Verse-by-Verse Bible Commentary
Mark 16:13

Bridgeway Bible Commentary

162. On the road to Emmaus (Mark 16:12-13; Luke 24:13-35)

That afternoon Jesus joined two sorrowful disciples who were walking from Jerusalem to the village of Emmaus, but they did not recognize him (Mark 16:12; Luke 24:13-16). When they started to explain their sadness, they expressed surprise that their unknown companion had not heard about the crucifixion of Jesus. Their understanding of Jesus’ mission was not very clear, for they had hoped he would bring national liberation to Israel; but they believed in him nevertheless, and they condemned the leaders of the Jews for crucifying him (Luke 24:17-21). Furthermore, they had heard first-hand reports from those who saw the empty tomb and heard the angels’ announcements of his resurrection (Luke 24:22-24).

Jesus then gave the two disciples a proper understanding of the Messiah and his mission, by referring them to the Scriptures. He showed that the Old Testament consistently pointed to a Saviour-Messiah who had to suffer before he could enter his glory. The death and resurrection of Jesus brought to completion the pattern that God had been working through the history of his people (Luke 24:25-27).

When almost at Emmaus, Jesus and the two disciples stopped for their evening meal. As Jesus gave thanks and broke the bread to begin the meal, the disciples suddenly recognized who he was. He immediately disappeared from their sight, such was the mysterious nature of his resurrection body (Luke 24:28-31). The two disciples were deeply stirred by his teaching and, without waiting to rest their weary bodies, hurried back the twelve kilometres to Jerusalem to tell the apostles and other disciples of their discovery. In the meantime Peter also had met the risen Jesus (Mark 16:13; Luke 24:32-35; cf. 1 Corinthians 15:5).

Coffman's Commentaries on the Bible

And they went away and told it to the rest: neither believed they them.

Luke recounted in detail how these two returned to Jerusalem and reported to the eleven as they were gathered together; and, although Luke did not mention the fact of the eleven's unbelief of their report, he did relate how Christ suddenly appeared in the midst of them for the express purpose of causing them to believe. Thus, the sacred records sustain and corroborate each other (Luke 24:33-35).

Neither believed they them … From the Lucan account, it is clear that the "eleven" were the ones who did not at first believe. In the verses following this, one of the most fantastic exhibitions of the use of pronouns to be found anywhere in all literature is in evidence; and the pronouns are the key to the next passage.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The residue - The remainder. Those who remained at Jerusalem.

Smith's Bible Commentary

Chapter 16

And when the sabbath was past, Mary Magdalene, and Mary the mother of James, and Salome [so we get these two Marys, who was, of course, standing afar off watching the crucifixion with them] had bought sweet spices, that they might come and anoint him. And very early in the morning, the first day of the week, they came unto the sepulchre at the rising of the sun. And they said among themselves, Who shall roll us away the stone from the door of the sepulchre? And when they looked, they saw that the stone was rolled away: for it was very great. And entering into the sepulchre, they saw a young man sitting on the right side, [and he was] clothed in a long white garment; and they were affrighted [frightened]. And he saith unto them, Be not affrighted [Don't be frightened]: ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified: he is risen; he is not here: behold [this is] the place where they laid him. But go your way, tell his disciples and Peter that he goeth before you into Galilee: there shall ye see him, as he said unto you ( Mark 16:1-7 ).

So, here we find that first Easter morning the women coming to the sepulchre. As we go back to the previous chapter and they rolled the stone unto the door of the sepulchre, we realize that behind that sepulchre there did lie a dead concept of God. For Jesus came to reveal the Father unto man. Man had lost sight of God. Man had so many false concepts of God. Even those who studied the scriptures had developed false concepts of God, and Jesus came to reveal the truth of God to man. "No man has seen the Father at any time but the only begotten Son that is in the bosom of the Father, He hath demonstrated, or declared Him, made Him known." To Philip, He said, "Have I been so long a time with you, Philip? Haven't you seen Me? If you've seen Me, you've seen the Father." He came to reveal the Father and He revealed a God of love, a God of compassion, a God who is sensitive and cared about the needs of man. For you see, Jesus said, "If you've seen Me, you've seen the Father." And if you think of Jesus, you see how He went about doing good, how He went about helping those that were oppressed, opening the eyes of the blind, giving strength to those that were lame, giving life to those who were dead. "If you've seen Me, you've seen the Father." You've seen the desires of the God for man. But man had rejected that concept of God. They rejected that concept of a God of love, and with cruel hatred, they crucified Jesus and placed His body in the sepulchre and rolled the stone over the door of the sepulchre. And behind the stone, that dead concept of God.

Also behind that stone there lay a dead religion. For Jesus had brought to man a new religion that was different from all other religions. For man's religions all had man reaching out to God. But Jesus declared that God was actually reaching out to man. "God so loved the world that He gave His only begotten Son." All of the religions had the specified works whereby man might become worthy of God. Jesus said, "The work that God is interested in is that you just believe on Him who He has sent." And rather than specifying the works whereby you might be approved of God, He told of the work that God had done for man. And that man's salvation rested not on his works, but upon God's work and man's faith in God's work. But they rejected that religion, a religion that taught of redemption. The Greek said redemption was impossible; once a man went bad, there was no hope of redeeming him. It is interesting that our penal system is beginning to recognize this fact. A tremendous volume . . . two volumes have been written by psychologists who have been in a study for fifteen years on the rehabilitation program of our correctional institutions. They used to be called penal institutions; now they're correctional institutions after the sociologists got into the game. And you know, "man's problem is only his environment, and all you have to do is give him the right environment and he'll do right." And so, these two sociologists or psychologists studied for fifteen years the case history of over 1,000 inmates back in Illinois, and made detailed studies of the whole process of their incarceration and all. And of those over 1,000 men that were studied in this particular study that was made, only one man was rehabilitated through the modern correctional institutions. Only one man! And when he was released, he was very sick and died shortly afterwards. The only successful case. This book is shaking up the whole judicial, police and penal institutions. I mean, it's damning evidence against the philosophies and the concepts. In fact, it almost agrees with the Greek philosophy that redemption is impossible: "Once a man has gone bad, there's no hope."

But Jesus said there was hope. He said, "I've come to redeem. I've come to seek and to save that which was lost." And He brought really a hope to man, but they rejected that and they crucified Him. And behind the stone there was a dead hope of redemption. But they came early the first day of the week. And what did they find? The stone was rolled away. Why? To let Jesus out? Nope! They didn't have to roll the stone away to let Him out; He could have passed right through. He was in His new body. Later on He passed right through the walls into the house where they were visiting. So obviously, the stone wasn't rolled away to let Him out. It was rolled away to let them in, so they could see what God had done.

Interesting to me, that as they were on their way, they were worried among themselves as to who would roll away the stone. So typical of worry, because in reality, they were worried about something that they never needed to worry about. And so much of your worry is about things you don't need to worry about. Because by the time you arrive at that scene, God has already preceded you there and taken care of it. And that's what they discovered. Who's going to roll away the stone? They were worried about how they were going to get the stone away. But by the time they got there, God had preceded them and had already rolled it away. Those stones that you're worried about this week, how you're going to roll them away, don't worry about them. God's going to precede you there and by the time you get there, He's going to have the whole thing all covered, taken care of. Worry is a needless expenditure of time and energy. The Lord surely doesn't want us to worry.

So, the good news!

And they went out quickly, and fled from the sepulchre; for they trembled and were amazed: neither said they any thing to any man; for they were afraid ( Mark 16:8 ).

Now the angel that was there said, "Go tell the disciples and Peter." Where was Peter the last time we saw him? In the depths of despair because of his failure. The last time Jesus looked at Peter was when the rooster had crowed and Peter had fulfilled the prophecy of Jesus and had denied Him three times. "And when the cock crowed, Jesus looked at Peter and Peter went out and he just wept bitterly." He had so miserably failed. Jesus said, "All of you are going to be offended tonight because of Me." Peter said, "Lord, if they are all offended, I'll never be offended." Jesus said, "Oh, Peter, before the cock crows you will have denied Me three times." "I'll never deny You! Though they kill me, I wouldn't deny You." And the little girl came up and said, "Aren't you with Him?" "No, I don't know Him, don't know what you're talking about." "Surely you're one of them. I've seen you." "Oh, no, not me." And those that were around began to say, "Why, you must be! You're a Galilean. You've got the accent of a Galilean." He began to curse and swear and say, "I don't know the Man." And the rooster crowed, and Jesus looked at Peter. "Failure! Failure! I've failed You, Lord! I've failed You, God! Oh, Lord, I'm a failure!" "And he went out and was weeping bitterly." That's the last time we saw him.

Now as the first message of the resurrected Lord, there was a special little addendum, "Tell Peter." "You know, I'm not through with you, Peter. Sure, you failed, but hey! I'm risen, Peter. It's going to be a new game, a new life...Go tell the disciples and Peter." The Lord's special interest in Peter, and following it, it's interesting, the special way by which was restored by Jesus.

And it might be noted that there are those certain scholars that say that this part of the gospel of Mark should not be in the record, from verse nine to the end. That this was added by some other writer later on and was not a part of the original, but was added by someone who was copying the scriptures at a later date. Their authority for this is that this particular portion of Mark's gospel is not found in two of the ancient manuscripts: the Siniaticus and the Vatican, which are two of the oldest manuscripts that are in existence today. And because from verse nine to the end of the sixteenth chapter of Mark are not in these particular two manuscripts, it's declared to be spurious. The Kodus Siniaticus dates back to about the year 400 and it is one of the oldest manuscripts that we do have, full type of manuscripts. Now there are little koduses and all which predate this, but it's one of the oldest fuller type manuscripts that we have. It was found on Mount Sinai there in the St. Catherine's monastery by Tichendorf. And it is true that this is not in that particular manuscript. However, in the vast of majority of manuscripts it does exist. Manuscripts that, admittedly, are written later. However, two church fathers, Iraneous and Hipolatus, both quote from this particular part of Mark's gospel. The interesting thing is, both Iraneous and Hipolatus lived between the years 200 and 300. So they were quoting from older manuscripts, no doubt than the Siniaticus. Because they died before the Siniaticus was ever copied or made. So the strong evidence is that this does belong in the gospel of Mark, that it was deleted for whatever reason from the Siniaticus and from those manuscripts, the Vaticanus, that originated in Alexandria Egypt. But all of the manuscripts that come out of the area of Antioch, the Syriac, the Eastern and all...all have this last portion of the gospel of Mark. So, there are hundreds of manuscripts with the last portion of the gospel of Mark, omitted from two, but yet quoted by church fathers who predate the manuscript of the Siniaticus. So, they've got to be quoting from something that they had as a record prior to the Kodus Siniaticus. So I accept it as genuine.

Now when Jesus was risen early the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had cast seven devils ( Mark 16:9 ).

John will give us a more full account of His appearance to Mary.

And she went and told them that had been with him, as they mourned and wept ( Mark 16:10 ).

Now, this is the third day after and they're still mourning and weeping. I mean, it was a wipeout. You can be sure. All of their hopes were pinned in Jesus. They were hoping for the kingdom to be established by Him. And they're devastated that He was crucified, and they're still weeping and mourning three days later. And Mary came and she said, "I've seen Jesus. He was there. He appeared to me in the garden." And they said, "Ah, go on! Hysterical women!"

And after that he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country ( Mark 16:12 ).

In Luke's gospel he'll tell us more fully about the two men on the road to Emmaus to whom Jesus appeared, and we'll study that in Luke.

And they went [came back] and told it unto the residue [rest of the disciples]: neither believed they them [but they wouldn't believe them]. Afterward he appeared unto the eleven as they sat at meat, and upbraided them [He read them the riot act] with their unbelief and hardness of heart, because they believed not them which had seen him after he was risen ( Mark 16:13-14 ).

You know, in a sense it's sort of comfortable that these guys were such skeptics. It's all the more proof of the risen Christ. Of course, tremendous proof in just their changed lives. Look at them before the resurrection and after the resurrection, and the changed lives testify of the resurrection.

And he said unto them, Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature ( Mark 16:15 ).

Now the commission is to all the world; originally Jesus sent them out to the lost sheep of the house of Israel. Now the commission is to the whole world.

He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned ( Mark 16:16 ).

That's what I told you before; you can either believe or not believe. He that believes and is baptized will be saved. He that believes not will be damned. I mean, the Bible doesn't really mince much words. In John we read, "He that hath the Son hath life; he that hath not the Son of Life shall not see life, but the wrath of God abides on him." You're in one of two boats. You either believe or don't. You're either saved or damned.

And these signs shall follow them that believe; In my name shall they cast out devils; they shall speak with new tongues; they shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover ( Mark 16:17-18 ).

Now, these signs are given in context of going into all the world and preaching the gospel to every creature. As they're preaching the gospel to every creature, yes, they will be speaking in new tongues, new languages. I think of the tremendous translation work of the Wycliffe Society today, casting out devils. That's a task that the missionaries find quite common. It isn't as common here in the United States because of the powerful Christian influence. But you get into some of the foreign lands, and demonology becomes a very heavy issue.

Taking up serpents ( Mark 16:18 );

You remember when they were building a fire on the island after the shipwreck, and a poisonous asp fastened on Paul? And the natives said, "Wow! He must really be a wicked man. Because even though he escaped the judgment of the storm and the shipwreck, yet the gods aren't going to let him live." And they waited for Paul to roll over in convulsions and die. And after awhile Paul just shook the thing off into the fire. And after awhile when nothing happened to Paul and he didn't go into convulsions and die, they said, "He must be a god." And they were ready to worship him as a god. There are those cults today who foolishly gather rattle snakes and they get into some kind of a spiritual frenzy, speaking in tongues and all, and then they take the rattlesnakes and they begin to pass them around the circle. Down in the hills of Kentucky, there are quite a few of these snake handlers. And actually, they are not all in Kentucky; there were some people over in Long Beach who were involved in this cult. So it's close to home.

Another radical pastor took poison around and had each one of his board members drink the poison to prove their faith, whether or not they had enough faith to serve on the board of the church. Some of the board members did not have enough faith, and the pastor was charged with second-degree murder. When Satan took Jesus to the pinnacle of the temple, he said unto Him, "Jump! For it is written, 'He will give His angels charge over you to keep you in all your ways, lest at any time you dash your foot against the stone.'" And Jesus said, "It is written again, 'Thou shalt not tempt the Lord thy God.'" The Lord never intended anybody to deliberately put themselves into jeopardy to prove anything. He doesn't expect you to go out and take up rattlesnakes to prove that you have faith, or to drink poison to prove that you have faith. "Thou shalt not tempt the Lord thy God." You are not to do any foolish rash act to make a proof of your faith.

So then, after the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven, and sat at the right hand of God ( Mark 16:19 ).

Henceforth you will not see the Son of Man until you see Him sitting at the right hand of the throne in glory.

And they went forth, and preached every where, the Lord working with them, and confirming the word with signs following ( Mark 16:20 ).

Now, there is an order in the scripture, and the signs are never to be used as gimmicks, as extravaganzas, as a spectacular display to draw attention of people. The signs in the scripture were used to confirm the truth of what they were declaring. And those today who are going around advertising miracle services, "Come and see a miracle! Come get your healing!" and who are going around advertising and are using signs, miracles and wonders as a tool to draw people's attention or to draw the crowd, are not following the scriptural pattern. That was not the purpose. The purpose of the signs and the wonders were to confirm the truth of the message that they were declaring that Jesus was risen from the dead. The signs followed, not preceded. And any time you put the signs up front and make the big thing over signs, you are reversing God's order. The big thing was the proclaiming of God's truth. That was foremost, that was first. The signs only confirmed that what they were proclaiming was indeed truth.

Next week, we start the gospel of Luke.

Father, we thank You for the power of Jesus Christ. And we thank You, Lord, that through Him we have life and that more abundantly. Lord, help us as we go forth this week to share that life in Jesus. That His light might shine forth through us, that those who are in darkness may see the light, might come to the light and be saved. Thank You, Lord, for Your Word, a lamp unto our feet, a light unto our path. May we walk in its light. In Jesus' name. Amen.

What shall I do with this man Jesus who is called the King of the Jews? You've got to determine that yourself. You're the judge. But you're also the plaintiff, you're judging yourself. If you haven't received Him, you have rejected Him. If you haven't confessed Him, you have denied Him. If you don't believe in Him, you're lost. I would encourage you tonight to confess Jesus as your Savior, to believe in Him, to submit your life to the King. Bow before His throne, kiss His scepter. You'll find that to serve Him is to reign in righteousness and in love and peace. Maybe tonight you'd like to make your commitment to Jesus Christ. I would encourage you to go back to the prayer room. And there, just get on your knees before the Lord and just ask God to take over your life. Give Him the loose ends, the broken pieces. You'll be amazed how He can put it together and make something worthwhile out of you. For Jesus declared that redemption was possible. That's why He came, to seek and to save those who are lost.

God bless you, fill you with His love, with the power of His Spirit. And may you be obedient to His commission as you go into your world and declare His gospel to those around you. By your life that you live and by the opportunities He gives for you to speak. May the Lord make it a very profitable week to you spiritually as you grow in grace and in knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. "

Contending for the Faith

And they went and told it unto the residue: neither believed they them.

And they went and told it unto the residue: The two disciples return to Jerusalem and tell the rest, especially the Eleven. Luke says, "And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them" (24:33).

neither believed they them: These two men have no better success in convincing others of the resurrection of Jesus than Mary Magdalene.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Three post-resurrection appearances 16:9-18

These three accounts stress the importance of disciples believing what Jesus had taught, specifically that He would rise from the dead, with increasing urgency.

Dr. Constable's Expository Notes

B. the appearances and ascension of Jesus 16:9-20

Many modern interpreters believe Mark ended his Gospel with Mark 16:8. [Note: E.g., Carson and Moo, pp. 187-90.] This seems unlikely to some others since if he did he ended it with an example of disciples too fearful and amazed to bear witness to the resurrected Jesus. Throughout this Gospel we have noted many unique features that appeal to disciples to serve God by bearing bold witness to Jesus, even in spite of persecution and suffering. They believe the women’s example would hardly be a good example for Mark to close his Gospel with.

The ending of Mark’s Gospel is one of the major textual problems in the New Testament. The main reason some interpreters regard Mark 16:9-20 as spurious is this. The two oldest Greek uncial manuscripts of the New Testament (fourth century), Codex Sinaiticus (Aleph) and Codex Vaticanus (B), plus many other old manuscripts, do not contain them. Moreover the writings of some church fathers reflect no knowledge of these verses. On the other hand, Mark 16:9-20 do appear in the majority of the old manuscripts, and other church fathers do refer to them. [Note: For more details, see Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, pp. 122-26.] Some interpreters believe the vocabulary, style, and content of these verses argue against Mark’s authorship of them. [Note: E.g., Wessel, p. 792; Bratcher and Nida, pp. 517-22; et al.] This has led many modern scholars to conclude that Mark 16:9-20 were not part of Mark’s original Gospel. [Note: E.g., Swete, p. cxiii; A. F. Hort, The Gospel According to St. Mark, p. 199; B. B. Warfield, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, p. 203; Joel F. Williams, "Literary Approaches to the End of Mark’s Gospel," Journal of the Evangelical Theological Society 42:1 (March 1999):21-35; The NET Bible note on 16:9; Lane, pp. 591, 601-5; et al.]

If they were not part of Mark’s original Gospel, where did they come from, and are they part of the inspired Word of God or not inspired?

It may be that Mark 16:9-20 were part of Mark’s original Gospel and, for reasons unknown to us today, they were not included in some ancient copies of it. Thus these verses are as fully authoritative as the rest of the Gospel. [Note: John W. Burgon, The Last Twelve Verses of the Gospel According to S. Mark; Morison, pp. 446-49, 463-70; Lenski, pp. 750-55; et al.]

Another view is that someone added Mark 16:9-20 to give this Gospel a more positive ending. He could have done so without divine inspiration, in which case these verses lack the divine authority that marks the rest of Scripture.

Alternatively someone could have added Mark 16:9-20 under the superintending influence of the Holy Spirit, in which case these verses have equal authority with the rest of the Gospel. [Note: Grassmick, p. 194.] There are other passages of Scripture that seem to have been written somewhat later than the body of the book in which they appear but which the Jews and later the Christians regarded as inspired. For example, the record of Moses’ death appears at the end of Deuteronomy, which most conservatives believe Moses wrote (cf. Deuteronomy 34:5-12). Another example is the references to the town of Dan in the Book of Genesis, which town did not go by that name until after Moses’ time. Evidently someone after Moses’ day updated the name of that town. Several other examples of this nature could be cited.

The view of many evangelicals, including myself, is that even though we may not be able to prove that Mark 16:9-20 were originally part of Mark’s Gospel, though they could have been, they appear to have been regarded as inspired and therefore authoritative early in the history of the church.

There are two other short endings to Mark’s Gospel that follow Mark 16:8 in some ancient copies, but almost all textual scholars reject these as being spurious.

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus’ appearance to two men 16:12-13 (cf. Luke 24:13-32)

This is a condensed version of Jesus’ appearance on the Emmaus road. The different (immortal) form in which Jesus appeared accounted in part for the failure of these men to recognize Him. The writer’s point seems to be the unbelief of the disciples again. Neither the report of an eyewitness nor a personal appearance opened these men’s eyes. God had to do that supernaturally, and He still does.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 16

TELL PETER ( Mark 16:1-8 )

16:1-8 When the Sabbath had passed, Mary of Magdala and Mary the mother of James and Salome bought spices to go and anoint his body. Very early in the morning on the first day of the week, when the sun was rising, they went to the tomb. They kept saying to each other, "Who will roll away the stone from the door of the tomb for us?" They looked up and they saw that the stone had been rolled away, for it was very large. And they went into the tomb, and they saw a young man sitting on the right side, clothed in a long, white robe. They were utterly amazed. He said to them, "Do not be amazed. You are looking for Jesus of Nazareth who was crucified. He is risen. He is not here. See! There is the place where they laid him. But go! Tell his disciples and Peter, 'He goes before you into Galilee. There you will see him as he told you'." And they went out and fled from the tomb, for fear and astonishment gripped them. And they told no one anything for they were afraid.

There had not been time to render the last services to the body of Jesus. The Sabbath had intervened and the women who wished to anoint the body had not been able to do so. As early as possible after the Sabbath had passed, they set out to perform this sad task.

They were worried about one thing. Tombs had no doors. When the word door is mentioned it really means opening. In front of the opening was a groove, and in the groove ran a circular stone as big as a cart-wheel; and the women knew that it was quite beyond their strength to move a stone like that. But when they reached the tomb, the stone was rolled away, and inside was a messenger who gave them the unbelievable news that Jesus had risen from the dead.

One thing is certain--if Jesus had not risen from the dead, we would never have heard of him. The attitude of the women was that they had come to pay the last tribute to a dead body. The attitude of the disciples was that everything had finished in tragedy. By far the best proof of the Resurrection is the existence of the Christian church. Nothing else could have changed sad and despairing men and women into people radiant with joy and flaming with courage. The Resurrection is the central fact of the whole Christian faith. Because we believe in the Resurrection certain things follow.

(i) Jesus is not a figure in a book but a living presence. It is not enough to study the story of Jesus like the life of any other great historical figure. We may begin that way but we must end by meeting him.

(ii) Jesus is not a memory but a presence. The dearest memory fades. The Greeks had a word to describe time meaning time which wipes all things out. Long since, time would have wiped out the memory of Jesus unless he had been a living presence forever with us.

"And warm, sweet, tender, even yet

A present help is he;

And faith has still its Olivet,

And love its Galilee."

Jesus is not someone to discuss so much as someone to meet.

(iii) The Christian life is not the life of a man who knows about Jesus, but the life of a man who knows Jesus. There is all the difference in the world between knowing about a person and knowing a person. Most people know about Queen Elizabeth or the President of the United States but not so many know them. The greatest scholar in the world who knows everything about Jesus is less than the humblest Christian who knows him.

(iv) There is an endless quality about the Christian faith. It should never stand still. Because our Lord is a living Lord there are new wonders and new truths waiting to be discovered all the time.

But the most precious thing in this passage is in two words which are in no other gospel. "Go," said the messenger. "Tell his disciples and Peter." How that message must have cheered Peter's heart when he received it! He must have been tortured with the memory of his disloyalty, and suddenly there came a special message for him. It was characteristic of Jesus that he thought, not of the wrong Peter had done him but of the remorse he was undergoing. Jesus was far more eager to comfort the penitent sinner than to punish the sin. Someone has said, "The most precious thing about Jesus is the way in which he trusts us on the field of our defeat."

THE COMMISSION OF THE CHURCH ( Mark 16:9-20 )

16:9-20 When he had risen early on the first day of the week, he appeared first to Mary of Magdala, out of whom he had cast seven devils. She went and told the news to those who had been with him, who were mourning and weeping. When they heard that he was alive and had been seen by her, they did not believe.

After that he appeared in another form to two of them as they walked, as they were on their way to the country. And they went away and told the news to the rest, but they did not believe it.

Later he appeared to the eleven as they were sitting at meat and rebuked them for their disbelief and the obtuseness of their minds, because they had not believed those who saw him after he had risen. He said to them, "Go into the whole world and preach the goodness. He who believes and is baptized will be saved. He who does not believe will be condemned. These signs will accompany those who believe. By my name they will cast out devils. They will speak with new tongues. They will lift serpents, and even if they drink any deadly thing it will not hurt them. They will place their hands on the infirm and they will be well."

So the Lord Jesus, after he had spoken to them, was taken up into heaven, and sat down at the right hand of God.

They went out and preached everywhere, while the Lord worked with them, and confirmed their message by the signs that accompanied it.

As we saw in the introduction, Mark's gospel really stops at Mark 16:8. We have only to read this passage to see how different it is from the rest of the gospel and it appears in none of the great manuscripts of the gospel. It is a later summary which replaces the ending which either Mark did not live to write or which at some time went astray.

Its great interest is the picture of the duty of the church that it gives to us. The man who wrote this concluding section obviously believed that the church had certain tasks committed to it by Jesus.

(i) The church has a preaching task. It is the duty of the church, and that means that it is the duty of every Christian, to tell the story of the good news of Jesus to those who have never heard it. The Christian duty is to be the herald of Jesus.

(ii) The church has a healing task. Here is a fact we have seen again and again. Christianity is concerned with men's bodies as well as men's minds. Jesus wished to bring health to the body and health to the soul.

(iii) The church has a source of power. We need not take everything literally. We need not think that the Christian is literally to have the power to lift venomous snakes and drink poisonous liquids and take no harm. But at the back of this picturesque language is the conviction that the Christian is filled with a power to cope with life that others do not possess.

(iv) The church is never left alone to do its work. Always Christ works with it and in it and through it. The Lord of the church is still in the church and is still the Lord of power.

And so the gospel finishes with the message that the Christian life is lived in the presence and the power of him who was crucified and rose again.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

Mark

P. Carrington, According to Mark (E)

R. A. Cole, The Gospel According to St Mark (TC; E)

C. E. B. Cranfield, The Gospel According to St. Mark (CGT; G)

F. C. Grant, The Earliest Gospel (E)

A. M. Hunter, St Mark (Tch; E)

Sherman E. Johnson, The Gospel According to St Mark (ACB; E)

R. H. Lightfoot, The Gospel Message of St Mark (E)

A. Menzies, The Earliest Gospel (G)

D. E. Nineham, The Gospel of St Mark (PC; E)

A. E. J. Rawlinson, The Gospel According to St Mark (WC; E)

H. B. Swete, The Gospel According to St Mark (MmC; G)

V. Taylor, The Gospel According to St Mark (MmC; G)

C. H. Turner, St Mark (E)

Abbreviations

ACB: A. and C. Black New Testament Commentary

CGT: Cambridge Greek Text

MmC: Macmillan Commentary

PC: Pelican New Testament Commentary

TC: Tyndale Commentary

Tch: Torch Commentary

WC: Westminster Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they went and told it unto the residue,.... Upon their return to Jerusalem, which was on the same night, they went to the eleven apostles, and the other disciples that were with them, and related the whole affair to them; how that Jesus had joined them by the way, and discoursed much with them about himself, and expounded the Scriptures on the road; and when they came to the end of their journey, sat down at meat with them, when he was very plainly discerned, and known by them, and then disappeared; see

Luke 24:33;

neither believed they them. "These two", as the Arabic version reads; though they were men, and fellow disciples; and this was a repeated testimony, and a second set of witnesses of Christ's resurrection to them; all which aggravates their unbelief: upon sight of them they said, "the Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon", Luke 24:34; the reason of which Dr. Lightfoot thinks was this, that Peter hearing that Christ was risen, and went before them into Galilee, was eager to see him, and therefore took this journey along with Cleophas, which the rest of the disciples knew; and he returning so soon, they concluded he had seen him: but when he, and Cleophas, told the whole affair, they were as unbelieving as ever.

Light of Israel Bible Commentary

THE RESURRECTION ACCOUNT CONTINUES

When Jesus rose early on the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had driven seven demons. Mark 16:9

We immediately sense that this account is different from the rest of the gospel both in its style and content. Mary Magdalene is introduced as if it were her first appearance. She is identified as the one from whom Jesus cast out seven demons (cf. Luke 8:2). Edwards remarks here "It is virtually certain that 16:9-20 is a later addition and not the original ending of the Gospel of Mark."<footnote>Ibid., p. 497, 503. "Since none of the autograph copies of documents of the NTG survives, the Greek text of the NT is constructed form later copies of manuscripts dating from AD 135 at the earliest to about AD 1200 at the latest. These copies, of which more than five thousand exists, range in size from scraps little larger than postage stamps to complete manuscripts…The most notorious exception to this otherwise happy rule, however, is the ending of Mk, which presents the gravest textual problem in the NT. The two oldest and most important manuscripts of the Bible, codex Vaticanus (B) and codex Siniaticus, omit 16:9-20 as do several early translations or versions…Neither Clement of Alexandria nor Origen shows any awareness of the existence of the longer ending, and Eusebius and Jerome attest that vv. 9-20 were absent from the majority of Greek copies of Mark known to them" (Edw. p. 497). Edwards (p. 503) also remarks, "There is thus considerable reason to doubt that 16:8 was ever the intended conclusion to the Gospel of Mark…The most plausible suggestion is that it was lost due to wear-and-tear on the last leaf of a codex. Or perhaps Mark was interrupted or died before completing it…It would not be surprising if Mark's name were among the martyrs of Nero's reign…. Mark leads reader to expect an appearance of Jesus to the disciples in Galilee…We have examples of other ancient codices missing either first or last leaves…the necessity of flight; a pressing call to another work, leaving the uncompleted gospel in the hands of fellow believers…."</footnote>

The writer then continues with the account of Mary Magdalene saying, "She went and told those who had been with him and who were mourning and weeping" (16:10). This account assumes that Mary Magdalene and the other women had gotten over the shock of seeing the angel and the empty tomb and that they had rallied themselves to make the report to the disciples. We see in John's gospel (20:10-18) the tender picture of Mary meeting the resurrected Master. Perhaps after her report to the disciples Mary went again to the tomb where Jesus appeared to her. The Venerable Bede remarks here saying, "A woman first tasted death, but in Magdalene, woman first saw the resurrection, that woman might not bear the perpetual guilt of transgression among men."<footnote>Oden, Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 247.</footnote> Thus Mary Magdalene was not only the first witness to the resurrection but in telling the disciples she became its first herald to the church.<footnote>Edwards, The Gospel According to Mark, p. 504.</footnote> In spite of Mary's glowing account the disciples did not believe her.

"When they heard that Jesus was alive and that she had seen him, they did not believe it. Afterward Jesus appeared in a different form to two of them while they were walking in the country. These returned and reported it to the rest; but they did not believe them either" (16:11-13). This is reputed to be the same as the account that recorded in Luke 24:13-32. When the breathless duo arrived back in Jerusalem and told their story the disciples did not believe them either. As Guzik says of the disciples, "They were equal opportunity unbelievers!"<footnote>Guzik, Commentary on Mark, vs. 16:12-13.</footnote>

"Later Jesus appeared to the Eleven as they were eating; he rebuked them for their lack of faith and their stubborn refusal to believe those who had seen him after he had risen" (16:14). Some of the disciples had been involved off and on in arguments about which of them would be the greatest. Now they are hearing stories of how the resurrected Christ had appeared to lowly Mary Magdalene and to the two who were not even a part of their sacred company.<footnote>Coffman, Commentary on Mark, v. 16:14.</footnote> Barnes says of the group, "They were not convinced, until it was impossible for them longer to deny it."<footnote>Barnes' Notes on the New Testament, Romans, v. 16:14.</footnote> We see in Matthew 28:16-17, that even after they had traveled to the Galilee and met Jesus again some still doubted. When we see how deep was the unbelief of Jesus' select disciples we see how foolish are the stories that his disciples stole away the body and rigged the resurrection account.

"He said to them, 'Go into all the world and preach the good news to all creation'" (16:15). No doubt this statement of Jesus was made in the Galilee. In Matthew 28:18-20, we see that the Great Commission had its setting on a familiar Galilee mountain. This commission is seen by the church as something that applies to all Jesus' disciples, past and present. The great preacher Harry Ironside put it this way, "Interest in missions is not an elective in God's university of grace. It is something in which every disciple is expected to major."<footnote>Quoted in Guzik vs. 16:14-19.</footnote>

"Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not believe will be condemned" (16:16). This statement at first glance sounds a lot like Jesus was teaching baptismal regeneration. Those commentators who believe in such a doctrine are happy to declare that the sixteenth chapter of Mark is a unity. However, the great Greek scholar Robertson pointed out that the "condemnation rests on disbelief, not on baptism. So salvation rests on belief. Baptism is merely the picture of the new life not the means of securing it."<footnote>Guzik (14-19) quoting Robertson.</footnote>

We might say that baptism is a very first step in discipleship. For one to spurn baptism creates a real problem with that person's salvation. Barnes adds to this, "he did not say, indeed, that a man could not be saved without baptism, but he has strongly implied that where this is neglected, knowing it to be a command of the Saviour, it endangers the salvation of the soul. Faith and baptism are the beginnings of a Christian life: the one the beginning of piety in the soul, the other of its manifestation before men, or of a profession of religion."<footnote>Barnes' Notes on the New Testament, Romans, v. 16:16.</footnote>

"And these signs will accompany those who believe: In my name they will drive out demons; they will speak in new tongues; they will pick up snakes with their hands; and when they drink deadly poison, it will not hurt them at all; they will place their hands on sick people, and they will get well" (16:17-18). While verses 9-20 may not have come directly from the hand of Mark they certainly are very early and come directly from the orthodox teaching of the early church.

Jesus cast out demons and it was a very large part of his ministry. He gave his disciples the same ability. In fact, he tells his disciples who were to come in the future that they will continue his works. He says in John 14:12, "Very truly I tell you, whoever believes in me will do the works I have been doing, and they will do even greater things than these, because I am going to the Father." Characteristically, the commentators who do not believe in charismatic gifts for today are happy to declare that verses 9-20 are not valid and should not be part of the gospel.

Because of modernistic tendencies in the church it has been popular in recent centuries to deny that supernatural gifts continue to modern times. Many preachers and teachers declare that such things ended with the first century.

However, despite what many people have said, miraculous healings continue today and they continued on in the church far past the first century. The famous apologist Justin Martyr spoke of people receiving gifts of healing around AD 160.<footnote>Roberts & Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, p. 214.</footnote> The church father Irenaeus (around 180) also spoke of miraculous healings and even the raising of the dead.<footnote>Ibid., p. 409.</footnote> The African father Tertullian (about 197) wrote of performing miraculous cures.<footnote>Ibid., Vol. 3, p. 91.</footnote> The influential father Origen (around 248) mentioned performing many cures.<footnote>Ibid., p. 415.</footnote> We know from other sources that miraculous healings were witnessed in the church as late as the times of Ambrose (339-397) and Augustine (354-430).<footnote>John Wimber, with Kevin Springer, Power Evangelism, Signs and Wonders Today, (London: Hodder & Stoughton, 1985), p. 155-56.</footnote>

The church father Ambrose once said, "Each believer receives gifts from the Father and Son through the Spirit according to each one's capacity to receive."<footnote>Oden, Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 249.</footnote> Obviously, if people today to not have the capacity of believing in supernatural gifts these gifts will likely not be given. Both Ambrose and Gregory the Great (540-604) stated that the gifts of tongues and casting out of demons were not given exclusively to the apostles but to the continuing apostolate in the church.<footnote>Ibid., p. 248.</footnote>

The matter of picking up snakes may raise some questions for those in modern times, especially when we consider the outlandish practices of some eastern mountain churches in the US. They believe that they should be able to pick up dangerous snakes without ill effect, based on the Mark passage. However, a few of the leaders in these churches have actually died from the resulting poisonous snake bites. There is a passage of scripture that says, "Do not put the LORD your God to the test…" (Deuteronomy 6:16). There is also another passage in Ecclesiastes 7:17 that asks, "…why die before your time?"

We see from scripture that it is possible for believers to exercise dominion over serpents. In Psalm 91:13 it is written "You will tread on the lion and the cobra; you will trample the great lion and the serpent" (cf. Luke 10:19). In Acts 28:3 ff. we read that Paul was bitten by a poisonous snake on the isle of Malta. He shook the snake off in the campfire and went on with no ill effects. This no doubt reflects the true meaning of verse 18. Satan and his snakes should not impede our ministry.

The same principles must surely apply to the matter of drinking deadly poison. We would not tempt the Lord by doing such a thing. However, we may well experience deliverance should someone maliciously try to poison us. The church historian Eusebius tells of how Justus Barsabas, the disciple who was not chosen in Acts 1:23, drank some poison without experiencing any harm.<footnote>Edwards, The Gospel According to Mark, p. 506.</footnote>

Regarding the matter of laying hands on the sick and having them recover, this was an established biblical practice. James 5:14-15 commands the sick to go to the elders of the church, who will anoint them with oil and pray for them so that they can be well. 1 Corinthians 12:9 speaks of gifts of healing for helping the sick.

"After the Lord Jesus had spoken to them, he was taken up into heaven and he sat at the right hand of God" (16:19). As we no doubt remember, the ascension of the Lord did not take place in the Galilee but on the Mt. of Olives at Jerusalem (Acts 1:9-11). It was a fulfillment of that most popular early Christian text, Psalm 110:1. The ascension of Jesus was certainly necessary. There would have been something seriously defective if the stories of his appearance had gone on for a few months and then gradually faded away. Jesus ascended to the glory he had before with the Father and to the new glory that was now his as the supremely successful Savior of all who would believe in him. He ascended so that he could go and prepare a place for us (John 14:3). He is in heaven now as our intercessor and as one who showers gifts upon his followers (Romans 8:34; Ephesians 4:8).<footnote>Guzik, Commentary on Mark, vs. 16:19-20.</footnote>

"Then the disciples went out and preached everywhere, and the Lord worked with them and confirmed his word by the signs that accompanied it" (16:20). We can see with this verse why Mark could not end with fearful women running from the tomb. There was much more to the story as the other gospels and Acts attest. The disciples did not always have a doubting complex. They gained faith and grew in it. In time, with the coming of the Holy Spirit, they bore a mighty witness to their risen Lord. In time, some of them bore even a mightier witness as they offered up their lives for the sake of the gospel.

POSTSCRIPT ON MARK'S ENDING

When compared to the other three gospels the ending of Mark is very strange. The ending must have troubled the early church and at some point a statement of the resurrection account was apparently appended to Mark's gospel. Many Bibles, including the NIV insert a note after verse 8 saying that the earliest manuscripts of the Bible do not contain verses 9 through 20. Several Bible scholars treat these verses differently and some refuse to make any comment on them whatsoever.

We certainly want to know why the scholars and commentators feel this way. Evans notes that R. H. Gundry may have a valid point when he insists that verse 8 was actually the beginning of an unfinished new paragraph. Some of his points are that the other gospels continue on with the account of the women and Mark's does not. He notes that Mark usually begins his accounts with a note of fear rather than ending them that way. He feels it is odd that the gospel would end on a note of disobedience. The women were instructed to bear witness and they did not do so. Also, since the other gospels relate an appearance of the risen Christ, Mark's would have likely done the same thing. He summarizes saying that verse 8 was not Mark's intended ending.<footnote>Evans (p. 539) citing Gundry.</footnote>

What then happened to cause Mark to end his gospel in such a strange manner? We need to remember that the first documented case of imperial persecution happened under Emperor Nero in the years of AD 64-68. This was probably the result of the great fire that devastated Rome and Nero apparently shifted the blame of that devastation to the Christians. Christian tradition says that Paul was beheaded and Peter was crucified upside down as to his own request. He did not feel worthy to be crucified as Jesus was. We can thus see that the two brightest lights of Christianity were quickly extinguished by Nero. Rome was suddenly a very dangerous place to be for Christians. Since Mark was a close companion of Peter we can wonder if Mark was also suddenly incarcerated or perhaps martyred. Mark already had a background as Christian missionary and would surely have come under suspicion. He also had close associations with Paul. Such a scenario may explain why his gospel ended so suddenly and seemingly unfinished.

Clearly, the church in coming decades felt that the ending of Mark was incomplete. They apparently tried to remedy this by appending a statement of faith concerning the resurrection to the ending of the gospel. The church appended what they felt Mark would have said had it been possible for him to say it, or perhaps if he had lived to say it.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ's Appearances to Mary Magdalene and the Two Disciples.

      9 Now when Jesus was risen early the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had cast seven devils.   10 And she went and told them that had been with him, as they mourned and wept.   11 And they, when they had heard that he was alive, and had been seen of her, believed not.   12 After that he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country.   13 And they went and told it unto the residue: neither believed they them.

      We have here a very short account of two of Christ's appearances, and the little credit which the report of them gained with the disciples.

      I. He appeared to Mary Magdalene, to her first in the garden, which we have a particular narrative of, John 20:14. It was she out of whom he had cast seven devils; much was forgiven her, and much was given her, and done for her, and she loved much; and this honour Christ did her, that she was the first that saw him after his resurrection. The closer we cleave to Christ, the sooner we may expect to see him, and the more to see of him.

      Now, 1. She brings notice of what she had seen, to the disciples; not only to the eleven, but to the rest that followed him, as they mourned and wept,Mark 16:10; Mark 16:10. Now was the time of which Christ had told them, that they should mourn and lament,John 16:20. And it was an evidence of their great love to Christ, and the deep sense they had of their loss of him. But when their weeping had endured a night or two, comfort returned, as Christ has promised; I will see you again, and your heart shall rejoice. Better news cannot be brought to disciples in tears, than to tell them of Christ's resurrection. And we should study to be comforters to disciples that are mourners, by communicating to them our experiences, and what we have seen of Christ.

      2. They could not give credit to the report she brought them. They heard that he was alive, and had been seen of her. The story was plausible enough, and yet they believed not. They would not say that she made the story herself, or designed to deceive them; but they fear that she is imposed upon, and that it was but a fancy that she saw him. Had they believed the frequent predictions of it from his own mouth, they would not have been now so incredulous of the report of it.

      II. He appeared to two of the disciples, as they went into the country,Mark 16:12; Mark 16:12. This refers, no doubt, to that which is largely related (Luke 24:13, c.), of which passed between Christ and the two disciples going to Emmaus. He is here said to have appeared to them in another form, in another dress than what he usually wore, in the form of a traveller, as, in the garden, in such a dress, that Mary Magdalene took him for the gardener but that he had really his own countenance, appears by this, that their eyes were holden, that they should not know him; and when that restrain on their eyes was taken off, immediately they knew him,Luke 24:16-31. Now,

      1. These two witnesses gave in their testimony to this proof of Christ's resurrection; They went and told it to the residue,Mark 16:13; Mark 16:13. Being satisfied themselves, they were desirous to give their brethren the satisfaction they had, that they might be comforted as they were.

      2. This did not gain credit with all; Neither believed they them. They suspected that their eyes also deceived them. Now there was a wise providence in it, the proofs of Christ's resurrection were given in thus gradually, and admitted thus cautiously, that so the assurance with which the apostles preached this doctrine afterward, when they ventured their all upon it, might be the more satisfying. We have the more reason to believe those who did themselves believe so slowly: had they swallowed it presently, they might have been thought credulous, and their testimony the less to be regarded; but their disbelieving at first, shows that they did not believe it afterward but upon a full conviction.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The transfiguration, as a matter of fact witnessed by the eyes of chosen witnesses, introduces naturally the great change that was about to be effected by the mighty power of God; for that wondrous scene was the passing vision of a glory that shall never pass away. Therein certain disciples were admitted to a sight of the kingdom of God coming with power, founded upon the rejection of Christ by man, and the maintenance and manifestation by-and-by of the power of that Jesus rejected of man, but glorified by God. Of course, our Lord's ministry had this double character. It was, as is everything in Scripture, presented to human responsibility before its result is established on God's part. There was every evidence and proof that man could ask; there was every moral manifestation of God; but man had no heart for it. Hence the only effect of such a witness was the rejection of Christ and of God Himself as thus morally represented here below. What, then, will God do? Surely He will make good His counsel by His own power; for nothing fails that is of Him, and every testimony of His must accomplish its aim. But then God waits; and, even before He lays the foundation for that great work of establishing His own kingdom and power, He gives a sight of it to those whom He is pleased to elect. Hence it is that the transfiguration was a kind of bridge, so to speak, between the present and the future, confronting men even now with God's plans! It is really the introduction, as far as a testimony and even a sample could go with believers, of that kingdom which should be set up and displayed in due time. Not that the rejection of Christ ceases after this, but, on the contrary, goes on up to the cross itself. But in the cross, resurrection, and ascension of our Lord Jesus Christ, we see, by faith, the issue complete; man's rejection on the one side, and God's foundation actually laid on the other. Notwithstanding a testimony to it was on this holy mount brought before the sight of the disciples according to the sovereign choice of our Lord, He takes even out of the chosen twelve a chosen few to be the witnesses of His glory. But this gives it a very important and emphatic place in the synoptic gospels, which bring before us the Galilean progress of Christ; more particularly in the point of view of ministry we have this in our gospel.

The Lord having then taken up James and John, as well as Peter, was transfigured before these disciples. The glorified men, Elias with Moses, are seen talking with Him. Peter lets out his lack of appreciation of the glory of Christ, and the more remarkably, because only in the scene immediately before Peter had in striking terms testified to Jesus. But God must show that there is but One faithful witness; and the very soul that stood out brightly, we may say, for a little moment in the scene that preceded the transfiguration, is the same that manifests the earthen vessel more than any other in the transfiguration. "It is good," says Peter, "for us to be here. Let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias." It is evident, that although he might put the Saviour at the head of the three, he counted the others to be in a measure on a level with Him. At once we see the cloud overshadowing, and hear the voice out of it which maintains supreme undivided glory for the Son of God. "This" (says the Father; for He it was who spoke) "this is my beloved Son: hear him."

You will observe that in Mark there is an omission. We have not here the expression of complacency. In Matthew this was made prominent, as we know. InMatthew 17:1-27; Matthew 17:1-27 it is, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased: hear ye him," I apprehend the reason was to set this in the most absolute contrast with His rejection by the Jewish people. So again, in the gospel of Luke, we have the testimony of Christ being God's Son on the ground of hearing Him rather than Moses or Elias. "This is my beloved Son," he says: "hear him," omitting the expression of the Father's complacency in Him. Assuredly He was always the object of the Father's delight; but still there is not always the same reason for asserting it. Whereas, on comparing the testimony in 2 Peter 1:1-21, there is an omission of "hear him" found in the three gospels. "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." It is evident that the superiority of the Lord Jesus Christ over the law and the prophets is not the point in Peter. The reason, I think, is obvious. That question had been already decided: Christianity had come in. It was not the point here to claim for Christ a place above the law and the prophets, but to show simply the glory of the Son in the eyes of the Father, and His delight or loving satisfaction in Him; just as afterwards he makes it plain that in all the word of God the one object of the Holy Ghost is Christ's glory; for holy men of old spake as they were moved of Him. Scripture was not written by man's will; rather, God had a great purpose in His word, which was not met by the transient application of certain parts of it to isolated facts, to this person or to that. There was one grand uniting bond throughout all prophecy of Scripture. The object of it all was this the glory of Christ. Separate prophecy from Christ, and you divert the stream of the testimony from the person of Him to whom that testimony is most due. It contains not mere warnings about peoples, nations, tongues, or lands; about facts providential, or otherwise; about kings, empires, or systems in the world: Christ is the Spirit's object. So on the mount we hear the Father there witnessing to Christ, who supremely was the object of His delight. The kingdom was ensampled there; Moses also, and Elias; but there was One object pre-eminently before the Father, and that object was Jesus. "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." The point was not exactly hearing Christ, but hearing the Father about Him, so to speak. Such was the emphatic object here; and therefore, as I believe, are the words "hear him" omitted. In Matthew we have the fullest form of all, which the more enforces the call to hear Him. Luke gives the "hear him," but the expression, both in Mark and Luke, of personal complacency was not so much the ruling aim. Of course, there were common points in all, but I just notice this for a little passing moment to illustrate their differences.

Then we find, without dwelling upon all the particulars, that our Lord tells the disciples that the vision was to be kept hid till the rising from the dead. His own resurrection would introduce an entirely new character of testimony. Then it was that the disciples could make manifest, without hindrance, this great truth. The Lord was thus teaching them their total incapacity, until that great event brought in a new work of God, the basis of a new and unrestricted testimony, old things being passed away, and all things made new to the believer.

This, I think, was very important, if we look at the disciples here as called to service. It is not in man's power to take up the service or the testimony of Christ as he will. From this is evident the weighty place that the rising from the dead holds in Scripture. Outside Christ sin reigned in death. In Him was no sin; but, until the resurrection, there could not be a full testimony rendered to His glory or His work. And so in point of fact it was. After this follow, passingly, a notice of the difficulties, which shows how truly our Lord had measured their incapacity; for the disciples were really under the influence of the scribes themselves at this time.

At the foot of the mountain another scene opens. At the top we have seen, not the kingdom of God only, but the glory of Christ; and, above all, Christ as the Son, whom the Father proclaimed now as the One to be heard beyond the law or the prophets. This the disciples never did understand till the resurrection; and very manifest is the reason, because the law had naturally its place till then, and the prophets came in as corroborating the law and maintaining its just authority. The raising from the dead does not in any wise weaken either the law or the prophets, but it gives occasion to the display of a superior glory. However, at the foot of the mountain there is an awful evidence to present facts, just after the sample of what is to come. Meanwhile, before the kingdom of God is established in power, who is the potentate that influences men and that reigns in this world? It is Satan. In the case before us most manifest was his power a power that the disciples themselves could not eject from the world because of their unbelief. Here, again, we see how manifestly service is the great thought all through this gospel. The father is in distress, for it was an old story; it was no new thing for Satan to exercise this power over man in the world. From his childhood such was the case; even as from the earliest day it was the history of man. In vain had the father appealed to those that bore the name of the Lord in the world; for they had wholly failed. This drew out from our Lord Jesus a severe reproof of their unbelief, and especially for the reason that they were His servants. There was no straitness in Him; no stint of power on His part. It was really unbelief in them. Hence He could only say, when this manifestation of the weakness of the disciples was brought before Him, "O faithless generation, how long shall I be with you? how long shall I suffer you? bring him unto me. And they brought him unto him: and when he saw him, straightway the spirit tare him; and he fell on the ground, and wallowed foaming." For the Lord would not hide the full extent of the power of Satan, but allows the child to be torn by his power before their eyes. There could be no question that the spell was unbroken up to this. The disciples had in no way subdued, suppressed, or crushed the power of Satan over the child. "And he asked his father, How long is it ago since this came unto him? And he said, Of a child." It was really the history of this world in contrast with the new creation. Of the world, or rather kingdom, of God, a vision at least had just been seen in the transfiguration.

