Verse-by-Verse Bible Commentary
Malachi 1:11

Clarke's Commentary

Verse Malachi 1:11. From the rising of the sun — The total abolition of the Mosaic sacrifices, and the establishment of a spiritual worship over the whole earth, is here foretold. The incense of praise, and the pure offering of the Lamb without spot, and through him a holy, loving heart, shall be presented everywhere among the Gentiles; and the Jews and their mock offerings shall be rejected.

Bridgeway Bible Commentary

1:6-3:18 SINS OF THE PEOPLE

Disgraceful sacrifices (1:6-14)

Israel, as God’s people, should honour him as their father and reverence him as their master. Instead they insult him. They offer to God animals that are lame, sick and blind. They would never think of offering such animals to the governor, yet they offer them to God and expect him to be pleased with them (6-9). They would do better to close the temple doors and have no sacrifices at all than to offer worship like that. Even Gentiles offer more sincere worship (10-12).
To the Jews the whole worship ritual is boring. Not only do they insult God by the standard of their offerings, but they also cheat him. When in trouble they promise to sacrifice something of value if he saves them, but once they are saved they give him something worthless (13-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"From the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the Gentiles, saith Jehovah of hosts." (American Standard Version)

For from the rising of the sun to its setting my name is great among the nations, and in every place incense is offered to my name, and a pure offering; for my name is great among the nations, says the Lord of hosts (Revised Standard Version).

There is no better example in all the Bible of the manner in which, here and there, the RSV has corrupted the text of the Holy Scriptures. The excuse which the scholars give in defending this bastard translation is that, in the Hebrew language, the tense of verbs must sometimes be selected by the translator, the option here being between the future tense (which is correct) and the past tense (which makes the passage into an impossible falsehood). As Dr. Jack Lewis said, "The present tense could just as well be supplied as has been done in the RSV."Jack P. Lewis, op. cit., p. 87. Notice that the future tense is not required, it is the deliberate choice of the revisers! As we shall see, in this study, this bold choice violated the conviction of at least two thousand years that the passage here relates to the future. Of course, as Lewis said, it was the supplying of the future tense that converted the passage into a Messianic prophecy; but the choice of the RSV scholars converted the passage into a monstrous falsehood. How is one to know which tense should have been chosen? Certainly, we dare not trust scholars to do it who will lean over backwards to make a passage contradict the truth. "The context has to be the deciding factor."Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 229. The only objection that we have ever seen that is related to the context was also given by Baldwin who interpreted the future tense if used here as having the sense of, "Is about to be offered, indicating that the event is near at hand and sure to happen";Ibid. but all of the prophets spoke of the Messianic age in the same language, being absolutely true, of course, in the cosmic sense. Besides that, the simple use of the future tense carries no such meaning, as a hundred Biblical examples illustrate. Thus, there is no objection at all in the context that forbids understanding the passage as a prophecy of the acceptance of the Gentiles into the kingdom of Christ.

But what about the objections (from the context) to the alternative option of making the passage to be a statement of conditions then prevailing on earth? They are as follows:

1.    If read as a statement in the present tense, the verse states an abominable falsehood.

a.    "At the time of Malachi the name of Jehovah was not great from the rising to the setting of the sun, nor were incense and sacrifice offered to him in every place… consequently we must understand the words prophetically."C. F. Keil, op cit., p. 432.

"Incense shall be offered to my name" "This expression, 'my name' presupposes the knowledge of God, who to this point in history was known only to Jews."T. Miles Bennett, op. cit., p. 378.

2.    At the moment when Malachi was .written (or actually, at anytime prior to the coming of Christ in the first advent), "a pure offering for God's name" was not found anywhere on earth!

"And in every place… a pure offering" The only pure offering for sin in the whole history of the world is the blood of Christ; and the celebration of Christ's atoning death in the institution of the Lord's Supper honors that event every Sunday in every village all over the world.

"The Fathers and medieval writers, and many commentators of modern times see in this verse a prophecy of the Holy Eucharist, "the pure offering" commemorative of Christ's sacrifice."W. J. Deane, The Pulpit Commentary, Vol. 14, Malachi (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 4,

Or course, some Roman Catholic writers went overboard on this with all kinds of speculations about the sacrifice of the mass, etc. But if one feels that the prophecy could be fulfilled only by an offering, it lies in the "presentation" of themselves by Christians (Romans 12:1), such an offering indeed being made "pure" by the blood of Christ celebrated in their observance of the Lord's Supper. If this is not the "pure offering," where would one look to find it? "At their best, the Levitical sacrifices (of the Old Testament) were never described in these terms; but to maintain that pagans (all over the world) could offer `pure offerings' to God, when not even the God-given sacrifices were so described, is indefensible."Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 280. The word for "pure" in this passage is not used elsewhere in the Bible and therefore refers to a unique offering then unknown on earth.

3.    The most potent objection of all to the use of the present tense in this passage is seen in the implications of it. We shall cite a few of these in which men have really gone wild in their postulations:

"Malachi virtually recognizes all sincere worship, wheresoever and by whomsoever offered, as in reality offered to Jehovah, the God therefore not of the Jews only but of all the earth,J. E. McFadyen, op. cit., p. 835. The view that the gods of the heathen were only so many different names for the one great God, and that the nations were therefore in reality worshipping Yahweh finds many supporters."Hinckley G. Mitchell, op. cit., p. 30.

The acceptance of such views, founded solely upon the use of the present tense here, nullifies everything that the sacred Bible teaches. If all of the debaucheries, licentiousness, shame, drunkenness, and sacred prostitution being practiced at the pagan shrines of an entire worldwide Pantheon of godless gods and goddesses, in the times of Malachi, if all that is here endorsed as "a pure offering" to the one true and Almighty God, it is as bold and contradictory a denial of the Word of God as may be found at any time in history since Satan said to Eve, "Thou shalt not surely die!" Such a contradiction cannot be what God said here.

With these observations, we shall let the RSV rest in peace. What does this passage mean, as properly translated in the ASV? Before taking that up, it should be remembered that throughout history the unanimous consent of Jewish and Christian scholars alike for thousands of years accepted this verse as a prophecy of the future. Among them were: Justin (133 A.D.), Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Cyprian, Eusebius, Cyril of Jerusalem, Chrysostom, Theodoret, Augustine, etc. Jamieson's summary of the meaning is:

"`In every place,' implies the catholicity of the Christian Church; `the incense' is figurative of prayers (Revelation 5:8); `sacrifice' is used metaphorically (1 Peter 2:5; 1 Peter 2:12); in this sense, the reference to the Lord's Supper maintained by many of the ancients, may be seen, metaphorically, as a spiritual offering."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1961), p. 870.

The most practical statement of the meaning we have seen is that of Hailey:

"The prophecy looks to the time when, under the Messiah, not in any one locality, but from one end of the earth to the other, God's name would be great among the Gentiles. The incense offered are the prayers of the saints (Revelation 5:8); and the "pure offering" is the sacrifice of praise, the fruit of lips, and the doing of good in a holy life (Hebrews 13:15-16). Through the gospel of Messiah, Jehovah's name would be reverenced as great."Homer Hailey, op. cit., p. 410.

A number of other current interpretations by respected authors are:

"The Mosiac system was seen by Malachi as about to be transcended, as indeed it was in the sacrifice of Christ. Through this sacrifice those who were strangers to the covenants of promise would be reconciled to God.Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 230. This prophecy would be fulfilled only when Christ would be received into Gentile hearts the world around.Burton L. Goddard, Wycliffe Bible Commentary (Chicago, Illinois: Moody Press, 1962), p. 915. It is… a reference to the Messianic age, when the Gentiles come to know God and worship him outside the narrow confines of the land of Palestine.W. Ward Gasque, op. cit., p. 1054. We must understand the words prophetically as relating to the spread of the kingdom of God among all nations."C. F. Keil, op. cit., p. 438.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For - The form of words does not express whether this declaration relates to the present or the future. It is a vivid present, such as is often used to describe the future. But the things spoken of show it to be future. The Jewish sacrifices had defects, partly incidental, partly inherent. Incidental were those, with which the prophet had upbraided them; inherent (apart from their mere typical character) that they never could be the religion of the world, since they were locally fixed at Jerusalem. Malachi tells them of a new sacrifice, which should be offered throughout the then pagan world, grounded on His new revelation of Himself to them. “For great shall be My Name among the pagan.” The prophet anticipates an objection which the Jews might make to him. Joshua 7:9, “what then will God do unto His great Name?” Those by which He would replace them, would be more worthy of God in two ways:

1) in themselves,

2) in their universality.

“Then,” whatsoever the pagan worshiped, even if some worshiped an “unknown God,” His “Name” was not known to them, nor “great among them.” Those who knew of Him, knew of Him, not as the Lord of heaven and earth, but as the God of the Jews only; their “offerings” were not “pure,” but manifoldly defiled. A Hebrew prophet could not be an apologist for pagan idolatry amidst its abominations, or set it on a level with the worship which God had, for the time, appointed; much less could he set it forth as the true acceptable service of God. Malachi himself speaks of it, as an aggravation of cruelty in their divorcing of their wives, that they Malachi 2:11 “married the daughter of a strange god.”

The worship of those Jews, who remained, out of secular interests, in foreign countries, could not be represented as “the pure offering;” for they made no offerings: then as now, these being forbidden out of Jerusalem; nor would the worship of such Jews, as were scattered in the large empire of Persia, be contrasted with that at Jerusalem, as “the” pure worship; else why should the Jews have returned? It would have been an abolition of the law before its time. Malachi prophesies then, as had Micah, Isaiah, Zephaniah Zephaniah 2:11, of a new revelation of God, when, and in which, people should “worship Him, every one from his place, even all the isles of the pagan.”

Our Lord Himself explains and expands it in His words to the Samaritan woman; John 4:21, John 4:23-24, “Woman, believe Me, the hour cometh, when ye shall neither in this mountain, nor yet at Jerusalem, worship the Father. The hour cometh, and now is, when the true worshipers shall worship the Father in spirit and in truth, for the Father seeketh such to worship Him. God is a Spirit: and they that worship Him must worship Him in spirit and in truth,” and declared the rejection of the Jews, sealing their own sentence against themselves Matthew 21:41, Matthew 21:43, “I say unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof;” and before Matthew 8:11-12, “Many shall come from the East and West, and shall sit down with Abraham and Isaac and Jacob in the kingdom of heaven, and the children of the kingdom shall be cast out into outer darkness.”

“Incense shall be offered unto My name,” literally I think, “there shall be incense, oblation made unto My name” (this is a mere question of construction) , “and a pure oblation.”

This sacrifice, which should be offered, is designated by the special name of “meal-offering.” (Leviticus 2:7 (Leviticus 2:14 in English) and the verses following.) God would not accept it from the Jews; He would, from the Pagan. It was a special sacrifice, offered by itself as an unbloody sacrifice, or together with the bloody sacrifice. (Leviticus 6:17 (Leviticus 6:10 in Hebrew)), “It is most holy, as the sin-offering and as the trespass-offering.” In the daily sacrifice it was offered morning and evening, with the lamb. Since this was typical of the precious blood-shedding of the “Lamb without spot” upon the cross, so was the meal-offering which accompanied it, of the holy eucharist.

The early Christians saw the force of the prediction, that sacrifice was contrasted with sacrifice, the bloody sacrifices which were ended by the “One full perfect and sufficient sacrifice oblation and satisfaction” made by our Lord “on the altar of the cross for the sins of the whole world,” and those sacrifices which He commanded to be made on our altars, as a memorial of Him. So Justin, who was converted probably 133 a.d., within 30 years from the death of John, says “God has, therefore, beforehand declared, that all who through this name offer those sacrifices, which Jesus, who is the Christ, commanded to be offered, that is to say, in the eucharist of the bread and of the cup, which are offered in every part of the world by us Christians, are well-pleasing to Him. But those sacrifices, which are offered by you and through those priests of yours, He wholly rejects, saying, “And I will not accept your offerings at your hands. For from the rising of the sun even to the going down of the same, My Name is glorified among the Gentiles; but ye profane it.”

He points out further the failure of the Jewish explanation as to “their” sacrifices, in that the Church was everywhere, not so the Jews. “You and your teachers deceive yourselves, when you interpret this passage of Scripture of those of your nation who were in the dispersion and say that it speaks of their prayers and sacrifices made in every place, as pure and well-pleasing, and know that you speak falsely, and endeavor in every way to impose upon yourselves; first, because your people are not found, even now, from the rising to the setting of the sun, but there are nations, in which none of your race have ever dwelt: while there is not one nation of people, whether Barbarians, or Greeks, or by whatsoever name distinguished, whether of those (nomads) who live in wagons, or of those who have no houses, or those pastoral people that dwell in tents, among whom prayers and thanksgivings are not offered to the Father and Creator of all things, through the name of the crucified Jesus. And you know that at the time when the prophet Malachi said this, the dispersion of you through the whole world, in which you now are, had not yet taken place; as is also shown by Scripture.”

Irenaeus in the same century “He took that which is part of the creation, namely, bread, and gave thanks, saying, ‘This is My body.’ And the cup likewise, which is of the creation which pertains unto us, He professed to be His own blood, and taught people the new oblation of the New Testament; which the Church receiving from the apostles offers unto God in the world: unto Him who giveth us nourishment, the firstfruits of His own gifts, in the New Testament; of which in the twelve prophets Malachi gave beforehand this intimation (quoting Malachi 1:10-11); most evidently intimating hereby, that while the former people should cease to make offerings to God, in every place sacrifice should be offered unto Him, and that in pureness; His Name also is glorified among the Gentiles. Now what other name is there, which is glorified among the Gentiles, than that which belongs to our Lord, by whom the Father is glorified, and man is glorified?

And because man belongs to His Own Son, and is made by Him, He calls him His Own. And as if some King were himself to paint an image of his own son, he justly calls it his own image, on both accounts, first that it is his son’s, next, that he himself made it: so also the Name of Jesus Christ, which is glorified in the Church throughout the whole world, the Father professes to be His own, both because it is His Son’s, and because He Himself wrote and gave it for the salvation of men. Because, therefore, the Name of the Son properly belongs to the Father, and in God Almighty through Jesus Christ the Church makes her offering, well saith He on both accounts, ‘And in every place incense is offered unto My Name, and a pure sacrifice.’ And incense, John in the Apocalypse declares to be the prayers of the saints. Therefore, the offering of the Church, which the Lord hath taught to be offered in the whole world, is accounted with God as a pure sacrifice, and accepted of Him.”

Tertullian contrasts the “sacerdotal law through Moses, in Leviticus, prescribing to the people of Israel, that sacrifices should in no other place be offered to God than in the land of promise, which the Lord God was about to give to the people Israel and to their brethren, in order that on Israel’s introduction thither, there should be there celebrated sacrifices and holocausts, as well for sins as for souls, and nowhere else but in the holy land Leviticus 17:1-6; Deuteronomy 12:5-14, Deuteronomy 12:26-27, and this subsequent prediction of the Spirit through the prophets, that in every place and in every land there should be offered sacrifices to God. As He says through the angel Malachi, one of the twelve prophets (citing the place).”

Hippolytus, a disciple of Irenaeus, 220 a.d. martyr, in a commentary on Daniel, says that “when Anti-Christ cometh, the sacrifice and libation will be taken away, which is now in every place offered by the Gentiles to God.” The terms “Sacrifice offered in every place” are terms of Malachi.

So Cyprian, in his Testimonies against the Jews, sums up the teaching of the passage under this head , “That the old sacrifice was to be made void, and a new sacrifice instituted.”

In the “apostolic Constitutions,” the prophecy is quoted as “said by God of His ecumenical Church.”

Eusebius says , “The truth bears witness to the prophetic word, whereby God, rejecting the Mosaic sacrifices, foretells that which shall be among us. ‘For from the rising of the sun’ etc. We sacrifice then to the supreme God the sacrifice of praise; we sacrifice the divine, reverend and holy oblation: we sacrifice, in a new way according to the New Testament, the pure sacrifice. The broken heart is also called a sacrifice to God - We sacrifice also the memory of that great Sacrifice, performing it according to the mysteries which have been transmitted by Him.”

Cyril of Jerusalem speaks of it only as prophesying the rejection of the Jews and the adoption of the Gentiles.

In the liturgy of Mark , it is naturally quoted, only, as fulfilled “in the reasonable and unbloody sacrifice, which all nations offer to Thee, O Lord, from the rising of the sun to the setting thereof,” not in reference to the cessation of Jewish sacrifices.

Chrysostom dwells on its special force, coming from so late a prophet. “Hear Malachi, who came after the other prophets. For I adduce, for the time, no testimony either of Isaiah or Jeremiah or any other before the captivity, lest thou shouldest say that the terrible things which he foretold were exhausted in the captivity. But I adduce a prophet, after the return from Babylon and the restoration of your city, prophesying clearly about you. For when they had returned, and recovered their city, and rebuilt the temple and performed the sacrifices, foretelling this present desolation then future, and the taking away of the sacrifice, Malachi thus speaks in the Person of God (Malachi 1:10 (end) and Malachi 1:12 (beginning)). When, oh Jew, happened all this? When was incense offered to God in every place? when a pure sacrifice? Thou couldest not name any other time, than this, after the coming of Christ. If the prophet foretelleth not this time and our sacrifice, but the Jewish, the prophecy will be against the law.

For if, when Moses commandeth that sacrifice should be offered in no other place than the Lord God should choose, and shutteth up those sacrifices in one place, the prophet says that incense should be offered in every place and a pure sacrifice, he opposeth and contradicteth Moses. But there is no strife nor contention. For Moses speaketh of one sacrifice, and Malachi of another. Where doth this appear? (From the place, not Judaea only; from the mode, that it should be pure; from the offerers, not Israel, but the nations), from East to West, showing that whatever of earth the sun surveys, the preaching will embrace. He calls the former sacrifice impure, not in its own nature but in the mind of the offerers; if one compares the sacrifice itself, there is such a boundless distance, that this (that offered by Christians) might in comparison be called ‘pure. ‘“

Even the cold, but clear, Theodoret has “Foretelling to the Jews the cessation of the legal priesthood, he announces the pure and unbloody sacrifice of the Gentiles. And first he says to the Jews, ‘I have no pleasure in you, saith the Lord of hosts, and I will not accept a sacrifice at your hands.’ Then he foreshows the piety of the Gentiles, ‘For from the rising of the sun’ etc. Malachi 1:11, you then I will wholly reject, for I detest altogether what you do. Wherefore also I reject the sacrifice offered by you; but instead of you, I have the whole world to worship Me. For the dwellers in the whole earth, which the rising and setting sun illumines, will everywhere both offer to Me incense, and will sacrifice to Me the pure sacrifice, which I love. For they shall know My name and My will, and shall offer to Me reverence due. So the Lord said to the Samaritan woman, ‘Woman, believe Me, that the hour cometh and now is, when neither in this mountain, nor in Jerusalem shall ye worship the Father.’ The blessed Paul, being instructed in this, says 1 Timothy 2:8, ‘I will that men pray everywhere’ etc., and the divine Malachi clearly taught us in this place the worship now used, for the circumscribed worship of the priests is brought to an end, and every place is accounted fit for the worship of God, and the sacrifice of irrational victims is ended, and He, our spotless Lamb, Who taketh away the sin of the world, is sacrificed.”

Lastly, Augustine , “Malachi, prophesying of the Church which we see propagated through Christ, says most plainly to the Jews in the person of God, ‘I have no pleasure in you, and will not receive an offering at your hands. For from the rising of the sun’ etc. Since we see this sacrifice through the priesthood of Christ after the order of Melchizedek, now offered to God in every place from the rising of the sun to its setting; but the sacrifice of the Jews, of which it is said, ‘I have no pleasure in you, neither will I accept an offering from your hands,’ they cannot deny to have ceased; why do they yet expect another Christ, since what they read as prophesied and see fulfilled, could not be fulfilled, except through Him?”

Calvin's Commentary on the Bible

Here God shows that he no longer cared for the Jews, for he would bid altars to be reared for him everywhere and through all parts of the world, that he might be purely worshipped by all nations. It is indeed a remarkable prophecy as to the calling of the Gentiles; but we must especially remember this, — that whenever the Prophets speak of this calling, they promise the spread of God’s worship as a favor to the Jews, or as a punishment and reproach.

The Prophets then promised to the Jews that the Gentiles would become allied to them; so does Zechariah,

“In that day lay hold shall ten men on the skirt of the garment, and will say to a Jew, Be thou our leader; for the same God with thee will we worship.” (Zechariah 8:23.)

It would have been then the highest honor to the Jews had they become teachers to all nations, so as to instruct them in true religion. So also Isaiah says, that is, that those who were before aliens would become the disciples of the chosen people, so that they would willingly submit to their teaching. But as the Jews have fallen from their place, the Gentiles have succeeded and occupied their position. Hence it is that the Prophets when speaking of the calling of the Gentiles, often denounce it as a punishment on the Jews; as though they had said, that when they were repudiated there would be other children of God, whom he would substitute in their place, according to what Christ threatened to the men of his age,

“Taken away from you shall be the kingdom of God, and shall be given to another nation.” (Matthew 21:43.)

Such is this prophecy: for our Prophet does not simply open to the Gentiles the temple of God, to connect them with the Jews and to unite them in true religion; but he first excludes the Jews, and shows that the worship of God would be exercised in common by the Gentiles, for the doctrine of salvation would be propagated to the utmost extremities of the earth.

This difference ought to be noticed, which interpreters have not observed, and yet it is what is very necessary to be known; and for want of knowing this has it happened that passages wholly different have been indiscriminately blended together. The Prophet then does not here promise, as we have often stated in other places, that the whole world would be subject to God, so that true religion would everywhere prevail, but he brands the Jews with reproach, as though he had said, “God has repudiated you, but he will find other sons for himself, who will occupy your place.” He had repudiated in the last verse their sacrifices, and we know how haughtily the Jews gloried in the holiness of their race. As then they were inflated with so much pride, they thought that God would be no God except he had them as his holy Church. The Prophet here answers them, and anticipates their objection by saying, that God’s name would be celebrated through the whole world: “Ye are a few people, all the nations will unite in one body to worship God together; God then will not stand in need of you, and after he rejects you his kingdom will not decay. Ye indeed think that his kingdom cannot be safe, and that his glory will perish except he is worshipped by you; but I now declare to you, that the worship of God will flourish everywhere, even after he shall cast you out of his family.”

We now then see what the Prophet means when he says, that Great will be the name of God from the rising to the setting of the sun ⁽²⁰⁸⁾ It is simply said in Psalms 113:3

“From the rising to the setting of the sun wonderful shall be the name of God.”

There indeed it is only a promise, but here the Prophet includes the punishment which the Jews had deserved, as though he had said, that after they were rejected by God on account of their ingratitude, the Gentiles would become holy to God, because he would adopt them instead of that wicked and ungodly people.

But I have said, that the calling of the Gentiles is here clearly proved, or may with certainty be elicited from this prophecy, for this reason, because the name of God cannot be great without the teaching of the truth. It is therefore the same thing as though the Prophet had said, that the law which had been given to the Jews would be proclaimed among all nations, so that true religion might spread everywhere: for the basis of true religion is to know how he is to be worshipped by us, inasmuch as obedience is better than all sacrifices. And it is necessary always to begin with this principle — to know the God whom we worship: and hence Christ himself, in the fourth chapter of John, condemns all the religions which then prevailed in the world, because men presumptuously worshipped gods devised by themselves. Since then it is necessary that the worship of God should be based on the truth, then God declares that his name would become renowned in every place, he doubtless shows that his law would be known to all nations, so that his will might be known everywhere, which is, as we have said, the only rule of true religion.

He afterwards adds — Everywhere shall be offered incense to my name, and a clean offering. Why? Because my name shall be great. The repetition is not useless; for it was a thing then incredible, inasmuch as God had not in vain separated the Jews from the rest of the world; nor was it an ordinary commendation, when Moses said in the fourth chapter of Deuteronomy — “Show me a nation to whom God draws nigh as lie does to you: this then is your nobility and your excellency, to have a God nigh and friendly to you.” Hence also it is said in Psalms 147:20 —

“He has not done thus to other nations; his judgments has he not made known to them.”

It was then the peculiar privilege of the race of Abraham that God was known and worshipped by them. The very novelty, then, of what is here said might have closed the door against this prophecy; and this is the reason why the Prophet repeatedly confirms what it was then difficult to believe — the name of God, he says, shall be great in every place

We must also bear in mind that God cannot be rightly worshipped except he is known, which Paul confirms when he says — “How shall they call on him in whom they have not believed?” for except the truth shines forth, we shall grope like the blind, and wander through devious ways. There is therefore no religion approved by God except what is based on his word.

Moreover the Prophet, by מנחה, meneche, offering, and by incense, means the worship of God; and this mode of speaking is common in the Scriptures, for the Prophets who were under the law accommodated their expressions to the comprehension of the people. Whenever then they intend to show that the whole world would come to the faith and true religion — “An altar,” they say, “shall be built to God;” and by altar they no doubt meant spiritual worship, and not that after Christ’s coming sacrifices ought to be offered. For now there is no altar for us; and whosoever builds an altar for himself subverts the cross of Christ, on which he offered the only true and perpetual sacrifice.

It then follows that this mode of speaking ought to be so taken, that we may understand the analogy between the legal rites, and the spiritual manner of worshipping God now prescribed in the gospel. Though then the words of the Prophet are metaphorical, yet their meaning is plain enough — that God will be worshipped and adored everywhere. But what are the sacrifices of the New Testament? They are prayers and thanksgivings, according to what the Apostle says in the last chapter of the epistle to the Hebrews. There was also under the law the spiritual worship of God, as it is especially stated in the fiftieth psalm; but there were then shadows connected with it, as it is intimated in these words of Christ —

“Now is come the hour when the Father shall be worshipped in spirit and in truth.”
(John 4:13.)

He does not indeed deny that God was worshipped in spirit by the fathers; but as that worship was concealed under outward rites, he says that now under the gospel the simple, and, so to speak, the naked truth is taught. What then the Prophet says of offering and incense availed under the law; but we must now see what God commands in his gospel, and how he would have us to worship him. We do not find there any incense or sacrifices.

This passage contains nothing else than that the time would come when the pure and spiritual worship of God would prevail in all places.

And thus it appears how absurd are the Papists, when they hence infer that God cannot be worshipped without some kind of sacrifice; and on this ground they defend the impiety of their mass, as though it were the sacrifice of which the Prophet speaks. But nothing can be more foolish and puerile; for the Prophet, as we have said, adopts a mode of speaking common in Scripture. And were we to allow offering and incense to be taken here literally, how could, מנחה, meneche, offering, be the body and blood of Christ? “Oh!” they say, “it is a sacrifice made of bread, and wine was added. Oh! Christ has thus commanded.” But where has he said “sacrifice?” ⁽²⁰⁹⁾ They again deny that it is bread? for they say that it is transubstantiated into the body of Christ: now then it is not a sacrifice of bread, nor of fine flour; for the form only, visible to the eyes, and without substance, remains, as they imagine. There is in the meantime no reason for us carefully to discuss a subject so clear; for as we have seen in Joel —

“In the last days I will pour my Spirit on all flesh, and prophesy shall your sons and your daughters; your old men dreams shall dream, and your young men visions shall see.”
(Joel 2:28.)

So also we find what is similar in this place; for the Apostles, though not taught by visions, were yet we know illuminated; and then visions were not given commonly at the commencement of the gospel, nor dreams; they were indeed very rare things. What then does Paul mean? For he speaks of the whole body of the Church, as though he had said that all, from the least to the greatest, would be Prophets. Did they become Prophets by visions and dreams, whom God illuminated by the doctrine of the gospel? By no means. But Joel, as I have said, accommodated what he said to the time of the law. So also in this place the Prophet, by offering and incense, designates the spiritual worship of God. Let us now proceed-

(208) The verse begins with כי, which Calvin suggests may be rendered “certe — surely,” or verily; and this would be most suitable here —

Verily, from the rising of the sun to it setting, Great shall be my name among the nations; And in every place incense shall be brought To my name, and a pure offering: Verily, great shall be my name Among the nations, saith Jehovah of hosts.

The Septuagint render the first part as past, “glorified has been my name;” and the second in the present, “is brought.” But the future is intended, as the last verb is in that tense, “I will not accept:” for when there is no verb in a sentence, and the auxiliary verb is understood, as is often the case in Hebrew, the tense is regulated by the context. “I will not accept your offering, but an offering shall be brought to me,” and has been or is, but shall be. — Ed.

(209) As an instance of a gradual deviation from the truth, Justin Martyr, in the second century, rendered the word “incense,” θυσια, a sacrifice, while in the Septuagint it is θυμιαμα, incense.

Smith's Bible Commentary

Now let's turn to Malachi, the final word of God in the Old Testament period. God's final message before the coming of Jesus Christ.

Who Malachi was, where he came from, we know nothing. Some believe that the name of Malachi was just an assumed name, not the true name of the writer. But there is no real evidence to back up that belief. But the name Malachi... remember this morning I told you there were meanings in the names. That they just didn't name a child any name out of the dictionary, but they looked for the meaning of a name, and they named the child for the meaning of the name. Malachi means "my messenger." So Malachi was God's messenger, the last messenger of the Old Testament period. He doesn't give any background concerning himself as some of the other minor prophets do, telling you where they came from and who their fathers were. It just is,

The burden of the word of the LORD to Israel by Malachi ( Malachi 1:1 ).

So that's your introduction to the book. Declaring the author and to whom the book is sent. Malachi, but the author, really, it's the word of the Lord. The messenger, Malachi, and the people addressed, Israel.

What is God's first word of the final word?

I have loved you ( Malachi 1:2 ),

What a glorious thing for God to say to a person, "I have loved you." Now that isn't a past tense. That is past and present, "I continue to love you. I have loved you." God's love never ceases. "I have loved you,"

saith the LORD ( Malachi 1:2 ).

But Israel in their cold spiritual condition responds,

Wherein have you loved us? ( Malachi 1:2 )

Rather than responding in warmth to God, there is the challenge of that love. Now many people today still are guilty of challenging God's love. So many times a statement is begun with the words, "If God loves me then why..." Oftentimes the circumstances of my life, which seem to be very difficult or adverse, cause me, at times, to challenge God's love.

Now you find that today in Israel there is a tremendous challenge to this statement by the people. If you would go over there today and proclaim to the people in Israel, "God loves the people of Israel," ninety percent of them would say, "If God loves the Jew then how come six million of them were killed by Hitler?" I've had them say to me, "We don't need that kind of love." But God declares, "I have loved you, saith the Lord."

We think of love as some weak kind of thing that just is totally indulgent. But the Bible tells us that if you as a parent totally indulge your child, if you do not correct your child, you really aren't demonstrating love for that child, but you hate your child. The failure for you as a parent to discipline your child is not a sign of love, but a disregard, of hatred. God, because He loves us, disciplines us. "Whom the Lord loveth He chasteneth." But we're so used to thinking of love in the sickly sweet Hollywood sentimentality of the full moon and the beach in Hawaii and the guitars in the background and the waves gently coming up on the sand, you know. This whole kind of scene. That we don't understand the nature of true love and of real love. That's Hollywood. True love is strong, strong enough to rebuke when rebuke is necessary, strong enough to chasten when chastening is for the best good. Oftentimes chastening is necessary for our best good.

A child left to himself will bring reproach to his parents, according to the scripture. Because we love our children, we chasten them. Because we're concerned in their well-being and in their safety. We just, when they run out in the street, we just don't take a very haphazard attitude towards it, and say, "Oh, look he's playing in the street. Isn't that cute?" But we discipline the child. We tell them the dangers of playing in the street. We run out and we grab hold of them, and we get them out of the street, and we warn them of the dangers. If they continue and persist to go in the street, then we spank them to keep them out of the street. Because we know the danger that exists if they walk off the curb and into the street, and because we love them and are concerned in their well-being, we take that necessary step in the strength of discipline and we stop them.

So God in His love for us has that strength of love that brings discipline when we are doing those self-destructive acts. Now oftentimes it is during the discipline that we challenge the love of God. "If God loves me, then why is this happening to me?" It's happening to you because He does love you, and He's averting some tragedy down the road. You should be thankful. "Whom the Lord loveth, He chasteneth."

So there was the challenge, "Wherein does God love us?" God answers that challenge by pointing out the fact that He chose Jacob over Esau. Now they were twin brothers, and Esau was the elder. According to tradition, the blessings should have gone to Esau. The birthright should've gone to Esau. Though they were twins, because he was born first, the right of the birthright was his, and the blessing was his. But God reversed things. God gave to Jacob the birthright and the blessing and the promise. Being descendants of Jacob rather than Esau was the proof of God's love for Israel.

Now both the descendants of Esau and Jacob were destroyed by Nebuchadnezzar and carried away as captives to Babylon. However, the prophecy here is that Esau will go there endeavoring will not be rebuilt, or Edom will not be rebuilt, the descendants of Esau. Though they are trying, their area is going to be wasted and desolate, and they're not gonna make it. They're not gonna recover. Whereas God is going to recover Jacob and Israel in the land.

Were they not brothers? the LORD said: and yet I loved Jacob, and I hated Esau ( Malachi 1:2-3 ),

Now a lot of times people get hung up on this idea of God saying He hated somebody. Actually, it is a term that means love in a lesser degree. "I loved Jacob, but I loved Esau in a lesser degree." The word "hates Esau" is a rather difficult translation.

but I laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness. Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places; thus saith the LORD of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom the LORD hath indignation for ever ( Malachi 1:3-4 ).

So the Edomites were to be destroyed. God was going to cast them down, though they tried to repatriate and recover, they were unable to do so. The Edomites were lost from history. Herod was the last of the Edomites, the king Herod. Then from there, their ethnic identity is lost in history.

The Lord said,

Your eyes see, and ye shall say, The LORD will be magnified from the border of Israel ( Malachi 1:5 ).

From the border of Edom, the border of wickedness, it'll be desolation. But God will be magnified from the border of Israel.

Now the Lord brings out here an interesting thing. He says,

A son honors his father, and a servant his master: if then I am your father, where is my honor? and if I be a master, where is my reverence? saith the LORD of hosts unto you, O priests, that despise my name. And you say, Wherein have we despised his name? ( Malachi 1:5-6 )

So God says, "Look, a father receives honor from his son. In fact, under the law it says, 'Honor your father and your mother.' And the master receives reverence and respect from his slaves." God is saying, "Look, if I'm your Father, then where is the honor that you should be giving Me? If I am your Master, then why aren't you respecting or reverencing Me?"

Then the Lord speaks out about the priesthood. He said,

O priests, that despise my name. And ye say, Where have we despised your name? [God said] In that you have offered polluted bread upon my altar; and you say, Where have we polluted thee? [God said] In that you say, The table of the LORD is contemptible. And ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if you offer the lame and the sick, is it not evil? offer it to your governor; and see how he thinks about it ( Malachi 1:6-8 ).

God said, "You wouldn't offer that kind of lame sick stuff to your governor, and yet, you offer it to Me." It's amazing how many times God gets the castoffs. You know, "I don't know what to do with it. I don't want to send it to the dump. I'll just give it to the church." The castoffs.

We had the ugliest rocking chair in our church parsonage in Tucson. It was double ugly. So we were talking with some of the members of the church about how we planned to get some new furniture in the parsonage, and we were gonna get rid of the rocking chair. "Oh no, no. You can't get rid of the rocking chair." We said, "Why not?" He said, "Well, that's our rocking chair; we gave it to the church." We said, "But we won't have room for it when our new furniture arrives. We'll bring it back to your house." "Oh no, we don't want it." But it had some sentimental value to them. But they really didn't want it themselves, so the church becomes a storage place. And we've got to have that dumb, ugly rocking chair in our living room, because they don't know what to do with it. Giving God the castoffs.

God speaks of His disdain for it, "Offering Me polluted offerings, offering Me the lambs that are sick, the lambs that are lame, the lambs that are blind, maim." "Can't do anything else with it, give it to God; use it for sacrifice." When God in the law said that they were to offer the firstfruits. When they offered a lamb, that was to be without spot or blemish. They were to offer, really, unto God the sacrifices that were the best that they had.

I read of a man who had an old upright piano in his home, and he loved playing the piano. So he went out and bought himself a beautiful Steinway, a baby grand. He didn't know what to do with the old upright piano, and so he decided, "Well, I'll give it to the church." He called the pastor, and said, "I have a piano I want to donate to the church." The guy said, "Fine." You know, and the Lord began to speak to him. He said, "You're gonna give that old rickety worn out upright to Me and you're keeping for yourself that Steinway?" God really began to nail this guy. So when the van came to pick up the piano, guess which one went on the van? The Steinway, and he kept his old upright. He just couldn't give to God the castoff. Yet, how many times we pollute our gifts by giving to God the castoffs. When God requires the first and the best of our lives.

God said, "Will the governor be pleased? Will he accept the person for that sick lame sacrifice he's trying to offer? Of course not."

Now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this has been by your means: will he regard your persons? saith the LORD of hosts ( Malachi 1:9 ).

"If the governor won't regard you for that sacrifice, do you think that I should regard you and be pleased?"

Then the Lord said,

Who is there among you that would shut the doors [for nothing] for nought? neither do you kindle a fire on my altar for nought ( Malachi 1:10 ).

Now there are some who have interpreted this as a professional priesthood. In other words, they don't just give their service to God, but they want pay for their service to God. However, that is not evidently what the Hebrew implies. God is saying actually, "I would just as soon that someone would close the doors of the temple so that you wouldn't offer Me any more of these sacrifices that are nothing. Don't bother coming. If that's all you have to offer, forget it. I just wish that someone would close the doors of the temple so they wouldn't be offering Me anymore of this junk. I can do without it." Is the idea behind the Hebrew text.

I have no pleasure [God said] in you ( Malachi 1:10 ),

He said, "These things don't please Me. I don't have any pleasure in your junk."

neither will I accept the offering from you ( Malachi 1:10 ).

Now, it should be of great concern to each of us when we consider the benefits of being a child of God, when we consider all that God has done for us. It should be a primary concern to us even as it was to the psalmist in Psalm 116 , when he said, "What shall I render unto the Lord for all of His benefits unto me?" When I think of all of the blessings and the benefits that God has bestowed on my life, the question, "What can I give to God?" Well, what can I give to God that He needs? He doesn't need anything that I have. You know what the psalmist finally came up with? He said, "I will just take His cup of salvation, and call upon His name." I don't know what to give to God. I'll just receive that which He wants to give to me. I'll take the cup of salvation, and I'll just call upon His name. Because you see, I really don't have anything of value that I can give to God that He really needs.

I read of a mission out in New Mexico where they were ministering to the Indians out there on the reservation. This one old Indian came into the meeting, and he was really touched. His heart was touched by God. So when they passed the offering plate, when they came to him, he told the usher, "Put it down lower." The usher put it down with a quizzical look, and he said, "Lower yet." He put it down lower yet, and he said, "Lower yet!" And finally he put the offering plate on the floor. The old Indian stepped in it, he said, "It's all I have!" Giving himself. But you know, as far as God is concerned, that's all He wants. What better gift can you give to God than just giving yourself to Him? Giving God your life. Take the cup of salvation; call upon the name of the Lord.

Now the Lord speaks concerning the Gentiles. The priesthood has been more or less corrupted.

For from the rising of the sun even to the going down of the same, my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the LORD of hosts ( Malachi 1:11 ).

So that promise which is yet future in the Kingdom Age, when Jesus shall reign, where ere the sun doth her successive journeys run. When every knee shall bow and every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord to the glory of God the Father. When Psalms 2:0 is fulfilled and the Father has said to His Son, "Ask of Me, and I will give you the heathen for Thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for Thy dwelling place." When that glorious day has come, "From the rising of the sun, even to the going down thereof, the name of the Lord shall be great among the Gentiles, and in every place incense shall be offered unto My name, a pure offering."

Now we are told in the book of Revelation, chapter 5, that when Jesus takes the scroll out of the right hand of Him who is sitting upon the throne, that the twenty-four elders come forth with little golden bowls filled with incense that they offer before the throne of God. The Bible tells us that the incense is the prayer of the saints.

Now the offering of incense is a symbolic act. The sweet savor, the sweet savory smell going up is a symbolic act. We were talking Thursday night of the danger of taking the symbol and replacing the symbol, or using the symbol to replace the reality. How this is so commonly done in religious realm, where you take a ritual that began as a symbol and soon you place a greater emphasis upon the ritual than you do the reality. And you forget the reality, and it's all, your trust is just in the ritual itself. The offering of incense was a ritual symbolic act, for the prayers were to represent... or the incense was to represent the prayers of God's people that ascends up to God as a sweet smelling savor before the Lord. How God enjoys the prayers of His people. So in the book of Revelation, the incense, these little golden vials full of incense, odors, which are the prayers, it says, of the saints. So that offering of incense, the pure offering is actually the prayers that are offered up to God from around the world from the hearts of His people in every language.

Now God says concerning the Gentiles, "They will be offering up of these sacrifices; My name shall be great."

But [He said] you have profaned it ( Malachi 1:12 ),

That is, you've profaned the name of God, the name of the Lord.

in that you say, The table of the LORD is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible ( Malachi 1:12 ).

Now, they had begun to take a very bad attitude towards their service to God, and their worship of God. It had become a labor. It had become a burden to them. It is tragic when people are serving God out of a sense of obligation or pressure, or giving to God out of the sense of pressure. It, to me, is tragic that churches use pressure tactics to get people to make their pledges for the year. They use that old psychology of sending two or three important people from the church to your home to sit down and to discuss with you what will be your pledge for the church for this next year. Of course, you don't want to look like a skinflint, and these people are important people, and you want to look good to them. And so while they're there, you are more or less coerced into making a pledge that is really more than you intended to give, but you just want to look good in the eyes of the people. But then each month as you get your little dun from the church saying your pledge is due, you get angry and you write out that check, and your name has a little cross on the "t", you know, that indicates that, "I don't like this, but I made the promise." You're actually resenting what you give to God, and that's terrible. You'd be better off by far not to give to God at all than to actually resent.

God doesn't want you to resent anything. That's why Paul the apostle in the New Testament said, "Let every man as he has purposed in his own heart set aside that portion that he wants to give to God" ( 2 Corinthians 9:7 ). For your giving should never be out of constraint. It should never be through pressure, for God loves a cheerful, and the word in the Greek is hilarious giver. Now whatever you can give to God hilariously, give. What you can't give to God hilariously, keep. Don't pollute. God says, "You polluted the whole thing." Why? Because of the attitude of your heart when you're giving to God, your attitude of that is contemptible. "Oh, I've got to do that again." None of my giving to God should ever create within me a contempt. If it is, then I shouldn't be doing it. God loves a cheerful, hilarious giver.

You said, O what a weariness it is! ( Malachi 1:13 )

"Oh, do we have to go to church again tonight? Oh no! There's a neat program coming on T.V. and I've got to watch it. If I'm not there, they're going to be calling me. I don't want them to call me. I can't stand it." "Weariness to Me!" Oh, what a sad, sad state of spiritual affairs when the things of God become worrisome. Tragic.

My wife always gets after me, because even on vacation I can't stop ministering. Going to Hawaii next month for a vacation, but we'll be ministering in Honolulu for Bill Stonebreaker while we're there. But I love it. You know, it's not wearisome to me. She would like to be with me more. In fact, she told me tonight to pray about spending more time with her. I'm praying about it. The ministers' wives are many times the unspoken heroes of this whole warfare. We talk about the sacrifices a minister has to make, but the wife also makes many sacrifices. I thank God for the sacrifices that Kay has made, and the reflection of those sacrifices in the lives of our children. Because I was gone so much, a great part of the burden of giving to the children that security, in word and love and all within the home, fell upon her. She made it a point to never allow the children to come home to an empty house. Always to be there whenever they came home from school, and we thank God for the blessed fruit that we have now from those sacrifices that she made while we were engaged in the work of the Lord.

But if serving God ever becomes weariness to you, then it's time to get out, time to do something else. Surely you should not be inflicting yourself upon others, if you yourself have become weary doing the work of the Lord. You say, "Oh, what weariness it is!"

and you've snuffed at it, and you've brought that which was torn, that which was lame, that which was sick; thus you brought an offering: and should I accept it? saith the LORD. But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and vows, and sacrifices unto the Lord a corrupt thing ( Malachi 1:13-14 ):

God pronounces a curse upon that man that would make a promise to God and then substitute on it, and give God, sacrifice something that which is corrupted.

for I am a great King, saith the LORD of hosts, and my name is awesome among the heathen ( Malachi 1:14 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

It was particularly inappropriate for Israel’s priests to despise Yahweh because the time would come when people from all over the world would honor His name (i.e., His person; cf. Isaiah 45:22-25; Isaiah 49:5-7; Isaiah 59:19). Incense accompanied prayers (cf. Revelation 5:8) and grain offerings were offerings of praise and worship (cf. Hebrews 13:15-16). In that day people from many places would offer pure offerings. This refers to worship in the Millennium (cf. Malachi 3:1-4; Isaiah 11:3-4; Isaiah 11:9; Daniel 7:13-14; Daniel 7:27-28; Zephaniah 2:11; Zephaniah 3:8-11; Zechariah 14:9; Zechariah 14:16).

"Others argue that this verse legitimizes sincere pagan worship as really being directed to the one true God. However, such a notion is antithetical to the militant monotheism that permeates Israel’s Yahwistic theology." [Note: Robert B. Chisholm Jr., Handbook on the Prophets, p. 478. See also Baldwin, pp. 227-28.]

Dr. Constable's Expository Notes

D. Situation: the priests’ worship profaning the Lord’s name 1:11-14

This is the second section that describes how the priests were dishonoring the Lord’s name (cf. Malachi 1:6-9). It is one of the bookends that flanks the central command to stop the pointless sacrifices (Malachi 1:10).

Gann's Commentary on the Bible

Malachi 1:11

1:11    Universal Worship of God in the Messianic Age pictured in Jewish terminology (all day long.)

1:11    Incense = Worship in the messianic age pictured in Jewish terminology (see end of Amos also).

1:11    Pure offering = The only pure offering for the sin of the world in all history = the blood of Christ.

[See notes and Coffman regarding the “th”suffix = present tense here.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For from the rising of the sun even unto the going down of the same,.... From east to west, which is all habitable; not so north and south, as Kimchi observes, the extremes of which are not habitable. Abarbinel thinks that מ in ממזרח is causal; and that the sense is, because of the motion of the sun in rising and setting, the Gentiles acknowledge God to be the first mover and cause of all things; and who, though they worship the host of heaven, yet ultimately direct their worship to the supreme Being, the Cause of causes; and supposes this to be a reproof of the priests, who might have learnt better even of the very Heathens; but the former is to the true sense, which declares the large extent of true spiritual worship in the Gentile world:

my name [shall be] great among the Gentiles; through the preaching of the Gospel, attended with the spirit and power of God to the conversion of many; whereby he himself is made known, and the perfections of his nature, and his several names, and particularly that of the God and Father of our Lord Jesus; who, as such, is called upon, and greatness and glory are ascribed unto him for the gift of his Son, and the mission of him into the world, to be the Saviour of Gentiles as well as of Jews:

and in every place incense [shall be] offered unto my name; some Jewish writers understand this of Israelites, the disciples of the wise men, studying in the law, and putting up their evening prayers to God, in every place where they live among the Gentiles; which are as acceptable to God as if they offered incense, and a pure offering; this way goes Jarchi, to which agrees the Targum; and this sense is given in the Talmud n, and other writings of theirs; but Aben Ezra, Kimchi, and Abarbinel, interpret it of the Gentiles, though in different ways, and foreign from the sense of the text; which is, that not in Jerusalem the worship of God should be as formerly, but in all places in the Gentile world, and where particularly prayer should be made to God; see John 4:20 comparable to incense for its fervency, fragrancy, and gratefulness, Psalms 141:2:

and a pure offering; meaning either the Gentiles themselves, their souls and bodies, Isaiah 66:20 or their sacrifices of praise, good works, and alms deeds Hebrews 13:15 which, though imperfect, and not free from sin, may be said to be "pure", proceeding from a pure heart, sprinkled by the blood of Christ, and offered in a pure and spiritual manner, and through the pure incense of Christ's mediation:

for my name [shall be] great among; the heathen, saith the Lord of hosts; which is repeated for the certainty of it.

n T. Bab. Menachot, fol. 110. 1. Tanchuma apud Abarbinel in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Remonstrance with the Priests; Judgment of Wicked Priests.

B. C. 400.

      6 A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith the LORD of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?   7 Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of the LORD is contemptible.   8 And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith the LORD of hosts.   9 And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this hath been by your means: will he regard your persons? saith the LORD of hosts.   10 Who is there even among you that would shut the doors for nought? neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith the LORD of hosts, neither will I accept an offering at your hand.   11 For from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the LORD of hosts.   12 But ye have profaned it, in that ye say, The table of the LORD is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible.   13 Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith the LORD of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith the LORD.   14 But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto the Lord a corrupt thing: for I am a great King, saith the LORD of hosts, and my name is dreadful among the heathen.

      The prophet is here, by a special commission, calling the priests to account, though they were themselves appointed judges, to call the people to an account. Let the rulers in the house of God know that there is one above them, who will reckon with them for their mal-administrations. Thus saith the Lord of hosts to you, O priests!Malachi 1:6; Malachi 1:6. God will have a saying to unfaithful ministers; and it concerns those who speak from God to his people to hear and heed what he says to them, that they may save themselves in the first place, otherwise how should they help to save those that hear them? It is a severe, and no doubt a just reproof, that is here given to the priests, for the profanation of the holy things of God, with which they were entrusted; and, if this was the crime of the priests, we have reason to fear the people also were guilty of it: so that what is said to the priests is said to all, nay, it is said to us, who, as Christians, profess ourselves, not only the people of God, but priests to him. Observe here,

      I. What it was that God expected from them, and with what good reason he expected it (Malachi 1:6; Malachi 1:6): A son honours his father, because he is his father; nature has written this law in the hearts of children, before God wrote it at Mount Sinai; nay, a servant, though his obligation to his master is not natural, but by voluntary compact, yet thinks it his duty to honour him, to be observant of his orders, and true to his interests. Children and servants pay respect to their parents and masters; every one cries out shame on them if they do not, and their own hearts cannot but reproach them too; the order of families is thus kept up, and it is their beauty and advantage. But the priests, who are God's children and his servants, do not fear and honour him. They were fathers and masters to the people, and expected to be called so (Judges 18:19; Matthew 22:7; Matthew 22:10) and to be reverenced and obeyed as such; but they forgot their Father and Master in heaven, and the duty they owed to him. We may each of us charge upon ourselves what is here charged upon the priests. Note, 1. We are every one of us to look upon God as our Father and Master, and upon ourselves as his children and servants. 2. Our relation to God as our Father and Master strongly obliges us to fear and honour him. If we honour and fear the fathers of our flesh, much more the Father and Master of our spirits, Hebrews 12:9. 3. It is a thing to be justly complained of, and lamented, that God is so little feared and honoured even by those that own him for their Father and Master. Where is his honour? Where is his fear?

      II. What the contempt was which the priests put upon God.

      1. This is that, in general, which is charged upon them:-- (1.) They despised God's name; their familiarity with it, as priests, bred contempt of it, and served them only to gain a veneration by it for themselves and their own name, while God's name was of small account with them. God's name is all that whereby he has made himself known--his word and ordinances; these they had low thoughts of, and vilified that which it was their business to magnify; and no wonder that when they despised it themselves they did that which made it despicable to others, causing even the sacrifices of the Lord to be abhorred, as Eli's sons did. (2.) They profaned God's name, Malachi 1:12; Malachi 1:12. They polluted it, Malachi 1:7; Malachi 1:7. They not only made no account of sacred things, but they made an ill use of them, and perverted them to the service of the worst and vilest purposes--their own pride, covetousness, and luxury. There cannot be a greater provocation to God than the profanation of his name; for it is holy and reverend. His purity cannot be polluted by us, for he is unspotted, but his name may be profaned; and nothing profanes it more than the misconduct of priests, whose business it is to do honour to it. This is the general charge exhibited against them. To this they plead Not guilty, and challenge God to prove it upon them, and to make good the charge, which added daring impudence to their daring impiety: You say, Wherein have we despised thy name? (Malachi 1:6; Malachi 1:6), and wherein have we polluted thee?Malachi 1:7; Malachi 1:7. It is common with proud sinners, when they are reproved, to stand thus upon their own justification. These priests had most horridly profaned sacred things, and yet, like the adulterous woman, they said that they had done no wickedness; they were so inobservant of themselves that they remembered not or reflected not upon their own acts, or they were so ignorant of the divine law that they thought there was no harm in them, and that what they did could not be construed into despising God's name, or they were so atheistical as to imagine that though they knew their own guilt yet God did not, or they were so scornful in their conduct towards God and his prophets that they took a pride in bantering a serious and just reproof, and turning it off with a jest. They either laugh at the reproof, as those that despise it, and harden their hearts against it, or they laugh it off, as those that resolve they will not be touched by it, or will not seem to be so. Which way soever we take it, their defence was their offence, and, in justifying themselves, their own tongues condemned them, and their saying, Wherein have we despised thy name? proved them proud and perverse. Had they asked this question with a humble desire to be told more particularly where in they had offended, it would have been an evidence of their repentance, and would have given hopes of their reformation; but to ask it thus in disdain and defiance of the word of God argues their hearts fully set in them to do evil. Note, Sinners ruin themselves by studying to baffle their own convictions; but they will find it hard to kick against the pricks.

      2. Justly might they have been convicted and condemned upon the general charge, and their plea thrown out as frivolous; but God will not only overcome, but will be clear, will be justified when he judges, and therefore he shows them very particularly wherein they had despised his name, and what the contempt was that they cast upon him. As formerly, when he charged them with idolatry, so now, when he charges them with profaneness, he bids them see their way in the valley and know what they have done, Jeremiah 2:23.

      (1.) They despised God's name in what they said, in the low opinion they had of his institutions: "You say in your hearts, and perhaps speak it out when you priests get together over your cups. out of the hearing of the people, The table of the Lord is contemptible" (Malachi 1:7; Malachi 1:7), and again (Malachi 1:12; Malachi 1:12), "You say, The table of the Lord is polluted; it is to be no more regarded than any other table." Either the table in the temple, on which the show-bread was placed, is that which they reflect upon (not understanding the mystery of it, they despised it as an insignificant thing), or rather the altar of burnt-offerings is here called the table, for there God, and his priests, and his people, did, as it were, feast together upon the sacrifices, in token of friendship. This they thought was contemptible. Formerly, in the days of superstition, it was thought contemptible in comparison with the idolatrous alters that the heathen had, and was set aside to make room for a new-fashioned one (2 Kings 16:14; 2 Kings 16:15); now it is thought contemptible in comparison with their own tables, and those of their great men: The fruit thereof, even his meat, is contemptible. Those who served at the altar were to live upon the altar; but they complained that they lived poorly and meanly, and that it was not worth while to attend the service of the altar for the fruit and meat of it, for it was very ordinary and always the same again; they had no dainties, no varieties, no nice dishes. Nay, that part of the sacrifices which was given to God, the blood and the fat, they looked upon with contempt, as not worthy the multitude of laws God had made about it; they asked, "What need is there of so much ado about burning the fat and pouring out the blood?" Note, Those greatly profane and pollute God's name who despise the business of religion, though it is very honourable, as not worth taking pains in, and the advantages of religion, though highly valuable, as not worth taking pains for. Those who live in a careless neglect of holy ordinances, who come to them and attend on them irreverently, and go away from them never the better and under no concern, do in effect say, "The table of the Lord is contemptible; there is neither virtue nor value in it, neither credit nor comfort from it."

