Verse-by-Verse Bible Commentary
Malachi 1:6

Clarke's Commentary

Verse Malachi 1:6. A son honoureth his father — I am your Father - where, then, is my honour? Where your filial obedience?

If I be a master, where is my fear? — The respect due to me.

Bridgeway Bible Commentary

1:6-3:18 SINS OF THE PEOPLE

Disgraceful sacrifices (1:6-14)

Israel, as God’s people, should honour him as their father and reverence him as their master. Instead they insult him. They offer to God animals that are lame, sick and blind. They would never think of offering such animals to the governor, yet they offer them to God and expect him to be pleased with them (6-9). They would do better to close the temple doors and have no sacrifices at all than to offer worship like that. Even Gentiles offer more sincere worship (10-12).
To the Jews the whole worship ritual is boring. Not only do they insult God by the standard of their offerings, but they also cheat him. When in trouble they promise to sacrifice something of value if he saves them, but once they are saved they give him something worthless (13-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"A son honoreth his father, and a servant his master: if then I am a father, where is mine honor? and if I am a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?"

The people of the returned Israel were led by a corrupt and reprobate priesthood who despised the name of God; and the prophet Malachi exposed and denounced them in this stinging indictment. The question raised here is whether or not the priests considered God to be either their father or their master, since in either case, there were inescapable obligations which they were violating.

"A son honoreth his father" This is an appeal to the Fifth Commandment of the Decalogue, indicating that the Pentateuch was the accepted authority which the people supposedly honored. By these words we can understand that the problem in Israel was that of dishonoring the ancient covenant with God.

"Wherein have we despised thy name…?" It is ever thus with wicked men. "They affect to themselves innocence and are unconscious of any sin."E. B. Pusey, op. cit., p. 466. Like Cain of old who asked, "Am I my brother's keeper?" and like many who will be turned away from the gates of life at the Last Day, these ancient sinners had presumptuously judged themselves to be innocent of any wrong-doing. Jesus warned:

"Many will say to me in that day, Lord did we not prophecy by thy name, and by thy name cast out demons, and by thy name do many mighty works ? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity (Matthew 7:22-23)."

The psychology of evil men is apparent in the delusion of those evil priests.

Barnes' Notes on the Whole Bible

A son honoreth his father, and a slave his lord - Having spoken of the love of God, he turns to the thanklessness of man. God appeals to the first feelings of the human heart, the relation of parent and child, or, failing this, to the natural self-interest of those dependent on their fellow-men. A “son” by the instinct of nature, by the unwritten law written in the heart, “honoreth his father.” If he fails to do so, he is counted to have broken the law of nature, to be an unnatural son. If he is, what by nature he ought to be, he does really honor him. He does not even speak of love, as to which they might deceive themselves. He speaks of “honor,” outward reverence only; which whoso showeth not, would openly condemn himself as an unnatural son, a bad slave. “Of course,” the Jews would say, “children honor parents, and slaves their masters, but what is that to us?” God turns to them their own mental admission.

“If I am a Father.” “Although, before ye were born, I began to love you in Jacob as sons, yet choose by what title ye will name Me: I am either your Father or your Lord. If a Father, render me the honor due to a father, and offer the piety worthy of a parent. If a Lord, why despise ye Me? Why fear ye not your Lord?” God was their Father by creation, as He is Father of all, as Creator of all. He had come to be their Father in a nearer way, by temporal redemption and adoption as His special people, creating them to be a nation to His glory. This they were taught to confess in their psalmody Psalms 100:3, “He hath made us, and not we ourselves; we are His people and the sheep of His pasture.” This title God had given them in sight of the Egyptians Exodus 4:22, “Israel is My son, My firstborn:” of this Hosea reminded them; Hosea 11:1, “When Israel was a child, then I loved him, and called My son out of Egypt;” and Jeremiah reassured them Jeremiah 31:9, “I am a Father to Israel and Ephraim is My firstborn:” this, Isaiah had pleaded to God Isaiah 63:16, “Doubtless Thou art our Father, though Abraham be ignorant of us, and Israel acknowledge us not. Thou, O Lord, art our Father, our Redeemer, Thy name is from everlasting Isaiah 64:8. And now, O Lord, Thou art our Father; we the clay, and Thou our potter; and we all, the work of Thy hands.” God had impressed this His relation of Father, in Moses’ prophetic warning; Deuteronomy 32:6, “Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? Is not He thy Father that hath bought thee? hath He not made thee and established thee?” “God is the Father of the faithful:

1) by creation;

2) by preservation and governance;

3) by alimony;

4) by fatherly care and providence;

5) by faith and grace, whereby He justifies and adopts us as sons and heirs of His kingdom.”

“If I am a Father.” He does not throw doubt, that He is our Father; but, by disobedience, we in deeds deny it. Our life denies what we in words profess. “Where is My honor?” “Why obey ye not My precepts, nor honor Me with acts of adoration; praying, praising, giving thanks, sacrificing, and reverently fulfilling every work of God? For Jeremiah 48:10. cursed is he that doeth the work of the Lord deceitfully.”

“And if I am your Lord, as I certainly am, and specially by singular providence.” “He is our Lord by the same titles, that He is our Father, and by others, as that He has redeemed us, and purchased us to Himself by the Blood of His Son; that He is the Supreme Majesty, whom all creation is bound to serve; that, setting before us the reward of eternal glory, He has hired us as servants and laborers into His vineyard.” God Alone is Lord through universal sovereignty, underived authority, and original source of laws, precepts, rights; and all other lords are but as ministers and instruments, compared to Him, the Lord and original Doer of all. Hence, He says Isaiah 42:8, “I am the Lord; that is My Name, and My glory will I not give to another.”

“Where is My fear?” which ought to be shown to Me. “If thou art a servant, render to the Lord the service of fear; if a son, show to thy Father the feeling of piety. But thou renderest not thanks, neither lovest nor fearest God. Thou art then either a contumacious servant or a proud son.” “Fear includes reverence, adoration, sacrifice, the whole worship of God.” “Whoso feareth is not over-curious, but adores; is not inquisitive, but praises, and glorifies.”

“Fear is twofold; servile, whereby punishment, not fault, is dreaded; filial, by which fault is feared. In like way service is twofold. A servant with a service of fear, purely servile, does not deserve to be called a son of God, nor is in a state of salvation, not having love. Whence Christ, distinguishing such a servant from a son of God by adoption, saith John 8:35, “The servant abideth not in the house forever, but the son abideth ever: and again John 15:15, The servant knoweth not what his Lord doeth.” But a servant, whose service is of pure and filial love, is also a son, of whom the Saviour saith, Matthew 25:21, Matthew 25:23, “Well done, good and faithful servant, enter thou into the joy of thy Lord.” But since a distinction is made here between the son and the servant, he seems to be speaking of servile fear, which, although it doth not good well and meritoriously, i. e., with a right intention and from love, yet withdraws from ill, and is the beginning of wisdom, because it disposeth to grace. Whence it is written (Ecclesiasticus 1:21), ‘The fear of the Lord driveth away sins,’ and again Scripture saith Proverbs 16:6, “By the fear of the Lord men depart from evil.”

“God requireth to be feared as a Lord, honored as a Father, loved as a Husband. Which is chiefest of these? Love. Without this, fear has torment, honor has no grace. Fear, when not enfreed by love, is servile. Honor, which cometh not from love, is not honor, but adulation. Honor and glory belong to God Alone; but neither of them will God accept, unless seasoned with the honey of love.”

“Saith the Lord unto you, O priests, who despise My Name,” literally “despisers of My Name,” habitually beyond others. The contempt of God came especially from those bound most to honor him. priests, as consecrated to God, belonged especially to God . “Malachi begins his prophecy and correction by the correction of the priests; because the reformation of the state and of the laity hangs upon the reformation of the clergy and the priest, for Hosea 4:9, “as is the priest, such also is the people?” He turns, with a suddenness which must have been startling to them, to them as the center of the offending.

“And ye say, Wherein have we despised Thy Name?” Before, it was ignorance of God’s love: now it is ignorance of self and of sin. They affect to themselves innocence and are unconscious of any sin. They said to themselves doubtless (as many do now) “we cannot help it; we do the best we can, under the circumstances.” Without some knowledge of God’s love, there can be no sense of sin; without some sense of sin, no knowledge of His love. They take the defensive, they are simply surprised, like Cain, Genesis 4:9, “Am I my brother’s keeper?” or many of the lost in the day of judgment Matthew 7:22-23, “Many will say to Me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in Thy Name? And in Thy Name have cast out devils? And in Thy Name done many wonderful works?” and yet were all the while “workers of iniquity,” to whom He will say, “I never knew you.” And Matthew 25:44, Matthew 25:46 says: “Lord, when saw we Thee an hungered, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto Thee?” And yet they “shall go away into everlasting punishment.”

Calvin's Commentary on the Bible

God as already proved that he had by many favors been a Father to the Jews. They must have felt that he had indeed bound them to himself, provided they possessed any religion or gratitude. He now then concludes his address to them, as though he had said, that he had very ill bestowed all the blessings he had given them; and he adopts two similitudes; he first compares himself to a father, and then to a master. He says, that in these two respects he had a just cause to complain of the Jews; for he had been a father to them, but they did not in their turn conduct themselves as children, in a submissive and obedient manner, as they ought to have done. And farther, he became their master, but they shook off the yoke, and allowed not themselves to be ruled by his authority.

As to the word, Father, we have already shown that the Jews were not only in common with others the children of God, but had been also chosen as his peculiar people. Their adoption then made them God’s children above all other nations; for when they differed nothing from the rest of the world, God adopted them. With regard to the right and power of a master, God, in the first place, held them bound to him as the Creator and former of the whole world; but he also, as it is well known, attained the right by redemption. That he might then enhance their crime, he not only expostulates with them for having abused his favors, but he charges them also with obstinacy, because they disobeyed his authority, while yet he was their Lord.

He says, that a son who honors his father, and a servant his master. He applies the same verb to both clauses; but he afterwards makes a difference, ascribing honor to a father and fear to a master. As to the first clause, we know that whenever there is authority, there ought to be honor; and when masters are over servants, they ought to be honored. But in a subsequent clause he speaks more distinctly, and says, that a master ought to be feared by a servant, while honor is due to a father from a son. For servants do not love their masters; not being able to escape from their power, they fear them: but the reverence which sons have for their fathers, is more generous and more voluntary. But God shows here, that the Jews could by no means be kept to their duty, though so many favors ought to have made it their sweet delight. God had indeed conciliated them as much as possible to himself, but all was without any benefit. The majesty also of God ought to have struck them with fear. It was then the same, as though he had said, that they were of so perverse a nature, that they could not be led to obedience either by a kind and gracious invitation, or by an authoritative command.

The Lord then complains that he ass deprived by the Jews of the honor which sons owe to their fathers, as well as of the fear which servants ought to have for their masters; and thus he shows that they were like untameable wild beasts, which cannot be tamed by any kind treatment, nor subdued by scourges, or by any kind of castigation.

He then adds, To you, O priests. It is certain that this complaint ought not to be confined to the priests alone, since God, as we have seen, speaks generally of the whole race of Abraham: for he had said that Levi was advanced to the sacerdotal honor, while the other brethren were passed by; but he had said also, that Jacob was chosen when Esau was rejected; and this belonged in common to the twelve tribes. Now it ought not, and it could not, be confined to the tribe of Levi, that God was their father or their master. Why then does he now expressly address the priests? They ought indeed to have been leaders and teachers to the rest of the people, but he does not on this account exempt the whole people from blame or guilt, though he directs his discourse to the priests; for his object was to show that all things had become so corrupt among the people, that the priests were become as it were the chief in contempt of religion and in sacrileges, and in every kind of pollution. It hence follows that there was nothing sound and right in the community; for when the eyes themselves are without light, they cannot discharge their duty to the body, and what at length will follow?

God then no doubt shows that great corruptions prevailed and had spread so much among the people, that they who ought to have been examples to others, had especially shaken off the yoke and given way to unbridled licentiousness. This then is the reason why the Prophet condemns the priests, though at the beginning he included the whole people, as it is evident from the context.

We must at the same time bear in mind what we have elsewhere said -that the fault of the people was not lessened because the sin of the priest was the most grievous; but that all were involved in the same ruin; for God in this case did not absolve the common people, inasmuch as they were guilty of the same sins; but he shows that the most grievous fault belonged to the teachers, who had not reproved the people, but on the contrary increased licentiousness by their dissimulation, as we shall presently find again.

He says that they despised his name; not that the fear of God prevailed in others, but that it was the duty of the priests to reprove the impiety of the whole people. As then they allowed to others so much liberty, it appeared quite evident that the name of God was but little esteemed by them; for had they possessed true zeal, they would not have suffered the worship of God to be trodden under foot or profaned, as we shall presently find to have been the case.

It then follows, Ye have said, In what have we despised thy name? As the Prophet at the beginning indirectly touched on the hypocrisy and perverseness of the people, so he now no doubt repeats the same thing by using a similar language: for how was it that the priests as well as the people asked a question on a plain matter, as though it were obscure, except that they were blind to their own vices? Now the cause of blindness is hypocrisy, and then, as it is wont to do, it brings with it perverseness; for all who deceive themselves, dare even to raise their horns against God, and petulantly to clamor that he too severely treats them; for the Prophet doubtless does not here relate their words, except for the purpose of showing that they had such a brazen front and so hard a neck, that they boldly repelled all reproofs. We see at this day in the world the same sottishness; for though the crimes reproved are sufficiently known, yet they, even the most wicked, immediately object and say that wrong is done to them; and they will not acknowledge a fault except they be a hundred times convicted, and even then they will make some pretense. And truly were there not daily proofs to teach us how refractory men are towards God, the thing would be incredible. The Prophet then did no doubt by this cutting expression goad and also wound the people as well as the priests, intimating that so gross was their hypocrisy, that they dared to make shifts, when their crimes were openly known to all.

Ye have said then, by what have we despised thy name? They inquired as though they had rubbed their forehead, and then gained boldness, “What does this mean? for thou accuses us here of being wicked and sacrilegious, but we are not conscious of any wrong.” Then the answer is given in God’s name, Ye offer on mine altar polluted bread. A question may be here asked, “Ought this to have been imputed to the priests as a crime; for had victims been offered, such as God in his law commanded, it would have been to the advantage and benefit of the priests; and had fine corn been brought, it would have been advantageous to the priests?” But it seems to me probable, that the priests are condemned because like hungry and famished men they seized indiscriminately on all things around them. Some think that the priests grossly and fraudulently violated the law by changing the victims — that when a fat ram was offered, the priests, as they suppose, took it away, and put in its place a ram that was lean, or lame, or mutilated. But this view appears not to me suitable to the passage. Let us then regard the meaning to be what I have stated — that God here contends with the whole people, but that he directs his reproofs to the priests, because they were in two ways guilty, for they formed a part of the people, and they also suffered God to be dishonored; for what could have been more disgraceful than to offer polluted victims and polluted bread?

If it be now asked, whether this ought to have been ascribed as a fault to the priests, the answer is this — that the people then were not very wealthy; for they had but lately returned from exile, and they had not brought with them much wealth, and the land was desolate and uncultivated: as, then, there was so much want among the people, and they were intent, each on his advantage, according to what we have seen in the Prophet Haggai, (Haggai 1:4,) and neglected the temple of God and their sacrifices, there is no doubt but that they wished anyhow to discharge their duty towards God, and therefore brought beasts which were either lame or blind; and hence the whole worship of God was vitiated, their sacrifices being polluted. The priests ought to have rejected all these, and to have closed up God’s temple, rather than to have received indiscriminately what God had prohibited. As then this indifference of the people was nothing but a profanation of divine worship, the priests ought to have firmly opposed it. But as they themselves were hungry, they thought it better to lay hold on everything around them — “What,” they said, “will become of us? for if we reject these sacrifices, however vicious they may be, they will offer nothing; and thus we shall starve, and there will be no advantage; and we shall be forced in this case to open and to close the temple, and to offer sacrifices at our own expense, and we are not equal to this burden.” Since then the priests spared the people for private gain, our Prophet justly reproves them, and says, ye offer polluted bread

Smith's Bible Commentary

Now let's turn to Malachi, the final word of God in the Old Testament period. God's final message before the coming of Jesus Christ.

Who Malachi was, where he came from, we know nothing. Some believe that the name of Malachi was just an assumed name, not the true name of the writer. But there is no real evidence to back up that belief. But the name Malachi... remember this morning I told you there were meanings in the names. That they just didn't name a child any name out of the dictionary, but they looked for the meaning of a name, and they named the child for the meaning of the name. Malachi means "my messenger." So Malachi was God's messenger, the last messenger of the Old Testament period. He doesn't give any background concerning himself as some of the other minor prophets do, telling you where they came from and who their fathers were. It just is,

The burden of the word of the LORD to Israel by Malachi ( Malachi 1:1 ).

So that's your introduction to the book. Declaring the author and to whom the book is sent. Malachi, but the author, really, it's the word of the Lord. The messenger, Malachi, and the people addressed, Israel.

What is God's first word of the final word?

I have loved you ( Malachi 1:2 ),

What a glorious thing for God to say to a person, "I have loved you." Now that isn't a past tense. That is past and present, "I continue to love you. I have loved you." God's love never ceases. "I have loved you,"

saith the LORD ( Malachi 1:2 ).

But Israel in their cold spiritual condition responds,

Wherein have you loved us? ( Malachi 1:2 )

Rather than responding in warmth to God, there is the challenge of that love. Now many people today still are guilty of challenging God's love. So many times a statement is begun with the words, "If God loves me then why..." Oftentimes the circumstances of my life, which seem to be very difficult or adverse, cause me, at times, to challenge God's love.

Now you find that today in Israel there is a tremendous challenge to this statement by the people. If you would go over there today and proclaim to the people in Israel, "God loves the people of Israel," ninety percent of them would say, "If God loves the Jew then how come six million of them were killed by Hitler?" I've had them say to me, "We don't need that kind of love." But God declares, "I have loved you, saith the Lord."

We think of love as some weak kind of thing that just is totally indulgent. But the Bible tells us that if you as a parent totally indulge your child, if you do not correct your child, you really aren't demonstrating love for that child, but you hate your child. The failure for you as a parent to discipline your child is not a sign of love, but a disregard, of hatred. God, because He loves us, disciplines us. "Whom the Lord loveth He chasteneth." But we're so used to thinking of love in the sickly sweet Hollywood sentimentality of the full moon and the beach in Hawaii and the guitars in the background and the waves gently coming up on the sand, you know. This whole kind of scene. That we don't understand the nature of true love and of real love. That's Hollywood. True love is strong, strong enough to rebuke when rebuke is necessary, strong enough to chasten when chastening is for the best good. Oftentimes chastening is necessary for our best good.

A child left to himself will bring reproach to his parents, according to the scripture. Because we love our children, we chasten them. Because we're concerned in their well-being and in their safety. We just, when they run out in the street, we just don't take a very haphazard attitude towards it, and say, "Oh, look he's playing in the street. Isn't that cute?" But we discipline the child. We tell them the dangers of playing in the street. We run out and we grab hold of them, and we get them out of the street, and we warn them of the dangers. If they continue and persist to go in the street, then we spank them to keep them out of the street. Because we know the danger that exists if they walk off the curb and into the street, and because we love them and are concerned in their well-being, we take that necessary step in the strength of discipline and we stop them.

So God in His love for us has that strength of love that brings discipline when we are doing those self-destructive acts. Now oftentimes it is during the discipline that we challenge the love of God. "If God loves me, then why is this happening to me?" It's happening to you because He does love you, and He's averting some tragedy down the road. You should be thankful. "Whom the Lord loveth, He chasteneth."

So there was the challenge, "Wherein does God love us?" God answers that challenge by pointing out the fact that He chose Jacob over Esau. Now they were twin brothers, and Esau was the elder. According to tradition, the blessings should have gone to Esau. The birthright should've gone to Esau. Though they were twins, because he was born first, the right of the birthright was his, and the blessing was his. But God reversed things. God gave to Jacob the birthright and the blessing and the promise. Being descendants of Jacob rather than Esau was the proof of God's love for Israel.

Now both the descendants of Esau and Jacob were destroyed by Nebuchadnezzar and carried away as captives to Babylon. However, the prophecy here is that Esau will go there endeavoring will not be rebuilt, or Edom will not be rebuilt, the descendants of Esau. Though they are trying, their area is going to be wasted and desolate, and they're not gonna make it. They're not gonna recover. Whereas God is going to recover Jacob and Israel in the land.

Were they not brothers? the LORD said: and yet I loved Jacob, and I hated Esau ( Malachi 1:2-3 ),

Now a lot of times people get hung up on this idea of God saying He hated somebody. Actually, it is a term that means love in a lesser degree. "I loved Jacob, but I loved Esau in a lesser degree." The word "hates Esau" is a rather difficult translation.

but I laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness. Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places; thus saith the LORD of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom the LORD hath indignation for ever ( Malachi 1:3-4 ).

So the Edomites were to be destroyed. God was going to cast them down, though they tried to repatriate and recover, they were unable to do so. The Edomites were lost from history. Herod was the last of the Edomites, the king Herod. Then from there, their ethnic identity is lost in history.

The Lord said,

Your eyes see, and ye shall say, The LORD will be magnified from the border of Israel ( Malachi 1:5 ).

From the border of Edom, the border of wickedness, it'll be desolation. But God will be magnified from the border of Israel.

Now the Lord brings out here an interesting thing. He says,

A son honors his father, and a servant his master: if then I am your father, where is my honor? and if I be a master, where is my reverence? saith the LORD of hosts unto you, O priests, that despise my name. And you say, Wherein have we despised his name? ( Malachi 1:5-6 )

So God says, "Look, a father receives honor from his son. In fact, under the law it says, 'Honor your father and your mother.' And the master receives reverence and respect from his slaves." God is saying, "Look, if I'm your Father, then where is the honor that you should be giving Me? If I am your Master, then why aren't you respecting or reverencing Me?"

Then the Lord speaks out about the priesthood. He said,

O priests, that despise my name. And ye say, Where have we despised your name? [God said] In that you have offered polluted bread upon my altar; and you say, Where have we polluted thee? [God said] In that you say, The table of the LORD is contemptible. And ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if you offer the lame and the sick, is it not evil? offer it to your governor; and see how he thinks about it ( Malachi 1:6-8 ).

God said, "You wouldn't offer that kind of lame sick stuff to your governor, and yet, you offer it to Me." It's amazing how many times God gets the castoffs. You know, "I don't know what to do with it. I don't want to send it to the dump. I'll just give it to the church." The castoffs.

We had the ugliest rocking chair in our church parsonage in Tucson. It was double ugly. So we were talking with some of the members of the church about how we planned to get some new furniture in the parsonage, and we were gonna get rid of the rocking chair. "Oh no, no. You can't get rid of the rocking chair." We said, "Why not?" He said, "Well, that's our rocking chair; we gave it to the church." We said, "But we won't have room for it when our new furniture arrives. We'll bring it back to your house." "Oh no, we don't want it." But it had some sentimental value to them. But they really didn't want it themselves, so the church becomes a storage place. And we've got to have that dumb, ugly rocking chair in our living room, because they don't know what to do with it. Giving God the castoffs.

God speaks of His disdain for it, "Offering Me polluted offerings, offering Me the lambs that are sick, the lambs that are lame, the lambs that are blind, maim." "Can't do anything else with it, give it to God; use it for sacrifice." When God in the law said that they were to offer the firstfruits. When they offered a lamb, that was to be without spot or blemish. They were to offer, really, unto God the sacrifices that were the best that they had.

I read of a man who had an old upright piano in his home, and he loved playing the piano. So he went out and bought himself a beautiful Steinway, a baby grand. He didn't know what to do with the old upright piano, and so he decided, "Well, I'll give it to the church." He called the pastor, and said, "I have a piano I want to donate to the church." The guy said, "Fine." You know, and the Lord began to speak to him. He said, "You're gonna give that old rickety worn out upright to Me and you're keeping for yourself that Steinway?" God really began to nail this guy. So when the van came to pick up the piano, guess which one went on the van? The Steinway, and he kept his old upright. He just couldn't give to God the castoff. Yet, how many times we pollute our gifts by giving to God the castoffs. When God requires the first and the best of our lives.

God said, "Will the governor be pleased? Will he accept the person for that sick lame sacrifice he's trying to offer? Of course not."

Now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this has been by your means: will he regard your persons? saith the LORD of hosts ( Malachi 1:9 ).

"If the governor won't regard you for that sacrifice, do you think that I should regard you and be pleased?"

Then the Lord said,

Who is there among you that would shut the doors [for nothing] for nought? neither do you kindle a fire on my altar for nought ( Malachi 1:10 ).

Now there are some who have interpreted this as a professional priesthood. In other words, they don't just give their service to God, but they want pay for their service to God. However, that is not evidently what the Hebrew implies. God is saying actually, "I would just as soon that someone would close the doors of the temple so that you wouldn't offer Me any more of these sacrifices that are nothing. Don't bother coming. If that's all you have to offer, forget it. I just wish that someone would close the doors of the temple so they wouldn't be offering Me anymore of this junk. I can do without it." Is the idea behind the Hebrew text.

I have no pleasure [God said] in you ( Malachi 1:10 ),

He said, "These things don't please Me. I don't have any pleasure in your junk."

neither will I accept the offering from you ( Malachi 1:10 ).

Now, it should be of great concern to each of us when we consider the benefits of being a child of God, when we consider all that God has done for us. It should be a primary concern to us even as it was to the psalmist in Psalm 116 , when he said, "What shall I render unto the Lord for all of His benefits unto me?" When I think of all of the blessings and the benefits that God has bestowed on my life, the question, "What can I give to God?" Well, what can I give to God that He needs? He doesn't need anything that I have. You know what the psalmist finally came up with? He said, "I will just take His cup of salvation, and call upon His name." I don't know what to give to God. I'll just receive that which He wants to give to me. I'll take the cup of salvation, and I'll just call upon His name. Because you see, I really don't have anything of value that I can give to God that He really needs.

I read of a mission out in New Mexico where they were ministering to the Indians out there on the reservation. This one old Indian came into the meeting, and he was really touched. His heart was touched by God. So when they passed the offering plate, when they came to him, he told the usher, "Put it down lower." The usher put it down with a quizzical look, and he said, "Lower yet." He put it down lower yet, and he said, "Lower yet!" And finally he put the offering plate on the floor. The old Indian stepped in it, he said, "It's all I have!" Giving himself. But you know, as far as God is concerned, that's all He wants. What better gift can you give to God than just giving yourself to Him? Giving God your life. Take the cup of salvation; call upon the name of the Lord.

Now the Lord speaks concerning the Gentiles. The priesthood has been more or less corrupted.

For from the rising of the sun even to the going down of the same, my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the LORD of hosts ( Malachi 1:11 ).

So that promise which is yet future in the Kingdom Age, when Jesus shall reign, where ere the sun doth her successive journeys run. When every knee shall bow and every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord to the glory of God the Father. When Psalms 2:0 is fulfilled and the Father has said to His Son, "Ask of Me, and I will give you the heathen for Thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for Thy dwelling place." When that glorious day has come, "From the rising of the sun, even to the going down thereof, the name of the Lord shall be great among the Gentiles, and in every place incense shall be offered unto My name, a pure offering."

Now we are told in the book of Revelation, chapter 5, that when Jesus takes the scroll out of the right hand of Him who is sitting upon the throne, that the twenty-four elders come forth with little golden bowls filled with incense that they offer before the throne of God. The Bible tells us that the incense is the prayer of the saints.

Now the offering of incense is a symbolic act. The sweet savor, the sweet savory smell going up is a symbolic act. We were talking Thursday night of the danger of taking the symbol and replacing the symbol, or using the symbol to replace the reality. How this is so commonly done in religious realm, where you take a ritual that began as a symbol and soon you place a greater emphasis upon the ritual than you do the reality. And you forget the reality, and it's all, your trust is just in the ritual itself. The offering of incense was a ritual symbolic act, for the prayers were to represent... or the incense was to represent the prayers of God's people that ascends up to God as a sweet smelling savor before the Lord. How God enjoys the prayers of His people. So in the book of Revelation, the incense, these little golden vials full of incense, odors, which are the prayers, it says, of the saints. So that offering of incense, the pure offering is actually the prayers that are offered up to God from around the world from the hearts of His people in every language.

Now God says concerning the Gentiles, "They will be offering up of these sacrifices; My name shall be great."

But [He said] you have profaned it ( Malachi 1:12 ),

That is, you've profaned the name of God, the name of the Lord.

in that you say, The table of the LORD is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible ( Malachi 1:12 ).

Now, they had begun to take a very bad attitude towards their service to God, and their worship of God. It had become a labor. It had become a burden to them. It is tragic when people are serving God out of a sense of obligation or pressure, or giving to God out of the sense of pressure. It, to me, is tragic that churches use pressure tactics to get people to make their pledges for the year. They use that old psychology of sending two or three important people from the church to your home to sit down and to discuss with you what will be your pledge for the church for this next year. Of course, you don't want to look like a skinflint, and these people are important people, and you want to look good to them. And so while they're there, you are more or less coerced into making a pledge that is really more than you intended to give, but you just want to look good in the eyes of the people. But then each month as you get your little dun from the church saying your pledge is due, you get angry and you write out that check, and your name has a little cross on the "t", you know, that indicates that, "I don't like this, but I made the promise." You're actually resenting what you give to God, and that's terrible. You'd be better off by far not to give to God at all than to actually resent.

God doesn't want you to resent anything. That's why Paul the apostle in the New Testament said, "Let every man as he has purposed in his own heart set aside that portion that he wants to give to God" ( 2 Corinthians 9:7 ). For your giving should never be out of constraint. It should never be through pressure, for God loves a cheerful, and the word in the Greek is hilarious giver. Now whatever you can give to God hilariously, give. What you can't give to God hilariously, keep. Don't pollute. God says, "You polluted the whole thing." Why? Because of the attitude of your heart when you're giving to God, your attitude of that is contemptible. "Oh, I've got to do that again." None of my giving to God should ever create within me a contempt. If it is, then I shouldn't be doing it. God loves a cheerful, hilarious giver.

You said, O what a weariness it is! ( Malachi 1:13 )

"Oh, do we have to go to church again tonight? Oh no! There's a neat program coming on T.V. and I've got to watch it. If I'm not there, they're going to be calling me. I don't want them to call me. I can't stand it." "Weariness to Me!" Oh, what a sad, sad state of spiritual affairs when the things of God become worrisome. Tragic.

My wife always gets after me, because even on vacation I can't stop ministering. Going to Hawaii next month for a vacation, but we'll be ministering in Honolulu for Bill Stonebreaker while we're there. But I love it. You know, it's not wearisome to me. She would like to be with me more. In fact, she told me tonight to pray about spending more time with her. I'm praying about it. The ministers' wives are many times the unspoken heroes of this whole warfare. We talk about the sacrifices a minister has to make, but the wife also makes many sacrifices. I thank God for the sacrifices that Kay has made, and the reflection of those sacrifices in the lives of our children. Because I was gone so much, a great part of the burden of giving to the children that security, in word and love and all within the home, fell upon her. She made it a point to never allow the children to come home to an empty house. Always to be there whenever they came home from school, and we thank God for the blessed fruit that we have now from those sacrifices that she made while we were engaged in the work of the Lord.

But if serving God ever becomes weariness to you, then it's time to get out, time to do something else. Surely you should not be inflicting yourself upon others, if you yourself have become weary doing the work of the Lord. You say, "Oh, what weariness it is!"

and you've snuffed at it, and you've brought that which was torn, that which was lame, that which was sick; thus you brought an offering: and should I accept it? saith the LORD. But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and vows, and sacrifices unto the Lord a corrupt thing ( Malachi 1:13-14 ):

God pronounces a curse upon that man that would make a promise to God and then substitute on it, and give God, sacrifice something that which is corrupted.

for I am a great King, saith the LORD of hosts, and my name is awesome among the heathen ( Malachi 1:14 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

This pericope begins like the first one, with a statement by Yahweh and a challenging response (cf. Isaiah 1:2-3). The priests were responsible to teach the other Israelites the Law, to mediate between Yahweh and His people, and to judge the people.

Almighty Yahweh asked the priests of Israel why they did not honor Him since sons honor their fathers (Exodus 20:12; Deuteronomy 5:16), and He was their Father (Exodus 4:22; Isaiah 1:2; Isaiah 63:16; Isaiah 64:8; Hosea 11:1). Since servants respect their masters, why did they not fear Him since He was their Master (Isaiah 44:1-2)? Even though they were blind to His love they should at least have given Him honor.

Speaking for the priests, Malachi gave their response. They denied having despised His name. The "name" of Yahweh was a common substitute for the person of Yahweh from early biblical times (cf. Exodus 23:21; Deuteronomy 12:5; Deuteronomy 12:11; Deuteronomy 12:21; Deuteronomy 16:2; Deuteronomy 16:6; et al.). It became a virtual title for Yahweh by the end of the biblical period and increasingly so after that. [Note: See Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2:40-45.] By asking how they had despised His name, rather than saying, "We have not despised your name," the priests were claiming ignorance as to how they were doing this. However their question also carried a challenge; they resented the suggestion that they had despised His name.

"Intimate familiarity with holy matters conduces to treating them with indifference." [Note: Alden, p. 711.]

Dr. Constable's Expository Notes

B. Situation: the priests’ failure to honor the Lord 1:6-9

The preceding section ended with a statement of Yahweh’s greatness. The second one opens with a question about why Israel’s priests did not honor Him. The theme of honoring or fearing the Lord appears several times in Malachi making it one of the major themes in this book (cf. Malachi 1:11; Malachi 1:14; Malachi 2:2; Malachi 2:5; Malachi 3:5; Malachi 3:16; Malachi 4:2). The first disputation (Malachi 1:2-5) is the simplest, and this one (Malachi 1:6 to Malachi 2:9) is the most complex.

". . . God inspired Malachi to produce an excoriation of the priests, in the same overall disputation format that governs all the passages of the book, but incorporating terminology and themes from a famous blessing closely associated in everyone’s mind with the priests [i.e., Numbers 6:23-27]." [Note: Ibid., p. 1297. On this page Stuart also showed the similarities between the two passages in a side-by-side chart. On page 1316 he did the same comparing Numbers 25:11-13 and Deuteronomy 33:8-11 with Malachi 1:6-2:9.]

Gann's Commentary on the Bible

Mal. 1.6

1:6-14    Defective Worship

1:6    Fifth commandment. Israel dishonored the ancient covenant.

1:6    The Lord will be magnified from beyond the borders of Israel. By the execution of his judgments upon the wicked; (cf. The oracles against the nations in Jeremiah, Ezekiel, and Amos. These were fulfilled prophecies.)

1:6 A son honors his father The term kavod, meaning “honor,” “glory,” or “majesty,” is often used as an attribute of God (see Exodus 33:18; Isaiah 3:8).

his master The word adon, or “master,” is the root word of Adonai, a title for God meaning “my master.”

1:6    O priests = To whom is this message chiefly directed. Religious leaders. They had become corrupt, thought they were innocent but unconscious of their sins.

1:6-7    Lesson: Sin has an opiate power.

Gill's Exposition of the Whole Bible

A son honoureth [his] father, and a servant his master,.... Or, "will honour", or "should honour"; it is their duty to do so, both according to the laws of God and man; and so the Targum,

"lo concerning a son it is said (or commanded) that be should honour his father; and of a servant, that he should fear (or show reverence) before his master;''

see Exodus 20:12:

if then I [be] a Father; as he was the Father of his divine and eternal Son; the Father of spirits, angels, and the souls of men; the Father of all men by creation; and the Father of all mercies to them in providence, as he was to Israel; and, besides, was their Father by national adoption, as he was not to other people; and to many of them stood in this relation by special adopting grace:

where [is] mine honour? there is an honour due to God on account of this relation; which should be shown by loving him, trusting in him, calling upon him, imitating and obeying him, and by making use of what he has given for his glory; he is to be honoured in heart and life, by words and actions, and with our substance. This question suggests, that he had not the honour given him, which belonged unto him:

and if I [be] a master; the word is in the plural number, and may be understood of Jehovah, Father, Son, and Spirit; though the first Person seems rather designed, who stands in this relation to Christ, as Mediator; to the angels, his ministering spirits; to the ministers of the Gospel, and to all the saints; and indeed to all men, and particularly to the Israelites; as appeared by the special laws and commands he enjoined them, and by his special government, protection, and care of them:

where [is] my fear? fear and reverence are due to the Lord from his people, considered in such a relation to them; not a slavish fear of wrath and punishment; but a godly filial fear, which is influenced by the goodness of God, and appears in a carefulness not to offend him, and by the performance of all religious worship, both private and public; and in this not only natural men, but professors of religion, and even God's own people, are wanting; yea, those that should set examples to others, as men in public office, and of a public character, as follows:

saith the Lord of hosts unto you, O priests, that despise my name; for what is before said is not only said to the people in general; but to the priests in particular, who ought to have honoured and feared the Lord; and yet they despised his name, or made it contemptible; by not paying that regard to his authority, as a Father and master, they ought; by neglecting his worship, and not taking that care of offerings and sacrifices as became them:

and ye say, Wherein have we despised thy name? as if they were entirely innocent and guiltless.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Remonstrance with the Priests; Judgment of Wicked Priests.

B. C. 400.

      6 A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith the LORD of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?   7 Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of the LORD is contemptible.   8 And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith the LORD of hosts.   9 And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this hath been by your means: will he regard your persons? saith the LORD of hosts.   10 Who is there even among you that would shut the doors for nought? neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith the LORD of hosts, neither will I accept an offering at your hand.   11 For from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the LORD of hosts.   12 But ye have profaned it, in that ye say, The table of the LORD is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible.   13 Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith the LORD of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith the LORD.   14 But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto the Lord a corrupt thing: for I am a great King, saith the LORD of hosts, and my name is dreadful among the heathen.

      The prophet is here, by a special commission, calling the priests to account, though they were themselves appointed judges, to call the people to an account. Let the rulers in the house of God know that there is one above them, who will reckon with them for their mal-administrations. Thus saith the Lord of hosts to you, O priests!Malachi 1:6; Malachi 1:6. God will have a saying to unfaithful ministers; and it concerns those who speak from God to his people to hear and heed what he says to them, that they may save themselves in the first place, otherwise how should they help to save those that hear them? It is a severe, and no doubt a just reproof, that is here given to the priests, for the profanation of the holy things of God, with which they were entrusted; and, if this was the crime of the priests, we have reason to fear the people also were guilty of it: so that what is said to the priests is said to all, nay, it is said to us, who, as Christians, profess ourselves, not only the people of God, but priests to him. Observe here,

      I. What it was that God expected from them, and with what good reason he expected it (Malachi 1:6; Malachi 1:6): A son honours his father, because he is his father; nature has written this law in the hearts of children, before God wrote it at Mount Sinai; nay, a servant, though his obligation to his master is not natural, but by voluntary compact, yet thinks it his duty to honour him, to be observant of his orders, and true to his interests. Children and servants pay respect to their parents and masters; every one cries out shame on them if they do not, and their own hearts cannot but reproach them too; the order of families is thus kept up, and it is their beauty and advantage. But the priests, who are God's children and his servants, do not fear and honour him. They were fathers and masters to the people, and expected to be called so (Judges 18:19; Matthew 22:7; Matthew 22:10) and to be reverenced and obeyed as such; but they forgot their Father and Master in heaven, and the duty they owed to him. We may each of us charge upon ourselves what is here charged upon the priests. Note, 1. We are every one of us to look upon God as our Father and Master, and upon ourselves as his children and servants. 2. Our relation to God as our Father and Master strongly obliges us to fear and honour him. If we honour and fear the fathers of our flesh, much more the Father and Master of our spirits, Hebrews 12:9. 3. It is a thing to be justly complained of, and lamented, that God is so little feared and honoured even by those that own him for their Father and Master. Where is his honour? Where is his fear?

      II. What the contempt was which the priests put upon God.

      1. This is that, in general, which is charged upon them:-- (1.) They despised God's name; their familiarity with it, as priests, bred contempt of it, and served them only to gain a veneration by it for themselves and their own name, while God's name was of small account with them. God's name is all that whereby he has made himself known--his word and ordinances; these they had low thoughts of, and vilified that which it was their business to magnify; and no wonder that when they despised it themselves they did that which made it despicable to others, causing even the sacrifices of the Lord to be abhorred, as Eli's sons did. (2.) They profaned God's name, Malachi 1:12; Malachi 1:12. They polluted it, Malachi 1:7; Malachi 1:7. They not only made no account of sacred things, but they made an ill use of them, and perverted them to the service of the worst and vilest purposes--their own pride, covetousness, and luxury. There cannot be a greater provocation to God than the profanation of his name; for it is holy and reverend. His purity cannot be polluted by us, for he is unspotted, but his name may be profaned; and nothing profanes it more than the misconduct of priests, whose business it is to do honour to it. This is the general charge exhibited against them. To this they plead Not guilty, and challenge God to prove it upon them, and to make good the charge, which added daring impudence to their daring impiety: You say, Wherein have we despised thy name? (Malachi 1:6; Malachi 1:6), and wherein have we polluted thee?Malachi 1:7; Malachi 1:7. It is common with proud sinners, when they are reproved, to stand thus upon their own justification. These priests had most horridly profaned sacred things, and yet, like the adulterous woman, they said that they had done no wickedness; they were so inobservant of themselves that they remembered not or reflected not upon their own acts, or they were so ignorant of the divine law that they thought there was no harm in them, and that what they did could not be construed into despising God's name, or they were so atheistical as to imagine that though they knew their own guilt yet God did not, or they were so scornful in their conduct towards God and his prophets that they took a pride in bantering a serious and just reproof, and turning it off with a jest. They either laugh at the reproof, as those that despise it, and harden their hearts against it, or they laugh it off, as those that resolve they will not be touched by it, or will not seem to be so. Which way soever we take it, their defence was their offence, and, in justifying themselves, their own tongues condemned them, and their saying, Wherein have we despised thy name? proved them proud and perverse. Had they asked this question with a humble desire to be told more particularly where in they had offended, it would have been an evidence of their repentance, and would have given hopes of their reformation; but to ask it thus in disdain and defiance of the word of God argues their hearts fully set in them to do evil. Note, Sinners ruin themselves by studying to baffle their own convictions; but they will find it hard to kick against the pricks.

      2. Justly might they have been convicted and condemned upon the general charge, and their plea thrown out as frivolous; but God will not only overcome, but will be clear, will be justified when he judges, and therefore he shows them very particularly wherein they had despised his name, and what the contempt was that they cast upon him. As formerly, when he charged them with idolatry, so now, when he charges them with profaneness, he bids them see their way in the valley and know what they have done, Jeremiah 2:23.

      (1.) They despised God's name in what they said, in the low opinion they had of his institutions: "You say in your hearts, and perhaps speak it out when you priests get together over your cups. out of the hearing of the people, The table of the Lord is contemptible" (Malachi 1:7; Malachi 1:7), and again (Malachi 1:12; Malachi 1:12), "You say, The table of the Lord is polluted; it is to be no more regarded than any other table." Either the table in the temple, on which the show-bread was placed, is that which they reflect upon (not understanding the mystery of it, they despised it as an insignificant thing), or rather the altar of burnt-offerings is here called the table, for there God, and his priests, and his people, did, as it were, feast together upon the sacrifices, in token of friendship. This they thought was contemptible. Formerly, in the days of superstition, it was thought contemptible in comparison with the idolatrous alters that the heathen had, and was set aside to make room for a new-fashioned one (2 Kings 16:14; 2 Kings 16:15); now it is thought contemptible in comparison with their own tables, and those of their great men: The fruit thereof, even his meat, is contemptible. Those who served at the altar were to live upon the altar; but they complained that they lived poorly and meanly, and that it was not worth while to attend the service of the altar for the fruit and meat of it, for it was very ordinary and always the same again; they had no dainties, no varieties, no nice dishes. Nay, that part of the sacrifices which was given to God, the blood and the fat, they looked upon with contempt, as not worthy the multitude of laws God had made about it; they asked, "What need is there of so much ado about burning the fat and pouring out the blood?" Note, Those greatly profane and pollute God's name who despise the business of religion, though it is very honourable, as not worth taking pains in, and the advantages of religion, though highly valuable, as not worth taking pains for. Those who live in a careless neglect of holy ordinances, who come to them and attend on them irreverently, and go away from them never the better and under no concern, do in effect say, "The table of the Lord is contemptible; there is neither virtue nor value in it, neither credit nor comfort from it."

      (2.) They despised God's name in what they did, which was of a piece with what they said, and flowed from it; corrupt principles and notions are roots of bitterness, which bear the gall and wormwood of corrupt practices. They looked upon the table and altar of the Lord as contemptible, and then, [1.] They thought any thing would serve for a sacrifice, though ever so coarse and mean, and were so far from bringing the best, as they ought to have done, that they picked out the worst they had, which was fit neither for the market nor for their own tables, and offered that at God's altar. With every sacrifice they were to bring a meat-offering of fine flour mingled with oil; but they brought polluted bread (Malachi 1:7; Malachi 1:7), coarse bread, servants' bread, perhaps it was dry and mouldy, or made of the refuse of the wheat, which they thought good enough to be burnt upon the altar; for had it been better they would have said, To what purpose is this waste? And as to the beasts they offered, though the law was express that what was offered in sacrifice should not have a blemish, yet they brought the blind, and the lame, and the sick (Malachi 1:8; Malachi 1:8), and again (Malachi 1:13; Malachi 1:13), the torn, and the lame, and the sick, that was ready to die of itself. They looked no further than the burning of the sacrifice, and they pleaded that it was a pity to burn it if it was good for any thing else. The people were so far convinced of their duty that they would bring sacrifices; they durst not wholly omit the duty, but they brought vain oblations, mocked God, and deceived themselves, by bringing the worst they had; and the priests, who should have taught them better, accepted the gifts brought to the altar and offered them up there, because, if they should refuse them, the people would bring none at all, and then they would lose their perquisites; and therefore, having more regard to their own profit than to God's honour, they accepted that which they knew he would not accept. Some make Malachi 1:8; Malachi 1:8 to be a continuation of what the priests profanely said Malachi 1:7; Malachi 1:7, You say to the people, If you offer the blind for sacrifice, it is not evil; or the lame and the sick, it is not evil. Note, It is a very evil thing, whether men think so or no, to offer the blind and the lame, the torn and the sick, in sacrifice to God. If we worship God ignorantly, and without understanding, we bring the blind for sacrifice; if we do it carelessly, and without consideration, if we are cold, and dull, and dead, in it, we bring the sick; if we rest in the bodily exercise, and do not make heart-work of it, we bring the lame; and, if we suffer vain thoughts and distractions to lodge within us, we bring the torn. And is not this evil? Is it not a great affront to God and a great wrong and injury to our own souls? Do not our books tell us, nay, do not our own hearts tell us, that this is evil? for God, who is the best, ought to be served with the best we have. [2.] They would do no more of their work than what they were paid for. The priests would offer the sacrifices that were brought to the altar, because they had their share of them; but as for any other service of the temple, that had not a particular fee belonging to it, they would not stir a step, nor lend a hand, to it; and this was the general temper of them, Malachi 1:10; Malachi 1:10. There is not a man among the priests that would shut the doors, or kindle a fire, for nought. If he were required to do the smallest piece of service, he would ask, how shall I be paid for it? They would do nothing gratis, but were all for what they could get, every one for his gain, from his quarter,Isaiah 56:11. Note, Though God has given order that his servants be well paid in this world, yet those are no acceptable servants to him who are mercenary, and would never do the work but for the wages. [3.] Their work was a perfect drudgery to them (Malachi 1:13; Malachi 1:13): You said also, Behold, what a weariness is it! Both priests and people were of this mind, that they thought God imposed too hard a task upon them; the people grudged the charge of providing the sacrifice and the priests grudged the pains of offering it; they thought the feasts of the Lord came too thick, and they were forced to attend too often, and too long, in the courts of the Lord; the priests thought it a severe penance imposed upon them to purify themselves as was required when they attended the altar and ate of the holy things; they thought the duty of their office toilsome and troublesome, and snuffed at it as unreasonable, and bearing hard upon them; they did it, but it was grudgingly and with reluctance. God speaks of it, in justification of his law, that he had not made them to serve with an offering, nor wearied them with incense,Isaiah 43:23. Wherein have I wearied thee?Micah 6:3. But their own wicked hearts made it a weariness; and they were, as Doeg, detained before the Lord; they would rather have been any where else. Note, Those are highly injurious, both to God and themselves, who are weary of his service and worship, and snuff at it.

      III. Observe how God expostulates and reasons the case with them, for their conviction and humiliation. 1. Would they, durst they, affront an earthly prince thus? "You offer to God the lame and the sick; offer it now unto thy governor (Malachi 1:8; Malachi 1:8), either as tribute or as a present, when thou art entreating his favour, or in gratitude for some favour received; will he be pleased with thee? Or, rather, will he not take himself to be affronted by it?" Note, Those who are careless and irreverent in the duties of religious worship should consider what a shame it is to offer that to their God which they would scorn to offer to their governor, to be more observant of the laws of breeding and good manners than of the laws of religion, and more afraid of being rude than of being profane. 2. Could they imagine that such sacrifices as these would be pleasing to God, or answer the end of sacrifices? "Should I accept this at your hand, saith the Lord?Malachi 1:13; Malachi 1:13. Have you any reason to think I should either not discern or not resent the affront, that I should connive at the violation of my own laws? No (Malachi 1:10; Malachi 1:10); I have no pleasure in you, and therefore, I will not accept an offering, such an offering, at your hand." If God has no pleasure in the person, if the person be not in a justified state, if he be not sanctified, God will not accept the offering. God had respect to Abel first and then to his sacrifice. Note, In order to our acceptance with God it is not enough to do that which, for the matter of it, is good, but we must do it from a right principle, in a right manner, and for a right end. It was the ancient rule laid down (Genesis 4:7), If thou doest well, shalt thou not be accepted? Now, if we be not accepted of God, in vain do we worship him; it is all lost labour; nay, we are all undone, for ever undone, if we come short of God's acceptance. Those therefore make a bad bargain for themselves who, to save charges in their religion, miss all the ends of it, and, by thinking to go the nearest way to work, bring nothing to pass. Those who make it the top of their ambition, as we all ought to do, whether present or absent, to be accepted of the Lord, will not dare to bring the torn, and the lame, and the sick, for sacrifice. 3. How could they expect to prevail with God in their intercessions for the people when they thus affronted God in their sacrifices? So some understand Malachi 1:9; Malachi 1:9, as spoken ironically, "And now if you will do the duty of priests, and stand in the gap to turn away the judgments of God that you see ready to pour in upon us, I pray you, beseech God that he will be gracious to us, and to our land which is almost eaten up with locusts and caterpillars," as appears Malachi 3:11; Malachi 3:11. "Try now what interest you have at the throne of grace; improve it for the removing of this plague, for it has been by your means; you have provoked God to send it. But as you go on thus to profane his sacred things will he regard your persons or your prayers? No, you cannot prevail with him to command it away." For, if we regard iniquity in our hearts, God will not hear us, either for ourselves or for others. 4. Had God deserved this at their hands? No, he had provided comfortably for them, and had given them such encouragement in their work as might have engaged them to do it cheerfully and well; so some understand Malachi 1:10; Malachi 1:10, "Who is there among you that shall shut a door, or kindle a fire, for nought? No, God does not expect you should serve him for nothing; you are well paid for it, and shall be so; not a cup of cold water, given for the honour of God, shall lose its reward." Note, The consideration of our constant receivings from God, and the present rewards of obedience in obedience, very much aggravates our slothfulness and niggardliness in our returns of duty to God.

      IV. He calls them to repentance for their profanations of his holy name. So we may understand Malachi 1:9; Malachi 1:9, "Now, I pray you, beseech God that he will be gracious to us. Humble yourselves for your sin, cry mightily to God for pardon, and make up in the faith and fervency of your prayers what has been wanting in the worth and value of your sacrifices; for all the rebukes of Providence we are under are by your means." Note, Those who have by their sins helped to kindle a fire are highly concerned by their repentance, prayers, and the personal reformation, to help to quench it. We must see how much God's judgments are by our means, and be awakened thereby to be earnest with him to return in mercy; and, if we take not this course, how can we think he should regard our persons?

      V. He declares his resolution both to secure the glory of his own name and to reckon with those who profane it. Those who put contempt upon God and religion, and think to run down sacred things, let them know,

      1. That they shall not gain their point. God will magnify his law and make it honourable, though they vilify it and make it contemptible; for (Malachi 1:11; Malachi 1:11) from the rising of the sun to the going down of the same my name shall be great among the Gentiles. It might be said, "If these are not the worshippers whom God will accept, then he has no worshippers." As if he must make the best of their service, or else he would have no service done him; and then what will he do for his great name? But let him alone for that; though Israel be not faithful, be not gathered, yet God will be glorious. Though these priests provoke him to take down the ceremonial economy, and to abolish that law of commandments, which could not make the comers thereunto perfect, yet he will be no loser by that, at the long run; for, (1.) Instead of those carnal ordinances, which they profaned, a spiritual way of worship shall be introduced and established: Incense shall be offered to God's name (which signifies prayer and praise, Psalms 141:2; Revelation 8:3), instead of the blood and fat of bulls and goats. And it shall be a pure offering, refined, not only from the corruptions that were in the priests' practice, but from the mere bodily exercise that was in the institutions themselves, which are called carnal ordinances, imposed till the time of reformation,Hebrews 9:10. When the hour came in which the true worshippers worshipped the Father in spirit and in truth, then this incense was offered, even this pure offering. (2.) Instead of his being worshipped and served among the Jews only, a small people in a corner of the world, he will be served and worshipped in all places, from the rising of the sun to the going down of the same; in every place, in every part of the world, incense shall be offered to his name; nations shall be discipled, and shall speak of the wonderful works of God, and have them spoken to them in their own language. This is a plain prediction of that great revolution in the kingdom of grace by which the Gentiles, who had been strangers and foreigners, came to be fellow-citizens with the saints and of the household of God, and as welcome to the throne of grace as ever the Jews had been. It is twice said (for the thing was certain), My name shall be great among the Gentiles, whereas hitherto in Judah only he was known, and his name was great,Psalms 76:1. God's name shall be declared to them, the declaration of it shall be received and believed, and there shall be those among the Gentiles who shall magnify and glorify the name of God better than ever the Jews had done, even the priests themselves.

      2. That they shall not go unpunished, Malachi 1:14; Malachi 1:14. Here is the doom of those who do like these priests, for the sentence on them is a sentence on all such. Observe, (1.) The description of profane and careless worshippers. They are such as vow and sacrifice to the Lord a corrupt thing when they have in their flock a male. They have of the best, wherewith to serve and honour him, so bountiful has be been in his gifts to them, but they put him off with the worst, and think that good enough for him, so ungrateful are they in their returns to him. This was the fault of the people, but the priests connived at it, and indulged them in it. We find a distinction in the law which allowed that to be offered for a free-will offering which would not be accepted for a vow,Leviticus 22:23. But the priests would accept it, though God would not, pretending to be more indulgent than he was, for which he will give them no thanks another day. (2.) The character given of such worshippers. They are deceivers; they deal falsely and fraudulently with God; they play the hypocrite with him; they pretend to honour him, in making the vow, but, when it comes to be performed, they put an affront upon him, to such a degree that it would have been better not to have vowed than to vow and thus to pay; but let not such be themselves deceived, for God is not mocked. Those who think to put a cheat upon God will prove, in the end, to have put a damning cheat upon their own souls. Hypocrites are deceivers, and they will prove self-deceivers, and so self-destroyers. (3.) The doom passed upon them: They are cursed; they expect a blessing, but will meet with a curse, the tokens of God's wrath, according to the judgment written. (4.) The reason of this doom: "For I am a great King, saith the Lord of hosts, and therefore will reckon with those who deal with me but as a man like themselves; my name is dreadful among the heathen, and therefore I will not bear that it should be contemptible among my own people." The heathen paid more respect to their gods, though idols, than the Jews did to theirs, though the only true and living God. Note, The consideration of God's universal dominion, and the universal acknowledgment of it, should restrain us from all irreverence in his service.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The Lord has not been pleased to give us much express information of the prophets in general, with the exception of Isaiah, Jeremiah, and Daniel, and in a measure of Ezekiel and Jonah. Of the rest we know but little, and of none less than of Malachi. So much so that some have indulged in no small imagination about him, yea, have doubted, as learned men will doubt (none more probably), of his proper existence, some of course making him out to be anybody else than himself. I do not see what is the object or the profit gained by such speculations; or why people should suppose that he was not a man at all but an angel. It may be well briefly to allude to these dreams if it were only to show the exceeding want of good sense, to say no more, of such as indulge in them, and to caution souls against the trashy way in which they occupy themselves and their readers.