Thus the chapter is first of all founded upon the announced death of Christ in utter rejection, and the certainty of God's introducing His kingdom of glory for the Christ rejected of men. In the next place, the uselessness or impossibility of testifying the transfiguration till the rising from the dead is affirmed: then it would be most timely. Lastly follows the evidence of what the power of Satan really is before the kingdom of God finally comes in power, where the testimony of it even was unknown. The fact is, that under the surface of this world viewed by the disciples, and brought to light by the presence of our Lord Jesus, there is this complete subjection of man from his earliest days, as it is said. The power of Satan over man is too plain, and the servants of the Lord only proved how powerless they were, not from any defect of power in Christ, but because of their own lack of faith to draw it out. The Saviour at once proceeds to act, letting the man see that all turns on faith. In the meantime, what Christ brings into evidence is the power that deals with Satan before the kingdom is established. Such is the testimony at the foot of the mountain. The kingdom will surely in due time be established, but meanwhile faith in Christ defeats the enemy's power. It is beyond doubt that this was the true want and only remedy. Faith in Him alone could secure a blessing; and so, accordingly, the father tremblingly appeals to the Lord in his distress. "Lord," he says, "I believe; help thou mine unbelief." "When Jesus then saw the people running together, he rebuked the foul spirit, saying unto him, Thou dumb and deaf spirit, I charge thee come out of him, and enter no more into him." The work was done. Apparently the child was no more; but the Lord "took him by the hand, lifted him up, and he arose." In the house He gave the disciples another profitable lesson in the way of ministry.

Such, then, it is easy to see, is the point that comes out here. The Lord shows that, along with the unbelief, is the lack of the sense and confession of dependence on God. This alone also judges the energy of nature, "This kind," he says, "goes not forth, but by prayer and fasting." While the power is in Jesus, faith alone draws it out; but that faith is accompanied by the sentence of death upon nature, as well as the looking up to God, the only source of power.

Next, we have another lesson, still connected with the service of the Lord, while the power of Satan is at work in the world, before the kingdom of God is established. We must learn the state of these servants' own hearts. They desire to be something. This falsifies their judgments. They departed thence, and passed into Galilee; and He would not that any man should know it. For He taught His disciples, and said unto them, "The Son of man is delivered into the hands of men, and they shall kill him; and after that he is killed, he shall rise the third day. But they understood not that saying." At first sight how singular, yet how frequent, is this lack of ability to enter into the words of Jesus! To what is it owing? To self unjudged. They were ashamed to let the Lord know what the true reason was; but the Lord brings it out. He came to Capernaum, and being in the house He asked them, "What was it that ye disputed among yourselves by the way?" "But they held their peace; for by the way they bad disputed among themselves, who should be the greatest." No wonder there was little power in the presence of Satan; no wonder there was little understanding in presence of Jesus. There was a dead weight behind this spirit of thinking of themselves, of desiring some distinction to be seen and known of men now. It was evident unbelief of what God feels, and is going to display, in His kingdom. For there is but one thought before God He means to exalt Jesus. They were thus quite out of communion with God about the matter. Not only had those failed who were not on the mount, but just as plainly James, Peter, and John, all had failed. How little has special privilege or position to do with the humility of faith! This, then, is the true secret of powerlessness, either as against Satan, or for Jesus. Further, the connection of all this with the service of the Lord must, I think, be manifest.

But there is another incident, too, peculiar to Mark, of which we hear directly after this. The Lord rebukes them by taking a child, and thence reading them humility. What a withering censure of their self-exaltation! Even John proves how little the glory of Christ, which makes one content to be nothing, had entered into his heart now. The day is coming when it would all take deep root there when they would really gather everlasting profit from it; but for the present it was the painful demonstration that there is something more needed than the word even of Jesus. So it is, then, that John immediately after this turns to our Lord, complaining of some one that was casting out demons in His name the very thing they had failed to do. "Master, we saw one casting out devils in thy name." Was not this, then, a matter for thankfulness of heart to God? Not a bit of it! Self in John took fire at it, and became the mouthpiece of the strong feeling which animated them all. "Master, we saw" not "I" merely; he spake for all the rest. "We saw one casting out devils in thy name, and he followed not us: and we forbad him, because he followeth not us." It is evident, then, that no previous reproof had in any way purged out the self-exalting spirit, for here it was again in full force; but Jesus said, "Forbid him not." Another most weighty lesson in the service of Christ is this. The question here is not one of dishonour done to Christ. None in this case contemplates or allows any act whatever contrary to His name. On the contrary, it was a servant going forward against the enemy, believing in the efficacy of the Lord's name. Had it been a question of enemies or false friends of Christ, overthrowing or undermining His glory, he that "is not for him is against him; and he that gathereth not with him scattereth abroad." Wherever it is a question of a true or a false Christ, there cannot be a compromise of one jot of His glory. But where, on the contrary, it was one who may have been unintelligent, perhaps, and who certainly had not been so favoured in point of circumstances as the disciples, yet who knew the value and efficacy of His name, Jesus graciously shields him. "Forbid him not: for there is no man which shall do a miracle in my name, that can lightly speak evil of me. For he that is not against us is on our part." He certainly had faith in the Lord's name; and by faith in that name he was mighty to do what, alas! disciples were feeble to do. It was evident that there was a spirit of jealousy, and that the power which manifestly wrought in one who had never been so privileged outwardly as they, instead of humbling the disciples to think of their own shortcoming and lack of faith, led even John to cast about for some fault to find, some plea for restraining him whom God had honoured.

Hence, our Lord here brings out an instruction, not of course at variance with, but totally different from what we had in Matthew 12:30. Their distinctive use in the right time and circumstances, I cannot but hold to be by no means unimportant. Mark's, you will remember, is the gospel of service; and it is the question of ministry here. Now the power of God in this does not depend upon position. No matter how right (that is, according to God's will) the position may be, that will not give ministerial power to the individuals who are in the truest position. The disciples, of course, were in an unimpeachable place as following Christ there could be nothing more certainly right than theirs; for it was Jesus that had called them, gathered them round Himself, and sent them out clothed with a measure of His own power and authority. For all that, it was evident that there was weakness in practical manifestation. There was a decided want of faith in drawing upon the resources of Christ, as against Satan. They were, then, quite right in cleaving to Christ, and in following none other; they were right in abandoning John for Jesus; but they were not right in letting any reason hinder their acknowledgment of God's power, which "ought in another who was not in that blessed position which was their privilege. Accordingly our Lord rebukes this narrow spirit sternly, and lays down a principle seemingly counter, but really harmonious. For there is no contradiction in the word of God here, or anywhere else. Faith may rest assured that nothing in Matthew 12:1-50 opposes Mark 11:1-33. No doubt at first sight there might appear to be such a difference; but look, read again, and the difficulty vanishes.

In Matthew 12:30 the question was totally different. "He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad." There it was a question of Christ Himself of the glory and the power of God in Jesus here below. The moment it comes to be a question of His person, assailed by adversaries, then he that is not with Christ is against Christ. Do persons allow anything to lower His person now? All questions are secondary in comparison with this, and any one who is indifferent to it would deliberately take the part of the enemy against Christ. He who would sanction the dishonour of Jesus proves, no matter what his pretensions may be, that he is no friend of the Lord, and that his work of gathering can but scatter.

But in the mind of the Lord given in Mark, wholly different matter was before them. Here it was a question of a wan who was exalting Christ according to the measure of his faith, and certainly with no inconsiderable power. The disciples, therefore, in this case ought to have acknowledged and delighted in the testimony to Christ's name. Granted that the man was not so favoured as they; but surely the name of Christ was exalted in desire and in fact. Had their eye been single, they would have owned that, and thanked God for it. And here, therefore, the Lord impresses on them a lesson of another kind altogether: "He that is not against me is for me." Thus, wherever it is a question of the Spirit's power put forth in Christ's name, it is evident that he who is thus used of God is not against Christ; and if God answers that power, and uses it for the blessing of man and the defeat of the devil, we ought to rejoice.

Need I say how applicable both these lessons are? We know, on the one hand, that in this world Christ is rejected and despised. Such is the main groundwork of Matthew. Accordingly, in Matthew 12:1-50, we have Him not merely the object of loathing, but this even to those who had the outward testimony of God at that time. Hence, no matter what way be the reputation, the traditional respect or reverence of men; if Christ be dishonoured, they that prize and love Him can have no fellowship for an instant. On the other hand, take the service of Christ, and in the midst of all that bears the name of Christ around, there may be those whom God employs for this or that important work. Am I to deny that God makes use of them in His service? Not for an instant. I acknowledge the power of God in them, and thank Him; but this is no reason why one should abandon the blessed place of following Jesus. I say not, "following us," but "following Him." It is evident that the disciples were occupied with themselves, and forgot Him. They were wishing ministry to be their monopoly, instead of a witness to Christ's name. But the Lord puts everything in its place; and the same Lord who in Matthew 12:1-50 insists on decision for Himself, where His enemies had manifested their hatred or contempt of His glory, is no less prompt in the gospel of Mark to indicate the power that had wrought in the ministry of His unnamed servant. "Forbid him not," says He. "for he that is not against me is for me." Was he against Christ who used, on John's own showing, His name against the devil? The Lord thus honours, in any quarter or measure, the faith that knows how to make use of His name, and gain victories over Satan. Hence, therefore, if God employs any man say, in winning sinners to Christ, or delivering saints out of the bondage of wrong doctrine, or whatever else the snare may be Christ owns him, and so should we. It is a work of God, and homage to Christ's name, though not a around, I repeat, for making light of following Christ, if He have graciously accorded such a privilege. It is a most legitimate ground, no doubt, for humbling ourselves, to think how little we do as entrusted with the power of God. Thus we have to maintain Christ's own personal glory, on the one hand, always holding that fast; we have, on the other hand, to acknowledge whatever ministerial power God is pleased in His own sovereignty to employ, and by whomsoever. The one truth does not in the slightest degree interfere with the other.

Further: let me draw your attention now to the appropriateness of the place of, the incident in this gospel. You could not transpose either it or the solemn word in Matthew. It would altogether mar the beauty of the truth in both. On the one hand, the day of despising and rejecting Christ is the day for faith to assert His glory; on the other hand, where there is the power of God, I must acknowledge it. I may have been myself rebuked for my own lack of power just before; but, at least, let me own God's hand wherever it is manifest.

Our Lord follows this up with a remarkably solemn instruction, and in His discourse shows that it was no question merely of "following us," or of anything else, for a time. Now, no doubt, the disciple follows Him through a world where stumbling-blocks abound, and dangers on every side. But more than that, it is a world into the midst of whose snares and pitfalls He deigns to cast the light of eternity. Hence it was not a mere question of the moment; it was far beyond the objects of party strife. Our Lord, therefore, strikes at the root of what was at work in the mistaken disciples. He declares that whosoever gives a cup of water in His name the smallest real service rendered to need "because ye belong to Christ, verily I say unto you, he shall not lose his reward." Yet more, it was not merely a question of rewards on the one side, but of eternal ruin on the other. They had better look to themselves while they yet may. Flesh is a bad and ruinous thing. No matter who or what the person may be, man is not safe in himself, especially, let me add, when in the service of Christ. There is no ground where souls are more apt to get astray. It is not merely in questions of moral evil. There are men that pass us, and. that, so to speak, run the gauntlet of such seductions unscathed; but it is quite another and a very much more dangerous thing, where, in the professed service of the Lord, there is the nursing of that which is offensive to Christ, and grieves the Holy Ghost. This lesson comes out, not merely for saints, but also for those that are still under sin. "If thy hand offend thee, cut it off: if thine eye offend thee, pluck it out." Deal unsparingly with every hindrance, and this on the simplest moral ground; most urgent, personally, and imminent is the peril they entail. These things would test a man, and sift whether there be anything in him Godward.

The end ofMark 9:1-50; Mark 9:1-50 reminds one of the end of1 Corinthians 9:1-27; 1 Corinthians 9:1-27, where the apostle Paul, no doubt also speaking about service, deepens in his tone of warning, and intimates that service may often become a means of detecting not state only, but unreality. There may not be open immorality in the first instance, but where the Lord is not before the soul in constant self-judgment, evil grows apace out of nothing more than ministry, as, indeed, the fact proved among the Corinthians; for they had been thinking much more about gift and power than about Christ; and with what moral results? The apostle begins by putting the case in the strongest way to himself; he supposes the case of his own preaching ever so well to others, but abandoning all care about holiness. Occupied with his gift and others, such an one yields without conscience to that which the body craves after, and the consequence is total ruin. Were it Paul, he must become a castaway, or reprobate ( i.e., disapproved of God). The word is never used for a mere loss of reward, but for absolute rejection of the man himself. Then, in 1 Corinthians 10:1-33, he applies the ruin of the Israelites to the danger of the Corinthians themselves.

Our Lord in this very passage of Mark similarly warns. He deals with the slight which John put upon one that was manifestly using the name of Christ to serve souls, and defeat Satan. But John had unwittingly ignored, if not denied, the true secret of power altogether. It was really John that needed to take care holy and blessed man as he was. There was an evident mistake of no ordinary gravity, and the Lord proceeds from this to the most solemn warning that He ever gave in any discourse that is recorded of Him. No other sets eternal destruction more manifestly before us in any part of the gospels. Here, above all, we are admitted to hear continually ringing in our ears the awful dirge, if I may so call it, over lost souls: "Where their worm dieth not, and the fire is not quenched." On the other hand, our Lord turns the occasion also to the profit of His own, though this too be a solemn warning. Hence observe, before the subject closes, how He lays down grand principles that involve the whole of this question. Thus we are told, "Every one shall be salted with fire." It is well to remember that grace does not hinder this universal test of every soul here below. "Every one," says He, "shall be salted with fire;" but besides that, "Every sacrifice shall be salted with salt." These are two distinct things.

No child of man, as such, can escape judgment. "It is appointed unto man once to die, but after that the judgment." The judgment, in one form or another, must be the portion of the race. Whenever you look at what is universal, man, being a sinner, is an object for divine judgment. But this is far from the whole truth. There are those here below who are delivered from God's judgment even in this world who have even now access into His favour, and rejoice in hope of His glory. What then of them? They that hear Christ's word, and believe Him who sent the Saviour, have eternal life, and enter not into judgment. But are they not put to the proof? Assuredly they are; but it is upon another principle altogether. "Every sacrifice shall be salted with salt" It is clearly not a question there of a mere sinful man, but of that which is acceptable to God; and, therefore, not salted with fire, but salted with salt. Not that there is not that Which tests and proves the ground of the heart in those that belong to God; but even so their special nearness to Him is borne in mind.

Thus, whether it be the general dealing in a judicial manner with man, with every soul as such; whether it be the special case of such as belong to God (i.e., every sacrifice acceptable to God, as brought in by Christ on the foundation of His own great sacrifice), the principle is as clear as it is comprehensive and sure for every one; not only for every sinner, but for every believer, however truly acceptable to God by Jesus Christ our Lord. With the glorified saints, although it be not, of course, the judgment of God, certainly there is no concealment of the truth, though there is that also which God in His grace makes to be mighty to preserve; not pleasant, it may be, but the preservative energy of divine grace with its sanctifying effects. This, I think, is what is meant by being "salted with salt." The figure of that well known antiseptic does not leave room for the pleasant things of nature with all their evanescence. "Salt," says our Lord, "is good." It is not an element which excites for a moment, and passes away; it has the savour of God's covenant. "Salt is good; but if the salt have lost its saltness, wherewith will ye season it?" How fatal is the loss! How dangerous to go back! Have salt in yourselves, and have peace one with another; "that is, have purity first, then peace mutually, as the apostle James, too, exhorts in his epistle. Purity deals with nature, and resists all corruption it preserves by the mighty power of God's grace. Following this, but of no worth without it, is "peace one with another." May we possess this peace also, but not at the cost of intrinsic purity, if we value God's glory!

This closes, then, our Lord's ministry the connection of ministry, as it appears to me, with the transfiguration. That manifestation of the power of God could not but impress a new and suited character upon those concerned.

In the next chapter our Lord introduces other topics, and very strikingly, because it might be hastily gathered, that if all is founded upon death and resurrection, and is in view of the coining glory, such a ministry as this must take no account of relationships which have to do with nature. The very reverse is the case. It is precisely when you have the highest principles of God brought in, that everything God has ever owned on the earth finds its right place. It was not when God gave the law, for instance, that the sanctity of marriage was vindicated, most. Every one ought to know there is no relationship so fundamental for man on earth there is nothing that so truly forms the social bond as the institution of marriage. What is there naturally in this world so essential for domestic happiness and personal purity, not to speak of the various other considerations, on which all human relationships so much depend? And yet it is remarkable that, during the legal economy, there was the continual allowance of that which enfeebled marriage. Thus, the permission of divorce for trivial reasons, I need not say, was anything but a maintenance of its honour. Here, on the contrary, when in Christ the fulness of grace came, and, more than that, when it was rejected, when the Lord Jesus Christ was announcing that which was to be founded upon His approaching humiliation unto death, and when He was expressly teaching that this new system could not be, and was not to be, proclaimed until His own rising from the dead, He also insists on the value of the various relations in nature. I admit the connection with the resurrection is only shown in Mark; but, then, this points out the true import of it, because Mark naturally indicates the importance of that epoch and glorious fact, for the service of Christ in testimony, for bringing the truth out to others.

Here, however, the Lord having disposed of that which was eternally momentous, having traced it up to the end of all this passing scene, having shown the results for those that have no part nor lot in the matter, as well as for such as enjoy the grace of God in its preservative force, namely, those that belong to Christ, now takes up the relation of these new principles to nature, to what God Himself acknowledged in what you may call the outside world.

The Lord here, then, stands up as the vindicator, first of all, of the relationship of marriage. He teaches that in the law, important as it was, Moses did not assert the vital place of marriage for the world. On the contrary, Moses permitted certain infractions of it because of Israel's state. "For the hardness of your heart he wrote you this precept. But from the beginning of the creation God made them male and female For this cause shall a man leave his father and his mother." That is, even the nearest other relationship, so to speak, disappears before this relationship. "For this cause shall a man leave his father and mother, and shall cleave unto his wife; and they twain shall be one flesh: so then they are no more twain, but one flesh. What, therefore, God hath joined together, let not man put asunder." To this it came; but for this most simple yet thorough. exposition of God's mind, we are indebted to the Lord Jesus, the great witness of grace, and of eternal things, now connected with His own rejection and the kingdom of God coming with power, and the setting aside of the long spell of the devil. It is the same Jesus who now clears from the dust of ruin God's institutions even for the earth.

A similar principle runs through the incidents that follow here. "They brought young children to him, that he should touch them: and his disciples rebuked those that brought them." Had His followers drank deeply into that grace of which He was full, they would, on the contrary, have estimated very differently the feeling that presented the infants to their Master. The truth is that the spirit of self was yet strong; and what so petty and narrow? Poor, proud Judaism bad tinctured and spoilt the feelings, and the little ones were despised by them. But God, who is mighty, despiseth not any; and grace, understanding the mind of God, becomes an imitator of His ways. The Lord Jesus rebuked them; yea, it is said, "He was much displeased, and said unto them, Suffer the little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God." In both these particulars, so all-important for the earth, we find the Lord Jesus Christ proving. that grace, far from not giving nature its place, is the only thing that vindicates it, according to God.

Another lesson follows, in a certain sense even more emphatic, because more difficult. It might be thought that God's mercy occupies it specially with a child. But let us suppose an unconverted man, and one, too, living according to the law, and in great measure satisfied with his fulfilment of its obligations, what would the Lord say of him? How does the Lord Jesus Christ feel about such a one? "When he was gone forth into the way, there came one running, and kneeled to him, and asked him, Good Master, what shall I do that I may inherit eternal life? And Jesus said unto him, Why callest thou me good? there is none good but one, that is, God." The man was totally in the dark; he had no saving knowledge of God; he had no knowledge really of man; he had no sense of the true glory of Christ; he did honour Him, but merely as one differing in degree from himself. He owned Him to be a good Master, and he wanted to glean what he could from Him as a good disciple. He put himself, therefore, so far on a level with Jesus, assuming his competency to carry out the words and ways of Jesus. It is evident, therefore, that sin was unjudged, and that God Himself was unknown in the heart of this young man. The Lord, however, brings out his state fully. "Thou knowest the commandments," He says, putting expressly forward those duties that touch human relations. "He answered and said unto him, Master, all these have I observed from my youth." The Lord does not refuse his statement raises no question how far he had fulfilled the second table. On the contrary, it is added, that "Jesus, beholding him, loved him." Many find a serious difficulty in that assertion of the Spirit of God. To my own mind it is as instructive as it is beautiful. Not that the man was converted, for he was clearly not; not that he knew the truth, for the difficulty arises from the fact that he was a stranger to it; not that the man was following Jesus, for, on the contrary, we are told that he went away from Jesus; not that his heart was made happy in God's grace, for in truth he turned back sorrowing. There was the deepest reason, therefore, to regard him with pain and anxiety, if you judged the man according to what was eternal. Nevertheless, it remains true that Jesus looked upon him, and beholding him, loved him.

Is there nothing in this which traverses ordinary evangelicalism? An important lesson for us, I cannot doubt. The Lord Jesus, from the very fact of His perfect perception of God and His grace, and the infinite value of eternal life before His Spirit, was free enough, and above all that crowds human judgment, to appreciate character and conduct in nature, to weigh what was conscientious, to love what was lovable in man simply as man. So far from grace weakening, I am persuaded it always strengthens such feelings. To many, no doubt, this might seem strange; but they are themselves the proof of the cause that hinders. Let them examine and judge whether the word does not reveal what is here drawn from it. And let it be noted that we have this emphatic statement, too, in the gospel which reveals Christ as the perfect servant; which gives us, therefore, to know how we are to serve wisely as we follow Him. Nowhere do we see our Lord bringing it out so distinctly as here. The same truth substantially is given in Matthew and in Luke; but Mark gives us the fact the He "loved him." Nor do Matthew and Luke say a word about there being the perception of the reason why the Lord thus loved the young man: only Mark tells us that, "beholding him," Christ loved him. Of course, that is the great point of the case. The Lord did admire what there was naturally lovely in a man that had been preserved providentially from the evil of this world, and sedulously trained in the law of God, in which he had hitherto walked blamelessly, even desiring to learn from Jesus, but without divine conviction, of his own sinful lost estate. Certainly the Lord did not deal with either the narrowness or the roughness which we so often betray. Indeed we are, alas! poor servants of His grace. The Lord far better knew, and far more deeply felt than we, the state and danger of the young man. Nevertheless there is much for us to weigh in this, that Jesus, beholding him, loved him.

But, further, "He said unto him, One thing thou lackest." But what a thing it was! "One thing thou lackest." The Lord denies nothing that he could in any way or ground commend; He owns everything that was naturally good. Who could blame, for instance, an obedient child? a benevolent and conscientious life? Am I, therefore, to attribute all this to divine grace? or to deny the need of it? No! these things I own as a boon belonging to man in this world, and to be valued in their place. He that says they have no value whatever slights, to my mind, evidently, the wisdom of the Lord Jesus Christ. At the same time, he who would make this, or any thing of the sort, a means of eternal life, evidently knows nothing as he ought to know. Thus the subject calls, no doubt, for much delicacy, but for what will find a true recognition in Jesus, and in the blessed word of God, and nowhere else. Our Lord therefore says, "One thing thou lackest: go thy way, sell whatsoever thou hast, and give to the poor." Is not this what Jesus had done, though in an infinitely better way? Certainly He had given up all things, that God might be glorified in the salvation of lost man. But if He had emptied Himself of His glory, how infinite were the results of that humiliation unto death itself?

The young man wanted to learn something of Jesus; but was he prepared to follow even in the earthly path of the Crucified? was he willing only to have the thing he lacked supplied? to be a witness of divine self-renunciation in grace to the wretched? to abandon treasures on earth, content to have treasure in heaven? If he had done this, however, Christ could not but ask more; even as here He adds, "And come, take up the cross, and follow me." The Saviour, as we may thus see, goes not before the light of God; He does not anticipate what would be brought out in a day that was at hand. There is no premature announcement of the astonishing change which the gospel in due time made known; but the heart was fully tested. Man in his best estate is proved to be lighter than vanity, compared with Him who alone is good; and this revealed in Christ, His only adequate image and expression. Yet could He who thus (not to speak of the unfathomable depths of His cross) distanced man look on this young man with love, as He beheld him spite of evident shortcoming. Still, whatever he was, this did not in the smallest degree take the man out of the world. His heart was in the creature, yea, even in the unrighteous mammon: he loved his property, i.e., himself, and the Lord in His test dealt with the root of the evil. And so the result proved. For it is said, "He was sad at that saying, and went away grieved: for he had great possessions." Now, it appears to me that our Lord's way of dealing is the perfect pattern; and first in this, that He does not reason from that which was not yet revealed by God. He does not speak of His own bloodshedding, death, or resurrection. They were not yet accomplished, and it would have been quite unintelligible. Not one of the disciples themselves knew anything really, though the Lord had repeatedly spoken of it to the twelve. How was this man to understand? Our Lord did what was of all importance He dealt with the man's own conscience. He spread before him the moral value of what He had done Himself, giving up all that one had. This was the last thing the young man thought of doing. He would have liked to have been a benefactor a generous patron; but to give up everything, and to follow Christ in shame and reproach, he was in no way prepared to do. The consequence was, that on his own ground the man was left perfectly convicted of stopping short of good brought before him in the good Master to whom he had appealed. What the Lord may have done for him afterwards is a matter for the Lord to tell. As it is not revealed in the word, it is not for us to know; and it would be vain and wrong to conjecture. What God has shown us here is, that no matter what the extent of moral following the law, even in a most remarkable case of outward purity and of apparent subjection to the requirements of God, all this does not deliver the soul, does not make a man happy, but leaves him perfectly miserable and far from Christ. Such is the moral of the rich young ruler, and a very weighty one it is.

Next, our Lord applies the same principle to the disciples; for now He has done with the outward question. We have seen nature in its best estate seeking Christ in a sense; and here is the result of it: after all the man is unhappy, and leaves Jesus, who now looks upon His disciples in their utter bewilderment, and enlarges on the hindrance of wealth in divine things. Alas! this they had thought to be an evidence of God's blessing. And if they were only rich, how much good might they not do! "How hardly," says Christ, "shall they that have riches enter the kingdom of God!" He further says to them, already astonished, "Children, how hard is it for them that trust in riches to enter into the kingdom of God. It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God." The Lord insists only the more solemnly on this lesson, so little understood even by disciples. They, beyond measure surprised, say among themselves, "Who, then, can be saved?" which gives the Lord the opportunity to explain what lies at the bottom of the whole question; that salvation is a question of God, and not of man at all. Law, nature, riches, poverty no matter what, that man loves or fears has nothing in the least to do with the saving of the soul, which rests entirely on the power of God's grace, and nothing else: what is impossible for man is possible with God. All turns, therefore, on His grace. Salvation is of the Lord. Blessed be His name! with God all things are possible: otherwise how could we, how could any, be saved?

Peter then begins to boast a little of what the disciples had given up, whereon the Lord brings in a very beautiful word, peculiar to Mark. "There is no man that hath left house, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my sake and the gospel's, but he shall receive a hundredfold." Be it noted that only Mark mentions "and the gospel's." It is service that is so prominent here. Others may say, "for His sake;" but here we read, "for my sake, and the gospel's." Thus the value of Christ personally is, as it were, attached to the service of Christ in this world. Whosoever, then, is thus devoted, He says, "shall receive an hundredfold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come eternal life." It is a wonderful conjunction, but most true, because it is the word of the Lord and the reckoning of faith.

All things that Christ possesses are ours who believe in Him. No doubt such a tenure does not satisfy the covetous heart; but it is a deep and rich satisfaction to faith, that, instead of wanting something to distinguish self by, one has the comfort of knowing that all the Church of God possesses on the earth belongs to every saint of God on the earth. Faith does not seek its own, but delights in that which is diffused among the faithful. Unbelief counts nothing its own, save what is for selfish use. If, on the contrary, love be the principle that animates me, how different! But then there is an accompaniment "with persecutions." These you must have somehow, if you are faithful. They that will live godly cannot escape it. Am I only to have it in that way because they have it? It is better to have it myself in the direct following of Christ. In His warfare, what eau be so honourable a mark? But it is a mark that is found especially in the service of Christ. Here, again, we see how thoroughly Mark's character is preserved throughout. "But many that are first shall be last, and last first," we find solemnly added here as in Matthew. It is not the beginning of the race that decides the contest; the end of it necessarily is the great point. In that race there are many changes, and withal not a few slips, falls, and reverses.

The Lord then goes on to Jerusalem, that fatal spot for the true prophet. Man was wrong in averring that never a prophet had arisen in Galilee; for, indeed, God left Himself not without witnesses even there. But, assuredly the Lord was right, that no prophet should perish out of Jerusalem. The religious capital is exactly the place where the true witnesses of God's grace must die. Jesus, therefore, in going up to Jerusalem was well understood by the disciples, and so, amazed, they follow Him. Little were they prepared for that course of persecution which was to be their boast in a day that was coming, and for which they would be surely strengthened by the Holy Ghost. But it was not so yet. "Jesus went before them: and they were amazed; and as they followed, they were afraid. And he took again the twelve, and began to tell them what things should happen unto him, saying, Behold, we go up" (how gracious! not only "I," but "we," go up) "to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests, and unto the scribes; and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles." Then we have the persecution unto death (and what a death 1) fully laid before us. James and John at this critical time show how little flesh, even in the servants of God, ever enters into His thoughts. "That which is born of the flesh is flesh," no matter in whom. Again, it was not in obscure ones, but in those that seemed to be somewhat, that the ugliness of the flesh especially betrayed itself; and therefore it is these who furnish the lesson for us. "Master, we would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire." Their mother appears in another gospel in the gospel where we might expect such a relationship after the flesh to appear; but here, alas! it is the servants themselves, who ought to have known better. As yet their eyes were holden. They turned the very fact of their being servants into a means of profiting the flesh even in the kingdom of God itself. They seek to gratify the flesh here by the thought of what they would be there. So the Lord brings out the thought of their heart, and answers them with a dignity peculiar to Himself. "Ye know not," He says, "what ye ask: can ye drink of the cup that I drink of? and be baptized with. the baptism that I am baptized with? And they said unto him, We can. And Jesus said unto them, Ye shall indeed drink of the cup that I drink of; and with the baptism that I am baptized withal shall ye be baptized: but to sit on my right hand and on my left hand is not mine. to give; but [it shall be given] to them for whom it is prepared." He is the servant; and even in view of the time of glory He preserves the same character. A high place in the kingdom is only for those "for whom it is prepared."

But it was not merely that these two disciples betrayed themselves; the ten made the secret of their heart manifest enough. It is not alone by the fault of one or another that the flesh becomes apparent; but how do we behave ourselves in presence of the displayed faults of others? The indignation which broke out in the ten showed the pride of their own hearts, just as much as the two desiring the best place. Had unselfish love been at work, their ambition would assuredly have been a matter for sorrow and shame. I do not say for lack of faithfulness in resisting it; but I do say, that the indignation proved that there was a feeling of self, and not of Christ, strongly at work in their hearts. Our Lord, therefore, reads a rebuke to the whole, and shows them that it was but the spirit of a Gentile that animated them against the sons of Zebedee; the very reverse of all He, could not but look for in them, even as it opposed all that was in Himself. Intelligence of the kingdom leads the believer into. contentedness with being little now. The true greatness of the disciple lies in the power of being a servant of Christ morally, going down to the uttermost in the service of others. It is not energy that ensures this greatness in the Lord's estimate now, but contentedness to be a servant, yea, to be a slave in the lowest or least place. As for Himself, it was not merely that Christ did come to minister, or be a servant; He had that which He alone could have the title, as the love, to give His life a ransom for many.

From Mark 10:48 comes the last scene the Lord presenting Himself to Jerusalem, and that too, as we are all aware, from Jericho. We have His progress to Jerusalem, beginning with the cure of the blind man. I need not dwell on the details, nor on His entrance on the colt of the ass into the city as the King. Neither need I say more about the fig tree (one day cursed, the next day seen to be thoroughly withered up), nor the Lord's call to faith in God, and its effect in and on prayer. Nor need we enter particularly into the question of authority raised by the religious leaders.

The parable of the vineyard, with whichMark 12:1-44; Mark 12:1-44 opens, is very full on that which concerns the servants responsible to God. Then we hear of the rejected stone that was afterwards made the head of the corner. Again, we have the various classes of Jews coming before Him with their questions. Not that there are not important points in every one of these scenes that pass before our eyes; but the hour will not permit me to touch upon any of them at length. I therefore pass by advisedly these particulars. We have the Pharisees and the Herodians rebuked; we have the Sadducees refuted; we have the scribe manifesting what the character of the law is; and, indeed, in answer to his own question, the Lord shed the full light of God upon the law, but at the same time accompanied by a remarkable comment on the lawyer. "When Jesus saw that he answered discreetly, he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God." It is a beautiful feature in our Lord's service this readiness to own whatever was according to truth, no matter where He found it. Then our Lord puts His own question, as to His own person, according to the Scripture, gives a brief warning as to the scribes, and marks in contrast the poor blessed widow, His own pattern of true devotedness and of real faith in this most spiritually destitute condition of the people of God on earth. How He passes completely by the wealth that merely gave what it felt not, to single out, and for ever consecrate, the practice of faith where it might be least expected! The widow that had but the two mites had cast in all her living into the treasury of God, and this at a time decrepit and selfish beyond all precedent. Little did that widow think that she had found even upon earth an eye to own, and a tongue to proclaim, what God could form for His own praise in the heart and by the hand of the poorest woman in Israel!

Then our Lord instructs the disciples in a prophecy strictly conformed to the character of Mark. This is the reason why here alone, where you have the service of the Lord, the power by which they could answer in times of difficulty is introduced into this discourse. Hence our Lord passes by all distinctive reference to the end of the age an expression which does not here occur. The fact is that, although it be the prophecy which in Matthew looks to the end of the age,, still the Spirit does not so specify here; and for the simple reason, that a prophecy which was forming them for their service accounts for what is left out and what is put in, as compared with Matthew. Another thing I may notice is, that in this prophecy alone He says, that not only the angels, but even the Son does not know that day (Mark 13:32). The reason of this peculiar, and at first sight perplexing, expression seems to me to be, that Christ so thoroughly takes the place of One who confines himself to what God gave to Him, of One so perfectly a minister not a master, in this point of view that, even in relation to the future, He knows and gives out to others only what God gives Him for the purpose. As God says nothing about the day and the hour, He knows no more. Remark also how characteristically here our Lord describes both Himself, and the workmen, and their work. There is no such dispensational description, as in Matthew's parable of the talents, but simply this: "The Son of man is as a man taking a far journey, who left his house, and gave authority to his servants, and to every man his work, and commanded the porter to watch." The features of difference in Matthew are plain. There is far greater augustness. He who goes a long way provides as it were for the length of His absence. Here, no doubt, He goes; but He gives "authority to His servants." Who can fail to note the suitability for the purpose of Mark? Again, He gives "to every man his work." Why, may we not ask, are these expressions found here? Surely, because in Mark it is the very subject-matter of the gospel all through; for even in a prophecy the Lord would never abandon the great thought of service. Here it is not so much the question of giving gifts or goods as of work to be done. Authority is given to His servants. They wanted it. They do not take it without a title. It is doing His will, rather than trading with His gifts. We find this last most appropriately in Matthew; because the point in the earlier gospel was the peculiar chance to follow the Lord's leaving the earth, and the Jewish hopes of Messiah, for the new place He was going to take on ascending to heaven. There He is the giver of gifts a thing quite distinct in its character from the ordinary principle of Judaism; and the men trade with them, and the good and faithful enter finally into the joy of their Lord. Here it is simply the service of Christ, the true servant.

In Mark 14:1-72 come the profoundly interesting and instructive scenes of our Lord with the disciples, not now predicting, but vouchsafing the last pledge of His love. The chief priests and scribes plot in corruption and violence for His death; at Simon's house in Bethany a woman anoints His body to the burying, which discerns many hearts among the disciples, and draws out the Master's, who next is seen, not accepting an offering of affection, but giving the great and permanent token of His love the Lord's Supper. The state of Judas's heart appears in both cases conceiving his plan in the presence of the first, and going out to accomplish it from the presence of the last. Thence our Lord goes forth; not yet to suffer the wrath of God, but to enter into it in spirit before God. We have seen all through the gospel that such was His habit, to which I merely call attention now in passing. As the cross was of all the deepest work and suffering, so most assuredly the Lord did not enter upon Calvary without a previous Gethsemane. In its due season comes the trial before the high priest and Pilate.

The crucifixion of our Lord is in Mark 15:1-47, with the effect upon those that followed Him, and the grace that wrought in the woman men betraying their abject fear in the presence of death, but women strengthened, the weak truly made strong.

Finally, in Mark 16:1-20, we have the resurrection; but this, too, strictly in keeping with the character of the gospel. Accordingly, then we have the Lord risen, the angel giving the word to the women "Be not affrighted: Ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified: he is risen; he is not here: behold the place where they laid him. But go your way, tell his disciples and Peter" a word found only in Mark. The reason is manifest. It is a mighty consideration for the soul. Peter, despising the word of the Lord really, though not intentionally; Peter, not receiving that word mixed with faith into his heart, but, on the contrary, trusting himself, was pushed into a difficulty where he could not stand, even before man or woman, because he had never borne the temptation upon his spirit before God. So it was then that Peter broke down shamefully. From the Lord's look he began to feel his conduct acutely; but while the process went on he needed to be confirmed, and our Lord therefore expressly named Peter in His message the only one who was named. It was an encouragement to the faint heart of His fallen servant; it was an acting of that same grace which had prayed for him even before he fell; it was the Lord effecting for him a thorough restoration of his soul, which mainly consists of the application of the word to the conscience, but also to the affections. Peter's was the last name, according to man, that deserved to be then named; but it was the one who needed most, and that was enough for the grace of Christ. Mark's gospel is ever that of the service of love.

On the cross and resurrection, as here presented, I need not speak now. There are peculiarities both of insertion and of omission, which illustrate the difference in scope of what is here given us from that which we find elsewhere. Thus we have the reviling of the very thieves crucified with Him, but not the conversion of one. And as in the seizure of Jesus we hear of a certain young man who fled naked when laid hold of by the lawless crowd that apprehended the Saviour, so before the crucifixion they compel in their wanton violence one Simon a Cyrenian to bear His cross. But God was not forgetful of that day's toil for Jesus, as Alexander and Rufus could testify at a later day. Not a word here of the earth quaking, either at the death of Christ, or when He rose; no graves are seen opened; no saints risen and appearing in the holy city. But of the women we hear who had ministered to Him living, and would have still ministered when dead, but that the resurrection cut it short, and brought in a better and enduring light, the Lord employing angelic ministry to chase away their fright by announcing that the crucified Jesus of Nazareth was risen. How admirably this is in keeping with our gospel need scarcely be enlarged on.

I am aware that men have tampered with the closing verses (Mark 16:9-20) ofMark 16:1-20; Mark 16:1-20, as they have sullied with their unholy doubts the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59. In speaking of John, it will be my happy task to defend that passage from the rude insults of men. Assured they are wrong, I care not who they may be nor what their excuses. God has given the amplest array of external vouchers; but there are reasons far weightier, internal grounds of conviction, which will be appreciated just in proportion to a person's understanding of God and His word. Impossible for man to coin a single thought, or even a word fit to pass. So it is in this scene.

I also admit that there are certain differences between this portion and the previous part of chap. 16. But, in my judgment, the Spirit purposely put them in a different light. Here, you will observe, it is a question of forming the servants according to that rising from the dead for which He had prepared them. Had the gospel terminated without this, we must have had a real gap, which ought to have been felt. The Lord had Himself, before His resurrection, indicated its important bearing. When the fact occurred, had there been no use made of it with the servants, and for the service, of Christ, there had been, indeed, a grievous lack, and this wonderful gospel of His ministry would have left off with as impotent a conclusion as we could possibly imagine. Chapter 16 would have closed with the silence of the women and its source, "for they were afraid." What conclusion less worthy of the servant Son of God! What must have been the impression left, if the doubts of some learned men had the slightest substance in them? Can any one, who knows the character of the Lord and of His ministry, conceive for an instant that we should be left with nothing but a message baulked through the alarm of women? Of course, I assume what is indeed the fact, that the outward evidence is enormously preponderant for the concluding verses. But, internally also, it seems to me impossible for one who compares the earlier close with the gospel's aim and character throughout, to accept such an ending after weighing that which is afforded by the verses from 9 to 20. Certainly these seem to me to furnish a most fitting conclusion to that which otherwise would be a picture of total and hopeless weakness in testimony. Again, the very freedom of the style, the use of words not elsewhere used, or so used by Mark, and the difficulties of some of the circumstances narrated, tell to my mind in favour of its genuineness; for a forger would have adhered to the letter, if he could not so easily catch the spirit of Mark.

I admit, of course, that there was a particular object in the earlier verses as they now stand, and that the providence of God wrought therein; but surely the ministry of Jesus has a higher end than such providential ways of God. On the other hand, if we receive the common conclusion of the gospel of Mark, how appropriate all is! Here we have a woman, and no ordinary woman, Mary Magdalene, out of whom Jesus, who was now dead and risen, had once cast seven devils; and who, therefore, so fit a witness of the resurrection-power of God's Son? The Lord had come to destroy the works of the devil; she knew this, even before His death and resurrection: who then, I ask, so suitable a herald of it as Mary of Magdala? There is a divine reason, and it harmonizes with this gospel. She had experimentally proved the blessed ministry of Jesus before, in delivering herself from Satan's power. She was now about to announce a still more glorious ministry; for Jesus had now by dying destroyed Satan's power in death. "She went and told them that had been with him, as they mourned and wept." This was untimely sorrow on their part: what a thrill of joy that ought to have sent to their hearts. Alas! unbelief left them still sad and unbiassed. Then "he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country. And they went and told it unto the residue: neither believed they them." Here was an important practical element to remember in the service of the Lord the dulness of men's hearts, their consequent opposition and resistance to the truth. Where the truth does not concern men much, they slight without fear, hatred, or opposition. Thus, the very resistance to the truth, while it shows in a certain sense, no doubt, man's unbelief, demonstrates at the same time that its importance leads to this resistance. Supposing you tell a man that a certain chief possesses a great estate in Tartary; he may think it all very true, at any rate he does not feel enough about the case to deny the allegation; but tell him that he himself has such an estate there: does he believe you? The moment something affects the person, there is interest enough to resist stoutly. It was of practical moment that the disciples should be instructed in the feelings of the heart, and learn the fact in their own experience. Here we have it so in the case of our Lord. He had told them plainly in His word; He had announced the resurrection over and over and over again; but how slow were these chosen servants of the Lord! what patient waiting upon others should there not be in the ministry of those with whom the Lord had dealt so graciously! There again we find, that if it be of moment, it is most especially so in the point of view of the Lord's ministry.

After this the Lord appears Himself to the eleven as they sat at meat, and "upbraided them with their unbelief and hardness of heart, because they believed not them Which had seen him after he was risen." Yet a most gracious Master He proves Himself one that knew well how to make good ministers out of bad ones; and so the Lord says to them, immediately after upbraiding them with their incredulity, "Go ye into all the world, and. preach the gospel to every creature. He that believeth and is baptized shall be saved." There is the importance not only of the truth, but of its being openly and formally confessed before God and man; for clearly baptism does symbolically proclaim the death and resurrection of Christ; that is the value of it. "He that believeth and is baptized." Do not you pretend that you have received Christ, and then shirk all the difficulties and dangers of the confession. Not so: "He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned." There is not a word about baptism in this last case. A man might be baptized; but without faith, of course it would not save him. "He that believeth not shall be damned." Believing was the point. Nevertheless, if a man professed ever so much to believe, yet shrank from the publicity of owning Him in whom he believed, his profession of faith was good for nothing; it could not be accepted as real. Here was an important principle for the servant of Christ in dealing with cases.

Further, outward manifestations of power were to follow: "These signs shall follow them that believe: in my name shall they cast out devils." By-and-by the power of Satan is to be shaken thoroughly. This was only a testimony, but still how weighty it was! The Lord in this case does not say how long these signs were to last. When He says, "Teach [make disciples of] all nations [or the Gentiles], baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them all things whatsoever I have commanded you," He adds, "And, lo, I am with you always, even unto the end of the world [or age]." That is, He does connect His continuance with their discipling, baptizing, and teaching all the Gentiles what He had enjoined. This work was thus to go on till the end of the age; but as for the signs ofMark 16:1-20; Mark 16:1-20, with marvellous wisdom He omits all mention of a period. He does not say how long these signs were to follow them that believe. All He said was, that these signs were to follow; and so they did. He did not promise that they were to be for five, or fifty, for a hundred, or five hundred years. He simply said they were to follow, and so the signs were given; and they followed not merely the apostles, but them that believe. They confirmed the word of believers wherever they were found. It was but a testimony, and I have not the slightest doubt, that as there was perfect wisdom in giving these signs to accompany the word, so also there was not less wisdom in cutting the gift short. I am assured that, in the present fallen state of Christendom, these outward signs, so far from being desirable, would be an injury. No doubt their cessation is a proof of our sin and low estate; but at the same time there was graciousness in His thus withholding these signs towards His people when their continuance threatened no small danger to them, and might have obscured His moral glory.

The grounds of this judgment need not be entered into now; it is enough to say that undoubtedly these signs were given. "They shall cast out devils; they shall speak with new tongues; they shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover." Thus there was a blow struck at the prolific source of evil in the world; there was the expression of God's rich grace now to the world; there was the active witness of the beneficence of divine mercy in dealing with the miseries everywhere occurrent in the world. These are, I think, the characteristics of the service, but then there remains a striking part of the conclusion, which I venture to think none but Mark could have written. No doubt the Holy Ghost was the true author of all that Mark wrote; and certainly, the conclusion is one that suits this gospel, but no other. If you cut off these words, you have a gospel without a conclusion. Accepting these words as the words of God, you have, I repeat, a termination that harmonizes with a truly divine gospel; but not merely that here you have a divine conclusion for Mark's gospel, and for no other. There is no other gospel that this conclusion would suit but Mark's; for observe here what the Spirit of God finally gives us. He says, "After the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven." You might have thought, surely, that there was rest in heaven now that Christ's work on earth was done, and so perfectly done; more particularly as it is here added, ,and he sat on the light hand of God." If there is such a session of Christ spoken of in this place, the more it might be supposed that there was a present rest, now that all His work was over; but not so. As the gospel of Mark exhibits emphatically Jesus the workman of God, so even in the rest of glory He is the workman still. Therefore, it seems written here that,, while they went forth upon their mission, they were to take up the work which the Lord had left them to do. "They went forth and preached everywhere " for there is this character of largeness about Mark. "They went forth and preached everywhere, the Lord working with them, and confirming the word with signs following." Thus Mark, and no one else, gives us the picture most thoroughly, the whole consistent up to the last. Would a forger have kept up the bold thought of "the Lord working with them," while every other word intimates that He was then at least quiescent?

Thus have we glanced over the gospel of Mark, and have seen that the first thing in it is the Lord ushered into His service by one who was called to an extraordinary work before Him, even John the Baptist. Now, at last, when He is set down at the right hand of God, we find it said that the Lord was working with them. To allow that verses 9 to the end are authentic scripture, but not Mark's own writing, seems to me the lamest supposition possible.

May He bless His own word, and give us here one more proof that, if there be any portion in which we find the divine hand more conspicuous than another, it is precisely where unbelief objects and rejects. I am not aware that in all the second gospel there is a section more characteristic of this evangelist than the very one that man's temerity has not feared to seize upon, endeavouring to root it from the soil where God planted it. But, beloved friends, these words are not of man. Every plant that the heavenly Father has not planted shall be rooted up. This shall never be rooted up, but abides for ever, let human learning, great or small, say what it will.

La razón de estas omisiones se desprende claramente del carácter de la narración. Al no ver el lugar apropiado de esta comisión, y que el registro mismo dice que se cumplió (Mar_16:20), se encontró que la proclamación era impracticable, por lo que se consideró espuria. Aquellos que asumieron esta comisión sobre sí mismos descubrieron que no podían expulsar demonios, tomar serpientes, beber veneno o resucitar a los muertos, aunque pudiera parecer que hablaban nuevos idiomas o ayudaban a los enfermos.

Esta comisión es para toda la creación. No se limita a Israel oa la humanidad, sino que se dirige a los hombres como parte del ámbito más amplio de la creación. Originalmente, Adán estaba en estrecho contacto con las criaturas inferiores. Esta comisión será restaurada en el reino. Pablo, en sus primeros ministerios, tuvo parte en esta proclamación. Estando en la isla de Melita, una víbora se aferra a su mano. Los nativos esperaban que se inflamara o cayera muerto de repente, pero él lo tiró al fuego y no sintió ningún mal (Hch_28:1-6).

Allí también cura al padre de Publio y a otros en la isla. Lo extraño de esto es que esto ocurrió después de que él mismo tuviera una discapacidad física y no curara a sus amigos. La razón es que este evangelio debía ser predicado a toda criatura, y no había llegado antes a Melita. Cuando esta narración se cerró, se había proclamado por todas partes , y se confirmó con las señales siguientes.

Conectado con el reino, ahora espera su máximo fruto en ese día glorioso. Sus señales revierten la maldición del Edén. La serpiente se vuelve inofensiva y el veneno es impotente para producir la muerte.

12-13 Compare Lucas 24:13-35.

14 Comparar Lucas 24:36-44; Juan_20:19-25. Ver 1Co_15:5.

15 Véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:45-49; Col_1:23.

16 Véase Act_16:29-34.

17 Véase Act_28:5; Act_9:32-35; Jam_5:14-15.

19 Comparar Lucas 24:50-53; Act_1:1-11. Ver Sal_110:1

20 Véase Act_5:12; Heb_2:4.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El residuo - El resto. Los que se quedaron en Jerusalén.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Las apariciones después de la resurrección Marco 16:9-14 : El sepulcro vacío fue una gran prueba de que Jesús había resucitado. Una prueba aún mayor de la resurrección fueron las apariciones posteriores a la resurrección de Jesús. Se apareció por primera vez a María Magdalena. Entonces Jesús se apareció a dos discípulos mientras caminaban por el camino de Emaús.

Después de eso, Jesús se apareció a sus once discípulos mientras comían. Pablo escribió sobre las apariciones de Jesús en 1 Corintios 15:5-8 . Dijo que Jesús, "fue visto de Cefas, luego de los doce: Después de eso, fue visto de más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales la mayor parte permanece hasta este presente, pero algunos se han dormido.

Después de eso, fue visto por James; luego de todos los apóstoles. Y al último de todos me apareció también a mí, como a uno nacido fuera de tiempo.” Hubo muchos testigos presenciales de la resurrección. Nuestro perdón de los pecados sería imposible sin la resurrección de Jesús.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

12, 13 . APARICIÓN A DOS DISCÍPULOS

Lucas 24:13-22

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

κἀκεῖνοι . Ver com. Marco 16:10-11 .

οὐδὲ ἐκείνοις ἐπίστευσαν . Esto no concuerda con Lucas 24:34 , donde los dos, a su regreso de Emaús, son recibidos con la noticia de que el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón. Pero Thomas no creyó esto, y puede haber otros que no fueron convencidos ni por estos dos ni por los Diez.

El compilador de estas notas evidentemente no está copiando de Lc., y lo que sigue parece mostrar que se le había dicho que los Apóstoles se habían negado a creer la evidencia de Emaús. A los Apóstoles se les pudo haber permitido escuchar de la Resurrección antes de ver a Cristo resucitado para que supieran por experiencia personal lo que era tener que depender del testimonio de otros, como sería el caso de sus conversos ( Juan 20:29 ; Juan 20:31 ). Ver Hort en 1 Pedro 1:8 .

Comentario Bíblico de Smith

Y pasado el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Santiago, y Salomé [así tenemos a estas dos Marías, que, por supuesto, estaba de pie de lejos mirando la crucifixión con ellas] habían comprado especias aromáticas, para que pudieran ven y úngelo. Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro al salir el sol. Y decían entre sí: ¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta del sepulcro? Y cuando miraron, vieron que la piedra había sido removida; porque era muy grande.

Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, [y estaba] vestido con una larga túnica blanca; y se asustaron [asustados]. Y él les dijo: No os asustéis [No os asustéis]: buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado: ha resucitado; no está aquí: he aquí [este es] el lugar donde lo pusieron. Pero id, decid a sus discípulos ya Pedro que él va delante de vosotros a Galilea: allí le veréis, como os dijo ( Marco 16:1-7 ).

Entonces, aquí encontramos esa primera mañana de Pascua a las mujeres llegando al sepulcro. Cuando volvemos al capítulo anterior y rodaron la piedra hasta la puerta del sepulcro, nos damos cuenta de que detrás de ese sepulcro yacía un concepto muerto de Dios. Porque Jesús vino a revelar al Padre al hombre. El hombre había perdido de vista a Dios. El hombre tenía tantos conceptos falsos de Dios. Incluso aquellos que estudiaron las Escrituras habían desarrollado conceptos falsos de Dios, y Jesús vino a revelar la verdad de Dios al hombre.

“Nadie ha visto jamás al Padre, sino que el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, Él lo ha manifestado, o declarado, Lo ha dado a conocer”. A Felipe le dijo: "¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, Felipe? ¿No me has visto? Si me has visto a mí, has visto al Padre". Vino a revelar al Padre y reveló un Dios de amor, un Dios de compasión, un Dios sensible y preocupado por las necesidades del hombre.

Porque ven, Jesús dijo: “Si me han visto a mí, han visto al Padre”. Y si pensáis en Jesús, veis cómo anduvo haciendo el bien, cómo fue socorriendo a los oprimidos, abriendo los ojos a los ciegos, dando fuerzas a los cojos, dando vida a los muertos. “Si me has visto a mí, has visto al Padre”. Has visto los deseos de Dios para el hombre. Pero el hombre había rechazado ese concepto de Dios.

Ellos rechazaron ese concepto de un Dios de amor, y con odio cruel, crucificaron a Jesús y colocaron Su cuerpo en el sepulcro y rodaron la piedra sobre la puerta del sepulcro. Y detrás de la piedra, ese concepto muerto de Dios.
También detrás de esa piedra yacía una religión muerta. Porque Jesús había traído al hombre una nueva religión que era diferente de todas las demás religiones. Porque todas las religiones del hombre tenían al hombre extendiéndose hacia Dios.

Pero Jesús declaró que Dios en realidad se estaba acercando al hombre. “De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. Todas las religiones tenían las obras específicas por las cuales el hombre podía llegar a ser digno de Dios. Jesús dijo: "La obra que le interesa a Dios es que simplemente creas en Aquel a quien Él ha enviado". Y en lugar de especificar las obras por las cuales podrías ser aprobado por Dios, habló de la obra que Dios había hecho por el hombre.

Y la salvación de ese hombre no descansaba en sus obras, sino en la obra de Dios y en la fe del hombre en la obra de Dios. Pero rechazaron esa religión, una religión que enseñaba sobre la redención. El griego dijo que la redención era imposible; una vez que un hombre se volvía malo, no había esperanza de redimirlo. Es interesante que nuestro sistema penal esté comenzando a reconocer este hecho. Un volumen tremendo... dos volúmenes han sido escritos por psicólogos que han estado en un estudio durante quince años sobre el programa de rehabilitación de nuestras instituciones correccionales.

Solían llamarse instituciones penales; ahora son instituciones correccionales después de que los sociólogos se metieron en el juego. Y ya sabes, "el problema del hombre es solo su entorno, y todo lo que tienes que hacer es darle el entorno adecuado y lo hará bien". Y así, estos dos sociólogos o psicólogos estudiaron durante quince años la historia clínica de más de 1000 reclusos en Illinois e hicieron estudios detallados de todo el proceso de su encarcelamiento y todo.

Y de esos más de 1,000 hombres que fueron estudiados en este estudio particular que se hizo, solo un hombre fue rehabilitado a través de las instituciones correccionales modernas. ¡Un solo hombre! Y cuando fue puesto en libertad, estaba muy enfermo y murió poco después. El único caso exitoso. Este libro está sacudiendo a todas las instituciones judiciales, policiales y penitenciarias. Quiero decir, es una evidencia condenatoria contra las filosofías y los conceptos.

De hecho, casi concuerda con la filosofía griega de que la redención es imposible: "Una vez que un hombre se ha vuelto malo, no hay esperanza".
Pero Jesús dijo que había esperanza. Él dijo: "He venido a redimir. He venido a buscar ya salvar lo que se había perdido". Y Él trajo realmente una esperanza al hombre, pero ellos rechazaron eso y lo crucificaron. Y detrás de la piedra había una esperanza muerta de redención. Pero llegaron temprano el primer día de la semana.

¿Y qué encontraron? La piedra fue removida. ¿Por qué? ¿Dejar salir a Jesús? ¡No! Ellos no tuvieron que remover la piedra para dejarlo salir; Podría haber pasado directamente. Él estaba en Su nuevo cuerpo. Más tarde pasó a través de las paredes a la casa donde estaban visitando. Entonces, obviamente, la piedra no fue removida para dejarlo salir. Estaba enrollado para dejarlos entrar, para que pudieran ver lo que Dios había hecho.

Me parece interesante que, mientras iban de camino, estaban preocupados entre ellos sobre quién quitaría la piedra. Tan típico de preocupación, porque en realidad, estaban preocupados por algo de lo que nunca necesitaban preocuparse. Y gran parte de su preocupación es por cosas de las que no necesita preocuparse. Porque para cuando llegas a ese lugar, Dios ya te ha precedido allí y se ha ocupado de ello.

Y eso fue lo que descubrieron. ¿Quién va a quitar la piedra? Estaban preocupados por cómo iban a sacar la piedra. Pero cuando llegaron allí, Dios los había precedido y ya lo había hecho rodar. Esas piedras que te preocupan esta semana, cómo las vas a rodar, no te preocupes por ellas. Dios te va a preceder allí y para cuando llegues allí, Él tendrá todo cubierto, cuidado. La preocupación es un gasto innecesario de tiempo y energía. El Señor seguramente no quiere que nos preocupemos.
Entonces, ¡las buenas noticias!

Y ellos salieron rápidamente y huyeron del sepulcro; porque temblaron y se asombraron, y no dijeron nada a nadie; porque tenían miedo ( Marco 16:8 ).

Ahora el ángel que estaba allí dijo: "Ve y dile a los discípulos ya Pedro". ¿Dónde estaba Peter la última vez que lo vimos? En lo más profundo de la desesperación por su fracaso. La última vez que Jesús miró a Pedro fue cuando el gallo había cantado y Pedro había cumplido la profecía de Jesús y lo había negado tres veces. “Y cuando cantó el gallo, Jesús miró a Pedro y Pedro salió y lloró amargamente.

Había fracasado tan miserablemente. Jesús dijo: "Todos ustedes se van a ofender esta noche por mi culpa". Pedro dijo: "Señor, si todos se ofenden, yo nunca me ofenderé". Jesús dijo: "Oh Pedro, antes de que cante el gallo me habrás negado tres veces.” “¡Yo nunca te negaré! Aunque me maten, no te negaría.” Y la niña se acercó y dijo: “¿No estás con Él?” “No, no lo conozco, no sé de qué hablas. sobre.

“Seguro que eres uno de ellos. Te he visto.” “Oh, no, yo no.” Y los que estaban alrededor comenzaron a decir, “¡Vaya, debes serlo! Eres galileo. Tienes el acento de un galileo.” Empezó a maldecir y jurar y decir, “Yo no conozco al Hombre.” Y el gallo cantó, y Jesús miró a Pedro. “¡Fracaso! ¡Falla! ¡Te he fallado, Señor! ¡Te he fallado, Dios! ¡Oh, Señor, soy un fracaso!" "Y salió y estaba llorando amargamente.

Esa fue la última vez que lo vimos.
Ahora, como el primer mensaje del Señor resucitado, había una pequeña adición especial: "Díselo a Peter". "Sabes, no he terminado contigo, Peter. Claro, fallaste, pero ¡oye! He resucitado, Pedro. Va a ser un juego nuevo, una vida nueva... Vayan y díganle a los discípulos ya Pedro.” El interés especial del Señor en Pedro, y siguiendo eso, es interesante, la manera especial en que Jesús lo restauró.

Y podría notarse que hay ciertos eruditos que dicen que esta parte del evangelio de Marcos no debería estar en el registro, desde el versículo nueve hasta el final. Que esto fue agregado por algún otro escritor más tarde y no era parte del original, sino que fue agregado por alguien que estaba copiando las escrituras en una fecha posterior. Su autoridad para esto es que esta porción particular del evangelio de Marcos no se encuentra en dos de los manuscritos antiguos: el Siniaticus y el Vaticano, que son dos de los manuscritos más antiguos que existen en la actualidad.

Y debido a que desde el versículo nueve hasta el final del capítulo dieciséis de Marcos no están en estos dos manuscritos en particular, se declara que es falso. El Kodus Siniaticus se remonta aproximadamente al año 400 y es uno de los manuscritos más antiguos que tenemos, tipo completo de manuscritos. Ahora bien, hay pequeños koduses y todos los que son anteriores a este, pero es uno de los manuscritos más antiguos con tipos más completos que tenemos.

Fue encontrado en el Monte Sinaí allí en el monasterio de Santa Catalina por Tichendorf. Y es cierto que esto no está en ese manuscrito en particular. Sin embargo, en la gran mayoría de los manuscritos sí existe. Manuscritos que, por cierto, son posteriores. Sin embargo, dos padres de la iglesia, Iraneous e Hipolatus, citan esta parte particular del evangelio de Marcos. Lo interesante es que tanto Iraneous como Hipolatus vivieron entre los años 200 y 300.

Así que estaban citando manuscritos más antiguos, sin duda que el Siniaticus. Porque murieron antes de que el Siniaticus fuera copiado o hecho. Así que la fuerte evidencia es que esto sí pertenece al evangelio de Marcos, que fue borrado por alguna razón del Siniaticus y de esos manuscritos, el Vaticanus, que se originaron en Alejandría, Egipto. Pero todos los manuscritos que salen del área de Antioquía, el siríaco, el oriental y todo.

..todos tienen esta última porción del evangelio de Marcos. Entonces, hay cientos de manuscritos con la última porción del evangelio de Marcos, omitida de dos, pero citada por los padres de la iglesia que son anteriores al manuscrito del Siniaticus. Entonces, tienen que estar citando algo que tenían como registro antes del Kodus Siniaticus. Así que lo acepto como genuino.

Ahora bien, cuando Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de la cual había echado siete demonios ( Marco 16:9 ).

Juan nos dará un relato más completo de su aparición a María.

Y ella fue y les contó a los que habían estado con él, mientras ellos se lamentaban y lloraban ( Marco 16:10 ).

Ahora, este es el tercer día después y todavía están de luto y llorando. Quiero decir, fue un desastre. Puedes estar seguro. Todas sus esperanzas estaban puestas en Jesús. Esperaban que el reino fuera establecido por Él. Y están devastados porque Él fue crucificado, y todavía están llorando y lamentándose tres días después. Y vino María y dijo: "He visto a Jesús. Estaba allí. Se me apareció en el jardín". Y decían: "¡Ah, adelante! ¡Mujeres histéricas!"

Y después de eso se apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y se fueron al campo ( Marco 16:12 ).

En el evangelio de Lucas, nos hablará más detalladamente acerca de los dos hombres en el camino a Emaús a quienes se les apareció Jesús, y estudiaremos eso en Lucas.

Y ellos fueron [regresaron] y lo dijeron a los demás [resto de los discípulos]: ni les creían [pero no les querían creer]. Después se apareció a los once que estaban sentados a la mesa, y los reprendió [les leyó el acta] por su incredulidad y dureza de corazón, porque no creían a los que le habían visto resucitado ( Marco 16:13-14 ).

Ya sabes, en cierto sentido es algo cómodo que estos tipos fueran tan escépticos. Es una prueba más de Cristo resucitado. Por supuesto, tremenda prueba en sus vidas cambiadas. Míralos antes de la resurrección y después de la resurrección, y las vidas cambiadas dan testimonio de la resurrección.

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura ( Marco 16:15 ).

Ahora la comisión es para todo el mundo; originalmente Jesús los envió a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ahora la comisión es para todo el mundo.

El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado ( Marco 16:16 ).

Eso es lo que te dije antes; puedes creer o no creer. El que creyere y fuere bautizado, será salvo. El que no creyere, será condenado. Quiero decir, la Biblia realmente no se anda con rodeos. En Juan leemos: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de la Vida, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él". Estás en uno de dos barcos. O crees o no crees. Estás salvado o condenado.

Y estas señales seguirán a los que creen; En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en lenguas nuevas; tomarán en las manos serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán ( Marco 16:17-18 ).

Ahora, estas señales se dan en el contexto de ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. A medida que estén predicando el evangelio a toda criatura, sí, estarán hablando en nuevas lenguas, nuevos idiomas. Pienso en el tremendo trabajo de traducción de la Sociedad Wycliffe hoy, echando fuera demonios. Esa es una tarea que los misioneros encuentran bastante común. No es tan común aquí en los Estados Unidos debido a la poderosa influencia cristiana. Pero te metes en algunas de las tierras extranjeras, y la demonología se convierte en un tema muy pesado.

Tomando serpientes ( Marco 16:18 );

¿Recuerdas cuando estaban encendiendo un fuego en la isla después del naufragio, y un áspid venenoso se aferró a Paul? Y los nativos dijeron: "¡Vaya! Realmente debe ser un hombre malvado. Porque aunque escapó del juicio de la tormenta y el naufragio, los dioses no lo van a dejar vivir". Y esperaron que Pablo se revolcara en convulsiones y muriera. Y después de un tiempo, Paul simplemente sacudió la cosa en el fuego.

Y después de un tiempo, cuando a Pablo no le pasó nada y no tuvo convulsiones ni murió, dijeron: "Él debe ser un dios". Y estaban listos para adorarlo como a un dios. Hay esos cultos hoy en día que tontamente juntan serpientes de cascabel y entran en una especie de frenesí espiritual, hablando en lenguas y todo, y luego toman las serpientes de cascabel y comienzan a pasarlas alrededor del círculo. Abajo, en las colinas de Kentucky, hay bastantes de estos manipuladores de serpientes.

Y en realidad, no todos están en Kentucky; había algunas personas en Long Beach que estaban involucradas en este culto. Así que está cerca de casa.
Otro pastor radical tomó veneno e hizo que cada uno de los miembros de su junta bebiera el veneno para probar su fe, tuvieran o no suficiente fe para servir en la junta de la iglesia. Algunos de los miembros de la junta no tenían suficiente fe y el pastor fue acusado de asesinato en segundo grado.

Cuando Satanás llevó a Jesús al pináculo del templo, le dijo: "¡Salta! Porque escrito está: 'Él mandará sobre ti a sus ángeles, para que te guarden en todos tus caminos, para que en ningún momento tropieces con tu pie contra ti". la piedra.'" Y Jesús dijo: "Escrito está también: 'No tentarás al Señor tu Dios'". El Señor nunca tuvo la intención de que nadie se pusiera deliberadamente en peligro para probar algo.

Él no espera que salgas y tomes serpientes de cascabel para probar que tienes fe, o que bebas veneno para probar que tienes fe. "No tentarás al Señor tu Dios". No debes hacer ningún acto necio y precipitado para probar tu fe.

Así que, después que el Señor les habló, fue recibido arriba en el cielo y se sentó a la diestra de Dios ( Marco 16:19 ).

De ahora en adelante no veréis al Hijo del Hombre hasta que le veáis sentado a la diestra del trono en gloria.

Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor, y confirmando la palabra con las señales que la seguían ( Marco 16:20 ).

Ahora, hay un orden en las escrituras, y las señales nunca deben usarse como trucos, como extravagancias, como una exhibición espectacular para llamar la atención de la gente. Las señales en las Escrituras se usaron para confirmar la verdad de lo que estaban declarando. Y aquellos que hoy en día están anunciando servicios de milagros, "¡Vengan y vean un milagro! ¡Vengan a recibir su sanidad!" y quienes andan publicitando y usando señales, milagros y prodigios como una herramienta para llamar la atención de la gente o para atraer a la multitud, no están siguiendo el patrón bíblico.

Ese no era el propósito. El propósito de las señales y prodigios era confirmar la verdad del mensaje que declaraban que Jesús había resucitado de entre los muertos. Las señales siguieron, no precedieron. Y cada vez que pones los letreros al frente y haces algo grande sobre los letreros, estás invirtiendo el orden de Dios. Lo más importante fue la proclamación de la verdad de Dios. Eso fue lo primero, eso fue lo primero. Las señales solo confirmaron que lo que proclamaban era de hecho la verdad.

La próxima semana, comenzamos el evangelio de Lucas.
Padre, te damos gracias por el poder de Jesucristo. Y te damos gracias, Señor, porque por medio de Él tenemos vida y en abundancia. Señor, ayúdanos a avanzar esta semana para compartir esa vida en Jesús. Que Su luz brille a través de nosotros, que aquellos que están en tinieblas puedan ver la luz, puedan venir a la luz y ser salvos. Gracias, Señor, por Tu Palabra, lámpara a nuestros pies, lumbrera a nuestro camino.

Que caminemos en su luz. En el nombre de Jesus. Amén.
¿Qué haré con este hombre Jesús, que se llama el Rey de los judíos? Tienes que determinar eso tú mismo. Eres el juez. Pero también eres el demandante, te estás juzgando a ti mismo. Si no lo ha recibido, lo ha rechazado. Si no lo has confesado, lo has negado. Si no crees en Él, estás perdido. Los animo esta noche a confesar a Jesús como su Salvador, a creer en Él, a someter su vida al Rey.

Inclínate ante Su trono, besa Su cetro. Descubrirá que servirle es reinar en justicia y en amor y paz. Tal vez esta noche le gustaría hacer su compromiso con Jesucristo. Te animo a que vuelvas a la sala de oración. Y ahí, arrodíllate ante el Señor y pídele a Dios que se haga cargo de tu vida. Dale los cabos sueltos, los pedazos rotos. Se sorprenderá de cómo Él puede juntarlo todo y hacer de usted algo que valga la pena.

Porque Jesús declaró que la redención era posible. Por eso vino, a buscar ya salvar a los que se habían perdido.
Dios los bendiga, los llene de su amor, con el poder de su Espíritu. Y que seas obediente a Su comisión al ir a tu mundo y declarar Su evangelio a quienes te rodean. Por tu vida que vives y por las oportunidades que Él te da para hablar. Que el Señor le haga una semana muy provechosa espiritualmente a medida que crece en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La resurrección

1-8. Las mujeres en el sepulcro y el ángel ( Mateo 28:1 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:1 ). Ver en Mt y Jn.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Conclusión del Evangelio. Un manuscrito uncial da una segunda terminación al Evangelio de la siguiente manera: 'E informaron de todas las cosas que les habían sido mandadas brevemente ( o inmediatamente) a los compañeros de Pedro. Y después de esto, Jesús mismo también envió por ellos desde el oriente hasta el occidente la predicación santa e incorruptible de la salvación eterna. ' La evidencia interna apunta definitivamente a la conclusión de que los últimos doce vv. no son de San Marcos. Porque, (1) la verdadera conclusión ciertamente contenía una apariencia galilea ( Marco 16:7 cp. Marco 14:28), y esto no lo hace. (2) El estilo es el de un simple catálogo de hechos, y muy diferente a la riqueza habitual de detalles gráficos de San Marcos. (3) La sección contiene numerosas palabras y expresiones nunca utilizadas por San Marcos. (4) Marco 16:9 comienza de nuevo abruptamente y no es continuo con la narración anterior. (5) Se habla de María Magdalena ( Marco 16:9 ) como si no la hubieran mencionado antes, aunque se acaba de aludir dos veces ( Marco 15:47 ; Marco 16:1 ). (6) La sección parece representar no una tradición primaria, como la de Pedro, sino bastante secundaria, y en particular depende de la conclusión de San Mateo y de Lucas 24:13 .

Por otro lado, la sección no es una adición casual o no autorizada al Evangelio. Desde el siglo II en adelante, en casi todos los manuscritos, versiones y otras autoridades, forma parte integral del Evangelio, y se puede demostrar que existió, si no en la era apostólica, al menos en la época sub-apostólica. . Existe cierta cantidad de evidencia en su contra (aunque muy poca puede demostrarse que sea independiente de Eusebio, el historiador de la Iglesia, 265-340 d.C.), pero ciertamente no es suficiente para justificar su rechazo, si no fuera porque la evidencia interna demuestra claramente que no puede haber procedido de la mano de San Marcos.
El relato más probable de la historia literaria de la sección parece ser el siguiente. El Evangelio de San Marcos, siendo el primer relato extenso y autorizado de la vida de nuestro Señor a diferencia de Sus discursos, alcanzó en su primera publicación (55-60 d.C.) una circulación considerable, primero en la W. y luego en la E. En ese momento concluyó con un relato de la aparición de Galilea, que ahora solo se encuentra en San Mateo ( Mateo 28:16). La posterior publicación del Primer y Tercer Evangelio, que incorporaba prácticamente todo su tema y era mucho más interesante por contener discursos, prácticamente lo sacó de circulación. Cuando al final de la era apostólica se hizo un intento (probablemente en Roma) de recopilar los memoriales auténticos de los apóstoles y sus compañeros, no fue fácil encontrar una copia del segundo evangelio olvidado. El que realmente se descubrió, y se utilizó para multiplicar copias, había perdido su última hoja, por lo que una terminación adecuada (el presente apéndice) fue agregada por otra mano. Un manuscrito armenio recientemente descubierto (1891) atribuye definitivamente el apéndice a Ariston, es decir, probablemente Aristion, "un discípulo del Señor" mencionado por Papias (130 d. C.).

Algunos piensan que el Evangelio concluyó originalmente en Marco 16:8 ; ('porque tenían miedo'), pero esto es poco probable. Tal conclusión sería inexplicablemente abrupta, más en griego que en inglés; y Marco 16:7 ; Marco 14:28 preparan el camino y anticipan una aparición galilea.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ninguno les creyó ] Otra pequeña discrepancia con San Lucas, que dice ( Lucas 24:34 ) que cuando los dos discípulos llegaron a Jerusalén fueron recibidos con las palabras: "El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón".

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El último capítulo está dividido en dos partes, hecho que incluso ha dado lugar a dudas sobre la autenticidad de los versículos 9-20 ( Marco 16:9-20 ). La primera parte del capítulo, Versículos 1-8 ( Marco 16:1-8 ), relata el final de la historia en relación con el restablecimiento de lo que siempre ha sido ante nosotros en este Evangelio la relación del Profeta de Israel, y del reino con el pueblo (o al menos con el remanente del pueblo escogido).

Los discípulos y Pedro, a quien el Señor reconoce individualmente a pesar (sí, en gracia, porque) de haber negado a su Maestro, debían ir a encontrarlo en Galilea, como les había dicho. Allí se restableció la conexión entre Jesús resucitado y los pobres del rebaño, que le esperaban (siendo sólo ellos reconocidos como pueblo ante Dios). Las mujeres no dicen nada a los demás. El testimonio de Cristo resucitado fue confiado sólo a sus discípulos, a estos despreciados galileos. El miedo fue el medio empleado por la providencia de Dios para impedir que las mujeres hablaran de ello, como naturalmente lo habrían hecho.

Versículos 9-20 ( Marco 16:9-20 ). Este es otro testimonio. Los discípulos no aparecen aquí como un remanente elegido, sino en la incredulidad natural del hombre. El mensaje se envía a todo el mundo. María Magdalena, anteriormente poseída por siete demonios, la esclava absoluta de ese terrible poder, es empleada para comunicar el conocimiento de Su resurrección a los compañeros de Jesús.

Después Jesús mismo se les aparece y les da su comisión. Les dice que vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio a toda criatura. Ya no es específicamente el evangelio del reino. Todo aquel que en todo el mundo creyera y se uniese a Cristo por el bautismo, debería ser salvo; el que no creyere, debería ser condenado. Era una cuestión de salvación o condenación el creyente salvado, el que rehusaba el mensaje condenado.

Además, si alguno estuviera convencido de la verdad pero se negara a unirse a los discípulos confesando al Señor, su caso sería mucho peor. Por eso se dice: "El que cree y es bautizado". Los signos de poder deben acompañar a los creyentes, y deben ser preservados del enemigo.

El primer signo debe ser su dominio sobre los malos espíritus, el segundo, la prueba de esa gracia que traspasó los estrechos límites de Israel, dirigiéndose a todo el mundo. Deben hablar varios idiomas.

Además de esto, con respecto al poder del enemigo, manifestado en hacer daño, el veneno de las serpientes y los venenos no deberían tener efecto sobre ellos, y las enfermedades deberían ceder a su autoridad.

En una palabra, debería ser el derrocamiento del poder del enemigo sobre el hombre y la proclamación de la gracia a todos los hombres.

Habiéndoles dado así su comisión, Jesús asciende al cielo y se sienta a la diestra de Dios, el lugar de donde saldrá ese poder para bendecir, y de donde volverá para poner a los pobres del rebaño en posesión del reino. . Mientras tanto, los discípulos ocupan Su lugar, extendiendo su esfera de servicio hasta los confines de la tierra; y el Señor confirma su palabra por las señales que los siguen.

CONCLUSIÓN

Quizá se piense que me he detenido poco en los sufrimientos de Cristo en lo que he escrito sobre Marcos. Nunca se agotará este tema; es tan vasto como deben ser la Persona y la obra de Cristo. ¡Bendito sea Dios por ello! En Lucas tenemos más detalles. Y sigo el orden de pensamiento que me presenta el Evangelio; y me parece que, con respecto a la crucifixión de Cristo, es el cumplimiento de su servicio lo que el evangelista tiene en vista.

Su gran tema fue el Profeta. Él debe necesariamente relatar Su historia hasta el final; y poseemos en una breve narración, un cuadro completísimo de los acontecimientos que marcan el fin de la vida del Señor de lo que le tocó cumplir como siervo de su Padre. He seguido este orden del Evangelio.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(9-20) Ahora, cuando Jesús se levantó temprano. - Ver Notas sobre Mateo 28:16 . La historia de los versículos que siguen es notable en todos los sentidos. No se encuentran en dos de los manuscritos más antiguos. - el Sinaítico y el Vaticano - están marcados como dudosos en muchos otros, y faltan en algunas versiones. En algunos de estos ( p.

ej., en el manuscrito vaticano) hay un espacio en blanco dejado entre Marco 16:8 y el comienzo de San Lucas, como si el escritor hubiera suspendido su trabajo y hubiera esperado materiales. Jerónimo notó la ausencia, quien dice que "casi todos los textos griegos los omiten". Eusebio declara el mismo hecho como verdadero del “MSS correcto.

; " y no se hace referencia a ellos en las tablas de pasajes paralelos que fueron construidos como referencia por Eusebio y Amonio. Por otro lado, Ireneo (alrededor del 170 d.C.) se refiere a ellos, y se encuentran en los manuscritos de Alejandría y Cambridge, y en otros doce unciales que son casi (algunos dicen que bastante) tan antiguos como los dos que los omiten. . Cuando nos dirigimos a la evidencia interna, encontramos que la narrativa, que hasta este punto había seguido de cerca los pasos de St.

Mateo, ahora se convierte en un epítome muy condensado del registro de San Juan de la aparición de nuestro Señor a María Magdalena ( Mateo 20:11 ), del relato de San Lucas del viaje a Emaús ( Lucas 24:13 ), del aparición a los diez discípulos en Juan 20:19 y Lucas 24:36 , de la misión de los once relatada en Mateo 28:16 , de la Ascensión dada por Lucas 24:50 .

Son posibles dos explicaciones de estos hechos. (1) Podemos suponer que el escritor del Evangelio escribió dos copias, dejando una sin terminar, que termina en Marco 16:8 ; que esto pasó a manos de personas que lo copiaron como completo, y así se convirtió en el arquetipo de los manuscritos. en el que faltan los versos; mientras que los que contienen los siguientes versículos se hicieron a partir de un texto más perfecto, escrito por St.

Mark a sí mismo. (2) Que el Evangelio, habiendo sido completado originalmente por el escritor, fue de alguna manera, por accidente o intencionalmente, mutilado; que como tal fue reproducido fielmente por algunos transcriptores, mientras que otros pensaron que era mejor darle una terminación de algún tipo, condensando lo que encontraron en los otros evangelios. De las dos hipótesis, la última parece la más probable. Parece mejor, considerando estos hechos, reservar notas, en su mayor parte, para los Evangelios en los que las narraciones aparecen en lo que probablemente era su forma original y ciertamente más completa.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(12-13) Después de eso, apareció en otra forma. - Ver Notas sobre Lucas 24:13 .

El Testamento Griego del Expositor

Marco 16:9-20 puede dividirse en tres partes que corresponden más o menos a las secciones de Juan, Lucas y Mateo , y no es improbable que se basen en ellas; Marco 16:9-11 , respondiendo a Juan 20:14-18 ; Juan 20:12-14 , respondiendo a Lucas 24:13-35 ; Lucas 24:15-18 , respondiendo a Mateo 28:19 ; Marco 16:19-20 concluye con una breve referencia a la ascensión y la posterior actividad apostólica de los discípulos.

El Testamento Griego del Expositor

μετὰ δὲ ταῦτα, después (sólo aquí en Mc.); introduciendo vagamente una segunda aparición en el barrio de Jerusalén. δυσὶν ἐξ αὐτῶν, a dos de los amigos de Jesús antes mencionados, no de los Once. Cf. con Lucas 24:13 . No es solo el mismo hecho, sino que la narración aquí parece tomada de Lc.

ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ, en una forma diferente. No tiene sentido aquí, porque no se menciona el hecho que explica, el no reconocimiento de Jesús por parte de los dos discípulos ( Lucas 24:16 ). εἰς ἀγρόν : para εἰς κώμην en Lc. El uso de φανεροῦσθαι en el sentido de ser manifestado, en Marco 16:12 , es peculiar de esta sección (nuevamente en Marco 16:14 ).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

el residuo ; aquellos discípulos que se quedaron en Jerusalén.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el poder de su resurrección

Marco 16:1

En la penumbra, las mujeres se enfrentan a los peligros de una ciudad oriental y se apresuran a la tumba. Cuán a menudo buscamos a Cristo en la tumba de viejas experiencias o de ritos muertos y vacíos; ¡y cuán a menudo abrigamos temores para los que no hay ocasión! En la tumba donde yacía Cristo estaba sentado un joven, vestido con una túnica reluciente; así de la muerte surge la vida. Y un resultado de la resurrección del Salvador ha sido que miríadas de jóvenes nobles, vestidos con ropas de pureza, han salido a brillar como las gotas de rocío de la mañana que resplandecen sobre el seno de la tierra.

Los ángeles de Dios siempre son jóvenes. Nosotros, que somos los hijos de la Resurrección en la vida de la eternidad, seremos cada vez más jóvenes, como aquí nuestros cuerpos envejecen cada vez más. El ministerio de Galilea y Jerusalén ha terminado, pero el espíritu del Maestro avanza hacia nuevas victorias en los Hechos de los Apóstoles. Note el gran poder de la fe, las señales que siguen a su manifestación con sencillez y pureza; los demonios no pueden resistirlo, las serpientes se vuelven inofensivas y corrientes curativas fluyen del contacto con él.

Mantengamos nuestros ojos fijos en el Cristo resucitado sentado a la diestra de Dios, y creamos que siempre está trabajando a nuestro lado y confirmando nuestras palabras, Hebreos 2:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

PARTE V. EL SIERVO ALTAMENTE EXALTADO. RESUCITADO Y ASCENDIDO; SU COMISIÓN CON SUS SIERVOS Y TRABAJAR CON ELLOS

Capítulo 16

1. La resurrección y su manifestación. ( Marco 16:1 . Mateo 28:1 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:1 .)

2. La Comisión. ( Marco 16:9 . Lucas 24:36 ; Juan 20:19 .)

3. La Ascensión. ( Marco 16:19 . Lucas 24:50 )

1. La resurrección y su manifestación. Marco 16:1

Nuevamente notamos la brevedad del relato de Marcos sobre la resurrección del Señor. La resurrección de Aquel que salvó y trabajó tan pacientemente, quien fue expulsado de Su propia ciudad y sufrió y murió en la cruz, fue la más completa vindicación de Su persona. Una vindicación aún mayor se encuentra en el futuro, cuando Él regrese en poder y gloria. Por Su resurrección fue declarado Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ).

Si no hubiera resucitado en el mismo cuerpo que tomó en la encarnación, su muerte en la cruz no tendría más poder de redención que la muerte de cualquier otro ser humano ( 1 Corintios 15:12 ). Su resurrección es también la prueba más completa de que Dios acepta su obra en la cruz. Las últimas mujeres mencionadas en la cruz son las primeras en la tumba.

En los primeros ocho versículos no se menciona al Señor mismo como visible. La piedra fue removida, la tumba vacía y las palabras del ángel declaran que Él verdaderamente ha resucitado. En Marcos, se menciona especialmente a Pedro, "pero id, díselo a sus discípulos ya Pedro". Marcos describe la negación de Pedro de la manera más completa. Qué apropiado que él registrara el mensaje divinamente enviado a Pedro. ¡Qué consuelo y qué paz debe haber traído al afligido Pedro!

La mayor crítica declara que el final apropiado del Evangelio de Marcos es Marco 16:8 . Disputaron la autenticidad de Marco 16:9 . Otra mano, afirman, añadió más tarde estos versículos. Esa traducción falsa, que lleva el nombre de “El Nuevo Testamento del siglo XX” (totalmente insatisfactorio) también da esta porción como “un apéndice tardío.

" No lo es. Mark lo escribió y algunos de los mejores eruditos han declarado que es genuino. ¡Qué tontería suponer que el bendito documento, que comienza con la sublime declaración "El Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios", pudiera terminar con "tenían miedo!" El problema con estos críticos es que se acercan a la Palabra de Dios con dudas y rechazan su inspiración.

2. La Comisión. Marco 16:9

A la que vino al sepulcro muy de mañana, Él apareció primero. María Magdalena había estado bajo el control de los demonios de la manera más terrible. Ella está allí como trofeo de Su poder sobre Satanás; como el poderoso vencedor de Satanás, se le apareció primero a ella. Conociéndolo a Él y Su poder, así como al Resucitado, Él la envía con el alegre mensaje. Esto se da completamente en el Evangelio de Juan. Los discípulos no creyeron.

Luego se apareció a los discípulos en el camino a Emaús tan detalladamente informado en Lucas. Incluso entonces no creyeron en su testimonio. Se apareció a los once mientras estaban comiendo y en ese momento les dio la comisión. Pero antes los reprendió con su incredulidad. Cómo debe haberlos humillado. Y hombres tan débiles, incrédulos y dubitativos que el Siervo perfecto envió a predicar el Evangelio a toda criatura.

La comisión difiere en muchos aspectos de la que se da en el Evangelio del Reino de Mateo. En Marcos, el Reino no está a la vista, el Siervo ha servido, Él ha dado Su vida por rescate y sobre eso se transmiten las buenas nuevas. Hay que creer en el mensaje y confesar la fe. El que no creyere, será condenado. Las señales debían seguirlos (pero no a todos) los que creen y las señales los siguieron. Los signos nunca fueron universales, ni siquiera en los días de los Apóstoles. La propia voluntad soberana del Señor está sobre esto.

3. La Ascensión. Marco 16:19

El Evangelio de Mateo no registra la ascensión. Si solo tuviéramos a Mateo, pensaríamos que el Señor todavía está en la tierra, incluso cuando algún día será el Rey glorioso de la tierra. El Espíritu Santo da a través de Marcos una breve Palabra sobre el Regreso del Siervo-Hijo a la Gloria de donde había venido. El Sirviente que se había agachado tan bajo se eleva tan alto. Allí, a la diestra de Dios, ha tomado Su lugar: el Hombre en Gloria.

El trabajo está terminado. Pero la palabra "obra" aparece una vez más en este Evangelio. “Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la Palabra con las señales que la seguían”. En ningún otro lugar de los Evangelios se dice que el Resucitado trabaja con Sus siervos. Qué apropiado que el Espíritu Santo lo pusiera al final del Evangelio del Siervo. Vino de Dios para tomar el lugar del Siervo; Sirvió en la tierra; Él se sacrificó por nuestros pecados, y ahora, mientras Sus siervos salen a servir en Su nombre, Él todavía trabaja con ellos. Qué gozo debe ser para todos los que lo aman y adoran ser obedientes a tal Señor, que fue tal Siervo en la tierra y cuyo deleite es todavía servir.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 9. Ahora bien, cuando Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de la cual había echado siete demonios. 10. Y ella fue y les contó a los que habían estado con Él, mientras se lamentaban y lloraban. 11. Y ellos, como oyeron que vivía, y que ella le había visto, no creyeron. 12. Después de eso, se apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y se fueron al campo. 13. Y ellos fueron y lo contaron a los que quedaron; ni ellos les creyeron.

Agustín, de Con. Evan., iii, 25: Ahora debemos considerar cómo apareció el Señor después de la Resurrección. Pues Marcos dice: "Cuando Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de la cual había echado siete demonios".

Bede: John nos dice más completamente cómo y cuándo tuvo lugar esta aparición. Pero el Señor resucitó por la mañana del sepulcro en el que había sido puesto por la tarde, para que se cumplieran aquellas palabras del Salmo: "La tristeza puede durar una noche, pero el gozo viene por la mañana". [ Salmo 29:6 ]

Theophyact: O bien poner una parada en, "Ahora cuando Jesús resucitó", y luego leer, "por la mañana, el primer día de la semana apareció", etc.

Greg.: Porque como Sansón a la medianoche no solo salió de Gaza, sino que también se llevó sus puertas, así también nuestro Redentor, levantándose ante la luz, no solo salió libre del infierno, sino que destruyó también las puertas mismas del infierno.

[Hom. en Evan., 33] Pero Marcos aquí testifica que siete demonios fueron echados fuera de María; y ¿qué se entiende por "siete demonios" salvo todos los vicios? porque así como por siete días se entiende todo el tiempo, así por el número siete se calcula adecuadamente un todo.

Teofilacto: Pero María tenía siete demonios, porque estaba llena de todos los vicios. O bien, por siete demonios se entiende siete espíritus contrarios a las siete virtudes, como un espíritu sin temor, sin sabiduría, sin entendimiento, y todo lo que se oponga a los dones del Espíritu Santo.

Pseudo-Jerónimo: De nuevo, se le muestra a ella, de quien había echado siete demonios, porque las rameras y los publicanos irán delante de la sinagoga al reino de los cielos, como el ladrón llegó antes que los Apóstoles.

Beda: En el principio también la mujer llevó al hombre al pecado, ahora ella, que primero probó la muerte, primero ve la Resurrección, para no tener que llevar el oprobio de la culpa perpetua entre los hombres; y ella, que había sido el canal de la culpa para el hombre, ahora se ha convertido en el primer canal de la gracia.

Porque continúa: "Y ella fue y les contó a los que habían estado con Él mientras se lamentaban y lloraban".

Pseudo-Jerónimo: Se lamentan y lloran porque aún no habían visto, pero al poco tiempo recibirán un consuelo. Bienaventurados los que ahora lloran, porque ellos serán consolados.

Beda: También esta mujer, que fue la primera en anunciar el gozo de la Resurrección de nuestro Señor, se dice que fue curada de siete demonios, para que nadie que se arrepintiera dignamente de sus pecados desesperara del perdón por lo que había hecho, y que Se puede demostrar que "donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". [ Romanos 5:20 ]

Severiano, Crisólogo: María trae la noticia, no ahora como mujer, sino en la persona de la Iglesia, para que, como antes la mujer callaba, aquí como Iglesia pueda traer noticias y hablar.

Sigue: "Y ellos, cuando oyeron que vivía y que ella lo había visto, no creyeron".

Greg.: Que los discípulos fueran lentos en creer que la Resurrección de nuestro Señor no era tanto una debilidad de ellos como nuestra fuerza. Porque la Resurrección misma a través de sus dudas fue manifestada por muchas pruebas; y mientras los leemos y los reconocemos, ¿qué hacemos sino volvernos más firmes a través de sus dudas?

Sigue: "Después de esto, se apareció en otra forma a dos de ellos que iban caminando y se dirigían a una casa de labranza".

Agustín: Lucas relata toda la historia con respecto a estos dos, uno de los cuales era Cleofás, pero Marcos aquí lo toca sólo levemente. Se puede suponer sin absurdo que ese pueblo del que habla Lucas es lo que aquí se llama una casa de labranza, y de hecho en algunos manuscritos griegos se le llama el campo. Pero por este nombre se entienden no sólo los pueblos, sino también los burgos y villas del campo, porque están fuera de la ciudad, que es cabeza y madre de todo lo demás.

Lo que Marcos expresa por la aparición del Señor "en otra forma", es lo que Lucas quiere decir cuando dice que "el ojo de ellos estaba cerrado para que no pudieran conocerlo". Porque algo estaba sobre sus ojos, que se permitió que permaneciera allí, hasta la fracción del pan.

Severiano, Crisólogo: Pero que nadie suponga que Cristo cambió la forma de Su rostro por Su Resurrección, sino que la forma cambia cuando de mortal se vuelve inmortal, de modo que esto significa que ganó un semblante glorioso, no que perdió la sustancia de su rostro. Pero Él fue visto de dos; porque la fe en la Resurrección ha de ser predicada y manifestada a dos personas, es decir, a los gentiles ya los judíos.

Sigue: "Y ellos fueron y lo dijeron a los que quedaron, y no les creyeron".

¿Cómo hemos de entender las palabras de Marcos comparadas con el relato de Lucas, que luego dijeron: "Ciertamente el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón" [ Lucas 24:34 ] si no suponemos que hubo algunos ahi quien no creeria

Teofilacto: Porque no dice esto de los once, sino de algunos otros, a los que llama el residuo.

Pseudo-Jerome: Pero en un sentido místico podemos entender que la fe aquí trabaja, llevando la vida activa, pero allí reina segura en la visión contemplativa. Aquí vemos su rostro a través de un espejo, allí veremos la verdad cara a cara, por lo que se les mostró mientras caminaban, es decir, trabajando, en otra forma. Y cuando fue dicho, los discípulos no creyeron, porque vieron, como Moisés, lo que no les bastaba, porque dijo: "Muéstrame a ti mismo"; [ Éxodo 33:18 ] olvidando su carne, ora en esta vida por lo que esperamos en la vida venidera.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

De esta historia se puede deducir cuán completamente todos Sus discípulos habían perdido el significado de Su enseñanza con respecto a Su propia resurrección. Las mujeres traían especias aromáticas para embalsamar su cuerpo. A pesar de su fracaso, les proporcionó la recepción cuando llegaron a la tumba. Encontraron un visitante celestial.

Marcos nos da un relato muy condensado de la estadía del Señor en la tierra después de Su resurrección. Hay una revelación muy hermosa de su gracia y amor al aparecer primero a María Magdalena, de quien había echado siete demonios.

Hay una tranquila dignidad en el relato de Marcos sobre la ascensión, que es un final muy apropiado para este Evangelio del Siervo. Él "se sentó a la diestra de Dios". El Siervo de todos ha tomado el lugar del Jefe de todos. Y, sin embargo, Su triunfo no es el cese de la actividad, porque mientras ellos van a predicar la Palabra en todas partes, en obediencia a Su instrucción de despedida, Él obra con ellos y da las señales que confirman la verdad de su mensaje.

Así, la última manifestación de la gracia que ha sido tan conspicua es que Él nos envía a continuar Su obra; y él está con nosotros. Lucas 1:1

Lucas nos pone cara a cara con el Hijo del Hombre y Salvador del mundo. El apóstol primero da cuenta de cómo hizo su trabajo. Luego relata la visita de Gabriel a Zacarías anunciando el nacimiento del Heraldo del Señor, seguida inmediatamente por el augusto relato de la venida de este mismo Gabriel a María, y la gran anunciación. Su recepción de ese anuncio fue con fe y sumisión a la voluntad divina. Así la vemos cooperando en el propósito de Dios.

Lucas registra los dos primeros cánticos de la nueva dispensación, el primero es un saludo de Isabel de María como la madre del Señor, y el segundo el gran Magnificat de María misma.

La fe de Zacarías, que había temblado ante la presencia de la promesa divina, fue restaurada cuando escribió en la pizarra el nombre del niño. Este fue un regreso del punto de la incredulidad y el ejercicio de la voluntad de la manera señalada.

Este capítulo termina con el tercer cántico de la nueva era, y toma la forma de una bendición profética de labios de un sacerdote del pueblo elegido. Era un cántico de salvación, y tenía dentro una verdad, más profunda de lo que probablemente el cantante entendió entonces.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y fueron y le dijeron al residuo ,. A su regreso a Jerusalén, que fue en la misma noche, fueron a los once apóstoles, y los otros discípulos que estaban con ellos, y se relacionaron con todo el asunto a ellos; cómo se había unido a Jesús a ellos por cierto, y discutió mucho con ellos mismo, y expondió las Escrituras en la carretera; y cuando llegaron al final de su viaje, se sentó a la carne con ellos, cuando estaba muy claramente discernido, y conocido por ellos, y luego desapareció; ver.

Lucas 24:33.

ninguno de ellos los creyó . "Estos dos", como dice la versión árabe; Aunque eran hombres, y compañeros discípulos; Y este fue un testimonio repetido, y un segundo conjunto de testigos de la resurrección de Cristo a ellos; Todo lo que agrava su incredulidad: a la vista de ellos dijeron: "El Señor está resucitado, y ha aparecido a Simon", Lucas 24:34; la razón de la que dr. Fightfoot Piensa fue esto, que Pedro escuchó que Cristo fue resucitado, y se acercó a ellos a Galilea, estaba ansioso por verlo, y, por lo tanto, tomó este viaje junto con Cleophas, que el resto de los discípulos supo; Y regresó tan pronto, concluyeron que lo había visto: pero cuando él, y Cleophas, contaron a todo el asunto, eran tan increíbles como siempre.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Ellos volvieron. A la habitación de arriba. Allí encontraron a los once discípulos, con los demás ( Lucas 24:33 ). Y lo dijo. Le explicaron todo lo que les había pasado en el camino a Emaús.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA RESUCITADO—SUS APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCION—SU ASCENSION—LA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE SU EVANGELIO. (Pasajes paralelos, Mateo 28:1, Mateo 28:16; Lucas 24:1; Juan 20:1, Juan 20:11).

La Resurrección Anunciada a las Mujeres (vv. 1-8).

1. Y como pasó el sábado—esto es, a la puesta del sol de nuestro sábado—María Magdalena—véase la nota sobre Lucas 8:2—y María madre de Jacobo—Jacobo el Menor (véase la nota sobre el cap. 15:40)—y Salomé—la madre de los hijos de Zebedeo (compárese Marco 15:40 con Mateo 27:56)—compraron drogas aromáticas, para venir a ungirle—Según Lucas 23:56, parece que las compraron inmediatamente después de la crucifixión, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la puesta del sol, cuando empezaba el descanso sabático; y que demoraron el uso de ellas para ungir el cuerpo, hasta que pasó el descanso sabático. Sobre esta unción véase el comentario sobre Juan 19:40.

2. Y muy de mañana—Véase la nota sobre Mateo 28:1—el primer día de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol—no exactamente, sino “al despuntar el alba”; según la manera común de hablar y que ocurre a veces en el Antiguo Testamento. Así pues, nuestro Señor resucitó el tercer día, habiendo estado en el sepulcro una parte del viernes, todo el día sábado y una parte del día siguiente, es decir, el domingo.

3. Y decían entre sí—mientras se acercaban al lugar sagrado—¿Quién nos revolverá la piedra de la puerta del sepulcro?

4. … que era muy grande—Al llegar hallaron que su dificultad había desaparecido: la piedra había sido revuelta por mano invisible. ¿Y no hay otros que, avanzando hacia el deber contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras también han sido quitadas?

5. Y entradas en el sepulcro, vieron un mancebo—En Mateo 28:2, a éste se le llama “el ángel del Señor”; pero aquí es descrito así como aparece a la vista, en la flor de la vida que no conoce decadencia. En Mateo ( Mateo 28:2) se representa como sentado sobre la piedra fuera del sepulcro; pero puesto que aun allí él dice: “Venid, ved el lugar donde fué puesto el Señor” ( Mateo 28:6), parece, como dice Alford, que él entró con ellas, y que sólo esperaba su llegada para acompañarlas al lugar sagrado, e instruirlas al respecto. sentado al lado derecho—con relación al lugar en donde el cuerpo del Señor había sido puesto. Este rasgo es peculiar a Marcos; mas compárese con Lucas 1:11—cubierto de una larga ropa blanca—Sobre la largura del traje, véase Isaías 6:1; y sobre su blancura, véase la nota sobre Mateo 28:3—y se espantaron. 6. Mas él les dice: No os asustéis—palabra más fuerte que la que usa Mateo: “no temáis”. buscáis a Jesús Nazareno, el que fué crucificado—es decir, “al Nazareno, el crucificado”. resucitado ha, no está aquí—Véase la nota sobre Lucas 24:5—he aquí el lugar en donde le pusieron—Véase el comentario sobre Mateo 28:6.

7. Mas id, decid a sus discípulos y a Pedro—En este segundo Evangelio que fué preparado, como las tradiciones antiguas aseguran, bajo la supervisión de Pedro, o con materiales facilitados por él, hay algo profundamente tierno en la conservación de esta pequeña cláusula que se halla sólo en Marcos—que él va antes que vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo—Véase el comentario sobre Mateo 28:7.

8. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las había tomado temblor y espanto; ni decían nada a nadie, porque tenían miedo—¡Con cuánta naturalidad y sencillez se describe esta escena!

Las Apariciones de Jesús después de su Resurrección (vv. 9-18).

9. Mas como Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a María Magdalena, de la cual había echado siete demonios—Aquí parece que hay alguna dificultad, y se han hallado diferentes maneras de resolverla. Ella había ido con las otras mujeres al sepulcro (v. 1), separándose de ellas, tal vez, antes de la entrevista de éllas con el ángel, y hallando a Pedro y a Juan, vuelve al lugar con ellos; y, según parece fué en esta segunda visita cuando Jesús apareció a María, tal como se narra detalladamente en Juan 20:11. A una mujer fué dado este honor de ser la primera persona que vió al Señor resucitado, y aquella mujer NO fué su madre.

11. Y ellos como oyeron que vivía, y que había sido visto de ella, no lo creyeron—El hecho de que “no lo creyeron”, que se repite varias veces acerca de los apostoles, es sumamente importante en relación con el testimonio posterior que dieron ellos tocante a su resurrección, testimonio dado aun a riesgo de la vida misma.

12. Mas después apareció en otra forma—(compárese con Lucas 24:16)—a dos de ellos que iban caminando, yendo al campo—La referencia aquí, naturalmente, es a su manifestacíón a los dos discípulos que iban a Emmaús, relatada tan exquisitamente por el tercer evangelista (véanse las notas sobre Lucas 24:13 y los versículos siguientes).

13. Y ellos fueron, y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron … 15. Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura—Véanse los comentarios sobre Juan 20:19 y Lucas 24:36.

16. El que creyere y fuere bautizado—El bautismo es considerado aquí como una manifestación externa de la fe interna del corazón, así como “confesar con la boca” lo es en Romanos 10:10; y en Romanos, así como aquí, esta manifestación externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que resta por decirse. ( Romanos 10:11)—será salvo; mas el que no creyere, será condenado—Estas alternativas de la recepción y el rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexión con otros pasajes, son mencionadas sólo por Marcos en conexión con este pasaje.

17. Y estas señales seguirán a los que creyeren … 18. Quitarán serpientes, etc.—Estos dos versículos son peculiares a Marcos.

La Ascensión y la Proclamación Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el Señor—Este epíteto, que es usado por nuestro evangelista con referencia a Jesús, sólo en los dos versículos finales cuando llega a la gloriosa ascensión y los resultados subsiguientes, es mu y frecuente en Lucas. después que les habló, fué recibido arriba en el cielo—Véase el comentario sobre Lucas 24:50—y sentóse a la diestra de Dios—Esta gran verdad es aquí relatada solamente como un hecho en la historia evangélica. En aquella actitud exaltada aparece a Esteban ( Hechos 7:55); y en las épocas subsiguientes se hace referencia a esta actitud como su posición propia en la gloria.

20. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, obrando con ellos el Señor, y confirmando la palabra con las señales que se seguían—Hallamos en este último versículo un eslabón muy importante de unión entre este Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, donde el que dirigía todos los movimientos de la iglesia primitiva se titulaba siempre “EL SEÑOR”; ilustrando así su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: “He aquí yo estoy con vosotros todos los días” ( Mateo 28:20).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-20. LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA RESUCITADO-SUS APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCION-SU ASCENSION-LA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE SU EVANGELIO. (Pasajes paralelos, Mat 28:1-10, Mat 28:16-20; Luk 24:1-51; Joh 20:1-2, Joh 20:11-29).

La Resurrección Anunciada a las Mujeres (vv. 1-8).
1. Y como pasó el sábado-esto es, a la puesta del sol de nuestro sábado-María Magdalena-véase la nota sobre Luk 8:2-y María madre de Jacobo-Jacobo el Menor (véase la nota sobre el cap. 15:40)-y Salomé-la madre de los hijos de Zebedeo (compárese Mar 15:40 con Mat 27:56)-compraron drogas aromáticas, para venir a ungirle-Según Luk 23:56, parece que las compraron inmediatamente después de la crucifixión, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la puesta del sol, cuando empezaba el descanso sabático; y que demoraron el uso de ellas para ungir el cuerpo, hasta que pasó el descanso sabático. Sobre esta unción véase el comentario sobre Joh 19:40.
2. Y muy de mañana-Véase la nota sobre Mat 28:1-el primer día de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol-no exactamente, sino “al despuntar el alba”; según la manera común de hablar y que ocurre a veces en el Antiguo Testamento. Así pues, nuestro Señor resucitó el tercer día, habiendo estado en el sepulcro una parte del viernes, todo el día sábado y una parte del día siguiente, es decir, el domingo.
3. Y decían entre sí-mientras se acercaban al lugar sagrado-¿Quién nos revolverá la piedra de la puerta del sepulcro?
4. … que era muy grande-Al llegar hallaron que su dificultad había desaparecido: la piedra había sido revuelta por mano invisible. ¿Y no hay otros que, avanzando hacia el deber contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras también han sido quitadas?
5. Y entradas en el sepulcro, vieron un mancebo-En Mat 28:2, a éste se le llama “el ángel del Señor”; pero aquí es descrito así como aparece a la vista, en la flor de la vida que no conoce decadencia. En Mateo (Mat 28:2) se representa como sentado sobre la piedra fuera del sepulcro; pero puesto que aun allí él dice: “Venid, ved el lugar donde fué puesto el Señor” (Mat 28:6), parece, como dice Alford, que él entró con ellas, y que sólo esperaba su llegada para acompañarlas al lugar sagrado, e instruirlas al respecto. sentado al lado derecho-con relación al lugar en donde el cuerpo del Señor había sido puesto. Este rasgo es peculiar a Marcos; mas compárese con Luk 1:11-cubierto de una larga ropa blanca-Sobre la largura del traje, véase Isa 6:1; y sobre su blancura, véase la nota sobre Mat 28:3-y se espantaron. 6. Mas él les dice: No os asustéis-palabra más fuerte que la que usa Mateo: “no temáis”. buscáis a Jesús Nazareno, el que fué crucificado-es decir, “al Nazareno, el crucificado”. resucitado ha, no está aquí-Véase la nota sobre Luk 24:5-6-he aquí el lugar en donde le pusieron-Véase el comentario sobre Mat 28:6.
7. Mas id, decid a sus discípulos y a Pedro-En este segundo Evangelio que fué preparado, como las tradiciones antiguas aseguran, bajo la supervisión de Pedro, o con materiales facilitados por él, hay algo profundamente tierno en la conservación de esta pequeña cláusula que se halla sólo en Marcos-que él va antes que vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo-Véase el comentario sobre Mat 28:7.
8. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las había tomado temblor y espanto; ni decían nada a nadie, porque tenían miedo-¡Con cuánta naturalidad y sencillez se describe esta escena!

Las Apariciones de Jesús después de su Resurrección (vv. 9-18).
9. Mas como Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a María Magdalena, de la cual había echado siete demonios-Aquí parece que hay alguna dificultad, y se han hallado diferentes maneras de resolverla. Ella había ido con las otras mujeres al sepulcro (v. 1), separándose de ellas, tal vez, antes de la entrevista de éllas con el ángel, y hallando a Pedro y a Juan, vuelve al lugar con ellos; y, según parece fué en esta segunda visita cuando Jesús apareció a María, tal como se narra detalladamente en Joh 20:11-18. A una mujer fué dado este honor de ser la primera persona que vió al Señor resucitado, y aquella mujer NO fué su madre.
11. Y ellos como oyeron que vivía, y que había sido visto de ella, no lo creyeron-El hecho de que “no lo creyeron”, que se repite varias veces acerca de los apostoles, es sumamente importante en relación con el testimonio posterior que dieron ellos tocante a su resurrección, testimonio dado aun a riesgo de la vida misma.
12. Mas después apareció en otra forma-(compárese con Luk 24:16)-a dos de ellos que iban caminando, yendo al campo-La referencia aquí, naturalmente, es a su manifestacíón a los dos discípulos que iban a Emmaús, relatada tan exquisitamente por el tercer evangelista (véanse las notas sobre Luk 24:13 y los versículos siguientes).
13. Y ellos fueron, y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron … 15. Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura-Véanse los comentarios sobre Joh 20:19-23 y Luk 24:36-49.
16. El que creyere y fuere bautizado-El bautismo es considerado aquí como una manifestación externa de la fe interna del corazón, así como “confesar con la boca” lo es en Rom 10:10; y en Romanos, así como aquí, esta manifestación externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que resta por decirse. (Rom 10:11)-será salvo; mas el que no creyere, será condenado-Estas alternativas de la recepción y el rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexión con otros pasajes, son mencionadas sólo por Marcos en conexión con este pasaje.
17. Y estas señales seguirán a los que creyeren … 18. Quitarán serpientes, etc.-Estos dos versículos son peculiares a Marcos.

La Ascensión y la Proclamación Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el Señor-Este epíteto, que es usado por nuestro evangelista con referencia a Jesús, sólo en los dos versículos finales cuando llega a la gloriosa ascensión y los resultados subsiguientes, es mu y frecuente en Lucas. después que les habló, fué recibido arriba en el cielo-Véase el comentario sobre Luk 24:50-51-y sentóse a la diestra de Dios-Esta gran verdad es aquí relatada solamente como un hecho en la historia evangélica. En aquella actitud exaltada aparece a Esteban (Act 7:55-56); y en las épocas subsiguientes se hace referencia a esta actitud como su posición propia en la gloria.
20. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, obrando con ellos el Señor, y confirmando la palabra con las señales que se seguían-Hallamos en este último versículo un eslabón muy importante de unión entre este Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, donde el que dirigía todos los movimientos de la iglesia primitiva se titulaba siempre “EL SEÑOR”; ilustrando así su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: “He aquí yo estoy con vosotros todos los días” (Mat 28:20).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Marco 16:1 . Pasado el día de reposo, María Magdalena llegó muy de mañana al sepulcro. Ver Lucas 8:2 . Todas las circunstancias mencionadas en estos ocho versículos reclaman especial atención. Las mujeres que vinieron en dos empresas eran cinco o seis.

Su misión era hacer las decenas realizadas a personas ilustres. Su única dificultad en el camino fue el rodar de la piedra. Esto, para su sorpresa, lo encontraron eliminado. No sabían nada de los guardias que miraban en el lugar, o sus temores habrían sido insuperables. Al mirar dentro del sepulcro, vieron a un joven con una túnica blanca, como la que usaban los judíos en sus fiestas. Miraron, pero no vieron el cuerpo de Jesús.

Escucharon las palabras consoladoras de este extraño, que dijo que Jesús había resucitado. También conocía la promesa del Salvador de que, después de su resurrección, se encontraría con los hermanos en Galilea y los haría testigos de su resurrección. Les encargó que fueran y se lo dijeran a sus discípulos, ya Pedro por su nombre, que ahora era de todos los apóstoles el más desconsolado. Todos estos son hechos, de acuerdo con las profecías anteriores. Todas son realidades y no visiones.

Marco 16:12 . Apareció en otra forma a dos de ellos cuando iban al campo. Esta interesante circunstancia se relata ampliamente en Lucas 24:13 .

Marco 16:14 . Los reprendió con incredulidad y dureza de corazón, porque no creyeron a los que le habían visto después de su resurrección. Du Pin, del segundo diálogo de Jerónimo con los pelagianos, nos da aquí otro verso, que se encuentra en algunas copias, y particularmente en el griego. “Le respondieron diciendo: Este siglo es la esencia de la iniquidad y la incredulidad, que obstruye por medio de espíritus impíos el abrazo de la verdadera virtud; la edad hacia la cual descubres tu justicia ".

Aunque Jerome menciona esta respuesta, no ha considerado apropiado introducirla en la versión Vulgata.

Marco 16:15 . Predica el evangelio a toda criatura. Ver Romanos 10:15 . Κηρυσσειν, predicar, publicar, proclamar, se deriva de κηρυξ, un heraldo, uno que llora en voz alta. Así está en Teodotiano, en Daniel 3:4 .

Ο κηρυξ εβοα εν ισχυι, el heraldo gritó con plena voz o fuerza, como en Apocalipsis 5:2 . Hay momentos en los que los predicadores deberían hacer lo mismo. ¿Por qué los heraldos de los príncipes deben cubrir a los heraldos del Señor con silencio y vergüenza? ¿Cómo se puede persuadir a la gente de que nosotros mismos creemos, a menos que algunas veces alcemos la voz y expresemos la plenitud de nuestro corazón?

Nunca la misión fue tan exclusiva y gloriosa, tan majestuosa y sublime como la que se les dio a los siervos de Cristo. Nuestro Señor habla aquí con majestad como él; habla según los profetas, que a una sola voz habían publicado justicia a las naciones. Conforme a esto, cada uno diga a su hermano: Conoce al Señor, hasta que todos le conozcan, desde el menor hasta el mayor. De acuerdo con esto, se nos ordena educar a nuestros hijos en la crianza y el temor del Señor; porque el Señor no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

Así el Señor envió a sus discípulos vestidos de pleno poder, y según sus promesas, el mundo romano creyó. Pronto entrará la plenitud de los gentiles; porque Dios, en su secreto consejo, parece haberlos sentenciado hasta ahora a la vanidad de los ídolos.

Marco 16:16 . El que crea con un corazón honesto, para abrazar al Salvador en toda la gloria de su persona y oficios, será salvo. Entonces lo confesará abiertamente mediante el bautismo y llevará su oprobio. Mientras que, por otro lado, el que no creyere, será condenado. Todas las versiones latinas tienen la palabra “condenado”.

“Se usa así en nuestra versión, para designar el estado actual de los hombres no regenerados. Ahora están condenados y la ejecución puede seguir pronto. Romanos 5:16 . Como Moisés a Israel, nuestro Señor aquí pone la vida y la muerte delante del pueblo. Calvino, en sus últimos años, escribió su comentario sobre el nuevo testamento en francés: sobre este verso, dice, il signifie que les rebelles en rejettant le salut qui leur est presente, attirent sur eux une plus griefve punition. Significa que los rebeldes que rechazan la salvación "que se les presenta", atraen sobre sí mismos un castigo más grave. Ed. fol. Ginebra, 1563.

Marco 16:17 . Estas señales seguirán a los que creen. Como una tierna familia en la infancia necesita el cuidado adoptivo de la madre, la iglesia infantil no menos requería las dotes especiales del Espíritu Santo. Pero los dones, ya sea de profetizar, de sanar o de hablar en lenguas, estaban restringidos a las personas especialmente dotadas.

"¿Todos hablan con las lenguas? ¿Tienen todos los dones de curación? ¿Son todos obradores de milagros? " 1 Corintios 12:29 . De la existencia de tales dones, no encontramos ningún padre de la iglesia primitiva que haya dudado alguna vez. En todos sus múltiples escritos, y en todos los diversos países donde vivieron, hablan las mismas cosas: y aunque la edad de la infancia ha pasado, no debemos limitar al Santo de Israel. En estos tiempos él ayuda a nuestras debilidades y escucha la oración de la manera más notable.

Marco 16:18 . Tomarán serpientes y no les hará daño. Hace unos años, un anciano ministro moravo escribió a sus amigos, que mientras estaba en Sudamérica un día al llegar a casa, vio una serpiente de dos metros de largo en lo alto de su choza, la cual, al verlo, descendió y lo mordió. en el pecho, sin embargo, no siguió ningún daño. Isaías 11:8 .

Marco 16:19 . Después de que el Señor les hubo hablado, fue recibido arriba en el cielo y se sentó a la diestra de Dios. El tema de la ascensión de Cristo se registra más completamente en Hechos 1:6 , donde se encontrarán las mejoras adecuadas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La aparición a los discípulos de Emaús:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y ellos fueron y se lo contaron al resto; ni les creyeron.

Este es, sin duda, un resumen de los acontecimientos de la tarde, como lo relata Lucas 24:13 . En una forma diferente, Él se acercó a ellos en el camino, ya que estos dos iban camino de Emaús, con la vestimenta o el porte habituales, como se desprende del comentario de Lucas de que tenían los ojos cerrados. Esta segunda aparición debería haber convencido a todos los discípulos, no solo a los apóstoles, aunque, en realidad, hubo algunos que dudaron incluso entre ellos.

Pero incluso ahora la mayoría del resto, de los discípulos en general, no les creía. Esa fue la situación en la noche del día de Pascua, a pesar de una aparición a Pedro que tuvo lugar en algún momento del día, y a pesar de la llamada gozosa de aquellos que habían ganado la convicción de que Él había resucitado.

Comentario Pozos de agua viva

Vivo después de su pasión

Hechos 1:1 ; Marco 16:9

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Después del último clamor que Cristo pronunció sobre la cruz y la recomendación de su Espíritu al Padre, el cuerpo de nuestro Señor fue depositado en la tumba de José de Arimatea. Una vez terminado el entierro, se aseguró el sepulcro sellando la piedra y colocando una guardia.

Tres días oscuros siguieron a días llenos de dudas y desesperación. Al final del sábado, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María llegaron al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y encontraron que la piedra del sepulcro había sido removida.

El primer efecto de la tumba vacía fue de desilusión. Las mujeres pensaron que alguien se había llevado a su Señor y no sabían dónde lo habían puesto.

Para nosotros, una de las declaraciones más hermosas de la Biblia se encuentra en el tercer versículo del primer capítulo de Hechos.

"A quien también se mostró vivo después de su pasión por muchas pruebas infalibles, siendo visto de ellas cuarenta días, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios".

Esos cuarenta días fueron trascendentales y memorables. Establecieron el hecho de la resurrección por un lado; e impartieron mucho a los discípulos, por medio de la instrucción necesaria, por otro lado.

No fue solo que el Señor resucitó, sino que se mostró vivo lo que atrae nuestra atención. El propósito de este estudio es esforzarnos, paso a paso, por entrar en esas apariciones sagradas y compañerismos que siguieron a la resurrección, a medida que el Señor se manifestaba de vez en cuando a Su pueblo.

Recordemos, a medida que avanzamos, que el Señor nunca se mostró al mundo. Reservó la gloria de Su presencia y el resplandor de Su Persona para aquellos que lo conocían y amaban.

Muchos de los mensajes de las enseñanzas públicas de Cristo durante su vida terrenal se nos dan en parte o en su totalidad en los evangelios, pero poco, sin embargo, se nos dice de las palabras que les habló después de su resurrección.

Que nuestros corazones ardan dentro de nosotros por el camino mientras buscamos entrar en esas maravillosas horas de privilegio personal y compañerismo que el Señor concedió a los Suyos.

I. SE APARECIÓ PRIMERO A MARÍA MAGDALENA ( Marco 16:9 )

María Magdalena había ido al sepulcro, junto con María, la madre de Jacobo y Salomé, para llevar especias aromáticas para ungir a su amado Señor. Llegaron en la mañana de ese memorable primer día de la semana, llegando al sepulcro al salir el sol.

Habían estado preguntando entre ellos: "¿Quién nos removerá la piedra?" Sin embargo, cuando miraron, vieron la piedra removida y un joven sentado a su lado derecho. Este personaje angelical calmó sus temores al anunciar que Jesús había resucitado.

María Magdalena se volvió, llorando, y vio a Jesús de pie; pero no sabía que era Jesús, "Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?"

María, suponiendo que Cristo era el jardinero, le dijo: "Señor, si lo has traído de aquí, dime dónde lo has puesto, y se lo llevaré". Jesús le dijo: María. Ella se volvió y le dijo: Rabboni; es decir, Maestro. Jesús le dijo: No me toques, porque todavía no he subido a mi Padre, pero ve a mis hermanos. y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

Será imposible enfatizar todo lo que ahora tenemos ante nosotros. Consideremos, por tanto, el significado de las palabras de Cristo a María.

1. "Mujer, ¿por qué lloras?" El Señor Jesús le preguntó esto en vista de Su tumba vacía, y no Su tumba ocupada. Las palabras tienen mucho peso. Quisiéramos preguntar a todos por qué deben llorar en una tumba cuando Dios, en Cristo, nos ha dado tanto la Resurrección como la Vida.

2. "¿A quién buscas?" María buscaba un Hombre muerto, no un Maestro vivo. Nos preguntamos por qué tantos todavía se demoran alrededor de la tumba de algún ser querido, cuando ese ser querido está con el Señor. Sabemos que el cuerpo fue querido y, sin embargo, ese cuerpo está destinado a ser cambiado a la semejanza de Su resurrección. Una cosa sabemos que ya no necesitamos buscar a Cristo en la tumba solitaria y lejana cerca de Jerusalén. Nuestro Señor estaba muerto, pero está vivo para siempre.

3. "María". Jesús dijo ahora una sola palabra y, sin embargo, una palabra tan llena de significado. El Señor Resucitado todavía conoce a Sus "ovejas" y las llama por su nombre. El Señor Resucitado todavía nos habla con tierna solicitud. El Señor Resucitado todavía está pensando en nosotros y siempre está listo para manifestarse a los que son Suyos.

4. "No me toques, porque aún no he subido a mi Padre". Puede ser que, entre este momento y los pocos momentos después, cuando Cristo habló a las mujeres que habían estado con María, ascendiera al Padre presentando la Sangre de una ofrenda perfecta.

5. "Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios".

Estas palabras fueron en cumplimiento del Salmo veintidós, donde los sollozos y suspiros del Calvario que habían pasado por veintiún versículos, cambiaron repentinamente a esta promesa de resurrección: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos". Es en virtud de la muerte y resurrección de Cristo que mantenemos hacia Él la relación de "hermanos"; y con Él, hacia Dios, la relación de "hijos".

II. SE APARECIÓ TAMBIÉN A LAS DEMÁS MUJERES ( Mateo 28:9 )

Puede que nos sorprenda que las dos primeras apariciones de nuestro Señor fueran a mujeres. Sin embargo, debemos recordar que fueron las mujeres las que lo amaron, y no los hombres que habían caminado con Él, los últimos en la cruz y los primeros en la tumba. Cristo honró así la fidelidad de los pocos que habían buscado primero Su tumba.

Las mujeres habían venido "cuando aún estaba oscuro" al sepulcro; habían encontrado la piedra apartada de la puerta. Las mujeres habían visto a los ángeles sentados, uno a la cabeza y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús.

Cuando estas mujeres, en obediencia al mandato de los ángeles, se apresuraban a decirles a los discípulos que Cristo había resucitado de entre los muertos, Jesús les salió al encuentro. Leamos ahora nuestro versículo clave: "Y cuando iban a decirle a sus discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: Salve".

Las primeras palabras que se dirigieron a las mujeres fueron sólo dos: "Salve", es decir, "Todo gozo". De hecho, fue un gozo un gozo inefable y lleno de gloria que Cristo en verdad resucitó.

El ángel, en el nacimiento de Cristo, anunció a los pastores: "He aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo". El Señor mismo, después de Su resurrección, dijo a las mujeres: "Todo [gozo]". El mensaje de los ángeles fue gozo para todas las personas ; el mensaje de Cristo fue todo gozo, para un pueblo especial.

La resurrección de Cristo, para el santo, está radiante de gloria y llena de gozo, es una resurrección que les habla de su propia resurrección a la vida.

La resurrección de Cristo a los impíos es una resurrección de condenación, les habla de la resurrección de sus propios cuerpos a la condenación.

Permítanos resumir las tres declaraciones de Cristo en esta primera aparición:

1. "Todo [alegría]".

2. "No temas".

3. "Id, dile a Mis hermanos * * que allí me verán".

III. SE APARECIÓ A DOS DISCÍPULOS EN EL CAMINO DE EMMAUS ( Lucas 24:13 . Compare con Marco 16:12 )

Tres días después de la crucifixión, dos discípulos se dirigían a Emaús. A medida que avanzaban por el camino, estaban tristes. Un aparente extraño se acercó y viajó con ellos. Les preguntó qué tipo de comunicación tenían entre ellos, mientras caminaban, y estaban tristes. Los dos le respondieron con asombro, diciendo: "¿Eres solo un forastero en Jerusalén, y no has sabido lo que ha de suceder allí en estos días?" Jesús les dijo: "¿Qué cosas?" Ellos respondieron: "Concerniente a Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en hechos y palabras ante Dios y todo el pueblo.

"Entonces le contaron a su Compañero recién llegado, quien les parecía un extraño, cómo Cristo había sido condenado a muerte, y había sido crucificado, y cómo habían pensado que habría sido. El que habría redimido a Israel. Incluso dijeron Él que ciertas mujeres las habían asombrado al decir que Cristo estaba vivo.

Mientras caminaban por el camino, Cristo les dijo: "¡Oh necios y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No debería Cristo haber padecido estas cosas y entrar en su gloria?" Luego, comenzando por Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él.

Cuando se acercaron a la aldea, Cristo hizo como si hubiera ido más lejos; pero lo obligaron, y Él entró para quedarse con ellos. Mientras estaban sentados a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y les dio; incluso como sin duda lo había hecho cuando estableció la Cena del Señor. Inmediatamente se les abrieron los ojos y lo conocieron; y desapareció de su vista.

Entonces dijeron los discípulos: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y mientras nos abría las Escrituras?"

IV. Apareció a los once ( Marco 16:14 . Compare con Lucas 24:36 )

Cuando Cristo desapareció del grupo en Emaús, "Se levantaron a la misma hora y volvieron a Jerusalén". Allí encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos. Al entrar, el grupo de Jerusalén hablaba de los maravillosos acontecimientos del día, en particular del hecho de que el Señor Resucitado se había aparecido a Simón.

Los recién llegados intervinieron con su maravillosa historia, contando lo que había sucedido en el camino a Emaús, y cómo Cristo se había dado a conocer a ellos en la fracción del pan. Mientras se maravillaban con un gozo inefable, de repente, "Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros". Esto era más de lo que sus nervios tensos podían soportar, y estaban aterrorizados y atemorizados, suponiendo que habían visto un espíritu.

El Señor Jesús calmó sus pensamientos angustiados y dijo: "Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; palpad y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". Entonces Cristo les mostró sus manos y sus pies.

Los discípulos apenas podían creer con alegría y asombro. Entonces Cristo dijo: "¿Tenéis aquí algo de carne? Y le dieron un trozo de pescado asado y un panal de miel. Y él lo tomó y comió delante de ellos".

Cristo les abrió el entendimiento para que pudieran entender las Escrituras. Dijo: "Por tanto, le convino a Cristo sufrir y resucitar de los muertos al tercer día". Sus mentes, que se habían nublado, ahora estaban iluminadas. Los corazones que habían sido afligidos, ahora estaban llenos de alegría.

V. SE APARECIÓ A TOMÁS ( Juan 20:26 )

Cuando Cristo se apareció por primera vez a los Once, leemos: "Pero Tomás, * * no estaba con ellos cuando Jesús vino". Sin embargo, los discípulos le dijeron que habían visto al Señor. Entonces dijo Tomás: "A menos que vea en Sus manos la huella de los clavos, y ponga mi dedo en la huella de los clavos, y meta mi mano en Su costado, no creeré".

Durante ocho días, Thomas vagó con dudas y desesperación innecesarias. Podría haberlo sabido, pero no lo sabía. Qué advertencia se da aquí a cada uno de nosotros. Sin embargo, después de ocho días leemos: "Entonces vino Jesús, estando las puertas cerradas, y se paró en medio de ellos y dijo: La paz sea con vosotros".

Habiendo anunciado así su presencia y concedido su paz, se volvió a Tomás y le dijo: "Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; y extiende aquí tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente".

Ya no podemos clasificar a Tomás como el "discípulo que duda", porque inmediatamente gritó: "Señor mío y Dios mío".

UNA ILUSTRACIÓN

¡Cuán bendecidos y favorecidos somos de tener un Cristo viviente que está "manejando nuestros asuntos" y es una ayuda presente en tiempos de angustia!

"Cansado de trabajo y cuidado, me senté una noche meditando hasta que los objetos circundantes se desvanecieron, y otras formas y escenas llenaron su lugar. Se me acercó uno que gentilmente me pidió que lo siguiera. Juntos seguimos adelante hasta que llegamos a un largo y valle estrecho En este valle había muchos viajeros, cada uno llevando una carga.

"'¿Que lugar es este?' Le pregunté a mi guía.

“'Es el Valle de las Cargas', dijo.

"Descendimos al valle y nos acercamos a algunos de estos viajeros. Pronto observé una gran diferencia en la forma en que estos peregrinos llevaban sus cargas. Algunos suspiraban y gemían a casi cada paso; otros se comportaban con valentía, o al menos sin quejarse. Por fin, mis ojos se posaron en una carga de tamaño inusual.

"'Ese hombre debe tener un momento difícil", dije.

“'Acércate más', dijo mi guía.

"Obedecí y descubrí que estaba pisando el suelo con paso firme y uniforme, como si no tuviese ninguna carga. Estaba cantando una canción alegre, y su rostro estaba radiante de una alegría tierna, moderada y castigada. expresé mi sorpresa.

“'Acércate aún más', dijo mi guía.

"Así lo hice, y vi que había Uno, antes invisible, que caminaba a su lado, y si bien la carga parecía descansar sobre la espalda del peregrino, en realidad era llevada por la mano fuerte de Aquel que caminaba con él. él.

“'Habla con él', dijo mi guía.

“Me acerqué a él y le dije: 'Amigo mío, pensé que eras el más agobiado de todos; pero ahora veo que no llevas la carga. ¿Cómo es que eres tan favorecido?'

“'Todos podrían ser igualmente favorecidos si lo hicieran', dijo. 'Cuando mi carga era más pequeña, traté de llevarla yo mismo, y pasé un momento triste, luego el Amigo que camina a mi lado, en lugar de hacerlo más ligero, añadido a su tamaño y peso hasta que no pude soportarlo más, y se lo entregué a Él. Fue en misericordia y amor que Él lo hizo tan pesado, Él llevaría cada carga en este valle, si aquellos que las llevan sólo dejaría que Él lo hiciera '.

"Después de que dejamos a este hombre, le pregunté a mi guía si este era el diseño elegante de cada carga.

“'Lo es', dijo; 'pero muchos se resisten a este propósito de gracia. Miren a ese hombre allá con una carga similar. Ha caído bajo ella, magullado, aplastado, al borde de la muerte'.

"'¿Tiene este hombre un amigo a su lado que esté dispuesto a tomar su carga?' Yo pregunté.

"'Sí, pero el hombre no se rendirá'.

"¡Qué locura!" Exclamé.

"Mi guía se volvió y me dio una mirada que, de alguna manera, me recordó las palabras del Profeta a David: '¡Tú eres el hombre!'

“Pronto vimos a otro hombre con una carga muy pesada. Parecía estar suplicando a alguien que la llevara por él.

"'¿No le está pidiendo ese hombre a su Amigo que se haga cargo de su carga?' ', Le pregunté.

"'Él es.'

“'Entiendo que digas que Él tomó cada carga que se le pidió que tomara'.

"'Toda carga legal; pero este hombre no tiene derecho a su carga. Casi todo ha sido recogido donde no tiene derecho a ir. Se compone de problemas prestados, mientras que el Señor del valle ha dicho:" No te preocupes por el mañana ".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-13 No se pueden dar mejores noticias a los discípulos que lloran, que contarles la resurrección de Cristo. Y debemos estudiar para consolar a los discípulos que están de luto, diciéndoles todo lo que hemos visto de Cristo. Fue una sabia providencia que las pruebas de la resurrección de Cristo fueran dadas gradualmente, y admitidas con cautela, para que la seguridad con que los apóstoles predicaron esta doctrina después pudiera satisfacer más. Sin embargo, ¡con qué lentitud admitimos los consuelos que la palabra de Dios nos ofrece! Por eso, mientras Cristo consuela a su pueblo, a menudo se ve en la necesidad de reprenderlo y corregirlo por la dureza de corazón al desconfiar de su promesa, así como por no obedecer sus santos preceptos. 

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

TÍTULO: Apareció TEXTO: Marco 16:9-14 PROPOSICIÓN: La resurrección fue probada por los muchos testigos que vieron a Jesús vivo después de su crucifixión. PREGUNTA: ¿Quién? PALABRA CLAVE: Testigos LECTURA BÍBLICA: Igual

INTRODUCCIÓN:

1. La Biblia declara el HECHO de la resurrección de Cristo.

2. Pero hubo muchos testigos oculares que vieron, hablaron y comieron con Jesús.

3. En resumen hubo 10 apariciones entre su resurrección y ascensión.

Entre la resurrección y la ascensión - 10 apariciones

1. María Magdalena - Juan 20:1-18 - Se le instruyó a no retener (aferrarse, negarse a soltar)

2. Mujeres - Mateo 28:9-10 - Se postraron a sus pies y lo adoraron

3. Pedro - Lucas 23:34 ; 1 Corintios 15:4 - Pedro informó esto a otros apóstoles

4. Dos hombres en camino a Emaús - Lucas 24:13-35 ; Marco 16:12-13 - Uno llamado Cleofás no reconoció a Jesús

5. 10 Apóstoles - Lucas 24:36-43 ; Juan 20:19-24 - Tomás estaba ausente

6. 8 días después - Juan 20:26-29 - Tomás está presente esta vez Pide pruebas - Ve huellas de clavos y herida en el costado

7. Galilea - Juan 21:1-23 - Jesús preparó el desayuno Tiene una larga discusión con Pedro

8. Región de Galilea - Mateo 28:16-20 ; 1 Corintios 15:6 - Aquí es donde fue visto por más de 500 hermanos a la vez

9. Santiago - 1 Corintios 15:7 - No hay otra información sobre esta aparición

10. Ascensión - Lucas 24:44-53 ; Hechos 1:3-12 ; Marco 16:14-19 - Aquí se da la Gran Comisión La ascensión tiene lugar después de esta reunión

Después de la Ascensión de Jesús - 3 apariciones

1. Esteban - Hechos 7:54-56 - De pie a la diestra de Dios

2. Saulo - Hechos 9:3-5 ; 1 Corintios 15:8 - Conversación con Pablo Más tarde en Arabia - (posiblemente) - ver Gálatas 1:11-17

3. John - Apocalipsis 1:10 ff - En la Isla de Patmos

Una aparición más (en el futuro) - Apocalipsis 1:7 ; Juan 14:3 ; 1 Tesalonicenses 4:17

Pett's Commentary on the Bible

Y después de estas cosas se les reveló en otra forma a dos de ellos mientras caminaban por el campo, y se fueron y se lo contaron a los demás. Tampoco les creyeron.

Habiéndose aparecido a uno, Jesús se apareció ahora a dos. Esto confirma su deseo de probar a sus discípulos. Ahora reciben testimonio de boca de otros dos testigos de que Jesús realmente resucitó.

Este incidente se describe en su totalidad en Lucas 24:13 , pero solo aquí se enfatiza la actitud continua de incredulidad. Simplemente se asume en Lucas. Este énfasis continuo en la incredulidad de los discípulos apunta a una fecha muy temprana para la narración.

De otra forma. A María se le apareció como un jardinero, a los dos se le apareció como un viajero. Hubo un intento deliberado de reconocimiento lento. No había peligro de que se viera como una alucinación. No se puede establecer si deliberadamente alteró Su apariencia, o si Su cuerpo resucitado lo presentó de una manera diferente a Su apariencia terrenal, de modo que el reconocimiento no fue inmediato.

Solo sabemos que María lo reconoció primero por su voz, y que los dos lo reconocieron cuando se involucró en una acción familiar. Es posible que hayan pensado que les recordaba a Jesús, pero eran muy conscientes de que no podía serlo. Y no había mostrado ningún pecado de reconocimiento. Ellos solo apreciaron la verdad cuando Él partió el pan de la manera familiar.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(12) Después de eso, se apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y se fueron al campo. (13) Y ellos fueron, y dieron que a los otros; ni ellos creían ellos. (14) Después se apareció a los once que estaban sentados a la mesa, y los reprendió con su incredulidad y dureza de corazón, porque no creían a los que le habían visto después de su resurrección.

Nunca podremos bendecir suficientemente al Señor por su bondadosa condescendencia, en esas repetidas apariciones que hizo a sus discípulos. Pero cuán asombroso es contemplar su gran incredulidad. Sin duda, para la mayor confirmación de la fe que el SEÑOR así lo había designado; porque elimina por completo la ridícula acusación de los judíos, de que mientras los soldados dormían, los discípulos debían haber llevado el cuerpo de CRISTO del sepulcro; cuando encontramos que evidencia sobre evidencia no resultó suficiente por un tiempo para traer a esos pobres discípulos tímidos a la convicción del corazón de que nuestro Señor había resucitado de entre los muertos. Ver Mateo 28:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Apareció en otra forma a dos de ellos , etc. De los cuales, véanse las notas sobre Lucas 24:13 . Y ellos fueron y se lo contaron al residuo , es decir, esa misma tarde. Tampoco les creyeron. Es decir, algunos no creyeron, aunque otros sí, quienes, aunque habían dado poco crédito a los relatos de las mujeres, suponiendo que eran ocasionados más por la imaginación que por la realidad; sin embargo, como aparece en Lucas 24:34 , cuando Simón declaró que había visto al Señor, comenzaron a pensar que en verdad había resucitado. Su creencia, por tanto, fue confirmada no poco por la llegada de los dos discípulos, quienes declararon que el Señor se les había aparecido también.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Ni ellos les creyeron

(ουδε εκεινοις επιστευσαν). A los hombres no les fue mejor que a las mujeres. Pero el informe de Lucas de los dos en el camino a Emaús es en el sentido de que fueron bien recibidos por ellos en Jerusalén ( Lucas 24:33-35 ). Esto muestra la independencia de las dos narrativas en este punto. Probablemente hubo un elemento que todavía desacreditó todas las historias de resurrección como sucedió en la montaña de Galilea más tarde cuando "algunos dudaron" ( Mateo 28:17 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

LA AUTENTICIDAD de Marco 16:9-20 . Esto ha sido muy cuestionado por las siguientes razones: (1.) No se encuentran en los dos mejores y más antiguos manuscritos del Nuevo Testamento (el Sinaítico y el Vaticano); pero en uno de ellos (el Vaticano) hay una columna en blanco después Marco 16:8 , y las palabras: 'Según Marcos', mientras que en todos los demás casos el siguiente libro comienza en la siguiente columna.

En algunos otros manuscritos se indica que el pasaje es dudoso. (2.) En los tiempos de Jerónimo (m. 419), según el testimonio de algunos Padres de la Iglesia, el pasaje faltaba en la mayoría de las copias. (3.) La sección contiene no menos de veinte palabras y expresiones que no se encuentran en ninguna otra parte del Evangelio de Marcos, y tiene un carácter complementario y complementario.

Pero, por otro lado, algunos de los primeros Padres lo reconocieron como parte del Evangelio de Marcos. Especialmente Ireneo (202 dC), que vivió más de doscientos años antes que Jerónimo y fue alumno de Policarpo (el alumno de Juan), cita Marco 16:20 , palabra por palabra, como la conclusión del Evangelio. El cierre de Marco 16:8 es muy abrupto en el griego, y no puede ser la conclusión adecuada del Evangelio.

Incluso aquellos que rechazan esta sección piensan que debe haber existido alguna otra conclusión, que se ha perdido. Se pueden explicar las omisiones en los primeros manuscritos (siglo IV). Los Padres afirman que los cristianos romanos estaban muy ansiosos por obtener el Evangelio de Marcos. Una copia incompleta (como sugiere Lange) podría haber entrado en circulación, lo que encontraría favor en el siglo IV, porque omitió la incredulidad de los Apóstoles.

Es posible que fuera escrito por Marcos, pero más tarde que el mismo Evangelio. Hay otras conjeturas, a saber, que la última hoja del Evangelio original se perdió temprano, que la sección fue borrada porque se suponía que era inconsistente con los otros Evangelios. Los mejores escritores admiten la gran antigüedad de la sección, aunque escrita por otra mano que la de Marcos. Sus declaraciones son indudablemente auténticas.

Aquí se mencionan tres apariciones de nuestro Señor: (1.) A María Magdalena; (2.) A los dos en el camino a Emaús; (3.) A las once (el mismo día o una semana después). La fecha del discurso que se añade ( Marco 16:15-18 ) no se puede determinar. Todo el capítulo enfatiza la lentitud de los discípulos para creer en la Resurrección, da los pasos por los cuales su incredulidad fue superada, habla de la gran comisión ( Marco 16:15-18 ), y cierra con una breve declaración de la Ascensión ( Marco 16:19 ) y la actividad posterior ( Marco 16:20 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Marco 16:13 . ellos _ Enfático, dando protagonismo a estos sucesivos mensajes.

El resto, es decir, de 'los que habían estado con Él' ( Marco 16:10 ).

Y ellos tampoco creyeron. A pesar de los repetidos testimonios. Lucas ( Lucas 24:34 ) cuenta cómo estos dos se encontraron con la compañía que les dijo: 'Ciertamente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón'. Pero habla inmediatamente después de su terror ante su aparición ( Lucas 24:37 ); su estado mental no era el de una creencia decidida.

La misma impresión transmite Mateo 28:17 ; Juan 20:20 . Un conflicto de duda y creencia sería muy natural, o incluso una división de opiniones, algunos dudando y otros creyendo. Incluso si todos creyeran que el Señor se había aparecido a Simón, algunos podrían, por varias razones, todavía dudar del mensaje de los dos discípulos. Esta aparente discrepancia con Lucas puede haber alentado a los copistas a omitir el pasaje, si encontraban alguna autoridad para hacerlo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 16:1. y cuando el sábado pasó, Mary Magdalene, y María, la madre de James, y Salomé, habían comprado especias dulces, que podrían venir y ungirlo. Y muy temprano en. La mañana el primer día de la semana, vinieron a la sepulcro en el levantamiento del sol. .

Su amor los hizo pasar. Su afecto estaba a punto de intentar un hecho innecesario, y, de hecho, lo imposible; Sin embargo, no dudo que fuera aceptable ante Dios. ¡Oh, que teníamos tal Hove que incluso el cuerpo muerto del Cristo debería ser tan querido para nosotros que deberíamos estar listos a grandes gastos para ungirlo! Temo que, hoy en día, incluso su palabra viva no se valora como debería ser. ¡Qué pocos, por lo tanto, deberíamos encontrar quién hubiera cuidado de su cadáver. Estas mujeres santas habían tenido suficiente para amar a su Señor, y demostraron que sus corazones estaban llenos de afecto por él, incluso después de que lo hubieran quitado.

Marco 16:3. y dijeron entre ellos, ¿quién nos alejará la piedra de la puerta del sepulcro? .

Una pregunta que ha desconcertado a muchas otras personas con respecto a muchas otras cosas perplejos a estas mujeres santas, pero no había ninguna razón para que la pregunta se planteara en absoluto. Porquedad, algunos de ustedes están en este momento angustiado cuando no hay causa de angustia, y con miedo donde no es el miedo. Fue así con estas mujeres, que dijeron, uno a otro, "¿Quién nos alejará la piedra desde la puerta del sepulcro?".

Marco 16:4. y cuando miraron, vieron que la piedra estaba rodada: porque era muy grande. .

Y, por lo tanto, difícil de enrollar; y, por lo tanto, cuanto más fácilmente se ve cuando fue rodado; y, por lo tanto, la mayor causa de alegría que se alejó. En la grandeza de nuestros problemas, a menudo puede haber espacio para la mayor visualización de la bondad de Dios; Una gran prueba puede ser más que el preludio de una gran alegría. No temes las olas espumantes, porque pueden lavarte a tierra; Es lo peor que pueden hacer, y es lo mejor también. La piedra en la puerta del sepulcro fue muy grande, pero fue rechazada, de modo que no importaba a las mujeres lo grande que era.

Marco 16:5. y entrando en el sepulcro, vieron a un hombre joven sentado en el lado derecho, vestida con una larga prenda blanca; y estaban asombrados. .

Se le había permitido a un ángel asumir la apariencia de un hombre; Eso suele ser la forma en que los ángeles parecen a los hombres. Supongo que, después de todo, un gran parentesco entre los ángeles y los hombres; De lo contrario, los seres angelicales no asumirían así constantemente esa forma cuando parecen a los hombres. A la vista del joven vestida con una prenda larga y blanca, estas buenas mujeres estaban asombradas.

Marco 16:6. Y Él los dice: No seas asombrado: Tal Jesús de Nazaret, que fue crucificado: Él está resucitado; Él no está aquí: he aquí el lugar donde lo pusieron. Pero sigue a tu camino, dile a sus discípulos y a Pedro que él gira ante ti en Galilea: allí lo verás, como le dijo a ti. .

Asegúrate, amado, que conoces la verdad para ustedes mismos, y luego apresure a decirlo a los demás. Te ruego, corrí no sin saber cuál es tu estado; Pero también te ruego, cuando tengas un recado para el Señor, no llegas a Tary, sino, «Ve tu camino, dile a sus discípulos. "Fue muy pensativo de que este ángel diga« y Pedro », vinculando así con los discípulos el nombre de él que había transgredido con mayor gravedad, y negó su maestro,.

Marco 16:8. y salieron rápidamente, y huyeron del sepulcro; porque temblaron y se sorprendieron: ninguno de los dos le dijo nada a ningún hombre; porque tenían miedo. .

Pero, después de esto, convocaron el coraje, e informó la historia de la resurrección de su Señor.

Marco 16:9. Ahora, cuando Jesús se levantó temprano el primer día de la semana, apareció primero a Mary Magdalene, de quien había lanzado a siete demonios. Y ella fue y les dijo que había estado con él, mientras lloraban y lloraban. Y ellos, cuando habían escuchado que estaba vivo, y se había visto de ella, creía que no. Después de eso, apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y entraron al país. Y fueron y se lo dijeron a los residuos: ninguno de ellos los creyó. .

La incredulidad es muy difícil de matar, incluso en corazones que tienen razón con Dios; así que no tenemos que preguntarnos que se requiera la gracia divina para expulsar la incredulidad de los corazones de los no regenerados.

Marco 16:14. después, apareció a los once a medida que se sentaban en la carne, y los levantaban con su incredulidad y dureza de corazón, porque creían que no los habían visto después de que se levantaba. .

La historia de la aparición de nuestro Señor a los discípulos es más plenamente contada por Luke en el Vigésimo Capítulo de su Evangelio, a lo que nos dejó pasar.

Esta exposición consistió en lecturas de Marco 16:1; Lucas 24:32.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 16:1. y cuando el sábado pasó, Mary Magdalene, y María, la madre de James, y Salomé, habían comprado especias dulces, que podrían venir y ungirlo. .

Sabemos que «él» cuyo nombre no se da aquí. Apenas hay que mencionar que era Jesús a quien las mujeres llegaron a ungir. ¡Oh, con qué con gusto, también íntimos «él» cuyo nombre es el ungido! Pero no como Cristo muerto, por «Él está resucitado. »Nuestras especias dulces deben ser porcoches, por lo que vive a quien ungimos nuestra alegría y consagración viva; O, más bien, debemos recibir nuestra unción de él, porque él es el Cristo, y nosotros los cristianos que recibimos nuestro nombre y la vida de él. Como se suponía que estaba muerto, y todavía tirado en la tumba, estas mujeres sagradas vinieron a ungirlo,.

Marco 16:2. y muy temprano en la mañana el primer día de la semana, vinieron al sepulcro en el levantamiento del sol. .

A menudo perdemos una gran bendición al no levantarnos temprano para la devoción. Mientras aún las flores están mojadas con rocío, estaban bien si nuestras almas tuvieran el rocío del cielo descansando sobre ellos.

Marco 16:3. y dijeron entre ellos, ¿quién nos alejará la piedra desde la puerta del sepulcro? Y cuando se miraron, vieron que la piedra era rodada: porque era muy grande. .

¿Cuál fue? Supongo que, la razón de su pensamiento sobre la piedra, pero aún así, no puedo dejar de leerlo como una razón por la que se alejó. En todos los eventos, este fue el argumento de que David usó cuando oró, «Por tu nombre, Oh Señor, perdón la mala"; porque es genial; »Como si la grandeza del pecado tuviera alguna razón para el perdón. Así que la grandeza de la atención puede ser alguna razón por la que podríamos esperar que un gran Dios venga a nuestro alivio. Fue una piedra muy grande, por lo tanto, Dios, quien sabía que las malas mujeres débiles no podían moverla, él mismo lo había rodado.

Marco 16:5. y entrando en el sepulcro, vieron a un hombre joven sentado en el lado derecho, vestida con una larga prenda blanca; y estaban asombrados. Y él los dice: No seas asombrado: .

Tenían miedo de un ángel. «La conciencia hace que los cobardes de todos nosotros," e incluso los buenos hombres y las buenas mujeres son aptos para tener miedo de cualquier cosa celestial y brillante. El ángel le dijo a las mujeres, «no ser asupido:».

Marco 16:8 ; Marco 16:7. buscas a Jesús de Nazaret, que fue crucificado: Él está resucitado; Él no está aquí: he aquí el lugar donde lo pusieron. Pero sigue a tu camino, dile a sus discípulos y a Pedro que él gira ante ti en Galilea: allí lo verás, como le dijo a ti. .

¿No se retira esa cláusula de Cuaresma muy dulce? Sin embargo, hay algo de un reproche en él: «como él le dijo:. »« ¿No te dijo que se levantaría de los muertos? ¿No dijo que lo conocería en Galilea? Y el día vendrá, amado, cuando también se regocija en su liberador y su liberación, y no se preguntará, entonces, como lo hace ahora, ya que verá que la liberación fue lo que debería haber esperado: «como te dijo a ti. »Pobre buscando pecador, si has encontrado al Salvador, estás lleno de maravillas; Pero el día vendrá cuando lo veas en otra luz, estará igualmente agradecido, pero dirá «Debería haber tenido fe para esperar esto, como me dijo. »Siempre será así. Así como Dios dice, por lo que es, en la creación, en la providencia, en gracia; Y como él te ha dicho, así que será en tu experiencia espiritual.

Marco 16:8. y salieron rápidamente, y huyeron del sepulcro; porque temblaron y se sorprendieron: ninguno de los dos dijo nada a ningún hombre; porque tenían miedo. .

No había ninguna razón en la resurrección de Cristo para nada, pero deleite, pero estas queridas mujeres estaban abrumadas, silenciadas, golpeadas tontas, por lo que hizo que los ángeles cantaban.

Marco 16:9. Ahora, cuando Jesús se levantó temprano el primer día de la semana, apareció primero a Mary Magdalene, de quien había lanzado a siete demonios. .

Ha sido una tradición general en la iglesia de Cristo que Mary Magdalene fue un gran pecador; No me siento seguro de que ella lo era, pero aún así, ella es el tipo de un gran pecador. Los siete demonios que estaban dentro de ella no representan la culpa real por su parte, pero representan o simbolizan la sujeción de su naturaleza al poder de Satanás. Es muy hermosa notar que aquellas personas para las cuales Cristo le parece más a Cristo; Sin embargo, esto también es de acuerdo con la naturaleza humana, porque si hay un niño en la familia que la madre ama la mayoría, es la que fue la más difícil de mencionar, y quién le ha costado la mayor parte del cuidado y la mayor parte del parto. El lanzamiento de siete demonios entra en el Magdalene a Cristo, y en primer lugar él le parece. Además, ella amaba mucho, sin duda, y ella era rápida de la vista, por lo que lo vio primero. ¡Oh, mi alma, si has sido un gran pecador, no tomes ningún lugar, pero el primero enamorado y primero en la comunión con Cristo! Sé que estás contento con nada, pero sé ansioso por hacerle tu en general.

Marco 16:10. y ella fue y les dijo que había estado con él, mientras lloraban y lloraban. .

Es un curioso «interior» que marca aquí bocetos, o más bien estiples, con solo unos toques. Hay la mayoría de los discípulos de Cristo, que habían estado con él, sentados de luto y llorando por su muerte, y en Viene Mary, y dice que lo ha visto con vida.

Marco 16:11. y ellos, cuando habían escuchado que estaba vivo, y se había visto de ella, creía que no. .

Esto fue tanto cruel con el Magdalene y se olvidó de la Palabra de su Maestra, sino que la incredulidad es una cosa muy cruel. No solo es grieido para nosotros mismos, sino que actúa de manera vergonzosa a los hermanos y hermanas cristianos, y lo peor de todo es su tratamiento de nuestro maestro divino. Dice que está muerto, cuando está verdaderamente está vivo. La incredulidad no tiene nada bueno en ello; Es el mal, solo el mal, y eso continuamente. ¡El Señor nos libera de él!

Marco 16:12. Después de eso, apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y entraban en el país. Y fueron y se lo dijeron a los residuos: ninguno de ellos los creyó. .

Es muy difícil matar a la incredulidad, tiene más vidas que un gato que se supone que posee. No hay fin a eso, y si los hombres se sientan y se complacen en él, y lo miran como una enfermedad, o como un juicio doloroso, en lugar de considerarlo como un pecado abominable contra el Señor, es probable que se hundan más profundamente y Más profundo en este horrible mire.

Marco 16:14. después apareció a los once a medida que se sentaban en la carne, y los levantaban con su incredulidad y dureza de corazón, .

Cristo está lleno de amor a ellos, sin embargo, debe levantarse, los ama, pero él no ama a su incredulidad; No, él está más molesto con incredulidad en ellos que en otras personas.

Marco 16:14. porque no les creyeron, lo que lo habían visto después de que se levantaba. Y él les dijo: Vamos a todo el mundo y predicó el Evangelio a cada criatura. .

Esa comisión de Nuestro Señor me hace sonreír, porque parece una cura tan curiosa para la incredulidad, sin embargo, he demostrado la utilidad de la misma. Se ha estado sentando, preocupándome y preocupándome, y mi maestro, en lugar de darme una promesa graciosa, que podría sentarse allí por mí mismo, y disfrutar de su dulzura, ha dicho: «Arriba contigo; Entra en el mundo, y predica el evangelio a cada criatura. »Aquellos que predican la mayoría, si predican con todos sus corazones, creerán más, y se volverán lo suficientemente fuertes como para pisar sus dudas bajo sus pies. Así que debería ser. En las vidas de aquellos que han traído muchos a Cristo, yo no, por regla general, lee el Capítulo largo de sus dudas y temores. No, pero Dios los alienta por los signos y sellos que les da; Ven su mano con ellos, marcan cómo el Señor trabaja con ellos y por ellos, y se olvidan de su incredulidad. ¿Este pasaje no parece correr tan? «Los levantó con su incredulidad y dureza de corazón, porque no les creyeron, lo que lo habían visto después de que se levantaba. Y él les dijo: Vamos a todo el mundo y predicó el Evangelio a cada criatura. ».

Marco 16:16. el que cree y se bautiza será salvado; Pero él que cree que no será condenado. .

Este es un mensaje de peso para que lleven, y tenemos que llevarlo con la debida solemnidad, con nuestros corazones en llamas con amor.

Marco 16:17. y estas señales los seguirán que creen; En mi nombre deberán expulsar a los demonios; ellos hablarán con nuevas lenguas; ellos tomarán serpientes; Y si beben algo mortal, no los lastimarán; ellos tendrán las manos sobre los enfermos, y se recuperarán. .

Los apóstoles y los primeros cristianos tenían estos signos milagrosos, no había necesidad de que debían entregarse de nuevo. El sello se puso en el Evangelio en la primera. Un hombre compra una casa, y el primer día en que toma posesión, obtiene la firma del vendedor y el sello legal sobre el transporte. Ese asunto esta hecho; Si alguna vez duda su derecho a la propiedad, siempre puede mirar hacia atrás a ese sello. Él no quiere una gran cantidad de cera de sellado cada cinco minutos; Tampoco necesitamos milagros continuos. La Iglesia de Cristo al principio fue como un barco que va al mar, el remolcador la saca del puerto, pero cuando está bastante fuera en el mar, ya no necesita el remolcador, ella depende de entonces, entonces sobre el viento del cielo. Y así ella acelera en su camino. O, la iglesia es como un árbol joven recién plantado en el huerto; tiene una estaca pegada en el suelo por el lado de él, a la que está atado; Pero cuando crece en un árbol fuerte, ¿dónde está la estaca? El árbol no lo requiere, ya que es rápido por otros medios; Es solo para nosotros y los milagros que fueron necesarios en la primera.

Marco 16:19. Entonces, después de que el Señor los había hablado, fue recibido en el cielo, y se sentó en la mano derecha de Dios. .

Los discípulos no fueron recibidos de inmediato en el cielo, aunque podrían haber sido si Dios lo hubiera quitado, hubo trabajo para que se hicieran aquí abajo, por lo que se recibió Cristo solo en el cielo y se sentó en la mano derecha de Dios; »Y en cuanto a sus seguidores,.

Marco 16:20. y se fueron, y predicaban a cada dónde, el Señor trabajaba con ellos, y confirmando la palabra con signos siguiendo. amén. .

Estos últimos versículos del Evangelio de Marcos tienen, como algunos de ustedes saben, han sido cuestionados en cuanto a su inspiración y autenticidad, pero son tan como Mark que no puede leerlos sin sentir que sean parte y parcela de lo que escribió el evangelista. Establecer cualquier crítico, por favor de trabajar; Y si él conoce el idioma y el estilo de la escritura de Mark, él estará obligado a decir que esto es parte del Evangelio de acuerdo con la marca; y Dios el Espíritu Santo, bendiciendo estas palabras a nuestros corazones, ya que confío en que lo hará, pondrá su sello a lo que creemos y sabemos que es su palabra inspirada.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 16:1. y cuando el sábado pasó, Mary Magdalene, y María, la madre de James, y Salomé, habían comprado especias dulces, que podrían venir y ungirlo. .

El verdadero amor había cometido un error; Pero fue el verdadero amor por todo eso, y el Señor lo aceptó, aunque no necesitaba las especias dulces que las mujeres trajeron.

Marco 16:2. y muy temprano en la mañana el primer día de la semana, vinieron al sepulcro en el levantamiento del sol. .

Ya había habido otro levantamiento del sol esa mañana, porque el sol de la justicia se había levantado; Y, con su ascenso, nuestras esperanzas se habían levantado, y la vida eterna había salido a la luz. Estas mujeres santas demostraron su afecto a su Señor al estar allí tan temprano. El amor no va a esperar; Se deleita prestar su servicio tan rápido como siempre, puede: «Llegaron al sepulcro en el levantamiento del sol. ».

Marco 16:3. y dijeron entre ellos, ¿quién nos alejará la piedra desde la puerta del sepulcro? Y cuando se miraron, vieron que la piedra era rodada: porque era muy grande. .

Tómese la comodidad de este versículo, usted que está buscando servir a su Señor. Se asegurará de que se traten de piedras en su camino, y algunos de ellos pueden ser muy grandes; Pero se alejarán en el buen momento del Señor, y en el rodamiento a menudo tendrás toda la alegría. Si el esfuerzo necesitará la fuerza de un ángel, entonces un ángel será enviado desde el cielo para el propósito. Puede haber habido ningún ángel si no hubiera habido piedra; y es posible que no tenga revelación del poder del cielo para ayudarlo si no hubiera tenido una revelación de tu propia debilidad e incapacidad para eliminar la piedra.

Marco 16:5. y entrando en el sepulcro, vieron que un hombre joven se filtra en el lado derecho, vestido con una larga prenda blanca; y estaban asombrados. .

Un ángel había asumido la apariencia de un joven sentado dentro del sepulcro.

Marco 16:6. y él los dice: no sean asfixiados: .

¿Por qué deberían ser asombrados? Habían venido a servir a su señor, y así tuvieron el ángel, así que no había causa de miedo. Los que aman a Jesús nunca deben tener miedo de los ángeles; Tampoco, por la cuestión de eso, de los demonios tampoco; Para el Señor, a quien sirven, se encargarán de ellos.

Marco 16:6. Buscas a Jesús de Nazaret, que fue crucificado: .

Este fue el primer sermón del Evangelio predicado después de la resurrección, por lo que observa especialmente cómo el ángel describe a Cristo. Él lo llama por su nombre humilde, «Jesús de Nazaret,» y no habla de él como el Cristo resucitado o reinante, sino como «Jesús de Nazaret, que fue crucificado. »Los ángeles evidentemente no se avergüenzan de la cruz de Cristo, no intentan ocultar la vergüenza de ella; Para ello habla de «Jesús de Nazaret, que fue crucificado. ».

Marco 16:6. está resucitado; Él no está aquí: .

Ese es el epitafio inscrito en la tumba de Cristo: «Él no está aquí. »En las tumbas de otras personas, está escrito,« aquí se encuentra tan y así; »Pero en el sepulcro de Cristo se registra,« Él no está aquí. »Él está en todas partes, pero« Él no está aquí. »Él está con nosotros en nuestra soledad, él está con nosotros en nuestras asambleas públicas; Pero hay un lugar donde no está; Y eso es, en la tumba vacía. Gracias a Dios que él no está allí; No adoramos a un hombre muerto en la tumba. Él, en quien confiamos, ha aumentado de los muertos, y subimos a la gloria, donde siempre vive para llevar a cabo el gran diseño de la salvación. "Él no está aquí. ».

Marco 16:6. he aquí el lugar donde lo pusieron. Pero sigue a tu camino, dile a sus discípulos y a Pedro que él gira ante ti en Galilea: allí lo verás, como le dijo a ti. Y salieron rápidamente, y huyeron del sepulcro; porque temblaron y se sorprendieron: ninguno de los dos dijo nada a ningún hombre; porque tenían miedo. .

Había una mezcla de alegría con su miedo, y de miedo con su alegría, y eso tendió a mantenerlos en silencio por un tiempo. Algunas personas dicen todo lo que saben, incluso cuando sería más sabio no hablar; Pero estas mujeres piadosas esperaban hasta que llegaron a aquellos a quienes estaban pidiendo a hablar. No dijeron nada a nadie por cierto, pero se apresuraron a encontrar a los discípulos, que podrían darles las noticias benditas de la resurrección de su Señor.

Marco 16:9. Ahora, cuando Jesús se levantó temprano el primer día de la semana, apareció primero a Mary Magdalene, de quien había lanzado a siete demonios. .

Donde Grace había forjado sus mayores maravillas, ahí pagó Cristo su primera visita: «Apareció primero a Mary Magdalene, de quien había lanzado siete demonios. ».

Marco 16:10. y ella fue y les dijo que había estado con él, mientras lloraban y lloraban. Y ellos, cuando habían escuchado que estaba vivo, y se había visto de ella, creía que no. .

Me imagino que Scone, los discípulos llorones y de luto, y esta mujer ansiosa, diciendo su historia y diciéndole con un evidente veracidad y un patetismo profundo, pero la creyeron. ¿Espera que se cree cada vez que cuente la historia de la resurrección de su Señor, o cualquier otra parte del mensaje del Evangelio? Tienes que decirlo, no a los discípulos de Cristo, sino a aquellos que son alienígenas de la Comunidad de Israel; Y, probablemente, no lo dices, así como Mary Magdalene lo hizo. Marvel no, por lo tanto, si es de muchas veces, aquellos que escuchan su mensaje, no lo creen. Importa que lo crees tú mismo, y sigue diciéndolo si otros lo creen o no, y Dios lo bendecirá a algunos de ellos por y por.

Marco 16:12. Después de eso, apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y entraban en el país. Y fueron y se lo dijeron a los residuos: ninguno de ellos los creyó. .

La incredulidad no es fácilmente expulsada de incluso los verdaderos discípulos; Pero no dejes que ninguno de nosotros alguna vez lo alberque en nuestros corazones. A medida que vemos lo increíble que fueron estos discípulos, y sabemos cuán mal, fue su incredulidad, no seamos como ellos.

Marco 16:14. después, apareció a los once a medida que se sentaban en la carne, y los levantaban con su incredulidad y dureza de corazón, porque creían que no los habían visto después de que se levantaba. Y él les dijo: Vamos a todo el mundo y predicó el Evangelio a cada criatura. El que cree y se bautiza será salvado; Pero él que cree que no será condenado. Y estos signos los seguirán que creen; En mi nombre deberán expulsar a los demonios; ellos hablarán con nuevas lenguas; ellos tomarán serpientes; Y si beben algo mortal, no los lastimarán; ellos tendrán las manos sobre los enfermos, y se recuperarán. Entonces, después de que el Señor los había hablado, fue recibido en el cielo, y se sentó en la mano derecha de Dios. Y salieron, y predicaban a cada dónde, el Señor trabajaba con ellos, y confirmando la palabra con signos siguiendo. .

¡A-hombres Dios nos bendiga la lectura de su Santa Palabra! Amén,.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 16

CAPÍTULO 16: 1-18 ( Marco 16:1 )

CRISTO RESUCITADO

Y cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para venir y ungirlo. Y muy de mañana, el primer día de la semana, llegaron al sepulcro cuando el había salido el sol. Y decían entre sí: ¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro? Y mirando hacia arriba, ven que la piedra ha sido removida, porque era muy grande.

Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una túnica blanca, y se asombraron. Y les dijo: No se asombren; buscáis a Jesús, el Nazareno, que ha sido crucificado: ha resucitado; Él no está aquí: ¡he aquí el lugar donde lo pusieron! Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: Él va antes que vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo.

Y salieron y huyeron del sepulcro; porque el temblor y el asombro se habían apoderado de ellos; y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo. Ahora bien, cuando se levantó temprano el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de quien había expulsado siete demonios. Ella fue y les dijo que había estado con Él, mientras ellos lloraban y lloraban. Y ellos, cuando oyeron que él estaba vivo y que ella había sido visto, no lo creyeron.

Y después de estas cosas, Él se manifestó en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, camino al campo. Y ellos se fueron y lo contaron a los demás; ninguno les creyó. Y después se manifestó a los once mismos mientras estaban sentados a la mesa; y los reprendió con su incredulidad y dureza de corazón, porque no creyeron a los que le habían visto después que resucitó.

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creación. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán serpientes, y si beben cualquier cosa mortal, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán ". Marco 16:1 (RV)

LOS Evangelios no fueron escritos para curiosos sino para devotos. Por lo tanto, son más silenciosos donde el mito y la leyenda serían más locuaces, y es instructivo buscar, en la historia de Jesús, algo similar al relato de la iluminación de Buda bajo el árbol Bo. No leemos nada del intervalo en el Hades; nada de la entrada de Su cuerpo coronado e inmortal en la cámara de presencia de Dios; nada de la resurrección.

¿Se despertó solo? ¿Fue atendido por la jerarquía del cielo, que lo vistió con ropas desconocidas para los hombres? Solo se nos dice lo que concierne a la humanidad, la suficiente manifestación de Jesús a sus discípulos.

Y para armonizar los relatos es necesario un cierto esfuerzo, porque relatan entrevistas con hombres y mujeres que tuvieron que pasar por todas las vicisitudes de la desesperación, el suspenso, la incredulidad arrebatada [11] y la fe. Cada uno de ellos aporta una parte del cuento.

De San Juan nos enteramos de que María Magdalena llegó temprano al sepulcro, de San Mateo que otros estaban con ella, de San Marcos que estas mujeres, insatisfechas con el ministerio torpe de los hombres (y hombres cuyo rango no sabía nada de tales funciones) ), había traído especias dulces para ungir a Aquel que iba a reclamar su adoración; San Juan cuenta cómo María, al ver el sepulcro vacío, corrió a avisar a Pedro ya Juan de su profanación; los demás, que en su ausencia un ángel les comunicó la buena nueva a las mujeres; San Marcos, que María fue la primera a la que se apareció el mismo Jesús. Y de ahí en adelante, la narración cae más fácilmente en su lugar.

Esta confusión, aunque desconcertante para los lectores irreflexivos, es inevitable en las historias independientes de tales eventos, derivadas de las diversas partes que se deleitaron en recordar, cada una de las cuales le había sucedido.

Pero incluso una auténtica contradicción no serviría de nada para refutar el hecho sustancial. Cuando los generales de Enrique IV se esforzaron por contarle lo que sucedió después de que fuera herido en Aumale, ninguno de ellos estuvo de acuerdo en el curso de los acontecimientos que les dieron la victoria. Dos ejércitos contemplaron la batalla de Waterloo, pero ¿quién sabe cuándo comenzó? A las diez en punto, dijo el duque de Wellington. A las once y media, dijo el general Alava, que cabalgaba a su lado. A las doce según Napoleón y Drouet; y en uno según Ney.

Las personas que dudan de la realidad de la resurrección, porque la armonía de las narrativas está debajo de la superficie, no niegan estos hechos. Son parte de la historia. Sin embargo, es cierto que la resurrección de Jesús tiñe la historia del mundo con más fuerza hoy que los acontecimientos que son mucho más recientes.

Si Cristo no resucitó, ¿cómo llegaron estos hombres y mujeres desesperados por su nueva esperanza, su energía, su éxito entre los mismos hombres que lo mataron? Si Cristo no resucitó, ¿cómo se elevó la moralidad de la humanidad? ¿Se supo alguna vez que una falsedad ejerció durante siglos un poder vivificador y purificador que ninguna verdad puede rivalizar?

Desde el versículo noveno hasta el final del relato de San Marcos, es curiosamente difícil decidir cuál es la lectura verdadera. Y hay que decir que la nota de la Versión Revisada, por precisa que sea, no consigue dar ninguna noción de la fuerza del caso a favor del resto del Evangelio. Nos dice que los dos manuscritos más antiguos los omiten, pero no leemos que en uno de estos se deja un espacio para la inserción de algo, que el escriba sabe que falta allí. Tampoco menciona los doce manuscritos de antigüedad casi igual en los que están contenidos, ni la fecha temprana en que fueron citados.

La evidencia parece inclinarse hacia la creencia de que fueron agregados en una edición posterior, o bien arrancados en una copia temprana de la que trabajaron algunos transcriptores. Pero la incredulidad no puede ganar nada convirtiéndolos en un testimonio separado, de la más antigua antigüedad, de los eventos relacionados en cada uno de los otros Evangelios.

Y la incertidumbre misma será saludable si nos recuerda que la fe salvadora no debe depositarse en sutilezas de la crítica, sino en el Cristo viviente, el poder y la sabiduría de Dios. Jesús culpó a los hombres por pensar que tenían vida eterna en sus Escrituras inspiradas y, por lo tanto, rehusarse a venir por vida a Él, de quien esas Escrituras testificaban. ¿Ha sacudido alguna vez la crítica sobria durante una hora esa función sagrada de la Sagrada Escritura?

Entonces, ¿qué se nos muestra especialmente en las palabras finales de San Marcos?

Disponibilidad para retribuir incluso una chispa de gracia, y para bendecir con las primeras noticias de un Redentor resucitado el amor que sólo buscaba embalsamar Su cadáver. Tierno cuidado por los caídos y descorazonados, en el mensaje enviado especialmente a Pedro. Condescendencia inconmensurable, como la que antes descansaba, un Niño, en los brazos de una campesina, y anunciaba su Adviento a los pastores, apareciendo ahora ante todo a una mujer "de la cual había echado siete demonios".

Un estado de ánimo entre los discípulos, lejos de ese entusiasmo arrebatado e histérico que los hombres han imaginado, listo para ser arrebatado en un vórtice de propagandismo religioso (y para hacer girar al mundo entero tras él), por el impulso de los sueños, las alucinaciones. , voces equivocadas en una orilla brumosa, anhelos que engendraron convicciones. Jesús mismo, y ningún segundo, ningún mensajero de Jesús, inspiró el celo que encendió a la humanidad.

Los discípulos, lamentándose y llorando, encontraron increíbles las buenas nuevas, mientras que María, que lo había visto, creyó. Cuando dos, mientras caminaban, lo vieron en otra forma, el resto permaneció incrédulo, anunciando de hecho que Él realmente había resucitado y se había aparecido a Pedro, pero tan lejos de una verdadera convicción que cuando Él realmente vino a ellos, supusieron que veían. un espíritu ( Lucas 24:34 ; Lucas 24:37 ).

Sin embargo, miró a la cara a aquellos galileos pálidos y desanimados, y les ordenó que fueran por todo el mundo, llevando a toda la creación los asuntos de la vida y la muerte eternas. Y salieron, y se ganó el poder y el intelecto del mundo. Independientemente de lo que piensen los incrédulos acerca de las almas individuales, es evidente que las palabras del Nazareno han resultado ser ciertas para las comunidades y las naciones: El que cree y es bautizado, ha sido salvo; el que no cree, ha sido condenado. La nación y el reino que no han servido a Cristo han perecido.

Nadie pretende que los agentes de este maravilloso movimiento no fueran sinceros. Si todo esto fue un sueño, seguramente fue extraño y exige ser explicado. Si era de otra manera, sin duda el dedo de Dios había venido a nosotros.

[11] ¿Puede algo superar ese golpe maestro de perspicacia y poder descriptivo, "todavía no Lucas 24:41 alegría" - Lucas 24:41 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Marco 16:1

Y cuando pasó el sábado, María Magdalena, y María, la madre de James, y Salomé, compraron especias ἠγόρασαν ἀρώματα) para que pudieran venir y ungirlo. Joseph y Nicodemo habían comenzado un embalsamamiento apresurado pero lujoso del cuerpo sagrado de nuestro Señor el viernes por la noche. Habían "traído una mezcla de mirra y áloe, de aproximadamente cien libras de peso" ( Juan 19:39). Esto sería un compuesto: la goma del árbol de mirra y un polvo de la fragante madera de aloe mezclada, con la cual cubrirían completamente el cuerpo, que luego se envolvió con lienzos (ὀθόνια), también impregnado en la preparación aromática. . Entonces el sindon lo colocaría sobre todo. Compare el ἐνετύλιξεν, de San Lucas ( Lucas 23:53), como se aplica al sindon, con el ἔδησαν de San Juan (Joh 21: 1-25: 40) como se aplica al ὀθόνια. Este versículo registra una etapa posterior en el embalsamamiento. Lo que se había hecho el viernes por la tarde se había hecho a toda prisa y, sin embargo, lo suficiente para la preservación del cuerpo sagrado, si eso hubiera sido necesario, de la descomposición. El trabajo restante podría hacerse con más cuidado y ternura en la tumba. Observe al aoristo en este verso (hJgo> rasan) "que compraron"; no "lo habían comprado".

Marco 16:2

Y muy temprano el primer día de la semana (λιάν πρωΐ́ τῇ μιᾶ τῶν σαββάτων), vienen

entre ellos, ¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta de la tumba? La forma habitual de tumbas en Palestina era la siguiente: —En general, se acercaba a la tumba abierta al cielo; luego una entrada baja en el lado de la roca, que conduce a una cámara cuadrada, a un lado de la cual había un hueco para el cuerpo, de aproximadamente tres pies de profundidad, con un arco bajo sobre él. La piedra aquí mencionada por las mujeres sería la piedra que cubría la entrada real a la bóveda. Probablemente sería no menos de seis pies de ancho y tres de altura. Esta gran piedra había sido rodada por José a la boca de la tumba; y luego se fue. Ahora, cuando las mujeres se acercaban, "decían (ἔλεγον,) entre ellas, ¿Quién nos hará rodar (ἀποκυλίσει) la piedra?" Habían visto los arreglos y habían observado el tamaño de la expiación el viernes por la noche. (Marco 15:47).

Marco 16:4

Y mirando hacia arriba (ἀναβλέψασαι) ven (θεωροῦσιν) que la piedra está enrollada (ἀποκεκύλισται): porque era muy grande (μέγας σφόδρα). En este punto, aprendemos de San Juan que María Magdalena se escapó para decirle a Pedro y a Juan ( Juan 20:2).

Marco 16:5

Y entrando en la tumba, vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una túnica blanca; y se asombraron. Entran en la tumba, con la expresión "tumba", incluida la antecámara. Ven que la piedra ha sido retirada, para exponer la entrada al lugar donde Jesús se había acostado. En esa piedra estaba sentado un joven. El ángel se asomó en la forma de un hombre joven, porque la juventud indica el vigor, la belleza y la fuerza de los ángeles. Los buenos ángeles siempre aparecen en belleza y belleza de forma. No habrá deformidad en el cielo. El ángel apareció como vestido con una túnica blanca. Esta túnica blanca o talar indicaba un ser espiritual celestial. San Mateo ( Mateo 28:3) dice que "su semblante era como un rayo", destellando de esplendor, y su vestido era tan blanco como la nieve. Puede ser que parecía más terrible para los guardianes ( Mateo 28:4), y que disminuyó algo de su brillo deslumbrante cuando se apareció a las mujeres; pero "estaban asustados" (ἐξεθαμβήθησαν); literalmente, estaban asombrados. El asombro era el sentimiento dominante, aunque probablemente no se mezclaba con el miedo.

Marco 16:6

Y él les dijo: No se sorprendan — μὴ ἐκθαμβεῖσθε, la misma palabra — ustedes buscan a Jesús, el Nazareno, que ha sido crucificado: ha resucitado; él no está aquí: he aquí el lugar donde lo acostaron; es decir, aquí está el lugar donde lo acostaron (ἴδε ὁ τόπος). San Mateo ( Mateo 28:6) dice: "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor" (Δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον). Esto parece implicar que las mujeres realmente entraron en la cámara interior y vieron el mismo lugar donde yacía el Señor. ¿Quién no ve aquí cuán irrefigurable es la evidencia de su resurrección?

Marco 16:7

Pero ve, diles a sus discípulos y a Pedro: Él va delante de ti a Galilea: allí lo verás, como él te dijo. San Gregorio ('Hom. En Evan') dice: "Si el ángel no hubiera llamado a Pedro, no se habría atrevido a venir entre los discípulos. Por lo tanto, está especialmente nombrado, para que no se desespere por su negación. " Evidentemente fue pensado como un mensaje especial de consuelo para Peter. San Lucas ( Lucas 24:34) registra primero la apariencia personal de nuestro Señor ante Pedro. Aquí San Marcos, con modestia característica, mantiene a Peter en segundo plano. En Marco 14:28 se registra que nuestro Señor dijo: "Después de que haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea". Él iría ante ellos como su Pastor, y los conduciría a esa parte de Tierra Santa que, como lo había honrado antes de su resurrección, lo honraría nuevamente ahora.

Marco 16:8

Y salieron, se omite la palabra (ταχὺ) "rápidamente", y huyeron de la tumba; porque el temblor y el asombro les había sobrevenido (τρόμος καὶ ἔκστασις): agitación y éxtasis; estaban en un estado de la mayor emoción. Y no dijeron nada a nadie; porque tenían miedo. La visión de los ángeles los había aterrorizado. Probablemente tenían miedo de decirle algo a alguien, a causa de los judíos, para no decir que habían robado el cuerpo de Jesús. Se ha observado bien que los relatos independientes de eventos que ocurren en un momento de suprema emoción, y que están relacionados por testigos confiables, pero desde diferentes puntos de vista, naturalmente presentan dificultades que no pueden resolverse sin un conocimiento completo de todos los detalles. (Ver 'Comentario del orador' en Mateo 28:9)

Marco 16:9

Ahora, cuando se levantó temprano el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de quien había echado a siete demonios. San Lucas ( Lucas 8:2) menciona que "siete demonios habían salido de ella"; y San Marcos repite aquí, para mostrar el poder del amor y la penitencia, que ella fue la primera en recibir permiso para ver al Salvador resucitado. La visión del ángel la había asustado, y ella no dijo nada; pero la visión real de su Señor resucitado le dio confianza, y ella fue inmediatamente, en obediencia a su mandato, y les dijo a los discípulos (ver Juan 20:11). Ella se había demorado en su tumba; Su fuerte afecto la cautivó.

Marco 16:10

Ella fue y les dijo (ἐκείνη πορευθεῖσα ἀπήγγειλε) a los que habían estado con él, mientras lloraban y lloraban. El aoristo aquí indica acción inmediata. Esta palabra πορεύεσθαι aparece nuevamente en Marco 16:12 y Marco 16:15, pero en ninguna otra parte del Evangelio de San Marcos. Sin embargo, debe notarse que aparece dos veces en la Primera Epístola de San Peter, y una vez en su Segunda Epístola. Esto parece conectar a San Pedro con el escritor de estos versículos.

Marco 16:11

Y ellos, cuando se enteraron de que estaba vivo y de que se la había visto de ella, no creyeron (ἠπίστησαν). Se negaron a creer en la simple declaración de María Magdalena, aunque M. Renan dice: "Una gran afirmación de mujer, 'Il est res-suscitei' a ete la base de la foi de l'humanite". No le creyeron hasta que el Señor resucitado se paró frente a ellos., P. 297.)

Marco 16:12

Y después de estas cosas, se manifestó de otra forma a dos de ellos, mientras caminaban (πορευομένοις) en su camino hacia el país. Esta apariencia es indudablemente la misma que está completamente relacionada por San Lucas ( Lucas 24:13).

Marco 16:13

Y se fueron y se lo dijeron al resto: ninguno de ellos les creyó. Esta falta de fe ocurrió por el permiso y la providencia de Dios. "Esta es su incredulidad", dice San Gregorio, "no fue tanto su debilidad como nuestra constancia futura en la fe".

Marco 16:14

Y después (ὕστερον δὲ) se manifestó (ἐφανερώθη) a los once mismos (αὐτοῖς τοῖς ἔνδεκα) mientras se sentaban a la mesa. Aquí hay un énfasis en la palabra "ellos mismos". Las apariciones anteriores habían sido a personas que no tenían ningún carácter oficial. Pero ahora se les aparece a los once apóstoles, cuando todos se reunieron al final de ese día memorable. "Hasta las once". Si, como parece evidente, esta aparición se refiere al día de la resurrección de nuestro Señor, solo habría diez presentes; porque Thomas no estaba entonces con ellos. Aún así, podrían llamarse los once, porque el colegio apostólico se redujo a once después de la traición de Judas; para que aún pudieran llamarse los once, aunque Thomas estaba ausente. San Bernardo dice sobre esto: "Si Cristo viene y está presente cuando nos sentamos a la mesa, ¡cuánto más cuando nos arrodillamos en oración!" Él los reprendió (ὠνείδισε). Esta es una palabra fuerte de reprensión. Deberían haber recibido el testimonio de testigos competentes. Pero sus dudas solo fueron eliminadas por la evidencia de sus sentidos; igual que después en el caso de Thomas. San Marcos siempre tiene cuidado de registrar las reprensiones administradas por nuestro Señor a sus apóstoles.

Marco 16:15, Marco 16:16

Y él les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creación (πάσῃ τῇ κτίσει). El que cree y es bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado. Aquí hay un intervalo de tiempo considerable, que el evangelista no notó de ninguna manera. Y él les dijo; No en el día de su resurrección. Parecería que este cargo se les entregó en Galilea, y que es el mismo que el registrado en San Mateo ( Mateo 28:19), que nuevamente se repitió inmediatamente antes de su ascensión de Betania. Id por todo el mundo; no solo en Judea, sino en todas partes. Este comando se ha expandido con el descubrimiento en tiempos posteriores de nuevas porciones de la tierra habitada; y siempre debe ser coextensivo con el descubrimiento geográfico. Predica el evangelio a toda la creación; es decir, "entre todas las naciones". El hombre es la obra más noble de Dios. Toda la creación está reunida en él, creada según la imagen del Creador. El que cree y es bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado. Estas palabras son muy importantes. La primera cláusula se opone a la noción de que la fe sola es suficiente para la salvación, sin esas obras que son fruto de la fe. El que cree y es bautizado será salvo; es decir, el que cree, y como evidencia de su fe acepta el bautismo de Cristo, y cumple las promesas y votos que luego asumió sobre sí mismo, logrando su propia salvación con temor y temblor, será salvo. Pero el que no crea será condenado (ὁ δὲ ἀπιστήσας κατακριθήσεται,). La condena anticipa el destino en que incurrirá la incredulidad continua.

Marco 16:17, Marco 16:18

Y estas señales seguirán a los que creen. Tales evidencias fueron necesarias en los primeros albores del cristianismo, para atraer la atención a la doctrina; pero las palabras de nuestro Señor no significan que debían ser perpetuas, como evidencia continua y recurrente de la verdad del cristianismo. San Gregorio (en 1 Corintios 14:22) dice: "Estas señales eran necesarias al comienzo del cristianismo. Para que la fe pueda arraigarse y aumentar, debe ser alimentada por el milagro; porque incluso nosotros, cuando plantamos arbustos, solo los riegamos hasta que vemos que están echando raíces, y cuando vemos que se han enraizado, dejamos de regarlos. Y esto es lo que quiere decir San Pablo donde dice 'Las lenguas son para una señal, no a los que creen, sino a los incrédulos '( 1 Corintios 14:22) ". En mi nombre echarán fuera demonios. San Marcos, de todos los evangelistas, se detiene más en esto, como característico de la obra de nuestro Señor, y como evidencia de su dominio supremo sobre el mundo espiritual. Hablarán en nuevas lenguas. Esta fue la primera indicación del gran milagro que se inauguró el día de Pentecostés. El regalo fue continuado pero por un tiempo muy limitado. Ellos tomarán serpientes. La instancia de San Pablo en Melita ( Hechos 28:3) sería familiar para los lectores de San Marcos. Y si beben algo mortal, de ninguna manera les hará daño. Hay algunos pocos avisos tradicionales del cumplimiento de esta promesa; como en el caso de "Justus Barsabas", mencionado por Eusebio ('S.E.', 3, 19), y de San Juan, mencionado por San Agustín. Se puede observar de este pasaje, que nadie podría haberlo interpolado después del cese de los signos a los que se refiere, que tuvo lugar muy temprano.

Marco 16:19

Entonces el Señor Jesús, después de haberles hablado, fue recibido al cielo. Aquí hay otro intervalo. El evangelista ha reunido algunas de las palabras y dichos más importantes de Cristo; y ahora lleva a su lector a Betania, la escena de la ascensión de nuestro Señor. Se ha observado bien (ver Obispo Wordsworth, en loc.) Que el hecho de la Ascensión se revela gradualmente en los Evangelios. San Mateo no lo menciona en absoluto. San Marcos se refiere a esto de esta manera breve y muy simple. Pero San Lucas lo describe con gran plenitud, tanto en su Evangelio como en los Hechos de los Apóstoles, a lo largo del cual lleva a sus lectores a contemplar a Cristo como ascendido al cielo, y sentado a la diestra de Dios, y gobernando la Iglesia. y el mundo desde el trono de su gloria.

Marco 16:20

Y salieron y predicaron en todas partes, trabajando el Señor con ellos y confirmando la palabra con las señales que siguieron. Amén. Justin Martyr alude a estas palabras en varios pasajes y, por las razones expuestas anteriormente, no pudo haber sido escrito más allá de la época de los milagros. Forman una introducción adecuada a los Hechos de los Apóstoles. Cornelius a Lapide concluye su Comentario sobre San Marcos con el siguiente hermoso apóstrofe de San Agustín: - "Oh reino de bendición eterna, donde la juventud nunca envejece, donde la belleza nunca se desvanece, donde el amor nunca se enfría, donde la salud nunca falla, donde la alegría nunca disminuye, donde la vida nunca termina!

HOMILÉTICA

Marco 16:1

El sepulcro vacío.

En este pasaje no hay una narración directa de la resurrección del Salvador. El evangelista probablemente dice qué, y solo qué, había escuchado de testigos creíbles y conocidos. No hubo tales testigos del acto de la aparición del Señor de la tumba. Pero Marys y Salomé habían declarado lo que habían visto y oído. Declararon que, aunque fueron temprano al sepulcro, lo encontraron abierto y vacío. Relataron su entrevista con el joven, el ángel, quien les informó que Jesús había resucitado. Y es sobre su testimonio que el evangelista basa en primera instancia su evangelio de la resurrección.

I. EL AMOR ENCONTRARÁ OCASIONES Y MANERAS DE EXPRESARSE. En el ministerio de nuestro Señor, las mujeres devotas y apegadas a menudo habían provisto sus necesidades. Cuando llegó el final de ese ministerio, estos amigos afectuosos fueron encontrados fieles a su Maestro; estaban entre los testigos de su crucifixión y su muerte. Tampoco se retiraron, sino que permanecieron junto al cuerpo sin vida hasta que fue depositado en la tumba recién excavada. Incluso entonces su amor no fue satisfecho; les quedaba terminar los ritos que Nicodemo y José habían llevado a cabo tan apresuradamente, y que habían sido suspendidos abruptamente por la puesta de sol que era el comienzo del sábado judío. Míralos, en consecuencia, en el jardín inmediatamente después del amanecer. En la última noche compraron especias; y ahora, a primera hora de la mañana, han venido, cargados con las preparaciones fragantes, para realizar los últimos oficios al cuerpo de él que tanto tiempo han honrado y amado. El incidente nos recuerda el agradecido y gracioso tributo ofrecido a Jesús por la hermana de Lázaro, quien derramó el costoso perfume sobre los sagrados pies de su Señor, su Benefactor. En ambos casos, el valor y el encanto de los servicios se deben al amor por el que se inspiraron. El amor siguió a Jesús, no solo en el camino, hasta la morada, sino hasta la cruz y la tumba. Los que verdaderamente aman al Señor Cristo encontrarán oportunidades en abundancia para probar su afecto '.

II IMAGINAMOS LAS DIFICULTADES QUE DIOS YA HA RESUELTO PARA NOSOTROS. No es de extrañar que estas débiles mujeres se cuestionaran unas a otras: "¿Quién nos hará rodar la piedra?" Hombres fuertes habían cerrado la entrada a la tumba colocando esta enorme piedra contra ella; ¿Cómo debería eliminarse esta barrera para llevar a cabo sus intenciones? Miraron hacia arriba, y ¡he aquí! la piedra fue removida. Esto había sido hecho al amanecer por el mensajero celestial. Muy similar es gran parte de la experiencia cristiana. Nos perplejamos, puede ser, con dificultades especulativas. La naturaleza y la revelación están llenas de misterios. Para nuestra inteligencia finita, inexperta e inexperta, debe ser así. Nuestra penetración es demasiado aburrida, nuestra sabiduría es demasiado miope; Nuestros poderes, conocimiento y oportunidades son desiguales para la tarea. Pero todo está claro para ese Ser que es infinitamente sabio; y cuando alcemos nuestros ojos, a su debido tiempo veremos la resolución de nuestras dudas. Nos perplejamos, puede ser, con dificultades prácticas. ¿Cómo haremos nuestro trabajo, ese trabajo es tan vasto y nosotros tan infernales, menos? ¿Cómo debemos capacitar a nuestra familia, realizar nuestros negocios y cumplir con nuestras responsabilidades? No podemos decirlo. Pero, mirándolo, seremos aligerados. Él nos hará pasar el camino. Nos perplejamos, 'puede ser, con dificultades en cuanto a la Iglesia y el reino de Cristo. ¿Cómo será despertado el pueblo del Señor al celo, o reconciliado en la unidad, o calificado para el trabajo asignado en un mundo oscuro y pecaminoso? Nuestra mente está desconcertada por el problema, que no tenemos forma de resolver. Sigamos nuestro camino. Cuando lleguemos a nuestra dificultad, quizás descubramos que se ha ido. Dejemos que los problemas del futuro sean resueltos por aquel con quien todo es un eterno "ahora". Encomendamos lo distante en el espacio y en el tiempo a aquel a quien pertenecen tanto lo lejano como lo cercano. No hay piedra tan grande que no pueda rodar; ninguno de los que sufrirá para obstaculizar o retrasar la ejecución de sus propios fines.

III. CRISTO PUEDE SER BUSCADO EN LA TUMBA, PERO SE ENCUENTRA EN LA VIDA RESUCITADA, EL REINO ESPIRITUAL. A pesar de que Jesús había predicho tanto su muerte como su resurrección, los discípulos estaban abrumados de asombro por su crucifixión, y estaban asombrados e incrédulos por las noticias de su triunfo sobre la tumba. Los hombres no parecen haber venido a la tumba hasta que fueron convocados; vinieron las mujeres, pero vinieron para embalsamar a los muertos, no para dar la bienvenida a los vivos, los resucitados. Necesitaban que se les asegurara "Él ha resucitado; él no está aquí]" para que la corriente de sus pensamientos tristes sea arrestado y revertido. En la tumba no lo encontraron, pero lo encontraron en su glorioso cuerpo de resurrección. Hay muchos que aún cometen el mismo error con respecto a nuestro Salvador. Piensan en su vida corporal y terrenal, en sus incidentes externos y en su trágico cierre. Piensan en él como si su ministerio y su mediación llegaran a su fin en el Calvario. No piensan en él como resucitado, como viviendo en la sociedad humana, como trabajando en corazones humanos, como gobernando y bendiciendo vidas humanas. Sin embargo, para nosotros, ¿cuál es el significado de la resurrección del Redentor de entre los muertos? ¿No es solo esto, que la vida de resurrección del Salvador es su influencia moral y espiritual sobre la humanidad? No es en su cuerpo que consiste su presencia. Está en la penetración de la naturaleza moral del mundo por su Espíritu omnipresente y omnipresente; está en la transformación de la vida moral del mundo por el poder de su sacrificio, su obediencia, su abnegación, su benevolencia. Muchos reyes y conquistadores han muerto, después de una vida de ambición, una carrera de matanza y opresión. La muerte de tales ha sido bienvenida, ya que ha puesto fin al poder de la travesura que ha maldecido al mundo. Pero cada maestro, cada descubridor de la verdad, ha implantado en el alma de la humanidad una semilla que se ha sobrevivido a sí mismo. ¡Cuánto más la Luz Divina y la Vida de los hombres continúan iluminando e inspirando al mundo, que primero lo rechazó, y luego descubrió su valor inestimable, su poder incalculable!

IV. LA REVELACIÓN MÁS BIENVENIDA Y GLORIOSA ES RECIBIDA PRIMERO CON MIEDO, ASOMBROS Y SILENCIO. De las mujeres que leemos, "se asombraron"; "temblor y asombro se apoderaron de ellos". "Ellos estaban asustados;" "No le dijeron nada a nadie". Es un efecto extraño seguir de tal causa. Nada podría ser tan bienvenido y tan alegre como la noticia que los recibió. Pero fue demasiado sorprendente, demasiado sorprendente, demasiado inesperado. "Partieron con miedo y gran alegría", así como los once posteriores "no creyeron en la alegría". Hay noticias que parecen demasiado buenas para ser verdad. Aun así, ahora hay almas que dudan, quienes pretenden creer en un Salvador Divino, y que retienen su fe, no por la falta de espiritualidad de la naturaleza y el hábito, sino por la intensidad de su apreciación de la bendición necesaria: la revelación del favor divino, y La perspectiva de una gloriosa inmortalidad. Dejen que tales eleven sus mentes a la altura de la Divina benevolencia. "¿Por qué debería pensarse algo increíble para ti que Dios resucite a los muertos?" ¡Tal interposición seguramente es digna incluso del Supremo! "Para que nuestra fe y esperanza estén en Dios". Seguramente se puede creer que tal fin justifica la revelación más inigualable y la exhibición de poder más estupenda. Es bueno que las noticias se reciban con cierto sentido de su asombrosa importancia y su relación única con el estado y las perspectivas de la humanidad.

V. LAS NOTICIAS DE LA RESURRECCIÓN SON BUENAS NOTICIAS PARA SER PUBLICADAS EN EL EXTRANJERO. Las mujeres fieles fueron dirigidas a actuar como mensajeras. Han sido llamados "los apóstoles de los apóstoles". Debían encontrar a Pedro y a los otros discípulos, decirles que Jesús había resucitado y dirigirlos a donde debían encontrarse con él. Esto lo hicieron, y al hacerlo, dieron un ejemplo a los cristianos en todo momento. Cualquier otra cosa que se pueda decir de la resurrección de Jesús, esto debe decirse ante todo: es una buena noticia, digna de toda aceptación. Como tal los apóstoles lo recibieron, y como tal lo publicaron. En el registro de su ministerio, nada se presenta de manera tan prominente como su predicación sobre Jesús y la resurrección. Un Salvador resucitado y glorificado fue el Salvador que predicaron: un Salvador que había muerto, pero que vive para siempre. ¡Buenas noticias para ser proclamadas en todos los idiomas y para toda la humanidad!

SOLICITUD.

1. Aprendamos a vivir una vida de fe en un Salvador y Señor resucitado, exaltado y reinante. Nuestra vida religiosa debe recibir su impulso y su motivo de mirar hacia arriba al Señor de la vida.

2. Consideremos como nuestro ministerio sagrado publicar como buenas noticias la verdad de que Cristo ha resucitado. Este es el oficio y el privilegio de la Iglesia del que estaba muerto y está vivo de nuevo, y vive para siempre.

Marco 16:9

La incredulidad convencida.

El día de la resurrección de Cristo fue un día que se abrió con tristeza y se cerró con alegría. Por la mañana, los discípulos y amigos de nuestro Señor estaban de luto por la muerte de su Maestro, estaban afligidos por lo que consideraban su suerte abandonada y sin amigos; Por la noche, las mismas personas se regocijaban en un Redentor resucitado y triunfante. Habían encontrado la clave de sus perplejidades; habían recibido un nuevo impulso y objetivo, el poder y la promesa de una nueva vida. ¿A qué se debió todo? Simplemente a esto: intercambiaron una incredulidad irrazonable por una fe razonable.

I. LA EVIDENCIA DESCONOCIDA. En algunos casos, tenemos justificación para rechazar nuestro asentimiento al testimonio; en otros estamos justificados en retener ese asentimiento hasta que se confirme el testimonio. Tal no fue el caso en la ocasión bajo consideración. La evidencia era de personas creíbles y de personas que los once sabían que eran creíbles. María de Magdala, y Cleofás, y su compañera eran bien conocidos por la compañía de los amigos y discípulos de nuestro Señor. Eran personas de incuestionable veracidad. Ellos mismos habían sido convencidos contra sus propias persuasiones y prejuicios. Mary había ido a la tumba para completar los ritos del entierro, una prueba de que no esperaba la resurrección. Los dos que caminaron hacia Emaús consideraron la muerte de Jesús como la destrucción de sus esperanzas; estaban tristes de semblante y lentos de corazón. Si el testimonio de María fuera rechazado como el de un entusiasta, ¿cómo podría discutirse el testimonio de los dos compañeros? Además, por los otros Evangelios sabemos que las otras mujeres también habían dado testimonio de haber visto a Jesús, y que el Señor se había aparecido a Simón, quien había anunciado las buenas nuevas a las demás. Un testimonio tan variado, repetido y creíble como este merecía una mejor recepción de la que se le había otorgado. Pero lo que se dijo sobre la resurrección del Señor Jesús, los discípulos durante ese día no creyeron.

II LA EXPLICACIÓN DE ESTA DESCUBRIMIENTO. Debe haber habido y hubo razones, o más bien motivos, para la actitud de los discípulos incrédulos. Según este pasaje, el dolor era una explicación. El dolor que poseía los corazones de los amigos de Cristo, cuando lo vieron insultado, torturado y asesinado, fue profundo y conmovedor. No había transcurrido el tiempo para que ese dolor desapareciera. Todavía estaban postrados bajo la angustia que había aplastado sus corazones. No oirían de nada que pudiera aliviarlos y calmarlos. Y con pena se mezcló la decepción. Sus crecientes esperanzas se desvanecieron como con un rayo y cayeron sin vida a la tierra. Habían buscado la conquista y creyeron ver la derrota. Habían buscado un reino, y ¡he aquí! su rey fue asesinado. Sin duda, los sentimientos de todos se expresaron en el patético lamento: "Confiamos en que este hubiera sido el que debería haber redimido a Israel". Tales esperanzas, tan aplastadas, no podrían surgir fácilmente de nuevo. Mentes tan asombradas, escalonadas, completamente perplejas, no estaban preparadas para recibir noticias de aliento. La tormenta había pasado sobre el árbol y había roto el tronco en dos; la calma y la luz del sol no podían criar la cabeza postrada.

III. La culpabilidad de esta incredulidad. Cuando el Señor mismo se les apareció, sin duda tuvo en cuenta sus sentimientos. Sin embargo, aquí está registrado: "Los reprendió con su incredulidad y dureza de corazón, porque no les creyeron a los que lo habían visto después de su resurrección". Esto implica que deberían haber sentido y actuado de otra manera.

1. Y lo habrían hecho si hubieran apreciado una visión más justa de la naturaleza del Señor mismo. Si hubieran recordado el testimonio que le había dado el Padre, si hubieran recordado sus propias afirmaciones, si hubieran reflexionado sobre sus maravillosas obras, y especialmente sus milagros de resucitar a los muertos, entonces las noticias que había resucitado no habrían caído sobre mentes poco receptivas.

2. Además, los discípulos deberían haber recordado las promesas del Señor, algunas de las cuales habían sido dadas en lenguaje figurado, pero algunas de las cuales habían sido formuladas en los términos más claros. Había dicho que, después de ser ejecutado, se levantaría al tercer día. ¿Cómo es que habían olvidado por completo una promesa tan expresa y tan sorprendente?

3. Y deberían haber tenido en cuenta las predicciones del Antiguo Testamento con respecto al reino mesiánico, que deberían basarse en la humillación y el sufrimiento, pero deberían construirse en gloria. Jesús mismo les reprochó por haber perdido el significado de las profecías mesiánicas: "¿No debería tener Cristo", etc.?

IV. DESBELDE VENCIDO. Lo que los mensajeros de Cristo no pudieron hacer, lo hizo él mismo. Lo que no se pudo forjar con el testimonio, se forjó con la evidencia de la vista y el oído. El cambio que se produjo sobre los discípulos exige atención. Su conversión de la incredulidad a la fe fue:

1. Instantáneo Durante largas horas se habían resistido al testimonio de aquellos que habían visto al Señor resucitado; pero, al verlo, dieron un asentimiento inmediato.

2. Fue completo y alegre. No hubo más preguntas ni más tristeza. Por un momento "creyeron no por alegría; pero" entonces los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor ". Sus mentes dieron vueltas; de la duda pasaron a la confianza, de la depresión a la euforia.

3. Y esta conversión fue duradera. Nunca dudaron en su propio testimonio. A partir de entonces se consideraron testigos de la resurrección, y hablaron con valentía de lo que sus ojos habían visto, sus oídos habían escuchado, sus manos habían manejado, de la Palabra de vida.

V. LAS LECCIONES DE SU DESBELDE.

1. Hace que el testimonio de los discípulos sea más valioso. Claramente, esos hombres no eran crédulos, no estaban dispuestos o preparados para creer. Debe haber sido una evidencia concluyente que los convenció. No puede haber peligro en aceptar el testimonio de hombres como estos.

2. Es una reprimenda para aquellos que, por dureza de corazón, no creen en un Salvador resucitado. Con la evidencia clara y completa que poseemos, de hecho seremos criticables si retenemos nuestra fe cordial del que por nosotros murió y resucitó. "Bienaventurados", dice el Señor, "son los que, sin haber visto, aún creen".

Marco 16:15

La gran comisión.

Si estas palabras se pronunciaron de una vez en una ocasión, o si son el resumen de muchas palabras pronunciadas por nuestro Señor entre su resurrección y ascensión, una cosa está clara: son la descarga de su gran corazón de lo que fue la carga principalmente presionándolo. ¿Por qué había condescendido a vivir en la tierra, a cumplir un ministerio de humillación, a soportar infortunios sin igual, a morir de ignominia y vergüenza? Seguramente no es que después de su partida de la tierra todas las cosas puedan ser como antes. Pero más bien y solo eso, como el gran resultado previsto, de su advenimiento y ministerio terrenales, un poder nuevo y celestial podría ser introducido en la humanidad, un nuevo reino espiritual podría establecerse en el mundo y un nuevo día podría amanecer sobre el larga y oscura noche del tiempo. De ahí el evangelio que hizo proclamar, la comisión que confió a sus discípulos y especialmente a sus apóstoles. De ahí la autoridad que Jesús confió a sus siervos, y la vasta esfera que contempló para sus labores de testimonio y de trabajo.

I. LA COMISIÓN ENCARGADA A LA IGLESIA.

1. Lo que debían tomar. "El evangelio", buenas nuevas de salvación y vida eterna a través de un Divino Redentor, quien murió por los pecados del mundo y vive por la vida eterna del mundo.

2. A quién debían llevarlo. "A toda la creación", es decir, a toda la humanidad, de cada raza y a través de ellos en su Nombre, se les encomendó esta gran comisión. "Libremente", dijo Cristo, "habéis recibido; da libremente". Ningún orden de hombres, sino toda la Iglesia, recibe esta sagrada confianza.

II LA RESPONSABILIDAD ESTABLECIDA EN EL MUNDO AL QUE VIENE EL EVANGELIO. Se propone una gran alternativa. No hay supuesto curso medio. La creencia y el bautismo son la condición de la salvación; la incredulidad asegura la condenación. Bien podemos admirar la sabiduría y la compasión condescendiente que determinó una condición tal como la fe como la condición sobre la cual se pueden disfrutar las más altas bendiciones espirituales. Es posible para los más jóvenes, para los menos instruidos, para los hombres más débiles. Sin embargo, es un principio poderoso; poder, cuando se dirige hacia un Salvador Divino, asegurar todo el bien que el hombre puede necesitar y que Dios puede dar, tanto por el tiempo como por la eternidad.

III. LAS CREDENCIALES QUE ACOMPAÑAN LA PUBLICACIÓN DEL EVANGELIO.

1. Lo que eran. Se enumeran: poder para exorcizar demonios, poder para hablar en lenguas, inmunidad contra el daño por veneno o por mordedura de serpiente, el ministerio de curación sobrenatural.

2. Por qué se les dio. Fue para autenticar el mensaje y los mensajeros. Como en el ministerio de Cristo, la autoridad espiritual fue indicada por obras milagrosas, también lo fue en el ministerio de los seguidores y apóstoles de Cristo. De hecho, se llamó la atención sobre la Palabra de vida.

3. Por qué fueron retirados. Cuando esto fue exactamente, quizás no podamos decidir; pero como el propósito de su otorgamiento fue temporal, es evidente que cuando este propósito fue respondido, y el cristianismo fue lanzado sobre las aguas del mundo, fue de acuerdo con la sabiduría Divina que los milagros deberían cesar.

Marco 16:19, Marco 16:20

Ascensión.

Cristo ascendió a lo alto. ¿Cómo podría ser de otra manera? Él vino a este mundo de una manera y con acompañamientos tan notables, vivió en este mundo una vida tan singular y única, que era apropiado que abandonara este mundo como ningún otro lo ha hecho. Lo que se entiende por ser "recibido", donde está el "cielo", esto no lo sabemos; nuestro conocimiento es limitado y nuestro poder de concebir la eternidad y el infinito que nos rodea es débil. Una cosa que vemos, y es que Jesús terminó su trabajo en la tierra y luego se fue; y otra cosa que vemos, casi tan claramente, a saber. que el trabajo moral y espiritual que fue el objeto de su misión, lejos de llegar a su fin con su partida corporal, realmente comenzó y ha continuado desde entonces. Cómo se interesa y lo lleva a cabo, solo podemos decirlo en un lenguaje general y bíblico; que lo hace, es claro para todo hombre espiritualmente iluminado. San Marcos, quien al principio se lanzó con tanta audacia a su tarea de relatar "el evangelio del Hijo de Dios", aquí, con brevedad, claridad y vigor característicos, cuenta la última parte de su narración: la ascensión del Salvador al cielo, y la consiguiente continuación de su trabajo en la tierra.

I. LA ASCENSIÓN ES LA TERMINACIÓN DEL MINISTERIO DE LA TIERRA DE NUESTRO SALVADOR. Para aquellos que creen que el Señor Jesús se levantó de entre los muertos, la narración de la Ascensión puede presentar poca dificultad. Es imposible creer que el que consintió en morir, y que conquistó la muerte, pudiera volver a entrar en la tumba. Le quedaba abandonar la tierra sin morir; y lo que leemos de su cuerpo de resurrección nos lleva a creer que esto no solo fue posible, sino natural y fácil. De hecho, la Ascensión puede considerarse, no tanto como la consecuencia, sino como la finalización de la Resurrección; y, en lenguaje apostólico, a veces se hace referencia a los dos eventos en una y la misma expresión. ¡Cuán explícitamente había predicho Jesús este gran evento! Al principio de su ministerio había declarado: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, incluso el Hijo del hombre, que está en el cielo". Expresándose con los cavillers en Capernaum en un período posterior, les había preguntado: "¿Qué pasaría entonces si vieran al Hijo del hombre que asciende donde estaba antes?" Y el día de su resurrección le había ordenado a María que llevara a sus discípulos este mensaje: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y a tu Dios" La previsión y la autoridad de nuestro Salvador fueron probadas por la correspondencia entre su palabras y el evento que las cumplió exactamente. La Ascensión implicaba que se cumplieron todos los propósitos de la encarnación y el advenimiento del Redentor. Lo que vino a hacer, sufrir y decir, ya lo había hecho, sufrido y dicho. No abandonó la tierra hasta que en la tierra no había más que hacer. En su oración intercesora registrada, dirigiéndose a su Padre, dijo: "Te he glorificado en la tierra: he terminado la obra que me diste que hiciera".

II LA ASCENSIÓN ES EL COMIENZO DEL REINO DE NUESTRO SALVADOR. Somos demasiado propensos a pensar en la vida humana como si se cerrara cuando se tomara el último aliento y el corazón no latiera más. Olvidamos que esto no es más que el nacimiento de lo más elevado, lo propio, la vida eterna. De manera similar con nuestra visión del ministerio de servicio del Redentor, su mandato de oficio sacerdotal y real. Somos demasiado propensos a considerar que su vida se cierra con la conclusión de nuestras narraciones evangélicas. Lo seguimos pensativamente hasta que la nube, que desciende sobre Olivet, lo recibe fuera de nuestra vista, y luego decimos: "¡Se acabó! ¡Su curso se ha completado, su trabajo está terminado!" Pero no es así. Lo contrario de esto es el caso. Es cierto que la ascensión de Cristo dibuja una línea aguda de demarcación; pero un lado es finito, el otro es infinito. Podemos comprender el uno; el otro desconcierta todos nuestros poderes de penetración. Los pasos de Jesús a través de esta peregrinación terrenal son pasos que podemos rastrear; pero los perdemos de vista, y solo la fe puede seguirnos cuando asciende en lo alto. Esto, sin embargo, es cierto para nosotros, que, con la ascensión de Jesús, comenzó la segunda etapa, más espiritual, más benéfica y más duradera de este ministerio Divino. Hizo mucho en su humillación; él está haciendo más en su gloria, vinieron a fundar un reino; fue a administrarlo; y debe reinar hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies. Contempla al Hijo del hombre como está aquí representado, ya no usa el disfraz de debilidad y se somete a los insultos y al odio de los malvados. Sus días de trabajo duro, de hambre y de cansancio, sus noches de exposición y de conflicto mental, han terminado. Ya no debe soportar las tergiversaciones de lo hipócrita y lo malicioso; no más para desconcertar las trampas insidiosas de los astutos y sin escrúpulos; no más ser paciente bajo la fría burla de lo inespiritual e ingrato. Sus obras de misericordia nunca más serán atribuidas a los poderes del mal; nunca más se beneficiarán aquellos que él fantasee tratarán de lanzarlo precipitadamente del precipicio; ni suspirará por la dureza del corazón y la insensibilidad de sus enemigos. Es bueno que haya pasado por todo esto; que ha sido despreciado y rechazado de los hombres, que ha sido abrumado por el bautismo de sufrimiento, que ha bebido hasta la amarga copa de la tierra. Todo esto esta bien. Pero es mejor que sea pasado y terminado; que lleva consigo al estado invisible el recuerdo de su humillación, su obediencia, su muerte; que entra en su posesión comprada; que ve "el trabajo de su alma y está satisfecho"; que él es "recibido en el cielo y se sienta a la diestra de Dios". ¿Qué debemos entender cuando se nos dice que Cristo se sentó "en el cielo y al lado del Padre? El evangelista habla aquí de tal manera que para transmitirnos una importante verdad religiosa · El ministerio terrenal de Cristo había sido de inquietud y falta de vivienda; desde el comienzo de sus labores públicas hasta que esas labores terminaron en la cruz, pocos habían sido los intervalos de descanso. Con la Ascensión comenzó el período de descanso . El asiento sobre el trono se está convirtiendo en realeza: el monarca se sienta mientras los cortesanos, los guardias y los asistentes están de pie. Por lo tanto, la expresión implica la dignidad real de Emanuel. Él ha cambiado la corona de espinas por la diadema del imperio. Sobre su cabeza son muchas coronas ". Además, un juez se sienta en el tribunal, mientras que el criminal se para en su barra. Jesús no mucho antes se había puesto de pie, como podría haber hecho el culpable más vil, ante el maligno Caifás, ante el vacilante e injusto Pilato. Ahora, ya no es el acusado, él es el Juez justo, majestuoso y todopoderoso, ordenado por Dios para ser el Juez de los rápidos y los muertos. ¡Qué audaz y claro, aunque metafórico, es el lenguaje de Mark aquí! "El Señor Jesús se sentó a la diestra de Dios". "La diestra de Dios" es una de esas expresiones, tan frecuentes en las Escrituras, que se utilizan, en condescendencia a nuestras enfermedades, para transmitirnos, de manera sorprendente. y de manera efectiva, la verdad no se comunicaría fácilmente. Un cortesano, cuando está a la diestra de su soberano, está cerca de él, se dirige fácilmente; está en condiciones de dar información o recibir instrucciones; puede obtener fácilmente una firma, o una autoridad o orden bajo el manual de firmas; está en condiciones de presentar al rey a cualquier solicitante o peticionario; en resumen, ocupa un puesto de privilegio, confianza, influencia, honor y autoridad. Y cuando se representa a nuestro Salvador como a la diestra de Dios, debemos entender que él es el Mediador, a través del cual el poder y la guía Divinos, el favor y la bendición, se otorgan a aquellos en los que se ha mostrado interesado al experimentar en su nombre los trabajos y los sacrificios de la humillación terrenal. No es de extrañar, entonces, que la posición ocupada por los cristianos se describa en un lenguaje tan rico, completo e inspirador, que todas las cosas se declaren suyas, porque son de Cristo y Cristo es de Dios.

III. LA ASCENSIÓN FUE LA PREPARACIÓN PARA UNA ECONOMÍA NUEVA Y ESPIRITUAL. La ausencia corporal del Redentor fue la condición de una nueva dispensación de poder espiritual y de alcance mundial. Hasta ahora, los viajes evangelizadores de los doce habían sido de alcance restringido y de alcance local; solo habían ido a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y habían dirigido la atención al rápido acercamiento del reino. Pero el objetivo de Jesús era de benevolencia universal; otras ovejas, no del redil israelita, debían ser traídas; él debía atraer a todos los hombres a sí mismo. Esto debía ser realizado por agencias espirituales, que dependían de la eliminación del Señor al cielo. De hecho, la ascensión del Señor Jesús fue, en los consejos Divinos, la condición y la ocasión del otorgamiento del Espíritu Santo, en la forma y medida distintiva de la nueva dispensación cristiana. Él mismo había dicho esto con gran claridad ante las mentes de sus discípulos: "Si no me voy, el Consolador no vendrá a ti; pero si voy, te lo enviaré a ti". Esta fue una declaración doctrinal de la naturaleza de una revelación. ¿Cuál era el hecho inteligible y manifiesto que le correspondía? Seguramente esto: que la misión terrenal del Salvador estaba completa, el evangelio debía ser predicado, y debía ser hecho, por una fuerza espiritual que actuara sobre la naturaleza humana, los medios para despertar a los hombres a una nueva conciencia del pecado, un nuevo anhelo por santidad, un nuevo propósito de una vida desinteresada y no mundana. No es más irrazonable atribuir los frutos del evangelio al Espíritu de Dios, que atribuir los propósitos humanos al espíritu del hombre. Es un universo espiritual, y las cosas materiales y las acciones externas no son más que el atuendo y la expresión de lo que es espiritual. Si hay verdad declarada, revelada, y si hay una naturaleza capaz de recibir, sentir y responder a la verdad, hay una explicación completamente suficiente de esta correspondencia maravillosa y benéfica, y es la presencia y la acción del Santo. Espíritu de Dios. La ascensión de Cristo cambió la vida de los apóstoles y, a través de ellos, la historia del mundo.

1. De ahora en adelante había un tema expreso para que publicaran. Este era el evangelio, las buenas nuevas, que solo ahora estaba completo, y tan divinamente perfeccionado por todo lo que Jesús había hecho y sufrido, que fue adaptado para cumplir los propósitos de la sabiduría divina. Antes, los discípulos habían dirigido la atención a lo que estaba por venir; ahora, a lo que había ocurrido en realidad y realmente. Cristo había muerto por los pecados de los hombres, según las Escrituras; él había resucitado de entre los muertos para su justificación y salvación. Alrededor de los grandes hechos centrales del nacimiento, la crucifixión y la resurrección de Cristo reunieron todas las verdades divinas que constituían el evangelio. En consecuencia, en primer lugar, los hechos se relacionaron como hechos abundantemente atestiguados, y como hechos de interés y momento precioso para toda la humanidad. Y, cuando se creyeron estos hechos, se explicaron, y (bajo la guía del Espíritu Santo dada desde arriba) los apóstoles inspirados enseñaron su relación con la posición y las perspectivas de la raza pecaminosa del hombre. Nunca debe olvidarse que nuestra religión consiste en algo más que leyes de la vida, sentimientos de virtud, promesas de ayuda, esperanzas de inmortalidad. De acuerdo con la constitución de las cosas, todo esto depende y fluye de los grandes hechos centrales relacionados con el Señor Jesucristo.

2. Además de tener un tema, los apóstoles de nuestro Señor ahora tenían una comisión que los autorizaba. No fueron sin orden, sin instrucciones, sin autoridad, en este recado de misericordia y bendición para la humanidad. El que tenía todo el poder en el cielo y en la tierra les había dado su comisión. Él había dicho "¡Vete!" y se fueron; no en su propia fuerza y ​​sabiduría, sino en la suya. La misma orden y autenticación permanece con la Iglesia de Cristo a lo largo de todas las edades. Los apóstoles eran, como su nombre lo indica, los que fueron enviados; En este sentido, a diferencia de la dotación personal y el equipo, una misión apostólica se confía a todo el cuerpo de los seguidores de Cristo hasta el final de los tiempos.

3. La esfera dentro de la cual se iba a ejecutar esta comisión era mundial. "Id por todo el mundo", había dicho Jesús, "y predicad el evangelio a toda la creación". "Haz discípulos a todas las naciones". Un diseño grandioso y noble, digno de la fuente de donde emanaba, en el corazón de aquel que es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". El globo habitable es el campo en el que el misionero cristiano está llamado a trabajar; para la raza humana es el objeto de la compasión divina, el participante destinado en la generosidad de la beneficencia divina. Nadie, por más generoso y compasivo, puede quejarse de que las operaciones de misericordia y benevolencia están restringidas y restringidas.

4. Al cumplir con esta comisión, se aseguró a los heraldos del evangelio de Cristo que debían disfrutar, no solo de la asistencia personal, sino también de la asistencia involucrada en credenciales indudables, por las cuales ellos y su mensaje deberían ser encomendados a la atención de los hombres.

(1) El Señor trabajó con ellos. Eran trabajadores, pero eran compañeros de trabajo con él. Lo que debía hacerse en la renovación de los corazones humanos, y la transformación del carácter humano, no debía hacerse mediante el ejercicio del poder meramente humano. Una energía divina y una operación solo eran adecuadas para asegurar resultados tan difíciles, tan gloriosos.

(2) Señales seguidas. Signos, es decir, de una presencia divina y energía. Los hubo en abundancia, como se evidencia en el registro de los Hechos de los Apóstoles. Señales externas, manifiestas, obvias para todos los ojos, como en el caso de los milagros de curación que acompañaron las ministraciones de los primeros predicadores cristianos. Señales de un carácter menos intrusivo, pero de un carácter aún más convincente, como en el caso de aquellos judíos que fueron liberados del formalismo, esos gentiles que fueron emancipados de la idolatría, esos flagrantes transgresores de la ley moral que fueron convertidos de la oscuridad a la luz, y del servicio de Satanás a Dios.

(3) Así se confirmó la Palabra. Los milagros, la predicación, todos fueron medios para un fin, y ese fin el establecimiento y la extensión de un reino espiritual. Porque la Palabra de Dios no era un mero instrumento musical para encantar el oído y cautivar la imaginación; fue y es "la espada del Espíritu". Su trabajo es conquistar, someter, gobernar; y este trabajo lo hace con agudeza de filo incomparable, con fuerza y ​​eficiencia incomparables. Se ha prometido: "Mi Palabra no volverá a mí vacía". Ha demostrado ser una Palabra de poder, una Palabra de salvación, una Palabra de vida.

SOLICITUD.

1. En el corazón, que el pueblo de Cristo ascienda con su Señor y Líder ascendidos. "Resucitado con Cristo", "pon tu afecto en las cosas de arriba".

2. En la vida, que los cristianos busquen ejecutar la comisión de despedida de su Maestro. Les ha dejado una confianza que cumplir, un trabajo que hacer; que no se les considere perezosos, sino diligentes y vigilantes.

3. Con esperanza, que todos los que "aman su apariencia", esperen su regreso. Porque de la misma manera vendrá otra vez para recibir a su pueblo para sí mismo. "¡Incluso ven, Señor Jesús!"

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Marco 16:1

Pruebas de resurrección.

Los últimos días de la manifestación de Dios en Cristo fueron señalados por una gran privación y una gran recuperación. Una vida más allá de los temibles confines de la tumba completó el ciclo de maravillas asociadas con la vida terrenal de Jesús. Esto, aunque no se ha realizado lo suficiente antes de que realmente ocurriera, es parte de un desarrollo continuo. No es un fragmento incómodo y apresurado unido a otra narrativa más legítima. Para los estudiantes inteligentes de la vida, parece el resultado sublimemente consistente de todo lo que precedió a la muerte. Los evangelistas, desde el comienzo de sus historias, preparan a uno casi inconscientemente para tal desenlace. En cierto sentido, es la conclusión necesaria hacia la cual se mueven, y arroja nuevas relaciones y proporciones a todos los eventos anteriores. Las acciones y experiencias terrenales de Cristo están suficientemente verificadas, pero al describirlas, los evangelistas no parecen pensar en tener que proporcionar pruebas. Es solo cuando comienzan a contarnos de la resurrección que todo es estado de alerta, y que tiene lugar la recopilación consciente de evidencia. Este es el arcano de la fe que debe ser preservado de toda incertidumbre; Este hecho debe estar certificado de que todo lo demás puede hacerse inteligible y moralmente efectivo. Y se insiste aún más en el significado moral de la Resurrección que en su asombro físico. Es la derrota de las maquinaciones malvadas, y un triunfo sobre todas las precauciones de sus enemigos.

I. ALGUNOS ELEMENTOS IMPORTANTES DE EVIDENCIA PARA LA RESURRECCIÓN. El número y la variedad de las apariciones de Cristo han sido notados por los evangelistas. La naturaleza espiritual percibe el efecto suplementario y la eficiencia educativa de su comunión de resurrección. También hay una marcada ausencia de toda apariencia de colusión.

1. Los conspiradores se habrían esforzado por mantener la tumba sellada hasta que se descubriera su vacío.

2. La guardia romana era casi inviolable.

3. Aquellos que se espera que conspiren permanecieron a distancia, y fueron informados del evento.

4. Muchos de ellos al principio se negaron a creer las noticias.

5. Por los incidentes de Emaús y de embalsamamiento, vemos que la mayoría de los discípulos no buscaron su reaparición (en todo caso, inmediata).

II LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN. La pregunta de quienes niegan lo físico, pero enfatizan la resurrección ideal y espiritual: "¿Qué pueden importar unas pocas libras más o menos de polvo y cenizas?" Es superficial e impertinente.

1. Los sentidos fueron apelados a: vista, oído, tacto; se produjeron resultados físicos; La comunión se realizó con él en condiciones físicas (el pez y el panal).

2. no fue reconocido al principio. Por lo tanto, se había producido un gran cambio. Y tal cosa podría buscarse. María, Emaús, Thomas y los estigmas.

3. La forma de desaparición descrita sugiere un cuerpo real ( Hechos 1:9; Lucas 24:50, Lucas 24:51).

III. LOS RODAMIENTOS DE ESTE HECHO SOBRE LA FE Y LA VIDA CRISTIANAS. Al considerar esto, vemos cómo la pregunta anterior revela una incapacidad para discutir los problemas prácticos más importantes.

1. Cristo vino a salvar a toda la naturaleza: cuerpo, alma y espíritu. Él es, por lo tanto, él mismo las primicias y el tipo. Hay, en su estado de resurrección, una pista como. a las posibilidades de nuestra naturaleza material cuando está completamente purificado y redimido.

2. La resurrección corporal de Cristo es una maravilla más señal de lo que habría sido solo lo espiritual, y al mismo tiempo era más susceptible a una demostración sensata.

3. Estaba en armonía con el método de sus milagros y la gran clave para ellos. ¡Cómo el elemento moral en esta vida creció y se expandió a efectos cada vez más poderosos y relaciones generales! Por fin, cuando se mira con seriedad y cuidado, la duda se ve abrumada por ello. ¡Cómo apela a nuestro sentido de la aptitud física más alta y responde a los anhelos inconscientes de la vida espiritual!

Marco 16:3, Marco 16:4

"¿Quién nos hará rodar la piedra?"

Dos cosas ocurrieron juntas al intentar el último servicio al Cristo enterrado: instrumentos débiles, aunque dispuestos y amorosos, y una dificultad prácticamente insuperable. Ellos mismos no pudieron quitar la piedra que cerró el sepulcro, "porque era extremadamente grande". Esta experiencia a menudo se ha repetido.

I. CÓMO SURGEN A MENUDO ANTECEDENTES DE DIFICULTAD EN EL SERVICIO CRISTIANO.

1. Descartando la ayuda de Cristo. Lo consideraban muerto e indefenso.

2. Calculando solo los recursos propios. Mirando hacia adentro La saludable mirada hacia afuera y hacia arriba a las indicaciones de la Providencia y la experiencia.

II CÓMO SE RECOMIENDA LA BUENA INTENCIÓN DE AMAR LOS CORAZONES POR EL SALVADOR.

1. Al encontrar la dificultad que se había anticipado ya eliminada.

2. Al encontrar el servicio previsto prestado innecesario. La tumba vacía al principio fue una decepción, pero luego una fuente de alegría.

Marco 16:6

"Él no está aquí."

I. EL LUGAR DONDE CRISTO HA SIDO 'NO ES SIEMPRE EL LUGAR DONDE CRISTO ESTÁ.

II ES UN CRISTO VIVO Y NO MUERTO QUE LOS CRISTIANOS DEBEN BUSCAR.

III. Ellos que realmente buscan a Cristo, incluso a través de la decepción, aprenderán dónde encontrarlo.

IV. LAS DEBERES DEL DORANTE AMOR SON DESPLAZADAS POR LAS DEBERES DE RECIBIR LA FE. — M.

Marco 16:19, Marco 16:20

El evangelio, la Palabra del Señor ascendido.

Estas palabras, al final del relato de Marcos, dan la gran secuencia de la manifestación de nuestro Señor. La Ascensión fue el resultado divinamente necesario de la Resurrección; El evangelio es el fruto necesario en el lado humano de la experiencia producida en los corazones de los discípulos por su vida y obra. Tal serie de eventos no podría terminar en silencio. Como en la vida, así en la muerte, la resurrección y la exaltación, Jesucristo "no pudo ocultarse". La predicación del evangelio es el resultado, por lo tanto, de un mandato expreso y un impulso interno. Los dos versículos están en secuencia con el relato anterior, y el uno con el otro, lógicamente, espiritualmente y potencialmente. Aviso a este respecto:

I. EL PUNTO EN EL QUE COMIENZA LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO. En la retirada final y exaltación de Jesús.

1. Su tema es completo.

2. Las diversas partes de él están evidentemente conectadas, y se interpretan mutuamente. Los temas trascendentes finales del concurso de Cristo con el pecado y la muerte son representativos e interpretativos de lo que los precedió y condujo a ellos. La vida y su relación con el propósito Divino, la anticipación profética y el anhelo humano serían incomprensibles sin esta gloriosa trinidad de consumaciones: muerte, resurrección y ascensión.

II EL PODER QUE REPRESENTA. El poder de una obra terminada de expiación, una victoria sobre la muerte y el infierno, y una humanidad exaltada y glorificada.

1. La más alta exaltación ha sido alcanzada por aquel de quien habla, está investido con poder divino y autoridad ejecutiva en el universo de Dios. Si hay algún lugar como la "diestra de Dios" puede ser una pregunta curiosa; que hay un estado que tal frase describe es una cuestión de revelación espiritual y experiencia. "Todo el poder está dado", etc.

2. Por lo tanto, su tono es autoritario en el más alto grado. El evangelio es una palabra del trono. Los predicadores son embajadores. Las dignidades y pretensiones de la tierra no son nada para ellos. El Señor a través de ellos "ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan". Herodes es una triste ilustración de lo que ocurre cuando incluso un rey intenta patrocinar el evangelio.

3. Esta pretensión se confirma con pruebas prácticas. Las obras que lo acompañan y que resultan de él son "signos". No puedes explicarlos a menos que estés en el terreno más alto. Aunque los milagros físicos han cesado, los resultados espirituales son aún más demostrativos y gloriosos. Al cambiar el corazón, renovar la naturaleza, purificar los afectos, la "Palabra de su poder" logra lo que nada más puede hacer. Y tales signos deben buscarse cuando y donde se proclame. "El Señor trabajando con ellos", en todas partes, porque ascendió y se glorificó.

III. La gente se refiere. "Y salieron y predicaron en todas partes". Esto no fue un accidente o un capricho de elección: él lo ordenó (versículo 15). Pero también es divinamente apropiado que esto sea así.

1. El evangelio está destinado a todos los hombres.

2. Se adapta a todos los hombres.

3. La obra de los siervos de Cristo es buscar la salvación de todos los hombres.

Hasta que todos hayan tenido la oportunidad, debemos continuar predicando: esa es nuestra responsabilidad. No se dice que todos creerán o serán salvos: es responsabilidad de quienes escuchan. Solo de esto estamos seguros: "El Señor no es flojo con respecto a su promesa, como algunos lo consideran flojo; pero es paciente para con usted, no desea que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9) .— M.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Marco 16:3, Marco 16:4

La piedra rodó lejos.

Amanecía en Jerusalén cuando las mujeres vieron este extraño espectáculo. El día también amanecía en sus corazones, porque lenta y seguramente la oscuridad de la duda y el dolor se estaba escapando. Y amanecía en todo el mundo, y en todas las edades futuras de la historia, porque el Sol de Justicia había salido a la luz, trayendo vida e inmortalidad. No hubo tres días en la historia humana tan importantes como estos de los que habla el contexto; porque fue sobre ellos que el gran conflicto entre la muerte y la vida fue librado, y por siempre ganado, por el Capitán de nuestra salvación. (Describa los variados sentimientos que influyeron en las mentes de los enemigos y amigos de Cristo después de la Crucifixión, ya que pensaban en su tranquila tumba en el jardín). La resurrección de Jesucristo fue puesta audazmente en la vanguardia de la enseñanza apostólica. De todos los milagros, este fue el jefe; De todas las evidencias de lo sobrenatural, esta fue la más importante. En casi todas las direcciones registradas y cartas existentes, se insiste en esto como el hecho cardinal de la fe cristiana; de hecho, Pablo dice: "Si Cristo no resucitó, tu fe es vana".

I. RECONOCEMOS LA PIEDRA RODADA DEL SEPULCRO POR SER PARA NOSOTROS UNA SEÑAL DE LA VICTORIA DE CRISTO.

1. Aceptar el hecho de la resurrección de nuestro Señor, no solo como lo demuestran las evidencias creíbles, concurrentes y acumulativas de hombres confiables, sino sobre la base de que este hecho solo explicará racionalmente la victoria de la fe cristiana sobre los hombres de todas las naciones. y condiciones, no nos sorprende su importancia en la enseñanza del Nuevo Testamento. Debido a que Cristo ha resucitado, su muerte se convierte en algo más que un martirio por la verdad; aparece como la ofrenda voluntaria de sí mismo por parte de Aquel que dijo de su vida: "Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para tomarlo de nuevo". Es la señal de que Dios todavía estaba complacido con el Hijo amado, porque era la inversión Divina del juicio del mundo sobre él. Es una prueba de que el mismo Jesús que una vez caminó en este mundo cansado todavía vive, con la antigua simpatía y el poder de ayudar, cumpliendo su promesa: "Estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". Es la promesa a nosotros, la única promesa que tenemos en la historia, que las espléndidas declaraciones de San Pablo sobre la resurrección de los santos tendrán su cumplimiento. Para los redimidos, así como para su Señor, las manos celestiales han retirado la piedra que una vez selló la tumba.

2. La victoria de Cristo en la mañana de la Resurrección fue dramáticamente completa en sus detalles, y en esto vemos una sugerencia de lo absoluto de su triunfo sobre sus enemigos. Los gentiles se habían burlado y crucificado; pasó por su fuerte guardia sin esfuerzo. Los judíos habían cumplido su propósito contra él; El sello del Sanhedrim estaba roto. La muerte se apoderó de él y algunos gritaron: "Él mismo no puede salvarlo". pero, el Hijo de Dios, no era posible que él estuviera retenido de la muerte. La tumba se había cerrado sobre él; pero pasó por sus portales sin resistencia, cuando Sansón salió de Gaza, llevando sobre sus hombros sus puertas de latón y barras de hierro. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies", el orgullo que no nos dejará convertirnos en niños pequeños; la voluntad propia que declara: "No tendremos a este hombre para reinar sobre nosotros"; las lujurias que, como los caballos del sol, arrastrarían a sus víctimas a la destrucción; la muerte que derriba todas nuestras defensas y separa a nuestros seres queridos de nuestro abrazo. La victoria sobre estos será suya, no la nuestra. A los ojos de la fe, el deslizamiento de la piedra parece ser el aflojamiento de la piedra angular en la gran fortaleza del pecado y la muerte, de la que al final no quedará una piedra sobre otra.

II LA PIEDRA RODADA LEJOS TAMBIÉN PUEDE SER TENIDA EN CUENTA POR NOSOTROS COMO UN RECORDATORIO DE LAS DIFICULTADES ESPERADAS QUE SE RETIRAN INESPERADAMENTE. Era bastante natural que estas débiles mujeres dijeran entre ellas: "¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta del sepulcro?" Por un momento pareció que todo su trabajo de amor, en la preparación de especias, sería desechado, que el último ministerio tierno debe ser abandonado. Pero a medida que avanzaban, temblando pero esperando, descubrieron que la dificultad que habían temido había desaparecido. Dios había hecho por ellos lo que no podrían haber hecho por sí mismos. Con demasiada frecuencia nos desanimamos al pensar en dificultades futuras, hasta que se vislumbran tanto en nuestra imaginación que retrocedemos del camino del deber.

1. Es así con nuestras ansiedades por las cosas temporales. Pero, sea lo que sea que se encuentre en el futuro, sigamos con firmeza y confianza, y poco a poco haremos de la dificultad conquistada un Ebenezer, que atestiguará a los demás el hecho: "Hasta ahora el Señor me ayudó".

2. De manera similar, debemos enfrentar algunas dificultades con respecto a la doctrina cristiana. "Cualquiera que haga la voluntad de Dios conocerá la doctrina".

3. Entonces, sigamos también para intentar nuestra obra designada para Dios; y las dificultades que son insuperables por nosotros serán eliminadas por manos más poderosas que las nuestras.

HOMILIAS POR R. GREEN

Marco 16:1

La resurrección.

En la madrugada, "al amanecer del sol" en la mañana después del sábado, el sábado más maravilloso, el último de la serie anterior, los pies apresurados se apresuraron al sepulcro. Eran los de María Magdalena y María, la madre de James, y Salomé. El amor los atrajo así temprano a la tumba sagrada. Pero estaban trayendo "especias para que pudieran venir y ungirlo", tan lejos estaban de esperar lo que había sucedido. No parece que ninguno de los discípulos estuviera buscando la resurrección. Al acercarse al lugar, se les sugirió una dificultad: "¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta de la tumba?" Para su asombro, fue rodado. "Al entrar en la tumba", no encontraron el cuerpo como esperaban; pero "vieron a un joven [un ángel] sentado en el lado derecho, vestido con una túnica blanca". Calmando sus espíritus asustados, declaró por primera vez: "Ha resucitado; no está aquí". Los pocos detalles de las actividades emocionantes de esa primera mañana de la semana, ese primer día del Señor, tienen un profundo interés, que su simpleza no puede destruir, si de hecho lo disminuye. Una y otra vez Jesús se aparece a los discípulos, ahora en compañías más pequeñas, ahora en compañías más grandes, y les da una seguridad tan verdadera y profundamente establecida de su resurrección como antes de su muerte. A esa resurrección nos dirigimos a la señal incidente en la vida del Redentor del mundo, el hecho central en toda la historia humana. Nada disminuye el significado de la Encarnación; pero la resurrección del cadáver a la vida es suprema en su relación con la historia de la raza humana.

I. La resurrección de Cristo es LA PRUEBA CRUCIAL DE LA REDENCIÓN DEL MUNDO. "Si Cristo no ha resucitado, tu fe es vana". Entonces, toda la estructura del cristianismo se sacude hasta sus cimientos. Ya no tiene su significado actual. Solo ha producido cambios imaginarios. "Todavía estáis en vuestros pecados". Ha engañado a sus seguidores más devotos. Apuntando a la verdad, exaltándola, glorificándola, ha engañado y decepcionado las esperanzas de sus fieles. "También los que durmieron en Cristo perecieron". La Iglesia cristiana nunca se ha alejado de la alternativa, exultante en su jubilosa seguridad: "Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos". Aquí se demuestra la integridad de la obra expiatoria de Cristo, se presenta la garantía de fe en esa expiación, y el final de todo se alcanza en la justicia de los hombres. Con una expiación divinamente atestiguada, de la cual, para aprovecharse, los hombres tienen la garantía de apropiarse por fe de la justificación, la justicia que necesitan. Él "fue entregado por nuestros delitos, y fue criado para nuestra justificación".

II La resurrección de Cristo es LA PRIMERA BASE DE LA ESPERANZA HUMANA. "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Volviendo a este evento, el ojo del creyente se volvió para ver la señal de seguridad. Nuestros amigos yacen quietos en la tumba; pero la Iglesia nunca desde esa madrugada miró a un Cristo en una tumba. Es fácil ver cómo el horizonte de la vida humana estaría sobrecargado si tuviéramos que pensar en el Redentor como si aún estuviera en la tumba.

III. EL ASPECTO MÁS BRILLANTE DE LA VIDA HUMANA se ve en la resurrección de Cristo. La vida con o sin futuro sugiere los dos extremos más extremos. El menor atisbo de la posibilidad de una vida futura más allá de la tumba sería el mayor enriquecimiento de esa vida si no hubiera habido una garantía previa de ello. Este hecho añadido a la vida humana la transforma de inmediato. Es una posesión inestimable. ¿Qué posibilidades no se abre ante nuestros ojos] ¡Qué estímulo para la paciencia! "Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada". La resurrección de Cristo arroja una luz completamente nueva sobre toda la historia humana; pero su luz más brillante se proyecta sobre la penumbra del futuro.

IV. La resurrección de Cristo es EL EJEMPLO ILUSTRADO DE LA RESURRECCIÓN UNIVERSAL, "Cristo las primicias". La recolección y la presentación de los primeros frutos deben tomarse como la promesa de la recolección y presentación de toda la cosecha. La enseñanza inspirada sobre este tema elevado es tal que brinda la mayor seguridad y comodidad. La "debilidad", el "deshonor", la "corrupción", con la que nos familiarizamos con la muerte, contrastan con la "incorrupción", la "gloria", el "poder" que aprendemos caracterizarán la resurrección. . Mientras que desechar el "cuerpo natural" para vestirlo con "un cuerpo espiritual", el intercambio de "lo terrenal" por "lo celestial" se ejemplifica en el Ejemplo que es para cada creyente la seguridad más cómoda.

V. La resurrección de Cristo es LA DEMOSTRACIÓN COMPLETA DEL TRIUNFO. "Destruye este templo, y en tres días lo levantaré". Se ha sostenido que la resurrección fue el sello divino del testimonio de la perfección y la aceptabilidad de la obra de Cristo. La ira de los hombres malvados, el antagonismo del error, todo el poder del enemigo, triunfaron al aplastar la verdad; pero la Resurrección es una demostración de superioridad completa para todos, y arroja su comentario esclarecedor sobre las palabras: "Doy mi vida, para que pueda tomarla nuevamente. Tengo poder para dejarla, y tengo poder para tomarla de nuevo. ". Estas y muchas otras enseñanzas se agrupan en torno a este incidente más preciado en la historia de esta vida típica. Quien obtenga la mayor ventaja de ello debe compartir la experiencia del santo apóstol: "Cuento todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor: por quien sufrí la pérdida de todas las cosas, y hago cuéntalas pero estiércol, para que pueda ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo una justicia mía propia, ni siquiera lo que es de la Ley, sino lo que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. : para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la hermandad de sus sufrimientos, conformarse hasta su muerte; si de alguna manera puedo lograr la resurrección de entre los muertos "( Filipenses 3:8) .— G.

Marco 16:19, Marco 16:20

La Ascensión.

Y ahora, después de "manifestarse" muchas veces, mostrándose "a sí mismo vivo después de su pasión por muchas pruebas, apareciendo en ellos por espacio de cuarenta días", y habiendo enseñado a sus discípulos, a la nueva luz de su resurrección, "el cosas relacionadas con el reino de Dios, "él — el Señor Jesús" - "fue recibido al cielo, y se sentó a la diestra de Dios", "el cielo" lo recibió "hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas". Ahora la vida santa y terrenal de Jesús ha terminado. Él ha "ascendido a lo alto"; ahora el camino luminoso hacia el cielo está abierto; ahora los ojos de los discípulos del Señor Jesús están siempre hacia arriba, y sus pasos tienden hacia el cielo. Ahora se ejemplifica la gran verdad: la vida no termina en una tumba, ni siquiera en una resurrección de los muertos, sino en una ascensión al cielo. Esta es la verdadera meta. Esta es la esperanza final. El Paraíso recuperado no está en la tierra, sino en lo alto. El hogar de los cansados ​​está en "la casa de mi padre". El resto del mundo está en el cielo. Ahora la vida es un peregrinaje e: los hombres "buscan a. país "," un país mejor, es decir, celestial ", y" Dios les ha preparado una ciudad ". La vida típica es perfecta; el ciclo está completo. Él" bajó del cielo ". Ha ascendido arriba "donde estaba antes". Lo mismo sucede con las revelaciones de la Sagrada Escritura. Comienzan en un paraíso terrenal; terminan en uno celestial. Tal es la esperanza preciada de todos los creyentes. Debemos considerar la ascensión de Jesús en su teniendo en cuenta su propia vida, y la vida y esperanza de sus discípulos, y el aspecto de la vida humana en general.

I. La Ascensión al cielo es LA VINDICACIÓN JUSTA DE LA VIDA Y LAS RECLAMACIONES DE JESÚS La posición, que asumió entre los hombres como el Hijo de Dios, como el Salvador del mundo, como el Juez de las acciones humanas; el llamado que dirigió a los hombres para creer en él, aceptar sus enseñanzas como autoridad suprema, confiar en él para la salvación y la vida eterna; y las grandes promesas que hizo a los hombres; todos necesitaban una demostración de su validez. Para el lector paciente de los Evangelios, esta demostración se ofrece una y otra vez "por diversas partes y de diversas maneras". Pero a todos les faltaría su afirmación de coronación si Jesús hubiera permanecido encadenado por la muerte, o si no hubiera ascendido a lo alto. Era imposible creer en un Mediador como el que aún está en la tumba. La Ascensión, que es la consecuencia necesaria de la Resurrección, es el complemento de la Encarnación. Tal vida y tal muerte como la de Jesús exigieron un triunfo y una reivindicación. Fue, en ausencia de la Resurrección, el fracaso de la verdad. El pecado, el error, el mundo, conquistó la verdad y la justicia del cielo. Por lo tanto, durante un breve día de reposo, la calma en la historia activa del mundo, parecía ser; pero la Resurrección, completada en la Ascensión, es la vindicación efectiva de la verdad y de la justicia, como lo es la vindicación del justo.

II No menos es la Ascensión LA VINDICACIÓN DE LA FE DEL MUNDO EN JESÚS. Aquellos que aceptan a un maestro como autoritario, que confían grandes intereses en sus manos, que tienen tanta fe en él como para confiar su reconciliación con Dios en sus manos, que lo aceptan como un mediador entre ellos y Dios, que dependen de él para La vida eterna, que concentra todas sus esperanzas del futuro en su palabra, debe estar preparada para justificar su conducta. Esa justificación se encuentra en la Ascensión. No se puede depositar una confianza demasiado grande en Aquel sobre quien se puede decir: "Al tercer día resucitó de entre los muertos; ascendió al cielo y se sienta a la diestra de Dios". Jesús, quien se reivindicó en cada paso de su progreso, reivindica también la fe diaria, humilde y completa de "los que confían en él".

III. Hay un paso más allá. LA CONDUCTA DE LOS QUE DISPONEN A CRISTO ESPERA LA VINDICACIÓN. ¿Dónde se encontrará? Dados los hechos de la vida de Jesús, su muerte, su resurrección y su ascensión en las alturas, ¿dónde puede justificarse su repudio? Precisamente como se justifica la fe y la obediencia, se condena la incredulidad y la negligencia. La importancia de la ascensión de Cristo en la vida universal es tan importante que su rechazo impone las penas más severas a los desobedientes. No solo su propia vida no tiene en cuenta las influencias benéficas de un hecho tan grande, y la larga serie de hechos de los que se trata, sino que la vida de los que la rodean se daña proporcionalmente. El que tiene fe en una gran verdad arroja la influencia de su aliento sobre la fe de todos los que se mueve, mientras que el que permanece en la incredulidad tiende a debilitar la confianza de quienes lo rodean. Su ejemplo es contagioso, y su vida está deteriorada en su carácter. Por lo tanto, no puede ejercer la misma influencia beneficiosa sobre los demás que podría ejercer si estuviera bajo el control de grandes verdades. Los hombres deben tarde o temprano reivindicar a sus semejantes su conducta hacia ellos. Si es bueno, el testimonio del mundo se unirá al testimonio Divino. Si es malo, la condena del mundo debe agregarse a la del Juez eterno. La sabiduría más alta del hombre es colocarse cerca de grandes verdades, para que pueda sentir su poder y elevación; y, por una profunda simpatía con ellos, prepárate para extender su influencia a lo largo y ancho. ¡Cuánto necesita el mundo hoy que los hombres tengan fe! Tales solo pueden mover las montañas que se interponen en el camino del progreso humano y la bendición. Ninguna verdad tiene el mismo poder para elevar, ennoblecer, apaciguar, satisfacer, glorificar la vida humana, que las que, comenzando con la Encarnación, terminan con la ascensión al cielo del Señor Jesucristo; "a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Marco 16:1

El sepulcro.

I. AMOR DE AUTO-RECOMPENSACIÓN. Las mujeres obedecen el deseo de servir, aunque no saben cómo. De amor se dice: "Todos los demás placeres no valen la pena". Al prodigar el cuidado de los restos de un ser querido, mostramos que los objetos apropiados del amor son las personas. No es al amor de una abstracción, sino al amor de sí mismo, lo que Cristo nos llama. El sufrimiento en este mundo es para nosotros como el cuerpo de Jesús.

II MINISTERIO ANGÉLICO "Los ángeles ministran a los seguidores de Cristo y comparten su alegría". La cadena de simpatía es eléctrica entre la tierra y el cielo; y todo lo que sabemos con tristeza y alegría tiene su reflejo y respuesta inmediatos arriba.

III. LA TUMBA VACÍA. El contenido se ha escapado, ya que algunos vapores etéreos eluden sus enlaces. No podía ser retenido de la tumba. Dio testimonio de su resurrección; y la tierra ya no es un sepulcro, sino un pórtico al cielo. — J.

Marco 16:9

Apariciones del Resucitado.

I. fueron repetidos y variados,

Así en la historia de la Iglesia y el mundo; Hay épocas de manifestación de Cristo y de aparente ocultamiento. Aunque la historia en un sentido se repite, en otro no lo hace. El cristianismo es la exposición de lo nuevo en lo viejo, lo viejo en lo nuevo. Y así en el individuo.

II Fueron recibidos por prejuicio. La nueva verdad encuentra en nosotros algo que siempre vencerá. La victoria sobre un prejuicio nos da motivos para agradecer; lo que realmente poseemos de la verdad lo poseemos porque lo hemos resistido. No lo entendemos hasta que hayamos luchado contra él. "Podemos creer más seguramente en la Resurrección, porque fueron muy lentos para creer".

III. LA EVIDENCIA ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO ES LA EVIDENCIA REAL. A menos que veamos que la resurrección de Cristo coincide con la verdad y las necesidades espirituales, no la veremos en absoluto. El conocimiento intermedio nunca puede estar libre de dudas; la certeza radica en lo inmediato. J.

Marco 16:15

Enunciados finales.

I. EL CRISTIANISMO ES UN BUEN MENSAJE PARA TODO EL HOMBRE.

II TODOS LOS QUE TIENEN AFIANZA EN CRISTO SON HOMBRES CONSAGRADOS Y SALVADOS.

III. SI LA FE SE POSEE, TODAS LAS CONFIRMACIONES NECESARIAS DE FE SE OTORGARÁN.

IV. EN EL REINO DE CRISTO, EL EXTERIOR SÓLO ES DE VALOR COMO SIGNIFICATIVO DEL INTERIOR Y ESPIRITUAL. — J.

Marco 16:19, Marco 16:20

La Ascensión.

I. EL ASCENSO DE CRISTO SIGUE DE SU DESCENSO. Su gloria fue condicionada y preparada por su auto humillación por nuestro bien.

II AHORA ESTÁ EN EL ASIENTO DEL PODER ESPIRITUAL Y LA GLORIA. La mano derecha de Dios es una figura de omnipotencia. Este poder se siente en y a través de todo el pensamiento y el desarrollo del mundo.

III. ESTE PODER SE SIENTE EN LAS OBRAS HUMANAS DE AMOR. Las buenas señales siempre siguen el curso del buen mensaje. La fe que trabaja por amor en nosotros corresponde al poder que trabaja por amor en Dios. Para nosotros hay un estímulo divino para trabajar por la humanidad en esta última página:

"En madrigueras de pasión y pozos de aflicción, ver el amor de Dios todavía luchando, tomar el sol en la oscuridad y resolver la maldición, y llegar a los límites del universo".

HOMILIAS POR J.J. DADO

Marco 16:1

Pasajes paralelos: Mateo 28:1; Lucas 24:1; Juan 20:1 .—

Un día lleno de acontecimientos.

I. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.

1. La mañana de la resurrección de nuestro Señor. El primer día de la semana en que tuvieron lugar los eventos registrados en esta sección del capítulo fue memorable. En la mañana de ese día nos colocan al lado de algunas mujeres que lloran. Son María Magdalena, María, la madre de James, y Salomé, la esposa de Zebedeo. Habían amado a su Señor en la vida; habían estado a su lado en la muerte; se le habían pegado en la cruz; y ahora su cadáver sin vida es para ellos un objeto de afectuosa preocupación. En el amanecer gris del crepúsculo de la mañana, abandonaron su sofá, abandonaron su cabaña y, saliendo, llegaron a la tumba con las especias y los perfumes que habían preparado cuidadosamente, el sol ya había comenzado a salir. Pero he aquí! En su confusión, prisa y tristeza, han pasado por alto un hecho importante; no han conocido ni olvidado los esfuerzos de sus enemigos para asegurarse de que el sepulcro, ya asegurado con una gran piedra, lo selle con el sello imperial y ponga una guardia. En su apuro han olvidado todo esto: la piedra, el sello, el centinela. Tan pronto como se les ocurre la idea, se miran ansiosamente y preguntan con tristeza: "¿Quién nos sacará la piedra de la puerta del sepulcro?" De la piedra, al menos, eran muy conscientes.

2. El alejamiento de la piedra. Sin detenerse por una respuesta, avanzan hacia el sepulcro. Al llegar al lugar, sus temores están decepcionados y sus expectativas superadas. Un terremoto había sacudido el lugar, un ángel había descendido; y cuando miran hacia arriba (ἀναβλέψασαι, otro rasgo gráfico) ven que la piedra está rodada. Lo mismo ocurre con muchas otras piedras de grandes dimensiones, con muchas piedras de dificultad, duda y peligro. Así con la piedra que impedía la entrada del mundo celestial contra el pecador; así con la piedra que cierra la boca de la tumba donde yace el querido polvo muerto de los seres queridos; así con la piedra que se puede colocar en el lugar donde nuestras cenizas reposarán algún día. La retirada de esta piedra del sepulcro del Salvador implica la retirada de todas estas piedras.

3. La tarde del mismo día. En la tarde del mismo día, dos peregrinos solitarios atraviesan el camino entre los viñedos. Viajan a un pequeño pueblo en relieve en las colinas cubiertas de viñas, y a siete millas de distancia de Jerusalén. Se alegran de escapar de la ciudad; porque un corazón pesado busca la soledad. Su Maestro había sido crucificado, sus esperanzas se habían desvanecido, y sus anticipaciones desilusionadas. Regresaron a casa con tristeza, porque ¿qué había en la capital que les interesara ahora? Todo lo que había sido querido para ellos ahora se había ido, y todo parecía desaparecer para siempre, porque su Señor y Maestro ya no existían. La escena encantadora alrededor, el cielo brillante arriba, la alegría de la temporada, pero poco armonizada con su tristeza de corazón y tristeza de espíritu.

"Se vio la primavera en su belleza en el Carmelo, y Hermón se vistió con su manto verde; mientras el camino que conducía a Emaús se hizo fragante y fresco a la sombra de los olivos; la paloma en el valle de Josafat estaba gimiendo, El águila alrededor de Olivet navegaba orgullosamente: pero todo fue ignorado, por dudas y consternación, estaban distrayendo a esos dos hombres solitarios en su camino ".

Caminaban y hablaban, y hablaban y caminaban, seduciendo las dificultades del camino y olvidando el lapso de tiempo. Comunican y razonan juntos; equilibran las probabilidades. Comentan sobre la visita temprana de las mujeres al sepulcro, sobre la piedra que se está rodando, y la visión de los ángeles, y por un momento tienen una leve esperanza de que su Maestro pueda haber resucitado y ahora restaurar el reino. a Israel. Pero esa esperanza es como un breve vistazo de la luz del sol que las nubes oscuras pronto vuelven a borrar del cielo. Inmediatamente se les ocurre que las palabras de las mujeres habían sido tratadas como un cuento ocioso. Su deseo podría haber sido el padre del pensamiento, mientras que la esperanza y el amor son proverbialmente rápidos de vista. ¿Por qué Peter no había visto la visión? ¿Por qué John no había sido privilegiado con la vista? Un tercer viajero los alcanza. Se une a su compañía. Pregunta la causa de la tristeza representada en su semblante; pregunta el tema de sus comuniones; él conversa con ellos cordial y confidencialmente; su corazón ardía dentro de ellos mientras él les hablaba por cierto y mientras les abría las Escrituras. Estas dos escenas: una en la mañana, la otra en la tarde del mismo día; el primero descrito por San Marcos y San Mateo, el último por San Marcos, pero más completamente por San Lucas ( Lucas 24:13) - ocurrió el día de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos.

II UNA VISITA A LA TUMBA DEL SALVADOR.

1. El lugar donde lo acostaron. "El lugar donde lo pusieron", como lo llama San Marcos, o el lugar donde yacía el Señor, fue la tumba de José de Arimatea. Visitamos la tumba de un amigo terrenal; veneramos el lugar de los sepulcros de nuestros padres; contemplamos pensativamente el montículo verde que recubre los restos mortales de la persona que amamos; con mano dispuesta plantamos el arbusto, el mirto o el ciprés, que marca el lugar donde se guarda el tesoro del corazón; arrebatamos las primeras flores de la primavera y las arrojamos sobre la tumba de un ser querido; Cuidadosamente coronamos la guirnalda y la colocamos en el lugar o la colgamos en el arbusto que la señala. Muchas veces nos hemos parado en los cementerios más como un jardín de flores que como un jardín de muertos, y admiramos el cuidado, la ternura y el afecto de los parientes sobrevivientes, como lo demuestran las plantas, coronas y flores que adornaban el último descanso. Lugar de los difuntos. "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor", fue la invitación del ángel a las mujeres en el registro paralelo de San Mateo. El pasaje del Evangelio ante nosotros es, por lo tanto, una visita a una tumba: a la tumba de José de Arimatea, la tumba donde yacía Jesús, la tumba del Amigo más querido que hemos tenido, la tumba del más amoroso que jamás haya vivido, la tumba del que "no vino para ser ministrado, sino para ministrar", del buen Pastor que dio su vida por las ovejas, de aquel a quien el creyente puede decir: "Me amó y se entregó para mi."

2. Objeto de nuestra visita al sepulcro del Salvador. Los seguidores del falso profeta Mahomet hacen sus peregrinaciones cansadas de año en año a la tumba del impostor. Nos compadecemos de su engaño, rezamos por su liberación; pero admiramos su dedicación. Las poderosas empresas militares que despertaron el espíritu marcial de los pueblos europeos durante la Edad Media, y emplearon las manos y los corazones de los guerreros más valientes, tenían por objeto rescatar al santo sepulcro de la posesión del infiel, y la protección contra lesiones y insulto a todos los peregrinos cristianos que podrían visitar ese santuario. La concepción era grandiosa, pero algo asquerosa: gigantesca en un sentido y, sin embargo, arraigada en otro. El tema de nuestra sección nos lleva en la misma dirección; pero nuestra visita es espiritual, no literal; no se trata de la mera posición geográfica, sino de la gloriosa Persona que hizo un breve descanso allí y logró una resurrección triunfante de allí.

3. Las lecciones que se aprenderán de esta visita. Cuando visitamos en este sentido el lugar donde lo acostaron, la primera lección que nos enseñan es

(1) la humildad de nuestro Señor. Fue una condescendencia maravillosa de su parte visitar la tierra. Para que el Santo venga a este mundo asolado por el pecado, para que la Palabra eterna se haga carne y habite entre nosotros, para que el Hijo de Dios sea hecho de una mujer, hecho bajo la Ley, para que el Rey de los santos lo aguante la contradicción de los pecadores, para que el Rey de gloria no se haga famoso, en una palabra, para el que estaba en la forma de Dios, y pensó que no era un robo ser igual a Dios, tomar sobre él la forma de un criado, seguramente fue la humillación más asombrosa. Pero para ese Altísimo y santo, no solo para vaciarse y ser obediente a la muerte, y una muerte tan dolorosa y tan vergonzosa como la de la cruz, sino para entrar en la región de los muertos, para ser acostado en la tumba, y Acostarse como un cadáver en la fría tumba donde lo acostaron. Esto puede desafiar la sorpresa del hombre, ya que ordena el estudio de los ángeles. Admiramos al rey patriota que renunció por un tiempo a su trono y dejó su reino y viajó a través de las naciones de Europa, visitando sus astilleros, sus talleres y sus fábricas, y realmente trabajando como mecánico, para que cuando regresara a casa y retomó las riendas del gobierno, podría beneficiar a su reino y mejorar sus asuntos. Aún más nos asombramos de Carlos V., que había realizado acciones atrevidas de caballería, obtuvo victorias brillantes, logró grandes éxitos, exhibió trazos de diplomacia hábil y ejerció un poderoso poder entre los potentados de Europa, por fin, como si estuviera cansado de realeza y fatigado por el dominio y lleno de esplendor, renunciando y renunciando a todo, retirándose a la vida privada y pasando el resto de sus días en un claustro. Pero, ¿cuál fue la renuncia temporal del zar de todas las Rusia, o la abdicación final de aquel que lució la corona imperial de Alemania y sacudió el orgulloso cetro de España, en comparación con el rey de reyes y el señor de señores renunciando a la soberanía de los rusos? universo para el establo de Belén, la corona de gloria para la cruz del Calvario, el cetro del cielo para el sepulcro del jardín? "Aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos".

(2) "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor", y considera la lección de su amor, porque fue su amor lo que lo dejó allí. Fue el amor lo que lo hizo someterse a las indignidades que, como hemos visto, se amontonaron sobre él: burlarse, azotar, escupir y golpear. Fue el amor lo que lo sometió a los insultos de sacerdotes y personas, a la sentencia de un juez injusto, la tortura de la muerte más cruel y la desgracia de una ejecución ignominiosa. Fue el amor lo que lo clavó en la cruz y lo suspendió en ese árbol maldito, como el cimiento de la tierra y el cielo. Entonces, fue el amor lo que lo ató a las habilidades de la muerte, lo envolvió en los cereales y lo depositó en la frialdad de la tumba. ¿Era extraño, entonces, que el sol sufriera un oscurecimiento cuando expiró el Salvador, que el cielo se puso de luto cuando el Señor de la gloria abandonó el fantasma, o que el marco de la naturaleza se sacudió cuando murió el Divino Defensor de su sistema? ¿Era extraño que las rocas se rompieran como si se compadecieran de lo que podría romper incluso un corazón de piedra? ¿Era extraño que las tumbas se abrieran y sus espantosos ocupantes salieran, y con rostro sin sangre y forma de esqueleto entraron a la ciudad santa, y se movieron por las calles en un silencio grandioso y solemne, o revolotearon como extrañas y temibles apariciones entre la población viva que pasaba? ¿Las vías, cuando el que era el Viviente, con toda la vida en sí mismo, entró en la morada de la muerte y fue enterrado en la tumba? Mucho antes, un hombre muerto había comenzado a la vida, cuando fue acostado en la tumba de un profeta y tocó los huesos de un profeta. ¿Sería extraño si la paloma arrullaba lastimeramente en el valle del Kidron, si la enredadera caía tristemente en la ladera, si el arroyo murmuraba tristemente mientras rodaba sobre su lecho de guijarros esa noche? ¿Era extraño que los discípulos agacharan la cabeza con tristeza, tristeza y silencio cuando su Maestro fue sepultado? "Ven, mira el lugar donde lo pusieron" y "donde estaba el Señor"; ¿Y el amor no engendrará amor? ¿No amarás al que así te amó, o más bien puedes dejar de amar al que así te amó primero y lo mejor de todo? ¿Quién ha oído hablar de un amor como este antes? "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". pero cuando aún éramos pecadores y, por lo tanto, enemigos, "Cristo murió por nosotros".

(3) "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor", y reflexiona sobre una tercera lección que se nos enseña allí. Esta lección respeta la luz que se vierte en la penumbra de la tumba y en la tristeza de esa oscura y estrecha casa. La oscuridad había reinado en toda la tierra de la muerte antes, pero luego la vida y la inmortalidad salieron a la luz. En algunos lugares, donde los ferrocarriles pasan por debajo de altas colinas, de repente pasas de la luz del día a un oscuro pasaje subterráneo. En un momento o dos encuentras ese túnel tan oscuro como al principio lo creías; Las lámparas a ambos lados alivian la oscuridad e interrumpen la oscuridad. Poco a poco sales del túnel y emerges a la luz del día, más brillante y más bella, crees, que antes debido al mismo contraste. La tumba fue un oscuro pasaje subterráneo una vez; ninguna luz entró, ningún rayo la iluminó; pero ahora lámpara tras lámpara está colgada en ella, y por otro lado, el cristiano se encuentra en la luz eterna y el resplandor despejado del cielo.

III. LA TUMBA DE LA QUE SE LEVANTÓ EL SEÑOR: LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.

1. Honor que se muestra a Cristo en la muerte. "Buscáis a Jesús de Nazaret, que fue crucificado: ha resucitado; no está aquí: he aquí el lugar donde lo pusieron". y marca el honor que le pagó allí. Incluso en la muerte no fue honrado. Unas pocas mujeres fieles, unos pocos discípulos devotos aunque abatidos, se negaron a creer que el pasado era solo una ilusión, el presente simplemente un sueño y el futuro completamente oscuro. Entretenían una expectativa indefinida, y esa expectativa ahora brillaba ante sus ojos como el meteoro de un momento, anon desapareció, dejando la oscuridad aún más densa. Era una hora oscura con los discípulos de nuestro Señor, pero era la hora antes del amanecer. Sin embargo, estos pocos seguidores fieles no dejaron de prestar atención al cuerpo y la asistencia a la tumba. Observaron y esperaron, y visitaron el lugar. El gobernante judío Nicodemo y José de Arimatea, un consejero rico y honorable, como vimos en el capítulo anterior, no fracasaron en su tierna entrega y afectuosa obediencia al cadáver sin vida.

2. Honor de un rey superior. Mayor gloria espera a ese cuerpo. La obra de resurrección de maravilla tiene lugar. Apenas llegó la mañana del tercer día, escasamente la estrella de la mañana anunció su amanecer temprano, cuando comenzó a otorgarse la recompensa mediadora, y se manifestó la fidelidad del pacto eterno. Ven una vez más, y ve el lugar donde yacía el Señor, y como nunca se puede volver a ver. Ahí, ¡oh, vista maravillosa! - yace el Príncipe de la vida; está durmiendo el sueño de la muerte, silencioso y quieto como la tumba donde lo acostaron. Satanás se regocija, los ejércitos de las tinieblas celebran el jubileo, todos los triunfos del pandemónium, el infierno no puede contener su satisfacción, si alguna vez llega algo así como satisfacción. Pero escucha! una voz del cielo resuena a través de ese sepulcro sellado; Es la voz de Dios. Las palabras "¡Despierta, levántate!" resonar. En un instante la ropa de la tumba cae del cuerpo; sin la ayuda de la mano humana, se envuelven y se dejan de lado cuidadosamente; la servilleta se cae de la cara; la corriente de fluido vital circula por las venas; las extremidades que un momento antes habían estado rígidas y completamente muertas están en movimiento. La forma de carne pecaminosa —de un sirviente y un sufriente— se deja de lado para siempre. El Salvador se levanta; él se levanta en gloria indescriptible; él se levanta por su propio poder y el de su Padre; se alza triunfante sobre la muerte, y el Conquistador de la tumba. Los ángeles de Dios bajan para hacerle honor; uno de ellos tira la piedra y abre el sepulcro; los guardianes tiemblan y se convierten en hombres muertos; la tierra se vuelve temblorosa de alegría bajo los pies de su Rey resucitado; Toda la naturaleza se viste con su atuendo de primavera más hermoso y se une para celebrar el triunfo del Redentor. Así, en todos los lados se repiten las palabras: "Él no está aquí: porque ha resucitado, como dijo. Ven, ¿ves el lugar donde yacía el Señor?

3. Prueba positiva de su resurrección. Si tiene alguna duda al respecto, no necesita ir más allá de la prueba, y la prueba de demostración, que la mentira de los adversarios. "Sus discípulos", dicen, "vinieron de noche y se lo robaron mientras dormíamos". ¡Qué! ¿Once discípulos dominan a una compañía de soldados romanos armados hasta los dientes, o ruedan la enorme piedra en silencio, o entran en la tumba en secreto, o colocan las cosas de manera tan segura allí? O, concediendo esto, ¿cómo podrían llevar el cuerpo desapercibido a través de las calles de Jerusalén, mientras miles festejaban o patrullaban esas calles y vías en esa temporada de Pascua, y mientras la luna llena brillaba sobre la escena? O, permitiendo esto, ¿es probable que los soldados romanos duerman en guardia mientras la pena de muerte sea la pena, o que todo un destacamento de ellos se duerma al mismo tiempo? O, incluso admitiendo esto, supongamos que durmieron, ¿cómo podrían ver los ladrones del cuerpo, o cómo podrían decir si los discípulos lo hicieron o no? No necesitamos quedarnos para responder estas preguntas; muestran suficientemente la verdad de la afirmación: "Él no está aquí: porque ha resucitado".

IV. RAZONES PARA LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR.

1. Era necesario para la justificación. Hemos visitado la tumba vacía, y ahora podemos preguntar por qué se quedó allí y se levantó de allí. Fue en primer lugar para nuestra justificación. "Fue entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra justificación". "Con su muerte", dice uno, "pagó nuestra deuda, en su resurrección recibió nuestra absolución". Otro dice: "Si ningún hombre hubiera sido pecador, Jesús no hubiera muerto, si hubiera sido pecador, nunca habría resucitado". En otras palabras, su muerte muestra sus sufrimientos por el pecado, su resurrección demuestra la plena satisfacción de esos sufrimientos. El significado de su muerte se resume en las palabras: "Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne". el significado de su resurrección es así: "¿Quién pondrá algo a cargo de los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo quien murió, sí, resucitó, quien aún está en la diestra de Dios, que también intercede por nosotros ". Su resurrección fue, por lo tanto, su absolución de las obligaciones que había contraído, y nuestra absolución a través de él de la deuda que teníamos, de modo que, una vez unidos a él por la fe, nuestras personas están justificadas, nuestros pecados remitidos y nuestros servicios aceptados. Así vemos el significado de esa tumba vacía. Es como si la voz del Eterno proclamara en tonos de trueno a través de todo el universo, "Este es mi Hijo amado", en cuya persona y trabajo, en cuya vida y muerte, "estoy muy complacido". Su resurrección es el pleno reconocimiento de la obra del Redentor. Es la protesta del cielo contra las acusaciones con las que fue cargado. Es la reivindicación de aquel a quien judíos y gentiles condenaron por merecer la muerte. Es el anuncio autorizado de que el trabajo fue terminado, la deuda pagada, la justicia satisfecha, la Ley cumplida, la obediencia rendida, el castigo soportado, la ira agotada, el pecado eliminado, la justicia introducida, Satanás vencido y Dios glorificado. Es el consentimiento del Cielo a la cancelación de la escritura que testificó en nuestra contra. Por lo tanto, "se le da todo el poder en el cielo y en la tierra". ¿Y no tenía todo el poder, como compañero de Jehová, desde la eternidad? Sí, pero ahora lo tiene como nuestro Mediador; él lo sostiene en nuestro nombre y lo ejerce nuestro beneficio. Por lo tanto "recibió regalos". ¿Y por qué necesitaba dones en los que habitaba toda la plenitud, y que compartían la gloria del Padre? Como Cabeza sobre todas las cosas, las recibió para el uso de su pueblo, "incluso para los rebeldes, para que el Señor Dios pueda habitar entre ellos". "Por lo tanto, mi padre me ama, porque yo doy mi vida, para poder tomarla de nuevo". ¿Y no lo amaba Dios cuando estaba en su seno, ante todos los mundos? Sí, pero ahora lo ama como nuestro Representante, y nosotros en él; y consecuentemente el apóstol ora tan fervientemente para "ser encontrado en Cristo". Está "coronado de gloria y honor". ¿Y por qué? Para que nos comunique esa gloria que, como Dios, había dejado a un lado, y al reanudar el Mediador, y así hacer de su privilegio peculiar la propiedad común de todos los creyentes.

2. Era necesario también para nuestra santificación. "Plantados juntos a semejanza de su muerte, nosotros también seremos semejantes a su resurrección". "Como Cristo fue resucitado de la muerte por la gloria del Padre, así también debemos caminar en la novedad de la vida". Vivir habitualmente en cualquier pecado conocido es negar prácticamente que el pecado es muerte; caer presuntuosamente en pecado es ignorar el hecho de que Cristo ha resucitado de la muerte; perseverar en el pecado es resistir la influencia de la resurrección de Cristo, y cerrar nuestros oídos al fuerte llamado que proviene de la tumba vacía, diciendo: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te iluminará. " Pasamos a algunas ilustraciones prácticas del tema de la santificación. ¿Qué es un santo? Él es uno que ha resucitado con Cristo, y actúa en consecuencia, buscando las cosas que están arriba. Aunque en este mundo, él no es de él; él está por encima de eso. Su conversación, tesoro, corazón, esperanza, hogar, todos están en el cielo, de donde busca al Salvador. Entre las corrientes en el Océano Atlántico se encuentra la gran Corriente del Golfo; Se le ha llamado un río en el océano. El agua de esta corriente es en promedio veinte grados más alta que el océano circundante; conserva sus aguas distintas de las del mar a ambos lados, para que el ojo pueda trazar la línea de contacto. Conserva su identidad física durante miles de kilómetros, arrojando ramas y frutos de árboles tropicales en la costa de las Hébridas y Noruega. Influye mucho en el Atlántico, manteniendo un cuarto de sus aguas en constante movimiento. La persona santificada, es decir, el santo, es como esa Corriente del Golfo; él está en el océano de este mundo, pero no tiene afinidad con él; no está conforme a eso; él tiene una temperatura más alta, porque "el amor de Dios es derramado en su corazón por el Espíritu Santo que le es dado". Sin embargo, su influencia es grande y siempre para bien; él mantiene las aguas muertas del estancamiento y en movimiento saludable.

"Con Cristo el Señor morimos al pecado,

Con él a la vida nos levantamos;

A la vida que, ahora comenzada en la tierra,

Es perfecto en los cielos ".

3. La resurrección de Cristo es necesaria para nuestra resurrección. "Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron". "Él ha destruido al último enemigo, y eso es la muerte". Durante el reinado de Augusto César sucedió un revés al ejército romano en el densamente arbolado valle del Lippe. Fue dirigido por Varus para sofocar una insurrección de los alemanes. Las legiones se avergonzaron en medio de los enredos del bosque; cayeron en desorden; una tempestad violenta que venía al mismo tiempo agravó sus dificultades; cuatro y veinte mil de ellos fueron cortados en pedazos, y el general cayó sobre su espada. Seis años después de las sucesivas legiones llegaron a la llanura, donde yacían los huesos blanqueadores de antiguos camaradas, desordenados o amontonados mientras luchaban y caían. Fragmentos de armas, extremidades de caballos, cabezas de hombres atrapados en troncos de árboles, se veían en cada mano. En arboledas, muy cerca, estaban los salvajes altares donde las tribunas y los centuriones habían sido víctimas; mientras que los que sobrevivieron a ese campo fatal señalaron el lugar donde los tenientes fueron masacrados, se tomaron normas, Varus resultó herido, se erigieron cruces para los cautivos y las águilas pisotearon los pies. Además de todo, en una visión nocturna, el desafortunado Varus, manchado de sangre y emergiendo de los pantanos, parecía presente a la imaginación de su sucesor y lo invitaba a una derrota similar. La descripción de toda la escena de Tácito, el historiador romano, es vívida y terrible en extremo. Desde entonces, durante todo su reinado, el Emperador Augusto fue escuchado a veces exclamar: "Varus, Yarns, ¡devuélveme mis legiones!" Entonces, cuando reflexionamos sobre las ruinas de la frágil humanidad, los restos de generación tras generación, bien podemos imaginar a la Madre Tierra apelando a la muerte con acentos lamentables y exclamando: "Muerte, muerte, devuélveme a mis hijos e hijas; restaura a a mí, hijos míos, has matado ". Ese llamado será escuchado algún día, no por la Muerte, sino por aquel que fue tragado de la Muerte, tragado como un veneno, y así destruyó al destructor. Cristo, por su resurrección, le dice a la Tierra, viuda y llorando sobre las tumbas de sus hijos, "¡No llores! Los rescataré del poder de la tumba; los redimiré de la muerte". A la muerte le dice al mismo tiempo: "¡Oh muerte, seré tu plaga! ¡Oh tumba, seré tu destrucción!" Además, no solo nos criará, sino que modelará el cuerpo de nuestra humillación y lo hará como su propio cuerpo glorioso, las plantas y los animales tienen sus hábitats adecuados; diferentes especies demandan diferentes situaciones; diferentes tribus vegetales se asignan a diferentes latitudes y diferentes elevaciones. Las palmeras de la zona tórrida disminuirán y morirán en las zonas templadas; Los árboles de la templada, de nuevo, se encogen en arbustos en la gélida. Tal es la diferencia de latitud. El de elevación tiene un efecto similar. Un viajero francés nos dice que, al ascender al monte Ararat, encontró al pie las plantas de Asia, más arriba las de Italia, a mayor altitud las de Francia, luego las de Suecia, y en la parte superior las de Laponia y el regiones del norte Solo así nos adaptaremos a nuestra futura vivienda. "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". por lo tanto, los vivos serán cambiados, los muertos serán vivificados, y todo el pueblo de Dios, rápido y muerto, será glorificado juntos; "Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad".

V. LECCIONES PRÁCTICAS.

1. Ven, "mira el lugar donde lo pusieron", y allí ve los frutos de la muerte de Cristo y los beneficios de su resurrección; ven, busca el perdón y la paz que poseen los justificados; ven, asegura la santidad y felicidad de los santificados; ven, diviértete con la "segura y cierta esperanza de la resurrección a la vida eterna".

2. Hemos considerado la humildad de Cristo, y nos hemos aferrado a su amor, y ahora podemos regocijarnos en la luz que ha arrojado sobre la tumba. Nos apresuramos a "nacer de donde ningún viajero regresa". A medida que avanzamos, el deseo falla; un poco más y el saltamontes será una carga. Una vez que llegamos a la cima, pronto bajamos la colina, y está bien y sabiamente arreglado.

"El cielo da nuestros años de fuerza fallida

Indemnizar la flotabilidad,

Y los de la juventud de una longitud aparente

Proporcionado a su dulzura ".

3. "Buscad a Jesús de Nazaret, que fue crucificado". Entonces, también, buscamos a Jesús, aunque condenado como un Nazareno en el espíritu de la pregunta despectiva, "¿puede salir algo bueno de Nazaret?" Buscamos a Cristo crucificado, aunque para el judío es una piedra de tropiezo, y para la necedad griega. No nos avergonzamos de la ofensa de la cruz. No, como Pablo, nos gloriamos en esa cruz. El día fue cuando Pablo se glorió en su pedigrí, porque era un hebreo de los hebreos; en su secta, porque pertenecía a la secta más estricta de la religión de los judíos, siendo un fariseo; en su moralidad, como tocar la Ley sin culpa; en su aprendizaje, criado a los pies de Gamaliel; en el sello del pacto abrahámico, siendo circuncidado al octavo día; en su franquicia romana, nacido libre; en su ciudadanía, ciudadano de una ciudad sin importancia: su Tarso natal, bellamente situado en la llanura y a orillas del Cydnus; en su celo perseguidor, arrastrando a hombres y mujeres a prisión. Pero una vez que sus ojos se abrieron, una vez que su corazón se renovó, una vez que obtuvo misericordia, su terreno de gloria cambió por completo. "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo".

4. No veremos su rostro hasta que estemos en el mar de vidrio o sus pies estén nuevamente en Olivet; no podemos retenerlo como aquellos que "lo conocieron por cierto ... y lo sujetaron por los pies y lo adoraron"; no podemos ministrarle como ciertas mujeres en los días de su carne; No podemos servirle comida como Marta, ni verterle aceite en la cabeza como María. ¿Qué queda entonces por hacer? ¿Cómo vamos a expresarle nuestro amor? Debemos pensar en él, creer en él, rezarle, aceptarlo por nuestro Rey y someternos a sus leyes, invocar su nombre, tomar la copa de la salvación y mantener su memoria verde en nuestras almas, mostrar su muerte, gloria en su resurrección, participa del sacramento de la Cena: es el memorial de su muerte; y deleitarse en el sábado: es el monumento de su resurrección.

5. "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor", y deja que la vista te anime. No temas a la muerte; crees en el que lo conquistó. No temas a la tumba; amas al que yace en él. No temas el infierno; crees en el que te rescató de eso. Pero teme al pecado y apártate de él. "vete y no peques más" - J.J.G.

Marco 16:19, Marco 16:20

Pasajes paralelos: Lucas 24:50-42; Hechos 1:9 .—

La Ascensión.

I. CIRCUNSTANCIAS INMEDIATAMENTE PRECEDENTES. Nuestro Señor condujo a los apóstoles "hasta Betania", en la ladera oriental del monte de los Olivos, a una milla, o algo más de una milla, debajo de la cima de la cresta, de donde luego regresaron por el camino. Monte a Jerusalén. La cumbre media de Olivet, Jebel-et-Tur, es, sin embargo, el lugar tradicional de ascenso. Él nos ha llevado más lejos que a Betania, porque nos ha guiado toda nuestra vida hasta ahora; mientras que todo el camino por el cual nos ha guiado ha estado plagado de bendiciones, bendiciones temporales y espirituales. Cuando los condujo hasta Bethany (ἕως εἰς, o ἕως πρὸς, hasta Bethany, o el descenso que condujo a la aldea, o contra ella), levantó las manos y los bendijo. El sumo sacerdote de la orden Aarónica tenía tres cosas que hacer: ofrecer sacrificio, hacer intercesiones y bendecir a la gente en el nombre del Señor. Qué bendición tan hermosa se puso en sus labios y se pronunció sobre el pueblo: "El Señor te bendiga y te guarde: el Señor haga que su rostro brille sobre ti, y tenga misericordia de ti: el Señor alce su rostro sobre ti, y darte paz "! Mejores y más bellas, si eso es posible, son las bendiciones que nuestro gran Sumo Sacerdote invoca en nuestro nombre y nos manda. De estos tenemos un espécimen en su oración intercesora, como figura en el capítulo diecisiete de San Juan.

II La despedida. "Él se separó de ellos", o "se separó de ellos (διέστη)", como lo expresa San Lucas. En medio de ciertos tonos alegres se toca una nota triste, se produce una palabra triste, se expresa un sentimiento doloroso. Algunos encuentran el lema de este mundo en las palabras: "El hombre llora"; otros lo escriben con las palabras: "Nos separamos"; una autoridad aún mayor y mejor ha expresado "una palabra:" Vanidad de vanidades, todo es vanidad ". Esta última combina la otra con su mundo, es un valle de llanto y un lugar de despedida. ¿Qué lengua podría decir las dolorosas despedidas que ocurren de vez en cuando? ¿Quién podría contar las lágrimas amargas que se derraman? Esas despedidas a veces estrujan el corazón más fuerte y mojan la mejilla más viril. En la estación de ferrocarril o antes de continuar abordo del barco de emigrantes, muchas separaciones dolorosas que todos hemos visto. La separación causada por la muerte generalmente dura más tiempo y, por lo tanto, es proporcionalmente triste. Sin embargo, no todo es dolor en la partida de un cristiano; este pasaje sugiere una elemento de placer. Cuando nuestro Señor se separó de sus discípulos, fue llevado al cielo; cuando el cristiano se separó por la muerte de amigos, amados y amados, él duerme junto a Jesús, y aquellos que duermen, el Señor lo traerá con él. El día, además, se acerca cuando Ch Los amigos cristianos, separados por la muerte, serán atrapados para encontrarse con el Señor en el aire, y así siempre estaremos el uno con el otro, y con nuestro Señor.

III. LA ASCENSIÓN EN SÍ MISMA. Las expresiones empleadas para describir la ascensión de nuestro Señor son: "Fue recibido en el cielo", San Marcos; "Llevado al cielo", San Lucas; mientras que en Hechos leemos

(1) que "fue tomado", una expresión similar a la de cualquier Evangelio; y otra vez,

(2) que "subió" o "subió" (versión revisada). Aquí, entonces, tenemos el poder del Padre y del Hijo. Cuando se levantó por su propio poder y el de su Padre, ascendió por el mismo. Además, puede estar implícito que él subió con alegría a esos reinos de gloria de donde había descendido mientras el Padre lo recibía en casa y lo llevó al seno paterno donde había estado antes de todos los mundos. Debe haber sido un espectáculo espléndido para presenciar. Hace algún tiempo estuvimos donde muchos miles se reunieron para ver a un aeronáutico ascender. Con un ascenso gradual, la máquina aérea se levantó; hacia arriba y hacia arriba se deslizó; más y más alto aún se montaba, mientras que majestuosa y magníficamente se movía. Finalmente, una nube plateada lo recibió y lo apartó de la vista; De nuevo, al salir de la nube, siguió su camino a lo largo del cielo hasta que se redujo a un punto oscuro en la distancia, y luego se desmayó. en vista. ¡Qué grandioso, pensamos, debe haber sido la vista, aparte de cualquier otra consideración, del ascenso de nuestro Señor desde el lugar donde sus pies se pararon por última vez en Olivet! Si, cuando nuestro Señor se transfiguró, su rostro brilló como el sol, y su vestido se volvió blanco como la luz, si en esa ocasión su rostro y figura asumieron algo de esplendor celestial, igual o más resplandeciente y celestial, bien podemos suponer , fue su aparición cuando se levantó de la tierra en su viaje por el cielo. La gloria del cielo estaba alrededor de él; ese cuerpo glorificado se disparó hacia arriba con una flotabilidad maravillosa. Enoc fue traducido; no se nos dice cómo; Elijah fue llevado en medio de un torbellino por un carro. de fuego y caballos de fuego; Jesús, que había caminado sobre las olas, ahora se monta sobre los vientos, convirtiendo la nube en su carro y alzándose sobre las alas del viento. Glorioso en su apariencia, glorioso en su movimiento, glorioso en toda la grandeza indescriptible de su ascenso al cielo, siguió su camino hasta que una nube —una nube brillante, una nube plateada y hermosa— se le colocó debajo (ὑπέλαβεν) como recibido. en un carro, y lo escondió de sus ojos.

IV. Sus asistentes. Tampoco fue solo; miles de seres invisibles formaron su escolta y lo llevaron en alto. A esto quizás el salmista, al preverlo en visión profética, puede aludir cuando, en el sexagésimo octavo salmo, dice: "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles". Ningún conquistador disfrutó jamás de tal triunfo, ningún monarca tuvo un tren así. Finalmente alcanzan las altas almenas del cielo; los ángeles acompañantes exigen admisión; de pie sin los portales, alzan la voz como el sonido de muchas aguas mientras dicen o cantan: "Levanta tus cabezas, oh puertas; y sed alzados, puertas eternas; y entrará el Rey de gloria. " Los ángeles dentro responden, preguntando: "¿Quién es este Rey de gloria?" Luego, ambos, unidos en un coro completo, cantan: "El Señor de los ejércitos, él es el Rey de la gloria". El Padre eterno lo toma de la mano, lo pone a su lado, y allí se sienta para siempre a la diestra de la Majestad en lo alto.

"¿Quién es este Rey de gloria, quién?

El Señor, por su fuerza reconocida;

En una batalla poderosa, sobre sus enemigos

Eterno Víctor coronado.

"¿Quién es este Rey de gloria, quién?

El Señor de los ejércitos de renombre,

De gloria solo él es rey,

¿Quién está con la gloria coronada ".

V. LOS TESTIGOS DE LA ESCENA. Los testigos de la escena fueron hombres en la tierra y ángeles del cielo: uno para testificar que se levantó de la tierra, el otro para dar testimonio de que entró en el cielo. El hecho anterior quizás puede ser expresado por el otro por ἀνελήφθη; mientras que su progreso intermedio y su viaje pueden expresarse mediante ἀνεφέρετο, imperfecto, y πορευομένου, participio, ambos marcando su ascenso gradual. Los espectadores humanos, impactados por la grandeza de la escena, se pararon como clavados en el lugar, y continuaron mirando al cielo como si nunca estuvieran satisfechos con ver tal espectáculo; o tal vez la sorpresa que ocasionó se mezcló con tristeza, como si su Señor y Maestro se hubieran alejado de ellos para nunca volver. Pero dos ángeles, vestidos de blanco, los consolaron con la seguridad de que "este mismo Jesús, que es levantado de ellos al cielo", volverá de la misma manera a través del cielo roto de manera visible y gloriosa. Los testigos humanos de la Ascensión se sintieron personalmente interesados ​​en el resultado, el angelical miró con curiosidad las cosas relacionadas con él. El dolor de los discípulos fue sucedido por una gran alegría, porque aunque habían perdido su presencia corporal, su presencia espiritual —más cerca, más cerca, en todos los lugares y en todo momento— se les promete.

VI. EL LUGAR DONDE ASCENDIÓ. El lugar de la Ascensión sugiere una lección de instrucción y consuelo. Un jardín en la ladera occidental de Olivet había sido el lugar de su prueba más dolorosa y el escenario de su tribulación más profunda antes de la Crucifixión; Una tierra alta en el lado oriental, o cerca de la cima de la misma colina, fue el lugar de su triunfo. A un lado estaba el recinto oscuro, que todavía destacaba por su aspecto sombrío y sus sombrías aceitunas, donde el Salvador agonizaba, sudaba grandes gotas de sangre y rezaba para que pasara la copa amarga, si era posible; al otro lado estaba el lugar desde donde ascendía. Allí también se encontraron hombres y ángeles: hombres dormidos por el dolor y ajenos a la simpatía, un ángel que ministraba fuerza y ​​socorro al Hijo de Dios que sufría; los hombres héroes son espectadores embelesados, y los ángeles hinchan su tren. En un lado del monte había tristeza y sufrimiento, en el otro, gloria y triunfo. ¿No puede ser, hasta cierto punto, lo mismo con nosotros mismos? El valle de Achor, que significa "problemas", a menudo ha demostrado ser la puerta de la esperanza. "También nos gloriamos en la tribulación: saber que la tribulación genera paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza". La humillación va antes que la exaltación; la cruz precede a la corona: "Si sufrimos con él, también seremos glorificados juntos"; mientras que nuestras pruebas aquí mejorarán nuestro triunfo en el más allá.

VII. LOS FINES SERVIDOS POR LA ASCENSIÓN. Un propósito era triunfar sobre él y nuestros enemigos. Habiendo echado a perder los principados, o arrebatándolos de él, hizo un show de ellos abiertamente. Era una costumbre de la antigüedad para un conquistador el día de su triunfo tener cautivos atados a su carro y arrastrados por sus ruedas de carro. Así con Cristo. Cuando llevó cautivo al cautiverio, se ató a sus ruedas de carro, el pecado, Satanás, la muerte y el infierno. El pecado lo enterró en su propia tumba, habiendo soportado su pena. En cuanto a Satanás, la vieja serpiente, se ha magullado la cabeza, destruyendo sus obras. La muerte venció al morir, y a través de la muerte lo destruyó al que tenía el poder; mientras en él y por él podemos adoptar el tono de triunfo y decir: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" De la tumba ha dicho: "Seré tu destrucción". y el día se acelera cuando la tierra arrojará a sus muertos. Otro propósito de la Ascensión es el otorgamiento de regalos. En el día del triunfo, el conquistador distribuyó muchos y costosos obsequios, a veces repartiéndolos deliberadamente, y a veces lanzándolos a la multitud. Leímos sobre Julio César, con ocasión de un gran triunfo, otorgando donativos generosos a su soldado y distribuyendo muchos regalos de grano y oro a la gente mientras se agolpaban. Un mayor que César o Salomón está aquí. Jesús, el día de su triunfo, al recibir regalos para su distribución triunfal, "dio regalos a los hombres ... dio algunos, apóstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros; para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo ". Incluso a los rebeldes les ha conferido sus favores, "para que el Señor Dios pueda habitar entre ellos". Desde el día de su ascensión hasta ahora ha prodigado a su pueblo, con generosidad sin límites y la mano más generosa, los beneficios de la salvación y los resultados de su trabajo redentor.

VIII PREPARACIÓN ARRIBA. Habiendo provisto para nosotros cuando estuvo aquí abajo, se fue a preparar un lugar arriba. Él ascendió para proporcionarnos un lugar; y, habiéndolo preparado para nosotros, ahora nos está preparando para ello. En la casa de su padre hay muchas mansiones; se fue a preparar una de esas mansiones para cada uno de sus seguidores. ¡Una mansión! Aquí hay una palabra que denota estabilidad e implica duración. La estructura más sólida que jamás haya criado el hombre cederá al diente del tiempo. Las pirámides de Egipto algún día, no dudamos, se nivelarán con las arenas del desierto que soplan a su alrededor. El Coliseo Romano perecerá. El Partenón de Atenas se quedará sin un pilar en pie. San Pedro y San Pablo se convertirán en montones de basura. Los castillos de reyes, que parecen desafiar la descomposición, se moldearán. La tierra misma será removida y sus colinas eternas sacudidas. Pero todas las mansiones en la gloria serán duraderas como el trono de Dios mismo, y estables como los pilares del universo.

"Oh Señor, tu amor es ilimitado

¡Tan lleno, tan vasto, tan libre!

Nuestros pensamientos están todos confundidos

Siempre que pensamos en ti:

Para nosotros has venido del cielo,

Para que sangremos y muramos,

Eso, comprado y perdonado,

¿Podríamos ascender a lo alto?

Notas Explicativas de Wesley

Tampoco les creyeron - Les conmovió un poco el testimonio de estos, añadido al de San Pedro, Lucas 24:34 ; pero aún no lo creían del todo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La transfiguración, presenciada de hecho por los ojos de testigos escogidos, introduce naturalmente el gran cambio que estaba a punto de efectuarse por el gran poder de Dios; porque esa escena maravillosa fue la visión pasajera de una gloria que nunca pasará. En él, ciertos discípulos fueron admitidos a la vista del reino de Dios que venía con poder, fundado en el rechazo de Cristo por parte del hombre, y el mantenimiento y manifestación poco a poco del poder de ese Jesús rechazado por el hombre, pero glorificado por Dios. .

Por supuesto, el ministerio de nuestro Señor tuvo este doble carácter. Fue, como todo en la Escritura, presentado a la responsabilidad humana antes de que su resultado sea establecido por parte de Dios. Había toda evidencia y prueba que el hombre pudiera pedir; hubo toda manifestación moral de Dios; pero el hombre no tenía corazón para ello. Por lo tanto, el único efecto de tal testimonio fue el rechazo de Cristo y de Dios mismo como se representa moralmente aquí abajo.

Entonces, ¿qué hará Dios? Seguramente Él cumplirá Su consejo con Su propio poder; porque nada falla en lo que es de Él, y cada testimonio Suyo debe lograr su objetivo. Pero entonces Dios espera; y aun antes de poner los cimientos para esa gran obra de establecer Su propio reino y poder, les da una vista de ello a aquellos a quienes Él se complace en elegir. Por lo tanto, la transfiguración fue una especie de puente, por así decirlo, entre el presente y el futuro, ¡enfrentando a los hombres incluso ahora con los planes de Dios! Es realmente la introducción, hasta donde puede llegar un testimonio e incluso una muestra con los creyentes, de ese reino que debe ser establecido y exhibido a su debido tiempo.

No es que el rechazo de Cristo cese después de esto, sino que, por el contrario, continúa hasta la misma cruz. Pero en la cruz, resurrección y ascensión de nuestro Señor Jesucristo, vemos, por fe, el resultado completo; el rechazo del hombre por un lado, y el fundamento de Dios realmente puesto por el otro. A pesar de que un testimonio de ello fue presentado ante la vista de los discípulos en este santo monte según la elección soberana de nuestro Señor, Él toma incluso de los doce elegidos a unos pocos elegidos para que sean testigos de Su gloria.

Pero esto le da un lugar muy importante y enfático en los evangelios sinópticos, que nos presentan el progreso galileo de Cristo; más particularmente en el punto de vista del ministerio tenemos esto en nuestro evangelio.

El Señor, tomando entonces a Santiago ya Juan, así como a Pedro, se transfiguró ante estos discípulos. Los hombres glorificados, Elías con Moisés, se ven hablando con Él. Pedro deja escapar su falta de apreciación de la gloria de Cristo, y más notablemente, porque sólo en la escena inmediatamente anterior, Pedro había testificado de Jesús en términos sorprendentes. Pero Dios debe mostrar que hay un solo testigo fiel; y la misma alma que se destacó brillantemente, podemos decir, por un pequeño momento en la escena que precedió a la transfiguración, es la misma que manifiesta la vasija de barro más que cualquier otra en la transfiguración.

"Es bueno", dice Pedro, "que estemos aquí. Hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías". Es evidente que, aunque puso al Salvador a la cabeza de los tres, contó que los demás estaban en cierta medida al mismo nivel que él. Inmediatamente vemos la nube que nos cubre, y escuchamos la voz de ella que mantiene la suprema gloria indivisa del Hijo de Dios. "Este" (dice el Padre, porque Él era quien hablaba) "este es mi Hijo amado: escúchenlo".

Observará que en Marcos hay una omisión. No tenemos aquí la expresión de complacencia. En Mateo esto se hizo prominente, como sabemos. En Mateo 17:1-27 dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd", comprendo que la razón fue poner esto en el más absoluto contraste con Su rechazo por parte del pueblo judío.

De nuevo, en el evangelio de Lucas, tenemos el testimonio de que Cristo es el Hijo de Dios sobre la base de escucharlo a Él en lugar de a Moisés o Elías. "Este es mi Hijo amado", dice: "oídlo", omitiendo la expresión de la complacencia del Padre en Él. Seguramente Él fue siempre el objeto del deleite del Padre; pero aun así no siempre hay la misma razón para afirmarlo. Mientras que, al comparar el testimonio en 2 Pedro 1:1-21 , hay una omisión de "oídlo" que se encuentra en los tres evangelios.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Es evidente que la superioridad del Señor Jesucristo sobre la ley y los profetas no es el punto de Pedro. La razón, creo, es obvia. Esa cuestión ya estaba decidida: el cristianismo había entrado. No se trataba aquí de reclamar para Cristo un lugar por encima de la ley y de los profetas, sino de mostrar simplemente la gloria del Hijo a los ojos del Padre, y su complacencia. o satisfacción amorosa en Él; así como luego aclara que en toda la palabra de Dios el único objeto del Espíritu Santo es la gloria de Cristo; porque los hombres santos de la antigüedad hablaron siendo inspirados por él.

La Escritura no fue escrita por la voluntad del hombre; más bien, Dios tenía un gran propósito en Su palabra, que no se cumplió con la aplicación transitoria de ciertas partes de ella a hechos aislados, a esta persona oa aquella. Había un gran vínculo de unión a lo largo de toda la profecía de las Escrituras. El objeto de todo esto era esta la gloria de Cristo. Separe la profecía de Cristo, y desviará la corriente del testimonio de la persona de Aquel a quien se debe más ese testimonio.

No contiene meras advertencias sobre pueblos, naciones, lenguas o tierras; sobre hechos providenciales, o no; sobre reyes, imperios o sistemas en el mundo: Cristo es el objeto del Espíritu. De modo que en el monte oímos al Padre allí dando testimonio de Cristo, quien supremamente era el objeto de Su delicia. El reino fue muestreado allí; también Moisés y Elías; pero había Un objeto preeminentemente ante el Padre, y ese objeto era Jesús.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El punto no era exactamente escuchar a Cristo, sino escuchar al Padre acerca de Él, por así decirlo. Tal fue el objeto enfático aquí; y por lo tanto, según creo, se omiten las palabras "oídlo". En Mateo tenemos la forma más completa de todas, la que más refuerza el llamado a escucharlo. Lucas da el "oídlo", pero la expresión, tanto en Marcos como en Lucas, de complacencia personal no era tanto el objetivo dominante. Por supuesto, hubo puntos en común en todos, pero solo noto esto por un pequeño momento pasajero para ilustrar sus diferencias.

Luego encontramos, sin detenernos en todos los detalles, que nuestro Señor les dice a los discípulos que la visión debía mantenerse oculta hasta la resurrección de entre los muertos. Su propia resurrección introduciría un carácter de testimonio completamente nuevo. Entonces fue cuando los discípulos pudieron manifestar, sin obstáculos, esta gran verdad. El Señor les estaba enseñando así su total incapacidad, hasta que ese gran evento trajo una nueva obra de Dios, la base de un testimonio nuevo e irrestricto, las cosas viejas pasaron y todas las cosas se hicieron nuevas para el creyente.

Esto, creo, fue muy importante, si miramos a los discípulos aquí como llamados al servicio. No está en el poder del hombre tomar el servicio o el testimonio de Cristo como él quiera. De esto es evidente el lugar de peso que ocupa la resurrección de entre los muertos en las Escrituras. Fuera de Cristo el pecado reinó en la muerte. En Él no hubo pecado; pero, hasta la resurrección, no se podía dar un testimonio completo de Su gloria o Su obra.

Y así fue en realidad. Después de esto sigue, de pasada, una noticia de las dificultades, que muestra cuán verdaderamente había medido nuestro Señor su incapacidad; porque los discípulos estaban realmente bajo la influencia de los mismos escribas en este momento.

Al pie de la montaña se abre otra escena. En la cima hemos visto, no solamente el reino de Dios, sino la gloria de Cristo; y, sobre todo, Cristo como Hijo, a quien el Padre proclamaba ahora como Aquel a quien se debe escuchar más allá de la ley o de los profetas. Esto nunca lo entendieron los discípulos hasta la resurrección; y muy manifiesta es la razón, porque la ley naturalmente tenía su lugar hasta entonces, y los profetas entraron como corroborando la ley y manteniendo su justa autoridad.

La resurrección de entre los muertos no debilita en modo alguno ni la ley ni los profetas, pero da ocasión a la manifestación de una gloria superior. Sin embargo, al pie de la montaña hay una terrible evidencia para presentar hechos, justo después de la muestra de lo que está por venir. Mientras tanto, antes de que el reino de Dios se establezca en poder, ¿quién es el potentado que influye en los hombres y que reina en este mundo? es Satanás.

En el caso que tenemos ante nosotros, lo más manifiesto fue su poder, un poder que los mismos discípulos no pudieron expulsar del mundo debido a su incredulidad. Aquí, nuevamente, vemos cuán manifiestamente el servicio es el gran pensamiento a lo largo de este evangelio. El padre está angustiado, porque era una vieja historia; no era nada nuevo que Satanás ejerciera este poder sobre el hombre en el mundo. Desde su niñez tal fue el caso; así como desde el primer día fue la historia del hombre.

En vano había apelado el padre a los que llevaban el nombre del Señor en el mundo; porque habían fracasado por completo. Esto provocó de nuestro Señor Jesús una severa reprensión por su incredulidad, y especialmente por el hecho de que eran sus siervos. No había estrechez en Él; ninguna restricción de poder de Su parte. Realmente era incredulidad en ellos. Por lo tanto, sólo pudo decir, cuando esta manifestación de la debilidad de los discípulos le fue traída ante Él: "Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré? Tráiganmelo.

Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó; y cayó en tierra, y se revolcaba echando espumarajos". Porque el Señor no ocultaría el alcance total del poder de Satanás, sino que permite que el niño sea desgarrado por su poder delante de sus ojos. No puede haber duda de que el hechizo fue Los discípulos no habían subyugado, suprimido o aplastado de ninguna manera el poder de Satanás sobre el niño.

"Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió? Y él respondió: De un niño". Era realmente la historia de este mundo en contraste con la nueva creación. Del mundo, o más bien del reino, de Dios, al menos se acababa de ver una visión en la transfiguración.

Así, el capítulo se basa en primer lugar en la muerte anunciada de Cristo en total rechazo, y la certeza de que Dios está introduciendo su reino de gloria para el Cristo rechazado por los hombres. En segundo lugar, se afirma la inutilidad o imposibilidad de testimoniar la transfiguración hasta la resurrección de entre los muertos: entonces sería de lo más oportuno. Por último sigue la evidencia de lo que realmente es el poder de Satanás antes de que el reino de Dios finalmente venga en poder, donde el testimonio de ello aún era desconocido.

El hecho es que bajo la superficie de este mundo visto por los discípulos, y sacado a la luz por la presencia de nuestro Señor Jesús, está esta completa sujeción del hombre desde sus primeros días, como se dice. El poder de Satanás sobre el hombre es demasiado claro, y los siervos del Señor sólo probaron cuán impotentes eran, no por ningún defecto del poder en Cristo, sino por su propia falta de fe para sacarlo.

El Salvador inmediatamente procede a actuar, dejando que el hombre vea que todo gira en torno a la fe. Mientras tanto, lo que Cristo pone en evidencia es el poder que trata con Satanás antes de que se establezca el reino. Tal es el testimonio al pie de la montaña. El reino seguramente se establecerá a su debido tiempo, pero mientras tanto, la fe en Cristo derrota el poder del enemigo. No cabe duda de que esta era la verdadera necesidad y el único remedio.

Sólo la fe en Él podía asegurar una bendición; y así, en consecuencia, el padre temblando apela al Señor en su angustia. "Señor", dice, "creo; ayuda mi incredulidad". "Jesús, entonces, cuando vio que la gente corría junta, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él y no entres más en él". El trabajo estaba hecho. Al parecer, el niño ya no existía; pero el Señor "lo tomó de la mano, lo levantó y se levantó". En la casa les dio a los discípulos otra lección provechosa en el camino del ministerio.

Tal, entonces, es fácil ver, es el punto que surge aquí. El Señor muestra que, junto con la incredulidad, está la falta del sentido y de la confesión de dependencia de Dios. Sólo esto juzga también la energía de la naturaleza: "Este tipo", dice, "no sale, sino con oración y ayuno". Mientras el poder está en Jesús, sólo la fe lo saca; pero esa fe va acompañada de la sentencia de muerte sobre la naturaleza, así como de la mirada hacia Dios, la única fuente de poder.

A continuación, tenemos otra lección, todavía relacionada con el servicio del Señor, mientras el poder de Satanás está obrando en el mundo, antes de que se establezca el reino de Dios. Debemos conocer el estado del corazón de estos siervos. Desean ser algo. Esto falsea sus juicios. Partieron de allí y pasaron a Galilea; y no quiso que ningún hombre lo supiera. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de muerto, resucitará al tercer día.

Pero ellos no entendían lo dicho.” A primera vista, ¡cuán singular, pero cuán frecuente, es esta falta de habilidad para entrar en las palabras de Jesús! ¿A qué se debe? la verdadera razón era, pero el Señor lo saca a relucir. Vino a Cafarnaúm, y estando en la casa, les preguntó: "¿Qué es lo que discutíais entre vosotros en el camino?" "Pero ellos callaron; porque de paso se disputaron entre ellos, quien seria el mayor.

No es de extrañar que hubiera poco poder en la presencia de Satanás; no es de extrañar que hubiera poco entendimiento en la presencia de Jesús. Había un peso muerto detrás de este espíritu de pensar en sí mismos, de desear alguna distinción para ser vistos y conocidos por los hombres ahora. Era evidente la incredulidad de lo que Dios siente y va a mostrar en Su reino, porque hay un solo pensamiento delante de Dios: Él quiere exaltar a Jesús.

Por lo tanto, estaban bastante fuera de la comunión con Dios sobre el asunto. No sólo habían fracasado los que no estaban en el monte, sino que también habían fracasado todos Santiago, Pedro y Juan. ¡Cuán poco tiene que ver el privilegio o la posición especial con la humildad de la fe! Este, entonces, es el verdadero secreto de la impotencia, ya sea frente a Satanás o frente a Jesús. Además, la conexión de todo esto con el servicio del Señor debe, creo, ser manifiesta.

Pero también hay otro incidente, peculiar de Marcos, del cual escuchamos directamente después de este. El Señor los reprende tomando un niño y leyéndoles humildad. ¡Qué fulminante censura de su propia exaltación! Incluso Juan prueba cuán poco la gloria de Cristo, que hace que uno se contente con ser nada, había entrado ahora en su corazón. Se acerca el día en que todo echará raíces profundas allí cuando realmente sacarán provecho eterno de ello; pero por el momento fue la demostración dolorosa de que hay algo más necesario que la palabra incluso de Jesús.

Así es, entonces, que Juan inmediatamente después de esto se vuelve a nuestro Señor, quejándose de alguien que estaba expulsando demonios en Su nombre, precisamente lo que ellos habían fallado en hacer. "Maestro, vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre". ¿No era esto, entonces, una cuestión de agradecimiento de corazón a Dios? ¡Ni un poco! El yo de Juan se encendió y se convirtió en el portavoz del fuerte sentimiento que los animaba a todos.

"Maestro, vimos" no "yo" simplemente; habló por todos los demás. "Vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y no nos siguió; y se lo prohibimos, porque no nos sigue". Es evidente, entonces, que ninguna reprensión anterior había purgado de ninguna manera el espíritu de exaltación propia, porque aquí estaba de nuevo con toda su fuerza; pero Jesús dijo: "No se lo prohibáis". Otra lección de mucho peso en el servicio de Cristo es esta.

La cuestión aquí no es una deshonra hecha a Cristo. Ninguno en este caso contempla ni permite acto alguno contrario a Su nombre. Al contrario, era un siervo que avanzaba contra el enemigo, creyendo en la eficacia del nombre del Señor. Si se tratara de enemigos o falsos amigos de Cristo, que derribaran o socavaran su gloria, el que "no es con él, contra él es; y el que con él no recoge, desparrama.

“Dondequiera que se trate de un Cristo verdadero o falso, no puede haber compromiso de una jota de su gloria. tan favorecido en cuanto a las circunstancias como los discípulos, pero que conocía el valor y la eficacia de su nombre, Jesús lo protege con gracia: "No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal con ligereza". de mí.

Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte". Ciertamente tenía fe en el nombre del Señor; y por la fe en ese nombre fue poderoso para hacer lo que, ¡ay!, los discípulos fueron débiles para hacer. Era evidente que había una espíritu de celo, y que el poder que obraba manifiestamente en uno que nunca había sido tan privilegiado exteriormente como ellos, en lugar de humillar a los discípulos para que pensaran en su propia falta y falta de fe, indujo incluso a Juan a buscar alguna falta para encontrarla. , alguna súplica para refrenar a aquel a quien Dios había honrado.

Por lo tanto, nuestro Señor aquí trae una instrucción, que por supuesto no está en desacuerdo, pero es totalmente diferente de lo que teníamos en Mateo 12:30 . No puedo dejar de considerar que su uso distintivo en el momento y las circunstancias adecuados no carece de importancia. El de Marcos, como recordarán, es el evangelio del servicio; y es la cuestión del ministerio aquí.

Ahora bien, el poder de Dios en esto no depende de la posición. No importa cuán correcta (es decir, de acuerdo con la voluntad de Dios) pueda ser la posición, eso no dará poder ministerial a los individuos que están en la posición más verdadera. Los discípulos, por supuesto, estaban en un lugar intachable ya que siguiendo a Cristo no podía haber nada más correcto que el de ellos; porque fue Jesús quien los llamó, los reunió a su alrededor y los envió revestidos con una medida de su propio poder y autoridad.

Por todo eso, era evidente que había debilidad en la manifestación práctica. Había una decidida falta de fe en recurrir a los recursos de Cristo, en contraposición a Satanás. Tenían, pues, toda la razón en adherirse a Cristo y no seguir a ningún otro; tenían razón en abandonar a Juan por Jesús; pero no tenían razón en dejar que ninguna razón les impidiera reconocer el poder de Dios, que "debe estar en otro que no estaba en la bendita posición que era su privilegio.

En consecuencia, nuestro Señor reprende severamente este espíritu estrecho y establece un principio aparentemente contrario, pero realmente armonioso. Porque no hay contradicción en la palabra de Dios aquí, ni en ninguna otra parte. La fe puede estar segura de que nada en Mateo 12:1-50 se opone a Marco 11:1-33 . Sin duda, a primera vista podría parecer que hay tal diferencia; pero mira, lee de nuevo, y la dificultad se desvanece.

En Mateo 12:30 la pregunta era totalmente diferente. "El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama". Allí se trataba de Cristo mismo de la gloria y del poder de Dios en Jesús aquí abajo. En el momento en que se trata de su persona, asaltada por adversarios, entonces el que no está con Cristo está contra Cristo.

¿Permiten las personas que algo rebaje Su persona ahora? Todas las cuestiones son secundarias en comparación con esto, y cualquiera que sea indiferente a él tomaría deliberadamente la parte del enemigo contra Cristo. El que sanciona la deshonra de Jesús prueba, sin importar cuáles sean sus pretensiones, que no es amigo del Señor, y que su obra de reunir sólo puede esparcir.

Pero en la mente del Señor dada en Marcos, un asunto completamente diferente estaba ante ellos. Aquí se trataba de un wan que exaltaba a Cristo según la medida de su fe, y ciertamente con un poder no despreciable. Los discípulos, por lo tanto, en este caso deberían haber reconocido y deleitado en el testimonio del nombre de Cristo. Concedido que el hombre no era tan favorecido como ellos; pero ciertamente el nombre de Cristo fue exaltado en el deseo y en los hechos.

Si su ojo hubiera sido único, lo habrían reconocido y agradecido a Dios por ello. Y aquí, por lo tanto, el Señor les imprime una lección de otro tipo: "El que no es contra mí, es por mí". Así, dondequiera que se trate del poder del Espíritu manifestado en el nombre de Cristo, es evidente que el que es así usado por Dios no está contra Cristo; y si Dios responde a ese poder y lo usa para la bendición del hombre y la derrota del diablo, debemos regocijarnos.

¿Necesito decir cuán aplicables son estas dos lecciones? Sabemos, por un lado, que en este mundo Cristo es rechazado y despreciado. Tal es el fundamento principal de Mateo. En consecuencia, en Mateo 12:1-50 , lo tenemos no solo como objeto de aborrecimiento, sino incluso para aquellos que tenían el testimonio externo de Dios en ese momento.

Por lo tanto, no importa de qué manera sea la reputación, el respeto tradicional o la reverencia de los hombres; si Cristo es deshonrado, los que lo aprecian y lo aman no pueden tener comunión ni por un instante. Por otro lado, toma el servicio de Cristo, y en medio de todo lo que lleva el nombre de Cristo alrededor, puede haber aquellos a quienes Dios emplea para tal o cual obra importante. ¿Debo negar que Dios se sirve de ellos en su servicio? Ni por un instante.

Reconozco el poder de Dios en ellos y le agradezco; pero esto no es razón para que uno deba abandonar el lugar bendito de seguir a Jesús. No digo "seguirnos a nosotros", sino "seguirlo a Él". Es evidente que los discípulos estaban ocupados en sí mismos y se olvidaron de Él. Deseaban que el ministerio fuera su monopolio, en lugar de un testimonio del nombre de Cristo. Pero el Señor pone todo en su lugar; y el mismo Señor que en Mateo 12:1-50 insiste en decidir por sí mismo, donde sus enemigos habían manifestado su odio o desprecio de su gloria, no es menos pronto en el evangelio de Marcos para indicar el poder que había obrado en el ministerio de Su siervo anónimo.

"No se lo prohibáis", dice Él. "porque el que no es contra mí, es por mí". ¿Estaba en contra de Cristo quien usó, según la propia demostración de Juan, Su nombre contra el diablo? El Señor honra así, en cualquier parte o medida, a la fe que sabe hacer uso de su nombre y obtener victorias sobre Satanás. Por lo tanto, si Dios emplea a cualquier hombre, digamos, para ganar pecadores para Cristo, o liberar a los santos de la esclavitud de la doctrina incorrecta, o cualquier otra trampa que pueda ser, Cristo lo posee, y nosotros también.

Es una obra de Dios, y un homenaje al nombre de Cristo, aunque no un rodeo, repito, para tomar a la ligera el seguimiento de Cristo, si Él en su gracia ha concedido tal privilegio. Es un motivo muy legítimo, sin duda, para humillarnos, pensar cuán poco hacemos como confiados con el poder de Dios. Así tenemos que mantener la propia gloria personal de Cristo, por un lado, siempre aferrándonos a ella; tenemos, por otro lado, que reconocer cualquier poder ministerial que a Dios le plazca emplear en Su propia soberanía, y por quienquiera que sea. La una verdad no interfiere en lo más mínimo con la otra.

Además, permítanme llamar su atención ahora sobre lo apropiado del lugar del incidente en este evangelio. No podrías transponer ni eso ni la palabra solemne en Mateo. En conjunto estropearía la belleza de la verdad en ambos. Por un lado, el día de despreciar y rechazar a Cristo es el día de la fe para afirmar su gloria; en cambio, donde está el poder de Dios, debo reconocerlo. Es posible que yo mismo haya sido reprendido por mi propia falta de poder justo antes; pero, al menos, déjame reconocer la mano de Dios dondequiera que se manifieste.

Nuestro Señor sigue esto con una instrucción notablemente solemne, y en Su discurso muestra que no se trataba simplemente de "seguirnos", o de cualquier otra cosa, por un tiempo. Ahora, sin duda, el discípulo lo sigue por un mundo donde abundan los tropiezos y los peligros por todos lados. Pero más que eso, es un mundo en medio de cuyas trampas y trampas Él se digna arrojar la luz de la eternidad.

Por tanto, no se trataba de una mera cuestión de momento; estaba mucho más allá de los objetivos de la lucha partidaria. Nuestro Señor, por lo tanto, ataca la raíz de lo que estaba obrando en los discípulos equivocados. Declara que cualquiera que dé un vaso de agua en su nombre por el menor servicio real prestado a la necesidad "por cuanto sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa". Más aún, no se trataba simplemente de una cuestión de recompensas por un lado, sino de ruina eterna por el otro.

Será mejor que se cuiden a sí mismos mientras puedan. La carne es una cosa mala y ruinosa. No importa quién o qué persona sea, el hombre no está seguro en sí mismo, especialmente, permítanme agregar, cuando está al servicio de Cristo. No hay terreno donde las almas sean más propensas a extraviarse. No se trata meramente de cuestiones de maldad moral. Hay hombres que nos pasan, y. que, por así decirlo, corra ileso el guantelete de tales seducciones; pero es otra cosa completamente diferente y mucho más peligrosa, donde, en el servicio profeso del Señor, se alimenta lo que es ofensivo para Cristo, y contrista al Espíritu Santo.

Esta lección sale, no solo para los santos, sino también para aquellos que todavía están bajo el pecado. “Si tu mano te escandaliza, córtala; si tu ojo te escandaliza, arráncatelo”. Trate sin piedad todos los obstáculos, y esto sobre la base moral más simple; lo más urgente, personal e inminente es el peligro que entrañan. Estas cosas probarían al hombre, y zarandearían si hay en él algo hacia Dios.

El final de Marco 9:1-50 recuerda el final de 1 Corintios 9:1-27 , donde el apóstol Pablo, sin duda hablando también del servicio, profundiza en su tono de advertencia, e insinúa que el servicio puede convertirse muchas veces en un medio de detectar no sólo el estado, sino también la irrealidad.

Puede que no haya inmoralidad abierta en primera instancia, pero donde el Señor no está ante el alma en constante juicio propio, el mal crece rápidamente de nada más que del ministerio, como, de hecho, el hecho demostró entre los corintios; porque habían estado pensando mucho más en el don y el poder que en Cristo; y ¿con qué resultados morales? El apóstol comienza planteándose el caso de la manera más enérgica ; supone el caso de su propia predicación muy bien a los demás, pero abandonando toda preocupación por la santidad.

Ocupado con su don y con los demás, el tal cede sin conciencia a lo que el cuerpo ansía, y la consecuencia es la ruina total. Si fuera Pablo, debe convertirse en un náufrago, o réprobo ( es decir, desaprobado por Dios). La palabra nunca se usa para una mera pérdida de recompensa, sino para el rechazo absoluto del hombre mismo. Luego, en 1 Corintios 10:1-33 , aplica la ruina de los israelitas al peligro de los mismos corintios.

Nuestro Señor en este mismo pasaje de Marcos advierte de manera similar. Trata del desprecio que Juan puso sobre uno que manifiestamente estaba usando el nombre de Cristo para servir a las almas y derrotar a Satanás. Pero John, sin darse cuenta, había ignorado, si no negado, el verdadero secreto del poder por completo. Era realmente Juan el que necesitaba cuidar al hombre santo y bendito tal como era. Hubo un error evidente de gravedad no ordinaria, y el Señor procede de esto a la advertencia más solemne que jamás haya dado en cualquier discurso que se registre de Él.

Ningún otro pone la destrucción eterna más manifiestamente delante de nosotros en ninguna parte de los evangelios. Aquí, sobre todo, se nos permite escuchar continuamente resonar en nuestros oídos el terrible canto, si puedo llamarlo así, sobre las almas perdidas: "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga". Por otro lado, nuestro Señor aprovecha la ocasión también para beneficio de los suyos, aunque esto también sea una advertencia solemne. Por lo tanto, observe, antes de que termine el tema, cómo Él establece grandes principios que involucran la totalidad de esta cuestión.

Así se nos dice: "Todos serán salados con fuego". Es bueno recordar que la gracia no impide esta prueba universal de cada alma aquí abajo. "Todos", dice Él, "serán salados con fuego"; pero además de eso, "Todo sacrificio será salado con sal". Estas son dos cosas distintas.

Ningún hijo del hombre, como tal, puede escapar del juicio. “Está establecido que el hombre muera una sola vez, y después el juicio”. El juicio, de una forma u otra, debe ser la porción de la carrera. Siempre que miras lo universal, el hombre, siendo pecador, es objeto del juicio divino. Pero esto está lejos de ser toda la verdad. Hay aquellos aquí abajo que son librados del juicio de Dios incluso en este mundo que incluso ahora tienen acceso a Su favor, y se regocijan en la esperanza de Su gloria.

¿Qué hay entonces de ellos? Los que oyen la palabra de Cristo, y creen al que envió al Salvador, tienen vida eterna, y no entrarán en juicio. ¿Pero no se ponen a prueba? Seguramente lo son; pero se basa en otro principio completamente diferente. "Todo sacrificio será salado con sal" Claramente no se trata allí de un mero hombre pecador, sino de lo que es aceptable a Dios; y, por lo tanto, no salado con fuego, sino salado con sal. No es que no haya aquello Que pruebe y compruebe el terreno del corazón en los que pertenecen a Dios; pero aun así se tiene en cuenta su especial cercanía a Él.

Así, ya sea el trato general de manera judicial con el hombre, con cada alma como tal; ya sea el caso especial de los que pertenecen a Dios (es decir, todo sacrificio aceptable a Dios, tal como Cristo lo introdujo sobre el fundamento de su propio gran sacrificio), el principio es tan claro como comprensivo y seguro para todos. ; no sólo para todo pecador, sino para todo creyente, por verdaderamente aceptable a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Con los santos glorificados, aunque no sea, por supuesto, el juicio de Dios, ciertamente no hay ocultación de la verdad, aunque también hay aquello que Dios en Su gracia hace poderoso para preservar; no agradable, puede ser, pero la energía preservadora de la gracia divina con sus efectos santificadores. Esto, creo, es lo que significa ser "salado con sal". La figura de ese conocido antiséptico no deja lugar a las cosas placenteras de la naturaleza con toda su evanescencia.

"La sal", dice nuestro Señor, "es buena". No es un elemento que excita por un momento y pasa; tiene el sabor del pacto de Dios. "La sal es buena; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué la sazonaréis?" ¡Qué fatal es la pérdida! ¡Qué peligroso volver! Tened sal en vosotros mismos, y tened paz los unos con los otros; “es decir, tened primeramente la pureza, luego la paz mutuamente, como también exhorta el apóstol Santiago en su epístola.

La pureza trata con la naturaleza y resiste toda corrupción que preserva por el gran poder de la gracia de Dios. Después de esto, pero sin ningún valor sin él, está la "paz unos con otros". ¡Ojalá podamos poseer también esta paz, pero no a costa de la pureza intrínseca, si valoramos la gloria de Dios!

Esto cierra, entonces, el ministerio de nuestro Señor, la conexión del ministerio, como me parece, con la transfiguración. Esa manifestación del poder de Dios no podía sino imprimir un carácter nuevo y adecuado en los interesados.

En el capítulo siguiente, nuestro Señor introduce otros temas, y de manera muy llamativa, porque podría deducirse rápidamente, que si todo se basa en la muerte y la resurrección, y está en vista de la gloria venidera, un ministerio como este no debe tener en cuenta relaciones que tienen que ver con la naturaleza. Todo lo contrario es el caso. Es precisamente cuando se introducen los más altos principios de Dios, que todo lo que Dios ha poseído en la tierra encuentra su lugar correcto.

No fue cuando Dios dio la ley, por ejemplo, que la santidad del matrimonio fue vindicada, la mayoría. Todo el mundo debe saber que no hay relación tan fundamental para el hombre en la tierra, no hay nada que forme tan verdaderamente el vínculo social como la institución del matrimonio. ¿Qué hay naturalmente en este mundo tan esencial para la felicidad doméstica y la pureza personal, por no hablar de las diversas otras consideraciones, de las que tanto dependen todas las relaciones humanas? Y, sin embargo, es notable que, durante la economía legal, hubo una concesión continua de lo que debilitaba el matrimonio.

Por lo tanto, el permiso de divorcio por razones triviales, no necesito decirlo, fue todo menos un mantenimiento de su honor. Aquí, por el contrario, cuando en Cristo vino la plenitud de la gracia, y más aún, cuando fue rechazada, cuando el Señor Jesucristo estaba anunciando lo que había de fundarse en su inminente humillación hasta la muerte, y cuando fue enseñando expresamente que este nuevo sistema no podía ni debía ser proclamado hasta su propia resurrección de entre los muertos, también insiste en el valor de las diversas relaciones en la naturaleza.

Admito que la conexión con la resurrección solo se muestra en Marcos; pero, entonces, esto señala el verdadero significado de ello, porque Marcos naturalmente indica la importancia de esa época y hecho glorioso, para el servicio de Cristo en testimonio, para llevar la verdad a los demás.

Aquí, sin embargo, habiendo dispuesto el Señor lo que era eternamente trascendental, habiéndolo rastreado hasta el final de toda esta escena pasajera, habiendo mostrado los resultados para aquellos que no tienen parte ni suerte en el asunto, así como para aquellos que disfrutar de la gracia de Dios en su fuerza preservadora, es decir, aquellos que pertenecen a Cristo, ahora toma la relación de estos nuevos principios con la naturaleza, con lo que Dios mismo reconoció en lo que podría llamarse el mundo exterior.

El Señor aquí, entonces, se erige como el vindicador, ante todo, de la relación del matrimonio. Enseña que en la ley, por importante que fuera, Moisés no afirmó el lugar vital del matrimonio para el mundo. Por el contrario, Moisés permitió ciertas infracciones debido al estado de Israel. Por la dureza de vuestro corazón os escribió este precepto. Pero desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre.

Es decir, incluso la otra relación más cercana, por así decirlo, desaparece ante esta relación. “Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne; así que ya no son más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” A esto llegó; pero por esta exposición tan simple pero completa de la mente de Dios, estamos en deuda con el Señor Jesús, el gran testigo de la gracia, y de cosas eternas, ahora conectadas con su propio rechazo y la venida del reino de Dios con poder, y la eliminación del largo hechizo del diablo.Es el mismo Jesús quien ahora limpia del polvo de la ruina las instituciones de Dios incluso para la tierra.

Un principio similar recorre los incidentes que siguen aquí. "Le traían niños pequeños para que los tocara; y sus discípulos reprendían a los que los traían". Si sus seguidores hubieran bebido profundamente en esa gracia de la que estaba lleno, habrían, por el contrario, estimado de manera muy diferente el sentimiento que presentaban los infantes a su Maestro. La verdad es que el espíritu del yo todavía era fuerte; ¿Y qué tan mezquino y estrecho? El pobre y orgulloso judaísmo mal teñió y estropeó los sentimientos, y los pequeños fueron despreciados por ellos.

Pero Dios, que es poderoso, no desprecia a nadie; y la gracia, entendiendo la mente de Dios, se hace imitadora de sus caminos. El Señor Jesús los reprendió; sí, se dice: "Él se disgustó mucho, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios". En estos dos detalles, tan importantes para la tierra, encontramos al Señor Jesucristo probando. que la gracia, lejos de no dar su lugar a la naturaleza, es lo único que la reivindica, según Dios.

Sigue otra lección, en cierto sentido aún más enfática, porque más difícil. Podría pensarse que la misericordia de Dios la ocupa especialmente con un niño. Pero supongamos un hombre inconverso, y uno, además, viviendo conforme a la ley, y en gran medida satisfecho con el cumplimiento de sus obligaciones, ¿qué diría el Señor de él? ¿Cómo se siente el Señor Jesucristo acerca de tal persona? “Cuando salió por el camino, vino uno corriendo, y se arrodilló ante él, y le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios.

“El hombre estaba totalmente en tinieblas; no tenía conocimiento salvador de Dios; no tenía conocimiento realmente del hombre; no tenía sentido de la verdadera gloria de Cristo; lo honró, pero meramente como uno que difiere en grado de sí mismo. Él lo reconoció como buen Maestro y quiso sacar de Él lo que pudiera como buen discípulo, por lo que se puso hasta ahora al mismo nivel que Jesús, asumiendo su competencia para llevar a cabo las palabras y los modos de Jesús.

Es evidente, por tanto, que el pecado no fue juzgado, y que Dios mismo era desconocido en el corazón de este joven. El Señor, sin embargo, saca a relucir su estado plenamente. "Tú conoces los mandamientos", dice, destacando expresamente aquellos deberes que afectan a las relaciones humanas. “Él respondió y le dijo: Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud”. El Señor no rehúsa su declaración, no plantea duda hasta qué punto había cumplido con la segunda tabla.

Por el contrario, se agrega, que "Jesús, mirándolo, lo amó". Muchos encuentran una seria dificultad en esa afirmación del Espíritu de Dios. En mi opinión, es tan instructivo como hermoso. No es que el hombre se convirtiera, porque claramente no lo era; no es que supiera la verdad, porque la dificultad surge del hecho de que él era un extraño para ella; no que el hombre siguiera a Jesús, pues, por el contrario, se nos dice que se alejó de Jesús; no que su corazón se alegrara por la gracia de Dios, porque en verdad se volvió triste.

Había, por tanto, la razón más profunda para mirarlo con dolor y ansiedad, si juzgabas al hombre según lo que era eterno. Sin embargo, sigue siendo cierto que Jesús lo miró y, al mirarlo, lo amó.

¿No hay nada en esto que atraviese el evangelicalismo ordinario? Una lección importante para nosotros, no lo dudo. El Señor Jesús, por el hecho mismo de Su perfecta percepción de Dios y Su gracia, y el valor infinito de la vida eterna ante Su Espíritu, fue lo suficientemente libre, y sobre todo lo que obstruye el juicio humano, para apreciar el carácter y la conducta en la naturaleza, para pesar lo que era concienzudo, amar lo que era amable en el hombre simplemente como hombre.

Lejos de debilitar la gracia, estoy persuadido de que siempre fortalece tales sentimientos. Para muchos, sin duda, esto puede parecer extraño; pero ellos mismos son la prueba de la causa que impide. Que examinen y juzguen si la palabra no revela lo que aquí se extrae de ella. Y nótese que también tenemos esta declaración enfática en el evangelio que revela a Cristo como el siervo perfecto; lo cual nos da, por tanto, saber cómo hemos de servir sabiamente mientras le seguimos.

En ninguna parte vemos a nuestro Señor sacándolo tan claramente como aquí. La misma verdad se da sustancialmente en Mateo y en Lucas; pero Marcos nos da el hecho de que Él "lo amaba". Mateo y Lucas tampoco dicen una palabra sobre la percepción de la razón por la que el Señor amaba así al joven: sólo Marcos nos dice que, "mirándolo", Cristo lo amaba. Por supuesto, ese es el gran punto del caso.

El Señor sí admiró lo que había naturalmente hermoso en un hombre que había sido preservado providencialmente de los males de este mundo, y diligentemente instruido en la ley de Dios, en la cual había andado hasta entonces irreprensiblemente, deseando incluso aprender de Jesús, pero sin convicción divina, de su propio estado pecaminoso perdido. Ciertamente, el Señor no se ocupó ni de la estrechez ni de la aspereza que tantas veces traicionamos.

De hecho lo somos, ¡ay! pobres siervos de su gracia. El Señor sabía mucho mejor, y sentía mucho más profundamente que nosotros, el estado y el peligro del joven. Sin embargo, hay mucho que pesar para nosotros en esto, que Jesús, mirándolo, lo amó.

Pero, además, "Él le dijo: Una cosa te falta". ¡Pero qué cosa era! "Una cosa te falta". El Señor no niega nada que pudiera encomiar de alguna manera o terreno; Es dueño de todo lo que era naturalmente bueno. ¿Quién podría culpar, por ejemplo, a un niño obediente? una vida benévola y consciente? ¿Debo, pues, atribuir todo esto a la gracia divina? o negar la necesidad de ello? ¡No! estas cosas las poseo como una bendición que pertenece al hombre en este mundo, y para ser valoradas en su lugar.

El que dice que no tienen valor alguno, menosprecia, en mi opinión, evidentemente, la sabiduría del Señor Jesucristo. Al mismo tiempo, el que haría de esto, o cualquier cosa por el estilo, un medio para la vida eterna, evidentemente no sabe nada como debería saber. Así el tema exige, sin duda, mucha delicadeza, pero por lo que encontrará un verdadero reconocimiento en Jesús, y en la bendita palabra de Dios, y en ningún otro lugar.

Nuestro Señor, por lo tanto, dice: "Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres". ¿No es esto lo que Jesús había hecho, aunque de una manera infinitamente mejor? Ciertamente Él había dejado todas las cosas, para que Dios pudiera ser glorificado en la salvación del hombre perdido. Pero si Él se había despojado de Su gloria, ¿cuán infinitos fueron los resultados de esa humillación hasta la muerte misma?

El joven quería aprender algo de Jesús; pero ¿estaba dispuesto a seguir incluso en el camino terrenal del Crucificado? ¿Estaba dispuesto sólo a que se le supliera lo que le faltaba? ser testigo de la renuncia divina a sí mismo en gracia a los desdichados? ¿Abandonar tesoros en la tierra, contentos de tener tesoros en el cielo? Sin embargo, si hubiera hecho esto, Cristo no podía dejar de pedir más; como aquí añade: "Y ven, toma tu cruz y sígueme.

"El Salvador, como podemos ver, no va delante de la luz de Dios; no anticipa lo que se manifestará en un día que está a la mano. No hay anuncio prematuro del cambio asombroso que el evangelio a su debido tiempo pero el corazón fue probado por completo. El hombre en su mejor estado se muestra más liviano que la vanidad, comparado con Aquel que es el único bueno; y esto se revela en Cristo, su única imagen y expresión adecuada.

Sin embargo, Aquel que así (por no hablar de las profundidades insondables de Su cruz) distanciaba al hombre, podía mirar a este joven con amor, como lo contemplaba a pesar de sus evidentes limitaciones. Aun así, fuera lo que fuera, esto no lo sacó del mundo en lo más mínimo. Su corazón estaba en la criatura, sí, incluso en las riquezas injustas: amaba su propiedad, es decir , a sí mismo, y el Señor en Su prueba trató con la raíz del mal.

Y así resultó el resultado. Porque está dicho: "Él se entristeció por esta palabra, y se fue afligido, porque tenía muchas posesiones". Ahora, me parece que la manera de tratar de nuestro Señor es el modelo perfecto; y primero en esto, que no razona a partir de lo que aún no ha sido revelado por Dios. Él no habla de su propio derramamiento de sangre, muerte o resurrección. Todavía no se habían logrado, y habría sido bastante ininteligible.

Ninguno de los discípulos sabía nada realmente, aunque el Señor se lo había dicho repetidamente a los doce. ¿Cómo iba a entender este hombre? Nuestro Señor hizo lo que era de suma importancia. Se ocupó de la propia conciencia del hombre. Expuso ante sí el valor moral de lo que Él mismo había hecho, renunciando a todo lo que se tenía. Esto fue lo último que pensó hacer el joven. Hubiera querido ser benefactor, generoso mecenas; pero renunciar a todo y seguir a Cristo en la vergüenza y el oprobio, de ninguna manera estaba preparado para hacerlo.

La consecuencia fue que, en su propio terreno, el hombre quedó perfectamente convencido de no llegar al bien que se le presentó en el buen Maestro a quien había apelado. Lo que el Señor pudo haber hecho por él después es un asunto que el Señor debe decir. Como no está revelado en la palabra, no nos corresponde a nosotros saberlo; y sería vano y erróneo hacer conjeturas. Lo que Dios nos ha mostrado aquí es que no importa cuál sea el grado de seguimiento moral de la ley, incluso en el caso más notable de pureza exterior y de aparente sujeción a los requisitos de Dios, todo esto no libera el alma, no hace un hombre feliz, pero lo deja perfectamente miserable y lejos de Cristo. Tal es la moraleja del joven gobernante rico, y es muy importante.

Luego, nuestro Señor aplica el mismo principio a los discípulos; porque ahora Él ha terminado con la pregunta externa. Hemos visto la naturaleza en su mejor estado buscando a Cristo en un sentido; y aquí está el resultado de ello: después de todo, el hombre es infeliz y deja a Jesús, quien ahora mira a Sus discípulos en su total desconcierto, y se extiende sobre el obstáculo de la riqueza en las cosas divinas. ¡Pobre de mí! esto habían pensado que era una evidencia de la bendición de Dios.

Y si fueran ricos, ¡cuánto bien no harían! "¡Cuán difícilmente", dice Cristo, "los que tienen riquezas entrarán en el reino de Dios!" Les dice además, ya asombrado: “Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que un rico. para entrar en el reino de Dios.

El Señor insiste más solemnemente en esta lección, tan poco comprendida incluso por los discípulos. Ellos, sobremanera sorprendidos, dicen entre sí: "¿Quién, pues, podrá salvarse?", lo que da al Señor la oportunidad de explicar lo que está en juego. el fondo de toda la cuestión; que la salvación es una cuestión de Dios, y no del hombre en absoluto. La ley, la naturaleza, las riquezas, la pobreza no importa qué, que el hombre ame o tema no tiene nada que ver con la salvación de la humanidad. alma, que descansa enteramente en el poder de la gracia de Dios, y nada más: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. Todo gira, por lo tanto, en su gracia. La salvación es del Señor. ¡Bendito sea su nombre! con Dios todas las cosas son posibles: de lo contrario, ¿cómo podríamos nosotros, cómo podría alguno, salvarse?

Entonces Pedro comienza a jactarse un poco de lo que los discípulos habían renunciado, sobre lo cual el Señor trae una palabra muy hermosa, propia de Marcos. “No hay hombre que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del evangelio, que no reciba el ciento por uno”. Nótese que sólo Marcos menciona "y del evangelio". Es el servicio lo que es tan prominente aquí.

Otros pueden decir, "por causa de Él"; pero aquí leemos, "por mí y por el evangelio". Así, el valor de Cristo personalmente está, por así decirlo, unido al servicio de Cristo en este mundo. Cualquiera, entonces, que sea así devoto, Él dice, "recibirá el ciento por uno ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero la vida eterna. " Es una conjunción maravillosa, pero muy cierta, porque es la palabra del Señor y el cálculo de la fe.

Todo lo que Cristo posee es nuestro, que creemos en él. Sin duda tal tenencia no satisface el corazón codicioso; pero es una satisfacción profunda y rica para la fe que, en lugar de querer algo por lo que distinguirse, uno tiene el consuelo de saber que todo lo que la Iglesia de Dios posee en la tierra pertenece a cada santo de Dios en la tierra. La fe no busca lo suyo propio, sino que se deleita en lo que se difunde entre los fieles.

La incredulidad no cuenta nada en sí misma, excepto lo que es para uso egoísta. Si, por el contrario, el amor es el principio que me anima, ¡qué diferente! Pero luego hay un acompañamiento "con persecuciones". Estos debes tenerlos de alguna manera, si eres fiel. Aquellos que vivirán piadosamente no pueden escapar de ella. ¿Solo debo tenerlo de esa manera porque ellos lo tienen? Es mejor tenerlo yo mismo en el seguimiento directo de Cristo.

En Su guerra, ¿qué puede ser una marca tan honorable? Pero es una marca que se encuentra especialmente en el servicio de Cristo. Aquí, nuevamente, vemos cuán completamente se preserva el carácter de Mark en todo momento. “Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros”, encontramos solemnemente añadido aquí como en Mateo. No es el comienzo de la carrera lo que decide la contienda; el final de ello es necesariamente el gran punto. En esa carrera hay muchos cambios, y no pocos resbalones, caídas y reveses.

El Señor luego se dirige a Jerusalén, ese lugar fatal para el verdadero profeta. El hombre se equivocó al afirmar que nunca se había levantado un profeta en Galilea; porque, en verdad, Dios no se dejó sin testigos aun allí. Pero ciertamente el Señor tenía razón en que ningún profeta pereciera fuera de Jerusalén. La capital religiosa es precisamente el lugar donde deben morir los verdaderos testigos de la gracia de Dios. Jesús, por tanto, al subir a Jerusalén fue bien entendido por los discípulos, y así, asombrados, lo siguen.

Poco estaban preparados para el curso de la persecución que iba a ser su jactancia en un día que estaba por venir, y para el cual seguramente serían fortalecidos por el Espíritu Santo. Pero aún no era así. "Jesús iba delante de ellos; y se asombraron; y mientras lo seguían, tuvieron miedo. Y tomó de nuevo a los doce, y comenzó a contarles lo que le sucedería, diciendo: He aquí, subimos" (¡qué gracia!) ! no sólo "yo", sino "nosotros", subimos) "a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles.

Luego tenemos la persecución hasta la muerte (y qué muerte 1) totalmente presentada ante nosotros. Santiago y Juan en este momento crítico muestran cuán poca carne, incluso en los siervos de Dios, entra alguna vez en sus pensamientos. de la carne es carne”, no importa en quién. De nuevo, no fue en los oscuros, sino en los que parecían ser algo, donde la fealdad de la carne se traicionó especialmente; y por lo tanto son estos quienes proporcionan la lección para a nosotros.

"Maestro, nos gustaría que hicieras por nosotros todo lo que deseemos". Su madre aparece en otro evangelio en el evangelio donde podríamos esperar que apareciera tal relación según la carne; pero aquí, ¡ay! son los propios sirvientes quienes deberían haberlo sabido mejor. Hasta ahora sus ojos estaban cerrados. Convirtieron el hecho mismo de ser siervos en un medio de provecho de la carne, incluso en el mismo reino de Dios.

Buscan gratificar la carne aquí con el pensamiento de lo que serían allí. De modo que el Señor saca a relucir el pensamiento de su corazón y les responde con una dignidad peculiar suya. "Vosotros no sabéis", dice, "lo que pedís: ¿podéis beber de la copa que yo bebo? ¿Y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. Y Jesús dijo a ellos: A la verdad beberéis de la copa que yo bebo, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mío.

dar; pero [les será dado] a aquellos para quienes está preparado”. Él es el siervo; e incluso en vista del tiempo de gloria Él conserva el mismo carácter. Esta preparado."

Pero no fue simplemente que estos dos discípulos se traicionaron a sí mismos; los diez hicieron bastante manifiesto el secreto de su corazón. No es sólo por culpa de uno u otro que la carne se manifiesta; pero, ¿cómo nos comportamos ante las faltas manifiestas de los demás? La indignación que estalló en los diez mostró el orgullo de sus propios corazones, tanto como los dos deseando el mejor lugar.

Si hubiera obrado amor desinteresado, su ambición seguramente habría sido motivo de tristeza y vergüenza. no digo por falta de fidelidad en resistirlo; pero sí digo que la indignación probó que había un sentimiento del yo, y no de Cristo, obrando fuertemente en sus corazones. Nuestro Señor, por lo tanto, lee una reprensión a todos, y les muestra que no era más que el espíritu de un gentil que los animó contra los hijos de Zebedeo; el reverso mismo de todo lo que Él no podía dejar de buscar en ellos, aun cuando se oponía a todo lo que estaba en Sí mismo.

La inteligencia del reino conduce al creyente a. contento de ser pequeño ahora. La verdadera grandeza del discípulo está en el poder de ser moralmente un servidor de Cristo, poniéndose al máximo en el servicio de los demás. No es la energía lo que asegura esta grandeza en la estimación del Señor ahora, sino el contentamiento de ser un siervo, sí, ser un esclavo en el lugar más bajo o mínimo. En cuanto a Él mismo, no fue simplemente que Cristo vino para ministrar, o ser un siervo; Él tenía lo que sólo Él podía tener el título, como el amor, para dar Su vida en rescate por muchos.

De Marco 10:48 viene la última escena del Señor presentándose a Jerusalén, y eso también, como todos sabemos, desde Jericó. Tenemos Su progreso a Jerusalén, comenzando con la curación del ciego. No necesito detenerme en los detalles, ni en Su entrada sobre el pollino del asno en la ciudad como el Rey. No necesito decir más sobre la higuera (un día maldita, al día siguiente completamente seca), ni el llamado del Señor a la fe en Dios, y su efecto en y sobre la oración. Tampoco necesitamos entrar particularmente en la cuestión de la autoridad planteada por los líderes religiosos.

La parábola de la viña, con la que abre Marco 12:1-44 , está muy llena de lo que concierne a los siervos responsables ante Dios. Entonces oímos de la piedra desechada que luego se convirtió en la cabeza de la esquina. Una vez más, tenemos varias clases de judíos viniendo ante Él con sus preguntas. No es que no haya puntos importantes en cada una de estas escenas que pasan ante nuestros ojos; pero la hora no me permitirá tocar ninguno de ellos extensamente.

Por lo tanto, paso deliberadamente por alto estos detalles. Tenemos a los fariseos ya los herodianos reprendidos; tenemos a los saduceos refutados; tenemos al escriba manifestando cuál es el carácter de la ley; y, de hecho, en respuesta a su propia pregunta, el Señor arrojó toda la luz de Dios sobre la ley, pero al mismo tiempo acompañada de un notable comentario sobre el abogado. “Al ver Jesús que respondía con discreción, le dijo: No estás lejos del reino de Dios.

"Es una característica hermosa en el servicio de nuestro Señor esta disposición a reconocer lo que era según la verdad, sin importar dónde lo haya encontrado. Entonces nuestro Señor hace Su propia pregunta, en cuanto a Su propia persona, según la Escritura, da una breve advertencia. en cuanto a los escribas, y marca en contraste a la pobre viuda bendita, Su propio modelo de verdadera devoción y de verdadera fe en esta condición espiritualmente más pobre del pueblo de Dios en la tierra.

¡Cómo pasa completamente por alto la riqueza que simplemente dio lo que no sentía, para señalar y consagrar para siempre la práctica de la fe donde menos se esperaba! La viuda que tenía sólo dos blancas había echado todo su sustento en la tesorería de Dios, y esto en un tiempo decrépito y egoísta más allá de todo precedente. ¡Poco pensó esa viuda que había encontrado incluso en la tierra un ojo para poseer, y una lengua para proclamar, lo que Dios podía formar para Su propia alabanza en el corazón y por la mano de la mujer más pobre de Israel!

Entonces nuestro Señor instruye a los discípulos en una profecía estrictamente conforme al carácter de Marcos. Por eso sólo aquí, donde tenéis el servicio del Señor, se introduce en este discurso el poder con el que podrían responder en los momentos de dificultad. Por lo tanto, nuestro Señor pasa por alto toda referencia distintiva al fin de la era, una expresión que no aparece aquí. El hecho es que, aunque sea la profecía que en Mateo apunta al fin de la era, el Espíritu no lo especifica aquí; y por la sencilla razón de que una profecía que los estaba formando para su servicio da cuenta de lo que se deja fuera y de lo que se pone, en comparación con Mateo.

Otra cosa que puedo notar es que solo en esta profecía Él dice que no solo los ángeles, sino incluso el Hijo no saben ese día ( Marco 13:32 ). Me parece que la razón de esta expresión peculiar, y a primera vista desconcertante, es que Cristo toma tan completamente el lugar de Aquel que se limita a sí mismo a lo que Dios le dio, de Aquel tan perfectamente un ministro que un maestro, en este punto de vista de que, incluso en relación con el futuro, Él conoce y da a los demás sólo lo que Dios le da a Él para el propósito.

Como Dios no dice nada sobre el día y la hora, no sabe más. Observe también cuán característicamente aquí nuestro Señor se describe tanto a Sí mismo como a los obreros y su trabajo. No existe tal descripción dispensacional, como en la parábola de los talentos de Mateo, sino simplemente esto: "El Hijo del hombre es como un hombre que parte lejos, que salió de su casa y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su trabajo, y mandó al portero que velase.

Las características de la diferencia en Mateo son claras. Hay mucha más augusto. El que va lejos, por así decirlo, provee para la duración de Su ausencia. Aquí, sin duda, Él va; pero Él da “autoridad a Sus siervos . ¿Quién puede dejar de notar la idoneidad para el propósito de Marcos? Nuevamente, Él da "a cada uno su obra". ¿Por qué, no podemos preguntar, se encuentran estas expresiones aquí? Seguramente, porque en Marcos es el tema mismo: todo el asunto del evangelio, porque incluso en una profecía el Señor nunca abandonaría el gran pensamiento del servicio.

Aquí no se trata tanto de dar regalos o bienes como del trabajo a realizar. La autoridad es dada a Sus siervos. Ellos lo querían. No lo toman sin título. Es hacer Su voluntad, en lugar de comerciar con Sus dones. Encontramos esto último más apropiadamente en Mateo; porque el punto en el evangelio anterior era la peculiar oportunidad de seguir la salida del Señor de la tierra, y las esperanzas judías del Mesías, para el nuevo lugar que Él iba a tomar al ascender al cielo.

Allí Él es el dador de dones, algo muy distinto en su carácter del principio ordinario del judaísmo; y los hombres negocian con ellos, y los buenos y fieles entran finalmente en el gozo de su Señor. Aquí se trata simplemente del servicio de Cristo, el verdadero servidor.

En Marco 14:1-72 vienen las escenas profundamente interesantes e instructivas de nuestro Señor con los discípulos, no prediciendo ahora, sino otorgando la última prenda de Su amor. Los principales sacerdotes y los escribas traman en corrupción y violencia su muerte; en casa de Simón en Betania una mujer unge su cuerpo para el entierro, lo cual discierne muchos corazones entre los discípulos, y saca el del Maestro, quien a continuación se ve, no aceptando una ofrenda de afecto, sino dando la grande y permanente señal de su amor la Cena del Señor.

El estado del corazón de Judas aparece en ambos casos concibiendo su plan en presencia del primero, y saliendo a realizarlo en presencia del último. De allí sale nuestro Señor; no sufrir aún la ira de Dios, sino entrar en ella en espíritu delante de Dios. Hemos visto a lo largo del evangelio que tal era su costumbre, a la que simplemente llamo la atención ahora de pasada. Así como la cruz fue de todo el trabajo y sufrimiento más profundo, así ciertamente el Señor no entró en el Calvario sin un Getsemaní previo. A su debido tiempo llega el juicio ante el sumo sacerdote y Pilato.

La crucifixión de nuestro Señor está en Marco 15:1-47 , con el efecto sobre los que le siguieron, y la gracia que obró en la mujer. fuerte.

Finalmente, en Marco 16:1-20 , tenemos la resurrección; pero esto, también, estrictamente de acuerdo con el carácter del evangelio. En consecuencia, entonces tenemos al Señor resucitado, el ángel dando la palabra a las mujeres: "No temáis: buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado: ha resucitado, no está aquí: he aquí el lugar donde lo pusieron.

Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro", palabra que se encuentra sólo en Marcos. La razón es manifiesta. Es una poderosa consideración para el alma. Pedro, despreciando la palabra del Señor realmente, aunque no intencionalmente; Pedro, no recibiendo esa palabra se mezcló con la fe en su corazón, pero, por el contrario, confiando en sí mismo, fue empujado a una dificultad en la que no podía estar de pie, ni siquiera ante el hombre o la mujer, porque nunca había soportado la tentación en su espíritu ante Dios.

Así que fue entonces cuando Peter se derrumbó vergonzosamente. De la mirada del Señor empezó a sentir agudamente su conducta; pero mientras avanzaba el proceso, necesitaba ser confirmado, y por eso nuestro Señor nombró expresamente a Pedro en Su mensaje como el único que fue nombrado. Fue un estímulo para el débil corazón de Su siervo caído; fue un acto de esa misma gracia que había orado por él incluso antes de que cayera; fue el Señor efectuando en él una completa restauración de su alma, que consiste principalmente en la aplicación de la palabra a la conciencia, pero también a los afectos.

Pedro era el apellido, según el hombre, que merecía ser nombrado entonces; pero era el que más necesitaba, y eso bastó para la gracia de Cristo. El evangelio de Marcos es siempre el del servicio del amor.

Sobre la cruz y la resurrección, como se presenta aquí, no necesito hablar ahora. Hay peculiaridades tanto de inserción como de omisión, que ilustran la diferencia en el alcance de lo que aquí se nos da de lo que encontramos en otros lugares. Así tenemos la injuria de los mismos ladrones crucificados con Él, pero no la conversión de uno. Y así como en la captura de Jesús oímos de cierto joven que huyó desnudo cuando fue apresado por la muchedumbre sin ley que apresaba al Salvador, así antes de la crucifixión obligan en su violencia desenfrenada a un tal Simón de Cirene a llevar su cruz.

Pero Dios no se olvidó del trabajo de ese día por Jesús, como Alejandro y Rufo pudieron testificar en un día posterior. Ni una palabra aquí de la tierra temblando, ya sea a la muerte de Cristo, o cuando resucitó; no se ven tumbas abiertas; ningún santo resucitado y aparecido en la ciudad santa. Pero de las mujeres oímos que le habían servido a Él en vida, y que todavía le habrían servido cuando estuviera muerto, pero que la resurrección lo acortó y trajo una luz mejor y más duradera, empleando el Señor el ministerio angélico para ahuyentar su miedo anunciando que Jesús crucificado de Nazaret había resucitado. Cuán admirablemente esto está de acuerdo con nuestro evangelio apenas necesita ser ampliado.

Soy consciente de que los hombres han manipulado los versículos finales ( Marco 16:9-20 ) de Marco 16:1-20 , ya que han mancillado con sus dudas profanas el comienzo de Juan 8:1-59 .

Al hablar de Juan, será mi feliz tarea defender ese pasaje de los groseros insultos de los hombres. Seguro que están equivocados, no me importa quiénes sean ni cuáles sean sus excusas. Dios ha dado la más amplia gama de vales externos; pero hay razones de mucho más peso, razones internas de convicción, que serán apreciadas en proporción a la comprensión que una persona tenga de Dios y de su palabra. Imposible para el hombre acuñar un solo pensamiento, o incluso una palabra adecuada para pasar. Así es en esta escena.

También admito que hay ciertas diferencias entre esta porción y la parte anterior del cap. 16. Pero, a mi juicio, el Espíritu los puso deliberadamente bajo una luz diferente. Aquí, observaréis, se trata de formar a los siervos según la resurrección de entre los muertos para la que Él los había preparado. Si el evangelio hubiera terminado sin esto, deberíamos haber tenido una brecha real, que debería haberse sentido.

El Señor mismo, antes de Su resurrección, indicó su importancia. Cuando ocurrió el hecho, si no se hubiera hecho uso de él con los siervos y para el servicio de Cristo, hubiera habido, en verdad, una penosa falta, y este maravilloso evangelio de su ministerio hubiera quedado con la misma impotencia. conclusión como podríamos imaginar. El capítulo 16 habría cerrado con el silencio de las mujeres y su fuente, “porque tenían miedo.

¡Qué conclusión menos digna del siervo Hijo de Dios! ¿Cuál debe haber sido la impresión dejada, si las dudas de algunos sabios tenían la menor sustancia en ellas? ¿Puede alguien, que conoce el carácter del Señor y de su ministerio, ¿Concebir por un instante que deberíamos quedarnos con nada más que un mensaje frustrado a través de la alarma de las mujeres? Por supuesto, asumo cuál es el hecho, que la evidencia externa es enormemente preponderante para los versos finales.

Pero, internamente también, me parece imposible para alguien que compara el cierre anterior con el objetivo y el carácter del evangelio en todo momento, aceptar tal final después de sopesar lo que ofrecen los versículos del 9 al 20. Ciertamente , estos me parecen proporcionar una conclusión más adecuada a lo que de otro modo sería un cuadro de debilidad total y sin esperanza en el testimonio. Nuevamente, la libertad misma del estilo, el uso de palabras que no se usan en otra parte, o que Mark usó así, y las dificultades de algunas de las circunstancias narradas, me dicen a favor de su autenticidad; porque un falsificador se habría adherido a la letra, si no pudiera captar tan fácilmente el espíritu de Marcos.

Admito, por supuesto, que había un objeto particular en los versículos anteriores tal como están ahora, y que la providencia de Dios obró en ello; pero seguramente el ministerio de Jesús tiene un fin más alto que tales caminos providenciales de Dios. Por otro lado, si recibimos la conclusión común del evangelio de Marcos, ¡cuán apropiado es todo! Aquí tenemos una mujer, y no una mujer ordinaria, María Magdalena, de la cual Jesús, que ya estaba muerto y resucitado, había echado una vez siete demonios; y, por lo tanto, ¿quién es tan apto como testigo del poder de resurrección del Hijo de Dios? El Señor había venido a destruir las obras del diablo; ella sabía esto, incluso antes de su muerte y resurrección: ¿quién entonces, pregunto, tan adecuado heraldo de ella como María de Magdala? Hay una razón divina, y armoniza con este evangelio.

Ella había probado experimentalmente el bendito ministerio de Jesús antes, al librarse del poder de Satanás. Ahora estaba a punto de anunciar un ministerio aún más glorioso; porque ahora, al morir, Jesús había destruido el poder de Satanás en la muerte. "Ella fue y les dijo que había estado con él, mientras ellos se lamentaban y lloraban". Este fue un dolor inoportuno de su parte: qué emoción de gozo que debería haber enviado a sus corazones.

¡Pobre de mí! la incredulidad los dejó todavía tristes e imparciales. Entonces "se les apareció en otra forma a dos de ellos, mientras andaban, y se adentraron en el campo. Y ellos fueron y lo contaron a los que quedaron; y no les creyeron". He aquí un importante elemento práctico para recordar en el servicio del Señor la torpeza del corazón de los hombres, su consiguiente oposición y resistencia a la verdad. Donde la verdad no concierne mucho a los hombres, desprecian sin miedo, odio u oposición.

Así, la misma resistencia a la verdad, mientras muestra en cierto sentido, sin duda, la incredulidad del hombre, demuestra al mismo tiempo que su importancia conduce a esta resistencia. Supongamos que le dices a un hombre que cierto jefe posee una gran propiedad en Tartaria; puede pensar que todo es muy cierto, en cualquier caso, no siente lo suficiente sobre el caso para negar la acusación; pero dile que él mismo tiene tal propiedad allí: ¿te cree? En el momento en que algo afecta a la persona, hay suficiente interés para resistir con firmeza.

Era de importancia práctica que los discípulos fueran instruidos en los sentimientos del corazón y aprendieran el hecho en su propia experiencia. Aquí lo tenemos así en el caso de nuestro Señor. Él les había dicho claramente en Su palabra; Había anunciado la resurrección una y otra y otra vez; pero ¡cuán lentos fueron estos siervos escogidos del Señor! ¡Qué paciente esperar a los demás no debería haber en el ministerio de aquellos con quienes el Señor había tratado con tanta gracia! Allí nuevamente encontramos que si es de importancia, lo es más especialmente desde el punto de vista del ministerio del Señor.

Después de esto, el Señor se apareció a los once mientras estaban sentados a la mesa, y "los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no creían a los que le habían visto resucitado". Sin embargo, un Maestro misericordioso se muestra como uno que supo hacer buenos ministros de los malos; y así les dice el Señor, inmediatamente después de reprenderlos por su incredulidad, "Id por todo el mundo, y.

predicar el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo.” Existe la importancia no sólo de la verdad, sino de que sea abierta y formalmente confesada ante Dios y los hombres; porque claramente el bautismo proclama simbólicamente la muerte y resurrección de Cristo; ese es el valor de ella: "El que cree y es bautizado " .

No así: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado". No hay una palabra sobre el bautismo en este último caso. Un hombre puede ser bautizado; pero sin fe, por supuesto que no lo salvaría. "El que no creyere , será condenado". Creer era el punto. Sin embargo, si un hombre profesaba creer tanto, pero se rehuía de la publicidad de reconocer a Aquel en quien creía, su profesión de fe no valía para nada; no podía aceptarse como real. Aquí había un principio importante para el siervo de Cristo al tratar con los casos.

Además, seguirían manifestaciones externas de poder: "Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios". Poco a poco el poder de Satanás será sacudido por completo. Esto fue solo un testimonio, pero ¡cuán importante fue! El Señor en este caso no dice cuánto tiempo iban a durar estas señales. Cuando Él dice: "Enseñad [hacer discípulos de] todas las naciones [o gentiles], bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles todas las cosas que os he mandado", Y añade: "Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [o siglo].

"Es decir, Él conecta Su continuación con su discipulado, bautizando y enseñando a todos los gentiles lo que Él había ordenado. Esta obra continuaría así hasta el fin de la era; pero en cuanto a las señales de Marco 16:1-20 , con maravillosa sabiduría omite toda mención de un período, no dice por cuánto tiempo estas señales seguirán a los que creen.

Todo lo que dijo fue que estas señales iban a seguir; y así lo hicieron. No prometió que serían por cinco, o cincuenta, por cien, o quinientos años. Simplemente dijo que debían seguirlo, y así se dieron las señales; y siguieron no sólo a los apóstoles, sino también a los que creen. Confirmaron la palabra de los creyentes dondequiera que se encontraran. No era más que un testimonio, y no tengo la menor duda, de que así como hubo perfecta sabiduría en dar estas señales para acompañar la palabra, así también no fue menos sabiduría en abreviar el don.

Estoy seguro de que, en el presente estado caído de la cristiandad, estas señales externas, lejos de ser deseables, serían una injuria. Sin duda su cese es una prueba de nuestro pecado y bajeza; pero al mismo tiempo hubo bondad en que Él retuviera estas señales para con Su pueblo cuando su continuación amenazaba con un peligro no pequeño para ellos, y podría haber oscurecido Su gloria moral.

No es necesario entrar ahora en los fundamentos de esta sentencia; basta decir que indudablemente estas señales fueron dadas. "Ellos echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán". Así se asestó un golpe a la fuente prolífica del mal en el mundo; allí estaba la expresión de la rica gracia de Dios ahora para el mundo; allí estaba el testimonio activo de la beneficencia de la misericordia divina al tratar con las miserias que ocurrían en todas partes del mundo.

Estas son, creo, las características del servicio, pero luego queda una parte llamativa de la conclusión, que me atrevo a pensar que nadie más que Mark podría haber escrito. Sin duda el Espíritu Santo fue el verdadero autor de todo lo que escribió Marcos; y ciertamente, la conclusión es una que conviene a este evangelio, pero no a otro. Si cortas estas palabras, tienes un evangelio sin conclusión. Aceptando estas palabras como palabras de Dios, tenéis, repito, una terminación que armoniza con un evangelio verdaderamente divino; pero no simplemente que aquí tienes una conclusión divina para el evangelio de Marcos, y para ningún otro.

No hay otro evangelio al que convenga esta conclusión sino al de Marcos; pues observen aquí lo que finalmente nos da el Espíritu de Dios. Él dice: "Después que el Señor les habló, fue recibido arriba en el cielo". Usted podría haber pensado, seguramente, que había descanso en el cielo ahora que la obra de Cristo en la tierra fue hecha, y tan perfectamente hecha; más particularmente como se agrega aquí, y se sentó en la mano ligera de Dios.

"Si se habla de tal sesión de Cristo en este lugar, más se podría suponer que hubo un descanso presente, ahora que toda Su obra había terminado; pero no fue así. Como el evangelio de Marcos exhibe enfáticamente a Jesús el obrero de Dios, así también en el reposo de la gloria Él es todavía el artífice.Por lo tanto, parece escrito aquí que, mientras salían a cumplir su misión, debían emprender la obra que el Señor les había dejado hacer.

"Salieron y predicaron por todas partes " porque hay este carácter de grandeza en Marcos. "Salieron y predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían". Así Marcos, y nadie más, nos da la imagen más completa, el todo consistente hasta el final. ¿Habría mantenido un falsificador el audaz pensamiento de "el Señor trabajando con ellos", mientras que cualquier otra palabra insinúa que Él estaba por lo menos inactivo?

Así hemos echado un vistazo al evangelio de Marcos, y hemos visto que lo primero en él es que el Señor fue introducido en Su servicio por alguien que fue llamado a una obra extraordinaria delante de Él, Juan el Bautista. Ahora, por fin, cuando Él está sentado a la diestra de Dios, encontramos que se dice que el Señor estaba trabajando con ellos. Permitir que los versículos 9 hasta el final sean escrituras auténticas, pero no los escritos del propio Marcos, me parece la suposición más tonta posible.

Que Él bendiga Su propia palabra, y nos dé aquí una prueba más de que, si hay alguna parte en la que encontramos la mano divina más conspicua que otra, es precisamente donde la incredulidad objeta y rechaza. No sé que en todo el segundo evangelio haya una parte más característica de este evangelista que la misma que la temeridad del hombre no ha temido en apoderarse, tratando de arrancarla de la tierra donde Dios la plantó.

Pero amados amigos, estas palabras no son de hombre. Toda planta que el Padre celestial no plantó será desarraigada. Esto nunca será desarraigado, sino que permanecerá para siempre, diga lo que quiera el saber humano, grande o pequeño.