      (2.) They despised God's name in what they did, which was of a piece with what they said, and flowed from it; corrupt principles and notions are roots of bitterness, which bear the gall and wormwood of corrupt practices. They looked upon the table and altar of the Lord as contemptible, and then, [1.] They thought any thing would serve for a sacrifice, though ever so coarse and mean, and were so far from bringing the best, as they ought to have done, that they picked out the worst they had, which was fit neither for the market nor for their own tables, and offered that at God's altar. With every sacrifice they were to bring a meat-offering of fine flour mingled with oil; but they brought polluted bread (Malachi 1:7; Malachi 1:7), coarse bread, servants' bread, perhaps it was dry and mouldy, or made of the refuse of the wheat, which they thought good enough to be burnt upon the altar; for had it been better they would have said, To what purpose is this waste? And as to the beasts they offered, though the law was express that what was offered in sacrifice should not have a blemish, yet they brought the blind, and the lame, and the sick (Malachi 1:8; Malachi 1:8), and again (Malachi 1:13; Malachi 1:13), the torn, and the lame, and the sick, that was ready to die of itself. They looked no further than the burning of the sacrifice, and they pleaded that it was a pity to burn it if it was good for any thing else. The people were so far convinced of their duty that they would bring sacrifices; they durst not wholly omit the duty, but they brought vain oblations, mocked God, and deceived themselves, by bringing the worst they had; and the priests, who should have taught them better, accepted the gifts brought to the altar and offered them up there, because, if they should refuse them, the people would bring none at all, and then they would lose their perquisites; and therefore, having more regard to their own profit than to God's honour, they accepted that which they knew he would not accept. Some make Malachi 1:8; Malachi 1:8 to be a continuation of what the priests profanely said Malachi 1:7; Malachi 1:7, You say to the people, If you offer the blind for sacrifice, it is not evil; or the lame and the sick, it is not evil. Note, It is a very evil thing, whether men think so or no, to offer the blind and the lame, the torn and the sick, in sacrifice to God. If we worship God ignorantly, and without understanding, we bring the blind for sacrifice; if we do it carelessly, and without consideration, if we are cold, and dull, and dead, in it, we bring the sick; if we rest in the bodily exercise, and do not make heart-work of it, we bring the lame; and, if we suffer vain thoughts and distractions to lodge within us, we bring the torn. And is not this evil? Is it not a great affront to God and a great wrong and injury to our own souls? Do not our books tell us, nay, do not our own hearts tell us, that this is evil? for God, who is the best, ought to be served with the best we have. [2.] They would do no more of their work than what they were paid for. The priests would offer the sacrifices that were brought to the altar, because they had their share of them; but as for any other service of the temple, that had not a particular fee belonging to it, they would not stir a step, nor lend a hand, to it; and this was the general temper of them, Malachi 1:10; Malachi 1:10. There is not a man among the priests that would shut the doors, or kindle a fire, for nought. If he were required to do the smallest piece of service, he would ask, how shall I be paid for it? They would do nothing gratis, but were all for what they could get, every one for his gain, from his quarter,Isaiah 56:11. Note, Though God has given order that his servants be well paid in this world, yet those are no acceptable servants to him who are mercenary, and would never do the work but for the wages. [3.] Their work was a perfect drudgery to them (Malachi 1:13; Malachi 1:13): You said also, Behold, what a weariness is it! Both priests and people were of this mind, that they thought God imposed too hard a task upon them; the people grudged the charge of providing the sacrifice and the priests grudged the pains of offering it; they thought the feasts of the Lord came too thick, and they were forced to attend too often, and too long, in the courts of the Lord; the priests thought it a severe penance imposed upon them to purify themselves as was required when they attended the altar and ate of the holy things; they thought the duty of their office toilsome and troublesome, and snuffed at it as unreasonable, and bearing hard upon them; they did it, but it was grudgingly and with reluctance. God speaks of it, in justification of his law, that he had not made them to serve with an offering, nor wearied them with incense,Isaiah 43:23. Wherein have I wearied thee?Micah 6:3. But their own wicked hearts made it a weariness; and they were, as Doeg, detained before the Lord; they would rather have been any where else. Note, Those are highly injurious, both to God and themselves, who are weary of his service and worship, and snuff at it.

      III. Observe how God expostulates and reasons the case with them, for their conviction and humiliation. 1. Would they, durst they, affront an earthly prince thus? "You offer to God the lame and the sick; offer it now unto thy governor (Malachi 1:8; Malachi 1:8), either as tribute or as a present, when thou art entreating his favour, or in gratitude for some favour received; will he be pleased with thee? Or, rather, will he not take himself to be affronted by it?" Note, Those who are careless and irreverent in the duties of religious worship should consider what a shame it is to offer that to their God which they would scorn to offer to their governor, to be more observant of the laws of breeding and good manners than of the laws of religion, and more afraid of being rude than of being profane. 2. Could they imagine that such sacrifices as these would be pleasing to God, or answer the end of sacrifices? "Should I accept this at your hand, saith the Lord?Malachi 1:13; Malachi 1:13. Have you any reason to think I should either not discern or not resent the affront, that I should connive at the violation of my own laws? No (Malachi 1:10; Malachi 1:10); I have no pleasure in you, and therefore, I will not accept an offering, such an offering, at your hand." If God has no pleasure in the person, if the person be not in a justified state, if he be not sanctified, God will not accept the offering. God had respect to Abel first and then to his sacrifice. Note, In order to our acceptance with God it is not enough to do that which, for the matter of it, is good, but we must do it from a right principle, in a right manner, and for a right end. It was the ancient rule laid down (Genesis 4:7), If thou doest well, shalt thou not be accepted? Now, if we be not accepted of God, in vain do we worship him; it is all lost labour; nay, we are all undone, for ever undone, if we come short of God's acceptance. Those therefore make a bad bargain for themselves who, to save charges in their religion, miss all the ends of it, and, by thinking to go the nearest way to work, bring nothing to pass. Those who make it the top of their ambition, as we all ought to do, whether present or absent, to be accepted of the Lord, will not dare to bring the torn, and the lame, and the sick, for sacrifice. 3. How could they expect to prevail with God in their intercessions for the people when they thus affronted God in their sacrifices? So some understand Malachi 1:9; Malachi 1:9, as spoken ironically, "And now if you will do the duty of priests, and stand in the gap to turn away the judgments of God that you see ready to pour in upon us, I pray you, beseech God that he will be gracious to us, and to our land which is almost eaten up with locusts and caterpillars," as appears Malachi 3:11; Malachi 3:11. "Try now what interest you have at the throne of grace; improve it for the removing of this plague, for it has been by your means; you have provoked God to send it. But as you go on thus to profane his sacred things will he regard your persons or your prayers? No, you cannot prevail with him to command it away." For, if we regard iniquity in our hearts, God will not hear us, either for ourselves or for others. 4. Had God deserved this at their hands? No, he had provided comfortably for them, and had given them such encouragement in their work as might have engaged them to do it cheerfully and well; so some understand Malachi 1:10; Malachi 1:10, "Who is there among you that shall shut a door, or kindle a fire, for nought? No, God does not expect you should serve him for nothing; you are well paid for it, and shall be so; not a cup of cold water, given for the honour of God, shall lose its reward." Note, The consideration of our constant receivings from God, and the present rewards of obedience in obedience, very much aggravates our slothfulness and niggardliness in our returns of duty to God.

      IV. He calls them to repentance for their profanations of his holy name. So we may understand Malachi 1:9; Malachi 1:9, "Now, I pray you, beseech God that he will be gracious to us. Humble yourselves for your sin, cry mightily to God for pardon, and make up in the faith and fervency of your prayers what has been wanting in the worth and value of your sacrifices; for all the rebukes of Providence we are under are by your means." Note, Those who have by their sins helped to kindle a fire are highly concerned by their repentance, prayers, and the personal reformation, to help to quench it. We must see how much God's judgments are by our means, and be awakened thereby to be earnest with him to return in mercy; and, if we take not this course, how can we think he should regard our persons?

      V. He declares his resolution both to secure the glory of his own name and to reckon with those who profane it. Those who put contempt upon God and religion, and think to run down sacred things, let them know,

      1. That they shall not gain their point. God will magnify his law and make it honourable, though they vilify it and make it contemptible; for (Malachi 1:11; Malachi 1:11) from the rising of the sun to the going down of the same my name shall be great among the Gentiles. It might be said, "If these are not the worshippers whom God will accept, then he has no worshippers." As if he must make the best of their service, or else he would have no service done him; and then what will he do for his great name? But let him alone for that; though Israel be not faithful, be not gathered, yet God will be glorious. Though these priests provoke him to take down the ceremonial economy, and to abolish that law of commandments, which could not make the comers thereunto perfect, yet he will be no loser by that, at the long run; for, (1.) Instead of those carnal ordinances, which they profaned, a spiritual way of worship shall be introduced and established: Incense shall be offered to God's name (which signifies prayer and praise, Psalms 141:2; Revelation 8:3), instead of the blood and fat of bulls and goats. And it shall be a pure offering, refined, not only from the corruptions that were in the priests' practice, but from the mere bodily exercise that was in the institutions themselves, which are called carnal ordinances, imposed till the time of reformation,Hebrews 9:10. When the hour came in which the true worshippers worshipped the Father in spirit and in truth, then this incense was offered, even this pure offering. (2.) Instead of his being worshipped and served among the Jews only, a small people in a corner of the world, he will be served and worshipped in all places, from the rising of the sun to the going down of the same; in every place, in every part of the world, incense shall be offered to his name; nations shall be discipled, and shall speak of the wonderful works of God, and have them spoken to them in their own language. This is a plain prediction of that great revolution in the kingdom of grace by which the Gentiles, who had been strangers and foreigners, came to be fellow-citizens with the saints and of the household of God, and as welcome to the throne of grace as ever the Jews had been. It is twice said (for the thing was certain), My name shall be great among the Gentiles, whereas hitherto in Judah only he was known, and his name was great,Psalms 76:1. God's name shall be declared to them, the declaration of it shall be received and believed, and there shall be those among the Gentiles who shall magnify and glorify the name of God better than ever the Jews had done, even the priests themselves.

      2. That they shall not go unpunished, Malachi 1:14; Malachi 1:14. Here is the doom of those who do like these priests, for the sentence on them is a sentence on all such. Observe, (1.) The description of profane and careless worshippers. They are such as vow and sacrifice to the Lord a corrupt thing when they have in their flock a male. They have of the best, wherewith to serve and honour him, so bountiful has be been in his gifts to them, but they put him off with the worst, and think that good enough for him, so ungrateful are they in their returns to him. This was the fault of the people, but the priests connived at it, and indulged them in it. We find a distinction in the law which allowed that to be offered for a free-will offering which would not be accepted for a vow,Leviticus 22:23. But the priests would accept it, though God would not, pretending to be more indulgent than he was, for which he will give them no thanks another day. (2.) The character given of such worshippers. They are deceivers; they deal falsely and fraudulently with God; they play the hypocrite with him; they pretend to honour him, in making the vow, but, when it comes to be performed, they put an affront upon him, to such a degree that it would have been better not to have vowed than to vow and thus to pay; but let not such be themselves deceived, for God is not mocked. Those who think to put a cheat upon God will prove, in the end, to have put a damning cheat upon their own souls. Hypocrites are deceivers, and they will prove self-deceivers, and so self-destroyers. (3.) The doom passed upon them: They are cursed; they expect a blessing, but will meet with a curse, the tokens of God's wrath, according to the judgment written. (4.) The reason of this doom: "For I am a great King, saith the Lord of hosts, and therefore will reckon with those who deal with me but as a man like themselves; my name is dreadful among the heathen, and therefore I will not bear that it should be contemptible among my own people." The heathen paid more respect to their gods, though idols, than the Jews did to theirs, though the only true and living God. Note, The consideration of God's universal dominion, and the universal acknowledgment of it, should restrain us from all irreverence in his service.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The Lord has not been pleased to give us much express information of the prophets in general, with the exception of Isaiah, Jeremiah, and Daniel, and in a measure of Ezekiel and Jonah. Of the rest we know but little, and of none less than of Malachi. So much so that some have indulged in no small imagination about him, yea, have doubted, as learned men will doubt (none more probably), of his proper existence, some of course making him out to be anybody else than himself. I do not see what is the object or the profit gained by such speculations; or why people should suppose that he was not a man at all but an angel. It may be well briefly to allude to these dreams if it were only to show the exceeding want of good sense, to say no more, of such as indulge in them, and to caution souls against the trashy way in which they occupy themselves and their readers.

It is clear that God has an object where He does not speak as truly as where He does, and the essential difference of the prophet from others lies in his giving us not man's mind but God's revelations, though surely for the good of man. If then the person of the prophet be hidden, we may gather that it is best to leave it so. The design is only met by what God had to say. It seems plain however both by position in the canon and by internal character that the last of the prophets is to be classed with the last of the sacred historians, Malachi with Nehemiah, as Haggai and Zechariah are expressly with Ezra.

"The burden of the word of Jehovah to Israel by Malachi." Let him be a person but little known, at least we should know the burden of the word of Jehovah by him. These were the last prophetic words. The nature of the case shows that, if we had no kind of tradition, a spiritual mind ought to say that Malachi is necessarily the latest of the prophets. As Moses himself has a place, naturally the earliest in the Old Testament so Malachi just as simply is the last. The whole strain of Malachi falls in with this. There does not therefore seem the slightest reason to question the soundness of the arrangement by which he is put at the end of the prophets in the Jewish canon. One ought never lightly to disturb facts of an external nature generally received though one may not make them a matter of faith. But it is not good to call everything in question. There is no small difference between not doubting and believing. We are not called to believe except where God speaks. On the other hand, where is the wisdom or the modesty of doubting what is without evidence for us, yet generally accredited. The best way is to let such parts alone?

But here there are moral considerations. The book consists largely of various moral appeals; and they are of such a nature as to indicate that they are the last words of the Old Testament. They leave nothing before or between the Messiah Himself except His messenger. From Him they pass by our calling altogether and go on to what follows Christianity the mission of Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of Jehovah. For we must remember that Christianity is no prolongation or improvement of Judaism. It is a thing of its own kind. If it follows, and could not but follow Judaism, it is none the less completely a thing of another clime and character, like the sheet that was let down from heaven and went up again in the vision of the Roman centurion.

The book opens with words just as suitable as those with which it closes. "I have loved you, saith Jehovah." It is the expression of sorrow, but certainly of affection. "I have loved you, saith Jehovah. Yet ye say, Wherein hast thou loved us?" I was going to call it a disappointed affection; and in one sense this is true. But we must bear in mind that in another sense there is nothing that fails with God. He steadily carries out what is wisest and best, though it may be ever so humiliating for man. He does not force His purposes, nor anticipate in His ways what is suitable to the present state of His people and testimony. But in a most real sense we may say that, if there be continual disappointment on the surface, there is always the onward accomplishment of what is for His own glory, and this is nowhere more verified than where all seems confusion on the outside. It is necessary that the creature should be put to shame, being now in a fallen state and its very condition one great lie against God nay, a great lie against itself, false to its own nature, false to the law of its being as created of God or called of God, as the case may be.

In this case how unbecoming the language of Israel: "Wherein hast thou loved us?" What was it for Israel to ask such a question of Jehovah? Yet He deigns to answer in grace: "I have loved you, saith Jehovah; yet ye say, Wherein hast thou loved us?" Jehovah, as usual, rises up to the source of things. "Was not Esau Jacob's brother? saith Jehovah: yet I loved Jacob." Then He adds, "and I hated Esau." I do not think it would be true to draw this inference at the beginning of their history. But it is just an instance of what the best of men do in their haste. God withholds the sentence of hatred till it is evidently justified by the conduct and ways of Esau, more particularly towards Jacob, but indeed towards Himself. In short, it would be quite true to say that God loved Jacob from the first, but that He never pronounces hatred until that be manifest which utterly repels and rejects Himself with contempt, deliberately going on in pursuit of its own way and will in despisal of God. Then only does He say, "I hated Esau." Along with this He draws attention to the fact that He "laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness." Thus, apart from such profanity, if God "despiseth not any," we may be perfectly sure He hates not any. Such an idea could not enter a mind which was nurtured in the word of God, apart from the reasonings of men. I say not this because of the smallest affinity with what is commonly called Arminianism; for I have just as little affinity with Calvinism. I believe the one to be as derogatory to God's glory as the other, though in very different ways the one by exalting man most unduly, and the other by prescribing for God, and consequently not saying the thing that is right of Him.

Abstract reasoning is like that of Job's friends, who were not bad Calvinists before Calvin, but they certainly did not say the thing that was right of Jehovah as Job did. The reason was this that Job did not indulge in theories about God and His government as they did. Job held to what he knew. Not that he had not his faults; for he showed himself at length naughty and disputed against God's ways, as we know. But he was right in rejecting their effort to carry their point by human reasonings, which, ignorant of God's grace as much as of His government, insinuated that the tried saint was only a hypocrite after all. He was really farther from it than any of them; and justly crave to the Lord, no matter what they might urge: cockles might grow instead of barley before he would give up his integrity. He would not forswear God's grace nor his own faith. Things must lose their nature and the creatures of God change their being before Job would yield to man in what touched his relationship with God. No doubt there was too much vindication of himself, and there he was wrong; but he was right about God. He was quite sure that God was Himself, and would not deny Job, and held to both firmly. He was quite sure that none of his inquisitors loved God better, and this too was true. The book is a fine unfolding of man with God and God with man: nothing is finer in all Old Testament scripture in this way. Such is the value of a real knowledge of God; it may be imperfect and it may require to be corrected, but there is a real knowledge of God, and this too in the face of human reasonings which may come from pious men, but are none the better for that. I see little difference between the reasonings of the pious and of others when they judge by appearances and speak outside the revealed truth of God. Nobody can answer or feel for God. No one can by searching find Him out; still less can any by reasoning anticipate His ways. And there is seen the blessedness of the pursuit. For knowledge of God is open to the simplest, yet withal is it the only joy and strength of the greatest saint or servant whom God ever formed. There is no difference as to this in principle: the most mature is as much beholden to the word of God as the least; and what lifts up the least is the only thing that gives real truth or solidity to the strongest.

This is a grave practical lesson, and Malachi, I think, is deeply interesting in this way. At the beginning of the history of Jacob and Esau we find the purpose of God before the children were born. Indeed to make election a question of the deserts in the two parties is simply to destroy its nature, if allowed in word. Election is necessarily from God entirely apart from those that are the objects of it, as it means the exercise of His sovereign choice. If there is the smallest ground in the party chosen because of which God chooses, it is not His choice, but rather a moral discernment, which, far from being sovereign, is only an appraisal whether the person deserves or not. One may hold then as strongly as the stoutest Calvinist the free sovereign choice of God, but the reprobation of the wicked which the Calvinist draws from it, as an equally sovereign decree, is in my judgment a grave error. I do not therefore scruple to say a word upon it now, inasmuch as it is an important thing in both doctrine and practice. The idea that, if God chooses one, He must reprobate another whom He does not choose, is a fallacy and without, yea against, scripture. This is exactly where human influence comes in; that is, the petty self-confidence of man's mind. Now I do not see why we as believers should be petty; there is every reason why we should gather what is great for God. To be simple is all well; but this too is a very different thing from being petty, and no reason why we should limit ourselves to ourselves; for what does God reveal His mind for? Surely that we should know Him, and be imitators of Him.

To my own mind then it is full of the deepest interest, that while God chose before the children were born, and decided what was to be the lot of the one relatively to the other, He never made any man to be a sinner. No doubt the children of Adam are conceived in sin and shapen in iniquity; mankind are born in that condition. Their whole being is lost in it. It is no question therefore of making man a sinner, because since the fall he departed from God and the race is evil without exception. Man belongs to a stock now wholly depraved evil the sad and universal heirloom. God's election is entirely independent of what He finds, and spite of all evil. He elects angels no doubt that never fell: even so they had nothing to do with determining the rest who were not so kept. In every case it is simply a question of God's choice. But the fallen condition of man gives to God's election, where sinners are the only possible objects, an exceeding beauty and very deep moment. He chooses entirely apart from anything that deserves it, in the face of all that is out of harmony with Himself. It is not so where He judges and rejects.

When He says "Esau have I hated," He waits to the last moment, till Esau has shown what he is. The first book of the Bible lets us see His choice of Jacob. Only the last book tells us of His hatred of Esau. I do not say that we do not find His moral condemnation of Esau's spirit long before this, but He is patient in the execution of judgment. Long-suffering belongs to God, and is inseparable from His moral nature, while He delays to execute judgment on evil. All-powerful and good, He is nevertheless for that very reason perfect in patience. Now the sentence comes forth from His lips, and may well be felt to be a serious matter.

Yet Esau's ill-conduct to Jacob was not the only or the worst element of evil which comes into judgment. He was profane Godward, despising everything done on God's part, save that which brought sensibly before him the greater dignity to which his brother was promoted. Then he who sold it for a morsel of meat in the hour of want feels and resents keenly his loss of place and honour, even though he seemed one of those characters devoted only to that which man can do in this present life. He had no confidence in God: beyond this life no thought, no desire. If he could live in ease and honour, not without energy and action, that was enough for Esau. Why should he seek more than to enjoy present life, or, if needful, carry his point by main force? But that is practically a denial of God, particularly of His goodness and His sovereign choice. It is also a denial of one's own sin, of the real import of death, of resurrection, and of glory. There was undoubtedly a great deal unsatisfactory enough in Jacob, just as there is alas! in most of us. There is a great deal beyond question which proves how brittle and broken we are as men. Jacob shows us the difference by comparison with one who walked with God, and hence styled with singular beauty the friend of God. Jacob stands in painful contrast with Abraham in many respects. Though Abraham, we know, failed gravely now and then, still failure was not what characterized him in the same way as it chequered (we will not say characterized) Jacob. Intercourse with God stamped its attractive, softening, ennobling influence with a wonderful disinterestedness on Abraham's life and ways; whereas Jacob has the feebleness that belongs to one who knew not so to walk with God by faith. Craft, or a mind ever seeking to manage and so accomplish his ends, belongs to such as he. Self tarnished, but did not shut out God, with nothing but will to govern: this is rather what we see in Esau. Jacob was really a different man. Even when going on with his devices to benefit himself, he looked to God for a blessing of which he realised the need. Thus it was certainly by no means the happiest form of the life of faith far from it; hence a great deal takes the shape of warning to us in Jacob as in most, but genuine faith was there spite of all. Thus, not having a good conscience, he fell into a sort of fraud on his brother Esau in the first instance, and not much better when we last hear of the brothers meeting each other. We must remember he was a man naturally timid: only dependence on God does not find but make us what we should be.

"And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness." God was against him. "Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places." Thus we see the strength' of will to the last: he would fight it out even with God. "Thus saith Jehovah of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom Jehovah hath indignation for ever. And your eyes shall see, and ye shall say, Jehovah will be magnified from the border of Israel."

Then the prophet comes to closer quarters. "A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?" The higher the relation, the greater the danger where God is not before the soul. It is not only that sin in such is more serious, but also there is greater exposure to it. A priest has to walk not merely as becomes a man outside the sanctuary, but as one who goes into it. There was a more perfect consecration in the case of a priest than with an Israelite; and familiarity with the presence of God, unless it be kept up in His fear, borders on contempt. "If I be a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?" Hardness of conscience goes where there is habitual carelessness as to God, while at the same time keeping up appearances Men thus become insensible to all. "Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of Jehovah is contemptible."

It had a voice of deep insult to God, however they might seek to excuse it. This is a serious thing practically for the Christian now. A man will endure in worship what he would not suffer anywhere else. Many who are critical enough about the preaching make very light of the prayers, have no sympathy with much, and would alter or throw it overboard. They bear with the general service often for the sake of the sermon. Now it is surely a serious thing when we remember what worship should be; and I am not speaking of an imaginary case. There is nothing which more betrays the state of people than their prayers, unless it be their hymns or, in general, their worship. Therefore the ordinary form of prayer and hymns, being wholly beneath true worshippers adoring in Spirit and in truth, is a fatal sign and shows how low they are sunk. For certainly worship ought to be the highest expression of spiritual devotedness toward God. If real, it ostensibly rises up as the outgoing of the power of the Holy Spirit to God Himself. A sermon is quite a different thing; it has its place and value of course, but its direction is toward men, the hearers. Without being hypercritical about terms, let the discourse be addressed to the unconverted to show them the way to be saved, or to the converted to instruct them in the truth of God more perfectly, it clearly has man for its object, converted or unconverted, or both, but assuredly man.

But evidently what has God for its object ought not to be polluted ought not to be what people know is beneath His grace and truth, or unsuited even supposing, it were true, and not according to the height of the faith of those that present it. There is scarce anything which has a more lowering effect than habitual contentedness in worship with what is not the character of praise our hearts feel to be due to God; and yet I suppose there is nothing in which even children of God put up with more shortcomings than here. Thousands of Christians know that what they acquiesce in as worship is not according to God's mind. They bear with it for reasons of their own, certainly not for God's honour. This is sometimes the case where there is not an outward or fixed form. We have known, among such as externally are free enough, how there may be an order formed by traditional habits and ways which is inconsistent with God's will. Do not be deceived by appearances: unwritten prayers may offend as really as written ones. Its being an extempore prayer does not make it spiritual: and if it be a bad one, it is the worse because unwritten. For he who prays by that very fact is free, and yet the prayer is low and bad. Of course nothing heterodox is supposed or anything morally injurious: I mean simply what is unsuitable to one who stands in conscious redemption, and has the Holy Ghost indwelling and making him the temple of God. Now I say that this is the position of every Christian, and that worship is founded on the place in which Christ has set him, the revelation of Christ as He is risen and in heaven.

Take, for instance, the common habit of getting on the ground of the Almightiness of God or the name of Jehovah. How could a Christian who knows what he is saying fall back on either out of the place of a child with his Father or of a member of Christ? I can understand a person bringing both in by a slip; but there would be always the correction at hand perhaps the person having a consciousness more or less that it was so, or the Spirit of God would give him something altogether better. On the other hand, it seems wrong above all in prayer or worship to be too critical about what is said by others. It is a miserable thing to be sifting prayers or worship where we ought to be praising God with simplicity. But it may be a necessary duty where there is that which falsifies what ought to go up to God acceptably.

This may show the great analogy between what is going on now in Christendom with the state described in Malachi; and I am perfectly persuaded that Christendom has taken a serious stride of late years into a farther departure from God, and that the Jewish spirit (and Gentile too) of love for outward forms and splendour of building and music and appearance in general has developed immensely: in short there is a kind of race of rivalry in Christendom generally as to this. Those who not many years since used to be remarkable for their simplicity, and in fact were wont to indulge in rather opprobrious comments on national bodies for it, are now really seeking to out-do them in the same taste. All this appears to be a very deplorable thing for the children of God. I do not say a word about men of the world. These people of course cannot be debarred from having temples if they please: God will judge them by and by. But our business surely, as children of God, is with the interests of Christ. We have the interests of His love and of His glory, and to me it is serious that the state of Christians should be so singularly like that which is supposed in the very verses of Malachi we have been looking at.

Now much of the negligence is due to the assumption that God has left nothing definite in His word as to a great deal which they consider outward and nonessential. Willing to bear all that in mind, still I say, how comes it that they should be false to their own position, and allow themselves to sink below their communion with God, and their own knowledge of the gospel in worship the very place where we ought most to be at the height of what we know? The truth is that the scriptural idea of worship has never had its place in their souls. Hence they get into the habit of speaking of the preaching of the gospel as worship. The united praise of God, in contradistinction to teaching or preaching, is almost lost sight of. Then again men go on in their usual routine in that exercise of conscience as to pleasing God in it.

There is a Large class with whom one occasionally meets who have some thought of worship, and who know what is not worship; but unfortunately these may be obscure about the gospel. One dislikes referring to names; but those commonly called "high churchmen" have notions of worship though extremely wanting in sense of liberty: I am speaking now of godly persons for there are such among them. They in general have stricter thoughts of worship, such as it is, than many who are before them in point of knowledge. Their standard may be low; but still, in their measure, they understand worship to be the outpouring of the heart to God. Consequently they all tend in their zeal for the expression of worship to slight preaching. Now it is very evident that Christian wisdom is to slight neither the one nor the other in its place. The true course here, as everywhere, is to leave scope for all the word and will of God, whatever the thing may be, without confounding them together. It is impossible for a soul that has not liberty to worship in the power of the Spirit.

But there are curious inconsistencies among real Christians. Often persons are kept back by the difficulties that seem so vast and insurmountable; and in this way frequently godly men are kept back by the idea of doing good. I do not know a greater hindrance, nor anything more evil, in fact, than allowing the desire to do good more particularly in what people consider a large sphere to embarrass their action for the Lord, and their faithfulness to what they know. In this way godly men are held in fetters, contrary to what they know. The state of the soul in the presence of God, independent altogether of position, has much to do with the spirit of worship.

In the case of such men as Samuel Rutherford, devout and God-fearing in tone and spirit, I should think there was much of the outgoing of heart which responded to the grace of Christ whose personal glory was dear to them. This mingled itself with their conversation and service of every kind, though they did not know the Christian's death to law, and were in the greatest bondage as regards the true expression of worship. It is thus we see now and then godly souls, where a burning sense of who and what Christ is imparts the tone of the soul which goes out in worship, and so we recognise it largely in Rutherford of old, though in controversy his severity was something tremendous. Like many mild men we may have known, he startled his opponents by the extremely hard blows he dealt out to his adversaries. When one turns from his keen and trenchant defence of Presbyterianism or legality, it is difficult to realize that the same man wrote the letters which charm all who love the Saviour. But when we look in a little more closely, we see that doctrinally he was as cold as Calvin, the secret of his difference from his fellows being his power of telling out the joy of his heart in Christ's love.

This spiritual tone is ever attractive, and justly so; but much more is needed to set a soul on the solid ground of Christian worship. For this is required another thing besides the living faith working by love, which is kindled by such a knowledge of Christ as the Holy Ghost gives. We need the sense of complete freedom through Christ our Lord deliverance from flesh, world, law, everything that can come in between the soul and God. I speak now not of the power which here as everywhere is in the Holy Spirit, but of the condition antecedently requisite. That this is a matter of great moment will not be contested by those who love the saints of God for Christ's sake, and desire His honour in and by them. It is what we have most of all to seek with our brethren wherever they may be. For it ought never to be assumed. Many a Christian knows the prophetic word fairly and the truth in general, who is far from being consciously dead and so serving God. We must not then too hastily take this for granted that real believers are in this respect thoroughly clear as to their own souls. The same principle applies of course to knowledge about ecclesiastical position and government. It does not follow in this case any more; though church truth, while distinct, is connected more closely than prophecy with that which clears the soul. But we ought to set the full delivering grace of the gospel before every one that has been converted to God Even if those we come in contact with have been ever so long following the Lord, we should seek to learn whether they are consciously clear before God, and thus brought out of all bondage of spirit; for without this there must soon be not a few hitches and difficulties, by which in the day of trial unestablished persons break down, cause trouble, and certainly suffer in their own souls.

However we shall see what Jehovah thinks of the neglect of His name, and the slight put on His worship. "And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil?" It soon took the shape of what was really profane in Israel. "And if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith Jehovah of hosts. And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us; this hath been by your means: will he regard your persons? saith Jehovah of hosts. Who is there even among you that would shut the doors for nought?" And is not the love of mammon the known and confessed bane of Christendom?

Then we come to the next root of evil intense selfishness, which God brings out by the prophet. "Neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith Jehovah of hosts, neither will I accept an offering at your hand." But this very thing, the judgment of their evil morally, brings in, as in prophecy always, what God will do in His own gracious power; "for," says He, "from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles." For Israel were profaning His name and insulting His worship. Then Jehovah undertakes the care of it Himself, and declares that He will make His name great among the Gentiles whom the Jews despised, and this everywhere, from places at hand to the remoter isles which will await His law. I understand this to be a promise not yet accomplished. Many may apply it (and this may be allowable in the way of principle) to what is going on now under the gospel. But it is evident on a closer inspection that the passage looks onward to the millennial day. "And in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering." This is an instructive and interesting prophecy, proving as it does that, while the temple at Jerusalem is to be the metropolitan temple for the worship of all nations, it will not be to the exclusion of means and places of worship among the Gentiles.

It follows that there will be a universal testimony to the true God among all the nations; and one can see how right this will be, and suitable to the new age. For although I do not doubt that God will then provide better means of going to Jerusalem than man's wit or skill has yet devised, still there would be a void indeed if there were no maintenance of God's worship anywhere save in that one centre. Grace has now under the gospel gone out to the nations; and God, though He may display new ways for His own glory, will never go back from this at least Under Christianity Jewish exclusiveness is unknown, because grace puts the believer even now in relation with heaven. In the future kingdom the Lord will take the earth as well as the heavens under His manifest sway, and the Jews and the Gentiles will be owned and blessed in their respective place on the earth, Israel having the position of special nearness but the nations rejoicing and worshipping everywhere; for Jehovah shall be King over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. Thus it will not be the Jew superseded or superseding in any way, but Jehovah going out in His goodness to all the Gentiles, while the mountain of His house is established in the top of the mountains and exalted above the hills, and the nations flow to it. Of that day, not of the present, Malachi speaks.

"In every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering," in contrast with the polluted one which the priests of Israel presented then. I see no reason to conclude that the sacrificial terms are transferred from their original ceremonial objects and acts to such as are strictly spiritual, as we know now. (Hebrews 13:1-25, 1 Peter 2:1-25) The later chapters of Ezekiel, which clearly bear on the future, not on our time and position, are too explicit to be thus explained away, if indeed we prefer scripture authority to the thoughts and wishes of men. There is the strongest possible proof that the offerings will then be material, though no doubt used with intelligence and as memorials of the great sacrifice, when the blessing of the Gentiles will not be as now a reproach to Israel, but these will be as life from the dead to all the world. We must leave room for both these things, which are distinctly revealed and contrasted by the Holy Ghost in Romans 11:1-36. It is not therefore a question merely of interpreting the Old Testament, but of believing the interpretation authoritatively supplied to us by the great apostle of the Gentiles.

Doubtless the Romanist use of the passage is to the last degree puerile, and the more as they pretend the mass to be a witness of Christ's sacrifice where blood-shedding is essential. But the painful thought to my mind is the poverty of Protestant teachers, who apply the passage equally with Roman Catholics to the church now, instead of confessing worship in spirit and truth for the Christian, but the resumption of incense and offering by Jews and Gentiles by and by in the new age. Thus it appears to me certain that, beside the great centre of earthly worship for all in Jerusalem, literal offerings (and from Ezekiel we can add more) are here predicated of all the Gentiles in every place. Compare alsoZephaniah 2:11; Zephaniah 2:11 for the latter truth, and Isaiah 56:6-8 for the former. But both are for the future exclusively in the world or age to come: and the more we reflect upon it, the less need we wonder, and the more its importance will be felt by unprejudiced minds which tremble at God's word. Universal profession of Jehovah's name, not testimony only, will be the specific character of the millennial age. There may be gradation in the results; as it is plain there will be the highest manifestation as far as earth is concerned in Jerusalem. Israel will compose the inner circle for the earth, but not to the exclusion of divine and acceptable worship everywhere among the Gentiles; "for my name," says He, "shall be great among the heathen, saith Jehovah of hosts."

With the new heart given then to the Jew, he will rejoice in the flow of God's mercy to the Gentiles, and will call on all lands to shout joyfully to Jehovah will invite their old enemies to enter His gates with thanksgiving and His courts with praise; as even before the blessing is fully established they will pray that God's grace may shine on them, so that upon earth men may know His way, among all nations His salvation. How deep the change when old narrowness shall thus yield to grace, and the Jews will delight in all nations as such flocking up to Jerusalem! We have not forgotten how they heard Paul till the word from the Lord that he should be sent far from Jerusalem to the Gentiles. This was intolerable to their pride and jealousy: it was not fit, they cried, that such a fellow should live; but in that day they too will be Sauls no longer but Pauls. Many of the Psalms breathe the new spirit which will animate the generation to come, in vain now because of their blindness and hardness of unbelief, but to be full of life and power then.

The real source of the difficulty then is not the ambiguity of scripture, for contrariwise its language is clear and precise. It is due entirely to the habits of what is called spiritualising, so ingrained in Christendom since the days of Origen among the Greeks and Jerome among the Latins, though at work subtily from earliest days, when it came into constant collision with the apostle Paul. Not to maintain the distinctively earthly glory to Israel, as their future hope under Messiah and the new covenant, invariably undermines Christianity and the church, which flourish only in proportion to firmly holding Christ and union with Him in heavenly places. The danger of the Gentiles thus becoming wise in their own conceit, and forgetting that the natural branches are only broken off in part for a season from their own olive tree, is strongly laid down in Romans 11:1-36. Hold fast the new and heavenly glory for us with Christ dead, risen, and glorified, and you keep the promised earthly supremacy for Israel, who will (not reign with Him on high, but) be reigned over by Him when He appears again in glory, the undisputed Head of all things, heavenly and earthly.

For the heavenly people (who by the Holy Ghost sent down are one with Christ at the right hand of God, the great high priest, gone in through the rent veil) earthly sacrifices and incense, priesthood and sanctuary, are all passed and inconsistent with their standing and relationship. But it will not be so with the earthly people or the Gentiles who shall be blessed under His visible glory in the day which hastens. Theologians may dogmatize in an abstract manner; and their disciples may scorn to receive what will not mix with their traditions or their inferences; but the word of God is so explicit that a reverent and lowly man, if his knowledge were ever so scanty, should hesitate before he rejects that which is to be the distinctly revealed condition of this earth when the days of heaven shine on it, simply because he cannot make it fit into his religious system the principle of rationalism, even though it largely obtain among those who flatter themselves that they are most opposed to that system.

As to the re-appearance of a vast central temple on earth, a human priesthood, sacrifices, and every other peculiarity of a ritual religion, it appears to my mind indisputable in the end of Ezekiel. I am aware that the great mass of Dissenters are as opposed to such an idea as the less intelligent portion of the high and low church parties. None seem more horrified at it than the members of the Society of Friends. I may be allowed to say that I once glanced at a review of a book of mine in one of their organs, in which the writer gave me quite enough credit in other respects, but seemed to suspect a craze on the subject of a restored theocracy of Israel, converted yet with priests and sacrifices once more. Nor is it a question of a single, however considerable, portion of scripture. The Psalms and Prophets abound in anticipations of the new age, when the temple and its services and priesthood should be to Jehovah's praise, on a new ground indeed, but otherwise substantially similar. And as to Ezekiel 40:1-49; Ezekiel 41:1-26; Ezekiel 42:1-20; Ezekiel 43:1-27; Ezekiel 44:1-31; Ezekiel 45:1-25; Ezekiel 46:1-24; Ezekiel 47:1-23; Ezekiel 48:1-35 the evidence is so strong that even Dr. Henderson, trained in the most hostile school of Nonconformists, the Congregationalists, was forced to concede that, as far as the temple and its ordinances are concerned, the vision is to be interpreted literally, though he tries to take other parts symbolically. But it is plain that this is the inconsistency of a hard-pressed interpreter, and that the vision is homogeneous. The city, the distribution of the tribes, the healing waters, the return of the cherubic glory, all go together and point, not to an imperfect copy of certain points of the temple in the post-captivity state, but to the glorious renovation, the times of restitution of all things, spoken of by all the holy prophets since the world began.

Here, as is known, the so-called Fathers fell into the most serious error, even such as looked for the return of the Lord and His future kingdom over the earth. But not one of them, as far as I remember (and my friend Dr. D. Brown has proved the point well), bore witness to the future national restoration of Israel to the promised land. They on the contrary embraced the further error of supposing that the risen saints would be in the earthly Jerusalem: thus ignorantly were the best of them agreeing to blot out the distinctive hopes of both Israel and the church; and so rapid was the departure of the early Christians even from plain prophetic facts. Still earlier had they lost sight of our heavenly relations to Christ, and of the capital truth of the Spirit's presence and action in the assembly here below. The consequence was that then was consummated the fatal scheme of treating the church systematically as Israel improved. Maintain simply and firmly the literal restoration of Israel as wholly distinct from Christianity, and you have a bulwark against pseudo-spiritualism, and a groundwork, if rightly used, for seeing our special and heavenly privileges. The Fathers thought that Jerusalem during the millennium would be the city of the heavenly saints, that the Jews would be Christians, and that all would be together, risen and uprisen, reigning in glory. Can one wonder that men such as Dr. B. should set themselves against so incongruous a mixture of things heavenly and earthly? Nevertheless there is no good reason to deny, as he does, that Christ's advent precedes the millennium, any more than to explain away the restoration of Israel to their land according to prophecy and Romans 11:1-36, as his friend Dr. Fairbairn does.

Scripture reveals both headed up under Christ (Ephesians 1:10), the heavenly part distinct from the earthly, the glorified saints in the one, the Jews and Gentiles in the other, and all under the Lord Jesus, the risen Bridegroom of the church. It is a serious error to mix them up; is it less serious, because of the confusion of ignorant men, to deny the revealed truth as to either one or other? Let it be noticed further that in Ezekiel we see a temple as well as a city for the earthly people. It is remarkable, on the contrary, that in what is expressly said to be the bride, the Lamb's wife (that is, the church or heavenly city of which John speaks), no temple is seen. Thus the distinction is maintained even in glory. Where a temple is on earth, a priesthood accompanies it; and if there be a priesthood, it is hard to see the use of it without sacrifices. With us spiritual priesthood and spiritual sacrifices go together. (Compare Hebrews 10:1-39; Hebrews 11:1-40; Hebrews 12:1-29; Hebrews 13:1-25; and1 Peter 2:5; 1 Peter 2:5.) Nor does scripture leave it to inferential reasoning whether there be Aaronic priests, offerings, and sacrifices or not; for this is affirmed and even minutely described. (Compare Psalms 96:8; Psalms 115:10; Psalms 118:26-27; Psalms 132:13-18; Psalms 135:19-21; Isaiah 60:6-7; Isaiah 60:13; Isaiah 66:21; Jeremiah 33:18; Ezekiel 43:1-27; Ezekiel 44:1-31; Ezekiel 45:1-25; Ezekiel 46:1-24; Zechariah 14:16-21)

The chief source of difficulty and hindrance is the system which assumes that Christianity is a final condition for the earth, and that the testimony will be as now until all the earth is converted, the Jews being at length brought in among the rest. It is another thing with those who believe that there is another age to follow the present, characterized by the salvation of all Israel as such, with the Gentiles largely blessed also, but not brought into the one body as we know now, but the Jews in their own land with the temple and its ritual and all the nations not only coming up there year by year, but having worship each in his own place also by the will of God. When the national restoration of the ancient people is seen, it is hard after this to deny their priests and sanctuary, their incense, and sacrifices. Further we learn that just as certain changes came in with the temple of Solomon, so will it be yet more conspicuously in the future day. Absolute silence as to Pentecost; but we see Tabernacles observed with special prominence, when the nations go up to worship Jehovah. Nobody need be afraid that all this will interfere with the value due to the sacrifice of Christ: we may trust God and His word that no dishonour shall be done to that only efficacious atonement. I presume that the sacrifices will be of a purely memorial character and nothing more. In that day no Israelite will ever again use the form to slight the substance. All will know that there is nothing efficacious in such sacrifices, any more than we acknowledge in baptism or the Lord's Supper. So with the Israel of that day. That they are to have sacrifices is a revealed fact; so they are to have priests over again on earth. It is well to see that this will not for them interfere with their resting on Christ; but, understanding it or not, we should believe, and not seek to explain it away. The saints since redemption will be above, as also the Old Testament saints, then risen from the dead; but on the earth will be the converted Israel of that day in their unchanged bodies, and the spared Gentiles, not possessed of exactly the same privileges, for Israel will then have the better place, but all blessed richly under Jehovah Messiah. As it is quite a different state of things from Christianity, so there will then be two distinct positions, heavenly and earthly, instead of one and the same as now.

As to the details of the future sacrifices of Israel, one could not expect them given everywhere. It is enough that God has been pleased to give the particulars in one clearly defined prediction. And whatever may be thought of obscurity elsewhere, it is impossible to say that Ezekiel 43:18, Ezekiel 44:15, Ezekiel 45:15-25, Ezekiel 46:1-24 leave any question as to shedding blood sacrificially and offering victims on the altar of Jehovah. The Popish application ofMalachi 1:10; Malachi 1:10, I may remark in addition to what has been already said, is a striking proof of the evil of the so-called "spiritualizing" of scripture. They draw the mass from it, as is well known, construing the pure offering of the wafer changed into Christ's body. This would be without force, but for the error prevalent among Protestants that it is here a question of the church, an error derived from the Fathers. In this as in other things the Papists simply took up the mistakes of the early writers, and worked them into a still more fatal system; while Protestants have but partially cleared themselves from that general and early declension, and in no way serve as a testimony to the authority of the word or the power of the Spirit.

"But ye have profaned it, in that ye say, The table of Jehovah is polluted." Thus Jehovah resumes His expostulation, after having brought in the bright promise of millennial worship among the Gentiles. "Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith Jehovah of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith Jehovah. But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto Jehovah a corrupt thing: for I am a great King, saith Jehovah of hosts, and my name is dreadful among the heathen."

This leads to further appeals, and still with the priests more particularly in view. "Like people, like priests:" if the people were bad, the priests were worse, as must usually be the case. "And now, O ye priests, lay it to heart." It was not only that they acted wrongly, but where was their conscience? "Behold, I will corrupt your seed, and spread dung upon your faces, even the dung of your solemn feasts; and one shall take you away with it." Jehovah proceeds to speak with the greatest contempt of the state to which He would reduce them as a chastening on their unfaithfulness. "And ye shall know that I have sent this commandment unto you, that my covenant might be with Levi, saith Jehovah of hosts." Levi is purposely introduced, because of his faithfulness at the crisis of the golden calf, in striking contrast with the conduct of him who ought to have been the most careful of Jehovah's glory, even Aaron the high priest "My covenant was with him of life and peace; and I gave them to him for the fear wherewith he feared me, and was afraid before my name." Jehovah looks back to the time when Levi consecrated his service at the cost of every human consideration, in not less striking contrast with once bitter revenge for his outraged sister. Here again we see how habitually the Lord goes, as in Malachi 1:1-14, to the source of things. So He took up Esau and Jacob at the beginning, and judges at the end. He pronounces on Levi and the priests. "The law of truth was in his mouth, and iniquity was not found in his lips: he walked with me in peace and equity, and did turn many away from iniquity. For the priest's lips should keep knowledge, and they should seek the law at his mouth: for he is the messenger of Jehovah of hosts." Then comes His solemn estimate: "But ye are departed out of the way; ye have caused many to stumble at the law; ye have corrupted the covenant of Levi, saith Jehovah of hosts. Therefore have I also made you contemptible and base before all the people, according as ye have not kept my ways, but have been partial in the law."

As thus the sanctuary was polluted, and its ministers, and the offerings, so further we shall see the social life of Israel suffered no less. There is the deepest connection between a false religion, or a non-religion, and the practical ways of the people. "Have we not all one father? hath not one God created us? why do we deal treacherously every man against his brother, by profaning the covenant of our fathers? Judah hath dealt treacherously, and an abomination is committed in Israel and in Jerusalem; for Judah hath profaned the holiness of Jehovah which he loved, and hath married the daughter of a strange god." Thus, though not idolators, they had contracted the nearest relationship in life with the heathen. "Jehovah will cut off, the man that doeth this, the master and the scholar, out of the tabernacles of Jacob, and him that offereth an offering unto Jehovah of hosts. And this have ye done again, covering the altar of Jehovah with tears, with weeping, and with crying out, insomuch that he regardeth not the offering any more, or receiveth it with good will at your hand." The prophet describes the weeping of the Jewish wives, now repudiated for the sake of the heathen they chose. It is the same state of things in Ezra, and especially Nehemiah. The heart of the people was sick as truly, yea, much more sick than in the earlier days when Isaiah laid it to their charge.

Nor was the moral insensibility less now but more. "Yet ye say, Wherefore?" They could not see wherein they were to blame. "Because Jehovah hath been witness between thee and the wife of thy youth, against whom thou hast dealt treacherously: yet is she thy companion, and the wife of thy covenant." They were both placed on a common footing with God. "And did not he make one? Yet had he the residue of the spirit. And wherefore one? That he might seek a godly seed. Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth. For Jehovah, the God of Israel, saith he hateth putting away." What alienation from God's mind and ways! They were given up to self. Their light spirit in divorce was now reaching its head among the Jews in the remnant. "For one covereth violence with his garment, saith Jehovah of hosts: therefore take heed to your spirit, that ye deal not treacherously."

Thus, as the first chapter looks more at their religious life, the second, at least the latter part of it, takes in their social life; and in both we see total ruin and hardness of heart before God. Nevertheless it is well to observe how He connects together both elements, the social and religious. He begins with the root of it. If the soul is wrong towards God, there is not much hope for man, even in the closest relationships of this life.

Then we come to Malachi 3:1-18 which runs on really to the end, the third and fourth forming one strain of which the fourth is more a division than a separate chapter; and so it stands in the Hebrew. We find now the introduction of that which introduces the day of Jehovah in the last verse of Malachi 2:1-17, which, it seems, should rather be the first of chapter 3. "Ye have wearied Jehovah with your words; yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Every one that doeth evil is good in the sight of Jehovah, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment?" Did any thus complain that evil prospered? The answer follows: "Behold, I send my messenger." It is rather the introduction that we see here. "And he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple." There is more than a messenger now; it is Messiah Himself, "even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith Jehovah of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner's fire, and like fullers' soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi" (beginning with what most needed it, and what was nearest to the Lord), "and purge them as gold and silver, that they may offer them unto Jehovah an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto Jehovah, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment." Here is the challenge ofMalachi 2:17; Malachi 2:17 taken up by the God of judgment. The blessing of Jehovah is bound up with the judgment of Jehovah. It is a totally different thing from the gospel. Christianity shows us Christ bearing our judgment, and consequently brings in perfect grace towards the believer, except only that, being thus received on the ground of grace, he becomes a subject of the government of God in his earthly life of every day. Hence arises the need for patience on God's part, and growth on man's part, with watchfulness, prayer, self-judgment and the Father's chastening, as well as above all the priesthood of Christ. But this supposes a soul resting on righteousness: Christ is made unto him righteousness. Then he has to walk accordingly; and this is carried on under the moral government of God. But it is a different thing from what we have here, where public power accompanies righteousness.

John the Baptist, as we know, was an accomplishment of the messenger in the past; Elijah the prophet seems to be the one who will make it good in the day that is coming. Why should we reason on these things? Let us receive the word of God with simplicity. We are fertile in difficulties. Our minds easily find hindrances in the way, and plenty of reasons not to believe what is revealed. Yet I think it plain that Elijah as a prophet is to be sent, but not before the Lord comes for us. Man makes a great mistake in confounding grace and judgment, the present with the future. Here it is in view of coming to judgment. Now the Lord has brought in grace, and He will finish its testimony and its dealings before He brings in judgment. The coming of the Lord in grace is the complement of the work, of grace. He will fulfil His new work with its eternal consequences. Then will come another age.

I should thinkMalachi 3:1-18; Malachi 3:1-18 was fulfilled at that time, but that, being so very like what Elijah will do by and by, it is put in this general way. Then the Spirit of Jehovah by Malachi would still present to Israel the Lord's coming to them. One fully allows a partial accomplishment of Malachi both in John the Baptist and in Christ's coming to the temple (chap. 3); while it is evident when we come to the fourth chapter that it is exclusively the future. The third chapter touches partially on the past; but we can see that we are constantly arrested that the first coming of Christ did not bring out all that is said even here. "And then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto Jehovah as in the days of old and as in former years." It is well known how far this was from fact. Consequently what follows far exceeds anything then realized in the judging of all wickedness among them. "And I will come near to you to Judgment, and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith Jehovah of hosts. For I am Jehovah, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Even from the days of your fathers ye are gone away from mine ordinances, and have not kept them."

Then the call to return met with an unreasonable and rebellious reply: "Wherein shall we return? Will a man rob God? Yet ye have robbed me. But ye say, Wherein have we robbed thee? In tithes and offerings." Jehovah takes them on the lowest possible ground. "Ye are cursed with a curse: for ye have robbed me, even this whole nation, Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith Jehovah of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. And I will rebuke the devourer for your sakes, and he shall not destroy the fruits of your ground; neither shall your vine cast her fruit before the time in the field, saith Jehovah of hosts. And all nations shall call you blessed." Such will be the case in the millennium: they will prove the Lord thus. They will humble themselves; they will trust Him; and all nations shall call them blessed. "For ye shall be a delightsome land" which they have never been since this was written. On the contrary, "Your words have been stout against me, saith Jehovah. Yet ye say, What have we spoken so much against thee? Ye have said, It is vain to serve God: and what profit is it that we have kept his ordinance, and that we have walked mournfully before Jehovah of hosts? And now we call the proud happy; yea, they that work wickedness are set up; yea, they that tempt God are even delivered."

But then the wickedness of the people in general was used of God for rousing the conscience of some in their midst. Among the returned remnant there was a godly portion. "Then* they that feared Jehovah spake often one to another: and Jehovah hearkened, and heard it, and a book of remembrance was written." It is plain that we have the spirit of this verified when Christ came. We see the Annas, the Simeons, and the shepherds, who show us exactly this state of spiritual feeling. They could and did communicate with all those who looked for redemption in Jerusalem. And what was known then will be true again in a still more manifest way before the Lord comes and brings in the great and dreadful day of Jehovah.

*Venema takes verse 16 in contrast with the preceding verse, as the pious of old set thus off against the evil ways of the present generation. Hence the particles of time are taken in opposition. This, I confess, is to me more than doubtful; for the sense conveyed in the English Bible, which is that of other versions I have examined, seems preferable.

"And they shall be mine, saith Jehovah of hosts, in that day when I make up my jewels; and I will spare them, as a man spareth his own son that serveth him. Then shall ye return, and discern between the righteous and the wicked, between him that serveth God and him that serveth him not." The Jews themselves will no longer take the ground of being mere Jews. They will see the vanity of an outward place; they will value what is of God; they will abhor the more those who are wicked because they are Jews. The transgressors are to be made an abhorring to all flesh by the judgment of God in Jerusalem, as we find in the end of Isaiah 66:1-24; but here we find the discerning of it even before that judgment is accomplished. The heart of the righteous will be brought to feel the nature of what Jehovah will do when judgment comes.

"For, behold, the day cometh that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble." What matters where pride and wickedness may be? It is everywhere hateful to God, whether among Jews or Gentiles. It is even, if possible, more heinous among the Jews. "And the day that cometh shall burn them up, saith Jehovah of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings." This is not the morning star, which is rather the way in which we know Jesus, and look for Him. The morning star is as decidedly for those who during the night look up into the heavens, as the Sun of righteousness causes His force to be felt in calling man to be occupied with his work here below. It is the sun that rules the day. Be it that the day of Jehovah is come; the Sun of righteousness rules it. You cannot avoid seeing sunlight unless you shut your eyes, and even then may have an instinctive sense of it. But with the morning star it is not so: you must look for it when others sleep. This is the way therefore in which the Spirit of God shows us our watching for Jesus. It is exclusively heavenly, and supposes faith, love, and hope in the power of the Holy Ghost.

There is more however to notice here. "But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked." Here is a twofold issue mercy to the righteous, and judgment to the wicked. This is not at all applicable to Christianity, because every one is now judged by Christ's cross as wicked until they receive Jesus; and then, no matter what they may have been before, they are justified by faith and enter on an entirely new course. But there is no treading down the wicked yet, nor will it be at any time as long as Christianity goes on. It is wholly future, and will be when Jehovah takes up the Jews and judgment comes upon the world. "And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith Jehovah of hosts."