It is clear that God has an object where He does not speak as truly as where He does, and the essential difference of the prophet from others lies in his giving us not man's mind but God's revelations, though surely for the good of man. If then the person of the prophet be hidden, we may gather that it is best to leave it so. The design is only met by what God had to say. It seems plain however both by position in the canon and by internal character that the last of the prophets is to be classed with the last of the sacred historians, Malachi with Nehemiah, as Haggai and Zechariah are expressly with Ezra.

"The burden of the word of Jehovah to Israel by Malachi." Let him be a person but little known, at least we should know the burden of the word of Jehovah by him. These were the last prophetic words. The nature of the case shows that, if we had no kind of tradition, a spiritual mind ought to say that Malachi is necessarily the latest of the prophets. As Moses himself has a place, naturally the earliest in the Old Testament so Malachi just as simply is the last. The whole strain of Malachi falls in with this. There does not therefore seem the slightest reason to question the soundness of the arrangement by which he is put at the end of the prophets in the Jewish canon. One ought never lightly to disturb facts of an external nature generally received though one may not make them a matter of faith. But it is not good to call everything in question. There is no small difference between not doubting and believing. We are not called to believe except where God speaks. On the other hand, where is the wisdom or the modesty of doubting what is without evidence for us, yet generally accredited. The best way is to let such parts alone?

But here there are moral considerations. The book consists largely of various moral appeals; and they are of such a nature as to indicate that they are the last words of the Old Testament. They leave nothing before or between the Messiah Himself except His messenger. From Him they pass by our calling altogether and go on to what follows Christianity the mission of Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of Jehovah. For we must remember that Christianity is no prolongation or improvement of Judaism. It is a thing of its own kind. If it follows, and could not but follow Judaism, it is none the less completely a thing of another clime and character, like the sheet that was let down from heaven and went up again in the vision of the Roman centurion.

The book opens with words just as suitable as those with which it closes. "I have loved you, saith Jehovah." It is the expression of sorrow, but certainly of affection. "I have loved you, saith Jehovah. Yet ye say, Wherein hast thou loved us?" I was going to call it a disappointed affection; and in one sense this is true. But we must bear in mind that in another sense there is nothing that fails with God. He steadily carries out what is wisest and best, though it may be ever so humiliating for man. He does not force His purposes, nor anticipate in His ways what is suitable to the present state of His people and testimony. But in a most real sense we may say that, if there be continual disappointment on the surface, there is always the onward accomplishment of what is for His own glory, and this is nowhere more verified than where all seems confusion on the outside. It is necessary that the creature should be put to shame, being now in a fallen state and its very condition one great lie against God nay, a great lie against itself, false to its own nature, false to the law of its being as created of God or called of God, as the case may be.

In this case how unbecoming the language of Israel: "Wherein hast thou loved us?" What was it for Israel to ask such a question of Jehovah? Yet He deigns to answer in grace: "I have loved you, saith Jehovah; yet ye say, Wherein hast thou loved us?" Jehovah, as usual, rises up to the source of things. "Was not Esau Jacob's brother? saith Jehovah: yet I loved Jacob." Then He adds, "and I hated Esau." I do not think it would be true to draw this inference at the beginning of their history. But it is just an instance of what the best of men do in their haste. God withholds the sentence of hatred till it is evidently justified by the conduct and ways of Esau, more particularly towards Jacob, but indeed towards Himself. In short, it would be quite true to say that God loved Jacob from the first, but that He never pronounces hatred until that be manifest which utterly repels and rejects Himself with contempt, deliberately going on in pursuit of its own way and will in despisal of God. Then only does He say, "I hated Esau." Along with this He draws attention to the fact that He "laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness." Thus, apart from such profanity, if God "despiseth not any," we may be perfectly sure He hates not any. Such an idea could not enter a mind which was nurtured in the word of God, apart from the reasonings of men. I say not this because of the smallest affinity with what is commonly called Arminianism; for I have just as little affinity with Calvinism. I believe the one to be as derogatory to God's glory as the other, though in very different ways the one by exalting man most unduly, and the other by prescribing for God, and consequently not saying the thing that is right of Him.

Abstract reasoning is like that of Job's friends, who were not bad Calvinists before Calvin, but they certainly did not say the thing that was right of Jehovah as Job did. The reason was this that Job did not indulge in theories about God and His government as they did. Job held to what he knew. Not that he had not his faults; for he showed himself at length naughty and disputed against God's ways, as we know. But he was right in rejecting their effort to carry their point by human reasonings, which, ignorant of God's grace as much as of His government, insinuated that the tried saint was only a hypocrite after all. He was really farther from it than any of them; and justly crave to the Lord, no matter what they might urge: cockles might grow instead of barley before he would give up his integrity. He would not forswear God's grace nor his own faith. Things must lose their nature and the creatures of God change their being before Job would yield to man in what touched his relationship with God. No doubt there was too much vindication of himself, and there he was wrong; but he was right about God. He was quite sure that God was Himself, and would not deny Job, and held to both firmly. He was quite sure that none of his inquisitors loved God better, and this too was true. The book is a fine unfolding of man with God and God with man: nothing is finer in all Old Testament scripture in this way. Such is the value of a real knowledge of God; it may be imperfect and it may require to be corrected, but there is a real knowledge of God, and this too in the face of human reasonings which may come from pious men, but are none the better for that. I see little difference between the reasonings of the pious and of others when they judge by appearances and speak outside the revealed truth of God. Nobody can answer or feel for God. No one can by searching find Him out; still less can any by reasoning anticipate His ways. And there is seen the blessedness of the pursuit. For knowledge of God is open to the simplest, yet withal is it the only joy and strength of the greatest saint or servant whom God ever formed. There is no difference as to this in principle: the most mature is as much beholden to the word of God as the least; and what lifts up the least is the only thing that gives real truth or solidity to the strongest.

This is a grave practical lesson, and Malachi, I think, is deeply interesting in this way. At the beginning of the history of Jacob and Esau we find the purpose of God before the children were born. Indeed to make election a question of the deserts in the two parties is simply to destroy its nature, if allowed in word. Election is necessarily from God entirely apart from those that are the objects of it, as it means the exercise of His sovereign choice. If there is the smallest ground in the party chosen because of which God chooses, it is not His choice, but rather a moral discernment, which, far from being sovereign, is only an appraisal whether the person deserves or not. One may hold then as strongly as the stoutest Calvinist the free sovereign choice of God, but the reprobation of the wicked which the Calvinist draws from it, as an equally sovereign decree, is in my judgment a grave error. I do not therefore scruple to say a word upon it now, inasmuch as it is an important thing in both doctrine and practice. The idea that, if God chooses one, He must reprobate another whom He does not choose, is a fallacy and without, yea against, scripture. This is exactly where human influence comes in; that is, the petty self-confidence of man's mind. Now I do not see why we as believers should be petty; there is every reason why we should gather what is great for God. To be simple is all well; but this too is a very different thing from being petty, and no reason why we should limit ourselves to ourselves; for what does God reveal His mind for? Surely that we should know Him, and be imitators of Him.

To my own mind then it is full of the deepest interest, that while God chose before the children were born, and decided what was to be the lot of the one relatively to the other, He never made any man to be a sinner. No doubt the children of Adam are conceived in sin and shapen in iniquity; mankind are born in that condition. Their whole being is lost in it. It is no question therefore of making man a sinner, because since the fall he departed from God and the race is evil without exception. Man belongs to a stock now wholly depraved evil the sad and universal heirloom. God's election is entirely independent of what He finds, and spite of all evil. He elects angels no doubt that never fell: even so they had nothing to do with determining the rest who were not so kept. In every case it is simply a question of God's choice. But the fallen condition of man gives to God's election, where sinners are the only possible objects, an exceeding beauty and very deep moment. He chooses entirely apart from anything that deserves it, in the face of all that is out of harmony with Himself. It is not so where He judges and rejects.

When He says "Esau have I hated," He waits to the last moment, till Esau has shown what he is. The first book of the Bible lets us see His choice of Jacob. Only the last book tells us of His hatred of Esau. I do not say that we do not find His moral condemnation of Esau's spirit long before this, but He is patient in the execution of judgment. Long-suffering belongs to God, and is inseparable from His moral nature, while He delays to execute judgment on evil. All-powerful and good, He is nevertheless for that very reason perfect in patience. Now the sentence comes forth from His lips, and may well be felt to be a serious matter.

Yet Esau's ill-conduct to Jacob was not the only or the worst element of evil which comes into judgment. He was profane Godward, despising everything done on God's part, save that which brought sensibly before him the greater dignity to which his brother was promoted. Then he who sold it for a morsel of meat in the hour of want feels and resents keenly his loss of place and honour, even though he seemed one of those characters devoted only to that which man can do in this present life. He had no confidence in God: beyond this life no thought, no desire. If he could live in ease and honour, not without energy and action, that was enough for Esau. Why should he seek more than to enjoy present life, or, if needful, carry his point by main force? But that is practically a denial of God, particularly of His goodness and His sovereign choice. It is also a denial of one's own sin, of the real import of death, of resurrection, and of glory. There was undoubtedly a great deal unsatisfactory enough in Jacob, just as there is alas! in most of us. There is a great deal beyond question which proves how brittle and broken we are as men. Jacob shows us the difference by comparison with one who walked with God, and hence styled with singular beauty the friend of God. Jacob stands in painful contrast with Abraham in many respects. Though Abraham, we know, failed gravely now and then, still failure was not what characterized him in the same way as it chequered (we will not say characterized) Jacob. Intercourse with God stamped its attractive, softening, ennobling influence with a wonderful disinterestedness on Abraham's life and ways; whereas Jacob has the feebleness that belongs to one who knew not so to walk with God by faith. Craft, or a mind ever seeking to manage and so accomplish his ends, belongs to such as he. Self tarnished, but did not shut out God, with nothing but will to govern: this is rather what we see in Esau. Jacob was really a different man. Even when going on with his devices to benefit himself, he looked to God for a blessing of which he realised the need. Thus it was certainly by no means the happiest form of the life of faith far from it; hence a great deal takes the shape of warning to us in Jacob as in most, but genuine faith was there spite of all. Thus, not having a good conscience, he fell into a sort of fraud on his brother Esau in the first instance, and not much better when we last hear of the brothers meeting each other. We must remember he was a man naturally timid: only dependence on God does not find but make us what we should be.

"And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness." God was against him. "Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places." Thus we see the strength' of will to the last: he would fight it out even with God. "Thus saith Jehovah of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom Jehovah hath indignation for ever. And your eyes shall see, and ye shall say, Jehovah will be magnified from the border of Israel."

Then the prophet comes to closer quarters. "A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?" The higher the relation, the greater the danger where God is not before the soul. It is not only that sin in such is more serious, but also there is greater exposure to it. A priest has to walk not merely as becomes a man outside the sanctuary, but as one who goes into it. There was a more perfect consecration in the case of a priest than with an Israelite; and familiarity with the presence of God, unless it be kept up in His fear, borders on contempt. "If I be a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?" Hardness of conscience goes where there is habitual carelessness as to God, while at the same time keeping up appearances Men thus become insensible to all. "Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of Jehovah is contemptible."

It had a voice of deep insult to God, however they might seek to excuse it. This is a serious thing practically for the Christian now. A man will endure in worship what he would not suffer anywhere else. Many who are critical enough about the preaching make very light of the prayers, have no sympathy with much, and would alter or throw it overboard. They bear with the general service often for the sake of the sermon. Now it is surely a serious thing when we remember what worship should be; and I am not speaking of an imaginary case. There is nothing which more betrays the state of people than their prayers, unless it be their hymns or, in general, their worship. Therefore the ordinary form of prayer and hymns, being wholly beneath true worshippers adoring in Spirit and in truth, is a fatal sign and shows how low they are sunk. For certainly worship ought to be the highest expression of spiritual devotedness toward God. If real, it ostensibly rises up as the outgoing of the power of the Holy Spirit to God Himself. A sermon is quite a different thing; it has its place and value of course, but its direction is toward men, the hearers. Without being hypercritical about terms, let the discourse be addressed to the unconverted to show them the way to be saved, or to the converted to instruct them in the truth of God more perfectly, it clearly has man for its object, converted or unconverted, or both, but assuredly man.

But evidently what has God for its object ought not to be polluted ought not to be what people know is beneath His grace and truth, or unsuited even supposing, it were true, and not according to the height of the faith of those that present it. There is scarce anything which has a more lowering effect than habitual contentedness in worship with what is not the character of praise our hearts feel to be due to God; and yet I suppose there is nothing in which even children of God put up with more shortcomings than here. Thousands of Christians know that what they acquiesce in as worship is not according to God's mind. They bear with it for reasons of their own, certainly not for God's honour. This is sometimes the case where there is not an outward or fixed form. We have known, among such as externally are free enough, how there may be an order formed by traditional habits and ways which is inconsistent with God's will. Do not be deceived by appearances: unwritten prayers may offend as really as written ones. Its being an extempore prayer does not make it spiritual: and if it be a bad one, it is the worse because unwritten. For he who prays by that very fact is free, and yet the prayer is low and bad. Of course nothing heterodox is supposed or anything morally injurious: I mean simply what is unsuitable to one who stands in conscious redemption, and has the Holy Ghost indwelling and making him the temple of God. Now I say that this is the position of every Christian, and that worship is founded on the place in which Christ has set him, the revelation of Christ as He is risen and in heaven.

Take, for instance, the common habit of getting on the ground of the Almightiness of God or the name of Jehovah. How could a Christian who knows what he is saying fall back on either out of the place of a child with his Father or of a member of Christ? I can understand a person bringing both in by a slip; but there would be always the correction at hand perhaps the person having a consciousness more or less that it was so, or the Spirit of God would give him something altogether better. On the other hand, it seems wrong above all in prayer or worship to be too critical about what is said by others. It is a miserable thing to be sifting prayers or worship where we ought to be praising God with simplicity. But it may be a necessary duty where there is that which falsifies what ought to go up to God acceptably.

This may show the great analogy between what is going on now in Christendom with the state described in Malachi; and I am perfectly persuaded that Christendom has taken a serious stride of late years into a farther departure from God, and that the Jewish spirit (and Gentile too) of love for outward forms and splendour of building and music and appearance in general has developed immensely: in short there is a kind of race of rivalry in Christendom generally as to this. Those who not many years since used to be remarkable for their simplicity, and in fact were wont to indulge in rather opprobrious comments on national bodies for it, are now really seeking to out-do them in the same taste. All this appears to be a very deplorable thing for the children of God. I do not say a word about men of the world. These people of course cannot be debarred from having temples if they please: God will judge them by and by. But our business surely, as children of God, is with the interests of Christ. We have the interests of His love and of His glory, and to me it is serious that the state of Christians should be so singularly like that which is supposed in the very verses of Malachi we have been looking at.

Now much of the negligence is due to the assumption that God has left nothing definite in His word as to a great deal which they consider outward and nonessential. Willing to bear all that in mind, still I say, how comes it that they should be false to their own position, and allow themselves to sink below their communion with God, and their own knowledge of the gospel in worship the very place where we ought most to be at the height of what we know? The truth is that the scriptural idea of worship has never had its place in their souls. Hence they get into the habit of speaking of the preaching of the gospel as worship. The united praise of God, in contradistinction to teaching or preaching, is almost lost sight of. Then again men go on in their usual routine in that exercise of conscience as to pleasing God in it.

There is a Large class with whom one occasionally meets who have some thought of worship, and who know what is not worship; but unfortunately these may be obscure about the gospel. One dislikes referring to names; but those commonly called "high churchmen" have notions of worship though extremely wanting in sense of liberty: I am speaking now of godly persons for there are such among them. They in general have stricter thoughts of worship, such as it is, than many who are before them in point of knowledge. Their standard may be low; but still, in their measure, they understand worship to be the outpouring of the heart to God. Consequently they all tend in their zeal for the expression of worship to slight preaching. Now it is very evident that Christian wisdom is to slight neither the one nor the other in its place. The true course here, as everywhere, is to leave scope for all the word and will of God, whatever the thing may be, without confounding them together. It is impossible for a soul that has not liberty to worship in the power of the Spirit.

But there are curious inconsistencies among real Christians. Often persons are kept back by the difficulties that seem so vast and insurmountable; and in this way frequently godly men are kept back by the idea of doing good. I do not know a greater hindrance, nor anything more evil, in fact, than allowing the desire to do good more particularly in what people consider a large sphere to embarrass their action for the Lord, and their faithfulness to what they know. In this way godly men are held in fetters, contrary to what they know. The state of the soul in the presence of God, independent altogether of position, has much to do with the spirit of worship.

In the case of such men as Samuel Rutherford, devout and God-fearing in tone and spirit, I should think there was much of the outgoing of heart which responded to the grace of Christ whose personal glory was dear to them. This mingled itself with their conversation and service of every kind, though they did not know the Christian's death to law, and were in the greatest bondage as regards the true expression of worship. It is thus we see now and then godly souls, where a burning sense of who and what Christ is imparts the tone of the soul which goes out in worship, and so we recognise it largely in Rutherford of old, though in controversy his severity was something tremendous. Like many mild men we may have known, he startled his opponents by the extremely hard blows he dealt out to his adversaries. When one turns from his keen and trenchant defence of Presbyterianism or legality, it is difficult to realize that the same man wrote the letters which charm all who love the Saviour. But when we look in a little more closely, we see that doctrinally he was as cold as Calvin, the secret of his difference from his fellows being his power of telling out the joy of his heart in Christ's love.

This spiritual tone is ever attractive, and justly so; but much more is needed to set a soul on the solid ground of Christian worship. For this is required another thing besides the living faith working by love, which is kindled by such a knowledge of Christ as the Holy Ghost gives. We need the sense of complete freedom through Christ our Lord deliverance from flesh, world, law, everything that can come in between the soul and God. I speak now not of the power which here as everywhere is in the Holy Spirit, but of the condition antecedently requisite. That this is a matter of great moment will not be contested by those who love the saints of God for Christ's sake, and desire His honour in and by them. It is what we have most of all to seek with our brethren wherever they may be. For it ought never to be assumed. Many a Christian knows the prophetic word fairly and the truth in general, who is far from being consciously dead and so serving God. We must not then too hastily take this for granted that real believers are in this respect thoroughly clear as to their own souls. The same principle applies of course to knowledge about ecclesiastical position and government. It does not follow in this case any more; though church truth, while distinct, is connected more closely than prophecy with that which clears the soul. But we ought to set the full delivering grace of the gospel before every one that has been converted to God Even if those we come in contact with have been ever so long following the Lord, we should seek to learn whether they are consciously clear before God, and thus brought out of all bondage of spirit; for without this there must soon be not a few hitches and difficulties, by which in the day of trial unestablished persons break down, cause trouble, and certainly suffer in their own souls.

However we shall see what Jehovah thinks of the neglect of His name, and the slight put on His worship. "And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil?" It soon took the shape of what was really profane in Israel. "And if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith Jehovah of hosts. And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us; this hath been by your means: will he regard your persons? saith Jehovah of hosts. Who is there even among you that would shut the doors for nought?" And is not the love of mammon the known and confessed bane of Christendom?

Then we come to the next root of evil intense selfishness, which God brings out by the prophet. "Neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith Jehovah of hosts, neither will I accept an offering at your hand." But this very thing, the judgment of their evil morally, brings in, as in prophecy always, what God will do in His own gracious power; "for," says He, "from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles." For Israel were profaning His name and insulting His worship. Then Jehovah undertakes the care of it Himself, and declares that He will make His name great among the Gentiles whom the Jews despised, and this everywhere, from places at hand to the remoter isles which will await His law. I understand this to be a promise not yet accomplished. Many may apply it (and this may be allowable in the way of principle) to what is going on now under the gospel. But it is evident on a closer inspection that the passage looks onward to the millennial day. "And in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering." This is an instructive and interesting prophecy, proving as it does that, while the temple at Jerusalem is to be the metropolitan temple for the worship of all nations, it will not be to the exclusion of means and places of worship among the Gentiles.

It follows that there will be a universal testimony to the true God among all the nations; and one can see how right this will be, and suitable to the new age. For although I do not doubt that God will then provide better means of going to Jerusalem than man's wit or skill has yet devised, still there would be a void indeed if there were no maintenance of God's worship anywhere save in that one centre. Grace has now under the gospel gone out to the nations; and God, though He may display new ways for His own glory, will never go back from this at least Under Christianity Jewish exclusiveness is unknown, because grace puts the believer even now in relation with heaven. In the future kingdom the Lord will take the earth as well as the heavens under His manifest sway, and the Jews and the Gentiles will be owned and blessed in their respective place on the earth, Israel having the position of special nearness but the nations rejoicing and worshipping everywhere; for Jehovah shall be King over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. Thus it will not be the Jew superseded or superseding in any way, but Jehovah going out in His goodness to all the Gentiles, while the mountain of His house is established in the top of the mountains and exalted above the hills, and the nations flow to it. Of that day, not of the present, Malachi speaks.

"In every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering," in contrast with the polluted one which the priests of Israel presented then. I see no reason to conclude that the sacrificial terms are transferred from their original ceremonial objects and acts to such as are strictly spiritual, as we know now. (Hebrews 13:1-25, 1 Peter 2:1-25) The later chapters of Ezekiel, which clearly bear on the future, not on our time and position, are too explicit to be thus explained away, if indeed we prefer scripture authority to the thoughts and wishes of men. There is the strongest possible proof that the offerings will then be material, though no doubt used with intelligence and as memorials of the great sacrifice, when the blessing of the Gentiles will not be as now a reproach to Israel, but these will be as life from the dead to all the world. We must leave room for both these things, which are distinctly revealed and contrasted by the Holy Ghost in Romans 11:1-36. It is not therefore a question merely of interpreting the Old Testament, but of believing the interpretation authoritatively supplied to us by the great apostle of the Gentiles.

Doubtless the Romanist use of the passage is to the last degree puerile, and the more as they pretend the mass to be a witness of Christ's sacrifice where blood-shedding is essential. But the painful thought to my mind is the poverty of Protestant teachers, who apply the passage equally with Roman Catholics to the church now, instead of confessing worship in spirit and truth for the Christian, but the resumption of incense and offering by Jews and Gentiles by and by in the new age. Thus it appears to me certain that, beside the great centre of earthly worship for all in Jerusalem, literal offerings (and from Ezekiel we can add more) are here predicated of all the Gentiles in every place. Compare alsoZephaniah 2:11; Zephaniah 2:11 for the latter truth, and Isaiah 56:6-8 for the former. But both are for the future exclusively in the world or age to come: and the more we reflect upon it, the less need we wonder, and the more its importance will be felt by unprejudiced minds which tremble at God's word. Universal profession of Jehovah's name, not testimony only, will be the specific character of the millennial age. There may be gradation in the results; as it is plain there will be the highest manifestation as far as earth is concerned in Jerusalem. Israel will compose the inner circle for the earth, but not to the exclusion of divine and acceptable worship everywhere among the Gentiles; "for my name," says He, "shall be great among the heathen, saith Jehovah of hosts."

With the new heart given then to the Jew, he will rejoice in the flow of God's mercy to the Gentiles, and will call on all lands to shout joyfully to Jehovah will invite their old enemies to enter His gates with thanksgiving and His courts with praise; as even before the blessing is fully established they will pray that God's grace may shine on them, so that upon earth men may know His way, among all nations His salvation. How deep the change when old narrowness shall thus yield to grace, and the Jews will delight in all nations as such flocking up to Jerusalem! We have not forgotten how they heard Paul till the word from the Lord that he should be sent far from Jerusalem to the Gentiles. This was intolerable to their pride and jealousy: it was not fit, they cried, that such a fellow should live; but in that day they too will be Sauls no longer but Pauls. Many of the Psalms breathe the new spirit which will animate the generation to come, in vain now because of their blindness and hardness of unbelief, but to be full of life and power then.

The real source of the difficulty then is not the ambiguity of scripture, for contrariwise its language is clear and precise. It is due entirely to the habits of what is called spiritualising, so ingrained in Christendom since the days of Origen among the Greeks and Jerome among the Latins, though at work subtily from earliest days, when it came into constant collision with the apostle Paul. Not to maintain the distinctively earthly glory to Israel, as their future hope under Messiah and the new covenant, invariably undermines Christianity and the church, which flourish only in proportion to firmly holding Christ and union with Him in heavenly places. The danger of the Gentiles thus becoming wise in their own conceit, and forgetting that the natural branches are only broken off in part for a season from their own olive tree, is strongly laid down in Romans 11:1-36. Hold fast the new and heavenly glory for us with Christ dead, risen, and glorified, and you keep the promised earthly supremacy for Israel, who will (not reign with Him on high, but) be reigned over by Him when He appears again in glory, the undisputed Head of all things, heavenly and earthly.

For the heavenly people (who by the Holy Ghost sent down are one with Christ at the right hand of God, the great high priest, gone in through the rent veil) earthly sacrifices and incense, priesthood and sanctuary, are all passed and inconsistent with their standing and relationship. But it will not be so with the earthly people or the Gentiles who shall be blessed under His visible glory in the day which hastens. Theologians may dogmatize in an abstract manner; and their disciples may scorn to receive what will not mix with their traditions or their inferences; but the word of God is so explicit that a reverent and lowly man, if his knowledge were ever so scanty, should hesitate before he rejects that which is to be the distinctly revealed condition of this earth when the days of heaven shine on it, simply because he cannot make it fit into his religious system the principle of rationalism, even though it largely obtain among those who flatter themselves that they are most opposed to that system.

As to the re-appearance of a vast central temple on earth, a human priesthood, sacrifices, and every other peculiarity of a ritual religion, it appears to my mind indisputable in the end of Ezekiel. I am aware that the great mass of Dissenters are as opposed to such an idea as the less intelligent portion of the high and low church parties. None seem more horrified at it than the members of the Society of Friends. I may be allowed to say that I once glanced at a review of a book of mine in one of their organs, in which the writer gave me quite enough credit in other respects, but seemed to suspect a craze on the subject of a restored theocracy of Israel, converted yet with priests and sacrifices once more. Nor is it a question of a single, however considerable, portion of scripture. The Psalms and Prophets abound in anticipations of the new age, when the temple and its services and priesthood should be to Jehovah's praise, on a new ground indeed, but otherwise substantially similar. And as to Ezekiel 40:1-49; Ezekiel 41:1-26; Ezekiel 42:1-20; Ezekiel 43:1-27; Ezekiel 44:1-31; Ezekiel 45:1-25; Ezekiel 46:1-24; Ezekiel 47:1-23; Ezekiel 48:1-35 the evidence is so strong that even Dr. Henderson, trained in the most hostile school of Nonconformists, the Congregationalists, was forced to concede that, as far as the temple and its ordinances are concerned, the vision is to be interpreted literally, though he tries to take other parts symbolically. But it is plain that this is the inconsistency of a hard-pressed interpreter, and that the vision is homogeneous. The city, the distribution of the tribes, the healing waters, the return of the cherubic glory, all go together and point, not to an imperfect copy of certain points of the temple in the post-captivity state, but to the glorious renovation, the times of restitution of all things, spoken of by all the holy prophets since the world began.

Here, as is known, the so-called Fathers fell into the most serious error, even such as looked for the return of the Lord and His future kingdom over the earth. But not one of them, as far as I remember (and my friend Dr. D. Brown has proved the point well), bore witness to the future national restoration of Israel to the promised land. They on the contrary embraced the further error of supposing that the risen saints would be in the earthly Jerusalem: thus ignorantly were the best of them agreeing to blot out the distinctive hopes of both Israel and the church; and so rapid was the departure of the early Christians even from plain prophetic facts. Still earlier had they lost sight of our heavenly relations to Christ, and of the capital truth of the Spirit's presence and action in the assembly here below. The consequence was that then was consummated the fatal scheme of treating the church systematically as Israel improved. Maintain simply and firmly the literal restoration of Israel as wholly distinct from Christianity, and you have a bulwark against pseudo-spiritualism, and a groundwork, if rightly used, for seeing our special and heavenly privileges. The Fathers thought that Jerusalem during the millennium would be the city of the heavenly saints, that the Jews would be Christians, and that all would be together, risen and uprisen, reigning in glory. Can one wonder that men such as Dr. B. should set themselves against so incongruous a mixture of things heavenly and earthly? Nevertheless there is no good reason to deny, as he does, that Christ's advent precedes the millennium, any more than to explain away the restoration of Israel to their land according to prophecy and Romans 11:1-36, as his friend Dr. Fairbairn does.

Scripture reveals both headed up under Christ (Ephesians 1:10), the heavenly part distinct from the earthly, the glorified saints in the one, the Jews and Gentiles in the other, and all under the Lord Jesus, the risen Bridegroom of the church. It is a serious error to mix them up; is it less serious, because of the confusion of ignorant men, to deny the revealed truth as to either one or other? Let it be noticed further that in Ezekiel we see a temple as well as a city for the earthly people. It is remarkable, on the contrary, that in what is expressly said to be the bride, the Lamb's wife (that is, the church or heavenly city of which John speaks), no temple is seen. Thus the distinction is maintained even in glory. Where a temple is on earth, a priesthood accompanies it; and if there be a priesthood, it is hard to see the use of it without sacrifices. With us spiritual priesthood and spiritual sacrifices go together. (Compare Hebrews 10:1-39; Hebrews 11:1-40; Hebrews 12:1-29; Hebrews 13:1-25; and1 Peter 2:5; 1 Peter 2:5.) Nor does scripture leave it to inferential reasoning whether there be Aaronic priests, offerings, and sacrifices or not; for this is affirmed and even minutely described. (Compare Psalms 96:8; Psalms 115:10; Psalms 118:26-27; Psalms 132:13-18; Psalms 135:19-21; Isaiah 60:6-7; Isaiah 60:13; Isaiah 66:21; Jeremiah 33:18; Ezekiel 43:1-27; Ezekiel 44:1-31; Ezekiel 45:1-25; Ezekiel 46:1-24; Zechariah 14:16-21)

The chief source of difficulty and hindrance is the system which assumes that Christianity is a final condition for the earth, and that the testimony will be as now until all the earth is converted, the Jews being at length brought in among the rest. It is another thing with those who believe that there is another age to follow the present, characterized by the salvation of all Israel as such, with the Gentiles largely blessed also, but not brought into the one body as we know now, but the Jews in their own land with the temple and its ritual and all the nations not only coming up there year by year, but having worship each in his own place also by the will of God. When the national restoration of the ancient people is seen, it is hard after this to deny their priests and sanctuary, their incense, and sacrifices. Further we learn that just as certain changes came in with the temple of Solomon, so will it be yet more conspicuously in the future day. Absolute silence as to Pentecost; but we see Tabernacles observed with special prominence, when the nations go up to worship Jehovah. Nobody need be afraid that all this will interfere with the value due to the sacrifice of Christ: we may trust God and His word that no dishonour shall be done to that only efficacious atonement. I presume that the sacrifices will be of a purely memorial character and nothing more. In that day no Israelite will ever again use the form to slight the substance. All will know that there is nothing efficacious in such sacrifices, any more than we acknowledge in baptism or the Lord's Supper. So with the Israel of that day. That they are to have sacrifices is a revealed fact; so they are to have priests over again on earth. It is well to see that this will not for them interfere with their resting on Christ; but, understanding it or not, we should believe, and not seek to explain it away. The saints since redemption will be above, as also the Old Testament saints, then risen from the dead; but on the earth will be the converted Israel of that day in their unchanged bodies, and the spared Gentiles, not possessed of exactly the same privileges, for Israel will then have the better place, but all blessed richly under Jehovah Messiah. As it is quite a different state of things from Christianity, so there will then be two distinct positions, heavenly and earthly, instead of one and the same as now.

As to the details of the future sacrifices of Israel, one could not expect them given everywhere. It is enough that God has been pleased to give the particulars in one clearly defined prediction. And whatever may be thought of obscurity elsewhere, it is impossible to say that Ezekiel 43:18, Ezekiel 44:15, Ezekiel 45:15-25, Ezekiel 46:1-24 leave any question as to shedding blood sacrificially and offering victims on the altar of Jehovah. The Popish application ofMalachi 1:10; Malachi 1:10, I may remark in addition to what has been already said, is a striking proof of the evil of the so-called "spiritualizing" of scripture. They draw the mass from it, as is well known, construing the pure offering of the wafer changed into Christ's body. This would be without force, but for the error prevalent among Protestants that it is here a question of the church, an error derived from the Fathers. In this as in other things the Papists simply took up the mistakes of the early writers, and worked them into a still more fatal system; while Protestants have but partially cleared themselves from that general and early declension, and in no way serve as a testimony to the authority of the word or the power of the Spirit.

"But ye have profaned it, in that ye say, The table of Jehovah is polluted." Thus Jehovah resumes His expostulation, after having brought in the bright promise of millennial worship among the Gentiles. "Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith Jehovah of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith Jehovah. But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto Jehovah a corrupt thing: for I am a great King, saith Jehovah of hosts, and my name is dreadful among the heathen."

This leads to further appeals, and still with the priests more particularly in view. "Like people, like priests:" if the people were bad, the priests were worse, as must usually be the case. "And now, O ye priests, lay it to heart." It was not only that they acted wrongly, but where was their conscience? "Behold, I will corrupt your seed, and spread dung upon your faces, even the dung of your solemn feasts; and one shall take you away with it." Jehovah proceeds to speak with the greatest contempt of the state to which He would reduce them as a chastening on their unfaithfulness. "And ye shall know that I have sent this commandment unto you, that my covenant might be with Levi, saith Jehovah of hosts." Levi is purposely introduced, because of his faithfulness at the crisis of the golden calf, in striking contrast with the conduct of him who ought to have been the most careful of Jehovah's glory, even Aaron the high priest "My covenant was with him of life and peace; and I gave them to him for the fear wherewith he feared me, and was afraid before my name." Jehovah looks back to the time when Levi consecrated his service at the cost of every human consideration, in not less striking contrast with once bitter revenge for his outraged sister. Here again we see how habitually the Lord goes, as in Malachi 1:1-14, to the source of things. So He took up Esau and Jacob at the beginning, and judges at the end. He pronounces on Levi and the priests. "The law of truth was in his mouth, and iniquity was not found in his lips: he walked with me in peace and equity, and did turn many away from iniquity. For the priest's lips should keep knowledge, and they should seek the law at his mouth: for he is the messenger of Jehovah of hosts." Then comes His solemn estimate: "But ye are departed out of the way; ye have caused many to stumble at the law; ye have corrupted the covenant of Levi, saith Jehovah of hosts. Therefore have I also made you contemptible and base before all the people, according as ye have not kept my ways, but have been partial in the law."

As thus the sanctuary was polluted, and its ministers, and the offerings, so further we shall see the social life of Israel suffered no less. There is the deepest connection between a false religion, or a non-religion, and the practical ways of the people. "Have we not all one father? hath not one God created us? why do we deal treacherously every man against his brother, by profaning the covenant of our fathers? Judah hath dealt treacherously, and an abomination is committed in Israel and in Jerusalem; for Judah hath profaned the holiness of Jehovah which he loved, and hath married the daughter of a strange god." Thus, though not idolators, they had contracted the nearest relationship in life with the heathen. "Jehovah will cut off, the man that doeth this, the master and the scholar, out of the tabernacles of Jacob, and him that offereth an offering unto Jehovah of hosts. And this have ye done again, covering the altar of Jehovah with tears, with weeping, and with crying out, insomuch that he regardeth not the offering any more, or receiveth it with good will at your hand." The prophet describes the weeping of the Jewish wives, now repudiated for the sake of the heathen they chose. It is the same state of things in Ezra, and especially Nehemiah. The heart of the people was sick as truly, yea, much more sick than in the earlier days when Isaiah laid it to their charge.

Nor was the moral insensibility less now but more. "Yet ye say, Wherefore?" They could not see wherein they were to blame. "Because Jehovah hath been witness between thee and the wife of thy youth, against whom thou hast dealt treacherously: yet is she thy companion, and the wife of thy covenant." They were both placed on a common footing with God. "And did not he make one? Yet had he the residue of the spirit. And wherefore one? That he might seek a godly seed. Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth. For Jehovah, the God of Israel, saith he hateth putting away." What alienation from God's mind and ways! They were given up to self. Their light spirit in divorce was now reaching its head among the Jews in the remnant. "For one covereth violence with his garment, saith Jehovah of hosts: therefore take heed to your spirit, that ye deal not treacherously."

Thus, as the first chapter looks more at their religious life, the second, at least the latter part of it, takes in their social life; and in both we see total ruin and hardness of heart before God. Nevertheless it is well to observe how He connects together both elements, the social and religious. He begins with the root of it. If the soul is wrong towards God, there is not much hope for man, even in the closest relationships of this life.

Then we come to Malachi 3:1-18 which runs on really to the end, the third and fourth forming one strain of which the fourth is more a division than a separate chapter; and so it stands in the Hebrew. We find now the introduction of that which introduces the day of Jehovah in the last verse of Malachi 2:1-17, which, it seems, should rather be the first of chapter 3. "Ye have wearied Jehovah with your words; yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Every one that doeth evil is good in the sight of Jehovah, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment?" Did any thus complain that evil prospered? The answer follows: "Behold, I send my messenger." It is rather the introduction that we see here. "And he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple." There is more than a messenger now; it is Messiah Himself, "even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith Jehovah of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner's fire, and like fullers' soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi" (beginning with what most needed it, and what was nearest to the Lord), "and purge them as gold and silver, that they may offer them unto Jehovah an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto Jehovah, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment." Here is the challenge ofMalachi 2:17; Malachi 2:17 taken up by the God of judgment. The blessing of Jehovah is bound up with the judgment of Jehovah. It is a totally different thing from the gospel. Christianity shows us Christ bearing our judgment, and consequently brings in perfect grace towards the believer, except only that, being thus received on the ground of grace, he becomes a subject of the government of God in his earthly life of every day. Hence arises the need for patience on God's part, and growth on man's part, with watchfulness, prayer, self-judgment and the Father's chastening, as well as above all the priesthood of Christ. But this supposes a soul resting on righteousness: Christ is made unto him righteousness. Then he has to walk accordingly; and this is carried on under the moral government of God. But it is a different thing from what we have here, where public power accompanies righteousness.

John the Baptist, as we know, was an accomplishment of the messenger in the past; Elijah the prophet seems to be the one who will make it good in the day that is coming. Why should we reason on these things? Let us receive the word of God with simplicity. We are fertile in difficulties. Our minds easily find hindrances in the way, and plenty of reasons not to believe what is revealed. Yet I think it plain that Elijah as a prophet is to be sent, but not before the Lord comes for us. Man makes a great mistake in confounding grace and judgment, the present with the future. Here it is in view of coming to judgment. Now the Lord has brought in grace, and He will finish its testimony and its dealings before He brings in judgment. The coming of the Lord in grace is the complement of the work, of grace. He will fulfil His new work with its eternal consequences. Then will come another age.

I should thinkMalachi 3:1-18; Malachi 3:1-18 was fulfilled at that time, but that, being so very like what Elijah will do by and by, it is put in this general way. Then the Spirit of Jehovah by Malachi would still present to Israel the Lord's coming to them. One fully allows a partial accomplishment of Malachi both in John the Baptist and in Christ's coming to the temple (chap. 3); while it is evident when we come to the fourth chapter that it is exclusively the future. The third chapter touches partially on the past; but we can see that we are constantly arrested that the first coming of Christ did not bring out all that is said even here. "And then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto Jehovah as in the days of old and as in former years." It is well known how far this was from fact. Consequently what follows far exceeds anything then realized in the judging of all wickedness among them. "And I will come near to you to Judgment, and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith Jehovah of hosts. For I am Jehovah, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Even from the days of your fathers ye are gone away from mine ordinances, and have not kept them."

Then the call to return met with an unreasonable and rebellious reply: "Wherein shall we return? Will a man rob God? Yet ye have robbed me. But ye say, Wherein have we robbed thee? In tithes and offerings." Jehovah takes them on the lowest possible ground. "Ye are cursed with a curse: for ye have robbed me, even this whole nation, Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith Jehovah of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. And I will rebuke the devourer for your sakes, and he shall not destroy the fruits of your ground; neither shall your vine cast her fruit before the time in the field, saith Jehovah of hosts. And all nations shall call you blessed." Such will be the case in the millennium: they will prove the Lord thus. They will humble themselves; they will trust Him; and all nations shall call them blessed. "For ye shall be a delightsome land" which they have never been since this was written. On the contrary, "Your words have been stout against me, saith Jehovah. Yet ye say, What have we spoken so much against thee? Ye have said, It is vain to serve God: and what profit is it that we have kept his ordinance, and that we have walked mournfully before Jehovah of hosts? And now we call the proud happy; yea, they that work wickedness are set up; yea, they that tempt God are even delivered."

But then the wickedness of the people in general was used of God for rousing the conscience of some in their midst. Among the returned remnant there was a godly portion. "Then* they that feared Jehovah spake often one to another: and Jehovah hearkened, and heard it, and a book of remembrance was written." It is plain that we have the spirit of this verified when Christ came. We see the Annas, the Simeons, and the shepherds, who show us exactly this state of spiritual feeling. They could and did communicate with all those who looked for redemption in Jerusalem. And what was known then will be true again in a still more manifest way before the Lord comes and brings in the great and dreadful day of Jehovah.

*Venema takes verse 16 in contrast with the preceding verse, as the pious of old set thus off against the evil ways of the present generation. Hence the particles of time are taken in opposition. This, I confess, is to me more than doubtful; for the sense conveyed in the English Bible, which is that of other versions I have examined, seems preferable.

"And they shall be mine, saith Jehovah of hosts, in that day when I make up my jewels; and I will spare them, as a man spareth his own son that serveth him. Then shall ye return, and discern between the righteous and the wicked, between him that serveth God and him that serveth him not." The Jews themselves will no longer take the ground of being mere Jews. They will see the vanity of an outward place; they will value what is of God; they will abhor the more those who are wicked because they are Jews. The transgressors are to be made an abhorring to all flesh by the judgment of God in Jerusalem, as we find in the end of Isaiah 66:1-24; but here we find the discerning of it even before that judgment is accomplished. The heart of the righteous will be brought to feel the nature of what Jehovah will do when judgment comes.

"For, behold, the day cometh that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble." What matters where pride and wickedness may be? It is everywhere hateful to God, whether among Jews or Gentiles. It is even, if possible, more heinous among the Jews. "And the day that cometh shall burn them up, saith Jehovah of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings." This is not the morning star, which is rather the way in which we know Jesus, and look for Him. The morning star is as decidedly for those who during the night look up into the heavens, as the Sun of righteousness causes His force to be felt in calling man to be occupied with his work here below. It is the sun that rules the day. Be it that the day of Jehovah is come; the Sun of righteousness rules it. You cannot avoid seeing sunlight unless you shut your eyes, and even then may have an instinctive sense of it. But with the morning star it is not so: you must look for it when others sleep. This is the way therefore in which the Spirit of God shows us our watching for Jesus. It is exclusively heavenly, and supposes faith, love, and hope in the power of the Holy Ghost.

There is more however to notice here. "But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked." Here is a twofold issue mercy to the righteous, and judgment to the wicked. This is not at all applicable to Christianity, because every one is now judged by Christ's cross as wicked until they receive Jesus; and then, no matter what they may have been before, they are justified by faith and enter on an entirely new course. But there is no treading down the wicked yet, nor will it be at any time as long as Christianity goes on. It is wholly future, and will be when Jehovah takes up the Jews and judgment comes upon the world. "And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith Jehovah of hosts."

Next follow two points of interest. One is the remembrance of the law of Moses. They look back; and this is the test to judge their whole course from first to last. Again they will look forward: "Behold I send you Elijah the prophet." Thus, though about Israel, it shows us the two ways of judging aright the present in the light of the past, and in that of the future. It always therefore requires faith to judge according to God. Hence Malachi brings in morally the giver of the law and the restorer of the law, the two great pillars of the Jewish nation, heralding the way before Jehovah who alone can bestow and sustain the blessing.

"And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse." Such is the warning note given here by Him who is the best blessing He can bestow. Heaven and earth and all things shall be shaken, but Jehovah abides; and blessed are all they that put their trust in Him. We know that the restoring of all things morally will be wrought in the hearts of fathers and sons in Israel, and that God will make them as life from the dead to the world, and thus spread His saving health among all nations who shall be blessed, not cursed, in the Seed of promise.

In the spirit and power of Elijah came Jehovah's messenger, John the Baptist, and many of the sons of Israel did he turn to Jehovah their God. The language seems expressly to guard against the error of supposing that it was the predicted mission of Elijah the prophet. If ye will receive it, said our Lord Himself, this is Elijah who should come. It was a testimony to faith, not the fulfilment of the terms of Malachi's last intimation. (Malachi 4:1-6) Even in our Lord's own case all . that was bright and manifest blessing for Israel was arrested by the unbelief of the people, and thus the door was opened on His rejection to heavenly blessings for all believers indiscriminately. Hence for the time the moral restitution of the Jews was partial; and (the mass being impenitent, and family bonds utterly relaxed and broken) the land was smitten with a curse from that day to this. But it will not be always thus. For grace will work in a remnant once more in the last days when the full accomplishment of Elijah's mission shall be realized (Matthew 17:11), and, the apostates perishing under divine judgment, all Israel shall be saved to the joy and blessing of the earth and of all its families. And such is the common voice of the holy prophets since the world began.

We have now in the goodness of God followed the course of the lesser prophets from beginning to end. We have glanced at themselves and briefly compared them with each other. How solemn for the believer to see the same ominous sign of sure coming judgment in Christendom as we may have discerned throughout the course of Israel, The possession of much truth no more guarantees now than then that we are true witnesses for God in our own day; still less the assumption that we have a position according to God because we are in a certain historical line of succession. So thought those who broke the law, rejected the prophets, slew the Messiah, and refused the fresh testimony of the Holy Spirit. Let us beware of making the same fatal mistake, and rather examine whether we are walking in the distinctive truth God has revealed to us for His own glory in Christ, not merely in truths, however momentous, which do not so much put conscience to the proof. The unity of the Godhead was perverted by the Jews to the dishonour of the Son; the Son as He was on earth under law is now abused in Christendom to ignore redemption, union with Him on high, the presence of the Spirit in the assembly of God here below, and the constant hope of Christ's coming. These are the truths which try the ground of the heart in the Christian. May we be found faithful and strong in the grace that is in Christ Jesus!

Comentario de Clarke

Versículo Malaquías 1:6 . Un hijo honra a su padre. Yo soy vuestro Padre - ¿dónde, pues, está mi honor? ¿Dónde está tu obediencia filial?

Si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo?  El respeto debido a mí.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Un hijo honra a su padre y un esclavo a su señor - Habiendo hablado del amor de Dios, se vuelve hacia la ingratitud del hombre. Dios apela a los primeros sentimientos del corazón humano, la relación de padres e hijos, o, en su defecto, al interés propio natural de aquellos que dependen de sus semejantes. Un "hijo" por el instinto de la naturaleza, por la ley no escrita escrita en el corazón, "honra a su padre". Si no lo hace, se considera que ha violado la ley de la naturaleza, que es un hijo antinatural. Si es así, lo que por naturaleza debería ser, realmente lo honra. Ni siquiera habla de amor, en cuanto a que podrían engañarse a sí mismos. Él habla de "honor", sólo reverencia externa; quien no se muestra, se condenará abiertamente a sí mismo como un hijo antinatural, un esclavo malo. "Por supuesto", dirían los judíos, "los niños honran a los padres y esclavizan a sus amos, pero ¿qué es eso para nosotros?" Dios les dirige su propia admisión mental.

"Si yo soy un padre". “Aunque, antes de que nacieras, comencé a amarte en Jacob como hijos, pero eliges por qué título me llamarás: soy tu Padre o tu Señor. Si es un padre, rindame el honor debido a un padre y ofrezca la piedad digna de un padre. Si Señor, ¿por qué me desprecias? ¿Por qué no teméis a vuestro Señor? Dios fue su Padre por creación, como Él es Padre de todos, como Creador de todos. Había llegado a ser su Padre de una manera más cercana, mediante la redención temporal y la adopción como Su pueblo especial, creándolos para ser una nación para Su gloria. Se les enseñó a confesar esto en su salmodia Salmo 100:3, "Él nos hizo a nosotros, y no a nosotros mismos; somos su pueblo y las ovejas de su pasto ". Este título que Dios les había dado a la vista de los egipcios Éxodo 4:22, "Israel es mi hijo, mi primogénito:" de esto Oseas les recordó; Oseas 11:1, "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto"; y Jeremías les aseguró Jeremias 31:9, "Soy un padre para Israel y Efraín es mi primogénito:" esto, Isaías le había suplicado a Dios Isaías 63:16, "Sin duda eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore e Israel no nos reconozca. Tú, Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor, Tu nombre es del eterno Isaías 64:8. Y ahora, oh Señor, eres nuestro Padre; nosotros el barro, y tú nuestro alfarero; y todos, obra de tus manos ". Dios había impresionado esto Su relación de Padre, en la advertencia profética de Moisés; Deuteronomio 32:6, “¿Retribuyen así al Señor, pueblo necio e imprudente? ¿No es él tu padre que te ha comprado? ¿No te hizo y te estableció? "Dios es el Padre de los fieles:

1) por creación;

2) por preservación y gobernanza;

3) por pensión alimenticia;

4) por cuidado paternal y providencia;

5) por fe y gracia, mediante el cual nos justifica y nos adopta como hijos y herederos de su reino ".

"Si yo soy un padre". Él no arroja dudas, que Él es nuestro Padre; pero, por desobediencia, nosotros de hecho lo negamos. Nuestra vida niega lo que profesamos en palabras. "¿Dónde está mi honor?" “¿Por qué no obedecen mis preceptos, ni me honran con actos de adoración? orando, alabando, dando gracias, sacrificando y cumpliendo reverentemente cada obra de Dios? Para Jeremias 48:1. maldito es el que hace la obra del Señor con engaño ".

"Y si yo soy tu Señor, como ciertamente lo soy, y especialmente por providencia singular". “Él es nuestro Señor por los mismos títulos, que es nuestro Padre, y por otros, como que nos ha redimido y nos ha comprado a Sí mismo por la Sangre de Su Hijo; que Él es la Majestad Suprema, a quien toda la creación está obligada a servir; que, poniendo ante nosotros la recompensa de la gloria eterna, nos ha contratado como siervos y trabajadores en su viña ". Dios solo es Señor a través de la soberanía universal, la autoridad infravalorada y la fuente original de leyes, preceptos, derechos; y todos los otros señores no son más que ministros e instrumentos, en comparación con Él, el Señor y el Hacedor original de todos. Por lo tanto, Él dice Isaías 42:8, "Yo soy el Señor; ese es mi nombre, y mi gloria no le daré a otro ".

"¿Dónde está mi miedo?" que me deberían mostrar. “Si eres un siervo, presta al Señor el servicio del miedo; si eres hijo, muéstrale a tu padre el sentimiento de piedad. Pero no rindes gracias, ni amas ni temes a Dios. Entonces eres un sirviente contumaz o un hijo orgulloso. "El miedo incluye reverencia, adoración, sacrificio, toda la adoración a Dios". “Quien teme no es demasiado curioso, sino que adora; no es inquisitivo, sino que alaba y glorifica ".

“El miedo es doble; servil, por el cual se castiga el castigo, no la culpa; filial, por el cual se teme la falta. De la misma manera, el servicio es doble. Un siervo con un servicio de miedo, puramente servil, no merece ser llamado hijo de Dios, ni está en un estado de salvación, sin tener amor. De donde Cristo, al distinguir a un siervo de un hijo de Dios por adopción, dice Juan 8:35, "El siervo no permanece en la casa para siempre, sino que el hijo permanece para siempre: y nuevamente El siervo no sabe lo que hace su Señor. Pero un sirviente, cuyo servicio es de amor puro y filial, es también un hijo, de quien el Salvador dice: Mateo 25:21, Mateo 25:23, "Bien hecho, buen y fiel servidor entra en el gozo de tu Señor ". Pero dado que aquí se hace una distinción entre el hijo y el sirviente, parece estar hablando del miedo servil que, aunque no es bueno y meritorio, i. e., con una intención correcta y del amor, pero se retira de la enfermedad, y es el comienzo de la sabiduría, porque dispone de la gracia. De donde está escrito (Eclesiástico 1:21), "El temor del Señor ahuyenta los pecados", y nuevamente la Escritura dice Proverbios 16:6, "Por el temor del Señor, los hombres se apartan del mal".

“Dios requiere ser temido como un Señor, honrado como un Padre, amado como un Esposo. ¿Cuál es el más importante de estos? Amor. Sin esto, el miedo tiene tormento, el honor no tiene gracia. El miedo, cuando no se enfrenta al amor, es servil. El honor, que no proviene del amor, no es honor, sino adulación. El honor y la gloria pertenecen solo a Dios; pero ninguno de ellos aceptará Dios, a menos que esté sazonado con la miel del amor ".

"Te dice el Señor, oh sacerdotes, que desprecian Mi Nombre", literalmente "despreciadores de Mi Nombre", habitualmente más allá de los demás. El desprecio de Dios vino especialmente de aquellos obligados a honrarlo. Los sacerdotes, consagrados a Dios, pertenecían especialmente a Dios. “Malaquías comienza su profecía y corrección por la corrección de los sacerdotes; porque la reforma del estado y de los laicos depende de la reforma del clero y el sacerdote, porque Oseas 4:9, "como es el sacerdote, ¿también lo es el pueblo?" Se vuelve, con una brusquedad que debe haberles sorprendido, como el centro del delito.

"Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre?" Antes, era ignorancia del amor de Dios: ahora es ignorancia de uno mismo y del pecado. Se afectan a sí mismos inocencia y son inconscientes de cualquier pecado. Se dijeron a sí mismos sin duda (como muchos lo hacen ahora) “no podemos evitarlo; hacemos lo mejor que podemos, dadas las circunstancias ". Sin algún conocimiento del amor de Dios, no puede haber sensación de pecado; sin algún sentido del pecado, sin conocimiento de su amor. Se ponen a la defensiva, simplemente se sorprenden, como Caín, Génesis 4:9, "¿Soy el guardián de mi hermano?" o muchos de los perdidos en el día del juicio Mateo 7:22, "Muchos me dirán en ese día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en Tu Nombre? ¿Y en tu nombre echaron fuera demonios? ¿Y en Tu Nombre has hecho muchas obras maravillosas? y aun así fueron "trabajadores de iniquidad", a quienes Él dirá: "Nunca te conocí". Y Mateo 25:44, Mateo 25:46 dice: "Señor, cuando te vimos hambriento, sediento, extraño, desnudo, enfermo o en prisión, y no ¿ministrarte? Y sin embargo, "se irán al castigo eterno".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Los sacrificios contaminados fueron rechazados &mdash Malaquías 1:6-8 : La adoración debe ser un tiempo de genuina alabanza y acción de gracias a Dios. Israel sacrificó a Dios, no por Su necesidad, sino por la necesidad de ellos. Salmo 50:12 dice: "Si tuviera hambre, no te lo diría; porque mío es el mundo y su plenitud.

" Tristemente, los judíos no tomaban en serio su adoración. Llevaban menos de lo mejor de sí mismos a Dios. Llevaban pan contaminado y animales que estaban ciegos, cojos o enfermos como sus sacrificios. Cuando traían a Dios estos regalos inferiores, estaban diciendo que ellos le daban muy poco valor a Él. La actitud de los judíos en la adoración mostraba tanto egoísmo como indiferencia, su llamada adoración era una falta de respeto a Dios.

Dios dijo: "Y si ofrecéis ciegos en sacrificio, ¿no es malo? Y si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? Ofrécelos ahora a tu gobernador; ¿se complacerá contigo, o aceptará tu persona? ?, dice Jehová de los ejércitos.” ( Malaquías 1:8 ) Los sacerdotes eran los responsables directos de que el pueblo pudiera despreciar el nombre de Dios de manera tan vergonzosa.

El sacerdote hizo esto y sin embargo dijo: "¿En qué hemos despreciado tu nombre?" ( Malaquías 1:6 ) Los sacrificios de animales tenían que ver con la expiación por el pecado y un animal menos que perfecto no serviría. Incluso su gobernador no aceptaría sus sacrificios sin valor. Las actitudes y acciones del pueblo eran despreciables para Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Un hijo , etc. Ref. Pentateuco ( Éxodo 20:12 ), App-92. Tenga en cuenta la figura del habla Anacoenosis (App-6). Un llamamiento a los oponentes por tener. interés común. Compárese con Isaías 5:4 . Lucas 11:19 ; Hechos 4:19 . 1Co 4:21.

1 Corintios 10:15 ; 1 Corintios 11:13 ; 1 Corintios 11:14 Gálatas 1:4 ; Gálatas 1:21 .

Maestro. Los acentos hebreos colocan aquí la pausa principal, donde termina la declaración en la que se basa la apelación.

si entonces, & c. Estos dos atractivos están marcados con acentos menores.

Mi nombre: que está nuevamente marcado para un énfasis especial. (1) El argumento se basa en una reverencia natural; (2) la brecha se muestra en el caso de Israel ( Isaías 41:8 ; Oseas 11:1 ); (3) la conclusión es que los sacerdotes eran causa culpable.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Dios como ya probó que había sido por muchos favores un Padre para los judíos. Deben haber sentido que él los había atado a sí mismo, siempre que poseyeran alguna religión o gratitud. Ahora concluye su discurso hacia ellos, como si hubiera dicho, que les había otorgado muy mal todas las bendiciones que les había dado; y adopta dos similitudes; primero se compara con un padre y luego con un maestro. Él dice que en estos dos aspectos tenía un motivo justo para quejarse de los judíos; porque él había sido un padre para ellos, pero a su vez no se comportaron como niños, de una manera sumisa y obediente, como deberían haberlo hecho. Y más allá, se convirtió en su maestro, pero se sacudieron el yugo y no se dejaron gobernar por su autoridad.

En cuanto a la palabra, Padre, ya hemos demostrado que los judíos no solo eran en común con otros hijos de Dios, sino que también habían sido elegidos como su pueblo peculiar. Su adopción los convirtió en hijos de Dios sobre todas las demás naciones; porque cuando no diferían nada del resto del mundo, Dios los adoptó. Con respecto al derecho y el poder de un maestro, Dios, en primer lugar, los mantuvo atados a él como el Creador y antiguo de todo el mundo; pero él también, como es bien sabido, logró el derecho mediante la redención. Para que luego pueda aumentar su crimen, no solo se exalta con ellos por haber abusado de sus favores, sino que también los acusa de obstinación, porque desobedecieron su autoridad, mientras que él era su Señor.

Él dice que un hijo que honra a su padre y un sirviente a su amo. Aplica el mismo verbo a ambas cláusulas; pero luego hace la diferencia, atribuyendo honor a un padre y miedo a un maestro. En cuanto a la primera cláusula, sabemos que siempre que haya autoridad, debe haber honor; y cuando los amos están por encima de los sirvientes, deben ser honrados. Pero en una cláusula posterior, él habla más claramente y dice que un siervo debe temer a un maestro, mientras que el honor se debe a un padre de un hijo. Porque los sirvientes no aman a sus amos; al no poder escapar de su poder, les temen; pero la reverencia que los hijos tienen por sus padres es más generosa y más voluntaria. Pero Dios muestra aquí, que los judíos de ninguna manera podrían cumplir con su deber, aunque tantos favores deberían haberlo hecho su dulce deleite. Dios los había conciliado lo más posible para sí mismo, pero todo fue sin ningún beneficio. La majestad de Dios también debería haberlos golpeado con temor. Era entonces lo mismo, como si hubiera dicho, que eran de naturaleza tan perversa, que no podían ser conducidos a la obediencia ni por una invitación amable y gentil, ni por una orden autorizada.

Entonces el Señor se queja de que los judíos los privaron del honor que los hijos deben a sus padres, así como del temor que los siervos deberían tener por sus amos; y de este modo muestra que eran como bestias salvajes indomables, que no pueden ser domesticadas por ningún tipo de trato, ni sometidas por flagelos, ni por ningún tipo de castigo.

Luego agrega: A ustedes, oh sacerdotes. Es cierto que esta queja no debe limitarse solo a los sacerdotes, ya que Dios, como hemos visto, habla en general de toda la raza de Abraham: porque él había dicho que Levi fue llevado al honor sacerdotal, mientras que los otros hermanos fueron pasados ​​de largo; pero también había dicho que Jacob fue elegido cuando Esaú fue rechazado; y esto pertenecía en común a las doce tribus. Ahora no debería, y no podría, limitarse a la tribu de Leví, que Dios era su padre o su amo. ¿Por qué entonces se dirige expresamente a los sacerdotes? Debieron haber sido líderes y maestros para el resto de la gente, pero él no exime a todo el pueblo de la culpa o la culpa, aunque dirige su discurso a los sacerdotes; porque su objetivo era mostrar que todas las cosas se habían vuelto tan corruptas entre la gente, que los sacerdotes se convirtieron en el principal desprecio de la religión y en los sacrilegios, y en todo tipo de contaminación. Por lo tanto, se deduce que no había nada sólido y correcto en la comunidad; porque cuando los ojos mismos no tienen luz, no pueden cumplir con su deber con el cuerpo, y ¿qué seguirá?

Dios, sin duda, muestra que las grandes corrupciones prevalecieron y se habían extendido tanto entre la gente, que aquellos que deberían haber sido ejemplos para otros, habían sacudido especialmente el yugo y dado paso al libertinaje desenfrenado. Esta es la razón por la cual el Profeta condena a los sacerdotes, aunque al principio incluyó a todo el pueblo, como se desprende del contexto.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otras partes: que la culpa del pueblo no se redujo porque el pecado del sacerdote fue el más grave; pero que todos estaban involucrados en la misma ruina; porque Dios en este caso no absolvió a la gente común, ya que eran culpables de los mismos pecados; pero muestra que la falta más grave pertenecía a los maestros, que no habían reprobado al pueblo, sino que, por el contrario, aumentaron el libertinaje por su disimulo, como veremos en el presente.

Dice que despreciaron su nombre; no es que el temor de Dios prevaleciera en otros, sino que era deber de los sacerdotes reprobar la impiedad de todo el pueblo. Como entonces le permitieron a los demás tanta libertad, parecía bastante evidente que el nombre de Dios era poco estimado por ellos; porque si hubieran poseído un verdadero celo, no habrían sufrido la adoración de Dios para ser pisoteados o profanados, como veremos en el presente.

Entonces sigue, habéis dicho: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Como el Profeta al principio se refirió indirectamente a la hipocresía y la perversidad de la gente, ahora sin duda repite lo mismo al usar un lenguaje similar: ¿por qué los sacerdotes y las personas hicieron una pregunta en una llanura? importa, como si fuera oscuro, excepto que eran ciegos a sus propios vicios? Ahora, la causa de la ceguera es la hipocresía, y luego, como es habitual, trae consigo perversidad; Para todos los que se engañan a sí mismos, incluso se atreven a alzar sus cuernos contra Dios, y petulantemente a clamar que él los trata con severidad. porque el Profeta sin duda aquí no relata sus palabras, excepto con el propósito de demostrar que tenían un frente tan descarado y un cuello tan duro que rechazaron con valentía todas las reprensiones. Vemos en este día en el mundo la misma pereza; porque aunque los crímenes reprobados son suficientemente conocidos, ellos, incluso los más malvados, inmediatamente se oponen y dicen que les han hecho mal; y no reconocerán una falta, excepto que serán condenados cientos de veces, e incluso entonces harán algo fingido. Y realmente, si no hubiera pruebas diarias para enseñarnos cuán refractarios son los hombres hacia Dios, la cosa sería increíble. Entonces el Profeta no dudó con esta expresión cortante y también hirió a la gente, así como a los sacerdotes, insinuando que su hipocresía era tan grave que se atrevieron a hacer cambios, cuando sus crímenes eran abiertamente conocidos por todos.

Habéis dicho entonces, ¿por qué hemos despreciado tu nombre? Preguntaron como si se hubieran frotado la frente y luego se atrevieron a decir: “¿Qué significa esto? porque aquí nos acusas de ser malvados y sacrílegos, pero no somos conscientes de ningún error ". Entonces la respuesta se da en el nombre de Dios: ofrecéis en mi altar pan contaminado. Se puede hacer una pregunta aquí: “¿Debería haber sido imputado a los sacerdotes como un crimen? porque si se hubiesen ofrecido víctimas, como lo ordenó Dios en su ley, habría sido en beneficio y beneficio de los sacerdotes; y si hubieran traído maíz fino, ¿habría sido ventajoso para los sacerdotes? Pero me parece probable, que los sacerdotes están condenados porque, como los hombres hambrientos y hambrientos, se apoderaron indiscriminadamente de todo lo que los rodeaba. Algunos piensan que los sacerdotes violaron groseramente y fraudulentamente la ley al cambiar a las víctimas, que cuando se les ofreció un carnero gordo, los sacerdotes, como suponen, lo quitaron y pusieron en su lugar un carnero que era delgado o cojo, o mutilado Pero este punto de vista no me parece adecuado para el pasaje. Consideremos entonces el significado como lo que he declarado: que Dios aquí lucha con todo el pueblo, pero que dirige sus reproches a los sacerdotes, porque eran culpables de dos maneras, porque formaban parte del pueblo, y también sufrieron que Dios fuera deshonrado; porque, ¿qué podría haber sido más vergonzoso que ofrecer víctimas contaminadas y pan contaminado?

Si se pregunta ahora, si esto debería haberse atribuido como una falta a los sacerdotes, la respuesta es esta: que la gente entonces no era muy rica; porque habían regresado recientemente del exilio, y no habían traído consigo mucha riqueza, y la tierra estaba desolada y sin cultivar: como, entonces, había tanta falta entre la gente, y estaban decididos, cada uno a su favor, de acuerdo con lo que hemos visto en el Profeta Hageo, ( Hageo 1:4) y descuidó el templo de Dios y sus sacrificios, no hay duda de que de todos modos deseaban cumplir con su deber hacia Dios, y por lo tanto trajo bestias que eran cojas o ciegas; y, por lo tanto, toda la adoración a Dios estaba viciada, sus sacrificios estaban contaminados. Los sacerdotes deberían haber rechazado todo esto y haber cerrado el templo de Dios, en lugar de haber recibido indiscriminadamente lo que Dios había prohibido. Como entonces esta indiferencia del pueblo no era más que una profanación de la adoración divina, los sacerdotes deberían haberse opuesto firmemente a ella. Pero como ellos mismos tenían hambre, pensaron que era mejor aferrarse a todo lo que los rodeaba: "¿Qué", dijeron, "será de nosotros? porque si rechazamos estos sacrificios, por crueles que sean, no ofrecerán nada; y así moriremos de hambre, y no habrá ventaja; y nos veremos obligados en este caso a abrir y cerrar el templo, y a ofrecer sacrificios a nuestra costa, y no somos iguales a esta carga ". Desde entonces, los sacerdotes perdonaron a las personas para obtener ganancias privadas, nuestro Profeta las reprende con justicia y les dice que ofrecen pan contaminado.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

MENSAJE DE MALACHÍ

'La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías.'

Malaquías 1:1

Podemos tender a pensar que, debido a que 'Malaquías' es el último en el Antiguo Testamento, vivió después de los otros escritores. No es así. Vivió aproximadamente al mismo tiempo que Esdras y Nehemías. Nehemías escribió la última historia, Malaquías la última profecía.

I. El mensajero : el nombre significa 'Mi mensajero' o 'el Mensajero de Jehová'. —Fue enviado con el mensaje de Dios a los judíos impíos y descuidados.

II. El mensaje. —El mensaje comenzó con Dios diciéndoles a estas personas descarriadas que ' Él las amaba '.

III. Una lección práctica. —¿No somos algunos de nosotros peores que estos judíos? Dios dice: 'Sin embargo, he querido que , y dado mi Hijo muy amado para ser su Salvador!'

Comentario Bíblico de Smith

Ahora volvamos a Malaquías, la última palabra de Dios en el período del Antiguo Testamento. El mensaje final de Dios antes de la venida de Jesucristo.
Quién fue Malaquías, de dónde vino, no sabemos nada. Algunos creen que el nombre de Malaquías era solo un nombre falso, no el verdadero nombre del escritor. Pero no hay evidencia real para respaldar esa creencia. Pero el nombre Malachi... recuerda esta mañana que te dije que había significados en los nombres.

Que simplemente no nombraron a un niño con ningún nombre del diccionario, sino que buscaron el significado de un nombre, y nombraron al niño por el significado del nombre. Malaquías significa "mi mensajero". Entonces Malaquías fue el mensajero de Dios, el último mensajero del período del Antiguo Testamento. Él no da ningún trasfondo acerca de sí mismo como lo hacen algunos de los otros profetas menores, diciéndote de dónde vinieron y quiénes fueron sus padres. Simplemente es,

La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías ( Malaquías 1:1 ).

Así que esa es su introducción al libro. Declarar el autor ya quien se envía el libro. Malaquías, pero el autor, realmente, es la palabra del Señor. El mensajero, Malaquías, y el pueblo al que se dirige, Israel.
¿Cuál es la primera palabra de Dios de la última palabra?

os he amado ( Malaquías 1:2 ),

Qué cosa tan gloriosa que Dios le diga a una persona: "Te he amado". Ahora que no es un tiempo pasado. Eso es pasado y presente, "Te sigo amando. Te he amado". El amor de Dios nunca cesa. "Yo te he amado,"

dice Jehová ( Malaquías 1:2 ).

Pero Israel en su fría condición espiritual responde,

¿En qué nos has amado? ( Malaquías 1:2 )

En lugar de responder con calidez a Dios, existe el desafío de ese amor. Ahora, muchas personas hoy en día todavía son culpables de desafiar el amor de Dios. Tantas veces una declaración comienza con las palabras: "Si Dios me ama, entonces por qué..." A menudo, las circunstancias de mi vida, que parecen ser muy difíciles o adversas, me hacen, a veces, desafiar el amor de Dios.
Ahora encuentras que hoy en día en Israel hay un tremendo desafío a esta declaración del pueblo.

Si fueras allí hoy y proclamaras al pueblo de Israel: "Dios ama al pueblo de Israel", el noventa por ciento de ellos diría: "Si Dios ama a los judíos, ¿cómo es que seis millones de ellos fueron asesinados por Hitler?" Me han dicho: "No necesitamos ese tipo de amor". Pero Dios declara: "Yo os he amado, dice el Señor".
Pensamos en el amor como algo débil que es totalmente indulgente.

Pero la Biblia nos dice que si usted, como padre, mima totalmente a su hijo, si no corrige a su hijo, en realidad no está demostrando amor por ese hijo, sino que odia a su hijo. El hecho de que usted como padre no pueda disciplinar a su hijo no es una señal de amor, sino una falta de consideración, de odio. Dios, porque nos ama, nos disciplina. "El Señor al que ama, castiga". Pero estamos tan acostumbrados a pensar en el amor en el dulce y enfermizo sentimentalismo de Hollywood de la luna llena y la playa en Hawái y las guitarras de fondo y las olas rompiendo suavemente en la arena, ya sabes.

Todo este tipo de escena. Que no entendemos la naturaleza del amor verdadero y del amor real. Eso es Hollywood. El verdadero amor es fuerte, lo suficientemente fuerte para reprender cuando es necesario, lo suficientemente fuerte para castigar cuando el castigo es para el bien de todos. A menudo, el castigo es necesario para nuestro mejor bien.
Un hijo abandonado a sí mismo acarreará oprobio a sus padres, según la Escritura. Porque amamos a nuestros hijos, los castigamos.

Porque nos preocupa su bienestar y su seguridad. Simplemente, cuando salen corriendo a la calle, simplemente no tomamos una actitud muy casual hacia él y decimos: "Oh, mira, está jugando en la calle. ¿No es lindo?" Pero disciplinamos al niño. Les contamos los peligros de jugar en la calle. Salimos corriendo y los agarramos, y los sacamos de la calle, y les advertimos de los peligros.

Si continúan y persisten en salir a la calle, entonces los azotamos para mantenerlos fuera de la calle. Porque sabemos el peligro que existe si se bajan de la acera y salen a la calle, y porque los amamos y nos preocupamos por su bienestar, damos ese paso necesario con la fuerza de la disciplina y los detenemos.
Así que Dios en Su amor por nosotros tiene esa fuerza de amor que trae disciplina cuando cometemos esos actos autodestructivos.

Ahora, muchas veces es durante la disciplina que desafiamos el amor de Dios. "Si Dios me ama, ¿por qué me está pasando esto a mí?" Te está sucediendo porque Él te ama y está evitando una tragedia en el futuro. Deberías estar agradecido. "El Señor al que ama, castiga".
Así que estaba el desafío, "¿En qué nos ama Dios?" Dios responde a ese desafío señalando el hecho de que eligió a Jacob sobre Esaú.

Ahora bien, eran hermanos gemelos, y Esaú era el mayor. Según la tradición, las bendiciones deberían haber ido a Esaú. La primogenitura debería haber ido a Esaú. Aunque eran mellizos, porque él nació primero, el derecho de primogenitura era suyo, y la bendición era suya. Pero Dios revirtió las cosas. Dios le dio a Jacob la primogenitura y la bendición y la promesa. Ser descendientes de Jacob en lugar de Esaú era la prueba del amor de Dios por Israel.

Ahora bien, tanto los descendientes de Esaú como los de Jacob fueron destruidos por Nabucodonosor y llevados cautivos a Babilonia. Sin embargo, la profecía aquí es que Esaú irá allá esforzándose por no ser reconstruida, o Edom no será reconstruida, los descendientes de Esaú. Aunque lo están intentando, su área quedará desolada y desolada, y no lo lograrán. No se van a recuperar. Mientras que Dios va a recuperar a Jacob e Israel en la tierra.

¿No eran hermanos? dijo el SEÑOR: y sin embargo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú ( Malaquías 1:2-3 ),

Ahora, muchas veces la gente se obsesiona con esta idea de que Dios dice que odia a alguien. En realidad, es un término que significa amor en menor grado. "Yo amaba a Jacob, pero amaba a Esaú en menor grado". La palabra "aborrece a Esaú" es una traducción bastante difícil.

mas yo asolé sus montes y su heredad por los dragones del desierto. Mientras que Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, mas yo derribaré; y los llamarán, Frontera de maldad, y Pueblo contra el cual Jehová está enojado para siempre ( Malaquías 1:3-4 ).

Así que los edomitas debían ser destruidos. Dios los iba a derribar, aunque trataron de repatriarse y recuperarse, no pudieron hacerlo. Los edomitas se perdieron de la historia. Herodes fue el último de los edomitas, el rey Herodes. Entonces a partir de ahí, su identidad étnica se pierde en la historia.
El Señor dijo,

Vuestros ojos verán, y diréis: Jehová será engrandecido desde el término de Israel ( Malaquías 1:5 ).

Desde el límite de Edom, el límite de la maldad, será desolación. Pero Dios será engrandecido desde la frontera de Israel.
Ahora el Señor trae aquí algo interesante. Él dice,

El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor: si yo soy vuestro padre, ¿dónde está mi honra? y si yo soy un maestro, ¿dónde está mi reverencia? dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado su nombre? ( Malaquías 1:5-6 )

Entonces Dios dice: "Mira, un padre recibe honor de su hijo. De hecho, bajo la ley dice: 'Honra a tu padre ya tu madre'. Y el amo recibe reverencia y respeto de sus esclavos". Dios está diciendo: "Mira, si yo soy tu Padre, entonces, ¿dónde está el honor que deberías darme? Si yo soy tu Maestro, ¿por qué no me respetas o me reverencias?"
Entonces el Señor habla sobre el sacerdocio. Él dijo,

Oh sacerdotes, que desprecian mi nombre. Y decís: ¿Dónde hemos menospreciado tu nombre? [Dios dijo] En cuanto has ofrecido pan inmundo sobre mi altar; y dices: ¿Dónde te hemos contaminado? [Dios dijo] Cuando decís: La mesa del SEÑOR es abominable. Y ofrecéis los ciegos en sacrificio, ¿no es malo? y si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? ofrécelo a tu gobernador; y fíjate cómo lo piensa ( Malaquías 1:6-8 ).

Dios dijo: "Tú no le ofrecerías ese tipo de cosas cojas y enfermizas a tu gobernador y, sin embargo, me las ofreces a Mí". Es asombroso cuántas veces Dios recibe los desechos. Ya sabes, "No sé qué hacer con eso. No quiero enviarlo al basurero. Simplemente se lo daré a la iglesia". Los desechados.
Teníamos la mecedora más fea en la casa parroquial de nuestra iglesia en Tucson. Era doblemente feo. Así que estuvimos hablando con algunos de los miembros de la iglesia acerca de cómo planeábamos conseguir algunos muebles nuevos en la casa parroquial, y nos íbamos a deshacer de la mecedora.

"Oh, no, no. No puedes deshacerte de la mecedora". Dijimos: "¿Por qué no?" Él dijo: "Bueno, esa es nuestra mecedora; se la dimos a la iglesia". Dijimos: "Pero no tendremos espacio para él cuando lleguen nuestros nuevos muebles. Te lo llevaremos a tu casa". "Oh no, no lo queremos". Pero tenía algún valor sentimental para ellos. Pero ellos mismos realmente no lo querían, por lo que la iglesia se convierte en un lugar de almacenamiento.

Y tenemos que tener esa mecedora tonta y fea en nuestra sala de estar, porque no saben qué hacer con ella. Dándole a Dios los desechos.
Dios habla de su desdén por ello: "Ofreciéndome ofrendas contaminadas, ofreciéndome corderos enfermos, corderos cojos, corderos ciegos, mutilados". "No se puede hacer nada más con él, dáselo a Dios; úsalo para el sacrificio". Cuando Dios en la ley dijo que debían ofrecer las primicias.

Cuando ofrecían un cordero, debía ser sin mancha ni defecto. Debían ofrecer, realmente, a Dios los sacrificios que fueran los mejores que tuvieran.
Leí de un hombre que tenía un viejo piano vertical en su casa y le encantaba tocar el piano. Así que salió y se compró un hermoso Steinway, un piano de media cola. No sabía qué hacer con el viejo piano vertical, así que decidió: "Bueno, se lo daré a la iglesia.

Llamó al pastor y le dijo: "Tengo un piano que quiero donar a la iglesia". El tipo dijo: "Bien". Ya sabes, y el Señor comenzó a hablarle. ¿Me vas a dar ese viejo desvencijado y gastado en posición vertical y te quedas con ese Steinway?" Dios realmente comenzó a atrapar a este tipo. Entonces, cuando la camioneta vino a recoger el piano, ¿adivinen cuál fue en la camioneta? El Steinway , y mantuvo su viejo derecho.

Él simplemente no podía darle a Dios el desecho. Sin embargo, cuántas veces contaminamos nuestros dones al darle a Dios los desechos. Cuando Dios requiere lo primero y lo mejor de nuestra vida.
Dios dijo: "¿Estará complacido el gobernador? ¿Aceptará a la persona por ese sacrificio enfermo y cojo que está tratando de ofrecer? Por supuesto que no".

Ahora, os ruego, suplicad a Dios que tenga misericordia de nosotros: esto ha sido por medio de vosotros: ¿considerará él vuestras personas? dice Jehová de los ejércitos ( Malaquías 1:9 ).

"Si el gobernador no te considera por ese sacrificio, ¿crees que yo debería considerarte y estar complacido?"
Entonces el Señor dijo:

¿Quién hay entre vosotros que cerraría las puertas [por nada] por nada? ni enciendes fuego en mi altar por nada ( Malaquías 1:10 ).

Ahora bien, hay algunos que han interpretado esto como un sacerdocio profesional. En otras palabras, no solo dan su servicio a Dios, sino que quieren que les paguen por su servicio a Dios. Sin embargo, eso no es evidentemente lo que implica el hebreo. Dios está diciendo en realidad: "Quisiera que alguien cerrara las puertas del templo para que no Me ofrecieran más de estos sacrificios que no son nada.

No te molestes en venir. Si eso es todo lo que tienes para ofrecer, olvídalo. Sólo quisiera que alguien cerrara las puertas del templo para que no Me ofrecieran más de esta chatarra. Puedo prescindir de él.” Es la idea detrás del texto hebreo.

No tengo complacencia [dijo Dios] en vosotros ( Malaquías 1:10 ),

Él dijo: "Estas cosas no me agradan. No tengo ningún placer en tu basura".

ni aceptaré tu ofrenda ( Malaquías 1:10 ).

Ahora, debería ser de gran preocupación para cada uno de nosotros cuando consideramos los beneficios de ser un hijo de Dios, cuando consideramos todo lo que Dios ha hecho por nosotros. Debería ser una preocupación primordial para nosotros, incluso como lo fue para el salmista en el Salmo 116, cuando dijo: "¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Cuando pienso en todas las bendiciones y los beneficios que Dios ha otorgado a mi vida, la pregunta, "¿Qué puedo darle a Dios?" Bueno, ¿qué puedo darle a Dios que Él necesita? Él no necesita nada de lo que tengo.

¿Sabes lo que finalmente se le ocurrió al salmista? Él dijo: “Simplemente tomaré Su copa de salvación e invocaré Su nombre”. No sé qué darle a Dios. Solo recibiré lo que Él quiere darme. Tomaré la copa de la salvación e invocaré Su nombre. Porque verás, realmente no tengo nada de valor que pueda darle a Dios que Él realmente necesite.
Leí de una misión en Nuevo México donde estaban ministrando a los indios de la reserva.

Este anciano indio vino a la reunión y estaba realmente conmovido. Su corazón fue tocado por Dios. Entonces, cuando pasaron el plato de la ofrenda, cuando llegaron a él, le dijo al ujier: "Ponlo más abajo". El ujier lo dejó con una mirada burlona y dijo: "Aún más abajo". Lo dejó aún más bajo y dijo: "¡Más bajo aún!" Y finalmente puso el plato de la ofrenda en el suelo. El viejo indio entró y dijo: "¡Es todo lo que tengo!" Dándose a sí mismo.

Pero ya sabes, en lo que a Dios concierne, eso es todo lo que Él quiere. ¿Qué mejor regalo puedes darle a Dios que simplemente entregarte a Él? Darle a Dios tu vida. Toma la copa de la salvación; invocar el nombre del Señor.
Ahora el Señor habla acerca de los gentiles. El sacerdocio ha sido más o menos corrompido.

Porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande será mi nombre entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos ( Malaquías 1:11 ).

Así que esa promesa que es aún futura en la Era del Reino, cuando Jesús reinará, donde antes de que el sol corra sus viajes sucesivos. Cuando toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre. Cuando se cumpla el Salmo 2 y el Padre haya dicho a su Hijo: "Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por habitación tuya los confines de la tierra.

"Cuando llegue aquel día glorioso, "Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el nombre del Señor será grande entre los gentiles, y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, ofrenda pura ."

Ahora se nos dice en el libro de Apocalipsis, capítulo 5, que cuando Jesús toma el rollo de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono, los veinticuatro ancianos salen con tazones de oro llenos de incienso que ofrenda ante el trono de Dios. La Biblia nos dice que el incienso es la oración de los santos.
Ahora bien, la ofrenda de incienso es un acto simbólico. El olor dulce, el olor dulce y salado que sube es un acto simbólico.

El jueves por la noche hablábamos del peligro de tomar el símbolo y reemplazarlo, o usar el símbolo para reemplazar la realidad. Cómo se hace esto tan comúnmente en el ámbito religioso, donde tomas un ritual que comenzó como un símbolo y pronto pones un mayor énfasis en el ritual que en la realidad. Y te olvidas de la realidad, y es todo, tu confianza está sólo en el ritual mismo. La ofrenda de incienso era un acto simbólico ritual, pues las oraciones debían representar.

.. o el incienso era para representar las oraciones del pueblo de Dios que asciende a Dios como un olor fragante ante el Señor. Cómo disfruta Dios las oraciones de su pueblo. Entonces en el libro de Apocalipsis, el incienso, estas pequeñas copas de oro llenas de incienso, olores, que son las oraciones, dice, de los santos. Entonces, esa ofrenda de incienso, la ofrenda pura, son en realidad las oraciones que se ofrecen a Dios de todo el mundo desde los corazones de Su pueblo en todos los idiomas.
Ahora Dios dice acerca de los gentiles: "Ellos ofrecerán de estos sacrificios; mi nombre será grande".

Pero [Él dijo] lo habéis profanado ( Malaquías 1:12 ),

Es decir, has profanado el nombre de Dios, el nombre del Señor.

en que decís: La mesa de Jehová está profanada; y su fruto, aun su comida, es abominable ( Malaquías 1:12 ).

Ahora, habían comenzado a tomar una actitud muy mala hacia su servicio a Dios y su adoración a Dios. Se había convertido en un trabajo. Se había convertido en una carga para ellos. Es trágico cuando las personas están sirviendo a Dios por un sentido de obligación o presión, o dando a Dios por un sentido de presión. Para mí, es trágico que las iglesias usen tácticas de presión para que la gente haga sus promesas para el año. Usan esa vieja psicología de enviar a dos o tres personas importantes de la iglesia a su casa para sentarse y discutir con usted cuál será su compromiso para la iglesia para el próximo año.

Por supuesto, no quieres parecer un tacaño, y estas personas son personas importantes, y quieres quedar bien con ellos. Y así, mientras están allí, estás más o menos obligado a hacer una promesa que es realmente más de lo que pretendías dar, pero solo quieres quedar bien a los ojos de la gente. Pero luego, cada mes, cuando recibes a tu pequeño dun de la iglesia diciendo que tu promesa está vencida, te enojas y escribes ese cheque, y tu nombre tiene una pequeña cruz en la "t", ya sabes, eso indica que, " No me gusta esto, pero hice la promesa". En realidad estás resentido por lo que le das a Dios, y eso es terrible. Sería mucho mejor no dar a Dios en absoluto que resentirte.

Dios no quiere que te resientas por nada. Es por eso que el apóstol Pablo en el Nuevo Testamento dijo: “Cada uno, como propuso en su propio corazón, aparte la porción que quiere dar a Dios” ( 2 Corintios 9:7 ). Porque tu dar nunca debe estar fuera de la restricción. Nunca debe ser por presión, porque Dios ama al dador alegre, y la palabra en griego es dador hilarante.

Ahora, todo lo que puedas darle a Dios de manera divertida, dáselo. Lo que no puedes dar a Dios de forma hilarante, guárdalo. No contamines. Dios dice: "Tú lo contaminaste todo". ¿Por qué? Debido a la actitud de su corazón cuando le está dando a Dios, su actitud de eso es despreciable. "Oh, tengo que hacer eso otra vez". Ninguna de mis ofrendas a Dios debería jamás crear dentro de mí un desprecio. Si es así, entonces no debería estar haciéndolo. Dios ama al dador alegre e hilarante.

Dijiste: ¡Oh, qué cansancio! ( Malaquías 1:13 )

"Oh, ¿tenemos que ir a la iglesia otra vez esta noche? ¡Oh, no! Hay un buen programa en la televisión y tengo que verlo. Si no estoy allí, me llamarán. No No quiero que me llamen. No lo soporto. "¡Cansancio para mí!" Oh, qué triste, triste estado de los asuntos espirituales cuando las cosas de Dios se vuelven preocupantes. Trágico.
Mi esposa siempre me persigue, porque incluso en vacaciones no puedo dejar de ministrar.

Iré a Hawái el próximo mes de vacaciones, pero estaremos ministrando en Honolulu para Bill Stonebreaker mientras estemos allí. Pero me encanta. Ya sabes, no es aburrido para mí. A ella le gustaría estar más conmigo. De hecho, esta noche me dijo que orara para poder pasar más tiempo con ella. Estoy orando al respecto. Las esposas de los ministros son muchas veces los héroes tácitos de toda esta guerra. Hablamos de los sacrificios que tiene que hacer un ministro, pero la esposa también hace muchos sacrificios.

Doy gracias a Dios por los sacrificios que Kay ha hecho y el reflejo de esos sacrificios en la vida de nuestros hijos. Por haberme ido tanto, gran parte de la carga de dar a los niños esa seguridad, en palabra y amor y todo dentro del hogar, recayó sobre ella. Ella se aseguró de nunca permitir que los niños volvieran a casa a una casa vacía. Siempre estar allí cuando volvían a casa de la escuela, y damos gracias a Dios por el bendito fruto que tenemos ahora de esos sacrificios que ella hizo mientras estábamos ocupados en la obra del Señor.

Pero si servir a Dios alguna vez se convierte en un cansancio para ti, entonces es hora de salir, hora de hacer otra cosa. Seguramente no deberías infligirte a otros, si tú mismo te has cansado de hacer la obra del Señor. Dices: "¡Oh, qué cansancio es!"

y lo has aspirado, y has traído lo que estaba desgarrado, lo que estaba cojo, lo que estaba enfermo; así trajiste una ofrenda: ¿y debo aceptarla? dice el SEÑOR. Mas maldito el engañador, que tuviere en su rebaño un macho, y hiciere voto, y sacrificare a Jehová cosa corrompida ( Malaquías 1:13-14 ):

Dios pronuncia una maldición sobre ese hombre que haría una promesa a Dios y luego la sustituiría, y le daría a Dios, sacrificaría algo que está corrompido.

porque yo soy un gran Rey, ha dicho Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones ( Malaquías 1:14 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1

El amor de Jehová y la ingratitud de su pueblo

1. Carga] RM 'oráculo'; propiamente, "aquello que se eleva", por tanto, en relación con esto, "expresión"; pero jugando con otro significado de "carga" en Jeremias 23:33 (RM).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 a 4.

La profecía de Malaquías trata del pueblo traído de vuelta del cautiverio de Babilonia, y es de suma importancia porque muestra la condición moral del pueblo como consecuencia de su regreso. Sus últimos Versículos evidentemente cierran el testimonio de Jehová al pueblo, hasta la venida de aquel que prepararía el camino de Jehová, en una palabra, hasta Juan el Bautista. La ley y los profetas fueron hasta Juan, y Malaquías es declaradamente, y por la naturaleza de su testimonio, el último.

El gran principio moral desarrollado en el libro es la insensibilidad del pueblo a lo que Jehová era para ellos, ya su propia iniquidad con respecto a Jehová: su falta de reverencia a Dios, su desprecio por Jehová.

¡Pobre de mí! esta insensibilidad había llegado a tal punto que, cuando las mismas acciones que probaron su desprecio fueron puestas ante sus conciencias, no vieron ningún mal en ellas. Sin embargo, esto no alteró los propósitos y consejos de Dios, aunque trajo juicio sobre los culpables de ello (ver Malaquías 1:2 ; Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:14 ; Malaquías 3:7 ; Malaquías 3:13 ) .

Malaquías también distingue al remanente y lo que los caracterizó, al tiempo que proclama el castigo de los impíos y el llamado de Dios a los que tenían oídos para oír para traerlos de vuelta al arrepentimiento, un ministerio que restauraría el orden moral en los corazones de los padres. e hijos-aquella relación, de cuyo mantenimiento y ejercicio, brota todo orden terrenal pacífico según Dios; y ese orden es lo que Dios está considerando aquí.

Al comienzo de la profecía, Jehová manifiesta Su amor por Israel, ¡ay, menospreciado! por un pueblo ingrato, pero probado por su elección desde el principio. Aun cuando exhibe la triste ingratitud del pueblo, Jehová se adhiere a Sus propios pensamientos para con ellos. Bendecirá a Israel y juzgará a Edom, a pesar de la soberbia de este último.

Se muestra el pecado de Israel, y su ofensiva indiferencia en el servicio de su Dios ( Malaquías 1:6-10 ). Esto da ocasión a otra expresión de gracia: la revelación del nombre de Jehová entre todas las naciones. Así, la elección de Israel y la misericordia hacia los gentiles se establecen en medio, e incluso en ocasión del pecado del pueblo restaurado.

Malaquías 1:12-14 también muestra sus ofensas contra Jehová y su desprecio a su majestad. Malaquías 2:1-9 proclama la condición caída de los sacerdotes, quienes debieron ser los fieles depositarios de la mente y caminos de Dios; Malaquías 2:10-12 , se señala su mala conducta hacia sus hermanos y su relación íntima con los idólatras; Malaquías 2:13-16 , la ligereza con que tenían por costumbre divorciarse a su antojo. Pero Jehová venía.

Aquí nuevamente encontramos la primera venida del Señor [1] conectada con el resultado total de la segunda. Juan el Bautista es anunciado como su mensajero para prepararle el camino; y entonces, vendría el Ángel del pacto, a quien tanto deseaban; pero sería en juicio, para purgar al pueblo y quitarle toda su escoria. Entonces su ofrenda en Jerusalén será aceptable a Jehová, una ofrenda en justicia.

Pero todos los malhechores deben ser juzgados; porque Dios era inmutable, tanto en justicia como en gracia. Fue esto lo que, después de todo, aseguró la existencia de Israel, pasara lo que pasara. Vuélvase, pues, Israel a Jehová, y Jehová se volverá a ellos. Pero el orgullo de Israel se excita por esto, y dicen: "¿A dónde volveremos?" Entonces se muestran sus pecados con respecto a las ofrendas y las ordenanzas. Pero la gracia se manifiesta de nuevo ante la perspectiva del regreso del pueblo de su alejamiento práctico de Dios. Sólo tenían que regresar y probar la bondad de Dios.

En medio del orgullo de los inicuos por su aparente éxito, el resto se distingue por estar unido por sus deseos y sentimientos espirituales comunes, fundados en el temor de Jehová que los gobernaba a todos. En su angustia, hablaban muchas veces unos a otros de estas cosas; [2] y Jehová escuchó y oyó y lo escribió en su libro. y serán suyas en el día en que él haga sus joyas.

Después de esto deben discernir entre los justos y los impíos, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Porque venía el día en que ardería como un horno, y los soberbios y los malvados serían como hojarasca. Pero a los que temían el nombre de Jehová, les saldría el Sol de Justicia. Ya no debería ser la noche dolorosa de tinieblas y aflicción y del dominio del enemigo, sino un día que Dios haría brillar por la presencia de Su Hijo, por el reinado de Su Amado en la tierra. Los justos se enseñorearían de ellos por la mañana, porque el tiempo es un tiempo de juicio, y los impíos serían como ceniza bajo las plantas de sus pies.

Se observará aquí que todo está relacionado con la autoridad de Jehová y Sus dispensaciones hacia Israel, y con la conducta de Israel, como nación, hacia su Dios. Lo que pertenece a la primera venida de Cristo, y sus consecuencias para Israel, no se incluye aquí. Juan el Bautista es presentado como el precursor de Jehová, quien sin duda es el mismo Cristo, pero que aquí viene como el Ángel del pacto, viniendo de repente a Su templo, y probando todo en Israel con fuego y con Su juicio, a fin de que la ofrenda de Judá sea agradable a Jehová como en los días antiguos.

Las transgresiones de las que se habla aquí son las del pueblo traído de Babilonia contra Jehová. Los gentiles y su imperio no se ven aquí. Todo sucede entre Israel solamente y Jehová, el Dios de sus padres, como en los días pasados ​​entre el pueblo amado de Dios y Jehová que los amaba. Dios extraño es aquel que Jehová no soportará. Es Leví, con quien Su pacto había sido; eran los sacerdotes, cuyos labios debían haber guardado el verdadero conocimiento de Jehová.

Ni siquiera se habla aquí de un rey; excepto que Jehová, cuyo nombre es terrible entre las naciones, es su rey. Finalmente, se ordena al pueblo (Israel) que regrese a la ley de Moisés dada en Horeb para todo Israel.

Así tenemos aquí el amor inmutable de Jehová por el pueblo que reunió a sí mismo en Horeb, su controversia con ellos a causa de sus pecados, la distinción de un remanente fiel y el envío de un mensajero antes de la ejecución del juicio. Se mira a Israel a nivel nacional, en su propia relación con Jehová, como regresado del cautiverio y esperando el juicio de su Dios, quien envía a Su mensajero para advertirles.

Todo estaba preparado para poner a prueba moralmente al pueblo, con respecto al cumplimiento de esto, en el tiempo en que fue enviado Juan el Bautista; pero Israel no tuvo oídos para oír, y todo se perdió.

El cumplimiento perfecto y completo tendrá lugar al final, después de que se haya cumplido esa otra obra gloriosa de Dios con respecto a la asamblea.

La paciencia de Dios hacia Israel había sido grande; porque, habiendo rechazado a su Hijo, les envió, por intercesión de ese mismo amado Salvador en la cruz, el mensaje por boca de Pedro, que si se arrepentían, volvería el Cristo que habían matado. Pero sus líderes fueron más que sordos a esta gracia de parte de Dios, y su casa aún permanece vacía y desolada.

En el tiempo del fin, Elías, cuya misión era llamar de regreso a un Israel apóstata que había abandonado a Jehová para reconocerlo en verdad, y eso, por la gracia soberana de Dios, aunque en conexión con la ley, y ese Monte Horeb, adonde fue a dejar la carga de su oficio profético, cuando la incredulidad del pueblo lo hizo inútil—Elías cumplirá eficazmente su misión antes del día grande y terrible de Jehová; para que la maldición de Dios no caiga sobre la tierra de Su delicia en aquel día en que Él ejecutará definitivamente Sus juicios.

Es por esto que se habla de Juan el Bautista como Elías, si Israel pudiera recibirlo; porque respondió a Malaquías 3:1 , mientras que al mismo tiempo dijo que no era Elías; porque de hecho no cumplió en absoluto Malaquías 4:5-6 (comparar Lucas 1:17 ; Lucas 1:76 ).

La profecía habla a la conciencia de los que vivieron en el momento en que fue entregada ( Malaquías 3:10 ); y continúa -mostrando que al final de aquellos tiempos Israel sería puesto a prueba por la misión de la gracia- hasta los últimos días, en los cuales Dios manifestaría su amor inmutable por su pueblo, y su justo juicio contra el mal, al separar un remanente para Sí mismo para bendición, y ejecutando juicio sobre los rebeldes.

No se mencionan los gentiles, ni siquiera la conexión de su pueblo con Cristo, descendiendo como hombre a la tierra.

Tenemos así en estos tres profetas posteriores al cautiverio, tres sujetos distintos, pero que hacen un todo de los tres. En Hageo es gracia hacia el remanente que ha regresado, el Espíritu de Dios todavía entre ellos, y en relación con la casa y la adoración de Jehová, el templo. Su gloria postrera debe ser mayor que la anterior. Los reinos de las naciones serían derribados, y Zorobabel (Cristo) como un sello en la mano de Jehová. La paz sería dada en Jerusalén.

Zacarías aborda dos puntos: primero, los imperios de los paganos y los caminos providenciales de Dios con Israel, los tiempos de los gentiles, se reconoce a Jerusalén, pero Dios la juzga y la marca como babilónica en su verdadero carácter; pero al final el Renuevo, el Señor Jesús, pone coronas en lugar de ayunar para los fieles -Babilonia siendo ya juzgada- y los extraños deben venir y edificar en el templo del Señor.

Desde el capítulo 7 hasta el final, es la relación de Israel con Cristo, y su rechazo y sus consecuencias en el juicio final de Jerusalén; pero por todo ello Jehová, como hemos visto muchas veces, juzgaría definitivamente a todas las naciones reunidas contra ella. El remanente sería llevado al arrepentimiento, y Jerusalén sería santificada al Señor, y los extraños no la contaminarían.

Finalmente tenemos a Malaquías mostrándonos el estado en que pronto se metieron los judíos, menospreciando todo lo que era agradable a Dios, e indiferentes e insensibles a que violaran todo sentimiento justo; la práctica separación de los que temían al Señor, y la venida del Señor en juicio y liberación; mientras tanto, su regreso a la autoridad de la ley, y la venida de Elías antes del día grande y terrible del Señor, para volver sus corazones en gracia por el camino de la paz.

Nota 1

Es, nótese claramente, de Jehová.

Nota 2

Vea el hermoso cuadro de esto en los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas, antes de que comience con el tema general. Sólo entonces el Salvador fue rechazado, y el remanente pasó a la asamblea, siendo aplazada la liberación de Israel hasta la venida del Señor en poder. Aquí se ve como el remanente en Israel conectado con esa liberación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Un padre. - Dios es claramente llamado el Padre de Israel en Deuteronomio 32:6 ; Deuteronomio 32:18 . (Comp. Éxodo 4:22 : "Mi hijo, mi primogénito, es Israel").

Un maestro. - Comp. Isaías 1:3 .

Mi honor , es decir, el respeto que me corresponde.

Mi miedo , es decir, tu miedo a mí. El miedo es doble: servil, en el que se teme al castigo, no a la culpa; filial, por lo que se teme la culpa. El temor y el amor que Dios exige a sus hijos son esa reverencia que ama servirle y ese amor que teme ofenderle.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(6-14) La reprimenda del profeta por deshonrar el nombre de Dios se dirige a los sacerdotes como personas responsables, pero se aplica a toda la nación.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Se busca sinceridad en la adoración

Malaquías 1:1

El amor al que se refieren estos primeros Malaquías 1:1 , se ejemplifica en la elección divina, que por medio de Israel el mundo entero sea bendecido. El odio no significa un desagrado positivo, sino la pérdida del lugar supremo de privilegio y ministerio. La naturaleza sensual de Esaú prefería el potaje a la primogenitura, y esto era característico de su pueblo.

En Malaquías 1:6 el profeta se dirige a los sacerdotes. Despreciaron el nombre de Dios y sin escrúpulos ofrecieron en su altar a los cojos, los ciegos y los enfermos. No dudaron en hablar de la rutina del servicio levítico como un cansancio. Nótese la apelación patética de Malaquías 1:10 , r.

v., "¡Ojalá hubiera alguien que cerrara las puertas de mi casa, para que no ofrecieras sacrificios vanos!" En contraste con esta indiferencia, el panorama verdaderamente maravilloso en Malaquías 1:11 es muy significativo. Lejos de los altares judíos, el nombre de Dios era reverenciado en tierras gentiles y se ofrecían sacrificios que Él aceptaba. Las palabras nos recuerdan a Hechos 10:34 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

1. El amor de Jehová por su pueblo

CAPÍTULO 1: 1-5

El mensaje de Malaquías comienza con la sublime declaración: "Yo te he amado, dice Jehová". Es el mensaje a Israel. Este amor está escrito en grande en cada página de su historia. Un ex profeta dio el mensaje del Señor: “Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra” Amós 3:2 . Y mucho antes de eso, Moisés les había dicho: “Sólo el Señor se deleitó en tus padres para amarlos, y eligió su descendencia después de ellos, tú entre todos los pueblos, como en este día” Deuteronomio 10:15 .

Y el hombre de Dios, en su última declaración, estalló en alabanza: “Sí, amaba al pueblo” Deuteronomio 33:3 . Y esta generación, traída de regreso a través de Su misericordia desde Babilonia, la generación que había escuchado las maravillosas palabras de Hageo y Zacarías, pudo responder descaradamente: "¿En qué nos has amado?" ¡Cuán profundo se habían hundido! Mayor aún es la insensibilidad de la cristiandad nominal que rechaza, sí, desprecia, el gran amor con el que nos ha amado en el don de su Hijo.

Entonces el Señor con infinita paciencia les respondió: “¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová: pero amé a Jacob y aborrecí a Esaú, y puse en ruinas sus montes y su heredad para los dragones del desierto ”. Esto nos lleva de regreso al Génesis, pero en vano buscamos esta declaración en ese primer libro de la Biblia. Aunque también se cita en Romanos 9:1 , no se encuentra en ninguna parte en relación con la historia del nacimiento de los gemelos.

El difunto académico William Kelly ha expresado todo el asunto tan bien que no podemos hacer nada mejor que citar su excelente comentario. “Es solo en Malaquías que Él dice 'a Esaú aborrecí'. No puedo concebir nada más terrible que decirlo en Génesis. Las Escrituras nunca representan a Dios diciendo que antes de que el niño naciera y manifestara su iniquidad y su orgullosa malicia, 'aborrecí a Esaú'.

'Ahí es donde la mente del hombre es tan errónea. Sin embargo, no significa que la elección de Dios estuviera determinada por el carácter del individuo. Esto haría que el hombre sea el gobernante en lugar de Dios. No tan; La elección de Dios surge de su propia sabiduría y naturaleza. Le conviene y es digno de sí mismo; pero la reprobación de cualquier hombre y de todo incrédulo nunca es una cuestión de la soberanía de Dios. Es la elección de Dios hacer el bien donde y como le plazca; Nunca es el propósito de Su voluntad odiar a ningún hombre.

No existe tal doctrina en la Biblia. Sostengo, por lo tanto, que, si bien la elección se enseña con mayor claridad en las Escrituras, las consecuencias que los hombres extraen de la elección, es decir, la reprobación de los no elegidos, es una mera reproducción del fatalismo, común a algunos paganos y a todos los mahometanos. , la infundada deducción del razonamiento del hombre en las cosas divinas ”. Con estas buenas palabras coincidimos perfectamente. El odio contra Esaú se menciona en este último libro, porque era bien merecido, después de toda la oposición y el desafío a Dios que habían manifestado los descendientes de Esaú, Edom.

Pero el amor con que fue amado Jacob fue inmerecido. Su amor por su pueblo se había manifestado plenamente, así como su disgusto contra Edom al devastar sus montañas y su herencia, y todos sus intentos de reconstrucción fracasaron. Dios estaba en su contra a causa de los malos caminos de Edom.

La reprimenda de los sacerdotes

CAPÍTULO 1: 6-2: 9

Los sacerdotes, los líderes religiosos del pueblo, son descritos primero en sus malos caminos y reprendidos. Pero la reprimenda incluye a todo el pueblo, porque es cierto, "como sacerdotes como personas". El Señor llamó a Israel para que fuera Su hijo primogénito y, por lo tanto, a nivel nacional, Él es su Padre. Él es el Señor, e Israel está llamado a ser Su siervo. Pero no le habían honrado, como un hijo honra al padre con la obediencia; no le temieron, sino que despreciaron su nombre.

Esta acusación provocó del lado de los sacerdotes otra declaración descarada, el resultado de su hipócrita justicia propia. Ellos respondieron, exigiendo pruebas de la acusación diciendo: "¿En qué hemos despreciado Tu Nombre?" Parecían endurecidos en sus conciencias, aunque mantenían las apariencias externas. Esa también es la condición religiosa en gran parte de la cristiandad. Sigue otra acusación, la acusación de que ofrecen pan contaminado, que produjo la réplica: "¿En qué te hemos contaminado?" Habían considerado despreciable la mesa del Señor; en lugar de ofrecer sobre el altar lo mejor, como exige la ley, mostraron su desprecio al traer ciegos, cojos y enfermos, cosa que nunca le habrían hecho a un gobernador terrenal,

Habían tratado al Señor de los ejércitos con vergüenza en su adoración. ¿Es diferente en la cristiandad? En tales condiciones, incluso si le oraran a Él para que tuviera misericordia, ¿Él, o podría, consideraría sus personas y escucharía sus oraciones ( Malaquías 1:9 )?

Malaquías 1:10 se ha interpretado a menudo en el sentido de que los sacerdotes eran codiciosos y exigían dinero por cada pequeño servicio, la apertura de puertas y el encendido de un fuego. Tiene otro significado. La mejor traducción es: "Oh, que algunos de ustedes incluso cerraran las puertas del templo". Las puertas son las puertas que conducen desde el atrio exterior a la parte santa.

El Señor declara que sería más provechoso si cerraran estas puertas y no encendieran más fuego sobre el altar por nada; en otras palabras, desea que se detenga toda la adoración externa. La última oración de este versículo muestra que esta es la interpretación correcta. "No me complazco en ti, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré una ofrenda de tu mano". Tampoco tiene hoy ningún placer en la adoración no bíblica de la cristiandad ritualista, ni en la adoración muerta y sin espíritu de un protestantismo apóstata.

El siguiente verso ( Malaquías 1:11 ) es una profecía. ¿Se cumple hoy, durante esta era? Creemos que no; se refiere a la edad del milenio. Los críticos dicen que el pasaje se refiere a la adoración de Dios entre los paganos, bajo diferentes nombres, como lo expresa un poeta (Papa):

¡Padre de todos! en todas las épocas,

En cada clima adorado

Por santo, por salvaje y por sabio,

Jehová, Jove o Señor.

Canon SD Driver dice en este pasaje: "Es un tributo al lado mejor y más verdadero de la religión pagana". No es tal cosa. Pero, ¿por qué no debería aplicarse a esta era del evangelio, en la que entre todas las naciones se conoce e invoca Su Nombre? Hay una declaración que excluye esta interpretación: "y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre y ofrenda pura". La Iglesia Católica Romana usa este pasaje como uno de sus textos de prueba para esa abominación, la Misa.

En los cánones del Concilio de Trento leemos que "la Misa es ese sacrificio puro que el Señor predijo por Malaquías que debería ofrecerse a Su Nombre en todo lugar". Otro escritor prominente declara que es "el sacrificio incruenta del Nuevo Testamento, el sacrificio santo de la misa". Todo esto es una invención satánica. Es cierto que el Nombre del Señor es conocido entre las naciones, pero ningún incienso, sacrificio u ofrenda está relacionado con la adoración del Señor en la Iglesia verdadera.

Para su pueblo celestial, los sacrificios y el incienso terrenales, las ofrendas y el sacerdocio, son todos pasados; y más que eso, estas cosas serían inconsistentes con su posición y llamado celestial. Será diferente durante la era venidera, el Milenio. Los últimos capítulos de Ezequiel revelan el hecho de que con la adoración milenaria en el templo milenario el incienso y las ofrendas están conectados.

La profecía del undécimo versículo se cumplirá durante el milenio. Ahora bien, Su Nombre no es universalmente grande entre los gentiles; será de otra manera cuando el Señor Jesucristo haya regresado.

Luego, siga las exposiciones adicionales a causa de estas condiciones. En el segundo capítulo se vuelve a abordar a los sacerdotes. Si no oyen, no se lo tomen en serio; si sus conciencias no se despiertan, para dar gloria a Su Nombre, Él maldeciría sus bendiciones; sí, ya habían sido maldecidos; Los castigaría severamente por su desprecio. Se menciona especialmente a Leví y el pacto con él, debido a su fidelidad en el momento en que Israel había levantado el becerro de oro en el desierto, en contraste con Aarón, que cedió ante la demanda del pueblo.

¡Pero qué contraste entre Leví y los sacerdotes en los días de Malaquías! Porque los labios de los sacerdotes deben guardar conocimiento, y deben buscar la ley de su boca, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos. Tal es la vocación del sacerdote. Pero se habían apartado del camino; hicieron que muchos tropezaran con la ley; habían corrompido el pacto de Leví. Por tanto, el Señor los hizo despreciables y viles ante todo el pueblo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de la palabra introductoria, que realmente constituye la portada de la profecía, el mensaje comienza casi abruptamente con la tierna y sensible palabra de Jehová a su pueblo: "Te he amado". Ésta es la verdadera carga de la profecía; todo debe verse a la luz de ella.

Luego, el profeta, en una oración igualmente breve, indicó la actitud del pueblo hacia Jehová. "¿En qué nos has amado?" La única explicación posible de tal pregunta es que el pueblo, consciente de la diferencia entre su posición nacional y su pasada grandeza, y del aparente fracaso en el cumplimiento de las promesas proféticas, cuestionó el amor de Jehová. El profeta respondió a esta pregunta escéptica recordándoles el amor de Jehová por Jacob y su odio por Esaú; de su destrucción de Edom y su liberación de Israel.

Habiendo hecho así su declaración fundamental, el profeta procedió a pronunciar sus acusaciones formales. Estos se dividen en tres grupos, los que están en contra de los sacerdotes, los que están en contra del pueblo y los que están en contra de la nación en general.

Exposición de Gill de toda la Biblia

un hijo Honeureth [su] padre, y un sirviente su maestro ,. O, "honrará", o "debería honrar"; Es su deber hacerlo, ambos de acuerdo con las leyes de Dios y del hombre; Y así el Targum,.

"Lo concerniente a un hijo, se dice (o mando) que sean honrar a su padre; y de un sirviente, que debería temer (o mostrar la reverencia) antes de su maestro; ''.

ver Éxodo 20:12:

Si entonces [sea] un padre ; Como él era el padre de su hijo divino y eterno; El padre de los espíritus, los ángeles y las almas de los hombres; El padre de todos los hombres por la creación; y el padre de todas las misericordias de ellos en la providencia, como lo era para Israel; y, además, fue su padre por la adopción nacional, ya que no era para otras personas; Y muchos de ellos estaban en esta relación por la gracia especial adoptando:

donde [es] mi honor ? Hay un honor debido a Dios a causa de esta relación; que debe mostrarse amándolo, confiando en él, llamándolo, imitando y obedeciéndolo, y haciendo uso de lo que ha dado por su gloria; Él debe ser honrado de corazón y en la vida, por palabras y acciones, y con nuestra sustancia. Esta pregunta sugiere, que no tenía el honor que le daba, lo que le pertenecía a él:

y si [sea] un maestro ; La palabra está en el número plural, y puede ser entendido de Jehová, Padre, Hijo y Espíritu; Aunque la primera persona parece bastante diseñada, que se encuentra en esta relación con Cristo, como mediador; A los ángeles, sus espíritus ministrantes; A los ministros del Evangelio, y a todos los santos; y de hecho a todos los hombres, y en particular a los israelitas; Como apareció por las leyes y los comandos especiales, los ordenó, y por su gobierno especial, protección y cuidado de ellos:

donde [es] mi miedo ? El miedo y la reverencia se deben al Señor de su pueblo, considerado en tal relación con ellos; No es un miedo servil de ira y castigo; Pero un miedo filial piadoso, que está influenciado por la bondad de Dios, y aparece en un cuidadoso no ofenderlo, y por el desempeño de toda la adoración religiosa, tanto privada como pública; y en esto no solo hombres naturales, sino profesores de religión, e incluso a la gente de Dios, están queriendo; Sí, aquellos que deben establecer ejemplos a otros, como hombres en la oficina pública, y de un carácter público, de la siguiente manera:

saith el señor de los anfitriones a usted, oh sacerdotes, que desprecia mi nombre ; Porque lo que antes se dice, no solo se dice a la gente en general; Pero a los sacerdotes en particular, que deberían haber honrado y temido al Señor; Y, sin embargo, despreciaron su nombre, o lo hicieron despreciable; Al no pagar esa autoridad, como padre y maestro, deberían; Al descuidar su adoración, y no tomar ese cuidado de ofrendas y sacrificios, como se convirtió en ellos:

y, dices, en donde hemos despreciado tu nombre ? Como si fueran totalmente inocentes y sin culpa.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Padre. Dios a veces tomó este título, Éxodo IV. 32. Pero fue representado más a menudo como un maestro; y la ley antigua era la ley del miedo. (Calmet) &mdash- Servant et mertuunt jus. (Juvenal xiv.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

EL AMOR DE DIOS; INGRATITUD DE ISRAEL: EL ESPIRITU MERCENARIO DE LOS SACERDOTES: UN SACERDOCIO MANSO ESPIRITUAL LOS REEMPLAZARA.

1. Carga—una sentencia dura. contra Israel—representado ahora por las dos tribus Judá y Benjamín, con individuos de las diez tribus que habían vuelto con los judíos desde Babilonia. Así se emplea “Israel,” Esdras 7:10. Véase 2 Crónicas 21:2, “Josafat rey de Israel,” donde Judá, más bien que las diez tribus, es recordada como la más verdadera representante de Israel (véase 2 Crónicas 12:6; 2 Crónicas 28:19). Malaquías—véase la Introducción. Dios no envió profeta alguno después de él, hasta que vino Juan el Bautista, el precursor de Cristo, a fin de inflamar a su pueblo con el deseo más ardiente por él, el gran antitipo y cumplimiento de la profecía.

2. Yo os he amado—por sobre todos los demás hombres; y aun sobre otros descendientes de Abrahán e Isaac. Tal amor gratuito de mi parte reclama el amor de vuestra parte. Pero con lo que me retribuís, es el pecado y la deshonra. Esto si bien es tácito, lo deja sin expresar, como si la tristeza le cortara las palabras (Menochius) ( Deuteronomio 7:8; Oseas 11:1). ¿En qué nos amaste?—En penoso contraste con las lágrimas y ternura del amor de Dios, está el reto de ellos. La raíz de su pecado era la insensibilidad al amor de Dios, y a su propia impiedad. Habiéndoles sido quitada la prosperidad, quieren decir que no tienen pruebas del amor de Dios; miran a lo que Dios les ha quitado, no a lo que Dios les había dejado. Muchas veces el amor de Dios es menos reconocido donde más se manifiesta. No debemos inferir que Dios no nos ame, porque él nos aflija. Los hombres, en vez de atribuir sus padecimientos a su causa verdadera, su propio pecado, impíamente acusan a Dios de indiferencia en cuanto al bienestar de ellos. (Moore.) De esta manera los cuatro primeros versículos forman una introducción adecuada a toda la profecía. ¿No era Esaú hermano de Jacob?—y como tal, en cuanto al alcance de la dignidad, ¿no tenía tanto derecho al favor de Dios como Jacob? Mi adopción de Jacob, por tanto, fué enteramente de pura gracia ( Romanos 9:13). Así Dios ha pasado por alto a nuestros hermanos mayores, o sea, los ángeles que no guardaron su primer estado, pero ha provisto la salvación para el hombre. El perpetuo rechazo a los ángeles caídos, como la perpetua desolación de Edom, atestigua la severidad de Dios para con los perdidos, y la bondad suya para los salvados por gracia. El soberano propósito eterno de Dios, es la única base sobre la cual él imparte a uno los favores que a otro le niega. Hay dificultades en atribuir la salvación a la elección de Dios, pero hay dificultad más grande en atribuirla a la elección del hombre. (Moore.) Jehová ilustra su condescendencia y paciencia, al discutir el caso con ellos.

3. aborrecí—no positiva, sino relativamente: es decir, no lo escogí a él, separándolo para que fuera objeto de gracia y favor, como lo hice con Jacob (véase Lucas 14:26, con Mateo 10:37 : Génesis 29:30; Deuteronomio 21:15). torné sus montes en asolamiento—eso es, su territorio, el que era generalmente montañoso. Israel fué, es verdad, castigado por los caldeos, pero Edom ha sido completamente talado; es decir, sea por Nabucodonosor (Rosenmuller), o por los pueblos vecinos, Egipto, Amón, y Moab [Josefo, Antigüedades, Deuteronomio 10:9, Deuteronomio 10:7; Maurer (Jeremias 49:18). chacales—Así Moore (véase Isaías 34:13). “Dragones” (Versión Inglesa). Maurer traduce: “Moradas del desierto,” de una raíz árabe, detenerse, o morar.

4. Cuando Edom dijere—Pero si Edom dice. [Maurer.] Edom puede esforzarse cuanto pueda para recuperarse, pero será en vano, porque yo la condeno a perpetua desolación, en tanto que restauro a Israel. Esto declara Jehová, para ilustrar su amor de gracia a Israel, con preferencia a Edom. Provincia de impiedad—una región abandonada a la maldición de la reprobación. (Calvino.) Por un tiempo Judea parecía tan desolada como Idumea; pero aunque esta última fué una vez el camino real del comercio oriental, ahora las solitarias casas de piedra de Petra, atestiguan el cumplimiento de la profecía. Es todavía “la frontera de iniquidad” (Versión Inglesa), siendo el punto de reunión de las tribus merodeadoras del desierto. La restauración de Judea, aunque retardada, con todo es cierta. Jehová se airó para siempre—“el pueblo de mi maldición” ( Isaías 34:5).

5. sobre la provincia de Israel—“Desde los límites de Israel” (Versión Inglesa). Vosotros, los restaurados a vuestros propios límites en Israel, levantaréis desde allí las voces para “engrandecer a Jehová,” reconociendo que él os ha manifesatdo favores de su gracia que no mostró para Edom, y que él debe ser por tanto especialmente “engrandecido” “desde las fronteras (provincias) de Israel.”

6. Volviéndose del pueblo a los sacerdotes, Jehová pregunta que siendo tan grande su amor a su pueblo, dónde estaba el amor de ellos hacia él. Si los sacerdotes, como profesan, lo tienen por su padre ( Isaías 63:16) y Señor, que dejen ver la realidad de su profesión por el amor y el temor reverente ( Éxodo 20:12; Lucas 6:46). Se dirige a los sacerdotes, porque ellos debieran ser los guías en cuanto a la piedad para el resto del pueblo, mientras que son en efecto los primeros en “despreciar el nombre” de Dios. ¿En qué hemos menospreciado …?—Es el mismo espíritu capcioso de complaciente insensibilidad que motivó su pregunta del v. 2: “¿En qué nos amaste?” Están ciegos así para ver el amor de Dios como su propia culpa.

7. ofrecéis …—La respuesta de Dios al reto de ellos (v. 6): “¿en qué te hemos despreciado?” pan inmundo—es decir, sacrificios de “cojos o enfermos” (vv. 8, 13, 14; Deuteronomio 15:21). Así se dice “pan de Dios” por “los sacrificios para Dios” ( Levítico 21:8). te hemos amancillado—eso es, ofrecido “pan inmundo” o contaminado. mesa de Jehová—eso es, el altar ( Ezequiel 41:22), no la mesa de los panes de la proposición. Asimismo la carne del sacrificio se llama “pan.” despreciable—(vv. 12, 13.) Vosotros consentís en las ofrendas mezquinas y defectuosas por parte del pueblo sobre el altar para ganar el favor de ellos. Darío, y probablemente sus sucesores, les habían dado liberalmente víctimas para los sacrificios; sin embargo, no presentaban sino lo peor. Una religión barata, que cuesta poco, la repudia Dios, y por tanto no vale nada. Cuesta más de lo que vale, porque su valor es nada, y así en realidad resulta cara. Dios no desprecia la blanca de la viuda, pero sí desprecia la blanca del avaro. (Moore.)

8. Vuestro gobernante terrenal se ofendería, si le ofrecierais lo que dejabais para Dios (véase Levítico 22:22, Levítico 22:24). ¿no es malo?—Maurer traduce: “No hay mal,” en vuestra opinión, en una ofrenda tal; es bastante buena para semejante propósito.

9. Ahora pues, orad … tenga piedad—Irónico. ¿Pensáis que Dios será persuadido por medio de tales dones inmundos a seros propicio? ¡Lejos sea! esto de vuestra mano vino—Estas ofrendas despreciables son vuestra obra, por cuanto vosotros los sacerdotes sois los mediadores entre Dios y el pueblo; y “¿pensáis que Dios os tendrá en cuenta alguna (véase los vv. 8, 10)?” “¿Le serás acepto (v. 8)?” corresponde a “¿le seréis agradables?” en este versículo.

10. ¿Quién … de balde?—Ni aun una de las menores funciones (como cerrar las puertas, o encender el fuego sobre al altar) ejerceríais vosotros sin pago; por tanto vosotros debéis de cumplirlas fielmente ( 1 Corintios 9:13). Drusio y Maurer traducen: “Ojalá hubiera siquiera uno entre vosotros que cerrase las puertas del templo (es decir, del patio interior, donde estaba el altar de los holocaustos), y que no encendiérais en vano el fuego sobre mi altar.” Mejor no ofrecer sacrificios, que ofrecer sacrificios vanos ( Isaías 1:11). Era el deber de algunos de los sacerdotes estar a las puertas del patio del altar de las ofrendas encendidas, para excluir las víctimas defectuosas. (Calvino.)

11. Porque—Puesto que vosotros, sacerdótes y pueblo judío, “despreciáis mi nombre” (v. 6), yo encontraré a otros que me engrandezcan ( Mateo 3:9). No penséis que no tendré adoradores porque no os tenga a vosotros; porque desde el oriente hasta el occidente mi nombre será grande entre las gentes ( Isaías 66:19), esos mismos pueblos que vosotros despreciáis como abominables. presente limpio—no “lo ciego, lo cojo, ni lo enfermo,” tal cual vosotros ofrecéis (v. 8). “En todo lugar,” denota la catolicidad o universalidad de la iglesia cristiana ( Juan 4:21, Juan 4:23; 1 Timoteo 2:8). El “incienso” es figurativo de las oraciones (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). “Sacrificio” se usa aquí metafóricamente (Salmo 51:17; Hebreos 13:10, Hebreos 13:15; 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:12). En este sentido se puede admitir la referencia a la Cena del Señor, sostenida por muchos de los padres; ella, como la oración, es una ofrenda espiritual, aceptada por medio de la ofrenda literal del “Cordero sin tacha,” muerto una vez por todas.

12. Repetición de la acusación del v. 7. alimento—las ofrendas del pueblo. En la “mesa” hay referencia al mismo sostén de los sacerdotes; ellos no decían literalmente que la mesa del Señor era despreciable; pero sus actos virtualmente lo decían. No obraban como para guiar al pueblo a la reverencia y a ofrecer lo mejor suyo sobre el altar del Señor. El pueblo estaba pobre, y apartaba para Dios las peores ofrendas. Los sacerdotes permitían que lo hiciesen por temor de ofenderlos y así perder toda ganancia de parte de ellos.

13. ¡Oh qué trabajo!—Vosotros pensáis que el servicio de Dios es fastidioso, y por tanto procuráis aliviaros con presentar las ofrendas más inservibles. Véase Miqueas 6:3, donde Dios desafía a su pueblo a mostrar en dónde está la “molestia” de su servicio. También Isaías 43:22, donde Dios muestra que son ellos mismos los que lo han “cansado” a él, no que él los haya cansado a ellos. lo desechasteis—Despreciasteis la mesa del Señor y el alimento que en ella había (v. 12). lo hurtado—“lo desgarrado,” por las fieras, lo cual no era lícito comer, mucho menos ofrecer en sacrificio ( Éxodo 22:31). presentasteis ofrenda—en el hebreo, “mincha:” ofrenda incruenta, de harina, etc. Aunque ésta hubiese sido de ingredientes usuales, con todo los sacrificios de animales defectuosos que la acompañaban volvíanla inaceptable.

14. engañoso—hipócrita. No la pobreza, sino la avaricia era la causa de sus ofrendas viles. macho—requerido por la ley ( Levítico 1:3, Levítico 1:10). Gran Rey—(Salmo 48:2; Mateo 5:35). mi nombre es formidable entre las gentes—Aun los paganos me temen a causa de mis juicios; ¡qué reproche es esto para vosotros, pueblo mío, que no me teméis (v. 6)! También se puede traducir: “Yo seré temido entre las gentes,” de acuerdo con la profecía de la invocación de las gentes (v. 11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

EL AMOR DE DIOS; INGRATITUD DE ISRAEL: EL ESPIRITU MERCENARIO DE LOS SACERDOTES: UN SACERDOCIO MANSO ESPIRITUAL LOS REEMPLAZARA.
1. Carga-una sentencia dura. contra Israel-representado ahora por las dos tribus Judá y Benjamín, con individuos de las diez tribus que habían vuelto con los judíos desde Babilonia. Así se emplea “Israel,” Ezr 7:10. Véase 2Ch 21:2, “Josafat rey de Israel,” donde Judá, más bien que las diez tribus, es recordada como la más verdadera representante de Israel (véase 2Ch 12:6; 2Ch 28:19). Malaquías-véase la Introducción. Dios no envió profeta alguno después de él, hasta que vino Juan el Bautista, el precursor de Cristo, a fin de inflamar a su pueblo con el deseo más ardiente por él, el gran antitipo y cumplimiento de la profecía.
2. Yo os he amado-por sobre todos los demás hombres; y aun sobre otros descendientes de Abrahán e Isaac. Tal amor gratuito de mi parte reclama el amor de vuestra parte. Pero con lo que me retribuís, es el pecado y la deshonra. Esto si bien es tácito, lo deja sin expresar, como si la tristeza le cortara las palabras (Menochius) (Deu 7:8; Hos 11:1). ¿En qué nos amaste?-En penoso contraste con las lágrimas y ternura del amor de Dios, está el reto de ellos. La raíz de su pecado era la insensibilidad al amor de Dios, y a su propia impiedad. Habiéndoles sido quitada la prosperidad, quieren decir que no tienen pruebas del amor de Dios; miran a lo que Dios les ha quitado, no a lo que Dios les había dejado. Muchas veces el amor de Dios es menos reconocido donde más se manifiesta. No debemos inferir que Dios no nos ame, porque él nos aflija. Los hombres, en vez de atribuir sus padecimientos a su causa verdadera, su propio pecado, impíamente acusan a Dios de indiferencia en cuanto al bienestar de ellos. (Moore.) De esta manera los cuatro primeros versículos forman una introducción adecuada a toda la profecía. ¿No era Esaú hermano de Jacob?-y como tal, en cuanto al alcance de la dignidad, ¿no tenía tanto derecho al favor de Dios como Jacob? Mi adopción de Jacob, por tanto, fué enteramente de pura gracia (Rom 9:13). Así Dios ha pasado por alto a nuestros hermanos mayores, o sea, los ángeles que no guardaron su primer estado, pero ha provisto la salvación para el hombre. El perpetuo rechazo a los ángeles caídos, como la perpetua desolación de Edom, atestigua la severidad de Dios para con los perdidos, y la bondad suya para los salvados por gracia. El soberano propósito eterno de Dios, es la única base sobre la cual él imparte a uno los favores que a otro le niega. Hay dificultades en atribuir la salvación a la elección de Dios, pero hay dificultad más grande en atribuirla a la elección del hombre. (Moore.) Jehová ilustra su condescendencia y paciencia, al discutir el caso con ellos.
3. aborrecí-no positiva, sino relativamente: es decir, no lo escogí a él, separándolo para que fuera objeto de gracia y favor, como lo hice con Jacob (véase Luk 14:26, con Mat 10:37 : Gen 29:30-31; Deu 21:15-16). torné sus montes en asolamiento-eso es, su territorio, el que era generalmente montañoso. Israel fué, es verdad, castigado por los caldeos, pero Edom ha sido completamente talado; es decir, sea por Nabucodonosor (Rosenmuller), o por los pueblos vecinos, Egipto, Amón, y Moab [Josefo, Antigüedades,Deu 10:9, Deu 10:7; Maurer (Jer 49:18). chacales-Así Moore (véase Isa 34:13). “Dragones” (Versión Inglesa). Maurer traduce: “Moradas del desierto,” de una raíz árabe, detenerse, o morar.
4. Cuando Edom dijere-Pero si Edom dice. [Maurer.] Edom puede esforzarse cuanto pueda para recuperarse, pero será en vano, porque yo la condeno a perpetua desolación, en tanto que restauro a Israel. Esto declara Jehová, para ilustrar su amor de gracia a Israel, con preferencia a Edom. Provincia de impiedad-una región abandonada a la maldición de la reprobación. (Calvino.) Por un tiempo Judea parecía tan desolada como Idumea; pero aunque esta última fué una vez el camino real del comercio oriental, ahora las solitarias casas de piedra de Petra, atestiguan el cumplimiento de la profecía. Es todavía “la frontera de iniquidad” (Versión Inglesa), siendo el punto de reunión de las tribus merodeadoras del desierto. La restauración de Judea, aunque retardada, con todo es cierta. Jehová se airó para siempre-“el pueblo de mi maldición” (Isa 34:5).
5. sobre la provincia de Israel-“Desde los límites de Israel” (Versión Inglesa). Vosotros, los restaurados a vuestros propios límites en Israel, levantaréis desde allí las voces para “engrandecer a Jehová,” reconociendo que él os ha manifesatdo favores de su gracia que no mostró para Edom, y que él debe ser por tanto especialmente “engrandecido” “desde las fronteras (provincias) de Israel.”
6. Volviéndose del pueblo a los sacerdotes, Jehová pregunta que siendo tan grande su amor a su pueblo, dónde estaba el amor de ellos hacia él. Si los sacerdotes, como profesan, lo tienen por su padre (Isa 63:16) y Señor, que dejen ver la realidad de su profesión por el amor y el temor reverente (Exo 20:12; Luk 6:46). Se dirige a los sacerdotes, porque ellos debieran ser los guías en cuanto a la piedad para el resto del pueblo, mientras que son en efecto los primeros en “despreciar el nombre” de Dios. ¿En qué hemos menospreciado …?-Es el mismo espíritu capcioso de complaciente insensibilidad que motivó su pregunta del v. 2: “¿En qué nos amaste?” Están ciegos así para ver el amor de Dios como su propia culpa.
7. ofrecéis …-La respuesta de Dios al reto de ellos (v. 6): “¿en qué te hemos despreciado?” pan inmundo-es decir, sacrificios de “cojos o enfermos” (vv. 8, 13, 14; Deu 15:21). Así se dice “pan de Dios” por “los sacrificios para Dios” (Lev 21:8). te hemos amancillado-eso es, ofrecido “pan inmundo” o contaminado. mesa de Jehová-eso es, el altar (Eze 41:22), no la mesa de los panes de la proposición. Asimismo la carne del sacrificio se llama “pan.” despreciable-(vv. 12, 13.) Vosotros consentís en las ofrendas mezquinas y defectuosas por parte del pueblo sobre el altar para ganar el favor de ellos. Darío, y probablemente sus sucesores, les habían dado liberalmente víctimas para los sacrificios; sin embargo, no presentaban sino lo peor. Una religión barata, que cuesta poco, la repudia Dios, y por tanto no vale nada. Cuesta más de lo que vale, porque su valor es nada, y así en realidad resulta cara. Dios no desprecia la blanca de la viuda, pero sí desprecia la blanca del avaro. (Moore.)
8. Vuestro gobernante terrenal se ofendería, si le ofrecierais lo que dejabais para Dios (véase Lev 22:22, Lev 22:24). ¿no es malo?-Maurer traduce: “No hay mal,” en vuestra opinión, en una ofrenda tal; es bastante buena para semejante propósito.
9. Ahora pues, orad … tenga piedad-Irónico. ¿Pensáis que Dios será persuadido por medio de tales dones inmundos a seros propicio? ¡Lejos sea! esto de vuestra mano vino-Estas ofrendas despreciables son vuestra obra, por cuanto vosotros los sacerdotes sois los mediadores entre Dios y el pueblo; y “¿pensáis que Dios os tendrá en cuenta alguna (véase los vv. 8, 10)?” “¿Le serás acepto (v. 8)?” corresponde a “¿le seréis agradables?” en este versículo.
10. ¿Quién … de balde?-Ni aun una de las menores funciones (como cerrar las puertas, o encender el fuego sobre al altar) ejerceríais vosotros sin pago; por tanto vosotros debéis de cumplirlas fielmente (1Co 9:13). Drusio y Maurer traducen: “Ojalá hubiera siquiera uno entre vosotros que cerrase las puertas del templo (es decir, del patio interior, donde estaba el altar de los holocaustos), y que no encendiérais en vano el fuego sobre mi altar.” Mejor no ofrecer sacrificios, que ofrecer sacrificios vanos (Isa 1:11-15). Era el deber de algunos de los sacerdotes estar a las puertas del patio del altar de las ofrendas encendidas, para excluir las víctimas defectuosas. (Calvino.)
11. Porque-Puesto que vosotros, sacerdótes y pueblo judío, “despreciáis mi nombre” (v. 6), yo encontraré a otros que me engrandezcan (Mat 3:9). No penséis que no tendré adoradores porque no os tenga a vosotros; porque desde el oriente hasta el occidente mi nombre será grande entre las gentes (Isa 66:19-20), esos mismos pueblos que vosotros despreciáis como abominables. presente limpio-no “lo ciego, lo cojo, ni lo enfermo,” tal cual vosotros ofrecéis (v. 8). “En todo lugar,” denota la catolicidad o universalidad de la iglesia cristiana (Joh 4:21, Joh 4:23; 1Ti 2:8). El “incienso” es figurativo de las oraciones (Psa 141:2; Rev 8:3). “Sacrificio” se usa aquí metafóricamente (Psa 51:17; Heb 13:10, Heb 13:15-16; 1Pe 2:5, 1Pe 2:12). En este sentido se puede admitir la referencia a la Cena del Señor, sostenida por muchos de los padres; ella, como la oración, es una ofrenda espiritual, aceptada por medio de la ofrenda literal del “Cordero sin tacha,” muerto una vez por todas.
12. Repetición de la acusación del v. 7. alimento-las ofrendas del pueblo. En la “mesa” hay referencia al mismo sostén de los sacerdotes; ellos no decían literalmente que la mesa del Señor era despreciable; pero sus actos virtualmente lo decían. No obraban como para guiar al pueblo a la reverencia y a ofrecer lo mejor suyo sobre el altar del Señor. El pueblo estaba pobre, y apartaba para Dios las peores ofrendas. Los sacerdotes permitían que lo hiciesen por temor de ofenderlos y así perder toda ganancia de parte de ellos.
13. ¡Oh qué trabajo!-Vosotros pensáis que el servicio de Dios es fastidioso, y por tanto procuráis aliviaros con presentar las ofrendas más inservibles. Véase Mic 6:3, donde Dios desafía a su pueblo a mostrar en dónde está la “molestia” de su servicio. También Isa 43:22-24, donde Dios muestra que son ellos mismos los que lo han “cansado” a él, no que él los haya cansado a ellos. lo desechasteis-Despreciasteis la mesa del Señor y el alimento que en ella había (v. 12). lo hurtado-“lo desgarrado,” por las fieras, lo cual no era lícito comer, mucho menos ofrecer en sacrificio (Exo 22:31). presentasteis ofrenda-en el hebreo, “mincha:” ofrenda incruenta, de harina, etc. Aunque ésta hubiese sido de ingredientes usuales, con todo los sacrificios de animales defectuosos que la acompañaban volvíanla inaceptable.
14. engañoso-hipócrita. No la pobreza, sino la avaricia era la causa de sus ofrendas viles. macho-requerido por la ley (Lev 1:3, Lev 1:10). Gran Rey-(Psa 48:2; Mat 5:35). mi nombre es formidable entre las gentes-Aun los paganos me temen a causa de mis juicios; ¡qué reproche es esto para vosotros, pueblo mío, que no me teméis (v. 6)! También se puede traducir: “Yo seré temido entre las gentes,” de acuerdo con la profecía de la invocación de las gentes (v. 11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Malaquías 1:1 . La palabra del Señor por Malaquías, mi ángel, mi mensajero o el mensajero del Señor. Malaquías floreció después de la construcción del segundo templo y unos cuatrocientos veinte años antes de la era cristiana. Sucedió a Zacarías en los caminos más elevados de la inspiración. Su estilo es más tosco que el de Isaías, que floreció en la época agustiniana de la poesía hebrea.

Malaquías 1:2 . Sin embargo, amaba a Jacob y odiaba a Esaú. Se decía que un padre odiaba a su hijo mayor cuando le daba la mejor herencia a un hermano menor. De la misma manera, cuando Jacob bendijo a los dos hijos de José, Manasés y Efraín, dio la mayor bendición a Efraín, cuya tribu casi igualaba a Judá en fuerza.

Esto fue hecho por un espíritu profético, como lo demostraron las edades futuras. Por tanto, el profeta acusa a los judíos de vil ingratitud hacia Dios, al profanar su adoración, ya que había restaurado su templo y ciudad, mientras que las montañas de Edom o de Esaú asolaban a los dragones del desierto. Edom dijo, volveremos y edificaremos también, como Jerusalén; pero el Señor respondió que derribaré. Las guerras de los reyes de Siria, como se predijo en el capítulo once de Daniel, impidieron que Edom se elevara a su antiguo poder.

Un apóstol cita este pasaje en su verdadero sentido, mostrando que Dios había exaltado a los gentiles creyentes para que se sentaran en los lugares celestiales, mientras que había desechado a los judíos carnales en su estado de incredulidad, pero no sin esperanza; porque Dios podía injertarlos de nuevo, si no permanecían en la incredulidad. Romanos 9 . ¡Cuán intoxicados, entonces, deben estar con su sistema los que arrebatan esos pasajes de las Escrituras a la elección y reprobación personal y eterna! Escuche St.

Pablo habla por sí mismo: “He aquí la bondad y la severidad de Dios. Sobre los que cayeron, severidad, pero hacia ti, oh cristiano, bondad, si sigues en su bondad; de lo contrario, tú también serás cortado ”. Romanos 11:22 .

Malaquías 1:6 . El hijo honra a su padre y el siervo a su amo. Pero al ofrecer bestias contaminadas en el altar, de hecho contabilizaron el altar contaminado. Un hombre que deshonra a Dios en su adoración, hace un doble daño a su propia alma. Pierde la gran recompensa, que es el don de la gracia, y le acarrea una maldición.

Malaquías 1:7 . Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar. Hebreos לחם Lechem significa el pan de Dios, carne de todo tipo, mincha o ofrendas de carne. Esta gente sabia del mundo pensó que la parte dañada haría muy bien en ser quemada en el altar, mientras conservaban las partes escogidas para sus propias fiestas.

Los cristianos también suelen ser crueles con sus ministros. La situación del clero sería deplorable si se dejara a merced de los campesinos; otros de nosotros también, que hemos servido a nuestro pueblo durante medio siglo, tenemos una mera subsistencia en la vejez. La observación de nuestro profeta en el versículo décimo es justa, que los porteros tenían derecho a pan por su trabajo. El ministro fiel que trabaja día y noche para su pueblo, a menudo no es apreciado hasta después de su muerte. Entonces se hace dinero con sus restos, y sus escritos lo alaban en la puerta.

Malaquías 1:11 . Desde que sale el sol hasta que se pone, mi nombre será grande entre los gentiles. Una ofrenda pura de incienso dulce, definida en Apocalipsis 8:3 como las oraciones de los santos, será presentada en el altar de oro por el ángel del pacto. Entonces debería cesar el sacrificio legal de las bestias, cuando Cristo asuma su gloria mediadora.

REFLEXIONES.

Dios, para convencer a los judíos de que los había amado de una manera muy particular, les dice al comienzo de esta profecía, que había amado a Jacob y odiado a Esaú. El significado de esto es que había elegido a Jacob en lugar de Esaú su hermano, para ser admitido en el pacto con él; y que no había restaurado a los edomitas, los descendientes de Esaú, después de su destrucción, como había restaurado a los judíos, la posteridad de Jacob, al traerlos de nuevo a Jerusalén.

Pablo cita este pasaje de Malaquías en Romanos 9 . para mostrar que Dios puede elegir a quien le plazca y concederle favores extraordinarios que no concede a los demás; y que si somos tan felices como para ser el pueblo de Dios, se lo debemos por completo a la elección libre y llena de gracia que Él se ha complacido en hacer de nosotros.

El resto de este capítulo ofrece una visión melancólica del estado corrupto y degenerado de la iglesia judía en los días de este profeta. Hubo un avivamiento considerable bajo el ministerio de Esdras y Nehemías, pero ahora la escena cambió y hubo una gran decadencia en la vida y el poder de la religión. Los que ministraban en el altar se convirtieron en meros personajes seculares, eran sórdidos y corruptos en sus principios, convirtiendo la religión en un oficio y realizando todos sus servicios con miras a la ganancia mundana. Por tanto, el Señor ya no aceptaba ofrendas de sus manos.

Tampoco fue éste el peor de los casos: los mismos sacerdotes se convirtieron en despreciadores de la religión y dieron el ejemplo de despreciar las ordenanzas del culto público. Les resultaba un cansancio esperar en el Señor, se alegraban cuando terminaba el servicio y se atrevían a ofrecer al Señor lo que no se atrevían a ofrecer a un gobernador civil. No es de extrañar, cuando se encontró tal corrupción entre los ministros del santuario, que descendió a todos los rangos de la sociedad, hasta que el Señor estuvo listo para repudiar a su antiguo pueblo y para "engrandecer su nombre entre los paganos". Los hombres que corrompen la religión verdadera son más odiosos a los ojos de Dios que sus enemigos abiertos, y traen mayores calamidades sobre su país.

Comentario Completo de Trapp

El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor: si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? y si soy maestro, ¿dónde está mi temor? os ha dicho Jehová de los ejércitos, sacerdotes que despreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre?

Ver. 6. El hijo honra a su padre ] Heb. Honrará a su padre. La naturaleza le enseña esta lección: reverenciar a su padre. Pater est, si pater non esset, dijo el joven de Terence; Es mi padre, no debo enfadarme con él. Nuestros padres son nuestros dioses domésticos, dijo otro pagano, Yεοι εφεστιοι (Hierocl.), Y deben tener todo el respeto posible de nuestra parte. A Dios y a nuestros padres, dice Aristóteles, nunca podremos recompensarnos.

No hay nación tan bárbara que no reconozca este axioma natural: Un hijo debe honrar a su padre y un siervo a su amo; como Eliezar hizo con Abraham; los siervos del centurión él, estando a su disposición y llamando en todas las cosas. Servus est nomen officii, Un sirviente no es alguien que se mueve absolutamente por sí mismo; pero él es el instrumento del maestro, y totalmente suyo, dice Aristóteles, και ολος αυτου, y por lo tanto le debe todo amor, reverencia y obediencia, como si fuera muchos maestros en uno: la palabra que se usa aquí para amo es plural. Ahora bien, a partir de este principio de la naturaleza así establecido, el Señor los acusa tácitamente:

Primero, de la ingratitud por su gran amor hacia ellos, evidenciada y evidenciada en los versos anteriores.

En segundo lugar, del desprecio hacia él y su servicio; como aparece, primero por la aplicación de esa ley natural confirmada por la costumbre de todos los países.

Si entonces soy padre, etc. ] Como comúnmente me llamas y me reclamas, Jer 3: 4 Juan 8:41 "Tenemos un solo Padre, Dios". Y desde hace mucho tiempo Moisés te ha enseñado a hacerlo, y te ha dicho con qué derecho vengo a ser tu Padre, aunque con una exprobación de tu detestable deshonra, Deuteronomio 32:6 "¿Así pagáis al Señor?" ¿No es él tu padre (y por el mismo derecho y razón también tu señor?) Que te compró? ¿No te hizo él, y te estableció o te preservó? ¿No te ha adoptado y aceptado (más que todo eso) como su hijo? engendrándote de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, 1 Pedro 1:3, a menos que estés todavía en tus pecados, que no puedas elegir para ti una condición peor? Considerándolo todo, ¿qué más igual que el hecho de que te ame como padre y teme como maestro? Se requiere una mezcla de ambos de todos los hijos y siervos de Dios, que le entreguen un temor amistoso y un amor reverente, que vean de una vez su generosidad y severidad, Romanos 11:11 , y así llamen a Dios Padre, que ellos pasan todo el tiempo de su estadía aquí con miedo, 1 Pedro 1:17 ; que temen a Dios y su bondad, y como Jacob, cuando no ven nada más que visiones de amor y misericordia, como él lo hizo en Betel, pero luego claman: "¡Cuán terrible es este lugar! Hay misericordia contigo, que entonces puede ser temido ", Salmo 130:4 .

A vosotros, sacerdotes ] a quien considero como el principal de mis hijos, dado a mí en lugar del primogénito de Israel, la suerte de mi propia herencia, que está siempre delante de mí, y que por la solidez de la doctrina y la santidad de vida debe vindicar mi nombre del desprecio, y hazme honor ante el pueblo. Se requiere santidad singular de los ministros por encima de los demás; un doble espíritu que tenían necesidad de desear, como Eliseo.

Las cosas en el santuario eran el doble de las que eran comunes; como el siclo, el codo, etc. A los ministros se les llama ángeles, y deben caminar como ángeles, ne sit nomen inane crimen inmane, para que Dios no renueve su vieja queja: "Los líderes de su pueblo les han hecho errar", Isaías 9:16 . Fue la queja del Papa Pío II que no hubo perversidad notoria cometida en la Iglesia Católica, cuius prima origo a sacerdotibus non dependiente, cuyo primer comienzo no surgió de los eclesiásticos.

John Huss clama a los sacerdotes de su tiempo, Multa quae illi ordinem dicunt, etc. Muchas de estas cosas a las que llaman con el nombre de orden han desordenado todas las cosas de la cristiandad. Cornelius a Lapide, sobre este texto, a su manera papista, lamenta que la ignorancia y la profanación de muchos de sus sacerdotes hayan dado ocasión a la herejía de Lutero para extenderse aún más. Tampoco tenemos menos motivos para quejarnos de que la insuficiencia e impiedad de algunos de nuestro ministerio ha abierto la boca negra de Campian y sus cómplices papistas, para gritar, Ministris eorum nihil villus, sus ministros son muy viles.

Para la prevención, que las almas de los ministros sean más puras que los rayos del sol, como dice Crisóstomo que deben ser; y que sus vidas sean tan inocentes que ningún hombre pueda hablar la menor maldad de ellos sin una mentira manifiesta, etc.

Que desprecien mi nombre ] Este es el delito que se les imputa directa y expresamente. No habían honrado a Dios como padre, no le habían temido como maestro; por eso lo habían despreciado y menospreciado. No hacerle bien a Dios es hacerle mal; no reverenciarlo es robarlo; no bendecirlo es blasfemarlo, Job 1:5 . Excelente dicho de Fulgencio, Deum si quis parum metuit, valde contemnit; huius, qui non memorat beneficentiam, auger iniuriam; I.

mi. quien teme a Dios pero un poco lo menosprecia demasiado; y el que no hace mención honorable de su generosidad le hace mucho daño. El mismo no servir a Dios, el no sacrificarle, es un crimen, Mal 3:18 Eclesiastés 9:2 . ¡Cuánto más, pues, un servicio manchado, un sacrificio corrupto! Hay un desprecio en este último que es peor que un simple descuido; y el servicio desagradable es doble deshonra.

De ahí la contienda actual con esos sacerdotes grasientos que despreciaron el nombre de Dios: la Septuaginta la tiene, Vosotros que tenéis en baja estima mi nombre, οι φαυλιζοντις το ονομα μου, que lo confunden (como lo traduce el francés), que tienen vil y calvo presunciones de mí y de mi nomen maiestativum, nombre majestuoso (como lo llama Tertuliano), que no me acogen en vuestros corazones bajo el nombre y la noción de una alteza infinita, el grande y poderoso Hacedor y Monarca de todo el mundo.

Nuestra elocuencia más segura acerca de Dios es nuestro silencio, dice Hooker. Pero si tomamos en la mano para decir algo de él, Nullis vocibus tam plene Deum significamus (dice el erudito Scaliger), quam iis quae ignorantiam nostrum praetendunt, podemos exponer a Dios tan completamente sin palabras como con aquellas que exponen nuestra ignorancia de su excelencia. Los mismos paganos, cuando juraban por su Júpiter, por el mero temor y reverencia de su nombre, se abstuvieron de mencionarlo.

Los judíos no pronunciaron el nombre de Jehová, que se usa aquí en el texto. El primero entre los cristianos que pronunció a Jehová fue Petrus Galatinus, siguiendo la pronunciación de los siríacos y griegos. Si en algún momento tomamos en nuestros pensamientos el santo y reverendo nombre de Dios, Salmo 111:9(y en verdad deberíamos pensar en él casi cada vez que respiramos, de acuerdo con que "Todo respiro alabe al Señor", Sal 150: 6), recuerde pensar en Dios como en alguien en quien se debe pensar; como alguien cuya sabiduría es su justicia, cuya justicia es su poder, cuyo poder es su misericordia, y todo él mismo, bueno sin cualidad, grande sin cantidad, eterno sin tiempo, omnipresente sin lugar, conteniendo todas las cosas sin extensión, etc. Esto es magnificar a Dios, hacerle lugar en nuestro corazón, y lo contrario es despreciar su nombre.

Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? ] He aquí el descaro de estos hipócritas sin frente. Atraviesan su acusación, se basan en su justificación y ponen a Dios a prueba. ¡Cuán ordinario es que la gente todavía palide sus pecados y alegue su inocencia! Oseas 12:8 "En todos mis trabajos no hallarán en mí ninguna iniquidad que fuera pecado", que eran un negocio inmundo.

Pero los hombres han aprendido a pintar con brillo la mano sucia, a teñir de color, como hace el becerro, para engañar al pescador; para ocultar sus pecados, como Adán, Job 31:33 , mediante la negación total, como lo hicieron Caín, Giezi, Ananías y Safira, Génesis 4:9 2Re 5:25 Hechos 5:8 ; o bien excusando y atenuando, como Saúl, 1 Samuel 15:20,21 ; o al menos por un silencio insensato, sin reconocer sus pecados, o ser afectados por ellos; sino más bien de frente, como Judas, Jn 13:21 cf.

Mateo 26:23 . El pecado y el cambio llegaron al mundo juntos, y así continúan. Satanás sabe que no hay manera de purgar el alma enferma sino hacia arriba; por tanto, cierra los labios para que el corazón no se desahogue y tenga paz, Proverbios 28:13 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un hijo honra a su padre y un siervo a su señor, de acuerdo con el mandamiento de Dios; Entonces, si soy Padre, ¿dónde está mi honor? ¿Por qué persistían en su comportamiento antinatural y le negaban la obediencia que tenía derecho a esperar? Y si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? ¿Por qué no le dieron la reverencia y el respeto que le correspondían? os salve Jehová de los ejércitos, oh sacerdotes, que desprecian mi nombre, los mismos que debían haber sido líderes del pueblo en guardar la ley, siendo sus líderes en transgredir la ley. Y decís, como si sintieras sinceramente resentimiento por la acusación contra ellos: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Pero el Señor tiene preparada su respuesta,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una reprimenda de los sacerdotes

Comentario Pozos de agua viva

Preguntas vitales

Malaquías 1:1 ; Malaquías 2:1 ; Malaquías 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro de Malaquías presenta preguntas hechas por Dios. En respuesta, en lugar de una respuesta directa, el pueblo elegido, Israel, le hace preguntas a Dios a cambio. Como estos pares de preguntas tienen que ver con el tema en cuestión, hemos decidido dar una breve descripción de las diversas preguntas que se encuentran en el Libro en su conjunto.

1. El primer par de preguntas.

Dios dice: "El hijo honra a su padre, y el siervo a su amo: si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si soy maestro, ¿dónde está mi temor?", Dice Jehová de los ejércitos, sacerdotes. , que desprecian Mi Nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado Tu Nombre? " ( Malaquías 1:6 ).

El Señor está hablando de la total falta de honra filial y temor de siervo que Israel manifestó. Si Israel deseaba reclamar a Dios como su padre, Dios pregunta: "¿Dónde está mi honra?" Si Israel reclama a Dios como Maestro, Dios dice: "¿Dónde está mi temor?"

La razón por la que Dios hace Su pregunta es porque Su pueblo había ofrecido pan contaminado en Su altar.

Israel responde a la pregunta de Dios haciendo una. Ella dice,

"¿En qué hemos despreciado tu nombre?"

"¿En qué te hemos contaminado?"

Dios respondió de inmediato: "En lo que decís: La mesa del Señor es despreciable". Luego el Señor continúa con una serie de preguntas:

"Y si ofrecéis al ciego en sacrificio, ¿no es malo? Y si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se agradará de ti o aceptará tu persona?", Dice el Señor de los ejércitos. Y ahora, te ruego, suplica a Dios que tenga misericordia de nosotros: esto ha sido por tus medios: ¿considerará tus personas? Dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién hay entre ustedes que pueda cerrar el puertas para nada, ni en mi altar enciendes fuego de balde.

No me complazco en ti, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de tu mano ”( Malaquías 1:8 ).

Confiamos en que algunos de los que escuchan estas palabras se detendrán y meditarán sobre su propio rumbo. ¿Cuántos de nuestros dones deben desagradar al Señor, quien tan ricamente nos dio lo mejor de él? sí, Su todo. ¿Cómo podemos tratar al Señor Jesucristo como lo hacemos? Encontramos a muchos que le dan a Él no más que las "sobras", o los restos sin cuenta y sin valor de cosas que ya han perdido su valor.

Cuando, por el contrario, le servimos, exigimos una buena suma. No cerraríamos Sus puertas, a menos que recibiéramos algo en moneda o en honor de los hombres. No es de extrañar que Dios diga que no se complace en nosotros.

2. La segunda serie de preguntas.

Esta vez Israel habla primero. Después de que Dios ha acusado a su pueblo por sus pecados, y ha puesto al descubierto su ignominia, mostrando cómo habían cansado al Señor, entonces Israel pregunta: "¿En qué lo hemos cansado?"

El pueblo del Señor está fingiendo inocencia. Buscarían ocultar su vergüenza. Con falsa piedad preguntan: "¿En qué le hemos cansado?" Dios rápidamente coloca Su dedo sobre su pecado y especifica su iniquidad. Él dice: "Cuando decís: Todo aquel que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y él se agrada en ellos; o, ¿dónde está el Dios de juicio?"

Entonces Dios le dice a Israel cómo enviará a su mensajero delante de él, cómo vendrá repentinamente al templo, y luego Dios pregunta: "¿Pero quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá en pie cuando él aparezca? Porque él es como fuego purificador y como jabón de lavadores ".

Que los que actúan de manera necia y engañosa con el Señor, recuerden que se avecina un día de juicio.

3. La tercera serie de preguntas.

Ahora llegamos a los versículos asignados para el estudio de hoy. Dios llama a Israel a volver a él. Israel, todavía profesando inocencia, pregunta: "¿A dónde volveremos?"

En respuesta a esta consulta, Dios hace algunas preguntas y hace algunas declaraciones:

"¿Robará el hombre a Dios? Pero vosotros me robasteis a mí. Pero vosotros decís: ¿En qué te hemos robado? diezmos en el alfolí, para que haya comida en mi casa, y probadme ahora con esto, dice el Señor de los ejércitos, si no os abro las ventanas de los cielos y os derramo bendición, de modo que no haya lugar. suficiente para recibirlo.

Y reprenderé al devorador por vosotros, y no destruirá los frutos de vuestra tierra; ni tu vid echará su fruto antes de tiempo en el campo, ha dicho Jehová de los ejércitos ”( Malaquías 3:8 ).

¡Qué malvado es recibir de la mano del Señor, pero nunca volver a Él! Para tomar, pero nunca para dar. Dios dio un mandato definitivo a Israel en cuanto a sus diezmos y ofrendas. Cuando estos fueron retenidos, su pueblo no fue más que robarle. Somos mejores que ellos? ¿No hemos recibido del Señor medida buena, apretada y rebosante? ¿Devolveremos entonces en su mano la miseria miserable que marca demasiados regalos? ¿Darán los cristianos una décima parte? Respondemos que ciertamente no deberíamos dar menos. La gracia no es más mala que la ley. Las bendiciones más grandes exigen dones más grandes.

Después de que Dios ha dicho que retendría de Israel Sus bendiciones, como castigo por su infidelidad, entonces Él dice que sus palabras han sido duras contra Él. Luego sigue:

4. La cuarta serie de preguntas.

Vuestras palabras han sido duras contra mí, dice Jehová. Y vosotros decís: ¿Qué tanto hemos hablado contra ti? Habéis dicho: En vano es servir a Dios; y de qué nos sirve que hayamos guardado su ordenanza, y que hemos caminado con tristeza delante del Señor de los ejércitos? " ( Malaquías 3:13 ).

Las preguntas esta vez son de Israel. Ella todavía persiste en su inocencia. Por tanto, afirma no haber hablado contra el Señor. Incluso llega a afirmar que había servido a Dios en vano. Ella afirmó haber guardado las ordenanzas de Dios y haber caminado tristemente ante Él en vano.

Gracias a Dios, el Libro continúa dando una profecía del tiempo en que Israel buscará al Señor, y cuando Él tendrá misericordia de ella.

Lea también con atención 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 8:9 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Cada uno puede cargar sobre nosotros lo que aquí se carga sobre los sacerdotes. Nuestra relación con Dios, como nuestro Padre y Maestro, nos obliga a temerle y honrarlo. Pero eran tan despectivos que se burlaban de la reprensión. Los pecadores se arruinan al tratar de confundir sus convicciones. Aquellos que viven en negligencia descuidada de las ordenanzas sagradas, que los atienden sin reverencia y se apartan de ellos sin preocuparse, en efecto dicen: La mesa del Señor es despreciable. Despreciaron el nombre de Dios en lo que hicieron. Es evidente que estos no entendieron el significado de los sacrificios, como la sombra del Cordero inmaculado de Dios; guardaron rencor por el gasto, pensando que todo lo que se había tirado no era para su beneficio. Si adoramos a Dios ignorantemente y sin comprender, llevamos a los ciegos para el sacrificio; si lo hacemos descuidadamente, si tenemos frío, aburrido y muerto, traemos a los enfermos; si descansamos en el ejercicio corporal y no hacemos el trabajo del corazón, traemos al cojo; y si sufrimos pensamientos vanos y distracciones para alojarnos dentro de nosotros, traemos a los desgarrados. ¿Y no es esto malvado? ¿No es una gran afrenta a Dios y un gran error y daño a nuestras propias almas? Para la aceptación de nuestras acciones con Dios, no es suficiente hacer lo que, en realidad, es bueno; pero debemos hacerlo desde un principio correcto, de manera correcta y para un fin correcto. Nuestras misericordias constantes de Dios, empeoran nuestra pereza y nuestra negligencia, en nuestros retornos del deber a Dios. Se establecerá una adoración espiritual. Se ofrecerá incienso al nombre de Dios, que significa oración y alabanza. Y será una ofrenda pura. Cuando llegó la hora, en que los verdaderos adoradores adoraban al Padre en Espíritu y en verdad, entonces se ofreció este incienso, incluso esta ofrenda pura. Podemos confiar en la misericordia de Dios para el perdón del pasado, pero no para la indulgencia del pecado en el futuro. Si hay una mente dispuesta, será aceptada, aunque defectuosa; pero si alguno es un engañador, dedicando lo mejor a Satanás y sus lujurias, está bajo una maldición. Los hombres ahora, aunque de una manera diferente, profanan el nombre del Señor, contaminan su mesa y muestran desprecio por su adoración.

Pett's Commentary on the Bible

Las fallas del sacerdocio que se reflejan en el pueblo ( Malaquías 1:6 a Malaquías 2:9 ).

Habiendo declarado Su amor por Israel, Dios ahora muestra por qué ese amor podría no haber producido lo que Su pueblo esperaba. Y la primera razón que se da es el incumplimiento del sacerdocio de sus responsabilidades, especialmente en lo que se refiere al estado de las ofrendas y sacrificios que ofrecían. En lugar de ofrecer lo mejor de lo que producían, estaban ofreciendo lo peor.

Malaquías 1:6

'Un hijo honra a su padre,

Y un sirviente a su amo.

Entonces, si soy padre, ¿dónde está mi honor?

Y si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo?

Te dice YHWH de los ejércitos,

Oh sacerdotes, que desprecian mi nombre.

Y dices,

¿En qué hemos despreciado tu nombre?

Con la idea de su amor paternal en mente, Dios compara la forma en que un hijo obediente honra a su padre y un siervo honra a su amo con la forma en que los sacerdotes lo tratan. ¿No es el padre de ellos? ¿No es su Maestro? ¿Por qué, entonces, no le honran ni le temen?

De hecho, dice, en lugar de honrarlo, demuestran que desprecian Su Nombre, es decir, desprecian lo que Él es como Padre, Maestro y Señor. Simplemente desconocen la grandeza y la gloria de Aquel con quien tienen que tratar. No hay duda de que este también es un problema muy moderno. Es muy fácil para los creyentes tratar a Dios a la ligera. Esto inmediatamente hace surgir la pregunta en la mente del sacerdote. '¿En qué hemos despreciado tu Nombre?'

Esta idea de Dios como el Padre de Israel en su conjunto es habitual en el Antiguo Testamento. Ver Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 32:6 ; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 4:19 .

Jesús llevó esto un paso más allá al describirlo como el Padre de todo aquel que verdaderamente cree. Pero debemos tener cuidado de asumir que por eso podemos tratarlo a Él a la ligera. Como Dios nos recuerda aquí. Como nuestro Padre, Él espera ser tratado con 'Honor', no como si fuera una opción blanda.

Malaquías 1:7

'Ofreces comida contaminada sobre mi altar'.

Y dices: '¿En qué te hemos contaminado?'

En eso dices

'La mesa de YHWH es despreciable'.

La respuesta de Dios es que el hecho de que desprecian Su Nombre se revela por la forma en que los sacerdotes lo tratan. Esto se manifiesta, en primer lugar, en el hecho de que continuamente ofrecen 'comida contaminada' en Su altar. Esto luego se definirá en términos de la condición inadecuada y defectuosa de los animales traídos como ofrendas y sacrificios. Pero antes de esta explicación, los sacerdotes preguntan: "¿En qué te hemos contaminado?" Tenga en cuenta el énfasis en "usted". Ellos reconocen claramente que si han estado ofreciendo sacrificios defectuosos, en realidad están contaminando a YHWH mismo.

La respuesta es que por sus acciones están diciendo que la Mesa de YHWH solo es digna de desprecio. Porque por ellos están demostrando que no tienen nada más que desprecio por la Mesa de YHWH. Esto puede referirse a las tablas disponibles para cortar las ofrendas antes del sacrificio, o puede referirse al altar de bronce mismo. Debe recordarse que en la mayoría de los casos los sacerdotes participaron de parte del sacrificio.

Por tanto, los sacrificios eran alimento para los sacerdotes. O la idea puede ser que simbólicamente la ofrenda fue vista como alimento disponible para Dios, algo de lo cual Él 'participó' como un olor agradable '( Levítico 3:16 ) cuando se quemó la ofrenda en el altar (ver Levítico 3:11 ; Levítico 3:16 ).

Malaquías 1:8

Y cuando ofrezcas al ciego en sacrificio,

¡No es ningún mal!

Y cuando ofreces a los cojos y enfermos,

¡No es ningún mal!

Preséntalo ahora a tu gobernador,

¿Estará complacido contigo?

¿O aceptará a tu persona?

Dice YHWH de los ejércitos '.

Luego explica con precisión lo que quiere decir. En lugar de elegir una oferta inmaculada, ofrecen una que es ciega. Y luego dicen: 'No es ningún mal'. O ofrecen uno que es cojo o enfermo. Y de nuevo dicen: 'No es ningún mal'. Es difícil creer que no se dieron cuenta de lo que estaban haciendo, porque la Torá era bastante clara sobre la necesidad de que los sacrificios no fueran manchados ( Levítico 22:20 ).

Pero puede ser que los sacerdotes estuvieran recibiendo sólo animales ciegos, cojos y enfermos de la gente en general (lo que implicaría a la gente en su conjunto en la carga). O puede ser que de alguna manera se hayan convencido a sí mismos de que realmente no importaba, o incluso pueden haber utilizado medidas de adecuación distorsionadas. De cualquier manera, Dios estaba siendo insultado.

De hecho, esto se pone de manifiesto con el argumento de que si ofrecieran animales similares al gobernador, ciertamente no estaría muy complacido. Tampoco le sería aceptable. Rechazaría a cualquiera que le trajera tal regalo y le negaría audiencia, o incluso peor. Entonces, ¿cómo podían esperar que Dios estuviera complacido o que sus ofrendas fueran aceptables?

La palabra "gobernador" es un préstamo acadio e indica que se trataba de un funcionario del imperio persa.

Malaquías 1:9

Y ahora, te lo ruego,

Suplica el favor de Dios (El),

Para que tenga misericordia de nosotros,

Esto ha sido por tus medios

¿Aceptará a alguna de tus personas?

Dice YHWH de los ejércitos '.

Malaquías ahora interviene (revelado por el 'nosotros') y dice sarcásticamente: 'Y ahora (en vista de tu actitud y de lo que eres) suplica el favor de Dios (El - el uso del singular es para sacar a relucir Su poderío), para que tenga misericordia de nosotros. ' Uno de los principales deberes de los sacerdotes era ser intercesores del pueblo en las oraciones diarias y en las fiestas especiales. Pero, ¿de qué sirve, dice Malaquías, la intercesión de aquellos que son rechazados por Dios? ¿Cómo podemos esperar alguna respuesta al utilizar tales intercesores? Porque en vista de la ofrenda de estos sacrificios inaceptables ('esto ha sido por sus medios'), ¿realmente creen que el Dios Todopoderoso aceptará a cualquiera de sus personas, pregunta YHWH de los ejércitos?

Malaquías 1:10

'Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas,

¡Para que no enciendas fuego en mi altar en vano!

No me complazco en ti, dice YHWH de los ejércitos,

Ni aceptaré una ofrenda de tu mano.

De hecho, YHWH está tan completamente disgustado con sus ofrendas y su comportamiento, que expresa el deseo de que alguien cierre la puerta que conduce al atrio exterior para que sea imposible para ellos ofrecer sacrificios en absoluto. Porque Él quiere que sepan que cuando encienden el fuego del altar están perdiendo el tiempo. Él no se complace en ellos (son totalmente inaceptables para Él) y bajo ninguna circunstancia aceptará una ofrenda de sus manos. En otras palabras, quiere que se cierre el Santuario.

La imagen es triste. Aquí estaba el pueblo de Israel, reunido y lleno de admiración y asombro mientras estos sacerdotes 'respetados' ofrecían las ofrendas y sacrificios, y todo el tiempo sería una farsa y sería totalmente inaceptable para Dios. No solo fue una pérdida total de tiempo, fue una blasfemia. Y bien podría ser que las personas que habían traído ofrendas inaceptables fueran igualmente responsables. Todo fue una farsa.

Es una advertencia para nosotros de que también en nuestro caso Dios no aceptará de nosotros nada que no sea lo mejor de nosotros. No podemos ofrecerle más de lo que tenemos, pero ¡ay de nosotros si no le ofrecemos lo mejor que tenemos! Si lo hacemos, simplemente nos ignorará. No es de extrañar que nos quejemos de que Dios no responde a nuestras oraciones.

Malaquías 1:11

Porque desde que sale el sol hasta que se pone,

Grande es mi nombre entre los gentiles,

Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre,

Y una ofrenda pura,

Porque mi nombre es grande entre los gentiles,

Dice YHWH de los ejércitos.

'Pero lo profanas, en que dices,

La mesa de YHWH está contaminada,

Y su fruto, incluso su comida, es despreciable.

YHWH entonces mira hacia el futuro. Se preguntan por qué YHWH no ha traído a los gentiles a adorar en su templo como había sugerido Hageo ( Hageo 2:6 ), ¿ Hageo 2:6 ? Bueno, hágales saber esto ahora. En el futuro, de un extremo al otro del mundo, el Nombre de YHWH será exaltado como grande entre los gentiles (Su verdadera grandeza será reconocida), y en todas partes se ofrecerá incienso a Su Nombre, y una ofrenda pura aceptable para Él será ofrecido por ellos, porque Su Nombre es reconocido como tan grande entre los gentiles (la grandeza de YHWH es una característica de este capítulo, ver Malaquías 1:5 ; Malaquías 1:14 ).

Mientras que en contraste ellos, Sus supuestos sacerdotes, están profanando Su Nombre por la actitud que tienen hacia Su Mesa, Sus ofrendas y sacrificios. Porque en lugar de indicar que Su Nombre es grande, lo profanan e indican que Su Mesa es una cosa contaminada y que su producto debe considerarse despreciable.

Los verbos 'es / será' no están en el texto hebreo para que el profeta pueda tener en mente tanto el presente como el futuro, el presente en el hecho de que en todo el mundo la adoración en las sinagogas probablemente ya estaba causando que los gentiles adoraran a YHWH en oración. y en obediencia a la Ley y por el ofrecimiento de ellos mismos y sus dones a Él, y el futuro en términos de las constantes profecías de bendición entre los gentiles que surgirían de tales actividades, y especialmente de la bendición y la adoración que resultaría de las actividades del Mesías / Siervo ( Génesis 12:3 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; etc.).

Sin embargo, la frase 'Porque desde que sale el sol hasta que se pone' apunta a una interpretación escatológica y, por tanto, mesiánica. Compárese con Salmo 50:1 ; Salmo 113:3 ; Isaías 45:6 ; Isaías 59:19 que todos tienen en mente grandes eventos. Y por lo tanto, el gran énfasis está en lo que Dios finalmente logrará a través de Su Siervo.

Por tanto, podemos encontrar aquí una notable profecía de la forma en que:

1). La mayoría del sacerdocio será rechazada después de la muerte y resurrección de Jesús, (pero algunos se arrepienten), tal como están aquí.

2). Un gran número de gentiles responderá y reconocerá la grandeza de YHWH y Su Nombre aceptando la ofrenda de Jesucristo una vez por todas, y luego, a través de Él, ofreciendo verdadera oración a Dios como el equivalente del incienso (compare Salmo 141:2 ; Apocalipsis 5:8 ).

3). El sacrificio continuo resultante de ellos mismos como sacrificio vivo ( Romanos 12:1 ) sobre la base de esa ofrenda de Jesucristo hecha una vez para siempre ( Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 10:14 ).

4) Y todo aparte del Templo.

El punto de YHWH es que Él realmente no necesita los sacrificios israelitas en vista de la certeza de lo que está sucediendo incluso ahora 'en todo el mundo', y de lo que vendrá en una medida aún mayor. Por lo tanto, su decisión de prestar atención a sus palabras o no, aunque ciertamente afectará su propia posición futura, no tendrá ningún efecto en la adoración mundial futura de Dios ni en el cumplimiento de sus intenciones.

Por lo tanto, no deben verse a sí mismos como necesarios para el cumplimiento de Sus propósitos. Por lo tanto, si responden o no, depende de ellos. Si quieren ser incluidos en Sus propósitos, responderán. Mientras tanto, estará grabando en su libro de memorias todos los nombres de los que temen a YHWH y piensan en su nombre ( Malaquías 3:16 )

También es un recordatorio de que ser sacerdote no era ventajoso para un hombre a menos que su comportamiento hacia Dios fuera genuino. Es posible que hayan sido ungidos como pertenecientes a YHWH, pero deben reconocer que no hace la menor diferencia a menos que su respuesta sea verdadera. El hombre puede mirar la apariencia exterior e incluso estar asombrado por ella, pero Dios mira el corazón.

Debemos notar aquí el contraste entre Edom y los gentiles. Para Edom, su tribu hermana, no hay futuro fuera de Israel (y de hecho serían absorbidos por Israel). Pero en cuanto a los gentiles, la palabra de Dios los alcanzará en todo el mundo, y en ese momento todo el mundo oirá del Gran Dios de Israel y le responderá en Espíritu y en verdad ( Juan 4:24 ).

Malaquías 1:13

'Tú también dices: He aquí, ¡qué cansancio es esto!

Y lo has inhalado (inhalado, exhalado), dice YHWH de los ejércitos;

Y has traído lo que fue tomado por la violencia,

Y los cojos y los enfermos,

Así traes la ofrenda.

¿Debo aceptar esto de tu mano? dice YHWH '.

Pero en total contraste con la actitud y la respuesta incondicional de los gentiles, está la actitud de estos sacerdotes de Israel. Es de cansancio. ¡De hecho, olfatean cada ofrenda, y eso a una ofrenda hecha a YHWH de los ejércitos! Una actitud tan indolente y despectiva hacia la adoración y el servicio a menudo surge de una larga familiaridad con ella (compárese con Isaías 1:11 ; Miqueas 6:6 ; 1 Samuel 2:12 ), de modo que incluso las cosas más sagradas pueden convertirse en una broma.

Y en este caso, las ofrendas que traían eran las arrebatadas a otros, o muertas por bestias salvajes (que por lo tanto no se consideraban aptas para el sacrificio - Éxodo 22:31 ), o cojos y enfermos. ¿De verdad esperan que Él los acepte de su mano?

Malaquías 1:14

Pero maldito el engañador, que tiene en su rebaño un macho,

Y promesas y sacrificios a Jehová en cosa manchada,

Porque yo soy un gran Rey, dice YHWH de los ejércitos,

Y mi nombre es terrible entre los gentiles.

Y no solo los sacerdotes son culpables. La gente también es tramposa. Porque regularmente, aunque tienen un macho robusto en su rebaño, hacen su voto y luego sacrifican a su Señor soberano uno que es inferior y con imperfecciones. Así que casi todo Israel está involucrado en la estafa. Está claro que, para ellos, cualquier cosa es suficiente para Dios, mientras se reservan lo mejor para sí mismos. Note el cambio de YHWH de los ejércitos a Señor soberano (adonai) para enfatizar la grandeza del crimen. Y esto se enfatiza aún más cuando el autor del fraude está siendo "maldecido". En estas frases extremas, YHWH incorpora a todas las personas con Su desecho de los sacerdotes.

Su crimen se enfatiza aún más al señalar que, si bien Él puede no contar mucho a  sus  ojos, de hecho es un Gran Rey (un título que usualmente usan los conquistadores de sí mismos, compare Isaías 36:4 ) con una gran reputación entre los demás. los gentiles. Esto puede referirse a Su renombre por hechos pasados, la liberación de Egipto (Éxodo 1-15, ver Éxodo 15:14 ); la conquista de Canaán (Josué); la liberación de Jerusalén de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35 ); la humillación de Nabucodonosor ( Daniel 4:30 ) o puede tener en mente el gran Nombre que será Suyo cuando los gentiles en todo lugar ofrezcan incienso a Su Nombre ( Malaquías 1:11 ).

Es un recordatorio de que Malaquías tiene la mira puesta en alto. Al final, es el gobierno y la adoración mundial de YHWH lo que él tiene en mente (compare Malaquías 1:12 ; Salmo 2 ).

La idea de la realeza de YHWH ocurre regularmente a lo largo del Antiguo Testamento. Compárese con Números 23:21 ; Números 24:7 ; Éxodo 15:18 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 ; y regularmente en los Salmos (e.

gramo. Salmo 22:28 ; Salmo 47:2 ; Salmo 48:2 ; Salmo 95:3 ; Salmo 103:19 ; Y a menudo). Porque "YHWH ha establecido Su trono en los Cielos y Su Realeza domina sobre todo" ( Salmo 103:19 ).

Qué advertencia deberíamos leer por nosotros mismos en estas palabras. Con qué facilidad nuestra adoración se vuelve superficial, con qué rapidez nos olvidamos de la grandeza de Aquel a quien adoramos, con qué descuido podemos tratar nuestras responsabilidades en Su servicio, con qué facilidad podemos justificar ante nosotros mismos el dar a Él lo segundo mejor. Necesitamos despertar y reconocer cómo al hacer esto lo estamos profanando.

Malaquías 2:1

Y ahora, sacerdotes,

Este mandamiento es para ti.

Si no escuchas,

Y si no te lo tomas en serio,

Para dar gloria a mi nombre,

Dice YHWH de los ejércitos,

Entonces enviaré la maldición sobre ti,

Y maldeciré tus bendiciones

Sí, ya los he maldecido,

Porque no te lo tomas en serio.

Habiéndolos reprendido, YHWH ahora les pide que consideren sus caminos. Él ha hablado y dado Su 'mandato divino' (mitswah) y depende de ellos escuchar y responder. Pero si no lo hacen. Si no comienzan a traer gloria a Su Nombre llevando a cabo los procedimientos de sacrificio correctos con los mejores de sus animales, y en un estado de ánimo correcto, entonces Él enviará las maldiciones sobre ellos descritas en Deuteronomio 27:26 ; Deuteronomio 28:15 .

Maldecirá sus bendiciones. Esto puede significar que la bendición sacerdotal normal se convertiría en una maldición tanto para el pronunciador como para aquellos sobre quienes se pronunció ( Números 6:23 ), o que Él convertiría las bendiciones de Deuteronomio 28 en las maldiciones de Deuteronomio 28 .

'Ya los he maldecido' puede referirse al hecho de que no estaban teniendo buenas cosechas como se advierte en Deuteronomio 28:15 , o al estado actual de Jerusalén con sus puertas quemadas con fuego después de haberlas reconstruido. O de hecho a ambos. Y de cualquier manera fue porque no habían tomado en serio las advertencias de Dios.

Malaquías 2:3

'He aquí, yo reprenderé a tu simiente (o' brazo '),

Y esparcirá estiércol sobre sus rostros,

Incluso el estiércol de tus fiestas,

Y serás llevado a él.

Y sabrás que te envié este mandamiento,

Para que sea mi pacto con Leví, dice YHWH de los ejércitos.

Como resultado del fracaso tanto de los sacerdotes con su actitud descuidada como de la gente con sus ofrendas imperfectas, YHWH 'reprenderá su descendencia'. Esto puede significar que no producirán una cosecha satisfactoria (semilla en el sentido de grano), algo que afectará tanto a los agricultores que trajeron los sacrificios con imperfecciones, porque su producción se ve disminuida, como a los sacerdotes que los ofrecieron, porque su participación en las primicias y otras porciones se reducirán.

O la referencia puede ser a sus descendientes. Su desobediencia no solo los afectará, sino que resultará en la reprensión y maldición de YHWH sobre sus descendientes ( Deuteronomio 18:18 ). Esto se relacionaría con el hecho de que fueran reemplazados por el 'pacto con Leví'.

Alternativamente, podemos volver a señalar (cambiar las vocales que no formaban parte del texto original) para significar 'reprende tu brazo'. En este caso significa que afectará sus actividades para que no puedan llevarlas a cabo correctamente. Este efecto de los movimientos de sus brazos puede explicar por qué el estiércol (el contenido del estómago y los intestinos) se esparcirá en sus caras.

El esparcimiento de estiércol (que debe quemarse en un lugar limpio) sobre sus caras significa un trato muy desagradable. Posiblemente la idea es que será causado por movimientos bruscos del brazo ('reprende tu brazo') o por el viento que lo golpea en la cara, o simplemente puede ser una metáfora que indique que serán tratados como aquellos que han tenido estiércol arrojado sobre ellos, o se tratará como estiércol, hasta tal punto que luego se llevan al lugar del estiércol.

En otras palabras, pueden pensar que son 'santos', pero a sus ojos se convertirán en 'estiércol sagrado de animales', aptos solo para ser sacados con otros remanentes sagrados y quemados (p. Ej., Levítico 4:11 ; Levítico 16:27 ). , en lugar de ser ofrecido a YHWH. Esa es la única 'santidad' que Él verá que tienen estos 'santos sacerdotes'.

Cualquiera que sea el significado exacto, el desprecio y la disminución que expresa hacia ellos es claro, y probablemente también incluye la idea de que el estiércol esparcido sobre ellos los hará evidentemente no aptos para el deber.

Entonces, una vez que hayan sido humillados, sabrán que la orden que habían recibido y desobedecido, y que ha resultado en su rechazo al muladar, fue la orden de YHWH, y que como resultado serán reemplazados para que Su pacto podría ser con un nuevo Leví.

El significado de este último se manifiesta en lo que sigue. Habiendo sido deshonrado el ministerio de los sacerdotes, y los sacerdotes sacrificadores que han abusado tanto de los sacrificios habiendo sido arrojados sobre el muladar, el pacto hecho con Leví en Deuteronomio 33:8 se renovará con otros hijos más dignos. de Levi '.

En otras palabras, desde el momento en que el sacerdocio es rechazado si no responden a la advertencia de YHWH, un nuevo ministerio de enseñanza de 'levitas', de aquellos apartados de manera única para el servicio de Dios, cobrará importancia, reemplazando al antiguo sacerdocio. Y esto porque el antiguo sacerdocio ha degradado el ministerio ( Malaquías 2:8 ).

(Podemos recordar aquí las palabras de Juan el Bautista a los que se jactaban de ser hijos de Abraham: "Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras" ( Mateo 3:9 ). De la misma manera aquí Dios está diciendo que fácilmente puede levantar a otros 'hijos de Leví').

Nota sobre 'el pacto de Leví' ( Malaquías 1:8 , compare Malaquías 1:4 ) Y Los Hijos de Leví.

Es significativo lo que señala Malaquías cuando se refiere al 'pacto de Leví' ( Malaquías 1:8 ). Vimos en Malaquías 1:12 que debía haber adoración pura entre los gentiles 'en todo lugar' y, por lo tanto, una adoración no relacionada con Jerusalén.

Aquí ahora habrá un ministerio de los levitas no relacionado con el antiguo sacerdocio, un ministerio cuyo énfasis no está en el sacrificio, sino en la lealtad a YHWH y la proclamación de la justicia y la ley de la verdad ( Malaquías 1:6 ). . Malaquías prevé que el antiguo sacerdocio impenitente será reemplazado de alguna manera para introducir un ministerio más espiritual.

Un 'pacto con los levitas, los sacerdotes, mis ministros' se menciona en Jeremias 33:20 , (compárese también con Nehemías 13:29

Fue durante este período que Jeremías rechazado, con la ayuda de Baruc su 'secretario' (cuyo nombre se ha encontrado en un sello como 'perteneciente a Berek-yahu, hijo de Neri-yahu (Nerías), el escriba'), Primero reunió sus profecías en un rollo de libro ( Jeremias 36:2 ), pero cuando Baruc las leyó al pueblo ( Jeremias 36:5 ) fueron capturadas y cortadas por Joacim ( Jeremias 36:23 ). , quien con ello mostró su desprecio por ellos.

Como resultado, Jeremías y Baruc tuvieron que esconderse ( Jeremias 36:26 ). Nada desanimó a Jeremías y luego escribió una versión más larga ( Jeremias 36:28 y sig.), Y mientras tanto, sus esfuerzos para convertir a la nación a YHWH frente a la persecución fueron incesantes (secciones de los Capítulos 21-49, ver p. Ej. 25-26, 35 -36, 45).

El segundo exilio de Judea, incluido el nuevo rey Joaquín (c. 597 a. C.).

Inevitablemente, los poderosos babilonios, habiéndose recuperado, llegaron una vez más a las puertas de Jerusalén, decididos a vengarse de Joacim, y Joacim aparentemente se entregó a sí mismo, junto con parte del tesoro del templo, probablemente con la esperanza de preservar la vida de su hijo. La intención de Nabucodonosor era llevarlo con grilletes a Babilonia Números 20:3, 2 Crónicas 36:6 ss.

; Daniel 1:1 ). De hecho, se puede considerar que Jeremias 22:19 sugiere lo contrario ( Jeremias 22:19 ). Mientras tanto, su hijo de dieciocho años, Joaquín, se había convertido en rey en una ciudad sitiada y solo reinó durante tres meses, durante los cuales se habrían llevado a cabo frenéticas negociaciones con los babilonios.

Cuando se rindió a ellos, fue llevado a Babilonia, junto con la influyente reina madre y otros exiliados, y aún más tesoros del Templo. Fue reemplazado, a instancias de Nabucodonosor, por Sedequías, su tío. (Sin duda, todo esto había formado parte del acuerdo alcanzado).

El tercer y último exilio en Judea y la destrucción del templo (587 a. C.).

El reinado de Sedequías fue uno de continuas intrigas, y ante él Jeremías se hizo impopular al advertir constantemente de la locura de rebelarse contra los babilonios ( Jeremias 27:12 ), solo para ser visto una vez más como un traidor y para ser tratado con dureza. Nadie quiso escucharlo mientras continuaban las negociaciones con Egipto, e inevitablemente, cuando Sedequías retuvo el tributo, los babilonios una vez más rodearon Jerusalén.

Después de un intento fallido de Egipto para intervenir, Jerusalén fue tomada y Sedequías, sus hijos habiendo sido asesinados ante sus ojos, fue cegado y llevado a Babilonia, junto con lo que quedaba de la parafernalia del Templo. Jerusalén misma fue saqueada. Todo lo que Jeremías había profetizado se había cumplido (estas profecías están entremezcladas en los capítulos 21-49, ver, por ejemplo, Jeremias 21:1 a Jeremias 22:30 ; Jeremías 23-24, Jeremias 23:28 ; Jeremias 23:37 ).

Las secuelas.

Nabucodonosor luego nombró a Gedalías como gobernador de lo que quedaba de Judá, dándole a Jeremías (a quien consideraba leal) la opción de permanecer en Judá o ir con él a Babilonia. Jeremías decidió quedarse en Judá. (Vea los capítulos 40-42). Pero en poco tiempo, Gedalías había sido asesinada por adversarios despiadados ( Jeremias 41:1 ), y los remanentes del pueblo, temerosos de las repercusiones de Nabucodonosor y en contra del consejo de Jeremías (capítulos 41-42), huyeron a Egipto. , llevándose a Jeremías con ellos ( Jeremias 43:8 ; Jeremias 44 ), rechazando la oferta de YHWH de la restauración del pacto. Allí Jeremías profetizó la conquista de Egipto por Nabucodonosor ( Jeremias 43:8

Hay importantes paralelos entre este 'pacto' en Deuteronomio 33:8 y el descrito por Malaquías aquí en Malaquías 2:5 . Por tanto, podemos compararlos de la siguiente manera:

· 'El que dijo de su padre y de su madre:' No lo he visto ', ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos ' con ' Y me temió, y se asombró de Mi Nombre ' '.

· ' Porque han guardado tu palabra, y guardan tu pacto ', con 'Y no se halló injusticia en sus labios, caminó conmigo en paz y rectitud.'

· ' Enseñarán a Jacob tus ordenanzas, ya Israel tu ley , con  ' la ley de la verdad en su boca, y no se halló injusticia en sus labios, y apartó a muchos de la iniquidad '.

· 'Hiere en los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más' , con  'mi pacto con él fue de vida y paz '.

Pero se notará que en Malaquías se enfatiza el ministerio de enseñanza. Los elementos más sacerdotales se han ido. Los sacerdotes que han fallado serán, a menos que respondan a la advertencia de YHWH, para ser reemplazados por nuevos 'hijos de Leví', quienes serán maestros de justicia en lugar de oferentes de sacrificios, y esto especialmente en vista del futuro culto mundial entre los gentiles. .

Fin de la nota.

Malaquías 2:5

Mi pacto fue con él de vida y paz,

Y se los di para que temiera,

Y me temía

Y se quedó asombrado de mi nombre.

La ley de la verdad estaba en su boca,

Y no se halló injusticia en sus labios,

Caminó conmigo en paz y rectitud,

Y apartó a muchos de la iniquidad.

Aquí hay una imagen del Leví 'ideal', y el énfasis en las palabras de Malaquías está en el hecho de que a menos que respondan a la advertencia de YHWH, los viejos sacerdotes serán reemplazados por un nuevo Leví que hará toda la voluntad de Dios, y enseñará justicia y verdad. Las referencias al sacrificio y al incienso, al Urim y al Tumim (ver nota arriba), se eliminan de las antiguas promesas, y Él se concentra en aquellos a quienes les dará vida y paz, aquellos que caminarán ante Él en reverencia. temor, en cuya boca estará la ley de la verdad, cuyos labios estarán libres de injusticia, y que andarán en paz y rectitud, y apartarán a muchos de la iniquidad.

El pensamiento es, por tanto, de un núcleo interno de Israel que caminará con rectitud y verdad, y bien puede haber tenido en mente al fiel Siervo de Isaías descrito en Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 Quien resumió al verdadero Israel en sí mismo. Llevaría la ley de YHWH a los gentiles ( Isaías 42:4 )

"Mi pacto fue con él de vida y paz". El pacto de 'vida' se hizo con todos en Israel que caminaron rectamente ante YHWH ( Deuteronomio 30:15 ), y fue el camino que 'Leví', primero en Moisés y Aarón, y luego como un todo ( Deuteronomio 33:26 ) eligió.

El resultado fue que YHWH mismo se convirtió en su herencia ( Deuteronomio 10:9 ; Josué 13:33 ), y ellos consideraron a Israel como Sus siervos para ministrar en Su Nombre. El pacto de 'paz' se menciona en , Números 25:12 ; Isaías 54:10 ; Ezequiel 34:25 ; Ezequiel 37:26 .

En Números 25:12 se refiere a un pacto especial dado a uno de la tribu de Leví que actuó con fe celosa hacia YHWH. En Isaías 54:10 se refiere al pacto de YHWH con aquellos que son Isaías 54:10 a Él por el cual Él continuamente les hará bien.

En Ezequiel 34:25 se refiere a Su pacto con el 'rey davídico' que vendrá garantizando paz y seguridad. Y en Ezequiel 37:26 se refiere a Su pacto eterno como resultado del cual prosperarán y disfrutarán de Su presencia con ellos para siempre en un santuario nuevo y más santo. Por lo tanto, es el pacto de YHWH con aquellos que le son leales, y está relacionado con la actividad del Rey Davídico venidero.

"Y se los di para que temiera, y él me temió, y se asombró ante mi nombre". La idea detrás del pacto de vida y paz era la de otorgar plenitud de vida, bienestar y seguridad por parte de YHWH en respuesta a una lealtad sincera revelada por aquellos que lo buscan, y el propósito de Su entrega fue que 'Levi 'podrían' temer a YHWH, lo cual hicieron, de modo que se quedaron en temor de Su Nombre. ' Ya podemos ver el contraste con estos sacerdotes infieles con sus formas fortuitas y descuidadas.

'La ley de la verdad estaba en su boca, y no se halló injusticia en sus labios. Caminó conmigo en paz y rectitud, y apartó a muchos de la iniquidad. Y este 'Leví' con quien YHWH hizo Su pacto era totalmente fiel a la Ley, y ninguna palabra de injusticia jamás salió de sus labios. Caminó delante de YHWH en paz y rectitud y apartó a muchos de la iniquidad '. Que hubo tales levitas, aunque no se nos ha dicho de ellos, debe haber sido así para que un remanente justo sobreviviera continuamente en Israel, especialmente en los primeros días antes de los profetas.

Y volvería a ser verdad una vez que los profetas hubieran dejado de operar. Eran los siervos fieles, desconocidos y anónimos de YHWH que se mantuvieron fieles cuando otros se extraviaron. Y el punto de YHWH aquí es que, a menos que los sacerdotes se arrepientan, serán reemplazados por aquellos que de esta manera son más fieles a los caminos del ideal 'Leví', aquellos cuyas vidas revelan que son verdaderos 'hijos de Leví'.

No es necesario recalcar que este ideal se cumplió en Jesucristo. La ley de la verdad estaba en Su boca (compárese con Isaías 49:2 ; Isaías 50:4 ; Juan 14:6 ) y de hecho Él fue el único de quien se podría decir que 'ninguna injusticia pasó por sus labios' (compárese con Isaías 53:9 ), pero, por supuesto, también fue cierto en gran medida en Sus apóstoles una vez que fueron ungidos por el Espíritu Santo.

Recibieron el pacto de vida y paz, temieron al Señor y se asombraron de Su Nombre, tenían en sus bocas la ley de la verdad, abjuraron de la injusticia, caminaron ante Dios en paz y rectitud y apartaron a muchos de la iniquidad. Así finalmente se convirtieron en los reemplazos del antiguo sacerdocio, los verdaderos 'hijos de Leví' (aquellos que eran como el 'Leví ideal').

Malaquías 2:7

'Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento,

Y deberían buscar la ley de su boca,

Porque él es el mensajero de YHWH de los ejércitos.

Pero te desviaron del camino,

Has hecho tropezar a muchos en la ley,

Has corrompido el pacto de Leví,

Dice YHWH de los ejércitos '.

YHWH ahora aplica este ideal a los sacerdotes. Empieza por esbozar lo que deberían ser. Sus labios deben guardar conocimiento, y deben buscar constantemente la Instrucción de YHWH de Sus mismos labios, porque son los mensajeros designados de YHWH. Qué privilegio fue el de ellos. Y entonces todo su pensamiento y aspiración debe estar en conocer Su verdad para que puedan transmitirla.

Tenemos ejemplos prácticos de cómo hicieron esto en 2 Crónicas 17:7 cuando Josafat envió maestros, que incluían a los levitas, para enseñar el libro de la Ley de YHWH a la gente. Compárese también con Nehemías 8:8 .

Pero, ¿cuál era la verdad del asunto concerniente a estos sacerdotes a quienes él está hablando? Fue que en lugar de 'guardar el conocimiento' y transmitirlo, ellos mismos se desviaron del camino. Era que en lugar de buscar Su Instrucción en Su boca, habían hecho que muchos tropezaran en esa Instrucción. Y lo habían hecho porque en lugar de ser verdaderos mensajeros de YHWH, habían corrompido el pacto de Leví. Esa es Su acusación.

Malaquías 2:9

Por eso también te he hecho despreciable,

Y bajo ante todo el pueblo,

Como no has guardado mis caminos,

Pero han tenido respeto por las personas en la ley.

Y es por eso que Él (proféticamente hablando de algo en el futuro) los ha hecho despreciables, arrojándoles estiércol en la cara, y por eso los hará viles ante toda la gente. Es porque no han guardado Sus caminos, y no han andado en ellos y les han enseñado, y es porque han tenido respeto por las personas en la Ley.

Este último cargo es nuevo y remata todo el resto de sus iniquidades. En lugar de ser justos, justos y de mente abierta, y tratar a todo el pueblo de Dios por igual, han mostrado respeto por las personas en su interpretación de la Instrucción de Dios. Han sido mensajeros infieles.

Y ahora sus palabras a los sacerdotes han terminado, y quedan para reflexionar sobre ellas. Pero han recibido su advertencia y, a menos que presten atención, serán reemplazados. Sabemos que finalmente no hicieron caso, y los sumos sacerdotes estaban entre los oponentes más vehementes de Jesús y sus apóstoles. Y así su ministerio llegó a un final abrupto, y fueron reemplazados por el 'nuevo Leví' en las personas de los predicadores justos de la iglesia primitiva, algo que ha continuado hasta el día de hoy. Pero esta advertencia se aplica igualmente a los predicadores modernos. Si ellos también resultan infieles, ellos también sufrirán la misma suerte.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Éstas son expresiones muy fuertes de protesta. Dios apela a los principios y leyes comunes de la naturaleza. Los niños y los sirvientes reverencian a los que gobiernan sobre ellos. Cuánto más se debe al Señor, como Padre común de su pueblo. ¡Lector! Cuán elevado es este principio para los creyentes, que son adoptados en Cristo y por medio de Cristo, en la familia y la casa de la fe, y se les permite, sí, se les ordena clamar: ¡Abba, Padre! Gálatas 4:6 .

Santo agravó el pecado a los sacerdotes de Dios; y todos los creyentes en Cristo son hechos reyes y sacerdotes para Dios y el Padre. Apocalipsis 1:6 . Humildemente concibo que hay un ojo en esta denuncia del orgullo farisaico y la justicia propia de los hombres, que en las edades posteriores se manifestó en oposición a la justicia de Cristo.

Todo lo que se ofrece sin mirar a Cristo está contaminado. Es, en el lenguaje del Profeta, un sacrificio ciego y cojo. Y así como según la ley, todo lo que estaba manchado fue rechazado, así en el Evangelio, todas las ofrendas, excepto la única ofrenda perfecta del Señor Jesucristo, son manchadas y rechazadas.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Un hijo honra a su padre , etc. Ya que es evidente que no solo soy su Señor, y tengo el derecho de gobernarlos y mandarlos por mi creación de ustedes, sino que también puedo ser estimado como su Padre, debido a los extraordinarios beneficios que les he otorgado, ¿dónde están los que son apropiados? disposiciones que podría esperar encontrar en ti a cambio? es decir, reverencia por mí y temor de ofenderme, como tu Señor y Maestro, y amor y honra para conmigo como tu Padre. A ustedes, sacerdotes , etc. Lo que aquí se dice va dirigido en particular a ustedes, sacerdotes, porque, siendo escogidos y nombrados, según su oficio, para honrarme y glorificarme, deberían haber sido los primeros y los más ansiosos en hacerlo; pero, en lugar de eso, has sido el primero en deshonrarme.

Si se hubiera encontrado deshonra entre la gente ignorante, podría haber sido, en cierta medida, excusable; pero ustedes, cuya vocación y oficio es conocerme, amarme y servirme, no tienen excusa, porque, como los hijos de Elí, ustedes mismos me han despreciado y han hecho que otros también lo hagan. El profeta agrega que tal vez tendrían la seguridad de fingir que no lo han hecho y de preguntar en qué particular se podría alegar tal acusación contra ellos. si es así, les enumeraría los detalles, lo que hace en consecuencia en los siguientes versículos.

Comentario Bíblico de Sermón

Malaquías 1:2

I. No hay impiedad en esta investigación. Concedido que Dios pueda preferir a quien Él quiera; que le corresponde, si le agrada y le agrada, poner a un hombre antes que a otro; sin embargo, si al hacerlo Él permite que aparezca la razón, no hay nada de malo; es más, es nuestro deber señalar esa razón, porque nos ayuda a confirmar nuestra convicción de que el Juez del mundo siempre hará lo correcto. Ahora, en el caso de Jacob, esa razón no está lejos de ser buscada.

Había una cualidad en él que Esaú no tenía, que creemos que debe haberlo recomendado al favor de Dios, y esa era la religión. Jacob, con todos sus defectos, era un hombre religioso. Esaú, con mucho en él que nos atrae, no era un hombre religioso.

II. Para Esaú, el presente lo era todo. Para tener abundancia de bienes de este mundo, mucho maíz y vino, se contentó con renunciar a la esperanza del futuro. Vemos esto estampado en todo lo que hizo y en todo lo que está escrito de él en la Biblia. Tenía el corazón y la mano abiertos, y estas son cualidades que todos admiramos y debemos admirar. Pero lo único que más necesitaba era querer en él. No tenía religión, ni amor, ni temor de Dios, ni reverencia por las cosas santas; no dio ninguna señal por nada de lo que hizo de que creyera en una vida por venir.

Con Jacob fue completamente diferente. Para él, el futuro, y no el presente, tenía el mayor peso. Dios estaba continuamente en sus pensamientos: dependía de Dios y le encantaba pedirle consejo; y no se sentía suficiente por sí mismo, sino que su suficiencia era de Dios. Y esta piedad explicará la preferencia que se le concede en las Escrituras sobre Esaú.

RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, p. 64.

El carácter de Jacob no se nos presenta como un carácter noble, menos aún como un carácter perfecto. Está representado como un personaje que, a pesar de muchas manchas y de la debilidad aparentemente habitual, Dios en su sabiduría consideró conveniente bendecir y adaptar para sus propios propósitos.

I. ¿Cuál fue entonces la diferencia entre los hermanos? En esencia, equivale a esto: Jacob, con todos sus defectos, era un hombre religioso. Creía en Dios. Creía que su vida iba a ser una vida de obediencia a Dios. Creía que el Dios de sus padres lo había llamado, incluso a él, para ser Su siervo y Su testigo. Incluso sus esfuerzos poco generosos y deshonestos por obtener la primogenitura prueban que al menos atribuía un significado y un valor a estos privilegios. Creía en algo y en alguna Persona más allá y por encima de sí mismo.

II. Entonces, tenemos dos hombres traídos ante nosotros para nuestra instrucción. El uno tiene mucho que es atractivo, mucho que despierta nuestras simpatías, si no nuestro respeto; y, sin embargo, no tiene nada en él sobre lo que el Espíritu de Dios pueda fijarse para convertirlo en una bendición para el mundo. Por otro lado, tenemos un hombre sutil y egoísta, capaz de ofensas que parecen más alejadas del carácter noble, y sin embargo, se comunica con Dios.

Descansa sobre Dios. Pide la guía de Dios. Cree en el llamado de Dios y en la providencia de Dios; probablemente confiesa a Dios con vergüenza y tristeza los pecados por los que, a simple vista, parece haber prosperado. Seguramente no dudará deliberadamente de cuál de estos hermanos tenía la razón principal y cuál era la principal equivocada. Aprenda del texto que debe llegar a temer y pensar en Dios. No puedes, no te atreves, vivir una vida de mero disfrute animal, por muy inocente que te parezca. No te atrevas a someterte a esa solemne frase: "Odié a Esaú; no podía hacer de él un vaso elegido para acelerar la venida de Mi reino".

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 12.

Referencias: Malaquías 1:3 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 526. Malaquías 1:6 . W. Braden, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 152. Malaquías 1:8 .

Revista homilética, vol. vii., pág. 263. Malaquías 1:11 . HD Rawnsley, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 358; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 89. Malaquías 1:13 . J. Norton, Golden Truths, pág.

455. Malaquías 1:13 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 315. Malaquías 2:1 . J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 363.

Notas de Referencia de Scofield

si entonces soy padre

( Ver Scofield) - ( Isaías 63:16).

La relación aquí es nacional, no personal (Jeremias 3:18); (Jeremias 3:19) aquí, aparentemente, los judíos estaban llamando a Jehová, "Padre", pero no le rindieron obediencia filial.

Ver; ( Juan 8:37); ( Romanos 9:1).

El Ilustrador Bíblico

El hijo honra a su padre y el siervo a su amo.

Reverencia cristiana

Hay un pecado común entre nosotros, que quizás no estemos dispuestos a reconocer, el pecado de la irreverencia; una falta de respeto por la presencia, el poder y la majestad de Dios, que surge de la irreflexión o la incredulidad práctica. No es necesario que intentemos demostrar que Dios tiene derecho a esperar de nosotros el mayor tributo de veneración que podamos ofrecer, porque esta verdad es evidente por sí misma. El es el Creador; somos las criaturas.

El es el Redentor; somos aquellos a quienes Él ha comprado para sí mismo. El es el Santificador; somos los que necesitan santificación. Él es Eterno, Todopoderoso, Infinito; somos mortales, débiles, finitos. Así como Su misericordia reclama nuestro amor, Su poder y bondad reclaman nuestra reverencia. A esta conclusión debemos haber llegado, si tuviéramos tan sólo la luz de la naturaleza; está plenamente sostenido por la revelación. Para servir a Dios de manera aceptable, debemos servirle “con reverencia y temor piadoso.

Pero en este punto somos lamentablemente defectuosos, de modo que la reprensión dirigida a Israel en los días de Malaquías puede aplicarse a nosotros con igual o mayor pertinencia. La censura de Malaquías se aplicó, en primera instancia, a los sacerdotes. Pero como les pasó a los sacerdotes, ahora les pasa a todos. No negamos que Dios es nuestro Padre y Maestro. Con nuestros labios lo reconocemos, pero nuestro corazón está lejos de Él.

No consideramos la fuerza de nuestras palabras cuando lo confesamos, o lo que implican. Hablamos de Él como nuestro Padre y Maestro, pero tácitamente nos persuadimos de que en Su caso la relación paterna y doméstica es algo diferente de lo que es entre nosotros; que no somos Sus siervos e hijos en el mismo sentido que lo somos con respecto a nuestros semejantes que tienen tal conexión con nosotros.

Y es cierto que Dios tiene este derecho adicional sobre nosotros, que Él es nuestro Dios. Pero esta es una consideración de la que nos rehuimos, y por eso nos esforzamos por persuadirnos a nosotros mismos de que Su Deidad disminuye más que aumenta Sus derechos sobre nosotros por otros motivos. La irreverencia en los días de Malaquías se demostró por el carácter de las ofrendas hechas a Dios. En lugar de traer lo mejor y lo más perfecto, los hombres pensaron que era suficiente sacrificar lo que estaba desgarrado y lisiado, lo que era barato y miserable, lo que no tenía valor en el mercado.

Ofrecieron a Dios lo que no les costó nada. ¿No tenemos la tentación de cometer precisamente el mismo tipo de pecado? Mire el estado de nuestras iglesias; y negligencia en las reparaciones de iglesias. Se puede decir, "para que nuestro corazón sea recto, poco importa en qué circunstancias externas adoramos". Los israelitas podrían haber ofrecido una súplica similar. Pero examinemos si nuestro corazón está en lo correcto, y si tenemos tanta reverencia por la presencia de Dios en Su casa como deberíamos tener.

No es solo en la propia casa de Dios donde mostramos nuestra indiferencia hacia Él. La manera en que tratamos Su nombre, Su día, Su Palabra, Sus ministros, Sus sacramentos, todo es tanta evidencia en contra nuestra que no tenemos ese respeto permanente de Él que se le debe. De qué causa ha crecido tal espíritu de irreverencia, y se ha extendido hasta que se ha apoderado de nosotros; de cuál fue su origen y cómo se ha fomentado, no puedo dejar de opinar ahora.

El hecho está ante nosotros, y los frutos amargos de nuestra blasfemia e irreverencia maduran día a día. No digo que nuestra irreverencia nacional e individual vaya a terminar en una abierta apostasía, pero la tendencia es, por supuesto, en esa dirección; y estamos en mayor peligro, porque la infección se ha extendido tanto silenciosa como universalmente. Entonces, ¿qué se debe hacer? Que cada uno se esfuerce por darse cuenta de la presencia de Dios entre nosotros, más plenamente de lo que lo ha hecho hasta ahora.

Está presente en Su Iglesia, en Sus sacramentos, en Sus ministros, en Sus pobres; presente entre nosotros en todas partes y en todas las estaciones. Debemos mirarnos a nosotros mismos en las pequeñas cosas y reflexionar continuamente ante quién se hacen. Debemos evitar hablar de temas religiosos ante quienes puedan ridiculizarlos. Como Padre, debemos rendirle a Dios el honor que nos corresponde. No debemos olvidar que, como nuestro Maestro, reclama tanto nuestro miedo como nuestro amor. ( FE Paget, MA )

El honor debido a Dios

Este texto se identifica con principios generales y permanentes, y admite una aplicación general y permanente, para ser interpretado como una súplica justa de Jehová en nombre de su propia gloria, con toda la familia del hombre.

I. De donde surge el reclamo de Dios sobre los jóvenes. De Su carácter de Padre. La razón por la que el Altísimo está representado así es porque de Su voluntad creadora y poder los hombres derivan su ser, y porque por Sus providencias y cuidados providenciales su ser es provisto y preservado. De ahí que su carácter paterno sea extenso como el mundo y permanente como el tiempo. Está diseñado para que lo reconozcamos como que involucra los dos grandes atributos de la autoridad y la bondad: la autoridad que es suprema e intachable, la bondad que es infalible e ilimitada.

II. Lo que implica el reclamo de Dios sobre ti. Reclama el derecho de un padre a ser honrado. El modo de dirigirse aquí implica la omisión de la culpa por parte de los hombres de rendir a Dios lo que le corresponde. "¿Dónde está mi honor?" Una gran proporción de la familia humana ha intentado desterrar a Dios como un extraterrestre del universo que ha creado.

1. El honor que su Padre requiere es su adorada reverencia por Sus perfecciones.

2. Su obediencia práctica a su ley.

3. Su celosa dedicación a Su causa.

III. ¿Cómo se elogia el reclamo de Dios sobre ti? Aquel a quien estás llamado a honrar posee un derecho absoluto sobre ti.

1. Su conformidad con el reclamo de Dios como su Padre asegurará su dignidad.

2. Asegurará su utilidad.

3. Asegurará su felicidad.

Su conciencia no se verá perturbada por ninguna agitación. Tu felicidad será la que surja de la gratitud y la benevolencia. El conocimiento de que has impartido felicidad a otros será delicioso. ( James Parsons. )

El honor del padre

El reclamo de Dios sobre la confianza y la obediencia del hombre se basa en el hecho inalterable de que el hombre es el hijo de Dios. Por la respuesta a este incesante llamado al instinto filial de la humanidad, el Padre del mundo está esperando con paciencia incansable y compasión indescriptible en la puerta de cada corazón. Hay una etapa en el desarrollo espiritual de la mayoría de las vidas en la que esta verdad trascendente pasa de una instrucción tenue a una certeza radiante, es la etapa de “conocer al Señor”.

”El instinto de filiación nunca ha estado ausente de la raza. Los antiguos arios hablaban del Eterno como "Dyaus Pitar"; los griegos como "Zeus Pater"; los latinos como "Júpiter"; los escandinavos como "Thor", cada palabra presagia con labios tartamudos el Pater-noster - nuestro Padre celestial. Solo Cristo reveló la verdad en perfección y la enseñó con poder. Él, el revelador de la naturaleza moral y afectiva del Padre en las limitaciones del cuerpo humano.

Este nuevo clemento infundido en el pensamiento del mundo posee corazones individuales, pero lentamente. La mente percibe que, como la causa primaria autoexistente de todo, se ha condicionado en los fenómenos naturales para que todos los pensadores puedan reconocerlo como una Inteligencia; de modo que la paternidad Todopoderosa ha condicionado Sus atributos morales, Su amor, ternura y sacrificio en el funcionamiento de una mente humana, y las palabras de una voz humana, y las acciones de una vida humana, en la Encarnación.

Al mirar a Jesús, lo ve como el gran Sacramento de la Paternidad, la encarnación visible del Padre-Espíritu omnipresente. Aquí viene el poder de búsqueda de la aplicación individual del llamado de Dios para la evolución espiritual del hombre. "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?" La prueba de conocer al Señor es oír la voz: los oídos ensordecidos por el estruendo de las segundas causas no oyen la voz.

El acto moral consciente por el cual un hijo de Dios aceptó el desafío, es un desenredo mental deliberado de las causas secundarias y el reconocimiento de Dios en cada preocupación de la vida. La demanda del Padre: "¿Dónde está mi honor?" no se satisface sin testimonio, entusiasmo y lealtad. El deber de testificar es claro e inalienable. Ningún hijo de Dios puede reclamar exención. En cuanto al entusiasmo; una característica del paganismo civilizado de la época es el desprecio manifiesto que siempre se derrama sobre el entusiasmo.

El hombre arquetípico era un entusiasta; Amaba a la gente con pasión y puso al mundo patas arriba. Y lealtad a la ciudadanía celestial y la guía del Espíritu Eterno. ( Canon Wilberforce, DD )

Una exposición paternal

Toda relación tiene sus derechos y deberes. Las afirmaciones de Dios son primordiales. Como nuestro Padre, tiene derecho a nuestra veneración y amor. Él requiere que poseamos el espíritu filial.

I. Considere la verdad asumida. "Si entonces yo fuera padre". La paternidad de Dios ha sido generalmente reconocida. Siempre ha actuado como un Padre para con los hombres.

1. Al traerlos a la existencia.

2. Al estampar sobre ellos su propia imagen.

3. Al satisfacer sus necesidades con las bondades de la naturaleza.

4. Al redimirlos del pecado.

5. Al adoptarlos en Su familia celestial.

6. En arreglar la vida para disciplinarlos.

II. El llamado de Dios en vista de esta verdad. "¿Dónde está mi honor?" Esta apelación es justa y correcta. Es nuestro deber rendir honor a Dios. Esto involucra&mdash

1. Reverencia hacia él. Hablar siempre de Él con respeto y amor; reverenciando sus ordenanzas; adorando en su santuario.

2. Obediencia a sus mandamientos. Haciéndolos la regla de nuestras vidas y deleitándonos en ellos como la expresión de Su voluntad.

3. Confía en su bondad. Creyendo que Él nunca se equivocará en los arreglos de Su providencia, sino que todas las cosas obrarán juntas para nuestro bien.

4. Sumisión a sus castigos. Soportando aflicción como de su mano.

5. Revelando Su imagen. Demostrar en nuestras disposiciones y hechos que somos Sus hijos.

III. Cómo se debe responder a este llamamiento.

1. Por una seria reflexión.

2. Por el verdadero arrepentimiento.

3. Orando fervientemente por la posesión del espíritu de filiación prometido en Cristo.

4. Por esfuerzos constantes para honrar a Dios en el futuro. ( W. Osborne Lilley. )

De Dios siendo el Padre y Amo de la humanidad

Considerar&mdash

I. Cuán verdaderamente Dios es el Padre y el Amo de la humanidad.

1. El Padre. Dios dio el ser al mundo y todas las cosas en él. San Pablo lo llama "el Padre, de quien se nombra toda la familia en el cielo y la tierra", la Cabeza del sistema racional, el Padre tanto de los ángeles como de los hombres, que todos derivan su ser de Él, y en la constitución de su naturaleza tiene algunos rasgos y semejanzas del gran original de donde surgieron. Dios creó al hombre a su propia imagen.

Es evidente, a partir de nuestra conciencia y experiencia, que tenemos tales poderes de percepción y comprensión, tal sentido del bien y del mal, del bien y del mal, y tales principios de honestidad y bondad en nuestra naturaleza como aliados y nos unen al Padre de Dios. espíritus, y nos dan un parecido sorprendente con Él, en algunos de Sus atributos y cualidades más gloriosos. Dios también debe ser considerado el Padre de la humanidad, ya que ha hecho una amplia provisión para el mejoramiento y la felicidad de la excelente naturaleza que les ha dado.

2. El Maestro. Como Dios tiene todo el poder en sí mismo, y como sólo por esto subsiste el universo, todas las criaturas, sean cuales sean, están necesariamente en un estado de sujeción a Él. Hay algo implícito en la noción de que Dios es el Amo de los hombres, más que simplemente ejerciendo un dominio incontrolable sobre ellos. Pero Dios es un Potentado perfectamente santo, justo y bueno, que gobierna a los agentes racionales según los dictados de la más alta santidad y justicia, y consulta su felicidad en todas sus administraciones hacia ellos.

Que Él es el gobernador justo de los hombres es evidente por habernos puesto bajo la ley de justicia en la constitución de nuestro ser. El fundamento del gobierno moral de Dios sobre los hombres está firmemente asentado en Su propia naturaleza y en la nuestra. Un orden justo prevalece claramente en la conducción de los asuntos humanos, a pesar de las irregularidades y confusiones que se observan en ellos.

II. ¿Cuál es ese deber que le debemos a Dios como Padre y Maestro? Expresado en los términos honor y miedo.

1. Honor. Ningún sentimiento se hace universal y mejor conocido en la mente que los de respeto, deber y sumisión que los niños tienen por sus padres en este mundo. Si este es el temperamento que nos conviene con respecto a los padres de nuestra carne, cuánto más debemos cultivar el mismo temperamento hacia el Padre de nuestro espíritu. Seguramente la devoción de nuestras mentes hacia Él debe elevarse hasta una perfecta adoración de Su bondad, acompañada de la más sincera gratitud y amor, la más firme promesa en Él, la más absoluta resignación a Su voluntad y los más fervientes esfuerzos para obedecer Sus leyes y para imitar su pureza y benignidad en toda nuestra conversación.

2. Miedo. Así como los amos de este mundo son de diferente temperamento y carácter, el miedo de sus súbditos o sirvientes con respecto a ellos es de muy diferentes clases. Dios no tiene nada en Su naturaleza que se parezca a las cualidades de los amos y gobernantes arbitrarios u opresivos de este mundo. Su gobierno se basa en las máximas de la sabiduría perfecta, la bondad y la justicia, por lo tanto, un temor servil de Él no puede ser parte del homenaje que Sus adoradores y siervos le deben rendir.

El único temor de Dios que nos conviene albergar es un afecto mental mixto, formado por una gran reverencia por sus perfecciones, particularmente por su sabiduría, justicia, pureza, bondad y poder; una estima afectuosa de Sus leyes, una ferviente solicitud de obedecer esas leyes y un gran temor de transgredirlas, debido al sentido de la bajeza y la odiosidad de pisotear la autoridad de nuestro legítimo y misericordioso Señor y Salvador.

El cultivo de estos principios, el honor y el temor de Dios, debe ser elogiado fervientemente. No nos excusemos, bajo ningún pretexto, de cultivar un temperamento templado hacia la Deidad, sino rendirle alegremente todo ese honor y amor, esa obediencia y sumisión que, como nuestro Padre más compasivo e indulgente, y nuestro más misericordioso y bondadoso. Rey justo y Legislador, Él nos reclama y exige. ( J. Orr, DD )

Verdad aprendida de nuestras relaciones humanas

A medida que formamos nuestras nociones del carácter Divino y las perfecciones a partir de nuestra conciencia de afectos similares en nuestras propias mentes, todas nuestras ideas de las relaciones en las que nos encontramos con la Deidad se derivan de las relaciones en las que estamos colocados con nuestros hermanos de la humanidad. . No podríamos tener ideas o concepciones de las perfecciones de Dios a menos que tuviéramos algunos poderes correspondientes y similares en nuestras propias mentes.

El hombre fue formado a imagen de Dios; y, aunque esa imagen ha sido empañada y desfigurada por su caída y su transgresión, conserva esas capacidades y susceptibilidades del alma, que le recuerdan la gloria moral de la que ha caído. Él sabe, por la reflexión sobre su propia naturaleza y capacidades, lo que se entiende por sabiduría, poder, justicia, verdad, bondad. Cuando ve estas cualidades como atributos de la Divinidad, las considera libres de toda imperfección, ininterrumpidas en su funcionamiento e incapaces de cambiar o decaer.

De manera similar, formamos nuestras nociones de las relaciones en las que nos encontramos con la Deidad, y de los afectos y deberes que estas relaciones implican y exigen. Como sabemos de la relación de un padre con sus hijos, las Escrituras no explican la naturaleza de la relación, pero insisten en los deberes que implica. En la muy enérgica y conmovedora apelación del texto, se nos recuerda el honor y la obediencia que le debemos a Dios como hijos y siervos suyos, y se nos acusa deliberadamente de haberlos retenido.

Esfuércese por establecer la naturaleza y la razonabilidad de ese reclamo que Dios, como nuestro Padre y Maestro, tiene para nuestro honor y temor, e inste a investigar si el reclamo ha sido reconocido y obedecido. La primera característica de ese honor y temor que un hijo y un sirviente muestran a un padre y amo es el deleite en su presencia y en su sociedad. Allí donde la relación filial se siente y se sostiene con el afecto que implica, impulsa al niño a buscar la presencia y la compañía de su progenitor.

También un sirviente que teme a su amo con sincera consideración, se deleita en su presencia. Similar a esto es el honor y el temor que Dios requiere de aquellos que profesan ser Sus hijos y Sus siervos. Si nuestra relación con Dios es algo más que un nombre, Su presencia será el objeto de nuestro más ardiente deseo, y la comunión con Él será la mayor felicidad que buscaremos conocer. Pero, ¿se puede decir que esto es la experiencia o el gusto de muchos que llaman a Dios su Padre y Maestro? En segundo lugar, la obediencia a los mandamientos divinos es otra indicación de ese honor y temor que Dios, como Padre y Maestro, exige de aquellos que profesan ser sus hijos y sus siervos.

La confianza implícita en la sabiduría de sus padres es uno de los primeros instintos que la naturaleza ha implantado en el pecho de un niño; y merecer la aprobación y el amor de los padres es uno de los deseos más amables y poderosos que influyen en su conducta. Cada expresión de la voluntad de un padre impone respeto, y la música más dulce que llega al oído es la voz del aplauso paterno. Es esta obediencia alegre, infantil y afectuosa la que nuestro Padre celestial reclama de aquellos que profesan ser sus hijos y siervos.

Decimos, Él es nuestro Padre, que tenga nuestro amor filial y obediencia. Profesamos inclinarnos ante Él como nuestro Maestro y Señor; dediquémonos sin reservas a Su servicio y honor. En tercer lugar, la relación debe suscitar un deseo de semejanza con Dios en su excelencia moral. El principio de imitación es una de las tendencias más tempranas y activas de nuestra naturaleza. A medida que avanza la razón, el principio de imitación conserva su poder y ejerce su influencia.

Su poder e influencia son principalmente discernibles en la semejanza que genera en el temperamento y los afectos del niño con los de los padres. Es cierto que la tendencia puede verse modificada de manera muy notable al contrarrestar las circunstancias. Pero la verdad es cierta: hay una tendencia fuerte y constante en un hijo a imitar a su padre; y donde esta tendencia a imitar se ejerce por virtud en el padre, es fuente de la más alta satisfacción y deleite recíprocos, lo que el Padre de nuestro espíritu requiere de nosotros es elevar y ennoblecer esta tendencia a la imitación dirigiéndola hacia Él.

En el Nuevo Testamento, esta imitación o semejanza de Dios se señala repetidamente como la distinción prominente y característica de Sus hijos. Las excelencias morales del carácter divino se presentan a la vez como fuentes de nuestro consuelo y objetos de nuestra imitación. Sólo a una distancia infinita de la gloria moral del carácter divino, los hijos de la mortalidad deben permanecer para siempre. En todo corazón renovado existe el deseo ardiente e incesante y siempre activo de crecer en semejanza a la grandeza moral que adora y ama.

En cuarto lugar, la aquiescencia en los nombramientos de su providencia y la sumisión a su castigo distinguen a los que son hijos y siervos de Dios. En el ejercicio de su autoridad, y para promover la felicidad y preservar la virtud de sus hijos, el padre debe a veces insistir en la privación y la moderación, y dar inflicciones que administra con desgana y dolor. Nuestro Padre Celestial, que conoce nuestro descarrío y nuestra fragilidad, extiende Su mano para castigarnos.

No aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Entonces, ¿cuál es el estado mental en el que deben afrontarse y soportarse? ¿Las visitas de la Providencia se han cumplido siempre con el espíritu correcto? ¿No hemos manifestado a menudo, por el enojo de nuestro temperamento en la hora de la visitación, la ausencia del espíritu infantil que se convierte en aquellos que profesan ser hijos de Dios? ( J. Johnston. )

La obediencia, la prueba práctica del afecto.

Este discurso fue dirigido a los sacerdotes del Señor, en una época muy corrupta de la Iglesia judía. Toda la Iglesia estaba sumamente contaminada. Se violaron todos los preceptos de la ley y se pervirtieron todos los ritos del santuario. No será una violación del espíritu del texto si lo aplicamos a un mundo impenitente, abrazando a los que no muestran piedad, así como a toda la familia de falsos profesantes.

Encontramos en los labios de muchos que no pretenden un cambio de corazón, altas profesiones de respeto por el carácter y gobierno de Dios. Lo reclaman como su Padre y quieren hacernos creer que respetan y obedecen sus leyes. Preguntamos si los hombres de este carácter le rinden esa estima filial, esa obediente sujeción, que se deben a un Padre y a un Maestro.

I. Contemple el gobierno de Dios y vea si podemos descubrirlo tratando con todas sus criaturas racionales como un Padre y un Maestro.

1. Como Padre y Maestro, los protege. Esto espera el hijo y el sirviente. Dios vigila a todas sus criaturas inteligentes y pone debajo de ellas su brazo de misericordia.

2. Él provee para todas sus criaturas. Ningún hombre podía hacer que su semilla vegetara, o hacer fértiles sus campos, o asegurar el éxito en el comercio independientemente de su Hacedor.

3. Nos hace conocer su voluntad. Tenemos algunas lecciones del panorama general de la naturaleza; pero en Su Palabra ha abierto todo Su corazón; ha aclarado cada deber y lo ha puesto en el poder de cada hijo y siervo Suyo para hacer Su voluntad.

4. Él ha aligerado nuestros deberes. El servicio que requiere es agradable y sencillo.

5. Él provee para nuestra felicidad futura.

II. ¿Cómo tratará un hijo o un sirviente bondadoso y obediente a un padre o un amo?

1. El hijo ama a su padre, y el buen siervo a su amo. Si amamos a Dios, debemos amar todo Su carácter, y debemos aprender Su carácter de la Biblia. La pregunta es, ¿esa clase de hombres que hablan tan bien de su Hacedor, ama todo el carácter Divino? Están complacidos con solo una parte del carácter Divino. Por lo tanto, negarán doctrinas que chocan con sus puntos de vista de Dios. Si amaran a Dios, creerían lo que Él dice.

2. El buen niño ama la compañía de su padre; y al siervo fiel le encanta estar con su amo.

3. Un buen hijo y un siervo fiel serán alegremente obedientes. Un temperamento obediente es indispensable en cualquiera de estas estaciones. ¿Resistirá esta prueba la clase de hombres a los que se refiere el texto? ¿Son uniformes en cuanto a su deber? ¿Tienen una conciencia tierna que teme hacer el mal, teme descuidar un deber, teme violar una obligación, teme la menor desviación de la rectitud más perfecta?

4. El hijo y el siervo estarán unidos a la familia de su padre o de su amo. ¿Se adhieren estas personas a la familia de Cristo? ¿Aman a sus discípulos y los eligen como sus íntimos?

5. El siervo y el hijo están muy celosos del honor de su padre y su amo. Pero, ¿descubrimos esta delicadeza de sentimiento en esa clase de hombres que serían estimados religiosos, pero que no tienen pretensiones de cambiar de opinión?

6. El hijo bondadoso y el sirviente obediente desearán que otros conozcan a su padre y a su amo. ( DA Clark. )

Devoción a un maestro

El almirante Sir George Tryon, a cuyo fatal error de juicio (su único error como comandante, se dice) se debió la pérdida del Victoria , fue muy querido y de confianza por sus subordinados. Mientras estaba de pie en el puente del barco que se hundía rápidamente, se le escuchó decirle a un guardiamarina que estaba a su lado: “Ve, muchacho. Sálvate mientras hay tiempo ". Pero el guardiamarina respondió: "Prefiero quedarme con usted, señor". Y él hizo. ¡Cristiano! Los deberes y las pruebas de la vida ponen a prueba diariamente su devoción por un Maestro que no comete errores. ( Crónica de las SS. )

Honor mostrado en conducta y sentimiento

Un joven que ocupa agradables habitaciones en una gran ciudad estaba entreteniendo a un invitado de su casa de campo. “Verá, yo honro a mi padre ya mi madre”, dijo, señalando dos retratos que colgaban en lugares prominentes de las paredes de su sala de estar. "Lo haces en el sentimiento, Frank", respondió su visitante; “Pero si perdonas a un viejo amigo que hable claramente, tus principios no lo honran en el mismo grado.

Esos retratos han despreciado muchas fiestas de cartas y cenas con vino y horas perdidas. Han visto descuidado el trabajo que vino a hacer a la ciudad, y sus viejos hábitos de vida sencilla y pensamiento elevado se olvidan muy a menudo. Piénsalo bien, ¿no? El joven, se puede decir, lo pensó bien, y no necesitaba otro recordatorio similar. Todo el mundo en las personas que le rodean puede descubrir fácilmente casos de incoherencia entre el sentimiento y las reglas de conducta, quizás no tan fácilmente en sí mismo, pero con bastante seguridad. ( Edad cristiana. )

Una vida esperada digna del Divino Maestro

Una ex reina de Madagascar, reuniendo a algunos de los oficiales del palacio, les dijo: “Soy consciente de que muchos de ustedes están contados entre las personas que oran; No tengo ninguna objeción a que se una a ellos si lo cree correcto, pero recuerde, si lo hace, esperaré de usted una vida digna de esa profesión.

Sacerdotes que desprecian mi nombre .

Los sacerdotes desafiaron

"Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre?" Este es el peor tipo de impiedad, porque muestra una total ignorancia de uno mismo. La precaución no es contra la hostilidad abierta o violenta; puede haber simple ignorancia, o desprecio inconsciente, o ese tipo de pasividad e indiferencia que equivale a una negligencia positiva. No descendemos por una zambullida, sino por un plano inclinado. El avión está lubricado, está bien engrasado, de modo que nos deslizamos propios poco a poco, y apenas nos damos cuenta de que nos estamos deslizando.

“Vosotros ofrecéis pan contaminado sobre mi altar”. La respuesta es: "¿En qué te hemos contaminado?" De este modo. "Decís: La mesa del Señor es despreciable". Allí el error fue fundamental. Ésta es la acusación que se hace hoy contra todos los hombres. ¿Por qué charlar con errores incidentales, por qué no elevar la acusación a su debida dignidad y acusar a los hombres de haber dejado al Señor, de haberle dado la espalda al Señor? ( J. Parker, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Un hijo honra a su padre, etc.— "Aquellos grados de respeto que se debían a la autoridad humana, deben ser pagados de una manera más eminente al Señor supremo de todos. Así que los sacerdotes, que se dedican a mi servicio de una manera peculiar manera, se comportan indebidamente con esa falta de respeto que muestran a mi nombre y adoración ". Ver Lowth.

El Comentario Bíblico del Expositor

Malaquías 2:1 ; Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:1

PROFECÍA DENTRO DE LA LEY

"MALACHI" 1-4

DEBAJO de este título podemos reunir las ocho secciones del Libro de "Malaquías". Contienen muchas cosas de interés y validez perennes: su verdad es aplicable, su música sigue siendo musical, para nosotros. Pero su principal significado es histórico. Ilustran el desarrollo de la profecía dentro de la Ley. No bajo la Ley, se debe observar. Porque si una cosa es más clara que otra acerca de la enseñanza de "Malaquías", es que el espíritu de profecía aún no ha sido aplastado por el legalismo que finalmente lo mató dentro de Israel.

"Malaquías" observa y hace cumplir las demandas de la ley deuteronómica bajo la cual su pueblo había vivido desde el Regreso del Exilio. Pero él remonta cada uno de ellos a algún principio espiritual, a algo esencial de la religión en el carácter del Dios de Israel, que sus contemporáneos dudan o descuidan en su laxa ejecución de la Ley. Es por eso que podemos titular su libro Profecía dentro de la ley, Los principios esenciales de la religión de Israel que había sido sacudida u oscurecida por la delincuencia del pueblo durante el medio siglo después de la reconstrucción del Templo eran tres: el amor distintivo de Jehová por su pueblo, su santidad y su justicia. El Libro de "Malaquías" trata cada uno de estos por turno,

El Comentario Bíblico del Expositor

2. "HONRA A TU PADRE"

Malaquías 1:6

Del Amor de Dios, del que Israel ha dudado, el profeta pasa a Su Majestad o Santidad, a quien han agraviado. Ahora bien, es muy notable que la relación de Dios con los judíos en la que el profeta debería ver ilustrada a Su Majestad no es solo Su señorío sobre ellos, sino Su Paternidad: "Un hijo honra a un padre, y un siervo a su señor; pero si yo soy Padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy Señor, ¿dónde hay reverencia para mí? Dice Jehová de los ejércitos.

"Estamos tan acostumbrados a asociar con la Paternidad Divina sólo ideas de amor y piedad, que el uso de la relación para ilustrar no el amor sino la Majestad, y su ubicación en paralelo con la Realeza Divina, puede parecernos extraño. Sin embargo, esto era muy natural para Israel. En el antiguo mundo semítico, incluso para el padre humano, el honor se debía antes que el amor. "Honra a tu padre y a tu madre", decía el Quinto Mandamiento; y cuando, después de una larga timidez para hacerlo, Israel en La última vez que se aventuró a reclamar a Jehová como el Padre de Su pueblo, fue al principio más con el fin de aumentar su sentido de Su autoridad y su deber de reverenciarlo, que con el fin de acercarlo a sus corazones y asegurarles Su sensibilidad.

Los últimos elementos, es cierto, no estuvieron ausentes de la concepción. Pero incluso en el Salterio, en el que encontramos la comunión más íntima y tierna del creyente con Dios, solo hay un pasaje en el que su amor por los suyos se compara con el amor de un padre humano. Y en los otros pocos pasajes del Antiguo Testamento donde se revela o se apela a Él como el Padre de la nación, es, con dos excepciones, para enfatizar Su creación de Israel o Su disciplina.

Así que en Jeremías, Jeremias 3:4 y en un profeta anónimo del mismo período tal vez como "Malaquías". Esta vacilación en atribuir a Dios el nombre de Padre, y esta concepción severa de lo que significaba la paternidad, fue quizás necesaria para Israel frente a las ideas sensuales de la paternidad divina acariciadas por sus vecinos paganos.

Pero, sea lo que sea, la poca frecuencia y la austeridad de la concepción de Israel de la Paternidad de Dios, en contraste con la del cristianismo, nos permite entender por qué "Malaquías" debería emplear la relación como prueba, no del Amor, sino de la Majestad y Santidad de Jehová.

Esta Majestad y esta Santidad han sido agraviadas, dice, por los bajos pensamientos del altar de Dios, y al ofrecer sobre él, con la conciencia tranquila, sacrificios baratos y manchados. El pueblo se habría avergonzado de presentarlo a su gobernador persa: ¿cómo puede Dios estar complacido con ellos? ¡Es mejor que cese el sacrificio que que tales ofrendas se presenten con tal espíritu! "¿No hay nadie", grita el profeta, "que cierre las puertas" del Templo por completo, para que "el altar" no fume "en vano"?

El pasaje nos muestra el cambio que ha sufrido el espíritu de Israel desde que la profecía atacó por primera vez el ritual del sacrificio. Recordamos cómo Amós lo habría borrado todo como una abominación para Dios. También Isaías y Jeremías. Pero su razón de esto era muy diferente a la de "Malaquías". Sus contemporáneos eran asiduos y generosos en los sacrificios, y se dedicaban al templo y al ritual con un fanatismo que les hacía olvidar que las demandas de Jehová sobre su pueblo eran justicia y servicio a los débiles.

Pero "Malaquías" condena a su generación por depreciar el Templo y por ser tacaños y fraudulentos en sus ofrendas. Ciertamente, el profeta post-exilio asume una actitud hacia el ritual diferente a la de sus predecesores en el antiguo Israel. Desearon que todo se aboliera y colocaron los principales deberes de Israel para con Dios en la justicia cívica y la misericordia. Pero lo enfatiza como el primer deber del pueblo para con Dios, y ve en su negligencia la razón de sus desgracias y la causa de su ruina venidera.

En este cambio que se ha producido sobre la profecía, debemos admitir la creciente influencia de la Ley. Desde Ezequiel en adelante, los profetas se vuelven más eclesiásticos y legales. Y aunque al principio no se vuelven menos éticos, sin embargo, la influencia que estaba obrando sobre ellos fue de tal carácter que, con el tiempo, debió absorber su interés y llevarlos a remitir los elementos éticos de su religión a un lugar secundario. al ceremonial.

Vemos síntomas de esto incluso en "Malaquías", encontraremos más en Joel, y sabemos cómo estos síntomas se agravaron después en todos los líderes de la religión judía. Al mismo tiempo, debemos recordar que este cambio de énfasis, que muchos pensarán que es para peor, fue en gran parte necesario debido al cambio de temperamento de la gente a la que ministraron los profetas. "Malaquías" encontró entre sus contemporáneos un hábito de actuación religiosa que no solo era descuidado e indecente, sino mezquino y fraudulento, y se convirtió en su primer deber práctico atacar esto.

Además, el descuido del Templo no se debió a esas concepciones espirituales de Jehová ni a los deberes morales que Él exigía, en cuyo interés los profetas más antiguos habían condenado el ritual. En el fondo, la negligencia del Templo se debió a las mismas razones que el celo supersticioso y el fanatismo en el sacrificio que los profetas más antiguos habían atacado: ideas falsas, es decir, de Dios mismo. y de lo que le debía de parte de su pueblo.

Y por estos motivos, por lo tanto, podemos decir que "Malaquías" estaba realizando para su generación una obra tan necesaria y tan Divina como Amós e Isaías habían realizado para la suya. "Sólo que, hay que admitirlo", la dirección del énfasis de "Malaquías" era más peligrosa para la religión que la del énfasis de Amós o Isaías. En la historia posterior de su pueblo se demuestra con tristeza cuán susceptible era la práctica que él inculcó a la exageración y el abuso: fue contra esa exageración, que se hizo grande y obstinada a lo largo de tres siglos, que Jesús pronunció sus palabras más implacables.

"Un hijo honra a un padre, y un siervo a su señor. Pero si yo soy Padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy Señor, ¿dónde hay reverencia para mí?", Dice el SEÑOR de los ejércitos a vosotros, sacerdotes que desprecian mi nombre. Vosotros decís: '¿Cómo' entonces 'hemos despreciado Tu Nombre?' Ustedes están trayendo comida contaminada a Mi Altar. Dices: "¿Cómo te hemos contaminado?" Al decir: 'La mesa de Jehová puede ser despreciada'; y cuando traigas una bestia ciega para sacrificar, '¡No hay daño!' Ora, llévaselo a tu sátrapa: ¿se agradará de ti, o aceptará tu persona ?, dice Jehová de los ejércitos.

Pero ahora, propicia a Dios, para que tenga misericordia de nosotros. Cuando cosas como estas vienen de tus manos, ¿puede Él aceptar tus personas? dice el SEÑOR de los ejércitos. ¿Quién hay entre vosotros que cierre las puertas "del templo por completo, para que no enciendas mi altar en vano? No me complazco en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y no aceptaré ofrenda de vuestras manos. salida del sol y hasta su puesta mi nombre es glorificado entre las naciones, y en todo lugar sagrado se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda pura; porque grande es mi nombre entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos.

Pero vosotros la profanáis porque pensáis que la Mesa del Señor está contaminada y que su comida es despreciable. Y decís: ¡Qué cansancio! y lo oliséis, ha dicho Jehová de los ejércitos. Cuando traigáis lo que ha sido saqueado, cojos y enfermos, sí, cuando traéis una ofrenda, ¿podré aceptarla con gracia de vuestras manos? dice Jehová. Maldito el tramposo en cuyo rebaño hay un macho y lo jura, y mata para el Señor a una bestia miserable. Porque yo soy un gran Rey, dice el SEÑOR de los ejércitos, y mi nombre es reverenciado entre las naciones ".

Antes de pasar de este pasaje, debemos notar en él una característica muy notable, quizás la contribución más original que el Libro de "Malaquías" hace al desarrollo de la profecía. En contraste con la irreverencia de Israel y el mal que le hacen a la santidad de Jehová, Él mismo afirma que no solo es "Su Nombre grande y glorificado entre los paganos, desde el nacimiento hasta la puesta del sol", sino que "en todos los lugares sagrados Se ofrece incienso y una ofrenda pura a Su Nombre.

"Esta es una declaración tan novedosa, y podemos decir verdaderamente, tan sorprendente, que no es maravilloso que se haya intentado interpretarla, no de la época del profeta, sino de la era mesiánica y del reino de Dios. Cristo. Así, muchos de los Padres cristianos, desde Justino e Ireneo hasta Teodoreto y Agustín; así, nuestra propia Versión Autorizada, que arroja audazmente los verbos al futuro; y así, muchos intérpretes modernos como Pusey, quien declara que el estilo es "un presente vivo como el que se usa a menudo para describir el futuro; pero las cosas de las que se habla muestran que es futuro.

"Todos estos toman el pasaje como una anticipación de las parábolas de Cristo que declaran el rechazo de los judíos y la reunión de los gentiles en el reino de los cielos, y del argumento de la Epístola a los Hebreos, que las ofrendas sangrantes y defectuosas de los judíos fueron abrogadas por el sacrificio de la Cruz, pero tal exégesis sólo es posible pervirtiendo el texto y malinterpretando todo el argumento del profeta.

No solo los verbos del original están en tiempo presente, también en las primeras versiones, sino que el profeta obviamente contrasta el desprecio del propio pueblo de Dios por Él mismo y sus instituciones con la reverencia que se rinde a Su Nombre entre los paganos. No es la mera cuestión de que haya personas justas en cada nación, que agraden a Jehová debido a sus vidas. Los mismos sacrificios de los paganos son puros y aceptables para Él.

Nunca hemos tenido en la profecía, ni siquiera la más visionaria y evangélica, una declaración tan generosa y tan católica como esta. Por qué debería aparecer solo ahora en la historia de la profecía es una pregunta que no podemos responder con certeza. Muchos han visto en él el resultado de las relaciones de Israel con sus amos tolerantes y religiosos los persas. Ninguno de los reyes persas había perseguido hasta ese momento a los judíos, y un gran número de israelitas piadosos y de grandes mentes debieron haber tenido la oportunidad de conocer las doctrinas muy puras de la religión persa, entre las cuales se dice que ya se contaba la religión persa. reconocimiento de la verdadera piedad en hombres de todas las religiones.

Si Pablo derivó de su cultura helénica el conocimiento que le permitió hablar como lo hizo en Atenas de la religiosidad de los gentiles, era igualmente probable que los judíos que habían llegado a la experiencia de una fe aria aún más pura pronunciaran un reconocimiento aún más enfático de que el Único Dios Verdadero tenía a los que le servían en espíritu y en verdad en todo el mundo. Pero, cualesquiera que sean las influencias extranjeras que puedan haber hecho madurar tal fe en Israel, no debemos olvidar que sus raíces se hundieron profundamente en el suelo nativo de su religión.

Desde el principio habían conocido a su Dios como un Dios de gracia tan infinito que era imposible que se agotara en ellos mismos. Si su justicia, como mostró Amós, estaba sobre todos los estados sirios, y su compasión y su poder para convertir, como lo mostró Isaías, cubriera incluso las ciudades de Fenicia, el gran evangelista del exilio podría declarar que no apagó las mechas humeantes. de las tenues creencias paganas.

Sin embargo, tan interesantes como el origen de la actitud de "Malaquías" hacia los paganos, son otros dos puntos al respecto. En primer lugar, es notable que ocurra, especialmente en la forma de enfatizar la pureza de los sacrificios paganos, en un libro que hace tanto hincapié en el templo y el ritual judíos. Esta es una advertencia para que no juzguemos con severidad la supuesta edad legal de la religión judía, ni despreciemos a los profetas que han caído bajo la influencia de la Ley.

Y en segundo lugar, percibimos en esta declaración un paso hacia el reconocimiento más pleno de la religiosidad gentil que encontramos en el Libro de Jonás. Es extraño que ninguno de los Salmos posteriores al exilio tenga la misma nota. A menudo predicen la conversión de los paganos; pero no reconocen su reverencia y piedad nativas. Quizás la razón sea que en un cuerpo de canciones, recopilado para el servicio nacional, tal característica estaría fuera de lugar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 1: 1-2: 9

Parte I. REPROBACIÓN DE LOS SACERDOTES POR NEGLIGENCIA DEL SERVICIO DIVINO.

Malaquías 1:1

§ 1. Título y autor. La carga ( Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; ver nota en Nahúm 1:1). La palabra del Señor es pesada y está llena de amenazas, pero, como señala San Jerónimo, también es consoladora, porque no está "en contra" sino a Israel. Con este nombre se designa a toda la nación pactada, aquí, tal vez, con alguna idea de recordar a la gente la fe y la paciencia de Jacob, y estimularlos a imitar a su gran antepasado. Por Malaquías; literalmente, de la mano de Malaquías (comp. Jeremias 37:2). Que Malaquías es el nombre propio del profeta, y no una mera designación oficial, vea la prueba en la Introducción, § II. La LXX renderiza, ἐν χειρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ, "de la mano de su ángel" o "mensajero", y algunas teorías curiosas se han fundado en esta traducción; p.ej. que un ángel era el verdadero autor del libro, o vino y se lo explicó a la gente. Una leyenda similar una vez obtenida sobre Hageo, llamada "El Mensajero del Señor" ( Hageo 1:13). Al final del verso la LXX. agrega, "arréglalo en el corazón", que Jerome supone que se ha importado aquí desde Hageo 2:15.

Malaquías 1:2

§ 2. El profeta declara el amor especial de Dios por Israel

Malaquías 1:2

Yo te he amado. El profeta, deseoso de llevar a la gente su ingratitud, expone su tesis; luego, en su forma característica, repite la objeción de los escépticos en una forma interrogativa, y la refuta con un argumento simple. Dios había mostrado su amor por Israel al elegirlos como su pueblo y al tratarlos durante todo el curso de su historia. ¡En qué nos has amado! Este era el sentimiento interno de la gente en este momento. Dudaban del amor y la fidelidad de Dios. Los acontecimientos no habían resultado como esperaban. Habían regresado del cautiverio y el templo fue reconstruido; pero ninguna de las cosas espléndidas anunciadas por los profetas había sucedido. No fueron grandes y victoriosos; El Mesías no había aparecido. Por lo tanto, se quejaron y murmuraron: fueron desagradecidos por los favores del pasado y cuestionaron el poder y la providencia de Dios. ¿No era el hermano de Esaú Jacob? Dios refuta su acusación injusta al referirlos a un hecho palpable, a saber. El destino diferente de los descendientes de los hermanos gemelos, Esaú y Jacob. ¡Qué miserable el destino de los edomitas! ¡Qué afortunada comparativamente la condición de los israelitas! Sin embargo, amaba a Jacob.

Malaquías 1:3

Y odiaba a Esaú. San Pablo cita estas palabras ( Romanos 9:13) para ilustrar su posición, "que el propósito de Dios de acuerdo con la elección podría mantenerse, no de las obras, sino del que llama". Incluso antes de su nacimiento, Jacob era el elegido, y Esaú, el mayor, debía servir al menor. Para algunos, este misterio de la elección divina parece haberse expresado con tanta dureza que han pensado que las palabras del texto deben suavizarse o modificarse por su explicación. Así dan las glosas: "He preferido a Jacob a Esaú"; "He amado a Esaú menos que a Jacob". o han limitado los términos "amor" y "odio" al otorgamiento o retención de bendiciones temporales; o han afirmado que Esaú era odiado porque Dios previó su indignidad, y Jacob era amado debido a su piedad y fidelidad previstas. La cuestión entera es discutida por Agustín, 'De Div. Quinta. ad Simplic., '1.18 (11.433). Termina diciendo: "Deus odit impietatem: in aliis etiam punit per damnationem, in aliis adimit per justificationem". Pero Malaquías no está hablando de la predestinación de un hermano y la reprobación del otro; él está contrastando las historias de los dos pueblos representados por ellos; como dice Jerome: "En Jacob vos dilexi, en Esaú Idumaeos odio habui". Ambas naciones pecaron; ambos son castigados; pero Israel por la misericordia libre de Dios fue perdonado y restaurado, mientras que Edom quedó en la miseria que había traído sobre sí por su propia iniquidad. Así queda demostrado el amor de Dios por los israelitas (Knabenbauer). Lo que sigue es que habla de las dos naciones de las que habla el profeta, más que de los dos hermanos. Puso sus montañas ... desperdicio. Mientras los israelitas estaban repolpeando y cultivando sus tierras, y sus ciudades se levantaban de sus ruinas, y el templo y la capital fueron reconstruidos, Edom, que había sufrido a manos de los mismos enemigos, nunca se había recuperado del golpe, y aun así pone una escena de desolación y ruina. Parece que Nabucodonosor atacó y conquistó a Edom unos años después de haber tomado Jerusalén. Este evento ocurrió durante una de sus expediciones contra Egipto, una de las cuales tuvo lugar en el trigésimo séptimo año de su reinado, como sabemos por un registro recientemente descifrado (ver 'Transact. Of Soc. Of Bibl. Archaeology', 7.210, etc.) (Para Edom y su historia, vea la Introducción a Abdías.) Dragones; más bien, chacales ( Miqueas 1:8); Septuaginta, εἰς δώματα ἐρήμου, "para las habitaciones del desierto"; Vulgate, dracones deserti, de donde proviene la versión autorizada.

Malaquías 1:4

Mientras; más bien, si o aunque; Vulgate, quod si. Si Edom intentara reparar su desolación, el Señor no lo permitiría, un contraste sorprendente con la restauración nacional de Israel. Estamos empobrecidos; o, como la versión revisada, somos golpeados; Septuaginta, ἡ Ἰδουμαία κατέστραπται, "Idumea ha sido derrocado". Vulgata, destructl sumus. Los lugares desolados; Vulgata, quae destructa sunt, lugares que una vez estuvieron habitados y ahora desiertos. Compare el alarde de los Efraimitas ( Isaías 9:9, Isaías 9:10). Gano tirar abajo. Edom nunca recuperó su poder; se convirtió en la presa de los comienzos de Per, los nabitas, los judíos bajo los macabeos, los macedonios, los romanos; y finalmente la conquista musulmana efectuó su completa ruina. Ellos (los hombres) los llamarán, el límite de la maldad. Edom será llamado, "El territorio de la iniquidad", su condición miserable que atestigua la maldad de los habitantes así castigados por la justicia divina. Tiene indignación; La Septuaginta, παρατέτακται, "ha sido puesta en combate", "San Jerónimo", mi ira es probada por su duradera desolación; y en contraste con los males experimentados por tu hermano, experimentarás la bondad de Dios hacia ti ".

Malaquías 1:5

Tus ojos verán. Jacob se dirige. Cuando vea estas pruebas del amor de Dios por usted, dejará de murmurar y estará listo para alabar a Dios por su bondad y poder. El Señor será magnificado; mejor, el Señor es grandioso; Septuaginta, Ἐμεγαλύνθη Κύριος, "El Señor fue magnificado". Dios hace conocer su grandeza. Desde (sobre) la frontera de Israel. Esto significa más allá de los límites de Israel, es decir, en todo el mundo, o sobre Israel, es decir, por la protección que él garantiza a Israel.

Malaquías 1:6

§ 3. Israel no había mostrado gratitud por todas estas pruebas del amor de Dios, y los mismos sacerdotes habían sido los principales delincuentes al ofrecer sacrificios defectuosos y profanar la adoración en el templo.

Malaquías 1:6

Un hijo honra a su padre. El profeta comienza con un principio general que cada uno permite, y argumenta a partir de eso cuál era la actitud que deberían asumir hacia Dios. Un padre. Dios fue el Padre de Israel por creación, elección, preservación, tutela vigilante (ver Éxodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16; Isaías 64:8, etc.). Mi miedo. El miedo, el respeto, la reverencia, debido a mí. Oh sacerdotes! Dirige su reprensión a los sacerdotes, como representantes del pueblo, y está obligado a llevarlos a la obediencia y la santidad, y a ser un patrón para el rebaño. ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Los sacerdotes se han vuelto tan insensibles y han oscurecido la verdadera religión por el externalismo farisaico, que profesan estar completamente inconscientes de cómo han mostrado desprecio por Dios. El Nombre de Dios es Dios mismo y todo lo que tiene que ver con él.

Malaquías 1:7

Ofrecen pan (comida) contaminado sobre mi altar. El profeta responde a los sacerdotes simplemente al detallar algunas de sus prácticas. El "pan" (lechem) no es el pan de la proposición, que no se ofreció en el altar, sino la carne de las víctimas ofrecidas (ver Le Malaquías 3:11, Malaquías 3:16; 21: 6; 22:25). Esto estaba "contaminado" porque no se ofrecía de acuerdo con la Ley ceremonial, como se explica más adelante en el siguiente verso. ¿En qué te hemos contaminado? No reconocieron la verdad de que (como dice San Jerónimo) "cuando se violan los sacramentos, él mismo, cuyos sacramentos son, se viola" (comp. Ezequiel 13:19; Ezequiel 20:9; Ezequiel 39:7). La mesa del Señor es despreciable. Este era el pensamiento de su corazón, si no lo expresaban abiertamente con palabras. La "mesa del Señor" ( Malaquías 1:12) es el altar, sobre el cual fueron colocados los sacrificios, considerados como la comida. de Dios, y ser comido por el fuego ( Ezequiel 41:22; Ezequiel 44:16). Mostraron que despreciaban el altar imaginando que cualquier cosa era lo suficientemente buena como para ofrecerla, como explica el siguiente versículo.

Malaquías 1:8

Si ofreces a los ciegos. La Ley ordenó que las víctimas fueran perfectas y sin mancha (ver Levítico 22:19-3). ¿No es malo? Es más forzoso leer esto sin el interrogatorio: "¡No es malo!" y considerarlo como el pensamiento o la palabra de los sacerdotes, aquí presentado por el profeta con amarga ironía. Su conciencia se había vuelto tan aburrida, y se habían familiarizado tanto con el incumplimiento constante del deber, que no vieron nada malo en estas violaciones de la Ley, y nunca recordaron a la gente su deber en estos asuntos. Ofrécelo ahora a tu gobernador. La palabra para "gobernador" es pejá, como en Hageo 1:1 (donde vea la nota). Denota una regla establecida sobre una provincia por un rey persa. Como Nehemías se había negado a ser una carga para la gente ( Nehemías 5:14), se cree que Malaquías debe haber escrito esto cuando otra persona actuaba como gobernador. Pero la generosidad de Nehemiah se exhibió en su administración anterior, y puede haber pensado que era correcto tomar las deudas bajo un estado de cosas más próspero. El profeta puede estar tranquilizándose en general: ¿se atrevería a ofrecerle tales cosas a su gobernador? En cualquier caso, la pregunta no se trata de las provisiones y cuotas proporcionadas al gobernador y que pueden ser exigidas por él en su capacidad oficial, sino de las ofertas y regalos voluntarios, sin los cuales ningún inferior presumiría comparecer ante su príncipe (ver Introducción, § II.) Ofrecerle a alguien lo que era malo y defectuoso no sería más que un insulto; y aun así pensaron que esto era lo suficientemente bueno para Dios. Acepta a tu persona. Mírate con favor ( Génesis 19:21; Job 13:10; Job 42:8).

Malaquías 1:9

Suplica a Dios; literalmente, el rostro de Dios. Este no es un llamado serio al arrepentimiento, sino un llamamiento irónico. Ven ahora y pide el favor de Dios con tus sacrificios contaminados; intercede, como es tu deber, por la gente; te aceptará? ¿será amable con la gente por tu bien? Esto ha sido por tus medios. Estas palabras forman un paréntesis, lo que implica que fue de los sacerdotes que procedió la mala costumbre de ofrecer animales manchados, y fueron responsables de las consecuencias; que sus intercesiones fueron vanas fue el resultado de sus transgresiones en estos asuntos. Otros interpretan: "La cosa depende de ti", es decir, si Dios muestra favor o no. ¿Tendrá en cuenta a sus personas? ¿Le mostrará favor a alguien porque intercedes por él? Entonces podría ser traducido, ¿aceptará alguno por tu culpa?

Malaquías 1:10

El profeta continúa su severa reprobación de los sacerdotes. ¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada, etc.? Así rendido, el pasaje reprende el espíritu mercenario de los sacerdotes, que ni siquiera cerraron la puerta del templo ni encendieron el fuego del altar a menos que se les pagara por ello; o de lo contrario significa que, aunque todos los oficiales del templo fueron remunerados por sus servicios más triviales, fueron negligentes en el cumplimiento de sus deberes y descuidaron la ley de los sacrificios. La versión latina omite lo negativo en la última cláusula, Quis est in vobis qui claudat ostia, et incendat altare meum gratuito? La LXX; con una pequeña variación en la lectura, renders, Διότι καὶ ἐν ὑμῖν σὐκλειθήσονται θύραι καὶ οὐκ ἀνάψεται τὸ θυσιαστήριον, μου δωρεάν, por lo tanto, no se cerrará, por lo que los servicios del templo cesarán por completo. Pero es mejor considerar el pasaje como una continuación de la tensión sarcástica del verso anterior, y decir en efecto que sería mejor no tener ningún pretexto de adoración que tenerlo así profanado. Traduce como en la Versión Revisada, ¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas, para que no encendieran fuego en mi altar en vano! Las puertas son las del patio interior del templo, donde se encontraba el gran altar; y los sectarios contaminados se ofrecen "en vano", porque ofende a Dios en lugar de propiciarlo. Una ofrenda (minjá). Aquí no se sacrifica en general, como suponen muchos comentaristas, porque no sería natural tomar la palabra en un sentido en este verso, y en un sentido diferente en el siguiente, donde se usa confesivamente en su significado restringido. El término se aplica técnicamente a la ofrenda de harina fina combinada con incienso e incienso, quemada en el altar (Le Malaquías 2:1, etc.); aunque también se usa ocasionalmente incluso con sacrificios sangrientos; p.ej. de Abel's. Como empleado litúrgicamente, denota la ofrenda no sangrienta. Entonces, en este versículo podemos notar una especie de clímax. Dios no aceptaría a las víctimas sacrificadas, no, ni siquiera la ofrenda de carne, que era naturalmente pura y no contaminada,

Malaquías 1:11

Mi nombre será grandioso. El curso de pensamiento es este: Dios no necesita la adoración de los judíos y sus sacerdotes impíos; no necesita sus sacrificios mutilados; Su majestad será reconocida en todo el mundo y se le ofrecerá adoración pura de todas las naciones bajo el cielo. ¿Cómo, entonces, no castigará a quienes, siendo sus elegidos, deberían haber sido un ejemplo de santidad, y prepago el camino para su recepción universal? La LXX trata esta circunstancia como si ya estuviera ocurriendo en este momento, Τὸ ὄνομά μου δεδόξασται, "Mi nombre ha sido y es glorificado". Esto solo se podría decir si se permitiera que los paganos en algún sentido, aunque ciega e imperfectamente, adoraran al Dios verdadero. Pero la noción no puede sostenerse por un momento; y hay un consenso general de comentaristas al referir el tiempo al futuro mesiánico, cuando se reconoce el poder de Dios y se le ofrece adoración, no solo en Jerusalén, sino en todos los lugares. Los participios en este versículo pueden estar representados por presentes o futuros, pero puede haber pocas dudas de que una profecía está destinada, y no una declaración de un hecho, que, de hecho, no podría mantenerse con sinceridad. Cuando tal futuro está en peligro, ¿es este el momento para que los sacerdotes judíos deshonren a Jehová? Se ofrecerá incienso a mi Nombre, y una ofrenda pura (minjá). La adoración universal se expresa en los términos del ritual judío (ver nota en Sofonías 3:10). El hebreo se traduce más a la fuerza. En cada lugar se quema incienso, se hace oblación a mi Nombre y, de hecho, una oblación pura. El incienso es para nuestras mentes un tipo de oración ( Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:3, etc.); la oblación pura es el símbolo del sacrificio cristiano de alabanza y acción de gracias; y el profeta, superior a los prejuicios judíos, anuncia que esta oración y sacrificio ya no se limitarán a un lugar o país especialmente favorecido, sino que serán universales en todo el mundo. Los Padres y escritores medievales, y muchos comentaristas modernos, ven en este versículo una profecía de la Sagrada Eucaristía, la "ofrenda pura" conmemorativa del sacrificio de Cristo, que se encuentra en todas las naciones bajo el cielo donde se adora el Nombre de Cristo.

Malaquías 1:12

Pero lo habéis profanado; ustedes profanan el nombre de Dios. El profeta contrasta la negligencia y la blasfemia de los sacerdotes con la piedad de las naciones gentiles, que él prevé. La mesa del Señor (ver nota en Malaquías 1:7). Su fruto, incluso su carne. La comida y la carne del altar son las víctimas ofrecidas al respecto. Por su conducta, los sacerdotes hicieron despreciables tanto el altar como las ofrendas. Septuaginta, Τὰ ἐπιτιθέμενα ἐξουδένωται βρώματα αὐτοῦ, "Sus carnes que se colocan allí están en nada"; Vulgate, Quod superponitur contemptibile est, cum igne qui illud devorat. Esta es una paráfrasis gratuita, o para "carne" Jerome debe haber leído un participio, "comer", y tomar "lo que come" la ofrenda para ser el fuego que lo consume, como "lamer" ( 1 Reyes 18:38). Otros explican que la Vulgata significa que los sacerdotes se quejan de la escasez y la inferioridad de las víctimas, cuya carne formaba su apoyo. Pero como esto se debía a su propia negligencia, no era probable que lo convirtieran en un motivo de queja.

Malaquías 1:13

¡Qué cansancio es! La referencia es a la mesa del Señor. Despreciando el altar y cumpliendo sus deberes sin corazón ni fe, los sacerdotes consideraron que los servicios eran una carga intolerable. Vulgate, ecce de labore, que parece ser una excusa de la gente, instando a que ofrezcan cosas que su trabajo y pobreza les permitan. Septuaginta, ταῦτα ἐκ κακοπαθείας ἐστί, que tiene el mismo significado. El presente texto hebreo está representado por la versión autorizada. Lo habéis apagado; es decir, en el altar. La frase expresa desprecio. "Se" se supone que es una "corrección de los escribas" para "mí". La Septuaginta y el siríaco dan, "les resoplé". Lo que estaba roto; más bien, lo que fue tomado por la violencia, lo que fue robado o tomado injustamente. Septuaginta, ἁρπάγματα: Ecclesiasticus 34:18 (31:21), "El que sacrificó una cosa obtenida erróneamente, su ofrenda es ridícula (μεμωκημένη)" Cojo ... enfermo (ver Levítico 22:19-3). Así trajiste una (trae la) ofrenda (minjá). Sujeto a defectos análogos es incluso su oferta de carne, el accesorio para otros sacrificios, y por lo tanto es inaceptable.

Malaquías 1:14

Pero (y) maldito sea el engañador. La maldición se fulmina contra todos los culpables de estas violaciones de la Ley. El profeta menciona dos casos de muchos. El primero es el de una víctima femenina, con el pretexto de que no tiene ningún macho en su rebaño. Esto será más claro si traducimos, con Keil, "y maldito es el que engaña, mientras que en su rebaño hay un animal macho". Septuaginta: "Maldito el que pudo y fue malo en su rebaño un varón". Y promete ... una cosa corrupta (manchada). El segundo caso es de alguien que en alguna emergencia promete una ofrenda, y luego la paga presentando un animal manchado (Le Malaquías 3:1, Malaquías 3:6). Con una puntuación ligeramente alterada, algunos editores dan "una mujer defectuosa". Porque yo soy un gran rey. Esta es la razón por la que están malditos los que lo deshonran. Terrible. Celebrado con asombro y reverencia. Septuaginta, ἐπιφανές, notable. "Aquel a quien los gentiles honren no permitirá que su propio pueblo profana su nombre.

HOMILÉTICA

Malaquías 1:1

Malaquías y su carga.

I. MALACHI, EL ÚLTIMO DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Se le puede comparar con:

1. Una tarde que cierra un largo día de luz y bendición, y que es en sí mismo:

2. Un crepúsculo a mediados del verano en alguna latitud norte, que se refleja en el nuevo y aún más brillante día del evangelio.

3. Un poste de dedo apuntando a través de una pérdida de tiempo no pisoteada en la dirección en que las edades deberían avanzar hacia el advenimiento de su Rey esperado.

4. Un ministro fiel, el último de una noble sucesión, renunciando a su confianza (el don profético), pero ordenando a su rebaño que espere "ver cosas más grandes que estas" y expire con el evangelio en sus labios ( Malaquías 4:2).

II LA CARGA DEL PROFETA. Cualquier palabra del Señor es:

1. Una carga de responsabilidad para el portador ( 1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17). Especialmente los mensajes de juicio con los que Malachi fue acusado. Entonces Jeremías sintió (Jeremias 15:10; Jeremias 20:8), y Paul ( Filipenses 3:18), y nuestro Señor Jesucristo ( Lucas 19:41 ) Es, por lo tanto, una prueba de fidelidad ( Proverbios 30:6; Ezequiel 3:17) y de coraje ( Miqueas 3:8).

2. Los mensajes de juicio deben sentirse como una carga para el pecador porque proceden de un Dios para quien el juicio es "una obra extraña", pero que odia el pecado más que el sufrimiento, y cuya santidad es secundada por su omnipotencia. Solo mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo, la carga puede transformarse en una bienaventuranza, la maldición en una bendición.

Malaquías 1:2

El soberano amor de Dios.

Recordando que el sentido bíblico de "odio" en este y los pasajes correspondientes es amar menos en comparación, o rechazar cuando hay una competencia de reclamos, sin embargo, aprendemos de este pasaje:

I. QUE EL AMOR DE DIOS A LOS INDIVIDUOS Y A LAS NACIONES ES UN AMOR SOBERANO. Con esto queremos decir que es un amor que otorga favores especiales, por razones que no se pueden descubrir en quienes las disfrutan, sino en el propósito amable de Dios.

1. En el caso de los dos hermanos personalmente, observamos los siguientes hechos: Esaú era el mayor, pero no el heredero de la promesa. Sufrió a manos de un hermano en algunos aspectos menos noble que él. Perdió así la principal bendición de su padre y tuvo que tomar los remanentes y estar satisfecho con una herencia más pobre, mientras que Jacob recibió "la gloria de todas las tierras".

2. Las dos naciones, Israel y Edom, se separaron como dos ríos que salen de la misma fuente, uno destinado a ser una carretera de comercio y una fuente de fertilidad, el otro para perderse en las arenas del desierto. Israel, bendecido con un sacerdocio, una sucesión de profetas y un pacto "ordenado en todas las cosas y seguro", a pesar de muchas apostasías; Edom, se dejó llevar a la idolatría y al crimen hasta que se conoció como "el límite de la maldad", etc. ( Malaquías 1:4). Tales dones y llamamientos de Dios no se pueden anular más de lo que se pueden revertir sus sentencias de juicio ( Malaquías 1:4). En esos juicios y en esas misericordias, los hombres verán el dedo de Dios y se asombrarán de la gloria de Dios ( Malaquías 1:5). Estas verdades se aplican a los tratos de Dios con las naciones ahora.

3. La salvación de los individuos no es menos el resultado del amor soberano, en la medida en que los inicios de la vida espiritual son de Dios y están "de acuerdo con su propio propósito y gracia", etc. ( 2 Timoteo 1:9 ) La elección no es "un orden de mérito", sino un cordón de amor. La experiencia de todos los cristianos confirma la doctrina de la soberanía de Dios en la salvación, aunque no puede responder a las muchas preguntas sugeridas por los variados tratos de Dios con los individuos, ni explicar las razones de sus propósitos eternos. Tenga en cuenta la "conclusión del asunto" de San Pablo ( Romanos 11:33).

II QUE ESTE AMOR INMEDIATO DE DIOS PUEDE SER IGNORADO POR LOS RECEPTORES. "¿En qué nos has amado?" Esto puede surgir de:

1. Olvidando misericordias pasadas bajo la presencia de pruebas presentes, como Israel (Salmo 106:12).

2. Olvidando nuestras bendiciones actuales en contraste con la suerte de los demás.

3. Tener un sentido imperfecto de nuestra dependencia absoluta de la misericordia inmerecida de Dios ( Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8).

4. Y, por lo tanto, tomamos incluso nuestras bendiciones espirituales como algo natural, y nos permitimos complacernos a nosotros mismos en lugar de cultivar una humildad agradecida en vista del "amor de Dios que está en Cristo Jesús Señor nuestro" (cf. 1 Corintios 4:7, 1 Corintios 4:8).

Malaquías 1:6

La reverencia debida a Dios.

Las analogías terrenales de las relaciones divinas son instructivas aunque imperfectas. Ni el maestro más absoluto ni el padre más cariñoso pueden representar adecuadamente a Dios. Sin embargo, Dios nos recuerda la reverencia debida a sí mismo por el miedo y el honor que ellos esperan. La apelación debería ser más poderosa para aquellos que, como los sacerdotes aquí apelados, están en cualquier posición de autoridad. Debería ser una súplica muy tierna para todos los padres. Cae en tonos de pathos más profundo en aquellos que han recibido la adopción y el espíritu de hijos a través de Jesucristo. Pero la apelación une a todos los que, en cualquier sentido, Dios se encuentra en las relaciones sagradas del "Padre de los espíritus" ( Éxodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8). Asumimos el caso de un padre que combina esa sabia autoridad y tierno amor que lo hace un tipo del Padre celestial. Un hijo honra a un padre así.

I. POR OBEDIENCIA. Esta es la primera lección que un niño debe aprender. Después de los primeros conflictos con la voluntad propia, se convierte en parte de la naturaleza infantil. Puede elevarse a la abnegación o incluso al sacrificio heroico. Illust .: Henry Havelock, cuando era niño, esperaba durante horas en una concurrida calle de Londres, en obediencia a su padre, que lo había olvidado; o el hijo de Casa Bianca volado en el barco de bandera francesa en la Batalla del Nilo. Dios es muy honrado cuando nuestra obediencia es habitual y alegre, cuando "adoramos" la "dulce voluntad de Dios", y puede decir: "Me deleito", etc. (Salmo 40:8; Salmo 119:128).

II POR AMOR. El amor instintivo de un bebé deja paso al afecto inteligente, basado en la estima, que el joven siente hacia un padre que lo ha entrenado en hábitos de obediencia. La desobediencia engendra aversión; la sumisión fortalece el amor. La poda y el entrenamiento de la sabia disciplina se ven recompensados ​​por los abundantes frutos del amor. Honramos más a Dios cuando nuestro amor no es simplemente el amor de la gratitud, incluso por la redención, sino el deleite complaciente en el carácter de nuestro Padre. Sin embargo, en ese personaje no hay fallas que un hijo parcial puede ver en su padre terrenal ( Santiago 1:17). Que no tenga que decir Juan 5:42.

III. CON RESPECTO A SU REPUTACIÓN. El ojo de un niño brilla con indignación si un extraño ataca la reputación de su padre. ¿Cómo consideramos el deshonor hecho a Dios con blasfemias, con críticas temerarias sobre su carácter y gobierno, y sobre la obra de Cristo ("El Padre herido por el Hijo")? ¿Podemos decir, con Cristo, "Los reproches", etc. (Salmo 69:9)? Sin embargo, tengamos cuidado con el celo de un Jehú ( 2 Reyes 10:16-12) o de los fariseos ( Mateo 23:15). Que nuestras vidas respondan a nuestras oraciones: "Santificado sea tu nombre".

IV. AL ACOGER SU AUTORIDAD.

1. Cuando debe ejercerse en disciplina sobre nosotros mismos ( Hebreos 12:5).

2. Cuando es resistido por otros. Hay una rebelión en la gran familia de Dios que requiere que cada niño verdadero tome una parte activa del lado de Dios. Mientras estamos afligidos (Salmo 119:158) e indignados (Salmo 139:21), aún seremos trabajadores junto con Dios, para que en el espíritu del Hijo sin pecado podamos buscar por todos los medios para salvar algunos ( 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11).

Malaquías 1:7, Malaquías 1:8

Irreverencia: sus causas y signos.

Observe cómo en muchos lugares Malaquías pone los pensamientos de los pecadores en palabras atrevidas y calvas. Él interpreta su conducta en el habla, para que puedan ver la ofensiva de sus pensamientos y actos. Los pecados del corazón a veces se pueden exponer mejor traduciéndolos en oraciones poco sumisas o incluso impías. No pueden soportar la luz cuando se exhiben bajo el escrutinio de nuestros semejantes. Aún menos pueden tolerar el resplandor que procede del trono de la gracia, donde Dios ve en secreto, para que pueda responderle "que establece sus ídolos en su corazón" "según la multitud de sus ídolos" ( Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). En esta sección se expone la irreverencia de los sacerdotes y las personas y el profeta que llama a las cosas por sus nombres correctos. Nota-

I. ALGUNAS DE LAS CAUSAS DE IRREVERENCIA.

1. Opiniones inadecuadas de la santidad de Dios y la pecaminosidad de los hombres. Olvidamos los nombres y títulos del Dios con el que tenemos que hacer: "Jehová", "Señor de los ejércitos", "Maestro", "Padre", "un gran Rey", "glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas, "etc. Olvidamos nuestra propia pecaminosidad e indignidad como" polvo y cenizas "," la imaginación de cuyo corazón es malo desde nuestra juventud ", para tener cualquier relación con el Santo Tres veces (cf. Job 40:3). Si es difícil apreciar esto, puede que nos ayude el contraste entre lo que vemos en los personajes de Cristo y de nosotros mismos. Illust .: Peter ( Lucas 5:8).

2. Familiaridad con las cosas sagradas. Puede "engendrar desprecio". El altar y sus ofrendas se consideraban objetos comunes o incluso despreciables. La adoración a Dios, la mesa del Señor, los actos y objetos más sagrados pueden observarse y recurrirse sin la más mínima expectativa de obtener el bien. Pueden ser medios de gracia, pero la familiaridad los hace despreciables.

3. La indolencia que se contrae del esfuerzo necesario para agitarnos para aferrarnos a Dios ( Isaías 64:7). La adoración debe ser un servicio espiritual; puede ser un "conflicto" un ἀγών ( Colosenses 2:1). La indolencia puede engendrar irreverencia y, a su vez, será un signo de ello.

II ALGUNOS DE LOS SIGNOS DE IRREVERENCIA. Podemos copiar el mal ejemplo de los judíos al traer ofrendas ciegas, cojas, enfermas o contaminadas.

1. Servicios formales y poco entusiastas. "Ciego es el sacrificio del alma que no está iluminado por la luz de Cristo. Cojo es su sacrificio de oración que viene con una doble mente para suplicar al Señor" (Jerónimo; Mateo 15:8).

2. Servicios supersticiosos; p.ej. obediencia ciega a un hombre que dice ser sacerdote, lo que puede salvar la molestia de buscar a Dios con todo el corazón. Adoración no inteligente, tal vez en una lengua desconocida, como si una lección aprendida de memoria fuera suficiente para el Divino Maestro.

3. Ofrecer a Dios lo que no debemos atrevernos a ofrecer a un superior terrenal (versículo 8). Como si dijéramos: "Dios no es muy particular". Sin embargo, requiere el mejor servicio que podemos prestar. Tal conducta es una deshonestidad virtual, ya que la intención de sacrificarse a Dios implica el sacrificio de nuestro mejor esfuerzo. Illust .: David ( 2 Samuel 24:24; cf. Mateo 22:37). Observe cómo la revelación de Dios en Cristo muestra aún más impresionantemente sus afirmaciones sobre nuestros más altos servicios. "El Cordero que fue asesinado" es digno de recibir todo y lo mejor de todo lo que podemos ofrecerle ( Apocalipsis 5:12).

4. Aún se ven formas más groseras de irreverencia en los Corintios festejando en la Eucaristía, y despreciando así a la Iglesia del Dios viviente ( 1 Corintios 11:22), y haciendo que la mesa del Señor sea despreciable; o en hombres que celebran un rito sagrado como pasaporte a alguna oficina secular; o al deshacerse de una moneda base en una colección, como "el engañador" en el versículo 14.

Aprender:

1. Las muchas formas sutiles de un pecado profundo del corazón (Jeremias 17:9).

2. La necesidad de remedios radicales como el poder divino solo puede emplear ( Lucas 6:43 Lucas 6:45; Salmo 19:12).

Malaquías 1:11

El honor de Dios asegurado a pesar de los pecados de su pueblo.

La falta de corazón y la negligencia del sacerdote lleva a Dios a decir que los fuegos del altar también podrían extinguirse, y el templo se cerró como lo había estado en los días de Acaz; porque ya no se aceptarían ofrendas en sus manos, y "¡Ichabod!" "¡Sin gloria!" fue escrito en el altar. El remanente piadoso de los judíos naturalmente comienza a decir: "¡Qué deshonra sería para el Dios de Israel!" y preguntar, como Joshua ( Josué 7:9), "¿Qué harás con tu gran Nombre?" E incluso los formalistas, que no habían desechado por completo a Dios, pero deseaban seguir hablando con él, se encogerían ante la ofensa pública que se le ofrecía al Dios de su nación. A todos esos temores, Dios da una respuesta en la declaración y predicción del versículo 11: "Mi nombre será magnificado; mi honor será asegurado, a pesar de los pecados de mi pueblo:"

(1) entre los nuevos y más numerosos fieles;

(2) por sacrificios más puros y más espirituales.

I. ENTRE ADULTOS NUEVOS Y MÁS NUMEROSOS. Era una superstición empedernida de los judíos que el honor de Dios estaba de alguna manera relacionado con lugares o personas sagradas. Les había enseñado en el pasado que su gloria no estaba unida al arca, como pensaban cuando la llevaron a la batalla ( 1 Samuel 4:1.), O a una línea de sacerdotes ( 1 Samuel 2:27-9), o al tabernáculo en Shiloh (Salmo 78:59-19), o al templo (Jeremias 7:1). Ahora les enseña que su gloria es independiente tanto del sacerdocio revivido, el templo restaurado y la nación traída del cautiverio. El templo puede ser nuevamente destruido; el sacerdocio puede ser abolido; La gente desheredada. Dios tiene un templo más grande que el santuario en el Monte Moriah, o incluso que la tierra de la promesa misma. Su templo se extiende "hasta donde el este está del oeste". Sus adoradores serán tan numerosos como las tribus y las lenguas del mundo pagano. Ya no será especialmente cierto que "en Judá se conoce a Dios; su nombre es grande en Israel"; "Porque de la salida del sol", etc. Al comparar esta predicción del reino de Cristo en la tierra con otras, recordamos algunas verdades que respetan la forma en que se garantizaría el honor de Dios entre las naciones de la tierra. Sus juicios los despertarían ( Isaías 59:18, Isaías 59:19). Su amor libre buscaría a aquellos que no lo conocían ( Isaías 65:1). El sacrificio expiatorio en la cruz atraería sus conciencias cargadas de pecado ( Juan 12:32), y la beneficencia del reinado de Cristo seduciría a todas las clases a aceptar su dominio (Salmo 72:8, especialmente Salmo 72:12, "For", etc.). Así, el Nombre de Dios sería glorificado en su Hijo. Aplica esta verdad:

1. A aquellos que se niegan a darle a Dios la gloria debida a su Nombre. Lo mismo hicieron los judíos en los días de Cristo. Pero el honor de Dios podría asegurarse de otras maneras (cf. Mateo 21:41-40; Lucas 19:37). Tenga en cuenta en la primera y última parte de Salmo 22:1. el contraste entre Salmo 22:6 y Salmo 22:27-19. "Los suyos no lo recibieron", sino "los gentiles glorificaron la palabra del Señor" ( Hechos 13:48; cf. Isaías 49:3; Mateo 8:11, Mateo 8:12).

2. A aquellos que se sienten tentados a no honrar a Dios debido al riesgo para ellos mismos o el sacrificio requerido en sus manos. Illust .: Ester 4:10. La pérdida será solo nuestra ( Mateo 10:39). Dios encontrará a otros siervos en nuestro lugar para rendir el honor que pide de nuestras manos y recibir lo que otorga a cambio ( 1 Samuel 2:30).

3. A los fieles siervos de Dios que están innecesariamente ansiosos por su gloria en "un día de angustia, reprensión y blasfemia"; p.ej. Moisés ( Números 14:11-4), Joshua ( Josué 7:9). Pero Dios está más celoso por su propio honor de lo que podemos estar ( Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27), y es más sabio de lo que podemos estar al responder la oración que nos ha enseñado ". Santificado sea tu nombre."

II POR PUROS Y MÁS SACRIFICIOS ESPIRITUALES.

1. Por la revelación de Dios en Cristo como "el Salvador de todos los hombres", el Nombre de Dios fue verdaderamente magnificado (Salmo 96:1. Y 98.). Esa revelación incluyó un sacrificio, el sacrificio de un alma sin pecado al sufrimiento para hacer la voluntad de Dios ( Hebreos 10:7), y así ofrecer una propiciación por los pecados del mundo entero. Así se respondió la oración ( Juan 12:28) y se cumplió la predicción ( Romanos 15:8, Romanos 15:9).

2. Por los sacrificios espirituales, los servicios aceptables, como el incienso fragante, presentados por corazones gentiles, p. la penitencia de la mujer de Samaria; las oraciones pertinaces del sirofenicio; la maravillosa fe del centurión; las limosnas y oraciones de Cornelio; los actos de fe y servicio no registrados de los adoradores desconocidos en el mundo pagano; estos son aceptados por Dios, mientras que los sacrificios contaminados de los sacerdotes judíos son rechazados. Esta es una advertencia para todos los formalistas.

3. Por ofrendas puras de todos los corazones que "en todo lugar invocan el Nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro" (cf. Juan 4:21). Nuestros corazones alguna vez fueron impuros, pero han sido limpiados por la sangre y el Espíritu de Jesucristo. Y ahora estamos ansiosos, impacientes por expresar nuestro sentido de la grandeza y la bondad de Dios mediante sacrificios aceptables, nuestros "cuerpos" ( Romanos 12:1), nuestros dones ( Filipenses 4:18), nuestras alabanzas, nuestras buenas acciones y cualquier medio por el cual podamos "comunicarnos" a otros, y así glorificar a nuestro Dios Salvador ( Hebreos 13:15, Hebreos 13:16).

Note, en conclusión, qué aliento puede ser esta verdad para aquellos que anhelan darle a Dios la gloria debida a su Nombre, pero no están satisfechos con sus propios esfuerzos. El honor de Dios estará asegurado en la esencia de nuestros fracasos. Esto puede estimularnos a buscar esa mayor pureza mediante la cual nuestras ofrendas se vuelvan más puras. No nos provocará la envidia, sino que alegraremos nuestros corazones de que otros puedan prestarle a Dios un servicio más útil que nosotros. Y si, en medio de nuestros esfuerzos por ofrecer ofrendas puras e incienso fragante como nuestros pobres corazones pueden presentar, nos alejan de este servicio, podemos alegrarnos de saber que el honor de Dios no sufrirá porque nuestros servicios se retiran. Illust .: En un convento católico romano hay una capilla de "adoración perpetua", donde, cada hora, noche y día, se ofrece algún servicio en el altar. Así será la verdadera adoración a Dios en todo el mundo: universal y perpetua.

HOMILIAS POR R. TUCK

Malaquías 1:1

Profundas profecías.

"La carga del Señor para Israel por Malaquías". Gran parte del trabajo de los profetas del Antiguo Testamento implicaba una gran tensión en los sentimientos, y puede ser considerado como una "carga" que fueron llamados a soportar. Una proporción muy grande consiste en denuncias, declaraciones de juicios divinos que llegan rápidamente y abrumadoramente. Esos profetas fueron, de hecho, criados para cumplir con una condición de la sociedad y la vida nacional que Dios desaprobaba y por la cual Dios fue deshonrado. Nunca debe olvidarse que los profetas pertenecen al israelita mi, y ese no era el ideal de gobierno de Dios para su pueblo. Trajo y pone en peligro el significado que los profetas debían declarar. Malaquías es la última voz profética de los tiempos del Antiguo Testamento. Después de él, un gran silencio profético cayó sobre la tierra. No hubo una declaración directa de Dios por unos trescientos años, hasta que apareció Juan el Bautista. Ciertamente, no se sabe nada sobre este profeta Malaquías. Él es, de hecho, solo un nombre, y nuestro interés radica completamente en su mensaje. Su nombre significa "El Mensajero de Jehová", y nos llama a atender el mensaje en lugar del hablante. Sí sabemos algo de los tiempos en que vivió, y podemos entender cuál sería la carga de un profeta de Jehová en ese momento. Después de que Nehemías había estado trabajando durante unos doce años en la reforma moral de la gente de Jersualem y Judea, fue llamado a Persia; e inmediatamente después de su partida, los viejos males que había resistido con firmeza volvieron como una comida. A pesar de la presencia de Ezra en Jerusalén, se vio que una reforma impuesta por el poder civil, más que como el fruto de la convicción individual, no tenía vitalidad permanente. Cuando se dio la espalda a Nehemías, "los diezmos debidos al templo, a los levitas y a los sacerdotes no fueron entregados, y la mayor angustia fue causada a todos los que dependían de ellos para su mantenimiento. Los coristas, los guardias de las puertas, y los levitas comunes por igual, se vieron obligados a regresar a sus hogares y cultivar sus campos para ganarse la vida. El culto público fue interrumpido, y el templo, abandonado por sus ministros, fue descuidado por la gente. Tampoco fue la negativa a pagar Los diezmos eran la única señal de un espíritu alterado. El sábado fue profanado, tanto en la ciudad como en el campo, las prensas de vino estaban ocupadas en sus horas sagradas, y las carreteras y los campos estaban salpicados de trabajadores que llevaban gavillas al granero sobre sus culos cargados. Jerusalén misma se vio perturbada por una feria de días de reposo, a la que se llevaron cargas de vino, uvas, higos y mucho más durante las horas sagradas.Después de todo el celo profeso de poner fin a los matrimonios mixtos, las cosas iban rápidamente a un nivel casi peor. estafa dition que de antaño. Los mismos sacerdotes habían perdido rápidamente su tono alto. Su irreverencia, indiferencia y mundanalidad conmocionaron a los pensativos. Todo lo que Ezra y Nehemías habían efectuado estaba casi deshecho. "El Profeta Malaquías tenía la" carga "sobre él de recordar a los sacerdotes y a las personas a sus deberes. Y esto lo hizo en parte por vigorosas denuncias de los males circundantes, y en parte por anticipaciones de los tiempos del Mesías, el que vendría seguramente demostraría ser un severo Rebuker del pecado nacional.

I. EL MENSAJE DEL PROFETA FUE CARGADO A SÍ MISMO. Las denuncias de maldad y maldad pierden su verdadera fuerza cuando quienes las pronuncian disfrutan de su trabajo. Luego les ponen un tono amargo, lo que los convierte en mensajes como impíos. Las cosas severas aún no se han hablado por Dios, pero se deben hablar con patetismo en el tono y lágrimas listas para comenzar. Ningún hombre puede entregar un mensaje de juicio correctamente, a menos que sienta que es una carga.

II EL MENSAJE DEL PROFETA DEBE SER UNA CARGA PARA LOS DIRIGIDOS. Una carga de santa preocupación. Debería ponerlos en una grave auto-búsqueda. Debería abrumarlos con ansiedad por sus pecados, y con sinceros esfuerzos por eliminar el pecado. Si no se tomara como una carga en ese sentido, se convertiría en una carga como para traer sobre ellos juicios Divinos completos, sin alivio.

III. EL MENSAJE DEL PROFETA PUEDE SER PENSADO COMO UNA CARGA PARA DIOS. "El juicio es su trabajo extraño;" "En toda su aflicción fue afligido". "¿Tengo algún placer en la muerte de los malvados?" Se nos permite pensar que le molesta a Dios castigar a su pueblo. Está agobiado por los mensajes que nuestro pecado lo obliga a enviar.

Malaquías 1:2, Malaquías 1:3

El amor del Señor por su pueblo.

El Señor había elegido a Israel como su pueblo peculiar, por puro amor y bondad, sin ningún mérito antecedente de su parte. Este amor se exhibe notablemente al contrastar los tratos divinos con las dos naciones, Edom e Israel. Ambos entraron en juicio Divino por el pecado, y el amor triunfó en la restauración de Israel; pero debido al trato que Edom le dio a Israel, quedó desolado. Se emplea la palabra "odio", pero South explica correctamente que "odiar" a veces se usa comparativamente para un menor grado de amor ( Génesis 29:31; Lucas 14:26). La palabra inglesa "odio" ha cambiado un poco su significado. Ahora significa "tener una aversión personal", "considerar con mala voluntad". Pero cuando nuestra Biblia fue traducida, tenía un significado más simple y amable, "amar menos", "mostrar menos favor". Es importante notar que la referencia no es a los sentimientos personales de Dios hacia los individuos, sino a sus tratos providenciales con las naciones. Aún así, se destaca prominentemente que los caminos de Dios con Israel habían sido la indicación de seleccionar el amor por ella.

I. EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL FUE UN AMOR DISTINTIVO. De Israel, como de los apóstoles de Cristo, se podría decir: "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti". La raza de Abraham es una raza seleccionada. Se separó para preservar y dar testimonio de las grandes verdades religiosas primarias que son esenciales para el bienestar del mundo, pero están en peligro por el experimento moral libre de la humanidad. Fue una señal de amor divino que Israel recibió tal confianza.

II EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL FUE UN AMOR PACIENTE. Y la paciencia fue muy severamente probada por la astucia y la rebeldía de los seres queridos. Esto puede ilustrarse desde cada etapa de la historia. La paciencia se ve en esto, que Dios siguió tratando de corregir por medio del castigo. Bajo ninguna provocación los abandonó en la desesperación y dejó que el juicio resultara finalmente abrumador. Compare el caso de Edom, que, como nación, se pierde más allá de la recuperación. Esa paciencia del amor divino es la alegría más santa para nosotros todavía.

III. DIOS BAJO DIOS ISRAEL FUE UN AMOR TRIUNFANTE. Esto es lo que parece principalmente en la mente de Malaquías. Él quiere que la gente sienta cómo el amor había triunfado en su recuperación del cautiverio y su restauración como nación. Y estas pruebas del amor del Señor deberían haber actuado como persuasiones al servicio del Señor. — R.T.

Malaquías 1:4, Malaquías 1:5

Juicios divinos por decepciones.

Los tratos del Señor con Edom se presentan aquí como contrastantes con los tratos del Señor con Israel. Y un punto principal de contraste es este: las expectativas de Israel se harán realidad; pero las expectativas de Edom serán decepcionadas. "Así dice el Señor de los ejércitos. Ellos edificarán, pero yo los derribaré". Hubo un sentimiento extremadamente amargo entre Israel y Edom, que data de la época en que Edom se negó insultantemente a permitir el paso de Israel a través de su territorio, y así obligó al pueblo de Dios a tomar el camino cansado y peligroso por la Arabah. Una y otra vez tenemos indicios del sentimiento hostil entre las naciones afines y vecinas; y que Nabucodonosor continuó hasta el momento de la destrucción de Jerusalén se indica en la exclamación del poeta, en Salmo 137:7, "Recuerda, Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén ", quien dijo: Rase it, rase, incluso hasta el fundamento de la misma". Que Jehová, como Dios y Rey de Israel, tomó su parte contra Edom está claramente insinuado en la profecía de Abdías. El punto del pasaje que tenemos ante nosotros es que sobre los esfuerzos de Edom para recuperarse como nación no quedaría ninguna permanencia; mientras que si Israel fuera fiel a sus obligaciones, como reino debería establecerse para siempre.

I. EL FALLO EN LAS EMPRESAS DE LA VIDA ES UNA SEÑAL DE TRATO DIVINO CON NOSOTROS. Sin embargo, podemos decir que tal falla asiste

(1) disposiciones particulares; o

(2) imperfecto, entrenamiento y cultura, sigue siendo cierto que es posible una explicación más profunda.

La promesa al bien es: "Todo lo que haga prosperará". El juicio sobre el mal puede ser: "Todo lo que hace fallará". No hay experiencia de la vida más difícil que la decepción de fallar una y otra vez. No hay miseria como la desesperanza de sentir que no podríamos tener éxito, y no sirve de nada intentarlo más. Se pierde el hombre que siente eso.

II EL FALLO EN LAS EMPRESAS DE LA VIDA PUEDE SER UNA DISCIPLINA DIVINA, PERO PUEDE SER UN JUICIO DIVINO. Castigo, para convencernos de que hemos hecho las cosas mal. Juicio, como en el caso de Edom, de algún pecado cometido en la vida temprana, cuyo espíritu hemos mantenido durante los largos años. Si fallamos en la vida, deberíamos preguntar por qué Dios nos permite fallar.

Malaquías 1:6

Reclamos humanos que impresionan Reclamos divinos.

La figura de la paternidad se usa en las Escrituras para sugerir la relación peculiar de Dios con Israel; y, por lo tanto, estamos invitados a utilizar los sentimientos y responsabilidades familiares en el esfuerzo por cumplir con nuestras obligaciones con Dios. Nuestro Señor, en sus enseñanzas, hizo un llamamiento similar a los sentimientos de la familia: "Si entonces, siendo malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos, cuánto más su Padre que está en el cielo les dará cosas buenas que les pidan ¿él?" Y el escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta de manera similar: "Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dimos reverencia; no estaremos más bien sujetos al Padre de los espíritus, y viviremos ? " Es cierto que los argumentos basados ​​en las relaciones humanas deben tener debidamente en cuenta las enfermedades humanas; pero hay una relación humana ideal en todos los casos, que los hombres reconocen en sus corazones, y las obligaciones relacionadas con ella siempre se pueden aplicar de manera segura a nuestras relaciones con Dios. Pero hay un punto especial en la súplica de Malaquías con los sacerdotes de su época. Al igual que el pueblo de Jehová, estaban bajo las demandas y responsabilidades de los niños; pero, como sacerdotes, eran niños honrados con fideicomisos especiales. Eran niños favorecidos, y estaban destinados a ser niños modelo. La obligación del siervo con el amo es similar a la del hijo con el padre, pero en el caso del niño existe la ayuda del afecto personal. Las dos figuras se pueden usar para ilustrar el punto de este pasaje.

I. LA RECLAMACIÓN DE UN MAESTRO ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. "Si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? Dice el Señor". Esto está tomando el terreno más bajo. No hay afecto necesario en esta relación, simplemente hay obligación y deber. Un sirviente está obligado a servir. Aplique a los sacerdotes, que eran precisamente los sirvientes de la casa o templo de Jehová. Tenía derecho a reclamar un servicio que lo honrara, que mostrara una apreciada sensación de reverencia y miedo, y que hiciera que otros lo valoraran mucho. Pero solo ese servicio que los sacerdotes del día no estaban prestando. Aún así, si no se realiza una relación más alta, Dios reclama nuestro servicio como sus siervos.

II LA RECLAMACIÓN DE UN PADRE ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. Este es un terreno más elevado que tomar, porque es una relación que involucra afecto personal, y el rechazo del reclamo es, por lo tanto, más indigno. Tenga en cuenta que si la figura paterna tal como se presenta en el Antiguo Testamento fue una gran persuasión de las afirmaciones divinas, la figura paterna debe ser mucho más revelada en las enseñanzas y la filiación de Jesucristo.

Malaquías 1:7

Pan contaminado; o, pecados sacerdotales.

Lo que se consumía sobre el altar se consideraba la porción de Dios y, en una figura, puede llamarse "el pan de Dios". "Las ofrendas del Señor hechas por el fuego, y el pan de Dios, sí ofrecen: por lo tanto serán santos" ( Levítico 21:6). Por "pan contaminado" debemos entender los sacrificios mutilados y manchados. El reproche divino es que los sacerdotes muestran el poco valor que tienen para adorar a Dios, ya que no les importa cuán leve y despectiva sea su forma de actuar. El profeta Malaquías se ocupa en gran medida de la infidelidad, la falta de cortesía, de los sacerdotes de su época. Fue inmediatamente una señal de una triste condición de moral y religión cuando los sacerdotes fallaron en su deber; y la manera de recuperar a la nación a la justicia, cuando los sacerdotes fueron llamados al sentido de sus obligaciones.

I. LA SOCIEDAD REVELADA EN LA INCERTIDUMBRE DE LOS SACERDOTES. Se puede tomar como representación del clero de las generaciones cristianas. Siempre ha sido cierto que la sociedad se refleja en el estándar moral del clero. Esto se encarna en el dicho: "Como sacerdote, como personas"; y es una verdad más amplia y más exhaustiva de lo que generalmente se aprehende. El clero son los barómetros morales por los cuales se descubre la atmósfera de una época. Los sacerdotes de la época de Malaquías declaran la degeneración moral y religiosa de la gente. "La señal más triste de todas fue la degeneración del sacerdocio que Malachi, aunque tal vez él mismo un sacerdote, recibió el encargo especial de denunciar. La falta de toda fe real y solidez moral en el mismo orden que debería haber mantenido viva entre las personas. elementos esenciales de la vida espiritual, fue comer como un cáncer en el corazón de la sinceridad nacional "(Farrar). Se puede demostrar que la indiferencia sacerdotal y la infidelidad son productos y resultados de una vida religiosa personal descuidada. Mientras los deberes sacerdotales sean instintivos con sentimientos espirituales, serán realizados dignamente. Cuando la piedad personal falla, se vuelven superficiales y luego, si al parecer se mantienen, en realidad se deterioran. Es en el mantenimiento de la vida religiosa personal que los sacerdotes dirigen las naciones.

II LA SOCIEDAD SE RECUPERA POR LA RECUPERACIÓN DE LOS SACERDOTES. Por lo tanto, Malaquías les atrae. Puede ser que los sacerdotes sean los últimos en ceder a la sociedad los males; pero siempre deben ser los primeros recuperados. Deben convertirse en fuerzas del lado de Cad en la restauración de la salud moral de una nación. Los avivamientos son siempre cosas sin esperanza a menos que su primer efecto sea el avivamiento espiritual del clero. — R.T.

Malaquías 1:8

La ley del sacrificio aceptable.

Debe ser tal como sería aceptable si se ofrece a cualquier funcionario terrenal. Esto, de hecho, no es más que un terreno bajo, pero que el profeta debería tomar esta posición y usar este argumento, es en sí mismo una revelación de la triste condición en la que había caído el sacerdocio del día. No podía tomar un terreno elevado, y hacer su llamamiento directamente a la santidad de los reclamos del infinitamente Santo. "Argumenta un gran desprecio hacia Dios Todopoderoso cuando los hombres son menos cuidadosos en mantener las deficiencias de su adoración que en dar los debidos respetos a sus superiores". Debe tenerse en cuenta que el sistema levítico exigía muy rigurosamente que solo los animales sanos y limpios se presentaran en sacrificio. Siempre es necesario verificar la maldad de los hombres, lo que los tienta a posponer a Dios con lo que ellos mismos no valoran mucho (ver Levítico 22:22, etc.). El pecado de ofrecer lo imperfecto a Dios puede ser probado de dos maneras muy simples.

I. OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU AMIGO. Para un cumpleaños, encuentra algo con lo que hayas hecho; algo que no te importa; algo de mal gusto en su propia casa, del que se alegra de deshacerse; algo dañado, sucio o roto. Lo envías diciendo en tu corazón: "Es lo suficientemente bueno para él". Ese regalo deshonra al amigo y te degrada moralmente como dador. Si ese amigo tiene algún espíritu, desprecia tales obsequios y envía los acuses de recibo más fríos. ¿Es Dios en Cristo nuestro amigo? ¿Cuáles serán los regalos de amor que solo pueden ser aceptables para él?

II OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU GOBERNADOR. Si un hombre quiere mostrar su respeto, o indicar su gratitud por algún favor recibido, siempre es más particular en la selección de su presente. Se encarga de que no haya ningún defecto en ello; selecciona el mejor posible; él está muy ansioso por que se transmita sin lesiones. Si el gobernador tiene algún espíritu, no mirará ni recibirá nada, pero lo mejor. ¿Es Dios nuestro gobernador supremo? Entonces, ¿cómo podemos dejar de ofrecerle lo mejor posible?

III. OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU DIOS. ¿No ha reclamado más que amigo o gobernador la oferta perfecta? ¿Cómo debemos responder a

(1) su autoridad;

(2) su santidad;

(3) su redención?

Aunque está fuera de nuestra vista, prueba todos nuestros regalos, ofrendas y sacrificios. Abre cómo podemos ofrecer lo imperfecto en

(1) nuestros actos de adoración;

(2) nuestros actos de benevolencia;

(3) nuestros actos de ministerio y servicio. — R.T.

Malaquías 1:9

Sobre la persona.

"¿Considerará a tus personas?" La idea del verso es algo difícil de rastrear; pero parece ser esto: "Esperas que Dios te acepte solo porque eres sacerdote, debido a tu posición oficial. Piensas que no le importa lo que eres moralmente, siempre y cuando pases por la rutina de su servicio de acuerdo con los estándares "; Se insinúa con la suficiente claridad que sus intercesiones en nombre de la gente deben ser en vano mientras actúen indignamente.

I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS RESPECTA A LA PERSONA.

1. Él trata con cada individuo, nunca pierde el uno en muchos; cada persona se destaca claramente ante él como si no hubiera otra. Es necesario insistir en esta verdad, porque los hombres se esconden fácilmente de su propio punto de vista y piensan esconderse del punto de vista de Dios, en la clase a la que pertenecen. Los pecados de los sacerdotes no pueden humillar profundamente a ningún sacerdote en particular.

2. Se ocupa de la condición moral de un hombre. Eso pertenece exclusivamente al hombre. Es su personalidad. Es asunto de suprema preocupación para Dios.

II EL SENTIDO EN EL QUE DIOS NO RESPECTA A LA PERSONA. Él no es "Respecter de personas". Esto amplía la idea, y podemos ver:

1. Que Dios no toma en cuenta las peculiaridades corporales. "El hombre mira la apariencia externa, pero Dios mira el corazón".

2. Dios no toma en cuenta el rango social. Él no hace ninguna deferencia a los ricos y ricos; él no muestra indiferencia hacia los pobres y los de bajos recursos. Su interés supremo está en los hombres, no en los accidentes de los hombres. Esto no pretende implicar ninguna falla en nuestra estimación del valor del estatus social y la influencia; solo enfatiza que estos no son asuntos de consideración divina. No pertenecen a la esencia de la virilidad.

3. Dios no tiene en cuenta la posición oficial. Ningún hombre está en el favor especial de Dios porque es un rey, y ningún hombre tiene ningún motivo especial para suplicarle a Dios en el hecho de que él sea un sacerdote o clérigo. El poder de intercesión de un hombre con Dios depende de sus relaciones personales con Dios, pero se supone que cada sacerdote y cada ministro es lo que debería ser, en las relaciones personales aceptadas con Dios. No importa cuál sea nuestro cargo, si no hay en el fondo un estado mental y un corazón correctos, no se puede asegurar la aceptación del ministerio de ese cargo.

Malaquías 1:10

Religión egoísta

"Una de las obras en las que Nehemías miró hacia atrás con mayor satisfacción fue que había asegurado a los levitas el pago de una remuneración suficiente por su trabajo. Fue algo correcto en sí mismo. Afirmó lo que hemos aprendido a llamar el principio de una Iglesia "establecida", y de una división justa de sus ingresos. Pero ese espíritu podría pasar fácilmente, y realmente pasó, al temperamento que siempre clama por sus derechos y privilegios, que funcionará solo cuando esos derechos y privilegios estén asegurados El espíritu del asalariado toma el lugar del del adorador. Y así, entre los pecados más importantes que el profeta está llamado a condenar, encontramos esto, señalado con referencia especial a las funciones de aquellos levitas sobre cuyos intereses había sido Nehemías. tan vigilante. "¿Quién está allí incluso entre ustedes", pregunta, "que cerraría las puertas para nada?" Y el espíritu asalariado, una vez fomentado, se mostró, como siempre, en negligencia, evasión, deshonestidad "(Plumptre).

I. EL TRABAJADOR ES DIGNO DE SU CONTRATO. Esta oración encarna un buen principio de funcionamiento, que tiene su aplicación adecuada en esferas religiosas y seculares. Los que ministran en las cosas espirituales pueden afirmar razonablemente ser ministrados en las cosas carnales. Los clérigos comparten todos los deseos corporales y familiares comunes; y no simpatizamos con aquellos que hablan como si se hubiera hecho algo malo cuando los hombres espirituales están preocupados por sus intereses materiales. Los sacerdotes y los levitas merecían su paga.

II EL TRABAJADOR ES DIGNO SOLO CUANDO NO TRABAJA PARA SU CONTRATO. Esto solo es cierto en un sentido superior del levita; Es realmente cierto para cada trabajador. Un hombre está en un avión bajo cuando trabaja solo por su salario. No es más que un servidor de tiempo, un servidor propio. El mejor trabajo nunca lo hacen esos hombres; y su trabajo nunca es la mejor bendición para ellos. Un hombre debe trabajar por amor a su trabajo si quiere hacerlo noblemente. Un hombre religioso debe trabajar para Dios para que su trabajo sea aceptable. Trabajar

Malaquías 1:11

La adoración universal que es ser.

Estas palabras generalmente se toman como un anuncio profético del futuro rechazo de Israel y el llamado de los gentiles; pero es difícil rastrear la conexión del pensamiento, si esto se considera como el significado del profeta. La LXX usa correctamente el tiempo presente, no el futuro, a lo largo de este versículo. "Mi nombre es grandioso", etc. Esto ofrece una comparación preestablecida real del temor del Nombre de Dios entre los gentiles y entre los judíos, con la desventaja manifiesta del judío. Dios encontró una devoción, seriedad y sinceridad fuera de su propio pueblo, lo que avergonzó por completo su indiferencia, formalidad y tiempo de servicio. Esta sugerencia está en la línea de la enseñanza de Malaquías, mientras que una descripción de las futuras condiciones religiosas parece introducir un nuevo tema. Dean Plumptre dice: "Se le dio al último de los profetas para proclamar, con una distinción completamente nueva, no solo como lo había hecho Isaías, la adhesión de los prosélitos gentiles a la adoración y la fe de Israel, sino la aceptación de su adoración donde sea podría ser ofrecido ". La religión gentil en la mente del profeta era probablemente la de Zoroastro, la forma más pura que la religión gentil haya tomado.

I. LA BASE DE LA ADORACIÓN UNIVERSAL. No se debe considerar que el profeta dé una descripción completa de la adoración universal. Lo trata solo en vista de su objeto inmediato, y para señalar su atractivo a los sacerdotes infieles y serviciales. Él saca tres puntos.

1. Una característica de la adoración universal es la reverencia por el Nombre Divino. "Mi nombre es grandioso entre los gentiles", ninguna religión puede ajustarse a las necesidades de los hombres que al menos no parecen honrar el Nombre Divino. Esta es nuestra primera prueba de todas las religiones.

2. Otra es la demanda de oración. "Se ofrece incienso". Toda religión verdadera proporciona comunión con Dios y le da esperanza al hombre en la oración. "Cuando hayamos aprendido por experiencia el valor indescriptible de la oración, entonces el teísmo se convertirá en una religión adecuada para la humanidad".

3. Otra es la sinceridad mostrada en la pureza de las ofrendas. Nuestro Señor expresó la adoración universal en una oración, cuando dijo: "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad".

II El acercamiento de la adoración universal. Reprocha a todos los que no cumplen con estas condiciones primarias, cualquiera que sea su posición histórica. Reprochó a los sacerdotes judíos de la época de Malaquías, porque deshonraban el Nombre, ponían rutina para la oración y hacían ofrendas indignas e impuras que revelaban su falta de sinceridad.

Malaquías 1:13

La religión es un cansancio.

"Vosotros también dijiste: ¡Qué cansado es!" Es claramente una mala señal cuando la gente encuentra que la adoración a Dios es un cansancio; pero es una señal mucho peor cuando los ministros de religión sienten que la adoración es un cansancio y demuestran que sienten que es así.

I. EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS, LA ADORACIÓN RELIGIOSA NO DEBE SER UNA DEBILIDAD.

1. Tómelo como la expresión adecuada y adecuada de la dependencia de la criatura de su Creador. Debería estar lleno de la alegría del agradecimiento.

2. Tómelo como el impulso natural del amor del pecador a su Salvador. El hombre caído debería sentir una alegría en la adoración incluso más allá de la del hombre no caído. La canción de los redimidos es una canción totalmente más noble que la que los inocentes pueden cantar. Y la adoración religiosa, mantenida dentro de las líneas de las demandas Divinas, nunca necesita ser un cansancio. Es la religión con las demandas adicionales multiplicadas de los hombres la que está en peligro de demostrar cansancio. Ningún hombre razonable podría decir que el Mosaismo era un cansancio, en la medida en que era una institución Divina. Pero todo hombre podía decir que el rabinismo era un cansancio; porque cargaba a hombres con cargas demasiado pesadas para ser soportadas. La religión espiritual siempre está simplificando la adoración. A medida que la espiritualidad falla, las demandas exigentes aumentan y la religión tiende a convertirse en un cansancio.

II A TRAVÉS DE LOS HUMORES DE LOS HOMBRES, LA ADORACIÓN RELIGIOSA SE CONVIERTE EN UNA DEBILIDAD. Lo que los sacerdotes de los tiempos anteriores habían hecho alegre y alegremente, los sacerdotes de la época de Malaquías lo arrastraron. La alegría de los levitas en su trabajo se expresa en los salmos de Coré (Salmo 42: 84, etc.), que están llenos de anhelos de restauración al servicio del templo. No hubo diferencia en la adoración. La diferencia estaba en el humor de los hombres. Su vida espiritual era baja. No tenían gozo personal en Dios, por lo que no podían tener gozo en la rutina de la adoración de Dios. La tristeza del judaísmo restaurado de los exiliados fue que, en gran medida, fue la restauración de las formalidades judías, sin la restauración de esa vida espiritual, lo que habría vitalizado las formalidades. Y aún así el cansancio que sienten los hombres por la duración de los servicios cristianos, etc. es la revelación de su mal humor; de su alegría personal perdida en Dios su Salvador. — R.T.

Malaquías 1:14

El gran y terrible nombre.

La idea en la palabra "terrible" sería mejor transmitida por "asombroso", si esa fuera una palabra de uso familiar. "Terrible" nos reservamos para algo que es inusualmente calamitoso y destructivo. Temor de dios; reverencia a su augusta majestad; miedo que lleva a la eliminación simbólica de los zapatos; estas cosas son esenciales para la adoración correcta y aceptable, y estas cosas son absolutamente apropiadas para el hombre, la criatura, y mucho más para el hombre, el pecador. Un hombre puede ser probado por la medida de su reverente respeto por el Nombre Divino (comp. Josué 7:9). "Con una sorprendente reiteración, después de cada denuncia específica de los pecados de sacerdotes y personas, se les representa preguntando, como si estuvieran totalmente inconscientes de su pecado", "¿En dónde te hemos contaminado? ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Han caído en la última etapa del formalismo egoísta cuando la conciencia deja de hacer su trabajo como testigo acusador, en la hipocresía que ni siquiera se sabe hipócrita; la hipocresía, en otras palabras, de los escribas y fariseos ".

I. LA REVERENCIA POR EL NOMBRE DIVINO ES UN SIGNO DE VIDA ESPIRITUAL. Era necesario que Dios exigiera reverencia por su Nombre Divino en uno de sus diez grandes mandamientos: "No tomarás el Nombre del Señor tu Dios en vano; porque el Señor no lo tendrá por inocente si toma su Nombre en vano". " Pero esa ley nunca es necesaria para ningún hombre que tenga y valore los pensamientos correctos de Dios; él simplemente no puede tomar su nombre en vano. Toda adoración es verdaderamente reverente de acuerdo con la vida espiritual que está en el corazón de la misma. Por lo tanto, entrenamos a los niños en reverencia por el Nombre Divino, porque es la base de la religión espiritual.

II FALTAR LA REVERENCIA PARA EL DIVINO NOMBRE ES UNA SEÑAL DE VIDA ESPIRITUAL CAÍDA. Es uno de los primeros, y uno de los signos más seguros. Un tono de voz ligero, en referencia al Infinitamente Santo, a la vez habla de la salud espiritual perdida. Absorbe la sensación de asombro y pueden introducirse innumerables males. La reverencia por el gran Nombre mantiene la puerta del alma a salvo de los intrusos; y es nuestra inspiración continua para padres y vida santa. — R.T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Malaquías 1:1

La soberanía de Dios en relación con la condición secular de la vida del hombre.

"La carga de la palabra del Señor", etc. Malaquías, que significa "Mensajero", el último de los profetas hebreos, es un hombre cuya historia personal está envuelta en la más absoluta oscuridad. Se supone que vivió después de Hageo y Zacarías, y que es contemporáneo de Nehemías. Es probable que haya ocupado una relación con Nehemías algo análoga a la que Hageo y Zacarías sostuvieron con Zorobabel. La opinión general es que profetizó sobre el año a.C. 430. Este fue un período brillante en Grecia en el que florecieron algunos de sus hombres más importantes: Cimón, hijo de Milcíades, distinguido como comandante; Pericles, el más grande de los estadistas atenienses, bajo el cual Atenas alcanzó un esplendor que la convirtió en la maravilla y la admiración de toda Grecia; Fidias, el escultor célebre, y una gran cantidad de artistas distinguidos; Simonides y Pindar, eminentes poetas líricos; Esquilo, Sófocles y Eurípides, dramaturgos distinguidos; y Herodoto, quien recibió un título realmente debido a Moisés, "el Padre de la Historia". De este pasaje se pueden deducir legítimamente las siguientes verdades.

I. QUE ALGUNOS HOMBRES EN ESTA TIERRA PARECEN SER MÁS FAVORECEROS POR LA PROVIDENCIA QUE OTROS, Y SIN EMBARGO A MENUDO. Esta es la comunicación o "carga" del mensaje Divino que Malaquías tuvo que entregar a Israel: "Te he amado, dice el Señor. Sin embargo, decís: ¿En qué nos has amado?" Israel aquí representa todas las tribus, todos los descendientes de Jacob. La nación israelita era más favorecida que cualquier otra nación sobre la faz de la tierra. En relación con sus privilegios, Pablo dice de los israelitas, "a quienes pertenece la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas: de quién son los padres, y de quien en cuanto a la carne, Cristo vino '( Romanos 9:4, Romanos 9:5). Como individuos, algunos hombres son más favorecidos que otros. Como Jacob fue más favorecido que Esaú, entonces algunos hombres en todas las generaciones son más bendecidos que otros, bendecidos con marcos más vigorosos, más recursos intelectuales, más riqueza emocional, etc. Existe entre los hombres una inmensa variedad en el grado de dotaciones naturales. Lea la parábola de los talentos. Pero es el hombre a nivel nacional a esto se hace referencia: "Te he amado", es decir, "te he considerado más que a otras naciones". ¿No es nuestra Inglaterra más favorecida que la mayoría, si no todas las demás naciones de la tierra? respeta, tan exaltado por encima de todos los estados existentes, como el antiguo Israel estaba por encima de todas las naciones paganas que lo rodeó Pero individualmente, como se dijo anteriormente, no todos los hombres reciben el mismo trato. Algunos nacen de padres más saludables que otros, viven en climas más saludables que otros, están dotados de facultades más altas que otros, criados bajo leyes más sanas e influencias educativas más altas que otros. La existencia de estas distinciones es demasiado obvia para requerir un argumento o una ilustración. Pero si bien este es un hecho tan patente, los favorecidos a menudo son inconscientes de la distinción. "¿En qué nos has amado?" Israel no se dio cuenta de sus privilegios exaltados. ¡Con qué frecuencia es este el caso! Los hombres más favorecidos de Providence son a menudo los más inconscientes de los favores, y dicen: "¿En qué nos has amado?" Como regla general, quizás el foso favorito de Providence son los mayores quejumbrosos. ¡Qué ingratitud hay aquí!

II QUE ESTA DIFERENCIA EN LOS PRIVILEGIOS DE LOS HOMBRES DEBE SER ASIGNADA A LA SOBERANÍA DE DIOS. "Amaba a Jacob y odiaba a Esaú". Algunos lo leen, "favorecí a Jacob, pero rechacé a Esaú". ¿Por qué Jacob era más favorecido que Esaú? No porque tuviera un carácter moral más noble. En algunos aspectos, parece más despreciable que Esaú. Fue simplemente porque Dios eligió distinguirlo. La razón de la distinción estaba en la mente de Dios, y en ningún otro lugar. "Él obra todas las cosas según el consejo de su voluntad". Su soberanía no implica ninguna de las dos cosas.

1. Parcialidad de su parte. El hecho de que el pueblo judío, los descendientes de Jacob, en su historia soportaron, tal vez, calamidades tan grandes como las que sucedieron a los edomitas, los descendientes de Esaú, demostró que no era una parcialidad de parte de Dios. No es un Respecter de personas. Tampoco implica:

2. Irresponsabilidad por parte del hombre. "Los que tienen menos", dice Godwin, "y tienen más, pueden ser mejores y más felices que los que tienen más y sufren menos". El valor permanente de todas las cosas depende del uso que se haga de ellas: la primera a menudo se convierte en la última y la última en la primera. Pero no se puede sacar ningún argumento de las diferencias en la condición de los hombres sobre cuál será la más ventajosa o desventajosa según su conducta. Mientras que las diferencias de un tipo dependen únicamente de la voluntad Divina, las diferencias del otro tipo no son independientes de la elección humana.

III. AQUELLOS A LOS QUE LA SOBERANÍA DE DIOS NO FAVORECE SE DEJAN EN UNA CONDICIÓN SECULARMENTE INEVABLE.

1. Las palabras nos enseñan que destruirán sus posesiones. "Odiaba a Esaú, y arrasé sus montañas y su patrimonio para los dragones [chacales] del desierto". Estos hombres, los hombres de Edom, lucharon duro para construir su reino y darle riqueza y poder, pero el producto de todos sus trabajos fue completamente destruido. Sus grandes cosas, sus "montañas", sus cosas ricas, su "herencia", las escenas de su poder, dieron lugar a los "dragones del desierto". ¿Dónde está Edom ahora? Si el Cielo ha determinado que la fortuna que ha acumulado después de años de trabajo ferviente e infatigable será barrida, partirá como una visión de la noche.

2. Que sus esfuerzos fueron frustrados. "Si Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y construiremos los lugares desolados; así dice el Señor de los ejércitos: Ellos edificarán, pero yo los derribaré, y los llamarán, El límite de la maldad, y, El personas contra las cuales el Señor tiene indignación para siempre ". Luchan por restaurar su posición, trabajan duro para construir los lugares desolados, pero en todo esfuerzo se ven frustrados. Es en vano luchar contra el destino. Marque que todo lo que se dice aquí se refiere solo a la prosperidad secular de los hombres. La soberanía divina siempre está a favor de la prosperidad espiritual, el progreso en inteligencia, pureza y felicidad. En todos estos asuntos, los hombres no pueden trabajar en vano.

3. Sus enemigos prosperan. "Y tus ojos verán, y dirás: El Señor será engrandecido desde la frontera de Israel". Edom odió a Israel desde el principio, luchó duro contra él durante siglos, luchó continuamente para destruirlo, pero todo fue en vano. Llegó el momento en que se encontró en ruinas y su enemigo en la prosperidad. "El argumento de estos versículos es el siguiente", dice el Dr. Dods, "si observa la diferencia entre odio y amor, observe las diferentes condiciones y perspectivas de Edom e Israel. La desolación con la que se visita su territorio es irremediable: no tienen un futuro glorioso más allá: mientras que la condición miserable de la que te quejas es la desolación del tiempo de siembra que precede a la cosecha más rica ".

CONCLUSIÓN. ¿No estamos aquí en esta Inglaterra nuestra entre los pueblos a quienes el Cielo ha favorecido especialmente? ¿No son las palabras especialmente aplicables a nosotros, "Te he amado, dice el Señor"? Pero, ¿cuál es nuestra respuesta práctica? ¿Nuestra vida cotidiana no habla de la ingratitud e incredulidad de Israel: "¿En qué nos has amado?" Nosotros no lo vemos; no lo sentimos; "¿Donde?" ¿Qué deberíamos pensar de nuestra civilización, nuestras libertades, nuestro aire fructífero y saludable? sobre todo, ¿qué hay de nuestro Cristo? "Aquí está el amor" - D.T.

Malaquías 1:6

La profesión y la práctica de la religión.

"Un hijo honra a su padre, y un siervo a su señor. Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor? Y si soy Maestro, ¿dónde está mi temor? Os dice el Señor de los ejércitos, sacerdotes, que desprecian mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? etc. El tema de estas palabras es la profesión y la práctica de la religión; y sugieren dos pensamientos.

I. LA PROFESIÓN Y LA PRÁCTICA DEBEN SER SIEMPRE DE ACUERDO. "Un hijo honra a su padre y un sirviente a su señor". Esto se afirma como un hecho. El hijo aquí, por supuesto, debe ser digno del nombre hijo. Hay algunos niños que carecen de afecto natural. Lo que dijo Aristóteles de antaño será respaldado por todos los hombres reflexivos. "Un hijo siempre debe ser el deudor de su padre, porque nunca podrá pagarle por el mayor de todos los beneficios, el nacimiento y la crianza, y en estos los padres se parecen a Dios". Siendo esto así, y usted Israel siendo "mi hijo, mi primogénito, una relación que profesa, ¿dónde está mi honor? Si el lenguaje es, como algunos suponen, especialmente dirigido a los sacerdotes, la apelación recibe un nuevo énfasis. La idea es —Usted profesa considerarme como su Padre y su Maestro, y por lo tanto, en su vida debe tratarme con honor, temor reverente y leal devoción. "¿Por qué me llaman Señor, Señor, y no hagan las cosas que ¿Digo? "Cualquier discrepancia entre nuestra profesión y nuestra práctica es moralmente antinatural. Nuestra conducta debe estar de acuerdo con nuestro credo, nuestros hechos con nuestras doctrinas.

II LA PROFESIÓN Y LA PRÁCTICA SON OFTENCIENTES EN VARIANZA. Los sacerdotes a quienes se dirigían estas palabras prácticamente contradecían su profesión. Lo llamaron Padre y Maestro, y aún así ven cómo lo trataron en sus sacrificios en el templo. Míralos en sus ofrendas. Mostraron:

1. Un espíritu sin ley. "Ustedes ofrecen pan contaminado sobre mi altar". Esto es directamente contrario a la Ley dada en Deuteronomio: "Si hay alguna mancha en ella, como si fuera cojo, o ciego, o tuviera alguna mancha mala, no la sacrificarás al Señor tu Dios". "El pecado con el que los sacerdotes están acusados ​​es el de contaminar el altar de Dios al ofrecer bestias no ceremonialmente limpias, no aptas para el sacrificio. Cualquier bestia fue aprobada como lo suficientemente buena para el sacrificio, el cojo o el ciego, que se había vuelto inútil para el trabajo, enfermo o desgarrada, la bestia que se estaba muriendo sobre sus pies, y que no podía ser utilizada para carne, o que había sido robada, y tan marcada que no se vendería; en resumen, cualquier cosa que no pudiera servir para otro propósito, era lo suficientemente buena para Dios. Sus cortes tenían la apariencia de un patio de destreza ".

2. Un espíritu mezquino. No solo estaban contaminados, lo que es contrario a la ley ceremonial, sino que no valían nada: los esqueletos ciegos, cojos y miserables eran las bestias ofrecidas, nada valioso en la marea o en el mercado, solo basura. "Una religión barata", dice uno, "cuesta poco, es rechazada por Dios, no vale nada: cuesta más de lo que vale, porque no vale nada, y por eso resulta muy querida". Dios no desprecia el ácaro de la viuda, pero desdeña el oro del avaro.

3. Un espíritu cautivo. Dicen: "¿En qué hemos despreciado tu nombre?" "¿En dónde te hemos contaminado?" Tan tía ciega tan insensible eran ellos a la propiedad moral que insultaron al Todopoderoso incluso en sus esfuerzos formales para servirlo.

4. Un espíritu irreflexivo. "Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se complacerá contigo o aceptará a tu persona? ¿Dice el Señor de los ejércitos? Y ahora, te ruego, suplica a Dios que sea amable con nosotros: esto ha sido por tus medios: ¿considerará a tus personas? dice el Señor de los ejércitos ". Esta oración es irónica: no te atrevas a ir ante tu gobernador con tales regalos; pero ven, te ruego, entra en la presencia de Dios y usa tu frase de súplica ( Números 6:25), para que él "sea amable con nosotros". ¿Tendrá en cuenta a sus personas? ¡Cuántos que profesan que Dios es su Padre y su Maestro actúan, incluso en sus servicios religiosos, este espíritu sin ley, mezquino, cautivo e irreflexivo! Aquí existe la discrepancia entre profesión y práctica. ¡Pero Ay! ¡Qué común es!

Con labio lo llamamos Maestro,

En la vida se oponen a su Palabra,

Todos los días lo negamos,

¡Y aún así lo llamamos Señor!

Ya no es nuestra religión

Como el suyo en el alma o en los hechos

Que el grano pintado sobre lienzo

Es como la semilla viva.

En la balanza somos pesados

Y queriendo que seamos encontrados,

En todo lo que es verdadero y cristiano

El universo alrededor.

CONCLUSIÓN. Un hecho narrado por el fallecido Dr. Revelación Leifchild hace algunos años ofrece una ilustración sorprendente de la discrepancia entre la profesión y la práctica en la religión. Me dijo que había una anciana en su Iglesia, muy rica y muy ruidosa en sus profesiones, y aparentemente muy entusiasta en sus devociones, pero cuyas contribuciones para fines religiosos eran de lo más despreciable. Un domingo, al cantar un himno con el que cerraron el servicio de la Cena del Señor, estando ella cerca de la mesa, la observaron mientras los diáconos iban, según su costumbre, recogiendo suscripciones para los pobres. Dio la casualidad de que el verso que estaban cantando cuando el diácono vino a ella con el plato era:

Si todo el reino de la naturaleza fuera mío,

Ese fue un regalo demasiado pequeño:

Amor tan asombroso, tan Divino, Exige mi corazón, mi vida, mi todo ".

Nadie en toda la congregación parecía más cordial en gritar esas palabras con su voz que ella. Mientras tanto, el diácono sostuvo el plato justo debajo de su ojo, pero lo dejó pasar sin enriquecerlo ni siquiera con un cobre. — D.T.

Malaquías 1:10

Culto equivocado.

"¿Quién hay entre ustedes que cierre las puertas para nada?" El tema de estas palabras es adoración incorrecta, y sugieren los siguientes comentarios.

I. QUE LA ADORACIÓN INCORRECTA ES PEOR QUE NINGUNA ADORACIÓN. "¿Quién está allí, incluso entre ustedes, que cerraría las puertas para nada? Ni enciendan fuego en mi altar para nada. No tengo ningún placer en ustedes, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré una ofrenda a su mano". Keil da una versión meramente de acuerdo con el original: "¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas, para que no encendieran mi altar sin ningún propósito! No me agrada, dice Jehová de los ejércitos, y sacrificio la ofrenda no me agrada de tu mano ". "Como si", dice el Dr. Dods, "Dios dijera que era mucho mejor que el templo estuviera cerrado que que se llevara a cabo una adoración tan profana e infructuosa en él ( Isaías 1:12). Mejor que usted y sus bestias ofensivas se cerrarán juntas del templo, y que no salga humo del altar, ya que todas las ofrendas que usted presenta se ofrecen en vano. La palabra hebrea traducida 'para nada' es el equivalente etimológico de 'gratis; ' pero el significado aquí no es "sin recompensa", sino el significado secundario estrechamente aliado "sin resultado"; no es el mercenario sino el carácter infructuoso de los servicios lo que se señala ". Hay una gran cantidad de culto equivocado en el mundo, no solo en las regiones paganas sino en la cristiandad, no solo en la choza del papado en el protestantismo, no solo en la Iglesia sino también en el disenso. Algunos de los himnos utilizados no solo son groseros sino blasfemos, y algunas oraciones también son repugnantes tanto para la razón como para la conciencia. Ninguna adoración es mil veces mejor que la adoración incorrecta. La adoración incorrecta insulta al Padre Infinito y degrada el alma humana.

II Esa adoración equivocada algún día será prácticamente repudiada. "Desde la salida del sol hasta la caída del mismo, mi Nombre será grande entre los gentiles". Un expositor moderno expresa la idea así: "Dado que ustedes, los sacerdotes judíos y la gente 'desprecian mi nombre', encontraré a otros que lo magnificarán ( Mateo 8:11). No piensen que no tendré adoradores porque yo no tienes, porque de este a oeste mi nombre será grande entre los gentiles ( Isaías 59:19; Isaías 66:19, Isaías 66:20), estos muy pueblos a los que veis como abominables. "Y una ofrenda pura", no los ciegos, los cojos y los enfermos, como ustedes ofrecen ". "En cada lugar" implica la catolicidad de la Iglesia Cristiana ( Juan 4:21; 1 Timoteo 2:8). El incienso es figurativo de la oración (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). El sacrificio se usa metafóricamente para ofrecer un "corazón quebrantado y contrito".

1. Este período, aunque lejos en el futuro, seguramente amanecerá en el mundo. Dios lo ha prometido y es "imposible para él mentir". "Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu ascenso. Entonces verás, y fluirás juntos, y tu corazón temerá, y se ensanchará; porque la abundancia del mar se convertirá en ti" ( Isaías 60:3).

2. Este período excluirá toda adoración falsa. Lo hará en "todos los lugares". No hay lugar para la rodilla en el templo del falso adorador. Ni en esta montaña ni en esa montaña adoraréis al Padre. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

3. En este período, todas las almas humanas se mezclarán en amor y devoción. No más divisiones. "Tu nombre será grande entre los paganos". Él será el gran centro alrededor del cual girarán todas las almas, del cual todos extraerán su calor, su luz, su armonía.

III. QUE LA ADORACIÓN INCORRECTA ES ALGUNA VEZ RENDIDA AÚN POR LOS PROFESORES RELIGIOSOS DE LA HUMANIDAD. "Pero lo habéis profanado, en el sentido de que decís, la Mesa del Señor está contaminada; y el fruto de la misma, incluso su carne, es despreciable". De estas palabras aprendemos que estos sacerdotes hicieron aparecer la adoración:

1. Despreciable. Quizás estos sacerdotes no dijeron literalmente que la mesa de los Lores era despreciable, pero en sus actos lo declararon. ¿La palabra "despreciable" aquí pretende expresar el sentimiento de los mismos sacerdotes? Algunos lo han considerado como una referencia a los ingresos que los sacerdotes obtuvieron de sus servicios en el altar. Las bestias que fueron traídas para ofrecer eran tan magras, enfermas y miserables, que la carne que les correspondía por comida era tan pobre que no podían comerla, los llenaba de asco, era despreciable. Como si hubieran dicho: "La recompensa que tenemos por nuestros servicios en el altar es verdaderamente despreciable". Pero este punto de vista apenas puede adoptarse, ya que ellos mismos aceptaron a esos animales sin valor para el sacrificio. Más bien significa que habían hecho que la adoración pareciera despreciable para los demás, que sus servicios la habían despreciado. ¡Con qué frecuencia los líderes religiosos de la humanidad, por la crudeza de sus pensamientos, la estrechez de sus credos, la mundanalidad de sus espíritus, llevan la religión al desprecio popular!

2. Gravoso. "¡Mira, qué cansancio es!" etc. Esto no es, ¡ay! Un hecho poco común. Los líderes religiosos, tal vez la mayoría de ellos, tienen en todas las edades, por sus tópicos canosos, sus vanas repeticiones, sus largas y aburridas oraciones, sus tonos monótonos, sus tontos, hicieron que sus oyentes a menudo exclamaran: "He aquí, qué cansancio es ¡eso!" En verdad, el servicio religioso es un cansancio para todos los que no tienen sus corazones en él. El Dr. Pusey bien comenta: "El servicio de Dios es su propia recompensa. Si no, se convierte en un gran esfuerzo, con menos recompensa de esta tierra que las cosas de esta tierra. Nuestra única opción es entre el amor y el cansancio".

IV. ESA ADORACIÓN INCORRECTA MÁS EL INCURSO DEL CIELO. "Pero maldito sea el engañador", etc. Se le llama aquí el engañador, que tiene los medios para presentar un sacrificio valioso y, sin embargo, presenta uno inútil. Él "tiene en su rebaño un macho", algo que es valioso. No es el hombre que abiertamente niega a Dios, y que no pretende servirle, lo que está aquí maldito, sino el hombre que profesa servirle, y que, sin embargo, carece del verdadero espíritu de devoción. El que le ofrece los meros restos de su tiempo, su fuerza, sus medios, presenta virtualmente ese "pan contaminado" sobre el altar que es aborrecible para el Todopoderoso.

CONCLUSIÓN. Que todos eviten la vana adoración, una adoración que puede ser la adoración de un dios equivocado, algún ídolo o la adoración del Dios correcto de una manera incorrecta. Que aquellos de nosotros que presumimos de ser los líderes religiosos de nuestra raza cuidemos de no despreciar la adoración pública; y por nuestra falta de vivacidad espiritual y la emocionante inspiración de la verdadera devoción, hacen que la gente exclame: "¡Mirad qué cansancio es!" - D.T.

Notas Explicativas de Wesley

¡Oh, sacerdotes! Si se hubiera encontrado falta de honradez entre la gente ignorante, podría haber sido un poco excusable. Pero ustedes, sacerdotes, cuyo oficio es conocerme, como los hijos de Elí, ustedes mismos me despreciaron e hicieron que otros también lo hicieran.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Al Señor no le ha agradado darnos mucha información expresa de los profetas en general, con excepción de Isaías, Jeremías y Daniel, y en cierta medida de Ezequiel y Jonás. Del resto sabemos muy poco, y nada menos que de Malaquías. Tanto es así que algunos se han entregado a no poca imaginación acerca de él, sí, han dudado, como dudarán los hombres eruditos (ninguno más probablemente), de su propia existencia, algunos, por supuesto, haciéndolo pasar por alguien más que él mismo.

No veo cuál es el objeto o el beneficio obtenido por tales especulaciones; o por qué la gente debería suponer que él no era un hombre sino un ángel. Sería bueno aludir brevemente a estos sueños, si fuera sólo para mostrar la excesiva falta de sentido común, por no decir más, de aquellos que se entregan a ellos, y para advertir a las almas contra la basura en que se ocupan a sí mismas y a sus hijos. lectores

Está claro que Dios tiene un objeto donde Él no habla tan verdaderamente como donde lo hace, y la diferencia esencial del profeta de los demás radica en que no nos da la mente del hombre sino las revelaciones de Dios, aunque seguramente para el bien del hombre. Si entonces la persona del profeta se oculta, podemos deducir que es mejor dejarlo así. El diseño solo se cumple con lo que Dios tenía que decir. Sin embargo, parece claro, tanto por su posición en el canon como por su carácter interno, que el último de los profetas debe clasificarse con el último de los historiadores sagrados, Malaquías con Nehemías, como Hageo y Zacarías están expresamente con Esdras.

"La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías". Que sea una persona pero poco conocida, por lo menos debemos conocer el cargamento de la palabra de Jehová por él. Estas fueron las últimas palabras proféticas. La naturaleza del caso muestra que, si no tuviéramos ningún tipo de tradición, una mente espiritual debería decir que Malaquías es necesariamente el último de los profetas. Así como Moisés mismo tiene un lugar, naturalmente el primero en el Antiguo Testamento, Malaquías es simplemente el último.

Toda la tensión de Malaquías encaja con esto. Por lo tanto, no parece haber la menor razón para cuestionar la solidez del arreglo por el cual se le coloca al final de los profetas en el canon judío. Uno nunca debe perturbar a la ligera los hechos de naturaleza externa generalmente recibidos, aunque uno no puede convertirlos en una cuestión de fe. Pero no es bueno poner todo en duda. No hay poca diferencia entre no dudar y creer.

No estamos llamados a creer excepto donde Dios habla. Por otra parte, ¿dónde está la sabiduría o la modestia de dudar de lo que para nosotros no tiene evidencia, pero generalmente está acreditado? ¿La mejor manera es dejar esas partes en paz?

Pero aquí hay consideraciones morales. El libro consta en gran parte de varios llamamientos morales; y son de tal naturaleza que indican que son las últimas palabras del Antiguo Testamento. No dejan nada antes o entre el Mesías mismo excepto Su mensajero. De Él pasan completamente por alto nuestro llamado y pasan a lo que sigue al cristianismo, la misión del profeta Elías antes de la venida del día grande y terrible de Jehová.

Porque debemos recordar que el cristianismo no es una prolongación o mejora del judaísmo. Es una cosa de su propia clase. Si sigue, y no podía dejar de seguir al judaísmo, es, no obstante, una cosa completamente de otro clima y carácter, como la sábana que fue bajada del cielo y volvió a subir en la visión del centurión romano.

El libro se abre con palabras tan adecuadas como aquellas con las que se cierra. "Yo os he amado, dice Jehová". Es la expresión de tristeza, pero ciertamente de cariño. "Yo os he amado, dice Jehová. Y decís: ¿En qué nos has amado?" Iba a llamarlo un afecto decepcionado; y en un sentido esto es cierto. Pero debemos tener en cuenta que en otro sentido no hay nada que falle con Dios.

Lleva a cabo constantemente lo que es más sabio y mejor, aunque pueda ser muy humillante para el hombre. Él no fuerza Sus propósitos, ni anticipa en Sus caminos lo que es adecuado al estado presente de Su pueblo y testimonio. Pero en un sentido más real podemos decir que, si hay una continua desilusión en la superficie, siempre está el cumplimiento de lo que es para Su propia gloria, y esto se verifica en ninguna parte más que donde todo parece confusión en el exterior.

Es necesario que la criatura se avergüence, estando ahora en un estado caído y su condición misma es una gran mentira contra Dios, es más, una gran mentira contra sí misma, falsa a su propia naturaleza, falsa a la ley de su ser como creado. de Dios o llamados de Dios, según sea el caso.

En este caso, qué impropio el lenguaje de Israel: "¿En qué nos has amado?" ¿Qué le importaba a Israel hacerle esa pregunta a Jehová? Sin embargo, Él se digna responder con gracia: "Yo os he amado, dice Jehová; y decís: ¿En qué nos has amado?" Jehová, como siempre, se eleva hasta la fuente de las cosas. "¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová: mas yo amé a Jacob." Luego añade, "y aborrecí a Esaú.

"No creo que sea cierto sacar esta inferencia al comienzo de su historia. Pero es solo un ejemplo de lo que los mejores hombres hacen en su prisa. Dios retiene la sentencia del odio hasta que es evidentemente justificada por la conducta y caminos de Esaú, más particularmente hacia Jacob, pero ciertamente hacia Él. En resumen, sería muy cierto decir que Dios amó a Jacob desde el principio, pero que Él nunca pronuncia el odio hasta que se manifiesta lo que lo repele y lo rechaza por completo. con desprecio, yendo deliberadamente en pos de su propio camino y voluntad en desprecio de Dios.

Sólo entonces dice: "Odié a Esaú". Junto con esto, llama la atención sobre el hecho de que Él "destruyó sus montañas y su heredad para los dragones del desierto". Por lo tanto, aparte de tal blasfemia, si Dios "no desprecia a nadie", podemos estar perfectamente seguros de que no odia a nadie. Tal idea no podría entrar en una mente alimentada con la palabra de Dios, aparte de los razonamientos de los hombres. No digo esto por la más mínima afinidad con lo que comúnmente se llama arminianismo; porque tengo igual poca afinidad con el calvinismo.

Creo que el uno es tan despectivo para la gloria de Dios como el otro, aunque de maneras muy diferentes, uno al exaltar al hombre de la manera más indebida, y el otro al prescribir para Dios y, en consecuencia, no decir lo que es correcto de Él.

El razonamiento abstracto es como el de los amigos de Job, que no eran malos calvinistas antes de Calvino, pero ciertamente no dijeron lo que era correcto de Jehová como lo hizo Job. La razón fue que Job no se complació en teorías acerca de Dios y Su gobierno como ellos lo hicieron. Job se aferró a lo que sabía. No es que no tuviera sus defectos; porque al final se mostró travieso y disputó los caminos de Dios, como sabemos.

Pero tenía razón al rechazar su esfuerzo por llevar su punto por razonamientos humanos, los cuales, ignorantes tanto de la gracia de Dios como de Su gobierno, insinuaban que el santo juzgado era sólo un hipócrita después de todo. Realmente estaba más lejos de eso que cualquiera de ellos; y justamente anhelen al Señor, no importa lo que puedan instar: podrían crecer berberechos en lugar de cebada antes de que él renuncie a su integridad. No renunciaría a la gracia de Dios ni a su propia fe.

Las cosas deben perder su naturaleza y las criaturas de Dios cambiar de ser antes de que Job ceda ante el hombre en lo que toca a su relación con Dios. Sin duda hubo demasiada reivindicación de sí mismo, y ahí se equivocó; pero tenía razón acerca de Dios. Estaba bastante seguro de que Dios era Él mismo, y que no negaría a Job, y se aferró a ambos con firmeza. Estaba bastante seguro de que ninguno de sus inquisidores amaba más a Dios, y esto también era cierto.

El libro es un hermoso desarrollo del hombre con Dios y de Dios con el hombre: nada es más hermoso en todas las escrituras del Antiguo Testamento de esta manera. Tal es el valor de un conocimiento real de Dios; puede ser imperfecto y puede requerir ser corregido, pero hay un conocimiento real de Dios, y esto también frente a los razonamientos humanos que pueden provenir de hombres piadosos, pero que no son mejores por eso. Veo poca diferencia entre los razonamientos de los piadosos y los de los demás cuando juzgan por las apariencias y hablan fuera de la verdad revelada de Dios.

Nadie puede responder o sentir por Dios. Nadie puede buscarlo para encontrarlo; menos aún puede cualquiera anticipar sus caminos mediante el razonamiento. Y allí se ve la bienaventuranza de la búsqueda. Porque el conocimiento de Dios está abierto a los más simples, sin embargo, es el único gozo y fortaleza del mayor santo o siervo que Dios haya formado jamás. No hay diferencia en cuanto a esto en principio: el más maduro está tan en deuda con la palabra de Dios como el más pequeño; y lo que menos levanta es lo único que da verdadera verdad o solidez a los más fuertes.

Esta es una grave lección práctica, y creo que Malaquías es profundamente interesante en este sentido. Al comienzo de la historia de Jacob y Esaú encontramos el propósito de Dios antes de que nacieran los niños. De hecho, hacer de la elección una cuestión de méritos en los dos partidos es simplemente destruir su naturaleza, si se permite de palabra. La elección es necesariamente de Dios, enteramente aparte de aquellos que son los objetos de ella, ya que significa el ejercicio de Su elección soberana.

Si en el partido escogido existe el mínimo motivo por el cual Dios elige, no es su elección, sino un discernimiento moral, que lejos de ser soberano, es sólo una apreciación de si la persona lo merece o no. Uno puede sostener entonces con tanta fuerza como el calvinista más valiente la libre elección soberana de Dios, pero la reprobación de los impíos que el calvinista extrae de ella, como un decreto igualmente soberano, es a mi juicio un grave error.

Por lo tanto, no tengo escrúpulos en decir una palabra al respecto ahora, ya que es una cosa importante tanto en la doctrina como en la práctica. La idea de que, si Dios escoge a uno, debe reprender a otro que no escoge, es una falacia y está fuera de las Escrituras, y sí en contra de ellas. Aquí es exactamente donde entra la influencia humana; es decir, la mezquina autoconfianza de la mente del hombre. Ahora bien, no veo por qué nosotros, como creyentes, debemos ser mezquinos; hay muchas razones por las que debemos reunir lo que es grande para Dios.

Ser simple está bien; pero esto también es una cosa muy diferente de ser mezquinos, y no hay razón para que debamos limitarnos a nosotros mismos; porque ¿para qué revela Dios Su mente? Ciertamente que debemos conocerlo, y ser imitadores de Él.

En mi opinión, entonces, está lleno del más profundo interés, que si bien Dios escogió antes de que nacieran los niños, y decidió cuál sería la suerte de uno en relación con el otro, nunca hizo que ningún hombre fuera pecador. Sin duda los hijos de Adán son concebidos en pecado y formados en iniquidad; la humanidad nace en esa condición. Todo su ser se pierde en él. No se trata pues de hacer pecador al hombre, porque desde la caída se apartó de Dios y la raza es mala sin excepción.

El hombre pertenece a una estirpe ahora totalmente depravada del mal, la triste y universal reliquia familiar. La elección de Dios es enteramente independiente de lo que Él encuentra, ya pesar de todo mal. Él elige ángeles sin duda que nunca cayeron: aun así ellos no tuvieron nada que ver con la determinación de los demás que no fueron así guardados. En todos los casos es simplemente una cuestión de elección de Dios. Pero la condición caída del hombre da a la elección de Dios, donde los pecadores son los únicos objetos posibles, una belleza sobremanera y un momento muy profundo. Él elige completamente al margen de todo lo que lo merece, frente a todo lo que está fuera de armonía con Él mismo. No es así donde Él juzga y rechaza.

Cuando dice: "A Esaú he aborrecido", espera hasta el último momento, hasta que Esaú haya mostrado lo que es. El primer libro de la Biblia nos deja ver Su elección de Jacob. Solo el último libro nos habla de Su odio hacia Esaú. No digo que no encontremos Su condenación moral del espíritu de Esaú mucho antes de esto, pero Él es paciente en la ejecución del juicio. La longanimidad pertenece a Dios, y es inseparable de Su naturaleza moral, mientras Él se demora en ejecutar el juicio sobre el mal. Todopoderoso y bueno, sin embargo, por eso mismo es perfecto en la paciencia. Ahora la sentencia sale de Sus labios, y bien puede sentirse como un asunto serio.

Sin embargo, la mala conducta de Esaú hacia Jacob no fue el único o el peor elemento del mal que llega al juicio. Era profano hacia Dios, despreciando todo lo hecho de parte de Dios, excepto lo que le presentaba sensiblemente la mayor dignidad a la que su hermano había sido ascendido. Entonces el que lo vendió por un bocado de carne en la hora de la necesidad siente y lamenta profundamente su pérdida de lugar y honor, aunque parecía uno de esos personajes dedicados solo a lo que el hombre puede hacer en esta vida presente.

No tenía confianza en Dios: más allá de esta vida ningún pensamiento, ningún deseo. Si podía vivir con comodidad y honor, no sin energía y acción, eso era suficiente para Esaú. ¿Por qué debería buscar más que disfrutar de la vida presente o, si es necesario, llevar a cabo su objetivo por la fuerza principal? Pero eso es prácticamente una negación de Dios, particularmente de Su bondad y Su elección soberana. Es también una negación del propio pecado, de la verdadera importancia de la muerte, de la resurrección y de la gloria.

Indudablemente, había muchas cosas bastante insatisfactorias en Jacob, como las hay, ¡ay! en la mayoría de nosotros. Hay mucho más allá de toda duda que prueba cuán frágiles y quebrantados somos como hombres. Jacob nos muestra la diferencia en comparación con alguien que caminó con Dios y, por lo tanto, diseñó con singular belleza al amigo de Dios. Jacob está en doloroso contraste con Abraham en muchos aspectos. Aunque Abraham, sabemos, fracasó gravemente de vez en cuando, aún así el fracaso no fue lo que lo caracterizó de la misma manera que atacó (no diremos que caracterizó) a Jacob.

El trato con Dios imprimió su influencia atractiva, suavizante y ennoblecedora con un maravilloso desinterés en la vida y los caminos de Abraham; mientras que Jacob tiene la debilidad que pertenece a uno que no supo caminar con Dios por fe. La astucia, o una mente que siempre busca administrar y así lograr sus fines, pertenece a personas como él. El yo se manchó, pero no excluyó a Dios, sin nada más que la voluntad de gobernar: esto es más bien lo que vemos en Esaú.

Jacob era realmente un hombre diferente. Incluso cuando prosiguió con sus artimañas para beneficiarse a sí mismo, buscó en Dios una bendición de la cual se dio cuenta de la necesidad. Por lo tanto, ciertamente no fue de ninguna manera la forma más feliz de la vida de fe, ni mucho menos; por lo tanto, mucho toma la forma de advertencia para nosotros en Jacob como en la mayoría, pero la fe genuina estaba allí a pesar de todo. Por lo tanto, al no tener una buena conciencia, cayó en una especie de fraude con su hermano Esaú en primera instancia, y no mucho mejor cuando escuchamos por última vez que los hermanos se encontraron. Debemos recordar que fue un hombre tímido por naturaleza: sólo la dependencia de Dios no nos encuentra sino que nos hace lo que debemos ser.

"Y aborrecí a Esaú, y asolé sus montañas y su heredad por los dragones del desierto". Dios estaba en su contra. "Mientras que Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados". Así vemos la fuerza de la voluntad hasta el final: lucharía hasta con Dios. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, mas yo derribaré; y los llamarán Frontera de maldad, y Pueblo contra el cual Jehová está enojado para siempre. Y vuestros ojos verán, y diréis , Jehová será engrandecido desde el término de Israel".

Entonces el profeta se acerca a los cuartos más cercanos. "El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor; pues, si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Cuanto más alta es la relación, mayor es el peligro donde Dios no está delante del alma. No es solo que el pecado en los tales es más serio, sino que también hay una mayor exposición a él.

Un sacerdote tiene que andar no simplemente como conviene a un hombre fuera del santuario, sino como uno que entra en él. Había una consagración más perfecta en el caso de un sacerdote que en el de un israelita; y la familiaridad con la presencia de Dios, a menos que se mantenga en Su temor, raya en el desprecio. "Si yo fuera señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos menospreciado vuestro nombre?" La dureza de la conciencia va donde hay un descuido habitual en cuanto a Dios, mientras que al mismo tiempo se mantienen las apariencias. Los hombres se vuelven así insensibles a todos. "Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar, y decís: ¿En qué te hemos contaminado? En que decís: La mesa de Jehová es abominable".

Tenía una voz de profundo insulto a Dios, sin importar cómo trataran de excusarlo. Esto es una cosa seria prácticamente para el cristiano ahora. Un hombre soportará en la adoración lo que no sufriría en ningún otro lugar. Muchos que son lo suficientemente críticos acerca de la predicación toman muy a la ligera las oraciones, no tienen mucha simpatía y las alterarían o las tirarían por la borda. Soportan el servicio general a menudo por el bien del sermón.

Ahora bien, es ciertamente una cosa seria cuando recordamos lo que debería ser la adoración; y no hablo de un caso imaginario. Nada hay que traicione más el estado de las personas que sus oraciones, a menos que sean sus himnos o, en general, su adoración. Por lo tanto, la forma ordinaria de oración e himnos, estando completamente por debajo de los verdaderos adoradores que adoran en Espíritu y en verdad, es una señal fatal y muestra cuán bajo están hundidos.

Ciertamente, la adoración debe ser la máxima expresión de devoción espiritual hacia Dios. Si es real, ostensiblemente se eleva como la emanación del poder del Espíritu Santo hacia Dios mismo. Un sermón es algo muy diferente; tiene su lugar y valor por supuesto, pero su dirección es hacia los hombres, los oyentes. Sin ser hipercríticos en los términos, que el discurso se dirija a los inconversos para mostrarles el camino de la salvación, o a los convertidos para instruirlos más perfectamente en la verdad de Dios, tiene claramente por objeto al hombre, convertido o inconverso, o ambos, pero seguramente hombre.

Pero evidentemente lo que tiene a Dios por objeto no debe ser contaminado, no debe ser lo que la gente sabe que está por debajo de su gracia y verdad, o inadecuado aun suponiendo que fuera verdadero, y no conforme a la altura de la fe de aquellos que lo presentan. . Apenas hay algo que tenga un efecto más humillante que el contentamiento habitual en la adoración con lo que no es el carácter de alabanza que nuestro corazón siente que se debe a Dios; y, sin embargo, supongo que no hay nada en lo que incluso los hijos de Dios soporten más defectos que aquí.

Miles de cristianos saben que lo que aceptan como adoración no está de acuerdo con la mente de Dios. Lo soportan por razones propias, ciertamente no por el honor de Dios. Este es a veces el caso donde no hay una forma externa o fija. Hemos conocido, entre los que son lo suficientemente libres externamente, cómo puede haber un orden formado por hábitos y formas tradicionales que es inconsistente con la voluntad de Dios.

No os dejéis engañar por las apariencias: las oraciones no escritas pueden ofender tanto como las escritas. El que sea una oración improvisada no la hace espiritual: y si es mala, es peor por no estar escrita. Porque el que ora por ese mismo hecho es libre, y sin embargo la oración es baja y mala. Por supuesto, no se supone nada heterodoxo ni moralmente injurioso: me refiero simplemente a lo que es inadecuado para alguien que está en una redención consciente, y tiene el Espíritu Santo morando en él y convirtiéndolo en el templo de Dios. Ahora digo que esta es la posición de todo cristiano, y que la adoración se basa en el lugar en el que Cristo lo ha puesto, la revelación de Cristo resucitado y en el cielo.

Tomemos, por ejemplo, el hábito común de pisar el suelo del Todopoderoso de Dios o el nombre de Jehová. ¿Cómo podría un cristiano que sabe lo que dice retroceder fuera del lugar de un hijo con su Padre o de un miembro de Cristo? Puedo entender que una persona traiga ambos por un resbalón; pero siempre habría la corrección a la mano, tal vez la persona que tuviera más o menos conciencia de que así era, o el Espíritu de Dios le daría algo completamente mejor.

Por otro lado, parece incorrecto, sobre todo en la oración o en el culto, ser demasiado crítico con lo que dicen los demás. Es una cosa miserable estar tamizando oraciones o adorar donde deberíamos estar alabando a Dios con sencillez. Pero puede ser un deber necesario donde hay algo que falsifica lo que debería estar a la altura de Dios aceptablemente.

Esto puede mostrar la gran analogía entre lo que está pasando ahora en la cristiandad con el estado descrito en Malaquías; y estoy perfectamente persuadido de que la cristiandad ha dado un paso importante en los últimos años hacia un mayor alejamiento de Dios, y que el espíritu judío (y gentil también) de amor por las formas externas y el esplendor de la construcción y la música y la apariencia en general se ha desarrollado inmensamente. : en resumen, hay una especie de carrera de rivalidad en la cristiandad en general en cuanto a esto.

Aquellos que no hace muchos años solían destacarse por su sencillez, y de hecho solían permitirse comentarios bastante oprobiosos en los organismos nacionales por ello, ahora realmente buscan superarlos en el mismo gusto. Todo esto parece ser una cosa muy deplorable para los hijos de Dios. No digo una palabra sobre los hombres del mundo. A estas personas, por supuesto, no se les puede prohibir tener templos si así lo desean: Dios los juzgará poco a poco.

Pero nuestro negocio seguramente, como hijos de Dios, es con los intereses de Cristo. Tenemos los intereses de Su amor y de Su gloria, y para mí es grave que el estado de los cristianos sea tan singularmente como el que se supone en los mismos versículos de Malaquías que hemos estado viendo.

Ahora, gran parte de la negligencia se debe a la suposición de que Dios no ha dejado nada definido en Su palabra en cuanto a mucho que ellos consideran externo y no esencial. Dispuesto a tener todo eso en mente, todavía digo, ¿cómo es que ellos deben ser falsos a su propia posición, y permitirse hundirse por debajo de su comunión con Dios, y su propio conocimiento del evangelio en la adoración, el mismo lugar donde ¿Debería estar más a la altura de lo que sabemos? La verdad es que la idea bíblica de adoración nunca ha tenido su lugar en sus almas.

De ahí que adquieran el hábito de hablar de la predicación del evangelio como adoración. La alabanza unida de Dios, a diferencia de la enseñanza o la predicación, casi se pierde de vista. Luego, nuevamente los hombres continúan en su rutina habitual en ese ejercicio de conciencia en cuanto a agradar a Dios en ello.

Hay una clase numerosa con la que uno se encuentra ocasionalmente que tiene algún pensamiento de adoración y que sabe lo que no es adoración; pero desafortunadamente estos pueden ser oscuros acerca del evangelio. A uno le desagrada referirse a nombres; pero aquellos comúnmente llamados "elevados eclesiásticos" tienen nociones de adoración aunque carecen extremadamente del sentido de la libertad: estoy hablando ahora de personas piadosas porque hay tales entre ellos. En general, tienen pensamientos de adoración más estrictos, tal como son, que muchos de los que están antes que ellos en cuanto al conocimiento.

Su estándar puede ser bajo; pero aun así, en su medida, entienden que la adoración es la efusión del corazón hacia Dios. En consecuencia, todos ellos tienden en su celo por la expresión de adoración a la predicación ligera. Ahora bien, es muy evidente que la sabiduría cristiana no debe menospreciar ni a uno ni a otro en su lugar. El verdadero proceder aquí, como en todas partes, es dejar lugar a toda la palabra y voluntad de Dios, cualquiera que sea, sin confundirlas. Es imposible para un alma que no tiene libertad adorar en el poder del Espíritu.

Pero hay curiosas inconsistencias entre los verdaderos cristianos. A menudo las personas se ven reprimidas por las dificultades que parecen tan vastas e insuperables; y de esta manera frecuentemente los hombres piadosos son retenidos por la idea de hacer el bien. No conozco obstáculo mayor, ni cosa más mala, en efecto, que permitir que el deseo de hacer el bien, más particularmente en lo que la gente considera una gran esfera, obstaculice su acción por el Señor, y su fidelidad a lo que saben. De esta manera, los hombres piadosos están encadenados, contrariamente a lo que saben. El estado del alma en la presencia de Dios, independiente por completo de la posición, tiene mucho que ver con el espíritu de adoración.

En el caso de hombres como Samuel Rutherford, devotos y temerosos de Dios en tono y espíritu, creo que hubo mucha apertura de corazón que respondió a la gracia de Cristo, cuya gloria personal les era querida. Esto se mezclaba con su conversación y servicio de todo tipo, aunque no conocían la muerte del cristiano a la ley, y estaban en la mayor esclavitud en cuanto a la verdadera expresión de adoración.

Es así como vemos almas piadosas de vez en cuando, donde un sentido ardiente de quién y qué es Cristo imparte el tono del alma que sale en adoración, y así lo reconocemos en gran medida en Rutherford de antaño, aunque en la controversia su severidad fue algo tremendo. Como muchos hombres apacibles que quizás hayamos conocido, sorprendió a sus oponentes con los golpes extremadamente duros que les propinó. Cuando uno se aparta de su aguda y mordaz defensa del presbiterianismo o la legalidad, es difícil darse cuenta de que el mismo hombre escribió las cartas que encantan a todos los que aman al Salvador.

Pero cuando miramos un poco más de cerca, vemos que doctrinalmente era tan frío como Calvino, el secreto de su diferencia con sus compañeros es su poder de expresar el gozo de su corazón en el amor de Cristo.

Este tono espiritual es siempre atractivo, y con razón; pero se necesita mucho más para asentar un alma sobre la base sólida del culto cristiano. Para esto se requiere otra cosa además de la fe viva que obra por el amor, que se enciende por tal conocimiento de Cristo como el que da el Espíritu Santo. Necesitamos el sentido de completa libertad a través de Cristo nuestro Señor, liberación de la carne, el mundo, la ley, todo lo que pueda interponerse entre el alma y Dios.

No hablo ahora del poder que aquí como en todas partes está en el Espíritu Santo, sino de la condición previamente requerida. Que este es un asunto de gran importancia no será discutido por aquellos que aman a los santos de Dios por causa de Cristo, y desean Su honor en y por ellos. Es lo que más tenemos que buscar con nuestros hermanos dondequiera que estén. Porque nunca debe asumirse. Muchos cristianos conocen bastante la palabra profética y la verdad en general, que están lejos de estar conscientemente muertos y sirviendo así a Dios.

Por lo tanto, no debemos apresurarnos a dar por sentado que los verdaderos creyentes son completamente claros en este respecto en cuanto a sus propias almas. El mismo principio se aplica, por supuesto, al conocimiento sobre la posición y el gobierno eclesiásticos. No sigue en este caso más; aunque la verdad de la iglesia, aunque distinta, está más estrechamente relacionada que la profecía con lo que limpia el alma. Pero debemos presentar la plena gracia liberadora del evangelio ante todos los que se han convertido a Dios. Incluso si aquellos con los que entramos en contacto han estado siguiendo al Señor durante tanto tiempo, debemos tratar de saber si están conscientemente claros ante Dios. , y así sacado de toda esclavitud del espíritu; porque sin esto pronto debe haber no pocos contratiempos y dificultades, por las cuales en el día de la prueba personas no establecidas se derrumban, causan problemas,

Sin embargo, veremos lo que Jehová piensa del descuido de Su nombre, y el desprecio puesto en Su adoración. "Y si ofrecéis los ciegos en sacrificio, ¿no es malo?" Pronto tomó la forma de lo que era realmente profano en Israel. "Y si ofrecieres cojo y enfermo, ¿no es malo? Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se agradará de ti, o aceptará tu persona? dice Jehová de los ejércitos. Y ahora, te ruego, ruega a Dios que él tendrá piedad de nosotros; esto ha sido por medio de vosotros: ¿tendrá él en cuenta vuestras personas?, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién hay entre vosotros que cerrará las puertas en vano? ¿Y no es el amor de Mamón la perdición conocida y confesada de la cristiandad?

Luego llegamos a la siguiente raíz del mal, el egoísmo intenso, que Dios saca a relucir por medio del profeta. "Ni hagáis fuego en mi altar de balde. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano." Pero esto mismo, el juicio de su maldad moral, introduce, como siempre en la profecía, lo que Dios hará en Su propio poder misericordioso; “porque”, dice Él, “desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles.

"Porque Israel estaba profanando Su nombre e insultando Su adoración. Entonces Jehová mismo se encarga de cuidarlo, y declara que Él engrandecerá Su nombre entre los gentiles a quienes los judíos despreciaron, y esto en todas partes, desde los lugares cercanos hasta las islas más remotas. que esperará su Ley. Entiendo que esto es una promesa aún no cumplida. Muchos pueden aplicarla (y esto puede ser permisible como principio) a lo que está sucediendo ahora bajo el evangelio.

Pero es evidente en una inspección más cercana que el pasaje mira hacia el día del milenio. "Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda limpia". Esta es una profecía instructiva e interesante, que prueba que, si bien el templo de Jerusalén será el templo metropolitano para el culto de todas las naciones, no excluirá los medios y lugares de culto entre los gentiles.

De ello se deduce que habrá un testimonio universal del verdadero Dios entre todas las naciones; y uno puede ver cuán correcto será esto, y cuán adecuado para la nueva era. Porque aunque no dudo que Dios entonces proveerá mejores medios para ir a Jerusalén que los que el ingenio o la habilidad del hombre han ideado hasta ahora, todavía habría un vacío si no se mantuviera la adoración de Dios en ningún lugar excepto en ese único centro.

La gracia ha salido ahora a las naciones bajo el evangelio; y Dios, aunque pueda mostrar nuevos caminos para su propia gloria, nunca retrocederá de esto, al menos bajo el cristianismo se desconoce la exclusividad judía, porque la gracia pone al creyente incluso ahora en relación con el cielo. En el futuro reino, el Señor tomará la tierra así como los cielos bajo Su dominio manifiesto, y los judíos y los gentiles serán reconocidos y bendecidos en sus respectivos lugares sobre la tierra, teniendo Israel la posición de especial cercanía pero las naciones regocijándose y adorando en todas partes; porque Jehová será Rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Así no será el judío superado ni superado de ninguna manera, sino Jehová saliendo en su bondad a todos los gentiles, mientras el monte de su casa esté establecido en la cumbre de los montes y exaltado sobre los collados, y fluyan las naciones lo. De ese día, no del presente, habla Malaquías.

"En todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda limpia", en contraste con la contaminada que los sacerdotes de Israel presentaban entonces. No veo ninguna razón para concluir que los términos de los sacrificios se transfieran de sus objetos y actos ceremoniales originales a los que son estrictamente espirituales, como sabemos ahora. ( Hebreos 13:1-25 , 1 Pedro 2:1-25 ) Los últimos capítulos de Ezequiel, que claramente se refieren al futuro, no a nuestro tiempo y posición, son demasiado explícitos para ser explicados así, si de hecho lo preferimos. autoridad bíblica a los pensamientos y deseos de los hombres.

Existe la prueba más fuerte posible de que las ofrendas serán entonces materiales, aunque sin duda se usarán con inteligencia y como memoriales del gran sacrificio, cuando la bendición de los gentiles no será como ahora un oprobio para Israel, sino que serán como vida. de los muertos a todo el mundo. Debemos dejar espacio para ambas cosas, que son claramente reveladas y contrastadas por el Espíritu Santo en Romanos 11:1-36 . Por lo tanto, no se trata simplemente de interpretar el Antiguo Testamento, sino de creer en la interpretación autorizada que nos proporciona el gran apóstol de los gentiles.

Sin duda, el uso romanista del pasaje es hasta el último grado pueril, y más cuanto pretenden que la misa sea un testimonio del sacrificio de Cristo donde el derramamiento de sangre es esencial. Pero el pensamiento doloroso en mi mente es la pobreza de los maestros protestantes, quienes aplican el pasaje igualmente con los católicos romanos a la iglesia ahora, en lugar de confesar adoración en espíritu y verdad para el cristiano, pero la reanudación del incienso y la ofrenda de judíos y gentiles. poco a poco en la nueva era.

Por lo tanto, me parece cierto que, además del gran centro de adoración terrenal para todos en Jerusalén, aquí se predican ofrendas literales (y de Ezequiel podemos agregar más) de todos los gentiles en todo lugar. Compárese también con Sofonías 2:11 para la última verdad, e Isaías 56:6-8 para la primera.

Pero ambos son exclusivamente para el futuro en el mundo o la era venidera: y cuanto más reflexionemos sobre ello, menos necesidad tenemos de maravillarnos, y más sentirán su importancia las mentes sin prejuicios que tiemblan ante la palabra de Dios. La profesión universal del nombre de Jehová, no solo el testimonio, será el carácter específico de la era milenaria. Puede haber gradación en los resultados; como es claro, habrá la manifestación más alta en lo que respecta a la tierra en Jerusalén.

Israel compondrá el círculo interno de la tierra, pero no excluyendo la adoración divina y aceptable en todas partes entre los gentiles; "porque mi nombre", dice Él, "será grande entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos".

Con el corazón nuevo dado entonces al judío, se regocijará en el fluir de la misericordia de Dios hacia los gentiles, y llamará a todas las tierras a gritar con júbilo a Jehová invitará a sus antiguos enemigos a entrar por sus puertas con acción de gracias y sus atrios con alabanza ; ya que incluso antes de que la bendición se establezca plenamente, orarán para que la gracia de Dios brille sobre ellos, para que en la tierra los hombres conozcan Su camino, entre todas las naciones Su salvación.

¡Cuán profundo será el cambio cuando la antigua estrechez ceda así a la gracia, y los judíos se deleitarán en que todas las naciones acudan en masa a Jerusalén! No hemos olvidado cómo oyeron a Pablo hasta la palabra del Señor de que debía ser enviado lejos de Jerusalén a los gentiles. Esto era intolerable para su orgullo y sus celos: no era apropiado, gritaban, que tal individuo viviera; pero en aquel día ellos también ya no serán más Saulos, sino Pablos. Muchos de los Salmos respiran el espíritu nuevo que animará a la generación venidera, en vano ahora por su ceguera y dureza de incredulidad, pero para estar entonces llenos de vida y poder.

La verdadera fuente de la dificultad, entonces, no es la ambigüedad de las Escrituras, ya que, por el contrario, su lenguaje es claro y preciso. Se debe enteramente a los hábitos de lo que se llama espiritualizar, tan arraigados en la cristiandad desde los días de Orígenes entre los griegos y Jerónimo entre los latinos, aunque obrando sutilmente desde los primeros días, cuando entró en constante colisión con el apóstol Pablo. No mantener la gloria distintivamente terrenal de Israel, como su esperanza futura bajo el Mesías y el nuevo pacto, invariablemente socava el cristianismo y la iglesia, que florecen solo en proporción a mantener firmemente a Cristo y la unión con Él en los lugares celestiales.

El peligro de que los gentiles se vuelvan así sabios en su propia presunción, y olviden que las ramas naturales de su propio olivo sólo son desgajadas en parte por una temporada, está claramente establecido en Romanos 11:1-36 . Retengan la gloria nueva y celestial para nosotros con Cristo muerto, resucitado y glorificado, y mantengan la supremacía terrenal prometida para Israel, quien (no reinará con Él en lo alto, sino) será reinado por Él cuando aparezca de nuevo en gloria, la Cabeza indiscutible de todas las cosas, celestiales y terrenales.

Para el pueblo celestial (quienes por el Espíritu Santo enviados son uno con Cristo a la diestra de Dios, el gran sumo sacerdote, entrado a través del velo rasgado), los sacrificios terrenales y el incienso, el sacerdocio y el santuario, son todos pasados ​​e inconsistentes con su posición y relación. Pero no será así con la gente terrenal o los gentiles que serán bendecidos bajo su gloria visible en el día que se apresura.

Los teólogos pueden dogmatizar de manera abstracta; y sus discípulos pueden despreciar recibir lo que no se mezclará con sus tradiciones o sus inferencias; pero la palabra de Dios es tan explícita que un hombre humilde y reverente, si su conocimiento fuera tan escaso, debería dudar antes de rechazar lo que será la condición claramente revelada de esta tierra cuando los días del cielo brillen sobre ella, simplemente porque no puede hacer encajar en su sistema religioso el principio del racionalismo, aunque prevalece en gran medida entre los que se jactan de ser los más opuestos a ese sistema.

En cuanto a la reaparición de un vasto templo central en la tierra, un sacerdocio humano, sacrificios y todas las demás peculiaridades de una religión ritual, me parece indiscutible al final de Ezequiel. Soy consciente de que la gran masa de disidentes se opone a tal idea como la porción menos inteligente de los partidos de la iglesia alta y baja. Ninguno parece más horrorizado que los miembros de la Sociedad de Amigos.

Se me permite decir que una vez eché un vistazo a una reseña de un libro mío en uno de sus órganos, en el que el escritor me dio suficiente crédito en otros aspectos, pero parecía sospechar una locura sobre el tema de una teocracia restaurada. de Israel, convertida aún con sacerdotes y sacrificios una vez más. Tampoco se trata de una sola porción, por considerable que sea, de las Escrituras. Los Salmos y los Profetas abundan en anticipaciones de la nueva era, cuando el templo y sus servicios y el sacerdocio deberían ser para la alabanza de Jehová, en un terreno ciertamente nuevo, pero por lo demás sustancialmente similar.

Y en cuanto a Ezequiel 40:1-49 ; Ezequiel 41:1-26 ; Ezequiel 42:1-20 ; Ezequiel 43:1-27 ; Ezequiel 44:1-31 ; Ezequiel 45:1-25 ; Ezequiel 46:1-24 ; Ezequiel 47:1-23 ; Ezequiel 48:1-35 la evidencia es tan fuerte que incluso el Dr.

Henderson, formado en la escuela más hostil de los inconformistas, los congregacionalistas, se vio obligado a admitir que, en lo que respecta al templo y sus ordenanzas, la visión debe interpretarse literalmente, aunque trata de tomar otras partes simbólicamente. Pero es claro que esta es la inconsistencia de un intérprete en apuros, y que la visión es homogénea. La ciudad, la distribución de las tribus, las aguas curativas, el regreso de la gloria querúbica, todo va junto y apunta, no a una copia imperfecta de ciertos puntos del templo en el estado posterior al cautiverio, sino a la gloriosa renovación, los tiempos de la restitución de todas las cosas, de que hablaron todos los santos profetas desde el principio del mundo.

Aquí, como es sabido, cayeron en el gravísimo error los llamados Padres, incluso los que esperaban el regreso del Señor y su futuro reino sobre la tierra. Pero ninguno de ellos, que yo recuerde (y mi amigo el Dr. D. Brown ha demostrado bien el punto), dio testimonio de la futura restauración nacional de Israel a la tierra prometida. Por el contrario, abrazaron el error adicional de suponer que los santos resucitados estarían en la Jerusalén terrenal: así, ignorantemente, los mejores de ellos acordaron borrar las esperanzas distintivas tanto de Israel como de la iglesia; y así de rápido fue el alejamiento de los primeros cristianos incluso de los simples hechos proféticos.

Todavía antes habían perdido de vista nuestras relaciones celestiales con Cristo, y la verdad capital de la presencia y acción del Espíritu en la asamblea aquí abajo. La consecuencia fue que entonces se consumó el fatal plan de tratar sistemáticamente a la iglesia a medida que Israel mejoraba. Mantenga simple y firmemente la restauración literal de Israel como totalmente distinta del cristianismo, y tendrá un baluarte contra el pseudo-espiritualismo y una base, si se usa correctamente, para ver nuestros privilegios especiales y celestiales.

Los Padres pensaron que Jerusalén durante el milenio sería la ciudad de los santos celestiales, que los judíos serían cristianos, y que todos estarían juntos, resucitados y levantados, reinando en gloria. ¿Puede uno sorprenderse de que hombres como el Dr. B. se opongan a una mezcla tan incongruente de cosas celestiales y terrenales? Sin embargo, no hay una buena razón para negar, como él lo hace, que el advenimiento de Cristo precede al milenio, como tampoco para explicar la restauración de Israel a su tierra según la profecía y Romanos 11:1-36 , como su amigo el Dr. Fairbairn. lo hace.

La Escritura revela que ambos están encabezados por Cristo ( Efesios 1:10 ), la parte celestial distinta de la terrenal, los santos glorificados en uno, los judíos y gentiles en el otro, y todos bajo el Señor Jesús, el Esposo resucitado de la iglesia. . Es un grave error confundirlos; ¿Es menos grave, por la confusión de los hombres ignorantes, negar la verdad revelada en cuanto a uno u otro? Nótese además que en Ezequiel vemos tanto un templo como una ciudad para la gente terrenal.

Es notable, por el contrario, que en lo que expresamente se dice que es la novia, la esposa del Cordero (es decir, la iglesia o ciudad celestial de la que habla Juan), no se ve templo alguno. Así la distinción se mantiene incluso en la gloria. Donde hay un templo en la tierra, un sacerdocio lo acompaña; y si hay un sacerdocio, es difícil ver el uso de él sin sacrificios. Con nosotros el sacerdocio espiritual y los sacrificios espirituales van juntos.

(Compare Hebreos 10:1-39 ; Hebreos 11:1-40 ; Hebreos 12:1-29 ; Hebreos 13:1-25 ; y 1 Pedro 2:5 .

) Las Escrituras tampoco dejan al razonamiento inferencial si hay sacerdotes, ofrendas y sacrificios aarónicos o no; porque esto se afirma e incluso se describe minuciosamente. (Comparar Salmo 96:8 ; Salmo 115:10 ; Salmo 118:26-27 ; Salmo 132:13-18 ; Salmo 135:19-21 ; Isaías 60:6-7 ; Isaías 60:13 ; Isaías 66:21 ; Jeremias 33:18 ; Ezequiel 43:1-27 ; Ezequiel 44:1-31 ; Ezequiel 45:1-25 ; Ezequiel 46:1-24 ; Zacarías 14:16-21 )

La fuente principal de dificultad y obstáculo es el sistema que supone que el cristianismo es una condición final para la tierra, y que el testimonio será como ahora hasta que toda la tierra se convierta, y los judíos finalmente sean incluidos entre los demás. Otra cosa es con aquellos que creen que hay otra era que sigue a la presente, caracterizada por la salvación de todo Israel como tal, con los gentiles en gran parte bendecidos también, pero no traídos al cuerpo como sabemos ahora, pero los judíos en su propia tierra con el templo y su ritual y todas las naciones no sólo subiendo allá año tras año, sino teniendo cada uno adoración en su propio lugar también por la voluntad de Dios.

Cuando se ve la restauración nacional del pueblo antiguo, es difícil después de esto negar sus sacerdotes y santuario, su incienso y sacrificios. Además, aprendemos que así como se produjeron ciertos cambios con el templo de Salomón, así será aún más conspicuamente en el día futuro. Silencio absoluto en cuanto a Pentecostés; pero vemos Tabernáculos observados con especial prominencia, cuando las naciones suben a adorar a Jehová.

Nadie debe temer que todo esto interfiera con el valor debido al sacrificio de Cristo: podemos confiar en Dios y en Su palabra de que no se hará deshonra a esa única expiación eficaz. Presumo que los sacrificios serán de carácter puramente conmemorativo y nada más. En ese día, ningún israelita volverá a usar la forma para menospreciar la sustancia. Todos sabrán que no hay nada eficaz en tales sacrificios, más de lo que reconocemos en el bautismo o la Cena del Señor.

Así con el Israel de ese día. Que van a tener sacrificios es un hecho revelado; para que vuelvan a tener sacerdotes en la tierra. Es bueno ver que esto no interfiera con su descanso en Cristo; pero, entendiéndolo o no, debemos creer, y no tratar de explicarlo. Los santos desde la redención estarán arriba, como también los santos del Antiguo Testamento, luego resucitados de entre los muertos; pero en la tierra estará el Israel convertido de ese día en sus cuerpos sin cambios, y los gentiles perdonados, que no poseerán exactamente los mismos privilegios, porque Israel entonces tendrá el mejor lugar, pero todos bendecidos ricamente bajo Jehová Mesías. Como es un estado de cosas bastante diferente del cristianismo, entonces habrá dos posiciones distintas, celestial y terrenal, en lugar de una y la misma que ahora.

En cuanto a los detalles de los futuros sacrificios de Israel, uno no podía esperar que se dieran en todas partes. Es suficiente que Dios se haya complacido en dar los detalles en una predicción claramente definida. Y cualquiera que sea la oscuridad que pueda pensarse en otros lugares, es imposible decir que Ezequiel 43:18 43:18 , Ezequiel 44:15 , Ezequiel 45:15-25 , Ezequiel 46:1-24 dejen alguna duda sobre el derramamiento de sangre en sacrificio y la ofrenda de víctimas sobre el altar de Jehová.

La aplicación papista de Malaquías 1:10 , debo señalar además de lo ya dicho, es una prueba contundente de la maldad de la llamada "espiritualización" de las escrituras. De ella sacan la masa, como es bien sabido, interpretando la ofrenda pura de la hostia transformada en el cuerpo de Cristo. Esto sería sin fuerza, sino por el error que prevalece entre los protestantes de que aquí se trata de la iglesia, un error derivado de los Padres.

En esto como en otras cosas, los papistas simplemente tomaron los errores de los primeros escritores y los trabajaron en un sistema aún más fatal; mientras que los protestantes se han limpiado solo parcialmente de esa declinación general y temprana, y de ninguna manera sirven como testimonio de la autoridad de la palabra o el poder del Espíritu.

"Pero vosotros la habéis profanado, diciendo: La mesa de Jehová está profanada". Así retoma Jehová su argumentación, después de haber introducido la brillante promesa de la adoración milenaria entre los gentiles. "Vosotros dijisteis también: ¡Mirad qué trabajo es esto! Y lo habéis olido, dice Jehová de los ejércitos; y trajisteis la herida, y la coja, y la enferma; así trajisteis ofrenda: ¿acepto esto de vuestra mano, dice Jehová.

Mas maldito el engañador, que tuviere macho en su rebaño, y hiciere voto, y sacrificare a Jehová cosa corrupta; porque yo soy Rey grande, dice Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones.”

Esto lleva a más apelaciones, y aún con los sacerdotes más particularmente a la vista. "Como la gente, como los sacerdotes": si la gente era mala, los sacerdotes eran peores, como suele ser el caso. “Y ahora, oh vosotros sacerdotes, ponedlo en el corazón”. No fue solo que actuaron mal, sino ¿dónde estaba su conciencia? He aquí, corromperé vuestra descendencia, y esparciré sobre vuestros rostros estiércol, el estiércol de vuestras solemnidades, y os llevará con él.

Jehová procede a hablar con el mayor desprecio del estado al que los reduciría como castigo por su infidelidad. "Y sabréis que os he enviado este mandamiento, para que mi pacto sea con Leví, dice Jehová de ejércitos". Leví se presenta a propósito, debido a su fidelidad en la crisis del becerro de oro, en marcado contraste con la conducta de aquel que debería haber sido el más cuidadoso de la gloria de Jehová, incluso Aarón, el sumo sacerdote: "Mi pacto fue con él de vida y paz; y se los di por el temor con que me temía, y se espantó delante de mi nombre.

Jehová mira hacia atrás al tiempo en que Leví consagró su servicio a costa de toda consideración humana, en no menos llamativo contraste con la otrora amarga venganza por su ultrajada hermana. Aquí nuevamente vemos con qué habitualidad va el Señor, como en Malaquías 1:1-14 , a la fuente de las cosas.Así que tomó a Esaú y a Jacob al principio, y a los jueces al final.

Se pronuncia sobre Leví y los sacerdotes. "La ley de la verdad estaba en su boca, y en sus labios no se halló iniquidad; en paz y equidad anduvo conmigo, y apartó a muchos de la iniquidad. Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y ellos deben buscar la ley en su boca, porque es mensajero de Jehová de los ejércitos. Luego viene Su solemne estimación: "Mas vosotros os habéis desviado del camino; habéis hecho tropezar a muchos en la ley; habéis corrompido el pacto de Leví, dice Jehová de los ejércitos. Por tanto, también os he hecho despreciables y viles delante de todos". al pueblo, conforme a que no habéis guardado mis caminos, sino que habéis sido parciales en la ley".

Así como el santuario fue contaminado, y sus ministros, y las ofrendas, así también veremos que la vida social de Israel no sufrió menos. Existe la conexión más profunda entre una religión falsa, o una no religión, y las formas prácticas de la gente. ¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué traicionamos cada uno a su hermano, profanando el pacto de nuestros padres? Judá ha traicionado, y abominación es cometida en Israel y en Jerusalén; porque Judá profanó la santidad de Jehová, la cual él amó, y se casó con hija de dios extraño.

Así, aunque no eran idólatras, habían contraído la relación más cercana en vida con los paganos. "Jehová cortará al hombre que hace esto, al maestro y al erudito, de los tabernáculos de Jacob, y al que ofrece una ofrenda a Jehová de los ejércitos. Y esto habéis vuelto a hacer, cubriendo el altar de Jehová con lágrimas, con llanto y con clamor, de tal manera que ya no mira la ofrenda, ni la recibe con buena voluntad de vuestra mano.

El profeta describe el llanto de las esposas judías, ahora repudiadas por causa de los paganos que eligieron. Es el mismo estado de cosas en Esdras, y especialmente en Nehemías. enfermos que en los primeros días cuando Isaías se los encargó.

Tampoco la insensibilidad moral era ahora menos sino más. "Sin embargo, decís: ¿Por qué?" No podían ver en qué tenían la culpa. "Por cuanto Jehová ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has traicionado, y ella es tu compañera, y la mujer de tu pacto". Ambos fueron colocados en un pie común con Dios. "¿Y no hizo él uno? Sin embargo, tenía el residuo del espíritu.

¿Y por qué uno? Para que pueda buscar una simiente piadosa. Por tanto, ten cuidado con tu espíritu, y no permitas que ninguno actúe traidoramente contra la esposa de su juventud. Porque Jehová, el Dios de Israel, dice que aborrece el repudiar”. ¡Qué alienación de la mente y los caminos de Dios! Ellos estaban entregados a sí mismos. con su manto cubre violencia, ha dicho Jehová de los ejércitos; por tanto, mirad por vuestro espíritu, para que no hagáis traición".

Así, como el primer capítulo se ocupa más de su vida religiosa, el segundo, al menos la última parte, se ocupa de su vida social; y en ambos vemos ruina total y dureza de corazón ante Dios. Sin embargo, es bueno observar cómo Él conecta ambos elementos, el social y el religioso. Él comienza con la raíz de la misma. Si el alma se equivoca con Dios, no hay mucha esperanza para el hombre, ni siquiera en las relaciones más íntimas de esta vida.

Luego llegamos a Malaquías 3:1-18 que continúa realmente hasta el final, el tercero y el cuarto forman una cepa de la cual el cuarto es más una división que un capítulo separado; y así está en el hebreo. Encontramos ahora la introducción de lo que introduce el día de Jehová en el último versículo de Malaquías 2:1-17 , que, al parecer, debería ser más bien el primero del capítulo 3.

“Habéis fatigado a Jehová con vuestras palabras, y decís: ¿En qué le hemos fatigado nosotros? Cuando decís: Todo el que hace lo malo es bueno delante de los ojos de Jehová, y él se complace en ellos; o, ¿Dónde está el Dios del juicio? ?" ¿Se quejó alguno de que prosperó el mal? La respuesta sigue: "He aquí, envío mi mensajero". Es más bien la introducción lo que vemos aquí. “Y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo.

"Hay más que un mensajero ahora; es el Mesías mismo, "el mensajero del pacto, en quien os deleitáis; he aquí, él vendrá, ha dicho Jehová de los ejércitos. Pero, ¿quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá cuando él aparezca? porque él es como fuego fundidor, y como jabón de lavadores; y se sentará como fundidor y purificador de la plata: y purificará a los hijos de Leví” (comenzando por lo que más lo necesitaba, y lo que estaba más cerca del Señor ), "y purifícalos como a oro y como a plata, para que los ofrezcan a Jehová en ofrenda de justicia.

Entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos, y como en los años pasados. Y me acercaré a vosotros para el juicio.” Aquí está el desafío de Malaquías 2:17 asumido por el Dios del juicio. La bendición de Jehová está ligada al juicio de Jehová. Es una cosa totalmente diferente del evangelio. .

El cristianismo nos muestra a Cristo llevando nuestro juicio, y en consecuencia trae la gracia perfecta hacia el creyente, excepto que, siendo así recibido sobre la base de la gracia, se convierte en sujeto del gobierno de Dios en su vida terrenal de todos los días. De aquí surge la necesidad de paciencia por parte de Dios, y de crecimiento por parte del hombre, con vigilancia, oración, juicio propio y disciplina del Padre, así como sobre todo el sacerdocio de Cristo.

Pero esto supone un alma que descansa en la justicia: Cristo le es hecho justicia. Entonces tiene que caminar en consecuencia; y esto se lleva a cabo bajo el gobierno moral de Dios. Pero es una cosa diferente a lo que tenemos aquí, donde el poder público acompaña a la justicia.

Juan el Bautista, como sabemos, fue un logro del mensajero en el pasado; Elías el profeta parece ser el que hará bien en el día que viene. ¿Por qué debemos razonar sobre estas cosas? Recibamos la palabra de Dios con sencillez. Somos fértiles en las dificultades. Nuestras mentes encuentran fácilmente obstáculos en el camino y muchas razones para no creer lo que se revela. Sin embargo, creo que está claro que se enviará a Elías como profeta, pero no antes de que el Señor venga por nosotros.

El hombre comete un gran error al confundir gracia y juicio, el presente con el futuro. Aquí está en vista de venir a juicio. Ahora el Señor ha traído la gracia, y Él terminará su testimonio y sus tratos antes de traer el juicio. La venida del Señor en gracia es el complemento de la obra, de la gracia. Él cumplirá Su nueva obra con sus consecuencias eternas. Luego vendrá otra era.

Yo debo pensar que Malaquías 3:1-18 se cumplió en ese tiempo, pero que siendo tan parecido a lo que hará Elías poco a poco, se pone de esta manera general. Entonces el Espíritu de Jehová por Malaquías todavía presentaría a Israel la venida del Señor a ellos. Uno permite plenamente un cumplimiento parcial de Malaquías tanto en Juan el Bautista como en la venida de Cristo al templo (cap.

3); mientras que es evidente cuando llegamos al cuarto capítulo que es exclusivamente el futuro. El tercer capítulo toca parcialmente el pasado; pero podemos ver que estamos constantemente detenidos porque la primera venida de Cristo no trajo todo lo que se dice aquí. "Y entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos y como en los años antiguos". Es bien sabido cuán lejos estaba esto de la realidad.

En consecuencia, lo que sigue supera con creces todo lo que entonces se comprendió al juzgar toda la maldad entre ellos. Y vendré a vosotros a juicio, y seré pronto testigo contra los hechiceros, y contra los adúlteros, y contra los que juran en falso, y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al huérfano, y que desvíen al extranjero de su derecho, y no me teman, ha dicho Jehová de los ejércitos. Porque yo, Jehová, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Aun desde los días de vuestros padres os habéis ido de mis ordenanzas, y no las habéis guardado".

Entonces el llamado a regresar se encontró con una respuesta irrazonable y rebelde: "¿Adónde hemos de volver? ¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, vosotros me habéis robado a mí. Pero decís: ¿En qué os hemos robado? En diezmos y ofrendas". Jehová los lleva al terreno más bajo posible. Vosotros sois malditos con maldición, porque me habéis despojado, toda esta nación. Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si yo no os abrirá las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.

Y reprenderé por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de vuestra tierra; ni vuestra vid dará fruto antes de tiempo en el campo, ha dicho Jehová de los ejércitos. Y todas las naciones os llamarán bienaventurados". Tal será el caso en el milenio: así probarán al Señor. Se humillarán, confiarán en Él, y todas las naciones los llamarán bienaventurados. tierra" que nunca han sido desde que esto fue escrito.

Al contrario, "Vuestras palabras han sido fuertes contra mí, dice Jehová. Y decís: ¿Qué hemos hablado tanto contra vosotros? Habéis dicho: Por demás es servir a Dios; ¿y qué aprovecha que guardemos su ordenanza, y que hemos andado tristemente delante de Jehová de los ejércitos? Y ahora llamamos felices a los soberbios; sí, los que obran iniquidad son levantados; sí, los que tientan a Dios aun son librados".

Pero luego Dios usó la maldad de la gente en general para despertar la conciencia de algunos entre ellos. Entre el remanente que regresó había una porción piadosa. "Entonces* los que temían a Jehová hablaron muchas veces unos a otros; y Jehová escuchó, y oyó, y se escribió un libro de memoria". Es claro que tenemos el espíritu de esto verificado cuando vino Cristo. Vemos a los Anás, los Simeones y los pastores, quienes nos muestran exactamente este estado de sentimiento espiritual.

Podían comunicarse y se comunicaron con todos aquellos que buscaban la redención en Jerusalén. Y lo que se sabía entonces volverá a ser verdad de una manera aún más manifiesta antes de que el Señor venga y traiga el día grande y terrible de Jehová.

*Venema toma el versículo 16 en contraste con el versículo anterior, ya que los piadosos de antaño se enfrentaron así a los malos caminos de la generación actual. Por lo tanto, las partículas de tiempo se toman en oposición. Esto, lo confieso, me resulta más que dudoso; porque el sentido transmitido en la Biblia inglesa, que es el de otras versiones que he examinado, parece preferible.

"Y serán míos, ha dicho Jehová de los ejércitos, en aquel día cuando yo haga mis joyas, y las perdonaré, como quien perdona a su propio hijo que le sirve. Entonces os volveréis, y discerniréis entre el justo y el el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". Los mismos judíos ya no tomarán el terreno de ser meros judíos. Verán la vanidad de un lugar exterior; valorarán lo de Dios; aborrecerán más a los malvados por ser judíos.

Los transgresores serán hechos abominables a toda carne por el juicio de Dios en Jerusalén, como encontramos al final de Isaías 66:1-24 ; pero aquí encontramos el discernimiento incluso antes de que se lleve a cabo ese juicio. El corazón de los justos llegará a sentir la naturaleza de lo que Jehová hará cuando llegue el juicio.

“Porque he aquí, viene el día en que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que obran inicuamente, serán estopa”. ¿Qué importa dónde pueden estar el orgullo y la maldad? En todas partes es odioso para Dios, ya sea entre judíos o gentiles. Es incluso, si cabe, más atroz entre los judíos. “Y el día que vendrá los quemará, dice Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama.

Pero a vosotros que teméis mi nombre, se levantará el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud". Esta no es la estrella de la mañana, que es más bien la forma en que conocemos a Jesús y lo buscamos. La estrella de la mañana es tan decididamente para los que durante la noche miran hacia los cielos, como el Sol de justicia hace sentir su fuerza llamando al hombre a ocuparse de su trabajo aquí abajo, es el sol que gobierna el día.

Sea que ha llegado el día de Jehová; el Sol de justicia la gobierna. No puede evitar ver la luz del sol a menos que cierre los ojos, e incluso entonces puede tener un sentido instintivo de ella. Pero con el lucero del alba no es así: hay que buscarlo cuando los demás duermen. Esta es, por tanto, la forma en que el Espíritu de Dios nos muestra que velamos por Jesús. Es exclusivamente celestial y supone la fe, el amor y la esperanza en el poder del Espíritu Santo.

Sin embargo, hay más para notar aquí. “Pero a vosotros que teméis mi nombre, os nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud; y saldréis, y creceréis como becerros de la manada. Y hollaréis a los impíos”. Aquí hay un tema doble: misericordia para los justos y juicio para los impíos. Esto no es aplicable en absoluto al cristianismo, porque ahora todos son juzgados por la cruz de Cristo como malvados hasta que reciban a Jesús; y luego, sin importar lo que hayan sido antes, son justificados por la fe y entran en un curso completamente nuevo.

Pero todavía no se pisotea a los impíos, ni lo será en ningún momento mientras el cristianismo continúe. Es completamente futuro, y lo será cuando Jehová tome a los judíos y el juicio venga sobre el mundo. "Y hollaréis a los impíos, porque serán ceniza debajo de las plantas de vuestros pies el día que yo haga esto, ha dicho Jehová de los ejércitos."

A continuación, siga dos puntos de interés. Uno es el recuerdo de la ley de Moisés. Ellos miran hacia atrás; y esta es la prueba para juzgar todo su curso desde el primero hasta el último. De nuevo mirarán hacia adelante: "He aquí, os envío el profeta Elías". Así, aunque sobre Israel, nos muestra las dos formas de juzgar correctamente el presente a la luz del pasado, ya la luz del futuro. Por lo tanto, siempre se requiere fe para juzgar según Dios.

Por lo tanto, Malaquías presenta moralmente al dador de la ley y al restaurador de la ley, los dos grandes pilares de la nación judía, anunciando el camino ante Jehová, quien es el único que puede otorgar y sostener la bendición.

“Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición”. Tal es la nota de advertencia dada aquí por Aquel que es la mejor bendición que puede otorgar. El cielo y la tierra y todas las cosas serán sacudidas, pero Jehová permanece; y bienaventurados todos los que en él confían. Sabemos que la restauración de todas las cosas moralmente se obrará en el corazón de los padres y de los hijos en Israel, y que Dios les dará vida de entre los muertos al mundo, y así esparcirá su salud salvadora entre todas las naciones que serán benditas , no maldito, en la Simiente de la promesa.

En el espíritu y poder de Elías vino el mensajero de Jehová, Juan el Bautista, y muchos de los hijos de Israel volvieron a Jehová su Dios. El lenguaje parece precaverse expresamente contra el error de suponer que era la misión predicha del profeta Elías. Si queréis recibirlo, dijo nuestro Señor mismo, este es Elías que ha de venir. Era un testimonio de fe, no el cumplimiento de los términos de la última insinuación de Malaquías.

( Malaquías 4:1-6 ) Incluso en el caso de nuestro Señor todo. esa brillante y manifiesta bendición para Israel fue detenida por la incredulidad del pueblo, y así se abrió la puerta a Su rechazo a las bendiciones celestiales para todos los creyentes indiscriminadamente. De ahí que por el momento la restitución moral de los judíos fue parcial; y (siendo la masa impenitente, y los lazos familiares completamente relajados y rotos) la tierra fue herida con una maldición desde ese día hasta este día.

Pero no será siempre así. Porque la gracia obrará en un remanente una vez más en los últimos días cuando se realice el pleno cumplimiento de la misión de Elías ( Mateo 17:11 ), y pereciendo los apóstatas bajo el juicio divino, todo Israel será salvo para el gozo y la bendición de la tierra y de todas sus familias. Y tal es la voz común de los santos profetas desde el principio del mundo.

Ahora, en la bondad de Dios, hemos seguido el curso de los profetas menores de principio a fin. Nos hemos mirado a sí mismos y los hemos comparado brevemente entre sí. Cuán solemne para el creyente ver la misma señal ominosa de un juicio venidero seguro en la cristiandad que podemos haber discernido a lo largo del curso de Israel. La posesión de mucha verdad no garantiza más ahora que entonces que seamos verdaderos testigos de Dios en nuestros propios días. ; aún menos la suposición de que tenemos una posición según Dios porque estamos en una cierta línea histórica de sucesión.

Así pensaron los que violaron la ley, rechazaron a los profetas, mataron al Mesías y rechazaron el testimonio fresco del Espíritu Santo. Cuidémonos de cometer el mismo error fatal, y más bien examinemos si estamos caminando en la verdad distintiva que Dios nos ha revelado para su gloria en Cristo, y no meramente en verdades, por trascendentales que sean, que no ponen tanto la conciencia a prueba. prueba. La unidad de la Deidad fue pervertida por los judíos para deshonra del Hijo; el Hijo, tal como estaba en la tierra bajo la ley, ahora es abusado en la cristiandad para ignorar la redención, la unión con Él en lo alto, la presencia del Espíritu en la asamblea de Dios aquí abajo y la esperanza constante de la venida de Cristo. Estas son las verdades que prueban el terreno del corazón en el cristiano. ¡Que seamos hallados fieles y fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús!