos "hablaron de su fallecimiento", literalmente, su partida, su partida no solo de Jerusalén, sino también de esta vida, por su muerte en la cruz. Se demostró así que la muerte de Cristo era el fin último al que apuntaban la Ley y los profetas. Incluso en esa hora de su gloria, en el Monte de la Transfiguración, este era su tema; y así los discípulos estaban nerviosos de mirar con esperanza y fe a lo que habían contemplado con consternación.

Marco 9:5

Pedro responde, y le dice a Jesús. Aprendemos de San Lucas 9:33 que esto sucedió justo cuando Moisés y Elijah se iban. Peter estaba emocionado, y había miedo mezclado con su entusiasmo. Estaba desconcertado. Su primera idea fue buscar que pudieran permanecer, porque vio que se estaban preparando para partir. Theophylact dice sobre esto: "No digas con Peter:" Es bueno para nosotros estar aquí "; porque nos corresponde siempre, mientras estamos en la carne, avanzar y no permanecer en una etapa de virtud y contemplación, sino pasar a otros grados "Es, quizás, una pregunta demasiado curiosa para preguntar cómo los tres discípulos sabía que eran Moisés y Elías. El mismo poder divino que les presentó una visión del otro mundo les dio un conocimiento intuitivo sobre el tema. Y podemos, quizás, inferir de aquí que en ese mundo venidero habrá no solo reconocimiento, sino conocimiento, enseguida impartido, de aquellos cuyos rostros no hemos visto "en la carne". St. Lucas 9:32 dice que Peter y sus compañeros "estaban muy dormidos (βεβαρημένοι ὕπνῳ)". Es probable que la Transfiguración tuviera lugar de noche. Toda la manifestación se haría más llamativa y llamativa en medio de la oscuridad y la quietud de la noche. Pero San Lucas tiene cuidado de agregar, "cuando estaban completamente despiertos (διαγρηγορήσαντες)". Esta palabra podría ser traducida, "habiendo permanecido despierto". Pero cualquiera que sea la traducción que se adopte, la intención del evangelista es evidentemente mostrar que no fue en un sueño o una visión de la noche que vieron esto. Era una gran realidad, en la que miraban con los ojos abiertos.

Marco 9:6

Se volvieron muy asustados. Hay un ligero cambio de lectura aquí. En lugar de ἧσαν γὰρ ἔκφοβοι, las mejores autoridades dan ἔκφοβοι γὰρ ἐγένοντο. Una sensación de gran asombro y terror dominó la dicha y el brillo de la escena. Todas las revelaciones del otro mundo provocan terror, a pesar de que esta manifestación fue disminuida por la presencia de su querido Señor y Salvador.

Marco 9:7

Llegó una nube que los cubría. La nube los envolvió a todos, de modo que no se podían ver, era tan amplia y densa, pero tan brillante y brillante. San Mateo ( Mateo 17:5) dice que era "una nube de nubes. La nube era un símbolo de la grandeza y la gloria inaccesible de Dios. Los discípulos fueron admitidos dentro de esta nube para que pudieran tener un anticipo del futuro gloria, y que podrían ser testigos de lo que sucedió debajo de la nube, y especialmente que podrían dar evidencia a lo largo de todas las edades de la voz que escucharon salir de la nube de "la excelente gloria" (la expresión es equivalente a la "Shejiná" hebrea, y San Pedro dice ( 2 Pedro 1:18), vino del cielo), Este es mi Hijo amado: escúchalo. Pero al mismo tiempo que esta nube era la símbolo, también era el velo de la Deidad, de la gloria de la Deidad. "Él hace de las nubes su carro", dice el salmista (Salmo 104:3). Además, la nube disminuyó y sometió el esplendor de Cristo apariencia, que de lo contrario los ojos mortales de los discípulos no podrían haber tenido. Se observará que San Marcos omite las palabras, que se encuentran en San Mateo ( Mateo 17:5), "en quien estoy complacido". También San Lucas. Pero es notable que se encuentren en San Pedro ( 2 Pedro 1:17); de donde podríamos haber esperado encontrarlos aquí. En San Lucas ( Lucas 9:35) las lecturas más aprobadas dan, "Este es mi Hijo, mi elegido (ἐκλελεγμένος)". Las palabras "mi amado Hijo" están impresas en nosotros para que los epítetos tan dulces y entrañables puedan encender nuestro amor y devoción. "Oídlo a él", no a Moisés, que ahora se ha ido, sino a Cristo mismo, el nuevo Autor de una nueva Ley. "Oídlo a él" no se dijo cuando nuestro Señor fue bautizado, porque entonces solo fue proclamado al mundo. Pero ahora estas palabras significan la abolición de la antigua dispensación y el establecimiento del nuevo pacto en Cristo.

Marco 9:8

Y de repente, mirando a su alrededor, ya no vieron a nadie, salvo a Jesús solo consigo mismos. San Mateo aquí dice ( Mateo 17:6): "Cuando los discípulos lo oyeron, se postraron y se asustaron. Y Jesús vino y los tocó, y dijo: Levántate y no temas. ". San Marcos omite esto; pero en su manera característica establece lo que implica lo que San Mateo ha registrado. Fue el "toque" de Jesús lo que los hizo mirar a su alrededor; y luego, en un momento, percibieron que estaban solos con Jesús, tal como estaban antes de que comenzara esta manifestación. El orden de los incidentes en la Transfiguración parece haber sido este: Nuestro Señor está orando. Los discípulos, fatigados por el ascenso de la montaña, están dormidos; y Cristo se transfigura. Entonces aparecen Moisés y Elías; y están hablando con Jesús sobre su éxodo, su fallecimiento a realizarse en Jerusalén. Los discípulos reflexionaron desde su sueño por el brillo sobrenatural, y por la conversación, y ahora, completamente despiertos, contemplan la gloria de Jesús, y Hoses y Elijah hablando con él. Mientras Moisés y Elijah se preparan para su partida, Peter, emocionado, encantado, desconcertado y, sin embargo, afligido al ver que se iban, busca detenerlos con la propuesta de hacerles un lugar de descanso temporal. Luego viene la brillante nube de sombra, y una voz que sale de la nube: "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Al sonido de esta voz, los discípulos caen aterrorizados a la tierra. Pero pronto son consolados por Cristo y, al levantar la vista, lo ven a solas consigo mismos.

Marco 9:9

Les acusó de que no deberían decirle a nadie las cosas que habían visto, salvo cuando el Hijo del hombre debería haber resucitado de entre los muertos. Ni siquiera debían decirles a sus compañeros discípulos, para que no causara disgusto o envidia que no hubieran sido favorecidos. El tiempo de la resurrección de nuestro Señor sería una oportunidad adecuada para revelar este misterio; y luego los discípulos lo entenderían y lo creerían, cuando, después de su pasión y muerte, que eran una ofensa para ellos, lo vieran resucitar en gloria, en cuyo caso la Transfiguración fue un tipo. Porque, por la Resurrección, ciertamente sabrían que Cristo sufrió la muerte de la cruz, no por restricción, sino por su propia voluntad, y por su gran amor por nosotros.

Marco 9:10, Marco 9:11

Cuestionándose entre ellos qué debería significar el resucitar de entre los muertos; es decir, su propia resurrección de la muerte, de la cual nuestro Señor acababa de hablar. Sin duda, la resurrección general en el fin del mundo fue un artículo de fe con el que los discípulos estaban familiarizados. Pero no podían entender, cuando habló de su propia resurrección inmediata de la muerte. Entonces sus perplejidades los llevaron finalmente a hacerle la pregunta; o más bien para hacerle el comentario, los escribas dicen que Elijah debe venir primero; con el fin de obtener una comprensión más clara. Acababan de ver a Elijah en la Transfiguración, y lo habían visto desaparecer. Se preguntaban por qué debería haberse ido. Pensaron, puede ser, que debería haberse quedado, para ser el precursor de Cristo y de su reino y gloria, según la profecía de Malaquías ( Malaquías 4:6). Esto lo enseñaron los escribas; pero erraron en la confusión de los tiempos, porque no distinguieron la primera venida de Cristo en la carne de su segundo advenimiento al juicio. El pensamiento sobre la mente de los discípulos parece haber sido el siguiente: escucharon a Cristo hablar de su propia resurrección tan cerca, y vieron su tipo en su transfiguración; y pensaron que inmediatamente después de eso, el reino de Cristo vendría, y él reinaría gloriosamente. ¿Por qué, entonces, no se había quedado Elijah para ser su precursor? San Mateo ( Mateo 17:13) nos dice que las siguientes palabras de nuestro Señor mostraron a los discípulos que cuando dijo que Elías debía venir primero y restaurar todas las cosas, quería que entendieran "que les habló". de Juan el Bautista ". Ante la cuestión de una futura venida de Elijah, parece más seguro confesar nuestra ignorancia. La profecía de Malaquías se cumplió sin duda en parte con la venida de Juan el Bautista; pero sería imprudente afirmar que puede no recibir otro cumplimiento más literal antes del segundo advenimiento. Una gran cantidad de expositores cristianos antiguos han sostenido que Elijah aparecerá en persona antes del segundo advenimiento de Cristo. San Agustín, en su 'Ciudad de Dios' (20:29), dice: "No sin razón esperamos que antes de la venida de nuestro Juez y Salvador Elías venga, porque tenemos buenas razones para creer que él es ahora vivo, porque, como la Sagrada Escritura nos informa claramente, él tomó gas de esta vida en un carro de fuego. Cuando, por lo tanto, él venga, dará una explicación espiritual de la Ley que los judíos en la actualidad entienden carnalmente, y lo harán vuelvan los corazones de los padres a los hijos, y los hijos a los padres; es decir, los judíos que son los hijos entenderán la Ley en el mismo sentido que sus padres los profetas la entendieron ". De hecho, esta es una de las principales razones asignadas por los Padres para esta aparición de Elijah, para que él pueda convertir a los judíos.

Marco 9:14

Y cuando gana para sus discípulos, vio una gran multitud a su alrededor. Las altas autoridades apoyan la lectura adoptada por los revisores, cuando se acercaron a los discípulos, vieron una gran multitud sobre ellos. "Ellos" significarían así nuestro Señor y los tres discípulos elegidos que habían estado con él en el Monte de la Transfiguración. "Ellos" vinieron a los otros discípulos que habían quedado abajo. San Lucas ( Lucas 9:37) agrega "Al día siguiente, cuando bajaron de la montaña". Esto parece confirmar la suposición de que la transfiguración tuvo lugar en la noche. Todos los sinópticos están de acuerdo en colocar lo siguiente inmediatamente después de la transfiguración. Los escribas interrogaban a los discípulos que habían dejado atrás. Como se habían reunido en el vecindario, donde estaba Jesús, con el propósito de observarlo. Su objetivo al interrogar a los discípulos era indudablemente desacreditar a Jesús, porque ellos, discípulos, no habían logrado hacer el milagro.

Marco 9:15

La multitud se mostró favorable hacia Jesús, y se alegraron de que regresara en un momento oportuno para defender a sus discípulos contra los escribas. Pero, ¿por qué estaban tan asombrados? La palabra en griego es ἐξεθαμβήθη. Parece más probable que vieron en su semblante, siempre celestial y majestuoso, algo aún más divino, que conserva algunas huellas de la gloria de su transfiguración, incluso cuando el rostro de Moisés brilló cuando bajó del monte ( Éxodo 34:29). No parece probable que el asombro de la gente haya sido causado simplemente por nuestro Señor al llegar en un momento oportuno para aliviar a sus discípulos de su dificultad. La palabra griega expresa algo más de lo que estaría satisfecho por el hecho de que nuestro Señor había venido a la escena justo cuando era deseado. Incluso si no quedaran restos de la gloria de la transfiguración en su semblante, el vívido recuerdo de la escena, de la conversación con Moisés y Elijah, y el tema de la misma, y ​​la voz del Padre, debieron haber invertido su semblante con un peculiar Majestad y dignidad. La misma palabra, aunque sin su compuesto (ἐθαμβοῦντο), se usa más adelante en Marco 10:32 para expresar el asombro de los discípulos, mientras presionaba ansiosamente hacia ellos en su camino a Jerusalén y a su cruz. No había duda de algo entonces en su semblante que los sorprendió. La multitud corriendo hacia él, lo saludó. Los escribas no habían podido sacudir su fe. En su opinión, él todavía era "ese Profeta que debería venir al mundo".

Marco 9:16

Y él les preguntó; es decir, la multitud. El contexto muestra esto. La lectura aquí es αὐτούς, no τοὺς γραμματεῖς.

Marco 9:17

Uno de la multitud le respondió: Maestro que traje, el griego es ἤνεγκα, para ti, mi hijo. Trajo a su hijo, esperando encontrar a Jesús; pero al fallar en esto, solicitó a los discípulos de nuestro Señor que expulsaran al espíritu maligno, pero no pudieron. San Mateo ( Mateo 17:14) dice que el hombre se arrodilló ante Cristo, "y dijo: Señor, ten piedad de mi hijo, porque es un loco". La palabra en griego allí es σεληνιάζεται. Etimológicamente, sin duda, "lunático" transmite el significado de la palabra más cercano. Pero la descripción gráfica aquí de la cuna de San Marcos responde exactamente a la epilepsia, y a la epilepsia actuada por un espíritu inmundo, que en este caso privó al paciente de su discurso. Los lunáticos se llamaban así por la impresión predominante, no sin fundamento, de que la luz y los cambios de la luna influyen en el cuerpo y, por lo tanto, actúan a través del cuerpo sobre la mente. Esta influencia parece ser reconocida en Salmo 121:6, "El sol no te golpeará de día, ni la luna de noche".

Marco 9:18

Dondequiera que lo lleve (καταλάβη); literalmente, se apodera de él. Esta es la palabra griega de donde proviene nuestra "catalepsia", la forma activa de "epilepsia". Le desgarra (ῥήσσει). Este es sin duda el significado literal. Pero hay mucha evidencia que demuestra que significa héroe "lo golpea o lo arroja". Esta es la repetición del Peshito siríaco y de la Vulgata. Hesychius también da la misma interpretación como uno de los significados de la palabra. San Lucas ( Lucas 9:39) describe los síntomas de esta manera: "Un espíritu lo toma, y ​​de repente grita, y le desgarra (σπαράσσει αὐτὸν) que se hace espuma (μετὰ ἀφροῦ), y apenas se aparta de él, lastimándolo profundamente ". Esto se recordará es el registro de alguien que era médico. Rechina los dientes y se va (ξηραίνεται), como si las fuentes de su vida estuvieran secas. El padre del niño está aquí describiendo minuciosamente los síntomas cuando el ataque estaba sobre él. Parece que aquí expresa la rigidez y rigidez del cuerpo al acercarse la enfermedad. Y les dije a tus discípulos que lo echarían; y no pudieron. Lo intentaron y fracasaron. Este fracaso es atribuido por nuestro Señor (ver Mateo 17:20) a su falta de fe; o más bien a su "poca fe (διὰ τὴν ὀλιγοπιστίαν ὑμῶν)".

Marco 9:19

¡Oh generación infiel! Estas palabras fueron sin duda destinadas principalmente como una reprimenda a los judíos y sus escribas; aunque no sin una mirada a la debilidad de la fe de sus propios discípulos. Las palabras son la queja de un cansado de la incredulidad de las masas y de la debilidad de la fe incluso en la suya. Tráelo a mí (φέρετε); literalmente, tráemelo a mí.

Marco 9:20

Y lo trajeron a él. Al parecer, el padre no fue capaz de traerlo, tan feroces y violentos fueron los paroxismos del desorden. Y cuando lo vio, inmediatamente el espíritu lo atrapó (συνεσπέραξεν) —puede ser rendido, convulsionado— gravemente. Observe la construcción griega (καὶ ἰδὼν αὐτὸν τὸ πνεῦμα), participio masculino con sustantivo neutro. La vista de Cristo conmovió al espíritu maligno que habita en el niño. Estaba irritado por la presencia de Cristo; porque él conocía su poder, y temía no ser expulsado. Luego vino la última y más violenta convulsión. Se revolcó haciendo espuma. La palabra "revolcarse" probablemente proviene del latín volvo. Rodó en su agonía. San Gregorio, citado por Trench, muestra cuán cierto es todo esto para la naturaleza; y que "la expulsión de un mal mortal de nuestro ser espiritual no se logra sin una lucha terrible, seguida en algunos casos de una postración extrema".

Marco 9:21, Marco 9:22

Nuestro Señor le pregunta al padre, no a la víctima, que en este caso hubiera sido inútil: no era más que un muchacho y era tonto. La pregunta de nuestro Señor: ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que esto le ha llegado? estaba destinado, no por supuesto, para su propia información, sino para inspirar al padre con esperanza y confianza. El padre responde brevemente: De un niño; y luego pasa a una descripción de los peligros a los que su hijo estuvo expuesto continuamente a través de estos paroxismos. Y luego, medio dudando, medio desesperado, dice: Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos. Es como si dijera: "Tus discípulos han fallado, quizás tu poder sea mayor".

Marco 9:23, Marco 9:24

La lectura más aprobada aquí es, no Εἴ δύνασαι πιστεῦσαι, sino simplemente Εἴ δύνασαι, para que la traducción al inglés sea, ¡si puedes! Todas las cosas son posibles para el que cree. Nuestro Señor toma las palabras del padre. Es como si dijera: "Me dices:" ¡Si puedes hacer algo! " Ah, eso '¡Si puedes!' Todas las cosas son posibles para el que cree ". En otras palabras, nuestro Señor le dijo: "Cree en mí, y tu hijo será sanado". Era correcto que Cristo exigiera fe en sí mismo; porque no era apropiado que él otorgara sus beneficios especiales a aquellos que no creían o dudaban de él, que debía arrojar sus bendiciones a quienes no los merecían. La respuesta del padre es conmovedora y hermosa. Muy agitado, gritó y dijo (podríamos suponer que (μετὰ δακρύων "con lágrimas", aunque el peso de la evidencia está en contra de que esta adición sea retenida en el texto), creo, ayúdame con mi incredulidad. Es como si él dijo: "Creo; pero mi fe es débil. Por lo tanto, aumenta y fortalece; para que cualquier cosa que haya en mí de duda o de incredulidad pueda ser quitada, y pueda ser considerado digno de obtener de ti esta bendición para mi hijo ". Tampoco podemos dudar de que Cristo escuchó una oración tan humilde y tan ferviente, y le quitó los últimos restos de duda e incredulidad.

Marco 9:25

La multitud había estado muy emocionada por la disputa entre los escribas y los discípulos de nuestro Señor. Y ahora, cuando notaron que había separado al padre, como sin duda lo había hecho, para interrogarlo, vinieron corriendo juntos (la palabra es ἐπισυντρέχει, una palabra inusual, que significa "corrieron juntos al lugar") donde él estaba, agolpándose sobre él. Luego se adelantó, y con una voz de autoridad sublime dijo: Espíritu mudo y sordo, te lo ordeno, sal de él y no entres más en él. El resto de la narración muestra cuán maligno y poderoso era este espíritu maligno, que se atrevió a resistir y desafiar a Cristo que, al salir del niño afligido, casi le robó la vida. "Muy involuntariamente", dice el Arzobispo Trench, "se marcha el espíritu maligno, buscando destruir lo que ya no puede retener". Y cita a Fuller, quien dice que él es "como un inquilino saliente, que no le importa qué travesuras le hace a la casa que está abandonando". Algunos han supuesto que este era un espíritu maligno que poseía un poder más que ordinario, además de malignidad, y que esa era la razón por la cual los discípulos de nuestro Señor no podían expulsarlo; para que esta expulsión necesitara el poderoso brazo de Uno más fuerte que el fuerte. Las palabras en griego son poderosas, severas y autoritativas: "Él reprendió (ἐπετίμησε) el espíritu inmundo. Tú, espíritu mudo y sordo (τὸ πνεῦμα τὸ ἄλαλον καὶ κωφὸν), te mando (ἐγώ σοι ἐπιτάσω de) él, y no entres más en él ". Esto explica las palabras de nuestro Señor cuando los discípulos comentaron después: No pudimos sacarlo ... Este tipo puede salir por nada, salvo por la oración; es decir, este tipo particular de espíritu malicioso. Porque hay diferentes grados de malicia y energía en los espíritus malignos como en los hombres malvados. Las palabras "y ayuno" se agregan en muchas autoridades antiguas.

Marco 9:30

Este versículo nos informa que nuestro Señor y sus discípulos ahora abandonaron el barrio de Cesarea de Filipo. Su ruta sería a través del Jordán sobre el Mar de Galilea, y así por el camino habitual a través de Galilea hasta Capernaum. Nuestro Señor ahora deseaba privacidad, para poder instruir más a sus discípulos con respecto a sus sufrimientos y muerte.

Marco 9:31

Porque enseñó a sus discípulos (ἐδίδασκε γὰρ τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ); literalmente, porque él estaba enseñando (imperfecto) a sus discípulos. El Hijo del hombre es entregado (παραδίδοται) Todo está presente en su mente, como si ahora estuviera teniendo lugar. Y lo matarán (ἀποκτενοῦσιν). Esta es una forma más fuerte de κτείνω. Y cuando lo maten, después de tres días resucitará (ἀναστήσεται); literalmente, él se levantará. Nuestro Señor repite esta predicción, para que, cuando estos eventos realmente ocurrieron, sus discípulos no se alarmen ni se ofendan, o abandonen su fe en él, como si no pudiera ser el Mesías porque sufrió una muerte tan terrible. Se recordará que, a pesar de estas advertencias repetidas de su Señor, cuando estos eventos realmente tuvieron lugar, "todos lo abandonaron y huyeron". Por lo tanto, era necesario que este evento venidero de su crucifixión se les imprimiera repetidamente, para que pudieran estar seguros de que estaba dispuesto a sufrir esta muerte amarga; que él no iba a su cruz por coacción, sino como un sacrificio voluntario, para poder hacer la voluntad de su Padre y así redimir a la humanidad. Por lo tanto, repitió todo esto en Galilea, cuando regresó de su transfiguración, y después de haber expulsado al espíritu maligno del niño epiléptico, se había ganado un gran renombre. Por lo tanto, restringiría los sentimientos emocionados de sus discípulos, y les imprimiría las razones de su viaje a Jerusalén, y los prepararía para las terribles realidades que lo esperaban allí.

Marco 9:32

Pero ellos no entendieron el dicho, y tuvieron miedo (ἐφοβοῦντο) de preguntarle; San Mateo ( Mateo 17:23) dice: "Estaban muy arrepentidos". Vieron que algo muy terrible estaba por suceder. Las palabras y miradas de su Maestro les mostraron esto. Pero era un misterio para ellos. Todas sus palabras las asombraron, pero especialmente las que hablaron de su ascenso nuevamente. No entendieron si era una entrada a un estado superior o una restauración a una vida común. No entendían por qué iba a morir, y cómo estas palabras suyas sobre su muerte podían coincidir con aquellas en las que les había dicho que su reino estaba cerca. Quizás, en general, se inclinaban por la opinión que más les agradaba, que Cristo no moriría; porque esto era lo que deseaban y lo que más deseaban. Y entonces trataron de persuadirse de que sus palabras respecto a sus sufrimientos y muerte tenían algún otro significado oculto; y debían entenderse en sentido figurado y no literal. Pero de todos modos, temían preguntarle.

Marco 9:33, Marco 9:34

Ahora han llegado a Capernaum. Y cuando estaba en la casa, es decir, la casa que frecuentaba cuando se hospedaba en Capernaum, les preguntó: ¿Qué estaban razonando en el camino? Las palabras "entre ustedes", de la Versión autorizada, no se encuentran en las mejores autoridades. San Mateo ( Mateo 18:1) no registra esta pregunta de nuestro Señor, lo que pone de manifiesto el hecho de que habían estado disputando por cuál de ellos debería ser el más grande. El griego es (τίς μείζων) que era mayor, es decir, que el resto. Se ha notado bien que este pasaje, dado en sustancia en todos los Evangelios sinópticos, es una evidencia sorprendente de la veracidad e imparcialidad de los discípulos. Esta disputa suya podría haber sido fácilmente suprimida por ser poco acreditable para ellos. Pero al escribir los Evangelios, los evangelistas pensaron más en lo que exaltaba al Salvador que en lo que se humillaba. Esta disputa de los discípulos muestra cuán profundamente se dieron cuenta de la cercanía de su reino y, al mismo tiempo, cuánto aún tenían que aprender sobre las calificaciones necesarias para ser admitidos en él. No es improbable que la preferencia dada por nuestro Señor a Peter, James y John haya dado ocasión a su argumento.

Marco 9:35

Y él se sentó y llamó a los doce. Se sentó, con la autoridad del gran Maestro, para inculcar solemnemente un principio fundamental de la vida cristiana. Si algún hombre fuera el primero, sería el último de todos y el ministro de todos. Estas palabras son capaces de dos interpretaciones. Podrían considerarse como análogos a las palabras de nuestro Señor en otros lugares: "El que se ensalza a sí mismo será humillado". como si indicaran la pena que se atribuye a la ambición indigna. Pero seguramente es mucho más natural considerarlos señalando el camino hacia la verdadera grandeza, es decir, mediante un servicio humilde por el amor de Cristo.

Marco 9:36

Y tomó a un niño pequeño (παιδίον), y lo puso en medio de ellos. San Marcos agrega, lo que los otros sinópticos no registran, que lo tomó en sus brazos. Y tomándolo en sus brazos (ἐναγκαλισάμενος); literalmente, doblándolo en sus brazos; abrazándolo Es probable que la casa donde estaba era la casa de Simón Pedro; y es posible que este pequeño niño haya sido de Simon. Una tradición no anterior al siglo IX dice que este niño era Ignacio.

Marco 9:37

Quien reciba a uno de esos niños pequeños en mi nombre, me recibe a mí. Quienquiera que "reciba"; es decir, muéstrele oficios de bondad y caridad. Uno de esos niños pequeños; es decir, en simplicidad, en inocencia y humildad, tal como este pequeño niño tiene edad y estatura. En mi nombre, es decir, con especial atención a mi nombre. Así parece vincular todo lo que es bueno y bello con su Nombre; ya que todo lo que es realmente bueno y excelente en el hombre es un reflejo de su bondad. San Lucas ( Lucas 9:48) dice: "El que reciba a este niño en mi Nombre, a mí me recibe". Nuestro Señor, por lo tanto, habla primero, literalmente, de un niño pequeño, y en segundo lugar, en un sentido místico. , de aquellos que son como niños pequeños, haciendo de ese niño pequeño en sus brazos la figura y el tipo de todos aquellos que son como niños pequeños. El sentido, por lo tanto, de sus palabras es este: "Humildad, que es el fundamento y la medida de perfección espiritual, me agrada tanto que me deleito en los niños pequeños. Y todos los que serían mis discípulos deben convertirse en niños pequeños, y así merecerán ser recibidos por todos; porque los hombres pensarán que me reciben en ellos, porque los reciben por mí ".

Marco 9:38

Este versículo, según las mejores autoridades, debería comenzar simplemente, le dijo John, aunque en San Lucas ( Lucas 9:49) están de pie, "Y John respondió y dijo:" Maestro, vimos un casting Demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque él no nos siguió. La expulsión de los espíritus malignos fue uno de los principales signos del apostolado; y lo que sorprendió a San Juan fue que aquel que no siguió a Cristo debería haber podido hacer este milagro, un milagro en el cual, como se recordará, los discípulos habían fallado recientemente. Por lo tanto, parece que la enseñanza de nuestro Señor había sido tan influyente que algunos, no reconocidos entre sus discípulos, habían demostrado esta prueba de una fe fuerte y abrumadora. Sabemos que hubo aquellos en la época de nuestro Salvador, de raza judía, que echaron demonios ( Mateo 12:27). Y Justin Martyr, en su 'Diálogo con Trifón el judío', afirma que si bien el exorcismo, tal como lo practicaban los judíos, a menudo fallaba cuando se intentaba ejercerlo "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", fue eminentemente exitoso cuando se administra "por el nombre del Hijo de Dios, que nació de una virgen y fue crucificado bajo Poncio Pilato" (c. 85). Ese espíritu tiene poder sobre el espíritu de muchas maneras misteriosas es una de esas verdades que la ciencia aún no ha podido explicar. Sin embargo, para volver a la instancia aquí aludida por San Juan, debe observarse que los que actuaron así tenían fe en Cristo; y que actuando así con él y para él, aunque no entre sus seguidores reconocidos, contribuyeron a su honor que, mediante estos instrumentos imperfectos, llevó a cabo el gran propósito de su manifestación, a saber, "destruir las obras de los diablo." Luego, los discípulos les prohibieron no por envidia u odio, sino por celo por Cristo, como si estuvieran sirviendo así a su causa y defendiendo su honor. Pero esto era "un celo, no según el conocimiento". Los habían prohibido, sin haber consultado primero a su Maestro.

Marco 9:39

Pero Jesús dijo: No lo prohibas. Es como si nuestro Señor dijera: "No lo prohibas; no lo obstaculices de una buena obra, una obra que me honra a mí y a mi causa; porque, aunque en realidad no me sigue como tú, es sin embargo, se dedica a la misma causa; está celebrando mi Nombre al expulsar a los espíritus malignos. Por lo tanto, no se opone a mi Nombre; por el contrario, lo está publicando y recomendando ". Aquí hay una advertencia contra ese espíritu exclusivo, que está ansioso por sus propios fines en lugar de por la gloria de Cristo, y limitaría el ejercicio de sus dones y gracias a su propio sistema o escuela, en lugar de preguntar si aquellos a quienes condena no están trabajando. en nombre de Cristo y para la promoción de su gloria, aunque puede permitirse pensar que en algunos casos podrían encontrar una manera más excelente.

Marco 9:40

Porque el que no está contra nosotros es por nosotros. En San Mateo ( Mateo 12:30) encontramos a nuestro Señor usando una expresión algo similar, solo en un orden invertido. Allí dice: "El que no está conmigo está contra mí". La lección que enseñan ambas apotegmas es la misma, que no existe la neutralidad en referencia a Cristo y su causa. Debemos estar con él o contra él. El Dr. Morison en San Marcos en este lugar dice: "Cuando en la moral aplicada nos juzgamos a nosotros mismos, en circunstancias normales deberíamos aplicar la ley de manera anversa y estricta," el que no está con Cristo está en contra de él ". Pero cuando estamos juzgando a otros, en cuyos corazones no podemos mirar directamente, en circunstancias ordinarias debemos aplicar la ley de manera inversa y generosa: 'El que no está en contra de Cristo está con él' ".

Marco 9:41

En mi nombre, porque perteneces a Cristo. La lectura adoptada en la versión revisada es: ἐν ὀνόματι ὅτι χριστοῦ ἐστέ: literalmente, en nombre, que sois de Cristo; o, porque sois de Cristo. La fuerza de esta observación parece ser la siguiente: "Si el que te da un vaso de agua para beber en mi Nombre, y por respeto a mí, lo hace bien y será recompensado por Dios, mucho más será recompensado por quien echa fuera demonios en mi nombre ". Por lo tanto, se les enseña a los discípulos que es contrario al espíritu completo del cristianismo menospreciar las obras de beneficencia, o sugerir motivos indignos para ellos (ver 'Comentario del orador', en loc.).

Marco 9:42

Este versículo se destaca como la antítesis severa de lo que ha sucedido antes. Como el que recibe y alienta a los pequeños de Cristo y aquellos que son como niños pequeños y creen en él, lo recibe, y así recibirá de él las gloriosas recompensas del Cielo; así, por el contrario, cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños que creen en Cristo es culpable de pecado mortal; y era mejor para él si una gran piedra de molino (μύλος ὀνικός) —literalmente, una piedra de molino tan grande como para requerir que un asno la torciera— le colgaron del cuello y lo arrojaron al mar.

Marco 9:43

La mano, el pie o el ojo representan cualquier instrumento por el cual se pueda cometer pecado; y se aplica a aquellos que pueden ser los medios para llevarnos al pecado. Si tu pariente o amigo, que es útil o querido para ti como tu mano, tu pie o tu ojo, te está arrastrando al pecado, córtalo de ti, para que no te arrastre al infierno, al Gehenna inextinguible. Gehenna, o el Valle de Hinom, se encontraba al sur de Jerusalén. Originalmente un agradable suburbio de la ciudad, se convirtió en tiempos posteriores en la escena del culto a Molech, "la abominación de los hijos de Ammón". Por esta razón, el valle fue contaminado por el rey Josías. Así se convirtió en el receptáculo de todo lo que era vil y sucio. Estas acumulaciones ruidosas eran de vez en cuando consumidas por el fuego; y las cosas que no fueron consumidas por el fuego fueron presa de los gusanos. Por lo tanto, "Gehenna" se convirtió en la imagen del lugar del castigo eterno, donde "el gusano no muere y el fuego no se apaga". Estas terribles imágenes son concluyentes en cuanto a la eternidad del castigo futuro, en lo que respecta a nuestra naturaleza y nuestro conocimiento llega. Son los símbolos de ciertas realidades terribles; demasiado terrible para el lenguaje humano para describirlo o para pensarlo.

Marco 9:44

Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Estas palabras son una cita de Isaías 66:24, y se repiten tres veces en la Versión autorizada. Pero las mejores autoridades antiguas los omiten en los dos primeros lugares, reteniéndolos en el versículo 48. La metáfora es muy sorprendente y horrible. Normalmente, el gusano se alimenta del cuerpo desorganizado y luego muere. El fuego consume el combustible y luego expira. Pero aquí el gusano nunca muere; El fuego nunca se apaga. Vale la pena registrar aquí las palabras de Cornelio a Lapide sobre el pasaje original en Isaías: "Te ruego, lector, por las misericordias de nuestro Dios, por tu propia salvación, por esa pequeña vida que te confió y comprometió con tu cuidado, que siempre mantendrás ante tus ojos la memoria viva, como de la eternidad y de los tormentos eternos, así como también de las alegrías eternas del otro lado que Dios te ofreció, y sobre las cuales aquí echaste el dado, y eso irrevocable Deje que estas dos cosas nunca se aparten de su mente. En este mundo, "vanidad de vanidades, y todo es vanidad". ¡Oh, qué vacío hay en las cosas terrenales! ¡Oh, qué vana es toda nuestra vida sin Cristo! En el mundo venidero, la verdad de las verdades, y todo es verdad; estabilidad de las estabilidades, y todo es estabilidad; eternidad de las eternidades, y todo es eternidad. Una eternidad en el cielo más feliz, en el infierno más miserable, "donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga". "San Bernardo dice" el gusano que nunca muere es el recuerdo del pasado , que nunca deja de roer la conciencia del impenitente ".

Marco 9:49

Porque cada uno será salado con fuego; y todo sacrificio será salado con sal. Según las autoridades más aprobadas, debe omitirse la segunda cláusula de este versículo, aunque es evidente que nuestro Señor tenía en mente las palabras en Levítico. 13, "Toda ofrenda de tu ofrenda de carne sazonarás con sal". Todos serán salados con fuego. "Todo el mundo." La declaración es general en su aplicación. No hay limitación Tanto el bien como el mal serán "salados con fuego". Hay una incongruencia aparente aquí. Pero debe recordarse que tanto la sal como el fuego se usan aquí en un sentido metafórico; y hay un fuego que es penal, y hay un fuego que purifica. En el caso de los impíos, el fuego es penal; y la salazón con fuego en su caso solo puede significar la angustia de una conciencia atormentada, que debe ser proporcional a su existencia en la misma condición moral. Pero hay un fuego que purifica. San Pedro, dirigiéndose a los cristianos de la dispersión ( 1 Pedro 4:12) les pide que no piensen que es extraño en relación con la "prueba de fuego" que se encontraba entre ellos. Esta fue su "salazón con fuego". Esas persecuciones que sufrieron fueron su disciplina de aflicción, a través de la cual Dios los estaba purificando y preservando. Esta disciplina es necesaria para todos los cristianos. Deben armarse con la misma mente, aunque no vivan en una época de persecución externa. El que se separa con la mano, el pie o el ojo; es decir, el que rinde lo que le es querido: el que se separa de lo que, si solo tuviera que hablar con carne y sangre, preferiría conservar, por el bien de Cristo, está pasando por la disciplina del sacrificio personal, que a menudo es doloroso y severo, pero sin embargo purificador. Él es salado con fuego; pero el poder de Dios lo preserva a través de la fe para salvación.

Marco 9:50

La sal es buena; es decir, es útil y beneficioso. Esto es cierto de la sal literal. Sus propiedades antisépticas saludables son universalmente reconocidas. Pero nuestro Señor tiene en mente en todo este pasaje el significado espiritual. Está pensando en la sal de la gracia divina, en la sal de un espíritu informado e influenciado por el Espíritu Santo. Ya les había dicho a sus discípulos que eran "la sal de la tierra". De hecho, no es que pudieran liberar a la tierra de la corrupción, eso estaba más allá de su poder. Pero cuando Cristo lo entregó con su poderoso sacrificio y el don de su Espíritu, era asunto de ellos, ya que es el deber de todos los cristianos, mantenerlo en un estado saludable; para que por su sabiduría y pureza, sus santas vidas y sus santas enseñanzas, puedan sazonar al mundo entero. Pero si la sal ha perdido su salinidad (ἐὰν τὸ ἅλας ἄναλον γένηται), ¿con qué la sazonarás? Esta condición insípida e insípida de la sal es familiar para los viajeros en el Este. Se pueden encontrar ejemplos de largas masas de sal que "han perdido su sabor". Nuestro Señor aquí aplica esto en un sentido espiritual a sus discípulos. "Si ustedes, mis discípulos, que son la sal de la tierra, si pierden las verdaderas propiedades de la sal; si su cristianismo pierde su corazón, su influencia estimulante y estimulante; de ​​modo que a causa del amor del mundo, o el miedo al hombre, o por lujuria o ambición, te alejas de la doctrina y la vida celestiales; ¿quién te restaurará a tu antigua salud y vigor espiritual? ¿Con qué se puede sazonar la sal misma cuando se pierden sus propias energías químicas? " Nuestro Señor juega con esta figura de sal y advierte a sus discípulos, para que no pierdan las cualidades de esta sal mística. Tengan sal en ustedes mismos y estén en paz unos con otros. Esta oración termina apropiadamente el todo. Tener la sal de la sabiduría y la pureza, y de una vida cristiana, a saber, la humildad, la caridad, el desprecio del mundo, y especialmente la paz. No contenga ociosamente sobre el lugar o la posición, ya que no hace mucho estaba disputando (Marco 9:33). Nuestro Señor previó que este tipo de disputa, estas rivalidades y estos objetivos ambiciosos, serían un gran escándalo y un gran obstáculo para el progreso de su Iglesia en las edades futuras del mundo. Pero también sabía que si sus discípulos en todos los tiempos se esforzaran por "mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz", su influencia sería irresistible y atraerían a todos los hombres hacia ellos y hacia él, el gran Centro de atracción y "la confianza de todos los confines de la tierra" (Salmo 65:5).

HOMILÉTICA

Marco 9:2

Transfiguración

Observen la crisis del ministerio de nuestro Señor en la cual tuvo lugar este maravilloso y memorable incidente. El período de la novedad, de la popularidad, de la prosperidad, pasó y se fue; El período de hostilidad, de persecución, de resistencia comenzaba. Ya Jesús había advertido a sus discípulos del rápido acercamiento de su muerte a manos de sus enemigos. Y parece que esta muestra única e impresionante de su propia majestad, y del afecto y la confianza de su Padre, se produjo exactamente en la coyuntura necesaria. Fue por su propio bien, que una vívida conciencia del favor divino podría ir con él a las escenas de ignominia y sufrimiento que lo esperaban. Fue por el bien del más cercano y querido entre sus amigos, para que pudieran llevar con ellos, especialmente en las pruebas de su fe y apego que les venían, una convicción sobre la naturaleza y misión de su maestro que podría apoyarlos y preservarlos. ellos, si no de una deserción débil, todavía de una apostasía vergonzosa. La estrecha conexión entre las glorias de la Transfiguración y la vergüenza y pequeñez del Calvario, es evidente tanto por la narración misma como por la posición central y crítica que ocupa. Con respecto al Monte de la Transfiguración como un monte de testigos, observamos:

I. EL TESTIGO CRISTO AQUÍ SE LLEVA A SÍ MISMO. El sol en el cielo es su propio testigo, brilla con su propia luz, habla de su propia naturaleza y poder. Así con el Señor Cristo. Cuando, en la oscuridad de la noche, sobre las laderas de Hermón, sus vestimentas brillaban y su rostro brillaba con un resplandor deslumbrante, su gloria propia brillaba a través del disfraz de su debilidad y humillación humanas. Por una vez, parecía ser lo que realmente era: el Hijo del Padre y el Señor del mundo. Fue un testimonio muy poderoso y muy efectivo, y produjo su impresión en aquellos que tuvieron el privilegio de contemplar esa "gran vista".

II EL TESTIGO AQUÍ NACIÓ A CRISTO POR EL ABOGADO Y EL PROFETA. Después de Abraham, ningún personaje en su historia fue más honrado y venerado por los judíos que Moisés y Elijah: Moisés, el dador de su Ley, y Elijah, la cabeza y líder de sus profetas. Estos dos no solo habían cumplido en la vida la voluntad de Dios, sino que al final de su servicio de vida habían sido tomados por su Señor en circunstancias muy notables y singulares. Desde los asientos de los bienaventurados, y en su vestimenta de inmortalidad, estos santos ilustres y glorificados llegaron a conversar con el Hijo de Dios sobre el fallecimiento que estaba a punto de lograr en Jerusalén. Lo habían predicho, lo habían prefigurado, ahora le dieron lugar; ¿Y qué más apropiado que eso para que le ofrezcan su homenaje y su admiración?

1. Manifestaron interés en su misión, ya que esto le dio el significado a los suyos, explicados en la vieja economía, lo que de otro modo habría sido inexplicable.

2. Reconocieron su autoridad, porque ya habían testificado a un Mayor que ellos mismos que debían venir, y su aparición en esta ocasión era una evidencia del honor reverencial en el que tenían al legislador Divino, el Divino Profeta.

3. Anticiparon su fallecimiento; el evento que había predicho tan recientemente, y para el que ahora se estaba preparando tan deliberadamente, tan sagradamente, un evento de magnífica magnitud en la historia de nuestra humanidad pecadora.

III. EL TESTIGO NACIDO A CRISTO POR SUS AMIGOS Y APÓSTOLES.

1. Puede preguntarse: ¿por qué se designó que la Transfiguración fuera presenciada por un grupo tan pequeño y selecto, y en un lugar tan apartado? ¿Por qué no se permitió a las multitudes contemplar un espectáculo tan sorprendente en sí mismo, y tan adecuado para llevar la convicción a las mentes de todos los espectadores? Seguramente, se podría instar, ¡ningún incrédulo, ningún cavillador, podría haber resistido la evidencia de la autoridad de nuestro Señor que tal escena brindaba! Está registrado que los líderes de los judíos, los fariseos, le pidieron a Jesús una señal del cielo. Esto los rechazó. Pero permitió que tres amigos favoritos contemplaran su gloria, cuando el velo habitual se retiró en cierta medida. ¿Cuál es la explicación de esto? Puede responderse que no estaba en armonía con los planes de nuestro Señor Jesús dominar los sentidos de las personas con una muestra irresistible de poder y gloria sobrenaturales. Esto no hubiera sido asegurar un resultado moral por medios morales. Jesús no habría valorado la admiración que se le ocultaba a su carácter moral y su vida benévola, pero que se atribuía a la refulgencia de la gloria celestial, que asombraba a todos los ojos con asombro. Pero había otra razón para la limitación de los testigos de la transfiguración de nuestro Señor. Las más altas revelaciones de la sabiduría, la santidad y el amor de Dios son solo para aquellos que están preparados para recibirlas. Puedes caminar por el exterior de un vasto dominio, un espléndido palacio; puedes hacer el circuito de las paredes, puedes ver las copas de los árboles sacudidas por el viento, puedes ver destellos de los altos techos y torres del señorial edificio. ¡Pero qué poco sabes del imponente palacio y sus encantadores entornos! Sin embargo, si se le permite ingresar a las puertas, recorrer los majestuosos jardines, explorar la mansión, mirar a través de la biblioteca, admirar las esculturas y pinturas y, sobre todo, pasar horas y días conversando con los espíritus elegidos que hacen de la morada su hogar, entonces puedes formar un juicio y apreciar una apreciación que, mientras estuvieras en el exterior, nunca hubieras podido hacerlo. Así con el conocimiento de cada alma alta, pura y noble. Tal persona solo debe ser conocida por aquellos que simpatizan con él y tienen oportunidades de tener comunión con él. No puede ser de otro modo que el ignorante, el vulgar, el egoísta, lo malinterpreten. De la misma manera, pero en el más alto grado, necesitaba cierta simpatía con el Señor Cristo para juzgarlo correctamente. Parece probable que cuando Jesús se llevó con él solo a sus tres amigos más íntimos y agradables para contemplar su gloria en el monte santo, lo hizo porque ninguno de los demás estaba lo suficientemente avanzado en conocimiento y apreciación espiritual para ser capaz de participar y beneficiarse del privilegio. . Incluso la mayor parte de sus doce discípulos habrían estado, en ese momento, fuera de lugar en el Monte de la Transfiguración. En cuanto a los escribas y fariseos, y todos los formalistas vulgares que deseaban una señal, no tenían ojos espirituales con los cuales ver la visión que había en ese momento otorgada a tres humildes pescadores, cuyos corazones había tocado el Señor y cuya vista el Lord se había limpiado y acelerado.

2. Las emociones con las cuales los tres favorecidos fueron afectados, cuando vieron la gloria de Cristo, merecen atención. Hubo asombro: y esto fue honroso para ellos, que experimentaron la sensación de temblorosa reverencia en una presencia tan augusta, y ante la evidencia tan majestuosa y convincente. Hubo deleite: de ahí la exclamación y la propuesta de Pedro. Sentían que era "bueno" estar en una escena así y en una sociedad así, y preferirían haber prolongado la preciosa oportunidad, y habitar una temporada en el monte.

3. Las convicciones que formaron pueden conocerse a partir del lenguaje de Pedro en su Segunda Epístola, de la cual es evidente que la Transfiguración produjo en las mentes de los testigos una impresión profunda e indescifrable con respecto a la dignidad y autoridad de su Maestro.

IV. EL TESTIGO NACIÓ A CRISTO POR EL PADRE MISMO. En la voz que vino del Padre observamos:

1. Una declaración para creer: "Este es mi Hijo amado", Jesús fue amado:

(1) Por la relación que mantuvo con el Padre; porque él era "el unigénito", y era por naturaleza lo que ningún otro ser humano puede afirmar haber sido.

(2) Por su carácter agradable; porque siempre complació al Padre; Su carácter encarnaba toda excelencia moral.

(3) Por su obediencia voluntaria; porque, como había emprendido su misión en el espíritu del lenguaje profético, "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío", actuó durante todo su ministerio de manera conforme a la voluntad justa y santa de Dios. Padre.

(4) Por su perfecta sumisión; porque él "aprendió la obediencia por las cosas que sufrió", y no rechazó los sufrimientos señalados, y no rechazó la copa que el Padre le dio. Como el Hijo amado de Dios, fue "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz".

2. Un llamado a ser obedecido: "¡Escúchalo!" Como en la cláusula anterior, la dirección es a la naturaleza inteligente, así en esta cláusula es a la naturaleza práctica, de los hombres. Es un imperativo divino. El atractivo es para el sentido de la obligación humana. ¡Escucha sus enseñanzas como tu maestro! ¡Escucha sus promesas como tu amigo y salvador! ¡Escucha sus mandamientos como tu Líder y Señor! ¡Escucha para alegrarte, para responder, para obedecer!

APLICACIÓN 1. Recibe este testimonio acerca de Cristo. Es el testigo del hombre más confiable, el más competente de los observadores; Es el testimonio del Padre Eterno, de aquel que no puede mentir.

2. Repita este testimonio acerca de Cristo. Es la vocación del discípulo dar testimonio al maestro. La Iglesia es el testigo de Cristo al mundo. Es nuestro decir quién es Jesús y qué ha hecho; es nuestro invitar a la fe, exigir la lealtad de toda la humanidad al que es el Hijo de Dios.

Marco 9:14

El chico loco.

En la imagen de Rafael de la Transfiguración, que a menudo se ha llamado la más grande de todas las pinturas, el primer plano está ocupado por una vívida representación de este maravilloso milagro realizado por nuestro Señor al descender de la montaña. La conjunción de los dos incidentes, que están en tan notable contraste entre sí, parece sugestiva. La gloria nativa del Redentor brilló en presencia de los tres discípulos favorecidos en el monte santo. Pero la obra redentora del Hijo de Dios se hace más prominente por su poderosa obra de curación, en la que se muestra capaz de liberar a un paciente humano de las agonías de una enfermedad terrible y de las garras de un enemigo cruel. Un incidente sirve para sacar al otro en un alivio más audaz; y los dos deben tomarse juntos, para que podamos obtener una visión justa y completa de la naturaleza, y especialmente del ministerio de Jesús.

I. OBSERVE EL CASO DISTRESSING DE LA MISERIA HUMANA AQUI REPRESENTADO. San Marcos ha representado todo este incidente con una minuciosidad gráfica que no puede dejar de imprimirse en la mente del lector.

1. El caso en sí es único en la miseria de sus síntomas. Un niño epiléptico, sin palabras, a menudo convulsionado y a veces arrojado al fuego y al agua, que sufre de esta manera desde la infancia, y que ahora se está alejando de una enfermedad prolongada, ¿se puede pintar una imagen más conmovedora de la miseria humana que esta? Agregue a todos los detalles relacionados con la posesión de un espíritu maligno; y la desesperanza del caso, la impotencia de todos los esfuerzos humanos, se hace evidente.

2. La angustia del corazón del padre está más allá de toda descripción; Su actitud, su lenguaje, declaran su angustia y su desánimo.

3. El interés de la multitud es evidente; Un espectáculo como este no podía dejar de excitar la compasión y la compasión de cada corazón que siente. ¡Observe en este caso una sorprendente figura de la condición del pecador como cautivo de Satanás, y del estado de esta humanidad impía y maldita por el pecado!

II OBSERVE LA INCAPACIDAD DE TODOS LOS MEDIOS Y AGENCIAS HUMANOS PARA ALIVIAR ESTE CASO DE MALDICIÓN. Todo lo que la vigilancia y el cuidado de un padre podían provocar había sido probado durante mucho tiempo. Sin duda, los médicos más conocidos y más hábiles habían agotado los recursos de su arte. Pero todo había sido en vano. Y ahora los discípulos de nuestro Señor habían sido llamados con sinceros ruegos. En ausencia de su Maestro en la montaña, habían realizado sus esfuerzos, habían ejercido su autoridad. Pero todo fue en vano. Fue la afirmación del padre; fue la confesión de los propios discípulos: "No podían expulsar" al demonio. Y no hay poder en la tierra que pueda lidiar efectivamente con el caso del pecador, que pueda expulsar de esta humanidad el espíritu del mal que tanto tiempo lo ha gobernado, afligido y contaminado.

III. CONSIDERE LA APLICACIÓN QUE SE HIZO A JESÚS EN CUANTO AL DIVINO CURADOR. ¡Cuán espiritualmente significativo e instructivo es el acercamiento del padre suplicante al Cristo! La importancia atribuida a la fe surge en esta narración quizás más prominentemente que en cualquier otra parte del Evangelio. Reconocemos:

1. La demanda de la fe. El padre expone su caso, describe los sufrimientos de su hijo, implora compasión y pide ayuda. Su calificación, si puedes hacer algo ", invoca la expresión maravillosa y memorable de Cristo:" ¡si puedes! Todas las cosas son posibles para el que cree. "Esto es, de hecho, una repetición de la enseñanza de las Escrituras en cada página. La fe es la postura del corazón que Dios aprueba, y que hace que aquellos que lo asumen puedan ser bendecidos. Fe es el clamor del corazón que Dios nunca ignorará o rechazará, y esta condición se manifiesta de manera muy impresionante en este diálogo.

2. La afirmación de la fe. El pobre padre fue llevado a la fe por la necesidad y el sufrimiento, por la simpatía y el desaliento, por sus repetidas fallas en obtener alivio. Fue atraído a Cristo por su presencia graciosa y majestuosa cuando descendió del Monte de la Transfiguración. El leproso había dudado de la voluntad de Cristo para salvar; este padre parece haber tenido confianza en la disposición y disposición del Divino Maestro y Sanador, y por sugerencia y requerimiento del Redentor, exclama con fervor y fervor: "Señor, creo".

3. La confesión de la incredulidad. Duda, o hasta ahora ha dudado, del poder de Cristo para salvar, como se desprende de su "Si puedes", y como él mismo reconoce en su grito, "Ayuda mi incredulidad". Si no hubiera creído en absoluto, no habría venido a Jesús; si hubiera creído firmemente, habría venido con otras palabras y con otro espíritu. Esta combinación es muy fiel a la naturaleza. Hay grados de fe incluso en los fieles ¿Dónde está la fe perfecta en Jesús? Quien no ha tenido razón para gritar: "¡Ayuda mi incredulidad!" "Aumentar mi fe"?

4. El grito de ayuda. El solicitante sincero no esperó hasta que su fe fuera más fuerte, hasta que se le dieran más garantías y estímulos. Suplica por su vida, porque defiende a su hijo. Odiando su incredulidad, lucha contra ella. Su atractivo es la expresión de su corazón, que no tiene esperanza ni recursos, salvo en Emanuel, el Hijo de Dios. Un ejemplo de esto para todos los oyentes del evangelio, y especialmente para los penitentes, los que dudan, los tímidos y los tentados.

IV. OBSERVA LA GRACIA SANADORA Y EL PODER DE JESÚS.

1. Su compasión estaba emocionada. Podría detenerse para invocar la fe del padre; pero él no retendría su simpatía por el sufrimiento.

2. Su autoridad fue ejercida sobre el espíritu maligno; porque reprendió y le ordenó al demonio que saliera, y esto con una voz dominante, que un agente del mal aún tan poderoso no pudo resistir.

3. Su ayuda curativa y graciosa se extendió al niño. Cuando la víctima parecía muerta, debido a las convulsiones agotadoras en las que el demonio que partía mostraba su poder malicioso, el Señor de la vida lo tomó de la mano y lo levantó, y se levantó. ¡Qué hermoso y alentador ejemplo del interés personal de nuestro Señor y el contacto espiritual con aquellos a quienes él compadece, alivia y salva!

SOLICITUD.

1. No hay caso de necesidad, pecado y miseria más allá del poder de Cristo para ayudar.

2. No hay fe, por débil que sea, que no justificará un acercamiento a Cristo y provocará su compasión y su disposición a ayudar.

3. Mediante la disciplina espiritual, la gente de Cristo puede entrenarse para lidiar con todas las formas, por extremas que sean, de la miseria humana y la impotencia.

Marco 9:30

La muerte anunciada.

Los evangelistas han registrado que en varias ocasiones distintas nuestro Señor predijo, al escuchar a sus discípulos, cuál sería el final de su carrera terrenal. Es evidente, por consiguiente, que estas predicciones, aunque solo se comprendieron parcialmente en ese momento, sin embargo causaron una profunda impresión en las mentes de quienes las escucharon. Después de que todo lo que Jesús había predicho se había cumplido, sus apóstoles, naturalmente, recordaron sus dichos, los reflexionaron a la luz de los acontecimientos reales y publicaron entre sus compañeros discípulos las comunicaciones que se han registrado en los Evangelios.

I. LA OCASIÓN DE ESTAS REVELACIONES. Esta segunda declaración del Hijo del hombre sobre su próxima muerte y resurrección se hizo poco después de la primera.

1. Fue en el curso del viaje desde Cesarea de Filipo a través de Galilea hasta las escenas más comunes de su ministerio que Jesús habló a sus discípulos. Estaban separados de la multitud y de las ciudades ocupadas, donde el gran Sanador estaba continuamente acosado por los solicitantes de socorro y curación. Hubo un ocio tranquilo, de la cual el Maestro aprovechó la oportunidad para revelar nuevamente a sus discípulos hechos de gran importancia.

2. Fue poco después de la Transfiguración en el monte, una muestra de su gloria que debe haber iluminado las mentes de sus amigos con respecto a su naturaleza, y debe haberlos dispuesto a recibir con declaraciones de reflexión más profundas sobre él. Que un Ser tan glorioso y tan notablemente en correspondencia con las inteligencias celestiales, y tan íntimamente en el compañerismo y el favor o en el Eterno, esperara un destino tan temible, esto podría provocarles una profunda investigación y meditación.

II La SUSTANCIA DE ESTAS REVELACIONES. El asunto de estas comunicaciones muy notables y repetidas era triple.

1. Predijo su aprehensión por sus enemigos. Que había entre las clases dominantes en Jerusalén que muchos de ellos se oponían violentamente a su enseñanza y a sus afirmaciones, deben haber sido conocidos tanto por sus discípulos como por él mismo. Pero hasta ahora Jesús había eludido los esfuerzos de sus enemigos, y siempre había demostrado ser capaz de refutarlos en una discusión y desafiar sus esfuerzos por capturarlo y matarlo. Pero las palabras expresas del Señor les aseguraron que se acercaba el momento en que los enemigos, cuya enemistad y malicia habían sido derrotados hasta entonces, debían prevalecer contra el Santo y el Justo.

2. Predijo la muerte violenta que sus enemigos deberían infligirle. Había salvado a muchos de la muerte y había resucitado a algunos de los muertos; ¡Es extraño que les haya parecido que él mismo debería someterse a la muerte por la violencia de los hombres! ¿Por qué debería someterse al poder que evidentemente era capaz de desafiar? ¿Por qué debería soportar un tratamiento del que sin duda podría salvarse? ¿Por qué debería soportar un destino que podría evitar fácilmente?

3. Él predijo su resurrección después de tres días de sumisión a la muerte. Esto debe haberlos dejado perplejos aún más. ¿Para qué necesita morir si pretendía revivir tan pronto? ¿Por qué no evitar la muerte antes que someterse a ella y luego demostrar que es superior a su poder? Sin embargo, tal predicción fue adecuada para mejorar sus concepciones de su majestad y autoridad.

III. EL EFECTO DE ESTAS REVELACIONES SOBRE LAS MENTES DE LOS DISCÍPULOS, simplemente nos informan que:

1. No entendieron el dicho. Las palabras que el Señor había usado eran simples e inconfundibles; los eventos que había predicho eran familiares para su observación, o como los conocían de la narrativa del Antiguo Testamento. ¿Qué fue lo que no pudieron entender? Probablemente la consistencia entre tal perspectiva y la visión que estaban formando del carácter mesiánico y la gloria de Jesús, y las expectativas que apreciaban de su reino que se acercaba rápidamente. Sus mentes estaban completamente confundidas por declaraciones que no concordaban ni con sus aprehensiones primitivas ni más maduras de la naturaleza y el ministerio de su Maestro.

2. Tenían miedo de preguntarle. Parece que hubo momentos en que los discípulos se quedaron asombrados de su Maestro. No podría ser de otra manera. Algunas veces su gracia y amabilidad los atraía hacia él, y la intimidad era como la que subsistía entre los hermanos; en otras ocasiones, la superioridad de Jesús parecía abrir un abismo de separación que no tenían confianza o coraje para superar con sus enfoques. Entonces ni siquiera podían interrogarlo sobre la importancia de su propio idioma.

IV. LA RAZÓN DE ESTAS REVELACIONES.

1. Jesús pretendía así abrir los ojos de sus compañeros a su propio carácter. Dichos como estos deben haber despertado su renovada investigación: "¿Qué clase de hombre es este?" Así, Jesús les impresionaría el hecho de que su naturaleza y carácter, su reino y misión, eran completamente únicos.

2. Jesús tuvo la intención, en cierta medida, de prepararlos para los eventos que estaban por suceder. Esto fue efectuado pero parcialmente; sin embargo, sería un error suponer que tal enseñanza se perdió en los doce. Los eventos de la Pasión realmente sorprendieron y consternaron a los discípulos de Cristo, pero no en la medida en que habría sido el caso si no se hubieran dado tales comunicaciones.

3. Jesús diseñó abrir sus mentes a la naturaleza espiritual de su reino. Lo que predijo no podría suceder sin disipar, o al menos debilitar, muchas nociones y expectativas preconcebidas; e incluso antes de que ocurrieran estas cosas, alguna luz sobre el reino espiritual y mundano debió de fluir en sus mentes oscuras.

4. Jesús se propuso que, después de haber resucitado de entre los muertos, debían recordar los dichos que habían escuchado de él, y que su fe debería ser confirmada en su conocimiento superior y en la divinidad de sus propósitos, entonces claramente concebido y tan gloriosamente realizado. De este modo, se tomaron medidas para que pensaran correctamente en el que dio su vida por las ovejas y, a su debido tiempo y por su propia voluntad, le arrebató esa vida nuevamente.

Marco 9:33

La verdadera grandeza.

El ministerio de Nuestro Señor no era solo para la gente en general, sino para sus propios discípulos y amigos; e incluso a estos tuvo ocasión de abordar el lenguaje, no solo de instrucción, sino también de reprensión y exhortación. En la ocasión mencionada aquí, se mostró una falla grave entre el círculo elegido, que exigía la interferencia y la reprimenda del Señor. Al mismo tiempo, el gran Maestro señaló a los errantes de una manera más excelente. La ambición fue la culpa, y su aparición entre los doce ocasionó la lección de nuestro Señor sobre la verdadera grandeza.

I. AMBICIÓN ENTRE LOS SEGUIDORES DE CRISTO.

1. Observe su ocasión. Parece que los acontecimientos recientes dieron lugar al deseo de preeminencia entre los amigos y discípulos de Jesús. La recomendación especial de Pedro que el Maestro había pronunciado recientemente, y la selección del mismo apóstol, con James y John, para presenciar la Transfiguración, probablemente provocaron la aspiración y la discusión aquí registrada.

2. La forma exacta que asumió esta disposición. Los doce esperaban con ansias el reino mesiánico, del cual habían llegado a considerar a Jesús como la Cabeza divinamente designada, y en el que todos esperaban ocupar puestos de dignidad y poder. ¿Pero quién debería ser el mejor? ¿Quién debería ser el primer ministro bajo el rey mesiánico? Tal era el asunto en disputa, y que así debería ser nos muestra cuánto tenían que aprender los apóstoles.

3. Los frutos malvados de esta ambición. Está bastante de acuerdo con la naturaleza humana que tal disposición debería conducir al desacuerdo y la disputa. Los doce no solo razonaron, sino que disputaron; La rivalidad tomó el lugar de la hermandad. Siempre es así; Cuando el deseo de preeminencia y supremacía tome posesión de los corazones de los hombres, ¡adiós a la alegría, la armonía y la paz!

II CRISTO Y RECURSO DE CRISTO POR AMBICIÓN. El ojo observador de Jesús había comentado las disputas que habían tenido lugar entre sus discípulos, y su corazón estaba dolido. Cuando preguntó qué había sucedido, se avergonzaron y silenciaron; y procedió a desarrollar un principio que debería funcionar, no solo en esta compañía, sino a lo largo de todos los períodos de su Iglesia.

1. Cristo revela la nueva y cristiana ley de la grandeza. Solo aquellos que estén dispuestos a ser los últimos y los ministros de todos serán los primeros en su reino. Esto fue paradójico, en total contradicción con el plan y el principio prevaleciente entre los hombres en todos los grados de la sociedad, y en todas las comunidades, civiles y eclesiásticas. Fue ejemplificado más ilustremente en el mismo Señor Jesús. "Aunque era rico, se hizo pobre". "Tomó sobre él la forma de un sirviente"; "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar". En su propia persona, en su encarnación, su humillación, su obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, nuestro Señor proporcionó el único ejemplo incomparable de humildad y abnegación, y colocó el hacha en la raíz del árbol del yo. -buscando y orgullo. Era una ley que contenía dentro de ella su propia sanción y poder. La humillación y el sacrificio propio del Señor Jesús fueron más que un ejemplo; Introdujeron un nuevo motivo de persuasión espiritual y restricción en la sociedad humana. La cruz de Cristo ha sido el gran poder moral que ha cambiado la sociedad humana, y ahora es la única esperanza de la regeneración humana.

2. Cristo hace cumplir su nueva ley de grandeza con un símbolo llamativo. Nuestro Señor a menudo enseñaba por acto, imponiendo así las lecciones encarnadas en sus palabras. En esta ocasión, tomó un niño pequeño y predicó un sermón siempre memorable de este hermoso y conmovedor texto. El bebé era en sí mismo una ilustración viva y evidente de sumisión, capacidad de enseñanza y humildad. Y no solo eso; el infante proporcionó al gran Maestro la lección que necesitaba: "Cualquiera que reciba uno de esos", etc. En lugar de buscar ser preferido sobre sus hermanos, a los cristianos se les enseña a buscar y ministrar a los más humildes y a los más humildes. más débil y se agrega la seguridad inspiradora de que aquellos que en el espíritu del Maestro reciben y ayudan al menor de sus discípulos —los corderos de su rebaño, los bebés de su casa— serán considerados como quienes prestaron un servicio al Cristo mismo; ¡no, como haber "recibido" al Creador y Señor de todos, incluso al que envió y dio a su Hijo para la salvación de la humanidad!

APLICACIÓN 1. Las disposiciones que nos da vergüenza llevar a la presencia y bajo el aviso de Cristo, por ese mismo hecho, están condenadas y deben ser reprimidas y controladas de inmediato.

2. El uno hacia el otro corresponde a los discípulos de Jesús atesorar sentimientos de estima y honor.

3. Hacia lo débil y lo oscuro deben mostrar la más tierna consideración, recordando que aquellos que sirven a las personas más humildes de Cristo sirven a Cristo mismo.

Marco 9:38

El juicio de caridad.

Está claro, a partir de este pasaje, que la influencia de nuestro Señor Jesús fue más amplia de lo que sabían sus propios amigos inmediatos, y que su trabajo fue, incluso durante su vida, avanzando en direcciones de las cuales no eran conscientes. Accidentalmente, por así decirlo, obtenemos una idea del progreso del reino de Cristo fuera del círculo inmediato de sus discípulos reconocidos y profesos; y el incidente que nos brinda esta idea, al mismo tiempo, nos presenta verdades y lecciones de gran importancia práctica.

I. LA BIGOTRIA ES HUMANA Y LA CARIDAD ES DIVINA. Si alguno de los doce hubiera sido considerado libre de toda sospecha de intolerancia, seguramente habría sido John, a menudo llamado "El Apóstol del Amor". Sin embargo, de este incidente, y de su deseo en otra ocasión de invocar fuego del cielo sobre los incrédulos, es evidente que, en todo caso durante el ministerio del Señor, no solía ceder ante un espíritu ardiente, impetuoso y violento. En opinión de un intolerante, alguien que no trabaja a su manera es censurado y condenado como incapaz de trabajar para Dios. El Señor Jesús demostró su superioridad a la enfermedad humana al permitir y alentar el servicio que sus seguidores habrían prohibido.

II LA UNIDAD EXTERNA Y LA CONFORMIDAD NO SON PRUEBAS SUFICIENTES DE DISCIPULADO CRISTIANO. Los hombres son naturalmente propensos a poner mucho énfasis en esto. La queja, "Él no sigue con nosotros", no se ha limitado a los primeros seguidores de Jesús. El "seguimiento", en tales casos, significa asociación externa y acuerdo en lenguaje, usos, formas de política y de culto. Pero dos consideraciones deberían verificar esa estrechez que limitaría el discipulado a aquellos que se ajustan a la costumbre establecida:

1. Algunos se conforman, quienes demuestran que carecen de la mente y el espíritu de Jesucristo.

2. Algunos se niegan, o se niegan a conformarse, que muestran tal espíritu, y cuyas acciones muestran que son de Cristo.

III. UNA PRUEBA DE DISCIPULADO ES EL ESPÍRITU EN QUE LOS HOMBRES TRABAJAN PARA CRISTO. Se dice que el extraño, a quien se hace referencia, hizo lo que hizo, el Nombre de Cristo, y el Señor declara que la presunción está marcadamente a favor de alguien cuya práctica pueda denotarse así. ¿Qué debemos entender con la expresión "en el nombre de Cristo"? Es un idioma que involucra más que mentiras en la superficie. El Nombre de Cristo implica su naturaleza, su carácter, sus pretensiones, su misión. Lo que se hace verdaderamente en su Nombre, se hace desde la reverencia hacia él, desde la fe en él, desde el amor hacia él, confiando en su gracia y con miras a su honor y su aprobación. Ahora, nuestro Señor nos enseña que aquellos cuya vida es animada y gobernada, controlada y guiada, por una referencia constante a sí mismo, deben ser honrados y alentados. Estos pueden tener un conocimiento imperfecto del Señor Jesús, una aprensión insuficiente de su naturaleza o su trabajo, una indisposición para relacionarse con sus profesos seguidores. En todo esto es posible que sean inferiores a nosotros mismos, aunque no es seguro. Pero esto no debe despertarnos al fanatismo, a la presunción y a la autocomplacencia obstinada. ¡Reconozcamos y admiremos el espíritu que pueden mostrar tales "extraños", y deseémosles la velocidad de Dios, y nos regocijamos en su testimonio y en su trabajo!

IV. OTRA PRUEBA DE DISCIPULADO ES LA OBRA QUE HACEN LOS HOMBRES POR CRISTO. Este pasaje nos recuerda que:

1. Puede ser una obra poderosa o un poder. Esto no es necesariamente milagroso; Puede ser moral. La marca del dedo de Dios puede estar sobre la obra. En nuestro propio estado de sociedad, esta "nota" del verdadero cristianismo a veces puede ser reconocida entre aquellos que no están asociados con nuestras Iglesias, e incluso entre los "no ortodoxos".

2. Puede ser la expulsión de demonios. En la narrativa evangélica este fue literalmente el caso. Y en la vida moderna hay muchos demonios de ignorancia, impureza, pereza y egoísmo, que necesitan expulsión. Y aquellos que dedican su tiempo y energía a combatir estos males, están haciendo el trabajo de nuestro Maestro, y no podrán hablar mal de él rápidamente. Alegrémonos, no solo en su trabajo, sino en sí mismos.

3. Puede ser la copa de la era de dar agua fría al pueblo de Cristo en el Nombre de Cristo. No es la magnitud, sino la tendencia moral, el motivo interno del acto, es importante a la vista de nuestro Señor. Si el acto en sí mismo es amable y benéfico, eso es suficiente para recomendarlo y hacerlo aceptable para el Señor. Hay una armonía obvia entre un buen trabajo y el buen espíritu en el que se realiza el trabajo.

V. UN CANON DE JUICIO. Se puede determinar que la regla del versículo 40, "El que no está contra nosotros, está por nosotros", se refiere a nuestro juicio sobre los demás y sobre sus acciones. Es un principio sabio y caritativo. Es un preservativo contra la intolerancia y está preparado para garantizar un trato equitativo y considerado de nuestros vecinos. La regla registrada en otra parte, "El que no es para nosotros está en contra de nosotros", se aplica a nosotros mismos y nos advierte contra la tibieza en nuestra piedad y negligencia en nuestro servicio. Seamos más estrictos con nosotros mismos, y más caritativos con los demás, y mejor complaceremos a nuestro justo y misericordioso Señor.

Marco 9:42-41

Advertencias

Con estas solemnes palabras, nuestro Señor cerró su arduo y fiel ministerio en Galilea. El lenguaje de Cristo era generalmente lenguaje de gracia y aliento; pero hubo ocasiones, como el presente, cuando pronunció palabras de advertencia fiel en tonos casi severos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estas advertencias estaban dirigidas a sus propios discípulos, y tenían la intención de acelerar su sensibilidad espiritual e inducirlos a usar con diligencia los privilegios con los que fueron favorecidos, especialmente a través de su asociación consigo mismo.

I. PODERES Y MEDIOS DE UTILIDAD PUEDEN SER OCASIONES DE OFENSA ESPIRITUAL. Esta es una consideración muy seria. Un mayor privilegio conlleva una mayor responsabilidad, y nadie puede poseer poderes corporales o mentales sin estar expuesto por tal posesión a la responsabilidad de la infidelidad y la privación consiguiente.

1. Las relaciones sociales y la influencia se encuentran bajo este principio general. Nuestro Señor habla de sus discípulos, y especialmente de los inexpertos e inmaduros, como "sus pequeños que creen en él". No podemos asociarnos con ellos sin afectarlos para bien o para mal. Hacerlos tropezar, traicionarlos en errores o en pecado, es una ofensa contra nuestro Señor, y sería mejor que un hombre sea arrojado con una piedra de molino alrededor de su cuello a las aguas profundas, que ofender contra el Señor de los pequeños.

2. Nuestros poderes activos pueden convertirse en ocasiones de ofensa. La mano y el pie pueden tomarse como emblemáticos de estos pewees, cuyo propósito apropiado y pretendido es, sin duda, su empleo en obras de justicia y de caridad y ayuda. Sin embargo, estas buenas facultades pueden hacer que sus poseedores ofendan. Las manos pueden realizar actos de violencia, los pies pueden conducir al camino de los pecadores; y en tal caso se frustra el propósito del Creador y se incurre en la condena.

3. El sentido y la inteligencia pueden ser productivos tanto para el daño como para el bien. El ojo puede entenderse como un sentido representativo en general, y la facultad aprensiva. Cuando los ojos deambulan donde no deberían, están cerrados cuando deberían estar abiertos, o están abiertos cuando deberían estar cerrados, son un delito. Cuando el intelecto se dirige a los temas equivocados, oa los temas correctos con el genio equivocado, su gloria se atenúa, porque su intención se ve frustrada y se convierte en una maldición en lugar de una bendición.

II EL ABUSO DE PODERES Y MEDIOS DE UTILIDAD INVOLUCRARÁ SUFRIMIENTO Y RUINA PUNITIVOS. Bajo el gobierno de un Dios justo, no puede ser que la fidelidad y la infidelidad, la vigilancia y la negligencia, la obediencia y la rebelión, sean tratadas por igual. De los labios del Cordero de Dios, el lenguaje "manso y humilde de corazón" como el que emplea nuestro Señor aquí es doblemente impresionante. Sin embargo, es en la misericordia que los frutos del pecado se muestran como manzanas de Sodoma, que la paga del pecado se declara expresamente como la muerte. Las representaciones figurativas del destino de los pecadores son realmente fabulosas. Este destino es peor que el vengativo abrumador en el lago de Galilea; se compara con arrojar cadáveres a Gehenna, debajo de los muros de Jerusalén, donde se consumió el fuego o los gusanos royeron los cuerpos no enterrados de los muertos. Tal enseñanza no nos deja ninguna duda sobre el punto de vista que el Salvador omnisciente y amable toma de las perspectivas futuras y eternas de aquellos que profanan sus poderes y aprovechan mal sus oportunidades en el servicio, del pecado.

III. Por otro lado, LA VIGILANCIA Y LA GRAVEDAD CON SI MISMO ASEGURARÁN LA BENDICION DE LA VIDA ETERNA Y LOS HONORES DEL REINO CELESTIAL. Incluso suponiendo que el yo sea negado y crucificado, que se abandonen los placeres, que se incurra en privaciones, ¿vale la pena pensar en todo esto con pesar cuando se tiene en cuenta la recompensa de los fieles? ¿Qué es esta recompensa? El mismo Dador de la vida promete "entrada en la vida"; El Soberano del reino espiritual promete "entrada al reino de Dios". Si en algún sentido los salvos están, en el proceso, expuestos a mil males y penas, aún así, aunque entren cojos y mutilados y sin detenerse en el reino de la vida, de Dios, entrarán, y entrarán para siempre. glorioso y por siempre bendecido. Se promete que a través de muchas tribulaciones, los seguidores de Cristo entrarán en el reino de los cielos.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Marco 9:2

La transfiguración.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS. En un intervalo de seis u ocho días (Lucas) desde la confesión de Pedro y la enseñanza de la cruz. "Hacia una montaña alta", es decir, dentro de una cañada o lugar apartado de la montaña. Como no se menciona ningún movimiento hacia el sur, y la clara seguridad de que en este momento no entraron en Galilea (Marco 9:30), la noción de que Tabor sea la montaña carece de fundamento. La levedad de su elevación, y la circunstancia de que su cumbre ha sido un lugar fortificado desde los primeros tiempos, lo hacen casi seguro de que no fue el escenario de la Transfiguración. Toda la evidencia está a favor de Hermon, el pico centinela cubierto de nieve en el que culmina la gama Anti-Libanus. Su nombre significa "la montaña", y se habla en el Antiguo Testamento como "santo". Sus laderas frías y las soledades de las tierras altas permitirían un retiro agradable al cansado Cristo. Era un problema mental que tenía que superar, y esto lo intentaba hacer en oración y comunión divina. Por esta razón, y los signos que el resto del capítulo del día comenzó a medida que descendían, se suponía que era una escena nocturna. Solía ​​rezar durante la noche, y los discípulos estaban "cargados de sueño". Da un carácter peculiar a la ocurrencia suponer que este ha sido el caso. Pero que estaban completamente despiertos cuando apareció la visión, Lucas nos asegura nuevamente. No se sugiere la duración de la visión; probablemente, como en los sueños, el tiempo era un elemento inapreciable.

II LOS INCIDENTES

1. Transformación. "Fue transfigurado antes que ellos", etc. El cambio descrito por la palabra griega es literalmente uno de forma, pero esto no debe ser presionado. "Fue un cambio en la externalidad de la persona", dice Morison; "una especie de glorificación temporal, efectuada sin duda desde adentro hacia afuera, más que desde afuera hacia adentro. Revelaría la gloria esencial del espíritu que 'tabernó' dentro, su gloria a la vez en esa esfera inferior que era humana, y en ese esfera superior que era Divina "('Comentario práctico', en loc.). El brillo general de su apariencia es notado por los tres evangelistas, Mateo compara su rostro con el sol y sus vestimentas con la luz. Mark habla del blanco del fuller en su descripción del mismo. Mateo y Lucas se refieren a la cara, y los tres se refieren a las prendas. Lucas nos dice que ocurrió "mientras estaba orando".

2. Asociación con Moisés y Elías. Fueron vistos por los apóstoles, pero no se presentaron a propósito. Hablaban con él, y Lucas nos cuenta el tema de su conversación: "su fallecimiento que estaba a punto de lograr en Jerusalén". Eran representantes de los espíritus justos en Hades, el mundo de lo invisible, de los espíritus incorpóreos; representantes, también, de la Ley y los profetas. Habían puesto los cimientos del reino de justicia que él perfeccionó. Hablaron de su muerte como el gran medio para el cumplimiento de las esperanzas de la inmortalidad, ya que ellos mismos, a la manera de su propio "éxodo", proporcionaron la sombra y el tipo profético del cual era la sustancia. Él está en esencial unidad espiritual con ellos.

3. La sugerencia de Peter. Resultado del celo, pero no de acuerdo con el conocimiento. Aparentemente es suficiente para él ver a su Maestro en términos de igualdad con esos grandes espíritus del pasado. Hay una comprensión indiscriminada en su propuesta; un deseo también de extender la duración del éxtasis en el que él y sus compañeros estuvieron. Rompe la gran armonía de la evolución de la escena y, sin embargo, está llena de instrucciones.

4. Certificación divina. Los tres relatos coinciden en las palabras: "Este es mi Hijo: escúchalo". Mateo y Marcos también se han "amado", por lo que Lucas sustituye a "mi elegido". y Mateo solo agrega, "en quien estoy bien complacido". Las palabras no son más que representaciones humanas de la "voz" indescriptible. Demuestran que el gran centro de atención y atracción para la Iglesia es Jesús, no Moisés o Elías.

5. Restauración de Cristo a su apariencia habitual. Los distinguidos asociados de su gloria se desvanecen. La visión no era un "tejido sin base", pero había terminado, y ahora los espectadores deben volver a la vida común y a los deberes mundanos. Jesús "fue encontrado solo"; "Solo Jesús".

III. LAS LECCIONES. Estos son innumerables, y debemos contentarnos con algunos de los más destacados. Hubo revelación tanto para Cristo como para sus discípulos. Se arrojó una nueva luz sobre el pasado y el futuro, y se rompió el miedo a la muerte. Pero toda la escena se entiende mejor como una revelación y glorificación de Cristo. El Divino Padre ha glorificado a su Hijo, y por lo tanto lo atestiguó a sí mismo y a la confianza de los creyentes. Esta fue la "señal del cielo" que los fariseos incrédulos pidieron en vano, y que ahora se otorga a los tres líderes de los apóstoles. Y una revelación correspondiente tendrá lugar en la experiencia de cada verdadero hijo de Dios, mediante el cual su fe será confirmada y será "sellado hasta el día de la redención". El anhelo, la oración, el espíritu aspirante del Hijo, por fin, en el anticipo, alcanza; y él y sus seguidores se fortalecen. La gloria personal, la asociación sublime con los precursores del reino en el brindis, y la recomendación trascendente, no dejan lugar a dudas en el corazón del verdadero creyente. La evidencia es intuitiva, pero es espiritualmente completa.

2. Las tendencias y aspiraciones más elevadas de la Ley y los profetas se cumplen en la "obediencia hasta la muerte" del Hijo Divino. "Hablaron con él de su fallecimiento". evidentemente era central en sus pensamientos. Las esperanzas religiosas del pasado debían satisfacerse solo de esa manera; solo por eso debía ser satisfecha la justicia de Dios. El sacrificio personal es el espíritu de la Ley y la profecía. Para ellos, el profundo misterio del más allá se resolvió en el espíritu de su muerte y en su resurrección; "La vida y la inmortalidad salieron a la luz" en él. Es tan asociado con ellos y representante de ellos que esperaba con ansias su muerte. La manifestación del Hijo Divino es, por lo tanto, de significado universal, y se relaciona con todo lo más elevado y más espiritual en los antiguos movimientos religiosos.

3. Lo que Dios hizo por su Hijo en esta ocasión lo hará por todos los que vitalmente pertenecen a su "Cuerpo". Así como el cuerpo de Cristo fue transfigurado y participó de la gloria interna de su espíritu, así también en cuya naturaleza se encuentra su gracia aparecerá con él en la gloria de la resurrección. La ley espiritual es manifiesta y cierta, y evidentemente es lo mismo en el creyente que en su Señor. La gloria del espíritu, tarde o temprano, debe aparecer en la gloria de la apariencia externa, y el cuerpo participará de la bendición del espíritu.

Marco 9:8

"Solo Jesús".

La transición de la gloria y la visión espiritual a la sobria luz del día común —desde el Cristo levantado en el resplandor del cielo y atendido por los más grandes espíritus de la antigua religión hebrea, a la forma humillada del hombre Jesús— fue un peligroso para que pasen los mortales comunes. Pero fue necesario. Es para la fe penetrar el significado espiritual de las formas y apariencias ordinarias, y captar lo Divino. Es a la fe, y solo a la fe, que Dios se manifiesta en la carne.

I. JESÚS SOBREVIVE A SUS RECOMENDACIONES. Él es cada vez más, mucho más de lo que parece ser. A algunas cosas y personas no les queda nada cuando se quita el pretexto y el oropel. El resplandor se desvanece en una niebla húmeda, y el brillo glorioso demuestra que no es vidrio de botella. Es este dominio intrínseco del valor y el poder de Jesús lo que explica su influencia duradera. Se ha dedicado una defensa elocuente a su causa, se han asociado grandes ideas con él, sus afirmaciones han sido atestiguadas por poderes y signos milagrosos, y una y otra vez se ha revelado el trasfondo del misterio divino del cual emergió, y una multitud de pruebas externas, etc., se presentan cuando sea necesario; pero él mismo es más grande que todos ellos y contiene sus posibilidades latentes dentro de sí mismo. Cuando termina la emoción, etc., todavía queda el poder de provocar fe y restringir el apego personal. Él mismo es la última verificación de la fe de sus discípulos.

II NO ES EL SIGNO O LA MARAVILLA, SINO CRISTO ES LO QUE AHORRA. El primero solo provisional, el último permanente. El familiar, continuo y simpatizante de Cristo. El crucificado; los resucitados de nuevo; y en presencia espiritual el Morador en el corazón de la fe. Es este Cristo cuyo poder se siente dentro, una energía vital y un impulso moral; Intérprete de los misterios de la vida y la muerte.

III. SOLO ES SUFICIENTE PARA NUESTRA NECESIDAD. Hay un anhelo poco saludable por las delicadezas en las cosas espirituales como en las satisfacciones corporales. Su enseñanza, su ejemplo, su simpatía, su sacrificio perfecto, son nuestros si creemos. Dios testificó su aprobación y aceptación, y nos lo recomienda. Nuestra propia experiencia sellará y confirmará las profecías y los testimonios de otros: "Ahora creemos, no por lo que dices; porque lo hemos escuchado a nosotros mismos; y sabemos que este es realmente el Cristo, el Salvador del mundo" ( Juan 4:42) .— M.

Marco 9:9

El dicho que se mantuvo.

Los discípulos no entendieron a su Maestro, una experiencia común. ¿Por qué era tan difícil decir esto? Nos parece bastante claro. Pero luego lo miramos después de su realización; ellos antes de eso. Y su entrenamiento rabínico les enseñó a buscar algo muy diferente de lo que parecía referirse Cristo. Habló como si solo fuera a levantarse de nuevo. Se les había enseñado a pensar en la resurrección como universal, y por completo; No es una experiencia de uno aquí y otro allá. Además, sus maestros les habían dicho que Elías debía venir primero. De hecho, sus hábitos de pensamiento iban en una dirección y este dicho de Cristo en otra. Sin embargo, como los hombres justos y sinceros, no descartaron las palabras como imposibles de lograr o interpretar; pero ellos "guardaron el dicho".

I. ¿CÓMO DEBEMOS EXPLICAR LA ESPERA QUE LOS DIFÍCILES DIFERENTES DE CRISTO HAN ACERCA DE LA MENTE DEL DEVOUT? Su "guardar" el dicho fue sin duda en su mayor parte algo voluntario, pero también hubo un sentido en el que fue involuntario. El tema que les preocupaba los asombraba y les interesaba, y no podían, si hubieran querido hacerlo, dejar de lado su fascinación. Y así es con los otros dichos duros; lo que se puede decir de esto se puede decir de ellos.

1. Debido a la relación con experiencias similares. Muchas veces las acciones de Cristo, o su propia historia espiritual, presentaban enigmas que se negaban a ser explicados sumariamente. Continuamente tropezaban con algo nuevo y extraño. Acababan de salir de una escena en la que los más sabios y más sobrios podrían preguntarse si era un país de las hadas o un hecho. Y estaban conscientes de profundos anhelos y aspiraciones a los que las palabras del Salvador parecían responder como la llave de la cerradura. Evidentemente, tenían algo en común. Las doctrinas del cristianismo pueden ser difíciles de interpretar para la mente carnal, pero apelan a una conciencia humana profunda, universal, aunque depravada, que prohíbe que sean expulsadas de inmediato del pensamiento.

2. Y el sentido del misterio es en sí mismo un elemento de fascinación. La mente sale libremente después de lo infinito y eterno en especulación y fantasía, si no en serio interés moral. Si solo hay un sustrato de hecho aparente sobre el cual el pensamiento puede construir, la sensación de un misterio más allá es agradable para el hombre; y él continuamente regresará a él en un esfuerzo por penetrarlo. Esta es la razón por la que, al menos, una de las razones, el mundo que nos rodea nunca afecta nuestros sentidos. Sus cosas más comunes están llenas de maravilla de lo incognoscible, si solo damos uno o dos pasos hacia adelante en el estudio de ellas.

3. Además de esto, los discípulos sabían que su Maestro no había pronunciado ningún misterio sin algún sentido amable en él, que tarde o temprano se daría a conocer. Sintieron que la doctrina más dura estaba estrechamente relacionada con su bienestar, y se vería que así era poco a poco. Y los cristianos han experimentado lo mismo desde entonces. Nuestra vida cotidiana es, si somos reflexivos, el mejor exponente de las cosas profundas de la gracia, y sigue flotando en nuestro horizonte como un ángel de revelación listo para entregar su mensaje a su debido tiempo.

II ¿CÓMO DEBERÍAN TRATARSE ESTOS? Los discípulos "guardaron", es decir, se mantuvieron firmes, el dicho; dando así un ejemplo a todos los cristianos verdaderos.

1. Debemos esforzarnos continuamente por comprender o aprender su significado. A veces una simple comunión con el propio corazón será suficiente; o, nuevamente, puede ser necesario discutirlos con otros de espíritu afín. Muchas de las horas más felices de la vida se gastan tanto. No es que siempre tengamos éxito; muy a menudo quedará un elemento de lo infinito o lo desconocido que nos molestará.

2. Pero cuando la sabiduría humana falla, la sabiduría divina puede ser invocada. "Le preguntaron", y aclaró la dificultad en la medida en que lo dieron a conocer. Para el alma que ora, la luz vendrá en una plenitud cada vez mayor. Saldrá más luz del libro de la experiencia terrenal y de la Palabra escrita de consuelo y revelación. Y cuando el misterio sigue siendo insoluble, el Espíritu de Jesús nos dará fe y paciencia hasta que "el día amanezca, y la estrella del día se levante en nuestros corazones", y lo sepamos tal como se nos conoce.

Marco 9:14

La cura del niño demoníaco.

Esto se destaca en marcado contraste con la hora feliz en la montaña con la que los tres habían sido favorecidos. Sus hermanos estaban experimentando una dificultad mayor de la que habían conocido hasta ahora. Pero la discusión del dicho que habían guardado, formó para los tres un paso intermedio hacia la vida real, y los eventos y problemas diarios. Cristo, por otro lado, parece haber recibido una mayor plenitud de conciencia mesiánica y poder a través de su transfiguración, como fue su costumbre después de retiradas similares en reclusión espiritual. Este incidente ofrece una visión de la manera en que Cristo trata las dificultades excepcionales en el servicio espiritual.

I. LOS SERVIDORES ACREDITADOS DE CRISTO FUERON DESPRECIADOS Y DESCURRIDOS. (Marco 9:14.)

1. Su espíritu estaba siendo intimidado. La gente dejó de respetarlos, y los escribas comenzaron a considerar el fracaso como un argumento en contra de su Señor. ¿Qué podrían decir o hacer? Su Maestro estaba ausente, y estaban en su extremo. Una situación con sus paralelos en todas las épocas de la Iglesia. Fases morales de la vida individual, social y nacional que parecen desafiar el remedio o incluso la mejora. Dificultades y fallas en el trabajo misionero, etc.

2. Su utilidad estaba estancada. Los enemigos de su causa ahora tenían ventaja, y los estaban presionando con objeciones y burlas. Tal vez incluso preguntaban por qué su Maestro se había ido tan misteriosamente, y los dejaron hacer frente a dificultades por las cuales eran desiguales. Ya era hora de que Jesús viniera a rescatarlos. Y he aquí! Cuando el pensamiento surgió dentro de ellos casi desesperadamente, ¡apareció! "La multitud, cuando lo vieron, se sorprendió mucho". Había venido en el momento justo, como si adivinara la necesidad de su presencia.

II SU MAESTRO HIZO LA DIFICULTAD UNA OCASIÓN PARA EL REBUKE E INSTRUCCIÓN ESPIRITUAL.

1. A la gente, o en general. Lamenta su falta de fe y su lentitud para recibir las cosas de Dios. Tenían las razones más altas para la fe, sus obras y él mismo, en medio de ellos, y sin embargo no lo creerían. Da rienda suelta a la sensación de cansancio y asco moral que lo venció, y ante el cual todavía trabajaba y se abstuvo. La falta de fe, que se manifestó inmediatamente hacia los discípulos, era en realidad hacia sí mismo. Esa fue la raíz y la fuente de su disposición al mal y sus cuestionamientos y argumentos.

2. Al padre. Su conversación con Cristo es hecha por este último una disciplina espiritual perfecta. Los tratos de Dios ya se habían experimentado en su hogar y corazón, y lo que se ha comenzado se lleva a un tema exitoso. Es una de las compensaciones de los grandes dolores que, si no inducen ellos mismos una alta espiritualidad mental, en todo caso, nos ayudan a sentir nuestra necesidad del Salvador. Había un trabajo preparatorio ya hecho, y Cristo no desperdicia ninguna ventaja obtenida. Habiendo manifestado su disposición a emprender la cura, comienza a interrogar al padre, en parte como una expresión de simpatía, en parte para mostrar el verdadero carácter del caso. En esto logra obtener una expresión del espíritu escéptico del hombre: "Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos". Aquí hay espacio para un comienzo, y el Salvador repite con asombro: "¡Si puedes!" Era una calificación que no tenía nada que ver con tal solicitud, y mostraba cuán pobre era la vida espiritual o el poder del hombre. Luego declara la gran condición de todas sus curas: "Todas las cosas son posibles para el que cree"; lo que a este respecto significaba que todas las bendiciones que Cristo confería se daban solo en respuesta a la fe, pero donde eso no había límite con respecto a su otorgamiento. No quiso decir que cualquier solicitud, del tipo que sea, se otorgaría si fuera solo acompañada de fe, sino que todas las solicitudes que fueron el resultado de una fe Divina, y en consecuencia sujetas a sus condiciones, como, por ejemplo , su conformidad con la voluntad de Dios se concedería, por difícil que parezca al hombre. Este comentario despertó la naturaleza espiritual dormida del padre, cuyo amor por su hijo también estaba en acción para acelerar sus susceptibilidades, y gritó: "Creo, ayúdame con mi incredulidad". Hay una gran diferencia de opinión en cuanto al verdadero significado de estas palabras, y no parece que se pueda lograr ninguna certeza; Sin embargo, es evidente que revelan un estado espiritual bajo y autocontradictorio. Aún así, el progreso es perceptible. Al menos conoce su defecto, y ha pedido su eliminación. Probablemente eso se haya producido por la cura de su hijo, que tuvo lugar, no por satisfacción con la confesión del padre, una muy defectuosa en el mejor de los casos, sino por el deseo de evitar el tumulto, etc. porque cuando "vio que una multitud venía corriendo", rápidamente completó el milagro. Pero incluso en su expedición no hay prisa. Toda la escena es solemne y expresiva, y debe haber tenido una fuerte influencia en todos los que la vieron.

3. A los discípulos. Un llamado a una comunión más intensa y elevada con Dios. La oración (y el ayuno) fue un medio para eso. Por lo tanto, se considera que la fe es una condición tanto para ser bueno como para hacer el bien. Es porque los cristianos viven habitualmente en un plano tan mundano que les falta poder. La unidad en el corazón y la vida con Dios eliminaría las "montañas". Este poder debe ser buscado por todos.

III. TAMBIÉN LO HIZO UNA OCASIÓN PARA MÁS SEÑALIZACIÓN DE SU GLORIA. La demora, el fracaso de los discípulos, la extracción gradual de todas las circunstancias del caso del padre, etc., tendieron a aumentar el efecto moral del ejercicio final del poder. Su autoridad como Gobernador moral del universo y Destructor de las obras del diablo, también se reivindica al dirigirse al demonio. No menos, sino mucho más, terribles son los efectos del pecado sobre el alma. Su expulsión es una obra de poder divino y gracia, y exhaustiva de la naturaleza en la que ha habitado. Le corresponde a Cristo levantar y revivir el pobre naufragio, la impotencia espiritual que sobrevive. También se recuperan los fracasos de los discípulos débiles, y donde la desgracia es, humanamente hablando, inevitable, se revela la gloria de Dios. Los siervos de Cristo pueden desesperarse de sí mismos, pero nunca de él.

Marco 9:23

La omnipotencia de la fe.

Este es un caso en el que los revisores han introducido un juego dramático de expresión en lo que parece una declaración meramente condicional; y aparentemente con la autoridad de los mejores manuscritos. Las palabras de Cristo son vistas como sorpresa y exposición. Él devuelve la calificación que el hombre había pronunciado, y afirma la omnipotencia virtual de la fe y, al mismo tiempo, la intrepidez de su espíritu.

I. EL ESPÍRITU QUE CARACTERIZA AL CREYENTE.

1. Confianza y valentía. El verdadero creyente nunca dirá: "Si puedes". Las mayores dificultades no parecerán insuperables, y el testimonio de la vista y la experiencia ordinaria serán desconfiados. La debilidad interna y la incertidumbre serán conquistadas. La única consecuencia será: "¿Está esto prometido?" "Aunque él me mata, confiaré en él" ( Job 13:15; cf. Habacuc 2:17).

2. Debe distinguirse de la confianza en uno mismo. No hay referencia inmediata a uno mismo en tal convicción; se basa en lo invisible y lo eterno, las leyes y promesas de Dios. Por eso podemos hablar de la humildad de la fe.

3. Es excepcional y divinamente producido. La mayoría de los hombres se guían por su experiencia ordinaria. Cuando esa experiencia se deja de lado o se ignora deliberadamente, debe ser debido a algún hecho o verdad que no es visible para la mente natural. Pero tal descubrimiento sería equivalente a una comunicación Divina. La fe que procede de esto debe, por lo tanto, estar inspirada sobrenaturalmente. No puede existir salvo en un consciente de Dios, y de una relación peculiar con él.

II LAS POSIBILIDADES DE LA FE. Si no depende totalmente de la experiencia real del poder de la fe, la confianza del creyente se mantiene y fortalece. Descansando en primera instancia sobre la conciencia de Uno poderoso para salvar, cuya ayuda es prometida y asegurada, y respecto a quién se puede decir: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" el hombre de fe también valorará cada indicación de que Dios ha estado con el hombre. Porque está asegurado desde adentro y desde afuera que las posibilidades de la fe son:

1. Ilimitado, porque se identifica con el poder de Dios. La fe es la unión del espíritu del creyente con aquel en quien confía. Asegura nada menos que su interés y ayuda. El hijo más débil de Dios puede asegurar su ayuda. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?"

2. Ilimitado: excepto que se somete a la voluntad de Dios. Así como Dios es omnipotente y sin embargo incapaz de ser injusto, la fe del creyente solo servirá para las cosas que agradan a su Padre celestial. Pero, entonces, nunca desea ningún otro. Las promesas de Dios, sin embargo, declaran la dirección en la cual se puede esperar la ayuda Divina; y hay innumerables casos en los que el creyente puede discernir claramente la legalidad y la propiedad de los objetos por los que suplica.

(1) La obra de fe es siempre bendecida.

(2) La oración de fe nunca se niega; porque si la respuesta no asume la forma esperada, sin embargo, demostrará ser sustancialmente, y bajo la mejor forma, la bendición que se requiere. Y la oración ferviente, ferviente y repetida es indudablemente alentada por la enseñanza de Cristo. Es para que los cristianos no oren menos, sino cada vez más importunamente, solo dejando el modo particular en el que la respuesta es llegar a la sabiduría y el amor de Dios.

3. Ilimitado: como se ilustra en las Escrituras y las biografías de hombres piadosos. El undécimo capítulo de Hebreos es una confirmación magnífica de las promesas del Señor; y no pueden ser mejores ejercicios que el estudio de las respuestas a la oración registradas en la Palabra de Dios y la vida de los santos.

Marco 9:29

"Y él les dijo: Este tipo puede salir por nada, salvo por la oración".

El trabajo de la Iglesia cristiana es esencialmente el mismo de una época a otra, aunque la fase externa de la misma puede cambiar y desaparecer. "Expulsar demonios" suena extrañamente en los oídos modernos; Sus asociaciones, aunque son raras y pintorescas, están demasiado lejos para atraer nuestra atención seriamente. Tenemos la costumbre de descartarlo de manera casual, como una forma de actividad religiosa necesariamente limitada a un período de transición del desarrollo del cristianismo, y sin relación con nuestra propia edad o con cualquier otra. Pero esa es solo una visión superficial de la obra del evangelio que conducirá a tal juicio. "Expulsar demonios" es una tarea que pertenece tanto al siervo de Cristo hoy como al apostolado. La forma particular asumida por la "posesión" puede no ser la misma, pero el hecho de la "posesión" aún continúa; y la misión del Hijo de Dios de "destruir las obras del diablo" debe cumplirse, hasta que las almas humanas se liberen de la esclavitud a la que Satanás las somete. En cada deseo o pensamiento pecaminoso, Satanás se afianza; en cada hábito pecaminoso formado, se puede decir que "posee" la naturaleza en la que existe. Hasta que consideremos que los hábitos pecaminosos no son simples hábitos, sino que implican la presencia y el poder del maligno, no debemos esperar comprender o enfrentar el problema del mal en nuestro mundo. En el trabajo de convertir almas humanas, estamos luchando no solo con aquellos que son los objetos inmediatos de nuestra solicitud, sino con un antagonista sobrenatural, sujetándolos y sometidos a las habilidades artísticas necesarias para el mantenimiento de su influencia. "Porque nuestra lucha no es contra carne y hueso, sino contra principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales" ( Efesios 6:12). Es debido a esta característica permanente del mal en la naturaleza humana que tales dificultades se encuentran como explica el texto.

I. DIFICULTADES EXCEPCIONALES EN EL TRABAJO ESPIRITUAL.

1. Ocasionado por

(1) una intensidad peculiar del mal residente. No podemos explicarlo, pero está lleno de terquedad, sutileza y poder de resistencia. Existe una misteriosa simpatía, puede ser, entre el pecador y el pecado especial que lo acosa, o impide que se entregue a la gracia divina. Y esto puede ir a lo largo de

(2) esclavización total de la naturaleza. Al igual que el epiléptico de la historia, no solo el cuerpo sino el espíritu pueden ser cautivados. La voluntad es tan débil que es prácticamente impotente. Los ministerios externos de la Iglesia son insuficientes para cumplir, sin compañía, como lo están por cualquier fuerte deseo de salvación por parte del pecador. A veces también sucede, en trabajos más generales, que se manifiesta un espíritu de oposición o que las circunstancias son persistentemente desfavorables. El cristiano sigue trabajando, pero sus esfuerzos son como lanzarse contra una roca o arar la arena. No hay personas del pueblo de Dios que sean extrañas a tales experiencias, que son:

2. Por su propia naturaleza inesperada. El trabajador espiritual continúa con un éxito comparativo o incluso brillante por un tiempo, y luego se encuentra con un colapso repentino. La razón de esto en la mayoría de los casos es que una gran proporción del trabajo cristiano es casi mecánica. Consiste en una rutina de deberes; sus resultados representan una suma total de agencias indirectas y algunas veces inconscientes; Las instituciones religiosas se originan tal vez en un impulso una vez impartido pero no repetido, y hasta ahora se llevan a cabo por "su propio impulso". Se produce de repente un control y se produce una sensación de impotencia y humillación, que involucra al trabajador desconcertado en la perplejidad espiritual. Tales dificultades son:

3. No es una calamidad no mitigada. Tienen sus usos en la economía divina. Cuando se induce la búsqueda del corazón, y se revelan los pecados ocultos, o se manifiesta la ausencia de comunión directa con Dios, o se rebajan el orgullo y la autosuficiencia, han logrado un trabajo bueno y necesario.

II ¿Cómo van a ser superados?

1. Los medios. "Oración", o, en el Autorizado o peculiar, pero general. ¿Podrían los demonios, entonces, salir por otra cosa que no sea la oración, cuando el hombre era el exorcista? Casi parecería que los discípulos habían hecho su trabajo hasta ahora en virtud de una comisión externa, utilizando el nombre de Cristo como una especie de talismán. Esto fue suficiente para los casos ordinarios, pero cada vez que ocurría uno de lo habitual estaban perdidos.

2. La razón de su necesidad. La ocasión inmediata para la amonestación del Maestro probablemente fue la creciente laxitud de los discípulos en la oración personal, su exterioridad y su incapacidad para comprender los principios esenciales de su reino. Pero había una razón más profunda para el consejo. El siervo de Dios debe estar en completa simpatía y unidad con su Maestro, y eso solo puede ser cultivado mediante actos frecuentes de devoción y el ejercicio de una fe constante. No es en su propia fuerza que se deben enfrentar las dificultades, sino en las de Cristo. Pero eso solo se puede impartir a través de la comunión con su espíritu, que depende de su eficacia y profundidad de los repetidos actos de la naturaleza espiritual. El discípulo por esta regla es llamado a una comunión personal consciente con Dios, cuyo poder solo se otorgará en ese momento. La unidad con Dios es el secreto del poder espiritual.

3. El principio vino se aplica a toda la vida del cristiano. El verdadero éxito depende del esfuerzo espiritual vital, de la cooperación consciente con Dios y del consecuente ayuno de uno mismo. Si no nos toman desprevenidos, debemos estar atentos, en constante ejercicio real de fe y en una comunión personal ininterrumpida con Dios. Estamos en peligro de hacer demasiado del elemento externo y accidental en la religión; nunca podremos hacer demasiado de aquel que "trabaja" a través de "nosotros para querer y hacer de su buena voluntad" ( Filipenses 2:13).

Marco 9:30

El evangelio es fuente de tristeza y perplejidad.

Algo muy grandioso y patético en esos ensayos del drama de la redención. El gran corazón de Cristo que anhela simpatía y, sin embargo, se aleja del tipo que fue evocado; preguntándose, mientras tanto, por la "dureza de corazón" de sus discípulos, que "no entendieron el dicho". ¡Qué inexplicable es este fracaso en afectar su naturaleza moral! En lo que respecta a las palabras, fue el mismo evangelio que el que despertó a las naciones en Pentecostés; pero era como si hubiera nacido muerto; una abstracción un misterio pasado descubriendo. Es un triste monólogo; un recitativo sobre una clave menor. Razones de este fracaso e ineficacia:

I. NO FUE ENTENDIDO. Desde el punto de vista humano, todo menos incomprensible; como ciertamente no pudo haber sido concebido originalmente por el hombre. Un estado de ánimo y un sentimiento demasiado elevados para la naturaleza moral ordinaria. Una consideración importante para determinar la cuestión de quién fundó el cristianismo: Cristo o sus discípulos. El "profeta" no debe hablar en una lengua desconocida.

II NO PODRÍA SER ENTENDIDO HASTA QUE SE HAYA REALIZADO. La inteligencia, la percepción moral y la iluminación espiritual aguardaban el trabajo terminado. Era, por así decirlo, una creación moral, que de antemano solo el autor podía comprender, y después todavía estaba solo a la perfección. Cada paso en la evolución de la misma, hasta cierto punto, solo profundizó el misterio. Cuando Cristo se dio cuenta de su obra de salvación en acto, su gente comenzó a realizarla en pensamiento y experiencia.

III. Y ENTONCES SOLO PODRÍA SER ENTENDIDO A TRAVÉS DE LA VIDA ESPIRITUAL QUE LLAMÓ FORTALEZA. Cristo tuvo que evocar la facultad misma por la cual el plan y el espíritu de su obra debían discernirse. Es "para los judíos una piedra de tropiezo y para los necios de los gentiles; pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24). El mundo por sabiduría no lo sabía ", pero recibimos, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios; para que podamos conocer las cosas que Dios nos da gratuitamente. Ahora el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él, y él no puede conocerlos, porque son juzgados espiritualmente "( 1 Corintios 2:12). No es hasta que aprendamos el verdadero carácter de Dios y, a la luz de eso, la naturaleza del pecado, que podamos aprobar de corazón la carrera de Jesús como "el camino de la salvación".

Marco 9:33

¿Quién será el más grande?

La selección de Peter, James y John para una asociación excepcional con Cristo; la primacía de Pedro sugerida por las palabras de su Maestro en cierta ocasión; y el espíritu de los hijos de Zebedeo, mostrado en la solicitud hecha por su madre, un poco más tarde, en su nombre (Marco 10:35), fueron circunstancias que pronto llamaron la atención de los demás y dieron lugar a a la discusión en cuanto a la superioridad relativa. Al tratar con esta disputa indecorosa, nuestro Salvador mostró:

I. QUE ERA UNA PREGUNTA QUE NO DEBÍA HACERSE ENTRE LOS SEGUIDORES DE CRISTO. (Versos 33, 34.)

1. Su pregunta no obtuvo respuesta. Estaban avergonzados de que él debería haberlos detectado. Evidentemente, era contrario a su espíritu, como ellos sentían, aunque podrían ser incapaces de explicarlo.

2. Que los males que ha creado dentro de la Iglesia demuestran que es ajeno al genio del cristianismo. Un gran porcentaje de los fracasos y escándalos de los cristianos ha surgido de esta afirmación, ya sea que se lleve a cabo en silencio o se exprese. Sin embargo, su persistencia de edad en edad demuestra que está profundamente asentado en la naturaleza humana. Un motivo de acción que nos da vergüenza confesar cuando un sentimiento de la presencia de Cristo está sobre nosotros no puede ser el correcto. Y a medida que se siente la presencia del espíritu del Maestro, se suprime o se destruye.

II EL PRINCIPIO POR EL CUAL SE DEBE RESOLVER CUANDO SURJA. (Versículo 35.) "Si algún hombre fuera el primero, sería el último de todos y el ministro de todos". Esto es, y probablemente estaba destinado a ser, un poco enigmático. Sin alterar el futuro de la oración ("él será") en el imperativo ("déjalo ser"), como lo han hecho algunos, sin suficiente orden judicial, todavía es posible leer en él varios significados distintos. Podría significar que esa sería la pena de tal presunción; que Dios consideraría tanto a los hombres presuntuosos; que esta era una disciplina a la que debían someterse; que la vía a la preeminencia oficial era la mayor servidumbre y humildad; o, por último, que la excelencia más alta en el reino de Dios es la que humilla y se olvida por completo en beneficio y avance de los demás. Es en el último sentido que Cristo debe ser entendido, si vamos a tomar el espíritu general de su enseñanza para nuestra guía. En el cristiano, la virtud y la utilidad son fines en sí mismos, y no peldaños hacia la preeminencia oficial externa. Al mismo tiempo, hay una sugerencia colorable, respaldada por la experiencia, en las primeras tres interpretaciones. El segundo último es el espíritu de la curia romana, que en expresión literal se parece tanto al precepto que contradice. La sentada de Cristo y su convocatoria a todos demuestran la importancia de la lección.

III. UNA ILUSTRACIÓN DEL PRINCIPIO. (Versículos 36, 37.) "Un niño pequeño", tal vez uno de la familia de Peter. Da un ejemplo en su propio comportamiento, simple e ingenuamente, abrazando al niño.

1. Los más humildes del reino de Dios deberían recibir la más pura simpatía y consideración. Este es el servicio más desinteresado y desinteresado. Las obras más nobles en el mundo de Dios son de este tipo: "La religión pura y sin mancha ante nuestro Dios y Padre es esta, para visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse intactos del mundo" ( Santiago 1:27). Podemos "recibir" al corazón cuando no podemos al hogar; a la bondad y al amor cuando no podemos con gran ventaja terrenal.

2. El motivo que distingue esta conducta de la ternura y el afecto humanos comunes. Es estar "en mi nombre", es decir, "por mi culpa", impulsado por mi ejemplo y espíritu, y por el bien de mi causa. Es solo una "gracia" o cualidad de la naturaleza regenerada tal como la inspira.

3. Así considerado, el objeto de nuestro amor y compasión es realmente el representante de Jesús y de Dios. Así, Cristo ha encomendado a los niños y al poeta al cuidado de su pueblo. Y sus simpatías así despertadas y dirigidas no deben considerarse como un complemento de las provisiones deficientes del amor Divino, sino solo, en nuestro propio grado y medida, expresando y ejecutando la Voluntad infinita y amorosa de "nuestro Padre en el cielo". Aquí, por lo tanto, el servicio más bajo y el más alto coinciden. "Mirad que no desprecies a ninguno de estos pequeños, porque te digo que en el cielo sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en el cielo" ( Mateo 18:10) .— M.

Marco 9:38

La amplitud del servicio de Cristo.

La conexión con lo que precede debe buscarse en el agudo sentido de John de haber transgredido el espíritu de las hermosas palabras que acaba de pronunciar. Cristo reconocería a todos los que profesaran su nombre; John tuvo que confesar que había prohibido que tal persona trabajara. Esto lleva a que Cristo indique:

I. MARCAS DE SUS VERDADEROS SERVIDORES. El vínculo general entre las diversas clases es su "Nombre", es decir, unidad consciente y simpatía con él como Hijo de Dios y Salvador del mundo. Aceptando eso como prueba, establece:

1. Un principio general de comprensión. (Verso 40.) Es negativo. Si un hombre no se opone a él, debe ser considerado como un aliado y un amigo. No hay neutralidad en las relaciones del hombre con Cristo. Este fue especialmente el caso en esa época: el diablo era demasiado activo en la naturaleza humana para sufrir cualquier oposición que no se desarrollara. Los poderes de las tinieblas y de la luz estaban en un antagonismo mortal, y todos los que estaban al tanto del conflicto estaban seguros de que sus simpatías estaban comprometidas por un lado u otro. Este parece un principio peligroso y apto para enredarse o desastres. "Divinamente peligroso". Sin embargo, es la enseñanza del Espíritu de Dios, y bellamente armoniosa con él.

2. Que esos son sus sirvientes que hacen grandes obras en su Nombre. Esta simple afirmación sugiere cuán profundamente la obra de Cristo estaba fermentando la comunidad. Hubo muchos además de sus seguidores profesos que fueron influenciados por su espíritu.

(1) Que deberían poder hacer estas obras (que eran de naturaleza milagrosa) mostraron que ya deben estar en comunión con su espíritu. Expulsar demonios no podía ser promover la causa de su príncipe, ni ser ayudado por él. Y así, del trabajo complementario de despertar la vida espiritual en la conversión, etc. Tal trabajo es manifiestamente de Dios, y estos resultados prueban su presencia y aprobación.

(2) El honor y la causa de Cristo serán queridos para ellos, incluso para aquellos que están más abierta y profesamente conectados con él. Los siervos de Cristo no trabajan mágicamente, por la fuerza mecánica de fórmulas oscuras, sino por simpatía y unidad moral con él.

3. Esa simpatía y ayuda hacia un discípulo, como tal, es en sí misma una prueba de discipulado.

(1) La señal más leve de este espíritu es ser bienvenido en fe y esperanza, como primicias de cosas mayores por venir.

(2) Pero en sí mismo ya es realmente un gran servicio y, como tal, sin duda será recompensado. Parece casi más precioso, en su conexión, que las "obras poderosas"; porque estos a veces pueden quedarse atrás y mezclarse con mucho error y maldad, pero la bondad misericordiosa siempre es útil y no fluye de otra fuente que el corazón de Dios.

II EL ESPÍRITU EN EL CUAL ESTOS DEBEN TENERSE EN CUENTA. El hijo de la gracia debe ser dispuesto con confianza, y listo para poner una construcción caritativa sobre el comportamiento meramente negativo de los hombres. Y, además, debe recordarse que el principio no es de juicio, sino de política. "Jesús impresionaría a sus discípulos que deben honrar y proteger los comienzos aislados o los gérmenes de la fe que se encuentran en el mundo" (Lange). Hacia todos los que no se oponen a Cristo debe haber una actitud de aliento esperanzador y de confianza (cf. Mt 11, 1-30: 42).

1. Reconocimiento cristiano. "No les permitas". Involucrando

(1) reconocimiento fraternal, no mera tolerancia:

(2) fomentar y proteger la atención;

(3) agradecimiento devoto y humildad.

2. Recordando su venganza hacia el mismo Maestro.

(1) Los reconoce;

(2) luego los recompensará;

(3) seremos juzgados severamente y terriblemente si "hacemos que tropiecen".

"La palabra para piedra de molino indica el molino de piedra más grande, en el trabajo en el que generalmente se empleaba un asno, a diferencia del molino de mano más pequeño de Lucas 17:35. El castigo no fue reconocido en la Ley judía, pero era de uso ocasional entre los griegos (Diod. Sic., 16:35), y Augusto lo había infligido en casos de infamia especial. Jerome afirma (en una nota sobre este pasaje) que se practicó en Galilea, y No es improbable que los romanos lo hayan infligido a algunos de los cabecillas de la insurrección encabezada por Judas de Galilea. La infamia de ofender a uno de los "pequeños" fue tan grande como la de aquellos cuyos crímenes les trajeron este castigo excepcional. Obviamente, era una forma de muerte menos cruel en sí misma que muchas otras, y su principal horror, tanto para judíos como para paganos, fue probablemente que privó a los muertos de todos los ritos de entierro "(Plumptre, en 'New Test. Com'. ) Este castigo, tal como era, no era más que una sombra de las penas más terribles del estado espiritual.

Marco 9:43-41

El valor de la liberación de las trampas espirituales.

I. ILUSTRADO POR:

1. Importancia relativa del flotador que se sacrifica y el que se salva. Son como partes del todo: como miembros o miembros externos en comparación con toda la naturaleza o ego central. "Nuestro Salvador, por supuesto, especifica la mano y el pie solo con fines retóricos. Es una forma fina, audaz y gráfica de llevar a la imaginación y al seno la idea de lo que es cercano y querido a nuestros sentimientos naturales. Habla en jeroglíficos". (Morison) Representan también nuestra lujuria natural, tendencias y facultades carnalizadas.

2. Terribles consecuencias para los malvados del mundo para algunos. "Gehena;" "el Gehenna del fuego". "Originalmente era la forma griega de Ge-hinnom (el Valle de Hinnom, a veces del" hijo "o los" hijos "de Hinnom), y se aplicó a un estrecho desfiladero en el sur de Jerusalén ( Josué 15:8)" (Plumptre). Se convirtió en el pozo negro y el lugar para consumir suciedad. Los cadáveres de los grandes criminales probablemente fueron arrojados sin sepultura; y continuamente ardían fuegos por la destrucción de los despojos. Es, por supuesto, solo un tipo de castigo de los perdidos. "Hay una referencia combinada a dos modos de destrucción: la putrefacción vermicular y el fuego. Cuando los cuerpos de los hombres son destruidos, generalmente es por una agencia o por la otra. Ambos están aquí combinados para un efecto retórico acumulativo. Y el clímax temible de toda la representación se encuentra en la incesante actividad de la doble operación "(Morison). Hay dos elementos en esto. destrucción, a saber .:

(1) corrupciones internas: "su gusano"; y

(2) fuerzas consumidoras externas: "fuego".

Ambos deben entenderse por sus análogos espirituales.

II MORALMENTE ESTIMULATIVO POR APELACIÓN AL LIBRE ALBEDRÍO Y AGENCIA ESPIRITUAL DEL HOMBRE. Estas consideraciones no tendrían peso si no fuera por esto. Así como uno puede cortar una mano o un pie y sacar un ojo, también puede contener los deseos y afectos errantes, y frenar los apetitos rebeldes. Este es el pecado del arruinado, a saber. Está agitado. Y toda influencia corruptora que uno ejerce, vuelve sobre sí mismo a su propia destrucción. El sacrificio personal es, por lo tanto, el único camino de salvación. El poder para hacer esto es dado por Cristo. "Es mejor hacer cualquier sacrificio que retener cualquier pecado" (Godwin). "El significado no es que cualquier hombre esté en tal caso que no tenga una mejor manera de evitar el pecado y el infierno [que ser mutilado]; pero si no tiene nada mejor, debería elegir esto. Tampoco significa que las personas mutiladas son mutilado en el cielo; pero si fuera así, sería menos malvado "(Richard Baxter) .— M.

Marco 9:49, Marco 9:50

Pureza cristiana: su origen e influencia.

Estos versículos han sido objeto de mucha controversia. Son oscuros y difíciles '; pero el contexto es de gran ayuda, y una interpretación uniforme del término "salado" en la primera y segunda cláusulas de Marco 9:50 hará mucho para eliminar los obstáculos en la forma de construirlos juntos. La autoridad del manuscrito no es lo suficientemente fuerte como para obligar al rechazo de cualquiera de las cláusulas, aunque nuestros revisores han omitido la última. Todo gira en torno al sentido dado a "salado". Evidentemente está "purificado", "preservado de la corrupción", en la segunda cláusula. Por lo tanto, debe entenderse en el primero. "Consumido" es un sentido implícito en el sentido "purificado" y secundario a él. Todo el énfasis del pasaje está por lo tanto a favor de la purificación cristiana. Nuevamente, la segunda cláusula de Marco 9:50 no parece haber sido citada simplemente en alusión confirmatoria o ilustrativa, sino como una declaración de la consecuencia que fluirá de la primera; la conjunción tiene una fuerza ligeramente ilativa.

I. CÓMO SE PRODUCE Y SOSTENE LA PUREZA ESPIRITUAL.

1. "Con fuego:" un término figurativo, que se relaciona con el fuego que no se apaga del pasaje anterior, y la descripción del bautismo del Espíritu Santo ( Mateo 3:11, Mateo 3:12). "Incluso cuando se manifiesta en sus formas más horribles, es cierto que aquellos que 'caminan rectamente y hablan rectamente' pueden vivir con 'ardor eterno" (Plumptre). "Tu Dios es un fuego consumidor ( Deuteronomio 4:24); y eso para el mal en su pueblo, así como para aquello de lo que son sacados. Esto puede referirse

(1) a la experiencia espiritual general del hijo de Dios como sujeto de las influencias del Espíritu Santo;

(2) al castigo divino;

(3) al "espíritu al que se refiere nuestro Salvador en Marco 9:43-41, el espíritu que se separa, por amor de la justicia, con una mano, un pie, un ojo" (Morison). Es "un fuego alternativo", "que de hecho quema la sensibilidad a la agonía, pero que al final solo consume lo que es malo y deja al alma libre de esos combustibles morales de los que podría alimentarse el fuego penal de Gehenna". "Está protegido de la corrupción, y la consiguiente destrucción eterna, por el fuego del sacrificio incansable" (ibid.).

2. Esta es la experiencia universal de la verdad. Cristianos Porque es esencial para la vida Divina en el alma, si es que no es idéntica a ella. ¿Hemos soportado esta "flagelación" sin la cual nuestro Padre no recibe a ningún hijo? ¿Es este nuestro espíritu? Aquí podemos examinarnos a nosotros mismos.

II SU INFLUENCIA Afecta:

1. cristianos

(1) individualmente;

(2) colectivamente.

"Tengan traje en sí mismos, y estén en paz el uno con el otro". La pureza de puntería y espíritu evitará los malentendidos y aliviará la amargura entre los verdaderos creyentes.

2. Sus sacrificios. Es en cierto sentido el espíritu del sacrificio de Cristo comunicado a los de ellos. Como era una ley del código levítico que "todo sacrificio debería ser salado con sal", así es una ley de la vida espiritual, cumplida a través del espíritu de auto-sacrificio comunicado al acto particular y al objeto del sacrificio. Esto se aplica a todo el resultado y la expresión de la vida espiritual de los hijos de Dios, su pensamiento, palabra, acción, así como a sus dones para la causa de Cristo.

3. La vida general del mundo. "Vosotros sois la sal de la tierra". Una bendición indirecta e incompleta, pero aún positiva para el mundo de los inconversos. Para esto se requieren renovaciones constantes de gracia, de una fuente independiente de nosotros mismos. Vigilancia, oración, sacrificio incesante en el espíritu de Cristo.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Marco 9:36

Cristo y el niño: un sermón a los niños.

Los discípulos de Jesús habían estado disputando entre ellos cuál de ellos debería ser el más grande en su reino. Aunque estaban avergonzados de confesar esto, Jesús lo sabía todo; porque él escucha incluso susurros y conversaciones secretas, reprendió su ambición llamando a un niño pequeño, que estaba lo suficientemente contento de venir a Uno tan amoroso; y tomándolo en sus brazos, ordenó a sus discípulos que se volvieran infantiles, sin preocuparse por el dinero y los altos cargos, sino alegrarse en el amor del Señor. Probablemente el niño nunca volvió a ver a Jesús; pero nunca lo olvidaría. La leyenda informa que su nombre era Ignacio, y que creció para ser un hombre ferviente y devoto, que finalmente valientemente murió por la fe. Pero el tratamiento de este niño por parte de Jesús es solo un ejemplo de su trato con los niños ahora. Él los ama, y ​​ellos deberían amarlo.

I. ¿POR QUÉ JESÚS LLAMÓ AL NIÑO A ÉL?

1. Porque había algo en el niño que a Jesús le gustaba. No nos llamamos y tomamos en nuestros brazos a aquellos que odiamos y evitamos. No fue la impecabilidad lo que Jesús vio en el niño, sino la simplicidad. Era algo parecido a lo que Jesús mismo había estado en el hogar de Nazaret, cuando estaba sujeto a sus padres, y tan dulce, humilde y gentil que todos lo amaban. Los niños no son perfectamente inocentes; hacen muchas cosas que están mal y deben ser perdonadas. Jesús no le dijo al niño: "Puedes hacerlo sin mí", sino: "Ven a mí". Entonces, cuando vio al joven que dijo que había guardado los mandamientos, Jesús "lo amó"; sin embargo, no lo dejó como estaba, sino que le pidió que fuera y vendiera todo lo que tenía.

2. Porque había en el niño algo que él quería. Quería el amor del niño. "Hijo mío, dame tu corazón". La forma de ser amado es amar; y Jesús nos ama, no como multitudes, sino como individuos. Cada uno puede decir con Paul: "Me amó y se entregó por mí". El niño lo sabía por la apariencia y el tono del Señor.

3. Porque había algo que esperaba hacer por el niño. Tenía la intención de salvarlo. Ser salvo del pecado implica algo más que ser perdonado. Si el mal genio se afirma, puede ser perdonado por un estallido; pero sube una y otra vez. Jesús conquistaría ese temperamento para que nunca más te molestara.

II ¿Por qué el niño fue a Jesús? Podría haber dudado y decir: "No lo dice en serio". o "los discípulos son rudos y me empujarán hacia atrás o se reirán de mí"; o "Quizás sea mejor que espere un poco hasta que sea mayor". En lugar de esto, fue de inmediato, y fue como era. Hay razones por las cuales ustedes, como niños, deberían acudir a él.

1. Porque la conciencia dice que lo necesitas. La conciencia es más sensible y habla más claramente en la infancia que en la edad; y esta es una evidencia de que la infancia es el mejor momento para escuchar la voz de Dios.

2. Porque el afecto dice que lo necesitas. Algunos niños sienten mucho dolor secreto porque tienen la impresión de que a nadie les importan mucho. Sus hermanos y hermanas son más populares que ellos, por lo que siempre suponen que están siendo menospreciados. O tal vez están en la escuela y sienten mucha nostalgia entre extraños. ¡Qué agradable es sentir que Alguien que está siempre cerca te ama personalmente, intensa y fervientemente! ¡Y con qué naturalidad debería fluir tu amor en respuesta a él!

3. Porque la energía dice que lo necesitas. Un niño es naturalmente activo. Los dedos pican al tocar lo que está prohibido, para probar lo que se desconoce; y la travesura a menudo resulta de ninguna mala intención. Toda esa energía acumulada es de Dios; almacenado para hacer el trabajo de la vida y para soportar sus cargas. Y el Señor quiere en su reino estos marcos vigorosos y mentes poderosas, para poder santificarlos y bendecirlos, para que los niños puedan conducir las hosannas en las que el mundo se unirá a la Nueva Jerusalén.

4. Porque la esperanza dice que lo quieres. Cada niño tiene alguna esperanza de ser mejor y más grande. Es una señal de que el Paraíso está perdido, pero que el cielo es posible, de lo contrario podríamos estar satisfechos. Muchos niños y niñas tienen momentos tranquilos, poco hablados a los demás, cuando dicen: "Ojalá pudiera ser mejor; que pudiera superar este mal hábito; que era firme, puro y verdadero; que amaba a Dios, y se alegró de que me amara ". Ese es el momento en que Jesús está cerca, cuando extiende sus brazos y dice: "Ven a mí". y en respuesta a la oración secreta, tomará al pequeño en sus brazos, lo pondrá sobre sus manos y lo bendecirá.

Marco 9:41

Beneficencia cristiana

La consideración amorosa por los demás y la generosa bondad hacia ellos se encuentran entre los frutos del Espíritu y los signos del verdadero discipulado. Sus efectos no serían fáciles de exagerar. La ley de la bondad por el amor de Jesús es de todas las cosas que tienen más probabilidades de eliminar los prejuicios contra el cristianismo y reunir a aquellos cuyos intereses están separados, a fin de garantizar la salvación de la sociedad. Incluso en terrenos más bajos, por lo tanto, esta ley exige nuestra obediencia, porque hay mucho en nuestra condición social que causa ansiedad a la Iglesia. Las preguntas que una vez fueron cuidadosamente ignoradas se están discutiendo audazmente; Las clases de hombres cuya ignorancia y pobreza las convirtieron en una ausencia política son ahora poderes en el Estado. Los capitalistas y los productores están discutiendo nuevamente sus respectivos derechos; Se pregunta abiertamente a los propietarios de la tierra si la proporción que han recibido de su valor no es mayor que la debida. Y en todos estos movimientos, los agitadores están exagerando las afirmaciones, algunas de las cuales tienen gérmenes de derecho. Mientras tanto, se debe temer que la religión, como un factor en la solución de tales disputas, se está ignorando, y el debate es abundante si realmente la fe cristiana es más creíble. Cualquier cosa que cambie repentinamente las relaciones de varias clases, cualquier arrebato del espíritu comunista o nihilista, provocaría mucho más mal que bien. Los males deben ser abolidos ahora como lo fueron en los primeros días de la fe cristiana. Cuando los esclavos fueron retenidos en una cruel esclavitud, y el despilfarro asumió formas horribles, y la riqueza acumulada apareció al lado de una necesidad abyecta, Cristo y los maestros que lo siguieron no despertaron una guerra servil, pero de palabra y vida mostraron una manera más excelente. Enseñaron que la dicha más alta no era en abundancia de posesiones, sino en abundancia de vida espiritual; que la más alta dignidad no se encontraba en la indulgencia, sino en la negación del yo; que todo lo que un hombre poseía lo tenía como mayordomo responsable; y que aquellos alejados de otros en posición social eran hermanos y hermanas a quienes cuidar. Todo esto se exhibió en la vida de Aquel que hizo el bien y se vio en su victoria final en la cruz donde Cristo murió por nosotros, para que en adelante no vivamos ninguna mañana para nosotros mismos. Una fase de esta ley de bondad es presentada ante nosotros en nuestro texto, donde su manifestación es reconocida como un germen de discipulado.

I. EL DERECHO DE LA BENEFICIENCIA CRISTIANA se afirma a lo largo de las Escrituras. Bajo la antigua dispensación, la bendición del que considera a los pobres se ejemplificó en la experiencia de Job, y de la viuda de Sarepta, y de multitudes además. El deber se hizo aún más claro en el Nuevo Testamento; y esto es notable, porque los discípulos de nuestro Señor eran pobres, de modo que ninguno de ellos podía dar su superabundancia; e incluso de nuestro Señor mismo esto era cierto, aunque a menudo mostraba que era más bendecido dar que recibir. Sobre este principio la Iglesia actuó. Espontáneamente, Bernabé vendió sus propiedades para ayudar a aquellos que estaban en dificultades especiales porque fueron expulsados ​​del comercio y del hogar, y su ejemplo fue contagioso. No se aprobó ninguna ley que los cristianos deben hacer esto; pero aunque como ley obligatoria hubiera sido un dictamen poco sólido para todos los tiempos, era correcto y bueno cuando los cristianos, conmovidos por la pena por sus pobres hermanos perseguidos, se distribuían como todos los hombres lo necesitaban. La espontaneidad da valor a tales actos. El que así da, aunque sea solo una taza de agua fría, no perderá su recompensa.

II LOS OBJETOS DE LA BENEFICENCIA CRISTIANA. Todos los menos favorecidos que nosotros tenemos un reclamo, no necesariamente de nuestro dinero, sino de nuestra ayuda y simpatía, de alguna forma, cuando se presenta una oportunidad para servir en el Nombre de Cristo.

1. La relación humana tiene sus pretensiones sobre nosotros, y el que no "provee lo suyo", a pesar de que beneficia a alguna organización religiosa, no cumple con su deber para con su Señor.

2. Neighborhood tiene reclamos sobre nosotros. Ningún seguidor de Cristo puede ser como el hombre rico, que daría limosna para ser visto por el hombre, pero dejaría morir al pobre Lázaro en su puerta, luchando por las migajas con los perros.

3. La comunión en la misma Iglesia tiene reclamos sobre nosotros, aunque aquellos que necesitan nuestra ayuda pueden tener menos conocimiento, menos capacidad, menos atractivo o menos desierto.

4. Pero debemos hacer el bien a todos los hombres, aunque especialmente a los de la familia de la fe. Cristo murió por todos, y en su Nombre, por su bien, en su espíritu, debemos tratar de ayudarlos, aunque solo sea por una taza de agua fría.

III. LAS RAZONES PARA LA BENEFICENCIA CRISTIANA son numerosas, pero podemos mencionar una o dos.

1. Todo lo que tenemos es de Dios. Su providencia nos ha hecho diferir. Nuestro nacimiento, nuestra herencia, nuestra educación, nuestras capacidades naturales, estos no son, en ningún sentido, el resultado de nuestra propia creación o elección. El que nos dio esto, exige que los usemos en parte para promover la paz y la comodidad de aquellos por quienes murió su Hijo. "Libremente habéis recibido, da libremente".

2. Nuestra superabundancia es para los demás. Cuando nuestra copa se agota, los excrementos no son para nosotros sino para los demás. Cuando se recolecta nuestra cosecha, se debe dejar espacio para espigadoras y segadores. El desperdicio es contra la ley de Dios. El aliento que arrojamos de nuestros pulmones es deseado por la naturaleza. La lluvia caía tan generosamente que no se pierde. La basura arrojada al suelo es reaparecer en nuevas formas. Toda la naturaleza reprende el desperdicio y la extravagancia de la que a menudo somos culpables; y Ambrose ha dicho bien: "No es mayor pecado quitarle lo que posee correctamente que no poder darle al que quiere". - A.R.

Marco 9:43, Marco 9:45, Marco 9:47

Causas de tropiezo.

"Si tu mano ... si tu pie ... si tu ojo te ofende". El pasaje del que se eligen estas pocas palabras es severo y severo; Sin embargo, fue pronunciado por el amable Maestro que no rompería la caña magullada. Cristo Jesús no era como los fariseos, puntilloso por las pequeñas cosas, por lo que no habría pronunciado estas palabras innecesariamente. No ignoraba las tentaciones y debilidades humanas, pero tenía el conocimiento más perfecto de nuestra naturaleza. No era uno de esos escribas que ataba cargas pesadas a los demás y, sin embargo, no los tocaba con uno de sus dedos, sino que era tentado como lo somos nosotros, y por una vida y muerte de sacrificio se esforzó por eliminar el pecado del mundo. . Palabras severas como estas, provenientes de Aquel que tenía puntos de vista generosos de los pecadores y puntos de vista infalibles del pecado en su naturaleza y efecto, merecen nuestra seria consideración. Nuestro Señor los consideró tan importantes que ahora los repitió, aunque ninguno que los haya escuchado previamente en su sermón en el monte probablemente los olvidará. La lección general que se enseña es la siguiente: que es mejor morir que pecar y, por lo tanto, equivocarnos a nosotros mismos y a los demás; pero ahora nos limitamos a las causas o incitaciones al pecado sugeridas aquí por la "mano", el "pie" y el "ojo".

I. ¿DE QUÉ ES LA MANO UN EMBLEMA?

1. Compañerismo. Nos damos la mano con aquellos a quienes nos presentan o con quienes somos amigos, no con aquellos que son desconocidos u hostiles. Si nos hemos peleado y se ha efectuado la reconciliación, la mano extendida es una señal de que estamos reconciliados. A menudo se dice que sus amigos conocen a un hombre, y tal vez sea igualmente cierto que sus amigos lo hacen, especialmente en la época de la juventud, cuando el carácter es plástico y los hábitos se forman fácilmente. Alguna comunicación con otros es una necesidad de la vida escolar y comercial; pero los amigos pueden ser elegidos; y es de suma importancia que se elijan bien. Sin embargo, los cristianos a veces formarán una compañía de por vida con aquellos cuya mundanalidad inevitablemente los desviará de los caminos de Dios. "Si tu mano" en semejante compañía "te hace tropezar, córtatelo y tíralo".

2. trabajo. La mano es el medio a través del cual exponemos nuestra habilidad y fuerza. El trabajo diario puede tener escrito "santidad al Señor", o puede ser el medio de daño espiritual. Hay tiendas en las que la deshonestidad es una necesidad; hay puestos que las jóvenes deben ocupar y que solo pueden dañar su modestia y pureza; hay empresas que solo pueden tener éxito mediante el sacrificio de la verdad. Cualesquiera que sean sus ventajas externas y materiales, estas son algunas de las causas de ofensa que nuestro Señor nos llama a sacrificar.

II ¿DE QUÉ ES EL PIE UN EMBLEMA? Por ello avanzamos. Puede tomarse, por lo tanto, como una figura para avanzar en el mundo. Los padres a veces están demasiado ansiosos por esto en nombre de sus hijos. Son como Lot, que buscó el lugar de la prosperidad y fue independientemente de sus tentaciones. Era mucho mejor ser menos veloz para alcanzar riqueza y posición que tener el terrible despertar que por fin llegará a muchos. "¿De qué le servirá a un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?"

III. ¿DE QUÉ ES EL OJO UN EMBLEMA? A través de él vienen la mayoría de las ofensas a la pureza del alma. Fatal ha sido el problema con muchos de "ver la vida". David vio, codició y cayó en adulterio y asesinato. Eva vio, anheló, extendió su mano y tomó la fruta prohibida, y así llegó la muerte al mundo, y todo nuestro dolor. Acán vio la prenda y el oro, y la codicia lo llevó a la desobediencia. Mejor haber sido ciego que haber visto eso. ¿Cuántos entrometidos caen en malos caminos que aseguran a cualquiera que protesta con ellos que solo irán a ese lugar de tentación porque desean por una vez "ver cómo es"? También hay libros, que, por las dudas que insinúan o de la moralidad que recomiendan implícitamente, debe ser abjurado. A veces puede ser una pérdida intelectual, pero resulta en una ganancia mayor; y la ley del evangelio es la que está aquí, y que San Pablo repite en las palabras: "Mortifica, por lo tanto, a tus miembros que están en la tierra".

Marco 9:43, Marco 9:44

Mejor morir que el pecado.

Cristo está hablando aquí de las heridas que podemos hacer nosotros mismos u otros. La mayoría de los hombres se protegen cuidadosamente contra lesiones físicas. Aseguran contra accidentes, evitan el miasma y atienden la primera aparición de los gérmenes de la enfermedad. Sin embargo, a veces son como un comandante que está alerta contra ataques externos, pero no es sospechoso de traición en su interior. En un sentido moral, a menudo se puede decir: "Los enemigos de un hombre son de su propia casa". La alusión a la mano, el pie y el ojo indican que las causas del pecado se encuentran en nuestra propia naturaleza; ese mal es natural para nosotros como el uso de estos miembros. Los pecados surgen desde adentro: "Del corazón salen los malos pensamientos". Cuando los actos se repiten, se forman hábitos que se convierten en parte de nosotros mismos. Luego, estos hábitos son permitidos y excusados ​​por otros, de modo que ya no dirigimos nuestra atención hacia ellos como de otra manera podríamos hacerlo. A un hombre notoriamente egoísta no se le pide que ayude a otros; un temperamento apasionado o sospechoso se considera una peculiaridad personal. Sin embargo, aunque parezca una parte de nosotros mismos, Dios dice: "Córtalo y tíralo".

I. EL TRATAMIENTO DEL PECADO POR DIOS ES RADICAL. Naturalmente, nos alejamos del método severo indicado aquí. ¿Quién no ha sufrido una agonía de dolor en lugar de recurrir al cirujano o al dentista, aunque finalmente debe llegar a eso? Nada menos que la amputación del mal hábito salvará la vida del alma. Algunos están satisfechos de haber confesado, recibido la absolución y hecho penitencia a instancias de un sacerdote humano. A otros se les dice que ejerzan discreción incluso cuando el sabor y el olor de los tóxicos son fuentes de peligro, y su única esperanza es cortarlos. Muchos disculpan a los jóvenes en sus locuras y dicen: "Deben sembrar su avena salvaje". Sí, pero nunca los ararán, y ninguna siembra posterior alterará los efectos de la primera. "Todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará". Ahora, si vemos una deformidad en un niño que estropeará su belleza de por vida, el dolor que sufrirá de inmediato no evitará que lo cortemos; y si hay una debilidad moral o un mal hábito que deforma la belleza espiritual, el tratamiento debe ser tan radical. Cuando la polilla está en una prenda, la ama de casa cuidadosa no deja unos pocos y corre el riesgo. Cuando un perro loco muerde a un hombre, el hierro caliente chamuscará la carne, aunque cause agonía. Cuando un niño muere de difteria, la ropa se quema y los pequeños juguetes, que la madre con mucho gusto se quedaría, para que los otros niños no se contagien de la infección. La casa se purga como por fuego. El tratamiento es severo, sin duda; pero Cristo no vino para guiarnos en el camino de la facilidad, sino de la negación de servidumbre. Sabía que no era indoloro cortarle la mano o el pie y sacarle el ojo, pero declaró que era mejor sufrir lo que representaba esto que que el hombre con todos sus poderes fuera arrojado al infierno. Si esta palabra viene como la espada del Espíritu para cortar tu corazón en dos:

"Oh, desecha la parte peor, y vive la más pura con la otra mitad".

Cristo "murió para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo", y en su Nombre estamos llamados a "crucificar el mundo" con sus afectos y deseos ".

II EL LLAMADO DE DIOS A LA OBEDIENCIA ES URGENTE.

1. Se nos insta a esto por el bien de los demás. ¡Qué ansiedad se aliviará y qué alegría se impartirá a los amigos cristianos si, por el poder transformador del Espíritu de Dios, fuiste liberado del mal! Además de esto, al retrasar el arrepentimiento puede estar causando que otros tropiecen. Hay una palabra en este pasaje acerca de los niños: pequeños, jóvenes que pueden ser influenciados por el mal. Si se ríe de las impresiones serias, se burla de otro como un santo, desalienta la seriedad y conduce a la culpabilidad o la culpa, tenga cuidado, porque era mejor que le colgaran una piedra de molino en el cuello de lo que ese crimen lo maldeciría. Los padres especialmente pueden contener a sus hijos del mal, y alentarlos al bien, si en oración buscan hacerlo. Al permitir literatura escéptica o inmoral, al alentar a las compañías mundanas, pueden fomentar una vida de pecado y controlar la vida de Dios en el alma. Aún más poder tienen con el ejemplo y la influencia personal.

2. Se nos insta a esto por nuestro propio bien. Cristo era el rey de la verdad. Nunca engañó, tergiversó o exageró. Medita, por lo tanto, sus palabras solemnes, "Es mejor para ti entrar en la vida mutilada", etc. Esta no es una descripción literal del infierno. Es una alusión a Isaías 66:24, donde el profeta describe a los apóstatas de Jehová que yacen fuera de la ciudad santa en el valle de Hinom, donde se arrojó basura, y el gusano de la corrupción no murió, y los fuegos de la destrucción. No se extinguieron. Esto fue usado como un emblema de "destrucción eterna de la presencia del Señor". Figurativo como es el lenguaje, es ominoso y nos advierte contra los innumerables terrores que esperan a los impenitentes: la retribución que sigue al pecado no arrepentido. Un hombre puede escapar de las consecuencias del pecado aquí, pero el castigo finalmente debe venir. Es cierto que "Dios es misericordioso". Pero cuando un hombre en la orilla del mar hace caso omiso de la advertencia, y entra la marea, sus gritos y oraciones no sirven de nada, y pronto su cadáver es arrojado como un vagabundo inútil. Él ha desafiado la ley despiadada de un Dios misericordioso. Póngase en armonía con esa ley y traerá bendición, pero opóngala y traerá destrucción. El asombroso sacrificio de Cristo solo se explica en la teoría de que el pecado tiene efectos más allá de los que son visibles aquí. "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" - A.R.

HOMILIAS POR R. GREEN

Marco 9:1

La transfiguración.

Se produce un breve intervalo de seis días, "días del Hijo del hombre", del cual no queda ningún registro. ¡Cuánto de este breve ministerio a los hombres parece haberse perdido! Sin embargo, la cuenta de cada día se dará cuando, a cada hombre favorecido con su presencia y enseñanza, se diga: "rinda la cuenta de su mayordomía". El silencio del registro es un preludio apropiado para el evento sublime que sigue. "Subió a una montaña para rezar". "Peter, James y John" - "la flor y la corona de la banda apostólica" - fueron los tres privilegiados que solo presenciaron la escena, aunque las pocas palabras gráficas del historiador, "guardaron y no le dijeron a nadie hasta después del Hijo del hombre había resucitado de entre los muertos ", han presentado al ojo de la Iglesia en todas las edades una imagen claramente definida de ella. Y, sin embargo, al verlo nos deslumbra el exceso de luz. Pocas y simples deben ser nuestras palabras. "Estaba transfigurado", una palabra que luego se explica que se aplica a "la moda de su semblante". Fue "alterado"; Entonces San Lucas. San Mateo agrega, "su rostro brillaba como el sol"; mientras que "su prenda se volvió resplandeciente, muy blanca", "blanca como la luz", para que nadie más fulminante en la tierra pueda blanquearla: "Hermosa adición, ¡tan ingenua, tan simple! Esa naturaleza divina, que en el cuerpo encarnado siempre se transfiguraba ante los ojos de los hombres, ahora estallaba a la vista, irradiando desde adentro; La divinidad oculta brillaba a través del velo de la carne hasta que su velo de ropa se irradiaba con luz.

I. En la historia y el desarrollo del Hijo encarnado, este evento debe haber tenido. Su alta importación. Lo que es personal para sí mismo, sin embargo, está casi completamente oculto. Del "hablar" solo escuchamos una palabra. Los dos hombres, "que eran Moisés y Elías", "el fundador y el gran defensor de la antigua dispensación", "hablaron de su fallecimiento". Muy poco después de que llegaran los días, sería recibido por él ", y" se puso firme para ir a Jerusalén ". En adelante, sus pasos tienden a la Cruz.

II Pero, cualquiera que sea el propósito que se respondió con respecto a Jesús mismo, la revelación más segura fue, en el más alto grado, importante para los discípulos y, a través de ellos, para la Iglesia en general.

1. Aquí se contempla la armonía, la unidad, de la Ley y los profetas y el Cristo.

2. Aquí, dentro de la "nube brillante" que los "eclipsó", aunque "temían cuando entraron en ella", se convirtieron en "testigos oculares de su majestad"; fueron testigos del "honor y gloria" que "recibió de Dios el Padre".

3. Escucharon la "voz" y la escucharon "salir del cielo", que dio testimonio para que todos la recibieran: "Este es mi Hijo amado". En esto yacía el "honor y gloria" que "recibió". Así que pensé que uno de los tres que declaró: "Es bueno estar aquí", y que desearía haber construido tabernáculos en este "monte sagrado". Este testimonio ya había sido dado cuando, en el bautismo, "una voz del" mismo "cielo" le declaró: "Tú eres mi Hijo amado". Aquí el testigo es de él para los demás: "Este es mi Hijo amado"; y con la palabra de mando adicional: "Oídlo a él". Una vez más, cuando el Padre glorificó su Nombre, vino "una voz del cielo" que le hablaba directamente; aunque, como él declaró, "esta voz no ha venido por mí, sino por ti". ¡Cómo podría realmente decir todo lo que recibió, "no por mi bien, sino por tu bien"! Ahora, no solo a Pedro, sino también a Santiago y Juan, se revela: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Ahora ellos con él comparten esta bendición que "carne y sangre" no podría impartir; ahora nosotros, y con nosotros toda la Iglesia, nos regocijamos en el conocimiento de esta verdad primaria. ¡Cuánto anhelan nuestros corazones para ver su gloria y escuchar la voz celestial, y detenerse en "el monte santo" de la visión! Y sin embargo, cuán "bueno" sea lo que sea, es mejor para el cultivo de nuestros corazones en justicia, y mucho mejor para el mundo sufriente y pecaminoso, que bajemos al valle para luchar con el espíritu maligno, y la fe, el amor y la obediencia glorifican nuestra Cabeza viviente y buscan una reunión para esos "tabernáculos" que no están hechos por manos humanas. — G.

Marco 9:14

La curación de la juventud lunática.

Al descender del "monte santo", donde había "recibido honor y gloria de Dios Padre", se presentó una escena en contraste directo con "la majestad" de la cual los tres favorecidos habían sido "testigos oculares". Alrededor de los discípulos "vieron una gran multitud y escribieron interrogantes con ellos". Habían sufrido una dolorosa derrota. Uno de la multitud les había traído a su hijo, que tenía "un espíritu tonto"; y habló a los "discípulos para que lo expulsaran, y no pudieron". Apenas se podía imaginar un objeto más lamentable. "De niño" era "epiléptico" y sufría "gravemente"; "el espíritu muchas veces" lo arroja "tanto al fuego como a las aguas" como si "lo destruyera"; y su influencia sobre él fue tan grave que, como dijo el padre, "a donde sea que lo lleve, lo derribará; y él hace espuma, y ​​hace rechinar los dientes, y se deshace"; "le desgarra que se haga espuma, y ​​apenas se aparta de él, lastimándolo profundamente". y cuando "lo toma" él, en tonos inarticulados, "de repente grita". Para agregar a la tristeza del caso, el espíritu era "impuro", obligando a su víctima a actos de inmundicia. El pobre muchacho también sufrió la grave molestia de ser "tonto", de modo que no pudo expresar sus penas; y él estaba "sordo", de modo que no se le podía decir ninguna palabra de consuelo fortalecedor. Era casi una desgracia para él no ser ciego, ya que podía contrastar su triste estado con el de otros jóvenes a su alrededor. El padre, cansado y decepcionado con la observación larga y diaria, porque lo detuvo "de repente", e incapaz de encontrar alivio, lo llevó a los discípulos y se encontró con la triste reprimenda de su incapacidad. "No pudieron" echarlo. Como último recurso, con un corazón tímido y cansado, y con una vacilación que seguramente encontró su justificación en el fracaso de todos los esfuerzos para obtener alivio, lo trajo a Jesús, pronunciando la palabra tan descriptiva de la duda tímida: "Si puedes hacerlo cualquier cosa, ten compasión de nosotros y ayúdanos ". Es ahora que el que soporta por igual nuestros pecados y penas, quien "soporta" nuestra debilidad y nuestra ignorancia, quien, incluso en sus obras más grandes, se esfuerza tanto para trabajar como para enseñar, corrige la visión imperfecta del padre y hace su demanda incluso sobre su fe defectuosa, reprendiendo gentilmente su perdonable insinuación. "No es" si puedo ", sino" ¡si puedes! "" Y agrega para todas las edades la enseñanza inclusiva: "Todo es posible para el que cree". Las palabras de Cristo, incluso de corrección, despiertan la fe. La seguridad de que "todas las cosas" eran "posibles" para la fe sacó de los labios trémulos la profesión de fe "creo"; mientras que los ojos llorosos (margen) daban testimonio de la autenticidad de la confesión escondida en la oración humilde, "Ayuda", y en ella perdona, "tú eres mi incredulidad". Es suficiente. Con su palabra, en presencia de una "multitud" que "se unió", expulsó al espíritu mudo y sordo, y le ordenó que "no entrara más en él". La escena está llena de enseñanza:

I. SOBRE LA PODEROSA CAPACIDAD DE LA VIDA HUMANA PARA EL SUFRIMIENTO Y LA DEGRADACIÓN.

II SOBRE EL PODER GLORIOSO DE CRISTO PARA SANAR Y RESTAURAR LA MAYOR DESORGANIZACIÓN Y DEGENERACIÓN DE LA VIDA HUMANA. Es una instancia de su "poder sobre todo el poder del enemigo". Con semejante imagen ante sus ojos, ¿quién necesita dudar en venir a Jesús, en cualquier necesidad? Pero la mayor enseñanza radica en las palabras pronunciadas a los discípulos en respuesta a su demanda en cuanto a la razón por la que "no pudieron expulsarla", "debido a su poca fe".

III. Para nosotros y para todos, una tercera enseñanza, sobre EL PODER DE LA ORACIÓN Y LA FE, se encuentra abiertamente en el rostro de las palabras del Señor al angustiado padre. Es imposible leer los Evangelios sin saber que, desde el punto de vista de Cristo, el ejercicio del poder divino sobre la vida humana que sufre a menudo se suspende en el cumplimiento de ciertas condiciones por parte de los que sufren. Hay un buen estado físico de las cosas. El sufrimiento y la necesidad parecen venir de desviaciones del orden Divino. El retorno voluntario a ese orden se expresa más acertadamente, quizás más fácilmente, por "fe". Indica la humilde sumisión del espíritu. Es la plasticidad de la arcilla lo que realmente lo prepara para la mano del alfarero. Es el trabajo más pequeño y, sin embargo, el mejor y más adecuado que puede realizar cualquiera que experimente "el poder del Señor para sanar". Es a la vez el reconocimiento de la impotencia humana, la necesidad y la receptividad; es el símbolo de alejamiento de todos los demás y competidores ayudantes; es una aceptación del Señor mismo, y en y con él el germen de toda curación, ya sea del cuerpo o del alma.

Marco 9:28, Marco 9:29

Las condiciones del éxito en el trabajo espiritual.

Como era de esperar, "cuando entró en la casa, los discípulos le preguntaron en privado", "¿Cómo es que no pudimos echarlo?" La respuesta es simple: "Este tipo puede salir de la nada, salvo la oración". San Mateo nos ayuda a obtener una idea más clara de la causa: "Por tu poca fe". "Muchas autoridades antiguas agregan y ayunan" (margen). La "poca fe" debe haberse acercado de cerca a la "incredulidad", o no a la fe, porque el Señor agrega: "Si tienen fe como un grano de mostaza ... nada será imposible para ustedes". Un pequeño pensamiento nos obligará a aprender mucho sobre la influencia de la fe y de la oración, si no también del ayuno, en el trabajo asignado a los discípulos y en el conflicto general e incesante con el mal. Es obvio que hubo un obstáculo porque paralizar la fuerza de los discípulos es obvio. Pero recientemente Jesús les había "dado poder y autoridad sobre todos los demonios", "y para curar enfermedades", y de repente son impotentes en el uso de esa autoridad. Que pueden haber estado albergando sentimientos que eran inconsistentes con una confianza tan sagrada, declara claramente el registro posterior. Pero nuestra atención está clavada en las palabras de nuestro Señor en su demanda de oración y fe; y aprendemos de inmediato que el otorgamiento de una gran autoridad, incluso con grandes dotaciones, no deja de lado la necesidad de apreciar las condiciones mentales adecuadas para el cumplimiento efectivo de los deberes que impone esa autoridad. El llamado a ser apóstoles, la investidura con poder para expulsar demonios y curar enfermedades, no libera de la necesidad de vestirse de humildad, de vivir en ese espíritu de retirada del mundo y comunión con el Padre, que " oración ", incluso si no se une con" ayuno ", implica. Los meros símbolos del oficio son inútiles en el ámbito espiritual. El rango en estas jerarquías no transmite poder. Sí, aunque el mismo "poder" sea dado, y dado por el mismo Cristo, no se puede presumir la libertad personal de la necesidad del espíritu más humilde. Como el propio poder de Cristo fue arrestado por la "incredulidad" de aquellos entre los cuales haría "muchas obras poderosas", el "espíritu inmundo" desafía el "poder" confiado a los apóstoles si las mentes de esos apóstoles no son liberadas incredulidad, y no elevado a una alianza con poderes celestiales por la oración. Enredados en redes que acosan incluso sus pies, expuestos a las tentaciones que los atacan con rudeza, ellos, aunque armados por el gran poder y la autoridad del reino, se debilitan y son como otros hombres. Por lo tanto, aprendemos que en el reino espiritual:

I. LA AUTORIDAD DE OFICINA DE MERE ES INSUFICIENTE PARA HACER GRANDES TRABAJOS EN EL REINO DEL CIELO. A los apóstoles, profetas, predicadores, maestros, gobernantes se les enseña que se necesita una condición de corazón, así como una investidura del cargo.

II NINGUNA DOTACIÓN DE PODER O REGALOS A UN LADO DE LA NECESIDAD DE EJERCICIOS ESPIRITUALES BAJOS. Mientras que estos reconocen y ministran a la humildad de corazón, llevan a su poseedor a una verdadera y viva simpatía con el reino celestial, y lo convierten en un canal de encuentro para la transmisión de su gracia curativa. Ningún mero talento es suficiente.

III. LA FE Y LA ORACIÓN DESCRIBEN LA VERDADERA CONDICIÓN DEL ALMA DE ÉL DE QUIEN SE DEBE DECIR: "TIENES PODER CON DIOS Y CON EL HOMBRE, Y HA PREVALIDO". El espiritual, que maneja armas espirituales, debe mantener una sensibilidad espiritual. Esto no se puede mantener sin ese ayuno verdadero que es un retiro del espíritu del mundo, o sin esa oración que es una verdadera comunión con el Padre, o sin esa fe que es el verdadero poder del alma. Estos son pasos en el progreso espiritual; el logro final es, no la débil palabra en el labio, "Sal de él", sino esa perfecta unidad con lo Divino que, si bien reconoce la impotencia humana, hace del hombre débil un verdadero y adecuado instrumento del poder Divino. Porque solo por ese poder, después de todo, el demonio es expulsado.

Marco 9:33

Honor.

Por pasos lentos, Jesús había llevado a la banda elegida de los discípulos hacia adelante en ese curso de instrucción que los preparó para ascender "al monte santo" y contemplar "su gloria", "gloria como del unigénito del Padre". También había comenzado a mostrarles que "debe sufrir muchas cosas" y "ser asesinado", haciéndolos "extremadamente lamentables". Y les había hablado del tiempo "cuando el Hijo del hombre debería haber resucitado de entre los muertos". pero "lo que significaba resucitar de entre los muertos" no entendieron. Ahora, por caminos silenciosos y escondidos, en secreto, porque "no quisiera que ningún hombre lo supiera", pasaron por Galilea y llegaron a Capernaum. Jesús, aprovechando este silencio, "enseñó a sus discípulos" sobre el oscuro futuro que se cernía sobre él. Pero sus mentes parecen haber estado preocupadas y "no entendieron el dicho". Apenas habían entrado en la casa cuando les preguntó: "¿Qué estaban razonando en el camino?" La vergüenza cubrió sus rostros, la pregunta inquisitiva revelaba el poder de él ante quien todos los corazones estaban abiertos. Eran tontos ante él, porque "se habían disputado unos con otros en la forma de quién era el más grande". La distinción conferida a los tres, o la señal de honor otorgada a Pedro, puede haber sido la ocasión de esta disputa, tal vez avivada por la anticipación del fallecimiento en Jerusalén. Posiblemente haya habido una suposición de superioridad por parte de uno en esa pequeña república. Pero ese espíritu debe ser aplastado al instante; y en el oscuro fondo humano deben arrojarse los principios del verdadero reino celestial. Con calma "se sentó" y solemnemente "llamó a los doce" a él, y estableció como un principio para ser recordado por siempre y para siempre, que en su casa, o reino, o hermandad, las cosas son diferentes de lo que son en comunidades ordinarias de hombres. Y por extraño que parezca la paradoja, el más bajo es el más alto, el servidor más laborioso es el verdadero señor, el menos es el más grande. "Si alguno fuera el primero, será el último de todos y el ministro de todos". Además, para imprimir esta verdad en los corazones de los hombres que competían por la habitación más alta, el asiento principal, el lugar del padre en la casa, "tomó un niño pequeño", el menor en la casa, y el más alejado de la casa. cabeza; incluso más bajo que los sirvientes, ya que ordenan a los niños pequeños "y lo ponen en medio de ellos". El sermón del Señor de este texto visible se registra extensamente en otra parte. La lección para nosotros para reflexionar, y a menudo para reflexionar, ya que estamos en gran peligro de olvidarlo, es: Él es el jefe, el más grande, el primero, en el reino de los cielos, que más sirve en él. El honor no es para el que se sienta a la cabecera de la mesa; cualquier débil puede hacerlo; pero al que cede con una toalla, espera al resto, al que ve la verdadera grandeza del reino; quien discierne tanto su carácter elevado, espiritual y celestial, como para aprender su propia pequeñez en presencia de ella; quien percibe que se alcanza su objetivo más elevado y su objetivo al prestar el mayor servicio a los hombres. El que ha visto al "Señor y Maestro" ceñido con una toalla, agachándose para lavar y limpiar los pies de sus sirvientes; el que tiene la mayor parte de esto, el espíritu de su Maestro, quien sigue más de cerca los pasos de su servicio de sacrificio duro y sacrificado; el que, como su Maestro, hace el trabajo más y más duro en la casa; sí, él es realmente y de hecho el jefe, el más grande, el primero en la casa. Y así, en verdad, es en todas las casas y en todos los reinos; los verdaderamente grandes son los trabajadores, los hombres que siempre ven que el reino es más grande que ellos y, al ver que el objetivo del reino es más grande que el reino mismo, son lo suficientemente humildes y lo suficientemente grandes como para servir a ese objetivo, y tener su grandeza y lugar más honorable, no en medallas, condecoraciones, aplausos y recompensas, sino en el hecho profundo, aunque oculto, de que el bienestar del reino ha sido más avanzado por ellos, que lo han salvado de la ruina o lo han avanzado en honor, prosperidad y bendición. Luego, que cada uno busque ansiosamente el primero, el lugar más alto; pero que cada sirviente laborioso sepa que, desde el punto de vista de Cristo, eso es lo más preciado que está más lejos de la adulación, de la vanidad vacía, de la gloria indolente en el lugar; que el que más obedece, quien trabaja más duro, quien camina más humildemente, él, incluso él, es el jefe. Este es el tributo más alto pagado

(1) a toda humildad mental,

(2) a toda la industria diligente,

(3) a todos los servicios dispuestos y sacrificados al bien común.

Marco 9:38

Los escollos.

El mismo espíritu que había llevado a la disputa sobre "quién era el más grande", había provocado la prohibición de alguien que, en el nombre de Jesús, estaba "expulsando demonios". La única razón asignada para la prohibición autorizada fue: "Él no nos siguió". Si para el orgullo la envidia tiene éxito, y si el odio acecha cerca de la envidia, la malicia no está lejos. La simple corrección, "No lo prohibas", está respaldada por la seguridad de que tal persona no puede convertirse rápidamente en un enemigo: "habla mal de mí"; y "el que no está contra nosotros es por nosotros". Esta advertencia es impulsada por una enseñanza que se ramifica en tres direcciones, relacionadas con:

I. EL RECONOCIMIENTO FIEL Y LA RECOMPENSA DEL MENOR SERVICIO PRESTADO A LOS DISCIPULOS EN EL NOMBRE DE CRISTO, incluso "una taza de agua para beber". Muy separadas entre sí están las dos obras, "Desgastar demonios" y dar "una taza de agua para beber". El único acto puede ser realizado por un simple niño en edad o en gracia; pero el otro es el trabajo del hombre en gracia y años. La seguridad de que el que hace menos es reconocido y recompensado por el Señor de todo lo que los discípulos cometieron un error al prohibir al que hizo el trabajo mayor. ¿No sabían los discípulos que echar a los demonios era un servicio que se les hacía? ¿Eran tan ignorantes como tantos hoy en día, sin saber que en la conquista del mal se promueven los mejores intereses de todos? Íntimamente, el bienestar de uno está ligado al bienestar de todos. El cuerpo humano no está más unido y compactado que la sociedad humana. Hacer el bien a cualquier parte es hacer el bien al todo. Y cada parte sufre el sufrimiento, la pérdida o la lesión de cualquier otra. Entonces, por quien sea o por los demonios que sean expulsados, que todos los verdaderos amantes de su raza y todos los amantes sabios de sí mismos se regocijen. Tal trabajador no está "en contra de nosotros", sino "para nosotros".

II EL CASTIGO IGUALMENTE FIEL DE CUALQUIERA QUE CAUSARÁ A UNO DE LOS MÁS BAJOS, uno "de los más pequeños de los que creen en mí", A TUMBO. Pero una interferencia grosera con cualquier trabajador del bien es una ofensa contra ese buen Señor, de quien solo los hombres tienen poder para hacer el bien. Aquí no solo fueron expulsados ​​los demonios, sino que fueron expulsados ​​en el Nombre de Cristo. Claramente este era un siervo de Cristo, y un discípulo, reconocido como "uno de estos pequeños que creen en mí", a quien el Señor le había dado "poder y autoridad". Y ese poder se estaba usando obedientemente. ¡Cuán grave fue un obstáculo en el camino de su obediencia por la prohibición autorizada de los discípulos (posiblemente celosos)! ¡Pero qué pena tan grande, peor que tener "una gran piedra de molino colgada de su cuello" y ser "ahogado en las profundidades del mar"! Tan celosamente el Señor de todos guarda los intereses incluso de los "pequeños". Era mejor que un hombre perdiera su propia vida a tiempo que perder el rumbo, para poder perder la vida eterna; mejor para los dos. Pero, ¿cuál era el mal mayor al que estaba expuesta la capa de escollos? ¿No era la certeza de que el Señor haría con su propio cuerpo lo que les enseñó a los discípulos a hacer con el suyo? tropezar, cualquiera que sea ese pie, ojo o mano? ¿Se cortó el pie cuando se separó a Judas del cuerpo, y se cortó para salvar el cuerpo, de modo que a través de todas las edades, de los doce elegidos, uno debe estar queriendo? Triste era la posibilidad, severa la advertencia; pero qué misericordioso y amable! Los hombres actúan según el principio y cortan una extremidad para salvar una vida. Entonces en lo espiritual debería ser.

III. LA SABIDURÍA DE CADA DISCÍPULO RENUNCIANDO TOTALMENTE CUALQUIERA PODRÍA HACERLO PONER EN MARCHA, O SER UN BLOQUEO QUE PERMITA A OTROS. Para cada discípulo el principio es válido. Es aconsejable renunciar a cualquier cosa que amenace la verdadera vida en lugar de perder esa vida. Para retener todo y estar "al este en el infierno", no en el mero escondite o lugar escondido, sino en "el fuego insaciable", el fuego en el que se lanzará el espíritu; peor que eso, en el que puede arrojarse el cuerpo, el verdadero Gehenna, no el simbólico, es perderlo todo. "Entrar en el reino de Dios", habiendo sufrido la pérdida de lo que era tan querido como un ojo, una mano o un pie, "es bueno" en comparación con ser "arrojado" a ese "infierno". Hay un fuego final, un fuego que "no se apaga", que es un castigo. Y hay un fuego temporal presente, un fuego salado, que es correctivo y disciplinario. A esto corresponde el corte de la mano. Es una prueba dolorosa y ardiente, con la cual cada uno en el buen camino de Dios es "salado". Y hay una sal de abnegación, que lleva a los hombres a estar "en paz unos con otros". Se sostiene en el pensamiento, que las "muchas autoridades antiguas" enseñan, que si alguien fuera un verdadero sacrificio a Dios, debe aplicar fielmente la sal ardiente a la herida verde y candente y quemar el mal, para que el mal no se queme. fuera y quemar la vida.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Marco 9:2

Vislumbres de la gloria de Jesús.

I. FAVORES ESPECIALES PARA SERVICIOS ESPECIALES. Los tres discípulos habían renunciado a todo para seguir a Cristo, los habían sometido. Yo mismo enteramente a la voluntad divina. Solo a tal consagración se le otorga la visión más profunda de la verdad y el ascenso a las alturas más elevadas del disfrute espiritual.

II DIFERENTES ASPECTOS DE LA APARIENCIA DE CRISTO.

1. Llevaba una apariencia para la multitud, otra para el círculo de discípulos. En la multitud era el profeta y el hacedor de maravillas; a los discípulos el amigo y maestro familiar. La multitud sintió que debía ser un gran hombre; los discípulos sabían que él era el Ungido y Divino.

2. Entre los discípulos mismos: estaba el aspecto familiar y ordinario, extraordinario e inusual de Cristo. Aquí él pasa del medio de visión terrenal a uno de gloria celestial y sobrenatural.

"¡Cuán cerca está la grandeza de nuestro polvo! ¡Qué cerca está Dios del hombre!"

3. La manifestación de Cristo es aquella en la que se encuentran los extremos. El Hombre de los dolores, el Hijo amado, deleitado en Dios. El humilde Maestro y Misionero del reino de Dios; El Mesías entronizado. El hombre, el dios y "ambos juntos mezclados".

4. No siempre podemos disfrutar de los puntos de vista superiores en su claridad y brillo. Después de la visión y la voz, miran a su alrededor y ven "¡Jesús solo!" Bueno, para aquellos que pueden ver y encontrar en Jesús de Nazaret la más alta revelación que necesitan de la majestad divina y el amor divino.

Marco 9:9

Refranes oscuros.

I. RESERVA Y RETRASO EN LAS TUTANCIAS DE LA VERDAD. Hay una economía y un orden en el reino de Dios. Es constantemente observado por Cristo. Ciertas verdades hay siempre y en todas partes para darse a conocer; otros deben esperar su tiempo. Como no debemos entrometernos en los secretos de Dios, tampoco debemos apresurarlos a decirlos. Las revelaciones personales peculiares deben tratarse con delicadeza, no ser un asunto de la sala de redacción o del mercado. Llegará la hora en que nuestros recuerdos más sagrados, nuestras convicciones más profundas, serán extraídos de nosotros por la necesidad del tiempo.

II ILUSIONES DE PENSAMIENTO RELIGIOSO. La profecía sobre Elijah ( Malaquías 4:5) fue mal entendida, siendo tomada literalmente. Se cumplió en la persona del Bautista ( Juan 1:21; Lucas 1:17). Juan vino a restaurar al pueblo judío de las enseñanzas y predicadores equivocados de tiempos posteriores, a las lecciones mejores y más tempranas de la Ley y los profetas. Otra ilusión era que el Mesías debía ser un glorioso soberano terrenal y exento del sufrimiento. Los escribas pasaron por alto las predicciones sobre los sufrimientos de Cristo. Así tiene cada edad sus ilusiones; y Dios en cada época se cumple inesperadamente. Incluso fuera de lo humilde y lo humilde, las cosas básicas del mundo, hace que su propósito se desarrolle, su poder se manifieste. El espíritu de profecía enseña que el sufrimiento pertenece al presente servicio de Dios.

Marco 9:14

El demoníaco

I. EL DESEO DE PODER ESPIRITUAL ES CAUSADO POR EL DESEO DE FE. La fe es una palabra poderosa en el evangelio. Realmente incluye todas las energías de saber, sentir y querer; Es toda la afirmación del hombre a favor de la verdad, la bondad y el amor. Es la vida en el poder de Dios. En cierto sentido, no es natural estar sin fe, porque es el pulso del mundo. Si no tenemos esto, somos débiles, no podemos avanzar un paso más allá de los límites de lo real: el conocimiento no puede dar nada por sentado.

II LA FE, CUANDO ESTÁ DÉBIL, SE DISMINUYE POR ASOCIACIÓN CON LOS QUE NO TIENEN NINGUNO. Nos convertimos en cobardes o más valientes en la compañía: pesimistas u optimistas. Confiamos en el buen orden del mundo como de Dios, o damos todo por perdido para el diablo. "Dios desea desde toda la eternidad hijos alegres y valientes", dice Lutero. Hagamos compañía con almas alegres y confiables.

III. POR OTRO LADO, LA FE FUERTE ES COMUNICATIVA E INSPIRADORA (J. H. Godwin). Dile a un inválido que se ve enfermo y lo haces sentir peor. Dígale que está mejorando, y su fe en su futuro físico revivirá ante la imagen más brillante. Estamos gobernados por la imaginación, y la fe es un tipo de imaginación. Está expuesto a las influencias más contagiosas para la salud o la enfermedad. Cada vez que se hace un acto fuerte o se habla una palabra poderosa:

"Nuestros corazones, con alegre sorpresa, se elevan a niveles más altos"

IV. LA FE ES LA CONDICIÓN DE HACER Y RECIBIR LO MÁS ALTO. Faith da una imagen mental, distinguida de otras imágenes mentales en que es tan buena como la realidad para quien la ve. Ahora, debemos tener la idea clara de que un bien sea recibido antes de que podamos colocarnos en la actitud para recibirlo; o del bien que hay que hacer y la posibilidad de hacerlo, antes de que podamos comenzar a intentarlo. Entonces surge la pregunta: ¿puede la fe ser ordenada por la voluntad? La respuesta es: no directamente. "Pinta un fuego, por lo tanto no arderá". Pero la reprensión de Jesús implica que los discípulos deberían haber tenido fe. Y la lección es que la fe puede obtenerse, promoverse, fomentarse y preservarse indirectamente mediante la comunión con Dios.

Marco 9:30

Predicción renovada de la muerte.

I. LOS BLOQUES NO BIENVENIDOS DEBEN SER FIRMEMENTE ENFRENTADOS. No es bueno esconder la cabeza en la arena, como el avestruz, y tratar de imaginar el peligro ausente porque no se ve. Porque, si se enfrenta, el peor prospecto pierde de una vez la mitad, y actualmente todo, sus terrores.

II LA VOLUNTAD DE DIOS DEBE SER RECONOCIDA, INCLUSO EN LA MALDAD DE LOS HOMBRES. Es por conflicto que su voluntad se cumple. Los estallidos de delitos representan solo un lado de las grandes fuerzas vivas y los hechos que avanzan.

III. LAS VERDADES NO BIENVENIDAS DEBEN SER REPETIDAS, PERO NO PARA TODAS. Hay un esotérico y un exotérico en el cristianismo. No les contamos a los niños todo lo que sabemos de la vida. Pero hay una edad, y hay personas, a quienes se les debe decir a todos que sabemos. Que la verdad se economice y se administre sabiamente.

Marco 9:33

El niño simbólico.

I. EL EJEMPLO DE NIÑOS. Son humildes y confiados en presencia de una sabiduría superior. El hombre no siempre es así, pero siempre debe ser así.

II EL SECRETO DEL PODER ESTÁ EN EL SERVICIO. Dirige a otros siendo útiles para ellos. Asciende en una comunidad trabajando en todos los grados de servicio, desde el más bajo hasta el más alto.

III. PARAR EN AMOR ES LEVANTAR EN HONOR. Jesús pone sus brazos alrededor de los pequeños y de los débiles, y se entroniza en el corazón dependiente de la humanidad.

IV. LA ESCALA DE SERVICIO Y LA INCLUSIÓN DE LA INFERIOR EN LA SUPERIOR. El orden del deber no es comenzar con lo alto y lo remoto, sino con lo bajo y lo malo. "Dios es servido por la obediencia a Cristo, y Cristo por la bondad hacia los más pequeños y más bajos que le pertenecen" (Godwin) .— J.

Marco 9:38

Pecados marcados.

Hay algunos pecados que son señalados por denuncia peculiar por el Espíritu y la Palabra de Cristo. Se oponen extremadamente a los fines y al significado del reino.

I. INTOLERANCIA. Es decir, obstaculizar el bien, porque el bien no se hace a nuestra manera. El cristianismo dice que la buena acción se justifica a sí misma. Viniendo de una buena fuente, no es probable que se asocie con malas opiniones o enseñanzas. Cualquiera que haga el bien hoy en día puede decirse que virtualmente lo hace en el Nombre de Cristo. Para hacer el bien, uno no necesita, no puede, salir de la atmósfera cristiana. Y la experiencia de la historia confirma la declaración de Cristo. Los hombres buenos realmente lo aman, independientemente de la diferencia que pueda haber en su modo de concebirlo y sus declaraciones sobre él. Todo lo que se hace por amor se hace virtualmente y realmente en su Nombre.

II CAUSANDO PECADO EN OTROS. Involuntariamente, las personas pueden ofenderse, "tropezar" con lo que hacemos o decimos. No podemos evitar que se extraigan falsas inferencias, ni convertir los malos razonadores o la conducta en buenos, ni los hermanos débiles en fuertes. Pero podemos evitar hacer lo que sabemos que dañará a otros. Si somos imprudentes a este respecto, la voluntad y la inteligencia están involucradas en la culpa.

III. PREFERENCIA DELIBERADA DE PLACER A DERECHO. La vieja historia del hombre que defendió su deshonestidad con la súplica "uno debe vivir" tiene su significado para nosotros. El juez respondió al culpable: "No veo la necesidad". Así con el cristiano: el lujo no es una necesidad; el placer no es una necesidad; incluso la vida en el sentido inferior no es una necesidad; pero solo la vida en el sentido más elevado: una buena conciencia, un alma en pureza e integridad. Siempre es un buen negocio separarse de un pecado, y un negocio perdedor comprometerse con una lujuria.

IV. EL PECADO SOLO PUEDE SER CURADO POR SUFRIMIENTO. El pecado está en la inteligencia falta de principio; en la voluntad de energía para la verdadera autorrealización. Nuestros errores y problemas nos arrojan sobre los verdaderos principios de conducta, sobre la ley moral de Dios. La falacia de esperar la bendición por métodos falsos nos lleva de vuelta a la verdad. Severo pero amable es la disciplina por la cual Dios desarraiga nuestras locuras y nos entrena para sí mismo. J.

HOMILIAS POR J.J. DADO

Marco 9:1

Pasajes paralelos: Mateo 18:1; Lucas 9:28

Un atisbo de gloria.

I. LA TRANSFIGURACIÓN.

1. Alusiones a la Transfiguración. La escena descrita en los pasajes paralelos anteriores es tan singular como solemne. Sin embargo, hay dos alusiones a ella en otros libros del Nuevo Testamento. Uno está en el Evangelio de San Juan ( Juan 1:14), y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre,) lleno de gracia y verdad ". El otro 2 Pedro 1:16," Porque no hemos seguido fábulas astutamente inventadas, cuando les dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, pero fueron testigos oculares de su majestad. Porque recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando le llegó tal voz de la excelente gloria: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Y escuchamos esta voz que vino del cielo, cuando estábamos con él en el monte santo. "Hay, además, una insinuación de lo mismo en los tres versículos anteriores, donde el apóstol, hablando de su" fallecimiento ", usa el misma palabra (ἔξοδος) que se encuentra en este pasaje y en ningún otro lugar en el mismo sentido en el Nuevo Testamento, y donde habla una y otra vez de su "tabernáculo", diciendo: "Mientras esté en este tabernáculo", y "En breve debo posponer este tabernáculo". Como se reconoce que las coincidencias no diseñadas corroboran fuertemente la verdad de una narración, las referencias alusivas como las que acabamos de citar confirman en gran medida la realidad del horrible evento mencionado.

2. Personas presentes. Las personas a las que se les permitió presenciar este evento eran personas verdaderamente privilegiadas: de los elegidos, los más selectos, y de los amados, los más amados. Este círculo interno de los discípulos estaba formado por Pedro, Jacobo y Juan. Solo ellos estuvieron presentes con el Salvador, la cámara de la muerte de la hija de Jairo, solo ellos fueron testigos oculares de la Transfiguración, y solo ellos lo acompañaron en su agonía.

3. Lugar de la ocurrencia. Durante mucho tiempo se creyó que el lugar donde ocurrió la Transfiguración era Tabor, esa colina solitaria que se eleva abruptamente desde la gran llanura de Esdraelon, el antiguo Jezreel. Esta tradición, prevaleciente desde el siglo VI, se ha dejado de lado en tiempos más recientes. La última localidad nombrada como visitada por nuestro Señor fue Cesarea de Filipo, demasiado distante de Tabor y que necesitaba un cambio de lugar demasiado grande. Es cierto que la cumbre de Tabor estaba ocupada en el momento en cuestión por una fortaleza romana, y no permitía la soledad que el evento aludía presupone. Además, esa ciudad de Cesarea de Filipo estaba bajo el rango de Hermón, por lo que una de las alturas de ese monte cubierto de nieve era el lugar más probable. Hermón es la montaña más conspicua de Palestina; de ahí su nombre actual de Jebel esh Sheikh, la montaña principal. Además, hay una expresión de comparación en una de las narraciones, que apunta en esta misma dirección, ya que el cono nevado de Hermón podría sugerir el toque gráfico de San Marcos, "blanco como la nieve". Sin embargo, debe admitirse que las palabras de comparación (ὡς χιὼν) se omiten en א B, C, L, Δ, en varias versiones, y por la mayoría de los editores críticos, aunque se encuentran א A, D, E, F , G y otros ocho unciales; en las versiones siríaca, copta, gótica y la mayoría de las latinas.

4. La hora del evento. El tiempo es especificado por cada uno de los tres evangelistas. Dos de ellos, calculando exclusivamente, especifican un período de seis días, y uno de ellos, adoptando el método inclusivo, habla de ello como "unos ocho días". Esta nota de tiempo, así dada en las tres narrativas, tiene algo seguramente especial y significativo. Tampoco debe pasarse por alto, ya que el elemento del tiempo en este caso es útil, no solo para rastrear la secuencia de eventos en la vida de nuestro Señor, sino también para indicar en alguna medida la importancia del evento particular aquí registrado . Peter había hecho su famosa confesión de Cristo, y había sido elogiado por las palabras de verdad que decía. Nuestro Señor había seguido esto prediciendo su propia muerte y pasión. Pero ahora, en lugar de palabras de elogio, tuvo que usar el lenguaje de la reprensión aguda, cuando Pedro desaprobó los sufrimientos de nuestro Señor y, como tentador, trató de desviar sus pensamientos hacia un reino terrenal, como esos mismos reinos del mundo y Su gloria que Satanás había ofrecido en uno de sus grandes asaltos. Lejos de estas y otras conversaciones sobre el trabajo del Mesías y la naturaleza de su reino, había transcurrido una semana o más cuando tuvo lugar la escena de la Transfiguración, una escena que tiene una influencia importante en los discípulos en esa crisis, en el Maestro en la perspectiva cercana de su pasión, y en la Iglesia en todos los períodos y en todos los lugares.

II Concomitantes de La TRANSFIGURACIÓN.

1. Paisaje de montaña. En el escenario de las Escrituras, como en el paisaje natural, las montañas forman un objeto conspicuo. Son los lugares que a menudo se seleccionan para las manifestaciones divinas, y que con frecuencia se señalan con un servicio solemne o un sacrificio severo. Es posible que no podamos explicar por qué han sido elegidos para tales fines. Si es que su grandeza sublime tiende a elevar los pensamientos de la tierra al cielo; o que su separación de las llanuras y los valles circundantes promueve el aislamiento meditativo, ayudando a cerrar el mundo y dejar el alma sola con Dios; o si el aire libre fresco que rodea sus cumbres tiene un efecto vigorizante sobre el espíritu humano; cualquiera que sea la causa, el hecho de su selección sigue siendo el mismo. Cuando Abraham, el padre de los fieles, fue convocado para entregar a su hijo, su único hijo Isaac, a quien amaba, el sacrificio se llevaría a cabo en el Monte Moriah. Cuando Dios se complació en aparecer a Moisés en la zarza que ardía con fuego y aún no se consumía, fue en el monte Horeb. Cuando bajó con una majestad terrible al dar la Ley, descendió sobre el Sinaí. Fue en Ebal sombrío y estéril las maldiciones fueron pronunciadas; fue sobre Gerizim justo y fértil que se pronunciaron las bendiciones; mientras que en cada maldición y bendición la voz viva de la poderosa multitud rodaba por las laderas, pronunciando el largo "Amén". En Carmel Elijah denunció a los profetas de Baal y destruyó la adoración de ese ídolo. Fue en el Monte Sión donde el arca y el tabernáculo encontraron un lugar de descanso en los días de David, y allí, en consecuencia, estaba el centro del servicio religioso judío; aunque fue en el Monte Moriah que el templo fue construido posteriormente. Desde Pisgah, Moisés miró a través del diluvio y contempló la tierra prometida. En Nebo, Dios llevó a su siervo a casa al cielo. Así también nuestro bendito Señor mismo eligió las montañas como escenas de sus discursos, acciones y devociones. En la Montaña de las Bienaventuranzas pronunció esas benditas declaraciones contenidas en ese maravilloso sermón del monte. En una montaña en Galilea se manifestó después de su pasión; y de Olivet ascendió. Y ahora él lleva a sus discípulos a esa montaña aparte; y por lo tanto, la jubilación, al parecer, fue un motivo para la selección de una montaña en esta ocasión.

2. La preparación. Pero más importante que el lugar de la transfiguración fue la preparación del Salvador para ello. Esa preparación, aprendemos, fue la oración. En cada crisis de su historia, y en cada gran evento de su vida, encontramos al Salvador comprometido en la oración. Una característica principal de su vida en la tierra fue la oración. Cuando fue inaugurado por el bautismo, y cuando entró formalmente en su propio ministerio, rezó; porque está escrito: "Y sucedió que Jesús también siendo bautizado y orando, abrió el cielo". Antes de separar a sus doce apóstoles para fundar su Iglesia y propagar su doctrina, pasó toda una noche en oración. Cuando realizó su mayor milagro, "levantó los ojos en oración y dijo: Padre, te agradezco que me hayas escuchado. Y supe que siempre me escuchas". Durante su agonía en el jardín de Getsemaní, rezaba una y otra vez, y por tercera vez, con una seriedad cada vez mayor. Cuando colgaba de la cruz rezaba y rezaba incluso por sus asesinos. Al ascender al cielo, sus manos se alzaron en oración santa y bendición celestial. Y ahora que está sentado a la diestra de la Majestad en lo alto, reza en nombre de su pueblo; porque él es nuestro abogado ante el Padre, y siempre vive para interceder. De la misma manera, el propósito por el cual ascendió al Monte de la Transfiguración fue la oración: "Tomó a Pedro, a Santiago y a Juan, y subió a una montaña para orar".

3. Peculiaridad de la oración del Salvador. Debemos marcar la peculiaridad y el significado de su oración. Tenía esta peculiaridad, que un elemento de la oración era querer, de hecho, debe haber sido querer. Hubo acción de gracias y petición, lo sabemos, pero no podría haber confesión. No tenía pecado que confesar, ni contrición por sentir el pecado personal, ni pena en esa cabeza que expresar, por lo que el arrepentimiento en su caso era imposible. Sin embargo, en su humanidad, aunque sin pecado, necesitaba oración. El significado de tal oración no nos hace falta descubrirlo. Incluía petición para sí mismo e intercesión por su pueblo; Si bien este espíritu de oración sirvió de modelo para todos sus seguidores, no solo fue una expiación, sino un ejemplo; porque nos dejó un ejemplo, que debemos seguir en sus pasos. El carácter de su intercesión se puede aprender de su oración por Pedro, y su gran intercesión ( Juan 17:1.) Por todos sus seguidores en todo momento y en todas las tierras. Su petición de que la copa se le pasara tuvo su respuesta en el poder que lo sostuvo en su agonía, en la sumisión de su voluntad humana a lo Divino, y en el ángel que lo fortalecía.

III. PERSONAJES PREOCUPADOS.

1. Personajes representativos. Además de los tres apóstoles favoritos, que eran simplemente espectadores pero no actores, hablando correctamente, en esta escena, tenemos a Moisés, Elijah y Jesús, todos ellos en un carácter representativo. Aquí estaban el legislador, el restaurador de la ley y el cumplidor de la ley. La ley fue dada por Moisés; fue restaurado, después de un tiempo de triste deserción, por Elijah; fue cumplido en todos sus requisitos por Jesús, quien vino expresamente no para destruir la Ley o abrogar a los profetas, sino para cumplirlos a ambos. Representaban aún más. Moisés representó la Ley y Elías los profetas; ambos haciendo homenaje a Jesús, quien representaba el evangelio, o más bien la Ley y los profetas se fusionaron en la dispensación del evangelio. Aquí, nuevamente, hay uno que nunca probó la muerte, pero fue transferido en un carro de fuego de la tierra al cielo. No hay duda de que la traducción misma produjo algún cambio análogo a la muerte. En cualquier caso, puede representar adecuadamente a aquellos que están vivos y permanecen hasta la venida del Señor, que no dormirá como otros duermen, sino que será cambiado; "Porque", dice el apóstol, "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados". Aquí también hay uno que murió como mueren los mortales, pero cómo o dónde fue enterrado su cuerpo nadie lo sabe hasta el día de hoy; el único registro es que "Dios lo enterró". Aquí, también, está Uno que murió de muerte violenta y por manos malvadas; murió y fue enterrado, su tumba se hizo con los ricos en su muerte. Por lo tanto, tenemos la pista de que poco importa cómo morimos, ya sea por la descomposición de la naturaleza, por la enfermedad, por la catástrofe o por la mano de la violencia; tampoco importa dónde o cómo estamos pulidos, ya sea en el cementerio del país, en el cementerio de la ciudad, en las arenas del desierto o en las profundidades del océano; ya sea en la tumba de los pobres o en el mausoleo de los ricos, ya sea en una oscura privacidad o con pompa fúnebre; en cualquier caso, si somos siervos de Dios, seremos competidores de Moisés y Elías, y nos presentaremos con Cristo en gloria.

2. Un presagio de comunión celestial. Una vez más, aunque los apóstoles estuvieron presentes principalmente como testigos, todavía eran hombres representativos. Eran publicadores y predicadores de la nueva economía y, por lo tanto, representantes de la dispensación cristiana. Aquí, el último de todos y el más grande de todos, fue Jesús, el Mediador del nuevo pacto y el Representante de todos los tiempos. Entonces, en ese estado celestial, del cual la Transfiguración era simplemente un presagio, se encontrarán santos de todos los tiempos y de todas las dispensaciones. Los creyentes durante la edad legal, los creyentes en los tiempos de los profetas, los creyentes en los días de los apóstoles, los creyentes desde entonces hasta ahora, y en adelante hasta la consumación de todas las cosas, estarán allí; "Vendrán del este, y del oeste, y del norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios". Incluso un pagano filosófico podría exultarse ante la perspectiva de encontrarse con las sombras de los difuntos en un estado futuro. "¿Qué límites", exclama, "puede establecer el valor de conversar con Orfeo y Musaeus y Homer y Hesiod? ¡Qué placer debe ser encontrarse con Palamedes y Ajax, y otros como ellos! Entonces deberíamos experimentar la sabiduría de ese gran rey que condujo a sus tropas a Troya, y la prudencia de Ulises y Sísifo ". ¡Oh, cuán infinitamente mayor y santo es el gozo con el que el cristiano puede anticipar esa gran reunión de todos los fieles en Cristo Jesús: patriarcas, profetas, apóstoles, mártires y confesores, todos los que vivieron puramente y murieron noblemente; no solo los ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel, sino "una gran multitud, que ningún hombre puede contar", en ese día cuando iremos al Monte Sión, y al ¡Ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y para una innumerable compañía de ángeles, para la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, que están escritas en el cielo! "

3. Reconocimiento. Aquí debe observarse, de paso, que los apóstoles reconocen de inmediato a Moisés y a Elías, de qué manera o por qué medios no podemos decirlo; ya sea por su discurso, o por información de Cristo, o por alguna intuición espiritual, no lo sabemos. En todo caso, podemos deducir bastante de este hecho que en el cielo habrá un reconocimiento distinto; de lo contrario, las filas abarrotadas de habitantes celestiales solo presentarían una vasta colección de rostros desconocidos y, por lo tanto, menos interesantes. Otras Escrituras confirman esto. Así, Abraham parece estar familiarizado con todas las circunstancias de la vida de Lázaro, y Dives conoce el estado de sus hermanos en la tierra. Pablo nos da a entender que nuestras facultades mentales serán ampliadas y expandidas. ¿Podemos imaginar, entonces, que solo la memoria se verá afectada y disminuida? ¡Oh, qué entusiasmo otorgará tal reconocimiento a las alegrías del cielo! ¿Quién no está vivo para los placeres de las relaciones sociales en la tierra? ¡Con qué satisfacción una familia feliz rodea el hogar doméstico, o se reúne alrededor del tablero festivo! ¡Con qué deleite de la familia y los amigos es el viajero, después de largos años de ausencia, bienvenido a su tierra natal! Y, ¡oh, cuán grande será la alegría en el cielo cuando el ministro fiel se encuentre con aquellos a quienes les ha predicado el evangelio, hablando del cielo y guiando el camino! ¡O cuando el hombre de oración se encuentra con aquellos por quienes había ofrecido súplica en épocas de peligro, dificultad, angustia, enfermedad o en la hora de la muerte! O cuando el maestro espiritual, ya sea en la escuela sabática, en la clase de Biblia o en una reunión en una cabaña, se encuentra con aquellos que alguna vez fueron sus alumnos, ¡pero ahora son sus compañeros en la gloria!

IV. CAMBIO DESCRITO.

1. La gloria de su persona Aquí debemos notar, en primer lugar, la gloria de su persona. Desde la eternidad había estado en la forma (μορφῇ) de Dios. Esta había sido su forma original, pero en la plenitud del tiempo asumió la forma de un sirviente. Ahora, por un momento, retoma la forma que había dejado a un lado. La forma de un sirviente se cambia de nuevo (μετεμορφώθη) a la de Deity. Él "se transfiguró antes que ellos" es la declaración de San Mateo y San Marcos. El velo de la carne mortal se volvió transparente. La gloria de la Divinidad rompió el ocultamiento. Como un repentino resplandor solar detrás de las nubes turbias en un día oscuro e invernal, hubo un glorioso estallido de refulgencia divina. Irradiaba su cuerpo, se difundía sobre toda su persona, lo rodeaba con una atmósfera de brillo y belleza. Rayos de luz celestial centellearon de pies a cabeza. Todo el hombre presentaba un esplendor sobrenatural. Su aparición fue un reflejo de esa gloria que había tenido con el Padre antes de todos los mundos, y en la que aparece entre los habitantes del cielo.

2. El cambio de su semblante. "La moda de su semblante fue alterada" es la declaración de San Lucas, quien, al escribir para los gentiles, evita que la palabra se transforme o metamorfosee, debido a su asociación con el paganismo; mientras San Mateo explica la naturaleza de esa alteración diciendo: "Su rostro brillaba como el sol". Después de la entrevista de Moisés con Dios en el Monte Sinaí, la piel de su rostro brilló de modo que se vio obligado a cubrirlo con un velo tan pronto como su deber público oficial había sido cumplido. De manera similar, cuando Stephen, el proto-mártir, fue llevado ante el consejo, "todos los que estaban sentados en el consejo, mirándolo fijamente, vieron su rostro como lo había sido el rostro de un ángel". Pero en el caso de Esteban y de Moisés era un brillo prestado, mientras que el rostro del Salvador brillaba con irradiación nativa. No era un brillo reflejado, como el de la luna en los cielos, derivando toda su luz del sol. La luz y la belleza eran todas suyas. La cara que pronto se estropearía más que cualquier hombre, y su semblante más que los hijos de los hombres, poseían un brillo que era deslumbrante y que superaba el resplandor del sol al mediodía. Ese rostro, que pronto sería herido y escupido, y del que los hombres se escondieron con desprecio y tristeza, ahora mostraba una gloria indescriptible. El velo de la humanidad se volvió demasiado delgado como para ocultar el brillo de la divinidad interior. Como un magnífico templo iluminado grandiosamente por todos lados y en toda su extensión, desde la nave hasta el porche y desde la cúpula hasta el pavimento, el rostro del Salvador y toda la persona, todo el templo de su cuerpo, se iluminó y embelleció con gloria celestial.

3. El brillo de sus prendas. Incluso sus vestimentas compartieron esta transformación celestial. Se iluminaron, brillaron, deslumbraron. Los sagrados escritores parecen no tener similitudes para darnos una noción correcta de un cambio tan maravilloso y glorioso. "Blanco como la luz", dice San Mateo; "brillante, muy blanco como la nieve", dice San Marcos; "blanco y brillante" —blanco y destellando como un rayo (ἐξαστράπτων) - dice San Lucas. Ponen la naturaleza y el arte bajo contribución con el propósito de describirlo. Se volvieron "blancos como la nieve", dice uno, blancos como el pico nevado de la colina vecina con los rayos de sol descansando sobre ella; "excede el blanco", dice de nuevo, "para que nadie más completo en el mundo pueda blanquearlo". Cuando San Juan lo vio en una visión apocalíptica, su cabeza y cabello eran blancos como la lana. Edades anteriores, cuando Daniel lo vio en visión profética como el Anciano de días, sus vestiduras eran blancas como la nieve. En el Monte de la Transfiguración, su naturaleza humana se asimiló estrechamente a su naturaleza Divina, en la que se viste de luz como con una prenda de vestir. Tal fue Cristo en Hermón; ¿Qué debe ser en el cielo? Tal era él en su humanidad transfigurada; ¿Cuál debe ser su divinidad revelada? ¿Qué será él cuando, con la cara descubierta, lo veamos como es? Pero, aún mejor y más bendecido, en ese día seremos como él. Si, en una parte anterior de este tema, vislumbramos nuestra compañía en el cielo, aquí podemos ver nuestra condición en el estado celestial.

V. Consecuencias.

1. Una consecuencia común. Algunas de las consecuencias de la escena Transfiguración son generales, y algunas especiales. Hay uno común a los santos de todos los tiempos y de todos los climas. Ese cuerpo transfigurado de Cristo es el modelo y el patrón de todos los glorificados. Él es la cabeza, ellos son los miembros. "Como hemos traído la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial". Aquí y ahora nuestros cuerpos, aunque hechos con temor y maravillas, son cuerpos de humillación. Están sujetos a muchas enfermedades, susceptibles de enfermedades dolorosas e incluso repugnantes, condenados a la disolución en unos pocos años como máximo, mientras que, lo peor de todo, contienen la semilla del pecado, y sus miembros con demasiada frecuencia son instrumentos de injusticia; "Porque sé", dice el apóstol, "que en mí (es decir, en mi carne) no mora nada bueno". Pero estos cuerpos de humillación serán formados como el cuerpo glorioso de Cristo; estos cuerpos, ahora "de la tierra, terrenales", serán evacuados a la condición de los celestiales; Estos cuerpos, ahora tan frágiles, estarán dotados de salud y vigor inmortales. Aquí y ahora la belleza de la cara más bella pronto se desvanece; entonces el rostro más sencillo se volverá hermoso, y esa belleza será verdaderamente amaranto. Los rasgos ahora entristecidos por la tristeza, o estropeados por la enfermedad, o desfigurados por la edad, se volverán "brillantes como el sol cuando salga en su fuerza", brillantes como los del Salvador en el Monte de la Transfiguración, brillantes como el rostro de nuestro Señor. fue visto por Peter y James y John en ese momento, brillante como siempre parece a los santos en gloria. Toda mancha se borrará, se alisará cada arruga, se expulsará toda enfermedad y se eliminará toda la decrepitud. Entonces, también, en los ojos ciegos de los ciegos se encenderá la luz de un día eterno, se abrirá el oído de los sordos, la lengua del tonto cantará, y el cojo para siempre dejará de lado su cojera. Además, el vestido más rico de la tierra no será más que harapos en comparación con las túnicas de brillo que visten los rescatados en el cielo. En vista de todo esto, ¿no podemos exclamar?

"¡Oh por las túnicas de blancura!

¡Oh por los ojos sin lágrimas!

Oh por el glorioso brillo

De los cielos despejados!

Oh por no llorar más

Dentro de la tierra del amor

La alegría sin fin de guardar

¡La fiesta nupcial de arriba!

2. Una consecuencia inmediata. Otra consecuencia inmediata fue reconciliar a los discípulos con los sufrimientos de su Maestro y sostenerlos en medio de los suyos. Entonces, como ahora, los judíos pasaron por alto la primera aparición del Mesías en debilidad, a través de la prisa por su gloriosa segunda venida. Entonces, como ahora, su orgullo se rebeló contra la idea de un Salvador sufriente, en anticipación de su gloria. Luego, como después, buscaron un gran potentado temporal, a quien estarían sujetos todos los tronos y a quienes todos los soberanos obedecerían. Antes de la gloria de su reinado. Pero esta experiencia del cielo sobre la tierra, de una gloria tan grande fue seguramente suficiente para enmendar esas esperanzas decepcionadas. También tenía la intención de prepararlos para la crisis que se aproximaba, consolarlos cuando llegara y confirmar su fe en su divina majestad, incluso cuando, como malhechor, fue clavado en la cruz.

3. Una consecuencia adicional. Nuevamente, no solo ayudó a reconciliar a los discípulos con la muerte de su Maestro, sino que sin duda fue muy lejos para consolar al propio Immanuel ante la perspectiva de su agonía y sudor sangriento, y de su cruz y pasión. En otras partes se nos informa que, "por la alegría que se le presentó, soportó la cruz, despreciando la vergüenza". Este breve espacio de disfrute celestial, que entra como un paréntesis en medio de las luchas y los esfuerzos agotadores de la vida terrenal, lo alegraría hacia el final. El anticipo de la gloria venidera que coronaría eternamente las breves penas del presente lo sostendría en los sufrimientos que se aproximan. La nube de testigos que rodea al cristiano en su peregrinación sirve como un motivo para instarlo, de modo que, dejando a un lado cada peso, corre con paciencia la carrera que se le presenta; entonces, estos testigos, representativos de diez mil veces diez mil, intensamente interesados ​​en el trabajo del Redentor y observando atentamente, alentarían el espíritu humano del Salvador, de modo que, preparado con nueva presteza, mantendría el curso designado y pasaría El bautismo de sangre. Como su bautismo fue el comienzo de su ministerio, su transfiguración fue su consagración al sufrimiento.

VI. LA CONVERSACIÓN CELEBRADA.

1. Las personas dedicadas a conversar. Aquí había dos hombres proféticos, de los cuales uno murió y fue enterrado por manos místicas, nadie sabía cómo ni dónde.

"Por la montaña solitaria de Nebo,

De este lado la ola de Jordan,

En un valle en la tierra de Moab,

Allí yace una tumba solitaria.

Y nadie conoce ese sepulcro,

Y nadie lo vio antes;

Porque los ángeles de Dios levantaron el césped,

Y puso al hombre muerto allí.

"¿Y no tenía él un gran honor? -

La ladera para un palio;

Para mentir en estado mientras los ángeles esperan,

Con estrellas para cirios altos;

Y los pinos de roca oscura, como arrojar plumas,

Sobre su féretro para saludar;

Y la propia mano de Dios, en esa tierra solitaria,

¡Ponerlo en la tumba! "

El otro nunca murió, nunca fue enterrado; pero fue directo de la tierra al cielo

"Todos los disturbios

De su chaleco mortal,

Se subió al carro del fuego celestial;

Para demostrar cuán brillantes son los reinos de la luz,

Irrumpiendo de inmediato a la vista ".

Y ahora estos dos visitantes del mundo celestial han ocupado su lugar juntos en esa montaña solitaria. Aquí también había tres hombres apostólicos, el primero de la banda apostólica: John, con su corazón de amor; James, con su alto estándar de derecho, ambos hijos del trueno con un valor abierto; y Peter, honrado con las llaves que abrieron la puerta de la fe a judíos y gentiles. "¿Y por qué estos?" pregunta el devoto Obispo Hall, en sus "Contemplaciones sobre las Sagradas Escrituras". "Podemos ser demasiado curiosos: Peter porque el mayor; John porque el más querido; James porque, luego Peter, el más celoso: Peter porque él amaba más a Cristo; John porque Cristo lo amaba más; James porque, junto a ambos, él amaba y fue amado más. Preferiría ", agrega," no tener ninguna razón, sino porque le agradaba tanto. ¿Por qué no podemos preguntarnos por qué eligió estos doce entre los demás, y por qué eligió tres de los doce? " Pero con los profetas y apóstoles, el fundamento de la futura Iglesia, fue Jesucristo el Dios-hombre y la piedra angular principal de la Iglesia. Lo contrario, sin embargo, se limitó a Moisés y Elías y Jesús; los apóstoles eran solo oyentes. Uno tiene curiosidad por saber el tema que atrajo la atención de esa pequeña pero maravillosamente selecta compañía. El tema debe haber sido digno de una asamblea tan augusta.

2. El tema de la conversación. ¿Cuál fue, entonces, el tema que los ocupó? ¿Fue político, abrazar la puerta de los reinos, o la caída de las dinastías, o los tiempos de calamidades y cambios que se avecinan? ¿Fue la extensión, el poder y la futura ruptura del gran imperio romano? ¿Fue la sujeción de Palestina al dominio romano, o la relación del Tetrarca de Galilea con el Procurador de Judea? Nada de todo esto. Pero si el tema no era político, ¿era uno de casuística judía, como dividir las escuelas de Hillel y Shammai, acerca de atar o desatar? ¿Se refería a las prohibiciones primarias o derivadas del trabajo sabático: el avoth o el telloth? ¿Se trataba de los Halakoth o Hagadoth, las reglas de la jurisprudencia o las leyendas que los ilustran, y ambos luego encarnados en la Gemara? Ninguno de estos, o tales como estos, era de suficiente importancia para llamar su atención. Sin embargo, podríamos esperar razonablemente que serían las bellezas del cielo, con sus puertas de perlas, sus calles de oro, sus paredes de jaspe y sus cimientos de piedras preciosas; o la grandeza de su juglar y la melodía de sus canciones; o la bendición del estado celestial y el éxtasis de sus alegrías, o todas las glorias incalculables de la visión beatífica; o la indescriptible magnificencia de la jerarquía celestial, con sus tronos y dominios y principados y poderes. Y sin embargo, no fue ninguno de estos. Podría haber sido la atmósfera del cielo derribada por Cristo a la tierra, la perfección de su vida cuando aquí abajo, el poder de sus milagros, la pureza de sus preceptos, la preciosidad de sus promesas, sus palabras y obras de benevolencia. Y sin embargo, no fue ninguno de estos. Quizás fue un tema menos atractivo, pero ciertamente no menos importante. Más allá de lo que es común a todos los evangelistas, cada uno contribuye con una parte peculiar de sí mismo. Cuando San Marcos omite mencionar el cambio que pasó por el semblante del Salvador, y fija la atención en las prendas tan blancas y brillantes; entonces San Lucas solo registra el tema sobre el cual hablaron. Nuestra curiosidad se satisface, al menos en parte. Es cierto que, si bien nos familiarizamos con el tema de la conversación, el evangelista no da pistas de la conversación misma. Y, sin embargo, quizás tengamos un eco de esa conversación en los escritos de esos apóstoles favoritos que tuvieron el privilegio de formar la audiencia en esa notable ocasión.

3. Un término peculiar. El tema más interesante fue el fallecimiento que debía lograr en Jerusalén. La expresión es tan notable que no es extraño que a menudo se le haya dirigido la atención. En otras partes de la Escritura se habla literalmente de la muerte, o se representa por su efecto físico como "renunciar al fantasma", o se expresa eufemísticamente como "sueño". Esta última expresión, sin embargo, nunca se aplica a la muerte de Cristo, porque esa muerte no fue un sueño de bebé, ni un sueño suave. Era la muerte en todo su horror, en toda su amargura, con horrores cruelmente agravados y terrores terriblemente aumentados. Como consecuencia de estos sufrimientos, la muerte del creyente ahora se transforma en sueño, por lo que leemos que "los que duermen cerca de (διὰ) Jesús traerá a Dios con él". La muerte del Salvador se presenta aquí como un ἔξοδος, éxodo o partida, de modo que el término cubriría todo lo que era peculiar en la salida de Moisés, o Elías, o el mismo Cristo; mientras que es el resultado de su propio acto voluntario, y también de un evento, en el que estuvo más activo que pasivo; y entonces el verbo ordinario ἔθανεν no se usa en su caso. Del mismo modo, en la narrativa de su muerte, los evangelistas usan una expresión similar, a saber, ἐξέπνευσε, "respiró", San Lucas y San Marcos; "entregó el fantasma" (παρέδωκε), San Juan; o "despedido", envió su espíritu (ἀφῆκε), San Mateo. El fallecimiento que estaba a punto de lograr en Jerusalén fue elevado del rango de muertes ordinarias, y levantado por un cielo entero sobre ellos. Fue una rendición voluntaria: "Ningún hombre me quita la vida"; "Tengo poder para establecerlo", dijo, "y poder para retomarlo". Era vicario además de voluntario; porque sufrió, "el justo para los injustos, para llevarnos a Dios". Era válido para cada alma expectante; porque "a los que lo buscan les aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación". Se dio cuenta de los tipos de la antigua economía, ya que fue el gran antitipo que terminó todo. Coronó los sacrificios bajo la Ley; porque "por un solo sacrificio ha perfeccionado para siempre a los santificados". Cumplió las promesas del pasado y garantizó el otorgamiento de todos ellos; porque "el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas libremente?" Le dio un nuevo significado a muchas declaraciones oscuras y oscuras de las Escrituras del Antiguo Testamento. Fue la muerte de las muertes. Era la puerta de entrada a la vida eterna; "abrió la puerta del cielo a todos los creyentes". Fue una ofrenda; porque se dio una ofrenda y un sacrificio de sabor dulce. Fue una propiciación; porque "tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo; y él es la Propiciación por nuestros pecados". Fue un rescate; porque "no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos". Los confesores tomaron alegremente el botín de sus bienes, pero ese botín fue la prueba de su propia sinceridad. Los mártires derramaron su sangre sin inmutarse e incluso triunfante, pero la muerte del mártir fue la preparación para la corona del mártir. Sin embargo, mártires y confesores se levantaron cada uno en su propio lote, sufriendo por sí mismos y por sí mismos. No así Jesús; para otros, no para sí mismo, vació la amarga copa; para otros, no para él, se sometió al sangriento bautismo; por los pecados, pero no los suyos, soportó la cruz, despreciando todo el dolor y la vergüenza.

4. Carácter de su conversación. El tema, entonces, como acabamos de ver, era esa muerte, una muerte que los patriarcas, los sacerdotes, los profetas y las personas piadosas bajo la antigua dispensación buscaban y anhelaban; una muerte que no solo cumplió las predicciones, sino que realizó las instituciones típicas de la vieja economía; esa muerte que fue el complemento de la economía legal y la consumación de la Iglesia judía, y que, al mismo tiempo, formó el comienzo de una nueva época y de un orden superior de eventos. ¡Qué tema tan glorioso! Más glorioso que el destino de los reinos o la caída de los reyes; más glorioso que todos los descubrimientos de la ciencia, o las aplicaciones del arte, o las mejoras de la sociedad. En su conversación sobre este gran tema, hablaron, sin duda, de la naturaleza del fallecimiento a realizar: de su necesidad, de realizar tipos y cumplir profecías; para "magnificar la Ley y hacerla honorable"; para salvar al hombre miserable y glorificar al Dios Todopoderoso, restaurando la paz entre el cielo y la tierra, y "mediante un sacrificio que perfecciona para siempre a los santificados"; derrocar el reino de Satanás y difundir luz, vida y amor por todo el mundo; para extraer el aguijón de la muerte, "destruyendo al que tenía el poder de ella, es decir, el diablo", y arrojando el resplandor de la gloria celestial sobre la oscuridad de la tumba. Conversaron, sin duda, del trabajo del alma del Redentor y de su recompensa mediadora en la aprobación eterna del Padre, la salvación de los perdidos y las alabanzas de los redimidos para siempre. De todos los temas, este era el más importante para los hombres, el más interesante para Cristo y el más glorioso para Dios. Este tema sigue siendo el gran tema de la Iglesia militante en la tierra, y la gloriosa canción de la Iglesia triunfante en el cielo.

5. Aparentemente fuera de lugar. Pero glorioso como era el tema de conversación, y edificante como era la conversación, en cierto sentido puede parecer inoportuno. Por eso dice un viejo divino ya citado (Hall, en sus 'Contemplaciones'), "¡Una extraña oportunidad! En su más alta exaltación para hablar de sus sufrimientos; para hablar del Calvario en Tabor; cuando su cabeza brillaba con gloria, para decirle cómo debe sangrar con espinas; cuando su rostro brillaba como el sol, para decirle que debe ser borboteado y escupido; cuando sus prendas brillaban con ese brillo celestial, para decirle que deben despojarse y dividirse; cuando era adorado por los santos del cielo, para decirle cómo debe ser despreciado por el más bajo de los hombres; cuando fue visto entre dos santos, para decirle cómo debe ser visto entre dos malhechores: en una palabra, en medio de su divina majestad , para contarle su vergüenza, y, mientras estaba transfigurado en el monte, para decirle cómo debe ser desfigurado en la cruz ". Así que me pareció buen obispo Hall. Pero este tema nunca está fuera de lugar, nunca está fuera de tiempo. Es el tema de nuestras alabanzas tanto aquí como en el más allá, y debe ser el tema de nuestras meditaciones de oración hasta que sintamos su poder transformador, y "se conviertan en la misma imagen de gloria en gloria, incluso por el Espíritu del Señor".

VII. CONCLUSIÓN,

1. La propuesta de San Pedro. "Hagamos tres tabernáculos", dijo Pedro, "uno para ti, y otro para Moisés, y uno para Elías". Crisóstomo piensa que el objetivo de Pedro era permanecer alejado de la ciudad santa, y así, al permanecer en el monte y alejado de Jerusalén, evitar los sufrimientos del Salvador. Dios había tabernáculo en la gloria de Shejiná, ¿por qué el Salvador no debería encarnar lo mismo? Pero la expresión de Peter era más bien la expresión de un éxtasis de deleite, una plenitud de alegría que las palabras no podían expresar. Su éxtasis fue tan grande que no dijo lo que dijo. Un poco de la alegría del cielo sería demasiado para carne y hueso, nos abrumaría. Además, Peter estaba pasando por alto el hecho de que el trabajo en el desierto y la guerra deben reanudarse. El viaje de la vida no terminó. Algunos excrementos de bendición celestial lo habían transportado al éxtasis, pero la riqueza total de su aguacero aún no estaba a la mano. Antes de la dicha del cielo, olvidando por el momento que todavía estaba en la tierra. Más sacrificio, más sufrimiento, más tristeza, más abnegación, más días de trabajo y noches de problemas, deben intervenir antes de cruzar el Jordán y entrar en la tierra prometida.

2. El efecto de la emoción. La exclamación de Peter tomó más de lo emocional que de lo racional. Era más bien la descendencia del deseo ardiente que del juicio deliberado. Procede más del corazón que de la cabeza. Pero la cabeza y el corazón deben estar influenciados por la religión. Si se limitara a la cabeza, tendería a la formalidad; si al corazón, podría emitir en fanatismo. Por un lado, la exclamación de Peter era bastante excusable. "Es bueno para nosotros estar aquí", algo bueno, algo agradable; no es bueno en un sentido moral, que se expresa de manera diferente (ἀγαθὸν), pero es bueno físicamente (καλὸν), que es la expresión aquí. Si había un lugar en la tierra del que se podría decir esto, era ese Monte de la Transfiguración. Era, quizás, el lugar en la tierra más cercano y el cielo más probable. Había una colina, un emblema del cielo, que es la colina de la santidad de Dios. Había dos santos, un epítome del cielo, que representaban como hicieron los rápidos y los muertos: los vivos en la tierra y los muertos resucitados en el día del juicio. Estaba el Salvador mismo, en luz no creada y gloria revelada, a la vez la Fuente y el Centro de la bendición celestial. Hubo una conversación tal como se presume que se llevará a cabo entre los redimidos en el cielo, porque la carga de su canción es: "Digno es el Cordero que fue asesinado". Además, había un aislamiento temporal del trabajo y la agitación de la tierra, de los negocios y el ajetreo del mundo, de las penas y sufrimientos de esta vida y lucha mortal. Allí, también, se disfrutaba del sol despejado y el tranquilo descanso del cielo. Hubo un anticipo deslumbrante de las alegrías del cielo. No es de extrañar, entonces, que Peter propuso perpetuar la felicidad, continuar el disfrute y continuar la comunión, erigir tabernáculos y morar en el monte. Pero, por otro lado, había algo egoísta, si no exclusivo, en la propuesta, porque estaba dejando atrás a sus amigos y compañeros de culto en la llanura de abajo; estaba hablando en el olvido de los cuerpos de los santos que dormían; él estaba actuando irrazonablemente al exigir a Moisés que abandonara la presencia Divina, después del disfrute ininterrumpido de la misma durante quince siglos, por una vivienda similar a una tienda de campaña, y Elijah olvidara el auto de fuego en el que había subido, y ahora permanecía debajo; extrañamente pasaba por alto el tema reciente del discurso con el que Moisés y Elijah habían estado tan ocupados: el fallecimiento que se iba a lograr, la muerte que se soportaría, la redención que se realizaría, el sacrificio que se ofrecería y la salvación que se realizaría. adquirido En completo olvido o indiferencia de todo esto, su propuesta era prevenir el futuro y tener un cielo presente en la tierra. En un éxtasis momentáneo olvidó que todavía estaba en una escena de peregrinación y en un estado de estancia; olvidó que era un extraño en una tierra extraña, que no era su descanso ni su hogar, y donde no se puede encontrar una ciudad permanente. Olvidó que la vida del cristiano es un viaje; ¿Y qué viajero puede llegar a su destino sin el esfuerzo de viajar? Olvidó que la vida es una carrera; ¿Y dónde está el corredor que es recompensado sin luchar y que, sin correr, obtiene el premio? Olvidó que la vida es una guerra, en la que una pelea, una pelea dura, se librará antes de que el combate termine y el conquistador sea coronado. Solo cuando pelearemos la buena batalla, terminemos nuestro curso y mantengamos la fe, podremos decir con Pablo: "De ahora en adelante me está guardada una corona de gloria, que Dios, el Juez justo, dará yo en ese día ". Pero Peter no sabía qué (λαλήσῃ) debería hablar: ni siquiera sabía lo que él (λέγει) en realidad dice que tan cautivado estaba encantado, tan emocionado por el hecho extraordinario y tan desconcertado al mismo tiempo. .

3. Debido en parte a dormir. Además, y finalmente, habían estado "pesados ​​por el sueño", pero o bien se mantuvieron despiertos durante todo el tiempo, o se despertaron después de un intervalo, o más bien comenzaron de repente a la vigilia perfecta, ahora completamente despiertos y completamente vivos para todo lo que se veía o decía . Habían dormido, envueltos quizás en sus abbas, según la moda oriental, en el suelo, cuando la luz celestial, que estalló sobre ellos, los despertó a fondo para presenciar todo lo que sucedió.

4. Observaciones misceláneas.

(1) Los discípulos pensaron que esta era la llegada prevista de Elías, pero nuestro Señor corrige su error y les dice que ya había venido en la persona de Juan el Bautista; y a medida que se cumpla la predicción relacionada con Juan, a fortiori se cumplirá la predicción de los sufrimientos del Mesías. Así, la cláusula aparentemente incómoda, "y cómo está escrita sobre el Hijo del hombre", se explica mejor (a) como una exposición entre paréntesis de la cláusula anterior, y una confirmación a fortiori de la siguiente. Hay, sin embargo, (b) otra explicación que toma "cómo" como directamente interrogatorio; así, "¿Pero cómo está escrito sobre el Hijo del hombre? Que debe sufrir muchas cosas y quedar en nada"; de modo que, después de la declaración de la venida de Elías, el objeto de la venida del Mesías se especifica mediante preguntas y respuestas: "¿Con qué propósito está escrito que el Mesías venga?" Para que pueda llegar a sufrir como un malhechor, no para conquistar como un guerrero.

(2) Los apóstoles estaban muy confundidos acerca de "la resurrección de los muertos". Esto no se refiere a la doctrina general de la resurrección de los muertos, que debe haber sido conocida por ellos y creída por ellos; pero consideraban que la resurrección estaba muy lejos, y entendieron, y entendieron correctamente, que nuestro Señor hablara de una resurrección cercana, que se afectaba a sí mismo de una manera misteriosa que no comprendieron entonces, y de la que solo fueron convencidos por ese maravilloso evento en sí cuando realmente ocurrió.

(3) La conversación anterior y el milagro después de la Transfiguración son igualmente registrados por los tres sinópticos. En la narración, la postración por miedo es peculiar de San Mateo; el tema de conversación con San Lucas, como hemos visto; mientras que la repentina partida de los visitantes celestiales, y las preguntas perplejas sobre la resurrección de los muertos, solo están relacionadas por San Marcos.

(4) Su enseñanza en adelante se volvió hacia la cruz; mientras que sus milagros entre esto y su pasión se limitaron a cinco.

Marco 9:14

Pasajes paralelos: Mateo 17:14; Lucas 9:37

Curación de un joven demoníaco, después del fracaso de los discípulos.

I. S CONTRASTE DE CONTRASTE. Apenas podemos imaginar un contraste mayor que el que se presenta aquí entre la escena en la montaña y la de la llanura de abajo: la tranquilidad de uno, el tumulto del otro; el reposo tranquilo de uno, el malestar del otro; la bendición de uno, la angustia del otro; la alegría de uno, la tristeza del otro; la gloria de uno, la tristeza del otro; la quietud celestial de uno, la disputa indecorosa del otro; la felicidad de uno, la miseria del otro; el éxtasis extático de uno, el dolor insoportable del otro; la confianza y la comodidad de uno, la incredulidad controvertida del otro. El contraste era justo lo que podemos concebir para existir entre la santidad del cielo y la pecaminosidad de la tierra. El contraste se transfiere al lienzo y se hace visible y palpable en la gran imagen de "La Transfiguración", de Rafael.

II DESCRIPCIÓN DE LA ENFERMEDAD. Esta enfermedad se puede distribuir en tres elementos: el sobrenatural, el llamado natural y el periódico. Por lo sobrenatural entendemos la posesión demoníaca. Este pobre muchacho estaba bajo la influencia de un espíritu asqueroso y diabólico que lo hacía sordo y tonto. El elemento natural, si es natural, puede aplicarse en cualquier sentido a un estado anormal y antinatural debido al pecado, consiste en manifestaciones temerosas, que consisten en ataques epilépticos, locura, convulsiones, rechinar los dientes, espuma en la boca, y anhelando. El elemento periódico son los paroxismos intermitentes, cuyas crisis fueron sincrónicas con los cambios de la luna, de modo que "demoníaco" y "lunático" se aplicaron, y se aplicaron correctamente, a este caso peculiar.

III. UNA DOBLE PERSONALIDAD. El cambio de tema con respecto a los verbos utilizados en esta descripción pone de manifiesto un hecho sorprendente y presenta una complicación extraña. Aquí se combinan dos personalidades, o dos agencias personales, y la unión entre ellas es tan estrecha y completa que la transición de una a la otra es tan singular como repentina. Por lo tanto, los dos primeros verbos descriptivos de la triste condición de esta miserable víctima tienen para su sujeto, aunque no directamente expresado, pero claramente implícito, el demonio. Él es de quien el pobre padre del niño infeliz dice "Dondequiera que lo lleve", o, más literalmente, donde lo agarre (καταλάβῃ), "lo desgarra, lo derriba o lo rompe" (ῥήσσει). Esto es muy gráfico y tan terrible como gráfico. El demonio convulsionó tanto al muchacho como si fuera a dislocarse todo el cuerpo o desmembrar todo su cuerpo, rompiendo miembro por miembro. Pero los verbos restantes en la descripción, a medida que pasa rápidamente del agente al paciente, requieren un tema diferente; porque es solo el niño de quien se puede decir: "Espuma", "rechina los dientes", "se reseca" (ξηραίνεται), o "pinos". La misma combinación curiosa de términos —algunos aplicables al demonio y otros a los que pertenece— se produce al describir el paroxismo que se produjo cuando el muchacho fue llevado ante la presencia de nuestro Señor. En la expresión, "cuando lo vio", se usa el participio, y está en el género masculino, de modo que parece referirse al niño, y si es así, debe usarse absolutamente; pero si se aplica al espíritu inmundo, la palabra πνεῦμα, espíritu, es neutra y, por lo tanto, debe construirse ad sensum e indicar la personalidad de ese espíritu; En cualquier caso, existe una irregularidad en la construcción que surge de esta combinación inusual de agencias personales. Además, cuando el demoníaco o el demonio vieron a Jesús, el demonio o el espíritu inmundo rasgaron gravemente (ἐσπάραξεν, de σπάω, de donde el espasmo, y significa "palidecer en pedazos", no el mismo verbo que el usado en Lucas 9:18) o convulsionó al pobre demoníaco; mientras caía en la tierra y se revolcaba (similar al volvo latino), es decir, se enrollaba (κυλίω equivalente a κυλίνδω, usado para rodar en el polvo, en señal de dolor), haciendo espuma.

IV. LA LLEGADA DE JESÚS EN LA ESCENA. Tan pronto como la multitud lo vio, quedaron asombrados, perfectamente asombrados, el elemento preposicional en el verbo compuesto implicaba la grandeza de su asombro. ¿Pero qué causó su asombro excesivo? Puede ser

(1) la repentina aparición de alguien a quien habían estado buscando en vano; pero ahora que habían dejado de esperarlo, de repente, para su sorpresa, se lo ve acercarse; o

(2) algunos concluyen, sobre bases escasas, que el término usado no denota mera sorpresa, mucho menos sorpresa alegre, ante la aparición repentina e inesperada del Salvador, sino más bien un grado de alarma o perplejidad a causa de expresiones a las que se había dado una expresión en la disputa entre los discípulos y los escribas en ausencia de nuestro Señor, y en referencia a su poder de expulsar demonios. Hay mucha más probabilidad

(3) en la opinión de que el asombro fue ocasionado por algún remanente del resplandor celestial que todavía irradiaba e iluminaba su semblante. Esta opinión está fuertemente respaldada por el caso análogo de Moisés, de quien leemos que, al descender del Monte Sinaí, "la piel de su rostro brillaba", de modo que Aarón y los hijos de Israel "temían acercarse a él". " Si se acepta esta explicación, hay en los dos casos una similitud y una disimilitud: el brillo de la cara de Moisés asustó a los espectadores y los disuadió de acercarse a él; el esplendor celestial que aún permanecía en el semblante del Salvador afectó a los espectadores de la manera opuesta, atrayéndolos hacia él. En consecuencia, mientras algunos esperaban su acercamiento, como aparece en el relato de San Mateo, que habla de su llegada a la multitud, otros, separándose de la multitud, salieron a su encuentro, corriendo hacia él, como aprendemos aquí de San . Marca; mientras que St, Luke nos informa que al bajar de la colina mucha gente lo conoció. Los relatos de San Mateo y San Lucas están así armonizados por la declaración de San Marcos, de la cual concluimos acertadamente que parte de la multitud fue a su encuentro, y parte esperó su enfoque. Su saludo, que incluye, como pensamos, un saludo de bienvenida y cordial, si no es de los escribas, al menos del resto de la multitud, se opone a la noción de perplejidad o alarma mencionada en (2). La popularidad de nuestro Señor con la multitud aún no había sufrido ninguna disminución ni había comenzado a disminuir. A su llegada, descubre que había habido una discusión algo entusiasta entre dos partes muy desigualmente igualadas: los escribas, con su aprendizaje general y su saber bíblico especial, por un lado, y sus discípulos, analfabetos e imperfectamente iluminados, por el otro. . La multitud circundante, dividida, muy probablemente, en sentimiento, y actuando como partidarios, algunos favoreciendo a los discípulos y otros a los escribas, expresó su aprobación y desaprobación en consecuencia. El tema de la disputa puede deducirse fácilmente de la secuela. Mientras tanto, nuestro Señor le pregunta a los escribas con autoridad: "¿Qué preguntas tienen con [más bien, o en contra (πρὸς)] de ellos?" o, mejor quizás, "¿Por qué preguntarles con ellos?" ¿Qué base adecuada hay para un cuestionamiento tan amargo? ¿Qué razón suficiente se puede mostrar para ello? Pero otra lectura, que tiene el pronombre reflexivo, está representada por el margen: "entre ustedes" o "entre sí"; en cuyo caso, tanto los escribas como los discípulos se abordan en común.

V. APLICACIÓN DEL PADRE DEL DEMONIACO. Para el interrogatorio de nuestro Señor, uno de la multitud, o más bien uno de (ἐκ) la multitud, dando un paso adelante, ofrece una respuesta voluntaria. Sintió que la desgracia de su hijo había dado ocasión al altercado, en el que los disputadores se habían vuelto cálidos, si no enojados, y que le correspondía el derecho de hacer la explicación necesaria. Otra razón más urgente para pedir su interferencia fue su solicitud paterna. "Traje [ἤνεγκα. Él aorista] hace poco tiempo, mi hijo a ti". tal había sido su intención, ya que no había sido consciente de la ausencia del Salvador. "Hablé a tus discípulos, en tu ausencia [ἵνα. Denotando aquí el significado de lo que dijo, como también el propósito para el que se dijo]. Él para que expulsaran al demonio de mi hijo; pero no pudieron;" aunque debe observarse que este verbo no es auxiliar, ni siquiera una parte de δύναμαι sino un término más fuerte (ἴσχυσαν) que, precedido por el negativo, significa que no tenían la fuerza suficiente para una operación tan difícil. Después de declarar, en respuesta a una pregunta de nuestro Señor sobre el período de tiempo. el sufrimiento había durado, que su hijo había sido afectado de esta manera impactante desde la infancia, pasó a enumerar otras circunstancias agravantes de la aflicción, en el sentido de que el demonio a menudo lo arrojó al fuego y a las aguas para destruirlo. Luego concluyó con el llamamiento notablemente sincero: "Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos". La expresión βοήθησον (de βοὴ. Cry, y θέω, para correr) es muy significativa, siendo equivalente a "apresurar nuestro grito de ayuda"; es más que socorro (de sub y curro, correr). El que significa correr en ayuda de uno; es "acudir en nuestra ayuda a nuestro sincero y urgente grito de ayuda". La compasión se da por sentada, expresada por un participio; y también es una palabra muy expresiva, que denota el anhelo de los intestinos o el corazón con ternura y lástima.

VI. LA RESPUESTA DEL SALVADOR. Nuestro Señor pronuncia una reprensión sobre la base de su falta de fe. En esa reprensión incluye a sus propios discípulos, los escribas que habían estado en conflicto con ellos y el padre del niño afligido, todos comprendidos en la "generación infiel" de esa época. El fracaso de los apóstoles para expulsar al demonio había sido una cuestión de humillación para ellos mismos, y de exultación para aquellos escribas hostiles, quienes, sin duda, habían aprovechado al máximo este caso de fracaso; y ese fracaso se debió en parte a la debilidad, si no es que falta, de la fe. Los escribas siempre habían actuado como escépticos obstinadamente incrédulos. El padre angustiado, sincero como era, y elocuente como era en su apelación, traicionó mucha debilidad de fe, diciendo: "Si es que puedes, si de alguna manera puedes" o "si puedes hacer algo". Esto refiere el asunto de la cura al poder de Cristo; el leproso resolvió la cura en su caso en la voluntad de Cristo: "Si quieres, puedes". ¡Cuán propensos somos a circunscribir al Salvador por nuestras propias condiciones estrechas! y, sin embargo, nos muestra demostrativamente que está por encima y que es independiente de todas esas limitaciones. Le demostró al leproso su posesión de la voluntad, y al padre del demoníaco su posesión del poder; y para nosotros, a través de ambos, su habilidad, así como su disposición a hacernos a nosotros y en nosotros y para nosotros "muy por encima de todo lo que podemos pedir o pensar". Las limitaciones están todas de un lado, todas de nuestro lado, y se deben a la debilidad de nuestra humanidad frágil y naturalmente infiel. La posesión en el presente caso había sido desde la infancia. La angustia era, pues, de larga duración; se había vuelto crónico; fue un caso aparentemente sin esperanza. Había desafiado el poder de los discípulos, y desconcertó su mayor habilidad y fuerza. Si bien este fracaso los había rebajado en la estimación de la multitud y los había dejado a merced de las mordaces burlas de los sarcásticos escribas, al mismo tiempo disminuyó aún más la fe del padre infeliz. La cura, por lo tanto, que nuestro Señor efectuó en este caso aparentemente desesperado, ciertamente desesperado, ofrece aliento a los más débiles y los peores —los moralmente así— para que se apliquen a él.

VII. SU APARATO. La primera dirección es: "Tráemelo:" has probado el poder de mis discípulos; Ahora te invito a probar el mío. Te ha decepcionado su fracaso; pero remediaré ese fracaso con mi favor para ti y para ti. Te has desanimado, demasiado desanimado; Ahora te pido que tomes el corazón de la esperanza. Su siguiente paso fue asegurar la confianza y fortalecer la fe del padre; y para este propósito emplea sus propias palabras y

(1) de acuerdo con la lectura común, le dijo el (τὸ) diciendo: "Si puedes creer, todo es posible [o se puede hacer por] el que cree". Pero

(2) la palabra πιστεῦσαι se omite en tres o más de los unciales más antiguos, en varias versiones, por los editores críticos Tregelles y Tischendorf, y por Meyer y algunos comentaristas; y con esta omisión, la oración dice: "Jesús le dijo: En cuanto a tu si puedes, todo es posible para el que cree". Y

(3) algunos, poniendo el agudo en el antepenult πίστευσαι. Él lo toma como un medio aoristo imperativo, y traduce: "Cree lo que expresaste por tu" Si puedes, todo es posible para el que cree ". De nuevo,

(4) otros lo toman de manera interrogativa: "¿El si puedes? O ¿Qué? ¿Si puedes?", De modo que la sensación es como si preguntara: "¿Es esto lo que dices?" o "¿De verdad quieres decir esto?" Las propias palabras del hombre fueron devueltas sobre él, y por esta respuesta juiciosa se le hace comprender que la fe en el poder y la propicia del Salvador es un requisito previo para el otorgamiento de la bendición que buscaba; también se le hace sentir que la mano de la fe también debe extenderse para recibir beneficios y bendiciones espirituales; Al mismo tiempo, se le hace consciente de la gran deficiencia: la insuficiencia total de su fe para obtener el favor que está tan ansioso por obtener. Suspendiendo su petición en nombre de su hijo, pero reanudando su solicitud con el mismo término y ahora en su propio interés, llamó en voz alta, con los ojos llenos de lágrimas, si se acepta esta lectura (μετὰ δακρύων), en todo caso, de manera afectiva y conmovedoramente, "Señor, creo; ayuda mi incredulidad". Afirma la posesión de la creencia, pero esa creencia es tan débil que apenas merece el nombre; que tiene algo de fe, pero esa fe es pequeña, muy pequeña, como un grano de mostaza. Convencido de que su fe es demasiado insignificante para satisfacer la condición, reza

(1) por su aumento; en otras palabras, busca ser ayudado contra su incredulidad. Otra interpretación, aunque recomendada por algunos buenos y grandes hombres, en el sentido,

(2) "Ayúdame, a pesar de la debilidad de mi fe", tiene muy poco, creemos, para recomendarlo a favor y aceptación. Ahora por fin todo está listo para la operación benéfica; las personas corren juntas hacia el lugar, o corren juntas aún más (ἐπὶ. Denota intensidad o suma). Él cuando nuestro Señor se dirigió al espíritu inmundo en términos de severa reprimenda y palabras de autoridad inconfundible, diciendo: "Yo" [ἐγώ expresado, y tan enfático y distintivo]: Yo, tu Maestro; Yo, cuya autoridad no puedes evadir; Yo, cuya palabra de mando no te atreves a desobedecer; Yo, no mis discípulos, que estaban desconcertados por el estallido extraño y repentino de tu diabólica malignidad; Te ordeno que salgas de él de inmediato, y nunca más entres en él.

VIII La plenitud de la cura. La orden de "no entrar más en él" puede atribuirse a la debilidad de la fe del padre: asegurarle que no habrá recaída, convencerlo de que no volverá el paroxismo; También puede deberse en parte a la obstinación maligna del malvado demonio, que ahora, después de llorar en voz alta y después de convulsionar todo el cuerpo del pobre muchacho con un espasmo horrible, salió de él, dejándolo casi muerto, para que el muchos dijeron que estaba muerto. El gran acto primario de expulsar al demonio se había logrado, pero el efecto de su largo dominio sobre el muchacho, y el shock de su sistema al partir, lo dejó tan completamente exhausto y postrado que se requirió un segundo milagro para complementar el primero. En consecuencia, nuestro Señor lo agarró de la mano, o lo agarró de la mano y lo levantó, de modo que se puso de pie bien, sano y fuerte, como si todo hubiera sido el recuerdo de un sueño perturbado. Posteriormente se dio una explicación a los discípulos acerca de su incapacidad en el presente caso y su falta de éxito en el ejercicio de un don que se había otorgado y que probablemente había sido efectivo en otros casos. La explicación parece respetar el carácter del demonio y la conducta de los apóstoles mismos. Primero, se menciona "este tipo", por el cual algunos entienden

(1) la raza de los demonios en general: "la raza de todos los demonios", según Eutimio; otros limitan la expresión a

(2) un tipo especial de espíritus, peculiarmente obstinado y rígido, y en consecuencia más difícil de expulsar; mientras que una autoridad reciente sobre el tema sugiere que la referencia es

(3) una clase de demonios que manifestaron su presencia por brotes inesperadamente repentinos y terriblemente severos, y para la expulsión de los cuales el exorcista o médico que operaba requería una presencia poco común de la mente y la fuerza de los nervios, así como un vigoroso ejercicio de fe. Pero, renunciando a una discusión de este tipo dudoso, y simplemente expresando nuestra preferencia por la segunda de las opiniones expuestas, podemos notar brevemente un término extraño empleado aquí, a saber, salir (ἐξελθεῖν). Si la declaración en la que se usa esta palabra debe interpretarse literalmente, el significado parece ser que los demonios de este tipo no podrían salir, incluso si lo hicieran, de las personas poseídas por cualquier otro medio o de cualquier otra manera que no sea el uso o el ejercicio de la oración y el ayuno. Si este es el verdadero, como es el significado literal, es una circunstancia de un tipo extraño e inescrutable; y, entre asuntos más o menos misteriosos, no es el menor. Sin embargo, podemos dar a las palabras una interpretación más libre y tomarlas en el sentido más común, que este tipo puede ser expulsado por nada más que por la oración y el ayuno. La conducta de los apóstoles mismos tuvo más que ver con su impotencia para expulsar al demonio en este caso. Habían recibido el poder requerido, como leemos en Marco 6:7 que, al enviarlos por dos y dos, él "les dio poder sobre los espíritus inmundos"; pero habían descuidado la disciplina indispensable para el empleo eficiente y exitoso de ese remero. Dos causas en estrecha relación con este descuido se asignan como la causa del fracaso: San Mateo menciona la debilidad de la fe, y el descuido de la oración es insinuado por San Marcos. Podemos considerarlos unidos en la relación de dos causas conjuntas, o más bien como causa y efecto en relación con este asunto: el abandono de la oración como el primero y la debilidad de la fe en el segundo.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Aprendemos el importante deber de la solicitud de los padres por lo espiritual, así como, o más bien, por el bienestar corporal de sus descendientes. En el caso de la mujer sirofenicia, vimos cómo se identificaba con su hija afligida, diciendo: "¡Señor, ayúdame!" Aquí también el padre del demoníaco hace causa común con su hijo, en las palabras, "¡Ten compasión de nosotros y ayúdanos!" Especialmente deberíamos trabajar, como en el nacimiento, hasta que Cristo se forme en su corazón, y hasta que por gracia puedan renunciar al diablo y a todas sus obras.

2. Se concede gran importancia al elemento del tiempo. El demonio tomó posesión temprano de este niño muy angustiado, y el poder demoníaco parece haber crecido con el crecimiento del niño, y se ha fortalecido con su fuerza, por lo que el despojo se había convertido en algo imposible. Los apóstoles no eran competentes para la tarea, y cuando nuestro Señor, en el ejercicio de su poder todopoderoso, lo expulsó, fue solo después de que causó estragos horribles en el sistema del muchacho, lo convulsionó terriblemente y lo dejó medio muerto. Entonces, si Satanás infelizmente gana el ascenso en un corazón joven, hará todo lo posible para arruinar toda la vida; mantendrá su dominio con tenacidad y, si es posible, hasta el final; se sentará firmemente en el trono de los afectos y ejercerá el poder de un déspota; su destronamiento será atendido con la mayor dificultad; y si, por Divina misericordia, su poder es finalmente derrocado, le costará dolor corporal, angustia mental y dolor de corazón. ¡Oh, cuán cuidadosos deberían ser los jóvenes para protegerse de las solicitudes del maligno y resistir su poder! ¡Qué decidido no ceder a sus tentaciones y vencer las lujurias juveniles que luchan contra el alma! ¡Qué resuelto, con la ayuda de la fuerza Divina, mantenerlo fuera, recordando lo difícil que es sacarlo una vez que ha obtenido una entrada, y especialmente si lo ha logrado antes!

3. Todos los dones que Dios otorga deben ser cultivados diligentemente y maridos con cuidado. El poder otorgado a los apóstoles fue, como hemos visto, perdido por su propia negligencia. La fe requería mantenerse en ejercicio saludable y vigor activo; Se requirió devoción y abnegación para su mantenimiento. La negligencia o el desempeño indebido de estos los dejó débiles ante el poder del maligno, y los humilló en presencia de sus enemigos. Así fue con los apóstoles y los dones milagrosos. ¡Cuánto más es probable que sea el caso con personas comunes en el ejercicio de regalos comunes! Necesitamos usar todos los medios que tienden a fortalecer la fe; sobre todo, debemos orar fervientemente, en las hermosas palabras sugeridas por este pasaje "Señor, aumenta nuestra fe"; evitando al mismo tiempo cualquier indulgencia que pueda debilitar la fe o aflojar la oración.

"Dejando de orar, dejamos de pelear; la oración mantiene brillante la armadura del cristiano; y Satanás tiembla cuando ve al santo más débil de rodillas".

4. Este pasaje no puede aplicarse legítimamente a ningún intento de hacer milagros en la actualidad. La era de los milagros ha pasado. El poder así poseído por los apóstoles no debía continuar, y no necesitaba continuar, después de que se había alcanzado el gran propósito por el cual se habían otorgado milagros. La fe, la oración y el ayuno no pueden por sí mismos conferir el poder; eran necesarios para sostenerlo solo donde se había otorgado; fueron requeridos para su ejercicio exitoso donde existió.

5. La grandeza del privilegio del creyente es inmensa, pero no sin ciertos límites bien definidos: "Todo lo que le es posible al creyente:" esto parece comprender de inmediato la omnipotencia en la acción y la universalidad en la posesión. Para el primero tenemos la declaración paralela de San Pablo: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". o más bien, "en (ἐν) Cristo que me da fuerza interior (ἐνδυναμοῦνται)"; y así la fuerza en cuanto a su fuente se puede obtener en virtud de la unión viva y viva con Cristo, mientras que en cuanto a su naturaleza es espiritual. Pero la referencia es más bien lo que es posible para nosotros obtener que hacer; y entonces todas las cosas son nuestras, porque "somos de Cristo, y Cristo es de Dios". Aquí hay dos limitaciones que, aunque no se expresan, deben estar implícitas:

(1) La primera limitación restringe "todas las cosas" a cosas verdaderamente beneficiosas: beneficiosas tanto espiritual como temporalmente, beneficiosas para la eternidad en lugar de para las breves relaciones de tiempo; son cosas que, por lo tanto, son realmente beneficiosas, cuando se tiene en cuenta la condición y la posición actual del creyente.

(2) La segunda limitación tiene que ver con las circunstancias de los demás, es decir, de aquellos con quienes tenemos contacto cercano, o con quienes tenemos que hacer y tratar los asuntos de la vida. De este modo, el creyente puede lograr todas las cosas, en la medida en que sean consistentes con su beneficio real, y compatibles al mismo tiempo con sus relaciones en el sentido más amplio: relaciones con su Padre en el cielo y con su prójimo en tierra. Tal es la potencialidad de la fe: se extiende a todas las cosas; tal es también su viabilidad, con la excepción de que cosas como, en el presente o en el largo plazo, no se comportan con su propio bien personal, como también con su relación con Dios, cuya gloria es primordial, y con sus semejantes. hombre, cuyo bien, así como el nuestro, tenemos el deber de buscarlo. JJG

Marco 9:30

Pasajes paralelos: Mateo 17:22, Mateo 17:23; Lucas 9:43-42.

Predicción de su pasión.

I. SEGURIDAD. "Para todo hay una temporada y un tiempo para cada propósito bajo el cielo". Cada hombre tiene un trabajo que hacer, y un tiempo le permite hacerlo. Además, cada hombre es inmortal hasta que se haga ese trabajo, y La voluntad de Dios con él cumplida. De la misma manera, hubo un tiempo asignado para la misión de nuestro Señor en la tierra. Hubo un tiempo fijo para su ministerio de misericordia para el hombre. Cuando llegó la plenitud del tiempo, hizo su descenso a nuestro mundo; cuando el trabajo que vino a hacer estaba terminado, y cuando llegó el período apropiado nuevamente, él partió de nuestro mundo. El intervalo designado de su estadía en la tierra que ningún enemigo podría acortar un día, ningún poder podría reducirlo en una sola hora; nada podría interferir con eso, siempre y cuando "su hora aún no haya llegado". Sin embargo, a pesar de esto, nuestro Señor nunca descuidó el uso de los medios apropiados para la prolongación de su estadía en la tierra hasta que su gran trabajo se realizara , y el período destinado completado. En consecuencia, lo encontramos en un momento regresando a Galilea, y "no caminando más en la judería, porque los judíos intentaron matarlo". Luego, cuando la atención de Herodes se había dirigido a él, y su morada incluso en Galilea se había vuelto algo insegura. , lo encontramos retirándose a los distritos más remotos y menos poblados de esa provincia. Además, se nos informa que posteriormente él había ido más lejos del contacto con sus enemigos, pasando más allá de Galilea hacia el territorio fenicio. Al parecer, hizo esto para escapar de la observación, ya que mientras estaba allí "entró en una casa y nadie quería que lo supiera, pero no podía esconderse". Este curso lo siguió nuestro Señor por varias razones. Si bien cada ocasión particular en la que cortejó la privacidad tenía su propia razón específica, podemos establecer en general los motivos que parecen haberlo influenciado en esta dirección. Como ya se dijo, evitó la publicidad que lo llevaría a un conflicto hostil con sus enemigos, a fin de precipitar la crisis y acelerar su muerte, antes del período apropiado y previsto. Una vez más buscó el aislamiento, ahora para el descanso requerido, a menudo por más tiempo y una mejor oportunidad de instruir a sus apóstoles para su trabajo futuro y su importante misión. Pero si bien nuestro Señor buscó la reclusión para evitar cualquier interferencia, ya sea en el espacio de su ministerio o en el plan de instruir a sus apóstoles, hubo otra eventualidad que evitó cuidadosamente, a saber, cualquier intento por parte de la gente para hacerlo un Rey; ya que, después del milagro de alimentar a los cinco mil, leemos que "cuando Jesús se dio cuenta de que vendrían y lo llevarían por la fuerza, para convertirlo en rey, partió nuevamente a una montaña solo". Esto no fue muy improbable contingencia. En un momento de emoción, bajo la influencia del entusiasmo, cediendo al impulso del sentimiento popular, podrían intentar colocarlo a la cabeza de una rebelión, si no una revolución, contra las autoridades existentes, y tratar de restaurar a Israel lo temporal. reino que Israel buscó tan ardientemente, aunque erróneamente. Esto habría sido un resultado enormemente desaprobado. Habría dejado un estigma en el nombre del Salvador y habría suscitado sospechas sobre su diseño, los cuales habrían sido muy perjudiciales para los intereses de ese reino espiritual: el reino "no de este mundo" que él creó. . En consecuencia, descubrimos que cuando había restaurado al sordomudo, les acusó de que "no debían decirle a nadie". De nuevo, cuando curó al ciego en Betsaida, lo envió a su casa y dijo: "Ni entrar la ciudad, ni se lo digas a nadie en la ciudad ", a cualquier hombre de la ciudad que podría encontrar en su camino a casa. Además, después de la Transfiguración, "les ordenó que no le dijeran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitó de entre los muertos". Y ahora que pasaron (παρεπορεύοντο) a través de Galilea, "no lo haría". que cualquier hombre debería saberlo. "Incluso una aparente excepción se explica fácilmente: ni hay ninguna discrepancia real entre el mandato que les impuso después de la restauración del sordomudo ( Lucas 7:1). Él para "no decirle a ningún hombre" y la dirección que le dio al demoníaco ( Lucas 5:1). Él debe "ir a casa con tus amigos y decirles cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti y ha tenido compasión de ti". "Sin duda fue en el mismo distrito de Decápolis donde se dieron ambas órdenes: pero en la última ocasión nuestro Señor estaba a punto de abandonar el distrito en cuestión, por lo que no había riesgo de que su ministerio se viera obstruido por el asunto que se blasonaba en el extranjero; en la primera ocasión iba a demorarse por un tiempo en la misma región y, por lo tanto, recurre a la precaución necesaria en circunstancias que, por lo tanto, eran bastante diferentes.

II Él olvida su muerte. Hubo tres grandes épocas en el ministerio de nuestro Señor. El primero fue el de los milagros, por los cuales atestiguó la divinidad de su misión; el segundo fue el de las parábolas, por las cuales desarrolló la naturaleza de su reino; y el tercero fue el del sufrimiento, por el cual hizo satisfacción por los pecados de su pueblo. Los milagros comenzaron con eso en Cana; Las parábolas, propiamente llamadas, comenzaron en algún lugar sobre el comienzo del último año de la obra y el ministerio del Salvador. Aunque su enseñanza parabólica comenzó en este período a asumir una forma más formal, siempre había empleado en ciertas ocasiones expresiones parabólicas de un tipo más breve. Así, por ejemplo, en el sermón del monte, el acuerdo con el adversario que se recomienda es de la naturaleza de una parábola; la similitud de los constructores sabios y necios, con los que se cierra ese sermón, es aún más claramente parabólica; posteriormente, y antes del comienzo de su método regular de instrucción estrictamente parabólica, encontramos representaciones parabólicas tan proverbiales o breves como la del parche nuevo y la prenda vieja, y la del vino nuevo y las botellas viejas, además de la del acreedor y los dos deudores. Aún así, a partir del período indicado, su enseñanza por parábolas se hizo más frecuente y metódica. Las razones por las cuales nuestro Señor adoptó este método son las siguientes:

1. La armonía existente entre el reino de la naturaleza y el de la gracia, y la similitud en sus leyes de desarrollo.

2. La adaptación a nuestra naturaleza del elemento histórico, real o ideal, contenido en ellos.

3. La cantidad de verdad comunicable de esta manera a la aburrida aprensión de los discípulos.

4. Su utilidad para la memoria al vincular la verdad espiritual con algún objeto natural familiar, la ocurrencia frecuente de este último siempre sugiere lo primero; y:

5. Un velo judicial de la verdad debido a la dulzura e indiferencia del pasado. El tema constante de su enseñanza en adelante consiste en sus sufrimientos y muerte, como está implícito en el tiempo imperfecto (ἐδίδασκε. Él "siguió enseñando") aquí utilizado.

III. INTIMITACIONES ANTERIORES EN EL TEMA. Las indicaciones anteriores habían sido oscuras. Había habido la insinuación del Bautista cuando señaló al Salvador como "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29). Él y en la repetición de parte de lo mismo en Lucas 9:36. Él mismo le había dado varias indicaciones figurativas, como cuando habló de su muerte por violencia, y su resurrección en tres días bajo la similitud de la demolición y reconstrucción de un templo. "Destruye", dijo, "este templo, y en tres días lo levantaré". Esto había ocurrido en la celebración de la primera Pascua después del comienzo de su ministerio público. Una vez más, en su discurso con Nicodemo, representó su crucifixión como una elevación, y sus efectos beneficiosos en una comparación con la elevación de la serpiente de Moisés en el desierto, cuando el israelita mordido miró y vivió. Otra indicación de su muerte, y la primera alusión a ese evento registrada en este Evangelio. Él es la eliminación del novio, de lo cual dijo: "Llegarán los días en que el novio les será quitado" (Marco 2:20; Mateo 9:15). Además, después de alimentar a los cinco mil, en la sinagoga de Capernaum hizo referencia a él en las palabras: "El pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo". Pero la primera declaración clara y distinta es la del capítulo anterior ( Lucas 8:1.) Cuando "comenzó a enseñarles, que el Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, y de los principales sacerdotes y escribas, y ser asesinados, y después de tres días resucitar ".

IV. DECLARACIONES SIMILARES EN LOS CAPÍTULOS ACTUALES Y POSTERIORES. El primer anuncio público, o al menos el primer anuncio directo y sin reservas de sus sufrimientos, muerte y resurrección, se hizo, como se registró en el capítulo anterior, después de que los discípulos habían sido convencidos y Pedro había confesado su Mesías, diciendo: "Tú eres el Cristo". En esa ocasión, del informe más completo de San Mateo nos enteramos de que nuestro Señor elogió calurosamente la confesión de Pedro, pero poco después, como nos informan San Mateo y San Marcos, encontramos motivos para condenar su reprimenda indiscreta e inoportuna. La recomendación está contenida en las palabras: "Yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia". La última cláusula de la promesa que acabamos de citar ha, como es bien sabido, ha suscitado una gran controversia y ha suscitado diversas interpretaciones.

1. Agustín tendrá que la roca sobre la cual está construida la Iglesia, de acuerdo con la promesa del Salvador, es Cristo mismo.

2. Crisóstomo sostiene que la confesión de fe en Cristo, a la que Pedro acababa de hablar, es la roca sobre la cual se basa la Iglesia. Admitimos la demostración de razón y la plausibilidad con que ambas opiniones se han expresado y aplicado; todavía no podemos estar de acuerdo en ninguno de los dos. La explicación de Crisóstomo es responsable de pasar por alto el contexto. En cierta medida, aunque menos, es la de Agustín; pero esta última se basa, además, en una distinción muy dudosa entre dos palabras que los escritores clásicos usan con frecuencia como intercambiables. Según este intérprete, su importancia sería: "Tú eres Peter (πέτρος) una piedra pequeña; pero yo soy Cristo, una roca fuerte (πέτρα). Él y sobre esta roca, es decir, yo mismo, construiré mi Iglesia". En arameo hay una palabra (Kipho) para Peter y para rock, al igual que en francés hay una palabra para ambos: Pierre, Peter, el nombre de un hombre, y pierre, una piedra o roca. Pero en griego hay dos palabras ya mencionadas, a saber. πέτρος y πέτρα. Él quiere que en este juego sobre la palabra haya una ligera variación en el griego, sin embargo, sin una diferencia real de significado. Incluso admitiendo la distinción entre las dos palabras, que ha sido cuestionada, si no totalmente refutada, la explicación es evidentemente forzada. Requerimos mirar más de cerca el contexto tal como lo proporciona el verso dieciocho mismo y el dieciseisavo. Como se registra en este último, la respuesta de Pedro fue: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Nuestro Señor, después de expresar su aprobación por la respuesta de Pedro, y de asegurarle que la verdad contenida en él era el resultado, no del descubrimiento humano, sino de la revelación divina, aprovecha la ocasión para declarar otra verdad no menos importante, y que en una forma acomodada a la declaración de Pedro: "Y yo también te digo, que tú eres Pedro [πέτρος. Él una roca], y sobre esta roca (πέτρα) edificaré mi Iglesia". es decir: “Has hecho una buena y verdadera confesión al reconocer mi Mesías y divinidad; También, a mi vez, confesaré lo que tengo reservado para usted en relación con mi Iglesia.

3. Su nombre es significativo: significa una roca; y según tu nombre será la naturaleza de tu trabajo. Con la fundación de la Iglesia tendrás mucho que hacer. Sobre tu predicación de la fe que acabas de profesar se establecerá su fundamento. Del mismo modo, en otras partes leemos que la Iglesia está "construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular principal"; mientras que los apóstoles y los profetas son solo el fundamento en la medida en que ellos mismos, unidos y cementados a Cristo, ponen el fundamento mediante su exhibición de Cristo y la declaración de la verdad acerca de Cristo. Es como si nuestro Señor le hubiera dicho a Pedro: Entre los judíos y los gentiles, tu trabajo te es designado. Entre los judíos el día de Pentecostés, tu proclamación de la misma fe, que acabas de confesar, sentará las bases de la Iglesia cristiana; mientras que para Cornelio el mismo evangelio predicado por ustedes inaugurará un resultado bendecido similar entre los gentiles, introduciendo los primeros frutos del mundo gentil en la Iglesia. Aún más, a la Iglesia unida del judío creyente y gentil convertido, prometo y brindaré seguridad contra todos los dispositivos de los más astutos y todos los asaltos de los enemigos más satánicos.

V. ¿POR QUÉ ES ESTA COMENDACIÓN OMITIDA POR ST. ¿MARCA? A menudo se ha observado que muchas cosas que redundan únicamente en honor de San Pedro son omitidas por San Marcos; mientras que al mismo tiempo sus debilidades son registradas plena y fielmente por el mismo evangelista, circunstancias atenuantes que son menos notadas por este evangelista que por los otros sinópticos. Un ejemplo de esto se presenta en el caso que tenemos ante nosotros. San Marcos omite la bendición pronunciada sobre él debido a esta noble y valiente confesión de Cristo, el origen divino de su conocimiento y su fe, la promesa que acaba de considerar y la promesa adicional de las llaves del reino de los cielos. . Pero la reprensión a la que se sometió poco después se registra cuidadosamente. Se producen muchos casos de ambos tipos. Esta es una de esas circunstancias incidentales que llegan lejos para confirmar la voz de la historia con respecto a la relación en la que San Pedro estuvo con San Marcos y su Evangelio, es decir, que este último escribió su Evangelio, como discípulo y por el dictado. , hasta cierto punto, de los primeros. Si es así, y creemos que es extremadamente probable, tenemos pruebas aquí de la veracidad de uno y la humildad del otro.

VI. REPETICIÓN DE LA PREDICCIÓN. Volviendo al tema de los sufrimientos del Salvador, tan claramente anunciado en el capítulo octavo, tenemos una repetición de un anuncio similar en este capítulo noveno, y otro, nuevamente, en casi los mismos términos en el capítulo décimo. Estas declaraciones repetidas, así como directas y sin reservas sobre este tema, un tema tan desagradable y triste para sus discípulos, muestran su reticencia a asociar la idea de la muerte con el Mesías, su tenacidad para aferrarse a un rey temporal y un reino mundano, su lentitud y la suavidad para aprehender o aceptar la noción de un reino espiritual, no mundano. La idea de un Mesías sufriente, por lo tanto, debe ser devorada en sus oídos e impresionado en sus corazones por reiteraciones frecuentes y sinceras. Este tema tampoco ha perdido nada de su importancia o interés, incluso para nosotros y en la actualidad; mientras que la inculcación fiel de esto es tanto un deber y una necesidad ahora como cuando nuestro Señor en persona lo instó tan solemnemente y tan a menudo en la mente y el corazón de sus afligidos discípulos. Aunque la cruz fue un obstáculo para los judíos y la necedad para los griegos, sigue siendo el poder de Dios y la sabiduría de Dios para la salvación de cada creyente. El camino a la corona sigue siendo, y solo por, la cruz; La humillación precede a la glorificación. El predicador del evangelio no puede detenerse con demasiada frecuencia o con demasiada seriedad en un tema que se acumuló en gran medida a la vista del Salvador mismo. No se puede insistir demasiado en la doctrina del sufrimiento de Cristo para que eliminemos nuestros pecados, el sufrimiento, "el justo para los injustos, para llevarnos a Dios"; tampoco podemos ser instruidos con demasiada frecuencia en el deber de entregarnos plena, libremente y para siempre a él "que nos amó y se entregó por nosotros". Si, además, Cristo fue "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz", en toda su vergüenza y con todo su dolor, seguramente nos corresponde, en la santa obediencia diaria, tomar nuestra cruz, negarnos a nosotros mismos, y síguelo.JJG

Marco 9:33

Pasaje paralelo: Mateo 17:24.

El tributo del dinero.

I. OTRA OMISIÓN. En la primera línea del verso trigésimo tercero abordamos el tema del dinero del tributo; pero en la narrativa de San Marcos solo lo abordamos, y eso en el mérito del estado, "vino a Capernaum"; pero en la sección paralela de San Mateo, leemos acerca de la demanda del dinero del tributo, de que Pedro recibió el encargo de obtenerlo del "pez que aparece primero", de la exención que Jesús podría haber reclamado pero renunciado, y la razón de él haciendo eso. Aquí, una vez más, San Marcos omite la parte de la narración que se relaciona con el honor conferido a Pedro por nuestro Señor, cuando lo comisionó para hacer el milagro por el cual el dinero del tributo se obtuvo de la boca del pez. Pero, aunque San Marcos omite esta parte del recital, las partes anteriores y posteriores coinciden con las de San Mateo. La peculiar relación del apóstol con el evangelista, ya considerada, solo puede explicar la omisión.

II BASE DE EXENCIÓN LEGÍTIMA, En Mateo 17:24, Mateo 17:25, leemos: "Cuando vinieron a Capernaum, los que recibieron el tributo se acercaron a Peter y le dijeron: No es tu ¿Amo rendir homenaje? Luego, en la última cláusula del versículo veinticinco, nuestro Señor le preguntó a Pedro: "¿Qué piensas, Simón? ¿De quién toman costumbre o tributo los reyes de la tierra? ¿De sus propios hijos o de los extraños?" Una pequeña cantidad de conocimiento arqueológico deja esto en claro. La palabra "homenaje" en el versículo 24 es τὰ δίδραχμα; la palabra "homenaje" en el vigésimo quinto es κῆνσον; mientras que "personalizado", una palabra de significado afín, es τέλη. También en el vigésimo séptimo verso, la palabra στατὴρ. Él o "shekel", traducido como "pieza de dinero" en la versión en inglés, ocurre. El starer, o shekel, equivalente a dos chelines y seis peniques de nuestra moneda, era la cantidad exacta de impuestos pagaderos por dos. Ahora, hay una distinción muy amplia e importante: entre estos términos, y una distinción necesaria a tener en cuenta para la correcta comprensión del pasaje. por

(1) los δίδραχμα tenían el mismo valor que el medio siclo judío, o alrededor de quince peniques de nuestro dinero, y pueden llamarse un tributo sagrado o una contribución anual pagada por cada hombre entre los judíos, desde los veinte años de edad en adelante, por El apoyo del templo en Jerusalén: para sufragar los gastos generales, proporcionar los sacrificios y otras cosas necesarias para el servicio. Las personas que lo recaudaron no fueron los recaudadores de impuestos civiles, llamados publicani, o más bien portitores; ni, de hecho, el impuesto era civil en absoluto, sino sagrado. Al pasar por alto este hecho, es probable que se pierda el punto del argumento, como lo han hecho en realidad varios de los Padres. Es brevemente, aunque correctamente, desarrollado por Alford, en la siguiente oración: - "Si los hijos son libres, entonces sobre mí, siendo el Hijo de Dios, no tengo derecho a este impuesto". Sin embargo, requiere ser exhibido de manera algo más completa y clara. Con el fin de aclarar el asunto, suponemos

(2) que el κῆνσος. Él para el cual San Lucas emplea el término griego clásico φόρος. Era una encuesta o impuesto de capitación, como el tributum romano; mientras que por τέλη deben entenderse los derechos de aduana o peaje, que son idénticos a los vectigales de los romanos. Además, tenga en cuenta que la confesión de fe de Pedro de que Jesús era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente", se había registrado en el capítulo dieciséis, y así había precedido a la conversación actual. Nuestro Señor ahora argumenta por analogía que tenía derecho a, y podría reclamar, exención. Al hacerlo, le hace esta pregunta a Peter: "¿Qué piensas, Simon? ¿De quién toman costumbre o tributo los reyes de la tierra? ¿De sus propios hijos o de los extraños?" Aquí se admite implícitamente que los gobernantes civiles tienen derecho a imponer impuestos para el apoyo del gobierno civil, pero que, al ejercer este derecho, imponen impuestos a los otros miembros del estado, no a los miembros de su propio hogar. Cuando el rey recauda impuestos, o los hace recaudar de la manera constitucional ordinaria, los imponen a sus súbditos, no a sus hijos. Pedro había confesado a Jesús como el Hijo de Dios; el impuesto exigido era para mantener la casa de Dios; De acuerdo con el principio de acción entre los reyes terrenales, Dios, el gran Rey del cielo y de la tierra, si bien requiere contribuciones para el mantenimiento de su servicio de sus súbditos, eximiría a su propio Hijo, por, de su posición de filiación, que el el apóstol había reconocido recientemente, y del principio de impuestos en el que acababa de acceder, se infiere necesariamente, "entonces los hijos son libres". No como un mero miembro de la raza hebrea, o como un judío ordinario, sino por su dignidad como el Hijo de Dios, en el sentido más elevado y exaltado, nuestro Señor podría haber reclamado la exención del impuesto en cuestión. Esta era la esencia de su razonamiento: pero renunció a su derecho; y procede a explicarle a Peter el motivo por el cual renuncia a su privilegio, diciendo: "Para que no los ofendamos", o más claramente en la Versión Revisada, "Para que no hagamos que tropiecen"; en otras palabras, no sea que él y sus discípulos sean considerados indiferentes o acusados ​​de descuidar la casa de Dios y el mantenimiento de su servicio. — J.J.G.

Marco 9:33

Pasajes paralelos: Mateo 18:1; Lucas 9:46-42.

La lección de humildad.

La exquisita lección de humildad que se enseña en el resto de esta sección puede retomarse adecuadamente en relación con la sección del próximo capítulo, donde se emplea nuevamente la encantadora comparación de la infancia.-J.J.G.

Marco 9:38

Pasaje paralelo: Lucas 9:49, Lucas 9:50.

Reprensión de estrechez sectaria.

I. LA NOTA CLAVE DEL PASAJE. La oración que parece proporcionar la clave para la comprensión de este pasaje instructivo e interesante está contenida en la siguiente oración corta: - "El que no está en contra de nosotros está de nuestra parte", o, como está aún más concisamente en St. Lucas: "El que no está contra nosotros es por nosotros".

II Una aparente contradicción. La declaración recién citada del Evangelio de San Lucas ( Lucas 9:50) parece estar en desacuerdo con otra declaración más adelante en el mismo Evangelio, donde, en el capítulo undécimo y el verso veintitrés, es escrito: "El que no está conmigo está contra mí". La discrepancia, sin embargo, solo es aparente. Para percibir esto, debemos considerar las ocasiones en que las palabras grabadas se pronunciaron respectivamente; porque, como nuestro Señor y sus apóstoles usualmente adaptaron su lenguaje a la ocasión, así aprenderemos mejor el diseño con el que se expresó cada uno de esos sentimientos. En consecuencia, aprendemos que alguien que no se asocia con Cristo o sus apóstoles, sin embargo, estaba expulsando demonios en el nombre del Salvador, y que Juan lo prohibió. Nuestro Señor pone a Juan en lo cierto al decir: "No lo prohibas"; es decir, no interfieras con nadie que pueda estar intentando algo bueno en mi nombre. Y luego él asigna la razón; porque "el que no está contra nosotros es por nosotros"; el que no se opone directamente a nosotros debe ser considerado de nuestro lado; El que no impide nuestro progreso puede ser considerado, al menos negativamente, como promotor. Tal como lo insinuó el apóstol Pablo en cierta ocasión, a pesar de que la envidia y la contienda deberían ser el motivo impulsor, si se predica a Cristo, su causa es avanzada, y "allí me regocijo". Entonces, aquí podemos entender bastante bien las palabras del Maestro: cualquiera que sea este hombre, o lo que sea que sea su objeto, está debilitando el reino de Satanás al expulsar demonios, y por lo tanto, lejos de estar en mi contra, debe estar considerado como un auxiliar en la gran guerra contra el gran enemigo del hombre. Además, con la paciencia que le aconsejo, puede verse atraído a una cooperación más estrecha y efectiva contra el adversario común. Tal es el significado claro del pasaje que tenemos ante nosotros. Por otro lado, en el segundo pasaje, nuestro Señor había sido acusado por los fariseos hostiles y arrogantes de expulsar demonios por Beelzebub, el príncipe de los demonios. Esta acusación había provocado la réplica de nuestro Señor, que "cada reino dividido contra sí mismo es llevado a la desolación". Tal sería el caso si Satanás expulsara a Satanás. La única alternativa razonable era que el Salvador estaba echando demonios por el Espíritu de Dios, y por eso el reino de Dios había venido a ellos. Sigue esta respuesta con una advertencia contra la tibieza y una exhortación a la decisión de que la crisis había llegado cuando los hombres debían elegir bandos, que debían elegir participar con Dios o con Satanás. La neutralidad era imposible. En vista de dos reinos tan opuestos, no había posibilidad de pertenecer a ambos; No, no había un punto medio entre la lealtad y la rebelión. Si no está del lado del Salvador, él debe estar del lado de Satanás; Si no es un sujeto de la primera, debe ser esclavo de la segunda y, por lo tanto, enemigo de la causa de Cristo: "El que no está conmigo, está contra mí".

III. EL MISMO ASUNTO VISTO DESDE UN PUNTO DE PRÁCTICO PRÁCTICO. El único texto implica que los hombres pueden tomar diferentes caminos al mismo lugar, o llegar al mismo punto por diferentes rutas. Esto es cierto tanto moral como geográficamente. Condena la estrechez que se niega a tolerar la falta de uniformidad, y elogia la tolerancia hacia todos los que en realidad sirven al mismo Maestro y buscan el mismo objeto, a saber. la gloria de Dios, aunque sus formas pueden ser diversas, sus modos de adoración diferentes e incluso sus credos de expresión divergente. El otro texto afirma que, en el conflicto natural y creciente entre el bien y el mal, nuestra vacilación para unirnos con el bien es equivalente a la adhesión al mal. Un texto no insiste en la uniformidad, el otro inculca la unidad. Nuevamente, la conformidad con los mismos estándares no es una condición indispensable del cristianismo, como inferimos del texto; pero la cordialidad en abrazar a Cristo y defender su causa es su esencia misma. El nos enseña que puede haber muchos pliegues, aunque solo hay un rebaño; pero por el otro que, como solo hay un Pastor, la unión con él es indispensable para ser miembro de su rebaño. Además, uno hace imperativa la caridad con los demás, siempre que tengan el mismo gran objetivo a la vista, por muy divergentes que sean los medios adoptados para su consecución; el otro requiere de nosotros la decisión de nosotros mismos en la búsqueda de ese fin.J.J.G.

Marco 9:42-41

Pasaje paralelo: Mateo 18:6.

El amor de Cristo a sus pequeños, y las ofensas.

I. Amor a los pequeños. Los pequeños de Cristo son jóvenes creyentes o creyentes débiles. Una bondad que se les muestra es aceptada por Cristo como hecha para sí mismo. Incluso una taza de agua fría será recompensada. Por mucho que sean despreciados por los hombres o descuidados en el mundo, son queridos por Dios y cercanos al corazón del Salvador; mientras que los ángeles del rango más alto se encargan de protegerlos, incluso los ángeles que tienen el privilegio de estar en la presencia inmediata del gran Rey; porque "en el cielo sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en el cielo". Los ángeles de todos los grados tienen una doble función: adoran y ministran; ellos adoran en el santuario celestial al Padre eterno (λειτοργικὰ). Él esperan el ministerio (εἰς διακονίαν) para el hombre en la tierra. Pero los de mayor dignidad son los guardianes de los pequeños de Cristo.

II CONSECUENCIAS DE LAS OFENSAS. El pecado de ofender a uno de estos pequeños es grande en proporción al amor de Cristo hacia ellos. ¡Cuán cuidadosos deben ser los hombres, y cuán cautelosos, para no poner un obstáculo en el camino de estos pequeños! El pecado de apartar a los creyentes débiles o a los jóvenes cristianos de la verdad, o de la fe, o del camino de la pureza, o de una carrera de virtud, con malos consejos o malos ejemplos, o al poner en duda la Palabra de Dios, o insinuar nociones escépticas o burlarse de las cosas divinas es un pecado tan grande que una alternativa preferible sería que la persona culpable tenga una piedra de molino de gran tamaño, convertida en un asno (ὀνικὸς). Se tumbó al cuello y se arrojó al mar. Tal es la declaración terriblemente enfática de la culpa y el peligro de escandalizar u ofender al niño más pequeño que cree, o al cristiano más débil.

III. OTRAS OFENSAS Nuestro Señor pasa por una ley común de sugerencia para hablar de ofensas por nosotros mismos y contra nosotros mismos. La mano puede ofender haciendo mal, el pie puede ofender haciendo lo que está mal. Pero si el miembro más útil, como la mano, está mal, o el miembro más útil, como el pie, el mal camino, o el miembro más preciado, como el ojo, mira con deleite los objetos pecaminosos y prohibidos, entonces debe haber sin dudar en deshacernos de tal en lugar de arriesgarnos al terrible destino de aquellos que son atormentados en el Gehenna del fuego, "donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga".

IV. SALADO CON FUEGO. Esta expresión difícil es tomada por algunos como una promesa y por otros como un castigo. En el primer sentido, el fuego se toma en el sentido de purificar y preservar, y esta doble propiedad la comparte con la sal. La sal se preserva de la putrefacción, el fuego purifica de la corrupción. El sacrificio de antaño requería ser ofrecido con sal. De acuerdo con la Ley en Le Mateo 2:13, la ofrenda de carne debía condimentarse con sal, y la sal debía ofrecerse con todas las ofrendas. Entonces, cuando nos presentamos sacrificios vivos a Dios, podemos ser purificados por pruebas ardientes; podemos ser llamados a pasar por el fuego de la aflicción, quizás de la persecución, ciertamente de la abnegación. Pero así purificados por el fuego, como el sacrificio en el altar, salados con sal, seremos salvos. Esto da un buen sentido, pero no se adapta al contexto. En el segundo sentido, se considera que el fuego significa castigar y preservar. Seis veces el evangelista representa tormentos incesantes por fuego insaciable; y como la sal aplicada al sacrificio era el símbolo de la preservación, el fuego aquí es simbólico de la preservación, no, ¡ay! del castigo, sino del castigo, para que el gusano eterno y el fuego insaciable, en lugar de aniquilar, conserven mientras castigan. ¡Aquí hay una figura temerosa y una advertencia terrible!

V. PAZ. Se les exhorta a mantener la sal de la pureza moral y la concordia del pacto en lugar de tener la sal del castigo ardiente y, como efecto y evidencia de ello, a estar en paz entre ellos, y así evitar la lucha por la preeminencia y la discordia. de ambición. — JJG

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La transfiguración, presenciada de hecho por los ojos de testigos escogidos, introduce naturalmente el gran cambio que estaba a punto de efectuarse por el gran poder de Dios; porque esa escena maravillosa fue la visión pasajera de una gloria que nunca pasará. En él, ciertos discípulos fueron admitidos a la vista del reino de Dios que venía con poder, fundado en el rechazo de Cristo por parte del hombre, y el mantenimiento y manifestación poco a poco del poder de ese Jesús rechazado por el hombre, pero glorificado por Dios. .

Por supuesto, el ministerio de nuestro Señor tuvo este doble carácter. Fue, como todo en la Escritura, presentado a la responsabilidad humana antes de que su resultado sea establecido por parte de Dios. Había toda evidencia y prueba que el hombre pudiera pedir; hubo toda manifestación moral de Dios; pero el hombre no tenía corazón para ello. Por lo tanto, el único efecto de tal testimonio fue el rechazo de Cristo y de Dios mismo como se representa moralmente aquí abajo.

Entonces, ¿qué hará Dios? Seguramente Él cumplirá Su consejo con Su propio poder; porque nada falla en lo que es de Él, y cada testimonio Suyo debe lograr su objetivo. Pero entonces Dios espera; y aun antes de poner los cimientos para esa gran obra de establecer Su propio reino y poder, les da una vista de ello a aquellos a quienes Él se complace en elegir. Por lo tanto, la transfiguración fue una especie de puente, por así decirlo, entre el presente y el futuro, ¡enfrentando a los hombres incluso ahora con los planes de Dios! Es realmente la introducción, hasta donde puede llegar un testimonio e incluso una muestra con los creyentes, de ese reino que debe ser establecido y exhibido a su debido tiempo.

No es que el rechazo de Cristo cese después de esto, sino que, por el contrario, continúa hasta la misma cruz. Pero en la cruz, resurrección y ascensión de nuestro Señor Jesucristo, vemos, por fe, el resultado completo; el rechazo del hombre por un lado, y el fundamento de Dios realmente puesto por el otro. A pesar de que un testimonio de ello fue presentado ante la vista de los discípulos en este santo monte según la elección soberana de nuestro Señor, Él toma incluso de los doce elegidos a unos pocos elegidos para que sean testigos de Su gloria.

Pero esto le da un lugar muy importante y enfático en los evangelios sinópticos, que nos presentan el progreso galileo de Cristo; más particularmente en el punto de vista del ministerio tenemos esto en nuestro evangelio.

El Señor, tomando entonces a Santiago ya Juan, así como a Pedro, se transfiguró ante estos discípulos. Los hombres glorificados, Elías con Moisés, se ven hablando con Él. Pedro deja escapar su falta de apreciación de la gloria de Cristo, y más notablemente, porque sólo en la escena inmediatamente anterior, Pedro había testificado de Jesús en términos sorprendentes. Pero Dios debe mostrar que hay un solo testigo fiel; y la misma alma que se destacó brillantemente, podemos decir, por un pequeño momento en la escena que precedió a la transfiguración, es la misma que manifiesta la vasija de barro más que cualquier otra en la transfiguración.

"Es bueno", dice Pedro, "que estemos aquí. Hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías". Es evidente que, aunque puso al Salvador a la cabeza de los tres, contó que los demás estaban en cierta medida al mismo nivel que él. Inmediatamente vemos la nube que nos cubre, y escuchamos la voz de ella que mantiene la suprema gloria indivisa del Hijo de Dios. "Este" (dice el Padre, porque Él era quien hablaba) "este es mi Hijo amado: escúchenlo".

Observará que en Marcos hay una omisión. No tenemos aquí la expresión de complacencia. En Mateo esto se hizo prominente, como sabemos. En Mateo 17:1-27 dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd", comprendo que la razón fue poner esto en el más absoluto contraste con Su rechazo por parte del pueblo judío.

De nuevo, en el evangelio de Lucas, tenemos el testimonio de que Cristo es el Hijo de Dios sobre la base de escucharlo a Él en lugar de a Moisés o Elías. "Este es mi Hijo amado", dice: "oídlo", omitiendo la expresión de la complacencia del Padre en Él. Seguramente Él fue siempre el objeto del deleite del Padre; pero aun así no siempre hay la misma razón para afirmarlo. Mientras que, al comparar el testimonio en 2 Pedro 1:1-21 , hay una omisión de "oídlo" que se encuentra en los tres evangelios.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Es evidente que la superioridad del Señor Jesucristo sobre la ley y los profetas no es el punto de Pedro. La razón, creo, es obvia. Esa cuestión ya estaba decidida: el cristianismo había entrado. No se trataba aquí de reclamar para Cristo un lugar por encima de la ley y de los profetas, sino de mostrar simplemente la gloria del Hijo a los ojos del Padre, y su complacencia. o satisfacción amorosa en Él; así como luego aclara que en toda la palabra de Dios el único objeto del Espíritu Santo es la gloria de Cristo; porque los hombres santos de la antigüedad hablaron siendo inspirados por él.

La Escritura no fue escrita por la voluntad del hombre; más bien, Dios tenía un gran propósito en Su palabra, que no se cumplió con la aplicación transitoria de ciertas partes de ella a hechos aislados, a esta persona oa aquella. Había un gran vínculo de unión a lo largo de toda la profecía de las Escrituras. El objeto de todo esto era esta la gloria de Cristo. Separe la profecía de Cristo, y desviará la corriente del testimonio de la persona de Aquel a quien se debe más ese testimonio.

No contiene meras advertencias sobre pueblos, naciones, lenguas o tierras; sobre hechos providenciales, o no; sobre reyes, imperios o sistemas en el mundo: Cristo es el objeto del Espíritu. De modo que en el monte oímos al Padre allí dando testimonio de Cristo, quien supremamente era el objeto de Su delicia. El reino fue muestreado allí; también Moisés y Elías; pero había Un objeto preeminentemente ante el Padre, y ese objeto era Jesús.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El punto no era exactamente escuchar a Cristo, sino escuchar al Padre acerca de Él, por así decirlo. Tal fue el objeto enfático aquí; y por lo tanto, según creo, se omiten las palabras "oídlo". En Mateo tenemos la forma más completa de todas, la que más refuerza el llamado a escucharlo. Lucas da el "oídlo", pero la expresión, tanto en Marcos como en Lucas, de complacencia personal no era tanto el objetivo dominante. Por supuesto, hubo puntos en común en todos, pero solo noto esto por un pequeño momento pasajero para ilustrar sus diferencias.

Luego encontramos, sin detenernos en todos los detalles, que nuestro Señor les dice a los discípulos que la visión debía mantenerse oculta hasta la resurrección de entre los muertos. Su propia resurrección introduciría un carácter de testimonio completamente nuevo. Entonces fue cuando los discípulos pudieron manifestar, sin obstáculos, esta gran verdad. El Señor les estaba enseñando así su total incapacidad, hasta que ese gran evento trajo una nueva obra de Dios, la base de un testimonio nuevo e irrestricto, las cosas viejas pasaron y todas las cosas se hicieron nuevas para el creyente.

Esto, creo, fue muy importante, si miramos a los discípulos aquí como llamados al servicio. No está en el poder del hombre tomar el servicio o el testimonio de Cristo como él quiera. De esto es evidente el lugar de peso que ocupa la resurrección de entre los muertos en las Escrituras. Fuera de Cristo el pecado reinó en la muerte. En Él no hubo pecado; pero, hasta la resurrección, no se podía dar un testimonio completo de Su gloria o Su obra.

Y así fue en realidad. Después de esto sigue, de pasada, una noticia de las dificultades, que muestra cuán verdaderamente había medido nuestro Señor su incapacidad; porque los discípulos estaban realmente bajo la influencia de los mismos escribas en este momento.

Al pie de la montaña se abre otra escena. En la cima hemos visto, no solamente el reino de Dios, sino la gloria de Cristo; y, sobre todo, Cristo como Hijo, a quien el Padre proclamaba ahora como Aquel a quien se debe escuchar más allá de la ley o de los profetas. Esto nunca lo entendieron los discípulos hasta la resurrección; y muy manifiesta es la razón, porque la ley naturalmente tenía su lugar hasta entonces, y los profetas entraron como corroborando la ley y manteniendo su justa autoridad.

La resurrección de entre los muertos no debilita en modo alguno ni la ley ni los profetas, pero da ocasión a la manifestación de una gloria superior. Sin embargo, al pie de la montaña hay una terrible evidencia para presentar hechos, justo después de la muestra de lo que está por venir. Mientras tanto, antes de que el reino de Dios se establezca en poder, ¿quién es el potentado que influye en los hombres y que reina en este mundo? es Satanás.

En el caso que tenemos ante nosotros, lo más manifiesto fue su poder, un poder que los mismos discípulos no pudieron expulsar del mundo debido a su incredulidad. Aquí, nuevamente, vemos cuán manifiestamente el servicio es el gran pensamiento a lo largo de este evangelio. El padre está angustiado, porque era una vieja historia; no era nada nuevo que Satanás ejerciera este poder sobre el hombre en el mundo. Desde su niñez tal fue el caso; así como desde el primer día fue la historia del hombre.

En vano había apelado el padre a los que llevaban el nombre del Señor en el mundo; porque habían fracasado por completo. Esto provocó de nuestro Señor Jesús una severa reprensión por su incredulidad, y especialmente por el hecho de que eran sus siervos. No había estrechez en Él; ninguna restricción de poder de Su parte. Realmente era incredulidad en ellos. Por lo tanto, sólo pudo decir, cuando esta manifestación de la debilidad de los discípulos le fue traída ante Él: "Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré? Tráiganmelo.

Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó; y cayó en tierra, y se revolcaba echando espumarajos". Porque el Señor no ocultaría el alcance total del poder de Satanás, sino que permite que el niño sea desgarrado por su poder delante de sus ojos. No puede haber duda de que el hechizo fue Los discípulos no habían subyugado, suprimido o aplastado de ninguna manera el poder de Satanás sobre el niño.

"Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió? Y él respondió: De un niño". Era realmente la historia de este mundo en contraste con la nueva creación. Del mundo, o más bien del reino, de Dios, al menos se acababa de ver una visión en la transfiguración.

Así, el capítulo se basa en primer lugar en la muerte anunciada de Cristo en total rechazo, y la certeza de que Dios está introduciendo su reino de gloria para el Cristo rechazado por los hombres. En segundo lugar, se afirma la inutilidad o imposibilidad de testimoniar la transfiguración hasta la resurrección de entre los muertos: entonces sería de lo más oportuno. Por último sigue la evidencia de lo que realmente es el poder de Satanás antes de que el reino de Dios finalmente venga en poder, donde el testimonio de ello aún era desconocido.

El hecho es que bajo la superficie de este mundo visto por los discípulos, y sacado a la luz por la presencia de nuestro Señor Jesús, está esta completa sujeción del hombre desde sus primeros días, como se dice. El poder de Satanás sobre el hombre es demasiado claro, y los siervos del Señor sólo probaron cuán impotentes eran, no por ningún defecto del poder en Cristo, sino por su propia falta de fe para sacarlo.

El Salvador inmediatamente procede a actuar, dejando que el hombre vea que todo gira en torno a la fe. Mientras tanto, lo que Cristo pone en evidencia es el poder que trata con Satanás antes de que se establezca el reino. Tal es el testimonio al pie de la montaña. El reino seguramente se establecerá a su debido tiempo, pero mientras tanto, la fe en Cristo derrota el poder del enemigo. No cabe duda de que esta era la verdadera necesidad y el único remedio.

Sólo la fe en Él podía asegurar una bendición; y así, en consecuencia, el padre temblando apela al Señor en su angustia. "Señor", dice, "creo; ayuda mi incredulidad". "Jesús, entonces, cuando vio que la gente corría junta, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él y no entres más en él". El trabajo estaba hecho. Al parecer, el niño ya no existía; pero el Señor "lo tomó de la mano, lo levantó y se levantó". En la casa les dio a los discípulos otra lección provechosa en el camino del ministerio.

Tal, entonces, es fácil ver, es el punto que surge aquí. El Señor muestra que, junto con la incredulidad, está la falta del sentido y de la confesión de dependencia de Dios. Sólo esto juzga también la energía de la naturaleza: "Este tipo", dice, "no sale, sino con oración y ayuno". Mientras el poder está en Jesús, sólo la fe lo saca; pero esa fe va acompañada de la sentencia de muerte sobre la naturaleza, así como de la mirada hacia Dios, la única fuente de poder.

A continuación, tenemos otra lección, todavía relacionada con el servicio del Señor, mientras el poder de Satanás está obrando en el mundo, antes de que se establezca el reino de Dios. Debemos conocer el estado del corazón de estos siervos. Desean ser algo. Esto falsea sus juicios. Partieron de allí y pasaron a Galilea; y no quiso que ningún hombre lo supiera. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de muerto, resucitará al tercer día.

Pero ellos no entendían lo dicho.” A primera vista, ¡cuán singular, pero cuán frecuente, es esta falta de habilidad para entrar en las palabras de Jesús! ¿A qué se debe? la verdadera razón era, pero el Señor lo saca a relucir. Vino a Cafarnaúm, y estando en la casa, les preguntó: "¿Qué es lo que discutíais entre vosotros en el camino?" "Pero ellos callaron; porque de paso se disputaron entre ellos, quien seria el mayor.

No es de extrañar que hubiera poco poder en la presencia de Satanás; no es de extrañar que hubiera poco entendimiento en la presencia de Jesús. Había un peso muerto detrás de este espíritu de pensar en sí mismos, de desear alguna distinción para ser vistos y conocidos por los hombres ahora. Era evidente la incredulidad de lo que Dios siente y va a mostrar en Su reino, porque hay un solo pensamiento delante de Dios: Él quiere exaltar a Jesús.

Por lo tanto, estaban bastante fuera de la comunión con Dios sobre el asunto. No sólo habían fracasado los que no estaban en el monte, sino que también habían fracasado todos Santiago, Pedro y Juan. ¡Cuán poco tiene que ver el privilegio o la posición especial con la humildad de la fe! Este, entonces, es el verdadero secreto de la impotencia, ya sea frente a Satanás o frente a Jesús. Además, la conexión de todo esto con el servicio del Señor debe, creo, ser manifiesta.

Pero también hay otro incidente, peculiar de Marcos, del cual escuchamos directamente después de este. El Señor los reprende tomando un niño y leyéndoles humildad. ¡Qué fulminante censura de su propia exaltación! Incluso Juan prueba cuán poco la gloria de Cristo, que hace que uno se contente con ser nada, había entrado ahora en su corazón. Se acerca el día en que todo echará raíces profundas allí cuando realmente sacarán provecho eterno de ello; pero por el momento fue la demostración dolorosa de que hay algo más necesario que la palabra incluso de Jesús.

Así es, entonces, que Juan inmediatamente después de esto se vuelve a nuestro Señor, quejándose de alguien que estaba expulsando demonios en Su nombre, precisamente lo que ellos habían fallado en hacer. "Maestro, vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre". ¿No era esto, entonces, una cuestión de agradecimiento de corazón a Dios? ¡Ni un poco! El yo de Juan se encendió y se convirtió en el portavoz del fuerte sentimiento que los animaba a todos.

"Maestro, vimos" no "yo" simplemente; habló por todos los demás. "Vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y no nos siguió; y se lo prohibimos, porque no nos sigue". Es evidente, entonces, que ninguna reprensión anterior había purgado de ninguna manera el espíritu de exaltación propia, porque aquí estaba de nuevo con toda su fuerza; pero Jesús dijo: "No se lo prohibáis". Otra lección de mucho peso en el servicio de Cristo es esta.

La cuestión aquí no es una deshonra hecha a Cristo. Ninguno en este caso contempla ni permite acto alguno contrario a Su nombre. Al contrario, era un siervo que avanzaba contra el enemigo, creyendo en la eficacia del nombre del Señor. Si se tratara de enemigos o falsos amigos de Cristo, que derribaran o socavaran su gloria, el que "no es con él, contra él es; y el que con él no recoge, desparrama.

“Dondequiera que se trate de un Cristo verdadero o falso, no puede haber compromiso de una jota de su gloria. tan favorecido en cuanto a las circunstancias como los discípulos, pero que conocía el valor y la eficacia de su nombre, Jesús lo protege con gracia: "No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal con ligereza". de mí.

Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte". Ciertamente tenía fe en el nombre del Señor; y por la fe en ese nombre fue poderoso para hacer lo que, ¡ay!, los discípulos fueron débiles para hacer. Era evidente que había una espíritu de celo, y que el poder que obraba manifiestamente en uno que nunca había sido tan privilegiado exteriormente como ellos, en lugar de humillar a los discípulos para que pensaran en su propia falta y falta de fe, indujo incluso a Juan a buscar alguna falta para encontrarla. , alguna súplica para refrenar a aquel a quien Dios había honrado.

Por lo tanto, nuestro Señor aquí trae una instrucción, que por supuesto no está en desacuerdo, pero es totalmente diferente de lo que teníamos en Mateo 12:30 . No puedo dejar de considerar que su uso distintivo en el momento y las circunstancias adecuados no carece de importancia. El de Marcos, como recordarán, es el evangelio del servicio; y es la cuestión del ministerio aquí.

Ahora bien, el poder de Dios en esto no depende de la posición. No importa cuán correcta (es decir, de acuerdo con la voluntad de Dios) pueda ser la posición, eso no dará poder ministerial a los individuos que están en la posición más verdadera. Los discípulos, por supuesto, estaban en un lugar intachable ya que siguiendo a Cristo no podía haber nada más correcto que el de ellos; porque fue Jesús quien los llamó, los reunió a su alrededor y los envió revestidos con una medida de su propio poder y autoridad.

Por todo eso, era evidente que había debilidad en la manifestación práctica. Había una decidida falta de fe en recurrir a los recursos de Cristo, en contraposición a Satanás. Tenían, pues, toda la razón en adherirse a Cristo y no seguir a ningún otro; tenían razón en abandonar a Juan por Jesús; pero no tenían razón en dejar que ninguna razón les impidiera reconocer el poder de Dios, que "debe estar en otro que no estaba en la bendita posición que era su privilegio.

En consecuencia, nuestro Señor reprende severamente este espíritu estrecho y establece un principio aparentemente contrario, pero realmente armonioso. Porque no hay contradicción en la palabra de Dios aquí, ni en ninguna otra parte. La fe puede estar segura de que nada en Mateo 12:1-50 se opone a Marco 11:1-33 . Sin duda, a primera vista podría parecer que hay tal diferencia; pero mira, lee de nuevo, y la dificultad se desvanece.

En Mateo 12:30 la pregunta era totalmente diferente. "El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama". Allí se trataba de Cristo mismo de la gloria y del poder de Dios en Jesús aquí abajo. En el momento en que se trata de su persona, asaltada por adversarios, entonces el que no está con Cristo está contra Cristo.

¿Permiten las personas que algo rebaje Su persona ahora? Todas las cuestiones son secundarias en comparación con esto, y cualquiera que sea indiferente a él tomaría deliberadamente la parte del enemigo contra Cristo. El que sanciona la deshonra de Jesús prueba, sin importar cuáles sean sus pretensiones, que no es amigo del Señor, y que su obra de reunir sólo puede esparcir.

Pero en la mente del Señor dada en Marcos, un asunto completamente diferente estaba ante ellos. Aquí se trataba de un wan que exaltaba a Cristo según la medida de su fe, y ciertamente con un poder no despreciable. Los discípulos, por lo tanto, en este caso deberían haber reconocido y deleitado en el testimonio del nombre de Cristo. Concedido que el hombre no era tan favorecido como ellos; pero ciertamente el nombre de Cristo fue exaltado en el deseo y en los hechos.

Si su ojo hubiera sido único, lo habrían reconocido y agradecido a Dios por ello. Y aquí, por lo tanto, el Señor les imprime una lección de otro tipo: "El que no es contra mí, es por mí". Así, dondequiera que se trate del poder del Espíritu manifestado en el nombre de Cristo, es evidente que el que es así usado por Dios no está contra Cristo; y si Dios responde a ese poder y lo usa para la bendición del hombre y la derrota del diablo, debemos regocijarnos.

¿Necesito decir cuán aplicables son estas dos lecciones? Sabemos, por un lado, que en este mundo Cristo es rechazado y despreciado. Tal es el fundamento principal de Mateo. En consecuencia, en Mateo 12:1-50 , lo tenemos no solo como objeto de aborrecimiento, sino incluso para aquellos que tenían el testimonio externo de Dios en ese momento.

Por lo tanto, no importa de qué manera sea la reputación, el respeto tradicional o la reverencia de los hombres; si Cristo es deshonrado, los que lo aprecian y lo aman no pueden tener comunión ni por un instante. Por otro lado, toma el servicio de Cristo, y en medio de todo lo que lleva el nombre de Cristo alrededor, puede haber aquellos a quienes Dios emplea para tal o cual obra importante. ¿Debo negar que Dios se sirve de ellos en su servicio? Ni por un instante.

Reconozco el poder de Dios en ellos y le agradezco; pero esto no es razón para que uno deba abandonar el lugar bendito de seguir a Jesús. No digo "seguirnos a nosotros", sino "seguirlo a Él". Es evidente que los discípulos estaban ocupados en sí mismos y se olvidaron de Él. Deseaban que el ministerio fuera su monopolio, en lugar de un testimonio del nombre de Cristo. Pero el Señor pone todo en su lugar; y el mismo Señor que en Mateo 12:1-50 insiste en decidir por sí mismo, donde sus enemigos habían manifestado su odio o desprecio de su gloria, no es menos pronto en el evangelio de Marcos para indicar el poder que había obrado en el ministerio de Su siervo anónimo.

"No se lo prohibáis", dice Él. "porque el que no es contra mí, es por mí". ¿Estaba en contra de Cristo quien usó, según la propia demostración de Juan, Su nombre contra el diablo? El Señor honra así, en cualquier parte o medida, a la fe que sabe hacer uso de su nombre y obtener victorias sobre Satanás. Por lo tanto, si Dios emplea a cualquier hombre, digamos, para ganar pecadores para Cristo, o liberar a los santos de la esclavitud de la doctrina incorrecta, o cualquier otra trampa que pueda ser, Cristo lo posee, y nosotros también.

Es una obra de Dios, y un homenaje al nombre de Cristo, aunque no un rodeo, repito, para tomar a la ligera el seguimiento de Cristo, si Él en su gracia ha concedido tal privilegio. Es un motivo muy legítimo, sin duda, para humillarnos, pensar cuán poco hacemos como confiados con el poder de Dios. Así tenemos que mantener la propia gloria personal de Cristo, por un lado, siempre aferrándonos a ella; tenemos, por otro lado, que reconocer cualquier poder ministerial que a Dios le plazca emplear en Su propia soberanía, y por quienquiera que sea. La una verdad no interfiere en lo más mínimo con la otra.

Además, permítanme llamar su atención ahora sobre lo apropiado del lugar del incidente en este evangelio. No podrías transponer ni eso ni la palabra solemne en Mateo. En conjunto estropearía la belleza de la verdad en ambos. Por un lado, el día de despreciar y rechazar a Cristo es el día de la fe para afirmar su gloria; en cambio, donde está el poder de Dios, debo reconocerlo. Es posible que yo mismo haya sido reprendido por mi propia falta de poder justo antes; pero, al menos, déjame reconocer la mano de Dios dondequiera que se manifieste.

Nuestro Señor sigue esto con una instrucción notablemente solemne, y en Su discurso muestra que no se trataba simplemente de "seguirnos", o de cualquier otra cosa, por un tiempo. Ahora, sin duda, el discípulo lo sigue por un mundo donde abundan los tropiezos y los peligros por todos lados. Pero más que eso, es un mundo en medio de cuyas trampas y trampas Él se digna arrojar la luz de la eternidad.

Por tanto, no se trataba de una mera cuestión de momento; estaba mucho más allá de los objetivos de la lucha partidaria. Nuestro Señor, por lo tanto, ataca la raíz de lo que estaba obrando en los discípulos equivocados. Declara que cualquiera que dé un vaso de agua en su nombre por el menor servicio real prestado a la necesidad "por cuanto sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa". Más aún, no se trataba simplemente de una cuestión de recompensas por un lado, sino de ruina eterna por el otro.

Será mejor que se cuiden a sí mismos mientras puedan. La carne es una cosa mala y ruinosa. No importa quién o qué persona sea, el hombre no está seguro en sí mismo, especialmente, permítanme agregar, cuando está al servicio de Cristo. No hay terreno donde las almas sean más propensas a extraviarse. No se trata meramente de cuestiones de maldad moral. Hay hombres que nos pasan, y. que, por así decirlo, corra ileso el guantelete de tales seducciones; pero es otra cosa completamente diferente y mucho más peligrosa, donde, en el servicio profeso del Señor, se alimenta lo que es ofensivo para Cristo, y contrista al Espíritu Santo.

Esta lección sale, no solo para los santos, sino también para aquellos que todavía están bajo el pecado. “Si tu mano te escandaliza, córtala; si tu ojo te escandaliza, arráncatelo”. Trate sin piedad todos los obstáculos, y esto sobre la base moral más simple; lo más urgente, personal e inminente es el peligro que entrañan. Estas cosas probarían al hombre, y zarandearían si hay en él algo hacia Dios.

El final de Marco 9:1-50 recuerda el final de 1 Corintios 9:1-27 , donde el apóstol Pablo, sin duda hablando también del servicio, profundiza en su tono de advertencia, e insinúa que el servicio puede convertirse muchas veces en un medio de detectar no sólo el estado, sino también la irrealidad.

Puede que no haya inmoralidad abierta en primera instancia, pero donde el Señor no está ante el alma en constante juicio propio, el mal crece rápidamente de nada más que del ministerio, como, de hecho, el hecho demostró entre los corintios; porque habían estado pensando mucho más en el don y el poder que en Cristo; y ¿con qué resultados morales? El apóstol comienza planteándose el caso de la manera más enérgica ; supone el caso de su propia predicación muy bien a los demás, pero abandonando toda preocupación por la santidad.

Ocupado con su don y con los demás, el tal cede sin conciencia a lo que el cuerpo ansía, y la consecuencia es la ruina total. Si fuera Pablo, debe convertirse en un náufrago, o réprobo ( es decir, desaprobado por Dios). La palabra nunca se usa para una mera pérdida de recompensa, sino para el rechazo absoluto del hombre mismo. Luego, en 1 Corintios 10:1-33 , aplica la ruina de los israelitas al peligro de los mismos corintios.

Nuestro Señor en este mismo pasaje de Marcos advierte de manera similar. Trata del desprecio que Juan puso sobre uno que manifiestamente estaba usando el nombre de Cristo para servir a las almas y derrotar a Satanás. Pero John, sin darse cuenta, había ignorado, si no negado, el verdadero secreto del poder por completo. Era realmente Juan el que necesitaba cuidar al hombre santo y bendito tal como era. Hubo un error evidente de gravedad no ordinaria, y el Señor procede de esto a la advertencia más solemne que jamás haya dado en cualquier discurso que se registre de Él.

Ningún otro pone la destrucción eterna más manifiestamente delante de nosotros en ninguna parte de los evangelios. Aquí, sobre todo, se nos permite escuchar continuamente resonar en nuestros oídos el terrible canto, si puedo llamarlo así, sobre las almas perdidas: "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga". Por otro lado, nuestro Señor aprovecha la ocasión también para beneficio de los suyos, aunque esto también sea una advertencia solemne. Por lo tanto, observe, antes de que termine el tema, cómo Él establece grandes principios que involucran la totalidad de esta cuestión.

Así se nos dice: "Todos serán salados con fuego". Es bueno recordar que la gracia no impide esta prueba universal de cada alma aquí abajo. "Todos", dice Él, "serán salados con fuego"; pero además de eso, "Todo sacrificio será salado con sal". Estas son dos cosas distintas.

Ningún hijo del hombre, como tal, puede escapar del juicio. “Está establecido que el hombre muera una sola vez, y después el juicio”. El juicio, de una forma u otra, debe ser la porción de la carrera. Siempre que miras lo universal, el hombre, siendo pecador, es objeto del juicio divino. Pero esto está lejos de ser toda la verdad. Hay aquellos aquí abajo que son librados del juicio de Dios incluso en este mundo que incluso ahora tienen acceso a Su favor, y se regocijan en la esperanza de Su gloria.

¿Qué hay entonces de ellos? Los que oyen la palabra de Cristo, y creen al que envió al Salvador, tienen vida eterna, y no entrarán en juicio. ¿Pero no se ponen a prueba? Seguramente lo son; pero se basa en otro principio completamente diferente. "Todo sacrificio será salado con sal" Claramente no se trata allí de un mero hombre pecador, sino de lo que es aceptable a Dios; y, por lo tanto, no salado con fuego, sino salado con sal. No es que no haya aquello Que pruebe y compruebe el terreno del corazón en los que pertenecen a Dios; pero aun así se tiene en cuenta su especial cercanía a Él.

Así, ya sea el trato general de manera judicial con el hombre, con cada alma como tal; ya sea el caso especial de los que pertenecen a Dios (es decir, todo sacrificio aceptable a Dios, tal como Cristo lo introdujo sobre el fundamento de su propio gran sacrificio), el principio es tan claro como comprensivo y seguro para todos. ; no sólo para todo pecador, sino para todo creyente, por verdaderamente aceptable a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Con los santos glorificados, aunque no sea, por supuesto, el juicio de Dios, ciertamente no hay ocultación de la verdad, aunque también hay aquello que Dios en Su gracia hace poderoso para preservar; no agradable, puede ser, pero la energía preservadora de la gracia divina con sus efectos santificadores. Esto, creo, es lo que significa ser "salado con sal". La figura de ese conocido antiséptico no deja lugar a las cosas placenteras de la naturaleza con toda su evanescencia.

"La sal", dice nuestro Señor, "es buena". No es un elemento que excita por un momento y pasa; tiene el sabor del pacto de Dios. "La sal es buena; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué la sazonaréis?" ¡Qué fatal es la pérdida! ¡Qué peligroso volver! Tened sal en vosotros mismos, y tened paz los unos con los otros; “es decir, tened primeramente la pureza, luego la paz mutuamente, como también exhorta el apóstol Santiago en su epístola.

La pureza trata con la naturaleza y resiste toda corrupción que preserva por el gran poder de la gracia de Dios. Después de esto, pero sin ningún valor sin él, está la "paz unos con otros". ¡Ojalá podamos poseer también esta paz, pero no a costa de la pureza intrínseca, si valoramos la gloria de Dios!

Esto cierra, entonces, el ministerio de nuestro Señor, la conexión del ministerio, como me parece, con la transfiguración. Esa manifestación del poder de Dios no podía sino imprimir un carácter nuevo y adecuado en los interesados.

En el capítulo siguiente, nuestro Señor introduce otros temas, y de manera muy llamativa, porque podría deducirse rápidamente, que si todo se basa en la muerte y la resurrección, y está en vista de la gloria venidera, un ministerio como este no debe tener en cuenta relaciones que tienen que ver con la naturaleza. Todo lo contrario es el caso. Es precisamente cuando se introducen los más altos principios de Dios, que todo lo que Dios ha poseído en la tierra encuentra su lugar correcto.

No fue cuando Dios dio la ley, por ejemplo, que la santidad del matrimonio fue vindicada, la mayoría. Todo el mundo debe saber que no hay relación tan fundamental para el hombre en la tierra, no hay nada que forme tan verdaderamente el vínculo social como la institución del matrimonio. ¿Qué hay naturalmente en este mundo tan esencial para la felicidad doméstica y la pureza personal, por no hablar de las diversas otras consideraciones, de las que tanto dependen todas las relaciones humanas? Y, sin embargo, es notable que, durante la economía legal, hubo una concesión continua de lo que debilitaba el matrimonio.

Por lo tanto, el permiso de divorcio por razones triviales, no necesito decirlo, fue todo menos un mantenimiento de su honor. Aquí, por el contrario, cuando en Cristo vino la plenitud de la gracia, y más aún, cuando fue rechazada, cuando el Señor Jesucristo estaba anunciando lo que había de fundarse en su inminente humillación hasta la muerte, y cuando fue enseñando expresamente que este nuevo sistema no podía ni debía ser proclamado hasta su propia resurrección de entre los muertos, también insiste en el valor de las diversas relaciones en la naturaleza.

Admito que la conexión con la resurrección solo se muestra en Marcos; pero, entonces, esto señala el verdadero significado de ello, porque Marcos naturalmente indica la importancia de esa época y hecho glorioso, para el servicio de Cristo en testimonio, para llevar la verdad a los demás.

Aquí, sin embargo, habiendo dispuesto el Señor lo que era eternamente trascendental, habiéndolo rastreado hasta el final de toda esta escena pasajera, habiendo mostrado los resultados para aquellos que no tienen parte ni suerte en el asunto, así como para aquellos que disfrutar de la gracia de Dios en su fuerza preservadora, es decir, aquellos que pertenecen a Cristo, ahora toma la relación de estos nuevos principios con la naturaleza, con lo que Dios mismo reconoció en lo que podría llamarse el mundo exterior.

El Señor aquí, entonces, se erige como el vindicador, ante todo, de la relación del matrimonio. Enseña que en la ley, por importante que fuera, Moisés no afirmó el lugar vital del matrimonio para el mundo. Por el contrario, Moisés permitió ciertas infracciones debido al estado de Israel. Por la dureza de vuestro corazón os escribió este precepto. Pero desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre.

Es decir, incluso la otra relación más cercana, por así decirlo, desaparece ante esta relación. “Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne; así que ya no son más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” A esto llegó; pero por esta exposición tan simple pero completa de la mente de Dios, estamos en deuda con el Señor Jesús, el gran testigo de la gracia, y de cosas eternas, ahora conectadas con su propio rechazo y la venida del reino de Dios con poder, y la eliminación del largo hechizo del diablo.Es el mismo Jesús quien ahora limpia del polvo de la ruina las instituciones de Dios incluso para la tierra.

Un principio similar recorre los incidentes que siguen aquí. "Le traían niños pequeños para que los tocara; y sus discípulos reprendían a los que los traían". Si sus seguidores hubieran bebido profundamente en esa gracia de la que estaba lleno, habrían, por el contrario, estimado de manera muy diferente el sentimiento que presentaban los infantes a su Maestro. La verdad es que el espíritu del yo todavía era fuerte; ¿Y qué tan mezquino y estrecho? El pobre y orgulloso judaísmo mal teñió y estropeó los sentimientos, y los pequeños fueron despreciados por ellos.

Pero Dios, que es poderoso, no desprecia a nadie; y la gracia, entendiendo la mente de Dios, se hace imitadora de sus caminos. El Señor Jesús los reprendió; sí, se dice: "Él se disgustó mucho, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios". En estos dos detalles, tan importantes para la tierra, encontramos al Señor Jesucristo probando. que la gracia, lejos de no dar su lugar a la naturaleza, es lo único que la reivindica, según Dios.

Sigue otra lección, en cierto sentido aún más enfática, porque más difícil. Podría pensarse que la misericordia de Dios la ocupa especialmente con un niño. Pero supongamos un hombre inconverso, y uno, además, viviendo conforme a la ley, y en gran medida satisfecho con el cumplimiento de sus obligaciones, ¿qué diría el Señor de él? ¿Cómo se siente el Señor Jesucristo acerca de tal persona? “Cuando salió por el camino, vino uno corriendo, y se arrodilló ante él, y le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios.

“El hombre estaba totalmente en tinieblas; no tenía conocimiento salvador de Dios; no tenía conocimiento realmente del hombre; no tenía sentido de la verdadera gloria de Cristo; lo honró, pero meramente como uno que difiere en grado de sí mismo. Él lo reconoció como buen Maestro y quiso sacar de Él lo que pudiera como buen discípulo, por lo que se puso hasta ahora al mismo nivel que Jesús, asumiendo su competencia para llevar a cabo las palabras y los modos de Jesús.

Es evidente, por tanto, que el pecado no fue juzgado, y que Dios mismo era desconocido en el corazón de este joven. El Señor, sin embargo, saca a relucir su estado plenamente. "Tú conoces los mandamientos", dice, destacando expresamente aquellos deberes que afectan a las relaciones humanas. “Él respondió y le dijo: Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud”. El Señor no rehúsa su declaración, no plantea duda hasta qué punto había cumplido con la segunda tabla.

Por el contrario, se agrega, que "Jesús, mirándolo, lo amó". Muchos encuentran una seria dificultad en esa afirmación del Espíritu de Dios. En mi opinión, es tan instructivo como hermoso. No es que el hombre se convirtiera, porque claramente no lo era; no es que supiera la verdad, porque la dificultad surge del hecho de que él era un extraño para ella; no que el hombre siguiera a Jesús, pues, por el contrario, se nos dice que se alejó de Jesús; no que su corazón se alegrara por la gracia de Dios, porque en verdad se volvió triste.

Había, por tanto, la razón más profunda para mirarlo con dolor y ansiedad, si juzgabas al hombre según lo que era eterno. Sin embargo, sigue siendo cierto que Jesús lo miró y, al mirarlo, lo amó.

¿No hay nada en esto que atraviese el evangelicalismo ordinario? Una lección importante para nosotros, no lo dudo. El Señor Jesús, por el hecho mismo de Su perfecta percepción de Dios y Su gracia, y el valor infinito de la vida eterna ante Su Espíritu, fue lo suficientemente libre, y sobre todo lo que obstruye el juicio humano, para apreciar el carácter y la conducta en la naturaleza, para pesar lo que era concienzudo, amar lo que era amable en el hombre simplemente como hombre.

Lejos de debilitar la gracia, estoy persuadido de que siempre fortalece tales sentimientos. Para muchos, sin duda, esto puede parecer extraño; pero ellos mismos son la prueba de la causa que impide. Que examinen y juzguen si la palabra no revela lo que aquí se extrae de ella. Y nótese que también tenemos esta declaración enfática en el evangelio que revela a Cristo como el siervo perfecto; lo cual nos da, por tanto, saber cómo hemos de servir sabiamente mientras le seguimos.

En ninguna parte vemos a nuestro Señor sacándolo tan claramente como aquí. La misma verdad se da sustancialmente en Mateo y en Lucas; pero Marcos nos da el hecho de que Él "lo amaba". Mateo y Lucas tampoco dicen una palabra sobre la percepción de la razón por la que el Señor amaba así al joven: sólo Marcos nos dice que, "mirándolo", Cristo lo amaba. Por supuesto, ese es el gran punto del caso.

El Señor sí admiró lo que había naturalmente hermoso en un hombre que había sido preservado providencialmente de los males de este mundo, y diligentemente instruido en la ley de Dios, en la cual había andado hasta entonces irreprensiblemente, deseando incluso aprender de Jesús, pero sin convicción divina, de su propio estado pecaminoso perdido. Ciertamente, el Señor no se ocupó ni de la estrechez ni de la aspereza que tantas veces traicionamos.

De hecho lo somos, ¡ay! pobres siervos de su gracia. El Señor sabía mucho mejor, y sentía mucho más profundamente que nosotros, el estado y el peligro del joven. Sin embargo, hay mucho que pesar para nosotros en esto, que Jesús, mirándolo, lo amó.

Pero, además, "Él le dijo: Una cosa te falta". ¡Pero qué cosa era! "Una cosa te falta". El Señor no niega nada que pudiera encomiar de alguna manera o terreno; Es dueño de todo lo que era naturalmente bueno. ¿Quién podría culpar, por ejemplo, a un niño obediente? una vida benévola y consciente? ¿Debo, pues, atribuir todo esto a la gracia divina? o negar la necesidad de ello? ¡No! estas cosas las poseo como una bendición que pertenece al hombre en este mundo, y para ser valoradas en su lugar.

El que dice que no tienen valor alguno, menosprecia, en mi opinión, evidentemente, la sabiduría del Señor Jesucristo. Al mismo tiempo, el que haría de esto, o cualquier cosa por el estilo, un medio para la vida eterna, evidentemente no sabe nada como debería saber. Así el tema exige, sin duda, mucha delicadeza, pero por lo que encontrará un verdadero reconocimiento en Jesús, y en la bendita palabra de Dios, y en ningún otro lugar.

Nuestro Señor, por lo tanto, dice: "Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres". ¿No es esto lo que Jesús había hecho, aunque de una manera infinitamente mejor? Ciertamente Él había dejado todas las cosas, para que Dios pudiera ser glorificado en la salvación del hombre perdido. Pero si Él se había despojado de Su gloria, ¿cuán infinitos fueron los resultados de esa humillación hasta la muerte misma?

El joven quería aprender algo de Jesús; pero ¿estaba dispuesto a seguir incluso en el camino terrenal del Crucificado? ¿Estaba dispuesto sólo a que se le supliera lo que le faltaba? ser testigo de la renuncia divina a sí mismo en gracia a los desdichados? ¿Abandonar tesoros en la tierra, contentos de tener tesoros en el cielo? Sin embargo, si hubiera hecho esto, Cristo no podía dejar de pedir más; como aquí añade: "Y ven, toma tu cruz y sígueme.

"El Salvador, como podemos ver, no va delante de la luz de Dios; no anticipa lo que se manifestará en un día que está a la mano. No hay anuncio prematuro del cambio asombroso que el evangelio a su debido tiempo pero el corazón fue probado por completo. El hombre en su mejor estado se muestra más liviano que la vanidad, comparado con Aquel que es el único bueno; y esto se revela en Cristo, su única imagen y expresión adecuada.

Sin embargo, Aquel que así (por no hablar de las profundidades insondables de Su cruz) distanciaba al hombre, podía mirar a este joven con amor, como lo contemplaba a pesar de sus evidentes limitaciones. Aun así, fuera lo que fuera, esto no lo sacó del mundo en lo más mínimo. Su corazón estaba en la criatura, sí, incluso en las riquezas injustas: amaba su propiedad, es decir , a sí mismo, y el Señor en Su prueba trató con la raíz del mal.

Y así resultó el resultado. Porque está dicho: "Él se entristeció por esta palabra, y se fue afligido, porque tenía muchas posesiones". Ahora, me parece que la manera de tratar de nuestro Señor es el modelo perfecto; y primero en esto, que no razona a partir de lo que aún no ha sido revelado por Dios. Él no habla de su propio derramamiento de sangre, muerte o resurrección. Todavía no se habían logrado, y habría sido bastante ininteligible.

Ninguno de los discípulos sabía nada realmente, aunque el Señor se lo había dicho repetidamente a los doce. ¿Cómo iba a entender este hombre? Nuestro Señor hizo lo que era de suma importancia. Se ocupó de la propia conciencia del hombre. Expuso ante sí el valor moral de lo que Él mismo había hecho, renunciando a todo lo que se tenía. Esto fue lo último que pensó hacer el joven. Hubiera querido ser benefactor, generoso mecenas; pero renunciar a todo y seguir a Cristo en la vergüenza y el oprobio, de ninguna manera estaba preparado para hacerlo.

La consecuencia fue que, en su propio terreno, el hombre quedó perfectamente convencido de no llegar al bien que se le presentó en el buen Maestro a quien había apelado. Lo que el Señor pudo haber hecho por él después es un asunto que el Señor debe decir. Como no está revelado en la palabra, no nos corresponde a nosotros saberlo; y sería vano y erróneo hacer conjeturas. Lo que Dios nos ha mostrado aquí es que no importa cuál sea el grado de seguimiento moral de la ley, incluso en el caso más notable de pureza exterior y de aparente sujeción a los requisitos de Dios, todo esto no libera el alma, no hace un hombre feliz, pero lo deja perfectamente miserable y lejos de Cristo. Tal es la moraleja del joven gobernante rico, y es muy importante.

Luego, nuestro Señor aplica el mismo principio a los discípulos; porque ahora Él ha terminado con la pregunta externa. Hemos visto la naturaleza en su mejor estado buscando a Cristo en un sentido; y aquí está el resultado de ello: después de todo, el hombre es infeliz y deja a Jesús, quien ahora mira a Sus discípulos en su total desconcierto, y se extiende sobre el obstáculo de la riqueza en las cosas divinas. ¡Pobre de mí! esto habían pensado que era una evidencia de la bendición de Dios.

Y si fueran ricos, ¡cuánto bien no harían! "¡Cuán difícilmente", dice Cristo, "los que tienen riquezas entrarán en el reino de Dios!" Les dice además, ya asombrado: “Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que un rico. para entrar en el reino de Dios.

El Señor insiste más solemnemente en esta lección, tan poco comprendida incluso por los discípulos. Ellos, sobremanera sorprendidos, dicen entre sí: "¿Quién, pues, podrá salvarse?", lo que da al Señor la oportunidad de explicar lo que está en juego. el fondo de toda la cuestión; que la salvación es una cuestión de Dios, y no del hombre en absoluto. La ley, la naturaleza, las riquezas, la pobreza no importa qué, que el hombre ame o tema no tiene nada que ver con la salvación de la humanidad. alma, que descansa enteramente en el poder de la gracia de Dios, y nada más: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. Todo gira, por lo tanto, en su gracia. La salvación es del Señor. ¡Bendito sea su nombre! con Dios todas las cosas son posibles: de lo contrario, ¿cómo podríamos nosotros, cómo podría alguno, salvarse?

Entonces Pedro comienza a jactarse un poco de lo que los discípulos habían renunciado, sobre lo cual el Señor trae una palabra muy hermosa, propia de Marcos. “No hay hombre que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del evangelio, que no reciba el ciento por uno”. Nótese que sólo Marcos menciona "y del evangelio". Es el servicio lo que es tan prominente aquí.

Otros pueden decir, "por causa de Él"; pero aquí leemos, "por mí y por el evangelio". Así, el valor de Cristo personalmente está, por así decirlo, unido al servicio de Cristo en este mundo. Cualquiera, entonces, que sea así devoto, Él dice, "recibirá el ciento por uno ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero la vida eterna. " Es una conjunción maravillosa, pero muy cierta, porque es la palabra del Señor y el cálculo de la fe.

Todo lo que Cristo posee es nuestro, que creemos en él. Sin duda tal tenencia no satisface el corazón codicioso; pero es una satisfacción profunda y rica para la fe que, en lugar de querer algo por lo que distinguirse, uno tiene el consuelo de saber que todo lo que la Iglesia de Dios posee en la tierra pertenece a cada santo de Dios en la tierra. La fe no busca lo suyo propio, sino que se deleita en lo que se difunde entre los fieles.

La incredulidad no cuenta nada en sí misma, excepto lo que es para uso egoísta. Si, por el contrario, el amor es el principio que me anima, ¡qué diferente! Pero luego hay un acompañamiento "con persecuciones". Estos debes tenerlos de alguna manera, si eres fiel. Aquellos que vivirán piadosamente no pueden escapar de ella. ¿Solo debo tenerlo de esa manera porque ellos lo tienen? Es mejor tenerlo yo mismo en el seguimiento directo de Cristo.

En Su guerra, ¿qué puede ser una marca tan honorable? Pero es una marca que se encuentra especialmente en el servicio de Cristo. Aquí, nuevamente, vemos cuán completamente se preserva el carácter de Mark en todo momento. “Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros”, encontramos solemnemente añadido aquí como en Mateo. No es el comienzo de la carrera lo que decide la contienda; el final de ello es necesariamente el gran punto. En esa carrera hay muchos cambios, y no pocos resbalones, caídas y reveses.

El Señor luego se dirige a Jerusalén, ese lugar fatal para el verdadero profeta. El hombre se equivocó al afirmar que nunca se había levantado un profeta en Galilea; porque, en verdad, Dios no se dejó sin testigos aun allí. Pero ciertamente el Señor tenía razón en que ningún profeta pereciera fuera de Jerusalén. La capital religiosa es precisamente el lugar donde deben morir los verdaderos testigos de la gracia de Dios. Jesús, por tanto, al subir a Jerusalén fue bien entendido por los discípulos, y así, asombrados, lo siguen.

Poco estaban preparados para el curso de la persecución que iba a ser su jactancia en un día que estaba por venir, y para el cual seguramente serían fortalecidos por el Espíritu Santo. Pero aún no era así. "Jesús iba delante de ellos; y se asombraron; y mientras lo seguían, tuvieron miedo. Y tomó de nuevo a los doce, y comenzó a contarles lo que le sucedería, diciendo: He aquí, subimos" (¡qué gracia!) ! no sólo "yo", sino "nosotros", subimos) "a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles.

Luego tenemos la persecución hasta la muerte (y qué muerte 1) totalmente presentada ante nosotros. Santiago y Juan en este momento crítico muestran cuán poca carne, incluso en los siervos de Dios, entra alguna vez en sus pensamientos. de la carne es carne”, no importa en quién. De nuevo, no fue en los oscuros, sino en los que parecían ser algo, donde la fealdad de la carne se traicionó especialmente; y por lo tanto son estos quienes proporcionan la lección para a nosotros.

"Maestro, nos gustaría que hicieras por nosotros todo lo que deseemos". Su madre aparece en otro evangelio en el evangelio donde podríamos esperar que apareciera tal relación según la carne; pero aquí, ¡ay! son los propios sirvientes quienes deberían haberlo sabido mejor. Hasta ahora sus ojos estaban cerrados. Convirtieron el hecho mismo de ser siervos en un medio de provecho de la carne, incluso en el mismo reino de Dios.

Buscan gratificar la carne aquí con el pensamiento de lo que serían allí. De modo que el Señor saca a relucir el pensamiento de su corazón y les responde con una dignidad peculiar suya. "Vosotros no sabéis", dice, "lo que pedís: ¿podéis beber de la copa que yo bebo? ¿Y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. Y Jesús dijo a ellos: A la verdad beberéis de la copa que yo bebo, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mío.

dar; pero [les será dado] a aquellos para quienes está preparado”. Él es el siervo; e incluso en vista del tiempo de gloria Él conserva el mismo carácter. Esta preparado."

Pero no fue simplemente que estos dos discípulos se traicionaron a sí mismos; los diez hicieron bastante manifiesto el secreto de su corazón. No es sólo por culpa de uno u otro que la carne se manifiesta; pero, ¿cómo nos comportamos ante las faltas manifiestas de los demás? La indignación que estalló en los diez mostró el orgullo de sus propios corazones, tanto como los dos deseando el mejor lugar.

Si hubiera obrado amor desinteresado, su ambición seguramente habría sido motivo de tristeza y vergüenza. no digo por falta de fidelidad en resistirlo; pero sí digo que la indignación probó que había un sentimiento del yo, y no de Cristo, obrando fuertemente en sus corazones. Nuestro Señor, por lo tanto, lee una reprensión a todos, y les muestra que no era más que el espíritu de un gentil que los animó contra los hijos de Zebedeo; el reverso mismo de todo lo que Él no podía dejar de buscar en ellos, aun cuando se oponía a todo lo que estaba en Sí mismo.

La inteligencia del reino conduce al creyente a. contento de ser pequeño ahora. La verdadera grandeza del discípulo está en el poder de ser moralmente un servidor de Cristo, poniéndose al máximo en el servicio de los demás. No es la energía lo que asegura esta grandeza en la estimación del Señor ahora, sino el contentamiento de ser un siervo, sí, ser un esclavo en el lugar más bajo o mínimo. En cuanto a Él mismo, no fue simplemente que Cristo vino para ministrar, o ser un siervo; Él tenía lo que sólo Él podía tener el título, como el amor, para dar Su vida en rescate por muchos.

De Marco 10:48 viene la última escena del Señor presentándose a Jerusalén, y eso también, como todos sabemos, desde Jericó. Tenemos Su progreso a Jerusalén, comenzando con la curación del ciego. No necesito detenerme en los detalles, ni en Su entrada sobre el pollino del asno en la ciudad como el Rey. No necesito decir más sobre la higuera (un día maldita, al día siguiente completamente seca), ni el llamado del Señor a la fe en Dios, y su efecto en y sobre la oración. Tampoco necesitamos entrar particularmente en la cuestión de la autoridad planteada por los líderes religiosos.

La parábola de la viña, con la que abre Marco 12:1-44 , está muy llena de lo que concierne a los siervos responsables ante Dios. Entonces oímos de la piedra desechada que luego se convirtió en la cabeza de la esquina. Una vez más, tenemos varias clases de judíos viniendo ante Él con sus preguntas. No es que no haya puntos importantes en cada una de estas escenas que pasan ante nuestros ojos; pero la hora no me permitirá tocar ninguno de ellos extensamente.

Por lo tanto, paso deliberadamente por alto estos detalles. Tenemos a los fariseos ya los herodianos reprendidos; tenemos a los saduceos refutados; tenemos al escriba manifestando cuál es el carácter de la ley; y, de hecho, en respuesta a su propia pregunta, el Señor arrojó toda la luz de Dios sobre la ley, pero al mismo tiempo acompañada de un notable comentario sobre el abogado. “Al ver Jesús que respondía con discreción, le dijo: No estás lejos del reino de Dios.

"Es una característica hermosa en el servicio de nuestro Señor esta disposición a reconocer lo que era según la verdad, sin importar dónde lo haya encontrado. Entonces nuestro Señor hace Su propia pregunta, en cuanto a Su propia persona, según la Escritura, da una breve advertencia. en cuanto a los escribas, y marca en contraste a la pobre viuda bendita, Su propio modelo de verdadera devoción y de verdadera fe en esta condición espiritualmente más pobre del pueblo de Dios en la tierra.

¡Cómo pasa completamente por alto la riqueza que simplemente dio lo que no sentía, para señalar y consagrar para siempre la práctica de la fe donde menos se esperaba! La viuda que tenía sólo dos blancas había echado todo su sustento en la tesorería de Dios, y esto en un tiempo decrépito y egoísta más allá de todo precedente. ¡Poco pensó esa viuda que había encontrado incluso en la tierra un ojo para poseer, y una lengua para proclamar, lo que Dios podía formar para Su propia alabanza en el corazón y por la mano de la mujer más pobre de Israel!

Entonces nuestro Señor instruye a los discípulos en una profecía estrictamente conforme al carácter de Marcos. Por eso sólo aquí, donde tenéis el servicio del Señor, se introduce en este discurso el poder con el que podrían responder en los momentos de dificultad. Por lo tanto, nuestro Señor pasa por alto toda referencia distintiva al fin de la era, una expresión que no aparece aquí. El hecho es que, aunque sea la profecía que en Mateo apunta al fin de la era, el Espíritu no lo especifica aquí; y por la sencilla razón de que una profecía que los estaba formando para su servicio da cuenta de lo que se deja fuera y de lo que se pone, en comparación con Mateo.

Otra cosa que puedo notar es que solo en esta profecía Él dice que no solo los ángeles, sino incluso el Hijo no saben ese día ( Marco 13:32 ). Me parece que la razón de esta expresión peculiar, y a primera vista desconcertante, es que Cristo toma tan completamente el lugar de Aquel que se limita a sí mismo a lo que Dios le dio, de Aquel tan perfectamente un ministro que un maestro, en este punto de vista de que, incluso en relación con el futuro, Él conoce y da a los demás sólo lo que Dios le da a Él para el propósito.

Como Dios no dice nada sobre el día y la hora, no sabe más. Observe también cuán característicamente aquí nuestro Señor se describe tanto a Sí mismo como a los obreros y su trabajo. No existe tal descripción dispensacional, como en la parábola de los talentos de Mateo, sino simplemente esto: "El Hijo del hombre es como un hombre que parte lejos, que salió de su casa y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su trabajo, y mandó al portero que velase.

Las características de la diferencia en Mateo son claras. Hay mucha más augusto. El que va lejos, por así decirlo, provee para la duración de Su ausencia. Aquí, sin duda, Él va; pero Él da “autoridad a Sus siervos . ¿Quién puede dejar de notar la idoneidad para el propósito de Marcos? Nuevamente, Él da "a cada uno su obra". ¿Por qué, no podemos preguntar, se encuentran estas expresiones aquí? Seguramente, porque en Marcos es el tema mismo: todo el asunto del evangelio, porque incluso en una profecía el Señor nunca abandonaría el gran pensamiento del servicio.

Aquí no se trata tanto de dar regalos o bienes como del trabajo a realizar. La autoridad es dada a Sus siervos. Ellos lo querían. No lo toman sin título. Es hacer Su voluntad, en lugar de comerciar con Sus dones. Encontramos esto último más apropiadamente en Mateo; porque el punto en el evangelio anterior era la peculiar oportunidad de seguir la salida del Señor de la tierra, y las esperanzas judías del Mesías, para el nuevo lugar que Él iba a tomar al ascender al cielo.

Allí Él es el dador de dones, algo muy distinto en su carácter del principio ordinario del judaísmo; y los hombres negocian con ellos, y los buenos y fieles entran finalmente en el gozo de su Señor. Aquí se trata simplemente del servicio de Cristo, el verdadero servidor.

En Marco 14:1-72 vienen las escenas profundamente interesantes e instructivas de nuestro Señor con los discípulos, no prediciendo ahora, sino otorgando la última prenda de Su amor. Los principales sacerdotes y los escribas traman en corrupción y violencia su muerte; en casa de Simón en Betania una mujer unge su cuerpo para el entierro, lo cual discierne muchos corazones entre los discípulos, y saca el del Maestro, quien a continuación se ve, no aceptando una ofrenda de afecto, sino dando la grande y permanente señal de su amor la Cena del Señor.

El estado del corazón de Judas aparece en ambos casos concibiendo su plan en presencia del primero, y saliendo a realizarlo en presencia del último. De allí sale nuestro Señor; no sufrir aún la ira de Dios, sino entrar en ella en espíritu delante de Dios. Hemos visto a lo largo del evangelio que tal era su costumbre, a la que simplemente llamo la atención ahora de pasada. Así como la cruz fue de todo el trabajo y sufrimiento más profundo, así ciertamente el Señor no entró en el Calvario sin un Getsemaní previo. A su debido tiempo llega el juicio ante el sumo sacerdote y Pilato.

La crucifixión de nuestro Señor está en Marco 15:1-47 , con el efecto sobre los que le siguieron, y la gracia que obró en la mujer. fuerte.

Finalmente, en Marco 16:1-20 , tenemos la resurrección; pero esto, también, estrictamente de acuerdo con el carácter del evangelio. En consecuencia, entonces tenemos al Señor resucitado, el ángel dando la palabra a las mujeres: "No temáis: buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado: ha resucitado, no está aquí: he aquí el lugar donde lo pusieron.

Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro", palabra que se encuentra sólo en Marcos. La razón es manifiesta. Es una poderosa consideración para el alma. Pedro, despreciando la palabra del Señor realmente, aunque no intencionalmente; Pedro, no recibiendo esa palabra se mezcló con la fe en su corazón, pero, por el contrario, confiando en sí mismo, fue empujado a una dificultad en la que no podía estar de pie, ni siquiera ante el hombre o la mujer, porque nunca había soportado la tentación en su espíritu ante Dios.

Así que fue entonces cuando Peter se derrumbó vergonzosamente. De la mirada del Señor empezó a sentir agudamente su conducta; pero mientras avanzaba el proceso, necesitaba ser confirmado, y por eso nuestro Señor nombró expresamente a Pedro en Su mensaje como el único que fue nombrado. Fue un estímulo para el débil corazón de Su siervo caído; fue un acto de esa misma gracia que había orado por él incluso antes de que cayera; fue el Señor efectuando en él una completa restauración de su alma, que consiste principalmente en la aplicación de la palabra a la conciencia, pero también a los afectos.

Pedro era el apellido, según el hombre, que merecía ser nombrado entonces; pero era el que más necesitaba, y eso bastó para la gracia de Cristo. El evangelio de Marcos es siempre el del servicio del amor.

Sobre la cruz y la resurrección, como se presenta aquí, no necesito hablar ahora. Hay peculiaridades tanto de inserción como de omisión, que ilustran la diferencia en el alcance de lo que aquí se nos da de lo que encontramos en otros lugares. Así tenemos la injuria de los mismos ladrones crucificados con Él, pero no la conversión de uno. Y así como en la captura de Jesús oímos de cierto joven que huyó desnudo cuando fue apresado por la muchedumbre sin ley que apresaba al Salvador, así antes de la crucifixión obligan en su violencia desenfrenada a un tal Simón de Cirene a llevar su cruz.

Pero Dios no se olvidó del trabajo de ese día por Jesús, como Alejandro y Rufo pudieron testificar en un día posterior. Ni una palabra aquí de la tierra temblando, ya sea a la muerte de Cristo, o cuando resucitó; no se ven tumbas abiertas; ningún santo resucitado y aparecido en la ciudad santa. Pero de las mujeres oímos que le habían servido a Él en vida, y que todavía le habrían servido cuando estuviera muerto, pero que la resurrección lo acortó y trajo una luz mejor y más duradera, empleando el Señor el ministerio angélico para ahuyentar su miedo anunciando que Jesús crucificado de Nazaret había resucitado. Cuán admirablemente esto está de acuerdo con nuestro evangelio apenas necesita ser ampliado.

Soy consciente de que los hombres han manipulado los versículos finales ( Marco 16:9-20 ) de Marco 16:1-20 , ya que han mancillado con sus dudas profanas el comienzo de Juan 8:1-59 .

Al hablar de Juan, será mi feliz tarea defender ese pasaje de los groseros insultos de los hombres. Seguro que están equivocados, no me importa quiénes sean ni cuáles sean sus excusas. Dios ha dado la más amplia gama de vales externos; pero hay razones de mucho más peso, razones internas de convicción, que serán apreciadas en proporción a la comprensión que una persona tenga de Dios y de su palabra. Imposible para el hombre acuñar un solo pensamiento, o incluso una palabra adecuada para pasar. Así es en esta escena.

También admito que hay ciertas diferencias entre esta porción y la parte anterior del cap. 16. Pero, a mi juicio, el Espíritu los puso deliberadamente bajo una luz diferente. Aquí, observaréis, se trata de formar a los siervos según la resurrección de entre los muertos para la que Él los había preparado. Si el evangelio hubiera terminado sin esto, deberíamos haber tenido una brecha real, que debería haberse sentido.

El Señor mismo, antes de Su resurrección, indicó su importancia. Cuando ocurrió el hecho, si no se hubiera hecho uso de él con los siervos y para el servicio de Cristo, hubiera habido, en verdad, una penosa falta, y este maravilloso evangelio de su ministerio hubiera quedado con la misma impotencia. conclusión como podríamos imaginar. El capítulo 16 habría cerrado con el silencio de las mujeres y su fuente, “porque tenían miedo.

¡Qué conclusión menos digna del siervo Hijo de Dios! ¿Cuál debe haber sido la impresión dejada, si las dudas de algunos sabios tenían la menor sustancia en ellas? ¿Puede alguien, que conoce el carácter del Señor y de su ministerio, ¿Concebir por un instante que deberíamos quedarnos con nada más que un mensaje frustrado a través de la alarma de las mujeres? Por supuesto, asumo cuál es el hecho, que la evidencia externa es enormemente preponderante para los versos finales.

Pero, internamente también, me parece imposible para alguien que compara el cierre anterior con el objetivo y el carácter del evangelio en todo momento, aceptar tal final después de sopesar lo que ofrecen los versículos del 9 al 20. Ciertamente , estos me parecen proporcionar una conclusión más adecuada a lo que de otro modo sería un cuadro de debilidad total y sin esperanza en el testimonio. Nuevamente, la libertad misma del estilo, el uso de palabras que no se usan en otra parte, o que Mark usó así, y las dificultades de algunas de las circunstancias narradas, me dicen a favor de su autenticidad; porque un falsificador se habría adherido a la letra, si no pudiera captar tan fácilmente el espíritu de Marcos.

Admito, por supuesto, que había un objeto particular en los versículos anteriores tal como están ahora, y que la providencia de Dios obró en ello; pero seguramente el ministerio de Jesús tiene un fin más alto que tales caminos providenciales de Dios. Por otro lado, si recibimos la conclusión común del evangelio de Marcos, ¡cuán apropiado es todo! Aquí tenemos una mujer, y no una mujer ordinaria, María Magdalena, de la cual Jesús, que ya estaba muerto y resucitado, había echado una vez siete demonios; y, por lo tanto, ¿quién es tan apto como testigo del poder de resurrección del Hijo de Dios? El Señor había venido a destruir las obras del diablo; ella sabía esto, incluso antes de su muerte y resurrección: ¿quién entonces, pregunto, tan adecuado heraldo de ella como María de Magdala? Hay una razón divina, y armoniza con este evangelio.

Ella había probado experimentalmente el bendito ministerio de Jesús antes, al librarse del poder de Satanás. Ahora estaba a punto de anunciar un ministerio aún más glorioso; porque ahora, al morir, Jesús había destruido el poder de Satanás en la muerte. "Ella fue y les dijo que había estado con él, mientras ellos se lamentaban y lloraban". Este fue un dolor inoportuno de su parte: qué emoción de gozo que debería haber enviado a sus corazones.

¡Pobre de mí! la incredulidad los dejó todavía tristes e imparciales. Entonces "se les apareció en otra forma a dos de ellos, mientras andaban, y se adentraron en el campo. Y ellos fueron y lo contaron a los que quedaron; y no les creyeron". He aquí un importante elemento práctico para recordar en el servicio del Señor la torpeza del corazón de los hombres, su consiguiente oposición y resistencia a la verdad. Donde la verdad no concierne mucho a los hombres, desprecian sin miedo, odio u oposición.

Así, la misma resistencia a la verdad, mientras muestra en cierto sentido, sin duda, la incredulidad del hombre, demuestra al mismo tiempo que su importancia conduce a esta resistencia. Supongamos que le dices a un hombre que cierto jefe posee una gran propiedad en Tartaria; puede pensar que todo es muy cierto, en cualquier caso, no siente lo suficiente sobre el caso para negar la acusación; pero dile que él mismo tiene tal propiedad allí: ¿te cree? En el momento en que algo afecta a la persona, hay suficiente interés para resistir con firmeza.

Era de importancia práctica que los discípulos fueran instruidos en los sentimientos del corazón y aprendieran el hecho en su propia experiencia. Aquí lo tenemos así en el caso de nuestro Señor. Él les había dicho claramente en Su palabra; Había anunciado la resurrección una y otra y otra vez; pero ¡cuán lentos fueron estos siervos escogidos del Señor! ¡Qué paciente esperar a los demás no debería haber en el ministerio de aquellos con quienes el Señor había tratado con tanta gracia! Allí nuevamente encontramos que si es de importancia, lo es más especialmente desde el punto de vista del ministerio del Señor.

Después de esto, el Señor se apareció a los once mientras estaban sentados a la mesa, y "los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no creían a los que le habían visto resucitado". Sin embargo, un Maestro misericordioso se muestra como uno que supo hacer buenos ministros de los malos; y así les dice el Señor, inmediatamente después de reprenderlos por su incredulidad, "Id por todo el mundo, y.

predicar el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo.” Existe la importancia no sólo de la verdad, sino de que sea abierta y formalmente confesada ante Dios y los hombres; porque claramente el bautismo proclama simbólicamente la muerte y resurrección de Cristo; ese es el valor de ella: "El que cree y es bautizado " .

No así: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado". No hay una palabra sobre el bautismo en este último caso. Un hombre puede ser bautizado; pero sin fe, por supuesto que no lo salvaría. "El que no creyere , será condenado". Creer era el punto. Sin embargo, si un hombre profesaba creer tanto, pero se rehuía de la publicidad de reconocer a Aquel en quien creía, su profesión de fe no valía para nada; no podía aceptarse como real. Aquí había un principio importante para el siervo de Cristo al tratar con los casos.

Además, seguirían manifestaciones externas de poder: "Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios". Poco a poco el poder de Satanás será sacudido por completo. Esto fue solo un testimonio, pero ¡cuán importante fue! El Señor en este caso no dice cuánto tiempo iban a durar estas señales. Cuando Él dice: "Enseñad [hacer discípulos de] todas las naciones [o gentiles], bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles todas las cosas que os he mandado", Y añade: "Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [o siglo].

"Es decir, Él conecta Su continuación con su discipulado, bautizando y enseñando a todos los gentiles lo que Él había ordenado. Esta obra continuaría así hasta el fin de la era; pero en cuanto a las señales de Marco 16:1-20 , con maravillosa sabiduría omite toda mención de un período, no dice por cuánto tiempo estas señales seguirán a los que creen.

Todo lo que dijo fue que estas señales iban a seguir; y así lo hicieron. No prometió que serían por cinco, o cincuenta, por cien, o quinientos años. Simplemente dijo que debían seguirlo, y así se dieron las señales; y siguieron no sólo a los apóstoles, sino también a los que creen. Confirmaron la palabra de los creyentes dondequiera que se encontraran. No era más que un testimonio, y no tengo la menor duda, de que así como hubo perfecta sabiduría en dar estas señales para acompañar la palabra, así también no fue menos sabiduría en abreviar el don.

Estoy seguro de que, en el presente estado caído de la cristiandad, estas señales externas, lejos de ser deseables, serían una injuria. Sin duda su cese es una prueba de nuestro pecado y bajeza; pero al mismo tiempo hubo bondad en que Él retuviera estas señales para con Su pueblo cuando su continuación amenazaba con un peligro no pequeño para ellos, y podría haber oscurecido Su gloria moral.

No es necesario entrar ahora en los fundamentos de esta sentencia; basta decir que indudablemente estas señales fueron dadas. "Ellos echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán". Así se asestó un golpe a la fuente prolífica del mal en el mundo; allí estaba la expresión de la rica gracia de Dios ahora para el mundo; allí estaba el testimonio activo de la beneficencia de la misericordia divina al tratar con las miserias que ocurrían en todas partes del mundo.

Estas son, creo, las características del servicio, pero luego queda una parte llamativa de la conclusión, que me atrevo a pensar que nadie más que Mark podría haber escrito. Sin duda el Espíritu Santo fue el verdadero autor de todo lo que escribió Marcos; y ciertamente, la conclusión es una que conviene a este evangelio, pero no a otro. Si cortas estas palabras, tienes un evangelio sin conclusión. Aceptando estas palabras como palabras de Dios, tenéis, repito, una terminación que armoniza con un evangelio verdaderamente divino; pero no simplemente que aquí tienes una conclusión divina para el evangelio de Marcos, y para ningún otro.

No hay otro evangelio al que convenga esta conclusión sino al de Marcos; pues observen aquí lo que finalmente nos da el Espíritu de Dios. Él dice: "Después que el Señor les habló, fue recibido arriba en el cielo". Usted podría haber pensado, seguramente, que había descanso en el cielo ahora que la obra de Cristo en la tierra fue hecha, y tan perfectamente hecha; más particularmente como se agrega aquí, y se sentó en la mano ligera de Dios.

"Si se habla de tal sesión de Cristo en este lugar, más se podría suponer que hubo un descanso presente, ahora que toda Su obra había terminado; pero no fue así. Como el evangelio de Marcos exhibe enfáticamente a Jesús el obrero de Dios, así también en el reposo de la gloria Él es todavía el artífice.Por lo tanto, parece escrito aquí que, mientras salían a cumplir su misión, debían emprender la obra que el Señor les había dejado hacer.

"Salieron y predicaron por todas partes " porque hay este carácter de grandeza en Marcos. "Salieron y predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían". Así Marcos, y nadie más, nos da la imagen más completa, el todo consistente hasta el final. ¿Habría mantenido un falsificador el audaz pensamiento de "el Señor trabajando con ellos", mientras que cualquier otra palabra insinúa que Él estaba por lo menos inactivo?

Así hemos echado un vistazo al evangelio de Marcos, y hemos visto que lo primero en él es que el Señor fue introducido en Su servicio por alguien que fue llamado a una obra extraordinaria delante de Él, Juan el Bautista. Ahora, por fin, cuando Él está sentado a la diestra de Dios, encontramos que se dice que el Señor estaba trabajando con ellos. Permitir que los versículos 9 hasta el final sean escrituras auténticas, pero no los escritos del propio Marcos, me parece la suposición más tonta posible.

Que Él bendiga Su propia palabra, y nos dé aquí una prueba más de que, si hay alguna parte en la que encontramos la mano divina más conspicua que otra, es precisamente donde la incredulidad objeta y rechaza. No sé que en todo el segundo evangelio haya una parte más característica de este evangelista que la misma que la temeridad del hombre no ha temido en apoderarse, tratando de arrancarla de la tierra donde Dios la plantó.

Pero amados amigos, estas palabras no son de hombre. Toda planta que el Padre celestial no plantó será desarraigada. Esto nunca será desarraigado, sino que permanecerá para siempre, diga lo que quiera el saber humano, grande o pequeño.