Next follow two points of interest. One is the remembrance of the law of Moses. They look back; and this is the test to judge their whole course from first to last. Again they will look forward: "Behold I send you Elijah the prophet." Thus, though about Israel, it shows us the two ways of judging aright the present in the light of the past, and in that of the future. It always therefore requires faith to judge according to God. Hence Malachi brings in morally the giver of the law and the restorer of the law, the two great pillars of the Jewish nation, heralding the way before Jehovah who alone can bestow and sustain the blessing.

"And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse." Such is the warning note given here by Him who is the best blessing He can bestow. Heaven and earth and all things shall be shaken, but Jehovah abides; and blessed are all they that put their trust in Him. We know that the restoring of all things morally will be wrought in the hearts of fathers and sons in Israel, and that God will make them as life from the dead to the world, and thus spread His saving health among all nations who shall be blessed, not cursed, in the Seed of promise.

In the spirit and power of Elijah came Jehovah's messenger, John the Baptist, and many of the sons of Israel did he turn to Jehovah their God. The language seems expressly to guard against the error of supposing that it was the predicted mission of Elijah the prophet. If ye will receive it, said our Lord Himself, this is Elijah who should come. It was a testimony to faith, not the fulfilment of the terms of Malachi's last intimation. (Malachi 4:1-6) Even in our Lord's own case all . that was bright and manifest blessing for Israel was arrested by the unbelief of the people, and thus the door was opened on His rejection to heavenly blessings for all believers indiscriminately. Hence for the time the moral restitution of the Jews was partial; and (the mass being impenitent, and family bonds utterly relaxed and broken) the land was smitten with a curse from that day to this. But it will not be always thus. For grace will work in a remnant once more in the last days when the full accomplishment of Elijah's mission shall be realized (Matthew 17:11), and, the apostates perishing under divine judgment, all Israel shall be saved to the joy and blessing of the earth and of all its families. And such is the common voice of the holy prophets since the world began.

We have now in the goodness of God followed the course of the lesser prophets from beginning to end. We have glanced at themselves and briefly compared them with each other. How solemn for the believer to see the same ominous sign of sure coming judgment in Christendom as we may have discerned throughout the course of Israel, The possession of much truth no more guarantees now than then that we are true witnesses for God in our own day; still less the assumption that we have a position according to God because we are in a certain historical line of succession. So thought those who broke the law, rejected the prophets, slew the Messiah, and refused the fresh testimony of the Holy Spirit. Let us beware of making the same fatal mistake, and rather examine whether we are walking in the distinctive truth God has revealed to us for His own glory in Christ, not merely in truths, however momentous, which do not so much put conscience to the proof. The unity of the Godhead was perverted by the Jews to the dishonour of the Son; the Son as He was on earth under law is now abused in Christendom to ignore redemption, union with Him on high, the presence of the Spirit in the assembly of God here below, and the constant hope of Christ's coming. These are the truths which try the ground of the heart in the Christian. May we be found faithful and strong in the grace that is in Christ Jesus!

Comentario de Clarke

Versículo Malaquías 1:11 . De la salida del sol. Aquí se predice la abolición total de los sacrificios mosaicos y el establecimiento de un culto espiritual sobre toda la tierra. El incienso de alabanza, y la ofrenda pura del Cordero sin mancha , y por medio de él un corazón santo y amoroso, serán presentados en todas partes entre los gentiles ; y los judíos y sus ofrendas falsas serán rechazadas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para - La forma de las palabras no expresa si esta declaración se relaciona con el presente o el futuro. Es un presente vívido, como se usa a menudo para describir el futuro. Pero las cosas que se hablan muestran que es futuro. Los sacrificios judíos tenían defectos, en parte incidentales, en parte inherentes. Incidentales eran aquellos con los que el profeta los había reprendido; inherente (aparte de su mero carácter típico) que nunca podrían ser la religión del mundo, ya que fueron localmente establecidos en Jerusalén. Malaquías les cuenta de un nuevo sacrificio, que debería ofrecerse en todo el mundo pagano, basado en su nueva revelación de sí mismo para ellos. "Porque grande será mi nombre entre los paganos". El profeta anticipa una objeción que los judíos podrían hacerle. Josué 7:9, "¿qué hará Dios con su gran nombre?" Aquellos por los cuales los reemplazaría serían más dignos de Dios de dos maneras:

1) en sí mismos,

2) en su universalidad.

"Entonces", cualquier cosa que los paganos adoraran, incluso si algunos adoraban a un "Dios desconocido", Su "Nombre" no era conocido por ellos, ni "grande entre ellos". Los que lo conocieron, lo conocieron, no como el Señor del cielo y de la tierra, sino solo como el Dios de los judíos; sus "ofrendas" no eran "puras", sino que se contaminaron de manera múltiple. Un profeta hebreo no podía ser un apologista de la idolatría pagana en medio de sus abominaciones, o ponerlo al nivel de la adoración que Dios, por el momento, había designado; mucho menos podría exponerlo como el verdadero servicio aceptable de Dios. El propio Malaquías habla de ello, como un agravante de crueldad al divorciarse de sus esposas, que Malaquías 2:11 "se casaron con la hija de un dios extraño".

La adoración de aquellos judíos, que permanecieron, por intereses seculares, en países extranjeros, no podía ser representada como "la ofrenda pura"; porque no hicieron ofrendas: entonces como ahora, estas fueron prohibidas en Jerusalén; ni la adoración de tales judíos, como estaban dispersos en el gran imperio de Persia, sería contrastada con la de Jerusalén, como "la" adoración pura; si no, ¿por qué deberían haber regresado los judíos? Hubiera sido una abolición de la ley antes de su tiempo. Malaquías profetiza entonces, como lo hicieron Miqueas, Isaías, Sofonías Sofonías 2:11, de una nueva revelación de Dios, cuándo y en qué, la gente debería "adorarlo, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de el pagano ".

Nuestro Señor mismo lo explica y lo expande en Sus palabras a la mujer samaritana; Juan 4:21, Juan 4:23, “Mujer, créeme, llega la hora en que ni en esta montaña ni en Jerusalén adorarás al Padre. Llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca adorarlo. Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad ", y declararon el rechazo de los judíos, sellando su propia sentencia contra ellos mismos Mateo 21:41, , “Te digo que el reino de Dios te será quitado y dado a una nación que produzca sus frutos”. y antes de Mateo 8:11, “Muchos vendrán del Este y del Oeste, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos, y los hijos del reino serán arrojados a la oscuridad exterior . "

"Se ofrecerá incienso a mi nombre", literalmente pienso, "habrá incienso, oblación hecha a mi nombre" (esto es una mera cuestión de construcción), "y una oblación pura".

Este sacrificio, que debe ofrecerse, se designa con el nombre especial de "ofrenda de comida". ( Levítico 2:7 ( Levítico 2:14 en inglés) y los versos siguientes.) Dios no lo aceptaría de los judíos; Lo haría, desde el pagano. Fue un sacrificio especial, ofrecido por sí mismo como un sacrificio sangriento, o junto con el sacrificio sangriento. ( Levítico 6:17 ( Levítico 6:1 en hebreo)), "es santísimo, como la ofrenda por el pecado y como la ofrenda por la transgresión". En el sacrificio diario se ofrecía mañana y tarde, con el cordero. Como esto era típico del derramamiento de sangre preciosa del "Cordero sin mancha" en la cruz, también lo fue la ofrenda de comida que lo acompañó, de la santa eucaristía.

Los primeros cristianos vieron la fuerza de la predicción, que el sacrificio se contrastaba con el sacrificio, los sacrificios sangrientos que fueron terminados por la "Oblación y satisfacción de un sacrificio completo perfecto y suficiente" hecho por nuestro Señor "en el altar de la cruz por los pecados del mundo entero ", y esos sacrificios que Él ordenó que se hicieran en nuestros altares, como un memorial de Él. Entonces, Justin, que se convirtió probablemente 133 dC, dentro de los 30 años posteriores a la muerte de Juan, dice: "Dios ha declarado, por lo tanto, de antemano, que todos los que a través de este nombre ofrecen esos sacrificios, que Jesús, quien es el Cristo, ordenó ser ofrecidos, es decir, en la eucaristía del pan y de la copa, que los cristianos nos ofrecen en todas partes del mundo, le agradamos. Pero esos sacrificios, que son ofrecidos por usted y por medio de esos sacerdotes suyos, Él los rechaza totalmente, diciendo: “Y no aceptaré tus ofrendas en tus manos. Porque desde la salida del sol hasta la caída del mismo, Mi nombre es glorificado entre los gentiles; pero ustedes lo profanan ".

Señala además el fracaso de la explicación judía en cuanto a "sus" sacrificios, ya que la Iglesia estaba en todas partes, no así los judíos. “Usted y sus maestros se engañan a sí mismos, cuando interpretan este pasaje de las Escrituras de aquellos de su nación que estaban en la dispersión y dicen que habla de sus oraciones y sacrificios hechos en cada lugar, como puros y agradables, y saben que ustedes hablan falsamente y se esfuerzan en todos los sentidos por imponerse; primero, porque su gente no se encuentra, incluso ahora, desde la salida del sol hasta la puesta del sol, pero hay naciones en las que ninguna de sus razas ha vivido: mientras que no hay una sola nación de personas, ya sean bárbaros o Griegos, o por cualquier nombre distinguido, ya sea de aquellos (nómadas) que viven en vagones, o de aquellos que no tienen casas, o de esas personas pastorales que habitan en tiendas de campaña, entre quienes no se ofrecen oraciones y acciones de gracias al Padre y Creador de todas las cosas, a través del nombre del Jesús crucificado. Y sabes que en el momento en que el profeta Malaquías dijo esto, la dispersión de ti por todo el mundo, en el que estás ahora, aún no había tenido lugar; como también lo demuestran las Escrituras ".

Ireneo en el mismo siglo "Tomó lo que es parte de la creación, a saber, pan, y dio gracias, diciendo:" Este es mi cuerpo ". Y la copa, que es de la creación que nos pertenece, profesó ser su propia sangre, y le enseñó a la gente la nueva oblación del Nuevo Testamento; que la Iglesia que recibe de los apóstoles ofrece a Dios en el mundo: al que nos da alimento, las primicias de sus propios dones, en el Nuevo Testamento; de los cuales en los doce profetas Malaquías dio de antemano esta insinuación (citando Malaquías 1:10); evidentemente insinuante por el presente, que si bien las personas anteriores deben dejar de hacer ofrendas a Dios, en todo lugar se le debe ofrecer sacrificio, y eso en pureza; Su nombre también es glorificado entre los gentiles. Ahora, ¿qué otro nombre hay, que es glorificado entre los gentiles, que el que pertenece a nuestro Señor, por quien el Padre es glorificado, y el hombre es glorificado?

Y debido a que el hombre pertenece a su propio hijo, y está hecho por él, lo llama suyo. Y como si algún Rey fuera él mismo a pintar una imagen de su propio hijo, él justamente lo llama su propia imagen, en ambos casos, primero que es de su hijo, luego, que él mismo lo hizo: así también el Nombre de Jesucristo , que se glorifica en la Iglesia en todo el mundo, el Padre profesa ser suyo, tanto porque es de Su Hijo como porque Él mismo escribió y lo dio para la salvación de los hombres. Porque, por lo tanto, el Nombre del Hijo pertenece propiamente al Padre, y en Dios Todopoderoso a través de Jesucristo, la Iglesia hace su ofrenda, bien dice Él en ambos casos: 'Y en cada lugar se ofrece incienso a Mi Nombre, y un puro sacrificio. »E incienso, Juan en el Apocalipsis declara ser las oraciones de los santos. Por lo tanto, la ofrenda de la Iglesia, que el Señor ha enseñado a ser ofrecida en todo el mundo, se considera ante Dios como un sacrificio puro, y se acepta de Él ".

Tertuliano contrasta la "ley sacerdotal a través de Moisés, en Levítico, que prescribe al pueblo de Israel, que los sacrificios no deberían ofrecerse a Dios en ningún otro lugar que en la tierra prometida, que el Señor Dios estaba a punto de dar al pueblo Israel y a sus hermanos, para que en la introducción de Israel allí, se celebren sacrificios y holocaustos celebrados, así como por pecados como por almas, y en ningún otro lugar que no sea la tierra santa Levítico 17:1; Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:26, y esta predicción posterior del Espíritu a través de los profetas, que en cada lugar y en cada tierra se deben ofrecer sacrificios a Dios. Como dice a través del ángel Malaquías, uno de los doce profetas (citando el lugar) ".

Hipólito, discípulo de Ireneo, 220 d.C. mártir, en un comentario sobre Daniel, dice que "cuando venga el Anticristo, se quitará el sacrificio y la libación, que ahora está en cada lugar ofrecido por los gentiles a Dios". Los términos "sacrificio ofrecido en cada lugar" son términos de Malaquías.

Así que Cipriano, en sus Testimonios contra los judíos, resume la enseñanza del pasaje bajo este encabezado: "Que el antiguo sacrificio debía ser anulado, y que se instituyera un nuevo sacrificio".

En las "Constituciones apostólicas", la profecía se cita como "dicho por Dios de su Iglesia ecuménica".

Eusebio dice: “La verdad da testimonio de la palabra profética, según la cual Dios, al rechazar los sacrificios mosaicos, predice lo que habrá entre nosotros. "Porque de la salida del sol", etc. Sacrificamos entonces al Dios supremo el sacrificio de alabanza; sacrificamos la ofrenda divina, reverendo y santa: sacrificamos, de una nueva manera según el Nuevo Testamento, el sacrificio puro. El corazón roto también se llama sacrificio a Dios: sacrificamos también el recuerdo de ese gran sacrificio, realizándolo de acuerdo con los misterios que Él ha transmitido ".

Cirilo de Jerusalén habla de eso solo como profetizando el rechazo de los judíos y la adopción de los gentiles.

En la liturgia de Marcos, se cita naturalmente, solo, como cumplido "en el sacrificio razonable y sin sangre, que todas las naciones te ofrecen, oh Señor, desde la salida del sol hasta la puesta del sol", no en referencia a la cese de los sacrificios judíos.

Crisóstomo se basa en su fuerza especial, que proviene de un profeta tan tardío. “Escucha a Malaquías, que vino después de los otros profetas. Porque añado, por el momento, ningún testimonio de Isaías o Jeremías o cualquier otro antes del cautiverio, para que no digas que las cosas terribles que él predijo se agotaron en el cautiverio. Pero presento a un profeta, después del regreso de Babilonia y la restauración de su ciudad, profetizando claramente acerca de usted. Porque cuando regresaron, recuperaron su ciudad, reconstruyeron el templo y realizaron los sacrificios, prediciendo esta desolación presente y luego futura, y quitando el sacrificio, Malaquías habla así en la Persona de Dios ( Malaquías 1:1 (fin) y Malaquías 1:12 (comienzo)). ¿Cuándo, oh judío, sucedió todo esto? ¿Cuándo se ofreció incienso a Dios en todos los lugares? cuando un puro sacrificio? No podrías nombrar en ningún otro momento, después de la venida de Cristo. Si el profeta no predice esta vez y nuestro sacrificio, sino el judío, la profecía será contra la ley.

Porque si Moisés ordena que el sacrificio no se ofrezca en otro lugar que el que Dios elija, y encierra esos sacrificios en un solo lugar, el profeta dice que el incienso debe ofrecerse en cada lugar y un sacrificio puro, él se opone y contradice a Moisés. Pero no hay conflictos ni contiendas. Porque Moisés habla de un sacrificio y Malaquías de otro. ¿Dónde aparece esto? (Desde el lugar, no solo Judea; desde el punto de vista de que debe ser puro; de los concursantes, no de Israel, sino de las naciones), de Oriente a Occidente, mostrando que cualquiera que sea la tierra que el sol observa, la predicación abarcará. Él llama al sacrificio anterior impuro, no en su propia naturaleza sino en la mente de los concursantes; Si uno compara el sacrificio en sí mismo, hay una distancia tan ilimitada que, en comparación, esto (lo que ofrecen los cristianos) podría llamarse ‘puro. ‘"

Incluso el frío, pero claro, Theodoret tiene "Prediciendo a los judíos el cese del sacerdocio legal, anuncia el sacrificio puro y sin sangre de los gentiles. Y primero les dice a los judíos: "No tengo ningún placer en ti", dice el Señor de los ejércitos, y no aceptaré un sacrificio en tus manos. "Entonces él anticipa la piedad de los gentiles", porque del surgimiento de los sun 'etc. Malaquías 1:11, entonces te rechazaré por completo, porque detesto por completo lo que haces. Por lo cual también rechazo el sacrificio ofrecido por ti; pero en lugar de ti, tengo todo el mundo para adorarme. Porque los moradores de toda la tierra, que ilumina el sol naciente y poniente, en todas partes me ofrecerán incienso y me sacrificarán el sacrificio puro, que amo. Porque conocerán mi nombre y mi voluntad, y me ofrecerán reverencia debida. Entonces el Señor le dijo a la mujer samaritana: "Mujer, créeme, que llega la hora y ahora es, cuando ni en esta montaña ni en Jerusalén adorarás al Padre". El bendito Pablo, instruido en esto, dice 1 Timoteo 2:8, 'Quiero que los hombres recen en todas partes', etc., y el divino Malaquías claramente nos enseñó en este lugar que la adoración ahora se usa, porque la adoración circunscrita de los sacerdotes se acaba, y cada lugar se considera adecuado para la adoración a Dios, y se termina el sacrificio de víctimas irracionales, y Él, nuestro Cordero inmaculado, que quita el pecado del mundo, es sacrificado ".

Por último, Agustín, “Malaquías, profetizando de la Iglesia que vemos propagada a través de Cristo, dice con toda claridad a los judíos en la persona de Dios: have No tengo placer en ti y no recibiré una ofrenda en tus manos. Porque desde la salida del sol, etc. Como vemos este sacrificio a través del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec, ahora se ofrece a Dios en cada lugar desde la salida del sol hasta su puesta; pero el sacrificio de los judíos, del cual se dice: "No tengo placer en ti, ni aceptaré una ofrenda de tus manos", no pueden negar que han cesado; ¿por qué esperan todavía otro Cristo, ya que lo que leen como se profetiza y ven cumplido, no podría cumplirse, excepto a través de Él?

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Busquen al Señor y obedézcanle &mdash Malaquías 1:9-11 : En vano era que los judíos buscaran o reclamaran la misericordia de Dios cuando le estaban ofreciendo un servicio tan inferior. Esta adoración inútil fue provocada por su propia codicia. Los judíos eran tan codiciosos y tan egoístas que ni siquiera cerraban una puerta sin esperar ser recompensados ​​por ello.

Los gentiles harían mejor en guardar el Nuevo Pacto que los judíos bajo el judaísmo. Cuando se predicó el evangelio, el sacrificio de Jesús llegó a todas las naciones, incluso a los gentiles. Es en vano buscar la misericordia de Dios mientras se continúa en rebelión contra Su voluntad. Malaquías sabía que la esperanza de los judíos era arrepentirse y pedir perdón a Dios. ( Malaquías 1:9 ) El pueblo era culpable y necesitaba urgentemente orar por el perdón.

Sería mejor cerrar la puerta del Templo y no permitir ningún sacrificio que ofrecer sacrificios sin valor a Dios. Sería mejor no encender un fuego que quemar sacrificios inferiores al Todopoderoso. La verdadera adoración debe estar de acuerdo con los mandamientos de Dios y debe salir de nuestro corazón.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Para. Vea la Estructura ("J" y "J", arriba) para el comentario.

Gentiles . naciones.

paganos . naciones o gentiles.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí Dios muestra que ya no se preocupaba por los judíos, ya que le pedía a los altares que lo criaran en todas partes y en todas partes del mundo, para que todas las naciones lo adoraran. De hecho, es una profecía notable sobre el llamado de los gentiles; pero debemos recordar especialmente esto, que cada vez que los Profetas hablan de este llamado, prometen la difusión de la adoración de Dios como un favor a los judíos, o como un castigo y un reproche.

Los profetas prometieron a los judíos que los gentiles se aliarían con ellos; también Zacarías

“En ese día, diez hombres se aferrarán a la falda de la prenda y le dirán a un judío: sé tú nuestro líder; porque al mismo Dios contigo, adoraremos ”. ( Zacarías 8:23.)

Hubiera sido el mayor honor para los judíos si se hubieran convertido en maestros de todas las naciones, para instruirlos en la verdadera religión. Así también Isaías dice, es decir, que aquellos que fueron antes extraterrestres se convertirían en discípulos del pueblo elegido, de modo que se someterían voluntariamente a sus enseñanzas. Pero a medida que los judíos cayeron de su lugar, los gentiles tuvieron éxito y ocuparon su posición. Por eso es que los Profetas cuando hablan del llamado de los gentiles, a menudo lo denuncian como un castigo a los judíos; como si hubieran dicho que, cuando fueran repudiados, habría otros hijos de Dios, a quienes él sustituiría en su lugar, de acuerdo con lo que Cristo amenazó a los hombres de su edad,

"Quitado de ti será el reino de Dios, y será entregado a otra nación". ( Mateo 21:43.)

Tal es esta profecía: porque nuestro Profeta no simplemente abre a los gentiles el templo de Dios, para conectarlos con los judíos y unirlos en la verdadera religión; pero primero excluye a los judíos y muestra que la adoración de Dios sería ejercida en común por los gentiles, ya que la doctrina de la salvación se propagaría a los extremos de la tierra.

Debe notarse esta diferencia, que los intérpretes no han observado, y sin embargo, es lo que es muy necesario saber; y por falta de saber esto, ha sucedido que pasajes completamente diferentes se han mezclado indiscriminadamente. Entonces, el Profeta no promete, como hemos dicho a menudo en otros lugares, que todo el mundo estaría sujeto a Dios, de modo que la verdadera religión prevalecería en todas partes, pero califica a los judíos con reproche, como si hubiera dicho: " Dios te ha repudiado, pero encontrará otros hijos para sí mismo, que ocuparán tu lugar. Había repudiado en el último verso sus sacrificios, y sabemos cuán arrogantemente se glorificaron los judíos en la santidad de su raza. Como estaban inflados con tanto orgullo, pensaron que Dios no sería Dios, excepto que los tenía como su Iglesia santa. El Profeta aquí les responde y anticipa su objeción diciendo que el nombre de Dios se celebraría en todo el mundo: "Ustedes son unas pocas personas, todas las naciones se unirán en un solo cuerpo para adorar a Dios juntos; Dios no te necesitará, y después de que él te rechace, su reino no decaerá. De hecho, piensan que su reino no puede estar a salvo, y que su gloria perecerá a menos que ustedes lo adoren; pero ahora te declaro que la adoración a Dios florecerá en todas partes, incluso después de que él te expulse de su familia ".

Ahora vemos lo que quiere decir el Profeta cuando dice que Grande será el nombre de Dios desde la salida hasta la puesta del sol (208) Es simplemente dicho en Salmo 113:3

"Desde la salida hasta la puesta del sol, maravilloso será el nombre de Dios".

De hecho, es solo una promesa, pero aquí el Profeta incluye el castigo que los judíos habían merecido, como si hubiera dicho, que después de ser rechazados por Dios debido a su ingratitud, los gentiles se volverían santos para Dios, porque él los adoptaría en lugar de esa gente malvada e impía.

Pero he dicho que el llamamiento de los gentiles está aquí claramente demostrado, o que con certeza puede obtenerse de esta profecía, por esta razón, porque el nombre de Dios no puede ser grande sin la enseñanza de la verdad. Por lo tanto, es lo mismo que el Profeta había dicho, que la ley que se había dado a los judíos se proclamaría entre todas las naciones, de modo que la verdadera religión se extendiera por todas partes: porque la verdadera religión es saber cómo es él. ser adorados por nosotros, ya que la obediencia es mejor que todos los sacrificios. Y siempre es necesario comenzar con este principio: conocer al Dios a quien adoramos: y, por lo tanto, el mismo Cristo, en el cuarto capítulo de Juan, condena todas las religiones que prevalecieron en el mundo, porque los hombres adoraban a dioses presuntuosamente inventados por ellos mismos. . Dado que es necesario que la adoración a Dios se base en la verdad, Dios declara que su nombre se volvería famoso en todos los lugares, sin duda muestra que su ley será conocida por todas las naciones, para que su voluntad sea conocida. en todas partes, que es, como hemos dicho, la única regla de la verdadera religión.

Luego agrega: En todas partes se ofrecerá incienso a mi nombre y una ofrenda limpia. ¿Por qué? Porque mi nombre será grandioso. La repetición no es inútil; porque era algo entonces increíble, ya que Dios no había separado en vano a los judíos del resto del mundo; tampoco fue una recomendación ordinaria, cuando Moisés dijo en el cuarto capítulo de Deuteronomio: “Muéstrame una nación a la que Dios se acerque como a ti: esta es tu nobleza y tu excelencia, tener un Dios cercano y amigable para ti. tú." Por lo tanto, también se dice en Salmo 147:20 -

“No ha hecho así a otras naciones; sus juicios no les ha dado a conocer ".

Fue entonces el privilegio peculiar de la raza de Abraham que Dios fuera conocido y adorado por ellos. La misma novedad, entonces, de lo que se dice aquí podría haber cerrado la puerta contra esta profecía; y esta es la razón por la cual el Profeta confirma repetidamente lo que entonces era difícil de creer: el nombre de Dios, dice, será grandioso en todos los lugares

También debemos tener en cuenta que Dios no puede ser adorado correctamente, salvo que sea conocido, lo que Pablo confirma cuando dice: "¿Cómo invocarán a aquel en el que no han creído?" porque excepto que la verdad brille, tantearemos como ciegos y deambularemos por caminos tortuosos. Por lo tanto, no hay religión aprobada por Dios, excepto lo que se basa en su palabra.

Además, el Profeta, por מנחה, meneche, ofrenda, e incienso, significa la adoración a Dios; y este modo de hablar es común en las Escrituras, ya que los Profetas que estaban bajo la ley acomodaron sus expresiones a la comprensión de la gente. Siempre que tengan la intención de mostrar que todo el mundo vendrá a la fe y la verdadera religión: "Un altar", dicen, "será construido para Dios"; y por altar, sin duda, significaban adoración espiritual, y no es que después de los venidos sacrificios de Cristo debieran ofrecerse. Por ahora no hay altar para nosotros; y quien construye un altar para sí mismo, subvierte la cruz de Cristo, sobre la cual ofreció el único sacrificio verdadero y perpetuo.

Luego se deduce que este modo de hablar debe ser tomado de tal manera que podamos entender la analogía entre los ritos legales y la manera espiritual de adorar a Dios ahora prescrita en el evangelio. Aunque las palabras del Profeta son metafóricas, su significado es bastante claro: Dios será adorado y adorado en todas partes. ¿Pero cuáles son los sacrificios del Nuevo Testamento? Son oraciones y acciones de gracias, de acuerdo con lo que dice el apóstol en el último capítulo de la epístola a los hebreos. También había bajo la ley la adoración espiritual de Dios, como se afirma especialmente en el quincuagésimo salmo; pero había sombras conectadas con él, como se insinúa en estas palabras de Cristo:

"Ahora es el momento en que el Padre será adorado en espíritu y en verdad". ( Juan 4:13.)

De hecho, no niega que Dios fue adorado en espíritu por los padres; pero como esa adoración estaba oculta bajo ritos externos, él dice que ahora bajo el evangelio se enseña lo simple y, por así decir, la verdad desnuda. Lo que dice el Profeta acerca de la ofrenda y el incienso aprovechados por la ley; pero ahora debemos ver qué manda Dios en su evangelio y cómo quiere que lo adoremos. No encontramos allí ningún incienso o sacrificio.

Este pasaje no contiene nada más que el momento en que la adoración pura y espiritual de Dios prevalecería en todos los lugares.

Y así parece cuán absurdos son los papistas, cuando deducen que Dios no puede ser adorado sin algún tipo de sacrificio; y sobre esta base defienden la impiedad de su misa, como si fuera el sacrificio del que habla el Profeta. Pero nada puede ser más tonto y pueril; porque el Profeta, como hemos dicho, adopta un modo de hablar común en las Escrituras. Y si permitiéramos que la ofrenda y el incienso se tomaran aquí literalmente, ¿cómo podría, מנחה, meneche, ofrenda, ser el cuerpo y la sangre de Cristo? "¡Oh!" ellos dicen, "es un sacrificio hecho de pan, y se añadió vino. Oh! Cristo así lo ha mandado ". Pero, ¿dónde ha dicho "sacrificio"? (209) ¿Nuevamente niegan que sea pan? porque dicen que está transubstanciado en el cuerpo de Cristo: ahora no es un sacrificio de pan ni de harina fina; pues solo queda la forma, visible a los ojos y sin sustancia, como se imaginan. Mientras tanto, no hay razón para que discutamos cuidadosamente un tema tan claro; porque como hemos visto en Joel

"En los últimos días derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizaré a vuestros hijos e hijas; tus viejos sueños soñarán, y tus jóvenes visiones verán ". ( Joel 2:28.)

Así también encontramos lo que es similar en este lugar; porque los Apóstoles, aunque no fueron enseñados por visiones, aún sabemos iluminados; y luego no se dieron visiones comúnmente al comienzo del evangelio, ni sueños; eran en verdad cosas muy raras. ¿Qué quiere decir entonces Pablo? Porque él habla de todo el cuerpo de la Iglesia, como si hubiera dicho que todos, desde el más grande hasta el más grande, serían Profetas. ¿Se convirtieron en profetas por visiones y sueños, a quienes Dios iluminó con la doctrina del evangelio? De ninguna manera. Pero Joel, como he dicho, acomodó lo que dijo a la época de la ley. Así también en este lugar, el Profeta, al ofrecer e incienso, designa la adoración espiritual de Dios. Pasemos ahora

En verdad, desde la salida del sol hasta su puesta, Grande será mi nombre entre las naciones; Y en todo lugar se traerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: De cierto, grande será mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos.

La Septuaginta traduce la primera parte como pasado, "glorificado ha sido mi nombre". y el segundo en el presente, "es traído". Pero el futuro está destinado, ya que el último verbo está en ese tiempo, "No aceptaré:" porque cuando no hay un verbo en una oración, y el verbo auxiliar se entiende, como suele ser el caso en hebreo, el tiempo es regulado por el contexto. "No aceptaré tu ofrenda, pero una ofrenda me será traída", y ha sido o es, pero será. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

MENSAJE DE MALACHÍ

'La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías.'

Malaquías 1:1

Podemos tender a pensar que, debido a que 'Malaquías' es el último en el Antiguo Testamento, vivió después de los otros escritores. No es así. Vivió aproximadamente al mismo tiempo que Esdras y Nehemías. Nehemías escribió la última historia, Malaquías la última profecía.

I. El mensajero : el nombre significa 'Mi mensajero' o 'el Mensajero de Jehová'. —Fue enviado con el mensaje de Dios a los judíos impíos y descuidados.

II. El mensaje. —El mensaje comenzó con Dios diciéndoles a estas personas descarriadas que ' Él las amaba '.

III. Una lección práctica. —¿No somos algunos de nosotros peores que estos judíos? Dios dice: 'Sin embargo, he querido que , y dado mi Hijo muy amado para ser su Salvador!'

Comentario Bíblico de Smith

Ahora volvamos a Malaquías, la última palabra de Dios en el período del Antiguo Testamento. El mensaje final de Dios antes de la venida de Jesucristo.
Quién fue Malaquías, de dónde vino, no sabemos nada. Algunos creen que el nombre de Malaquías era solo un nombre falso, no el verdadero nombre del escritor. Pero no hay evidencia real para respaldar esa creencia. Pero el nombre Malachi... recuerda esta mañana que te dije que había significados en los nombres.

Que simplemente no nombraron a un niño con ningún nombre del diccionario, sino que buscaron el significado de un nombre, y nombraron al niño por el significado del nombre. Malaquías significa "mi mensajero". Entonces Malaquías fue el mensajero de Dios, el último mensajero del período del Antiguo Testamento. Él no da ningún trasfondo acerca de sí mismo como lo hacen algunos de los otros profetas menores, diciéndote de dónde vinieron y quiénes fueron sus padres. Simplemente es,

La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías ( Malaquías 1:1 ).

Así que esa es su introducción al libro. Declarar el autor ya quien se envía el libro. Malaquías, pero el autor, realmente, es la palabra del Señor. El mensajero, Malaquías, y el pueblo al que se dirige, Israel.
¿Cuál es la primera palabra de Dios de la última palabra?

os he amado ( Malaquías 1:2 ),

Qué cosa tan gloriosa que Dios le diga a una persona: "Te he amado". Ahora que no es un tiempo pasado. Eso es pasado y presente, "Te sigo amando. Te he amado". El amor de Dios nunca cesa. "Yo te he amado,"

dice Jehová ( Malaquías 1:2 ).

Pero Israel en su fría condición espiritual responde,

¿En qué nos has amado? ( Malaquías 1:2 )

En lugar de responder con calidez a Dios, existe el desafío de ese amor. Ahora, muchas personas hoy en día todavía son culpables de desafiar el amor de Dios. Tantas veces una declaración comienza con las palabras: "Si Dios me ama, entonces por qué..." A menudo, las circunstancias de mi vida, que parecen ser muy difíciles o adversas, me hacen, a veces, desafiar el amor de Dios.
Ahora encuentras que hoy en día en Israel hay un tremendo desafío a esta declaración del pueblo.

Si fueras allí hoy y proclamaras al pueblo de Israel: "Dios ama al pueblo de Israel", el noventa por ciento de ellos diría: "Si Dios ama a los judíos, ¿cómo es que seis millones de ellos fueron asesinados por Hitler?" Me han dicho: "No necesitamos ese tipo de amor". Pero Dios declara: "Yo os he amado, dice el Señor".
Pensamos en el amor como algo débil que es totalmente indulgente.

Pero la Biblia nos dice que si usted, como padre, mima totalmente a su hijo, si no corrige a su hijo, en realidad no está demostrando amor por ese hijo, sino que odia a su hijo. El hecho de que usted como padre no pueda disciplinar a su hijo no es una señal de amor, sino una falta de consideración, de odio. Dios, porque nos ama, nos disciplina. "El Señor al que ama, castiga". Pero estamos tan acostumbrados a pensar en el amor en el dulce y enfermizo sentimentalismo de Hollywood de la luna llena y la playa en Hawái y las guitarras de fondo y las olas rompiendo suavemente en la arena, ya sabes.

Todo este tipo de escena. Que no entendemos la naturaleza del amor verdadero y del amor real. Eso es Hollywood. El verdadero amor es fuerte, lo suficientemente fuerte para reprender cuando es necesario, lo suficientemente fuerte para castigar cuando el castigo es para el bien de todos. A menudo, el castigo es necesario para nuestro mejor bien.
Un hijo abandonado a sí mismo acarreará oprobio a sus padres, según la Escritura. Porque amamos a nuestros hijos, los castigamos.

Porque nos preocupa su bienestar y su seguridad. Simplemente, cuando salen corriendo a la calle, simplemente no tomamos una actitud muy casual hacia él y decimos: "Oh, mira, está jugando en la calle. ¿No es lindo?" Pero disciplinamos al niño. Les contamos los peligros de jugar en la calle. Salimos corriendo y los agarramos, y los sacamos de la calle, y les advertimos de los peligros.

Si continúan y persisten en salir a la calle, entonces los azotamos para mantenerlos fuera de la calle. Porque sabemos el peligro que existe si se bajan de la acera y salen a la calle, y porque los amamos y nos preocupamos por su bienestar, damos ese paso necesario con la fuerza de la disciplina y los detenemos.
Así que Dios en Su amor por nosotros tiene esa fuerza de amor que trae disciplina cuando cometemos esos actos autodestructivos.

Ahora, muchas veces es durante la disciplina que desafiamos el amor de Dios. "Si Dios me ama, ¿por qué me está pasando esto a mí?" Te está sucediendo porque Él te ama y está evitando una tragedia en el futuro. Deberías estar agradecido. "El Señor al que ama, castiga".
Así que estaba el desafío, "¿En qué nos ama Dios?" Dios responde a ese desafío señalando el hecho de que eligió a Jacob sobre Esaú.

Ahora bien, eran hermanos gemelos, y Esaú era el mayor. Según la tradición, las bendiciones deberían haber ido a Esaú. La primogenitura debería haber ido a Esaú. Aunque eran mellizos, porque él nació primero, el derecho de primogenitura era suyo, y la bendición era suya. Pero Dios revirtió las cosas. Dios le dio a Jacob la primogenitura y la bendición y la promesa. Ser descendientes de Jacob en lugar de Esaú era la prueba del amor de Dios por Israel.

Ahora bien, tanto los descendientes de Esaú como los de Jacob fueron destruidos por Nabucodonosor y llevados cautivos a Babilonia. Sin embargo, la profecía aquí es que Esaú irá allá esforzándose por no ser reconstruida, o Edom no será reconstruida, los descendientes de Esaú. Aunque lo están intentando, su área quedará desolada y desolada, y no lo lograrán. No se van a recuperar. Mientras que Dios va a recuperar a Jacob e Israel en la tierra.

¿No eran hermanos? dijo el SEÑOR: y sin embargo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú ( Malaquías 1:2-3 ),

Ahora, muchas veces la gente se obsesiona con esta idea de que Dios dice que odia a alguien. En realidad, es un término que significa amor en menor grado. "Yo amaba a Jacob, pero amaba a Esaú en menor grado". La palabra "aborrece a Esaú" es una traducción bastante difícil.

mas yo asolé sus montes y su heredad por los dragones del desierto. Mientras que Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, mas yo derribaré; y los llamarán, Frontera de maldad, y Pueblo contra el cual Jehová está enojado para siempre ( Malaquías 1:3-4 ).

Así que los edomitas debían ser destruidos. Dios los iba a derribar, aunque trataron de repatriarse y recuperarse, no pudieron hacerlo. Los edomitas se perdieron de la historia. Herodes fue el último de los edomitas, el rey Herodes. Entonces a partir de ahí, su identidad étnica se pierde en la historia.
El Señor dijo,

Vuestros ojos verán, y diréis: Jehová será engrandecido desde el término de Israel ( Malaquías 1:5 ).

Desde el límite de Edom, el límite de la maldad, será desolación. Pero Dios será engrandecido desde la frontera de Israel.
Ahora el Señor trae aquí algo interesante. Él dice,

El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor: si yo soy vuestro padre, ¿dónde está mi honra? y si yo soy un maestro, ¿dónde está mi reverencia? dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado su nombre? ( Malaquías 1:5-6 )

Entonces Dios dice: "Mira, un padre recibe honor de su hijo. De hecho, bajo la ley dice: 'Honra a tu padre ya tu madre'. Y el amo recibe reverencia y respeto de sus esclavos". Dios está diciendo: "Mira, si yo soy tu Padre, entonces, ¿dónde está el honor que deberías darme? Si yo soy tu Maestro, ¿por qué no me respetas o me reverencias?"
Entonces el Señor habla sobre el sacerdocio. Él dijo,

Oh sacerdotes, que desprecian mi nombre. Y decís: ¿Dónde hemos menospreciado tu nombre? [Dios dijo] En cuanto has ofrecido pan inmundo sobre mi altar; y dices: ¿Dónde te hemos contaminado? [Dios dijo] Cuando decís: La mesa del SEÑOR es abominable. Y ofrecéis los ciegos en sacrificio, ¿no es malo? y si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? ofrécelo a tu gobernador; y fíjate cómo lo piensa ( Malaquías 1:6-8 ).

Dios dijo: "Tú no le ofrecerías ese tipo de cosas cojas y enfermizas a tu gobernador y, sin embargo, me las ofreces a Mí". Es asombroso cuántas veces Dios recibe los desechos. Ya sabes, "No sé qué hacer con eso. No quiero enviarlo al basurero. Simplemente se lo daré a la iglesia". Los desechados.
Teníamos la mecedora más fea en la casa parroquial de nuestra iglesia en Tucson. Era doblemente feo. Así que estuvimos hablando con algunos de los miembros de la iglesia acerca de cómo planeábamos conseguir algunos muebles nuevos en la casa parroquial, y nos íbamos a deshacer de la mecedora.

"Oh, no, no. No puedes deshacerte de la mecedora". Dijimos: "¿Por qué no?" Él dijo: "Bueno, esa es nuestra mecedora; se la dimos a la iglesia". Dijimos: "Pero no tendremos espacio para él cuando lleguen nuestros nuevos muebles. Te lo llevaremos a tu casa". "Oh no, no lo queremos". Pero tenía algún valor sentimental para ellos. Pero ellos mismos realmente no lo querían, por lo que la iglesia se convierte en un lugar de almacenamiento.

Y tenemos que tener esa mecedora tonta y fea en nuestra sala de estar, porque no saben qué hacer con ella. Dándole a Dios los desechos.
Dios habla de su desdén por ello: "Ofreciéndome ofrendas contaminadas, ofreciéndome corderos enfermos, corderos cojos, corderos ciegos, mutilados". "No se puede hacer nada más con él, dáselo a Dios; úsalo para el sacrificio". Cuando Dios en la ley dijo que debían ofrecer las primicias.

Cuando ofrecían un cordero, debía ser sin mancha ni defecto. Debían ofrecer, realmente, a Dios los sacrificios que fueran los mejores que tuvieran.
Leí de un hombre que tenía un viejo piano vertical en su casa y le encantaba tocar el piano. Así que salió y se compró un hermoso Steinway, un piano de media cola. No sabía qué hacer con el viejo piano vertical, así que decidió: "Bueno, se lo daré a la iglesia.

Llamó al pastor y le dijo: "Tengo un piano que quiero donar a la iglesia". El tipo dijo: "Bien". Ya sabes, y el Señor comenzó a hablarle. ¿Me vas a dar ese viejo desvencijado y gastado en posición vertical y te quedas con ese Steinway?" Dios realmente comenzó a atrapar a este tipo. Entonces, cuando la camioneta vino a recoger el piano, ¿adivinen cuál fue en la camioneta? El Steinway , y mantuvo su viejo derecho.

Él simplemente no podía darle a Dios el desecho. Sin embargo, cuántas veces contaminamos nuestros dones al darle a Dios los desechos. Cuando Dios requiere lo primero y lo mejor de nuestra vida.
Dios dijo: "¿Estará complacido el gobernador? ¿Aceptará a la persona por ese sacrificio enfermo y cojo que está tratando de ofrecer? Por supuesto que no".

Ahora, os ruego, suplicad a Dios que tenga misericordia de nosotros: esto ha sido por medio de vosotros: ¿considerará él vuestras personas? dice Jehová de los ejércitos ( Malaquías 1:9 ).

"Si el gobernador no te considera por ese sacrificio, ¿crees que yo debería considerarte y estar complacido?"
Entonces el Señor dijo:

¿Quién hay entre vosotros que cerraría las puertas [por nada] por nada? ni enciendes fuego en mi altar por nada ( Malaquías 1:10 ).

Ahora bien, hay algunos que han interpretado esto como un sacerdocio profesional. En otras palabras, no solo dan su servicio a Dios, sino que quieren que les paguen por su servicio a Dios. Sin embargo, eso no es evidentemente lo que implica el hebreo. Dios está diciendo en realidad: "Quisiera que alguien cerrara las puertas del templo para que no Me ofrecieran más de estos sacrificios que no son nada.

No te molestes en venir. Si eso es todo lo que tienes para ofrecer, olvídalo. Sólo quisiera que alguien cerrara las puertas del templo para que no Me ofrecieran más de esta chatarra. Puedo prescindir de él.” Es la idea detrás del texto hebreo.

No tengo complacencia [dijo Dios] en vosotros ( Malaquías 1:10 ),

Él dijo: "Estas cosas no me agradan. No tengo ningún placer en tu basura".

ni aceptaré tu ofrenda ( Malaquías 1:10 ).

Ahora, debería ser de gran preocupación para cada uno de nosotros cuando consideramos los beneficios de ser un hijo de Dios, cuando consideramos todo lo que Dios ha hecho por nosotros. Debería ser una preocupación primordial para nosotros, incluso como lo fue para el salmista en el Salmo 116, cuando dijo: "¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Cuando pienso en todas las bendiciones y los beneficios que Dios ha otorgado a mi vida, la pregunta, "¿Qué puedo darle a Dios?" Bueno, ¿qué puedo darle a Dios que Él necesita? Él no necesita nada de lo que tengo.

¿Sabes lo que finalmente se le ocurrió al salmista? Él dijo: “Simplemente tomaré Su copa de salvación e invocaré Su nombre”. No sé qué darle a Dios. Solo recibiré lo que Él quiere darme. Tomaré la copa de la salvación e invocaré Su nombre. Porque verás, realmente no tengo nada de valor que pueda darle a Dios que Él realmente necesite.
Leí de una misión en Nuevo México donde estaban ministrando a los indios de la reserva.

Este anciano indio vino a la reunión y estaba realmente conmovido. Su corazón fue tocado por Dios. Entonces, cuando pasaron el plato de la ofrenda, cuando llegaron a él, le dijo al ujier: "Ponlo más abajo". El ujier lo dejó con una mirada burlona y dijo: "Aún más abajo". Lo dejó aún más bajo y dijo: "¡Más bajo aún!" Y finalmente puso el plato de la ofrenda en el suelo. El viejo indio entró y dijo: "¡Es todo lo que tengo!" Dándose a sí mismo.

Pero ya sabes, en lo que a Dios concierne, eso es todo lo que Él quiere. ¿Qué mejor regalo puedes darle a Dios que simplemente entregarte a Él? Darle a Dios tu vida. Toma la copa de la salvación; invocar el nombre del Señor.
Ahora el Señor habla acerca de los gentiles. El sacerdocio ha sido más o menos corrompido.

Porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande será mi nombre entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos ( Malaquías 1:11 ).

Así que esa promesa que es aún futura en la Era del Reino, cuando Jesús reinará, donde antes de que el sol corra sus viajes sucesivos. Cuando toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre. Cuando se cumpla el Salmo 2 y el Padre haya dicho a su Hijo: "Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por habitación tuya los confines de la tierra.

"Cuando llegue aquel día glorioso, "Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el nombre del Señor será grande entre los gentiles, y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, ofrenda pura ."

Ahora se nos dice en el libro de Apocalipsis, capítulo 5, que cuando Jesús toma el rollo de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono, los veinticuatro ancianos salen con tazones de oro llenos de incienso que ofrenda ante el trono de Dios. La Biblia nos dice que el incienso es la oración de los santos.
Ahora bien, la ofrenda de incienso es un acto simbólico. El olor dulce, el olor dulce y salado que sube es un acto simbólico.

El jueves por la noche hablábamos del peligro de tomar el símbolo y reemplazarlo, o usar el símbolo para reemplazar la realidad. Cómo se hace esto tan comúnmente en el ámbito religioso, donde tomas un ritual que comenzó como un símbolo y pronto pones un mayor énfasis en el ritual que en la realidad. Y te olvidas de la realidad, y es todo, tu confianza está sólo en el ritual mismo. La ofrenda de incienso era un acto simbólico ritual, pues las oraciones debían representar.

.. o el incienso era para representar las oraciones del pueblo de Dios que asciende a Dios como un olor fragante ante el Señor. Cómo disfruta Dios las oraciones de su pueblo. Entonces en el libro de Apocalipsis, el incienso, estas pequeñas copas de oro llenas de incienso, olores, que son las oraciones, dice, de los santos. Entonces, esa ofrenda de incienso, la ofrenda pura, son en realidad las oraciones que se ofrecen a Dios de todo el mundo desde los corazones de Su pueblo en todos los idiomas.
Ahora Dios dice acerca de los gentiles: "Ellos ofrecerán de estos sacrificios; mi nombre será grande".

Pero [Él dijo] lo habéis profanado ( Malaquías 1:12 ),

Es decir, has profanado el nombre de Dios, el nombre del Señor.

en que decís: La mesa de Jehová está profanada; y su fruto, aun su comida, es abominable ( Malaquías 1:12 ).

Ahora, habían comenzado a tomar una actitud muy mala hacia su servicio a Dios y su adoración a Dios. Se había convertido en un trabajo. Se había convertido en una carga para ellos. Es trágico cuando las personas están sirviendo a Dios por un sentido de obligación o presión, o dando a Dios por un sentido de presión. Para mí, es trágico que las iglesias usen tácticas de presión para que la gente haga sus promesas para el año. Usan esa vieja psicología de enviar a dos o tres personas importantes de la iglesia a su casa para sentarse y discutir con usted cuál será su compromiso para la iglesia para el próximo año.

Por supuesto, no quieres parecer un tacaño, y estas personas son personas importantes, y quieres quedar bien con ellos. Y así, mientras están allí, estás más o menos obligado a hacer una promesa que es realmente más de lo que pretendías dar, pero solo quieres quedar bien a los ojos de la gente. Pero luego, cada mes, cuando recibes a tu pequeño dun de la iglesia diciendo que tu promesa está vencida, te enojas y escribes ese cheque, y tu nombre tiene una pequeña cruz en la "t", ya sabes, eso indica que, " No me gusta esto, pero hice la promesa". En realidad estás resentido por lo que le das a Dios, y eso es terrible. Sería mucho mejor no dar a Dios en absoluto que resentirte.

Dios no quiere que te resientas por nada. Es por eso que el apóstol Pablo en el Nuevo Testamento dijo: “Cada uno, como propuso en su propio corazón, aparte la porción que quiere dar a Dios” ( 2 Corintios 9:7 ). Porque tu dar nunca debe estar fuera de la restricción. Nunca debe ser por presión, porque Dios ama al dador alegre, y la palabra en griego es dador hilarante.

Ahora, todo lo que puedas darle a Dios de manera divertida, dáselo. Lo que no puedes dar a Dios de forma hilarante, guárdalo. No contamines. Dios dice: "Tú lo contaminaste todo". ¿Por qué? Debido a la actitud de su corazón cuando le está dando a Dios, su actitud de eso es despreciable. "Oh, tengo que hacer eso otra vez". Ninguna de mis ofrendas a Dios debería jamás crear dentro de mí un desprecio. Si es así, entonces no debería estar haciéndolo. Dios ama al dador alegre e hilarante.

Dijiste: ¡Oh, qué cansancio! ( Malaquías 1:13 )

"Oh, ¿tenemos que ir a la iglesia otra vez esta noche? ¡Oh, no! Hay un buen programa en la televisión y tengo que verlo. Si no estoy allí, me llamarán. No No quiero que me llamen. No lo soporto. "¡Cansancio para mí!" Oh, qué triste, triste estado de los asuntos espirituales cuando las cosas de Dios se vuelven preocupantes. Trágico.
Mi esposa siempre me persigue, porque incluso en vacaciones no puedo dejar de ministrar.

Iré a Hawái el próximo mes de vacaciones, pero estaremos ministrando en Honolulu para Bill Stonebreaker mientras estemos allí. Pero me encanta. Ya sabes, no es aburrido para mí. A ella le gustaría estar más conmigo. De hecho, esta noche me dijo que orara para poder pasar más tiempo con ella. Estoy orando al respecto. Las esposas de los ministros son muchas veces los héroes tácitos de toda esta guerra. Hablamos de los sacrificios que tiene que hacer un ministro, pero la esposa también hace muchos sacrificios.

Doy gracias a Dios por los sacrificios que Kay ha hecho y el reflejo de esos sacrificios en la vida de nuestros hijos. Por haberme ido tanto, gran parte de la carga de dar a los niños esa seguridad, en palabra y amor y todo dentro del hogar, recayó sobre ella. Ella se aseguró de nunca permitir que los niños volvieran a casa a una casa vacía. Siempre estar allí cuando volvían a casa de la escuela, y damos gracias a Dios por el bendito fruto que tenemos ahora de esos sacrificios que ella hizo mientras estábamos ocupados en la obra del Señor.

Pero si servir a Dios alguna vez se convierte en un cansancio para ti, entonces es hora de salir, hora de hacer otra cosa. Seguramente no deberías infligirte a otros, si tú mismo te has cansado de hacer la obra del Señor. Dices: "¡Oh, qué cansancio es!"

y lo has aspirado, y has traído lo que estaba desgarrado, lo que estaba cojo, lo que estaba enfermo; así trajiste una ofrenda: ¿y debo aceptarla? dice el SEÑOR. Mas maldito el engañador, que tuviere en su rebaño un macho, y hiciere voto, y sacrificare a Jehová cosa corrompida ( Malaquías 1:13-14 ):

Dios pronuncia una maldición sobre ese hombre que haría una promesa a Dios y luego la sustituiría, y le daría a Dios, sacrificaría algo que está corrompido.

porque yo soy un gran Rey, ha dicho Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones ( Malaquías 1:14 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1

El amor de Jehová y la ingratitud de su pueblo

1. Carga] RM 'oráculo'; propiamente, "aquello que se eleva", por tanto, en relación con esto, "expresión"; pero jugando con otro significado de "carga" en Jeremias 23:33 (RM).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Será (RV 'es') grande ] Jehová no necesita la adoración sin valor de los judíos que sirven los labios, porque incluso entre los gentiles, que son considerados paganos, Él tiene quienes lo adoran: cp. Hechos 10:34 ; Hechos 10:35 . Incienso será (RV 'es') ofrecido ] Los sacrificios de los gentiles, cuando se ofrece con sincera devoción, se ofrecen a 'nombre' de Jehová: cp. Hechos 17:23 .

14 . Cp. Levítico 22:19 ; Levítico 22:20 . El título 'Rey' se aplica a Jehová en los escritos posteriores al exilio compuestos cuando los judíos no tenían un rey terrenal.

Horrible] RV 'terrible'; mejor, 'tenía en reverencia'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 a 4.

La profecía de Malaquías trata del pueblo traído de vuelta del cautiverio de Babilonia, y es de suma importancia porque muestra la condición moral del pueblo como consecuencia de su regreso. Sus últimos Versículos evidentemente cierran el testimonio de Jehová al pueblo, hasta la venida de aquel que prepararía el camino de Jehová, en una palabra, hasta Juan el Bautista. La ley y los profetas fueron hasta Juan, y Malaquías es declaradamente, y por la naturaleza de su testimonio, el último.

El gran principio moral desarrollado en el libro es la insensibilidad del pueblo a lo que Jehová era para ellos, ya su propia iniquidad con respecto a Jehová: su falta de reverencia a Dios, su desprecio por Jehová.

¡Pobre de mí! esta insensibilidad había llegado a tal punto que, cuando las mismas acciones que probaron su desprecio fueron puestas ante sus conciencias, no vieron ningún mal en ellas. Sin embargo, esto no alteró los propósitos y consejos de Dios, aunque trajo juicio sobre los culpables de ello (ver Malaquías 1:2 ; Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:14 ; Malaquías 3:7 ; Malaquías 3:13 ) .

Malaquías también distingue al remanente y lo que los caracterizó, al tiempo que proclama el castigo de los impíos y el llamado de Dios a los que tenían oídos para oír para traerlos de vuelta al arrepentimiento, un ministerio que restauraría el orden moral en los corazones de los padres. e hijos-aquella relación, de cuyo mantenimiento y ejercicio, brota todo orden terrenal pacífico según Dios; y ese orden es lo que Dios está considerando aquí.

Al comienzo de la profecía, Jehová manifiesta Su amor por Israel, ¡ay, menospreciado! por un pueblo ingrato, pero probado por su elección desde el principio. Aun cuando exhibe la triste ingratitud del pueblo, Jehová se adhiere a Sus propios pensamientos para con ellos. Bendecirá a Israel y juzgará a Edom, a pesar de la soberbia de este último.

Se muestra el pecado de Israel, y su ofensiva indiferencia en el servicio de su Dios ( Malaquías 1:6-10 ). Esto da ocasión a otra expresión de gracia: la revelación del nombre de Jehová entre todas las naciones. Así, la elección de Israel y la misericordia hacia los gentiles se establecen en medio, e incluso en ocasión del pecado del pueblo restaurado.

Malaquías 1:12-14 también muestra sus ofensas contra Jehová y su desprecio a su majestad. Malaquías 2:1-9 proclama la condición caída de los sacerdotes, quienes debieron ser los fieles depositarios de la mente y caminos de Dios; Malaquías 2:10-12 , se señala su mala conducta hacia sus hermanos y su relación íntima con los idólatras; Malaquías 2:13-16 , la ligereza con que tenían por costumbre divorciarse a su antojo. Pero Jehová venía.

Aquí nuevamente encontramos la primera venida del Señor [1] conectada con el resultado total de la segunda. Juan el Bautista es anunciado como su mensajero para prepararle el camino; y entonces, vendría el Ángel del pacto, a quien tanto deseaban; pero sería en juicio, para purgar al pueblo y quitarle toda su escoria. Entonces su ofrenda en Jerusalén será aceptable a Jehová, una ofrenda en justicia.

Pero todos los malhechores deben ser juzgados; porque Dios era inmutable, tanto en justicia como en gracia. Fue esto lo que, después de todo, aseguró la existencia de Israel, pasara lo que pasara. Vuélvase, pues, Israel a Jehová, y Jehová se volverá a ellos. Pero el orgullo de Israel se excita por esto, y dicen: "¿A dónde volveremos?" Entonces se muestran sus pecados con respecto a las ofrendas y las ordenanzas. Pero la gracia se manifiesta de nuevo ante la perspectiva del regreso del pueblo de su alejamiento práctico de Dios. Sólo tenían que regresar y probar la bondad de Dios.

En medio del orgullo de los inicuos por su aparente éxito, el resto se distingue por estar unido por sus deseos y sentimientos espirituales comunes, fundados en el temor de Jehová que los gobernaba a todos. En su angustia, hablaban muchas veces unos a otros de estas cosas; [2] y Jehová escuchó y oyó y lo escribió en su libro. y serán suyas en el día en que él haga sus joyas.

Después de esto deben discernir entre los justos y los impíos, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Porque venía el día en que ardería como un horno, y los soberbios y los malvados serían como hojarasca. Pero a los que temían el nombre de Jehová, les saldría el Sol de Justicia. Ya no debería ser la noche dolorosa de tinieblas y aflicción y del dominio del enemigo, sino un día que Dios haría brillar por la presencia de Su Hijo, por el reinado de Su Amado en la tierra. Los justos se enseñorearían de ellos por la mañana, porque el tiempo es un tiempo de juicio, y los impíos serían como ceniza bajo las plantas de sus pies.

Se observará aquí que todo está relacionado con la autoridad de Jehová y Sus dispensaciones hacia Israel, y con la conducta de Israel, como nación, hacia su Dios. Lo que pertenece a la primera venida de Cristo, y sus consecuencias para Israel, no se incluye aquí. Juan el Bautista es presentado como el precursor de Jehová, quien sin duda es el mismo Cristo, pero que aquí viene como el Ángel del pacto, viniendo de repente a Su templo, y probando todo en Israel con fuego y con Su juicio, a fin de que la ofrenda de Judá sea agradable a Jehová como en los días antiguos.

Las transgresiones de las que se habla aquí son las del pueblo traído de Babilonia contra Jehová. Los gentiles y su imperio no se ven aquí. Todo sucede entre Israel solamente y Jehová, el Dios de sus padres, como en los días pasados ​​entre el pueblo amado de Dios y Jehová que los amaba. Dios extraño es aquel que Jehová no soportará. Es Leví, con quien Su pacto había sido; eran los sacerdotes, cuyos labios debían haber guardado el verdadero conocimiento de Jehová.

Ni siquiera se habla aquí de un rey; excepto que Jehová, cuyo nombre es terrible entre las naciones, es su rey. Finalmente, se ordena al pueblo (Israel) que regrese a la ley de Moisés dada en Horeb para todo Israel.

Así tenemos aquí el amor inmutable de Jehová por el pueblo que reunió a sí mismo en Horeb, su controversia con ellos a causa de sus pecados, la distinción de un remanente fiel y el envío de un mensajero antes de la ejecución del juicio. Se mira a Israel a nivel nacional, en su propia relación con Jehová, como regresado del cautiverio y esperando el juicio de su Dios, quien envía a Su mensajero para advertirles.

Todo estaba preparado para poner a prueba moralmente al pueblo, con respecto al cumplimiento de esto, en el tiempo en que fue enviado Juan el Bautista; pero Israel no tuvo oídos para oír, y todo se perdió.

El cumplimiento perfecto y completo tendrá lugar al final, después de que se haya cumplido esa otra obra gloriosa de Dios con respecto a la asamblea.

La paciencia de Dios hacia Israel había sido grande; porque, habiendo rechazado a su Hijo, les envió, por intercesión de ese mismo amado Salvador en la cruz, el mensaje por boca de Pedro, que si se arrepentían, volvería el Cristo que habían matado. Pero sus líderes fueron más que sordos a esta gracia de parte de Dios, y su casa aún permanece vacía y desolada.

En el tiempo del fin, Elías, cuya misión era llamar de regreso a un Israel apóstata que había abandonado a Jehová para reconocerlo en verdad, y eso, por la gracia soberana de Dios, aunque en conexión con la ley, y ese Monte Horeb, adonde fue a dejar la carga de su oficio profético, cuando la incredulidad del pueblo lo hizo inútil—Elías cumplirá eficazmente su misión antes del día grande y terrible de Jehová; para que la maldición de Dios no caiga sobre la tierra de Su delicia en aquel día en que Él ejecutará definitivamente Sus juicios.

Es por esto que se habla de Juan el Bautista como Elías, si Israel pudiera recibirlo; porque respondió a Malaquías 3:1 , mientras que al mismo tiempo dijo que no era Elías; porque de hecho no cumplió en absoluto Malaquías 4:5-6 (comparar Lucas 1:17 ; Lucas 1:76 ).

La profecía habla a la conciencia de los que vivieron en el momento en que fue entregada ( Malaquías 3:10 ); y continúa -mostrando que al final de aquellos tiempos Israel sería puesto a prueba por la misión de la gracia- hasta los últimos días, en los cuales Dios manifestaría su amor inmutable por su pueblo, y su justo juicio contra el mal, al separar un remanente para Sí mismo para bendición, y ejecutando juicio sobre los rebeldes.

No se mencionan los gentiles, ni siquiera la conexión de su pueblo con Cristo, descendiendo como hombre a la tierra.

Tenemos así en estos tres profetas posteriores al cautiverio, tres sujetos distintos, pero que hacen un todo de los tres. En Hageo es gracia hacia el remanente que ha regresado, el Espíritu de Dios todavía entre ellos, y en relación con la casa y la adoración de Jehová, el templo. Su gloria postrera debe ser mayor que la anterior. Los reinos de las naciones serían derribados, y Zorobabel (Cristo) como un sello en la mano de Jehová. La paz sería dada en Jerusalén.

Zacarías aborda dos puntos: primero, los imperios de los paganos y los caminos providenciales de Dios con Israel, los tiempos de los gentiles, se reconoce a Jerusalén, pero Dios la juzga y la marca como babilónica en su verdadero carácter; pero al final el Renuevo, el Señor Jesús, pone coronas en lugar de ayunar para los fieles -Babilonia siendo ya juzgada- y los extraños deben venir y edificar en el templo del Señor.

Desde el capítulo 7 hasta el final, es la relación de Israel con Cristo, y su rechazo y sus consecuencias en el juicio final de Jerusalén; pero por todo ello Jehová, como hemos visto muchas veces, juzgaría definitivamente a todas las naciones reunidas contra ella. El remanente sería llevado al arrepentimiento, y Jerusalén sería santificada al Señor, y los extraños no la contaminarían.

Finalmente tenemos a Malaquías mostrándonos el estado en que pronto se metieron los judíos, menospreciando todo lo que era agradable a Dios, e indiferentes e insensibles a que violaran todo sentimiento justo; la práctica separación de los que temían al Señor, y la venida del Señor en juicio y liberación; mientras tanto, su regreso a la autoridad de la ley, y la venida de Elías antes del día grande y terrible del Señor, para volver sus corazones en gracia por el camino de la paz.

Nota 1

Es, nótese claramente, de Jehová.

Nota 2

Vea el hermoso cuadro de esto en los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas, antes de que comience con el tema general. Sólo entonces el Salvador fue rechazado, y el remanente pasó a la asamblea, siendo aplazada la liberación de Israel hasta la venida del Señor en poder. Aquí se ve como el remanente en Israel conectado con esa liberación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(6-14) La reprimenda del profeta por deshonrar el nombre de Dios se dirige a los sacerdotes como personas responsables, pero se aplica a toda la nación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Este verso no contiene verbo y, en lo que respecta a las reglas gramaticales, sus participios pueden traducirse como presentes o futuros. Si consideramos que las palabras se refieren al presente, nos enfrentamos a la dificultad insuperable de que en ningún sentido, en la época de Malaquías, se podría decir que el Nombre del Señor es grande en toda la tierra, o que se pueden ofrecer sacrificios puros a la tierra. Él en todo lugar. Tampoco podemos, con muchos comentaristas, suponer que aquí se hace referencia a los ritos paganos como ofrecidos por ignorancia, a través de ídolos, al único Dios verdadero. (Comp. Oración universal del Papa: -

“Padre de todos, en todas las épocas,

En cada clima adorado

Por santo, por salvaje y por sabio,

¡Jehová, Júpiter o Señor! ”)

Porque no se da ningún indicio de que se pretenda tal significado; y, además, tal sentimiento sería bastante ajeno al Antiguo Testamento, que siempre representa los ritos paganos como una abominación total, y siempre habla de la adhesión de los gentiles al culto del Dios verdadero como algo del futuro. Por lo tanto, nos vemos obligados a tomar las palabras como un anuncio profético del futuro rechazo de Israel y el llamado de los gentiles.

En todos los lugares. - En contraposición al único lugar ( Deuteronomio 12:5 ). (Comp. Las palabras de nuestro Señor a la mujer de Samaria: Juan 4:21 .)

Se ofrecerá incienso ... - Esta es una posible traducción de las palabras; pero esta palabra hebrea no se usa en ninguna otra parte para “incienso”, y más naturalmente se puede traducir será quemado, como el participio pasivo del verbo usado en Levítico 1:9 . Vale la pena leer la nota al pie de página del Dr. Pusey sobre este pasaje, como, de hecho, suelen ser sus notas al pie de página .

Por lo tanto, preferimos tomar las palabras así: "Se quemará en mi nombre una ofrenda, incluso una ofrenda pura". En cualquier caso, a menos que debamos esperar algún establecimiento futuro de una ofrenda universal de sacrificios materiales, debemos entender ambas expresiones en un sentido espiritual, que es, en verdad, la única forma razonable de interpretar tales pasajes. (Ver Notas sobre Zacarías 2:6 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:9 , y especialmente 14: 16-21.

) Por lo tanto, si algún cristiano reclamara este versículo como apoyo a su costumbre de ofrecer incienso en las iglesias, debe ajustarse también a Zacarías 14:16 , y subir todos los años a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. La palabra "ofrenda", como en el versículo anterior (comp. 1 Samuel 2:17 ; Isaías 1:13 ), denota ofrendas de sacrificio en general, no las ofrendas de harina a diferencia de las ofrendas de carne.

La palabra “puro” es enfática, no como significando el sacrificio incruenta de la Misa (Concilio de Trento), a diferencia de los sacrificios sangrientos, sino como la inversa de “contaminado” ( Malaquías 1:7 ). Las observaciones anteriores las hemos hecho sin un espíritu controvertido, sino simplemente en interés de la verdad; y para que nadie suponga que damos a entender que la interpretación anterior fue originada por el Concilio de Trento, remitimos al lector al Dr.

Comentario de Pusey, en el que muestra, mediante citas de SS. Justino, Ireneo, Hipólito, Cipriano, Cirilo de Jerusalén, Crisóstomo y Agustín, como también de Tertuliano, Eusebio y Teodoreto, es quod semper, quod ab omnibus, quod ubique. Por lo tanto, aquellos que prefieren la supuesta autoridad a los resultados de una crítica tranquila, seguramente estarán en desacuerdo con nosotros.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Se busca sinceridad en la adoración

Malaquías 1:1

El amor al que se refieren estos primeros Malaquías 1:1 , se ejemplifica en la elección divina, que por medio de Israel el mundo entero sea bendecido. El odio no significa un desagrado positivo, sino la pérdida del lugar supremo de privilegio y ministerio. La naturaleza sensual de Esaú prefería el potaje a la primogenitura, y esto era característico de su pueblo.

En Malaquías 1:6 el profeta se dirige a los sacerdotes. Despreciaron el nombre de Dios y sin escrúpulos ofrecieron en su altar a los cojos, los ciegos y los enfermos. No dudaron en hablar de la rutina del servicio levítico como un cansancio. Nótese la apelación patética de Malaquías 1:10 , r.

v., "¡Ojalá hubiera alguien que cerrara las puertas de mi casa, para que no ofrecieras sacrificios vanos!" En contraste con esta indiferencia, el panorama verdaderamente maravilloso en Malaquías 1:11 es muy significativo. Lejos de los altares judíos, el nombre de Dios era reverenciado en tierras gentiles y se ofrecían sacrificios que Él aceptaba. Las palabras nos recuerdan a Hechos 10:34 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

1. El amor de Jehová por su pueblo

CAPÍTULO 1: 1-5

El mensaje de Malaquías comienza con la sublime declaración: "Yo te he amado, dice Jehová". Es el mensaje a Israel. Este amor está escrito en grande en cada página de su historia. Un ex profeta dio el mensaje del Señor: “Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra” Amós 3:2 . Y mucho antes de eso, Moisés les había dicho: “Sólo el Señor se deleitó en tus padres para amarlos, y eligió su descendencia después de ellos, tú entre todos los pueblos, como en este día” Deuteronomio 10:15 .

Y el hombre de Dios, en su última declaración, estalló en alabanza: “Sí, amaba al pueblo” Deuteronomio 33:3 . Y esta generación, traída de regreso a través de Su misericordia desde Babilonia, la generación que había escuchado las maravillosas palabras de Hageo y Zacarías, pudo responder descaradamente: "¿En qué nos has amado?" ¡Cuán profundo se habían hundido! Mayor aún es la insensibilidad de la cristiandad nominal que rechaza, sí, desprecia, el gran amor con el que nos ha amado en el don de su Hijo.

Entonces el Señor con infinita paciencia les respondió: “¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová: pero amé a Jacob y aborrecí a Esaú, y puse en ruinas sus montes y su heredad para los dragones del desierto ”. Esto nos lleva de regreso al Génesis, pero en vano buscamos esta declaración en ese primer libro de la Biblia. Aunque también se cita en Romanos 9:1 , no se encuentra en ninguna parte en relación con la historia del nacimiento de los gemelos.

El difunto académico William Kelly ha expresado todo el asunto tan bien que no podemos hacer nada mejor que citar su excelente comentario. “Es solo en Malaquías que Él dice 'a Esaú aborrecí'. No puedo concebir nada más terrible que decirlo en Génesis. Las Escrituras nunca representan a Dios diciendo que antes de que el niño naciera y manifestara su iniquidad y su orgullosa malicia, 'aborrecí a Esaú'.

'Ahí es donde la mente del hombre es tan errónea. Sin embargo, no significa que la elección de Dios estuviera determinada por el carácter del individuo. Esto haría que el hombre sea el gobernante en lugar de Dios. No tan; La elección de Dios surge de su propia sabiduría y naturaleza. Le conviene y es digno de sí mismo; pero la reprobación de cualquier hombre y de todo incrédulo nunca es una cuestión de la soberanía de Dios. Es la elección de Dios hacer el bien donde y como le plazca; Nunca es el propósito de Su voluntad odiar a ningún hombre.

No existe tal doctrina en la Biblia. Sostengo, por lo tanto, que, si bien la elección se enseña con mayor claridad en las Escrituras, las consecuencias que los hombres extraen de la elección, es decir, la reprobación de los no elegidos, es una mera reproducción del fatalismo, común a algunos paganos y a todos los mahometanos. , la infundada deducción del razonamiento del hombre en las cosas divinas ”. Con estas buenas palabras coincidimos perfectamente. El odio contra Esaú se menciona en este último libro, porque era bien merecido, después de toda la oposición y el desafío a Dios que habían manifestado los descendientes de Esaú, Edom.

Pero el amor con que fue amado Jacob fue inmerecido. Su amor por su pueblo se había manifestado plenamente, así como su disgusto contra Edom al devastar sus montañas y su herencia, y todos sus intentos de reconstrucción fracasaron. Dios estaba en su contra a causa de los malos caminos de Edom.

La reprimenda de los sacerdotes

CAPÍTULO 1: 6-2: 9

Los sacerdotes, los líderes religiosos del pueblo, son descritos primero en sus malos caminos y reprendidos. Pero la reprimenda incluye a todo el pueblo, porque es cierto, "como sacerdotes como personas". El Señor llamó a Israel para que fuera Su hijo primogénito y, por lo tanto, a nivel nacional, Él es su Padre. Él es el Señor, e Israel está llamado a ser Su siervo. Pero no le habían honrado, como un hijo honra al padre con la obediencia; no le temieron, sino que despreciaron su nombre.

Esta acusación provocó del lado de los sacerdotes otra declaración descarada, el resultado de su hipócrita justicia propia. Ellos respondieron, exigiendo pruebas de la acusación diciendo: "¿En qué hemos despreciado Tu Nombre?" Parecían endurecidos en sus conciencias, aunque mantenían las apariencias externas. Esa también es la condición religiosa en gran parte de la cristiandad. Sigue otra acusación, la acusación de que ofrecen pan contaminado, que produjo la réplica: "¿En qué te hemos contaminado?" Habían considerado despreciable la mesa del Señor; en lugar de ofrecer sobre el altar lo mejor, como exige la ley, mostraron su desprecio al traer ciegos, cojos y enfermos, cosa que nunca le habrían hecho a un gobernador terrenal,

Habían tratado al Señor de los ejércitos con vergüenza en su adoración. ¿Es diferente en la cristiandad? En tales condiciones, incluso si le oraran a Él para que tuviera misericordia, ¿Él, o podría, consideraría sus personas y escucharía sus oraciones ( Malaquías 1:9 )?

Malaquías 1:10 se ha interpretado a menudo en el sentido de que los sacerdotes eran codiciosos y exigían dinero por cada pequeño servicio, la apertura de puertas y el encendido de un fuego. Tiene otro significado. La mejor traducción es: "Oh, que algunos de ustedes incluso cerraran las puertas del templo". Las puertas son las puertas que conducen desde el atrio exterior a la parte santa.

El Señor declara que sería más provechoso si cerraran estas puertas y no encendieran más fuego sobre el altar por nada; en otras palabras, desea que se detenga toda la adoración externa. La última oración de este versículo muestra que esta es la interpretación correcta. "No me complazco en ti, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré una ofrenda de tu mano". Tampoco tiene hoy ningún placer en la adoración no bíblica de la cristiandad ritualista, ni en la adoración muerta y sin espíritu de un protestantismo apóstata.

El siguiente verso ( Malaquías 1:11 ) es una profecía. ¿Se cumple hoy, durante esta era? Creemos que no; se refiere a la edad del milenio. Los críticos dicen que el pasaje se refiere a la adoración de Dios entre los paganos, bajo diferentes nombres, como lo expresa un poeta (Papa):

¡Padre de todos! en todas las épocas,

En cada clima adorado

Por santo, por salvaje y por sabio,

Jehová, Jove o Señor.

Canon SD Driver dice en este pasaje: "Es un tributo al lado mejor y más verdadero de la religión pagana". No es tal cosa. Pero, ¿por qué no debería aplicarse a esta era del evangelio, en la que entre todas las naciones se conoce e invoca Su Nombre? Hay una declaración que excluye esta interpretación: "y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre y ofrenda pura". La Iglesia Católica Romana usa este pasaje como uno de sus textos de prueba para esa abominación, la Misa.

En los cánones del Concilio de Trento leemos que "la Misa es ese sacrificio puro que el Señor predijo por Malaquías que debería ofrecerse a Su Nombre en todo lugar". Otro escritor prominente declara que es "el sacrificio incruenta del Nuevo Testamento, el sacrificio santo de la misa". Todo esto es una invención satánica. Es cierto que el Nombre del Señor es conocido entre las naciones, pero ningún incienso, sacrificio u ofrenda está relacionado con la adoración del Señor en la Iglesia verdadera.

Para su pueblo celestial, los sacrificios y el incienso terrenales, las ofrendas y el sacerdocio, son todos pasados; y más que eso, estas cosas serían inconsistentes con su posición y llamado celestial. Será diferente durante la era venidera, el Milenio. Los últimos capítulos de Ezequiel revelan el hecho de que con la adoración milenaria en el templo milenario el incienso y las ofrendas están conectados.

La profecía del undécimo versículo se cumplirá durante el milenio. Ahora bien, Su Nombre no es universalmente grande entre los gentiles; será de otra manera cuando el Señor Jesucristo haya regresado.

Luego, siga las exposiciones adicionales a causa de estas condiciones. En el segundo capítulo se vuelve a abordar a los sacerdotes. Si no oyen, no se lo tomen en serio; si sus conciencias no se despiertan, para dar gloria a Su Nombre, Él maldeciría sus bendiciones; sí, ya habían sido maldecidos; Los castigaría severamente por su desprecio. Se menciona especialmente a Leví y el pacto con él, debido a su fidelidad en el momento en que Israel había levantado el becerro de oro en el desierto, en contraste con Aarón, que cedió ante la demanda del pueblo.

¡Pero qué contraste entre Leví y los sacerdotes en los días de Malaquías! Porque los labios de los sacerdotes deben guardar conocimiento, y deben buscar la ley de su boca, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos. Tal es la vocación del sacerdote. Pero se habían apartado del camino; hicieron que muchos tropezaran con la ley; habían corrompido el pacto de Leví. Por tanto, el Señor los hizo despreciables y viles ante todo el pueblo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de la palabra introductoria, que realmente constituye la portada de la profecía, el mensaje comienza casi abruptamente con la tierna y sensible palabra de Jehová a su pueblo: "Te he amado". Ésta es la verdadera carga de la profecía; todo debe verse a la luz de ella.

Luego, el profeta, en una oración igualmente breve, indicó la actitud del pueblo hacia Jehová. "¿En qué nos has amado?" La única explicación posible de tal pregunta es que el pueblo, consciente de la diferencia entre su posición nacional y su pasada grandeza, y del aparente fracaso en el cumplimiento de las promesas proféticas, cuestionó el amor de Jehová. El profeta respondió a esta pregunta escéptica recordándoles el amor de Jehová por Jacob y su odio por Esaú; de su destrucción de Edom y su liberación de Israel.

Habiendo hecho así su declaración fundamental, el profeta procedió a pronunciar sus acusaciones formales. Estos se dividen en tres grupos, los que están en contra de los sacerdotes, los que están en contra del pueblo y los que están en contra de la nación en general.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por la salida del sol incluso a la misma ,. De este a oeste, que es todo habitable; No es tan norte y sur, como observa Kimchi, los extremos de los cuales no son habitables. Abarbinel piensa que, en la ממזרח es causal; y que el sentido es, debido a la moción del sol en el levantamiento y el entorno, los gentiles reconocen a Dios para ser el primer motor y causa de todas las cosas; y quién, aunque adoran a la anfitrión del cielo, pero en última instancia, dirige su adoración al ser supremo, la causa de las causas; y supone que esto es un reproche de los sacerdotes, que podrían haber aprendido mejor incluso de los paganos; Pero el primero es el verdadero sentido, que declara la gran extensión de la verdadera adoración espiritual en el mundo gentil:

mi nombre [será] genial entre los gentiles ; a través de la predicación del evangelio, asistió con el espíritu y el poder de Dios a la conversión de muchos; por lo que él mismo se da a conocer, y las perfecciones de su naturaleza, y sus varios nombres, y en particular la del Dios y el padre de nuestro Señor Jesús; Quién, como tal, está llamado, y la grandeza y la gloria le están atribuidos por el don de su Hijo, y la misión de él en el mundo, para ser el Salvador de Gentiles, así como de los judíos:

y en cada lugar de incienso [se debe] a mi nombre ; Algunos escritores judíos entienden a esto de los israelitas, los discípulos de los hombres sabios, estudiando en la ley, y poniendo sus oraciones nocturnas a Dios, en cada lugar donde viven entre los gentiles; que son tan aceptables para Dios como si le ofrecieran incienso, y una ofrenda pura; De esta manera va Jarchi, a la que acepta el Targum; Y este sentido se da en el Talmud N, y otros escritos de los suyos; Pero Aben Ezra, Kimchi y Abarbinel, lo interpretan de los gentiles, aunque de diferentes maneras, y extranjeros desde el sentido del texto; que es, que no en Jerusalén, la adoración de Dios debería ser lo más antigua, sino en todos los lugares del mundo gentil, y donde se debe hacer especialmente la oración a Dios; Consulte Juan 4:20 comparable al incienso por su fervencia, fragancia y agradecimiento, Salmo 141:2:

y una oferta pura ; Significado, ya sea los gentiles mismos, sus almas y cuerpos, Isaías 66:20 o sus sacrificios de alabanza, buenas obras y hebros de limosna Hebreos 13:15 que , aunque imperfecto, y no libre de pecado, se puede decir que es "puro", procediendo de un corazón puro, rociado por la sangre de Cristo, y se ofrece de manera pura y espiritual, y a través del incienso puro de la mediación de Cristo:

para mi nombre [será] genial entre; los paganos, dice el señor de los anfitriones ; que se repite por la certeza de ello.

n t. Bab. Menachot, siguiendo. 110. 1. Tanchuma APUD ABARBINEL en LOC.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sacrificio. Protestante, "incienso". (Haydock) &mdash Esto se denota con la misma palabra mincha, la ofrenda de harina y vino. (Calmet) Ver San Justino Mártir, Diálogo con Trifón; San Ireneo, Contra las herejías iv. 32 .; San Agustín, Ciudad de Dios xviii. 35.) &mdash- "Contaminamos este pan, que es el cuerpo de Cristo, cuando nos acercamos indignos al altar.

"(San Jerónimo v. 7.) &mdash Se ofrece diariamente en todo el mundo. Los judíos ven la consumación de esta predicción, y están enojados; se esfuerzan por eludir su fuerza. Aunque son enemigos, tienen estas pruebas de nuestra fe y de su propia condenación. (Calmet) &mdash- Dios no solo cambió a su pueblo, sino que instituyó un mejor sacrificio.

En lugar de los antiguos elementos necesitados (Gálatas IV), que a menudo eran contaminados por los pecados de los oferentes, instituyó el sacrificio de su propio Cuerpo y Sangre, bajo la apariencia de pan y vino, como San Crisóstomo (en el Salmo xcv .), Theodoret, etc., demostrar contra todos los oponentes. Un sacrificio diferente a cualquiera ofrecido como muchos han demostrado. (Worthington) &mdash- El sacrificio sangriento de Cristo en la cruz se realizó en el Calvario, y no entre los gentiles. ¿Qué sacrificio pueden producir ahora los protestantes? (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

EL AMOR DE DIOS; INGRATITUD DE ISRAEL: EL ESPIRITU MERCENARIO DE LOS SACERDOTES: UN SACERDOCIO MANSO ESPIRITUAL LOS REEMPLAZARA.

1. Carga—una sentencia dura. contra Israel—representado ahora por las dos tribus Judá y Benjamín, con individuos de las diez tribus que habían vuelto con los judíos desde Babilonia. Así se emplea “Israel,” Esdras 7:10. Véase 2 Crónicas 21:2, “Josafat rey de Israel,” donde Judá, más bien que las diez tribus, es recordada como la más verdadera representante de Israel (véase 2 Crónicas 12:6; 2 Crónicas 28:19). Malaquías—véase la Introducción. Dios no envió profeta alguno después de él, hasta que vino Juan el Bautista, el precursor de Cristo, a fin de inflamar a su pueblo con el deseo más ardiente por él, el gran antitipo y cumplimiento de la profecía.

2. Yo os he amado—por sobre todos los demás hombres; y aun sobre otros descendientes de Abrahán e Isaac. Tal amor gratuito de mi parte reclama el amor de vuestra parte. Pero con lo que me retribuís, es el pecado y la deshonra. Esto si bien es tácito, lo deja sin expresar, como si la tristeza le cortara las palabras (Menochius) ( Deuteronomio 7:8; Oseas 11:1). ¿En qué nos amaste?—En penoso contraste con las lágrimas y ternura del amor de Dios, está el reto de ellos. La raíz de su pecado era la insensibilidad al amor de Dios, y a su propia impiedad. Habiéndoles sido quitada la prosperidad, quieren decir que no tienen pruebas del amor de Dios; miran a lo que Dios les ha quitado, no a lo que Dios les había dejado. Muchas veces el amor de Dios es menos reconocido donde más se manifiesta. No debemos inferir que Dios no nos ame, porque él nos aflija. Los hombres, en vez de atribuir sus padecimientos a su causa verdadera, su propio pecado, impíamente acusan a Dios de indiferencia en cuanto al bienestar de ellos. (Moore.) De esta manera los cuatro primeros versículos forman una introducción adecuada a toda la profecía. ¿No era Esaú hermano de Jacob?—y como tal, en cuanto al alcance de la dignidad, ¿no tenía tanto derecho al favor de Dios como Jacob? Mi adopción de Jacob, por tanto, fué enteramente de pura gracia ( Romanos 9:13). Así Dios ha pasado por alto a nuestros hermanos mayores, o sea, los ángeles que no guardaron su primer estado, pero ha provisto la salvación para el hombre. El perpetuo rechazo a los ángeles caídos, como la perpetua desolación de Edom, atestigua la severidad de Dios para con los perdidos, y la bondad suya para los salvados por gracia. El soberano propósito eterno de Dios, es la única base sobre la cual él imparte a uno los favores que a otro le niega. Hay dificultades en atribuir la salvación a la elección de Dios, pero hay dificultad más grande en atribuirla a la elección del hombre. (Moore.) Jehová ilustra su condescendencia y paciencia, al discutir el caso con ellos.

3. aborrecí—no positiva, sino relativamente: es decir, no lo escogí a él, separándolo para que fuera objeto de gracia y favor, como lo hice con Jacob (véase Lucas 14:26, con Mateo 10:37 : Génesis 29:30; Deuteronomio 21:15). torné sus montes en asolamiento—eso es, su territorio, el que era generalmente montañoso. Israel fué, es verdad, castigado por los caldeos, pero Edom ha sido completamente talado; es decir, sea por Nabucodonosor (Rosenmuller), o por los pueblos vecinos, Egipto, Amón, y Moab [Josefo, Antigüedades, Deuteronomio 10:9, Deuteronomio 10:7; Maurer (Jeremias 49:18). chacales—Así Moore (véase Isaías 34:13). “Dragones” (Versión Inglesa). Maurer traduce: “Moradas del desierto,” de una raíz árabe, detenerse, o morar.

4. Cuando Edom dijere—Pero si Edom dice. [Maurer.] Edom puede esforzarse cuanto pueda para recuperarse, pero será en vano, porque yo la condeno a perpetua desolación, en tanto que restauro a Israel. Esto declara Jehová, para ilustrar su amor de gracia a Israel, con preferencia a Edom. Provincia de impiedad—una región abandonada a la maldición de la reprobación. (Calvino.) Por un tiempo Judea parecía tan desolada como Idumea; pero aunque esta última fué una vez el camino real del comercio oriental, ahora las solitarias casas de piedra de Petra, atestiguan el cumplimiento de la profecía. Es todavía “la frontera de iniquidad” (Versión Inglesa), siendo el punto de reunión de las tribus merodeadoras del desierto. La restauración de Judea, aunque retardada, con todo es cierta. Jehová se airó para siempre—“el pueblo de mi maldición” ( Isaías 34:5).

5. sobre la provincia de Israel—“Desde los límites de Israel” (Versión Inglesa). Vosotros, los restaurados a vuestros propios límites en Israel, levantaréis desde allí las voces para “engrandecer a Jehová,” reconociendo que él os ha manifesatdo favores de su gracia que no mostró para Edom, y que él debe ser por tanto especialmente “engrandecido” “desde las fronteras (provincias) de Israel.”

6. Volviéndose del pueblo a los sacerdotes, Jehová pregunta que siendo tan grande su amor a su pueblo, dónde estaba el amor de ellos hacia él. Si los sacerdotes, como profesan, lo tienen por su padre ( Isaías 63:16) y Señor, que dejen ver la realidad de su profesión por el amor y el temor reverente ( Éxodo 20:12; Lucas 6:46). Se dirige a los sacerdotes, porque ellos debieran ser los guías en cuanto a la piedad para el resto del pueblo, mientras que son en efecto los primeros en “despreciar el nombre” de Dios. ¿En qué hemos menospreciado …?—Es el mismo espíritu capcioso de complaciente insensibilidad que motivó su pregunta del v. 2: “¿En qué nos amaste?” Están ciegos así para ver el amor de Dios como su propia culpa.

7. ofrecéis …—La respuesta de Dios al reto de ellos (v. 6): “¿en qué te hemos despreciado?” pan inmundo—es decir, sacrificios de “cojos o enfermos” (vv. 8, 13, 14; Deuteronomio 15:21). Así se dice “pan de Dios” por “los sacrificios para Dios” ( Levítico 21:8). te hemos amancillado—eso es, ofrecido “pan inmundo” o contaminado. mesa de Jehová—eso es, el altar ( Ezequiel 41:22), no la mesa de los panes de la proposición. Asimismo la carne del sacrificio se llama “pan.” despreciable—(vv. 12, 13.) Vosotros consentís en las ofrendas mezquinas y defectuosas por parte del pueblo sobre el altar para ganar el favor de ellos. Darío, y probablemente sus sucesores, les habían dado liberalmente víctimas para los sacrificios; sin embargo, no presentaban sino lo peor. Una religión barata, que cuesta poco, la repudia Dios, y por tanto no vale nada. Cuesta más de lo que vale, porque su valor es nada, y así en realidad resulta cara. Dios no desprecia la blanca de la viuda, pero sí desprecia la blanca del avaro. (Moore.)

8. Vuestro gobernante terrenal se ofendería, si le ofrecierais lo que dejabais para Dios (véase Levítico 22:22, Levítico 22:24). ¿no es malo?—Maurer traduce: “No hay mal,” en vuestra opinión, en una ofrenda tal; es bastante buena para semejante propósito.

9. Ahora pues, orad … tenga piedad—Irónico. ¿Pensáis que Dios será persuadido por medio de tales dones inmundos a seros propicio? ¡Lejos sea! esto de vuestra mano vino—Estas ofrendas despreciables son vuestra obra, por cuanto vosotros los sacerdotes sois los mediadores entre Dios y el pueblo; y “¿pensáis que Dios os tendrá en cuenta alguna (véase los vv. 8, 10)?” “¿Le serás acepto (v. 8)?” corresponde a “¿le seréis agradables?” en este versículo.

10. ¿Quién … de balde?—Ni aun una de las menores funciones (como cerrar las puertas, o encender el fuego sobre al altar) ejerceríais vosotros sin pago; por tanto vosotros debéis de cumplirlas fielmente ( 1 Corintios 9:13). Drusio y Maurer traducen: “Ojalá hubiera siquiera uno entre vosotros que cerrase las puertas del templo (es decir, del patio interior, donde estaba el altar de los holocaustos), y que no encendiérais en vano el fuego sobre mi altar.” Mejor no ofrecer sacrificios, que ofrecer sacrificios vanos ( Isaías 1:11). Era el deber de algunos de los sacerdotes estar a las puertas del patio del altar de las ofrendas encendidas, para excluir las víctimas defectuosas. (Calvino.)

11. Porque—Puesto que vosotros, sacerdótes y pueblo judío, “despreciáis mi nombre” (v. 6), yo encontraré a otros que me engrandezcan ( Mateo 3:9). No penséis que no tendré adoradores porque no os tenga a vosotros; porque desde el oriente hasta el occidente mi nombre será grande entre las gentes ( Isaías 66:19), esos mismos pueblos que vosotros despreciáis como abominables. presente limpio—no “lo ciego, lo cojo, ni lo enfermo,” tal cual vosotros ofrecéis (v. 8). “En todo lugar,” denota la catolicidad o universalidad de la iglesia cristiana ( Juan 4:21, Juan 4:23; 1 Timoteo 2:8). El “incienso” es figurativo de las oraciones (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). “Sacrificio” se usa aquí metafóricamente (Salmo 51:17; Hebreos 13:10, Hebreos 13:15; 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:12). En este sentido se puede admitir la referencia a la Cena del Señor, sostenida por muchos de los padres; ella, como la oración, es una ofrenda espiritual, aceptada por medio de la ofrenda literal del “Cordero sin tacha,” muerto una vez por todas.

12. Repetición de la acusación del v. 7. alimento—las ofrendas del pueblo. En la “mesa” hay referencia al mismo sostén de los sacerdotes; ellos no decían literalmente que la mesa del Señor era despreciable; pero sus actos virtualmente lo decían. No obraban como para guiar al pueblo a la reverencia y a ofrecer lo mejor suyo sobre el altar del Señor. El pueblo estaba pobre, y apartaba para Dios las peores ofrendas. Los sacerdotes permitían que lo hiciesen por temor de ofenderlos y así perder toda ganancia de parte de ellos.

13. ¡Oh qué trabajo!—Vosotros pensáis que el servicio de Dios es fastidioso, y por tanto procuráis aliviaros con presentar las ofrendas más inservibles. Véase Miqueas 6:3, donde Dios desafía a su pueblo a mostrar en dónde está la “molestia” de su servicio. También Isaías 43:22, donde Dios muestra que son ellos mismos los que lo han “cansado” a él, no que él los haya cansado a ellos. lo desechasteis—Despreciasteis la mesa del Señor y el alimento que en ella había (v. 12). lo hurtado—“lo desgarrado,” por las fieras, lo cual no era lícito comer, mucho menos ofrecer en sacrificio ( Éxodo 22:31). presentasteis ofrenda—en el hebreo, “mincha:” ofrenda incruenta, de harina, etc. Aunque ésta hubiese sido de ingredientes usuales, con todo los sacrificios de animales defectuosos que la acompañaban volvíanla inaceptable.

14. engañoso—hipócrita. No la pobreza, sino la avaricia era la causa de sus ofrendas viles. macho—requerido por la ley ( Levítico 1:3, Levítico 1:10). Gran Rey—(Salmo 48:2; Mateo 5:35). mi nombre es formidable entre las gentes—Aun los paganos me temen a causa de mis juicios; ¡qué reproche es esto para vosotros, pueblo mío, que no me teméis (v. 6)! También se puede traducir: “Yo seré temido entre las gentes,” de acuerdo con la profecía de la invocación de las gentes (v. 11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

EL AMOR DE DIOS; INGRATITUD DE ISRAEL: EL ESPIRITU MERCENARIO DE LOS SACERDOTES: UN SACERDOCIO MANSO ESPIRITUAL LOS REEMPLAZARA.
1. Carga-una sentencia dura. contra Israel-representado ahora por las dos tribus Judá y Benjamín, con individuos de las diez tribus que habían vuelto con los judíos desde Babilonia. Así se emplea “Israel,” Ezr 7:10. Véase 2Ch 21:2, “Josafat rey de Israel,” donde Judá, más bien que las diez tribus, es recordada como la más verdadera representante de Israel (véase 2Ch 12:6; 2Ch 28:19). Malaquías-véase la Introducción. Dios no envió profeta alguno después de él, hasta que vino Juan el Bautista, el precursor de Cristo, a fin de inflamar a su pueblo con el deseo más ardiente por él, el gran antitipo y cumplimiento de la profecía.
2. Yo os he amado-por sobre todos los demás hombres; y aun sobre otros descendientes de Abrahán e Isaac. Tal amor gratuito de mi parte reclama el amor de vuestra parte. Pero con lo que me retribuís, es el pecado y la deshonra. Esto si bien es tácito, lo deja sin expresar, como si la tristeza le cortara las palabras (Menochius) (Deu 7:8; Hos 11:1). ¿En qué nos amaste?-En penoso contraste con las lágrimas y ternura del amor de Dios, está el reto de ellos. La raíz de su pecado era la insensibilidad al amor de Dios, y a su propia impiedad. Habiéndoles sido quitada la prosperidad, quieren decir que no tienen pruebas del amor de Dios; miran a lo que Dios les ha quitado, no a lo que Dios les había dejado. Muchas veces el amor de Dios es menos reconocido donde más se manifiesta. No debemos inferir que Dios no nos ame, porque él nos aflija. Los hombres, en vez de atribuir sus padecimientos a su causa verdadera, su propio pecado, impíamente acusan a Dios de indiferencia en cuanto al bienestar de ellos. (Moore.) De esta manera los cuatro primeros versículos forman una introducción adecuada a toda la profecía. ¿No era Esaú hermano de Jacob?-y como tal, en cuanto al alcance de la dignidad, ¿no tenía tanto derecho al favor de Dios como Jacob? Mi adopción de Jacob, por tanto, fué enteramente de pura gracia (Rom 9:13). Así Dios ha pasado por alto a nuestros hermanos mayores, o sea, los ángeles que no guardaron su primer estado, pero ha provisto la salvación para el hombre. El perpetuo rechazo a los ángeles caídos, como la perpetua desolación de Edom, atestigua la severidad de Dios para con los perdidos, y la bondad suya para los salvados por gracia. El soberano propósito eterno de Dios, es la única base sobre la cual él imparte a uno los favores que a otro le niega. Hay dificultades en atribuir la salvación a la elección de Dios, pero hay dificultad más grande en atribuirla a la elección del hombre. (Moore.) Jehová ilustra su condescendencia y paciencia, al discutir el caso con ellos.
3. aborrecí-no positiva, sino relativamente: es decir, no lo escogí a él, separándolo para que fuera objeto de gracia y favor, como lo hice con Jacob (véase Luk 14:26, con Mat 10:37 : Gen 29:30-31; Deu 21:15-16). torné sus montes en asolamiento-eso es, su territorio, el que era generalmente montañoso. Israel fué, es verdad, castigado por los caldeos, pero Edom ha sido completamente talado; es decir, sea por Nabucodonosor (Rosenmuller), o por los pueblos vecinos, Egipto, Amón, y Moab [Josefo, Antigüedades,Deu 10:9, Deu 10:7; Maurer (Jer 49:18). chacales-Así Moore (véase Isa 34:13). “Dragones” (Versión Inglesa). Maurer traduce: “Moradas del desierto,” de una raíz árabe, detenerse, o morar.
4. Cuando Edom dijere-Pero si Edom dice. [Maurer.] Edom puede esforzarse cuanto pueda para recuperarse, pero será en vano, porque yo la condeno a perpetua desolación, en tanto que restauro a Israel. Esto declara Jehová, para ilustrar su amor de gracia a Israel, con preferencia a Edom. Provincia de impiedad-una región abandonada a la maldición de la reprobación. (Calvino.) Por un tiempo Judea parecía tan desolada como Idumea; pero aunque esta última fué una vez el camino real del comercio oriental, ahora las solitarias casas de piedra de Petra, atestiguan el cumplimiento de la profecía. Es todavía “la frontera de iniquidad” (Versión Inglesa), siendo el punto de reunión de las tribus merodeadoras del desierto. La restauración de Judea, aunque retardada, con todo es cierta. Jehová se airó para siempre-“el pueblo de mi maldición” (Isa 34:5).
5. sobre la provincia de Israel-“Desde los límites de Israel” (Versión Inglesa). Vosotros, los restaurados a vuestros propios límites en Israel, levantaréis desde allí las voces para “engrandecer a Jehová,” reconociendo que él os ha manifesatdo favores de su gracia que no mostró para Edom, y que él debe ser por tanto especialmente “engrandecido” “desde las fronteras (provincias) de Israel.”
6. Volviéndose del pueblo a los sacerdotes, Jehová pregunta que siendo tan grande su amor a su pueblo, dónde estaba el amor de ellos hacia él. Si los sacerdotes, como profesan, lo tienen por su padre (Isa 63:16) y Señor, que dejen ver la realidad de su profesión por el amor y el temor reverente (Exo 20:12; Luk 6:46). Se dirige a los sacerdotes, porque ellos debieran ser los guías en cuanto a la piedad para el resto del pueblo, mientras que son en efecto los primeros en “despreciar el nombre” de Dios. ¿En qué hemos menospreciado …?-Es el mismo espíritu capcioso de complaciente insensibilidad que motivó su pregunta del v. 2: “¿En qué nos amaste?” Están ciegos así para ver el amor de Dios como su propia culpa.
7. ofrecéis …-La respuesta de Dios al reto de ellos (v. 6): “¿en qué te hemos despreciado?” pan inmundo-es decir, sacrificios de “cojos o enfermos” (vv. 8, 13, 14; Deu 15:21). Así se dice “pan de Dios” por “los sacrificios para Dios” (Lev 21:8). te hemos amancillado-eso es, ofrecido “pan inmundo” o contaminado. mesa de Jehová-eso es, el altar (Eze 41:22), no la mesa de los panes de la proposición. Asimismo la carne del sacrificio se llama “pan.” despreciable-(vv. 12, 13.) Vosotros consentís en las ofrendas mezquinas y defectuosas por parte del pueblo sobre el altar para ganar el favor de ellos. Darío, y probablemente sus sucesores, les habían dado liberalmente víctimas para los sacrificios; sin embargo, no presentaban sino lo peor. Una religión barata, que cuesta poco, la repudia Dios, y por tanto no vale nada. Cuesta más de lo que vale, porque su valor es nada, y así en realidad resulta cara. Dios no desprecia la blanca de la viuda, pero sí desprecia la blanca del avaro. (Moore.)
8. Vuestro gobernante terrenal se ofendería, si le ofrecierais lo que dejabais para Dios (véase Lev 22:22, Lev 22:24). ¿no es malo?-Maurer traduce: “No hay mal,” en vuestra opinión, en una ofrenda tal; es bastante buena para semejante propósito.
9. Ahora pues, orad … tenga piedad-Irónico. ¿Pensáis que Dios será persuadido por medio de tales dones inmundos a seros propicio? ¡Lejos sea! esto de vuestra mano vino-Estas ofrendas despreciables son vuestra obra, por cuanto vosotros los sacerdotes sois los mediadores entre Dios y el pueblo; y “¿pensáis que Dios os tendrá en cuenta alguna (véase los vv. 8, 10)?” “¿Le serás acepto (v. 8)?” corresponde a “¿le seréis agradables?” en este versículo.
10. ¿Quién … de balde?-Ni aun una de las menores funciones (como cerrar las puertas, o encender el fuego sobre al altar) ejerceríais vosotros sin pago; por tanto vosotros debéis de cumplirlas fielmente (1Co 9:13). Drusio y Maurer traducen: “Ojalá hubiera siquiera uno entre vosotros que cerrase las puertas del templo (es decir, del patio interior, donde estaba el altar de los holocaustos), y que no encendiérais en vano el fuego sobre mi altar.” Mejor no ofrecer sacrificios, que ofrecer sacrificios vanos (Isa 1:11-15). Era el deber de algunos de los sacerdotes estar a las puertas del patio del altar de las ofrendas encendidas, para excluir las víctimas defectuosas. (Calvino.)
11. Porque-Puesto que vosotros, sacerdótes y pueblo judío, “despreciáis mi nombre” (v. 6), yo encontraré a otros que me engrandezcan (Mat 3:9). No penséis que no tendré adoradores porque no os tenga a vosotros; porque desde el oriente hasta el occidente mi nombre será grande entre las gentes (Isa 66:19-20), esos mismos pueblos que vosotros despreciáis como abominables. presente limpio-no “lo ciego, lo cojo, ni lo enfermo,” tal cual vosotros ofrecéis (v. 8). “En todo lugar,” denota la catolicidad o universalidad de la iglesia cristiana (Joh 4:21, Joh 4:23; 1Ti 2:8). El “incienso” es figurativo de las oraciones (Psa 141:2; Rev 8:3). “Sacrificio” se usa aquí metafóricamente (Psa 51:17; Heb 13:10, Heb 13:15-16; 1Pe 2:5, 1Pe 2:12). En este sentido se puede admitir la referencia a la Cena del Señor, sostenida por muchos de los padres; ella, como la oración, es una ofrenda espiritual, aceptada por medio de la ofrenda literal del “Cordero sin tacha,” muerto una vez por todas.
12. Repetición de la acusación del v. 7. alimento-las ofrendas del pueblo. En la “mesa” hay referencia al mismo sostén de los sacerdotes; ellos no decían literalmente que la mesa del Señor era despreciable; pero sus actos virtualmente lo decían. No obraban como para guiar al pueblo a la reverencia y a ofrecer lo mejor suyo sobre el altar del Señor. El pueblo estaba pobre, y apartaba para Dios las peores ofrendas. Los sacerdotes permitían que lo hiciesen por temor de ofenderlos y así perder toda ganancia de parte de ellos.
13. ¡Oh qué trabajo!-Vosotros pensáis que el servicio de Dios es fastidioso, y por tanto procuráis aliviaros con presentar las ofrendas más inservibles. Véase Mic 6:3, donde Dios desafía a su pueblo a mostrar en dónde está la “molestia” de su servicio. También Isa 43:22-24, donde Dios muestra que son ellos mismos los que lo han “cansado” a él, no que él los haya cansado a ellos. lo desechasteis-Despreciasteis la mesa del Señor y el alimento que en ella había (v. 12). lo hurtado-“lo desgarrado,” por las fieras, lo cual no era lícito comer, mucho menos ofrecer en sacrificio (Exo 22:31). presentasteis ofrenda-en el hebreo, “mincha:” ofrenda incruenta, de harina, etc. Aunque ésta hubiese sido de ingredientes usuales, con todo los sacrificios de animales defectuosos que la acompañaban volvíanla inaceptable.
14. engañoso-hipócrita. No la pobreza, sino la avaricia era la causa de sus ofrendas viles. macho-requerido por la ley (Lev 1:3, Lev 1:10). Gran Rey-(Psa 48:2; Mat 5:35). mi nombre es formidable entre las gentes-Aun los paganos me temen a causa de mis juicios; ¡qué reproche es esto para vosotros, pueblo mío, que no me teméis (v. 6)! También se puede traducir: “Yo seré temido entre las gentes,” de acuerdo con la profecía de la invocación de las gentes (v. 11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Malaquías 1:1 . La palabra del Señor por Malaquías, mi ángel, mi mensajero o el mensajero del Señor. Malaquías floreció después de la construcción del segundo templo y unos cuatrocientos veinte años antes de la era cristiana. Sucedió a Zacarías en los caminos más elevados de la inspiración. Su estilo es más tosco que el de Isaías, que floreció en la época agustiniana de la poesía hebrea.

Malaquías 1:2 . Sin embargo, amaba a Jacob y odiaba a Esaú. Se decía que un padre odiaba a su hijo mayor cuando le daba la mejor herencia a un hermano menor. De la misma manera, cuando Jacob bendijo a los dos hijos de José, Manasés y Efraín, dio la mayor bendición a Efraín, cuya tribu casi igualaba a Judá en fuerza.

Esto fue hecho por un espíritu profético, como lo demostraron las edades futuras. Por tanto, el profeta acusa a los judíos de vil ingratitud hacia Dios, al profanar su adoración, ya que había restaurado su templo y ciudad, mientras que las montañas de Edom o de Esaú asolaban a los dragones del desierto. Edom dijo, volveremos y edificaremos también, como Jerusalén; pero el Señor respondió que derribaré. Las guerras de los reyes de Siria, como se predijo en el capítulo once de Daniel, impidieron que Edom se elevara a su antiguo poder.

Un apóstol cita este pasaje en su verdadero sentido, mostrando que Dios había exaltado a los gentiles creyentes para que se sentaran en los lugares celestiales, mientras que había desechado a los judíos carnales en su estado de incredulidad, pero no sin esperanza; porque Dios podía injertarlos de nuevo, si no permanecían en la incredulidad. Romanos 9 . ¡Cuán intoxicados, entonces, deben estar con su sistema los que arrebatan esos pasajes de las Escrituras a la elección y reprobación personal y eterna! Escuche St.

Pablo habla por sí mismo: “He aquí la bondad y la severidad de Dios. Sobre los que cayeron, severidad, pero hacia ti, oh cristiano, bondad, si sigues en su bondad; de lo contrario, tú también serás cortado ”. Romanos 11:22 .

Malaquías 1:6 . El hijo honra a su padre y el siervo a su amo. Pero al ofrecer bestias contaminadas en el altar, de hecho contabilizaron el altar contaminado. Un hombre que deshonra a Dios en su adoración, hace un doble daño a su propia alma. Pierde la gran recompensa, que es el don de la gracia, y le acarrea una maldición.

Malaquías 1:7 . Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar. Hebreos לחם Lechem significa el pan de Dios, carne de todo tipo, mincha o ofrendas de carne. Esta gente sabia del mundo pensó que la parte dañada haría muy bien en ser quemada en el altar, mientras conservaban las partes escogidas para sus propias fiestas.

Los cristianos también suelen ser crueles con sus ministros. La situación del clero sería deplorable si se dejara a merced de los campesinos; otros de nosotros también, que hemos servido a nuestro pueblo durante medio siglo, tenemos una mera subsistencia en la vejez. La observación de nuestro profeta en el versículo décimo es justa, que los porteros tenían derecho a pan por su trabajo. El ministro fiel que trabaja día y noche para su pueblo, a menudo no es apreciado hasta después de su muerte. Entonces se hace dinero con sus restos, y sus escritos lo alaban en la puerta.

Malaquías 1:11 . Desde que sale el sol hasta que se pone, mi nombre será grande entre los gentiles. Una ofrenda pura de incienso dulce, definida en Apocalipsis 8:3 como las oraciones de los santos, será presentada en el altar de oro por el ángel del pacto. Entonces debería cesar el sacrificio legal de las bestias, cuando Cristo asuma su gloria mediadora.

REFLEXIONES.

Dios, para convencer a los judíos de que los había amado de una manera muy particular, les dice al comienzo de esta profecía, que había amado a Jacob y odiado a Esaú. El significado de esto es que había elegido a Jacob en lugar de Esaú su hermano, para ser admitido en el pacto con él; y que no había restaurado a los edomitas, los descendientes de Esaú, después de su destrucción, como había restaurado a los judíos, la posteridad de Jacob, al traerlos de nuevo a Jerusalén.

Pablo cita este pasaje de Malaquías en Romanos 9 . para mostrar que Dios puede elegir a quien le plazca y concederle favores extraordinarios que no concede a los demás; y que si somos tan felices como para ser el pueblo de Dios, se lo debemos por completo a la elección libre y llena de gracia que Él se ha complacido en hacer de nosotros.

El resto de este capítulo ofrece una visión melancólica del estado corrupto y degenerado de la iglesia judía en los días de este profeta. Hubo un avivamiento considerable bajo el ministerio de Esdras y Nehemías, pero ahora la escena cambió y hubo una gran decadencia en la vida y el poder de la religión. Los que ministraban en el altar se convirtieron en meros personajes seculares, eran sórdidos y corruptos en sus principios, convirtiendo la religión en un oficio y realizando todos sus servicios con miras a la ganancia mundana. Por tanto, el Señor ya no aceptaba ofrendas de sus manos.

Tampoco fue éste el peor de los casos: los mismos sacerdotes se convirtieron en despreciadores de la religión y dieron el ejemplo de despreciar las ordenanzas del culto público. Les resultaba un cansancio esperar en el Señor, se alegraban cuando terminaba el servicio y se atrevían a ofrecer al Señor lo que no se atrevían a ofrecer a un gobernador civil. No es de extrañar, cuando se encontró tal corrupción entre los ministros del santuario, que descendió a todos los rangos de la sociedad, hasta que el Señor estuvo listo para repudiar a su antiguo pueblo y para "engrandecer su nombre entre los paganos". Los hombres que corrompen la religión verdadera son más odiosos a los ojos de Dios que sus enemigos abiertos, y traen mayores calamidades sobre su país.

Comentario Completo de Trapp

Porque desde que sale el sol hasta que se pone, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda pura; porque mi nombre será grande entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos.

Ver. 11. Porque desde la salida del sol, etc. ] Mientras que ellos podrían objetar, si usted no cuenta con nuestro servicio, no puede tener ninguno en absoluto; porque otros andan cada uno en el nombre de su dios, Miqueas 4:5 , y los gentiles tienen sus vanidades y doctrinas vanas, Jeremias 14:22 ; Jeremias 10:8 , con el cual están enteramente recogidos. No te preocupes por eso, dice Dios aquí.

Porque desde la salida del sol hasta la puesta del mismo mi nombre será grande entre los gentiles] Yo proveeré para mi propio gran nombre, es decir, para mi gloria (porque así se usa el nombre de Dios en ese sentido, Éxodo 9:16 Sal 8: 1). No perderé con tu rechazo; porque tengo otras personas que me reverenciarán más y me prestarán un mejor servicio; para que no tenga que estar en deuda contigo.

Tengo de este a oeste a los que harán un cambio difícil, pero haré que me sirvan. Puedo "poner una señal y enviar a Tarsis, Pul y Lud", etc., "que no oyeron mi fama, ni vieron mi gloria, y declararán mi gloria entre los gentiles", Isaías 66:19,20 . Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones, como ofrenda a Jehová, sobre caballos, carros, literas, etc.

, que aunque estén enfermos, débiles e incapaces de viajar, se acabarán; y más bien en camadas que nada; se contentarán con sufrir cualquier dificultad para el cielo, ya que la piedra caerá para llegar a su propio centro, aunque se parta en cien pedazos. Los gentiles una vez convertidos volarán como una nube, Isaías 60:8 , es decir, con la mayor pernidad y rapidez; sí, vendrán en tales rebaños a la Iglesia, como si toda una bandada de palomas, impulsadas por algún halcón o tempestad, penetrara en el columbario y se precipitara por las ventanas.

Hay quienes han observado que el nombre de Dios en todos los idiomas maternos consta de cuatro letras (יחות, Yεος, Deus, Dieu, Gott), para insinuar que tiene a su pueblo en los cuatro puntos de la tierra, fuera de todos los países, naciones e idiomas. Deuteronomio 6:4 "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

"En el original, la última letra de la palabra escuchar es mayor que el resto, ya que requiere toda la atención y atención posibles. Así también lo es la última letra de la palabra uno, que es dálet, y generalmente representa cuatro (como un número letra), significa, dicen los doctores hebreos, que este Dios único será adorado en los cuatro rincones de la tierra. Nota de texto hebreo Este Cipriano también ha tomado de las letras griegas del nombre Adán; que significan individualmente los cuatro cuartos del mundo, este, oeste, norte y sur: para enseñar que Cristo, el segundo Adán, traerá a su pueblo de todas partes (A Aνατολη, D Dυσις, A Aρκτος, Mεσημβρια), y por lo tanto ha edificado su Iglesia, su Nueva Jerusalén, cuatro cuadrados, Apocalipsis 21:16y puso al oriente tres puertas, al norte tres puertas, al sur tres puertas y al occidente tres puertas, Apocalipsis 21:13 , para que todos, de todas partes, tuvieran libre y libre acceso a él.

Babilonia fue construida igualmente de cuatro cuadrados, como testifica Herodoto; y Constantinopla está tan situada entre Europa y Asia, como si estuviera fatalmente fundada para comandar a ambos. Esto es mucho más cierto en el caso de Urano, la ciudad del gran rey, abierta a todos los interesados, como lo era Aedilis, o la casa del chambelán en Roma. "Tú que oyes oraciones, a ti vendrá toda carne" (dice el salmista, Sal. 65: 2), ven con coraje, ya que están seguros de acceso, por tanto, de éxito en todos sus pleitos por medio de Cristo el Mediador, "que hizo uno a ambos, y derribó el muro intermedio de separación entre judíos y gentiles", Efesios 2:14 .

Esto los judíos perversos nunca pudieron soportar escuchar; ni pueden hacerlo hasta el día de hoy. Y de ahí que en sus exposiciones hayan depravado vilmente este texto y corrompido su verdadero sentido, como puede verse en el Caldeo Paraphrast y David Kimchi; llamándonos todavía Gel Mamzer, gentiles bastardos, y maldiciéndonos en sus oraciones diarias, que no son (seguras) esa ofrenda pura mencionada en este versículo, e interpretada por ellos de las oraciones de los santos judíos dispersos por todas partes.

El rechazo de los judíos y la aceptación de los gentiles en gracia y favor es un misterio oculto; como hace gritar al apóstol de los gentiles: "¡Oh profundidad!" Romanos 11:33 ; sí, es parte de ese gran "misterio de la piedad", 1 Timoteo 3:16 , que "Dios manifestado en carne, sea predicado a los gentiles y creído en el mundo.

"Tengamos piedad de los pobres judíos endurecidos, y oremos para que se rasgue el velo que aún está extendido sobre ellos, para que la reprensión del pueblo de Dios sea quitada de toda la tierra, Isaías 25:7,8 . Alabemos también Dios, que nos hizo aptos a los gentiles "para participar de la herencia de los santos en luz", Colosenses 1:12 .

Y cuídense de que no pequemos y quitemos nuestra luz, y hagamos que Dios nos quite su reino, dándolo a una nación que le traerá mejores frutos, Mateo 21:43 . Tenemos una advertencia justa que nos dio el ejemplo de los judíos, Romanos 11:11 . ¿Ves otro naufragio? mira tu abordaje.

Desde la salida del sol ] Desde el este de Judea, el sol del evangelio de Cristo pasó por el sur de Grecia, al oeste de la Iglesia Latina, y estas islas nuestras que se encuentran en el mar, en las que se dice que el sol descender, o acostarse, como en su tabernáculo de reposo (que es una expresión de los antiguos poetas griegos, y la palabra original que se usa aquí concuerda con ella). Todo el peligro es que el evangelio, en este su movimiento solar, viaje hacia el oeste de ese otro mundo, las partes americanas; y abandonando sus actuales lugares de residencia y poseedores indignos; y luego adiós a Inglaterra. Oh, oremos para que nunca surja ese día lúgubre en el que se diga que la gloria ha desaparecido de nuestro Israel inglés.

Mi nombre será grande ] Nombre para la fama, como Éxodo 34: 5-6 Filipenses 2:9 Génesis 11:4 . Los hombres de renombre son llamados hombres de nombre, Génesis 6:4 , y los hombres bajos son llamados hombres sin nombre, Job 30:8 .

Será grande ] No es que Dios sea grande o menos. Magnum et parvum sunt ex iis, quae sunt ad aliquid, dice Aristóteles. Pero se dice que el nombre de Dios es grande cuando se le declara o se le reconoce como grande, como se usa la palabra santificado, Mateo 6:9 , y la palabra justificado, Mateo 11:19 Santiago 2:21 .

La fama y la gloria de Dios es como él mismo, eterna e infinita; y así permanece en sí mismo, incapaz de nuestra adición o detracción. Como el sol que brillaría con su propio brillo y gloria, aunque todo el mundo estuviera ciego y guiñara el ojo voluntariamente. Sin embargo, para probar cómo apreciamos su nombre, y cuán trabajadores seremos para magnificarlo y exaltarlo, ha declarado que se estima a sí mismo hecho glorioso; y relatos de que ha recibido, por así decirlo, un nuevo ser por esos conceptos internos que tenemos de su gloria, y esos honores externos que hacemos a su nombre.

Y en todo lugar se ofrecerá incienso. ] No solo en Jerusalén, como los judíos tenían; ni en el monte Gerizim, como los samaritanos, Juan 4:20,21 ; pero cualquier lugar sin diferencia, ya sea una chimenea, puede ser un buen oratorio, 1 Timoteo 2:8 .

Todas las diferencias religiosas de lugares fueron eliminadas por la muerte de Cristo. Por tanto, tan pronto como dijo, Juan 19:30 " Juan 19:30 es", entregó el fantasma, y ​​luego el velo del templo se rasgó de arriba abajo, Mateo 27:51 .

Y desde esa hora no hubo más santidad en el templo que en cualquier otro lugar. Aunque hasta entonces el templo era un lugar tan santo, y el pueblo de Dios le mostraba tal reverencia religiosa, que después de que los caldeos lo quemaron, honraron el mismo lugar donde había estado y lo estimaron más santo que cualquier otro. Esto aparece en las ochenta personas a quienes Ismael asesinó, Jeremias 41:5 , y cuando Daniel abrió sus ventanas hacia Jerusalén, cuando oraba, Daniel 6:10 .

Se ofrecerá incienso y ofrenda pura ] Insigne testimonium pro sacrificio Missae, dice Belarmino. Este texto es un testimonio notable del sacrificio de la misa, que los papistas tendrán que ser innecesariamente el sacrificio aquí mencionado y mencionado. Al igual que ese sorbonista, que al encontrarlo escrito al final de las Epístolas de San Pablo, Missa est, etc., se jactó de haber encontrado la misa en su Biblia: entonces otro, leyendo Juan 1:4 , Invenimus Messiam, llegó a la misma conclusión ( Colmena de Roma, fol.

93). Renunciaremos a sus argumentos como suficientemente respondidos por otros; y tome el significado del Espíritu Santo aquí como de los sacrificios espirituales del Nuevo Testamento que todos los cristianos, incluso todo el sacerdocio real, están obligados a ofrecer a Dios. Estos se llaman incienso y ofrenda por analogía, 1 Pedro 2:5 , el tipo de la cosa que así se ensombrece, como Ireneo, Tertuliano y Agustín interpretan el texto, Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:3,4 .

Este incienso es oración y alabanza, Sal 141: 2 Hebreos 13:15 Os 14: 4 Salmo 51:19 . Esta ofrenda pura es todo cristiano fiel, junto con todas las cosas buenas que tiene o puede hacer. Es simplex oratio de conscientia pura, dice Tertuliano.

Así, esos buenos macedonios se entregaron al Señor, dice San Pablo, "ya nosotros por la voluntad de Dios", 2 Corintios 8:5 . Así, los romanos se habían entregado a la forma de doctrina que les había sido entregada, Romanos 6:17 , y se les exhorta aún más a exhibir, presentar, presentar, entregar y ofrecer, como sacerdotes espirituales, sus cuerpos ( y mucho más sus almas), a Dios, como sacrificio vivo, Romanos 12:1 , por la voluntad de hacer lo que él requiera, Sal 40: 6 Romanos 15:16 , y morir por él si se les llama a ello, Filipenses 2:17 2 Timoteo 4:6 .

Los swenkfeldianos se llevaron todo el servicio externo, dice Zanchy. Los libertinos dicen que es suficiente que sacrifiquemos a Dios al hombre oculto del corazón. El Papa dice a sus vasallos: Hijo mío, dame tu corazón; sea ​​papista de corazón, y luego vaya a la iglesia, disimule, haga lo que quiera; pero Dios requiere ser glorificado con nuestros espíritus y cuerpos, porque ambos son suyos, 1 Corintios 6:20 .

Los mismos maniqueos, que negaban a Dios ser el autor del cuerpo, ayunaban los domingos y en el ayuno ejercían una humillación del cuerpo. Pero (2.) como el verdadero cristiano se sacrifica a sí mismo a Dios, así todo lo que tiene o puede; y está dispuesto a decir, como le hizo el griego al Emperador: Si tuviera más, más te traería (Eι πλεον ειχον, πλεον εδιδουν). Le consuela considerar que "si hay una mente dispuesta, Dios acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene", 2 Corintios 8:12 .

El sacrificio de Noé no pudo ser grande, pero fue grandemente aceptado debido a las bestias limpias y ofrecido con fe. Es el cuidado del piadoso que su ofrenda, aunque sea pobre, sea una ofrenda pura, procedente de un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida, 1 Timoteo 1:5 ; y luego está seguro de que es puro, por la aceptación divina a través de Cristo, 1 Pedro 2:5 .

En confianza de lo cual levanta, manos santas, 1 Timoteo 2:8 . Y aunque, consciente de sus impurezas e imperfecciones, su corazón le recela a veces, como lo hacía el de Jacob, para que su padre no lo reconociera; sin embargo, cuando recuerda que está vestido, como Jacob, con el manto de su hermano mayor, el manto de la justicia de Cristo (que no es un vestido escaso, como dice Bernardo, sino que llega hasta los talones y cubre todas las partes del cuerpo). el alma), va valientemente al trono de la gracia y cubre el altar de Dios con sus sacrificios evangélicos; como la contrición y la abnegación, Salmo 51:17 ; confianza en Dios, Salmo 4:6 ; obediencia a la predicación del evangelio, Romanos 15:16 ; beneficencia a los pobres, Filipenses 4:8 ; &C.

En todo lo cual su objetivo y esfuerzo es adorar a Dios en espíritu, y hacer todo más por agradecimiento y menos por la restricción de la conciencia. Porque él sabe que así como el mayor crecimiento de los pecadores es en la maldad espiritual (como en los que pecan contra el Espíritu Santo), así el mayor crecimiento de la gracia está en la santidad espiritual, en adorar a Dios más en espíritu y en verdad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una reprimenda de los sacerdotes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque desde que sale el sol hasta que se pone, hasta donde se extiende el mundo, mi nombre será grande entre los gentiles, entre los reclutas ganados para la Iglesia del Nuevo Testamento del mundo pagano; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre , es decir, el de las oraciones de los fieles, y una ofrenda pura de parte de los que han aceptado al Dios del pacto como su Dios; porque mi nombre será grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos, porque el reino de Dios fue quitado a los judíos, ya que ellos rechazaron abiertamente al Mesías y su gracia, y fue dado a los gentiles.

Comentario Pozos de agua viva

Preguntas vitales

Malaquías 1:1 ; Malaquías 2:1 ; Malaquías 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro de Malaquías presenta preguntas hechas por Dios. En respuesta, en lugar de una respuesta directa, el pueblo elegido, Israel, le hace preguntas a Dios a cambio. Como estos pares de preguntas tienen que ver con el tema en cuestión, hemos decidido dar una breve descripción de las diversas preguntas que se encuentran en el Libro en su conjunto.

1. El primer par de preguntas.

Dios dice: "El hijo honra a su padre, y el siervo a su amo: si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si soy maestro, ¿dónde está mi temor?", Dice Jehová de los ejércitos, sacerdotes. , que desprecian Mi Nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado Tu Nombre? " ( Malaquías 1:6 ).

El Señor está hablando de la total falta de honra filial y temor de siervo que Israel manifestó. Si Israel deseaba reclamar a Dios como su padre, Dios pregunta: "¿Dónde está mi honra?" Si Israel reclama a Dios como Maestro, Dios dice: "¿Dónde está mi temor?"

La razón por la que Dios hace Su pregunta es porque Su pueblo había ofrecido pan contaminado en Su altar.

Israel responde a la pregunta de Dios haciendo una. Ella dice,

"¿En qué hemos despreciado tu nombre?"

"¿En qué te hemos contaminado?"

Dios respondió de inmediato: "En lo que decís: La mesa del Señor es despreciable". Luego el Señor continúa con una serie de preguntas:

"Y si ofrecéis al ciego en sacrificio, ¿no es malo? Y si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se agradará de ti o aceptará tu persona?", Dice el Señor de los ejércitos. Y ahora, te ruego, suplica a Dios que tenga misericordia de nosotros: esto ha sido por tus medios: ¿considerará tus personas? Dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién hay entre ustedes que pueda cerrar el puertas para nada, ni en mi altar enciendes fuego de balde.

No me complazco en ti, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de tu mano ”( Malaquías 1:8 ).

Confiamos en que algunos de los que escuchan estas palabras se detendrán y meditarán sobre su propio rumbo. ¿Cuántos de nuestros dones deben desagradar al Señor, quien tan ricamente nos dio lo mejor de él? sí, Su todo. ¿Cómo podemos tratar al Señor Jesucristo como lo hacemos? Encontramos a muchos que le dan a Él no más que las "sobras", o los restos sin cuenta y sin valor de cosas que ya han perdido su valor.

Cuando, por el contrario, le servimos, exigimos una buena suma. No cerraríamos Sus puertas, a menos que recibiéramos algo en moneda o en honor de los hombres. No es de extrañar que Dios diga que no se complace en nosotros.

2. La segunda serie de preguntas.

Esta vez Israel habla primero. Después de que Dios ha acusado a su pueblo por sus pecados, y ha puesto al descubierto su ignominia, mostrando cómo habían cansado al Señor, entonces Israel pregunta: "¿En qué lo hemos cansado?"

El pueblo del Señor está fingiendo inocencia. Buscarían ocultar su vergüenza. Con falsa piedad preguntan: "¿En qué le hemos cansado?" Dios rápidamente coloca Su dedo sobre su pecado y especifica su iniquidad. Él dice: "Cuando decís: Todo aquel que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y él se agrada en ellos; o, ¿dónde está el Dios de juicio?"

Entonces Dios le dice a Israel cómo enviará a su mensajero delante de él, cómo vendrá repentinamente al templo, y luego Dios pregunta: "¿Pero quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá en pie cuando él aparezca? Porque él es como fuego purificador y como jabón de lavadores ".

Que los que actúan de manera necia y engañosa con el Señor, recuerden que se avecina un día de juicio.

3. La tercera serie de preguntas.

Ahora llegamos a los versículos asignados para el estudio de hoy. Dios llama a Israel a volver a él. Israel, todavía profesando inocencia, pregunta: "¿A dónde volveremos?"

En respuesta a esta consulta, Dios hace algunas preguntas y hace algunas declaraciones:

"¿Robará el hombre a Dios? Pero vosotros me robasteis a mí. Pero vosotros decís: ¿En qué te hemos robado? diezmos en el alfolí, para que haya comida en mi casa, y probadme ahora con esto, dice el Señor de los ejércitos, si no os abro las ventanas de los cielos y os derramo bendición, de modo que no haya lugar. suficiente para recibirlo.

Y reprenderé al devorador por vosotros, y no destruirá los frutos de vuestra tierra; ni tu vid echará su fruto antes de tiempo en el campo, ha dicho Jehová de los ejércitos ”( Malaquías 3:8 ).

¡Qué malvado es recibir de la mano del Señor, pero nunca volver a Él! Para tomar, pero nunca para dar. Dios dio un mandato definitivo a Israel en cuanto a sus diezmos y ofrendas. Cuando estos fueron retenidos, su pueblo no fue más que robarle. Somos mejores que ellos? ¿No hemos recibido del Señor medida buena, apretada y rebosante? ¿Devolveremos entonces en su mano la miseria miserable que marca demasiados regalos? ¿Darán los cristianos una décima parte? Respondemos que ciertamente no deberíamos dar menos. La gracia no es más mala que la ley. Las bendiciones más grandes exigen dones más grandes.

Después de que Dios ha dicho que retendría de Israel Sus bendiciones, como castigo por su infidelidad, entonces Él dice que sus palabras han sido duras contra Él. Luego sigue:

4. La cuarta serie de preguntas.

Vuestras palabras han sido duras contra mí, dice Jehová. Y vosotros decís: ¿Qué tanto hemos hablado contra ti? Habéis dicho: En vano es servir a Dios; y de qué nos sirve que hayamos guardado su ordenanza, y que hemos caminado con tristeza delante del Señor de los ejércitos? " ( Malaquías 3:13 ).

Las preguntas esta vez son de Israel. Ella todavía persiste en su inocencia. Por tanto, afirma no haber hablado contra el Señor. Incluso llega a afirmar que había servido a Dios en vano. Ella afirmó haber guardado las ordenanzas de Dios y haber caminado tristemente ante Él en vano.

Gracias a Dios, el Libro continúa dando una profecía del tiempo en que Israel buscará al Señor, y cuando Él tendrá misericordia de ella.

Lea también con atención 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 8:9 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Cada uno puede cargar sobre nosotros lo que aquí se carga sobre los sacerdotes. Nuestra relación con Dios, como nuestro Padre y Maestro, nos obliga a temerle y honrarlo. Pero eran tan despectivos que se burlaban de la reprensión. Los pecadores se arruinan al tratar de confundir sus convicciones. Aquellos que viven en negligencia descuidada de las ordenanzas sagradas, que los atienden sin reverencia y se apartan de ellos sin preocuparse, en efecto dicen: La mesa del Señor es despreciable. Despreciaron el nombre de Dios en lo que hicieron. Es evidente que estos no entendieron el significado de los sacrificios, como la sombra del Cordero inmaculado de Dios; guardaron rencor por el gasto, pensando que todo lo que se había tirado no era para su beneficio. Si adoramos a Dios ignorantemente y sin comprender, llevamos a los ciegos para el sacrificio; si lo hacemos descuidadamente, si tenemos frío, aburrido y muerto, traemos a los enfermos; si descansamos en el ejercicio corporal y no hacemos el trabajo del corazón, traemos al cojo; y si sufrimos pensamientos vanos y distracciones para alojarnos dentro de nosotros, traemos a los desgarrados. ¿Y no es esto malvado? ¿No es una gran afrenta a Dios y un gran error y daño a nuestras propias almas? Para la aceptación de nuestras acciones con Dios, no es suficiente hacer lo que, en realidad, es bueno; pero debemos hacerlo desde un principio correcto, de manera correcta y para un fin correcto. Nuestras misericordias constantes de Dios, empeoran nuestra pereza y nuestra negligencia, en nuestros retornos del deber a Dios. Se establecerá una adoración espiritual. Se ofrecerá incienso al nombre de Dios, que significa oración y alabanza. Y será una ofrenda pura. Cuando llegó la hora, en que los verdaderos adoradores adoraban al Padre en Espíritu y en verdad, entonces se ofreció este incienso, incluso esta ofrenda pura. Podemos confiar en la misericordia de Dios para el perdón del pasado, pero no para la indulgencia del pecado en el futuro. Si hay una mente dispuesta, será aceptada, aunque defectuosa; pero si alguno es un engañador, dedicando lo mejor a Satanás y sus lujurias, está bajo una maldición. Los hombres ahora, aunque de una manera diferente, profanan el nombre del Señor, contaminan su mesa y muestran desprecio por su adoración.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un versículo muy bendito, que aparece en medio de las acusaciones que el Señor había presentado contra Israel, como un dulce arroyo, en una tierra seca y estéril, y está lleno de gracia de principio a fin. Ruego al lector que comente conmigo, cuán bienaventuradamente habla de ese glorioso reino de gracia, en el Señor Jesucristo, que iba a ser tan extenso, e incluiría tanto a judíos como a gentiles; evidentemente, por tanto, aludiendo a los días del Evangelio.

Y le ruego además que observe, que el incienso aquí prometido que se ofrecerá en cada lugar, se dice expresamente que es una ofrenda pura. Aquí nuevamente, como claramente señalando a Jesús, cuya única ofrenda, una vez ofrecida, perfeccionó para siempre a los santificados. Ninguna ofrenda que no fuera la suya podía ser pura; porque incluso las oraciones de los santos sólo pueden presentarse puras ante Dios, en ya través de Él, y el incensario de su ofrenda.

Ver Apocalipsis 8:4 ; Hebreos 10:14 . Y ruego ofrecer una observación más sobre este delicioso versículo, que es para recordarle al lector que, como confirmación de la totalidad, Jehová señala dos veces en él su gran nombre, como la causa de todas nuestras misericordias.

Entonces, de este a oeste, en la gran revolución del poder del sol, a través de todas las variedades de la tierra, esta bendición está absolutamente prometida. De hecho, no se habla del Norte y del Sur, probablemente porque los extremos de ambos no son habitables; pero en todo lugar donde esté la gente, esta bendición, y únicamente de la gracia soberana y gratuita, será dada en y por medio del Señor Jesucristo. ¡Bendito, bendito por siempre Jehová, por Jesucristo! ¡Señor! ¡Apresura tu reino y cumple esta promesa! Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque desde la salida del sol, etc., mi nombre será grande entre los gentiles . Quizás pienses, si no acepto una ofrenda de tus manos, que no tendré ninguna; pero en esto se equivoca mucho; porque sepan que mi nombre será grande o muy reverenciado entre todas las naciones de la tierra, quienes me adorarán, no como ustedes, como si fuera un trabajo por el cual debieran ser pagados; pero con mentes puras, inflamadas de amor hacia mí y celo por mi gloria. Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre. Se presentarán ante mí oraciones y alabanzas como incienso. Porque aquí el profeta describe el sacrificio cristiano de alabanza y acción de gracias mediante los ritos externos del culto judío: ver nota sobre Zacarías 14:16. De hecho, los propios judíos consideraban el incienso como una figura o emblema de oración y alabanza: véase Salmo 141:2 ; Lucas 1:10 .

Este servicio espiritual, dice el profeta, se ofrecerá en todo lugar , mientras que el culto judío se limita al templo. Las palabras de Cristo, Juan 4:21 , son un buen comentario sobre este texto; donde adorar en espíritu se opone a las ordenanzas carnales del servicio judío, como carnes y bebidas y sacrificios sangrientos, o al mero culto externo; y en verdad , a los tipos y ceremonias de la ley mosaica, que eran sólo representaciones vagas de lo que vendría. Y una ofrenda puraEs decir, la ofrenda de oración y alabanza, de fe, amor y obediencia, del corazón y la vida, del cuerpo y del alma, para ser dedicados y empleados para Dios. Tales son también las oblaciones de los verdaderos cristianos por el apoyo de la adoración de Dios, el mantenimiento de un ministerio evangélico o el alivio de los pobres. Así, en este versículo, dos puntos importantes de nuestra religión se declaran de la manera más completa: la abolición de los sacrificios y ceremonias de la ley antigua, y la naturaleza pura y espiritual del culto y servicio cristiano.

Comentario Bíblico de Sermón

Malaquías 1:2

I. No hay impiedad en esta investigación. Concedido que Dios pueda preferir a quien Él quiera; que le corresponde, si le agrada y le agrada, poner a un hombre antes que a otro; sin embargo, si al hacerlo Él permite que aparezca la razón, no hay nada de malo; es más, es nuestro deber señalar esa razón, porque nos ayuda a confirmar nuestra convicción de que el Juez del mundo siempre hará lo correcto. Ahora, en el caso de Jacob, esa razón no está lejos de ser buscada.

Había una cualidad en él que Esaú no tenía, que creemos que debe haberlo recomendado al favor de Dios, y esa era la religión. Jacob, con todos sus defectos, era un hombre religioso. Esaú, con mucho en él que nos atrae, no era un hombre religioso.

II. Para Esaú, el presente lo era todo. Para tener abundancia de bienes de este mundo, mucho maíz y vino, se contentó con renunciar a la esperanza del futuro. Vemos esto estampado en todo lo que hizo y en todo lo que está escrito de él en la Biblia. Tenía el corazón y la mano abiertos, y estas son cualidades que todos admiramos y debemos admirar. Pero lo único que más necesitaba era querer en él. No tenía religión, ni amor, ni temor de Dios, ni reverencia por las cosas santas; no dio ninguna señal por nada de lo que hizo de que creyera en una vida por venir.

Con Jacob fue completamente diferente. Para él, el futuro, y no el presente, tenía el mayor peso. Dios estaba continuamente en sus pensamientos: dependía de Dios y le encantaba pedirle consejo; y no se sentía suficiente por sí mismo, sino que su suficiencia era de Dios. Y esta piedad explicará la preferencia que se le concede en las Escrituras sobre Esaú.

RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, p. 64.

El carácter de Jacob no se nos presenta como un carácter noble, menos aún como un carácter perfecto. Está representado como un personaje que, a pesar de muchas manchas y de la debilidad aparentemente habitual, Dios en su sabiduría consideró conveniente bendecir y adaptar para sus propios propósitos.

I. ¿Cuál fue entonces la diferencia entre los hermanos? En esencia, equivale a esto: Jacob, con todos sus defectos, era un hombre religioso. Creía en Dios. Creía que su vida iba a ser una vida de obediencia a Dios. Creía que el Dios de sus padres lo había llamado, incluso a él, para ser Su siervo y Su testigo. Incluso sus esfuerzos poco generosos y deshonestos por obtener la primogenitura prueban que al menos atribuía un significado y un valor a estos privilegios. Creía en algo y en alguna Persona más allá y por encima de sí mismo.

II. Entonces, tenemos dos hombres traídos ante nosotros para nuestra instrucción. El uno tiene mucho que es atractivo, mucho que despierta nuestras simpatías, si no nuestro respeto; y, sin embargo, no tiene nada en él sobre lo que el Espíritu de Dios pueda fijarse para convertirlo en una bendición para el mundo. Por otro lado, tenemos un hombre sutil y egoísta, capaz de ofensas que parecen más alejadas del carácter noble, y sin embargo, se comunica con Dios.

Descansa sobre Dios. Pide la guía de Dios. Cree en el llamado de Dios y en la providencia de Dios; probablemente confiesa a Dios con vergüenza y tristeza los pecados por los que, a simple vista, parece haber prosperado. Seguramente no dudará deliberadamente de cuál de estos hermanos tenía la razón principal y cuál era la principal equivocada. Aprenda del texto que debe llegar a temer y pensar en Dios. No puedes, no te atreves, vivir una vida de mero disfrute animal, por muy inocente que te parezca. No te atrevas a someterte a esa solemne frase: "Odié a Esaú; no podía hacer de él un vaso elegido para acelerar la venida de Mi reino".

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 12.

Referencias: Malaquías 1:3 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 526. Malaquías 1:6 . W. Braden, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 152. Malaquías 1:8 .

Revista homilética, vol. vii., pág. 263. Malaquías 1:11 . HD Rawnsley, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 358; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 89. Malaquías 1:13 . J. Norton, Golden Truths, pág.

455. Malaquías 1:13 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 315. Malaquías 2:1 . J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 363.

Notas de Referencia de Scofield

Para desde el levantamiento

Es decir, así habría sido si Israel hubiera sido verdad. ( Isaías 45:5); ( Isaías 45:6). Así será a pesar del fracaso de Israel.

El Ilustrador Bíblico

¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada?

Adoración incorrecta

1. La adoración incorrecta es peor que no adorar en absoluto.

2. La adoración incorrecta algún día será prácticamente repudiada.

3. A veces, incluso los maestros religiosos de la humanidad rinden culto incorrecto. Estos sacerdotes hacían que la adoración pareciera despreciable y onerosa.

4. La adoración incorrecta incurre cada vez más en el justo disgusto del cielo. ( Homilista. )

Una religión sórdida

I. Es común. "¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada?"

II. Es desagradable para Dios. "No me complazco en ti, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de tu mano". Le desagrada

1. Porque es repugnante amar. Algo así le diría un padre noble a su hijo que le prestaba atención solo por lo que podía conseguir, le diría un verdadero esposo a la esposa que hacía lo mismo. El amor genuino se enferma ante tal servicio, lo desprecia y lo refuta. El amor puro en el hombre es lo mismo que el amor puro en Dios. Le desagrada

2. Porque se opone a la felicidad. Es una ley eterna de la mente, que nunca podrá ser feliz en el egoísmo. El que busca la felicidad como fin, nunca la encontrará. Para él siempre será un espejismo; cuando piense, es decir , se acerque a él, se desvanecerá en el aire. La gran ley de Dios en Su universo espiritual es esta: que las almas solo obtendrán felicidad si buscan la bondad. Cuando se persigue la bondad como fin, la felicidad plena brota a cada paso de la marcha. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Mi nombre será grande entre los gentiles.

El nombre de Dios será grande

La profecía tiene un doble sentido, o más bien, una designación inferior y superior: no solo para mantener la fe y la esperanza de la Iglesia en ejercicio mediante la presentación de una gran consumación, sino para edificar, advertir para consolar y para instruir a la Iglesia. Los profetas eran los predicadores ordinarios de justicia. Aunque sus lecciones de moralidad y religión se transmitieron en los versos figurados de la poesía, fueron muy llamativas e impresionantes.

Contemplamos, en los discursos de esos santos mn, una declaración fiel e intrépida de los principios de la teología pura. Malaquías cierra la dispensación profética. Aparece en la peor parte de la historia judía. La oscuridad se apoderó de ellos, y durante cuatrocientos años esa oscuridad pareció aumentar en profundidad. Malaquías da una revelación de la venida del Señor. Aquí declara que Dios será magnificado, honrado y adorado por todas las naciones.

I. La profecía abrazó la revelación del nombre de Dios entre los gentiles. Dios no puede ser magnificado, reverenciado o adorado a menos que sea conocido. Dios solo puede ser conocido si se complace en revelarse. Nos ha dado una revelación de sí mismo, clara y plena, para que conozcamos a Dios. El nombre de Dios se denota a sí mismo, su naturaleza, su carácter moral y todo lo que puede darse a conocer de él a la mente del hombre.

1. Denota su propia existencia. Esa existencia es absolutamente eterna, inmortal, invisible. Así como existe, existe independientemente. Toda existencia, por variada y modificada que sea, debe ser una emanación de Él mismo. Y así se nos aparece, revestido con los horribles atributos del Creador y Gobernador de todas las cosas. El es el padre de todos; y de él todo depende.

2. Denota la espiritualidad de Su naturaleza. Esto se seguiría de la perfección infinita de Su naturaleza. Dios es capaz, como Espíritu, de ocupar la inmensidad sin desplazar la materia. Un verdadero cristiano lleva consigo un sentido solemne de la presencia espiritual de Dios; y conecta con eso la presencia de todos Sus atributos, de poder, pureza y amor. Dondequiera que vayamos, tenemos un Dios presente.

3. Denota la existencia misteriosa de la Trinidad en la unidad de la divinidad.

4. Denota la armonía de Sus atributos.

II. La majestad del gobierno de Dios. “Mi nombre será grande entre los gentiles”. Será magnificado, será un nombre de peso, de autoridad; ante ella se inclinará todo nombre. Dondequiera que se publique el nombre de Jesús, ese nombre se vuelve dominante. La majestad del reino del Redentor se demuestra por su diseño interior e intelectual. Los seres humanos bajo ningún otro gobierno están regidos por la verdad, por influencias interiores, que acercan la mente y los afectos a Dios. Y el gobierno del Señor se demuestra por la agencia silenciosa pero irresistible empleada.

III. La celebración de su adoración. La adoración será espiritual, pero se ofrecerá "en todo lugar". El culto espiritual está iluminado: es el resultado del conocimiento; percibe su objeto y se reincorpora a su objeto; se apodera de una promesa o se fija en un precepto; debe ser el resultado de la fe, porque la fe ve al gran Invisible; debe ser el encendido del Espíritu Santo.

Habrá ofrendas vivas: no será un servicio frío e irracional, sino el servicio de un corazón cálido; cada uno se ofrecerá a sí mismo a Dios, y cada uno será una oblación santa y purificada, encendida por el fuego de Dios. Y así miríadas de espíritus en todas partes, en todo el mundo, ascenderán en llamas de pura devoción a Dios. ( Theophilus Lessey. )

El nombre de Jesús entre los gentiles

El reverendo Broadhead, ex misionero de la India, relató un hermoso incidente cuando predicaba sermones de misioneros extranjeros en el condado de Durham. Mientras estaba en la India, se le dio a conocer que no lejos de su residencia había una obra arquitectónica extraordinaria en forma de templo, más lujosamente diseñado en mármol blanco. Este edificio fue erigido en memoria de alguna mujer, pero una de las cosas que llamó especialmente la atención del misionero fue la gran cantidad de arcos que contenía.

Al acercarse a la entrada, los asistentes le dijeron que si susurraba una palabra dentro del edificio, se repetía en todos los arcos que avanzaban hacia el interior. El misionero exhaló la palabra "Jesús", e instantáneamente los ecos resonaron en todas partes del edificio. El efecto fue magnífico. El deseo de todo corazón cristiano es:

“Deja que el eco vuele

La tierra espaciosa alrededor ".

La influencia de Cristo aumenta

Hablando el día del funeral del Sr. Gladstone, el Rev. FB Meyer dijo: “Una de las marcas que distingue a Jesucristo de todo maestro y reformador humano es el hecho de que Su influencia está en constante aumento. La influencia de Gladstone, hoy tan grande, disminuirá año tras año, pero la influencia de Jesucristo nunca fue tan grande como lo es ahora ".

Del significado del nombre de Dios

I. Las principales aceptaciones bíblicas del "nombre".

1. A veces significa Dios mismo. Alabar o bendecir el nombre de Dios es alabar al mismo Dios. El hecho de que Su nombre sea "grande" significa que lo reconocen o profesan que Él es el Dios verdadero, y se adhieren a la adoración de Él solamente, en oposición a toda idolatría y religiones falsas.

2. A veces se usa para significar Su verdadera religión y adoración. “El lugar que el Señor tu Dios escogerá, ... poner Su nombre allí ”, significa el lugar donde Él designará a Sus siervos para que se presenten ante Él con las señales externas de su homenaje y adoración.

3. En otros lugares de la Escritura, el "nombre" expresa esas adorables perfecciones o atributos que son, por así decirlo, la denominación y el carácter propios de la naturaleza divina. Ver Éxodo 34:5 .

4. Una vez más, el "nombre" significa la autoridad de Dios, o Su comisión divina.

II. El evento predicho. Evidentemente, en él está contenido:

1. Para los judíos, algo conminatorio.

2. En relación con los gentiles, una promesa particular; unido a una declaración general sobre el estado y la condición de la Iglesia universal en las edades futuras y tardías del mundo. Cualquiera que sea el verdadero significado de estas y otras profecías similares; si todavía habrá un tiempo por venir, en el que se cumplirán literalmente, o si están destinados únicamente a expresar la tendencia natural de la práctica universal y sincera del cristianismo en el mundo actual, y el efecto real que se obtendrá por ello en el mundo venidero, no debemos sentir demasiada curiosidad por los tiempos y estaciones particulares. Aprender&mdash

(1) Nuestro deber de promover el conocimiento de Dios y el interés de la verdadera virtud entre los hombres.

(2) Para justificarnos a nosotros mismos los diversos métodos en los que la sabiduría de Dios ha elegido para revelarse al mundo.

(3) Si nosotros, bajo la luz más clara del Evangelio eterno, aún vivimos corruptamente, cuánto más severo debe ser nuestro castigo que el de los judíos. ( S. Clarke, DD )

Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre.

La gloria futura del reino del Mesías

Dos fenómenos del mundo moral ponen a prueba severamente la fe de las personas religiosas. Una es que una porción tan grande del globo ni siquiera debería ser nominalmente cristiana. La otra es que la cristiandad misma debería ser tan corrupta y tan escasamente imbuida de piedad vital. Se pueden hacer intentos para reconciliar nuestras mentes con esta dificultad en la administración moral del mundo, insistiendo en que el esquema de la naturaleza está abierto a objeciones similares, y que mucha energía física se desperdicia en esfuerzos abortados y a través de fuerzas contrarias. Pero las analogías de este tipo son más ingeniosas que concluyentes; en lugar de satisfacer, callan. Podemos encontrar consuelo en reflexiones como estas:

1. Es prerrogativa de un Ser infinito ser deliberado y lento, mientras que la prisa y la precipitación son las características de la naturaleza limitada.

2. Mucho puede estar avanzando mediante procesos secretos e inadvertidos, que conducen y preparan el desarrollo del reino del Mesías.

3. Dios ha consultado Su propia gloria al contraer hasta ahora el suministro de Su Espíritu; ya que con ello ha puesto de manifiesto la insuficiencia de los medios morales y los más fuertes alicientes objetivos, aunque acompañados de la gracia común, para vencer la repugnancia del corazón humano hacia las doctrinas humillantes y los preceptos abnegados del Evangelio.

4. En contraste con el escenario de oscuridad espesa o crepúsculo resplandeciente entre el cual el mundo ha estado dividido durante tanto tiempo, la gloria de ese día sin nubes será más conspicua, cuando “la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubrir el mar ". Pero las profecías tienen una virtud especial, reviviendo nuestra fe decaída. Este texto contiene una sublime anunciación de esa era triunfante cuando el Mesías "tendrá dominio de mar a mar". Es habitual que los profetas describan la dispensación del Evangelio con términos y analogías tomados del ritual mosaico.

I. La predicción de que “se ofrecerá incienso al nombre” de Jehová. El "incienso" denota principalmente la intercesión del Salvador. Él se ha dado a sí mismo por nosotros, "una ofrenda de olor grato". La Palabra es, en el original, el participio pasado de un verbo que significa humear, y puede denotar propiamente cualquier sacrificio que, al ser consumido por el fuego, se convirtió en humo.

Su significado espiritual no debe restringirse a los actos de adoración adecuados, sino que debe considerarse que comprende todas las obras santas que son el producto de una naturaleza espiritual, esos "sacrificios de justicia" que complacen a Dios. Luego, traduzca el pasaje, “En todo lugar todo lo que se arde se acercará a tu nombre”, entonces, ¿qué más se representa en la mente sino el reino universal de la justicia evangélica? ¿Qué significa la frase "ofrecido a tu nombre"? Existe una fuerte evidencia presuntiva para creer que esta denominación de Jehová no es un improperio, sino que lleva una alusión directa y explícita a Cristo el Mediador.

Este apelativo de Dios está estrictamente asociado con el carácter que Él sostiene en la redención. Los patriarcas mayores parecen haber entendido el “nombre” como un término sacramental, por el cual Jehová se exhibió conversando con hombres culpables a través del Intercesor prometido, el Verbo hecho carne.

II. La predicción de que en todas partes se presentaría una ofrenda pura a Jehová. Hemos considerado que la ofrenda de incienso implica el efecto benigno de la pacificación de nuestro Señor, al hacer que la adoración y el servicio de la humanidad sean aceptables a Jehová, y seguramente la “ofrenda pura” expresará la santificación de la Iglesia y de cada creyente individual. y la consecuente pureza de aquellas ofrendas que Su casa espiritual acerca a Jehová. En esta pura "ofrenda", ver:

1. La extraordinaria extensión y pureza de la Iglesia. Contempla el completo exterminio de los ritos lujuriosos y sanguinarios del paganismo, y la abolición de todos los sacrificios sangrientos, mediante la oblación de una gran víctima, que al desechar el pecado ha anulado todas las inmolaciones simbólicas. De ahora en adelante debemos ofrecer solo ofrendas incruentas: el sacrificio de acción de gracias. Tenemos la garantía de contemplar a la Iglesia Católica como una magnífica ofrenda a Emmanuel.

La Iglesia, de hecho, está repleta de cristianos nominales, autoengañadores y pretendientes hipócritas. Pero de aquí en adelante, incluso en su pálido visible, será total o extensamente purgado. Otra cosa que constituirá a la Iglesia adulta como “una ofrenda pura” será esto: que su adoración ya no será degradada con ficción y farsa. Las doctrinas de transubstanciación, indulgencias, misas, penitencias, purgatorio y supererogación caerán por tierra, y con ellas expirará la adoración de imágenes, santos y ángeles. Y la Iglesia universal estará libre de distinciones sectarias. También podemos anticipar una reducción considerable de las ordenanzas eclesiásticas.

2. El culto religioso de esa edad brillante tendrá una pureza peculiar, debido al carácter mejorado de los cristianos individuales. Habrán alcanzado una iluminación mucho más elevada. Entonces la conciencia será completamente pura y sin mancha. No habrá nada de esa doble mentalidad y autoengaño con los que están más o menos mezcladas las mentes más puras de esta edad de plata. Incluso se nos induce a esperar un estado de perfecta exención de la escoria de la tierra.

El reino de Cristo se desarrollará en su seno en toda su pureza y plenitud; y para ellos no será menos fácil que placentero tener "su conversación en el cielo". La promesa del texto es sumamente alentadora. Entonces, ¿qué clase de personas deberíamos ser? Si la Santísima Trinidad se emplea incesantemente en esta obra de regeneración, ¿no la ayudaremos a avanzar como instrumentos humildes pero celosos, con las mejores facultades que tenemos? ( JN Pearson, MA )

Un mundo de adoración

I. La gloriosa predicción de un mundo de adoración. Aceptamos cualquier promesa de acuerdo con el valor conocido, la veracidad o el poder de quien la da. Aquí está la autoridad más alta, incluso la de Dios mismo. La imagen es muy significativa; se toma del amplio circuito y predominio de la luz solar que visita cada parte del globo. No puede haber una promesa más vívida ni más general del poder generalizado del Evangelio que esta.

II. Este tiempo divino de felicidad general incluye la gloria del milenio para el mundo. La segunda imagen empleada indica la temporada gloriosa de la religión verdadera que posee los corazones de los hombres en toda su pureza Divina y devociones sagradas. El contraste es encantador entre las dos figuras utilizadas. Luz, el elemento más bello de la naturaleza; perfume, el más dulce de los elementos; el incienso de los olores más preciosos representa la pureza de la adoración del alma presentada a Dios, ya sea en devociones públicas o de corazones privados.

No necesitamos entrar en la cuestión de si este tiempo divino será antes o después de la segunda venida en gloria. El incienso dulce y la ofrenda pura que Jehová ahora demanda y ama son devociones espirituales, oraciones verdaderas, alabanza, obediencia, amor y caridad. Estos se encuentran "en todo lugar". La gloria venidera de Cristo en la conversión del mundo es ahora la ferviente oración de fe; ahora es el objeto resplandeciente de la esperanza divina; a menudo es el pulso cálido y la acción del amor y la caridad cristianos.

III. Nuestro deber imperativo de extender el Evangelio de Cristo a todos los países.

1. Este es el deber de obligación del cristiano.

2. Los esfuerzos por la conversión de los paganos siempre traen ricas bendiciones sobre el alma. ( J. Angley, MA )

Adoración aceptable

I. El culto que Dios ordena. Todos los verdaderos adoradores "adoran al Padre en espíritu y en verdad". La primera idea relativa a la ordenación de la adoración de Dios es que las invenciones humanas en la adoración de Dios son rechazadas por odiarlo. El vicio abierto no es más malo a los ojos de Dios que la burla que se ofrece en las invenciones humanas. Hay una ofrenda que es pura, y esa es la ofrenda de Dios en Cristo por nosotros, y eso es lo único que Dios aceptará. Su pureza constituye su valor. Debemos vigilar las dos naturalezas de Cristo, y la pureza de ambas, a fin de obtener la ofrenda pura.

II. La exaltación del nombre de Jehová. En las Escrituras, el único objeto prominente que el Señor tiene a la vista en todas partes es la gloria de Su propio nombre. El honor del nombre de Jehová debe ser observado constantemente, en las doctrinas recibidas, en la experiencia disfrutada y en la práctica manifestada; y los intereses de la Iglesia viva están involucrados en ello. ( Joseph Irons. )

La difusión universal del Evangelio

Por la obediencia de nuestro Señor hasta la muerte, su Padre le asignó un reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. La difusión mundial del Evangelio de Cristo es la verdad anunciada aquí.

I. El testimonio de las Escrituras de la máxima difusión universal del Evangelio. Este testimonio es pleno, claro y decisivo. Se da vivo bajo dispensaciones patriarcales, mosaicas y cristianas.

II. La misma verdad se desprende de la naturaleza del caso.

1. La necesidad de redención es universal. Todas las religiones falsas dan testimonio de la necesidad. Y a su propia insuficiencia para satisfacer esta necesidad.

2. Solo el Evangelio puede satisfacer este anhelo de la humanidad. Proclama la única oblación por la cual Cristo ha perfeccionado para siempre, etc. Muestra las cadenas del mal quebradas por el gran Libertador.

3. El Evangelio está preparado para la difusión universal. Todas las demás religiones están adaptadas solo para la influencia local; incluso la religión judía se adaptaba únicamente a Palestina. Pero el Evangelio está en casa en todos los climas y en todas las razas humanas.

4. El Evangelio implanta el instinto de difusión universal. Produce odio al pecado y amor a Dios y al hombre. Impulsa al cristiano a decirle a su hermano: "Conoce al Señor". Encuentra un hermano donde el samaritano encontró un vecino. Nos pone de rodillas para orar: "Venga tu reino".

5. Los reinos de la providencia y la gracia están unidos bajo el mismo cetro. Las revoluciones de las naciones, en última instancia, promueven el Evangelio.

III. La voz de la historia confirma las conclusiones. Aquí tenemos las obras de Dios que confirman sus palabras. El testimonio de la historia va al grano, ya sea que consideremos:

1. La importancia de las conquistas ganadas hasta ahora por el Evangelio. El cristianismo ha conquistado todas las religiones con las que entró en contacto: griega, romana, egipcia, persa, escandinava, celta, fenicia, polinesia.

2. La probada debilidad de las únicas armas con las que puede ser atacado. Persecución, falsa filosofía y sacerdotisa. Luego&mdash

(1) Sometámonos a la autoridad de Cristo.

(2) Oremos fervientemente por el avance del reino.

(3) Apreciemos y fomentemos el espíritu misionero.

(4) Contribuyamos generosa y alegremente con nuestra sustancia a este buen fin. ( Predicador evangélico. )

Una ofrenda pura.

Un sacrificio aceptable

El mundo se elevó en visión ante Malaquías, como un gran altar, ardiendo en todas partes con el incienso de corazones devotos, y cubierto con su miríada de razas, ofreciéndose a Dios como una "ofrenda pura". La visión debe haberlo consolado. La era gloriosa que Malaquías contempló por un momento aún no ha llegado. Sin embargo, podemos ofrecer a Dios "una ofrenda pura".

I. El deber sugerido. Desde los tiempos más remotos ha prevalecido la costumbre de presentar ofrendas a Dios. Pudo haber surgido de las instrucciones dadas a nuestros primeros padres, o del instinto natural de gratitud o de miedo. La primera familia presentó sus ofrendas. El cristianismo no nos quita esta obligación, aunque Cristo se ha ofrecido sin mancha por nosotros. Se ofreció a sí mismo para que podamos ofrecernos a nosotros mismos a través de él.

Nosotros mismos somos las mejores ofrendas que podemos dar. Si no tuviéramos sentido de posesión en nosotros mismos, no podríamos consagrarnos a Dios. Cada sacrificio, hecho con sinceridad para el avance del mundo, es una ofrenda presentada a Dios.

II. Qué pura ofrenda es. Muchas ofrendas no son puras. Los hombres contaminan sus ofrendas con su propia impureza. ¿Cómo puede el hombre presentar una ofrenda que sea pura a los ojos de Dios?

1. Debe provenir de un corazón purificado. Los corazones de los hombres pueden purificarse y anhelar a Dios. El amor santo puede impulsar el don. Las fuentes de purificación abundan en esta tierra contaminada. Los ministerios angélicos, el espíritu santificador, la llama purificadora de la verdad de Dios, la fuente del amor perdonador abierta en la Cruz, son todos nuestros para quitar nuestra culpa, mientras buscamos presentar nuestras ofrendas a Dios.

2. Debe proceder de un espíritu penitente y obediente. La disposición del oferente se considerará más que la oferta. Los dones separados de la vida interior no tienen valor para Dios.

3. Debe emanar de un espíritu de entera consagración a Dios. La consagración completa purifica. Dedicarnos a Dios es separarnos de las impurezas del pecado. Las ofrendas siempre derivan su valor del espíritu devoto del oferente. La consagración completa es difícil para nuestros corazones depravados. Toda codicia persistente debe ser conquistada.

III. Cómo debe presentarse. Debemos procurar no estropear nuestra ofrenda por la forma en que la presentamos. Debería ser&mdash

1. En fe. Lo cual se apoderará de la voluntad de Dios de aceptar nuestros dones, por más humildes e insignificantes que sean. La fe nos alejará del altar, regocijándonos en la seguridad de que Dios ha aceptado nuestras ofrendas.

2. Por Jesucristo. Es el Sumo Sacerdote de la humanidad. Presenta oraciones, alabanzas, obras para nosotros. Presenta a los santos mismos como una ofrenda sin tacha a Dios.

3. Con sinceridad. Dios mira al corazón del oferente. Algunas ofrendas se presentan solo para las vísperas de los hombres.

4. Con agradecido entusiasmo. Toda tibieza debe ser desterrada. El amor agradecido debería animarnos.

IV. Las bendiciones acompañan a la presentación de una ofrenda pura. Tenemos conciencia de la aprobación Divina. Cada vez que nos presentamos como una ofrenda pura a Dios, nos recibimos nuevamente de Sus manos con cada poder espiritual vivificado y ampliado. ( W. Osborne Lilley. )

El sacrificio cristiano

I. Una definición del sacrificio cristiano. Como lo decía la Iglesia antigua. No es el mero sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo; pero toda la acción sagrada o servicio solemne de la Iglesia reunida. El sacrificio de alabanza y oración por Jesucristo, representado místicamente en las criaturas del pan y del vino. Este es el sacrificio que Malaquías predijo que un día los gentiles ofrecerían a Dios.

El incienso denota la parte racional del sacrificio. Mincha la parte material de la misma. La parte racional es la oración, la acción de gracias y la conmemoración. Mincha, la parte material, es un regalo de pan y vino. Se llama ofrenda pura: mincha purum; ¿En qué consiste esta "pureza"? Algunos piensan que el significado se ofrece pura o espiritualmente. Otros dicen puro, por la disposición y el cariño del concursante. Prefiero entender, puro respecto a Cristo, a quien significa y representa un sacrificio sin mancha ni tacha. Seis detalles contenidos en la definición del sacrificio cristiano.

1. Que este servicio cristiano es una oblación.

2. Que es una oblación de acción de gracias y oración.

3. Una oblación por Jesucristo conmemorada en las criaturas del pan y del vino.

4. Esta conmemoración de Cristo también es un sacrificio.

5. El cuerpo y la sangre de Cristo, en este servicio místico, fueron hechos de pan y vino que habían sido ofrecidos primero a Dios, para agnizarlo como Señor de la criatura.

6. Este sacrificio se colocó en conmemoración únicamente del sacrificio de Cristo en la Cruz, y no en una ofrenda real de Su cuerpo y sangre nuevamente. El sacrificio de los cristianos no es más que ese único sacrificio de Cristo ofrecido una vez sobre la Cruz una y otra vez conmemorado. ( Joseph Mede, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque, desde la salida del sol, etc.— En este versículo y en el anterior, tenemos dos puntos importantes de nuestra religión declarados de la manera más completa: Primero, la abolición de los sacrificios y ceremonias de la ley antigua. El segundo, un sacrificio puro ofrecido al Señor en todo lugar y en toda nación; la sinagoga rechazada y la iglesia de los gentiles elegida. El profeta describe el sacrificio cristiano de oración y acción de gracias mediante los ritos externos del culto judío. El incienso era considerado un emblema o figura de oración por los propios judíos. Este servicio espiritual, dice el profeta, se ofrecerá en todo lugar; mientras que el culto judío se limitaba al templo.

Las palabras de nuestro Salvador, Juan 4:21 son un buen comentario sobre este pasaje. Nada puede ser más simple que el principio aquí aplicado, o más conforme a las reglas de la interpretación justa, que suponer que se emplea el lenguaje de la ley para transmitir estas insinuaciones proféticas del Evangelio. Se dice que esta ofrenda es pura, íntima, que no sería menos aceptable por no estar en el templo. Ver nota sobre Zacarías 14:18 . Div. Pierna. libro 6: secc. 6 y Calmet.

El Comentario Bíblico del Expositor

Malaquías 2:1 ; Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:1

PROFECÍA DENTRO DE LA LEY

"MALACHI" 1-4

DEBAJO de este título podemos reunir las ocho secciones del Libro de "Malaquías". Contienen muchas cosas de interés y validez perennes: su verdad es aplicable, su música sigue siendo musical, para nosotros. Pero su principal significado es histórico. Ilustran el desarrollo de la profecía dentro de la Ley. No bajo la Ley, se debe observar. Porque si una cosa es más clara que otra acerca de la enseñanza de "Malaquías", es que el espíritu de profecía aún no ha sido aplastado por el legalismo que finalmente lo mató dentro de Israel.

"Malaquías" observa y hace cumplir las demandas de la ley deuteronómica bajo la cual su pueblo había vivido desde el Regreso del Exilio. Pero él remonta cada uno de ellos a algún principio espiritual, a algo esencial de la religión en el carácter del Dios de Israel, que sus contemporáneos dudan o descuidan en su laxa ejecución de la Ley. Es por eso que podemos titular su libro Profecía dentro de la ley, Los principios esenciales de la religión de Israel que había sido sacudida u oscurecida por la delincuencia del pueblo durante el medio siglo después de la reconstrucción del Templo eran tres: el amor distintivo de Jehová por su pueblo, su santidad y su justicia. El Libro de "Malaquías" trata cada uno de estos por turno,

El Comentario Bíblico del Expositor

2. "HONRA A TU PADRE"

Malaquías 1:6

Del Amor de Dios, del que Israel ha dudado, el profeta pasa a Su Majestad o Santidad, a quien han agraviado. Ahora bien, es muy notable que la relación de Dios con los judíos en la que el profeta debería ver ilustrada a Su Majestad no es solo Su señorío sobre ellos, sino Su Paternidad: "Un hijo honra a un padre, y un siervo a su señor; pero si yo soy Padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy Señor, ¿dónde hay reverencia para mí? Dice Jehová de los ejércitos.

"Estamos tan acostumbrados a asociar con la Paternidad Divina sólo ideas de amor y piedad, que el uso de la relación para ilustrar no el amor sino la Majestad, y su ubicación en paralelo con la Realeza Divina, puede parecernos extraño. Sin embargo, esto era muy natural para Israel. En el antiguo mundo semítico, incluso para el padre humano, el honor se debía antes que el amor. "Honra a tu padre y a tu madre", decía el Quinto Mandamiento; y cuando, después de una larga timidez para hacerlo, Israel en La última vez que se aventuró a reclamar a Jehová como el Padre de Su pueblo, fue al principio más con el fin de aumentar su sentido de Su autoridad y su deber de reverenciarlo, que con el fin de acercarlo a sus corazones y asegurarles Su sensibilidad.

Los últimos elementos, es cierto, no estuvieron ausentes de la concepción. Pero incluso en el Salterio, en el que encontramos la comunión más íntima y tierna del creyente con Dios, solo hay un pasaje en el que su amor por los suyos se compara con el amor de un padre humano. Y en los otros pocos pasajes del Antiguo Testamento donde se revela o se apela a Él como el Padre de la nación, es, con dos excepciones, para enfatizar Su creación de Israel o Su disciplina.

Así que en Jeremías, Jeremias 3:4 y en un profeta anónimo del mismo período tal vez como "Malaquías". Esta vacilación en atribuir a Dios el nombre de Padre, y esta concepción severa de lo que significaba la paternidad, fue quizás necesaria para Israel frente a las ideas sensuales de la paternidad divina acariciadas por sus vecinos paganos.

Pero, sea lo que sea, la poca frecuencia y la austeridad de la concepción de Israel de la Paternidad de Dios, en contraste con la del cristianismo, nos permite entender por qué "Malaquías" debería emplear la relación como prueba, no del Amor, sino de la Majestad y Santidad de Jehová.

Esta Majestad y esta Santidad han sido agraviadas, dice, por los bajos pensamientos del altar de Dios, y al ofrecer sobre él, con la conciencia tranquila, sacrificios baratos y manchados. El pueblo se habría avergonzado de presentarlo a su gobernador persa: ¿cómo puede Dios estar complacido con ellos? ¡Es mejor que cese el sacrificio que que tales ofrendas se presenten con tal espíritu! "¿No hay nadie", grita el profeta, "que cierre las puertas" del Templo por completo, para que "el altar" no fume "en vano"?

El pasaje nos muestra el cambio que ha sufrido el espíritu de Israel desde que la profecía atacó por primera vez el ritual del sacrificio. Recordamos cómo Amós lo habría borrado todo como una abominación para Dios. También Isaías y Jeremías. Pero su razón de esto era muy diferente a la de "Malaquías". Sus contemporáneos eran asiduos y generosos en los sacrificios, y se dedicaban al templo y al ritual con un fanatismo que les hacía olvidar que las demandas de Jehová sobre su pueblo eran justicia y servicio a los débiles.

Pero "Malaquías" condena a su generación por depreciar el Templo y por ser tacaños y fraudulentos en sus ofrendas. Ciertamente, el profeta post-exilio asume una actitud hacia el ritual diferente a la de sus predecesores en el antiguo Israel. Desearon que todo se aboliera y colocaron los principales deberes de Israel para con Dios en la justicia cívica y la misericordia. Pero lo enfatiza como el primer deber del pueblo para con Dios, y ve en su negligencia la razón de sus desgracias y la causa de su ruina venidera.

En este cambio que se ha producido sobre la profecía, debemos admitir la creciente influencia de la Ley. Desde Ezequiel en adelante, los profetas se vuelven más eclesiásticos y legales. Y aunque al principio no se vuelven menos éticos, sin embargo, la influencia que estaba obrando sobre ellos fue de tal carácter que, con el tiempo, debió absorber su interés y llevarlos a remitir los elementos éticos de su religión a un lugar secundario. al ceremonial.

Vemos síntomas de esto incluso en "Malaquías", encontraremos más en Joel, y sabemos cómo estos síntomas se agravaron después en todos los líderes de la religión judía. Al mismo tiempo, debemos recordar que este cambio de énfasis, que muchos pensarán que es para peor, fue en gran parte necesario debido al cambio de temperamento de la gente a la que ministraron los profetas. "Malaquías" encontró entre sus contemporáneos un hábito de actuación religiosa que no solo era descuidado e indecente, sino mezquino y fraudulento, y se convirtió en su primer deber práctico atacar esto.

Además, el descuido del Templo no se debió a esas concepciones espirituales de Jehová ni a los deberes morales que Él exigía, en cuyo interés los profetas más antiguos habían condenado el ritual. En el fondo, la negligencia del Templo se debió a las mismas razones que el celo supersticioso y el fanatismo en el sacrificio que los profetas más antiguos habían atacado: ideas falsas, es decir, de Dios mismo. y de lo que le debía de parte de su pueblo.

Y por estos motivos, por lo tanto, podemos decir que "Malaquías" estaba realizando para su generación una obra tan necesaria y tan Divina como Amós e Isaías habían realizado para la suya. "Sólo que, hay que admitirlo", la dirección del énfasis de "Malaquías" era más peligrosa para la religión que la del énfasis de Amós o Isaías. En la historia posterior de su pueblo se demuestra con tristeza cuán susceptible era la práctica que él inculcó a la exageración y el abuso: fue contra esa exageración, que se hizo grande y obstinada a lo largo de tres siglos, que Jesús pronunció sus palabras más implacables.

"Un hijo honra a un padre, y un siervo a su señor. Pero si yo soy Padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy Señor, ¿dónde hay reverencia para mí?", Dice el SEÑOR de los ejércitos a vosotros, sacerdotes que desprecian mi nombre. Vosotros decís: '¿Cómo' entonces 'hemos despreciado Tu Nombre?' Ustedes están trayendo comida contaminada a Mi Altar. Dices: "¿Cómo te hemos contaminado?" Al decir: 'La mesa de Jehová puede ser despreciada'; y cuando traigas una bestia ciega para sacrificar, '¡No hay daño!' Ora, llévaselo a tu sátrapa: ¿se agradará de ti, o aceptará tu persona ?, dice Jehová de los ejércitos.

Pero ahora, propicia a Dios, para que tenga misericordia de nosotros. Cuando cosas como estas vienen de tus manos, ¿puede Él aceptar tus personas? dice el SEÑOR de los ejércitos. ¿Quién hay entre vosotros que cierre las puertas "del templo por completo, para que no enciendas mi altar en vano? No me complazco en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y no aceptaré ofrenda de vuestras manos. salida del sol y hasta su puesta mi nombre es glorificado entre las naciones, y en todo lugar sagrado se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda pura; porque grande es mi nombre entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos.

Pero vosotros la profanáis porque pensáis que la Mesa del Señor está contaminada y que su comida es despreciable. Y decís: ¡Qué cansancio! y lo oliséis, ha dicho Jehová de los ejércitos. Cuando traigáis lo que ha sido saqueado, cojos y enfermos, sí, cuando traéis una ofrenda, ¿podré aceptarla con gracia de vuestras manos? dice Jehová. Maldito el tramposo en cuyo rebaño hay un macho y lo jura, y mata para el Señor a una bestia miserable. Porque yo soy un gran Rey, dice el SEÑOR de los ejércitos, y mi nombre es reverenciado entre las naciones ".

Antes de pasar de este pasaje, debemos notar en él una característica muy notable, quizás la contribución más original que el Libro de "Malaquías" hace al desarrollo de la profecía. En contraste con la irreverencia de Israel y el mal que le hacen a la santidad de Jehová, Él mismo afirma que no solo es "Su Nombre grande y glorificado entre los paganos, desde el nacimiento hasta la puesta del sol", sino que "en todos los lugares sagrados Se ofrece incienso y una ofrenda pura a Su Nombre.

"Esta es una declaración tan novedosa, y podemos decir verdaderamente, tan sorprendente, que no es maravilloso que se haya intentado interpretarla, no de la época del profeta, sino de la era mesiánica y del reino de Dios. Cristo. Así, muchos de los Padres cristianos, desde Justino e Ireneo hasta Teodoreto y Agustín; así, nuestra propia Versión Autorizada, que arroja audazmente los verbos al futuro; y así, muchos intérpretes modernos como Pusey, quien declara que el estilo es "un presente vivo como el que se usa a menudo para describir el futuro; pero las cosas de las que se habla muestran que es futuro.

"Todos estos toman el pasaje como una anticipación de las parábolas de Cristo que declaran el rechazo de los judíos y la reunión de los gentiles en el reino de los cielos, y del argumento de la Epístola a los Hebreos, que las ofrendas sangrantes y defectuosas de los judíos fueron abrogadas por el sacrificio de la Cruz, pero tal exégesis sólo es posible pervirtiendo el texto y malinterpretando todo el argumento del profeta.

No solo los verbos del original están en tiempo presente, también en las primeras versiones, sino que el profeta obviamente contrasta el desprecio del propio pueblo de Dios por Él mismo y sus instituciones con la reverencia que se rinde a Su Nombre entre los paganos. No es la mera cuestión de que haya personas justas en cada nación, que agraden a Jehová debido a sus vidas. Los mismos sacrificios de los paganos son puros y aceptables para Él.

Nunca hemos tenido en la profecía, ni siquiera la más visionaria y evangélica, una declaración tan generosa y tan católica como esta. Por qué debería aparecer solo ahora en la historia de la profecía es una pregunta que no podemos responder con certeza. Muchos han visto en él el resultado de las relaciones de Israel con sus amos tolerantes y religiosos los persas. Ninguno de los reyes persas había perseguido hasta ese momento a los judíos, y un gran número de israelitas piadosos y de grandes mentes debieron haber tenido la oportunidad de conocer las doctrinas muy puras de la religión persa, entre las cuales se dice que ya se contaba la religión persa. reconocimiento de la verdadera piedad en hombres de todas las religiones.

Si Pablo derivó de su cultura helénica el conocimiento que le permitió hablar como lo hizo en Atenas de la religiosidad de los gentiles, era igualmente probable que los judíos que habían llegado a la experiencia de una fe aria aún más pura pronunciaran un reconocimiento aún más enfático de que el Único Dios Verdadero tenía a los que le servían en espíritu y en verdad en todo el mundo. Pero, cualesquiera que sean las influencias extranjeras que puedan haber hecho madurar tal fe en Israel, no debemos olvidar que sus raíces se hundieron profundamente en el suelo nativo de su religión.

Desde el principio habían conocido a su Dios como un Dios de gracia tan infinito que era imposible que se agotara en ellos mismos. Si su justicia, como mostró Amós, estaba sobre todos los estados sirios, y su compasión y su poder para convertir, como lo mostró Isaías, cubriera incluso las ciudades de Fenicia, el gran evangelista del exilio podría declarar que no apagó las mechas humeantes. de las tenues creencias paganas.

Sin embargo, tan interesantes como el origen de la actitud de "Malaquías" hacia los paganos, son otros dos puntos al respecto. En primer lugar, es notable que ocurra, especialmente en la forma de enfatizar la pureza de los sacrificios paganos, en un libro que hace tanto hincapié en el templo y el ritual judíos. Esta es una advertencia para que no juzguemos con severidad la supuesta edad legal de la religión judía, ni despreciemos a los profetas que han caído bajo la influencia de la Ley.

Y en segundo lugar, percibimos en esta declaración un paso hacia el reconocimiento más pleno de la religiosidad gentil que encontramos en el Libro de Jonás. Es extraño que ninguno de los Salmos posteriores al exilio tenga la misma nota. A menudo predicen la conversión de los paganos; pero no reconocen su reverencia y piedad nativas. Quizás la razón sea que en un cuerpo de canciones, recopilado para el servicio nacional, tal característica estaría fuera de lugar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 1: 1-2: 9

Parte I. REPROBACIÓN DE LOS SACERDOTES POR NEGLIGENCIA DEL SERVICIO DIVINO.

Malaquías 1:1

§ 1. Título y autor. La carga ( Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; ver nota en Nahúm 1:1). La palabra del Señor es pesada y está llena de amenazas, pero, como señala San Jerónimo, también es consoladora, porque no está "en contra" sino a Israel. Con este nombre se designa a toda la nación pactada, aquí, tal vez, con alguna idea de recordar a la gente la fe y la paciencia de Jacob, y estimularlos a imitar a su gran antepasado. Por Malaquías; literalmente, de la mano de Malaquías (comp. Jeremias 37:2). Que Malaquías es el nombre propio del profeta, y no una mera designación oficial, vea la prueba en la Introducción, § II. La LXX renderiza, ἐν χειρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ, "de la mano de su ángel" o "mensajero", y algunas teorías curiosas se han fundado en esta traducción; p.ej. que un ángel era el verdadero autor del libro, o vino y se lo explicó a la gente. Una leyenda similar una vez obtenida sobre Hageo, llamada "El Mensajero del Señor" ( Hageo 1:13). Al final del verso la LXX. agrega, "arréglalo en el corazón", que Jerome supone que se ha importado aquí desde Hageo 2:15.

Malaquías 1:2

§ 2. El profeta declara el amor especial de Dios por Israel

Malaquías 1:2

Yo te he amado. El profeta, deseoso de llevar a la gente su ingratitud, expone su tesis; luego, en su forma característica, repite la objeción de los escépticos en una forma interrogativa, y la refuta con un argumento simple. Dios había mostrado su amor por Israel al elegirlos como su pueblo y al tratarlos durante todo el curso de su historia. ¡En qué nos has amado! Este era el sentimiento interno de la gente en este momento. Dudaban del amor y la fidelidad de Dios. Los acontecimientos no habían resultado como esperaban. Habían regresado del cautiverio y el templo fue reconstruido; pero ninguna de las cosas espléndidas anunciadas por los profetas había sucedido. No fueron grandes y victoriosos; El Mesías no había aparecido. Por lo tanto, se quejaron y murmuraron: fueron desagradecidos por los favores del pasado y cuestionaron el poder y la providencia de Dios. ¿No era el hermano de Esaú Jacob? Dios refuta su acusación injusta al referirlos a un hecho palpable, a saber. El destino diferente de los descendientes de los hermanos gemelos, Esaú y Jacob. ¡Qué miserable el destino de los edomitas! ¡Qué afortunada comparativamente la condición de los israelitas! Sin embargo, amaba a Jacob.

Malaquías 1:3

Y odiaba a Esaú. San Pablo cita estas palabras ( Romanos 9:13) para ilustrar su posición, "que el propósito de Dios de acuerdo con la elección podría mantenerse, no de las obras, sino del que llama". Incluso antes de su nacimiento, Jacob era el elegido, y Esaú, el mayor, debía servir al menor. Para algunos, este misterio de la elección divina parece haberse expresado con tanta dureza que han pensado que las palabras del texto deben suavizarse o modificarse por su explicación. Así dan las glosas: "He preferido a Jacob a Esaú"; "He amado a Esaú menos que a Jacob". o han limitado los términos "amor" y "odio" al otorgamiento o retención de bendiciones temporales; o han afirmado que Esaú era odiado porque Dios previó su indignidad, y Jacob era amado debido a su piedad y fidelidad previstas. La cuestión entera es discutida por Agustín, 'De Div. Quinta. ad Simplic., '1.18 (11.433). Termina diciendo: "Deus odit impietatem: in aliis etiam punit per damnationem, in aliis adimit per justificationem". Pero Malaquías no está hablando de la predestinación de un hermano y la reprobación del otro; él está contrastando las historias de los dos pueblos representados por ellos; como dice Jerome: "En Jacob vos dilexi, en Esaú Idumaeos odio habui". Ambas naciones pecaron; ambos son castigados; pero Israel por la misericordia libre de Dios fue perdonado y restaurado, mientras que Edom quedó en la miseria que había traído sobre sí por su propia iniquidad. Así queda demostrado el amor de Dios por los israelitas (Knabenbauer). Lo que sigue es que habla de las dos naciones de las que habla el profeta, más que de los dos hermanos. Puso sus montañas ... desperdicio. Mientras los israelitas estaban repolpeando y cultivando sus tierras, y sus ciudades se levantaban de sus ruinas, y el templo y la capital fueron reconstruidos, Edom, que había sufrido a manos de los mismos enemigos, nunca se había recuperado del golpe, y aun así pone una escena de desolación y ruina. Parece que Nabucodonosor atacó y conquistó a Edom unos años después de haber tomado Jerusalén. Este evento ocurrió durante una de sus expediciones contra Egipto, una de las cuales tuvo lugar en el trigésimo séptimo año de su reinado, como sabemos por un registro recientemente descifrado (ver 'Transact. Of Soc. Of Bibl. Archaeology', 7.210, etc.) (Para Edom y su historia, vea la Introducción a Abdías.) Dragones; más bien, chacales ( Miqueas 1:8); Septuaginta, εἰς δώματα ἐρήμου, "para las habitaciones del desierto"; Vulgate, dracones deserti, de donde proviene la versión autorizada.

Malaquías 1:4

Mientras; más bien, si o aunque; Vulgate, quod si. Si Edom intentara reparar su desolación, el Señor no lo permitiría, un contraste sorprendente con la restauración nacional de Israel. Estamos empobrecidos; o, como la versión revisada, somos golpeados; Septuaginta, ἡ Ἰδουμαία κατέστραπται, "Idumea ha sido derrocado". Vulgata, destructl sumus. Los lugares desolados; Vulgata, quae destructa sunt, lugares que una vez estuvieron habitados y ahora desiertos. Compare el alarde de los Efraimitas ( Isaías 9:9, Isaías 9:10). Gano tirar abajo. Edom nunca recuperó su poder; se convirtió en la presa de los comienzos de Per, los nabitas, los judíos bajo los macabeos, los macedonios, los romanos; y finalmente la conquista musulmana efectuó su completa ruina. Ellos (los hombres) los llamarán, el límite de la maldad. Edom será llamado, "El territorio de la iniquidad", su condición miserable que atestigua la maldad de los habitantes así castigados por la justicia divina. Tiene indignación; La Septuaginta, παρατέτακται, "ha sido puesta en combate", "San Jerónimo", mi ira es probada por su duradera desolación; y en contraste con los males experimentados por tu hermano, experimentarás la bondad de Dios hacia ti ".

Malaquías 1:5

Tus ojos verán. Jacob se dirige. Cuando vea estas pruebas del amor de Dios por usted, dejará de murmurar y estará listo para alabar a Dios por su bondad y poder. El Señor será magnificado; mejor, el Señor es grandioso; Septuaginta, Ἐμεγαλύνθη Κύριος, "El Señor fue magnificado". Dios hace conocer su grandeza. Desde (sobre) la frontera de Israel. Esto significa más allá de los límites de Israel, es decir, en todo el mundo, o sobre Israel, es decir, por la protección que él garantiza a Israel.

Malaquías 1:6

§ 3. Israel no había mostrado gratitud por todas estas pruebas del amor de Dios, y los mismos sacerdotes habían sido los principales delincuentes al ofrecer sacrificios defectuosos y profanar la adoración en el templo.

Malaquías 1:6

Un hijo honra a su padre. El profeta comienza con un principio general que cada uno permite, y argumenta a partir de eso cuál era la actitud que deberían asumir hacia Dios. Un padre. Dios fue el Padre de Israel por creación, elección, preservación, tutela vigilante (ver Éxodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16; Isaías 64:8, etc.). Mi miedo. El miedo, el respeto, la reverencia, debido a mí. Oh sacerdotes! Dirige su reprensión a los sacerdotes, como representantes del pueblo, y está obligado a llevarlos a la obediencia y la santidad, y a ser un patrón para el rebaño. ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Los sacerdotes se han vuelto tan insensibles y han oscurecido la verdadera religión por el externalismo farisaico, que profesan estar completamente inconscientes de cómo han mostrado desprecio por Dios. El Nombre de Dios es Dios mismo y todo lo que tiene que ver con él.

Malaquías 1:7

Ofrecen pan (comida) contaminado sobre mi altar. El profeta responde a los sacerdotes simplemente al detallar algunas de sus prácticas. El "pan" (lechem) no es el pan de la proposición, que no se ofreció en el altar, sino la carne de las víctimas ofrecidas (ver Le Malaquías 3:11, Malaquías 3:16; 21: 6; 22:25). Esto estaba "contaminado" porque no se ofrecía de acuerdo con la Ley ceremonial, como se explica más adelante en el siguiente verso. ¿En qué te hemos contaminado? No reconocieron la verdad de que (como dice San Jerónimo) "cuando se violan los sacramentos, él mismo, cuyos sacramentos son, se viola" (comp. Ezequiel 13:19; Ezequiel 20:9; Ezequiel 39:7). La mesa del Señor es despreciable. Este era el pensamiento de su corazón, si no lo expresaban abiertamente con palabras. La "mesa del Señor" ( Malaquías 1:12) es el altar, sobre el cual fueron colocados los sacrificios, considerados como la comida. de Dios, y ser comido por el fuego ( Ezequiel 41:22; Ezequiel 44:16). Mostraron que despreciaban el altar imaginando que cualquier cosa era lo suficientemente buena como para ofrecerla, como explica el siguiente versículo.

Malaquías 1:8

Si ofreces a los ciegos. La Ley ordenó que las víctimas fueran perfectas y sin mancha (ver Levítico 22:19-3). ¿No es malo? Es más forzoso leer esto sin el interrogatorio: "¡No es malo!" y considerarlo como el pensamiento o la palabra de los sacerdotes, aquí presentado por el profeta con amarga ironía. Su conciencia se había vuelto tan aburrida, y se habían familiarizado tanto con el incumplimiento constante del deber, que no vieron nada malo en estas violaciones de la Ley, y nunca recordaron a la gente su deber en estos asuntos. Ofrécelo ahora a tu gobernador. La palabra para "gobernador" es pejá, como en Hageo 1:1 (donde vea la nota). Denota una regla establecida sobre una provincia por un rey persa. Como Nehemías se había negado a ser una carga para la gente ( Nehemías 5:14), se cree que Malaquías debe haber escrito esto cuando otra persona actuaba como gobernador. Pero la generosidad de Nehemiah se exhibió en su administración anterior, y puede haber pensado que era correcto tomar las deudas bajo un estado de cosas más próspero. El profeta puede estar tranquilizándose en general: ¿se atrevería a ofrecerle tales cosas a su gobernador? En cualquier caso, la pregunta no se trata de las provisiones y cuotas proporcionadas al gobernador y que pueden ser exigidas por él en su capacidad oficial, sino de las ofertas y regalos voluntarios, sin los cuales ningún inferior presumiría comparecer ante su príncipe (ver Introducción, § II.) Ofrecerle a alguien lo que era malo y defectuoso no sería más que un insulto; y aun así pensaron que esto era lo suficientemente bueno para Dios. Acepta a tu persona. Mírate con favor ( Génesis 19:21; Job 13:10; Job 42:8).

Malaquías 1:9

Suplica a Dios; literalmente, el rostro de Dios. Este no es un llamado serio al arrepentimiento, sino un llamamiento irónico. Ven ahora y pide el favor de Dios con tus sacrificios contaminados; intercede, como es tu deber, por la gente; te aceptará? ¿será amable con la gente por tu bien? Esto ha sido por tus medios. Estas palabras forman un paréntesis, lo que implica que fue de los sacerdotes que procedió la mala costumbre de ofrecer animales manchados, y fueron responsables de las consecuencias; que sus intercesiones fueron vanas fue el resultado de sus transgresiones en estos asuntos. Otros interpretan: "La cosa depende de ti", es decir, si Dios muestra favor o no. ¿Tendrá en cuenta a sus personas? ¿Le mostrará favor a alguien porque intercedes por él? Entonces podría ser traducido, ¿aceptará alguno por tu culpa?

Malaquías 1:10

El profeta continúa su severa reprobación de los sacerdotes. ¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada, etc.? Así rendido, el pasaje reprende el espíritu mercenario de los sacerdotes, que ni siquiera cerraron la puerta del templo ni encendieron el fuego del altar a menos que se les pagara por ello; o de lo contrario significa que, aunque todos los oficiales del templo fueron remunerados por sus servicios más triviales, fueron negligentes en el cumplimiento de sus deberes y descuidaron la ley de los sacrificios. La versión latina omite lo negativo en la última cláusula, Quis est in vobis qui claudat ostia, et incendat altare meum gratuito? La LXX; con una pequeña variación en la lectura, renders, Διότι καὶ ἐν ὑμῖν σὐκλειθήσονται θύραι καὶ οὐκ ἀνάψεται τὸ θυσιαστήριον, μου δωρεάν, por lo tanto, no se cerrará, por lo que los servicios del templo cesarán por completo. Pero es mejor considerar el pasaje como una continuación de la tensión sarcástica del verso anterior, y decir en efecto que sería mejor no tener ningún pretexto de adoración que tenerlo así profanado. Traduce como en la Versión Revisada, ¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas, para que no encendieran fuego en mi altar en vano! Las puertas son las del patio interior del templo, donde se encontraba el gran altar; y los sectarios contaminados se ofrecen "en vano", porque ofende a Dios en lugar de propiciarlo. Una ofrenda (minjá). Aquí no se sacrifica en general, como suponen muchos comentaristas, porque no sería natural tomar la palabra en un sentido en este verso, y en un sentido diferente en el siguiente, donde se usa confesivamente en su significado restringido. El término se aplica técnicamente a la ofrenda de harina fina combinada con incienso e incienso, quemada en el altar (Le Malaquías 2:1, etc.); aunque también se usa ocasionalmente incluso con sacrificios sangrientos; p.ej. de Abel's. Como empleado litúrgicamente, denota la ofrenda no sangrienta. Entonces, en este versículo podemos notar una especie de clímax. Dios no aceptaría a las víctimas sacrificadas, no, ni siquiera la ofrenda de carne, que era naturalmente pura y no contaminada,

Malaquías 1:11

Mi nombre será grandioso. El curso de pensamiento es este: Dios no necesita la adoración de los judíos y sus sacerdotes impíos; no necesita sus sacrificios mutilados; Su majestad será reconocida en todo el mundo y se le ofrecerá adoración pura de todas las naciones bajo el cielo. ¿Cómo, entonces, no castigará a quienes, siendo sus elegidos, deberían haber sido un ejemplo de santidad, y prepago el camino para su recepción universal? La LXX trata esta circunstancia como si ya estuviera ocurriendo en este momento, Τὸ ὄνομά μου δεδόξασται, "Mi nombre ha sido y es glorificado". Esto solo se podría decir si se permitiera que los paganos en algún sentido, aunque ciega e imperfectamente, adoraran al Dios verdadero. Pero la noción no puede sostenerse por un momento; y hay un consenso general de comentaristas al referir el tiempo al futuro mesiánico, cuando se reconoce el poder de Dios y se le ofrece adoración, no solo en Jerusalén, sino en todos los lugares. Los participios en este versículo pueden estar representados por presentes o futuros, pero puede haber pocas dudas de que una profecía está destinada, y no una declaración de un hecho, que, de hecho, no podría mantenerse con sinceridad. Cuando tal futuro está en peligro, ¿es este el momento para que los sacerdotes judíos deshonren a Jehová? Se ofrecerá incienso a mi Nombre, y una ofrenda pura (minjá). La adoración universal se expresa en los términos del ritual judío (ver nota en Sofonías 3:10). El hebreo se traduce más a la fuerza. En cada lugar se quema incienso, se hace oblación a mi Nombre y, de hecho, una oblación pura. El incienso es para nuestras mentes un tipo de oración ( Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:3, etc.); la oblación pura es el símbolo del sacrificio cristiano de alabanza y acción de gracias; y el profeta, superior a los prejuicios judíos, anuncia que esta oración y sacrificio ya no se limitarán a un lugar o país especialmente favorecido, sino que serán universales en todo el mundo. Los Padres y escritores medievales, y muchos comentaristas modernos, ven en este versículo una profecía de la Sagrada Eucaristía, la "ofrenda pura" conmemorativa del sacrificio de Cristo, que se encuentra en todas las naciones bajo el cielo donde se adora el Nombre de Cristo.

Malaquías 1:12

Pero lo habéis profanado; ustedes profanan el nombre de Dios. El profeta contrasta la negligencia y la blasfemia de los sacerdotes con la piedad de las naciones gentiles, que él prevé. La mesa del Señor (ver nota en Malaquías 1:7). Su fruto, incluso su carne. La comida y la carne del altar son las víctimas ofrecidas al respecto. Por su conducta, los sacerdotes hicieron despreciables tanto el altar como las ofrendas. Septuaginta, Τὰ ἐπιτιθέμενα ἐξουδένωται βρώματα αὐτοῦ, "Sus carnes que se colocan allí están en nada"; Vulgate, Quod superponitur contemptibile est, cum igne qui illud devorat. Esta es una paráfrasis gratuita, o para "carne" Jerome debe haber leído un participio, "comer", y tomar "lo que come" la ofrenda para ser el fuego que lo consume, como "lamer" ( 1 Reyes 18:38). Otros explican que la Vulgata significa que los sacerdotes se quejan de la escasez y la inferioridad de las víctimas, cuya carne formaba su apoyo. Pero como esto se debía a su propia negligencia, no era probable que lo convirtieran en un motivo de queja.

Malaquías 1:13

¡Qué cansancio es! La referencia es a la mesa del Señor. Despreciando el altar y cumpliendo sus deberes sin corazón ni fe, los sacerdotes consideraron que los servicios eran una carga intolerable. Vulgate, ecce de labore, que parece ser una excusa de la gente, instando a que ofrezcan cosas que su trabajo y pobreza les permitan. Septuaginta, ταῦτα ἐκ κακοπαθείας ἐστί, que tiene el mismo significado. El presente texto hebreo está representado por la versión autorizada. Lo habéis apagado; es decir, en el altar. La frase expresa desprecio. "Se" se supone que es una "corrección de los escribas" para "mí". La Septuaginta y el siríaco dan, "les resoplé". Lo que estaba roto; más bien, lo que fue tomado por la violencia, lo que fue robado o tomado injustamente. Septuaginta, ἁρπάγματα: Ecclesiasticus 34:18 (31:21), "El que sacrificó una cosa obtenida erróneamente, su ofrenda es ridícula (μεμωκημένη)" Cojo ... enfermo (ver Levítico 22:19-3). Así trajiste una (trae la) ofrenda (minjá). Sujeto a defectos análogos es incluso su oferta de carne, el accesorio para otros sacrificios, y por lo tanto es inaceptable.

Malaquías 1:14

Pero (y) maldito sea el engañador. La maldición se fulmina contra todos los culpables de estas violaciones de la Ley. El profeta menciona dos casos de muchos. El primero es el de una víctima femenina, con el pretexto de que no tiene ningún macho en su rebaño. Esto será más claro si traducimos, con Keil, "y maldito es el que engaña, mientras que en su rebaño hay un animal macho". Septuaginta: "Maldito el que pudo y fue malo en su rebaño un varón". Y promete ... una cosa corrupta (manchada). El segundo caso es de alguien que en alguna emergencia promete una ofrenda, y luego la paga presentando un animal manchado (Le Malaquías 3:1, Malaquías 3:6). Con una puntuación ligeramente alterada, algunos editores dan "una mujer defectuosa". Porque yo soy un gran rey. Esta es la razón por la que están malditos los que lo deshonran. Terrible. Celebrado con asombro y reverencia. Septuaginta, ἐπιφανές, notable. "Aquel a quien los gentiles honren no permitirá que su propio pueblo profana su nombre.

HOMILÉTICA

Malaquías 1:1

Malaquías y su carga.

I. MALACHI, EL ÚLTIMO DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Se le puede comparar con:

1. Una tarde que cierra un largo día de luz y bendición, y que es en sí mismo:

2. Un crepúsculo a mediados del verano en alguna latitud norte, que se refleja en el nuevo y aún más brillante día del evangelio.

3. Un poste de dedo apuntando a través de una pérdida de tiempo no pisoteada en la dirección en que las edades deberían avanzar hacia el advenimiento de su Rey esperado.

4. Un ministro fiel, el último de una noble sucesión, renunciando a su confianza (el don profético), pero ordenando a su rebaño que espere "ver cosas más grandes que estas" y expire con el evangelio en sus labios ( Malaquías 4:2).

II LA CARGA DEL PROFETA. Cualquier palabra del Señor es:

1. Una carga de responsabilidad para el portador ( 1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17). Especialmente los mensajes de juicio con los que Malachi fue acusado. Entonces Jeremías sintió (Jeremias 15:10; Jeremias 20:8), y Paul ( Filipenses 3:18), y nuestro Señor Jesucristo ( Lucas 19:41 ) Es, por lo tanto, una prueba de fidelidad ( Proverbios 30:6; Ezequiel 3:17) y de coraje ( Miqueas 3:8).

2. Los mensajes de juicio deben sentirse como una carga para el pecador porque proceden de un Dios para quien el juicio es "una obra extraña", pero que odia el pecado más que el sufrimiento, y cuya santidad es secundada por su omnipotencia. Solo mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo, la carga puede transformarse en una bienaventuranza, la maldición en una bendición.

Malaquías 1:2

El soberano amor de Dios.

Recordando que el sentido bíblico de "odio" en este y los pasajes correspondientes es amar menos en comparación, o rechazar cuando hay una competencia de reclamos, sin embargo, aprendemos de este pasaje:

I. QUE EL AMOR DE DIOS A LOS INDIVIDUOS Y A LAS NACIONES ES UN AMOR SOBERANO. Con esto queremos decir que es un amor que otorga favores especiales, por razones que no se pueden descubrir en quienes las disfrutan, sino en el propósito amable de Dios.

1. En el caso de los dos hermanos personalmente, observamos los siguientes hechos: Esaú era el mayor, pero no el heredero de la promesa. Sufrió a manos de un hermano en algunos aspectos menos noble que él. Perdió así la principal bendición de su padre y tuvo que tomar los remanentes y estar satisfecho con una herencia más pobre, mientras que Jacob recibió "la gloria de todas las tierras".

2. Las dos naciones, Israel y Edom, se separaron como dos ríos que salen de la misma fuente, uno destinado a ser una carretera de comercio y una fuente de fertilidad, el otro para perderse en las arenas del desierto. Israel, bendecido con un sacerdocio, una sucesión de profetas y un pacto "ordenado en todas las cosas y seguro", a pesar de muchas apostasías; Edom, se dejó llevar a la idolatría y al crimen hasta que se conoció como "el límite de la maldad", etc. ( Malaquías 1:4). Tales dones y llamamientos de Dios no se pueden anular más de lo que se pueden revertir sus sentencias de juicio ( Malaquías 1:4). En esos juicios y en esas misericordias, los hombres verán el dedo de Dios y se asombrarán de la gloria de Dios ( Malaquías 1:5). Estas verdades se aplican a los tratos de Dios con las naciones ahora.

3. La salvación de los individuos no es menos el resultado del amor soberano, en la medida en que los inicios de la vida espiritual son de Dios y están "de acuerdo con su propio propósito y gracia", etc. ( 2 Timoteo 1:9 ) La elección no es "un orden de mérito", sino un cordón de amor. La experiencia de todos los cristianos confirma la doctrina de la soberanía de Dios en la salvación, aunque no puede responder a las muchas preguntas sugeridas por los variados tratos de Dios con los individuos, ni explicar las razones de sus propósitos eternos. Tenga en cuenta la "conclusión del asunto" de San Pablo ( Romanos 11:33).

II QUE ESTE AMOR INMEDIATO DE DIOS PUEDE SER IGNORADO POR LOS RECEPTORES. "¿En qué nos has amado?" Esto puede surgir de:

1. Olvidando misericordias pasadas bajo la presencia de pruebas presentes, como Israel (Salmo 106:12).

2. Olvidando nuestras bendiciones actuales en contraste con la suerte de los demás.

3. Tener un sentido imperfecto de nuestra dependencia absoluta de la misericordia inmerecida de Dios ( Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8).

4. Y, por lo tanto, tomamos incluso nuestras bendiciones espirituales como algo natural, y nos permitimos complacernos a nosotros mismos en lugar de cultivar una humildad agradecida en vista del "amor de Dios que está en Cristo Jesús Señor nuestro" (cf. 1 Corintios 4:7, 1 Corintios 4:8).

Malaquías 1:6

La reverencia debida a Dios.

Las analogías terrenales de las relaciones divinas son instructivas aunque imperfectas. Ni el maestro más absoluto ni el padre más cariñoso pueden representar adecuadamente a Dios. Sin embargo, Dios nos recuerda la reverencia debida a sí mismo por el miedo y el honor que ellos esperan. La apelación debería ser más poderosa para aquellos que, como los sacerdotes aquí apelados, están en cualquier posición de autoridad. Debería ser una súplica muy tierna para todos los padres. Cae en tonos de pathos más profundo en aquellos que han recibido la adopción y el espíritu de hijos a través de Jesucristo. Pero la apelación une a todos los que, en cualquier sentido, Dios se encuentra en las relaciones sagradas del "Padre de los espíritus" ( Éxodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8). Asumimos el caso de un padre que combina esa sabia autoridad y tierno amor que lo hace un tipo del Padre celestial. Un hijo honra a un padre así.

I. POR OBEDIENCIA. Esta es la primera lección que un niño debe aprender. Después de los primeros conflictos con la voluntad propia, se convierte en parte de la naturaleza infantil. Puede elevarse a la abnegación o incluso al sacrificio heroico. Illust .: Henry Havelock, cuando era niño, esperaba durante horas en una concurrida calle de Londres, en obediencia a su padre, que lo había olvidado; o el hijo de Casa Bianca volado en el barco de bandera francesa en la Batalla del Nilo. Dios es muy honrado cuando nuestra obediencia es habitual y alegre, cuando "adoramos" la "dulce voluntad de Dios", y puede decir: "Me deleito", etc. (Salmo 40:8; Salmo 119:128).

II POR AMOR. El amor instintivo de un bebé deja paso al afecto inteligente, basado en la estima, que el joven siente hacia un padre que lo ha entrenado en hábitos de obediencia. La desobediencia engendra aversión; la sumisión fortalece el amor. La poda y el entrenamiento de la sabia disciplina se ven recompensados ​​por los abundantes frutos del amor. Honramos más a Dios cuando nuestro amor no es simplemente el amor de la gratitud, incluso por la redención, sino el deleite complaciente en el carácter de nuestro Padre. Sin embargo, en ese personaje no hay fallas que un hijo parcial puede ver en su padre terrenal ( Santiago 1:17). Que no tenga que decir Juan 5:42.

III. CON RESPECTO A SU REPUTACIÓN. El ojo de un niño brilla con indignación si un extraño ataca la reputación de su padre. ¿Cómo consideramos el deshonor hecho a Dios con blasfemias, con críticas temerarias sobre su carácter y gobierno, y sobre la obra de Cristo ("El Padre herido por el Hijo")? ¿Podemos decir, con Cristo, "Los reproches", etc. (Salmo 69:9)? Sin embargo, tengamos cuidado con el celo de un Jehú ( 2 Reyes 10:16-12) o de los fariseos ( Mateo 23:15). Que nuestras vidas respondan a nuestras oraciones: "Santificado sea tu nombre".

IV. AL ACOGER SU AUTORIDAD.

1. Cuando debe ejercerse en disciplina sobre nosotros mismos ( Hebreos 12:5).

2. Cuando es resistido por otros. Hay una rebelión en la gran familia de Dios que requiere que cada niño verdadero tome una parte activa del lado de Dios. Mientras estamos afligidos (Salmo 119:158) e indignados (Salmo 139:21), aún seremos trabajadores junto con Dios, para que en el espíritu del Hijo sin pecado podamos buscar por todos los medios para salvar algunos ( 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11).

Malaquías 1:7, Malaquías 1:8

Irreverencia: sus causas y signos.

Observe cómo en muchos lugares Malaquías pone los pensamientos de los pecadores en palabras atrevidas y calvas. Él interpreta su conducta en el habla, para que puedan ver la ofensiva de sus pensamientos y actos. Los pecados del corazón a veces se pueden exponer mejor traduciéndolos en oraciones poco sumisas o incluso impías. No pueden soportar la luz cuando se exhiben bajo el escrutinio de nuestros semejantes. Aún menos pueden tolerar el resplandor que procede del trono de la gracia, donde Dios ve en secreto, para que pueda responderle "que establece sus ídolos en su corazón" "según la multitud de sus ídolos" ( Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). En esta sección se expone la irreverencia de los sacerdotes y las personas y el profeta que llama a las cosas por sus nombres correctos. Nota-

I. ALGUNAS DE LAS CAUSAS DE IRREVERENCIA.

1. Opiniones inadecuadas de la santidad de Dios y la pecaminosidad de los hombres. Olvidamos los nombres y títulos del Dios con el que tenemos que hacer: "Jehová", "Señor de los ejércitos", "Maestro", "Padre", "un gran Rey", "glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas, "etc. Olvidamos nuestra propia pecaminosidad e indignidad como" polvo y cenizas "," la imaginación de cuyo corazón es malo desde nuestra juventud ", para tener cualquier relación con el Santo Tres veces (cf. Job 40:3). Si es difícil apreciar esto, puede que nos ayude el contraste entre lo que vemos en los personajes de Cristo y de nosotros mismos. Illust .: Peter ( Lucas 5:8).

2. Familiaridad con las cosas sagradas. Puede "engendrar desprecio". El altar y sus ofrendas se consideraban objetos comunes o incluso despreciables. La adoración a Dios, la mesa del Señor, los actos y objetos más sagrados pueden observarse y recurrirse sin la más mínima expectativa de obtener el bien. Pueden ser medios de gracia, pero la familiaridad los hace despreciables.

3. La indolencia que se contrae del esfuerzo necesario para agitarnos para aferrarnos a Dios ( Isaías 64:7). La adoración debe ser un servicio espiritual; puede ser un "conflicto" un ἀγών ( Colosenses 2:1). La indolencia puede engendrar irreverencia y, a su vez, será un signo de ello.

II ALGUNOS DE LOS SIGNOS DE IRREVERENCIA. Podemos copiar el mal ejemplo de los judíos al traer ofrendas ciegas, cojas, enfermas o contaminadas.

1. Servicios formales y poco entusiastas. "Ciego es el sacrificio del alma que no está iluminado por la luz de Cristo. Cojo es su sacrificio de oración que viene con una doble mente para suplicar al Señor" (Jerónimo; Mateo 15:8).

2. Servicios supersticiosos; p.ej. obediencia ciega a un hombre que dice ser sacerdote, lo que puede salvar la molestia de buscar a Dios con todo el corazón. Adoración no inteligente, tal vez en una lengua desconocida, como si una lección aprendida de memoria fuera suficiente para el Divino Maestro.

3. Ofrecer a Dios lo que no debemos atrevernos a ofrecer a un superior terrenal (versículo 8). Como si dijéramos: "Dios no es muy particular". Sin embargo, requiere el mejor servicio que podemos prestar. Tal conducta es una deshonestidad virtual, ya que la intención de sacrificarse a Dios implica el sacrificio de nuestro mejor esfuerzo. Illust .: David ( 2 Samuel 24:24; cf. Mateo 22:37). Observe cómo la revelación de Dios en Cristo muestra aún más impresionantemente sus afirmaciones sobre nuestros más altos servicios. "El Cordero que fue asesinado" es digno de recibir todo y lo mejor de todo lo que podemos ofrecerle ( Apocalipsis 5:12).

4. Aún se ven formas más groseras de irreverencia en los Corintios festejando en la Eucaristía, y despreciando así a la Iglesia del Dios viviente ( 1 Corintios 11:22), y haciendo que la mesa del Señor sea despreciable; o en hombres que celebran un rito sagrado como pasaporte a alguna oficina secular; o al deshacerse de una moneda base en una colección, como "el engañador" en el versículo 14.

Aprender:

1. Las muchas formas sutiles de un pecado profundo del corazón (Jeremias 17:9).

2. La necesidad de remedios radicales como el poder divino solo puede emplear ( Lucas 6:43 Lucas 6:45; Salmo 19:12).

Malaquías 1:11

El honor de Dios asegurado a pesar de los pecados de su pueblo.

La falta de corazón y la negligencia del sacerdote lleva a Dios a decir que los fuegos del altar también podrían extinguirse, y el templo se cerró como lo había estado en los días de Acaz; porque ya no se aceptarían ofrendas en sus manos, y "¡Ichabod!" "¡Sin gloria!" fue escrito en el altar. El remanente piadoso de los judíos naturalmente comienza a decir: "¡Qué deshonra sería para el Dios de Israel!" y preguntar, como Joshua ( Josué 7:9), "¿Qué harás con tu gran Nombre?" E incluso los formalistas, que no habían desechado por completo a Dios, pero deseaban seguir hablando con él, se encogerían ante la ofensa pública que se le ofrecía al Dios de su nación. A todos esos temores, Dios da una respuesta en la declaración y predicción del versículo 11: "Mi nombre será magnificado; mi honor será asegurado, a pesar de los pecados de mi pueblo:"

(1) entre los nuevos y más numerosos fieles;

(2) por sacrificios más puros y más espirituales.

I. ENTRE ADULTOS NUEVOS Y MÁS NUMEROSOS. Era una superstición empedernida de los judíos que el honor de Dios estaba de alguna manera relacionado con lugares o personas sagradas. Les había enseñado en el pasado que su gloria no estaba unida al arca, como pensaban cuando la llevaron a la batalla ( 1 Samuel 4:1.), O a una línea de sacerdotes ( 1 Samuel 2:27-9), o al tabernáculo en Shiloh (Salmo 78:59-19), o al templo (Jeremias 7:1). Ahora les enseña que su gloria es independiente tanto del sacerdocio revivido, el templo restaurado y la nación traída del cautiverio. El templo puede ser nuevamente destruido; el sacerdocio puede ser abolido; La gente desheredada. Dios tiene un templo más grande que el santuario en el Monte Moriah, o incluso que la tierra de la promesa misma. Su templo se extiende "hasta donde el este está del oeste". Sus adoradores serán tan numerosos como las tribus y las lenguas del mundo pagano. Ya no será especialmente cierto que "en Judá se conoce a Dios; su nombre es grande en Israel"; "Porque de la salida del sol", etc. Al comparar esta predicción del reino de Cristo en la tierra con otras, recordamos algunas verdades que respetan la forma en que se garantizaría el honor de Dios entre las naciones de la tierra. Sus juicios los despertarían ( Isaías 59:18, Isaías 59:19). Su amor libre buscaría a aquellos que no lo conocían ( Isaías 65:1). El sacrificio expiatorio en la cruz atraería sus conciencias cargadas de pecado ( Juan 12:32), y la beneficencia del reinado de Cristo seduciría a todas las clases a aceptar su dominio (Salmo 72:8, especialmente Salmo 72:12, "For", etc.). Así, el Nombre de Dios sería glorificado en su Hijo. Aplica esta verdad:

1. A aquellos que se niegan a darle a Dios la gloria debida a su Nombre. Lo mismo hicieron los judíos en los días de Cristo. Pero el honor de Dios podría asegurarse de otras maneras (cf. Mateo 21:41-40; Lucas 19:37). Tenga en cuenta en la primera y última parte de Salmo 22:1. el contraste entre Salmo 22:6 y Salmo 22:27-19. "Los suyos no lo recibieron", sino "los gentiles glorificaron la palabra del Señor" ( Hechos 13:48; cf. Isaías 49:3; Mateo 8:11, Mateo 8:12).

2. A aquellos que se sienten tentados a no honrar a Dios debido al riesgo para ellos mismos o el sacrificio requerido en sus manos. Illust .: Ester 4:10. La pérdida será solo nuestra ( Mateo 10:39). Dios encontrará a otros siervos en nuestro lugar para rendir el honor que pide de nuestras manos y recibir lo que otorga a cambio ( 1 Samuel 2:30).

3. A los fieles siervos de Dios que están innecesariamente ansiosos por su gloria en "un día de angustia, reprensión y blasfemia"; p.ej. Moisés ( Números 14:11-4), Joshua ( Josué 7:9). Pero Dios está más celoso por su propio honor de lo que podemos estar ( Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27), y es más sabio de lo que podemos estar al responder la oración que nos ha enseñado ". Santificado sea tu nombre."

II POR PUROS Y MÁS SACRIFICIOS ESPIRITUALES.

1. Por la revelación de Dios en Cristo como "el Salvador de todos los hombres", el Nombre de Dios fue verdaderamente magnificado (Salmo 96:1. Y 98.). Esa revelación incluyó un sacrificio, el sacrificio de un alma sin pecado al sufrimiento para hacer la voluntad de Dios ( Hebreos 10:7), y así ofrecer una propiciación por los pecados del mundo entero. Así se respondió la oración ( Juan 12:28) y se cumplió la predicción ( Romanos 15:8, Romanos 15:9).

2. Por los sacrificios espirituales, los servicios aceptables, como el incienso fragante, presentados por corazones gentiles, p. la penitencia de la mujer de Samaria; las oraciones pertinaces del sirofenicio; la maravillosa fe del centurión; las limosnas y oraciones de Cornelio; los actos de fe y servicio no registrados de los adoradores desconocidos en el mundo pagano; estos son aceptados por Dios, mientras que los sacrificios contaminados de los sacerdotes judíos son rechazados. Esta es una advertencia para todos los formalistas.

3. Por ofrendas puras de todos los corazones que "en todo lugar invocan el Nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro" (cf. Juan 4:21). Nuestros corazones alguna vez fueron impuros, pero han sido limpiados por la sangre y el Espíritu de Jesucristo. Y ahora estamos ansiosos, impacientes por expresar nuestro sentido de la grandeza y la bondad de Dios mediante sacrificios aceptables, nuestros "cuerpos" ( Romanos 12:1), nuestros dones ( Filipenses 4:18), nuestras alabanzas, nuestras buenas acciones y cualquier medio por el cual podamos "comunicarnos" a otros, y así glorificar a nuestro Dios Salvador ( Hebreos 13:15, Hebreos 13:16).

Note, en conclusión, qué aliento puede ser esta verdad para aquellos que anhelan darle a Dios la gloria debida a su Nombre, pero no están satisfechos con sus propios esfuerzos. El honor de Dios estará asegurado en la esencia de nuestros fracasos. Esto puede estimularnos a buscar esa mayor pureza mediante la cual nuestras ofrendas se vuelvan más puras. No nos provocará la envidia, sino que alegraremos nuestros corazones de que otros puedan prestarle a Dios un servicio más útil que nosotros. Y si, en medio de nuestros esfuerzos por ofrecer ofrendas puras e incienso fragante como nuestros pobres corazones pueden presentar, nos alejan de este servicio, podemos alegrarnos de saber que el honor de Dios no sufrirá porque nuestros servicios se retiran. Illust .: En un convento católico romano hay una capilla de "adoración perpetua", donde, cada hora, noche y día, se ofrece algún servicio en el altar. Así será la verdadera adoración a Dios en todo el mundo: universal y perpetua.

HOMILIAS POR R. TUCK

Malaquías 1:1

Profundas profecías.

"La carga del Señor para Israel por Malaquías". Gran parte del trabajo de los profetas del Antiguo Testamento implicaba una gran tensión en los sentimientos, y puede ser considerado como una "carga" que fueron llamados a soportar. Una proporción muy grande consiste en denuncias, declaraciones de juicios divinos que llegan rápidamente y abrumadoramente. Esos profetas fueron, de hecho, criados para cumplir con una condición de la sociedad y la vida nacional que Dios desaprobaba y por la cual Dios fue deshonrado. Nunca debe olvidarse que los profetas pertenecen al israelita mi, y ese no era el ideal de gobierno de Dios para su pueblo. Trajo y pone en peligro el significado que los profetas debían declarar. Malaquías es la última voz profética de los tiempos del Antiguo Testamento. Después de él, un gran silencio profético cayó sobre la tierra. No hubo una declaración directa de Dios por unos trescientos años, hasta que apareció Juan el Bautista. Ciertamente, no se sabe nada sobre este profeta Malaquías. Él es, de hecho, solo un nombre, y nuestro interés radica completamente en su mensaje. Su nombre significa "El Mensajero de Jehová", y nos llama a atender el mensaje en lugar del hablante. Sí sabemos algo de los tiempos en que vivió, y podemos entender cuál sería la carga de un profeta de Jehová en ese momento. Después de que Nehemías había estado trabajando durante unos doce años en la reforma moral de la gente de Jersualem y Judea, fue llamado a Persia; e inmediatamente después de su partida, los viejos males que había resistido con firmeza volvieron como una comida. A pesar de la presencia de Ezra en Jerusalén, se vio que una reforma impuesta por el poder civil, más que como el fruto de la convicción individual, no tenía vitalidad permanente. Cuando se dio la espalda a Nehemías, "los diezmos debidos al templo, a los levitas y a los sacerdotes no fueron entregados, y la mayor angustia fue causada a todos los que dependían de ellos para su mantenimiento. Los coristas, los guardias de las puertas, y los levitas comunes por igual, se vieron obligados a regresar a sus hogares y cultivar sus campos para ganarse la vida. El culto público fue interrumpido, y el templo, abandonado por sus ministros, fue descuidado por la gente. Tampoco fue la negativa a pagar Los diezmos eran la única señal de un espíritu alterado. El sábado fue profanado, tanto en la ciudad como en el campo, las prensas de vino estaban ocupadas en sus horas sagradas, y las carreteras y los campos estaban salpicados de trabajadores que llevaban gavillas al granero sobre sus culos cargados. Jerusalén misma se vio perturbada por una feria de días de reposo, a la que se llevaron cargas de vino, uvas, higos y mucho más durante las horas sagradas.Después de todo el celo profeso de poner fin a los matrimonios mixtos, las cosas iban rápidamente a un nivel casi peor. estafa dition que de antaño. Los mismos sacerdotes habían perdido rápidamente su tono alto. Su irreverencia, indiferencia y mundanalidad conmocionaron a los pensativos. Todo lo que Ezra y Nehemías habían efectuado estaba casi deshecho. "El Profeta Malaquías tenía la" carga "sobre él de recordar a los sacerdotes y a las personas a sus deberes. Y esto lo hizo en parte por vigorosas denuncias de los males circundantes, y en parte por anticipaciones de los tiempos del Mesías, el que vendría seguramente demostraría ser un severo Rebuker del pecado nacional.

I. EL MENSAJE DEL PROFETA FUE CARGADO A SÍ MISMO. Las denuncias de maldad y maldad pierden su verdadera fuerza cuando quienes las pronuncian disfrutan de su trabajo. Luego les ponen un tono amargo, lo que los convierte en mensajes como impíos. Las cosas severas aún no se han hablado por Dios, pero se deben hablar con patetismo en el tono y lágrimas listas para comenzar. Ningún hombre puede entregar un mensaje de juicio correctamente, a menos que sienta que es una carga.

II EL MENSAJE DEL PROFETA DEBE SER UNA CARGA PARA LOS DIRIGIDOS. Una carga de santa preocupación. Debería ponerlos en una grave auto-búsqueda. Debería abrumarlos con ansiedad por sus pecados, y con sinceros esfuerzos por eliminar el pecado. Si no se tomara como una carga en ese sentido, se convertiría en una carga como para traer sobre ellos juicios Divinos completos, sin alivio.

III. EL MENSAJE DEL PROFETA PUEDE SER PENSADO COMO UNA CARGA PARA DIOS. "El juicio es su trabajo extraño;" "En toda su aflicción fue afligido". "¿Tengo algún placer en la muerte de los malvados?" Se nos permite pensar que le molesta a Dios castigar a su pueblo. Está agobiado por los mensajes que nuestro pecado lo obliga a enviar.

Malaquías 1:2, Malaquías 1:3

El amor del Señor por su pueblo.

El Señor había elegido a Israel como su pueblo peculiar, por puro amor y bondad, sin ningún mérito antecedente de su parte. Este amor se exhibe notablemente al contrastar los tratos divinos con las dos naciones, Edom e Israel. Ambos entraron en juicio Divino por el pecado, y el amor triunfó en la restauración de Israel; pero debido al trato que Edom le dio a Israel, quedó desolado. Se emplea la palabra "odio", pero South explica correctamente que "odiar" a veces se usa comparativamente para un menor grado de amor ( Génesis 29:31; Lucas 14:26). La palabra inglesa "odio" ha cambiado un poco su significado. Ahora significa "tener una aversión personal", "considerar con mala voluntad". Pero cuando nuestra Biblia fue traducida, tenía un significado más simple y amable, "amar menos", "mostrar menos favor". Es importante notar que la referencia no es a los sentimientos personales de Dios hacia los individuos, sino a sus tratos providenciales con las naciones. Aún así, se destaca prominentemente que los caminos de Dios con Israel habían sido la indicación de seleccionar el amor por ella.

I. EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL FUE UN AMOR DISTINTIVO. De Israel, como de los apóstoles de Cristo, se podría decir: "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti". La raza de Abraham es una raza seleccionada. Se separó para preservar y dar testimonio de las grandes verdades religiosas primarias que son esenciales para el bienestar del mundo, pero están en peligro por el experimento moral libre de la humanidad. Fue una señal de amor divino que Israel recibió tal confianza.

II EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL FUE UN AMOR PACIENTE. Y la paciencia fue muy severamente probada por la astucia y la rebeldía de los seres queridos. Esto puede ilustrarse desde cada etapa de la historia. La paciencia se ve en esto, que Dios siguió tratando de corregir por medio del castigo. Bajo ninguna provocación los abandonó en la desesperación y dejó que el juicio resultara finalmente abrumador. Compare el caso de Edom, que, como nación, se pierde más allá de la recuperación. Esa paciencia del amor divino es la alegría más santa para nosotros todavía.

III. DIOS BAJO DIOS ISRAEL FUE UN AMOR TRIUNFANTE. Esto es lo que parece principalmente en la mente de Malaquías. Él quiere que la gente sienta cómo el amor había triunfado en su recuperación del cautiverio y su restauración como nación. Y estas pruebas del amor del Señor deberían haber actuado como persuasiones al servicio del Señor. — R.T.

Malaquías 1:4, Malaquías 1:5

Juicios divinos por decepciones.

Los tratos del Señor con Edom se presentan aquí como contrastantes con los tratos del Señor con Israel. Y un punto principal de contraste es este: las expectativas de Israel se harán realidad; pero las expectativas de Edom serán decepcionadas. "Así dice el Señor de los ejércitos. Ellos edificarán, pero yo los derribaré". Hubo un sentimiento extremadamente amargo entre Israel y Edom, que data de la época en que Edom se negó insultantemente a permitir el paso de Israel a través de su territorio, y así obligó al pueblo de Dios a tomar el camino cansado y peligroso por la Arabah. Una y otra vez tenemos indicios del sentimiento hostil entre las naciones afines y vecinas; y que Nabucodonosor continuó hasta el momento de la destrucción de Jerusalén se indica en la exclamación del poeta, en Salmo 137:7, "Recuerda, Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén ", quien dijo: Rase it, rase, incluso hasta el fundamento de la misma". Que Jehová, como Dios y Rey de Israel, tomó su parte contra Edom está claramente insinuado en la profecía de Abdías. El punto del pasaje que tenemos ante nosotros es que sobre los esfuerzos de Edom para recuperarse como nación no quedaría ninguna permanencia; mientras que si Israel fuera fiel a sus obligaciones, como reino debería establecerse para siempre.

I. EL FALLO EN LAS EMPRESAS DE LA VIDA ES UNA SEÑAL DE TRATO DIVINO CON NOSOTROS. Sin embargo, podemos decir que tal falla asiste

(1) disposiciones particulares; o

(2) imperfecto, entrenamiento y cultura, sigue siendo cierto que es posible una explicación más profunda.

La promesa al bien es: "Todo lo que haga prosperará". El juicio sobre el mal puede ser: "Todo lo que hace fallará". No hay experiencia de la vida más difícil que la decepción de fallar una y otra vez. No hay miseria como la desesperanza de sentir que no podríamos tener éxito, y no sirve de nada intentarlo más. Se pierde el hombre que siente eso.

II EL FALLO EN LAS EMPRESAS DE LA VIDA PUEDE SER UNA DISCIPLINA DIVINA, PERO PUEDE SER UN JUICIO DIVINO. Castigo, para convencernos de que hemos hecho las cosas mal. Juicio, como en el caso de Edom, de algún pecado cometido en la vida temprana, cuyo espíritu hemos mantenido durante los largos años. Si fallamos en la vida, deberíamos preguntar por qué Dios nos permite fallar.

Malaquías 1:6

Reclamos humanos que impresionan Reclamos divinos.

La figura de la paternidad se usa en las Escrituras para sugerir la relación peculiar de Dios con Israel; y, por lo tanto, estamos invitados a utilizar los sentimientos y responsabilidades familiares en el esfuerzo por cumplir con nuestras obligaciones con Dios. Nuestro Señor, en sus enseñanzas, hizo un llamamiento similar a los sentimientos de la familia: "Si entonces, siendo malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos, cuánto más su Padre que está en el cielo les dará cosas buenas que les pidan ¿él?" Y el escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta de manera similar: "Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dimos reverencia; no estaremos más bien sujetos al Padre de los espíritus, y viviremos ? " Es cierto que los argumentos basados ​​en las relaciones humanas deben tener debidamente en cuenta las enfermedades humanas; pero hay una relación humana ideal en todos los casos, que los hombres reconocen en sus corazones, y las obligaciones relacionadas con ella siempre se pueden aplicar de manera segura a nuestras relaciones con Dios. Pero hay un punto especial en la súplica de Malaquías con los sacerdotes de su época. Al igual que el pueblo de Jehová, estaban bajo las demandas y responsabilidades de los niños; pero, como sacerdotes, eran niños honrados con fideicomisos especiales. Eran niños favorecidos, y estaban destinados a ser niños modelo. La obligación del siervo con el amo es similar a la del hijo con el padre, pero en el caso del niño existe la ayuda del afecto personal. Las dos figuras se pueden usar para ilustrar el punto de este pasaje.

I. LA RECLAMACIÓN DE UN MAESTRO ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. "Si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? Dice el Señor". Esto está tomando el terreno más bajo. No hay afecto necesario en esta relación, simplemente hay obligación y deber. Un sirviente está obligado a servir. Aplique a los sacerdotes, que eran precisamente los sirvientes de la casa o templo de Jehová. Tenía derecho a reclamar un servicio que lo honrara, que mostrara una apreciada sensación de reverencia y miedo, y que hiciera que otros lo valoraran mucho. Pero solo ese servicio que los sacerdotes del día no estaban prestando. Aún así, si no se realiza una relación más alta, Dios reclama nuestro servicio como sus siervos.

II LA RECLAMACIÓN DE UN PADRE ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. Este es un terreno más elevado que tomar, porque es una relación que involucra afecto personal, y el rechazo del reclamo es, por lo tanto, más indigno. Tenga en cuenta que si la figura paterna tal como se presenta en el Antiguo Testamento fue una gran persuasión de las afirmaciones divinas, la figura paterna debe ser mucho más revelada en las enseñanzas y la filiación de Jesucristo.

Malaquías 1:7

Pan contaminado; o, pecados sacerdotales.

Lo que se consumía sobre el altar se consideraba la porción de Dios y, en una figura, puede llamarse "el pan de Dios". "Las ofrendas del Señor hechas por el fuego, y el pan de Dios, sí ofrecen: por lo tanto serán santos" ( Levítico 21:6). Por "pan contaminado" debemos entender los sacrificios mutilados y manchados. El reproche divino es que los sacerdotes muestran el poco valor que tienen para adorar a Dios, ya que no les importa cuán leve y despectiva sea su forma de actuar. El profeta Malaquías se ocupa en gran medida de la infidelidad, la falta de cortesía, de los sacerdotes de su época. Fue inmediatamente una señal de una triste condición de moral y religión cuando los sacerdotes fallaron en su deber; y la manera de recuperar a la nación a la justicia, cuando los sacerdotes fueron llamados al sentido de sus obligaciones.

I. LA SOCIEDAD REVELADA EN LA INCERTIDUMBRE DE LOS SACERDOTES. Se puede tomar como representación del clero de las generaciones cristianas. Siempre ha sido cierto que la sociedad se refleja en el estándar moral del clero. Esto se encarna en el dicho: "Como sacerdote, como personas"; y es una verdad más amplia y más exhaustiva de lo que generalmente se aprehende. El clero son los barómetros morales por los cuales se descubre la atmósfera de una época. Los sacerdotes de la época de Malaquías declaran la degeneración moral y religiosa de la gente. "La señal más triste de todas fue la degeneración del sacerdocio que Malachi, aunque tal vez él mismo un sacerdote, recibió el encargo especial de denunciar. La falta de toda fe real y solidez moral en el mismo orden que debería haber mantenido viva entre las personas. elementos esenciales de la vida espiritual, fue comer como un cáncer en el corazón de la sinceridad nacional "(Farrar). Se puede demostrar que la indiferencia sacerdotal y la infidelidad son productos y resultados de una vida religiosa personal descuidada. Mientras los deberes sacerdotales sean instintivos con sentimientos espirituales, serán realizados dignamente. Cuando la piedad personal falla, se vuelven superficiales y luego, si al parecer se mantienen, en realidad se deterioran. Es en el mantenimiento de la vida religiosa personal que los sacerdotes dirigen las naciones.

II LA SOCIEDAD SE RECUPERA POR LA RECUPERACIÓN DE LOS SACERDOTES. Por lo tanto, Malaquías les atrae. Puede ser que los sacerdotes sean los últimos en ceder a la sociedad los males; pero siempre deben ser los primeros recuperados. Deben convertirse en fuerzas del lado de Cad en la restauración de la salud moral de una nación. Los avivamientos son siempre cosas sin esperanza a menos que su primer efecto sea el avivamiento espiritual del clero. — R.T.

Malaquías 1:8

La ley del sacrificio aceptable.

Debe ser tal como sería aceptable si se ofrece a cualquier funcionario terrenal. Esto, de hecho, no es más que un terreno bajo, pero que el profeta debería tomar esta posición y usar este argumento, es en sí mismo una revelación de la triste condición en la que había caído el sacerdocio del día. No podía tomar un terreno elevado, y hacer su llamamiento directamente a la santidad de los reclamos del infinitamente Santo. "Argumenta un gran desprecio hacia Dios Todopoderoso cuando los hombres son menos cuidadosos en mantener las deficiencias de su adoración que en dar los debidos respetos a sus superiores". Debe tenerse en cuenta que el sistema levítico exigía muy rigurosamente que solo los animales sanos y limpios se presentaran en sacrificio. Siempre es necesario verificar la maldad de los hombres, lo que los tienta a posponer a Dios con lo que ellos mismos no valoran mucho (ver Levítico 22:22, etc.). El pecado de ofrecer lo imperfecto a Dios puede ser probado de dos maneras muy simples.

I. OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU AMIGO. Para un cumpleaños, encuentra algo con lo que hayas hecho; algo que no te importa; algo de mal gusto en su propia casa, del que se alegra de deshacerse; algo dañado, sucio o roto. Lo envías diciendo en tu corazón: "Es lo suficientemente bueno para él". Ese regalo deshonra al amigo y te degrada moralmente como dador. Si ese amigo tiene algún espíritu, desprecia tales obsequios y envía los acuses de recibo más fríos. ¿Es Dios en Cristo nuestro amigo? ¿Cuáles serán los regalos de amor que solo pueden ser aceptables para él?

II OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU GOBERNADOR. Si un hombre quiere mostrar su respeto, o indicar su gratitud por algún favor recibido, siempre es más particular en la selección de su presente. Se encarga de que no haya ningún defecto en ello; selecciona el mejor posible; él está muy ansioso por que se transmita sin lesiones. Si el gobernador tiene algún espíritu, no mirará ni recibirá nada, pero lo mejor. ¿Es Dios nuestro gobernador supremo? Entonces, ¿cómo podemos dejar de ofrecerle lo mejor posible?

III. OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU DIOS. ¿No ha reclamado más que amigo o gobernador la oferta perfecta? ¿Cómo debemos responder a

(1) su autoridad;

(2) su santidad;

(3) su redención?

Aunque está fuera de nuestra vista, prueba todos nuestros regalos, ofrendas y sacrificios. Abre cómo podemos ofrecer lo imperfecto en

(1) nuestros actos de adoración;

(2) nuestros actos de benevolencia;

(3) nuestros actos de ministerio y servicio. — R.T.

Malaquías 1:9

Sobre la persona.

"¿Considerará a tus personas?" La idea del verso es algo difícil de rastrear; pero parece ser esto: "Esperas que Dios te acepte solo porque eres sacerdote, debido a tu posición oficial. Piensas que no le importa lo que eres moralmente, siempre y cuando pases por la rutina de su servicio de acuerdo con los estándares "; Se insinúa con la suficiente claridad que sus intercesiones en nombre de la gente deben ser en vano mientras actúen indignamente.

I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS RESPECTA A LA PERSONA.

1. Él trata con cada individuo, nunca pierde el uno en muchos; cada persona se destaca claramente ante él como si no hubiera otra. Es necesario insistir en esta verdad, porque los hombres se esconden fácilmente de su propio punto de vista y piensan esconderse del punto de vista de Dios, en la clase a la que pertenecen. Los pecados de los sacerdotes no pueden humillar profundamente a ningún sacerdote en particular.

2. Se ocupa de la condición moral de un hombre. Eso pertenece exclusivamente al hombre. Es su personalidad. Es asunto de suprema preocupación para Dios.

II EL SENTIDO EN EL QUE DIOS NO RESPECTA A LA PERSONA. Él no es "Respecter de personas". Esto amplía la idea, y podemos ver:

1. Que Dios no toma en cuenta las peculiaridades corporales. "El hombre mira la apariencia externa, pero Dios mira el corazón".

2. Dios no toma en cuenta el rango social. Él no hace ninguna deferencia a los ricos y ricos; él no muestra indiferencia hacia los pobres y los de bajos recursos. Su interés supremo está en los hombres, no en los accidentes de los hombres. Esto no pretende implicar ninguna falla en nuestra estimación del valor del estatus social y la influencia; solo enfatiza que estos no son asuntos de consideración divina. No pertenecen a la esencia de la virilidad.

3. Dios no tiene en cuenta la posición oficial. Ningún hombre está en el favor especial de Dios porque es un rey, y ningún hombre tiene ningún motivo especial para suplicarle a Dios en el hecho de que él sea un sacerdote o clérigo. El poder de intercesión de un hombre con Dios depende de sus relaciones personales con Dios, pero se supone que cada sacerdote y cada ministro es lo que debería ser, en las relaciones personales aceptadas con Dios. No importa cuál sea nuestro cargo, si no hay en el fondo un estado mental y un corazón correctos, no se puede asegurar la aceptación del ministerio de ese cargo.

Malaquías 1:10

Religión egoísta

"Una de las obras en las que Nehemías miró hacia atrás con mayor satisfacción fue que había asegurado a los levitas el pago de una remuneración suficiente por su trabajo. Fue algo correcto en sí mismo. Afirmó lo que hemos aprendido a llamar el principio de una Iglesia "establecida", y de una división justa de sus ingresos. Pero ese espíritu podría pasar fácilmente, y realmente pasó, al temperamento que siempre clama por sus derechos y privilegios, que funcionará solo cuando esos derechos y privilegios estén asegurados El espíritu del asalariado toma el lugar del del adorador. Y así, entre los pecados más importantes que el profeta está llamado a condenar, encontramos esto, señalado con referencia especial a las funciones de aquellos levitas sobre cuyos intereses había sido Nehemías. tan vigilante. "¿Quién está allí incluso entre ustedes", pregunta, "que cerraría las puertas para nada?" Y el espíritu asalariado, una vez fomentado, se mostró, como siempre, en negligencia, evasión, deshonestidad "(Plumptre).

I. EL TRABAJADOR ES DIGNO DE SU CONTRATO. Esta oración encarna un buen principio de funcionamiento, que tiene su aplicación adecuada en esferas religiosas y seculares. Los que ministran en las cosas espirituales pueden afirmar razonablemente ser ministrados en las cosas carnales. Los clérigos comparten todos los deseos corporales y familiares comunes; y no simpatizamos con aquellos que hablan como si se hubiera hecho algo malo cuando los hombres espirituales están preocupados por sus intereses materiales. Los sacerdotes y los levitas merecían su paga.

II EL TRABAJADOR ES DIGNO SOLO CUANDO NO TRABAJA PARA SU CONTRATO. Esto solo es cierto en un sentido superior del levita; Es realmente cierto para cada trabajador. Un hombre está en un avión bajo cuando trabaja solo por su salario. No es más que un servidor de tiempo, un servidor propio. El mejor trabajo nunca lo hacen esos hombres; y su trabajo nunca es la mejor bendición para ellos. Un hombre debe trabajar por amor a su trabajo si quiere hacerlo noblemente. Un hombre religioso debe trabajar para Dios para que su trabajo sea aceptable. Trabajar

Malaquías 1:11

La adoración universal que es ser.

Estas palabras generalmente se toman como un anuncio profético del futuro rechazo de Israel y el llamado de los gentiles; pero es difícil rastrear la conexión del pensamiento, si esto se considera como el significado del profeta. La LXX usa correctamente el tiempo presente, no el futuro, a lo largo de este versículo. "Mi nombre es grandioso", etc. Esto ofrece una comparación preestablecida real del temor del Nombre de Dios entre los gentiles y entre los judíos, con la desventaja manifiesta del judío. Dios encontró una devoción, seriedad y sinceridad fuera de su propio pueblo, lo que avergonzó por completo su indiferencia, formalidad y tiempo de servicio. Esta sugerencia está en la línea de la enseñanza de Malaquías, mientras que una descripción de las futuras condiciones religiosas parece introducir un nuevo tema. Dean Plumptre dice: "Se le dio al último de los profetas para proclamar, con una distinción completamente nueva, no solo como lo había hecho Isaías, la adhesión de los prosélitos gentiles a la adoración y la fe de Israel, sino la aceptación de su adoración donde sea podría ser ofrecido ". La religión gentil en la mente del profeta era probablemente la de Zoroastro, la forma más pura que la religión gentil haya tomado.

I. LA BASE DE LA ADORACIÓN UNIVERSAL. No se debe considerar que el profeta dé una descripción completa de la adoración universal. Lo trata solo en vista de su objeto inmediato, y para señalar su atractivo a los sacerdotes infieles y serviciales. Él saca tres puntos.

1. Una característica de la adoración universal es la reverencia por el Nombre Divino. "Mi nombre es grandioso entre los gentiles", ninguna religión puede ajustarse a las necesidades de los hombres que al menos no parecen honrar el Nombre Divino. Esta es nuestra primera prueba de todas las religiones.

2. Otra es la demanda de oración. "Se ofrece incienso". Toda religión verdadera proporciona comunión con Dios y le da esperanza al hombre en la oración. "Cuando hayamos aprendido por experiencia el valor indescriptible de la oración, entonces el teísmo se convertirá en una religión adecuada para la humanidad".

3. Otra es la sinceridad mostrada en la pureza de las ofrendas. Nuestro Señor expresó la adoración universal en una oración, cuando dijo: "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad".

II El acercamiento de la adoración universal. Reprocha a todos los que no cumplen con estas condiciones primarias, cualquiera que sea su posición histórica. Reprochó a los sacerdotes judíos de la época de Malaquías, porque deshonraban el Nombre, ponían rutina para la oración y hacían ofrendas indignas e impuras que revelaban su falta de sinceridad.

Malaquías 1:13

La religión es un cansancio.

"Vosotros también dijiste: ¡Qué cansado es!" Es claramente una mala señal cuando la gente encuentra que la adoración a Dios es un cansancio; pero es una señal mucho peor cuando los ministros de religión sienten que la adoración es un cansancio y demuestran que sienten que es así.

I. EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS, LA ADORACIÓN RELIGIOSA NO DEBE SER UNA DEBILIDAD.

1. Tómelo como la expresión adecuada y adecuada de la dependencia de la criatura de su Creador. Debería estar lleno de la alegría del agradecimiento.

2. Tómelo como el impulso natural del amor del pecador a su Salvador. El hombre caído debería sentir una alegría en la adoración incluso más allá de la del hombre no caído. La canción de los redimidos es una canción totalmente más noble que la que los inocentes pueden cantar. Y la adoración religiosa, mantenida dentro de las líneas de las demandas Divinas, nunca necesita ser un cansancio. Es la religión con las demandas adicionales multiplicadas de los hombres la que está en peligro de demostrar cansancio. Ningún hombre razonable podría decir que el Mosaismo era un cansancio, en la medida en que era una institución Divina. Pero todo hombre podía decir que el rabinismo era un cansancio; porque cargaba a hombres con cargas demasiado pesadas para ser soportadas. La religión espiritual siempre está simplificando la adoración. A medida que la espiritualidad falla, las demandas exigentes aumentan y la religión tiende a convertirse en un cansancio.

II A TRAVÉS DE LOS HUMORES DE LOS HOMBRES, LA ADORACIÓN RELIGIOSA SE CONVIERTE EN UNA DEBILIDAD. Lo que los sacerdotes de los tiempos anteriores habían hecho alegre y alegremente, los sacerdotes de la época de Malaquías lo arrastraron. La alegría de los levitas en su trabajo se expresa en los salmos de Coré (Salmo 42: 84, etc.), que están llenos de anhelos de restauración al servicio del templo. No hubo diferencia en la adoración. La diferencia estaba en el humor de los hombres. Su vida espiritual era baja. No tenían gozo personal en Dios, por lo que no podían tener gozo en la rutina de la adoración de Dios. La tristeza del judaísmo restaurado de los exiliados fue que, en gran medida, fue la restauración de las formalidades judías, sin la restauración de esa vida espiritual, lo que habría vitalizado las formalidades. Y aún así el cansancio que sienten los hombres por la duración de los servicios cristianos, etc. es la revelación de su mal humor; de su alegría personal perdida en Dios su Salvador. — R.T.

Malaquías 1:14

El gran y terrible nombre.

La idea en la palabra "terrible" sería mejor transmitida por "asombroso", si esa fuera una palabra de uso familiar. "Terrible" nos reservamos para algo que es inusualmente calamitoso y destructivo. Temor de dios; reverencia a su augusta majestad; miedo que lleva a la eliminación simbólica de los zapatos; estas cosas son esenciales para la adoración correcta y aceptable, y estas cosas son absolutamente apropiadas para el hombre, la criatura, y mucho más para el hombre, el pecador. Un hombre puede ser probado por la medida de su reverente respeto por el Nombre Divino (comp. Josué 7:9). "Con una sorprendente reiteración, después de cada denuncia específica de los pecados de sacerdotes y personas, se les representa preguntando, como si estuvieran totalmente inconscientes de su pecado", "¿En dónde te hemos contaminado? ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Han caído en la última etapa del formalismo egoísta cuando la conciencia deja de hacer su trabajo como testigo acusador, en la hipocresía que ni siquiera se sabe hipócrita; la hipocresía, en otras palabras, de los escribas y fariseos ".

I. LA REVERENCIA POR EL NOMBRE DIVINO ES UN SIGNO DE VIDA ESPIRITUAL. Era necesario que Dios exigiera reverencia por su Nombre Divino en uno de sus diez grandes mandamientos: "No tomarás el Nombre del Señor tu Dios en vano; porque el Señor no lo tendrá por inocente si toma su Nombre en vano". " Pero esa ley nunca es necesaria para ningún hombre que tenga y valore los pensamientos correctos de Dios; él simplemente no puede tomar su nombre en vano. Toda adoración es verdaderamente reverente de acuerdo con la vida espiritual que está en el corazón de la misma. Por lo tanto, entrenamos a los niños en reverencia por el Nombre Divino, porque es la base de la religión espiritual.

II FALTAR LA REVERENCIA PARA EL DIVINO NOMBRE ES UNA SEÑAL DE VIDA ESPIRITUAL CAÍDA. Es uno de los primeros, y uno de los signos más seguros. Un tono de voz ligero, en referencia al Infinitamente Santo, a la vez habla de la salud espiritual perdida. Absorbe la sensación de asombro y pueden introducirse innumerables males. La reverencia por el gran Nombre mantiene la puerta del alma a salvo de los intrusos; y es nuestra inspiración continua para padres y vida santa. — R.T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Malaquías 1:1

La soberanía de Dios en relación con la condición secular de la vida del hombre.

"La carga de la palabra del Señor", etc. Malaquías, que significa "Mensajero", el último de los profetas hebreos, es un hombre cuya historia personal está envuelta en la más absoluta oscuridad. Se supone que vivió después de Hageo y Zacarías, y que es contemporáneo de Nehemías. Es probable que haya ocupado una relación con Nehemías algo análoga a la que Hageo y Zacarías sostuvieron con Zorobabel. La opinión general es que profetizó sobre el año a.C. 430. Este fue un período brillante en Grecia en el que florecieron algunos de sus hombres más importantes: Cimón, hijo de Milcíades, distinguido como comandante; Pericles, el más grande de los estadistas atenienses, bajo el cual Atenas alcanzó un esplendor que la convirtió en la maravilla y la admiración de toda Grecia; Fidias, el escultor célebre, y una gran cantidad de artistas distinguidos; Simonides y Pindar, eminentes poetas líricos; Esquilo, Sófocles y Eurípides, dramaturgos distinguidos; y Herodoto, quien recibió un título realmente debido a Moisés, "el Padre de la Historia". De este pasaje se pueden deducir legítimamente las siguientes verdades.

I. QUE ALGUNOS HOMBRES EN ESTA TIERRA PARECEN SER MÁS FAVORECEROS POR LA PROVIDENCIA QUE OTROS, Y SIN EMBARGO A MENUDO. Esta es la comunicación o "carga" del mensaje Divino que Malaquías tuvo que entregar a Israel: "Te he amado, dice el Señor. Sin embargo, decís: ¿En qué nos has amado?" Israel aquí representa todas las tribus, todos los descendientes de Jacob. La nación israelita era más favorecida que cualquier otra nación sobre la faz de la tierra. En relación con sus privilegios, Pablo dice de los israelitas, "a quienes pertenece la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas: de quién son los padres, y de quien en cuanto a la carne, Cristo vino '( Romanos 9:4, Romanos 9:5). Como individuos, algunos hombres son más favorecidos que otros. Como Jacob fue más favorecido que Esaú, entonces algunos hombres en todas las generaciones son más bendecidos que otros, bendecidos con marcos más vigorosos, más recursos intelectuales, más riqueza emocional, etc. Existe entre los hombres una inmensa variedad en el grado de dotaciones naturales. Lea la parábola de los talentos. Pero es el hombre a nivel nacional a esto se hace referencia: "Te he amado", es decir, "te he considerado más que a otras naciones". ¿No es nuestra Inglaterra más favorecida que la mayoría, si no todas las demás naciones de la tierra? respeta, tan exaltado por encima de todos los estados existentes, como el antiguo Israel estaba por encima de todas las naciones paganas que lo rodeó Pero individualmente, como se dijo anteriormente, no todos los hombres reciben el mismo trato. Algunos nacen de padres más saludables que otros, viven en climas más saludables que otros, están dotados de facultades más altas que otros, criados bajo leyes más sanas e influencias educativas más altas que otros. La existencia de estas distinciones es demasiado obvia para requerir un argumento o una ilustración. Pero si bien este es un hecho tan patente, los favorecidos a menudo son inconscientes de la distinción. "¿En qué nos has amado?" Israel no se dio cuenta de sus privilegios exaltados. ¡Con qué frecuencia es este el caso! Los hombres más favorecidos de Providence son a menudo los más inconscientes de los favores, y dicen: "¿En qué nos has amado?" Como regla general, quizás el foso favorito de Providence son los mayores quejumbrosos. ¡Qué ingratitud hay aquí!

II QUE ESTA DIFERENCIA EN LOS PRIVILEGIOS DE LOS HOMBRES DEBE SER ASIGNADA A LA SOBERANÍA DE DIOS. "Amaba a Jacob y odiaba a Esaú". Algunos lo leen, "favorecí a Jacob, pero rechacé a Esaú". ¿Por qué Jacob era más favorecido que Esaú? No porque tuviera un carácter moral más noble. En algunos aspectos, parece más despreciable que Esaú. Fue simplemente porque Dios eligió distinguirlo. La razón de la distinción estaba en la mente de Dios, y en ningún otro lugar. "Él obra todas las cosas según el consejo de su voluntad". Su soberanía no implica ninguna de las dos cosas.

1. Parcialidad de su parte. El hecho de que el pueblo judío, los descendientes de Jacob, en su historia soportaron, tal vez, calamidades tan grandes como las que sucedieron a los edomitas, los descendientes de Esaú, demostró que no era una parcialidad de parte de Dios. No es un Respecter de personas. Tampoco implica:

2. Irresponsabilidad por parte del hombre. "Los que tienen menos", dice Godwin, "y tienen más, pueden ser mejores y más felices que los que tienen más y sufren menos". El valor permanente de todas las cosas depende del uso que se haga de ellas: la primera a menudo se convierte en la última y la última en la primera. Pero no se puede sacar ningún argumento de las diferencias en la condición de los hombres sobre cuál será la más ventajosa o desventajosa según su conducta. Mientras que las diferencias de un tipo dependen únicamente de la voluntad Divina, las diferencias del otro tipo no son independientes de la elección humana.

III. AQUELLOS A LOS QUE LA SOBERANÍA DE DIOS NO FAVORECE SE DEJAN EN UNA CONDICIÓN SECULARMENTE INEVABLE.

1. Las palabras nos enseñan que destruirán sus posesiones. "Odiaba a Esaú, y arrasé sus montañas y su patrimonio para los dragones [chacales] del desierto". Estos hombres, los hombres de Edom, lucharon duro para construir su reino y darle riqueza y poder, pero el producto de todos sus trabajos fue completamente destruido. Sus grandes cosas, sus "montañas", sus cosas ricas, su "herencia", las escenas de su poder, dieron lugar a los "dragones del desierto". ¿Dónde está Edom ahora? Si el Cielo ha determinado que la fortuna que ha acumulado después de años de trabajo ferviente e infatigable será barrida, partirá como una visión de la noche.

2. Que sus esfuerzos fueron frustrados. "Si Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y construiremos los lugares desolados; así dice el Señor de los ejércitos: Ellos edificarán, pero yo los derribaré, y los llamarán, El límite de la maldad, y, El personas contra las cuales el Señor tiene indignación para siempre ". Luchan por restaurar su posición, trabajan duro para construir los lugares desolados, pero en todo esfuerzo se ven frustrados. Es en vano luchar contra el destino. Marque que todo lo que se dice aquí se refiere solo a la prosperidad secular de los hombres. La soberanía divina siempre está a favor de la prosperidad espiritual, el progreso en inteligencia, pureza y felicidad. En todos estos asuntos, los hombres no pueden trabajar en vano.

3. Sus enemigos prosperan. "Y tus ojos verán, y dirás: El Señor será engrandecido desde la frontera de Israel". Edom odió a Israel desde el principio, luchó duro contra él durante siglos, luchó continuamente para destruirlo, pero todo fue en vano. Llegó el momento en que se encontró en ruinas y su enemigo en la prosperidad. "El argumento de estos versículos es el siguiente", dice el Dr. Dods, "si observa la diferencia entre odio y amor, observe las diferentes condiciones y perspectivas de Edom e Israel. La desolación con la que se visita su territorio es irremediable: no tienen un futuro glorioso más allá: mientras que la condición miserable de la que te quejas es la desolación del tiempo de siembra que precede a la cosecha más rica ".

CONCLUSIÓN. ¿No estamos aquí en esta Inglaterra nuestra entre los pueblos a quienes el Cielo ha favorecido especialmente? ¿No son las palabras especialmente aplicables a nosotros, "Te he amado, dice el Señor"? Pero, ¿cuál es nuestra respuesta práctica? ¿Nuestra vida cotidiana no habla de la ingratitud e incredulidad de Israel: "¿En qué nos has amado?" Nosotros no lo vemos; no lo sentimos; "¿Donde?" ¿Qué deberíamos pensar de nuestra civilización, nuestras libertades, nuestro aire fructífero y saludable? sobre todo, ¿qué hay de nuestro Cristo? "Aquí está el amor" - D.T.

Malaquías 1:6

La profesión y la práctica de la religión.

"Un hijo honra a su padre, y un siervo a su señor. Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor? Y si soy Maestro, ¿dónde está mi temor? Os dice el Señor de los ejércitos, sacerdotes, que desprecian mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? etc. El tema de estas palabras es la profesión y la práctica de la religión; y sugieren dos pensamientos.

I. LA PROFESIÓN Y LA PRÁCTICA DEBEN SER SIEMPRE DE ACUERDO. "Un hijo honra a su padre y un sirviente a su señor". Esto se afirma como un hecho. El hijo aquí, por supuesto, debe ser digno del nombre hijo. Hay algunos niños que carecen de afecto natural. Lo que dijo Aristóteles de antaño será respaldado por todos los hombres reflexivos. "Un hijo siempre debe ser el deudor de su padre, porque nunca podrá pagarle por el mayor de todos los beneficios, el nacimiento y la crianza, y en estos los padres se parecen a Dios". Siendo esto así, y usted Israel siendo "mi hijo, mi primogénito, una relación que profesa, ¿dónde está mi honor? Si el lenguaje es, como algunos suponen, especialmente dirigido a los sacerdotes, la apelación recibe un nuevo énfasis. La idea es —Usted profesa considerarme como su Padre y su Maestro, y por lo tanto, en su vida debe tratarme con honor, temor reverente y leal devoción. "¿Por qué me llaman Señor, Señor, y no hagan las cosas que ¿Digo? "Cualquier discrepancia entre nuestra profesión y nuestra práctica es moralmente antinatural. Nuestra conducta debe estar de acuerdo con nuestro credo, nuestros hechos con nuestras doctrinas.

II LA PROFESIÓN Y LA PRÁCTICA SON OFTENCIENTES EN VARIANZA. Los sacerdotes a quienes se dirigían estas palabras prácticamente contradecían su profesión. Lo llamaron Padre y Maestro, y aún así ven cómo lo trataron en sus sacrificios en el templo. Míralos en sus ofrendas. Mostraron:

1. Un espíritu sin ley. "Ustedes ofrecen pan contaminado sobre mi altar". Esto es directamente contrario a la Ley dada en Deuteronomio: "Si hay alguna mancha en ella, como si fuera cojo, o ciego, o tuviera alguna mancha mala, no la sacrificarás al Señor tu Dios". "El pecado con el que los sacerdotes están acusados ​​es el de contaminar el altar de Dios al ofrecer bestias no ceremonialmente limpias, no aptas para el sacrificio. Cualquier bestia fue aprobada como lo suficientemente buena para el sacrificio, el cojo o el ciego, que se había vuelto inútil para el trabajo, enfermo o desgarrada, la bestia que se estaba muriendo sobre sus pies, y que no podía ser utilizada para carne, o que había sido robada, y tan marcada que no se vendería; en resumen, cualquier cosa que no pudiera servir para otro propósito, era lo suficientemente buena para Dios. Sus cortes tenían la apariencia de un patio de destreza ".

2. Un espíritu mezquino. No solo estaban contaminados, lo que es contrario a la ley ceremonial, sino que no valían nada: los esqueletos ciegos, cojos y miserables eran las bestias ofrecidas, nada valioso en la marea o en el mercado, solo basura. "Una religión barata", dice uno, "cuesta poco, es rechazada por Dios, no vale nada: cuesta más de lo que vale, porque no vale nada, y por eso resulta muy querida". Dios no desprecia el ácaro de la viuda, pero desdeña el oro del avaro.

3. Un espíritu cautivo. Dicen: "¿En qué hemos despreciado tu nombre?" "¿En dónde te hemos contaminado?" Tan tía ciega tan insensible eran ellos a la propiedad moral que insultaron al Todopoderoso incluso en sus esfuerzos formales para servirlo.

4. Un espíritu irreflexivo. "Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se complacerá contigo o aceptará a tu persona? ¿Dice el Señor de los ejércitos? Y ahora, te ruego, suplica a Dios que sea amable con nosotros: esto ha sido por tus medios: ¿considerará a tus personas? dice el Señor de los ejércitos ". Esta oración es irónica: no te atrevas a ir ante tu gobernador con tales regalos; pero ven, te ruego, entra en la presencia de Dios y usa tu frase de súplica ( Números 6:25), para que él "sea amable con nosotros". ¿Tendrá en cuenta a sus personas? ¡Cuántos que profesan que Dios es su Padre y su Maestro actúan, incluso en sus servicios religiosos, este espíritu sin ley, mezquino, cautivo e irreflexivo! Aquí existe la discrepancia entre profesión y práctica. ¡Pero Ay! ¡Qué común es!

Con labio lo llamamos Maestro,

En la vida se oponen a su Palabra,

Todos los días lo negamos,

¡Y aún así lo llamamos Señor!

Ya no es nuestra religión

Como el suyo en el alma o en los hechos

Que el grano pintado sobre lienzo

Es como la semilla viva.

En la balanza somos pesados

Y queriendo que seamos encontrados,

En todo lo que es verdadero y cristiano

El universo alrededor.

CONCLUSIÓN. Un hecho narrado por el fallecido Dr. Revelación Leifchild hace algunos años ofrece una ilustración sorprendente de la discrepancia entre la profesión y la práctica en la religión. Me dijo que había una anciana en su Iglesia, muy rica y muy ruidosa en sus profesiones, y aparentemente muy entusiasta en sus devociones, pero cuyas contribuciones para fines religiosos eran de lo más despreciable. Un domingo, al cantar un himno con el que cerraron el servicio de la Cena del Señor, estando ella cerca de la mesa, la observaron mientras los diáconos iban, según su costumbre, recogiendo suscripciones para los pobres. Dio la casualidad de que el verso que estaban cantando cuando el diácono vino a ella con el plato era:

Si todo el reino de la naturaleza fuera mío,

Ese fue un regalo demasiado pequeño:

Amor tan asombroso, tan Divino, Exige mi corazón, mi vida, mi todo ".

Nadie en toda la congregación parecía más cordial en gritar esas palabras con su voz que ella. Mientras tanto, el diácono sostuvo el plato justo debajo de su ojo, pero lo dejó pasar sin enriquecerlo ni siquiera con un cobre. — D.T.

Malaquías 1:10

Culto equivocado.

"¿Quién hay entre ustedes que cierre las puertas para nada?" El tema de estas palabras es adoración incorrecta, y sugieren los siguientes comentarios.

I. QUE LA ADORACIÓN INCORRECTA ES PEOR QUE NINGUNA ADORACIÓN. "¿Quién está allí, incluso entre ustedes, que cerraría las puertas para nada? Ni enciendan fuego en mi altar para nada. No tengo ningún placer en ustedes, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré una ofrenda a su mano". Keil da una versión meramente de acuerdo con el original: "¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas, para que no encendieran mi altar sin ningún propósito! No me agrada, dice Jehová de los ejércitos, y sacrificio la ofrenda no me agrada de tu mano ". "Como si", dice el Dr. Dods, "Dios dijera que era mucho mejor que el templo estuviera cerrado que que se llevara a cabo una adoración tan profana e infructuosa en él ( Isaías 1:12). Mejor que usted y sus bestias ofensivas se cerrarán juntas del templo, y que no salga humo del altar, ya que todas las ofrendas que usted presenta se ofrecen en vano. La palabra hebrea traducida 'para nada' es el equivalente etimológico de 'gratis; ' pero el significado aquí no es "sin recompensa", sino el significado secundario estrechamente aliado "sin resultado"; no es el mercenario sino el carácter infructuoso de los servicios lo que se señala ". Hay una gran cantidad de culto equivocado en el mundo, no solo en las regiones paganas sino en la cristiandad, no solo en la choza del papado en el protestantismo, no solo en la Iglesia sino también en el disenso. Algunos de los himnos utilizados no solo son groseros sino blasfemos, y algunas oraciones también son repugnantes tanto para la razón como para la conciencia. Ninguna adoración es mil veces mejor que la adoración incorrecta. La adoración incorrecta insulta al Padre Infinito y degrada el alma humana.

II Esa adoración equivocada algún día será prácticamente repudiada. "Desde la salida del sol hasta la caída del mismo, mi Nombre será grande entre los gentiles". Un expositor moderno expresa la idea así: "Dado que ustedes, los sacerdotes judíos y la gente 'desprecian mi nombre', encontraré a otros que lo magnificarán ( Mateo 8:11). No piensen que no tendré adoradores porque yo no tienes, porque de este a oeste mi nombre será grande entre los gentiles ( Isaías 59:19; Isaías 66:19, Isaías 66:20), estos muy pueblos a los que veis como abominables. "Y una ofrenda pura", no los ciegos, los cojos y los enfermos, como ustedes ofrecen ". "En cada lugar" implica la catolicidad de la Iglesia Cristiana ( Juan 4:21; 1 Timoteo 2:8). El incienso es figurativo de la oración (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). El sacrificio se usa metafóricamente para ofrecer un "corazón quebrantado y contrito".

1. Este período, aunque lejos en el futuro, seguramente amanecerá en el mundo. Dios lo ha prometido y es "imposible para él mentir". "Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu ascenso. Entonces verás, y fluirás juntos, y tu corazón temerá, y se ensanchará; porque la abundancia del mar se convertirá en ti" ( Isaías 60:3).

2. Este período excluirá toda adoración falsa. Lo hará en "todos los lugares". No hay lugar para la rodilla en el templo del falso adorador. Ni en esta montaña ni en esa montaña adoraréis al Padre. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

3. En este período, todas las almas humanas se mezclarán en amor y devoción. No más divisiones. "Tu nombre será grande entre los paganos". Él será el gran centro alrededor del cual girarán todas las almas, del cual todos extraerán su calor, su luz, su armonía.

III. QUE LA ADORACIÓN INCORRECTA ES ALGUNA VEZ RENDIDA AÚN POR LOS PROFESORES RELIGIOSOS DE LA HUMANIDAD. "Pero lo habéis profanado, en el sentido de que decís, la Mesa del Señor está contaminada; y el fruto de la misma, incluso su carne, es despreciable". De estas palabras aprendemos que estos sacerdotes hicieron aparecer la adoración:

1. Despreciable. Quizás estos sacerdotes no dijeron literalmente que la mesa de los Lores era despreciable, pero en sus actos lo declararon. ¿La palabra "despreciable" aquí pretende expresar el sentimiento de los mismos sacerdotes? Algunos lo han considerado como una referencia a los ingresos que los sacerdotes obtuvieron de sus servicios en el altar. Las bestias que fueron traídas para ofrecer eran tan magras, enfermas y miserables, que la carne que les correspondía por comida era tan pobre que no podían comerla, los llenaba de asco, era despreciable. Como si hubieran dicho: "La recompensa que tenemos por nuestros servicios en el altar es verdaderamente despreciable". Pero este punto de vista apenas puede adoptarse, ya que ellos mismos aceptaron a esos animales sin valor para el sacrificio. Más bien significa que habían hecho que la adoración pareciera despreciable para los demás, que sus servicios la habían despreciado. ¡Con qué frecuencia los líderes religiosos de la humanidad, por la crudeza de sus pensamientos, la estrechez de sus credos, la mundanalidad de sus espíritus, llevan la religión al desprecio popular!

2. Gravoso. "¡Mira, qué cansancio es!" etc. Esto no es, ¡ay! Un hecho poco común. Los líderes religiosos, tal vez la mayoría de ellos, tienen en todas las edades, por sus tópicos canosos, sus vanas repeticiones, sus largas y aburridas oraciones, sus tonos monótonos, sus tontos, hicieron que sus oyentes a menudo exclamaran: "He aquí, qué cansancio es ¡eso!" En verdad, el servicio religioso es un cansancio para todos los que no tienen sus corazones en él. El Dr. Pusey bien comenta: "El servicio de Dios es su propia recompensa. Si no, se convierte en un gran esfuerzo, con menos recompensa de esta tierra que las cosas de esta tierra. Nuestra única opción es entre el amor y el cansancio".

IV. ESA ADORACIÓN INCORRECTA MÁS EL INCURSO DEL CIELO. "Pero maldito sea el engañador", etc. Se le llama aquí el engañador, que tiene los medios para presentar un sacrificio valioso y, sin embargo, presenta uno inútil. Él "tiene en su rebaño un macho", algo que es valioso. No es el hombre que abiertamente niega a Dios, y que no pretende servirle, lo que está aquí maldito, sino el hombre que profesa servirle, y que, sin embargo, carece del verdadero espíritu de devoción. El que le ofrece los meros restos de su tiempo, su fuerza, sus medios, presenta virtualmente ese "pan contaminado" sobre el altar que es aborrecible para el Todopoderoso.

CONCLUSIÓN. Que todos eviten la vana adoración, una adoración que puede ser la adoración de un dios equivocado, algún ídolo o la adoración del Dios correcto de una manera incorrecta. Que aquellos de nosotros que presumimos de ser los líderes religiosos de nuestra raza cuidemos de no despreciar la adoración pública; y por nuestra falta de vivacidad espiritual y la emocionante inspiración de la verdadera devoción, hacen que la gente exclame: "¡Mirad qué cansancio es!" - D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Incienso - Término de la ley para un deber del evangelio, y bajo este tipo están contenidas las oraciones y alabanzas, no, todo el evangelio: adoración. Una ofrenda pura: tanto sincera, en oposición a la hipocresía, como santa, en oposición a la impureza, la superstición y la idolatría.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Al Señor no le ha agradado darnos mucha información expresa de los profetas en general, con excepción de Isaías, Jeremías y Daniel, y en cierta medida de Ezequiel y Jonás. Del resto sabemos muy poco, y nada menos que de Malaquías. Tanto es así que algunos se han entregado a no poca imaginación acerca de él, sí, han dudado, como dudarán los hombres eruditos (ninguno más probablemente), de su propia existencia, algunos, por supuesto, haciéndolo pasar por alguien más que él mismo.

No veo cuál es el objeto o el beneficio obtenido por tales especulaciones; o por qué la gente debería suponer que él no era un hombre sino un ángel. Sería bueno aludir brevemente a estos sueños, si fuera sólo para mostrar la excesiva falta de sentido común, por no decir más, de aquellos que se entregan a ellos, y para advertir a las almas contra la basura en que se ocupan a sí mismas y a sus hijos. lectores

Está claro que Dios tiene un objeto donde Él no habla tan verdaderamente como donde lo hace, y la diferencia esencial del profeta de los demás radica en que no nos da la mente del hombre sino las revelaciones de Dios, aunque seguramente para el bien del hombre. Si entonces la persona del profeta se oculta, podemos deducir que es mejor dejarlo así. El diseño solo se cumple con lo que Dios tenía que decir. Sin embargo, parece claro, tanto por su posición en el canon como por su carácter interno, que el último de los profetas debe clasificarse con el último de los historiadores sagrados, Malaquías con Nehemías, como Hageo y Zacarías están expresamente con Esdras.

"La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías". Que sea una persona pero poco conocida, por lo menos debemos conocer el cargamento de la palabra de Jehová por él. Estas fueron las últimas palabras proféticas. La naturaleza del caso muestra que, si no tuviéramos ningún tipo de tradición, una mente espiritual debería decir que Malaquías es necesariamente el último de los profetas. Así como Moisés mismo tiene un lugar, naturalmente el primero en el Antiguo Testamento, Malaquías es simplemente el último.

Toda la tensión de Malaquías encaja con esto. Por lo tanto, no parece haber la menor razón para cuestionar la solidez del arreglo por el cual se le coloca al final de los profetas en el canon judío. Uno nunca debe perturbar a la ligera los hechos de naturaleza externa generalmente recibidos, aunque uno no puede convertirlos en una cuestión de fe. Pero no es bueno poner todo en duda. No hay poca diferencia entre no dudar y creer.

No estamos llamados a creer excepto donde Dios habla. Por otra parte, ¿dónde está la sabiduría o la modestia de dudar de lo que para nosotros no tiene evidencia, pero generalmente está acreditado? ¿La mejor manera es dejar esas partes en paz?

Pero aquí hay consideraciones morales. El libro consta en gran parte de varios llamamientos morales; y son de tal naturaleza que indican que son las últimas palabras del Antiguo Testamento. No dejan nada antes o entre el Mesías mismo excepto Su mensajero. De Él pasan completamente por alto nuestro llamado y pasan a lo que sigue al cristianismo, la misión del profeta Elías antes de la venida del día grande y terrible de Jehová.

Porque debemos recordar que el cristianismo no es una prolongación o mejora del judaísmo. Es una cosa de su propia clase. Si sigue, y no podía dejar de seguir al judaísmo, es, no obstante, una cosa completamente de otro clima y carácter, como la sábana que fue bajada del cielo y volvió a subir en la visión del centurión romano.

El libro se abre con palabras tan adecuadas como aquellas con las que se cierra. "Yo os he amado, dice Jehová". Es la expresión de tristeza, pero ciertamente de cariño. "Yo os he amado, dice Jehová. Y decís: ¿En qué nos has amado?" Iba a llamarlo un afecto decepcionado; y en un sentido esto es cierto. Pero debemos tener en cuenta que en otro sentido no hay nada que falle con Dios.

Lleva a cabo constantemente lo que es más sabio y mejor, aunque pueda ser muy humillante para el hombre. Él no fuerza Sus propósitos, ni anticipa en Sus caminos lo que es adecuado al estado presente de Su pueblo y testimonio. Pero en un sentido más real podemos decir que, si hay una continua desilusión en la superficie, siempre está el cumplimiento de lo que es para Su propia gloria, y esto se verifica en ninguna parte más que donde todo parece confusión en el exterior.

Es necesario que la criatura se avergüence, estando ahora en un estado caído y su condición misma es una gran mentira contra Dios, es más, una gran mentira contra sí misma, falsa a su propia naturaleza, falsa a la ley de su ser como creado. de Dios o llamados de Dios, según sea el caso.

En este caso, qué impropio el lenguaje de Israel: "¿En qué nos has amado?" ¿Qué le importaba a Israel hacerle esa pregunta a Jehová? Sin embargo, Él se digna responder con gracia: "Yo os he amado, dice Jehová; y decís: ¿En qué nos has amado?" Jehová, como siempre, se eleva hasta la fuente de las cosas. "¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová: mas yo amé a Jacob." Luego añade, "y aborrecí a Esaú.

"No creo que sea cierto sacar esta inferencia al comienzo de su historia. Pero es solo un ejemplo de lo que los mejores hombres hacen en su prisa. Dios retiene la sentencia del odio hasta que es evidentemente justificada por la conducta y caminos de Esaú, más particularmente hacia Jacob, pero ciertamente hacia Él. En resumen, sería muy cierto decir que Dios amó a Jacob desde el principio, pero que Él nunca pronuncia el odio hasta que se manifiesta lo que lo repele y lo rechaza por completo. con desprecio, yendo deliberadamente en pos de su propio camino y voluntad en desprecio de Dios.

Sólo entonces dice: "Odié a Esaú". Junto con esto, llama la atención sobre el hecho de que Él "destruyó sus montañas y su heredad para los dragones del desierto". Por lo tanto, aparte de tal blasfemia, si Dios "no desprecia a nadie", podemos estar perfectamente seguros de que no odia a nadie. Tal idea no podría entrar en una mente alimentada con la palabra de Dios, aparte de los razonamientos de los hombres. No digo esto por la más mínima afinidad con lo que comúnmente se llama arminianismo; porque tengo igual poca afinidad con el calvinismo.

Creo que el uno es tan despectivo para la gloria de Dios como el otro, aunque de maneras muy diferentes, uno al exaltar al hombre de la manera más indebida, y el otro al prescribir para Dios y, en consecuencia, no decir lo que es correcto de Él.

El razonamiento abstracto es como el de los amigos de Job, que no eran malos calvinistas antes de Calvino, pero ciertamente no dijeron lo que era correcto de Jehová como lo hizo Job. La razón fue que Job no se complació en teorías acerca de Dios y Su gobierno como ellos lo hicieron. Job se aferró a lo que sabía. No es que no tuviera sus defectos; porque al final se mostró travieso y disputó los caminos de Dios, como sabemos.

Pero tenía razón al rechazar su esfuerzo por llevar su punto por razonamientos humanos, los cuales, ignorantes tanto de la gracia de Dios como de Su gobierno, insinuaban que el santo juzgado era sólo un hipócrita después de todo. Realmente estaba más lejos de eso que cualquiera de ellos; y justamente anhelen al Señor, no importa lo que puedan instar: podrían crecer berberechos en lugar de cebada antes de que él renuncie a su integridad. No renunciaría a la gracia de Dios ni a su propia fe.

Las cosas deben perder su naturaleza y las criaturas de Dios cambiar de ser antes de que Job ceda ante el hombre en lo que toca a su relación con Dios. Sin duda hubo demasiada reivindicación de sí mismo, y ahí se equivocó; pero tenía razón acerca de Dios. Estaba bastante seguro de que Dios era Él mismo, y que no negaría a Job, y se aferró a ambos con firmeza. Estaba bastante seguro de que ninguno de sus inquisidores amaba más a Dios, y esto también era cierto.

El libro es un hermoso desarrollo del hombre con Dios y de Dios con el hombre: nada es más hermoso en todas las escrituras del Antiguo Testamento de esta manera. Tal es el valor de un conocimiento real de Dios; puede ser imperfecto y puede requerir ser corregido, pero hay un conocimiento real de Dios, y esto también frente a los razonamientos humanos que pueden provenir de hombres piadosos, pero que no son mejores por eso. Veo poca diferencia entre los razonamientos de los piadosos y los de los demás cuando juzgan por las apariencias y hablan fuera de la verdad revelada de Dios.

Nadie puede responder o sentir por Dios. Nadie puede buscarlo para encontrarlo; menos aún puede cualquiera anticipar sus caminos mediante el razonamiento. Y allí se ve la bienaventuranza de la búsqueda. Porque el conocimiento de Dios está abierto a los más simples, sin embargo, es el único gozo y fortaleza del mayor santo o siervo que Dios haya formado jamás. No hay diferencia en cuanto a esto en principio: el más maduro está tan en deuda con la palabra de Dios como el más pequeño; y lo que menos levanta es lo único que da verdadera verdad o solidez a los más fuertes.

Esta es una grave lección práctica, y creo que Malaquías es profundamente interesante en este sentido. Al comienzo de la historia de Jacob y Esaú encontramos el propósito de Dios antes de que nacieran los niños. De hecho, hacer de la elección una cuestión de méritos en los dos partidos es simplemente destruir su naturaleza, si se permite de palabra. La elección es necesariamente de Dios, enteramente aparte de aquellos que son los objetos de ella, ya que significa el ejercicio de Su elección soberana.

Si en el partido escogido existe el mínimo motivo por el cual Dios elige, no es su elección, sino un discernimiento moral, que lejos de ser soberano, es sólo una apreciación de si la persona lo merece o no. Uno puede sostener entonces con tanta fuerza como el calvinista más valiente la libre elección soberana de Dios, pero la reprobación de los impíos que el calvinista extrae de ella, como un decreto igualmente soberano, es a mi juicio un grave error.

Por lo tanto, no tengo escrúpulos en decir una palabra al respecto ahora, ya que es una cosa importante tanto en la doctrina como en la práctica. La idea de que, si Dios escoge a uno, debe reprender a otro que no escoge, es una falacia y está fuera de las Escrituras, y sí en contra de ellas. Aquí es exactamente donde entra la influencia humana; es decir, la mezquina autoconfianza de la mente del hombre. Ahora bien, no veo por qué nosotros, como creyentes, debemos ser mezquinos; hay muchas razones por las que debemos reunir lo que es grande para Dios.

Ser simple está bien; pero esto también es una cosa muy diferente de ser mezquinos, y no hay razón para que debamos limitarnos a nosotros mismos; porque ¿para qué revela Dios Su mente? Ciertamente que debemos conocerlo, y ser imitadores de Él.

En mi opinión, entonces, está lleno del más profundo interés, que si bien Dios escogió antes de que nacieran los niños, y decidió cuál sería la suerte de uno en relación con el otro, nunca hizo que ningún hombre fuera pecador. Sin duda los hijos de Adán son concebidos en pecado y formados en iniquidad; la humanidad nace en esa condición. Todo su ser se pierde en él. No se trata pues de hacer pecador al hombre, porque desde la caída se apartó de Dios y la raza es mala sin excepción.

El hombre pertenece a una estirpe ahora totalmente depravada del mal, la triste y universal reliquia familiar. La elección de Dios es enteramente independiente de lo que Él encuentra, ya pesar de todo mal. Él elige ángeles sin duda que nunca cayeron: aun así ellos no tuvieron nada que ver con la determinación de los demás que no fueron así guardados. En todos los casos es simplemente una cuestión de elección de Dios. Pero la condición caída del hombre da a la elección de Dios, donde los pecadores son los únicos objetos posibles, una belleza sobremanera y un momento muy profundo. Él elige completamente al margen de todo lo que lo merece, frente a todo lo que está fuera de armonía con Él mismo. No es así donde Él juzga y rechaza.

Cuando dice: "A Esaú he aborrecido", espera hasta el último momento, hasta que Esaú haya mostrado lo que es. El primer libro de la Biblia nos deja ver Su elección de Jacob. Solo el último libro nos habla de Su odio hacia Esaú. No digo que no encontremos Su condenación moral del espíritu de Esaú mucho antes de esto, pero Él es paciente en la ejecución del juicio. La longanimidad pertenece a Dios, y es inseparable de Su naturaleza moral, mientras Él se demora en ejecutar el juicio sobre el mal. Todopoderoso y bueno, sin embargo, por eso mismo es perfecto en la paciencia. Ahora la sentencia sale de Sus labios, y bien puede sentirse como un asunto serio.

Sin embargo, la mala conducta de Esaú hacia Jacob no fue el único o el peor elemento del mal que llega al juicio. Era profano hacia Dios, despreciando todo lo hecho de parte de Dios, excepto lo que le presentaba sensiblemente la mayor dignidad a la que su hermano había sido ascendido. Entonces el que lo vendió por un bocado de carne en la hora de la necesidad siente y lamenta profundamente su pérdida de lugar y honor, aunque parecía uno de esos personajes dedicados solo a lo que el hombre puede hacer en esta vida presente.

No tenía confianza en Dios: más allá de esta vida ningún pensamiento, ningún deseo. Si podía vivir con comodidad y honor, no sin energía y acción, eso era suficiente para Esaú. ¿Por qué debería buscar más que disfrutar de la vida presente o, si es necesario, llevar a cabo su objetivo por la fuerza principal? Pero eso es prácticamente una negación de Dios, particularmente de Su bondad y Su elección soberana. Es también una negación del propio pecado, de la verdadera importancia de la muerte, de la resurrección y de la gloria.

Indudablemente, había muchas cosas bastante insatisfactorias en Jacob, como las hay, ¡ay! en la mayoría de nosotros. Hay mucho más allá de toda duda que prueba cuán frágiles y quebrantados somos como hombres. Jacob nos muestra la diferencia en comparación con alguien que caminó con Dios y, por lo tanto, diseñó con singular belleza al amigo de Dios. Jacob está en doloroso contraste con Abraham en muchos aspectos. Aunque Abraham, sabemos, fracasó gravemente de vez en cuando, aún así el fracaso no fue lo que lo caracterizó de la misma manera que atacó (no diremos que caracterizó) a Jacob.

El trato con Dios imprimió su influencia atractiva, suavizante y ennoblecedora con un maravilloso desinterés en la vida y los caminos de Abraham; mientras que Jacob tiene la debilidad que pertenece a uno que no supo caminar con Dios por fe. La astucia, o una mente que siempre busca administrar y así lograr sus fines, pertenece a personas como él. El yo se manchó, pero no excluyó a Dios, sin nada más que la voluntad de gobernar: esto es más bien lo que vemos en Esaú.

Jacob era realmente un hombre diferente. Incluso cuando prosiguió con sus artimañas para beneficiarse a sí mismo, buscó en Dios una bendición de la cual se dio cuenta de la necesidad. Por lo tanto, ciertamente no fue de ninguna manera la forma más feliz de la vida de fe, ni mucho menos; por lo tanto, mucho toma la forma de advertencia para nosotros en Jacob como en la mayoría, pero la fe genuina estaba allí a pesar de todo. Por lo tanto, al no tener una buena conciencia, cayó en una especie de fraude con su hermano Esaú en primera instancia, y no mucho mejor cuando escuchamos por última vez que los hermanos se encontraron. Debemos recordar que fue un hombre tímido por naturaleza: sólo la dependencia de Dios no nos encuentra sino que nos hace lo que debemos ser.

"Y aborrecí a Esaú, y asolé sus montañas y su heredad por los dragones del desierto". Dios estaba en su contra. "Mientras que Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados". Así vemos la fuerza de la voluntad hasta el final: lucharía hasta con Dios. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, mas yo derribaré; y los llamarán Frontera de maldad, y Pueblo contra el cual Jehová está enojado para siempre. Y vuestros ojos verán, y diréis , Jehová será engrandecido desde el término de Israel".

Entonces el profeta se acerca a los cuartos más cercanos. "El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor; pues, si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Cuanto más alta es la relación, mayor es el peligro donde Dios no está delante del alma. No es solo que el pecado en los tales es más serio, sino que también hay una mayor exposición a él.

Un sacerdote tiene que andar no simplemente como conviene a un hombre fuera del santuario, sino como uno que entra en él. Había una consagración más perfecta en el caso de un sacerdote que en el de un israelita; y la familiaridad con la presencia de Dios, a menos que se mantenga en Su temor, raya en el desprecio. "Si yo fuera señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos menospreciado vuestro nombre?" La dureza de la conciencia va donde hay un descuido habitual en cuanto a Dios, mientras que al mismo tiempo se mantienen las apariencias. Los hombres se vuelven así insensibles a todos. "Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar, y decís: ¿En qué te hemos contaminado? En que decís: La mesa de Jehová es abominable".

Tenía una voz de profundo insulto a Dios, sin importar cómo trataran de excusarlo. Esto es una cosa seria prácticamente para el cristiano ahora. Un hombre soportará en la adoración lo que no sufriría en ningún otro lugar. Muchos que son lo suficientemente críticos acerca de la predicación toman muy a la ligera las oraciones, no tienen mucha simpatía y las alterarían o las tirarían por la borda. Soportan el servicio general a menudo por el bien del sermón.

Ahora bien, es ciertamente una cosa seria cuando recordamos lo que debería ser la adoración; y no hablo de un caso imaginario. Nada hay que traicione más el estado de las personas que sus oraciones, a menos que sean sus himnos o, en general, su adoración. Por lo tanto, la forma ordinaria de oración e himnos, estando completamente por debajo de los verdaderos adoradores que adoran en Espíritu y en verdad, es una señal fatal y muestra cuán bajo están hundidos.

Ciertamente, la adoración debe ser la máxima expresión de devoción espiritual hacia Dios. Si es real, ostensiblemente se eleva como la emanación del poder del Espíritu Santo hacia Dios mismo. Un sermón es algo muy diferente; tiene su lugar y valor por supuesto, pero su dirección es hacia los hombres, los oyentes. Sin ser hipercríticos en los términos, que el discurso se dirija a los inconversos para mostrarles el camino de la salvación, o a los convertidos para instruirlos más perfectamente en la verdad de Dios, tiene claramente por objeto al hombre, convertido o inconverso, o ambos, pero seguramente hombre.

Pero evidentemente lo que tiene a Dios por objeto no debe ser contaminado, no debe ser lo que la gente sabe que está por debajo de su gracia y verdad, o inadecuado aun suponiendo que fuera verdadero, y no conforme a la altura de la fe de aquellos que lo presentan. . Apenas hay algo que tenga un efecto más humillante que el contentamiento habitual en la adoración con lo que no es el carácter de alabanza que nuestro corazón siente que se debe a Dios; y, sin embargo, supongo que no hay nada en lo que incluso los hijos de Dios soporten más defectos que aquí.

Miles de cristianos saben que lo que aceptan como adoración no está de acuerdo con la mente de Dios. Lo soportan por razones propias, ciertamente no por el honor de Dios. Este es a veces el caso donde no hay una forma externa o fija. Hemos conocido, entre los que son lo suficientemente libres externamente, cómo puede haber un orden formado por hábitos y formas tradicionales que es inconsistente con la voluntad de Dios.

No os dejéis engañar por las apariencias: las oraciones no escritas pueden ofender tanto como las escritas. El que sea una oración improvisada no la hace espiritual: y si es mala, es peor por no estar escrita. Porque el que ora por ese mismo hecho es libre, y sin embargo la oración es baja y mala. Por supuesto, no se supone nada heterodoxo ni moralmente injurioso: me refiero simplemente a lo que es inadecuado para alguien que está en una redención consciente, y tiene el Espíritu Santo morando en él y convirtiéndolo en el templo de Dios. Ahora digo que esta es la posición de todo cristiano, y que la adoración se basa en el lugar en el que Cristo lo ha puesto, la revelación de Cristo resucitado y en el cielo.

Tomemos, por ejemplo, el hábito común de pisar el suelo del Todopoderoso de Dios o el nombre de Jehová. ¿Cómo podría un cristiano que sabe lo que dice retroceder fuera del lugar de un hijo con su Padre o de un miembro de Cristo? Puedo entender que una persona traiga ambos por un resbalón; pero siempre habría la corrección a la mano, tal vez la persona que tuviera más o menos conciencia de que así era, o el Espíritu de Dios le daría algo completamente mejor.

Por otro lado, parece incorrecto, sobre todo en la oración o en el culto, ser demasiado crítico con lo que dicen los demás. Es una cosa miserable estar tamizando oraciones o adorar donde deberíamos estar alabando a Dios con sencillez. Pero puede ser un deber necesario donde hay algo que falsifica lo que debería estar a la altura de Dios aceptablemente.

Esto puede mostrar la gran analogía entre lo que está pasando ahora en la cristiandad con el estado descrito en Malaquías; y estoy perfectamente persuadido de que la cristiandad ha dado un paso importante en los últimos años hacia un mayor alejamiento de Dios, y que el espíritu judío (y gentil también) de amor por las formas externas y el esplendor de la construcción y la música y la apariencia en general se ha desarrollado inmensamente. : en resumen, hay una especie de carrera de rivalidad en la cristiandad en general en cuanto a esto.

Aquellos que no hace muchos años solían destacarse por su sencillez, y de hecho solían permitirse comentarios bastante oprobiosos en los organismos nacionales por ello, ahora realmente buscan superarlos en el mismo gusto. Todo esto parece ser una cosa muy deplorable para los hijos de Dios. No digo una palabra sobre los hombres del mundo. A estas personas, por supuesto, no se les puede prohibir tener templos si así lo desean: Dios los juzgará poco a poco.

Pero nuestro negocio seguramente, como hijos de Dios, es con los intereses de Cristo. Tenemos los intereses de Su amor y de Su gloria, y para mí es grave que el estado de los cristianos sea tan singularmente como el que se supone en los mismos versículos de Malaquías que hemos estado viendo.

Ahora, gran parte de la negligencia se debe a la suposición de que Dios no ha dejado nada definido en Su palabra en cuanto a mucho que ellos consideran externo y no esencial. Dispuesto a tener todo eso en mente, todavía digo, ¿cómo es que ellos deben ser falsos a su propia posición, y permitirse hundirse por debajo de su comunión con Dios, y su propio conocimiento del evangelio en la adoración, el mismo lugar donde ¿Debería estar más a la altura de lo que sabemos? La verdad es que la idea bíblica de adoración nunca ha tenido su lugar en sus almas.

De ahí que adquieran el hábito de hablar de la predicación del evangelio como adoración. La alabanza unida de Dios, a diferencia de la enseñanza o la predicación, casi se pierde de vista. Luego, nuevamente los hombres continúan en su rutina habitual en ese ejercicio de conciencia en cuanto a agradar a Dios en ello.

Hay una clase numerosa con la que uno se encuentra ocasionalmente que tiene algún pensamiento de adoración y que sabe lo que no es adoración; pero desafortunadamente estos pueden ser oscuros acerca del evangelio. A uno le desagrada referirse a nombres; pero aquellos comúnmente llamados "elevados eclesiásticos" tienen nociones de adoración aunque carecen extremadamente del sentido de la libertad: estoy hablando ahora de personas piadosas porque hay tales entre ellos. En general, tienen pensamientos de adoración más estrictos, tal como son, que muchos de los que están antes que ellos en cuanto al conocimiento.

Su estándar puede ser bajo; pero aun así, en su medida, entienden que la adoración es la efusión del corazón hacia Dios. En consecuencia, todos ellos tienden en su celo por la expresión de adoración a la predicación ligera. Ahora bien, es muy evidente que la sabiduría cristiana no debe menospreciar ni a uno ni a otro en su lugar. El verdadero proceder aquí, como en todas partes, es dejar lugar a toda la palabra y voluntad de Dios, cualquiera que sea, sin confundirlas. Es imposible para un alma que no tiene libertad adorar en el poder del Espíritu.

Pero hay curiosas inconsistencias entre los verdaderos cristianos. A menudo las personas se ven reprimidas por las dificultades que parecen tan vastas e insuperables; y de esta manera frecuentemente los hombres piadosos son retenidos por la idea de hacer el bien. No conozco obstáculo mayor, ni cosa más mala, en efecto, que permitir que el deseo de hacer el bien, más particularmente en lo que la gente considera una gran esfera, obstaculice su acción por el Señor, y su fidelidad a lo que saben. De esta manera, los hombres piadosos están encadenados, contrariamente a lo que saben. El estado del alma en la presencia de Dios, independiente por completo de la posición, tiene mucho que ver con el espíritu de adoración.

En el caso de hombres como Samuel Rutherford, devotos y temerosos de Dios en tono y espíritu, creo que hubo mucha apertura de corazón que respondió a la gracia de Cristo, cuya gloria personal les era querida. Esto se mezclaba con su conversación y servicio de todo tipo, aunque no conocían la muerte del cristiano a la ley, y estaban en la mayor esclavitud en cuanto a la verdadera expresión de adoración.

Es así como vemos almas piadosas de vez en cuando, donde un sentido ardiente de quién y qué es Cristo imparte el tono del alma que sale en adoración, y así lo reconocemos en gran medida en Rutherford de antaño, aunque en la controversia su severidad fue algo tremendo. Como muchos hombres apacibles que quizás hayamos conocido, sorprendió a sus oponentes con los golpes extremadamente duros que les propinó. Cuando uno se aparta de su aguda y mordaz defensa del presbiterianismo o la legalidad, es difícil darse cuenta de que el mismo hombre escribió las cartas que encantan a todos los que aman al Salvador.

Pero cuando miramos un poco más de cerca, vemos que doctrinalmente era tan frío como Calvino, el secreto de su diferencia con sus compañeros es su poder de expresar el gozo de su corazón en el amor de Cristo.

Este tono espiritual es siempre atractivo, y con razón; pero se necesita mucho más para asentar un alma sobre la base sólida del culto cristiano. Para esto se requiere otra cosa además de la fe viva que obra por el amor, que se enciende por tal conocimiento de Cristo como el que da el Espíritu Santo. Necesitamos el sentido de completa libertad a través de Cristo nuestro Señor, liberación de la carne, el mundo, la ley, todo lo que pueda interponerse entre el alma y Dios.

No hablo ahora del poder que aquí como en todas partes está en el Espíritu Santo, sino de la condición previamente requerida. Que este es un asunto de gran importancia no será discutido por aquellos que aman a los santos de Dios por causa de Cristo, y desean Su honor en y por ellos. Es lo que más tenemos que buscar con nuestros hermanos dondequiera que estén. Porque nunca debe asumirse. Muchos cristianos conocen bastante la palabra profética y la verdad en general, que están lejos de estar conscientemente muertos y sirviendo así a Dios.

Por lo tanto, no debemos apresurarnos a dar por sentado que los verdaderos creyentes son completamente claros en este respecto en cuanto a sus propias almas. El mismo principio se aplica, por supuesto, al conocimiento sobre la posición y el gobierno eclesiásticos. No sigue en este caso más; aunque la verdad de la iglesia, aunque distinta, está más estrechamente relacionada que la profecía con lo que limpia el alma. Pero debemos presentar la plena gracia liberadora del evangelio ante todos los que se han convertido a Dios. Incluso si aquellos con los que entramos en contacto han estado siguiendo al Señor durante tanto tiempo, debemos tratar de saber si están conscientemente claros ante Dios. , y así sacado de toda esclavitud del espíritu; porque sin esto pronto debe haber no pocos contratiempos y dificultades, por las cuales en el día de la prueba personas no establecidas se derrumban, causan problemas,

Sin embargo, veremos lo que Jehová piensa del descuido de Su nombre, y el desprecio puesto en Su adoración. "Y si ofrecéis los ciegos en sacrificio, ¿no es malo?" Pronto tomó la forma de lo que era realmente profano en Israel. "Y si ofrecieres cojo y enfermo, ¿no es malo? Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se agradará de ti, o aceptará tu persona? dice Jehová de los ejércitos. Y ahora, te ruego, ruega a Dios que él tendrá piedad de nosotros; esto ha sido por medio de vosotros: ¿tendrá él en cuenta vuestras personas?, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién hay entre vosotros que cerrará las puertas en vano? ¿Y no es el amor de Mamón la perdición conocida y confesada de la cristiandad?

Luego llegamos a la siguiente raíz del mal, el egoísmo intenso, que Dios saca a relucir por medio del profeta. "Ni hagáis fuego en mi altar de balde. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano." Pero esto mismo, el juicio de su maldad moral, introduce, como siempre en la profecía, lo que Dios hará en Su propio poder misericordioso; “porque”, dice Él, “desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles.

"Porque Israel estaba profanando Su nombre e insultando Su adoración. Entonces Jehová mismo se encarga de cuidarlo, y declara que Él engrandecerá Su nombre entre los gentiles a quienes los judíos despreciaron, y esto en todas partes, desde los lugares cercanos hasta las islas más remotas. que esperará su Ley. Entiendo que esto es una promesa aún no cumplida. Muchos pueden aplicarla (y esto puede ser permisible como principio) a lo que está sucediendo ahora bajo el evangelio.

Pero es evidente en una inspección más cercana que el pasaje mira hacia el día del milenio. "Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda limpia". Esta es una profecía instructiva e interesante, que prueba que, si bien el templo de Jerusalén será el templo metropolitano para el culto de todas las naciones, no excluirá los medios y lugares de culto entre los gentiles.

De ello se deduce que habrá un testimonio universal del verdadero Dios entre todas las naciones; y uno puede ver cuán correcto será esto, y cuán adecuado para la nueva era. Porque aunque no dudo que Dios entonces proveerá mejores medios para ir a Jerusalén que los que el ingenio o la habilidad del hombre han ideado hasta ahora, todavía habría un vacío si no se mantuviera la adoración de Dios en ningún lugar excepto en ese único centro.

La gracia ha salido ahora a las naciones bajo el evangelio; y Dios, aunque pueda mostrar nuevos caminos para su propia gloria, nunca retrocederá de esto, al menos bajo el cristianismo se desconoce la exclusividad judía, porque la gracia pone al creyente incluso ahora en relación con el cielo. En el futuro reino, el Señor tomará la tierra así como los cielos bajo Su dominio manifiesto, y los judíos y los gentiles serán reconocidos y bendecidos en sus respectivos lugares sobre la tierra, teniendo Israel la posición de especial cercanía pero las naciones regocijándose y adorando en todas partes; porque Jehová será Rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Así no será el judío superado ni superado de ninguna manera, sino Jehová saliendo en su bondad a todos los gentiles, mientras el monte de su casa esté establecido en la cumbre de los montes y exaltado sobre los collados, y fluyan las naciones lo. De ese día, no del presente, habla Malaquías.

"En todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda limpia", en contraste con la contaminada que los sacerdotes de Israel presentaban entonces. No veo ninguna razón para concluir que los términos de los sacrificios se transfieran de sus objetos y actos ceremoniales originales a los que son estrictamente espirituales, como sabemos ahora. ( Hebreos 13:1-25 , 1 Pedro 2:1-25 ) Los últimos capítulos de Ezequiel, que claramente se refieren al futuro, no a nuestro tiempo y posición, son demasiado explícitos para ser explicados así, si de hecho lo preferimos. autoridad bíblica a los pensamientos y deseos de los hombres.

Existe la prueba más fuerte posible de que las ofrendas serán entonces materiales, aunque sin duda se usarán con inteligencia y como memoriales del gran sacrificio, cuando la bendición de los gentiles no será como ahora un oprobio para Israel, sino que serán como vida. de los muertos a todo el mundo. Debemos dejar espacio para ambas cosas, que son claramente reveladas y contrastadas por el Espíritu Santo en Romanos 11:1-36 . Por lo tanto, no se trata simplemente de interpretar el Antiguo Testamento, sino de creer en la interpretación autorizada que nos proporciona el gran apóstol de los gentiles.

Sin duda, el uso romanista del pasaje es hasta el último grado pueril, y más cuanto pretenden que la misa sea un testimonio del sacrificio de Cristo donde el derramamiento de sangre es esencial. Pero el pensamiento doloroso en mi mente es la pobreza de los maestros protestantes, quienes aplican el pasaje igualmente con los católicos romanos a la iglesia ahora, en lugar de confesar adoración en espíritu y verdad para el cristiano, pero la reanudación del incienso y la ofrenda de judíos y gentiles. poco a poco en la nueva era.

Por lo tanto, me parece cierto que, además del gran centro de adoración terrenal para todos en Jerusalén, aquí se predican ofrendas literales (y de Ezequiel podemos agregar más) de todos los gentiles en todo lugar. Compárese también con Sofonías 2:11 para la última verdad, e Isaías 56:6-8 para la primera.

Pero ambos son exclusivamente para el futuro en el mundo o la era venidera: y cuanto más reflexionemos sobre ello, menos necesidad tenemos de maravillarnos, y más sentirán su importancia las mentes sin prejuicios que tiemblan ante la palabra de Dios. La profesión universal del nombre de Jehová, no solo el testimonio, será el carácter específico de la era milenaria. Puede haber gradación en los resultados; como es claro, habrá la manifestación más alta en lo que respecta a la tierra en Jerusalén.

Israel compondrá el círculo interno de la tierra, pero no excluyendo la adoración divina y aceptable en todas partes entre los gentiles; "porque mi nombre", dice Él, "será grande entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos".

Con el corazón nuevo dado entonces al judío, se regocijará en el fluir de la misericordia de Dios hacia los gentiles, y llamará a todas las tierras a gritar con júbilo a Jehová invitará a sus antiguos enemigos a entrar por sus puertas con acción de gracias y sus atrios con alabanza ; ya que incluso antes de que la bendición se establezca plenamente, orarán para que la gracia de Dios brille sobre ellos, para que en la tierra los hombres conozcan Su camino, entre todas las naciones Su salvación.

¡Cuán profundo será el cambio cuando la antigua estrechez ceda así a la gracia, y los judíos se deleitarán en que todas las naciones acudan en masa a Jerusalén! No hemos olvidado cómo oyeron a Pablo hasta la palabra del Señor de que debía ser enviado lejos de Jerusalén a los gentiles. Esto era intolerable para su orgullo y sus celos: no era apropiado, gritaban, que tal individuo viviera; pero en aquel día ellos también ya no serán más Saulos, sino Pablos. Muchos de los Salmos respiran el espíritu nuevo que animará a la generación venidera, en vano ahora por su ceguera y dureza de incredulidad, pero para estar entonces llenos de vida y poder.

La verdadera fuente de la dificultad, entonces, no es la ambigüedad de las Escrituras, ya que, por el contrario, su lenguaje es claro y preciso. Se debe enteramente a los hábitos de lo que se llama espiritualizar, tan arraigados en la cristiandad desde los días de Orígenes entre los griegos y Jerónimo entre los latinos, aunque obrando sutilmente desde los primeros días, cuando entró en constante colisión con el apóstol Pablo. No mantener la gloria distintivamente terrenal de Israel, como su esperanza futura bajo el Mesías y el nuevo pacto, invariablemente socava el cristianismo y la iglesia, que florecen solo en proporción a mantener firmemente a Cristo y la unión con Él en los lugares celestiales.

El peligro de que los gentiles se vuelvan así sabios en su propia presunción, y olviden que las ramas naturales de su propio olivo sólo son desgajadas en parte por una temporada, está claramente establecido en Romanos 11:1-36 . Retengan la gloria nueva y celestial para nosotros con Cristo muerto, resucitado y glorificado, y mantengan la supremacía terrenal prometida para Israel, quien (no reinará con Él en lo alto, sino) será reinado por Él cuando aparezca de nuevo en gloria, la Cabeza indiscutible de todas las cosas, celestiales y terrenales.

Para el pueblo celestial (quienes por el Espíritu Santo enviados son uno con Cristo a la diestra de Dios, el gran sumo sacerdote, entrado a través del velo rasgado), los sacrificios terrenales y el incienso, el sacerdocio y el santuario, son todos pasados ​​e inconsistentes con su posición y relación. Pero no será así con la gente terrenal o los gentiles que serán bendecidos bajo su gloria visible en el día que se apresura.

Los teólogos pueden dogmatizar de manera abstracta; y sus discípulos pueden despreciar recibir lo que no se mezclará con sus tradiciones o sus inferencias; pero la palabra de Dios es tan explícita que un hombre humilde y reverente, si su conocimiento fuera tan escaso, debería dudar antes de rechazar lo que será la condición claramente revelada de esta tierra cuando los días del cielo brillen sobre ella, simplemente porque no puede hacer encajar en su sistema religioso el principio del racionalismo, aunque prevalece en gran medida entre los que se jactan de ser los más opuestos a ese sistema.

En cuanto a la reaparición de un vasto templo central en la tierra, un sacerdocio humano, sacrificios y todas las demás peculiaridades de una religión ritual, me parece indiscutible al final de Ezequiel. Soy consciente de que la gran masa de disidentes se opone a tal idea como la porción menos inteligente de los partidos de la iglesia alta y baja. Ninguno parece más horrorizado que los miembros de la Sociedad de Amigos.

Se me permite decir que una vez eché un vistazo a una reseña de un libro mío en uno de sus órganos, en el que el escritor me dio suficiente crédito en otros aspectos, pero parecía sospechar una locura sobre el tema de una teocracia restaurada. de Israel, convertida aún con sacerdotes y sacrificios una vez más. Tampoco se trata de una sola porción, por considerable que sea, de las Escrituras. Los Salmos y los Profetas abundan en anticipaciones de la nueva era, cuando el templo y sus servicios y el sacerdocio deberían ser para la alabanza de Jehová, en un terreno ciertamente nuevo, pero por lo demás sustancialmente similar.

Y en cuanto a Ezequiel 40:1-49 ; Ezequiel 41:1-26 ; Ezequiel 42:1-20 ; Ezequiel 43:1-27 ; Ezequiel 44:1-31 ; Ezequiel 45:1-25 ; Ezequiel 46:1-24 ; Ezequiel 47:1-23 ; Ezequiel 48:1-35 la evidencia es tan fuerte que incluso el Dr.

Henderson, formado en la escuela más hostil de los inconformistas, los congregacionalistas, se vio obligado a admitir que, en lo que respecta al templo y sus ordenanzas, la visión debe interpretarse literalmente, aunque trata de tomar otras partes simbólicamente. Pero es claro que esta es la inconsistencia de un intérprete en apuros, y que la visión es homogénea. La ciudad, la distribución de las tribus, las aguas curativas, el regreso de la gloria querúbica, todo va junto y apunta, no a una copia imperfecta de ciertos puntos del templo en el estado posterior al cautiverio, sino a la gloriosa renovación, los tiempos de la restitución de todas las cosas, de que hablaron todos los santos profetas desde el principio del mundo.

Aquí, como es sabido, cayeron en el gravísimo error los llamados Padres, incluso los que esperaban el regreso del Señor y su futuro reino sobre la tierra. Pero ninguno de ellos, que yo recuerde (y mi amigo el Dr. D. Brown ha demostrado bien el punto), dio testimonio de la futura restauración nacional de Israel a la tierra prometida. Por el contrario, abrazaron el error adicional de suponer que los santos resucitados estarían en la Jerusalén terrenal: así, ignorantemente, los mejores de ellos acordaron borrar las esperanzas distintivas tanto de Israel como de la iglesia; y así de rápido fue el alejamiento de los primeros cristianos incluso de los simples hechos proféticos.

Todavía antes habían perdido de vista nuestras relaciones celestiales con Cristo, y la verdad capital de la presencia y acción del Espíritu en la asamblea aquí abajo. La consecuencia fue que entonces se consumó el fatal plan de tratar sistemáticamente a la iglesia a medida que Israel mejoraba. Mantenga simple y firmemente la restauración literal de Israel como totalmente distinta del cristianismo, y tendrá un baluarte contra el pseudo-espiritualismo y una base, si se usa correctamente, para ver nuestros privilegios especiales y celestiales.

Los Padres pensaron que Jerusalén durante el milenio sería la ciudad de los santos celestiales, que los judíos serían cristianos, y que todos estarían juntos, resucitados y levantados, reinando en gloria. ¿Puede uno sorprenderse de que hombres como el Dr. B. se opongan a una mezcla tan incongruente de cosas celestiales y terrenales? Sin embargo, no hay una buena razón para negar, como él lo hace, que el advenimiento de Cristo precede al milenio, como tampoco para explicar la restauración de Israel a su tierra según la profecía y Romanos 11:1-36 , como su amigo el Dr. Fairbairn. lo hace.

La Escritura revela que ambos están encabezados por Cristo ( Efesios 1:10 ), la parte celestial distinta de la terrenal, los santos glorificados en uno, los judíos y gentiles en el otro, y todos bajo el Señor Jesús, el Esposo resucitado de la iglesia. . Es un grave error confundirlos; ¿Es menos grave, por la confusión de los hombres ignorantes, negar la verdad revelada en cuanto a uno u otro? Nótese además que en Ezequiel vemos tanto un templo como una ciudad para la gente terrenal.

Es notable, por el contrario, que en lo que expresamente se dice que es la novia, la esposa del Cordero (es decir, la iglesia o ciudad celestial de la que habla Juan), no se ve templo alguno. Así la distinción se mantiene incluso en la gloria. Donde hay un templo en la tierra, un sacerdocio lo acompaña; y si hay un sacerdocio, es difícil ver el uso de él sin sacrificios. Con nosotros el sacerdocio espiritual y los sacrificios espirituales van juntos.

(Compare Hebreos 10:1-39 ; Hebreos 11:1-40 ; Hebreos 12:1-29 ; Hebreos 13:1-25 ; y 1 Pedro 2:5 .

) Las Escrituras tampoco dejan al razonamiento inferencial si hay sacerdotes, ofrendas y sacrificios aarónicos o no; porque esto se afirma e incluso se describe minuciosamente. (Comparar Salmo 96:8 ; Salmo 115:10 ; Salmo 118:26-27 ; Salmo 132:13-18 ; Salmo 135:19-21 ; Isaías 60:6-7 ; Isaías 60:13 ; Isaías 66:21 ; Jeremias 33:18 ; Ezequiel 43:1-27 ; Ezequiel 44:1-31 ; Ezequiel 45:1-25 ; Ezequiel 46:1-24 ; Zacarías 14:16-21 )

La fuente principal de dificultad y obstáculo es el sistema que supone que el cristianismo es una condición final para la tierra, y que el testimonio será como ahora hasta que toda la tierra se convierta, y los judíos finalmente sean incluidos entre los demás. Otra cosa es con aquellos que creen que hay otra era que sigue a la presente, caracterizada por la salvación de todo Israel como tal, con los gentiles en gran parte bendecidos también, pero no traídos al cuerpo como sabemos ahora, pero los judíos en su propia tierra con el templo y su ritual y todas las naciones no sólo subiendo allá año tras año, sino teniendo cada uno adoración en su propio lugar también por la voluntad de Dios.

Cuando se ve la restauración nacional del pueblo antiguo, es difícil después de esto negar sus sacerdotes y santuario, su incienso y sacrificios. Además, aprendemos que así como se produjeron ciertos cambios con el templo de Salomón, así será aún más conspicuamente en el día futuro. Silencio absoluto en cuanto a Pentecostés; pero vemos Tabernáculos observados con especial prominencia, cuando las naciones suben a adorar a Jehová.

Nadie debe temer que todo esto interfiera con el valor debido al sacrificio de Cristo: podemos confiar en Dios y en Su palabra de que no se hará deshonra a esa única expiación eficaz. Presumo que los sacrificios serán de carácter puramente conmemorativo y nada más. En ese día, ningún israelita volverá a usar la forma para menospreciar la sustancia. Todos sabrán que no hay nada eficaz en tales sacrificios, más de lo que reconocemos en el bautismo o la Cena del Señor.

Así con el Israel de ese día. Que van a tener sacrificios es un hecho revelado; para que vuelvan a tener sacerdotes en la tierra. Es bueno ver que esto no interfiera con su descanso en Cristo; pero, entendiéndolo o no, debemos creer, y no tratar de explicarlo. Los santos desde la redención estarán arriba, como también los santos del Antiguo Testamento, luego resucitados de entre los muertos; pero en la tierra estará el Israel convertido de ese día en sus cuerpos sin cambios, y los gentiles perdonados, que no poseerán exactamente los mismos privilegios, porque Israel entonces tendrá el mejor lugar, pero todos bendecidos ricamente bajo Jehová Mesías. Como es un estado de cosas bastante diferente del cristianismo, entonces habrá dos posiciones distintas, celestial y terrenal, en lugar de una y la misma que ahora.

En cuanto a los detalles de los futuros sacrificios de Israel, uno no podía esperar que se dieran en todas partes. Es suficiente que Dios se haya complacido en dar los detalles en una predicción claramente definida. Y cualquiera que sea la oscuridad que pueda pensarse en otros lugares, es imposible decir que Ezequiel 43:18 43:18 , Ezequiel 44:15 , Ezequiel 45:15-25 , Ezequiel 46:1-24 dejen alguna duda sobre el derramamiento de sangre en sacrificio y la ofrenda de víctimas sobre el altar de Jehová.

La aplicación papista de Malaquías 1:10 , debo señalar además de lo ya dicho, es una prueba contundente de la maldad de la llamada "espiritualización" de las escrituras. De ella sacan la masa, como es bien sabido, interpretando la ofrenda pura de la hostia transformada en el cuerpo de Cristo. Esto sería sin fuerza, sino por el error que prevalece entre los protestantes de que aquí se trata de la iglesia, un error derivado de los Padres.

En esto como en otras cosas, los papistas simplemente tomaron los errores de los primeros escritores y los trabajaron en un sistema aún más fatal; mientras que los protestantes se han limpiado solo parcialmente de esa declinación general y temprana, y de ninguna manera sirven como testimonio de la autoridad de la palabra o el poder del Espíritu.

"Pero vosotros la habéis profanado, diciendo: La mesa de Jehová está profanada". Así retoma Jehová su argumentación, después de haber introducido la brillante promesa de la adoración milenaria entre los gentiles. "Vosotros dijisteis también: ¡Mirad qué trabajo es esto! Y lo habéis olido, dice Jehová de los ejércitos; y trajisteis la herida, y la coja, y la enferma; así trajisteis ofrenda: ¿acepto esto de vuestra mano, dice Jehová.

Mas maldito el engañador, que tuviere macho en su rebaño, y hiciere voto, y sacrificare a Jehová cosa corrupta; porque yo soy Rey grande, dice Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones.”

Esto lleva a más apelaciones, y aún con los sacerdotes más particularmente a la vista. "Como la gente, como los sacerdotes": si la gente era mala, los sacerdotes eran peores, como suele ser el caso. “Y ahora, oh vosotros sacerdotes, ponedlo en el corazón”. No fue solo que actuaron mal, sino ¿dónde estaba su conciencia? He aquí, corromperé vuestra descendencia, y esparciré sobre vuestros rostros estiércol, el estiércol de vuestras solemnidades, y os llevará con él.

Jehová procede a hablar con el mayor desprecio del estado al que los reduciría como castigo por su infidelidad. "Y sabréis que os he enviado este mandamiento, para que mi pacto sea con Leví, dice Jehová de ejércitos". Leví se presenta a propósito, debido a su fidelidad en la crisis del becerro de oro, en marcado contraste con la conducta de aquel que debería haber sido el más cuidadoso de la gloria de Jehová, incluso Aarón, el sumo sacerdote: "Mi pacto fue con él de vida y paz; y se los di por el temor con que me temía, y se espantó delante de mi nombre.

Jehová mira hacia atrás al tiempo en que Leví consagró su servicio a costa de toda consideración humana, en no menos llamativo contraste con la otrora amarga venganza por su ultrajada hermana. Aquí nuevamente vemos con qué habitualidad va el Señor, como en Malaquías 1:1-14 , a la fuente de las cosas.Así que tomó a Esaú y a Jacob al principio, y a los jueces al final.

Se pronuncia sobre Leví y los sacerdotes. "La ley de la verdad estaba en su boca, y en sus labios no se halló iniquidad; en paz y equidad anduvo conmigo, y apartó a muchos de la iniquidad. Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y ellos deben buscar la ley en su boca, porque es mensajero de Jehová de los ejércitos. Luego viene Su solemne estimación: "Mas vosotros os habéis desviado del camino; habéis hecho tropezar a muchos en la ley; habéis corrompido el pacto de Leví, dice Jehová de los ejércitos. Por tanto, también os he hecho despreciables y viles delante de todos". al pueblo, conforme a que no habéis guardado mis caminos, sino que habéis sido parciales en la ley".

Así como el santuario fue contaminado, y sus ministros, y las ofrendas, así también veremos que la vida social de Israel no sufrió menos. Existe la conexión más profunda entre una religión falsa, o una no religión, y las formas prácticas de la gente. ¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué traicionamos cada uno a su hermano, profanando el pacto de nuestros padres? Judá ha traicionado, y abominación es cometida en Israel y en Jerusalén; porque Judá profanó la santidad de Jehová, la cual él amó, y se casó con hija de dios extraño.

Así, aunque no eran idólatras, habían contraído la relación más cercana en vida con los paganos. "Jehová cortará al hombre que hace esto, al maestro y al erudito, de los tabernáculos de Jacob, y al que ofrece una ofrenda a Jehová de los ejércitos. Y esto habéis vuelto a hacer, cubriendo el altar de Jehová con lágrimas, con llanto y con clamor, de tal manera que ya no mira la ofrenda, ni la recibe con buena voluntad de vuestra mano.

El profeta describe el llanto de las esposas judías, ahora repudiadas por causa de los paganos que eligieron. Es el mismo estado de cosas en Esdras, y especialmente en Nehemías. enfermos que en los primeros días cuando Isaías se los encargó.

Tampoco la insensibilidad moral era ahora menos sino más. "Sin embargo, decís: ¿Por qué?" No podían ver en qué tenían la culpa. "Por cuanto Jehová ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has traicionado, y ella es tu compañera, y la mujer de tu pacto". Ambos fueron colocados en un pie común con Dios. "¿Y no hizo él uno? Sin embargo, tenía el residuo del espíritu.

¿Y por qué uno? Para que pueda buscar una simiente piadosa. Por tanto, ten cuidado con tu espíritu, y no permitas que ninguno actúe traidoramente contra la esposa de su juventud. Porque Jehová, el Dios de Israel, dice que aborrece el repudiar”. ¡Qué alienación de la mente y los caminos de Dios! Ellos estaban entregados a sí mismos. con su manto cubre violencia, ha dicho Jehová de los ejércitos; por tanto, mirad por vuestro espíritu, para que no hagáis traición".

Así, como el primer capítulo se ocupa más de su vida religiosa, el segundo, al menos la última parte, se ocupa de su vida social; y en ambos vemos ruina total y dureza de corazón ante Dios. Sin embargo, es bueno observar cómo Él conecta ambos elementos, el social y el religioso. Él comienza con la raíz de la misma. Si el alma se equivoca con Dios, no hay mucha esperanza para el hombre, ni siquiera en las relaciones más íntimas de esta vida.

Luego llegamos a Malaquías 3:1-18 que continúa realmente hasta el final, el tercero y el cuarto forman una cepa de la cual el cuarto es más una división que un capítulo separado; y así está en el hebreo. Encontramos ahora la introducción de lo que introduce el día de Jehová en el último versículo de Malaquías 2:1-17 , que, al parecer, debería ser más bien el primero del capítulo 3.

“Habéis fatigado a Jehová con vuestras palabras, y decís: ¿En qué le hemos fatigado nosotros? Cuando decís: Todo el que hace lo malo es bueno delante de los ojos de Jehová, y él se complace en ellos; o, ¿Dónde está el Dios del juicio? ?" ¿Se quejó alguno de que prosperó el mal? La respuesta sigue: "He aquí, envío mi mensajero". Es más bien la introducción lo que vemos aquí. “Y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo.

"Hay más que un mensajero ahora; es el Mesías mismo, "el mensajero del pacto, en quien os deleitáis; he aquí, él vendrá, ha dicho Jehová de los ejércitos. Pero, ¿quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá cuando él aparezca? porque él es como fuego fundidor, y como jabón de lavadores; y se sentará como fundidor y purificador de la plata: y purificará a los hijos de Leví” (comenzando por lo que más lo necesitaba, y lo que estaba más cerca del Señor ), "y purifícalos como a oro y como a plata, para que los ofrezcan a Jehová en ofrenda de justicia.

Entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos, y como en los años pasados. Y me acercaré a vosotros para el juicio.” Aquí está el desafío de Malaquías 2:17 asumido por el Dios del juicio. La bendición de Jehová está ligada al juicio de Jehová. Es una cosa totalmente diferente del evangelio. .

El cristianismo nos muestra a Cristo llevando nuestro juicio, y en consecuencia trae la gracia perfecta hacia el creyente, excepto que, siendo así recibido sobre la base de la gracia, se convierte en sujeto del gobierno de Dios en su vida terrenal de todos los días. De aquí surge la necesidad de paciencia por parte de Dios, y de crecimiento por parte del hombre, con vigilancia, oración, juicio propio y disciplina del Padre, así como sobre todo el sacerdocio de Cristo.

Pero esto supone un alma que descansa en la justicia: Cristo le es hecho justicia. Entonces tiene que caminar en consecuencia; y esto se lleva a cabo bajo el gobierno moral de Dios. Pero es una cosa diferente a lo que tenemos aquí, donde el poder público acompaña a la justicia.

Juan el Bautista, como sabemos, fue un logro del mensajero en el pasado; Elías el profeta parece ser el que hará bien en el día que viene. ¿Por qué debemos razonar sobre estas cosas? Recibamos la palabra de Dios con sencillez. Somos fértiles en las dificultades. Nuestras mentes encuentran fácilmente obstáculos en el camino y muchas razones para no creer lo que se revela. Sin embargo, creo que está claro que se enviará a Elías como profeta, pero no antes de que el Señor venga por nosotros.

El hombre comete un gran error al confundir gracia y juicio, el presente con el futuro. Aquí está en vista de venir a juicio. Ahora el Señor ha traído la gracia, y Él terminará su testimonio y sus tratos antes de traer el juicio. La venida del Señor en gracia es el complemento de la obra, de la gracia. Él cumplirá Su nueva obra con sus consecuencias eternas. Luego vendrá otra era.

Yo debo pensar que Malaquías 3:1-18 se cumplió en ese tiempo, pero que siendo tan parecido a lo que hará Elías poco a poco, se pone de esta manera general. Entonces el Espíritu de Jehová por Malaquías todavía presentaría a Israel la venida del Señor a ellos. Uno permite plenamente un cumplimiento parcial de Malaquías tanto en Juan el Bautista como en la venida de Cristo al templo (cap.

3); mientras que es evidente cuando llegamos al cuarto capítulo que es exclusivamente el futuro. El tercer capítulo toca parcialmente el pasado; pero podemos ver que estamos constantemente detenidos porque la primera venida de Cristo no trajo todo lo que se dice aquí. "Y entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos y como en los años antiguos". Es bien sabido cuán lejos estaba esto de la realidad.

En consecuencia, lo que sigue supera con creces todo lo que entonces se comprendió al juzgar toda la maldad entre ellos. Y vendré a vosotros a juicio, y seré pronto testigo contra los hechiceros, y contra los adúlteros, y contra los que juran en falso, y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al huérfano, y que desvíen al extranjero de su derecho, y no me teman, ha dicho Jehová de los ejércitos. Porque yo, Jehová, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Aun desde los días de vuestros padres os habéis ido de mis ordenanzas, y no las habéis guardado".

Entonces el llamado a regresar se encontró con una respuesta irrazonable y rebelde: "¿Adónde hemos de volver? ¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, vosotros me habéis robado a mí. Pero decís: ¿En qué os hemos robado? En diezmos y ofrendas". Jehová los lleva al terreno más bajo posible. Vosotros sois malditos con maldición, porque me habéis despojado, toda esta nación. Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si yo no os abrirá las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.

Y reprenderé por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de vuestra tierra; ni vuestra vid dará fruto antes de tiempo en el campo, ha dicho Jehová de los ejércitos. Y todas las naciones os llamarán bienaventurados". Tal será el caso en el milenio: así probarán al Señor. Se humillarán, confiarán en Él, y todas las naciones los llamarán bienaventurados. tierra" que nunca han sido desde que esto fue escrito.

Al contrario, "Vuestras palabras han sido fuertes contra mí, dice Jehová. Y decís: ¿Qué hemos hablado tanto contra vosotros? Habéis dicho: Por demás es servir a Dios; ¿y qué aprovecha que guardemos su ordenanza, y que hemos andado tristemente delante de Jehová de los ejércitos? Y ahora llamamos felices a los soberbios; sí, los que obran iniquidad son levantados; sí, los que tientan a Dios aun son librados".

Pero luego Dios usó la maldad de la gente en general para despertar la conciencia de algunos entre ellos. Entre el remanente que regresó había una porción piadosa. "Entonces* los que temían a Jehová hablaron muchas veces unos a otros; y Jehová escuchó, y oyó, y se escribió un libro de memoria". Es claro que tenemos el espíritu de esto verificado cuando vino Cristo. Vemos a los Anás, los Simeones y los pastores, quienes nos muestran exactamente este estado de sentimiento espiritual.

Podían comunicarse y se comunicaron con todos aquellos que buscaban la redención en Jerusalén. Y lo que se sabía entonces volverá a ser verdad de una manera aún más manifiesta antes de que el Señor venga y traiga el día grande y terrible de Jehová.

*Venema toma el versículo 16 en contraste con el versículo anterior, ya que los piadosos de antaño se enfrentaron así a los malos caminos de la generación actual. Por lo tanto, las partículas de tiempo se toman en oposición. Esto, lo confieso, me resulta más que dudoso; porque el sentido transmitido en la Biblia inglesa, que es el de otras versiones que he examinado, parece preferible.

"Y serán míos, ha dicho Jehová de los ejércitos, en aquel día cuando yo haga mis joyas, y las perdonaré, como quien perdona a su propio hijo que le sirve. Entonces os volveréis, y discerniréis entre el justo y el el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". Los mismos judíos ya no tomarán el terreno de ser meros judíos. Verán la vanidad de un lugar exterior; valorarán lo de Dios; aborrecerán más a los malvados por ser judíos.

Los transgresores serán hechos abominables a toda carne por el juicio de Dios en Jerusalén, como encontramos al final de Isaías 66:1-24 ; pero aquí encontramos el discernimiento incluso antes de que se lleve a cabo ese juicio. El corazón de los justos llegará a sentir la naturaleza de lo que Jehová hará cuando llegue el juicio.

“Porque he aquí, viene el día en que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que obran inicuamente, serán estopa”. ¿Qué importa dónde pueden estar el orgullo y la maldad? En todas partes es odioso para Dios, ya sea entre judíos o gentiles. Es incluso, si cabe, más atroz entre los judíos. “Y el día que vendrá los quemará, dice Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama.

Pero a vosotros que teméis mi nombre, se levantará el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud". Esta no es la estrella de la mañana, que es más bien la forma en que conocemos a Jesús y lo buscamos. La estrella de la mañana es tan decididamente para los que durante la noche miran hacia los cielos, como el Sol de justicia hace sentir su fuerza llamando al hombre a ocuparse de su trabajo aquí abajo, es el sol que gobierna el día.

Sea que ha llegado el día de Jehová; el Sol de justicia la gobierna. No puede evitar ver la luz del sol a menos que cierre los ojos, e incluso entonces puede tener un sentido instintivo de ella. Pero con el lucero del alba no es así: hay que buscarlo cuando los demás duermen. Esta es, por tanto, la forma en que el Espíritu de Dios nos muestra que velamos por Jesús. Es exclusivamente celestial y supone la fe, el amor y la esperanza en el poder del Espíritu Santo.

Sin embargo, hay más para notar aquí. “Pero a vosotros que teméis mi nombre, os nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud; y saldréis, y creceréis como becerros de la manada. Y hollaréis a los impíos”. Aquí hay un tema doble: misericordia para los justos y juicio para los impíos. Esto no es aplicable en absoluto al cristianismo, porque ahora todos son juzgados por la cruz de Cristo como malvados hasta que reciban a Jesús; y luego, sin importar lo que hayan sido antes, son justificados por la fe y entran en un curso completamente nuevo.

Pero todavía no se pisotea a los impíos, ni lo será en ningún momento mientras el cristianismo continúe. Es completamente futuro, y lo será cuando Jehová tome a los judíos y el juicio venga sobre el mundo. "Y hollaréis a los impíos, porque serán ceniza debajo de las plantas de vuestros pies el día que yo haga esto, ha dicho Jehová de los ejércitos."

A continuación, siga dos puntos de interés. Uno es el recuerdo de la ley de Moisés. Ellos miran hacia atrás; y esta es la prueba para juzgar todo su curso desde el primero hasta el último. De nuevo mirarán hacia adelante: "He aquí, os envío el profeta Elías". Así, aunque sobre Israel, nos muestra las dos formas de juzgar correctamente el presente a la luz del pasado, ya la luz del futuro. Por lo tanto, siempre se requiere fe para juzgar según Dios.

Por lo tanto, Malaquías presenta moralmente al dador de la ley y al restaurador de la ley, los dos grandes pilares de la nación judía, anunciando el camino ante Jehová, quien es el único que puede otorgar y sostener la bendición.

“Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición”. Tal es la nota de advertencia dada aquí por Aquel que es la mejor bendición que puede otorgar. El cielo y la tierra y todas las cosas serán sacudidas, pero Jehová permanece; y bienaventurados todos los que en él confían. Sabemos que la restauración de todas las cosas moralmente se obrará en el corazón de los padres y de los hijos en Israel, y que Dios les dará vida de entre los muertos al mundo, y así esparcirá su salud salvadora entre todas las naciones que serán benditas , no maldito, en la Simiente de la promesa.

En el espíritu y poder de Elías vino el mensajero de Jehová, Juan el Bautista, y muchos de los hijos de Israel volvieron a Jehová su Dios. El lenguaje parece precaverse expresamente contra el error de suponer que era la misión predicha del profeta Elías. Si queréis recibirlo, dijo nuestro Señor mismo, este es Elías que ha de venir. Era un testimonio de fe, no el cumplimiento de los términos de la última insinuación de Malaquías.

( Malaquías 4:1-6 ) Incluso en el caso de nuestro Señor todo. esa brillante y manifiesta bendición para Israel fue detenida por la incredulidad del pueblo, y así se abrió la puerta a Su rechazo a las bendiciones celestiales para todos los creyentes indiscriminadamente. De ahí que por el momento la restitución moral de los judíos fue parcial; y (siendo la masa impenitente, y los lazos familiares completamente relajados y rotos) la tierra fue herida con una maldición desde ese día hasta este día.

Pero no será siempre así. Porque la gracia obrará en un remanente una vez más en los últimos días cuando se realice el pleno cumplimiento de la misión de Elías ( Mateo 17:11 ), y pereciendo los apóstatas bajo el juicio divino, todo Israel será salvo para el gozo y la bendición de la tierra y de todas sus familias. Y tal es la voz común de los santos profetas desde el principio del mundo.

Ahora, en la bondad de Dios, hemos seguido el curso de los profetas menores de principio a fin. Nos hemos mirado a sí mismos y los hemos comparado brevemente entre sí. Cuán solemne para el creyente ver la misma señal ominosa de un juicio venidero seguro en la cristiandad que podemos haber discernido a lo largo del curso de Israel. La posesión de mucha verdad no garantiza más ahora que entonces que seamos verdaderos testigos de Dios en nuestros propios días. ; aún menos la suposición de que tenemos una posición según Dios porque estamos en una cierta línea histórica de sucesión.

Así pensaron los que violaron la ley, rechazaron a los profetas, mataron al Mesías y rechazaron el testimonio fresco del Espíritu Santo. Cuidémonos de cometer el mismo error fatal, y más bien examinemos si estamos caminando en la verdad distintiva que Dios nos ha revelado para su gloria en Cristo, y no meramente en verdades, por trascendentales que sean, que no ponen tanto la conciencia a prueba. prueba. La unidad de la Deidad fue pervertida por los judíos para deshonra del Hijo; el Hijo, tal como estaba en la tierra bajo la ley, ahora es abusado en la cristiandad para ignorar la redención, la unión con Él en lo alto, la presencia del Espíritu en la asamblea de Dios aquí abajo y la esperanza constante de la venida de Cristo. Estas son las verdades que prueban el terreno del corazón en el cristiano. ¡Que seamos hallados fieles y fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús!