Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 9:20

Kelly Commentary on Books of the Bible

The ninth chapter opens with the mission not the setting apart, but the circuit of the twelve sent out by the Lord, who therein was working after a fresh sort. He communicates power in grace to men, chosen men, who have to preach the kingdom of God and to heal the sick; for in this Gospel, although it be at first in Israel, it is the working of divine grace that is evidently destined for an incomparably larger sphere and yet deeper objects. This mission of the twelve in the Gospel of Matthew has a decidedly Jewish aspect, even to the very end, and contemplates the messengers of the kingdom occupied with their work till the Son of man come, and therefore entirely leaves out what God is now doing in the call of the Gentiles. Here we have clearly the same mission presented in a wholly different point of view. What is peculiarly Jewish, though all was then to the Jew, disappears; what makes known God, and this, too, in mercy and goodness towards needy man this we have fully in our Gospel. It is said here, "Preach the kingdom of God." Instead of leaving man to himself, the intervention of divine power is the central thought of God's kingdom; and instead of man being left to his resources and wisdom to take and keep the upper hand in the world by the providence of God, as if he had a certain vested right in the realm of nature, God will Himself take up this scene for the purpose of introducing His own power and goodness into it in the person of Christ, the Church being thus associated, and man thus exalted truly, and blessed more than ever. This will be displayed in what we commonly call the millennium. But meanwhile the twelve were to go out as Christ's messengers; for God always gives a testimony before He brings in the thing that is testified of. Attached to this apostolate was power over all demons, and the cure of diseases. But this was only accessory. The chief and evident aim was no display of deeds, though He did arm the messengers of the kingdom with such energy as that the powers of Satan should be defied, as it were, though this is more detailed in Matthew. Not, of course, that there is silence here as to the miraculous powers of healing. But we do not find in Luke the especial details of Jewish appeal up to the end of the age, nor the vacuum as to intermediate dealings with Gentiles. What the Holy Ghost singles out and brings into prominence here is all that manifests the goodness and compassion of God towards man in both soul and body.

We have along with this the solemnity of refusing, the testimony of Christ. Indeed, this is true even of the gospel now, where it is not merely the kingdom preached, but the grace of God; and, in my opinion, it is an accompaniment of the gospel that never can be severed from it without loss. To preach love alone is defective. Love is essential to the gospel, which assuredly is the very brightest manifestation of God's grace to man in Christ; for it is a message of love which not only gave the only begotten Son of God, but dealt with Him unsparingly on the cross in order to save sinners. To preach love alone is another and serious thing, a different gospel which is not another. Yea, to keep back the awful and ruinous consequences of indifference to the gospel, I do not mean absolutely rejecting it, but even making light of the gospel, is fatal. Never is it real love to keep back or hide that man is already lost and must be cast into hell, unless he be saved through believing the gospel. To occupy men with other things, however seemingly or really good in their place, is no proof of love to man, but insensibility to the grace of God, the glory of God, the evil of sin, the truest deepest need of man, the sureness of judgment, the blessedness of the gospel. This neglected, God in vain is otherwise shown out in His goodness. To return, however, we see that in this part of our Gospel the Lord is testifying to the Jews in view of His rejection, the disciples being invested with the powers of the world to come.

Then we have the working of conscience shown out in a bad man. Herod even, far removed as he was from such a testimony, still was so far moved by it as to enquire what it all meant, and whose power it was that thus wrought. He had known John the Baptist as a great personage, who struck the attention of all Israel in his day. But John was gone. Herod had good reason to know how it was an evil conscience that troubled him, particularly as he heard what was going on now, when men pretended, among various rumours, that John was risen from the dead. This did not satisfy Herod; he had no sense of the power of God, but, at least, he was disturbed and perplexed.

The apostles tell the Lord on their return what they had done, and He takes them into a desert place, where, on their failure to enter into the character of Christ, He displays Himself as not only a man who was the Son of God, but as God, Jehovah Himself. There is no Gospel where the Lord Jesus does not show Himself thus. He may have other objects, He may not always manifest Himself in the same elevation; but there is no gospel that does not present the Lord Jesus as the God of Israel upon earth. And hence this is a miracle found in all the Gospels. Even John, who ordinarily does not give the same sort of miracles as the others, presents this miracle along with the other evangelists. Hence, it is plain, that God was showing His presence in beneficence to His people on the earth. The very character of the miracle speaks it. He who once rained the manna is here; once more He feeds His poor with bread. It was the Jew particularly, but still the poor and despised, who were like sheep ready to perish in the wilderness. Thus we find that, while it is perfectly in harmony with the character of Luke, it nevertheless comes within the range of all the Gospels, some for one reason and some for another.

Matthew was given, I suppose, to illustrate the great dispensational change then imminent; because Christ is there shown us as dismissing the multitude, and going to pray on high, while the disciples toil on the troubled sea. There was no real faith in the poor Jews; they only wanted Jesus for what He could give them, not for His own sake. Whereas faith receives God in Jesus; faith sees the supreme glory of a rejected Jesus: no matter what the outward circumstances may be, still it owns Him; the multitude did not. They would have liked such a Messiah as their eyes saw in His power and beneficence; they would have liked such an One to provide and fight their battles for them; but there was no sense of God's glory in His person. The consequence is, the Lord, though He feeds them, goes away; the disciples are meanwhile exposed to toil and tempest, and the Lord Jesus rejoins them, calling out the energy of one who symbolises the bolder ones in the last days. For even the godly remnant in Israel will not then have precisely the same measure of faith. Peter appears to represent the more advanced, going forth out of the ship to meet the Lord, but like him, no doubt, ready to perish for their boldness. Although there was the work of affection, and so far of confidence, to abandon all for Jesus, still Peter was occupied with the troubles, as they undoubtedly will be in that day. As for him, so for them will the Lord mercifully interpose. Thus it is evident that Matthew has in view the complete change that has taken place: the Lord gone away and taking another character altogether above, and then rejoining His people, working in their hearts, and delivering them in the last days. Of this we have nothing in M Mark or Luke. The scope of neither admitted of such a sketch of circumstances as could become a type of the events of the last days in connection with Israel, any more than of the present separation of the Lord to be a Priest on high, before He returns to the earth and especially to Israel. We can easily understand how perfectly all this suits Matthew.

But again, inJohn 6:1-71; John 6:1-71, the miracle furnished the occasion for the wonderful discourse of our Saviour, occupying the latter part of the chapter, which will be touched on another occasion. At present my point is simply to show, that while we have it in all, the setting, so to speak, of the jewel differs, and that particular phase is brought out which suits the object of God's Spirit in each Gospel.

After this, as indeed is found everywhere, our Lord calls out the disciples more distinctly into a separate place. He had shown what He was, and all the blessings reserved for Israel, but there was no real faith in the people. There was, to a certain extent, a sense of need; there was willingness enough to receive what was for the body and the present life, but there their desires stop; and the Lord proved this by His questions, because these revealed the agitation of men's minds, and their want of faith. Hence, therefore, the reply of the disciples to the Lord's question, "Whom say the people that I am? They answering, said, John the Baptist; but some say Elias; and others say that one of the old prophets is risen again." Whether it were Herod and his servants, or Christ with the disciples, the same tale meets the ear of varying uncertainty but constant unbelief.

But now we find a change. In that little group which surrounded the Lord, there were hearts to whom God had unveiled the glory of Christ; and Christ loved to hear the declaration, not for His own sake, but for God's, and for theirs too. In divine love He heard their confession of His person. No doubt it was His due; but in truth His love desired rather to give than to get, to seal the blessing that had been already given of God, and to pronounce a fresh blessing. What a moment in God's eyes! Jesus "said unto them, But whom say ye that I am?" Peter then answers, unequivocally, "The Christ of God." At first sight it might seem remarkable that, in the Jewish Gospel of Matthew, we have a far fuller acknowledgment. There he owns Him not only to be the Christ, but the "Son of the living God." This is left out here. Along with the acknowledgment of that deeper glory of Christ's person, the Lord is reported as saying, "Upon this rock I will build my Church." As the expression of the divine dignity of Christ is left out here, so the building the Church is not found. There is only the acknowledgment of Christ as the true Messiah, the anointed of God; not one anointed by human hands, but the Christ of God. The Lord, therefore, entirely omits all intimation of the Church, that new thing which was going to be builded, just as we have here the omission of Peter's brightest confession. "And He straitly charged them, and commanded them to tell no man that thing." It was no use to proclaim Him as the Messiah. After prophecies, miracles, preaching, the people had been altogether at fault. As the disciples themselves told the Lord, some said one thing, some said another, and no matter what they said, it was all wrong. No doubt there was this handful of disciples who followed Him; and Peter, speaking for the rest, knows and confesses the truth. But it was in vain for the people, as a whole; and this was the question for the Messiah, as such. The Lord accordingly, at this point of time, introduces that most solemn change, not dispensational, not the cutting off of the Jewish system, and the Church building coming into view. That, we have seen, comes in the Gospel where we have ever found the question of dispensational crisis discussed. In Luke it is not so; for there is found the great moral root of the matter; and after such a full I would not say adequate, but abundant testimony had been rendered to Christ, not merely by His intrinsic energy, but even by communicated power to His servants, it was altogether in vain to proclaim Him any longer as the Messiah of Israel. The manner in which He had come as Messiah was foreign to their thoughts, their feelings, their preconceptions, their prepossessions; the lowliness, the grace, the path of suffering and contempt all this was so hateful to Israel, that such a Messiah, though He were the Christ of God, they would have nothing to do with. They wanted a Messiah to gratify their national ambition, and to meet their natural wants. Earthly glory, as a present thing too, they desired, being simply men of the world; and whatever struck a blow at this, whatever brought in God and His ways, His goodness, His grace, His necessary judgment of sin, His introduction of that for faith now, which would, and alone could, stand throughout eternity, was abhorrent to them. Of all this they had no sense of want, and One who came for these ends was altogether odious to them. Hence, then, our Lord acts upon this at once, and announces the grand truth that it was no longer a question of the Christ accomplishing what had been promised to the fathers, and which, no doubt, would yet be made good to the children in another day. Meanwhile He was going to take the place of a rejected, suffering man the Son of man; not only One whose person was despised, but who was going to the cross: His testimony thoroughly discredited, and Himself to die. This, then, He first announced. "The Son of man," says He, "must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes (it is not here the Gentiles, but the Jews), and be slain, and be raised the third day." On that, I need not say, hangs not merely the glorious building of the Church of God, but the ground on which any sinful soul can be brought to God. But here it is presented, not in the view of atonement, but as the rejection and suffering of the Son of man at the hands of His own people, that is, of their leaders.

One must carefully remember that the death of Christ, infinite in value, accomplishes many and most worthy ends. To reduce ourselves to a single particular view of Christ's death, is no better than voluntary poverty in the presence of the inexhaustible riches of the grace of God. The sight of other objects met there does not in the least degree detract from the all-importance of atonement. I can perfectly understand, that when a soul is not thoroughly free and happy in peace, the one thing desired is that which will set such an one at ease. Hence, even among saints, the tendency to shut oneself up to the atonement. The looking for nothing else in the death of Christ is the proof that the soul is not satisfied that there is still a void in the heart, which craves what has not yet been found. Hence, therefore, persons who are more or less under the law restrict the cross of Christ only to expiation, i.e., the means of pardon. When it is a question of righteousness, so thoroughly d Mark are they, that anything beyond the remission of sins they must look somewhere else for. What is it to them that the Son of man was glorified, or God glorified in Him? In every respect, save that there is a place left for atonement in the mercy of God, the system is false.

Our Saviour speaks not as putting away man's guilt, but as rejected and suffering to the utmost because of man's or Israel's unbelief. It is here not a revelation of the efficacious sacrifice on God's part. The heads of earthly religion kill Him; but He is raised the third day. Then comes in, not a development of the blessed results of the atonement, however surely this was what God was going to effect at that very time; but Luke, as his manner is, insists, in connection with Christ's rejection and death, on the great moral principle: "If any man will come after me, let him deny himself." The Lord will have the cross true, not only for a man, but to him too. Blessed as it is to know what God has wrought in the cross of Christ for us, we must learn what it writes on the world and human nature. And that is what our Lord presses: "If any man will come after me, let him deny Himself, and take up his cross daily, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it. For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away? For whosoever shall be ashamed of me and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels." We have here a remarkable fulness of glory spoken of in connection with that great day when eternal things begin to be displayed.

"But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God." Here, therefore, as in the first three Gospels, we have the scene of the transfiguration. The only difference is, that in Luke's Gospel it appears to come a great deal earlier than in the others. In Matthew's case there is the waiting, as it were, till the last. I need not say that the Spirit of God had the exact point of time just as clearly before His mind in one as in another; but the ruling, object necessarily brought in other topics in one Gospel, as it put them aside in another. In a word, the point in Matthew was to show the fulness of testimony before that which was so fatal for Israel. God, I may say, exhausted every means of warning and testimony to His ancient people, giving them proof upon proof, all spread out before them. Luke, on the contrary, brings in a special picture of His grace "to the Jew first" at an early time; and then, that rejected, turns to larger principles, because in point of fact, what ever might be the means through the responsibility of man, it was all a settled thing with God.

John does not introduce the details of the offer to the Jews at all. From the very first chapter of John's gospel the trial is closed, and all decided. From the first it was apparent that Christ was thoroughly rejected. Therefore most consistently the particulars of the testimony and the transfiguration itself find no place in John: they are not in the line of his object. What answers to the transfiguration, as far as anything can be said so to do in the Gospel of John, is given in the first chapter, where it is said, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Even if this be conceived to be an allusion to what was beheld on the holy mount, it is here mentioned only in a parenthetical way. The object was not to speak of the glory of the kingdom, but to show that there was a glory deeper far in His person: the kingdom is abundantly spoken of elsewhere. The theme of this Gospel is to show man completely worthless from the very first, the Son all that was blessed, not only from the beginning, but from everlasting. Hence it is that there is no room for the transfiguration in the Gospel of John.

But in Luke, the effect being that He displays the moral roots of things, we have it put much earlier as to its place. The reason is manifest. From the time of the transfiguration, or immediately before it, Christ made the announcement of His death. There was no question any longer about setting up the kingdom in Israel at that time; no object consequently in preaching Messiah as such or the kingdom now. The point was this: He was going to die; He was about shortly to be cast off by the chief priests, and elders, and scribes. What was the use then of talking, about reigning now? Hence there is gradually made known in prophetic parables another kind of manner in which the kingdom of God was to be meanwhile introduced. A sample of the kingdom as it will be was seen on the mount of transfiguration; for the system of glory is only postponed, and in no wise given up. Thus that mount discloses a picture of what God had in His counsels. Before this, as is manifest, the preaching even of Christ was of One presented on the footing of man's responsibility. That is, the Jews were responsible to receive Him and the kingdom that He came with title to set up. The end of this was what is seen uniformly in such moral tests man, when tried, always found wanting. In his hands all comes to nothing. Here, then, He shows that it was all known to Him. He was going to die. This, of course, closes all pretension of man to meet his obligation on the ground of the Messiah, as before on that of law. His duty was plain, but he failed miserably. Consequently we are at once brought here in view of the kingdom, not provisionally offered, but according to the counsels of God, who had of course before Him the end from the beginning.

Let us then look at the peculiar manner in which the Spirit of God presents the kingdom through our evangelist. "And it came to pass about an eight days after these saying's, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray." The very mode of presenting the time differs from the others. All may not be aware that some men have found a difficulty here: where will they not? It seems to me a small difficulty this, between "after six days" (in Matthew and Mark), and "about an eight days after" (in Luke). Clearly, the one is an exclusive statement of time as the other is inclusive: a person has only to think in order to see that both were perfectly true. But I do not believe that it is without a divine reason that the Spirit of God was pleased to use the one in Matthew and Mark, and the other only in Luke. There appears to be a connection between the form, "about an eight days after," with our Gospel rather than the others; and for this simple reason, that this notation of time brings in that which, spiritually understood, goes beyond the work-a-day world of time, or even the kingdom in its Jewish idea and measure. The eighth day brings in not only resurrection, but the glory proper to it. Now this is what connects itself with the glimpse of the kingdom we catch in Luke, more than any other. No doubt there is that understood in the others, but it is not so openly expressed as in our Gospel, and we shall find this confirmed as we pursue the subject.

"And as he prayed, (that is, when there was the expression of His human perfectness in dependence upon God, of which Luke often speaks,) the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering." The appearance set forth that which will be wrought in saints when they are changed at the coming of Christ. So even in our Lord's case; though Scripture is most guarded, and it becomes us to speak reverently of His person, yet surely was He sent in the likeness of sinful flesh; but could He be so described when it was no longer the days of His flesh when risen from the dead, when death has no more dominion over Him when received up in glory? What then was seen on the holy mount, I judge to be rather the anticipatory semblance of what He is as glorified the one being but temporary, while His present condition will endure for ever. "And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias: who appeared in glory, and spake of his decease [departure] which he should accomplish at Jerusalem." Other elements of the deepest interest crowd on us; companions of the Lord, men familiarly talking with Him, yet appearing in glory. Above all, note that when the full character of the change or resurrection is more clearly attested, and even beheld more distinctly than anywhere else, the all-importance of the death of Christ is invariably felt just as the value of the resurrection rises. Nor is there any better device of the enemy for weakening the grace of God in Christ's death than to hide the power of His resurrection. On the other hand, he who speculates on the glory of the resurrection, without feeling that the death of Christ was the only possible ground of it before God, and the only way open to us whereby we could have a share with Him in that glorious resurrection, is evidently one whose mind has taken in but a part of the truth. Such an one wants the simple, living faith of God's elect; for if he had it, his soul would be keenly alive to the claims of God's holiness and the necessities of our guilty condition, which the resurrection, blessed as it is, could in no way meet, nor righteously secure any blessing for us, save as founded upon that departure which He accomplished at Jerusalem

But here no such thoughts or language appear. Not only is the glorious result before our eyes, the veil taken away, that we might see (as it were in company with these chosen witnesses) the kingdom as it will be, shown us here in a little sample of it, but we are admitted to hear the converse of the glorified saints with Jesus on its yet more glorious cause. They talked with Him, and the subject was His departure, which He should accomplish at Jerusalem. How blessed to know that we have that same death, that same most precious truth, nearest of all for our hearts, because it is the perfect expression of His love, and of His suffering love; that we have it now; that it is the very centre of our worship; that it is what habitually calls us together; that no joy in hope, no present favour, no heavenly privilege can ever obscure, but only give a fuller expression to our sense of the grace of His death, as, in truth, they are its fruits. Peter, and they that were with him, were asleep even here; and Luke mentions the circumstance, as especially introducing to our notice the moral state. Such, then, was the condition of the disciples, yea, of those who seemed to be pillars; the glory was too bright for them-they had scanty relish for it. The same disciples, who afterwards slept in the garden of agony, then slept in the mount of glory. And I am persuaded that the two tendencies are very closely akin, insensibility indifference; he who is apt to go asleep in the presence of the one indicates too plainly that you cannot expect from him any adequate sense of the other.

But there is more for us to see, however passingly. "And when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him. And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias; not knowing what he said." How little human, natural honour for Christ can be trusted even in a saint! Peter meant to magnify his Master. Let us trust God for it. His word brings in not now glorified men, but the God of glory. The Father could not suffer such a speech to come from Peter without a rebuke. No doubt Peter sincerely meant by it to honour the Lord on the mount, as Matthew and M Mark relate how he failed similarly just before; it was the indulgence of traditional thoughts and human feeling in view both of the cross and the glory. So many now, too, like Peter, intend nothing but honour to the Lord by that which would really deprive Him of a special and blessed part of His glory. The word of God alone judges all things; but man, tradition, heeds it little. So it was with Peter; the same disciple who would not have the Lord to suffer, now proposes to put the Lord on a level with Elias or Moses. But God the Father speaks out of the cloud that well-known sign of Jehovah's presence, of which every Jew, at least understood the meaning. "There came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him." Hence, whatever might be the place of Moses and Elias in the presence of Christ, it is no question of giving signal and like dignity to them all three, but of hearing the Son of God. As witnesses, they vanish before His testimony who was the object testified of. They were of the earth, He of heaven, and above all. To the Christ as such had they borne witness, even as the disciples hitherto; but He was rejected; and this rejection, in God's grace and wisdom, opened the way and laid the ground for the higher dignity of His person to shine as the Father knew Him, the Son, for the Church to be built thereon, and for communion with the heavenly glory. The Son has His own sole claim as the One to be heard now. So God the Father decides. What, in effect, could they say? They could only speak about Him, whose own words best declare what He is, as they only reveal the Father; and He was here to speak without their aid; He was here Himself to make known the true God; for this He is, and eternal life. "This is my beloved Son: hear him." Such is what the Father would communicate to the disciples upon earth. And this is most precious. "Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." For it is not merely the glorified speaking with Jesus, but the Father communicating about Him, the Son, to saints on earth; not to saints glorified, but to saints in their natural bodies, giving them a taste of His own delight in His Son. He would not have them weaken the glory of His Son. No effulgence which shone out from the glorified men must be allowed for a moment to cause forgetfulness of the infinite difference between Him and them. "This is my beloved Son." They were but servants, their highest dignity at best to be witnesses of Him. "This is my beloved Son: hear him. And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close."

Yet have I omitted another point that ought not to be left without special notice. While Peter spake, even before the Father's voice was heard, there came a cloud and overshadowed them, and they feared as they entered the cloud. And no wonder; because this was something entirely distinct from and above the glory of the kingdom for which they waited. Blessed as the kingdom is, and glorious, they did not fear when they saw the glorified men, nor Jesus Himself, the centre of that glory; they did not fear when they beheld this witness and sample of the kingdom; for every Jew looked for the kingdom, and expected the Messiah to set it up gloriously; and they knew well enough that, somehow or another, the saints of the past will be there along with the Messiah when He reigns over His willing people. None of these things produced terror; but, when the excellent glory came, overshadowing with its brightness (for light was there, and no darkness at all) the Shechinah of Jehovah's presence, and when Peter, James, and John saw the men with the Lord Jesus entering that cloud, this was something entirely above all previous expectation. No person from the Old Testament would gather such a thought as man thus in the same glory with God. But this is precisely what the New Testament opens out; this is one large part of what was hidden in God from ages and generations before. Indeed, it could not be disclosed till the manifestation and rejection of Christ. Now, it is that which forms the peculiar joy and hope of the Christian in the Son of God. It is not at all the same as the promised blessing and power when the kingdom dawns upon this long benighted earth. As star differs from star, and there is a celestial glory as well as a terrestrial, so there is that which is far above the kingdom that which is founded upon the revealed person of the Son, and in communion with the Father and the Son, now enjoyed in the power of the Spirit sent down from heaven. Accordingly we have, immediately after this, the Father proclaiming the Son; because there is no key, as it were, to open that cloud for man, except His name no means to bring Him there save His work. It is not the Messiah as such. Had He been merely the Messiah, into that cloud man never could have entered. It is because He was and is the Son. As He therefore came, so to speak, out of the cloud, so it was His to introduce into the cloud, though for this His cross too is essential, man being a sinner. Thus the fear of Peter and James and John at this particular point, when they saw men entering into and environed by Jehovah's presence-cloud, is, to my own mind, most significant. Now, that is given us here; and this, one may see, is connected very intimately with, not the kingdom, but the heavenly glory the Father's house as entered in communion with the Son of God.

The Lord comes down from the mountain, and we have a picture, morally, of the world. "A man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee, look upon my son: for he is mine only child. And, lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly departeth from him." It is a picture of man as now the object of Satan's continual assault and possession; or, as elsewhere described, led captive of the devil at his will. "And I besought thy disciples to cast him out; and they could not." It grieves the Lord deeply, that though there was faith in the disciples, that faith was so dormant before difficulties, that it so feebly knew how to avail itself of the power of Christ on the one hand, for the deep distress of man on the other. Oh, what a sight this was to Christ! what feeling to His heart, that those who possessed faith should at the same time so little estimate the power of Him who was its object and resource! It is exactly what will be the ruin of Christendom, as it was the ground of the Lord closing all His dealings with His ancient people. And when the Son of man comes, will He find faith on the earth? Look at all now, even at the present aspect of that which bears His name. There is the recognition of Christ and of His power, no doubt. Men are baptized in His name. Nominally His glory is owned by everybody but open infidels; but where is the faith He looks for? The comfort is this, however, that Christ never fails to carry on His own work; and, therefore, though we find the very gospel itself made merchandise of in the world, though you may see it prostituted in every way to minister to the vanity or pride of men, God does not therefore abandon His own purposes. Thus He does not forego the conversion of souls by it, even though grievously fettered and perverted. Nothing is more simple. It is not that the Lord approves of the actual state of things, but that the grace of the Lord never can fail, and the work of Christ must be done. God will gather out of the world; yea, out of its worst. In short, the Lord shews here that the unbelief of the disciples was manifested by their little power to draw upon the grace that was in Him, to apply it to the case in hand. "And Jesus answering said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither." And so after a manifestation of Satan's power, the Lord delivers him again to his father.

"And they were all amazed at the mighty power of God." But Jesus at once speaks about His death. Nothing can be sweeter. There was that done which might well make Jesus appear great in their eyes as a matter of power. At once He tells them that He was going to be rejected, to die, to be put to death. "Let those sayings sink down into your ears; for the Son of man shall be delivered into the hands of men." He was the Deliverer from Satan's power. The disciples were as nothing in the presence of the enemy: this was natural enough; but what shall we say when we hear that the Son of man shall be delivered into the hands of men? Here unbelief is ever at fault never knows how to put these two things together; it does seem such a moral and mental contradiction, that the mightiest of deliverers should be apparently the weakest of all beings, delivered into the hands of men, His own creatures! But so it must be. If a sinner was to be saved for eternity if the grace of God was to make a righteous basis for justifying the ungodly, Jesus, the Son of man, must be delivered into the hands of man; and then an infinitely fiercer fire must burn the divine judgment when God made Him sin for us; for all that men, Satan, even God Himself could do, comes upon Him to the uttermost.

The Lord, then, having Himself shown what He was, not only in His power which vanquished Satan but also in that weakness in which He was crucified of men, now reads a lesson to the disciples on the score of their reasoning; for the Spirit of God brings this in now, their discussion which of them should be greatest a vain, unworthy contest at any time, but how much more so in the presence of such a Son of man! It is thus, one can see, that Luke brings facts and principles together in his Gospel. He makes a child, despised of those who would be great, to be a rebuke to the self exalting disciples. They had been little enough against Satan's power: would they be great in spite of their Master's humiliation? Again, He lays bare what manner of spirit was in John, though not giving it in the point of view of service, as we saw in Mark. It may not have been forgotten, that there we had it very particularly as the vehicle for instructing us in the weighty duty that we are to acknowledge the power of God in the service of others, though they may not be "with us." But that point does not appear in Luke at least not its details, but simply the moral principle. "Forbid him not: for he that is not against us is for us."

Then, again, we have His censure of the spirit of James and John in consequence of the affront the Samaritans put on our Lord. It was the same egotism in another form, and the Lord turns and rebukes them, telling them that they knew not what manner of spirit they were of; for the Son of man was not come to destroy men's lives, but to save them. All these lessons are plainly impressions, so to speak, of the cross its shame, rejection, anguish, whatever men chose to put on the name of Jesus, or on those that belong to Jesus Jesus who was on His way to the cross; for so it is expressly written here. He was steadfastly setting His face to go to Jerusalem, where His departure was to be accomplished.

Accordingly we have given here another set of lessons closing the chapter, but still connected with what went before the judgment of what should not work, and the indication of that which ought to work, in the hearts of those that profess to follow the Lord. These are brought together after a notable manner. First, "A certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest." Here it is the detection of what was cloked under an apparent frankness and devotedness; but these seemingly fine fruits were entirely after the flesh, utterly worthless, and offensive to the Lord, who at once puts His finger upon the point. Who is the man that is really ready to follow the Lord whithersoever He goes? The man that has found all in Him, and wants not earthly glory from Him. Jesus was going to die Himself; here He had not a place where to lay His head. How could He give anything to him? "And he said to another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father. Jesus said unto Him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Now, here is real faith; and where this exists, it is more than a theory difficulties are felt. Thus the man begins to make excuse, because he feels, on the one side, the attraction of the word of Jesus; but at the same time he is not freed from the force that drags him into nature; he is alive to the seriousness of the matter in conscience, but realises the obstacles in the way. Hence, he pleads the strongest natural claim upon his heart, a son's duty to a dead father. But the Lord would have him leave that to those who had no such call of the Lord. "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." To another, who says, "Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell, which are at home in my house." The Lord replies that the kingdom of God is necessarily paramount, and its service all-engrossing; so that if a man has put his hand to the plough, woe to him if he look back! He is unfit for the kingdom of God. Throughout who can fail to see the judgment of the heart, man's nature proved, however fair the form? What death to self the service of Christ implies! Otherwise, what personal faithlessness, even if one escape the evil of bringing in rubbish into God's house and, it may be, of defiling His temple! Such is the fruit of self-confidence where Satan acquires a footing.

Luke 10:1-42. Next comes before us the remarkable mission of the seventy, which is peculiar to Luke. This has, indeed, a solemn and final character, with an urgency beyond that of the twelve, in chapter 9. It is an errand of grace, sent out as they were by One whose heart yearned over a great harvest of blessing; but it is clothed with a certain last warning, and with woes here pronounced on the cities where He had wrought in vain. "He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." This gives it, therefore, a serious and peculiar force, yet withal suitable to our Gospel. Without dwelling upon the particulars, I would simply remark that, when the seventy returned, saying, "Lord, even the devils are subject unto us through thy name," the Lord (while he saw in clear vista before Him Satan fallen from heaven, the casting out of devils by the disciples being but the first blow, according to that power which will utterly put down Satan at the end) at the same time states that this is not the better thing, the proper subject for their joy. No power over evil, however true now, however in the end displaying in full the glory of God, is to be compared to the joy of His grace, the joy of not merely seeing Satan turned out, but of God brought in; and meanwhile of themselves, in the communion of the Father and of the Son, leaving their portion and their names enrolled in heaven. It is a heavenly blessedness, as it becomes more and more manifest that is to be the place of the disciples, and that in Luke's Gospel more than in any other of the synoptists. "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." Not that it is the Church which is here revealed, but at the least a very characteristic feature of the Christian place which is breaking through the clouds. In that hour Jesus accordingly rejoiced in spirit, and said, "I thank thee, Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight."

Here you will observe it is not, as in Matthew, in connection with the break up of Judaism. Not only was the total destruction of Satan's power before Him, the woman's Seed, by man, for man; but, diving deeper than the kingdom, He explains those counsels of the Father in the Son, to whom all things are delivered, and whose glory was inscrutable to man, the key to His present rejection, and the secret and best blessing for His saints. It is not so much here the Christ rejected and suffering Son of man: but the Son, the revealer of the Father, whom the Father alone knows. And with what delight He congratulates the disciples privately on that which they saw and heard (ver. 3, 4), though we find some declarations coming out more emphatically afterwards; but still it was all clear before Him. Here it is the satisfaction of the Lord in the bright side of the subject, not merely the contrast with the dead body of Judaism, as it were, which was completely judged and left behind.

What we find after this is an unfolding of the Sabbath-days, in which the Lord demonstrated to the unwilling Jews that the bond between God and Israel was broken (seeMatthew 11:1-30; Matthew 11:1-30; Matthew 12:1-50): for this was the meaning of the apparent breach of the Sabbaths, when He vindicated the disciples in eating of the corn on the one, and healed the withered hand publicly on the other. But here we meet with another line of things; we have, according to Luke's manner, one who was instructed in the law weighed and found wanting morally. A lawyer comes and says, "Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?"

This sets forth, then, the difficulties of the legal mind; it is a technicality: he cannot understand what is meant by his "neighbour." Intellectually it was no such feat to penetrate the meaning of that word, "neighbour." But the consequences morally were grave; if it meant what it said, had he ever in his life felt and acted as if he had a neighbour? He gave it up, therefore. It was a mysterious something that the elders had nowhere solved, a case that was not yet ruled in the Sanhedrim, what was meant by this inscrutable "neighbour." Alas! it was the fallen heart of man that wanted to get out of a plain duty, but a duty which demanded love, the last thing in the world he possessed. The great difficulty was himself; and so he sought to justify himself an utter impossibility! For in truth he was a sinner; and the thing for him is to confess his sins. Where one has not been brought to own himself, and to justify God against himself, all is wrong and false; everything of God is misunderstood, and His word seems darkness, instead of light.

Mark how our Lord puts the case in the beautiful parable of the good Samaritan. It was, if I may so say of Him as a man, the single eye and the heart that perfectly understood what God was, and enjoyed it; that never, therefore, had difficulty in finding out who was his neighbour. For, in truth, grace finds a neighbour in every one that needs love. The man that needs human sympathy, that needs divine goodness and its clear testimony, though it be through a man upon the earth, he is my neighbour. Now, Jesus was the only man who was walking in the whole power of divine love, though, I need not say, this was but a little part of His glory. As such, therefore, He found no riddle to solve in the question, Who is my neighbour?

Evidently it is not the mere dispensational setting aside of the ancient people of God, but the proving of the heart, the will of man detected where it used the law to justify itself, and to get rid of the plain demand of duty to one's fellows. Where in all this was love maintained, that necessary answer in man to the character of God in an evil world? Certainly not in the lawyer's question, which betrayed the duty unknown; as surely was it in Him whose parabolic reply most aptly imaged His own feelings and life, the sole perfect exhibition of God's will in love to a neighbour, which this poor world has ever had before it.

The rest of the chapter belongs to the eleventh, properly and naturally following up this truth. What a mercy that, through us then, in Jesus, there is active goodness here below, which, after all, is the only thing that ever accomplishes the law! It is very important to see that grace really does fulfil God's will in this: "That the righteousness of the law," as it is said, "might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit." The lawyer was walking after the flesh; there was no perception of grace, and consequently no truth in him. what a miserable life he must have been living, and he a teacher of God's law, without even knowing who was his neighbour! At least, so he pretended.

On the other hand, as we are next taught, where there is grace, everything is put in its place, and it shows itself in two forms. The first is the value for the word of Jesus. Grace prizes it above all things. Even if you look at two persons who may both be objects of Christ's love, what a difference it makes for the one whose heart delights most in grace! And where there is the opportunity of hearing the word of God from Jesus, or of Jesus, this is the chief jewel at the feet of Jesus. Such is the true moral posture of the one who knows grace best. Here it was Mary who was found sitting, at the feet of Jesus, to hear His word. She had decided rightly, as faith (I say not the believer) always does. As for Martha, she was distracted with bustle. Her one thought was what she could do for Jesus, as One known after the flesh, not without a certain thought, as ever, of what was due to herself. No doubt it was meant for, and after a certain style was, honour to Him; but still it was honour of a Jewish, carnal, worldly sort. It was paid to His bodily presence there, as a man, and the Messiah, with a little bit of honour to herself; no doubt, and to the family. This naturally comes out in Luke, the delineator of such moral traits. Still as for Mary's conduct, it seemed to Martha no better than indifference to her many anxious preparations. Vexed at this, she goes to the Lord with a complaint against Mary, and would have liked the Lord to have joined her, and set His seal to its justice. The Lord, however, at once vindicates the hearer of His word. "But one thing is needful." Not Martha, but Mary, had chosen that good part which should not he taken away from her. When grace works in this world it is not to bring in what suits a moment of passing time, but that which ensures eternal blessing. As part of God's grace, therefore, we have the word of Jesus revealing and communicating what is eternal, what shall not be taken away.

Remark another thing next. It is not only the all-importance of the word of Jesus, not man's misuse of the law (which we have seen but too clearly in the lawyer, who ought to have taught, instead of asked, who my neighbour is), but now we have the place and value of prayer. This is equally needful in its season, and is found here in its true place. Clearly I must receive from God before there can be the going out of my heart to God. There must first be what is imparted by God His revelation of Jesus. There is no faith without His word. (Romans 10:1-21) My thoughts of Jesus may be ruin to me; indeed, I am very sure, if they were only my thoughts of Jesus, they must deceive and destroy my soul, and be injurious to everybody else. But here we find the weighty intimation, that it is not enough that there should be the reception of the word of Jesus, and even at the feet of Jesus. He looks at the disciples need of the exercise of heart with God. And this is shown in more ways than one.

Luke 11:1-54. First of all we have prayer, according to the mind of Jesus, for the disciples in their actual wants and state; and a most blessed prayer it is, leaving out the millennial allusions ofMatthew 6:1-34; Matthew 6:1-34, but retaining all the general and moral petitions. The Lord next insists on the importunity or perseverance of prayer, with the blessing attached to earnestness with God. Thirdly, it may be added, that the Lord touches on the gift of the Spirit, and in connection with this only in our Gospel "If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give [not merely good things, but] the Holy Spirit [the best gift] to them that ask him?" Thus the great characteristic blessing to the Gentiles (compare Galatians 3:1-29), and of course to the believing Jew also, was this gift which the Lord here instructs the disciples to ask for. For the Holy Ghost was not yet given. There was exercise of heart Godward. They were really disciples; they were born of God, yet had they to pray for the Holy Spirit to be given them. Such was the state going on while the Lord Jesus was here below. It was not only (as in John 14:1-31) that He would ask the Father, and the Father would send; but they too were to ask the Father, who would assuredly, as He did, give the Holy Spirit to them that asked Him. And I am far from denying that there might be cases at this present time, of what some might call an abnormal kind, where persons were really convinced of sin, but without the settled peace which the gift of the Holy Ghost imparts. Here, at the very least, the principle of this would apply; and for this it might be of moment, therefore, that we should have it plainly in the Gospel of Luke; because this was not the dispensational instruction as to the great change that was coming in, but rather filled with profound moral principles of larger import, though to be influenced, no doubt, by the development of the great facts of divine grace. Thus the sending down of the Holy Ghost at Pentecost brought in an immense modification of this truth. His presence from that moment undoubtedly involved greater things than the heavenly Father giving the Spirit to the individuals who sought it of Him. And there was the grand point of the Father's estimate of the work of Jesus, to which the Spirit's descent was an answer. Therefore, a person might be brought in, so to speak, all at once; he might be converted and rest upon the redemption of Jesus, and receive the Holy Ghost, practically, all at once. Here, however, it is the case of the disciples taught to ask before the blessing had ever been given. Certainly, at that time, we see the two things distinctly. They were born of the Spirit already, but were waiting for the further blessing the gift of the Spirit: a privilege given them in answer to prayer. Nothing can be plainer. There is no good in enfeebling Scripture. Evangelical tradition is as false to the Spirit, as popish is to Christ work and its glorious results for the believer even now on earth. What we need is, to understand the Scriptures in the power of God.

After this, the Lord cast out a dumb devil from one who, when delivered, spoke. This kindles into a flame the hatred of the Jews. They could not deny the power, but wickedly impute it to Satan. In their eyes or lips it was not God, but Beelzebub, the chief of the devils, who cast them out. Others, tempting Him, sought for a sign from heaven. The Lord thereon spreads out the awful consequence of this unbelief and imputation of God's power in Him to the Evil One. In Matthew, it is a sentence on that generation of the Jews; here on wider grounds for man, whoever and wherever he may be; for all here is moral, and not merely the question of the Jew. It was folly and suicidal for Satan to cast out his own. Their own sons condemned them. The truth was, the kingdom of God was come upon them; and they knew it not, but rejected it with blasphemy. Finally He adds, When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out. And when he cometh, he findeth it swept and garnished. Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first." There is no application specially to the Jew, as in Matthew; it is left general to man. Hence, "So shall it be with this wicked generation , disappears.

Thus, although the Lord was as yet dealing with a remnant, and was here in view of the doom of that Christ-rejecting generation of the Jews, for this very reason the Spirit of God makes His special design by Luke the more apparent and undeniable. It would have been natural to have left these instructions within those precincts. Not so: Luke was inspired to enlarge their bearing, or rather record what would deal with any soul in any place or time. It is made a question here of man, and of the last state of him whom the unclean spirit has somehow left for a season, but without salvation, or the positive new work of divine grace. He may be a changed character, as men say; he may become moral, or even religious; but is he born again? If not, so much the more sorrowful so much the worse is his last state than the first. Supposing you have that which is ever so fair, if it be not the Holy Ghost's revelation to, and the life of Christ in, your soul, every privilege or blessing short of this will surely be proved to fail. And this the Lord follows up afterwards, when a woman, hearing Him, lifts up her voice and says, " Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked." Immediately He answers, "Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it." It is evidently the same great moral lesson: no natural link with Him is to be compared with hearing and keeping God's word; and so our Lord pursues next. Were they asking for a sign? They proved their condition, and lowered themselves morally beneath the Ninevites, who repented at Jonah's preaching. Did not the report of Solomon's wisdom draw from the utmost parts of the earth a queen of the south? Jonah is here a sign, not of death and resurrection, but by his preaching. What sign had the queen of Sheba? What sign had the men of Nineveh? Jonah preached; but was not Christ preaching? That queen came from afar to hear the wisdom of Solomon; but what was the wisdom of the wisest to compare with Christ's wisdom? Was He not the wisdom and the power of God? Yet, after all they had seen and heard, they could ask a sign! It was evident that there was no such guilt of old; but, on the contrary, these Gentiles, whether in or from the ends of the earth, spite of their gross darkness, repulsed the unbelief of Israel, and proved how just would be their doom in the judgment.

Our Lord here adds an appeal to conscience. The light (set in Himself) was not secret, but in the right place: God had failed in nothing as to this. But another condition was requisite to see the state of the eye. Was it simple, or evil? If evil, how hopeless the darkness before that light! If received with simplicity, not only is light enjoyed, but shines all around, with no part dark. To the Pharisees, who wondered that the Lord washed not His hands before dining, He pronounces a most withering rebuke upon their care for exterior cleanness, and indifference to their inward corruption, their jealousy for details of observance, and forgetfulness of the great moral obligations, their pride, and their hypocrisy. To one of the lawyers, who complained that thereby He reproached them, the Lord utters woe upon woe for them also. Tampering with the law and holy things of God, where there is no faith, is the direct road to ruin, the sure occasion of divine judgment. A like doom awaits Babylon as then was about to fall on Jerusalem. (Revelation 18:1-24)

In Luke 12:1-59 the Lord furnishes the disciples with the path of faith in the midst of men's secret evil, open hatred, and worldliness. On His rejection their testimony must go on. First, they were to beware of the Pharisees' leaven, which is hypocrisy, and to cherish the consciousness of the light of God to which the believer belongs (ver. Luke 12:1-3; Luke 12:1-3). This, then, is the preservative power. Satan works by deceit as well as by violence. (ver. Luke 12:4). God works not only in light, as we have seen, but by love (Luke 12:5-7), and the confidence He invites to in Himself. "But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear Him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him." Then immediately guarding against the abuse of this, which is always true, and true for a believer, although it be, so to speak, the lower end of the truth the Lord brings in the love of the Father, asking, "Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows."

He shows next the all-importance of the confession of His name, with the consequence of denying Him; then, the blasphemy against the Holy Ghost, which would not be forgiven, whatever grace is shown to those who blasphemed the Son of man; and in contrast with this the promised succour of the Spirit in presence of a hostile world-church (ver. Luke 12:8-12; Luke 12:8-12). Then a person appeals to the Lord to settle a question of this world. This, however, is not His work now. Of course, as Messiah, He will have to do with the earth, and will set the world right when He comes to reign; but His actual task was dealing with souls. For Him, and for men too, did not unbelief shroud their eyes, it was a question of heaven or hell, of what is eternal and of another world. Hence He absolutely refuses to be a judge and divider of what appertained to the earth. It is that which many a Christian has not learned of his Master.

Next the Lord exposes the folly of man in his covetous desire after present things. In the midst of prosperity, suddenly, that very night, God requires of the rich fool his soul. "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The Lord then shows the disciples where their true riches should lie. Faith is meant to deliver from anxiety and lust. It is not food and raiment. He who fed the uncareful ravens would not fail His children, who were far more to Him than the birds. Such care, on the contrary, is the plain evidence of poverty Godward. Why are you so busy providing? It is the confession that you are not satisfied with what you have got. And what does it all come to? The lilies outshine Solomon in all his glory: how much does God interest Himself in His children? What occupies the nations who know Him not is unworthy of the saint who is called to seek God's kingdom, sure that all these thing's shall be added. "Your Father knoweth that ye have need of these things."

Again, this leads me to notice briefly the way in which this ineffable love is shown, not only by the Father, but by the Son, and that in two forms the Son's love to those that wait for Him, and to those that work for Him. The waiting for Him we have in verses 35, 36: "Let your loins be girded about, and your lights burning; and ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately." It is the heart filled with Christ; and the consequence is, Christ's heart goes out towards them. When He comes, He seats them, so to speak, at table, does everything for them even in glory. But then there is working for the Lord: this comes in afterwards. "Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all? And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will make him ruler over all that he hath." It is not "so watching," but "so doing." It is a question of working for Him. and this has its own sweet and needed place. Still remark that it is secondary to watching: Christ Himself always, even before His work. Nevertheless He is pleased to associate the Gospel with Himself; very graciously, as we know in the Gospel of Mark; and it is exact]y there we might expect it, if we knew its character: He binds up the work, so to speak, with Himself. But when we come in Luke to moral analogies, if I may so term it, instead of giving it all together, like the Gospel devoted to the workman and the work, here we listen to One who unfolds to us distinction of heart and hand in relation to His coming. Blessed he who shall be found working for the Lord when He comes: surely he shall be made ruler over all that the Son of man has. Yet mark the difference. This is exaltation over His inheritance. As for those that are found watching for Him, it will be association -joy, rest, glory, love with Himself.

Observe another thing in this part of Luke, and strikingly characteristic too. Blessed as all we have heard is for those that are His, what will it be for those that believe not? Accordingly, and in a form that commends itself to the conscience, we see the difference between the servant who knew his master's will and did it not, and the servant who knew not his master's will (ver. 47, 48). Neither Matthew, nor Mark, nor John, of course, say anything like this. Luke here sheds the light of Christ on the respective responsibility of the Gentile graffed into the olive tree and of the Pagan world. As there is in Christendom the servant cognizant of his Master's will, but indifferent or rebellious, so on the other hand, outside Christendom there is the servant wholly ignorant of His will, and, of course, lawless and evil. They are both of them beaten; but he that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. To be baptized, and to call on the Lord's name in outward profession, instead of lightening the burden in the day of judgment for the hypocrites, will, on the contrary, bring on them so much more severity. The righteousness and the wisdom of this dealing, is so much the more remarkable, as it is the exact opposite of the early doctrine of Christendom. A notion prevailed, perhaps universally after the first century or two, that while all persons dying in sin would be judged, the baptized would have a far better portion in hell than the unbaptized. Such was the doctrine of the fathers; Scripture is dead against it. In what we have just had before us, Luke gives the Lord Jesus not only anticipating but completely and for ever excluding, the folly.

Next, whatever may be the fulness of Christ's love, the effect would now be to kindle a fire. For that love came with divine light which judged man; and man would not bear it. The consequence is, that the fire was already kindled. It did not merely await another day or execution from God, but even then was it at work. Assuredly the love of Christ was not produced by His sufferings, any more than God's love. Ever was it there only awaiting the full expression of man's hatred before it would burst all bounds, and flow out freely in every direction of need and misery. Such is our Lord's wonderful opening out of great moral principles in this chapter. Men, professors, heathen, saints, in their love for Christ, and service too, all have their portion.

The state, then, was the worst possible utter, hopeless, social ruin. which His coming and presence had brought to light. How was it they had not discerned this time? Why even of themselves did they not judge aright? It was from no lack of evil in His adversaries, or of trace in Him. The close of the chapter takes up the Jew, showing that they then were in imminent danger, that a great question pressed on them. In their suit with God, the Lord advised them, as it were, to use arbitration while He was in the way: the result of despising this would be their committal to prison till the uttermost farthing was paid. Such was the admonition to Israel, who are now, as all know, under the consequence of neglecting the word of the Lord.

Luke 13:1-35 insists on this, and shows how vain it was to talk of the objects of signal judgments. Except they repented, they must likewise perish. Judgments thus misused lead men to forget their own guilty and ruined condition in the sight of God. He urges, therefore, repentance strongly. He admits, no doubt, that there was a term of respite. Indeed, it was Himself; the Lord Jesus, who had pleaded for a further trial. If; after this the fig tree should be unfruitful, it must be cut down. And so it was: judgment came after grace, not law. How little they felt that it was a most true picture of themselves, Christ and God Himself so dealing with them because of Him. But the Lord subsequently lets us see that grace could act in the midst of such a state. Accordingly, in His healing, of the woman bowed down with the spirit of infirmity, he displays the goodness of God even in such a day when judgment was at the doors, and rebuked the hypocritical wickedness of the heart that found fault with His goodness, because it was the sabbath day. "Ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath day? And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him." As ever, the heart is made manifest in Luke the adversaries of the truth on the one hand, and those on the other whom grace made the friends of Christ or the objects of His bounty. But the Lord also shows the form that the kingdom of God would take. It would not have power now, but rather from a little beginning become great in the earth, with noiseless progress, as of leaven conforming to itself till the three measures were leavened. And such, in point of fact, has been the character of the kingdom of God presented here below. It is here no question of seed, good or bad, but of the spread of doctrine nominally, at least, Christian. How far such a progress meets the mind of God, we must compare facts with Scripture in order to judge aright. If Israel was then in danger of a judgment which would surely come, what would be the case with the kingdom of God outwardly in the world? In truth, instead of occupying themselves with the question whether those destined to salvation (or the godly Jews) were few, it would be well to think of the only way in which any one could be put morally right before God; it was by striving to enter in at the strait gate: without the new birth none can enter. Many might seek to enter in, but would not be able. What is here meant? Is it a difference between striving and seeking? I doubt that this covers the true bearing of our Lord's language; for thus he who throws the stress upon striving or seeking, makes it a question of energy, greater or less. This does not seem to me what our Lord meant; but that many would seek to enter into the, kingdom, not at the strait gate, but by some other way. They might seek to enter in by baptism, by law-keeping, by prayer, or some vain plea of God's mercy: all these unbelieving resources dishonour Christ and His work.

The striving to enter in at the strait gate implies, to my mid, a man brought to a true sense of sin, and casting, himself upon God's grace in Christ repentance towards God, and faith in our Lord Jesus Christ. Christ Himself is the strait gate at least, Christ Himself received thus by faith and repentance. So our Lord, in opening out this, proclaims the judgment of Israel indeed, of any who should like well the blessing, but refuse God's way, even Christ. He presents, accordingly, the Jewish people cast aside, the Gentiles coming, from east, west, north, and south, and brought into the kingdom of God. "Behold, there are last which shall be first, and first which shall be last." And then the chapter closes with the Pharisees pretending zeal for Him: "Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee." But the Lord proclaims in their ears that He would not be hindered in His service till His hour was come; and that it was not a question of Herod and Galilee, but of Jerusalem, the proud city of solemnities; it was there the prophet of God must fall. No prophet should be cut off except at Jerusalem; such is its painful, fatal peculiarity, the honour of providing a grave for God's rejected and slain witness. Men might say, as they did, that no prophet arose out of Galilee; and it was false; but certainly this was true, that if a prophet fell, he fell in Jerusalem. Yet the Lord then mourned over such a Jerusalem, and does not leave the Jews absolutely desolate, except for a time, but holds out the hope that the day should come when their heart should turn to Him (2 Corinthians 3:1-18), saying) "Blessed is he that cometh in the name of the Lord." This closes, then, the Lord's dealings in reference to Jerusalem, in contrast with the heavenly light in the disciples' portion. He depicts grace from first to last, save only in those that had no faith in Him; and on the other hand, he lets us know, that whatever might be the yearnings of grace over Jerusalem, this is the end of it all in man's hands.

The Lord is seen, in Luke 14:1-35 resuming the ways of grace. Once more He shows that, spite of those who preferred the sign of the Old covenant to Messiah in the grace of the New, the sabbath day furnished Him an opportunity for illustrating the goodness of God. In chapter 13. it was the spirit of infirmity the power of Satan; Here it was a simple case of human malady. The lawyers and Pharisees were then watching Him, but Jesus openly raises the question; and as they held their peace, He takes and heals the man with the dropsy, and lets him go, answering their thought by an irresistible appeal to their own ways and conscience. Man who seeks to do good to what belongs to himself, is not entitled to dispute God's right to act in love to the miserable objects that He deigns to count His.

Then the Lord takes notice of another thing, not man's hypocritical selfishness, which would not have God to gratify His love to suffering wretchedness, but man's love of being somebody in this world. The Lord brings into evidence another great principle of His own action self-abasement in contrast with self-exaltation. If a man desires to be exalted, the only ways according to God, is to be lowly, to abase himself; it is the spirit that suits the kingdom of God. So He tells the disciples that, in making a feast, they were not to act on the principle of asking friends, or men who could return it, but as saints called to reflect the character and will of God. Therefore it should be rather those that could make no present requital, looking to the day of recompense, on God's part, at the resurrection of the just.

On some one crying, out, What a blessed thing it must be to eat bread in the kingdom of God! the Lord shews the fact to be quite the contrary. For what is it that the Lord has been doing ever since? He is inviting men to eat bread, as it were, in His kingdom. But how do they treat the invitation of grace in the gospel? "A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse." Difference is observable. In Luke there is the omission of Matthew's first message. But, besides that, the excuses are gone into individually. One person says, "I have bought a piece of ground," which he must go and see; another man says he has bought five yoke of oxen, which he has to prove; another says he has married a wife, and on this account he cannot come. That is, we have the various decent plausible reasons that man gives for not submitting to the righteousness of God, for delaying his acceptance of the grace of God. So the servant comes and reports to his lord, who thereupon, being angry, says, "Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room." Thus the persistence of grace, spite of just displeasure, is a characteristic and beautiful feature of this Gospel. The lord sent his servant thereupon to the highways and hedges (or enclosures), compelling them to come in, that, as it is said, "my house may be filled." Of this we hear nothing in Mark and Matthew. Indeed, Matthew gives us quite a different aspect from that which we have here. There the king is seen sending forth his armies, and burning up the city. How marvellous the wisdom of God, both in what He inserts, and in what He leaves out! Matthew adds also the judgment of the robeless guest at the end the man who had intruded, trusting to his work, or to any or all ordinances, or to both, but who had not put on Christ. This was peculiarly in its place, because this Gospel attests the dealings of grace which would take the place of Judaism, both externally and internally.

After this the Lord turns to the multitude. As He had shown the hindrance on man's part to coming, so He gravely warns those that were following Him in great numbers, and says, "If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple." The moral difficulties are most earnestly pressed upon those who were so ready to follow Him. Would it not be well and wise to sit down first and count the cost of building the tower completely? to consider whether, with the strength they had, they could cope with the vastly greater forces against them? Yet is it no question of mustering resources after a human way, but of forsaking all one's own, and so being Christ's disciple. There is such a thing as persons beginning well, and turning out good-for-nothing. "Salt is good;" but what if it becomes savourless? Wherewith shall it be seasoned? It is fit neither for land nor dunghill. They cast it out (or, it is cast out). "He that hath ears to hear, let him hear."

Then follows a profound and lovely unfolding of grace in Luke 15:1-32. In the close of the preceding chapter, the impossibility for man in flesh to be a disciple was made evident. Such was the great lesson there. But now we have the other side of grace. If man failed in attempting to be a disciple, how is it that God makes disciples? Thus we have the goodness of God to sinners brought out in three forms. First, the shepherd goes after the wandering sheep. This is very clearly grace as shown in Christ the Son of man, who came so seek and to save that which was lost.

The next parable is not of the Son who bears the burden; for there is but one Saviour, even Christ. Nevertheless the Spirit of God has a part, and a very blessed part, in the salvation of every soul brought to God. It is not as the Good Shepherd who lays down His life, nor as the Great Shepherd brought again from the dead through the blood of the everlasting covenant, laying the sheep once lost, now found, on His shoulders rejoicing, as it is presented in Luke only. What we have here is the figure of a woman that lights a candle, sweeps the house, and uses the most diligent exertion till the lost thing is found. Is not this in beautiful harmony with the function of the Spirit as to the sinner's soul? I cannot doubt this is seen in the woman's part (not, if I may so say, the prominent public actor, who is ever Christ the Son). The Spirit of God has rather the energetic agency, comparatively a hidden power, however visible the effects. It is not One that acts as a person outside; and this therefore was most fitly set forth by the woman inside the house. It is the Spirit of God working within, His private and searching operation in secret with the soul however truly also the candle of the word is made to shine. Need I remark that it is the Spirit of God's part to cause the word to bear on men as a shining light? It is not the Shepherd who lights the candle, but He bears the stray sheep on His shoulders. We know very well that the Word of God, the Shepherd, is looked at elsewhere as the true light Himself; but here it is a candle which is lit, and therefore quite inapplicable to the person of Christ. But it is precisely that which the Spirit of God does. The word of God preached, the Scripture, may have been read a hundred times before; but at the critical moment it is light to the lost one. Diligence is used in every way; and we know how the Spirit of God condescends to this, what painstaking He uses in pressing the word home upon the soul, and causing the light to shine exactly at the right moment where all before was dark. In this second parable, accordingly, it is not active going away from God which is seen; a condition worse than this appears a dead thing. It is the only parable of the three which presents the lost one not as a living creature, but as dead. From elsewhere we know that both are true; and the Spirit of God describes the sinner both as one alive in the world going away from God (Romans 3:1-31), and as dead in trespasses and sins. (Ephesians 2:1-22) We could not have a proper conception of the sinner's condition unless we had these two things. One parable was needed to shew us a sinner in the activities of life departing from God, and another to represent the sinner as dead in trespasses and sins. Here exactly these two things are seen, the lost sheep shewing the one, and the lost piece of money the other.

But in addition to these, there is a third parable necessary: not only a strayed sheep and a lost inanimate piece of money, but, besides, the moral history of man away from the presence of God, but coming to Him again. Hence the parable of the lost son takes man from the very first, traces the beginning of his departure, and the course and character of the misery of a sinner on the earth, his repentance, and his final peace and joy in the presence of God, who Himself rejoices as truly as man objects. Practically this is true of every sinner. In other words, there is a little yielding to sin, or desire to be independent of God a farther and farther depth of evil in every person's history. I do not believe that the chapter discusses the question of a backsliding child of God, though a common principle of course, here and there, would apply to the restoration of a soul. This is a favourite idea with some who are more familiar with doctrine than with Scripture. But there are objections, plain, stronger, and decisive, against understanding the chapter thus. First, it does not suit, in the smallest degree, what we have just seen in the parables of the lost sheep and the lost piece of money. Indeed it seems to me impossible to reconcile such an hypothesis even with the simple and repeated expression "lost." For who will affirm that, when a believer slips away from the Lord, he is lost? The most opposed to this, singular to say, is the very school most prone to that misinterpretation. When a man believes, he is a lost sheep found; he may not run well, no doubt; but never does Scripture view him afterwards as a lost sheep. Just so is it with the lost drachma; and so, finally, with the lost son. The prodigal was not, in the first instance, an unfaithful saint; he was not a backslider merely, but "lost" and "dead." Are these strong figures ever true of him who is a child of God by faith? They are precisely true, if we look at Adam and his sons, viewed as children of God in a certain sense. So the apostle Paul told the Athenians, that "we are also his offspring." Men are God's offspring, as having souls and moral responsibility to God, made after His similitude and His image here below. In these and other respects men differ from the beast, which is merely a living creature that perishes in death. A beast, of course, has a spirit (else it could not live); but still, when it dies, the spirit goes down to the earth, even as its body; whereas a man's spirit, when he dies (no matter as to this whether lost or saved), goes to God, as it came directly from God. There is that which, either for good or evil, is immortal in the spirit of man, as being breathed directly and immediately from God in the nostrils of man. Of the evangelists, Luke is the one who most speaks of man in this solemn light; and this, not only in his Gospel, but in the Acts of the Apostles. It connects itself with the large moral place he gives man, and as the object of divine grace. "A certain man had two sons;" so that man is looked at from his very origin. Then we have this son going farther and farther away from God, till he comes to the worst. There lay the opportunity of grace; and God brought him to a sense, not perhaps deep but most real, of his distance from God Himself as well as his degradation, sin, and ruin. It was by the pinch of want he was brought to himself by intense personal misery; for God deigns to use any and every method in His grace. It was shame, and suffering, and wretchedness, which led him to feel he was perishing; and wherefore? He looks back to Him from whom he departed, and grace puts into his heart the conviction of goodness in God as of badness in himself. This was really wrought in him; it was repentance repentance towards God; for it was not a mere conscientious judgment upon himself and his past conduct, but self-judgment from God, to which His goodness led Him led him by faith back to Himself "I will arise"' then he says, "and go to my father, and say, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight."

However there is no need at present to dwell on this, which no doubt, is familiar to most here. This only it may be well to add, that we have here evidently a moral history; but then there is another side, and that is, the ways of Christ, and the Father's grace with the returned prodigal. Accordingly we have this in two parts: first, the reception of the prodigal; next, the joy and love of God the Father, and the prodigal's communion with it when he had been received. The father receives him with open arms, ordering the best robe, everything worthy of himself, to be brought out in honour of the prodigal. Afterwards, we see the son in the father's presence. It sets forth the joy of God reproducing itself in all that are there. It is not a sketch of what we shall taste when we go to heaven, but rather the spirit of heaven made good now on earth in the worship of those who are brought to God. It is not at all a question of what we were, save only to enhance that which grace gives and makes us. All turns on the excellent efficacy of Christ and the Father's own joy. This forms the material and the character of the communion, which is in principle Christian worship.

On the other hand, it was too true that the joy of grace is intolerable to the self-righteous man; he has no heart for God's goodness to the lost; and the scene of joyful communion with the Father provokes in him outrageous opposition to God's way and will. For he is not a self-righteous Christian, any more than the prodigal represents a believer overtaken in a fault. No Christian is contemplated as cherishing such feeling as these though I deny not that legalism involves the principle. But here it is one who would not come in. Every Christian is brought to God. He may not fully enjoy or understand his privileges, but he has a keen sense of his short-comings, and feels the need of divine mercy, and rejoices in it for others. Would the Lord describe the Christian as outside the presence of God? Accordingly, the elder brother here, I have no doubt, represents such as condemned Jesus for eating with sinners; the self-righteousness more particularly of the Jew, as indeed of any denier of grace.

The next chapter (Luke 16:1-31) opens out distinct and weighty instruction for the disciples, and this in reference to earthly things. First of all, our Lord explains here that the tenure of earthly things is now gone. It was no longer a question of holding a stewardship, but of giving it up. The steward was judged. Such was the truth manifest in Israel. Continuance in his old earthly position was now closed for the unjust steward; and for him it was simply a question of his prudence in present opportunities, with a view to the future. The unjust steward is made the vehicle of divine teaching to us how to make the future our aim. He, being, a prudent man, thinks of what is to become of him when he loses his stewardship; he looks before him; he thinks of the future; he is not engrossed in the present; he weighs and considers how he is to get on when he is no longer steward. So he makes a wise use of his master's goods. With people indebted to his master, he strikes off a great deal from this bill and a great deal from that, in order to make friends for himself. The Lord says this is the way we are to treat earthly things. Instead of tenaciously clutching at what you have not yet got, and keeping what you have not yet got, and keeping what you have, on the contrary, regard them as your master's goods, and treat them as the unjust steward in the parable. Rise above the unbelief which looks at money, or other present possessions, as if they were your own things. It is not so. What you have after an earthly sort now belongs to God. Show that you are above a Jewish, earthly, or human feeling about it. Act on the ground that all belongs to God, and thus secure the future.

This is the grand point of our Gospel, from the transfiguration more particularly, but indeed all through. It is the slight of present treasure on earth, because we look on to the unseen, eternal, and heavenly things. It is the faith of disciples acting on the prudence of the far-seeing steward, though of course hating his injustice. The principle to act on is this, that what nature calls my own is not my own, but God's. The best use to make of it is, treating it as His, to be as generous as may be, looking out against the future. It is easy to be generous with another's goods. This is the way of faith with what flesh counts its own things. Do not count them your own, but look at and treat them as God's. Be as generous as you please: He will not take it amiss. This is evidently what our Lord insists on; and here is the application to the disciples: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail [or, it fails], they may receive you into everlasting habitations." You are not going to be on the earth long Other habitations are for ever. Sacrifice what nature calls its own, and would always hold fast if it could. Faith counts these things God's; freely sacrifice them, in view of what shall never pass away. Then he adds the pregnant lesson "He that is faithful in that which is least (after all it is only the least things now) is faithful also in much." Indeed there is more than this. It is not only the littleness of the present compared with the greatness of the future, but besides "If, therefore, ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another's (I leave out the word "man's", it is really God who is meant by it), who shall give you that which is your own?" What can be of its kind a more wonderfully divine touch than this? Exactly where man counts things his own, faith admits God's claim, another's; exactly where we might count things only God's, it sees one's own. Our own things are in heaven. He that is faithful in the little now will have much entrusted then; he that knows how to use the unrighteous mammon now, whose heart is not in it, who does not value it as his treasure, on the contrary, will have then the true riches. Such is the Lord's remarkable teaching in this parable.

Next, He gives us the rich man and Lazarus; which brings all out to view, the bright and dark side, in appearance and in reality, of the future as well as of the present. See one sumptuously faring every day, attired in fine linen and purple, a man living for self; near whose door lies another, suffering, loathsome, so abjectly in want and so friendless that the dogs do the service which man had no heart for. The scene changes suddenly. The beggar dies, and angels carry him into Abraham's bosom. The rich man died, and was buried (we hear not that Lazarus was); his funeral was as grand as his life; but in hell he lifted up his eyes, being tormented. There and then he sees the blessedness of him he had despised in presence of his own grandeur. It is the solemn light of eternity let into the world; it is God's estimate underneath outward appearances. The truth is for souls now. It is given not to think of in hades, but here; and yet we have, as most fitly winding up the tale, the earnest pleadings of the man who never before thought in his life seriously of eternal things. Hear now his anxiety for his brothers. There was no real love for souls, but a certain anxious desire for his brothers. At least one learns how real a thing his anguish was. But the Lord's comment is decisive. They had Moses and the prophets; if they heard not them, neither would they hear if one rose from the dead. What a truth, and how thoroughly about to be verified in His own rising from the dead, not to speak of another Lazarus raised in witness of His glory as the Son of God! Those who believed not Moses rejected Christ's resurrection, as they consulted to put Lazarus also to death, and sunk themselves under their own base lie (Matthew 28:11-15). even to this day.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 9:20. ¿Pero quién decís que soy?  ¿Quién decís a la gente que soy? ¿Qué predicas de mí? Consulte también Mateo 16:14; y vea las observaciones al final de este capítulo.

El Cristo de Dios... El Copto y posteriores Persic leer, Tú eres Cristo - Dios . Después de esto viene la confesión de Pedro de nuestro Señor, como se relata Mateo 16:16, ver las notas y ver también las observaciones de Granville Sharp , Esq., Al final de este capítulo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ver las notas Mateo 16:13; Marco 8:27 notas.

Lucas 9:2

El Cristo de Dios - El "Ungido" de Dios. El "Mesías" designado por Dios, y a quien había prometido por mucho tiempo. Vea las notas en Mateo 1:1.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El milagro de alimentar a los cinco mil &mdash Lucas 9:10-20 : Volvieron los apóstoles y dieron cuenta de la obra que se había hecho por medio de ellos. Una multitud siguió a los apóstoles ya Jesús. Él "les habló del reino de Dios, y sanó a los que tenían necesidad de sanidad". Él no trató de ayudar a unos pocos y luego despidió a otros sin ayuda diciendo que les faltaba fe.

Ayudó a todos los que necesitaban ayuda. Los doce le pidieron a Jesús que despidiera a la multitud para que pudieran conseguir comida. Jesús les dijo a los apóstoles que los alimentaran. Ahora se les ha dado poder. Podían curar a los enfermos y podían proveer para las necesidades físicas de la multitud. Con cinco panes y los dos peces Jesús alimentó a la multitud y quedaron doce canastas de pedazos después de que la gente hubo comido.

Cuando observamos nuestras vidas y nuestros recursos, recordamos que el Señor ha prometido proveer para nosotros si lo ponemos primero en nuestra vida. Jesús preguntó a los apóstoles: "¿Quién decís que soy yo?" Solo tenía sentido que Pedro respondiera: "El Cristo de Dios".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Cristo . El Mesías. Aplicación-98.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CONFESIÓN DE SAN PEDRO. CRISTO PROFETIZA SU MUERTE Y SU RESURRECCIÓN

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τὸν Χριστὸν τοῦ θεοῦ . ' El Ungido, el Mesías, de Dios .' “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, Mateo 16:16 . San Marcos simplemente dice “el Cristo”. “El Cristo del Señor”, Lucas 2:26 .

Después del discurso de alejamiento en Cafarnaúm, nuestro Señor había preguntado: "¿También vosotros queréis iros?" y luego la respuesta de San Pedro había sido 'hemos creído y reconocido que tú eres el Santo de Dios ', Juan 6:69 (אBCDL, &c.). Natanael lo había reconocido como “el Hijo de Dios” y “el Rey de Israel”. Posteriormente, Marta lo confesó como “el Cristo, el Hijo de Dios”, Juan 11:27 .

Pero ahora, por primera vez, el misterio revelado fue reconocido y confesado abiertamente. San Lucas omite la bendición de San Pedro, que cualquiera que sea su significado exacto, en todo caso no puede haberle conferido ningún tipo de primacía o autoridad superior entre los Apóstoles. Véase Lucas 22:24-26 ; Mateo 18:1 ; Juan 21:19-23 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:11 , &c.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 9

versión 8. Uno de los antiguos profetas resucitó. Como Enoch y Elias resucitarán antes del fin de todas las cosas, para resistir al Anticristo. Así como Pedro, obispo y mártir, hijo del profeta Urías (Jr 26,20), fue llamado a la vida por el apóstol Santiago y ordenado primer obispo de Braga, seiscientos años después de su muerte. S. Athanasius y otros, citado por Bivarius.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos en nuestras Biblias al evangelio según Lucas, capítulo 9.
Lucas registra aquí el envío de los doce para predicar el reino de Dios y sanar a los enfermos. Esto no debe confundirse con el momento en que envió a los setenta. Obtendremos eso al comienzo del capítulo 10. Pero aquí Él está enviando a los doce para que vayan por toda el área de Galilea. De hecho, para llegar tan lejos como puedan, deben viajar ligeros. Lo que significa que viajarán rápido y saldrán lo más lejos que puedan en este período de tiempo.

Así que llamó a sus doce discípulos y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. Y los envió a predicar el reino de Dios, ya sanar a los enfermos. Y él les dijo: No toméis nada para el camino, ni báculo, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni tienen dos abrigos cada uno. Y en cualquier casa en que entréis, permaneced allí, y de allí salid.

Y cualquiera que no os recibiere, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. Y partiendo, recorrieron las ciudades, predicando el evangelio y sanando por todas partes. Oyó Herodes el tetrarca todo lo que había hecho, y quedó perplejo, porque se decía de algunos que Juan había resucitado de los muertos; Y otros decían, que Elías se había aparecido; y aún otros, que uno de los antiguos profetas había resucitado.

Y Herodes dijo: He decapitado a Juan; pero ¿quién es éste, de quien oigo tales cosas? Y deseó verlo ( Lucas 9:1-9 ).

Un deseo que no se cumplió hasta que Jesús fue juzgado el día de su crucifixión.
Ahora notamos que cuando Jesús envió a sus discípulos, les dijo que no llevaran bolsa, nada para el camino, ni guión, ni pan, ni dinero, ni dos túnicas. Dondequiera que fueran, debían quedarse con la gente allí, y comer lo que se les daba, y recibir de la gente, "Porque el trabajo", dijo, "es digno de su salario.

"
Viajando livianos, podían viajar rápido y podían viajar lejos, lo cual debían hacer. Su misión era predicar el reino. Incidental a la predicación del reino estaba la sanidad de los enfermos y la curación de los muertos. Pero eso era solo incidental. a la predicación del reino, esa no era su misión, su misión no era sanar a los enfermos o curar enfermedades, la misión era predicar el reino.

Y las curaciones fueron incidentales a la misión. Y así debe ser siempre. La iglesia debe involucrarse con la persona total. Deberíamos estar interesados ​​en las necesidades de la sociedad, y no podemos ignorarlas. Pero no debemos cometer el error de hacer de la obra social la misión de la iglesia. Es incidental a la misión de la iglesia de predicar el reino de Dios. Esa es la misión. Debemos declarar al mundo de un reino glorioso que está por venir.

Ese reino de Dios, del cual una persona ahora puede llegar a ser parte, al someterse a Dios como Rey.
Ahora que proclamamos el reino de Dios, no podemos ignorar el hambre de la gente, las necesidades de la gente. Y aquellos incidentales a nuestra misión es ese trabajo social de la iglesia en la comunidad, pero nunca debe convertirse en la misión principal de la iglesia. Y desafortunadamente hoy en la iglesia moderna, han cambiado el mensaje, realmente, por el trabajo social y el evangelio social, y realmente no están haciendo un buen trabajo con ninguno de los dos.

Ahora bien, los discípulos, en cierto sentido, eran pobres, en el sentido de que no debían tomar dinero, ni dos túnicas, pero sin embargo, eran muy ricos por lo que Él les dio. Él les dio poder y autoridad para usar ese poder. La palabra poder es dunamis, la energía, la dinámica. Y luego esa autoridad para usar ese poder. Ahora eran evidentemente efectivos en su ministerio, porque se corrió la voz de lo que estaba pasando; incluso llegó a Herodes. Y oyó las diversas cosas que se hacían, y deseó ver a Jesús.

Y los apóstoles, cuando volvieron, le contaron todo lo que habían hecho. Y él los tomó, y se fue por un lado aparte a un lugar desierto que pertenece a la ciudad de Betsaida ( Lucas 9:10 ).

Así que habían regresado ahora de su viaje, estaban sufriendo de desfase horario, así que pensó que era un buen momento para simplemente ir al otro lado del lago y estar a solas con ellos por un rato. Para obtener sus informes. Y para ver cómo iban las cosas, y para poner las cosas juntas. Y así hasta el lado desierto del lago, un área desierta, cerca del pueblo de Betsaida.

Y el pueblo, cuando lo supo, lo siguió ( Lucas 9:11 ):

Así que cuando ellos llegaron... en realidad partiendo de Capernaum, Betsaida está a unos pasos cortos, tal vez cinco millas al otro lado del extremo norte del Mar de Galilea allí. Y la visibilidad es buena, y puedes ver el barco que se va. Se puede decir el curso que están tomando. Sabes exactamente dónde van a aterrizar al otro lado. Y en cuanto la gente vio la barca que iba en esa dirección hacia Betsaida, dijeron: "Por ahí va El, vamos.

Y trotaban alrededor del extremo superior del Mar de Galilea. Y mientras trotaban por las aldeas, la gente decía: "Oye, ¿adónde vas?" "Oh, Jesús va a estar por aquí". Así que la gente se unió a ellos, de modo que cuando llegó Jesús había una gran multitud,
tratando de salir solo con sus discípulos, tener un poco de tiempo tranquilo, y es recibido por una tremenda multitud de personas.

Unos cinco mil hombres, además de mujeres y niños. Entonces puede crear sus propias estimaciones sobre la multitud, tal vez 15,000 más o menos.
Ahora, llegados a este punto, sería muy fácil irritarse. Mientras intenta escapar por un tiempo tranquilo. Pero Jesús, dijo,

los recibió, y les habló del reino de Dios ( Lucas 9:11 ),

El domingo pasado tratamos el tema del reino de Dios. Si no estuviera aquí, le sugiero que consiga la cinta del domingo pasado por la mañana. Este fue el mensaje central de Jesús. Estaba proclamando al hombre que hay un reino donde Dios quiere que vivan los hombres. Un reino de luz y vida. Un reino que está marcado por la justicia, el gozo, la paz y el amor. Y ese reino le llega al hombre cuando se somete a Dios como el Rey de su vida. Y de eso se trata el reino de Dios. Cuando Dios reina como Rey.
Y así les predicó del reino de Dios, les habló de él.

y sanó a los que tenían necesidad de sanidad. Y cuando el día comenzaba a desvanecerse, los doce se le acercaron y le dijeron: Señor, es mejor que despidas a la multitud para que vayan a los pueblos y a los campos de aquí, y encuentren un lugar para pasar la noche, y para conseguir algo de comer: porque esta es un área desierta ( Lucas 9:11-12 ).

No hay McDonald's por aquí.

Y él les dijo: Id y alimentadlos. Y dijeron: No tenemos sino cinco panes y dos peces; a menos que vayamos al pueblo y compremos comida para toda esta gente. Porque eran como cinco mil hombres. Y dijo a sus discípulos: Haced que se sienten en grupo de cincuenta. Y así lo hicieron, e hicieron que todos se sentaran. Y tomó los cinco panes y los dos pescados, y levantando los ojos al cielo, los bendijo, y los partió, y dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud.

Y comieron todos, y se saciaron; y luego recogieron de los pedazos que sobraron doce canastos llenos ( Lucas 9:13-17 ).

Hemos comentado sobre esto cuando estábamos repasando el evangelio de Mateo y Marcos. Y no creo que necesite más comentarios que los que ya se han hecho.
Ahora, desde Betsaida, el Mar de Galilea, el extremo norte de allí, nuestra próxima pequeña escena tiene lugar a unas cuarenta millas de distancia. Jesús ahora se ha mudado con Sus discípulos del área cerca de Betsaida. Sabemos que Él regresó a través del lago a Cafarnaúm.

Pero ahora, la próxima pequeña escena de Lucas que tenemos tiene lugar en Cesarea de Filipo, que es el área que hoy se llama Baneas. Y está justo al pie del monte Herman, donde nace el río Jordán como un enorme manantial que surge directamente de las rocas. El agua comienza a fluir allí mismo desde las rocas. Es algo interesante ir a Baneas hoy y ver el comienzo de ese río Jordán, allí mismo en Baneas, justo en la base del monte Herman.

Y así nos estamos moviendo ahora desde el Mar de Galilea. Estamos en el extremo superior. Es como si Él estuviera a solas con Sus discípulos, dejando las áreas llenas de gente alrededor del Mar de Galilea, y viniendo ahora a Cesarea de Filipo.
Y de nuevo Lucas, que es más cuidadoso en señalar la vida de oración de Jesús que los otros evangelios. Porque hay siete lugares en el evangelio de Lucas donde él señala el hecho de que Jesús estaba orando cuando sucedieron ciertas cosas que no están registradas en los otros evangelios.

Pero Lucas tiene cuidado de reportarlos, porque el énfasis de Lucas está sobre la humanidad de Jesús. Y porque su énfasis está en la humanidad de Jesús, y una de las mayores necesidades que tiene el hombre es el contacto con Dios a través de la oración. Algo que Jesús sintió importante y acentuado, incluso en su estado de Dios-hombre. Así que Lucas tiene cuidado de señalar la vida de oración de Jesús.

Y aconteció que estando él solo orando, sus discípulos estaban con él ( Lucas 9:18 );

Ahora que es una declaración interesante, ¿no? Suena contradictorio. Mientras oraba solo, sus discípulos estaban con él. Pero tal es el caso cuando un hombre está en oración.
La oración es algo muy privado. Es comunión entre vosotros y el Padre. Y sabes que la comunión puede ser algo muy privado, incluso en medio de una gran compañía. Y a veces he encontrado que es muy fortalecedor y útil en una multitud estar a solas con Dios en oración. Presionado por una situación, y por eso estaba solo orando, sus discípulos estaban con él.

y les preguntó: ¿Quién dice el pueblo que soy yo? ( Lucas 9:18 )

¿Cuál es la opinión popular? ¿Qué dice la gente?

Y ellos respondieron y dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros, que uno de los antiguos profetas ha resucitado ( Lucas 9:19 ).

Estas son las historias que recuerdas que Herodes había escuchado. Herodes había oído que Juan el Bautista había resucitado, o que era Elías, o que era uno de los antiguos profetas resucitados.

Y él les dijo: ¿Y vosotros, quién decís que soy yo? Y respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios. Y luego les mandó, y les mandó que no dijesen a nadie aquello ( Lucas 9:20-21 );

Ahora usted puede preguntarse, "¿Por qué Jesús les dijo que no le dijeran a nadie?" Yo creo que es porque en este punto tenían una concepción totalmente falsa del Mesías. "Tú eres el Mesías de Dios", dijo Pedro. Jesús dijo: "No se lo digas a nadie". Porque los mismos discípulos no entendieron esto en este punto. Porque todo el concepto judío del Mesías era el establecimiento del reino y el derrocamiento de los reinos del mundo.

Y no entendían que Él había de entrar en el reino por Su muerte. Entonces, debido a que no entendieron completamente las implicaciones completas de que Él sea el Mesías de Dios, Él dijo: "No le digas a nadie, tú mismo todavía no sabes lo suficiente. No le digas a nadie sobre esto". Porque Él sabía que Su misión se cumpliría, no estableciendo Su trono en Jerusalén, y derrocando los poderes romanos, y sometiendo al mundo, sino que Su reino sería establecido por Él colgado en una cruz.

Algo que los discípulos no entendieron, no pudieron entender, no entenderían, hasta que resucitó de entre los muertos. Así que estas son cosas que no comprendieron, y no comprenderían hasta después de la resurrección. "Así que no salgan y publiquen esto, porque la crucifixión arruinaría las esperanzas de toda la gente". Si salieran y dijeran: "Oh, el Mesías está aquí". La crucifixión habría destruido a todos.

Era prematuro hasta la resurrección de los muertos, y entonces podrían proclamar el hecho de que este era el Mesías. Porque ahora incluso podían señalar que las Escrituras se cumplieron en Su muerte. Pero ellos no lo entendieron, así que Él dijo: "No se lo digas a nadie, es prematuro, tú mismo no lo entiendes completamente".

Y luego dijo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas cosas ( Lucas 9:22 ),

Pedro simplemente dijo: "Tú eres el Mesías de Dios". En su mente pensaron: "Oh, oh, sentado en el trono, Él va a reinar. Señor, ¿puedo sentarme a tu mano derecha? Quiero sentarme a tu mano izquierda". Y ahora Él está comenzando a darles la noticia. "Tienes razón, soy el Mesías de Dios, pero voy a sufrir muchas cosas".

y seré rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los escribas, y seré muerto, pero resucitaré al tercer día ( Lucas 9:22 ).

Ahora Él está comenzando a decirles, aunque no entiendan, esto simplemente les está pasando por alto. De hecho, Mateo nos dice que en ese momento Pedro comenzó a reprenderlo. Dijo: “Oh, Señor, sé tan lejos de ti. No hables así”. Y Jesús dijo: "Aléjate de mí, Satanás". Entonces no entienden. "No salgas y publiques esto todavía, no estás listo, no entiendes".

Y les dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de mí, ése la salvará. Porque ¿de qué le sirve al hombre, si gana todo el mundo, y se pierde a sí mismo, o es desechado? Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles ( Lucas 9:23-26 ).

Ahora ven que Él está comenzando a decirles ahora más acerca de la verdad acerca del Mesías. "Tú eres el Mesías de Dios". “No se lo digan a nadie, porque voy a ser despreciado, voy a ser rechazado, voy a ser muerto, pero voy a resucitar al tercer día. Y voy a volver en la gloria. del Padre, entonces es cuando el reino va a ser establecido, cuando yo venga otra vez con la gloria del Padre, y todos los santos ángeles.

"
Ahora, si quieres ser parte de este reino, si quieres venir en pos de mí, tienes que negarte a ti mismo, tomar tu cruz todos los días y seguirme". Estos son los requisitos del discipulado. vendrán en pos de mí". Y permanecen hoy en los requisitos para el discipulado, hay una negación de sí mismo, porque el reino de Dios no es egoísmo. No es egocentrismo. El reino de Dios no está centrado en el hombre; es está centrado en Dios.

Y un hombre cuya vida está centrada en Dios no puede estar centrado en sí mismo. Pero por estar centrada en Dios, tendrá como prueba el deseo de dar, y de ayudar al prójimo, porque ese es el deseo de Dios. Y a medida que me someto a Dios, Dios me guiará a darme a mí mismo y de mí mismo a los demás. Así que debes negarte a ti mismo y tomar tu cruz cada día. El tomar la cruz implica la sumisión total de tu voluntad a Dios.

Jesús en el jardín oró: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa". Refiriéndose a la cruz. "Sin embargo", dijo, "no se haga mi voluntad, hágase la tuya". Y si tomo mi cruz, lo que estoy haciendo es decir: "Padre, no se haga mi voluntad, hágase la tuya en mi vida". Es someterme totalmente a la voluntad del Padre.
El tercer aspecto es seguir a Jesucristo. Esos son los requisitos del discipulado.

Ahora, la justificación es la siguiente dada por Jesús. Estos son los requisitos, quieres ser un discípulo, pero aquí está la razón. "Si buscas salvar tu vida, solo la vas a perder. Si tratas de establecer tu propio destino, si sigues tus propias ambiciones, si vives para cumplir tus propios deseos, solo vas a perder". tu vida, si tratas de salvarla, la vas a perder, pero si pierdes tu vida por Mí, encontrarás de qué se trata vivir.

"La vida real se encuentra cuando pierdes tu vida por causa de Cristo. Pierdes tu vida en Él. Cuando te sometes totalmente a Él. Realmente descubres el verdadero significado y propósito de la vida misma. ¿Por qué estás aquí? ¿Por qué Dios creó ¿Por qué Dios te puso aquí? ¿Para que puedas salir y cumplir todos tus deseos y seguir tus ambiciones? ¡De ninguna manera! ¿Para que puedas encontrar todo el placer que puedas y vivir para el placer? ¡De ninguna manera! Si vives para el placer, estás muerto mientras aún vivas.

El hombre que busca encontrar su propio placer y su propio camino en la vida sólo lo está perdiendo. Pero el hombre que buscará complacer a Dios es el hombre que ha descubierto la vida y su significado y su propósito. Y cuando empieces a vivir para agradar a Dios, encontrarás una vida muy satisfactoria y plena.
Razón adicional: ¿cuál es la ventaja de un hombre si ganaría todo el mundo? Ahora dices: "Mi ambición es ser rico; mi ambición es tener bienes.

"Oye, espera un minuto, ¿qué pasa si lo logras, qué pasa si lo logras, qué pasa si ganas el mundo entero? ¿De qué te sirve si pierdes tu propia alma? ¿O eres expulsado del reino de Dios?
" O el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de él se avergonzará el Hijo del hombre cuando venga en su gloria, y en la de su Padre, y de los santos ángeles
. la gloria del Padre con los santos ángeles.

Ese es el reino de Dios.
"Dices que soy el Mesías de Dios, cierto, pero no lo entiendes. Guárdalo bajo tu sombrero por un tiempo, hasta que llegues a una comprensión más completa de lo que eso significa". No significa el establecimiento inmediato del reino y del trono de Dios sobre la tierra. Significa que va a haber algunos tiempos difíciles. Y va a haber algo de sufrimiento. Va a haber rechazo.

Habrá la cruz. Va a haber la resurrección. Y luego estará el servicio, la obra de traer a otros al reino, lo cual sucederá cuando los hombres se nieguen a sí mismos, tomen su cruz y lo sigan.
Pero hay una recompensa gloriosa. Si sois fieles en servirle, y no os avergonzáis de Él, entonces Él no se avergonzará de vosotros, sino que seréis partícipes de la gloria, en aquel día en que Él venga en Su gloria, y la del Padre, para establecer el reino de Dios. .

Pero de cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios ( Lucas 9:27 ).

Ahora ellos están en Cesarea de Filipo, y Él les está diciendo: “Hay algunos de ustedes aquí, no van a morir hasta que vean el reino de Dios”.

Y aconteció como ocho días después de estas palabras, que tomó a Pedro, a Juan y a Santiago, y subió a un monte a orar ( Lucas 9:28 ).

Lucas señala que el propósito de volver a subir a la montaña era para orar. Él nos da estas pequeñas y hermosas ideas sobre la vida de oración de Jesús.

Y mientras oraba, la apariencia de su semblante se alteró, y sus vestidos se volvieron blancos y resplandecientes ( Lucas 9:29 ).

Esa palabra brillante es una palabra inglesa antigua interesante, y la palabra en griego es como un relámpago, como un relámpago. Su vestido se volvió como un relámpago. El brillo son destellos de luz que salen de él. Y aquí está Él en oración, y mientras está en oración, esto, y la palabra griega es metamorfosis. Hubo ese cambio, la metamorfosis, el cambio total de cuerpo, para que lo vieran en la gloria del reino.

Como Él dijo: "Hay algunos de ustedes que están aquí, que no van a morir hasta que vean el reino de Dios". Y allí obtuvieron una idea del reino de Dios cuando lo vieron en la gloria.
En el capítulo diecisiete de Juan, Jesús oró al Padre: "Padre, glorifica a tu Hijo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". Y el Padre respondió y dijo: "Te he glorificado y te glorificaré.

"
En el primer capítulo del libro de Apocalipsis, Juan nos da una descripción muy gráfica y hermosa de Jesús en Su gloria. Y de nuevo Juan habla de que Su rostro resplandece como el sol con resplandor. Aquí Sus vestidos como relámpagos, resplandecientes .

Y he aquí dos hombres que hablaban con él, que eran Moisés y Elías, los cuales aparecieron en gloria, y le hablaban de su partida que había de cumplir en Jerusalén ( Lucas 9:30-31 ).

O la palabra difunto es partida, Su partida de la tierra y regreso a la gloria que se cumpliría allí en Jerusalén.

Ahora, ¿cómo sabían que eran Moisés y Elías? ¿Dijo Jesús, "Pedro, quiero que conozcas a Moisés. Este es Pedro"? La gente a menudo me pregunta: "¿Conoceremos a nuestros amigos cuando lleguemos al cielo? ¿Nos conoceremos allí?" Oh, Dios nos ayude, oro para que no seamos más estúpidos allí que aquí. Si nos conocemos aquí, seguramente nos conoceremos allá. "Oh, pero quiero las escrituras". Muy bien, "Cuando venga lo perfecto, lo que es en parte será quitado, entonces veremos cara a cara, y entonces conoceremos, así como somos conocidos" ( 1 Corintios 13:10-12 ) .

Te conoceré, como me conozco a mí. No voy a necesitar presentaciones con nadie en el cielo. El Señor plantará ADN, o lo que sea, en mi conciencia, para que inmediatamente y automáticamente conozca a todos. Yo digo: "Oh, allí está David, nunca lo había visto antes". Y lo sabrás de inmediato.

No necesitaban presentaciones de Moisés y Elías. Simplemente sabían que era quién era. Simplemente sabes intuitivamente, tienes el oedis, el conocimiento intuitivo. Es interesante que Moisés y Elías estuvieran vivos. E interesante que estuvieran hablando con Jesús, como los discípulos tuvieron el privilegio de ver, esta falla en el mundo espiritual.

Pero Pedro y los que con él estaban estaban durmiendo profundamente; y cuando despertaron, vieron la gloria, ya los dos hombres que estaban con él ( Lucas 9:32 ).

Ahora Pedro, parecía, como para dormir cuando Jesús oró. Y él estaba en un sueño pesado. ¿Te imaginas esto? Están en el monte de Herman, y es una montaña empinada, buena subida, así que probablemente estés muy cansado. Y Jesús está allí orando, y los tres discípulos, Pedro, Juan y Santiago, estaban profundamente dormidos. Y probablemente escucharon voces, probablemente los despertaron. "¿Con quien esta hablando?" Y cuando miraron, vieron a Jesús en la gloria transformada. Su ropa como relámpagos, y allí está Moisés, el dador de la ley, y Elías. Están hablando con Jesús. y Pedro,

Cuando aconteció que Moisés y Elías partieron, Pedro dijo a Jesús: ¡Oh Maestro, qué bien nos ha venido estar aquí! ( Lucas 9:33 ):

Ahora recuerdas que unos días antes Jesús les dijo que iba a morir. "Voy a ir a Jerusalén; voy a ser rechazado por los escribas y los fariseos. Me van a matar". Pedro dijo: "Señor, es bueno estar aquí. Quedémonos aquí. Construyamos tres tabernáculos. No salgamos de este lugar. No volvamos a Jerusalén. Quedémonos aquí, Señor. Construyamos tres tabernáculos. Es bueno para que estemos aquí, no que estemos en Jerusalén. Si eso es lo que va a suceder allí, quedémonos aquí, Señor. Es bueno estar aquí”.

construyamos tres tabernáculos y quedémonos aquí; uno por ti, uno por Moisés, uno por Elías: sin saber lo que decía ( Lucas 9:33 ).

Otro evangelio dijo, porque no sabía que decir. Si no sabes qué decir, es mejor que te calles. Puedes meterte en muchos problemas simplemente diciendo algo porque si crees que deberías decir algo, pero muchas veces en ese lugar es mejor quedarse callado.
Supongo que la idea de Pedro comenzó con eso, que para mí se ha convertido en una maldición en la tierra de Israel, y eso es construir un tabernáculo sobre la vista de algún evento.

Y para mí, una de las cosas decepcionantes de ir a Tierra Santa son todas las iglesias que se han construido sobre supuestas vistas de eventos bíblicos. Y no hay nada que quite el asombro y la maravilla del nacimiento de Cristo que entrar a la iglesia de la Natividad. Simplemente lo estropeará cada vez. Entras y ves todo el oropel y las babels, y el sacerdote con la mano extendida, y de alguna manera simplemente no encaja.

Y Peter, supongo, fue el que inició toda esa costumbre. "Señor, construyamos un tabernáculo aquí mismo para conmemorar este glorioso evento. De hecho, tres de ellos: uno para ti, uno para Moisés, uno para Elías. Es bueno estar aquí".

Y mientras él decía esto, vino una nube, y los cubrió; y temieron al entrar en la nube. Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: oídlo ( Lucas 9:34-35 ).

Ahora apareció quién? Moisés, quien era el vocero de la nación a través de la ley. Vieron a Elías, quien era el vocero de la nación a través de los profetas, y representaba a los profetas. Y el Antiguo Testamento está compuesto por la ley y los profetas. "Ustedes han oído la ley y los profetas, pero este es mi Hijo amado, escúchenlo". “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras a nuestros padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su amado Hijo” ( Hebreos 1:1 ).

"Este es mi Hijo amado, escúchenlo". Y así las palabras de Cristo reemplazan la ley y los profetas, que Él resumió en: ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, fuerza y ​​mente; ya tu prójimo como a ti mismo.

Y pasada la voz, Jesús se encontró solo. Lo guardaron cerrado, y en aquellos días no contaron a nadie lo que habían visto ( Lucas 9:36 ).

Cuando bajaron de la montaña, no la compartieron con los demás.

Y aconteció que al día siguiente, cuando habían bajado del monte, allí había mucha gente para recibirlo [allí en el área de Cesarea de Filipo]. Y he aquí, un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego [te suplico], mira a mi hijo; él es mi único hijo. Y, he aquí, hay un espíritu que lo toma, y ​​de repente grita; y lo desgarra y echa espuma por la boca, y lo magulla y casi nunca lo deja.

Y rogué a tus discípulos que los echaran fuera; pero no pudieron. Y respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros, y os sufriré? Tráeme a tu hijo. Y cuando aún traía a su hijo, el diablo lo tiró al suelo y lo despedazó. Y Jesús reprendió al espíritu inmundo, y sanó al niño, y lo entregó de nuevo a su padre. Y todos estaban asombrados del gran poder de Dios.

Pero mientras todos se maravillaban de todas estas cosas que hacía Jesús, dijo a sus discípulos: Que estas palabras penetren en vuestros oídos [ahora presten atención, y que penetren], porque el Hijo del hombre será entregado en el manos de hombres ( Lucas 9:37-44 ).

Deja que se hunda ahora. Todavía no podían concebir esto. Todavía estaban en su mente rechazando la idea del sufrimiento. Estaban rechazando la idea de la cruz.
"Así que deja que esto se hunda. Voy a ser entregado en manos de hombres".

Pero ellos no entendían esta palabra, como si les estuviese encubierta, y no la entendían; y tenían miedo de preguntarle qué significaba. Y surgió entre ellos un razonamiento, cuál de ellos debería ser el mayor ( Lucas 9:45-46 ).

Ves que esto es nuevamente una indicación de que no entendieron. Él está hablando de Su cruz, Su rechazo, Su sufrimiento. Y están hablando de sí mismos, y de la grandeza que podrían disfrutar en el reino.

Y Jesús, percibiendo el pensamiento de sus corazones, tomó un niño, y lo sentó junto a él, y les dijo: Cualquiera que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió; porque el más pequeño entre todos vosotros, ése será grande ( Lucas 9:47-48 ).

Quieres ser grande en el reino de Dios, aprende a ser el siervo.

Y Juan respondió diciendo: Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no siguió con nosotros ( Lucas 9:49 ).

El comienzo del sectarismo, el denominacionalismo.

Y Jesús le dijo: No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es ( Lucas 9:50 ).

Listo para detener a otros que no nos siguen. El Señor dice: "No, no, no, si no son contra nosotros, son por nosotros".

Aconteció, pues, que cuando llegó el tiempo de ser recibido arriba, él resueltamente se dispuso a ir a Jerusalén ( Lucas 9:51 ),

Así que Él ha regresado ahora de Cesarea de Filipo, y Él está de vuelta en el área de Capernaum, pero ahora Él se está preparando para ir a Jerusalén por última vez. Y están en su viaje hacia el sur. Y vienen ahora hacia Jerusalén por Samaria.
Ahora, Jesús a menudo tomó la ruta típica judía, a través del valle del Jordán, para que no tuvieras que pasar por el área de los samaritanos, pero esta vez Él viene por el área de Samaria.
A la hora en que debía ser recibido arriba, Él resueltamente dispuso Su rostro para ir a Jerusalén.

Y envió mensajeros delante de él, los cuales entraron en una aldea de los samaritanos, para prepararle ( Lucas 9:52 ).

En realidad, encuentran un lugar para que Él se aloje. Había una buena compañía de personas que viajaban con Jesús, tal vez cuarenta o cincuenta personas en su compañía que viajaban con ellos. Y entonces tomó preparativos, tomó arreglos. La gente tenía que seguir adelante, comprar la comida, conseguir lugares para quedarse, y todo, ya que Jesús se movería con Su compañía.
Y así fueron a esta aldea de los samaritanos para hacer preparativos.

Pero no lo recibieron, porque era obvio que se dirigía a Jerusalén. Y debido a que se acercaba la hora de la fiesta de la Pascua, sin duda pensaron que Él iba a Jerusalén para celebrar la fiesta de la Pascua. Que los samaritanos sintieron que debía celebrarse en el monte Gerizim, allá en Samaria.
Y hasta el día de hoy los samaritanos todavía celebran la Pascua en el monte Gerizim ofreciendo un cordero de sacrificio, hasta el día de hoy.

Solo quedan unos doscientos samaritanos en el mundo. La mayoría de ellos tienen una especie de rastros de idiotez, debido a los estrechos matrimonios internos que ahora están teniendo lugar entre los samaritanos. Están casi extintos. Hoy solo quedan unos doscientos. Pero en la Pascua todavía ofrecen un cordero de sacrificio en el monte Gerizim.
Y así sintieron que ese era el lugar donde se adoraba a Dios.

Allí fue donde Abraham construyó su altar para sacrificar a Isaac. Y lo sostuvieron como el lugar sagrado para adorar a Dios. Y así, debido a esta animosidad, antagonismo, que existía entre el judío y el samaritano, porque no tenían trato entre ellos. Cuando parecía que Jesús estaba en camino a Jerusalén, simplemente no lo permitieron en el pueblo. No les darían ninguna hospitalidad en absoluto.

Y así, cuando los discípulos Santiago y Juan ( Lucas 9:54 )

Y ahora sabemos por qué Jesús los llamó los hijos del trueno,

Cuando vieron esto, dijeron: Señor, ¿quieres que mandes que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías? ( Lucas 9:54 )

Por supuesto, estos tipos acababan de subir a la montaña, vieron a Elías, y probablemente se inspiraron nuevamente por lo que hizo este profeta. Y entonces, “¿Por qué no los eliminamos, Señor? Muéstrales una cosa o dos. Les enseñas una lección por desairarte”.

Pero Jesús se volvió y los reprendió, y dijo: No sabéis la manera de espíritu que sois. [No sabes, porque no vine a destruir]. El Hijo del hombre no ha venido a destruir, sino a salvar ( Lucas 9:55-56 ).

Y aquí nuevamente, Jesús se anuncia a sí mismo el propósito de su venida. Y eso es algo que nos debe preocupar en la época navideña. ¿Por qué vino Jesús, cuál es el propósito de su venida? Jesús en muchos lugares ha declarado el propósito de Su venida. Uno de los propósitos de Su venida es que Él pueda buscar y salvar a los que están perdidos. El no vino a condenar a los... El no vino a destruir, El vino a salvar. Pero también vino por otras razones. Y nos dice las razones por las que vino. Y para un crédito especial, búsquelos y descubra los propósitos de Su venida en esta temporada navideña.

Así que se fueron a otro pueblo. Aconteció que yendo ellos por el camino, cierto hombre le dijo: Señor, te seguiré adondequiera que vayas ( Lucas 9:56-57 ).

Y Jesús básicamente le dice: "Amigo, calcula el costo". Hay muchas personas que se emocionan cuando vienen a Jesús. "Oh Señor, hago cualquier cosa por ti". Jesús dijo: "Espera un minuto, calcula el costo". "Señor, voy contigo, dondequiera que vayas". El Señor dice: "Cuenta el costo".

Los zorros tienen agujeros, las aves del aire de nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza ( Lucas 9:58 ).

"Dices que me vas a seguir a donde quiera que vaya, oye, te va a costar, hombre. ¿Estás dispuesto a pagar ese costo? ¿Estás dispuesto a pagar el precio?" Y eso es lo que Jesús simplemente está diciendo: "Pese el precio y determine, no se limite a despegar sin considerar primero, sopesar el precio".

Ahora hay otro, y Jesús le dijo: Sígueme ( Lucas 9:59 ).

El primero se ofreció voluntario, Jesús lo desanimó. O al menos lo animó a calcular el costo antes de hacerlo. Pero a otro le dijo: "Sígueme".

Y él dijo: Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre ( Lucas 9:59 ).

Ahora, aquí mismo, en las palabras yo primero, ves la razón por la que no podía seguir a Jesús. Ningún hombre puede seguir a Jesús que es un hombre primero. Ves, para seguir a Jesús tienes que negarte a ti mismo. Y en el momento en que dices: "Yo primero", te estás descalificando a ti mismo para seguir a Jesús. Y entonces él dijo: "Permíteme primero". No, no puedo permitir eso. Si permites, y si reconoces a Jesús como Señor, y estás determinado a seguirlo, es Jesús primero.
"Permíteme primero ir y enterrar a mi padre".

Y Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios ( Lucas 9:60 ).

Usted dice: "Vaya, qué frío e insensible debe haber sido Jesús. Ni siquiera permitió que este tipo fuera y asistiera al funeral de su padre. ¿Por qué alguien te deja salir del trabajo para asistir al funeral de tu padre?". Pero esa frase, "Permíteme primero enterrar a mi padre", es una frase interesante de procrastinación. No significa que tu padre esté muerto. Es una frase que todavía usan hasta el día de hoy, que dice, quiero quedarme en casa por un tiempo.

Quiero esperar hasta que muera mi padre, y luego vendré. Y eso no significaba que su padre estaba muerto y listo para ser enterrado, porque siempre enterraban a las personas dentro de las dos horas posteriores a su muerte. Entonces, cuando dice: "Permítanme primero enterrar a mi padre", está diciendo: "Tal vez en el camino, tengo algunas cosas que quiero hacer primero, y en el camino tal vez hazlo. Yo primero.

Y otro dijo a Jesús: Señor, te seguiré; pero déjame primero ( Lucas 9:61 )

Oh, vamos chicos, aprendan sus lecciones. No puede ser así. No puedo ser yo el primero cuando estoy siguiendo a Jesús.

déjame ir primero a despedirme de los que están en casa en mi casa. Y Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios ( Lucas 9:61-62 ).

Se necesita un compromiso, un compromiso total con Jesucristo. Puede costar relaciones familiares. No se puede avanzar mirando hacia atrás.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Alimentando a los cinco mil. Confesión de Pedro. La transfiguracion

1-6. Misión de los Doce ( Mateo 10:1 ; Mateo 10:5 ; Marco 6:7 ). Ver en el monte.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Confesión de Pedro ( Mateo 16:13 ; Marco 8:27 ). Ver en el monte. El relato de San Lucas es el más imperfecto. Por qué omite mencionar la localidad (Cesarea de Filipo), y la reprensión de Cristo a Pedro, que ciertamente estaba en su fuente, no aparece. Solo él menciona que Cristo estaba 'orando solo' ( Lucas 9:18 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 9 el Señor encarga a los discípulos la misma misión en Israel que Él mismo cumplió. Predican el reino, sanan a los enfermos y echan fuera demonios. Pero se agrega esto, que su trabajo toma el carácter de una misión final. No es que el Señor hubiera cesado de obrar, porque también envió a los setenta; pero definitivo en este sentido, que se convirtió en un testimonio definitivo contra el pueblo si lo rechazaban.

Los doce debían sacudirse el polvo de los pies al salir de las ciudades que los rechazarían. Esto es inteligible en el punto al que hemos llegado en el Evangelio. Se repite, con mayor fuerza aún, en el caso de los setenta. Hablaremos de ello en el capítulo que se refiere a su envío. Su misión viene después de la manifestación de Su gloria a los tres discípulos. Pero el Señor, mientras estuvo aquí, continuó ejerciendo Su poder en la misericordia, porque era lo que Él personalmente era aquí, y la bondad soberana en Él estaba por encima de todo el mal con el que se enfrentó.

Para continuar con nuestro capítulo. Lo que sigue al versículo 7 ( Lucas 9:7 ) muestra que la fama de sus maravillosas obras había llegado a oídos del rey. Israel no tenía excusa. La poca conciencia que había sintió el efecto de Su poder. El pueblo también lo siguió. Apartado con los discípulos, que habían regresado de su misión, pronto se ve rodeado por la multitud; de nuevo, su siervo en gracia, por grande que sea su incredulidad, les predica y sana a todos los que lo necesitan.

Pero Él les daría una prueba fresca y muy especial del poder divino y la presencia que estaba entre ellos. Se había dicho que en el tiempo de la bendición de Israel por parte del Señor, cuando hiciera florecer el cuerno de David, saciaría de pan a los pobres. Jesús ahora lo hace. Pero hay más que esto aquí. Hemos visto a lo largo de este Evangelio que Él ejerce este poder, en Su humanidad, por la energía desmedida del Espíritu Santo.

De ahí una maravillosa bendición para nosotros, concedida según los soberanos consejos de Dios, mediante la perfecta sabiduría de Jesús al seleccionar sus instrumentos. Él hará que los discípulos lo hagan. Sin embargo, el poder que lo realiza es todo suyo. Los discípulos no ven nada más allá de lo que sus ojos pueden estimar. Pero, si Aquel que los alimenta es Jehová, Él mismo siempre toma Su lugar en la dependencia de la naturaleza que había asumido.

Se retira con sus discípulos y allí, lejos del mundo, ora. Y, como en los dos casos notables [25] de la venida del Espíritu Santo y la selección de los Doce, así también aquí Su oración es la ocasión de la manifestación de Su gloria gloria que le era debida, pero que el Padre lo dio como hombre, y en relación con los sufrimientos y las humillaciones que, en su amor, sufrió voluntariamente.

La atención de la gente estaba excitada, pero no fueron más allá de las especulaciones de la mente humana con respecto al Salvador. La fe de los discípulos reconoció sin vacilación al Cristo en Jesús. Pero Él ya no debía ser proclamado como tal, el Hijo del hombre debía sufrir. Se debían realizar consejos más importantes, una gloria más excelente que la del Mesías: pero debía ser a través del sufrimiento que, en cuanto a las pruebas humanas, sus discípulos debían compartir siguiéndolo.

Pero al perder su vida por Él, la ganarían; porque en el seguimiento de Jesús, la vida eterna del alma era la cuestión y no meramente el reino. Además, el que ahora había sido rechazado volvería en su propia gloria, es decir, como Hijo del hombre (el carácter que toma en este Evangelio), en la gloria del Padre, porque era el Hijo de Dios, y en la de los ángeles. como Jehová el Salvador, tomando lugar sobre ellos, aunque (sí como) hombre: Él era digno de esto, porque Él los creó.

La salvación del alma, la gloria de Jesús reconocida según sus derechos, todo les advertía que lo confesaran mientras Él era despreciado y desechado. Ahora bien, para fortalecer la fe de aquellos a quienes Él quiere hacer columnas, y por medio de ellos la fe de todos, anuncia que algunos de ellos, antes de gustar la muerte (no deben esperar la muerte, en la cual el valor de la vida eterna sería sentido, ni por el regreso de Cristo), debe ver el reino de Dios.

Como consecuencia de esta declaración, ocho días después tomó a las tres que después serían columnas, y subió a un monte a orar. Allí se transfigura. Él aparece en gloria, y los discípulos lo ven. Pero Moisés y Elías lo comparten con Él. Los santos del Antiguo Testamento tienen parte con Él en la gloria del reino fundado sobre Su muerte. Hablan con Él de Su muerte. Hasta ahora habían hablado de otras cosas.

Habían visto establecer la ley, o habían tratado de hacer que la gente volviera a ella, para introducir la bendición; pero ahora que esta nueva gloria es el tema, todo depende de la muerte de Cristo, y sólo de eso. Todo lo demás desaparece. La gloria celestial del reino y la muerte están en relación inmediata. Pedro ve sólo la introducción de Cristo en una gloria igual a la de ellos; conectando este último en su mente con lo que ambos eran para un judío, y asociando a Jesús con ello.

Es entonces cuando los dos desaparecen por completo y Jesús queda solo. Era sólo a Él a quien debían oír. La conexión de Moisés y Elías con Jesús en la gloria, dependía del rechazo de su testimonio por parte del pueblo al que se lo habían dirigido.

Pero esto no es todo. La iglesia propiamente dicha no se ve aquí. Pero la señal de la gloria excelsa, de la presencia de Dios, se muestra la nube en la cual habitó Jehová en Israel. Jesús trae a los discípulos como testigos. Moisés y Elías desaparecen, y habiendo Jesús acercado a los discípulos a la gloria, el Dios de Israel se manifiesta como el Padre, y reconoce a Jesús como el Hijo en quien se deleitaba.

Todo cambia en las relaciones de Dios con el hombre. El Hijo del hombre, muerto en la tierra, es reconocido en la excelente gloria como el Hijo del Padre. Los discípulos lo conocen así por el testimonio del Padre, están asociados con Él y, por así decirlo, introducidos en conexión con la gloria en la que el Padre mismo reconoció así a Jesús en el que se encuentran el Padre y el Hijo. Jehová se da a conocer como Padre al revelar al Hijo.

Y los discípulos se encuentran asociados en la tierra con la morada de gloria, desde donde, en todo tiempo, Jehová mismo había protegido a Israel. Jesús estaba allí con ellos, y Él era el Hijo de Dios. ¡Qué posición! ¡Qué cambio para ellos! Es, de hecho, el cambio de todo lo que era más excelente en el judaísmo a la conexión con la gloria celestial, que se realizó en ese momento, para hacer nuevas todas las cosas. [26]

El beneficio personal de este pasaje es grande, ya que nos revela, de una manera muy sorprendente, el estado celestial y glorioso. Los santos están en la misma gloria que Jesús, están con Él, conversan familiarmente con Él, conversan sobre lo que está más cerca de Su corazón sobre Sus sufrimientos y muerte. Hablan con los sentimientos que brotan de circunstancias que afectan al corazón. Iba a morir en la amada Jerusalén, en lugar de que ellos recibieran el reino.

Hablan como entendidos de los consejos de Dios; porque la cosa aún no había acontecido. Tales son las relaciones de los santos con Jesús en el reino. Porque, hasta este punto, es la manifestación de la gloria como la verá el mundo, con el agregado de la relación entre el glorificado y Jesús. Los tres estaban parados en la montaña. Pero los tres discípulos van más allá así. Son enseñados por el Padre.

Sus propios afectos por Su Hijo les son dados a conocer. Moisés y Elías han dado testimonio de Cristo, y con Él serán glorificados; pero Jesús ahora permanece solo para la iglesia. Esto es más que el reino, es comunión con el Padre, y con Su Hijo Jesús (no entendido, seguramente, en ese tiempo, pero ahora es por el poder del Espíritu Santo). Es maravillosa esta entrada de los santos en la gloria excelsa, en la Shekinah, la morada de Dios; y estas revelaciones de parte de Dios de Su propio afecto por Su Hijo.

Esto es más que la gloria. Jesús, sin embargo, es siempre el objeto que llena la escena para nosotros. Observe también para nuestra posición aquí abajo, que el Señor habla tan íntimamente de Su muerte a Sus discípulos en la tierra como a Moisés y Elías. Estos no son más íntimos con Él que Pedro, Santiago y Juan. ¡Dulce y precioso pensamiento! Y observa cuán delgado es el velo que hay entre nosotros y lo celestial. [27]

Lo que sigue es la aplicación de esta revelación al estado de cosas de abajo. Los discípulos no pueden aprovechar el poder de Jesús, ya manifestado, para expulsar el poder del enemigo. Y esto justifica a Dios en lo que se reveló de sus consejos en el monte, y conduce a la supresión del sistema judío, para introducir su cumplimiento. Pero esto no impide la acción de la gracia de Cristo al liberar a los hombres mientras aún estaba con ellos, hasta que el hombre finalmente lo rechazó.

Pero, sin advertir el asombro infructuoso del pueblo, insiste con sus discípulos en su rechazo y en su crucifixión; llevando este principio a la renuncia de sí mismo, y la humildad que recibiría lo que era menos.

En lo que resta del capítulo, a partir del versículo 46 ( Lucas 9:46 ), el Evangelio nos da los distintos rasgos del egoísmo y de la carne que contrastan con la gracia y la devoción manifestadas en Cristo, y que tienden a impedir que el creyente de caminar en sus pasos. Versículos 46-48 ( Lucas 9:46-48 ); 49-50 ( Lucas 9:49-50 ); 51-56 ( Lucas 9:51-56 ), respectivamente, presentan ejemplos [28] de esto; y, del 57 al 62, el contraste entre la voluntad ilusoria del hombre y la llamada eficaz de la gracia; el descubrimiento de la repugnancia de la carne, cuando hay un verdadero llamado; y la renuncia absoluta a todas las cosas, para obedecerla, nos son puestas por el Espíritu de Dios.

[29] El Señor (en respuesta al espíritu que buscaba el engrandecimiento de su propia compañía en la tierra, olvidándose de la cruz) expresa a los discípulos lo que no se ocultaba a sí mismo, la verdad de Dios, que todos estaban en tal sabio contra ellos que, si alguno no lo era, él también era por ellos. Tan completamente probó la presencia de Cristo el corazón. La otra razón, dada en otra parte, no se repite aquí.

El Espíritu, en este sentido, se limita al punto de vista que estamos considerando. Rechazado así, el Señor no juzga a nadie. Él no se venga a sí mismo; Él vino a salvar la vida de los hombres. Que un samaritano rechazara al Mesías era, para los discípulos, digno de destrucción. Cristo vino a salvar la vida de los hombres. Se somete al insulto y se va a otra parte. Había algunos que deseaban servirle aquí abajo.

No tenía un hogar al que pudiera llevarlos. Mientras tanto, por esta misma razón, la predicación del reino era lo único para su amor infatigable; los muertos (a Dios) podrían enterrar a los muertos. El que fue llamado, que estaba vivo, debe ocuparse de una cosa, del reino, para dar testimonio de él; y eso sin mirar atrás, la urgencia del asunto elevándolo por encima de todos los demás pensamientos. El que había puesto su mano en el arado no debe mirar atrás.

El reino, en presencia de la enemistad, la ruina del hombre, de todo lo que se le oponía, requería que el alma fuera totalmente absorbida en sus intereses por el poder de Dios. La obra de Dios, ante el rechazo de Cristo, exigía la entera consagración.

Nota #25

Observe también aquí, que no es sólo en el caso de actos de poder, o en el de testimonio de la gloria de Su Persona en respuesta a Su oración, que estas oraciones son ofrecidas. Su conversación con los discípulos sobre el cambio en las dispensaciones de Dios (en las que habla de sus sufrimientos y les prohíbe que lo den a conocer como el Cristo) es introducida por su oración cuando estaba en un lugar desierto con ellos.

Que Su pueblo fuera entregado por un tiempo ocupaba Su corazón tanto como la gloria. Además, Él derrama Su corazón a Dios, cualquiera que sea el tema que lo ocupa de acuerdo a los caminos de Dios.

Nota #26

Es la manifestación del reino, no de la iglesia en los lugares celestiales. Supongo que las palabras "ellos entraron" deben referirse a Moisés y Elías. Pero la nube cubrió a los discípulos. Sin embargo, nos lleva más allá de esa exhibición. La palabra "ensombrecido" es la misma que usa la LXX para la nube que viene y llena el tabernáculo. Aprendemos de Mateo que era una nube brillante. Era la Shekinah de gloria que había estado con Israel en el desierto, podría decir la casa del Padre.

Su voz salió de ahí. En esto entraron. Es esto en Lucas lo que asusta a los discípulos. Dios había hablado con Moisés fuera de eso; pero aquí entran en ella. Así, además del reino, está la morada propia de los santos. Esto se encuentra solo en Lucas. Tenemos el reino, Moisés y Elías en la misma gloria con el Hijo, y otros en carne en la tierra, pero también la morada celestial de los santos.

Nota #27

Note también que si Jesús lleva a los discípulos a ver la gloria del reino, y la entrada de los santos en la gloria excelente donde estaba el Padre, Él también descendió y se encontró con la multitud de este mundo y el poder de Satanás donde estamos. tengo que caminar

Nota #28

Estos tres pasajes señalan, cada uno en sucesión, un egoísmo más sutil que el hombre no detecta fácilmente: el egoísmo personal grosero, el egoísmo corporativo y el egoísmo que se reviste con la apariencia de celo por el Señor, pero que no es semejanza a Él.

Nota #29

Obsérvese que, cuando la voluntad del hombre actúa, no siente las dificultades, pero no está capacitado para la obra. Cuando hay un verdadero llamado, se sienten los obstáculos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Cristo de Dios. - Esta forma precisa de expresión es peculiar de San Lucas. Concuerda sustancialmente con “el Cristo del Señor” del cántico de Simeón ( Lucas 2:26 ).

El Testamento Griego del Expositor

Lucas 9:1-50 contiene diversos detalles que juntos forman las escenas finales del ministerio galileo: la misión de los Doce, la alimentación de los miles, la conversación sobre Cristo y la cruz, la transfiguración, el niño epiléptico, la conversación sobre “quién es el mayor”. En Lucas 9:51 comienza la larga división del Evangelio, extendiéndose hasta Lucas 18:14 , que forma la principal peculiaridad de Lc.

, a veces llamado la Gran Interpolación o Inserción, pretendiendo ser la narración de un viaje hacia el sur hacia Jerusalén a través de Samaria , por lo tanto, a veces designado el ministerio samaritano (Baur y la escuela de Tübingen), pero en realidad consiste en su mayor parte en una colección miscelánea de piezas didácticas. En Lucas 18:15 Lc. se reincorpora a la compañía de sus hermanos evangelistas, para no dejarlos de nuevo hasta el trágico final.

El Testamento Griego del Expositor

El Cristo y la cruz ( Mateo 16:13-28 ; Marco 8:27 a Marco 9:1 ). En este punto se produce una gran brecha en la narración de Lc. en comparación con las de Mt.

y Mc., todo entre Mateo 14:22 ; Mateo 16:12 y entre Marco 6:45 ; Se omite Marco 8:27

Se han sugerido varias explicaciones de la omisión: accidente (Meyer, Godet), no en la copia de Mc. usado por Lc. (Reuss), error del ojo, pasar de la segunda alimentación como si fuera la primera (Beyschlag). Estas y otras explicaciones implican que la omisión no fue intencional. Pero en contra de esta hipótesis está el hecho de que los bordes de los lados opuestos de la brecha se juntan en Lc.

la narración de Lucas 9:18 : Jesús solo orando , como en Mateo 14:23 ; Marco 6:45-46 , pero los discípulos están con Él aunque solos (κατὰ μόνας συνῆσαν α.

οἱ μαθηταί), y procede a interrogarlos. Esto plantea la cuestión de los motivos de la omisión intencional, que pueden haber sido tales como: evitación de duplicados sin nueva lección (segunda alimentación), materia antifarisaica muy restringida en todo (lavado ceremonial), particularismo judío no adecuado en un Evangelio gentil, ni siquiera la apariencia del mismo (mujer sirofenicia).

κατὰ μόνας, la escena permanece sin cambios en Lc. el de la alimentación de los 5000. No hay rastro en este Evangelio de Cesarea de Filipo, o de hecho del gran viaje (o viajes) hacia el norte tan prominentemente reconocido en Mc., cuyo objetivo era alejarse de las multitudes y obtener tiempo libre para relaciones con los Doce en vista de la inminente crisis fatal. Esta omisión difícilmente puede ser sin intención.

Si Lc. conocía el Evangelio de Marcos o no, un investigador tan cuidadoso e interesado difícilmente puede haber ignorado esa excursión al norte. Es posible que lo haya omitido porque no era rico en incidentes, a favor del viaje samaritano del que tenía mucho que contar. Pero la verdadera razón de ser del viaje era la esperanza de que pudiera ser tranquilo, dando tiempo libre para relacionarse con los Doce.

Pero esta comunión privada de Jesús con sus discípulos con miras a su instrucción es solo una de las cosas a las que no se hace justicia en este Evangelio. No se enfatiza su necesidad de instrucción. De la narración de Lc. uno nunca adivinaría la importancia crítica de la conversación en Cesarea de Filipo, ya sea en cuanto a la confesión de Pedro o el anuncio de Jesús de la pasión venidera.

El Testamento Griego del Expositor

τὸν Χριστὸν τοῦ Θεοῦ: incluso la forma de la confesión, tal como se da aquí, oculta su significado. Pedro habla el lenguaje de la era apostólica, el Cristo de Dios , un lugar común de la fe cristiana. Tú eres el Cristo de Mc. , lacónico, enfático, es original en comparación, y la forma de Mt. suena aún más como la expresión de una convicción fresca y fuerte, una nueva revelación que brilló en el alma de Pedro.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Pedro confiesa a Cristo. Mateo 16:13-20 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el verdadero uso de la vida

Lucas 9:18

Aquí y también en Lucas 9:28 se hace referencia a las oraciones del Maestro. Estaba orando solo, antes de revelar a sus amigos la muerte que le aguardaba y en la que podríamos participar; Él también estaba orando cuando la nube de gloria lo cubrió con su sombra. ¡No sería bueno comenzar este nuevo día con la determinación de orar más! Si el Señor lo necesitaba, seguro que lo hacemos, ya sea para la Cruz o el Monte de la Transfiguración.

En tal oración deben entrar la petición y la intercesión. Pero, ¡ah, qué oración es esa, que no es ninguna de estas, sino la apertura de nuestra naturaleza a la afluencia de la naturaleza divina, que es el Amor, cuando el alma reconoce su unidad con Dios y con todo el universo!

Nuestro Señor hizo estas preguntas para llevar a los Apóstoles a cristalizar sus propias concepciones en la magnífica afirmación de Pedro. ¡Pero los que sigan sus pasos deben esperar su suerte! Primero, la Cruz se coloca en nuestro corazón, y día a día nuestra vieja naturaleza propia es crucificada allí; entonces tenemos que soportar por los demás la Cruz del rechazo, la vergüenza y la muerte. Pero es así como nos ganamos a nosotros mismos y tomamos posesión de nuestra propia alma. Si nos atrevemos a tomar este camino, ni aquí ni en el futuro Cristo se avergonzará de nosotros.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 9: 1-50

1. Cristo envía a los Doce Apóstoles. ( Lucas 9:1 )

2. Herodes perplejo. ( Lucas 9:7 )

3. El regreso de los apóstoles. ( Lucas 9:10 )

4. La alimentación de los cinco mil. ( Lucas 9:11 )

5. Confesión de Cristo por Pedro. ( Lucas 9:18 )

6. El Hijo del Hombre anuncia su muerte y resurrección. ( Lucas 9:22 )

7. Necesidad de abnegación. ( Lucas 9:23 )

8. La Transfiguración. ( Lucas 9:27 )

9. El demonio expulsado. ( Lucas 9:37 )

10. La segunda predicción de su rechazo. ( Lucas 9:44 )

11. Discípulos reprendidos. ( Lucas 9:46 .)

Lucas 9:1

Lucas da brevemente el envío de los doce. El relato completo está en Mateo. Todo esto muestra la guía del Espíritu Santo. El escrito de Mateo acerca del Rey debe necesariamente dar todos los detalles del envío de los mensajeros del Reino. En primer plano se pone aquí el poder y la autoridad que el Señor dio a los Apóstoles sobre todos los demonios y para curar todas las enfermedades. ¿Judas también tenía este poder? Ciertamente, porque era un apóstol.

La autoridad y el poder les fue conferido y no por fe, virtud o mérito por parte del Apóstol. Salieron predicando el evangelio y sanando por todas partes. Son los mensajeros del compasivo amigo de los pecadores. Herodes aquí le teme y desea verle, que era más grande que Juan, a quien había decapitado. Herodes lo vio más tarde. Había deseado verlo durante mucho tiempo. Por fin se presentó ante Él atado, el sacrificio voluntario para ser llevado a la cruz. Herodes nunca escuchó una sola palabra de sus labios. Entonces el malvado rey se burló. (Capítulo 23: 8).

Lucas 9:10

La compasión y la ternura del Señor se revelan benditamente a lo largo de estos versículos. Los Apóstoles regresaron y Él se los llevó a descansar. La multitud lo siguió "y él los recibió, y les habló del Reino de Dios, y sanó a los que tenían necesidad de ser sanados". El milagro de la alimentación de los cinco mil se relata en todos los Evangelios, incluido Juan. Él gentilmente suplió su necesidad.

La confesión de Pedro está precedida por la oración. En Mateo leemos la confesión más completa: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Allí también el Señor dice que fue revelado a Pedro por Su Padre. Solo Lucas nos dice que oró antes. Entonces, ¿no podemos considerar la confesión como una respuesta a la oración del Señor?

Lucas 9:27

En la escena de la transfiguración lo vemos nuevamente en oración. "Y mientras oraba, la apariencia de su rostro se alteró, y su vestidura era blanca y reluciente". Lucas nos habla del tema de la conversación entre el Señor, Moisés y Elías. Hablaron de su muerte, que debía cumplir en Jerusalén. Él había anunciado por primera vez Su sufrimiento y muerte venideros ( Lucas 9:22 ) y que la muerte exigida por la Ley (Moisés) y predicha por los profetas (Elías), que debe ser y preceder a Su gloria, es la gran tema.

Otra declaración se encuentra en Lucas, que está ausente en Mateo y Marcos. Moisés y Elías "aparecieron en gloria"; no su propia gloria, sino su gloria. Luke también nos informa que cuando entraron en la nube que los cubría, temieron. La Transfiguración es profética. Algún día el Segundo Hombre, el postrer Adán, la cabeza de la nueva creación, aparecerá en Su Gloria, y todos Sus Santos compartirán esa Gloria venidera.

IV. El viaje a Jerusalén - Capítulo 9: 51-19: 27

CAPÍTULO 9: 51-62

1. Su rostro se volvió hacia Jerusalén. ( Lucas 9:51 )

2. Los mensajeros rechazados y su reprensión. ( Lucas 9:53 )

3. Pruebas de discipulado. ( Lucas 9:57 .)

El quincuagésimo primer versículo marca una parte nueva en este Evangelio. Llegó el momento; Se acercaba su hora. Como el Hombre perfecto lo hemos visto. Como bebé, como niño, como hombre en toda Su hermosura lo hemos visto y ahora al compasivo y amoroso, Él, que siempre agradó a Dios en una perfecta obediencia, “puso firmemente Su rostro para subir a Jerusalén”. Viniendo de Galilea, los mensajeros entraron en una aldea de los samaritanos, quienes no lo recibieron porque Su rostro estaba vuelto hacia Jerusalén, la ciudad que los samaritanos odiaban.

Santiago y Juan le pidieron al Señor que ordenara que descendiera fuego del cielo para consumirlos como lo hizo Elías. Creían que el Señor tenía el poder para hacer esto. Habían estado con Él y habían visto sus obras de amor y bondad y, sin embargo, podían hacer una petición tan extraña. Luego los reprendió. Más tarde, Juan volvió a ir a Samaria, pero manifestó un espíritu muy diferente ( Hechos 8:1 ).

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 18. Y aconteció que estando él solo orando, estaban con él sus discípulos; y les preguntó, diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy yo? 19. Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros dicen, que uno de los antiguos profetas ha resucitado. 20. El les dijo: Mas vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios. 21. Y él les encargó estrictamente, y les ordenó que no dijeran a nadie esa cosa; 22. Diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho, y sea desechado de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y sea inmolado, y resucite al tercer día.

Cirilo; Nuestro Señor, habiéndose retirado de la multitud, y estando en un lugar apartado, estaba ocupado en oración. Como se dice, Y aconteció que estaba orando solo. Porque se ordenó a sí mismo como ejemplo de esto, instruyendo a sus discípulos con un método fácil de enseñar. Porque supongo que los gobernantes del pueblo deben ser superiores también en buenas obras a los que están debajo de ellos, siempre conversando con ellos en todas las cosas necesarias y tratando de aquellas cosas en las que Dios se complace.

TEÓFILO; Ahora bien, los discípulos estaban con el Señor, pero sólo Él oraba al Padre, ya que los santos pueden estar unidos al Señor en el vínculo de la fe y del amor, pero sólo el Hijo es capaz de penetrar en los secretos incomprensibles de la voluntad del Padre. En todas partes, pues, ora solo, porque los deseos humanos no comprenden el consejo de Dios, ni nadie puede ser partícipe con Cristo de las cosas profundas de Dios.

Cirilo; Ahora, Su participación en la oración podría dejar perplejos a Sus discípulos. Porque lo vieron orar como un hombre, a quien antes habían visto hacer milagros con poder divino. Entonces, para desterrar toda perplejidad de este tipo, les hace esta pregunta, no porque desconociera los informes que habían recogido de fuera, sino para librarlos de la opinión de muchos e infundirles la verdadera fe. De aquí se sigue: Y les preguntó, diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy yo?

TEÓFILO; Con razón nuestro Señor, cuando va a indagar en la fe de los discípulos, primero indaga en la opinión de las multitudes, para que su confesión no parezca estar determinada por su conocimiento, sino formada por la opinión de la generalidad, y se debe considerar que no creen por experiencia, sino que, como Herodes, están perplejos por los diferentes informes que escuchan.

AGO. Ahora puede surgir una pregunta, que Lucas dice que nuestro Señor preguntó a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que soy yo? a la vez que El estaba solo orando, y ellos también estaban con El; mientras que Marcos dice que nuestro Señor les hizo esta pregunta en el camino; pero esto es difícil sólo para quien nunca oró en el camino.

Ambrosio; Pero no es una opinión trivial de la multitud la que mencionan los discípulos, cuando se añade: Pero ellos respondiendo dijeron: Juan el Bautista (a quien sabían que sería decapitado); pero algunos dicen: Elías (a quien pensaban que vendría, ) pero otros dicen que uno de los antiguos Profetas ha resucitado. Pero hacer esta pregunta pertenece a una especie de sabiduría diferente de la nuestra, porque si al apóstol Pablo le bastara conocer nada más que a Cristo Jesús, y a éste crucificado, ¿qué más puedo yo desear conocer que a Cristo?

Cirilo; Pero marca la habilidad sutil de la pregunta. Porque él los dirige primero a las alabanzas de los extraños, para que, derribando a estos, pueda engendrar en ellos la opinión correcta. Así que cuando los discípulos habían dado la opinión de la gente, Él les pregunta su propia opinión; como se añade, Y les dijo: ¿Quién decís que soy yo? ¡Qué marcado estás! Los excluye de los demás, para que eviten sus opiniones; como si dijera, vosotros que por mi decreto sois llamados al Apostolado, testigos de mis milagros, ¿quién decís que soy? Pero Pedro se anticipó a los demás, y se hizo portavoz de toda la compañía, y lanzándose a la elocuencia del amor divino, hace la confesión de fe, como se añade, Pedro respondiendo dijo: El Cristo de Dios.

No dice simplemente que Él era el Cristo de Dios, sino que ahora usa el artículo. Por lo tanto, está en el griego. Porque muchas personas divinamente contadas son llamadas Cristos de diversas maneras, pues algunos fueron reyes ungidos, otros profetas. Pero nosotros por medio de Cristo hemos sido ungidos por el Espíritu Santo, hemos obtenido el nombre de Cristo. Pero hay uno solo que es el Cristo de Dios y Padre, El solo como si tuviera su propio Padre que está en los cielos.

Y así Lucas está de acuerdo en la misma opinión que Mateo, quien relata que Pedro dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, pero hablando brevemente Lucas dice que Pedro respondió, el Cristo de Dios.

Ambrosio; En este único nombre está la expresión tanto de Su divinidad y encarnación, como la creencia de Su pasión. Él, por tanto, ha comprendido todo, habiendo expresado tanto la naturaleza como el nombre del azulejo en el que está toda virtud.

Cirilo; Pero debemos observar, que Pedro muy sabiamente confesó que Cristo era uno, contra aquellos que se atrevieron a dividir a Emmanuel en dos Cristos. Porque no les preguntó Cristo, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Verbo divino? sino el Hijo del hombre, a quien Pedro confesó que era el Hijo de Dios. En esto, pues, Pedro debe ser admirado y tenido por digno de tan supremo honor, viendo que Aquel de quien se maravilló en nuestra forma, creyó que era el Cristo del Padre, es decir, que el Verbo que procedía del Padre La sustancia se hizo hombre.

Ambrosio; Pero nuestro Señor Jesucristo al principio no estaba dispuesto a ser predicado, para que no se levantara un alboroto; como sigue: Y él les mandó estrictamente, y les mandó que no dijeran nada a nadie. Por muchas razones ordena a sus discípulos que guarden silencio; para engañar al príncipe de este mundo, para rechazar la jactancia, para enseñar humildad. ¿Entonces Cristo no se jactaría y les costaría jactarse a ustedes que son de nacimiento innoble? Asimismo lo hizo para evitar que discípulos rudos y aún imperfectos se sintieran oprimidos con la maravilla de este terrible anuncio. Se les prohibe entonces predicarle como Hijo de Dios, para que después le prediquen crucificado.

CHRYS. También fue oportuno el mandato de nuestro Señor de que nadie dijera que Él era Cristo, a fin de que cuando las ofensas sean quitadas y los sufrimientos de la cruz sean completados, una opinión apropiada de Él pueda estar firmemente arraigada en la mente de los oyentes. Porque lo que una vez ha echado raíces y luego ha sido arrancado, cuando recién plantado apenas se conservará. Pero lo que una vez plantado continúa imperturbable, crece seguro. Porque si Pedro se ofendió sólo por lo que oyó, ¿cuáles serían los sentimientos de aquellos muchos que, después de haber oído que era el Hijo de Dios, lo vieron crucificado y escupido?

Cirilo; Era deber entonces de los discípulos predicarlo por todo el mundo. Porque esta fue la obra de aquellos que fueron elegidos por Él para el oficio del Apostolado. Pero como da testimonio la Sagrada Escritura, Hay un tiempo para cada cosa. Porque convenía que se cumpliese la cruz y la resurrección, y luego siguiese la predicación de los Apóstoles; como se dice, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas cosas.

Ambrosio; Quizá porque el Señor sabía que los discípulos creerían incluso el difícil misterio de la Pasión y Resurrección, quiso ser Él mismo el anunciador de Su propia Pasión y Resurrección.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Al enviar a sus apóstoles, les dio poder y autoridad. Salieron sin ninguna provisión para el viaje más que las cosas del equipo espiritual. Los rumores del ministerio y el poder que ejercían llegaron a Herodes, y se llenó de miedo. Los apóstoles regresaron de su primera misión y nuestro Señor los llevó a Betsaida, donde realizó la maravilla de alimentar a la multitud. De una manera notable, esa alimentación es una ilustración parabólica del método por el cual quienes le sirven deben alcanzar las necesidades de la humanidad. Su deber es entregarle todo lo que tienen y luego obedecerle, sin importar cuán mera prudencia y sabiduría mundana puedan cuestionar el método.

En este punto, nuestro Señor inició la segunda etapa del entrenamiento de los discípulos. En respuesta a Su pregunta, uno de ellos confesó plenamente la gloria de Su mesianismo. Luego comenzó a mostrarles la necesidad de la Cruz. No lograron captar el significado de la revelación.

La siguiente escena que tenemos es de tres de ellos siendo llevados al monte, y mirándolo en Su gloria transfigurada, y descubriendo que allí, en conversación con Moisés y Elías, Él estaba hablando de esa misma Cruz.

Al descender al valle, vemos primero a los discípulos golpeados por la posesión demoníaca, y luego al Señor ejerciendo Su autoridad y poder para liberar al niño de esa posesión.

El capítulo se cierra con ilustraciones que muestran que al seguir a Jesús no debe haber concesiones ni demoras.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Él les dijo: Pero, ¿a quién te dice que soy ?. ¿Cuál fue lo principal que tenía a la vista en esta conferencia privada?; Y para introducir cuál, pone la pregunta anterior:

Peter contestando : En el nombre del resto de los discípulos, lo que les aseguran:

dijo, el Cristo de Dios ; La versión persica lee, "Cristo Dios"; El Mesías, que es el Hijo de Dios, y Dios sobre todos, Bendecido por siempre. La copia de Cambridge de Beza lee, "El Cristo, el Hijo de Dios".

Lucas 2:26.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Cuarto Ciclo: De la Misión de los Doce a la Salida de Galilea, Lucas 9:1-50 .

Este ciclo describe el cierre del ministerio galileo. Abarca seis narraciones: 1ª. La misión de los Doce y la impresión que causó en Herodes la actividad pública de Jesús ( Lucas 9:1-9 ). 2 días La multiplicación de los panes ( Lucas 9:10-17 ).

3d . La primera comunicación hecha por Jesús a Sus apóstoles con respecto a Sus sufrimientos que se aproximaban ( Lucas 9:18-27 ). 4to . La transfiguración ( Lucas 9:28-36 ). 5º _ La cura del niño lunático ( Lucas 9:37-43 a). 6º _ Unas circunstancias que precedieron a la salida de Galilea ( Lucas 9:43 al 50).

1. La Misión de los Doce y los Temores de Herodes: Lucas 9:1-9 .

La misión encomendada a los Doce marca un doble avance en la obra de Jesús. Desde el principio Jesús se había unido a Sí mismo un gran número de judíos piadosos como discípulos (un primer ejemplo ocurre, Lucas 5:1-11 ; un segundo, Lucas 9:27 ); de estos Él había escogido a doce para formar un colegio permanente de apóstoles ( Lucas 6:13 y ss.

). Y ahora este último título se va a convertir en una realidad más completa de lo que había sido hasta ahora. Jesús los envía al pueblo de Galilea, y los pone a través de su primer aprendizaje para su futura misión, por así decirlo, bajo sus propios ojos. A este avance en su posición corresponde otro perteneciente a la obra misma. Durante seis meses Jesús se dedicó casi exclusivamente a Galilea. Las orillas del lago de Genesaret, la meseta occidental, la misma Decápolis en el lado oriental, todas habían sido visitadas por Él a su vez.

Antes de que termine este tiempo de gracia para Galilea, Él desea dirigir un último llamamiento solemne a la conciencia de este pueblo en el que se han gastado tan prolongadas labores de evangelización; y lo hace por esta misión, que confía a los Doce, y que es, por así decirlo, el final de su propio ministerio. Marcos también conecta esta porción con el ciclo precedente introduciendo entre los dos la visita a Nazaret ( Lucas 6:1-6 ), que, como última llamada del Salvador a este lugar, tan querido para su corazón, concuerda perfectamente con el posición de las cosas en este momento.

Mateo 10 , también menciona esta misión de los Doce, relacionando con ella el catálogo de los apóstoles y un largo discurso sobre el apostolado, pero parece situar este hecho antes que Lucas. Keim (ii. p. 308) piensa que Lucas le asigna un lugar en conexión más cercana con la misión de los setenta discípulos, para que este segundo incidente (una pura invención de Lucas) pueda eclipsar al primero.

Al imputar a Lucas este diseño maquiavélico contra los Doce, Keim olvida dos cosas: 1. Que, según él, Lucas inventó la escena de la elección de los Doce (vi.) con el fin de conferir a su ministerio un doble y triple consagración. ¡Después de haber recurrido a la invención para exaltarlos, debemos suponer que ahora inventa para degradarlos! 2. Que los tres Syn. coinciden en situar esta misión de los Doce inmediatamente después del ciclo precedente (la tempestad, Gadara, Jairo), y que como Mateo sitúa este ciclo, así como el Sermón de la Montaña, al que sigue de cerca, antes que Lucas, el La diferente posición que ocupa la misión de los Doce en uno de la que ocupa en el otro, resulta muy naturalmente de este hecho.

Debe observarse que Marcos, cuyo relato del envío de los Doce confirma plenamente el de Lucas, es bastante independiente de él, como lo prueban una serie de detalles que le son peculiares ( Lucas 6:7 , dos y dos; Lucas 9:8 , excepto una vara solamente; ibíd., se pusieron dos túnicas; Lucas 9:13 , ungieron con aceite ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1 er. Lucas 9:18-20 . el cristo

Según Mark, la siguiente conversación tuvo lugar durante el viaje (ἐν τῇ ὁδῲ); Marcos da así precisión a la indicación más vaga de Mateo. Falta el nombre de Cesarea de Filipo en la narración de Lucas. ¿Logrará la crítica encontrar un motivo dogmático para esta omisión? En un escritor como Lucas, a quien le encanta ser preciso sobre lugares ( Lucas 9:10 ) y tiempos ( Lucas 9:28 ), esta omisión solo puede explicarse por ignorancia; por lo tanto, no poseía ni a Marcos ni a Mateo, ni los documentos de los cuales estos últimos derivaron este nombre.

La descripción de la situación moral pertenece, sin embargo, a Lucas: Jesús acababa de estar solo orando. “Paisaje arbitrario y mal elegido”, dice Holtzmann (p. 224). Quisiera saber los fundamentos de este juicio por parte del crítico alemán. ¿No desearía Jesús, en el momento de revelar a sus discípulos por primera vez la perspectiva alarmante de su muerte cercana, previendo la impresión que esta comunicación les causaría, teniendo en cuenta también la manera en que debe hablarles bajo tal circunstancias, sea probable que se prepare para este importante paso mediante la oración? Además, es probable que los discípulos tomaran parte en su oración.

El imperfecto συνῆσαν, estaban reunidos con Él , parece indicarlo. Y el término καταμόνας (ὁδούς entendido), en soledad , de ninguna manera excluye la presencia de los discípulos, sino simplemente la del pueblo. Esto aparece de la antítesis, Lucas 9:23 : “Y les dijo a todos ”, y especialmente de Marcos, Lucas 9:34 : “Habiendo llamado a la multitud. ”

La expresión estaban reunidos , indica algo de importancia. Jesús ante todo suscita de sus discípulos las diversas opiniones que habían recogido de labios de la gente durante su misión. Evidentemente, el objeto de esta primera pregunta es preparar el camino para la siguiente ( Lucas 9:20 ).

Sobre las opiniones aquí enumeradas, véase Lucas 9:8 y Juan 1:21 . Se reducen a esto: los hombres generalmente te consideran como uno de los precursores del Mesías. La pregunta dirigida a los discípulos está destinada, en primer lugar, a hacerles claramente conscientes de la gran diferencia entre la opinión popular y la convicción a la que ellos mismos han llegado; luego, servir de punto de partida para la nueva comunicación que Jesús está a punto de hacer respecto a la manera en que se debe realizar la obra del Cristo.

La confesión de Pedro se expresa de manera diferente en las tres narraciones: el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mateo); el Cristo (Marcos); el Cristo de Dios (Lucas). La forma en Lucas ocupa un lugar intermedio entre los otros dos. El genit., de Dios , significa, como en la expresión Cordero de Dios: El que pertenece a Dios, ya quien Dios envía.

Se ha inferido de esta pregunta, que hasta este momento Jesús no había asumido su posición como el Mesías entre sus discípulos, y que su determinación de aceptar este carácter data de este punto; que esta resolución se tomó en parte en concesión a la idea popular, que requería que su obra de restauración asumiera esta forma, y ​​en parte para satisfacer la expectativa de los discípulos, que encontró expresión enfática a través de los labios de Pedro, el más impaciente de sus hermanos. número.

Pero, 1. La pregunta en Lucas 9:20 no tiene el carácter de una concesión; por el contrario, Jesús toma así la iniciativa en la confesión que suscita. 2. Si se mantiene este punto de vista, todos aquellos dichos e incidentes anteriores en los que Jesús se da a sí mismo como el Cristo, deben descartarse como no auténticos; y los hay no solo en Juan ( Lucas 1:39-41 ; Lucas 1:49-51 ; Lucas 3:14 ; Lucas 4:26 ), sino en el Syn.

(la elección de los Doce como cabezas de un nuevo Israel; el paralelo que instituye Jesús, Mateo 5 , entre Él mismo y el legislador del Sinaí: “Oísteis que se ha dicho..., pero yo ...;” el título de novio que Él mismo se da, Lucas 5:35 y paralelos).

La resolución de Jesús de asumir el carácter del Mesías y cumplir bajo esta forma nacional su tarea universal como Salvador del mundo, ciertamente maduró en su alma desde el primer día de su actividad pública. Las escenas del bautismo y de la tentación prohíben cualquier otra suposición; de ahí la completa ausencia de algo parecido a tantear Su camino en el progreso de Su ministerio. El alcance de Su pregunta es, por lo tanto, algo muy diferente.

Había llegado el momento de que Él pasara, si podemos expresarlo así, a un nuevo capítulo en Su enseñanza. Hasta entonces, especialmente desde que comenzó a enseñar en parábolas, había dirigido la atención de sus discípulos a la cercanía del reino de Dios. Ahora era necesario volverlo hacia Sí mismo como Cabeza de este reino, y especialmente hacia el futuro, totalmente inesperado por ellos, que Le esperaba en este carácter.

Sabían que Él era el Cristo; todavía tenían que aprender cómo iba a ser Él. Pero antes de comenzar sobre este nuevo terreno, desea que expresen, en una declaración distinta, el resultado de sus instrucciones y de sus propias experiencias anteriores. Como maestro experimentado, antes de comenzar la nueva lección les hace recapitular la antigua. Con las diversas formas y vacilaciones de opinión, así como las negativas abiertas de los gobernantes que les precedieron, quiere oír de sus propios labios la expresión de su propia cálida y decidida convicción.

Este resultado establecido de su labor anterior servirá de fundamento para la nueva labor que la gravedad de su situación le insta a emprender. El asesinato de Juan el Bautista le hizo darse cuenta de que su propio final no estaba lejos; por lo tanto, había llegado el momento de sustituir la forma brillante de Cristo, que aún llenaba las mentes de sus discípulos, la imagen lúgubre del Varón de dolores.

Así, los hechos que, como hemos visto (p. 403), llevaron a Jesús a buscar retiro en el desierto de Betsaïda-Julias, para estar a solas con sus discípulos, proporcionaron los motivos de la presente conversación.

Leemos en Juan, después de la multiplicación de los panes (cap. 6), de una confesión similar a ésta, hecha también por Pedro en nombre de los Doce. ¿Se debe suponer que en la misma época debieron tener lugar dos declaraciones similares? ¿Jesús habría llamado a uno tan pronto después de haber escuchado al otro? ¿No es sorprendente que, debido a la omisión en Lucas, el relato de esta confesión, tanto en su narración como en la de Juan, sigue inmediatamente a la de la multiplicación de los panes? Ciertamente la situación descrita en el cuarto Evangelio es muy diferente.

Como consecuencia de una apostasía que acababa de ocurrir entre sus discípulos galileos, Jesús plantea la pregunta a sus apóstoles de que lo dejen. Pero las preguntas que Jesús les dirige en el Syn. fácilmente podría haber encontrado un lugar en la conversación de la que Juan nos da un mero bosquejo. A primera vista, es cierto, el relato de Juan no nos hace suponer un intervalo tan largo entre la multiplicación de los panes y esta conversación como el necesario para el viaje de Cafarnaúm a Cesarea de Filipo.

Pero la deserción de los discípulos galileos, que había comenzado inmediatamente, no se completó en un día. Pudo haberse extendido por algún tiempo ( Juan 6:66 : ἐκ τούτου, desde entonces ). En conjunto, nos parece que el parecido entre estas dos escenas supera su diferencia.

Keim dice admirablemente: “No sabemos cuál debemos pensar que es el más grande; si el espíritu de los discípulos, que rompen el molde mesiánico, desechan el juicio de los sacerdotes, se elevan por encima de todos los grados intermedios del aprecio popular, y proclaman como sublime y divino lo que es humillado y pisoteado, porque en sus mentes Ojo, es y sigue siendo grande y divina, o esta personalidad de Jesús, que extrae de estos débiles discípulos, a pesar de la presión de las experiencias más abrumadoras, una expresión tan pura y elevada del efecto producido en ellos por toda Su vida y ministerio. .

Gess: “Los sabios de Cafarnaúm permanecieron impasibles, el entusiasmo de la gente se enfrió, por todos lados Jesús fue amenazado con la suerte del Bautista..., fue entonces cuando la fe de sus discípulos resplandeció como genuina, y salió del horno de la prueba como una enérgica convicción de la verdad.”

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

3. Primer Anuncio de la Pasión: Lucas 9:18-27 .

Hasta la primera multiplicación de los panes, es imposible distinguir ningún sincronismo continuo entre los sinópticos, como muestra el siguiente cuadro de la serie de incidentes precedentes:

Los números podían ser arrojados a una bolsa y sacados tres veces al azar, sin obtener un orden aparentemente más caprichoso y variado. Sin embargo, de estas tres narraciones, se supone que una fue copiada de la otra, ¡o emanada de la misma fuente escrita!

Sin embargo, hacia el final comienza a mostrarse un cierto paralelismo, primero entre Marcos y Lucas (Gadara, Jaïrus, Misión de los Doce), luego entre Mateo y Marcos (Nazaret, asesinato de Juan, desierto y primera multiplicación). Esta convergencia de las tres narraciones en una misma línea parte de este punto, después de una considerable omisión en Lucas, y se acentúa más decididamente, hasta llegar a Lucas 9:50 , como se desprende del siguiente cuadro:

¿Cómo se explica la gran omisión que presenta el relato de Lucas desde la tempestad que sigue a la primera multiplicación hasta el último anuncio de la Pasión, correspondiente a dos Capítulos completos de Mateo ( Mateo 14:22 a Mateo 16:12 ) y de Marcos ( Marco 6:45 a Marco 8:26 )? ¿Cómo se explica el sincronismo tolerablemente exacto que se manifiesta a partir de este momento entre los tres? Meyer renuncia a todos los intentos de explicar la omisión; se debió a una casualidad desconocida.

Reuss (§ 189) piensa que la copia de Marcos que usó Lucas presentaba una omisión en este lugar. Bleek atribuye la omisión al Evangelio griego original que utilizaron Mateo y Lucas; Mateo, supone, lo completó por medio de ciertos documentos, y Marcos copió a Mateo. Holtzmann (p. 223) se contenta con decir que Lucas rompe aquí el hilo de A. (Marcos primitivo), para conectar con su narración la porción que sigue; pero no dice nada que pueda servir para explicar este extraño procedimiento.

Pero la hipótesis sobre la que descansan casi todos estos intentos de solución es la de un documento original común, que, sin embargo, es continuamente contradicha por las numerosas diferencias tanto en forma como en materia que una sola mirada descubre entre Mateo y Marcos. Entonces, con todo esto, la dificultad solo se quita un paso más atrás. Para ello se hace necesario explicar la omisión en el documento original.

Y siempre que esto se haga satisfactoriamente, será necesario recurrir a la siguiente idea, que, por nuestra parte, aplicamos directamente a Lucas. En la predicación original del evangelio, los incidentes particulares se agrupaban naturalmente en ciertos ciclos más o menos fijos, determinados a veces por una conexión cronológica (la llamada de Mateo, la fiesta y las conversaciones subsiguientes, la tempestad, Gadara y Jaïrus), a veces por la similitud de los temas (las escenas sabáticas, Lucas 6:1-11 ).

Estos ciclos fueron ante todo escritos, con considerable libertad y variedad, a veces por los predicadores para su propio uso, y en otros casos por sus oyentes, que estaban ansiosos por fijar su recuerdo de ellos. Los escritos más antiguos de los que habla Lucas ( Lucas 1:1 ) fueron probablemente colecciones más o menos completas de estos grupos de narraciones (ἀνατάξασθαι διήγησιν).

¿Y qué en este caso se puede imaginar más fácilmente que la omisión de uno u otro de estos ciclos en cualquiera de estas colecciones? Un accidente de este tipo es suficiente para explicar la gran omisión que encontramos en Lucas. El ciclo que falta en el documento que usó se extendía un poco más allá de la segunda multiplicación de los panes, mientras que las siguientes porciones pertenecen a una parte del ministerio galileo, que, desde el principio, había tomado una forma más definida en la predicación.

Esto era natural; pues los hechos de que se compone esta serie subsiguiente están íntimamente relacionados por un doble lazo, tanto cronológico como moral. El tema son los sufrimientos de Jesús que se acercan. El anuncio de ellos a los discípulos es el objeto del siguiente discurso; y fortalecer su fe en vista de este pensamiento abrumador es evidentemente el designio de la transfiguración. La curación del niño lunático, que tuvo lugar al pie de la montaña, estaba asociada a la transfiguración en la tradición; el segundo anuncio de la Pasión siguió naturalmente al primero, y tanto más cuanto que tuvo lugar durante el regreso de Cesarea a Cafarnaúm; lo cual fue también el caso con ciertas manifestaciones de orgullo e intolerancia de las que los apóstoles eran entonces culpables, y cuyo relato termina esta parte. En la tradición, este ciclo natural formaba el cierre del ministerio galileo. Y esto explica que la serie de hechos se haya conservado en un orden casi idéntico en las tres narraciones.

La siguiente conversación, relatada también por Mateo ( Mateo 16:13 y ss.) y Marcos ( Marco 8:27 y ss.), se refiere a tres puntos: 1ro . El Cristo ( Lucas 9:18-20 ); 2 días

El Cristo sufriente ( Lucas 9:21-22 ); 3d . Los discípulos de Cristo sufriente ( Lucas 9:23-27 ).

Jesús no tardó en volver a su proyecto de buscar un tiempo de retiro, proyecto que había sido derrotado dos veces, en Betsaïda-Julias, por el afán de la multitud por seguirlo, y nuevamente en Tiro y Sidón, donde, a pesar de su deseo de permanecer oculto ( Marco 7:24 ), Su presencia había sido descubierta por la mujer cananea, y luego se hizo pública a través del milagro que tuvo lugar.

Después de eso, había regresado al sur, había visitado una segunda vez esa Decápolis que anteriormente se había visto obligado a abandonar casi tan pronto como entró en ella. Luego partió de nuevo hacia el norte, esta vez dirigiendo sus pasos más hacia el este, hacia los valles apartados donde nace el Jordán al pie del Hermón. La ciudad de Cesarea de Filipo estaba situada allí, habitada por un pueblo de los cuales la mayor parte eran paganos (Josephus, Vita , § 13).

Jesús podría esperar encontrar en este país apartado la soledad que había buscado en vano en otras partes de Tierra Santa. No visitó la ciudad en sí, sino que permaneció en las aldeas que la rodean (Marcos), o en general en esos barrios (Mateo).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Una vez cuando Jesús estaba orando solo. Solo Lucas menciona que estaba orando solo cuando los discípulos se le acercaron y les hizo esta pregunta. ¿Quién dice la multitud que soy? No pide esto para obtener información, sino para "sacar" una declaración de su propia fe. Ver notas sobre Mateo 16:13-20 . Eres el Mesías de Dios. Pedro dice lo que todos creen. Este hecho de que Jesús es el Mesías de Dios es la piedra angular sobre la cual se edifica la iglesia de Cristo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Véanse las notas acerca de Mateo 10:1.

1. virtud y potestad—Jesús delimitó como también autorizó ambas.

7-9. HERODES, TURBADO POR LO QUE OIA DE CRISTO, DESEA VERLO. Véase el comentario acerca de Marco 6:14.

7. estaba en duda—“perplejo”, “aturdido”—decían algunos: Juan ha resucitado—entre muchas opiniones, ésta fué la que adoptó Herodes mismo, por el motivo, sin duda, mencionado en Marco 6:14—

9. procuraba verle—pero no lo vió, mientras no le fuera enviado como prisionero por Pilato, precisamente antes de su muerte, como sabemos por el cap. 23:8.

10-17. AL REGRESO DE LOS DOCE, JESUS SE RETIRA CON ELLOS A BETHSAIDA, Y ALLI DA DE COMER A CINCO MIL. Véanse las notas acerca de Marco 6:31.

18-27. LA CONFESION DE PEDRO—EL PRIMER ANUNCIO POR EL SEÑOR DE SU PROXIMA MUERTE, Y ADVERTENCIAS RESULTANTES DE EL. Véanse las notas acerca de Mateo 16:13, y Marco 8:34.

24. quisiere salvar—tiene la intención de salvar. La fuerza de esta máxima depende (como frecuentemente en dichos tan fuertes, como por ejemplo, “deja que los muertos entierren a sus muertos”), del doble sentido dado a la palabra “vida”, un sentido inferior y superior, natural y espiritual, temporal y eterno. El sacrificio entero de la vida inferior, o una disposición de hacerlo, es indispensable para la conservación de la vida superior; y el que no puede llegar a abandonar la una por la otra, finalmente perderá las dos.

26. que se avergonzare de mí y de mis palabras—el sentido de vergüenza es uno de los más fuertes en nuestra naturaleza, uno de los afectos sociales fundado en nuestro amor a la buena reputación, el cual produce odio instintivo a lo que es capaz de rebajarla, y nos fué dado como preservativo contra todo lo que es realmente vergonzoso. Cuando uno no sabe tener vergüenza, en este sentido, está casi sin esperanza. ( Malaquías 3:5; Jeremias 6:15; Jeremias 3:3.). Pero cuando Cristo y “sus palabras”, es decir el cristianismo, especialmente en sus aspectos más espirituales e inflexibles, son impopulares, el mismo deseo instintivo de quedar bien con otros, engendra la tentación de avergonzarse de él, lo que sólo el “poder expulsivo” de un afecto superior puede contrarrestar eficazmente. el Hijo del hombre se avergonzará cuando viniere, etc.—Dará a aquel hombre su propio tratamiento; lo desconocerá ante la mas augusta de todas las asambleas, y lo expondrá “para vergüenza y confusión perpetua”. ( Daniel 12:2). “¡Oh, la vergüenza de ser expuesto a vergüenza delante de Dios, de Cristo y de los ángeles!” [Bengel].

27. no gustarán la muerte, hasta que vean el reino de Dios—“visto que viene con potencia” (Marco 9:1); o, “visto al Hijo del hombre viniendo en su reino” ( Mateo 16:28). La referencia, fuera de duda, es al firme establecimiento y progreso victorioso, en la vida de algunos de los presentes, de aquel reino nuevo de Cristo, que estaba destinado a obrar los más grandes de todos los cambios en esta tierra, y a ser la gran garantía de la venida final de Cristo en la gloria.

28-36. JESUS ES TRANSFIGURADO.

28. ocho días después de estas palabras—incluyéndose el día cuando éstas fueron dichas y el de la transfiguración. Mateo y Marcos dicen “después de seis días”, excluyendo estos dos días. Así como las “palabras” tan definidamente relacionadas con la transfiguración, son las que anuncian su muerte de las cuales se asombraron y se escandalizaron Pedro y todos los Doce, así esa escena fué proyectada para mostrar a los ojos como al corazón cuán gloriosa sería aquella muerte en la opinión de Dios. a Pedro y a Juan y a Jacobo,—socios antes en negocios seculares; ahora los únicos testigos de la resurrección de la hija de Jairo (Marco 5:37), de la transfiguración, y de la agonía en el huerto (Marco 14:33). al monte—no el Tabor, según una larga tradición, con el cual los hechos concuerdan mal, sino algún monte cerca del lago. a orar—porque era crítico y de ansiedad el período al cual ahora llega. (Véase la nota acerca de Mateo 16:13). Pero ¿quién puede adecuadamente traducir: “llantos fuertes y lágrimas fuertes”? Me parece, como me arrimo a su lado, que oigo de parte de él estos sonidos tristes: “Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Vine a los míos, y los míos no me recibieron; he sido extrañado de mis hermanos, y extraño a los hijos de mi madre; mira mis enemigos, que se han multiplicado, y con odio violento me aborrecen; Levántate, oh Jehová; no se fortalezca el hombre. Tú que estás entre querubines, resplandece; Haz conmigo señal para bien; Padre, glorifica tu nombre.”

29. entre tanto que oraba, la apariencia, etc.—antes que llamara, recibió contestación, y mientras todavía hablaba, fué oído. ¡Bendita interrupción a esta oración! Gracias a Dios, las manifestaciones transformadoras no son extrañas aquí. Muchas veces en medio de las profundidades, de entre gemidos indecibles, los hijos de Dios repentinamente son transportados a una especie de cielo sobre la tierra, y su alma es hecha como los carros de Aminadab. Sus oraciones traen abajo tal luz, fuerza, santa alegria que hacen que brille su rostro, con una especie de esplendor celestial. ( 2 Corintios 3:18, con Éxodo 34:28). vestido blanco, etc.—Mateo dice: “Resplandeció su rostro como el sol” ( Éxodo 17:2), y Marcos: “Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve; tanto que ningún lavador en la tierra los puede hacer tan blancos” ( Éxodo 9:3). La luz, pues, parecería, resplandeció sobre él no desde fuera, sino desde dentro de él para fuera; él mismo era todo irradiado, en toda una llamarada de gloria celestial. ¡Que contraste con aquel “parecer más desfigurado que los hombres, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres” ( Isaías 52:14).

30, 31. dos varones que hablaban con él,… Moisés y Elías;… aparecieron en majestad—“¿Quién habría creído que éstos no eran ángeles, si no hubiesen sido agregados sus nombres humanos?” [Bengel.] (Cf. Hechos 1:10; Marco 16:5). Moisés representaba “la ley”, y Elías “los profetas”, y los dos juntos todo el testimonio de las Antiguas Escrituras y de los santos del Antiguo Testamento, a Cristo; ahora no presentado en un libro, sino por hombres vivientes; no a un Mesías venidero, sino a uno venido, visiblemente, porque “aparecieron”, y audiblemente porque “hablaron”. hablaban—estaban hablando—de su salida—hermoso eufemismo (término suavizado) por su muerte, el cual Pedro, quien contemplaba la escena, usó para expresar su propia muerte esperada, y el uso de aquel mismo término aparentemente provocó toda una arremetida de recuerdos, y ocasionó aquella exquisita alusión a esta escena, hallada en 2 Pedro 1:15. en Jerusalem—Nótense el carácter histórico y rasgos locales que la muerte de Cristo asumió para estos hombres glorificados, tan importantes como encantadores, y véase la nota acerca del cap. 2:11. ¿Qué podemos aprender ahora en esta declaración? (1). Que un Mesías moribundo es el gran artículo de la verdadera teología judía. Por mucho tiempo aquel pueblo se había apartado completamente de la fe de este artículo, y aun de una preparación para recibirlo. Pero aquí tenemos esta joya, sacada del muladar de las tradiciones judías, y por los verdaderos representantes de la antigua dispensación, hecha el tema de conversación con Cristo mismo. (2) La gratitud reverente de hombres glorificados por el empeño de Cristo en cumplir tal partida; su dependencia consciente de la muerte de él para la gloria en la cual aparecieron; su profundo interés en el progreso de ella; sus humildes consuelos y alientos para cumplirla; y su sentido de la gloria incomparable e irresistible de ella. “Ve al matadero, Ser incomparable, adorado, Cordero. Rechazado por los hombres, mas escogido por Dios; deshonrado, aborrecido, y pronto a ser muerto por los hombres, mas adorado por los querubines, pronto a ser recibido con gozo por todos los seres celestiales. En virtud de su muerte, nosotros estamos aquí; nuestro todo depende de ella y está entregado a ella. Con interés inefable observamos cada uno de tus pasos; y aunque sería un honor demasiado grande el que se nos permitiera dar una palabra de aliento a aquel espíritu precioso, mas ahora entenebrecido, sin embargo, como las primicias de la cosecha, el mismo gozo presentado ante él, no podemos menos que decirle que lo que para él es la vergüenza más grande, está cubierto de gloria a los ojos del cielo; que lo que fué la cruz para él, es la corona para nosotros, y que aquella “salida” es toda la salvación nuestra y todo lo que anhelamos”. Y ¿Quién puede dudar de que tal escena proporcionara profundo aliento a aquel espíritu? Se dice que ellos “hablaban” no a él, sino con él; y si ellos le dijeron a él cuán gloriosa era su muerte, ¿no podría él acertadamente contestar: “Ya lo sé, mas vuestra voz, como mensajeros bajados del cielo para decírmelo, es música en mis oídos”?

32. como despertaron—así, traducen la mayoría de las versiones, y así lo entienden muchos comentaristas; pero si traducimos literalmente, sería “pero habiendo quedado despiertos”. [Meyer, Alford.] Tal vez “habiéndose despertado” (Olshausen) puede ser que llegue bastante cerca del sentido literal; pero por la palabra usada solamente podemos entender que ellos sacudieron su somnolencia. Fué de noche, y parece que el Señor había pasado la noche entera en la montaña (v. 37). vieron su majestad, etc.—el énfasis cae sobre “vieron”, calificándolos de ser “testigos oculares de su majestad” ( 2 Pedro 1:16).

33. apartándose ellos—¡Ah! las brillantes manifestaciones en este valle de lágrimas son siempre manifestaciones que “se apartan”.

34, 35. una nube—no una de nuestras nubes acuosas, sino la nube de la “Shekinah” (véase la nota acerca de Mateo 23:39), el pabellón de la presencia manifiesta de Dios con su pueblo, lo que Pedro llama “la gloria excelente”, o “la magnífica gloria” ( 2 Pedro 1:17). una voz—“una tal voz”, dice Pedro enfáticamente; “y nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando estábamos juntamente con él en el monte santo” ( 2 Pedro 1:17). Este es mi Hijo amado; a él oíd—reverencialmente, de todo corazón, a él solo.

36. Jesús fué hallado solo—Moisés y Elías se han ido. Su obra está terminada, y ellos han desaparecido del escenario, conscientes sin duda, junto con su consiervo el Bautista de que: “A él conviene crecer, mas a mí menguar”. Se ha ido también la nube, y el Cristo solo, majestuoso, vigorizado en espíritu, entronizado en el afecto reverente de sus discípulos, es dejado … dejado para sufrir. ellos callaron—conociendo, por una vez por lo menos, que tales cosas eran impropias todavía para que todos las vieran.

37-45. UN MUCHACHO ENDEMONIADO SANADO—SEGUNDO ANUNCIO POR CRISTO DE SU MUERTE Y RESURRECCION.—Véanse las notas acerca de Marco 9:14.

43-45. la grandeza de Dios—“la majestad” o “potencia” de Dios manifestada en este último milagro, la transfiguración, etc: la grandeza divina de Cristo que estaba aumentando ante ellos día tras día. Comparando Mateo 17:22 y Marco 9:30, llegamos a entender que éste había sido el tema de la conversación entre los Doce y su Señor, mientras iban viajando. esta palabra—no lo que estaba pasando entre ellos acerca de su grandeza [Meyer, etc.]. sino lo que él estaba por repetir la segunda vez acerca de sus sufrimientos [De Wette, Stier, Alford, etc.]; es decir: “No estéis demasiado entusiasmados por toda esta grandeza mía, sino tened presente lo que os he dicho ya, y que ahora repito, que aquel Sol en cuya luz ahora os regocijáis, pronto ha de ponerse en la obscuridad de media noche”. “El Hijo del hombre”, dice Cristo, “en manos de hombres”, una antítesis notable (también en Mateo 17:22, y Marco 9:31), y temían—Sus ideas más acariciadas fueron tan completamente destruídas por tales anuncios, que ellos tenían temor de exponerse a reprensiones, si le hicieran algunas preguntas.

UNA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR—JUAN ES REPRENDIDO POR SU ESTRECHEZ.

46-48. Véase la nota acerca de Mateo 18:1.

49, 50. respondiendo Juan, etc.—El vínculo de conexión aquí con el contexto, está en las palabras “en mi nombre” (v. 48). “¡Ah! sí; en cuanto a eso (dijo Juan, joven, impulsivo, mas no suficientemente entendido en la enseñanza de Cristo en estas cosas), hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos: ¿Tuvimos razón?” “Hicisteis mal”. “Pero lo hicimos, porque no sigue con nosotros”. “No importa. Porque (1) “Ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de mí”, Marco 9:39. Y (2) si no se puede suponer que tal persona esté contra nosotros, vosotros habéis de tenerlo como para nosotros”. Son dos principios de inmensa importancia. Cristo no dice que este hombre no debería haber seguido “con ellos”, sino simplemente enseña cómo había de ser mirado, aunque no seguía con ellos: como reverenciador de su nombre y promotor de su causa. Seguramente esto condena no sólo a aquellas horribles tentativas por la fuerza de encerrar todos dentro de una visible sociedad de discipulado, las cuales han anegado la cristiandad en sangre en el nombre de Cristo, sino el mismo espíritu en su forma más suave de orgulloso ceño eclesiástico sobre todos los que “conforme a aquel camino que llaman herejía (o “secta” como quiere decir la palabra, Hechos 24:14), así sirven al Dios de nuestros padres”. La unidad visible en la Iglesia de Cristo debe ser buscada sinceramente pero este no es el camino a ella. Véase el noble espíritu de Moisés, Números 11:24. (La uniformidad del Evangelio es una necesidad, mas con la pluralidad de iglesias, según el modelo que hallamos en el Nuevo Testamento. Nota del Trad.)

51-56. COMO SE ACERCA EL PERIODO DE SU ASUNCION, CRISTO SE DESPIDE DE GALILEA—LOS SAMARITANOS SE NIEGAN A RECIBIRLO.

51. como se cumplió el tiempo—más bien, “los días se cumplían”, o llegando a su cumplimiento—en que había de ser recibido arriba—lit. “días de su levantamiento” (Nota del Trad.), de su “asunción”, su exaltación al lugar de su Padre; una expresión sublime que abarca todo el curso de su carrera, como si en un salto hubiera él de subir a la gloria. La obra de Cristo en la carne está dividida aquí en dos etapas grandes; perteneciendo a una todo lo que antecede a esta fecha y todo lo que sigue, a la otra. Durante la una él “vino a lo suyo”, y los “habría juntado”; durante la otra, se revelaban rápidamente las terribles consecuencias del hecho de que “los suyos no le recibieron”. afirmó su rostro—el “El” aquí es enfático—“El mismo entonces afirmó su rostro.” Véase su propio lenguaje profético: “Puse mi rostro como un pedernal”, Isaías 50:7. para ir a Jerusalem—como su meta, pero incluyendo sus visitas preparatorias a ella en las fiestas de tabernáculos y de dedicación ( Juan 7:2, Juan 7:10; y 10:22, 23), y todos los movimientos y acontecimientos intermedios.

52. mensajeros delante de sí, .. para prevenirle—No había hecho esto antes; pero ahora, en vez de evitar la publicidad, parece buscarla, como todo contribuye a madurar su misión.

53. no le recibieron, porque, etc.—Los galileos, yendo a las fiestas en Jerusalén, generalmente tomaban el camino por Samaria [Josefo, Antigüedades, 20. 6. 1], pero parece que no hallaban semejante inhospitalidad. Pero si se les pidiese preparar alojamiento para el Mesías, en la persona cuya “traza era de ir a Jerusalem”, serían despertados sus prejuicios nacionales por semejante desaire a sus pretensiones. (Véase la nota acerca de Juan 4:20).

54. Jacobo y Juan—no Pedro, como hubiéramos esperado, sino aquellos “hijos del trueno” (Marco 3:17), quienes más tarde iban a querer tener para sí todos los honores más altos del reino, y el menor de los cuales ya había sido reprendido por su estrechez (vv. 49, 50). Pero fué éste “el discípulo a quien amaba Jesús”. mientras que el otro voluntariamente bebió la copa amarga de su Señor. (Véanse las notas acerca de Marco 10:38 y Hechos 12:12). Aquel mismo celo fogoso, en forma madurada y santificada, hallamos en 2 Juan 5:10 y 3 Juan 1:10, Joel 1:10. fuego del cielo,. . como … Elías—un caso plausible, que también ocurrió en Samaria ( 2 Reyes 1:10).

55, 56. no sabéis de qué espíritu, etc.—“La cosa que pedís, aunque está de acuerdo con la dispensación legal, es impropia para el carácter de la dispensación evangélica.” Las chispas de indignación impía se asirían alegremente de este ejemplo de Elías, aunque la reprensión de nuestro Señor (como es claro por el v. 56) se dirige al principio implicado más bien que al calor animal que sin duda promovió la referencia. “Es una oración áurea de Tillotson: Que nunca hagamos algo por la religión que sea contrario a la religión”. [Webster y Wilkinson]. Porque el Hijo del hombre, etc.—un dicho realmente divino, del cual todos sus milagros, por la salvación, nunca por la destrucción, eran una ilustración continua. se fueron a otra aldea—ilustrando su propio precepto, Mateo 10:23.

57-62. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO.

57, 58. El Discípulo Precipitado. Véase la nota acerca de Mateo 8:19.

59, 60. El Discípulo Moroso. Véase Mateo 8:21.

61, 62. El Discípulo Irresuelto. Te seguiré … mas—El segundo discípulo tuvo también un “pero”, una dificultad que se le interpuso en aquel momento. Sin embargo, la forma diferente de tratar los dos casos demuestra cuán distinto fué el espíritu de los dos, y a este espíritu se refirió el Señor. El caso de Eliseo ( 1 Reyes 19:19), aunque aparentemente similar al de este último discípulo, es muy diferente del acto de mirar atrás” en este caso, y la mejor ilustración es la que se presenta en el caso de los convertidos hindúes de nuestros días, quienes, cuando son persuadidos para que dejen a sus padres espirituales, para despedirse de los que están en su casa, rara vez vuelven al lado de sus padres espirituales. Ninguno que, etc.—Así como el arar requiere que se ponga la atención en el surco que va en el momento en que el arador vuelve la vista se arruina el surco, los que prosiguen la obra de Dios con atención distraída, con corazón dividido no alcanzarán la salvación. Aunque la referencia es especialmente adecuada para los ministros, la aplicación es general. La expresión “mirar atrás” tiene referencia manifiesta a la esposa de Lot. ( Génesis 19:26; y véase la nota acerca del cap. 17:32). No es que verdaderamente vuelva al mundo, aino que tiene reticencia para desligarse de él.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 9:1 . Al parecer, reunió a sus doce discípulos en privado, y les dio poder y autoridad para predicar y curar enfermedades. Esos poderes deben ir juntos como se predijo en Isaías 35 . Esta comisión divina fue motivo de confianza para todos los enviados al mundo.

Un ministro de Cristo sin poderes ministeriales, sería como un embajador en un tribunal extranjero sin instrucciones. Tienen las llaves de la iglesia para la admisión de conversos y el poder de negar el pan sacramental a los profanos; sí, por la fe y la oración, tienen poder para cerrar y abrir el cielo. Apocalipsis 11:1 .

Lucas 9:13 . Dales de comer. Ver nota sobre Juan 6:5 .

Lucas 9:23 . Si algún hombre vendrá después de mí. Ver en Marco 8:34 .

Lucas 9:31 . Y habló de su muerte: εξοδον, partida. Ver Mateo 17:3 . Mateo 17:3 . ¿De qué más deberían hablar los profetas sino del cumplimiento de la profecía? Esta visión dio a los apóstoles el rango de los primeros videntes.

Lucas 9:38 . Mira a mi hijo. Ver nota sobre Marco 9:17 .

Lucas 9:47 . Jesús tomó a un niño y lo puso a su lado. La narración está más completamente relacionada en Mateo 18:3 .

Lucas 9:55 . No sabéis de qué espíritu sois. Cuando nuestro Salvador iba a celebrar la pascua en Jerusalén, su compañía se hizo grande, y era necesario informar a los aldeanos para que pudieran hacer preparativos más importantes para alojar a los adoradores. Pero al celebrar la Pascua en Jerusalén, los samaritanos supusieron que Jesús decidió su antigua controversia a favor de los judíos, y que su popularidad fijaría la decisión para siempre.

Esto despertó la animosidad de sus corazones para no recibirlo: y un espíritu malo, que podía producir otro, despertó un espíritu de venganza en los pechos de los dos hermanos, Santiago y Juan. Aquí tenemos que lamentar la intolerancia del corazón humano, que en todas las épocas ha sido la vergüenza de la religión. De hecho, sería de desear que la iglesia de Cristo fuera una en doctrina, disciplina y comunión en todas las naciones, y la piedad genuina se esfuerza por hacerlo así; pero donde prevalecen el orgullo y la parcialidad, no puede ser.

La iglesia de Roma dice que ha efectuado esta unidad y condenado a todo el mundo cristiano que no se inclina ante Roma; y, sin embargo, nunca pudo unirse dentro de su propia palidez. Sus cismas y controversias la han sometido a inconvenientes mucho mayores que los que las naciones protestantes alguna vez han sufrido de sus sectas religiosas. Además, muchos buenos resultados de varias denominaciones religiosas que comparten el culto de la nación.

Compiten entre sí en la predicación y en la vida; y brindan a la mente humana, impulsada por el instinto de amar la variedad, la oportunidad de abrazar cordialmente esos principios y ese modo de adoración, que le parecen más agradables a su punto de vista. Sí, y donde el gobierno es sabio, igualmente para proteger al conjunto, rivalizan entre sí en lealtad y espíritu público.

En cuanto a los principios peculiares de las sectas religiosas, las mentes débiles de los hombres están muy en el poder de los libros que leen y las doctrinas que escuchan. El hábito de escuchar ciertas doctrinas establece una especie de convicción en la mente de que realmente no podemos ayudar a nuestros puntos de vista religiosos. Solo los gigantes en intelecto y genio pueden rastrear todas las doctrinas hasta su origen y distinguir el error de la verdad.

De ahí que nuestros errores mentales reclamen la misma compasión que la ceguera y la cojera en el cuerpo. De ahí también la justicia de la reprensión de nuestro Señor a Santiago y Juan, cuando quisieron consumir un pequeño pueblo con fuego del cielo, que simplemente rechazó pero no persiguió a su amo. Esta propuesta de venganza fue mayor que la culpa; los habría destruido en sus pecados y no habría dejado tiempo para el arrepentimiento.

Muchos de los samaritanos luego abrazaron el evangelio y el distrito abundaba en iglesias. Hechos 9:31 . Pero este celo impropio habría frustrado toda la gloria que siguió.

Observe cómo abrigaron este celo bajo el gran ejemplo de Elías, quien de hecho destruyó dos veces a cincuenta hombres. Pero esto fue bajo el más atrevido espíritu de persecución, y estos hombres fueron destruidos para salvar a una nación de la idolatría y el error. Por tanto, las circunstancias eran muy diferentes; y los dos hermanos celosos, al preguntar primero a su amo, nos enseñan que la severidad en tales casos nunca debe permitirse.

La reprimenda que Jesús dio a esos hermanos es muy instructiva. No conocéis vuestro espíritu. Era un espíritu de venganza temeraria y no santificada; y el más peligroso, ya que pensaban que era de Dios. Y seguramente no hay verdad demostrada con más fuerza y ​​claridad que el hecho de que los perseguidores de la iglesia han sido impulsados ​​por un espíritu equivocado. Por lo tanto, la posteridad ha marcado su memoria como infame. Han destruido o desterrado a los súbditos más pacíficos de la nación; han hecho emigrar a sus fabricantes y, en última instancia, han provocado un retroceso de venganza del cielo sobre ellos mismos y sobre sus hijos menos ofensivos.

Por tanto, en lugar de perseguirnos unos a otros, cultivemos las virtudes opuestas de la armonía, la paz y el amor, así tendremos gozo por la aparición de nuestro Señor común. Ver en Marco 9:38 .

REFLEXIONES.

Además de las reflexiones anteriores sobre los temas contenidos en este capítulo, nos detendríamos un momento en los tres casos que no llegaron a la conversión. El primero es el de un escriba conocedor de la ley, como en Mateo 8:19 . Conmovido por la gloria de las palabras y obras del Salvador, se ofreció a convertirse en su discípulo antes de haber calculado el costo y todos los sacrificios que los ministros deben hacer para la salvación de las almas. Un erudito, educado en todos los hábitos más suaves de la vida, pasar mucho tiempo, trabajar duro y dormir mucho, son hábitos fastidiosos para la carne y la sangre.

El segundo estaba dispuesto a seguir, pero primero tenía que pagar las exequias por los restos de su padre; y al hacer esto y al cumplir con sus deberes ejecutivos, sus buenos deseos podrían desaparecer.

El tercero pidió tiempo para despedirse de sus parientes, a quienes encontraría hostiles a sus novedosos puntos de vista, y decidió oponerse a su cambio de corazón y de vida. En todos estos casos, la religión fue solo secundaria. Por lo tanto, las granjas y las mercancías los desviarían de seguir al Salvador; mientras que la religión debería ser siempre el principio predominante del corazón.

Comentario Completo de Trapp

Les dijo: Pero vosotros, ¿quién decís que soy? Pedro, respondiendo, dijo: El Cristo de Dios.

Ver. 20. Ver Mateo 16: 13-14 Marco 8:28 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La confesión de Pedro y la respuesta de Cristo.

La confesión de Pedro y los Doce:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Él les dijo: Pero, ¿quién decís que soy? Pedro, respondiendo, dijo: El Cristo de Dios.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL SEÑOR JESÚS SUFICIENTE PARA LA MISERIA Y LA NECESIDAD HUMANAS

(vs.1-17)

El Señor se había mostrado a Sí mismo como el remedio perfecto para la perturbación del mundo, su esclavitud a Satanás, su enfermedad ocasionada por el pecado y su temor a la muerte. A continuación, lo vemos capaz también de aliviar graciosamente su miseria y miseria. Para satisfacer esta necesidad, el Señor deseaba que Sus discípulos participaran con Él en esta misión compasiva (vv.1-5 y v.13), aunque el poder para mostrar tal gracia le pertenece, y es Él quien comunicó ese poder. a ellos.

La comisión de estos primeros cinco versículos se muestra en Mateo 10:5 como confinada a las ovejas perdidas de la casa de Israel, pero Lucas no menciona esto, porque enfatiza la condición moral que requería la gracia del Señor Jesús. , y en esto Israel es solo una muestra de toda la humanidad.

A los discípulos se les dio poder y autoridad sobre demonios y enfermedades (v.1). El propio poder y la autoridad del Señor se habían visto previamente en estas mismas cosas, por lo que les dijo que hicieran lo que Él había hecho. Sin embargo, los envió con el primer objetivo de predicar el reino de Dios, que involucra principalmente la autoridad de Dios; porque es sólo en esto que las condiciones miserables del mundo pueden encontrar una respuesta correcta.

Les dijo que no llevaran suministros para el viaje, ni siquiera bastones de apoyo, ni alforjas (un bolso que se usa para llevar la comida), ni dinero y ni siquiera ropa extra (v. 3). El Mesías de Israel estaba enviando a sus siervos a su propio pueblo (Israel), quienes eran responsables de cuidar completa y completamente a sus mensajeros. Aquellos que los aceptaran como en verdad siervos de Jehová suplirían por este motivo sus necesidades. Al ser recibidos en una casa, debían permanecer allí hasta salir de la ciudad: no debían buscar circunstancias más humanamente deseables, sino contentarse con la hospitalidad que se les brindaba.

Para cualquiera en Israel, rechazar a estos siervos era un mal tan solemne que exigía que se sacudiera el polvo de sus pies (v.5), el rechazo virtual de su ciudad, un testimonio contra ellos como advertencia del juicio que vendría después.

Más tarde, en Lucas 22:35 el Señor anuló esta comisión y les dijo prácticamente lo contrario. ¿Por qué? Porque Israel entonces había rechazado a su Mesías. La cruz de Cristo ha cambiado radicalmente estas cosas hoy. Por lo tanto, los siervos del Señor ahora no pueden esperar el reconocimiento de Israel. Debían llevar el evangelio más allá de Israel, a los gentiles.

Los gentiles son clasificados como "forasteros" y extraños "( Efesios 2:12 ), 50 no se puede esperar que proporcionen el apoyo de los siervos del Señor Jesús ( 3 Juan 1:7 ).

Los doce obedecieron al Señor y recorrieron las ciudades de Israel, predicando y sanando (v. 6). Marco 6:7 menciona que fueron enviados en parejas, por lo que este arreglo les permitió cubrir un buen número de pueblos. Pero Lucas 10:1 nos dice que el Señor designó a otras 70 personas más tarde para hacer un trabajo similar en preparación para la venida del Señor a esos lugares.

A continuación se hace una breve mención de la perplejidad de Herodes, tetrarca de Galilea, cuando se enteró de las obras del Señor Jesús. Su conciencia se turbó ante la sugerencia de algunos de que Cristo era Juan el Bautista resucitado de entre los muertos (v.7). No había excusa para tal ignorancia, porque era bien sabido que tanto Juan como Cristo habían sido vistos juntos públicamente ( Mateo 3:13 ).

Ambos predicaban la Palabra al mismo tiempo, y Juan dio testimonio especial de su inferioridad a Aquel infinitamente mayor que él. Pero la gente tenía muchas especulaciones ignorantes sobre Cristo, como lo hacen hoy. Algunos lo consideraban una reencarnación de Elías o de algún otro profeta muerto hacía mucho tiempo. Satanás intenta por todos los medios privar a Cristo de su debida gloria. Sin embargo, Herodes, con curiosidad, deseaba verlo (v.

9), porque Herodes tenía una inclinación religiosa, pero no una fe evidente. Cuando finalmente vio al Señor ( Lucas 13:7 ) y Cristo no lo entretuvo con ningún milagro ni siquiera respondió a sus preguntas, lo trató con un desprecio burlón.

Los discípulos regresaron para dar un informe de la misión a la que el Señor los envió (v.10). Pero no permitió ningún entusiasmo por sus logros, ni los envió de nuevo inmediatamente, como si su trabajo fuera el asunto más importante. Los llevó a un lugar desierto en busca de tranquilidad. Esperar que Dios renueve las fuerzas es un asunto profundamente vital para Sus siervos.

Sin embargo, la espera no se prolongó mucho porque la gente pronto lo siguió. No estaba resentido por esta intrusión, sino que los recibió, hablándoles de nuevo del reino de Dios y sanando a los que necesitaban ser sanados. Note nuevamente que es Su Palabra la que tuvo el primer lugar. Continuó hablando hasta altas horas de la madrugada, y los discípulos se preocuparon de que la gente tuviera poco tiempo para encontrar comida en los pueblos de los alrededores (v. 12).

En respuesta, el Señor les dijo que dieran de comer a la multitud, lo que provocó su protesta de que sus recursos eran demasiado escasos para un número tan grande (v.13). Lo mismo puede parecernos el caso de nosotros, espiritualmente hablando: podemos sentir la pobreza de nuestros propios recursos. Sin embargo, si tenemos a Cristo, Él es más que suficiente para satisfacer las necesidades de toda la humanidad, como lo demostró de inmediato. Dio instrucciones para que la gente se sentara en grupos de cincuenta (v.

14), lo que haría más de 100 grupos cuando las mujeres y los niños se sumaran a los 5000 hombres presentes. Ese orden era necesario para facilitar la distribución de la comida por parte de los discípulos. Cincuenta es 5x5x2. El número 5 enfatiza que Dios está con el hombre en fiel cuidado (como lo ilustran los cuatro dedos y el pulgar), y el número 2 es el testimonio de esto. Se requieren los mismos factores para multiplicar esto a 5000. ¿No nos enseña esto que, ya sea para un número mayor o menor, se aplican los mismos principios de orden?

Como Hombre dependiente, el Señor miró al cielo en bendición antes de partir los cinco panes y los dos peces. Los panes hablan de Él como el pan de vida, Aquel que ha sufrido y muerto para ser el alimento espiritual de los seres humanos. Los peces hablan de Él como Aquel que pasa por las aguas del juicio por el bien del alimento del hombre. Note aquí también los Números 5:1 ; Números 2:1 .

Se dice que los discípulos tenían el privilegio de distribuir la comida a la multitud (v.16). No se hace mención de la maravilla del milagro en la asombrosa multiplicación de los panes y los peces: lo que destaca es la facilidad y sencillez del asunto. Todos quedaron satisfechos y sobraron doce cestas. Por lo tanto, la gracia para la era presente es abundante, con abundancia reservada para las 12 tribus de Israel cuando se vuelvan al Señor.

EL MUNDO UN LUGAR DONDE CRISTO ES RECHAZADO

(vs.18-26)

Aunque el Señor Jesús había traído consigo en Su propia Persona la respuesta a las muchas necesidades que afligen al mundo, a continuación vemos la peor característica de la triste condición del mundo. Es un lugar donde Cristo es rechazado.

En contraste con el trato del Señor con la multitud, en el versículo 18 lo encontramos profundamente afectado por la soledad del ejercicio. Aunque los discípulos estaban con él, él estaba "solo orando". El contexto deja en claro que la solemne anticipación de su sufrimiento y muerte venideros pesaba sobre su alma. Ninguno de sus discípulos tuvo el entendimiento para entrar en la realidad de esa prueba inminente.

Sin embargo, trató de despertar el ejercicio en sus corazones en cuanto a esto, cuando les preguntó sobre la concepción general de la gente de quién era Él. Su respuesta indicó que había poca preocupación seria y honesta sobre esto entre la gente, sino especulaciones ociosas. Como hemos visto, era una ignorancia inexcusable decir que era Juan el Bautista resucitado de entre los muertos, y de hecho suponer que era Elías o cualquier otro profeta resucitado era una ignorancia manifiesta de la Palabra de Dios.

Luego les insistió: "¿Quién decís que soy?" (v.20). ¿Fue la suya una verdadera preocupación y un verdadero discernimiento? La respuesta de Pedro fue ciertamente positiva: "El Cristo de Dios". Él y los otros discípulos evidentemente se sintieron atraídos por el poder atractivo de esta Persona bendita, por lo que tenían una fe viva en Él personalmente. Sin embargo, ¿no deberían haber estado preocupados, no solo por quién era Él, sino también por la importancia vital de cada palabra que pronunció? De nuevo trató de estimular su ejercicio en este sentido, ordenándoles con firmeza y autoridad que no dijeran a nadie que Él era el Cristo, porque "el Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos (los más experimentados) y los principales sacerdotes. (el más religioso) y los escribas (el más erudito), y serás muerto y resucitará al tercer día "(v.22).

Seguramente esas palabras de Aquel a quien confesaron como el Cristo de Dios deberían haber despertado su más profundo ejercicio e interés. Pero aunque estaban con él cuando oraba, en realidad estaba "solo", porque no entraron ni comprendieron el ejercicio solitario del alma por el que pasaba, y aun cuando habló de su muerte y resurrección, sí lo hicieron. No te lo tomes en serio.

Aunque Él les había hablado de esta manera muchas veces, y aunque solo ocho días después de esto, Moisés y Elías hablaron con Él de Su muerte en presencia de Pedro, Santiago y Juan (vs.30-31), la realidad de tales palabras había ningún efecto aparente sobre los discípulos. Tampoco podían entender que Él realmente sufriría y sería asesinado, no que después de ser asesinado resucitaría al tercer día. No era consistente con su comprensión natural preconcebida acerca del Mesías. Tomemos esto en serio, que nuestras nociones preconcebidas no deben obstaculizar nuestra recepción de la clara Palabra de Dios.

Por tanto, si alguien piensa en seguir la dirección del Señor Jesús, esté completamente preparado. primero se le pide que se niegue a sí mismo (v. 23), lo que significa no simplemente renunciar a ciertas ventajas, sino entregarse a sí mismo, para negarse a sí mismo cualquier título de tomar decisiones meramente por su cuenta. Significa negarse a sí mismo cualquier derecho como perteneciente a la tierra. Debe tomar su cruz todos los días y seguir a Cristo. Mateo 16:24 no incluye la palabra "diariamente", pues allí se enfatiza la decisión inicial, pero Lucas enfatiza una práctica diaria.

Si alguien pudiera salvar su vida, es decir, escapar de los peligros relacionados con el verdadero discipulado, al final solo perdería la vida. Pero si uno perdiera voluntariamente su vida por causa de Cristo, en realidad la salvaría en lo que respecta a su valor real y permanente. Uno puede pensar que está salvando su vida ganando el mundo o acumulando grandes riquezas en el mundo, pero puede hacer todo esto y sin embargo perderse a sí mismo o ser desechado por inútil.

Muchos están atrapados por esos engaños. Tales cosas implican avergonzarse de Cristo personalmente y de Sus palabras, avergonzarse de Aquel que no buscó ganancia ni honra para Sí mismo en el mundo, pero que voluntariamente aceptó el lugar del rechazo. Se acercaba el día en que vendría de nuevo, no ya en humilde humillación, sino como el Hijo del Hombre en su propia gloria sobre toda la humanidad, en la gloria de su Padre y la gloria de los santos ángeles, dándole todo el lugar de gran dignidad. . Entonces se avergonzaría de aquellos que, cuando había venido en gracia, se avergonzaban de él y de sus palabras. ¡Solemne inversión de todo el asunto!

Añadió que algunos de los que estaban allí no probarían la muerte hasta que hubieran visto el reino de Dios. Porque si el Señor nos anima en la verdadera abnegación y en llevar el oprobio de la cruz, se nos anima aún más a anticipar la gloria futura del Señor Jesús en Su reino venidero. El sufrimiento debe ser lo primero, pero la gloria seguramente seguirá.

LA TRANSFIGURACIÓN

(contra 27-36)

El cumplimiento de las palabras del Señor en cuanto a ver el reino de Dios se vio solo ocho días después. Por supuesto, es solo una vista previa del reino que Pedro, Santiago y Juan tuvieron el privilegio de ver, pero un estímulo muy real para la fe en vista de los sufrimientos de este tiempo presente. Mateo 16:1 habla de seis días aquí, y Lucas "unos ocho días". Mateo se refiere a los días intermedios, mientras que Lucas cuenta tanto el día que el Señor habló como el día real de la transfiguración. Hoy probablemente diríamos siete días.

Solo Lucas habla de la oración del Señor en el momento en que se transfiguró (v.29). La forma de su rostro fue alterada. Mateo habla de esto como Su rostro brillando como el sol. Esto nos recuerda su gloria intrínseca personal, mientras que su ropa, blanca y reluciente, habla de la gloria con la que está investido, conectado con los cargos que ocupa. Estas glorias se mostrarán al mundo solo en la era venidera, el reino milenial manifestado de 1000 años, pero aquí se da una muestra de esto para nuestro estímulo actual.

Moisés y Elías aparecieron y hablaron con el Señor. Moisés representa a los santos de Dios que han muerto pero que resucitarán y tendrán su parte en el reino celestial. Elías representa a aquellos que han sido trasladados al cielo sin morir. El lado terrenal del reino está representado por los tres apóstoles. Moisés y Elías hablaron con el Señor acerca de Su muerte que se llevaría a cabo en Jerusalén (v.31). ¡Cuánta más simpatía tenían por los ejercicios del Señor que los apóstoles!

Los tres discípulos tenían mucho sueño incluso en presencia de Su gloria, y parece que se perdieron por completo el tema de la conversación del Señor con Moisés y Elías, aunque los reconocieron sin dificultad, a pesar de no haberlos visto nunca. La visión fue breve, y cuando Moisés y Elías se fueron, Pedro sintió la necesidad de decir algo y habló sin la debida consideración. En lugar de quedar correctamente impresionado por la gloria trascendente del Señor, habló de sí mismos y de que era bueno para ellos estar allí (v. 33).

Entonces Pedro hizo una sugerencia carnal de construir tres tabernáculos, uno para el Señor, otro para Moisés y otro para Elías. Es el mismo principio que se usa para construir santuarios para conmemorar un evento determinado. El Señor no quería un tabernáculo, y Moisés y Elías no querrían ser honrados de esta manera junto con el Señor. Dios el Padre no pudo tolerar esto ni por un momento, por lo que envió una nube para cubrirlos, haciéndoles temer.

Habló desde la nube: "Este es mi Hijo amado. Escúchalo" (v.35). Es su palabra a la que debemos prestar atención: nuestras propias sugerencias no tienen cabida en su presencia. Dios tampoco dice nada de Moisés y Elías.

Habiendo hablado Dios, la visión pasó y Jesús fue encontrado solo, no más transfigurado, sino el solitario Varón de dolores. Los discípulos se dieron cuenta de que la visión no se debía difundir a otros en ese momento y guardaron silencio al respecto. Mateo 17:9 dice que el Señor así les instruyó. Pedro escribe sobre ello más tarde, en el momento apropiado, después de haber sido glorificado Cristo ( 2 Pedro 1:17 ).

EL PODER DEL SEÑOR CUANDO FALLAN LOS DISCÍPULOS

(contra 37-45)

El versículo 37 comienza una sección que termina con el versículo 62, en gran contraste con la maravilla de la transfiguración. En cada caso, el fracaso de los discípulos debe ser reprobado, pero Cristo es visto como su recurso inagotable. La maravillosa experiencia de la cima de la montaña se intercambia por escenas de problemas y angustia. Con una gran multitud presente, un hombre clamó con angustia al Señor en nombre de su único hijo, a quien, según él, estaba oprimido por un espíritu maligno: un demonio.

El carácter cruel y vicioso del demonio se enfatiza en este caso, ya que atacó al niño de repente para hacer que gritara de terror, convulsionándolo por dentro de modo que echara espuma por la boca y aplastándolo por fuera cuando evidentemente lo haría. dejar al niño por un tiempo (vs.38-39). Parecía ser un caso en el que el demonio tenía entrada o salida a su voluntad. A petición del padre, los discípulos habían tratado de expulsar al demonio, pero no pudieron, a pesar de que el Señor les había dado autoridad para hacerlo (v. 1).

Hoy en día, aunque la gente no suele estar poseída por un espíritu maligno en el mundo occidental, hay quienes, en un ataque de mal genio, se parecen al pobre muchacho. Ellos "espuman su propia vergüenza" ( Judas 1:13 ), usando un lenguaje que sólo expone su insensatez. Necesitan más que discípulos para ayudarlos: necesitan la gracia del Señor Jesús.

Las palabras del Señor en el versículo 41 implican que el estado espiritual de Sus discípulos fue responsable de que no expulsaran al demonio. Habló de los discípulos como infieles, es decir, carentes de fe positiva; y perverso, que indica un abuso o mal uso del poder que el Señor les había dado. Esto se conecta con las palabras del Señor en Mateo 17:21 sobre el mismo incidente: "Este género no sale sino con oración y ayuno.

"La oración y la fe van juntas como el poder positivo, y el ayuno es el lado negativo, que implica la autodisciplina de no pervertir el poder que el Señor da. Nosotros también debemos tomar en serio la admonición solemne de que el Señor puede darnos un regalo y gracia especial para hacer obras fructíferas para Él, sin embargo, podemos abusar de estas cosas con propósitos egoístas o obstinados.

La presencia del Señor en la tierra, incluso entre Sus discípulos, causó a Su corazón un profundo dolor y angustia por su condición espiritual: "¿Hasta cuándo estaré contigo y te soportaré?" Cuando el hijo atormentado fue llevado al Señor, el espíritu maligno, como desafiante, lo derribó y lo convulsionó. El Señor Jesús simplemente reprendió al espíritu maligno, sanó al niño y lo entregó a su padre. Es la simplicidad y facilidad de Su trabajo lo que se enfatiza en Lucas, aunque sabemos por Marco 9:20 que hubo más involucrado que esto, porque Marcos muestra el servicio detallado del Señor en el trabajo que Él hace por Sus criaturas. .

Aunque todos estaban asombrados por el gran poder de Dios en Sus manos (v.43), y maravillados por el poder de Sus milagros, el Señor no alentó ningún júbilo o entusiasmo entre Sus discípulos, sino que trató de dominar tales tendencias en ellos. instándoles a conocer la verdad aleccionadora de las palabras que había dicho antes, que el Hijo del Hombre sería entregado en manos de los hombres. Sin embargo, la preocupación por la maravilla de su milagro parecía dejarlos insensibles a la verdad de sus palabras.

¿Tenían miedo de que Su advertencia fuera tan seria como parecía? Es posible que evitemos la verdad porque la tememos, que pueda restringir o cambiar lo que naturalmente no queremos que cambie o restrinja. Tal temor proviene de la falta de confianza en el Señor mismo.

CORREGIR UN DESEO EGOÍSTA DE GRANDEZA

(contra 46-48)

Los dos casos siguientes presionan la gran necesidad de los discípulos de una humildad honesta, pero cada uno desde un punto de vista diferente. En el primer caso, los discípulos discutieron sobre quién debería ser el mayor entre ellos. El deseo de ser grande en nuestro propio círculo de creyentes es una de las enfermedades espirituales más comunes. Naturalmente, a todos nos gusta el reconocimiento de nosotros mismos, lo que implica que otros sean puestos por debajo de nosotros. Las comparaciones de este tipo deberían resultarnos totalmente desagradables.

El Señor sabía tanto lo que decían como el razonamiento de sus corazones, porque solo Él conoce todos los motivos de las personas. ¡Cuán admirable fue Su gentil sabiduría al usar a un niño como lección práctica! Puso al niño a su lado, como si dijera que considera que un niño tiene tanto derecho a reconocimiento como el mayor de ellos. Recibir a un niño en Su nombre era recibirlo, lo que implicaba recibir al Padre que lo había enviado.

¡Cuán contrarios son los pensamientos de Dios a los de sus criaturas! Un niño no puede ceder un lugar destacado a un hombre, pero el trato que un hombre le da a un niño muestra dónde está su corazón. Mostrar un carácter tan humilde es una verdadera grandeza, por lo que el que voluntariamente puede ocupar el lugar más bajo es el que es grande, no el "más grande", porque el Señor no hace comparaciones en este asunto.

SU CORRECCIÓN DEL SECTARIANISMO

(contra 49-50)

Este segundo caso trata de nuestro orgullo natural al asumir que nuestra propia posición religiosa es la única correcta. Esta actitud también se deriva del orgullo espiritual, al igual que el deseo de ser grande, un orgullo que puede ser muy sutil. El Señor había llamado a los discípulos a seguirlo y naturalmente consideraron que otros estaban equivocados que no estaban haciendo lo mismo que ellos. Juan estaba tan convencido de que solo ellos tenían razón, que cuando él y otros vieron a alguien expulsando demonios en el nombre del Señor Jesús, le ordenaron que se detuviera "porque no nos sigue.

"Parece que Juan no pensó seriamente en su propio fracaso para echar fuera un demonio, aunque el Señor Jesús lo había enviado a él y a los otros discípulos con este propósito (v.40). Sin embargo, el Señor tenía a los que solo ellos tenían autoridad para expulsarlos. ¿Fuera demonios en su nombre? ¡De ninguna manera! Sin embargo, no hizo más que corregir gentilmente a Juan con las palabras de reproche: "No se lo prohibáis, porque el que no es contra nosotros, está de nuestro lado" (v.50).

Podemos estar perplejos en cuanto a quién era este hombre y cómo recibió la autoridad para echar fuera demonios en realidad. Pero este no es asunto nuestro. Si el Señor quisiera que supiéramos la respuesta a esto, nos lo habría dicho. El Señor no le dio a Juan autoridad sobre el hombre, y tampoco tenemos autoridad sobre otros que puedan estar haciendo la obra del Señor. El Señor no le dijo a Juan que lo dejara y siguiera al hombre, pero tampoco debía hablar en contra de la obra del hombre que manifiestamente mostraba el poder de Dios.

Las personas como estas, aunque el Señor no nos da permiso para relacionarnos con ellas, bien pueden enseñarnos la importante lección de que debemos ser más diligentes para hacer bien nuestro propio trabajo. A veces, las personas de este tipo pueden ser más definitivamente "para nosotros" de lo que creemos.

CORREGIR NUESTRO RESENTIMIENTO NATURAL POR EL MAL TRATO

(contra 51-56)

En este caso, el Señor se ocupa de la cuestión de nuestro orgullo herido. A partir de este momento, en Lucas se ve al Señor como avanzando con firmeza hacia Jerusalén "para ser recibido" (v.51). Como Él había dicho antes, esto involucraba Su sufrimiento y muerte, pero el bendito final a la vista estaba ante Sus ojos. Por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza ( Hebreos 12:2 ).

Pasando por Samaria, envió mensajeros para prepararle el camino, pero los habitantes de una aldea se negaron a recibirlo porque Su rostro estaba hacia Jerusalén: era evidente que iba allí. Resintieron a Jerusalén por razones religiosas, pero ¡cuán poco se dieron cuenta de Su propósito al ir allí!

Juan y Santiago, indignados por este trato del Hijo de Dios, deseaban imitar a Elías al invocar fuego del cielo para consumir a estos samaritanos ( 2 Reyes 1:9 ). El Señor los reprendió (v.55). No entendieron el carácter de los tratos actuales de Dios al enviar a su Hijo al mundo. Había venido en gracia, no en juicio.

Para nosotros, la lección es clara: no debemos simplemente imitar lo que era correcto para otro momento, sino que debemos tener un conocimiento verdadero de nuestro propio tiempo y lo que es adecuado para él. Cristo no había venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos. Por tanto, en la actualidad es fe verdadera someterse humildemente al rechazo con Cristo. El Señor no insistió en imponer Su presencia sobre estos samaritanos. Él y sus discípulos fueron a otra aldea.

CORREGIR LOS PENSAMIENTOS NATURALES EN CUANTO AL LLAMADO DE DIOS

(contra 57-62)

La última subsección del capítulo 9 muestra que el verdadero discipulado de Cristo no es una cuestión de mera determinación humana, sino el genuino llamado de Dios. En esta sección se encuentran tres casos diferentes. El primero indica el entusiasmo natural de quien cree que puede seguir al Señor dondequiera que vaya. Pero este hombre no entendió que esto estaría lejos de ser un camino fácil. Incluso los zorros y los pájaros tenían algún lugar de seguridad que podían llamar suyo, pero no así el Hijo del Hombre (v.58). Por lo tanto, su entusiasmo no duraría mucho, y las palabras del Señor prácticamente le dijeron que no estaba preparado para lo que se proponía.

En segundo lugar, el Señor llamó a otro para que lo siguiera y el hombre vaciló. Uno es demasiado adelantado, el otro es demasiado lento. Sintió que su obligación natural hacia su padre debería ser lo primero, y que debería cuidar de su padre mientras viviera (v.59), así como Abraham esperó en Harán hasta que su padre muriera, antes de obedecer la palabra de Dios de irse. en Canaán ( Génesis 11:31 ; Génesis 12:1 ) Las afirmaciones de una relación natural pueden ser un obstáculo formidable para el seguimiento sincero del Señor, pero Sus afirmaciones son primordiales.

Las palabras del Señor: "Que los muertos entierren a sus muertos" (v.60) indican que los que no tienen vida espiritual pueden ocuparse de asuntos meramente naturales, pero cuando el Señor llama a uno a predicar el reino de Dios, debe obedecer. . El Señor no permite excusas. Esto no contradice 1 Timoteo 5:8 , "Si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo" Porque ciertamente uno puede hacer la obra del Señor mientras está en al mismo tiempo proveía para su propia casa, pero este hombre quería retrasar el hacer la obra del Señor hasta que estuviera completamente libre de cualquier obligación hacia su padre.

El tercer caso es el de un hombre que pidió sólo un breve retraso en su servicio. Primero quería decir "adiós" a los que estaban en su casa (v.61). Sus pensamientos estaban influenciados por lo que él consideraba una cortesía social natural que implicaba más que una "despedida", más probablemente una "fiesta de despedida". Compare la indecisión del levita en Jueces 19:5 y las tristes consecuencias.

El levita pensó que era cortés permanecer más tiempo a instancias del padre de su concubina, pero tal demora era simplemente la debilidad de la indecisión. La cortesía social puede privarnos de mucho tiempo valioso en el servicio del Señor. El Señor habló de una actitud de este tipo como "mirar atrás" después de poner una vez la mano en el arado. El que sostiene un arado de mano debe prestar toda su atención a su trabajo, manteniendo la vista hacia adelante tanto para hacer un surco recto como para mantener el arado a una profundidad constante. Si alguien carece del propósito genuino de una devoción constante e inquebrantable por el camino del discipulado, no es apto para el reino de Dios.

Comentario Pozos de agua viva

¿Qué clase de cristiano soy?

Lucas 9:32

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En el noveno capítulo de Lucas, tenemos al menos nueve señales de carnalidad mostradas por los discípulos. Introduciremos el estudio señalando dos de estos, dejando siete para que se destaquen más adelante.

A medida que se destacan estas nueve marcas de carnalidad, que cada una se esfuerce por responder a la pregunta que hemos utilizado como tema de este estudio. El objetivo es descubrir no lo que hicieron los discípulos, sino descubrir lo que estamos haciendo.

Los cristianos de hoy, después de dos mil años de observación y guía espiritual, deberían ser mucho más espirituales que los hombres duros del primer siglo que dejaron todo para seguir a Cristo.

El noveno capítulo de Lucas describe cómo Jesucristo con sus doce apóstoles se apartó en privado a un lugar desierto. Tan pronto como la gente supo adónde había ido, lo siguieron. Los recibió cordialmente y comenzó a hablarles las cosas del Reino de Dios. No pasó mucho tiempo hasta que el día pasó y llegó la noche. "Y cuando el día empezó a pasar, vinieron los doce y le dijeron: Envía a la multitud para que vayan a las ciudades y campos de alrededor, y se alojen y obtengan víveres; porque estamos aquí en un lugar desierto "( Lucas 9:12 ).

1. La primera señal de carnalidad que vemos es el esfuerzo de los discípulos por dar dirección a su Señor. Le dijeron a Jesús lo que pensaban que debía hacer. ¿Con qué frecuencia es esto cierto hoy en día? La familia "Tator" todavía son miembros de la iglesia. La señorita Agi-Tator siempre está presente en las asambleas de la iglesia. La señorita Agi siempre está provocando un escándalo. Ella es un verdadero ciclón de disturbios. No importa cuán tranquila esté el agua, puede provocar una tormenta de la mayoría de las fuentes inesperadas.

El Sr. Dick-Tator también es un miembro siempre presente. No duda en decirle a todos los demás lo que deben hacer. Es un señor y maestro de asambleas autoproclamado. Da sus consejos en cada ocasión. Siempre conoce la entrada y la salida.

El problema con el Sr. Dick-Tator es que está tan dispuesto a dictarle a su Señor como a sus hermanos. Él sabe exactamente cómo Dios debe manejar sus asuntos, y es muy rápido en decírselo.

El discípulo que expresó el pensamiento de los doce y le dijo a Cristo que enviara a la multitud, fracasó por completo en comprender los propósitos y planes del Señor. Él y los otros discípulos eran miopes, por un lado, y, por otro lado, dudaban de la capacidad de Cristo para resolver el problema.

2. La segunda marca de carnalidad fue la incredulidad de los discípulos en cuanto a cómo Cristo podía alimentar a la multitud. "Pero él les dijo: Dadles vosotros de comer. Y ellos dijeron: No tenemos más que cinco panes y dos pescados; si no fueramos a comprar carne para todo este pueblo" ( Lucas 9:13 ).

Cinco mil hombres presentaron un tremendo problema a los discípulos que no sabían nada de más de cinco panes y dos peces. ¿Qué estaban entre tantos? A sus ojos, ni siquiera Dios podría alimentar a una multitud tan grande con tan poco.

Cuántas veces hay quienes circunscriben y limitan al Todopoderoso. ¿Hay algo demasiado difícil para él? ¿Existe alguna exigencia que Él no pueda cumplir? Los Apóstoles no dijeron: "¿Qué son cinco panes y dos peces, si Dios no lo acepta?" Dijeron: ¿Qué son "cinco panes y dos pescados, excepto que vayamos a comprar carne"?

No sabían cómo afrontar la situación excepto con sus propias fuerzas. Por desgracia, esa es la dificultad en la vida de la iglesia hoy. Creemos que todo caerá en pedazos, excepto que hacemos esto, o hacemos eso. En lugar de contar con Dios, lo descartamos. Nos apoyamos en el brazo de carne, en lugar del brazo Divino. Todos conocemos la historia de cómo Cristo enfrentó la exigencia de esa hora, y de cómo se alimentó a la multitud y de cómo sobraron doce cestas llenas.

PESADO CON EL SUEÑO ( Lucas 9:32 )

1. La supremacía de lo físico sobre lo espiritual. El cristiano carnal todavía duerme cuando debería estar mirando. Es débil por la carne. Tiene la voluntad, pero no sabe cómo realizarla. Como Pablo, clama: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

¿No hay muchos cristianos que están agobiados por el sueño? Desde el púlpito, nosotros mismos hemos observado a muchos haciendo todo lo posible para mantener los ojos abiertos, mientras trataban de escuchar el mensaje. Sin embargo, a pesar de ellos mismos, sus cabezas se inclinarían al cerrarse los ojos. Estaban muertos a todo lo que decíamos.

2. El alcance de su pérdida espiritual. Ese día en la cima de la montaña fue la utopía de las experiencias de los tres discípulos, hasta ahora, con Cristo. Nunca les había sucedido nada tan lleno de gloria y de visión significativa. A pesar de sus peculiares privilegios y oportunidades, estaban abrumados por el sueño.

Ningún versículo de la Escritura nos parece tener un matiz más triste que uno que dice: "Pero Tomás, * * no estaba con ellos". El Señor apareció en Su poder de resurrección y se reveló a Sí mismo a Sus discípulos como la resurrección y la vida. El Señor se les apareció como el cumplimiento de todo lo que se había escrito de él. El Señor se les apareció como el disipador de todos sus temores y dudas, pero Tomás no estaba allí.

Por lo tanto, en esta ocasión, fue una lástima que los tres discípulos estuvieran tan abrumados por el sueño que no pudieron captar la forma de Su rostro cuando fue alterado; y que no podían ver la gloria de Su vestido, que era blanco y reluciente. Era una lástima que estuvieran tan abrumados por el sueño y que no pudieran escuchar la conversación que tuvo lugar entre Cristo, Moisés y Elías mientras hablaban de Su fallecimiento.

3. Cuando estaban despiertos. No fue cuando durmieron, sino cuando salieron del sueño que vieron Su gloria y a los dos hombres que estaban con Él.

Es solo cuando salimos de nuestro sueño; cuando lo espiritual es supremo sobre lo carnal, captaremos las visiones de gloria. Entonces, con una visión clara lo veremos y seremos conformados a Su gloria.

II. UNA BÚSQUEDA DE TRES TABERNÁCULOS ( Lucas 9:33 )

Nuestro versículo dice: "Y sucedió que cuando se apartaron de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí; hagamos tres tabernáculos: uno para ti, otro para Moisés y otro para ti. Elías: sin saber lo que dijo ".

1. El deseo de Pedro era inmortalizar la escena de la Transfiguración. Quizás tenía un poco de ese espíritu que impulsó a Job cuando dijo: "¡Oh, si mis palabras estuvieran ahora escritas! ¡Oh, si estuvieran impresas en un libro! ¡Que fueran grabadas con pluma de hierro y plomo en la roca para siempre!" " Job quería adornar la confesión de su fe a la vista de todos los hombres. Pedro quería adornar las maravillas de la transfiguración a la vista de todos los hombres.

2. El error de Pedro fue su deseo de igualar la gloria de los tres personajes Cristo, Moisés y Elías. Este no es un asunto menor. Nos preguntamos si esto mismo no se manifiesta en nuestros días en una medida cada vez mayor.

Hay quienes honrarían a Jesús, pero, al mismo tiempo, honrarían a Buda o Confucio con palabras monumentales similares. Para ellos, Cristo era un hombre poderoso , pero no más que un hombre. Con un aliento lo llamarían Divino, y con otro aliento buscarían deificar a otros hombres. El espíritu de la época va incluso más allá del error de Pedro. El espíritu de la época incluso se atreve a humanizar a Cristo, mientras deifica al hombre. Hay muchos que no solo robarían a Cristo de Su gloria colocándolo en la línea de fondo de los logros humanos, sino que se gloriarían en los hombres más allá de cualquier gloria que le den a Cristo.

3. La reprensión divina. Pedro apenas había terminado sus palabras, hasta que a través del azul vino la voz de Dios que decía: "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Dios no permitirá ni por un momento que nadie rebaje a Su Hijo, o que eleve a ningún hombre a la exaltada posición de Su Hijo. En cuanto a los ángeles, Dios dijo: "Adórenle todos los ángeles de Dios". En cuanto a Moisés, Dios dijo: "[Cristo] fue contado digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto el que edifica la casa tiene más honra que la casa". "Al Hijo [Dios] dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos".

III. UN MIEDO A LA GLORIA ( Lucas 9:34 )

Nuestro versículo dice: "Mientras él hablaba así, vino una nube y los cubrió con su sombra, y tuvieron miedo al entrar en la nube".

1. El miedo es una marca de carnalidad. Donde hay amor perfecto y fe inquebrantable, no hay miedo. Preguntemos, por tanto, quién es el que teme a Dios. A esta pregunta respondemos:

(1) El que desobedece a Dios le tiene miedo. Tan pronto como Adán pecó, se escondió en los árboles del huerto. Tan pronto como Acán pecó, pensó en esconderse escondiendo su pecado. Cuando Saulo pecó, pensó en cubrir su pecado, bajo el pretexto del servicio Divino. El pecado siempre se separa de Dios y llena el corazón de temor.

(2) El que no comprende a Dios le tiene miedo. Los tres discípulos habían estado con el Señor durante muchos días de viaje. Lo habían escuchado predicar, lo habían visto obrar milagros y lo habían visto orar. Sin embargo, el alcance total de su poder y gloria nunca había caído sobre ellos. Lo habían aclamado Dios y, sin embargo, de alguna manera, nunca habían reconocido la gloria de Su Deidad. Ahora, al entrar en la nube, tuvieron miedo.

2. ¿Temerán los santos al entrar en Su gloria en la Venida del Señor? Todos estamos dispuestos a conceder que hoy en día hay muchos que temen acercarse demasiado a un avivamiento espiritual real del Espíritu Santo. Les gusta conocer a Cristo a distancia, pero no les gusta conocerlo en la intimidad de su exaltada Persona.

¿Qué harán esos santos cuando el Señor descienda del cielo con un grito y con la voz del arcángel y la trompeta de Dios? ¿Qué harán cuando Él venga en la gloria de Su Padre, con los santos ángeles? ¿Qué harán cuando venga con las nubes y entren en la nube? La Epístola de Juan nos habla de algunos que se apartarán de Él en Su Venida.

IV. NO PUDIERON DESECHARLO ( Lucas 9:40 )

Siguiendo las glorias de la transfiguración, los discípulos bajaron del monte y había mucha gente allí.

1. Debemos dejar la gloria de Su presencia en la cima de la montaña para servir en el valle de abajo. Si Dios nos ha dado revelaciones de sí mismo y visiones de su gloria, no deberíamos tenerlas con el espíritu de un avaro. Deberíamos decírselo al extranjero. Lo que Él nos dice en secreto, deberíamos anunciarlo en las cimas de las montañas. Lo que Él nos dice en la cima de la montaña, deberíamos anunciarlo en el valle. Obtenemos, para dar. Recibimos para que podamos impartir.

2. Escenas del valle. En el valle había un hombre con un hijo endemoniado. Oh, que supiéramos por contacto personal más de los sollozos y los gritos del inframundo. Muchos de nosotros vivimos en una atmósfera de visión espiritual mientras fallamos por completo en tocar a las multitudes endemoniadas e impulsadas por el diablo que se agolpan en la atmósfera inferior de la vida pecaminosa. Sin duda, nunca debemos dejar la gloria atrás, pero debemos llevar la gloria a las multitudes que lloran. Nuestro Señor hizo esto. Salió del cielo para sentarse con los pecadores y comer con ellos. Él no entró en sus pecados, pero trajo Su luz para hacer brillar sus tinieblas.

3. El fracaso de los discípulos. Tan pronto como bajaron de la montaña, un hombre le dijo a Jesús: "Rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron". Con qué pesar se dirigió Cristo a los nueve discípulos que habían quedado mientras llevaba a Pedro, Santiago y Juan al monte. Al dirigirse a ellos, también se dirigió a los líderes religiosos de su época, y dijo: "Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo y te sufriré?"

Amados, ¿estamos menos indefensos que ellos? ¿Nos levantamos en un carro de la victoria o caminamos en el laberinto de la derrota? ¿No está escrito de nosotros, así como de ellos, "No pudieron"? Cuán tristemente representamos mal el poder y la gloria de nuestro Señor. El mundo nos trae a sus hijos inmundos e impulsados ​​por Satanás, y estamos impotentes para librarlos. Ojalá la Iglesia pudiera recibir una vez más un bautismo de fuego. Ojalá una vez más el Espíritu encontrara corazones creyentes que se comprometieran por Dios.

RAZONAMIENTOS HUMANOS ( Lucas 9:45 )

1. Ellos no entendieron. Nada podría haber sido más sencillo. Cristo dijo: "Háganse estas palabras en sus oídos, porque el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres". El hecho de que las Palabras del Señor Jesús fueran sencillas y claras no les afectó en lo más mínimo, porque leemos: "No entendieron esta palabra".

El hombre natural no puede entender las cosas de Dios porque se disciernen espiritualmente. En otra ocasión, Cristo dijo claramente que resucitaría al tercer día. Sin embargo, ninguno de ellos lo entendió, y ninguno de ellos estaba esperando o esperando Su resurrección. Hasta el día de hoy, los ojos de los hombres están cegados, no sea que la luz del Evangelio de la gloria de Cristo brille sobre ellos y los convierta. Cristo dijo claramente: "Vendré otra vez"; sin embargo, la mayoría de los cristianos saben muy poco de Su venida.

2. Tenían miedo de preguntarle. Quizás no querían que la luz de su muerte venidera los iluminara. Si Pedro, Santiago y Juan hubieran permanecido despiertos, al menos habrían escuchado a Cristo hablando con Moisés y Elías acerca de Su muerte. Ahora no entendían y temían preguntar. Su temor, tal vez, fue aumentado por el temor de que Él volviera a decir palabras como, "Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo?"

3. Razonaron entre ellos. En lugar de indagar en las profundidades de la muerte de Cristo, comenzaron a discutir sobre el honor que se les otorgaría en Su Reino. Cada uno parecía querer el lugar principal. El Señor los reprendió amablemente tomando a un niño y poniéndolo cerca, mientras decía: "Cualquiera que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe", luego añadió: "El más pequeño entre todos vosotros, ese mismo será grande. . "

Cuán carnal es buscar nuestra propia gloria y particularmente una gloria mayor que la concedida a nuestros hermanos.

VI. AUTORIDAD DE USUAR ( Lucas 9:49 )

1. El espíritu de exaltación propia. Juan dijo: "Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en Tu Nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros".

Este espíritu de centrar la autoridad en el propio grupo y de condenar a los que sirven fuera de nuestro propio círculo es muy prominente en esta hora. Las denominaciones fomentan este tipo de espíritu. La Palabra dice: debemos tener el mismo cuidado unos por otros.

¿Estamos listos para respaldar un avivamiento realizado por alguien fuera de nuestros seguidores particulares? ¿Nos regocijamos en sus éxitos y sus victorias tanto como nos regocijamos en los nuestros?

Juan debe haber pensado que cualquiera que no siguiera bajo su liderazgo no podría servir al Señor. Quería detener las actividades de todos los que no caminaban bajo su bandera. Ojalá cesemos para siempre de ese espíritu que dice: "Yo soy de Pablo", o "Yo soy de Apolos", o yo soy de "Cefas". ¿Por qué no ser todos nosotros de Cristo?

2. La reprimenda del Maestro. El Señor Jesús le dijo a Juan: "No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es". El Señor debe haber hablado proféticamente. Ciertamente, miró hacia abajo en nuestro propio día, sabiendo que nosotros, así como Juan, caminaríamos tras la carne y en la carnalidad. Por lo tanto, entendemos que Sus Palabras son aplicables tanto a nosotros como a Juan. El que dice: "Dios me bendiga a mí ya mi esposa; mi hijo Juan y su esposa; nosotros cuatro, y no más", ciertamente no anda en pos del Espíritu.

Recordemos que uno es nuestro Maestro, Cristo, y todos somos hermanos. El pie no tiene derecho a decirle a la mano, porque no es el pie, por lo tanto no es del cuerpo. Nuestra oración ferviente es la oración de nuestro Señor: "Para que todos sean uno".

VII. ASUMIR EL JUICIO ( Lucas 9:52 ; Lucas 9:54 )

1. Aquellos que rechazan al Salvador. Los discípulos se habían adelantado a Cristo para prepararse para él. Entraron en una aldea de los samaritanos, pero los samaritanos no lo recibieron. No condonaríamos en absoluto la acción de los samaritanos. Sin duda, ellos eran los culpables.

2. Santiago y Juan pidieron el privilegio de hacer descender fuego del cielo para consumir a los samaritanos recalcitrantes.

(1) Deben haber experimentado un amargo resentimiento. Esto era completamente ajeno al Espíritu de su Señor. Nos enseñó a amar a nuestros enemigos, a hacer el bien a los que nos odian y a usarnos con desprecio. La carnalidad, sin embargo, no sabe nada de la vida espiritual. No sabe nada de poner la otra mejilla al golpeador. Nunca ha podido amontonar carbones encendidos con obras de bondad sobre la cabeza de sus enemigos.

(2) Exageraron el asunto del fuego. Santiago y Juan dijeron: "¿Quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías?" El hecho es que Elías no hizo tal cosa. Bajó el fuego del cielo para consumir el sacrificio, pero no a los hombres.

En cualquier caso, todo el juicio se entrega al Hijo, y no debemos vengarnos a nosotros mismos, sino más bien dar lugar a la ira. ¿Quién nos hizo juez? Nuestro Señor nos dijo claramente: "No juzguéis, para que no seáis juzgados".

3. La reprensión del Señor. Cristo dijo a los discípulos, volviéndose hacia ellos: "No sabéis de qué espíritu sois. Porque el Hijo del Hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos".

Qué triste fue que durante los tres años y medio en los que los discípulos fueron compañeros constantes del Señor Jesús, fue necesario que Él los reprenda con tanta frecuencia. Hoy no es mejor. Nosotros también estamos llenos de errores y no sabemos qué clase de hombres somos. Por tanto, pensemos seriamente para que no hablemos en nuestro propio concepto.

UNA ILUSTRACIÓN

Benjamin Franklin descubrió que el yeso sembrado en un campo hacía crecer las cosas. A principios de la primavera trazó letras en su suelo y las puso yeso. Cuando brotó la semilla, sus vecinos vieron que donde se sembraron las letras había un verde más intenso que en el resto del campo. Las letras decían: "Esto ha sido enyesado". Franklin no necesitaba discutir con sus vecinos sobre el beneficio del yeso para los campos. Porque a medida que avanzaba la temporada y crecía el grano, esas letras de un verde brillante se elevaban sobre todas las demás hasta convertirse en una especie de placa de relieve en el campo: "Esto ha sido enlucido".

Creo que Jesús quiere escribir en nuestro corazón las palabras: "Estas personas son cristianos". Mucha gente profesa creer que no hay virtud en las enseñanzas de Cristo, pero si ven que somos pacientes, mansos y altruistas, bondadosos, reflexivos y puros, que nunca decimos palabras de mentira o descortesía, eso es lo que hacemos. Si no vivimos para agradarnos a nosotros mismos principalmente, notarán la gran diferencia entre el resto del campo humano y nuestras vidas, y dirán: "Estas personas son verdaderamente cristianos". Nunca encontrarán ningún argumento contra el cristianismo cuando se muestre en nuestras vidas, puede estar seguro.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-27 Es un consuelo indescriptible que nuestro Señor Jesús sea el Ungido de Dios; Esto significa que él fue designado para ser el Mesías, y calificado para ello. Discursos de Jesús sobre sus propios sufrimientos y muerte. Y hasta ahora sus discípulos deben pensar en cómo evitar sus sufrimientos, que deben prepararse para los suyos. A menudo nos encontramos con cruces en el camino del deber; y aunque no debemos jalarlos sobre nuestras propias cabezas, cuando los depositen para nosotros, debemos tomarlos y llevarlos después de Cristo. Está bien o mal con nosotros, según esté bien o mal con nuestras almas. El cuerpo no puede ser feliz si el alma es miserable en el otro mundo; pero el alma puede ser feliz, aunque el cuerpo está muy afligido y oprimido en este mundo. Nunca debemos avergonzarnos de Cristo y su evangelio.

Pett's Commentary on the Bible

Pedro, como representante de los apóstoles, declara que Jesús es el Mesías (9: 18-22).

El Evangelio de Lucas comenzó con una clara revelación de Jesús como Hijo del Altísimo y como Mesías ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:35 ; Lucas 2:11 ; Lucas 2:30 ).

Una idea similar se había transmitido en la historia de la Tentación donde "Hijo de Dios" es prominente y en la cita de Jesús en Nazaret ( Lucas 4:18 ). También se ha declarado de manera velada en sus descripciones de sí mismo como Hijo del Hombre y Esposo, y en muchas de sus acciones y referencias. Pero ahora reconoce que es hora de ver hasta dónde han entendido sus apóstoles.

Una cosa es que miremos hacia atrás y veamos cuán claramente Jesús lo había dado a conocer, y otra muy distinta es que ese pequeño grupo de 'humildes pobres' reconozca que estaban profundamente involucrados en la obra del Mesías proveniente de Dios. Y esto era lo que Jesús estaba a punto de poner a prueba. ¿Dónde se dieron cuenta de quién era realmente? Dependiendo de su respuesta, de la que probablemente ya estaba al tanto, su objetivo era enfrentarlos con ella, a partir de este momento todo cambiaría.

a Mientras oraba por separado, los discípulos estaban con él y les preguntó: "¿Quién dicen las multitudes que soy yo?" Y ellos respondiendo dijeron: “Juan el Bautista. Pero otros dicen, Elías y otros, que uno de los antiguos profetas ha resucitado ".

b Y les dijo: "Pero, ¿quién decís que soy?"

c Y Pedro, respondiendo, dijo: "El Cristo de Dios".

b Pero Él les mandó y les ordenó que no se lo contaran a nadie.

a Diciendo: “Es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho, y sea rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y sea muerto y resucitado al tercer día.

Tenga en cuenta que en 'a' tenemos lo que dicen las multitudes, referencia a Juan que ha sido ejecutado, y la oración termina con una resurrección. En paralelo tenemos lo que dice Jesús y lo que dicen los líderes de los judíos (al rechazarlo), referencia a Jesús que será ejecutado, y la sentencia termina con la resurrección. En 'b' se pregunta quién es Él, y en paralelo les pide que no se lo digan a nadie. En el centro del todo en 'c' está la declaración de Pedro de que Él es 'el Mesías de Dios'.

Pett's Commentary on the Bible

Y él les dijo: "¿Pero quién decís que soy?"

Y luego vino la pregunta crucial que determinaría qué sucedería de ahora en adelante. '¿Pero quién decís (todos vosotros) que soy?' Podemos sentir la tensión que había en el aire mientras esperaba su respuesta. Los Apóstoles ahora habían tenido muchas oportunidades de escuchar y observar. Habían estado proclamando que la Regla Real de Dios estaba aquí. Pero, ¿cuál era su opinión de él? ¿Estaban ellos también restringidos a las vistas de las multitudes? Era inevitable que en algún momento surgiera tal pregunta.

Y Pedro, respondiendo, dijo: "El Cristo de Dios".

Podemos imaginar el momento de silencio mientras todos se miraban. ¿Se atreverían a decirle lo que habían estado pensando? Y luego Peter espetó en nombre de todo lo que habían estado diciendo entre ellos. 'Tú eres el Cristo de Dios'. Para Lucas, un gentil, esto era el equivalente de 'tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente' ( Mateo 16:16 ), porque no estaba profundamente limitado por las ideas judías sobre el Mesías.

He was saying that He was the ‘Anointed One come from God', not only the Messiah but more than the Messiah. In a similar situation in John Peter declares ‘You are the Holy One of God' ( Juan 6:69). All are saying the same thing. They must all be seen in the light of what the voice at Jesus' baptism had said, of Messianic descriptions, and of the higher level of descriptions given to Jesus in the previous Chapter s. He is uniquely the One sent from God, not only the Messiah but an exalted Messiah, One beyond their expectations and outside their reckoning, supremely holy to God.

En estas circunstancias, Pedro es habitualmente quien deja escapar las cosas. Siempre fue él quien no pudo contenerse. Y los otros discípulos lo buscaban con regularidad para que los sacara de apuros. Pero nunca se le designa oficialmente como líder. En Hechos se considera deliberadamente que los doce trabajan como una unidad, aunque Pedro es el portavoz principal.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(18) Y sucedió que estando él solo orando, sus discípulos estaban con él; y les preguntó, diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy? (19) Respondiendo ellos, dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros dicen que uno de los antiguos profetas ha resucitado. (20) Él les dijo: Pero, ¿quién decís que soy? Respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios. (21) Y les mandó enérgicamente, y les ordenó que no dijeran a nadie eso; (22) diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre padezca mucho, y sea rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y sea muerto y resucite al tercer día.

(23) Y les dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. (24) Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará. (25) Porque, ¿qué ventaja tiene el hombre si gana el mundo entero y se pierde a sí mismo o es desechado? (26) Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de él, cuando venga en su propia gloria, y en la de su Padre, y de los santos ángeles. (27) Pero en verdad les digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios.

Tenemos todo lo que Lucas relata en esos versículos, Mateo 16:13 , etc. y Marco 8:27 . Recomiendo al lector a ambos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Como estaba solo orando O más bien aparte de la multitud, porque la palabra καταμονας, aquí traducida sola , no excluye a sus discípulos, sino a la multitud, ahora despedida cuando estaban llenos, como aparece en Marco 4:10 , donde la misma palabra se utiliza; y donde leemos, cuando estaba solo , (καταμονας, aparte de la multitud,) los que estaban a su alrededor, con los doce, le preguntaron sobre la parábola , O la expresión aquí, καταμονας προσευχομενος, puede traducirse, como él fue rezar solo o solo; Terminada su oración, sus discípulos se acercaron a él.

Les preguntó cuándo había terminado de orar, durante el cual probablemente se mantuvieron a distancia, quién dice la gente que soy , etc. Vea este párrafo explicado en Mateo 16:13 ; y Marco 8:27 . Les mandó que no lo dijeran a nadie, diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre padezca , etc. Como si hubiera dicho, debes prepararte para una escena muy diferente a esta.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

¿Pero quién dices tú?

(Hυμεις δε τινα λεγετε;). Nótese la enfática posición proléptica de υμεις: “Pero vosotros , ¿ quién decís? Esto es realmente lo que importaba ahora con Jesús. El Cristo de Dios

(Τον χριστον του θεου). El acusativo aunque el infinitivo no se expresa. El Ungido de Dios, el Mesías de Dios. Ver en Lucas 2:26 para "el Ungido del Señor". Ver en Mateo 16:17 para la discusión del testimonio de Pedro en su totalidad.

Marco 6:29 simplemente "el Cristo". Está claro de la narración anterior que este no es un nuevo descubrimiento de Simón Pedro, sino simplemente la convicción establecida de los discípulos después de todas las deserciones de las masas galileas y la hostilidad de los eclesiásticos de Jerusalén. Los discípulos todavía creían en Jesús como el Mesías de la esperanza y la profecía judía.

Quedará claro que no captan el concepto espiritual del Mesías y su reino que enseñó Jesús, pero tienen claro que él es el Mesías, por defectuosa que sea su visión del Mesías. Había consuelo en esto para Jesús. Le fueron leales.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 9:18-27 . LA CONFESIÓN DE PEDRO , etc. Ver com. Mateo 16:13-28 ; Marco 8:27-38 . Este relato concuerda estrechamente con los demás, aunque más breve.

Mientras oraba solo ( Lucas 9:18 ). Peculiar para Luke. La oración fue una preparación para la revelación. Los discípulos se le unieron, y 'en el camino' (Marcos) tuvo lugar la conversación.

a todos ( Lucas 9:23 ). Ver Marco 9:34 .

Cuando venga , etc. ( Lucas 9:26 ). El relato de Lucas está más completo en esta cláusula. Meyer: 'La gloria es triple: (1.) Suya, que Él tiene de y para Sí mismo como el Mesías exaltado; (2.) la gloria de Dios , que lo acompaña al descender del trono de Dios; (3.) la gloria de los ángeles , que lo rodean con su resplandor.'

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CONTENIDO. Esta sección presenta 'la gloria del Hijo del hombre confesada en la tierra y ratificada desde el cielo'. Lucas es mucho más breve que Mateo y Marcos. Omite la promesa a Pedro (con Marcos), y también la reprensión de Pedro, que Marcos retiene. En el relato de la transfiguración encontramos algunos detalles adicionales. La conversación sobre Elijah no se menciona.

CRONOLOGÍA. Los eventos que intervinieron entre la alimentación de los cinco mil y la confesión de Pedro fueron numerosos e importantes. Los otros tres evangelistas hablan de Cristo caminando sobre el mar durante la noche después del primer milagro de los panes. Llegando a Capernaum, pronunció allí un discurso ( Juan 6:22-71 ).

La Pascua (un año antes de Su muerte) estaba cerca ( Juan 6:4 ). Este año fue virtualmente uno de persecución. El efecto fue llevar a nuestro Señor a retirarse y presentar declaraciones más claras a los discípulos. Mateo (caps. 15, 16) y Marcos (caps. 7, 8) cuentan cómo pasó a las costas de Tiro y Sidón, regresando a Decápolis, alimentando allí a cuatro mil, navegando a Magadán, donde se encontró con nueva oposición, luego cruzando de nuevo el lago, cuando se le dio la oportunidad de advertir a sus discípulos contra la levadura de los fariseos y saduceos, partiendo de Betsaida Julio, cerca de la cual habían desembarcado, a la región de Cesarea de Filipo, donde se hizo la confesión de Pedro .

Lucas pasa por alto todos estos eventos importantes. Pero a menos que sepamos de la anterior y creciente hostilidad narrada por los otros evangelistas, la predicción de Lucas 9:22 parece abrupta, y Lucas 9:51 inexplicable. Tan poco podemos determinar por qué Lucas omite tanto en este punto, como por qué los demás pasan por alto los acontecimientos de los siguientes seis meses, que están tan plenamente narrados en los capítulos 10 a 18. Así, los Evangelios se complementan entre sí, pero sin evidencia de tal propósito por parte de los evangelistas.

El Ilustrador Bíblico

¿Quién dice la gente que soy?

Una de las conferencias de Cristo con sus discípulos

I. LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Hermanos, “Él vive siempre para interceder por nosotros”, y si “la oración ferviente y eficaz del justo vale mucho”, ¿qué debemos pensar de ese Intercesor a quien el Padre siempre escucha? Era un privilegio de la familia de Jacob tener un amigo en la corte, y ese amigo era su propio hermano. David tenía el privilegio de tener un amigo en la corte, y ese amigo era el propio hijo del rey. Ah, cristianos, ambos se combinan en vuestro privilegio; ambos tienen en Aquel que ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros.

II. LA CONSULTA DE NUESTRO SEÑOR. "Él les preguntó, ¿Quién dice la gente que soy?" Esta es una pregunta frecuente, que surge no solo de la curiosidad, sino también de la vanidad. De hecho, sería bueno si estuviéramos ansiosos por saber lo que Dios dice de nosotros, porque “es cosa ligera ser juzgado por los hombres: el que nos juzga es el Señor”, y de Su decisión depende nuestra felicidad o miseria. Pero, ¿qué tan frecuente es la pregunta "¿Qué dice la gente de mí?" En cuanto a algunos, la respuesta sería: “Pues nada en absoluto; ni siquiera piensan en ti; no te conocen lo suficiente como para convertirte en el tema de su discurso ".

"¿Pero qué dice la gente de mí?" pregunta otro. Vaya, dicen: “Tu lengua anda por la tierra; algunos lo llaman 'el Morning Herald' y otros, 'el Daily Advertiser' "." ¿Pero qué dice la gente de mí? " pregunta otro. Dicen que eres muy duro de corazón y tacaño; que eres un "entrometido en los asuntos de otros hombres"; dicen que eres tan Nabal que un hombre no puede hablarte; dicen que eres más sabio en tu propia opinión que siete hombres que pueden dar razón.

Sería bueno en ciertos aspectos si supiéramos lo que la gente dice de nosotros, lo que los amigos dicen de nosotros; sí, y lo que los enemigos dicen de nosotros también. Recuerdo que el arzobispo Usher dijo en un discurso a Dios: “Señor, bendíceme con un amigo fiel; o, si no, con un enemigo fiel, para que conozca mis faltas, porque deseo conocerlas ". Pero Jesús era manso y humilde de corazón; Por lo tanto, no hizo esta pregunta por orgullo o vanidad.

Tampoco lo pidió por ignorancia. Conocía todas las numerosas opiniones que circulaban sobre él. Pero esta pregunta parece diseñada para afectarlos, para unirlos a Él y para proporcionarles más instrucciones al respecto.

III. Observe EL CARGO aquí dado. “Y les ordenó enérgicamente, y les ordenó que no dijeran a nadie eso”. Más bien deberíamos haber supuesto que Él habría ordenado a Sus discípulos que fueran y lo publicaran, pero Sus pensamientos no son como los nuestros; "Hay un tiempo para cada propósito debajo del cielo". Parece ser una ley general del cielo que el conocimiento de todo tipo se difunda gradualmente.

Hay cosas que deben preceder a otras y darles paso. Es así como tratas con tus hijos, ocultándote por un tiempo cosas de su conocimiento. Así lo hará un instructor sabio con sus alumnos, les enseñará como sean capaces de soportarlo. Y este fue el método de nuestro Salvador mismo al tratar con Sus discípulos. Si nuestro Señor se hubiera proclamado entonces inmediatamente como el Mesías, es fácil suponer qué insurrecciones podrían haber tenido lugar por parte de aquellos que se hubieran esforzado por hacerlo rey y evitar que sufriera.

Además de esto, la prohibición fue solo por un período limitado. Después de su resurrección de entre los muertos, se apareció a sus discípulos y dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio, comenzando desde Jerusalén"; y Pedro, a quien habló aquí, llenó a Jerusalén con su doctrina, y dijo a los asesinos del Salvador: "Dios ha hecho a este mismo Jesús, a quien crucificasteis, Señor y Cristo".

IV. Observa SUS SUFRIMIENTOS. "Es necesario que el Hijo del Hombre padezca mucho, sea rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y sea muerto". Primero, ve que Él los conoció de antemano. En segundo lugar, los predijo para preparar a sus discípulos para su llegada. En tercer lugar, los describe.

V. Observa Su GLORIA. "Y resucitará al tercer día". Tenemos demostraciones en prueba de ello. Vea a los testigos cuando se presentan ante sus adversarios. Los creyentes tienen otro tipo de evidencias. Tienen el testimonio en sí mismos; conocen el poder de Su resurrección; lo han sentido resucitarlos de una muerte de pecado a una vida de justicia; que “así como él resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también ellos anden en novedad de vida”. ( W. Jay. )

La pregunta del Señor

¿Quién decís que soy?

1. Una cuestión de conciencia.

2. Una cuestión de controversia.

3. Una cuestión de vida.

4. Una cuestión de los tiempos. ( Van Oosterzee. )

Jesús tendrá sus discípulos

1. Reconocerlo independientemente como el Cristo;

2. Confiéselo voluntariamente como el Cristo. ( Van Oosterzee. )

Jesus el cristo

I. EL JUICIO DEL MUNDO "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?" Así también, en nuestro propio tiempo hay una divergencia infinita entre los constructores que rechazan la piedra principal del ángulo. Para algunos, Él es objeto de un odio que, en su malignidad, interpretaría su bien como mal; otros simplemente lo pasan por alto como si sus afirmaciones no fueran dignas de consideración seria; otros lo miran con respeto y veneración, agotan los recursos. del lenguaje en sus intentos de representar Su belleza moral, harán cualquier cosa menos confiar en Él como Salvador.

Para algunos, Él es un hombre lleno de imperfecciones, “en la consistencia de la bondad muy por debajo de un gran número de Sus discípulos no honrados”, para otros Él es el hombre perfecto, la más noble de todas las criaturas, todo menos Dios. Estas diversidades pueden considerarse bajo dos aspectos.

1. La incredulidad del intelecto, incluidas todas esas fases de opinión sostenidas por hombres que claramente rechazan el reclamo del Señor Jesús de los honores de la Deidad, que no consideran Su vida y muerte como la base de la aceptación del pecador ante Dios. , y que niegan que la fe en él es la condición de la salvación. Hay una cierta cantidad de respeto que este teórico está dispuesto a rendir a nuestro Señor.

Nos dice que Jesús ha hecho por la religión lo que Sócrates hizo por la filosofía y Aristóteles por la ciencia, que fijó la idea de la adoración pura, y que así ha ejercido un poder maravilloso sobre el corazón de la humanidad. Sin embargo, quiere hacernos creer que Él mismo era un entusiasta que se engañaba a sí mismo, que cedió Su mente a la idea de Su propio Mesianismo, hasta que fue impulsado, aunque casi inconscientemente, a actuar para sostener Sus propias pretensiones, y cuyos milagros, donde no son invenciones puras de Sus evangelistas, fueron engaños practicados por Él mismo o por algunos seguidores demasiado celosos para imponerlos a la credulidad popular.

No se puede ignorar el poder que ejerce el cristianismo, y es necesario dar alguna explicación de la forma en que ha surgido. Es simplemente imposible persuadir al mundo de que debe algunos de sus impulsos más poderosos y ha consagrado algunos de sus afectos más nobles a un ser que, después de todo, no era más que la creación de la fantasía demasiado exuberante y el afecto demasiado cariñoso. de unos pocos discípulos judíos, que se las habían ingeniado para arrojar sobre la vida humilde de un campesino iletrado de Galilea la gloria irreal de las leyendas y tradiciones.

Los racionalistas, por tanto, nos presentan a un Jesús de quien quieren hacernos creer que ha procedido este maravilloso poder. Jesús de Nazaret sería así eliminado de la página de la historia, pero este otro Jesús no ocuparía su lugar.

2. Notamos un antagonismo más frecuente y formidable en la incredulidad del corazón. La incredulidad implica cierto ejercicio de la mente en cuanto a las afirmaciones del cristianismo. La incredulidad puede no ser más que una simple indiferencia pasiva. La incredulidad dice que no hay Cristo, no hay expiación, no hay redención. La incredulidad dice que si hay un Cristo, no lo adoraré; aunque haya una expiación, no me preocupo de buscar sus bendiciones; aunque haya un Redentor, de Su salvación no me preocupo de participar.

La incredulidad adopta una actitud de oposición positiva y de buena gana refutaría las afirmaciones del evangelio. La incredulidad a menudo puede usar palabras amistosas y hacer algunos actos bondadosos en nombre de la verdad; puede tratarla con aparente reverencia e incluso hacer contribuciones generosas para su apoyo; en verdad, hará todo menos recibir su mensaje y someterse a su poder. La cuestión práctica es la misma. ¿Cuántas causas diferentes sirven para crear este disgusto secreto del corazón hacia la religión de Cristo?

En algunos, es la pasión que todo lo absorbe de la mundanalidad lo que detiene al espíritu de la fe. En otros, el orgullo de la autosuficiencia se rebela contra un plan de salvación que no atribuye nada al mérito humano y, por lo tanto, no deja lugar para la jactancia humana.

II. LA CONFESIÓN DEL CRISTIANO. “Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Y en relación con él observamos:

1. Que es completamente independiente del juicio del mundo. La unanimidad del mundo entero en una opinión adversa no debe conmover, no puede conmover la confianza inquebrantable de un corazón cristiano en Jesús. ¿Qué eran para Pedro las burlas de los saduceos, el desprecio de los sacerdotes y los fariseos, las diversas opiniones que dividían a la multitud? Incluso si el intelecto se confundiera, y los argumentos de su lógica fueran silenciados, y si el razonamiento contra la autoridad del evangelio pareciera incontestable, el corazón, desde lo más profundo de su propia conciencia, gritaría: “Aún hay un evangelio , todavía hay un Cristo, y Él es mi Salvador, mi Señor y mi Dios ”.

2. Es la expresión de una fe personal. La confianza que Cristo reconoce, y por la que se regocija, es la que el alma misma reposa en Él, y que es infinitamente más que la aceptación de cualquier credo o la asociación con cualquier Iglesia cristiana. Es nada menos que el propio sentido de dependencia del hombre de Cristo como Redentor. ¿Cuál puede ser el valor de cualquier supuesta creencia que no llegue a esto? La ortodoxia, tan bella como la estatua de mármol y tan fría, tan simétrica en sus proporciones y tan sin vida en su naturaleza, es un miserable sustituto de la confianza viva de un alma verdadera, que puede caer en algunos errores, pero que, al menos, tiene esta única excelencia cardinal, que se adhiere al Señor con pleno propósito de corazón. Tal fue el espíritu que motivó las palabras de Pedro. Estaba lejos de ser un hombre perfecto.

3. Esta fe es fruto de la enseñanza divina. "No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Pedro no había alcanzado la convicción así expresada con valentía por medio de un mayor vigor intelectual, o en virtud de alguna oportunidad especial de observación, sino únicamente por la gracia de Dios. Había otros que conocían los grandes hechos relacionados con la vida y el ministerio de Cristo, en quienes no habían causado la impresión que le habían causado.

Fue Dios solo quien lo hizo diferente, como hace a todos los creyentes. Los prejuicios y pasiones del corazón, que se oponían a la aceptación del evangelio, nunca cederán excepto ante un poder Divino.

4. La confesión es la expresión externa necesaria de la confianza interna del corazón. “Con el corazón se cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvación ”. Hay varios modos por los cuales un hombre puede confesar a Cristo. Pero hay un acto para el cual ningún otro puede ser un sustituto - sin sentido, mejor dicho, autocondenante si es solo - pero en sí mismo es el complemento apropiado para cualquier otro acto de servicio santo.

Para confesar a Cristo, debemos procurar ser como Él, pero también debemos obedecerle llevando Su nombre y uniéndonos a Su pueblo para manifestar Su muerte hasta que Él venga. Hermano mío, ¿es usted uno de los que se alejan de esta especial confesión de Cristo? ( JG Rogers, BA )

Solo rezando

La flor del espino o White May parece nieve en Richmond Park, pero más cerca de Londres, o al costado de la carretera, su blancura virgen está tristemente manchada. Con demasiada frecuencia, el contacto con el mundo tiene ese efecto sobre nuestra piedad; debemos alejarnos al lejano jardín del paraíso para ver la santidad en su pureza inmaculada, y mientras tanto debemos estar mucho a solas con Dios si queremos mantener una vida de gracia abajo. ( CH Spurgeon. )

A solas con dios

Un sábado por la noche (dice un clérigo escocés), después de disertar sobre un tema muy solemne que había conmovido mi alma, di un paseo antes de irme a casa. Era la luz clara de las estrellas, sin luna, y los cielos me miraban con toda su sublime impresionante. Me encontré caminando inconscientemente en dirección al molino. No había ido muy lejos cuando me encontré con un amigo que caminaba lentamente de un lado a otro por la orilla de un arroyo cerca de su casa.

Tan pronto como llegué, dijo: “Hombres, no podría haber una banda para dirigir desde la capilla hasta el nicht. Después de escuchar su sermón, quise estar en paz con Dios; y nunca siento tanto Su presencia como cuando yo también estoy en un lugar como este ".

Orando solo : - Un ministro, que visitaba las casas de los pobres, conoció a un niño al que en la escuela le habían enseñado el deber, así como el privilegio de la oración. Él dijo: "¿Te encanta orar, mi pequeño?" "¡Oh, sí, señor!" "Pero en una casa tan pequeña, con una familia tan numerosa, ¿cuándo y dónde rezas?" El niño respondió: “Me acuesto con los demás; y cuando duermen, me levanto ". “Pero entonces tú, tú mismo, debes tener sueño; ¿cómo te mantienes despierto? " preguntó el ministro. “Me lavo las manos y la cara en la jarra donde se guarda el agua fría; entonces no tengo sueño ".

Lo que los hombres dicen de cristo

1. Cristo no hizo esta pregunta para obtener información.

2. No lo pidió porque deseara el aplauso de los hombres.

3. No lo preguntó porque tenía la intención de formar Su curso de acuerdo con la respuesta.

4. Pero lo que sí pidió fue que pudiera cimentar a sus discípulos en la fe más profunda. La respuesta a Su pregunta sugiere:

I. QUE LAS PERSONAS TIENEN DIFERENTES OPINIONES CON RESPECTO A CRISTO,

II. LAS OPINIONES DE ÉL FUE ALTAS Y HONORABLES.

III. POR TODOS LOS QUE CAYERON MUY LEJOS DE LA REALIDAD,

IV. ES IMPORTANTE QUE DEBEMOS TENER LA VERDADERA ESTIMACIÓN DE ÉL: la de Pedro - "El Cristo de Dios". Hay una gran diferencia entre creer que Él es el Hijo de Dios y creer que Él es sólo Jesús de Nazaret.

1. Nunca puedes confiar en Él para tu seguridad espiritual si crees en Él simplemente como un hombre.

2. Si crees en Él solo como hombre, Él nunca podrá satisfacer los anhelos de tu espíritu. ¿Quién es entonces? No solo es el más grande de los hombres, sino el Hijo del Dios viviente, el Salvador del mundo. ( Thomas Jones. )

Jesús - el Cristo

La confesión de Pedro sigue siendo el artículo central del credo de la cristiandad.

I. ES UN HECHO QUE JESÚS DE NAZARETH REALMENTE VIVIÓ.

II. ES UN HECHO QUE JESÚS DE NAZARETH VIVIÓ SUSTANCIALMENTE COMO SE REPORTÓ EN LOS PRIMEROS TRES EVANGELISTAS. Especifico estos tres evangelistas porque su testimonio es suficiente para la imagen tradicional de Jesús, y porque su testimonio es admitido por aquellos que consideran el cuarto Evangelio como un libro de fecha posterior y de carácter menos estrictamente histórico. Cualquiera que sospeche de la exactitud sustancial de nuestros Evangelios no puede tratar mejor su inquietante miedo a la leyenda y el mito que mediante un estudio de los Evangelios apócrifos. ( RH Newton )

El Cristo de Dios: Muestras del verdadero Salvador

I. ¿A QUÉ SE REFIERE PEDRO CON ESTA FRASEOLOGÍA? Sin duda, tenía la intención de expresar su creencia de que Jesús era el verdadero Mesías.

II. ¿CÓMO PEDRO Y LOS DEMÁS APÓSTOLES DISCERNIMERON DE UNA MANERA TAN SATISFACTORIA QUE JESÚS NO ERA IMPOSTOR, COMO ALGUNOS PRETENDIERON, PERO EN REALIDAD FUE EL CRISTO DE DIOS?

1. Se puede responder que su sentido común fue suficiente para descubrirlo.

2. Aunque el sentido común podría convencerlos de la excelencia del carácter del Salvador, tenían más: había una impresión divina en sus mentes que les daba una visión más clara y una convicción más satisfactoria (ver Mateo 16:17 ).

3. A esto se suma el discernimiento que surge de la propia fe, dándoles experiencia de su fidelidad y bondad.

4. Podemos agregar, teniendo más sobre qué juzgar que Pedro, sabemos que este es el Cristo de Dios por los efectos de Su muerte, la maravillosa influencia que ha tenido y todavía tiene.

III. ENTONCES, INTENTEMOS NUESTRAS ESPERANZAS PERSONALES CON ESTA DESIGNACIÓN DEL ÚNICO SALVADOR CAPAZ DE REALIZARLAS. Es solo el verdadero Cristo de Dios el que salva con un perdón real, una santificación real, una corona de gloria real.

1. ¿Es el Cristo de los socinianos el Cristo de Dios?

2. Miremos al Cristo de los antinomianos.

3. Hay otra clase de Cristo del que hablan los santurrones, que consideran al Salvador sólo como una ayuda, en caso de que no puedan ayudarse a sí mismos lo suficiente.

4. ¿No son incluso los creyentes aptos para formar nociones tales que dañen el carácter del Cristo de Dios? ( Isaac Taylor de Ongar. )

Dar a conocer al Cristo oscurecido

No hace mucho había un investigador de arte en Italia, quien, leyendo en algún libro que había un rasgo de Dante pintado por Giotto, sospechó que había encontrado donde lo habían colocado. Había un apartamento que se usaba como letrina para el almacenamiento de madera, heno y cosas por el estilo. Solicitó y obtuvo permiso para examinarlo. Sacando la basura y experimentando con la pared encalada, pronto detectó los signos del retrato oculto durante mucho tiempo.

Poco a poco, con amorosa habilidad, fue abriendo el rostro triste, pensativo y severo del viejo poeta toscano. A veces me parece que así el santuario mismo de Dios se ha llenado de madera, heno y rastrojo, y los rasgos divinos de Cristo han sido barridos y cubiertos por yesos humanos, y me embarga un deseo invencible de sacar adelante. de su escondite, y revelar a los hombres la gloria de Dios al resplandecer en el rostro de Cristo Jesús. Me importa poco qué escuela de teología se levanta o cae, ¡para que Cristo resucite y aparezca en toda la gloria de Su Padre, en toda su plenitud, sobre las tinieblas de este mundo! ( HW Beecher. )

Cristo el verdadero Mesías

En una solemne disputa que se celebró en Venecia, en el siglo pasado, entre un judío y un cristiano, el cristiano argumentó enérgicamente de la profecía de Daniel de las setenta semanas, que Jesús era el Mesías que los judíos habían esperado durante mucho tiempo, a partir de las predicciones de sus profetas. El sabio rabino que presidió esta disputa quedó tan impresionado por el argumento que puso fin al asunto diciendo: “Cerremos nuestras Biblias, porque si continuamos examinando esta profecía, todos nos convertiremos en Cristianos ". ( Obispo Watson. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 15

EL REINO DE DIOS.

Al considerar las palabras de Jesús, si no podemos medir su profundidad o escalar su altura, podemos con absoluta certeza descubrir su deriva y ver en qué dirección se mueven, y encontraremos que su órbita es una elipse. . Moviéndose alrededor de los dos centros, el pecado y la salvación, describen lo que no es una figura geométrica, sino una realidad gloriosa, "el reino de Dios". No es improbable que la expresión fuera una de las frases corrientes de la época, un cofre de oro, que guardaba en su interior el sueño de un hebraísmo restaurado; porque encontramos, sin ninguna confabulación o ensayo de partes, el Bautista haciendo uso de las mismas palabras en su discurso inaugural, mientras que es cierto que los discípulos mismos malinterpretaron tanto el pensamiento de su Maestro como para referirse a Su "reino" a ese estrecho ámbito. de simpatías y esperanzas hebreas.

Tampoco vieron su error hasta que, a la luz de las llamas pentecostales, su propio sueño desapareció y el nuevo reino, abriéndose como un cielo que se aleja, abrazó un mundo entre sus pliegues. Que Jesús adoptó la frase, susceptible de ser interpretada erróneamente, y que la usó tan repetidamente, convirtiéndola en el centro de tantas parábolas y discursos, muestra cuán completamente el reino de Dios poseía tanto Su mente como Su corazón.

De hecho, sus pensamientos y palabras estaban tan acostumbrados a fluir en esta dirección que incluso el Valle de la Muerte, "oscurecido entre" Sus dos vidas, no podía alterar su curso ni desviar Sus pensamientos del canal familiar; y cuando encontramos al Cristo detrás de la cruz y la tumba, en medio de las glorias de la resurrección, lo oímos hablar todavía de "las cosas que pertenecen al reino de Dios".

Se observará que Jesús usa las dos expresiones "el reino de Dios" y "el reino de los cielos" indistintamente. Pero, ¿en qué sentido es el "reino de los cielos"? ¿Significa que el reino celestial extenderá tanto sus límites como para abrazar nuestro mundo periférico y bajo? No exactamente, porque las condiciones de los dos reinos son muy diversas. Uno es el reino perfeccionado, visible, donde se coloca el trono, y el Rey mismo se manifiesta, sus ciudadanos, ángeles, inteligencias celestiales y santos ahora liberados del engorroso barro de la mortalidad y para siempre a salvo de las solicitaciones del mal. .

Esta Nueva Jerusalén no desciende a la tierra, excepto en la visión del vidente, como si estuviera en una sombra. Y, sin embargo, los dos reinos están en estrecha correspondencia, después de todo; porque ¿qué es el reino de Dios en los cielos sino su dominio eterno sobre los espíritus de los redimidos y de los no redimidos? ¿Qué son las armonías del cielo sino las armonías de voluntades entregadas, ya que, sin vacilación ni discordia, chocan con la Divina Voluntad con absoluta precisión? En esta medida, entonces, al menos, el cielo puede proyectarse sobre la tierra; los espíritus de los hombres aún no perfeccionados pueden estar en sujeción al Espíritu Supremo; las voluntades separadas de una humanidad redimida, golpeando con la Voluntad Divina, pueden hinchar las armonías celestiales con su música terrenal.

Y entonces Jesús habla de este reino como si estuviera "dentro de ti". Como si dijera: "Estás mirando en la dirección equivocada. Esperas que el reino de Dios se establezca a tu alrededor, con sus símbolos visibles de banderas y monedas, en los que está la imagen de un nuevo César. Estás equivocado". El reino, como su Rey, no se ve; no busca países, sino conciencias; su reino está en el corazón, en el gran interior del alma.

"¿Y no es esta la razón por la que se le llama, con tanta repetición enfática," el reino ", como si fuera, si no el único, al menos el reino más elevado de Dios en la tierra? Hablamos de un reino de la naturaleza. ¿Y quién conocerá sus secretos como Aquel que fue hijo de la Naturaleza y Señor de la Naturaleza? ¡Y qué reino tan profundo es ése! ¡Más allá invisible! ¡Qué fuerzas hay aquí, fuerzas de afinidades químicas y repulsiones, de la gravitación y de la vida! ¡Qué sucesiones y transformaciones puede mostrar la Naturaleza! ¡Qué infinitas variedades de sustancia, forma y color! ¡Qué reino de armonía y paz, sin ¡Irrupciones de elementos discordantes! Seguramente uno pensaría, si Dios tiene un reino sobre la tierra, este reino de la Naturaleza es.

Pero no; Jesús no suele referirse a eso, excepto cuando hace hablar a la naturaleza en sus parábolas, o cuando usa los gorriones, la hierba y los lirios como lentes a través de los cuales nuestra débil visión humana puede ver a Dios. El reino de Dios en la tierra es mucho más alto que el reino de la naturaleza como el espíritu está por encima de la materia, como el amor es más y más grande que el poder.

Dijimos ahora cuán completamente el pensamiento del "reino" poseía la mente y el corazón de Jesús. Podríamos ir un paso más allá y decir cuán completamente Jesús se identificó con ese reino. Él se coloca a Sí mismo en su centro de pivote, con toda la naturalidad posible, y con una facilidad que la suposición no puede fingir. Recoge sus regalías y las atrae alrededor de Su propia Persona. Habla de él como "Mi reino"; y esto, no solo en un discurso familiar con Sus discípulos, sino cuando está cara a cara con el representante del mayor poder de la tierra.

El pronombre personal tampoco es una palabra casual, usada en un sentido acomodado y lejano; es la palabra crucial de la oración, subrayada y enfatizada por una triple repetición; es la palabra que Él no tachará, ni recordará, ni siquiera para salvarse de la Cruz. Él nunca habla del reino, pero incluso Sus enemigos reconocen la "autoridad" que resuena en Sus tonos, la autoridad del poder consciente, así como del conocimiento perfecto.

Cuando su ministerio está llegando a su fin, le dice a Pedro: "Te daré las llaves del reino de los cielos"; qué idioma puede entenderse como la designación oficial del apóstol Pedro a una posición de preeminencia en la Iglesia, como su primer líder. Pero sea lo que sea que signifique, muestra que las llaves del reino son Suyas; Puede dárselos a quien quiera. El reino de los cielos no es un reino en el que la autoridad y los honores se muevan hacia arriba desde abajo, el florecimiento de la "voluntad del pueblo"; es una monarquía absoluta, una autocracia, y Jesús mismo es aquí Rey supremo, su voluntad influye en las voluntades menores de los hombres y reorganiza sus posiciones, como el ángel había predicho: "Reinará sobre la casa de David para siempre, y de su reino no tendrá fin.

"Se le ha dado del Padre, Lucas 22:29 , Lucas 1:32 pero el reino es suyo, no como una metáfora, sino realmente, absolutamente, inalienable; ni hay admisión dentro de ese reino sino por Aquel que es el Camino, como Él es la Vida. Entramos en el reino, o el reino entra en nosotros, como encontramos, y luego coronamos al Rey, al santificar en nuestros corazones a Cristo como 1 Pedro 3:15 .

Esto nos lleva a la cuestión de la ciudadanía, las condiciones y exigencias del reino; y aquí vemos hasta qué punto esta nueva dinastía se aleja de los reinos de este mundo. Tratan con la humanidad en grupos; miran el nacimiento, no el carácter; y sus límites están bien definidos por ríos, montañas, mares o por líneas bien estudiadas. El reino de los cielos, por otro lado, prescinde de todos los límites del espacio, de todas las configuraciones físicas, y considera a la humanidad como un grupo, una unidad, un mundo caducado pero redimido.

Pero aunque abre sus puertas y ofrece sus privilegios a todos por igual, independientemente de la clase o circunstancia, es más ecléctico en sus requisitos y más rígido en la aplicación de su prueba, su única prueba de carácter. De hecho, las leyes del reino celestial son una inversión completa de las líneas de la política mundana. Tomemos, por ejemplo, las dos estimaciones de riqueza y observe cuán diferente es la posición que ocupa en las dos sociedades.

El mundo hace de la riqueza su summum bonum ; o si no es exactamente en sí mismo el bien más alto, en valores comerciales equivale al bien más alto, que es la posición. El oro es todopoderoso, el objetivo de las vanas ambiciones del hombre, la panacea de los males terrenales. Los hombres lo persiguen con prisa ardiente y febril, pisoteándose unos a otros en la loca lucha y adorándolo con una idolatría ciega. Pero, ¿dónde está la riqueza en el nuevo reino? El primero del mundo se convierte en el último.

Aquí no tiene poder adquisitivo; su llave de oro no puede abrir la más pequeña de estas puertas celestiales. Jesús lo retrasa, muy atrás, en su estimación de lo bueno. Habla de ello como si fuera un estorbo, un peso muerto, que debe ser levantado, y eso obstaculiza al atleta celestial. "Cuán difícilmente", dijo Jesús, cuando el gobernante rico se apartó "muy triste", "los que tienen riquezas entrarán en el reino de Dios"; Lucas 18:24 y luego, a modo de ilustración, nos muestra la imagen del camello pasando por el llamado "ojo de aguja" de una puerta oriental.

No dice que tal cosa sea imposible, porque el camello podría pasar por el "ojo de la aguja", pero primero debe arrodillarse y ser despojado de todo su equipaje, antes de que pueda pasar la puerta estrecha, dentro de la más grande, pero ahora puerta cerrada. La riqueza puede tener sus usos, y también usos nobles, dentro del reino, porque es algo notable cómo la fe de los dos discípulos ricos brilló con más esplendor, cuando la fe de los demás sufrió un eclipse temporal de la cruz que pasaba, pero él quien lo posee debe ser como si no lo poseyera. No debe considerarlo como suyo, sino como talentos confiados por su Señor, cuya imagen y título son los del Rey Invisible.

Una vez más, Jesús establece la vacilación, la vacilación, como una descalificación para la ciudadanía en Su reino. Al final de su ministerio en Galilea, nuestro evangelista nos presenta a un grupo de discípulos embrionarios. El primero de los tres dice: "Señor, te seguiré adondequiera que vayas". Lucas 9:57 Eran palabras audaces, y sin duda bien intencionadas, pero era el lenguaje de un impulso pasajero, más que de una convicción firme; era la coruscación de un temperamento ardiente y resplandeciente.

No había contado el costo. La palabra grande "donde sea" podría, de hecho, ser pronunciada fácilmente, pero contenía un Getsemaní y un Calvario, senderos de dolor, vergüenza y muerte que no estaba preparado para enfrentar. Y entonces Jesús ni lo recibió ni lo despidió, sino que abriendo una parte de su "donde sea", se lo devolvió con las palabras: "Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza.

"El segundo responde al" Sígueme "de Cristo con la petición de que se le permita ir primero a enterrar a su padre. Era una petición muy natural, pero la participación en estos ritos funerarios implicaría una impureza ceremonial de siete días. , en ese momento Jesús estaría lejos.Además, Jesús debe enseñarle, y las edades posteriores a él, que sus demandas eran primordiales, que cuando Él ordena la obediencia debe ser instantánea y absoluta, sin intervenciones, sin aplazamiento.

Jesús le responde de esa manera enigmática suya: "Deja que los muertos entierren a sus propios muertos; pero ve tú y publica el reino de Dios"; indicando que esta crisis suprema de su vida es virtualmente un paso de la muerte a la vida, una "resurrección de la tierra a las cosas de arriba". El último de este grupo de tres voluntarios hizo su promesa: "Te seguiré, Señor; pero primero permíteme que me despida de los que están en mi casa"; Lucas 9:61 pero Jesús le responde con tristeza y tristeza: "Ninguno que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de Dios".

Lucas 9:62 ¿Por qué Jesús trata a estos dos candidatos de manera tan diferente? Ambos dicen: "Te seguiré", el uno en palabra, el otro por implicación; ambos piden un poco de tiempo para lo que consideran un deber filial; por qué, entonces, ser tratado de manera tan diferente, el lanzado a un servicio aún más alto, comisionado para predicar el reino, y luego, si podemos aceptar la tradición de que fue Felipe el Evangelista, pasando al diaconado; el otro, inoportuno y no comisionado, pero desaprobado como "no apto para el reino"? No podemos ver por qué debería haber esta amplia divergencia entre las dos vidas, ni por sus modales ni por sus palabras.

Debe haber sido una diferencia en la actitud moral de los dos hombres, y que Aquel que escuchó pensamientos y leyó motivos detectó de inmediato. En el caso del primero estaba la determinación fija y decidida, que el féretro del padre muerto podía contener un poco, pero que no podía romper ni doblar. Pero Jesús vio en el otro un alma de doble ánimo, cuyos pies y corazón se movían de maneras diversas y opuestas, que se entregaba a su trabajo, no en su totalidad, sino en una parte muy parcial; ya este vacilante y vacilante lo despidió con las palabras de condenación pronosticada: "No apto para el reino de Dios".

Es un dicho duro, con una aparente severidad; pero ¿no es una verdad universal y eterna? ¿Hay reinos, ya sea del conocimiento o del poder, ganados y mantenidos por los indecisos y vacilantes? Como los hombres heridos de Sodoma, se fatigan por encontrar la puerta del reino; o si ven las Hermosas Puertas de una vida mejor, se sientan con el hombre cojo, afuera, o se demoran en los escalones, escuchando la música de verdad, pero escuchándola desde lejos.

Es una verdad de ambas dispensaciones, escrita en todos los libros; los Reubens que son "inestables como el agua" nunca pueden sobresalir; los mayores pueden nacer, en el accidente de los años, pero la primogenitura pasa de ellos, para ser heredada y disfrutada por otros.

Pero si las puertas del reino se cierran irrevocablemente contra los desganados, los indulgentes y los orgullosos, hay un sésamo al que se abren con alegría. "Bienaventurados los pobres", dice la primera y gran bienaventuranza: "porque vuestro es el reino de Dios"; Lucas 6:20 y comenzando con esta comprensión presente, Jesús pasa a hablar de los extraños contrastes e inversiones que mostrará el reino perfeccionado, cuando los que lloran reirán, los hambrientos se saciarán y los despreciados y perseguidos se regocijarán en su vida. inmensa recompensa.

Pero, ¿quiénes son los "pobres" a quienes las puertas del reino están abiertas tan pronto y tan de par en par? A primera vista parecería que debemos dar una interpretación literal a la palabra, leyéndola en un sentido mundano, temporal; Pero esto no es necesario. Jesús ahora se estaba dirigiendo directamente a sus discípulos, Lucas 6:20 , aunque, sin duda, sus palabras tenían la intención de trascenderlos, a esos círculos de humanidad cada vez mayores que en los años venideros deberían seguir adelante para escucharlo.

Pero evidentemente los discípulos no estaban hoy de humor para llorar; estarían eufóricos y alegres por los milagros recientes. Tampoco deberíamos llamarlos "pobres", en el sentido mundano de esa palabra, ya que la mayoría de ellos habían sido llamados a ocupar cargos honorables en la sociedad, mientras que algunos incluso habían "contratado sirvientes" para atenderlos y ayudarlos. De hecho, Jesús no tenía la costumbre de reconocer las distinciones de clases que a la Sociedad le gustaba tanto dibujar y definir.

Evaluó a los hombres, no por sus medios, sino por la virilidad que había en ellos; y cuando encontraba una nobleza de alma, ya fuera en los niveles superiores o inferiores de la vida, no importaba quién se adelantara para reconocerla y saludarla. Por tanto, debemos dar a estas palabras de Jesús, como a tantas otras, el sentido más profundo, haciendo de los "bienaventurados" de esta bienaventuranza, que ahora son acogidos en la puerta abierta del reino, los "pobres de espíritu", como, de hecho, lo escribe San Mateo.

Qué es esta pobreza espiritual, explica Jesús mismo, en una breve pero maravillosamente realista parábola. Nos dibuja la imagen de dos hombres en sus devociones en el Templo. El uno, un fariseo, está erguido, con la cabeza en alto, como si estuviera bastante a la altura del cielo al que se dirigía, y con orgullo arrogante cuenta sus cuentas de egoísmos redondeados. Él lo llama adoración a Dios, cuando no es más que una adoración a uno mismo.

Infla el gran "yo" y luego juega con él, haciendo que suene fuerte y fuerte, como el tom-tom de un fetiche pagano. Tal es el hombre que se imagina que es rico para con Dios, que no necesita nada, ni siquiera misericordia, cuando todo el tiempo es completamente ciego y miserablemente pobre. El otro es un publicano y, por lo tanto, presumiblemente rico. ¡Pero qué diferente era su postura! Con el corazón quebrantado y contrito, el yo con él es nada, un cero; es más, en su humilde estimación se había convertido en una cantidad negativa, menos que nada, que sólo merecía una reprimenda y un castigo.

Renunciando a cualquier bien, ya sea inherente o adquirido, pone la profunda necesidad y el hambre de su alma en un grito roto: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Lucas 18:13 Estos son los dos personajes que Jesús describe como parados junto a la puerta del reino, el uno orgulloso de espíritu, el otro "pobre de espíritu"; el uno arrojando sobre los cielos la sombra de su yo magnificado, el otro encogiéndose hasta convertirse en el mendigo, la nada que era.

Pero Jesús nos dice que fue "justificado", aceptado, en lugar del otro. Sin nada que pudiera llamar suyo, salvo su profunda necesidad y su gran pecado, encuentra una puerta abierta y una bienvenida dentro del reino; mientras que el espíritu orgulloso es despedido vacío, o llevándose sólo la menta y el anís diezmados, y todas las vanas oblaciones que el cielo no pudo aceptar.

"Bienaventurados" de hecho son esos "pobres"; porque da gracia a los humildes, mientras que a los orgullosos conoce de lejos. Los humildes, los mansos, éstos heredarán la tierra, sí, y los cielos también, y sabrán cuán verdadera es la paradoja, no teniendo nada, pero poseyendo todas las cosas. El fruto del árbol de la vida cuelga bajo, y quien quiera recogerlo debe agacharse. El que quiera entrar en el reino de Dios debe convertirse primero en "como un niño", sin saber nada todavía, pero anhelando conocer incluso los misterios del reino, y sin tener nada más que la súplica de una gran misericordia y una gran necesidad.

¿Y no son "bienaventurados" los ciudadanos del reino, con justicia, paz y gozo propios, una paz perfecta y divina, y un gozo que nadie les quita? ¿No son bendecidos, tres veces bendecidos, cuando la brillante sombra del Trono cubre toda su vida terrenal, iluminando sus lugares oscuros y tejiendo arcoíris con sus mismas lágrimas? El que por la puerta estrecha del arrepentimiento pasa dentro del reino, lo encuentra "el reino de los cielos" en verdad, sus años terrenales el comienzo de la vida celestial.

Y ahora tocamos un punto que a Jesús siempre le gustó ilustrar y enfatizar, la manera en que el reino crece, como con fronteras cada vez más amplias que barre hacia afuera en su conquista de un mundo. Fue un hermoso sueño de la profecía hebrea que en los últimos días el reino de Dios, o el reino del Mesías, debería traslapar los límites de los imperios humanos y finalmente cubrir toda la tierra. Mirando a través de su caleidoscopio de figuras siempre cambiantes pero armoniosas, Prophecy nunca se cansó de contar la Edad de Oro que vio en el futuro lejano, cuando las sombras se levantarían y un nuevo amanecer, saliendo de Jerusalén, se apoderaría del mundo. .

Incluso los gentiles deberían ser atraídos por su luz, y los reyes por el resplandor de su nacimiento; los mares deberían ofrecer su abundancia como tributo voluntario, y las islas deberían esperar y acoger sus leyes. Tomando en sí las mezquinas contiendas y los celos de los hombres, deben cesar las discordias de la tierra; la humanidad debería volver a ser una Unidad, restaurada y regenerada conciudadanos del nuevo reino, el reino que no debería tener fin, ni fronteras ni de espacio ni de tiempo.

Tal fue el sueño de la Profecía, el reino que Jesús se propone fundar y realizar en la tierra. ¿Pero cómo? Negando cualquier rivalidad con Pilato, o con su maestro imperial, Jesús dijo: "Mi reino no es de este mundo", así que lo sacó por completo del molde en el que se moldean las dinastías terrenales. "Este mundo" usa la fuerza; sus reinos se ganan y se mantienen mediante procesos metálicos, tinturas de hierro y acero.

En el reino de Dios las armas carnales están fuera de lugar; sus únicas fuerzas son la verdad y el amor, y el que toma la espada para avanzar en esta causa, sólo se hiere a sí mismo, a la manera vanidosa de los sacerdotes de Baal. "Este mundo" cuenta cabezas o manos; el reino de Dios cuenta a sus ciudadanos solo de corazón. "Este mundo" cree en la pompa y el espectáculo, en visibilidades y símbolos externos; el reino de Dios no viene "con observación"; sus voces son suaves como un céfiro, sus pasos silenciosos como la llegada de la primavera.

Si el hombre hubiera tenido el ordenamiento del reino habría convocado en su ayuda todo tipo de presagios y sorpresas: habría organizado procesiones de imponentes eventos; pero Jesús compara la venida del reino con un grano de mostaza echado en un jardín, o con un puñado de levadura escondido en tres sata de harina. Las dos parábolas, con distinciones menores, son una en su importancia, el pensamiento principal común a ambas es el contraste entre su crecimiento final y la pequeñez y oscuridad de sus comienzos.

En ambos, la fuerza recreativa es una fuerza oculta, enterrada fuera de la vista, en el suelo o en la comida. En ambos, la fuerza actúa hacia fuera desde su centro, lo invisible se vuelve visible, la vida interior asume una forma exterior, exterior. En ambos vemos el toque de la vida sobre la muerte; porque si se dejara a sí misma, la tierra nunca sería nada más que tierra muerta, como la comida no sería más que polvo, las cenizas rotas de una vida que se fue.

En ambos hay extensión por asimilación, la levadura arrojándose entre las partículas de harina afines, mientras que el árbol atrae hacia sí los elementos afines del suelo. En ambos está la mediación de la mano humana; pero como para mostrar que el reino ofrece iguales privilegios a hombres y mujeres, con las mismas posibilidades de servicio, una parábola nos muestra la mano de un hombre y la otra la mano de una mujer. En ambos hay una consumación, una por obra perfecta, una capaz que nos muestra toda la masa fermentada, la otra nos muestra el árbol extendido, con los pájaros anidando en sus ramas.

Tal es, en líneas generales, el surgimiento y progreso del reino de Dios en el corazón del hombre individual y en el mundo; porque el alma humana es el protoplasma, la célula germinal, a partir de la cual se desarrolla este reino mundial. La masa se fermenta solo con la levadura de las unidades separadas. ¿Y cómo llega el reino de Dios al alma y la vida del hombre? No con observación o portentos sobrenaturales, sino silenciosamente como el destello de luz.

Pensamiento, deseo, propósito, oración: estas son las ruedas del carro en el que el Señor viene a Su templo, el Rey a Su reino Y cuando el reino de Dios se establece dentro de ti, la vida exterior se amolda al nuevo propósito y objetivo, el escrito y la voluntad del Rey corriendo sin obstáculos a través de todos los departamentos, incluso hasta su frontera más remota, mientras que los pensamientos, sentimientos, deseos y todas las monedas de oro del corazón llevan, no, como antes, la imagen del Sí mismo, sino el imagen y inscripción del Rey Invisible, el "No yo, sino Cristo".

Y así, el honor del reino está a nuestro cargo, como los crecimientos del reino están en nuestras manos. La Nube Divina ajusta su ritmo a nuestros pasos humanos, ¡ay, a menudo demasiado lento! ¿Se detendrá la levadura con nosotros, mientras hacemos de la religión una especie de egoísmo santificado, sin hacer nada más que calibrar las emociones y escenificar sus pequeñas doxologías? ¿Olvidamos que la mano humana débil lleva el Arca de Dios y empuja hacia adelante los límites del reino? ¿Olvidamos que los corazones solo se ganan con los corazones? El reino de Dios en la tierra es el reino de la voluntad rendida y de la vida consagrada.

Entonces, ¿no oraremos, "venga tu reino", y viviendo "más cerca mientras oramos", buscaremos una humanidad redimida como súbditos de nuestro Rey? Entonces, el propósito Divino se convertirá en una realización, y la "mañana" que ahora está siempre "en algún lugar del mundo" estará en todas partes, ¡la promesa y el amanecer de un día celestial, el sábado eterno!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 9:1

El Maestro envía a los doce en una misión.

Lucas 9:1

Luego llamó a sus doce discípulos juntos. El ministerio de Galilea acababa de terminar; exteriormente había sido un éxito triunfante; vastas multitudes se habían reunido. El Maestro fue generalmente recibido con entusiasmo positivo; la gente lo escuchó alegremente. Aquí y allá eran visibles, como en las facilidades de la mujer que lo tocó y el gobernante de la sinagoga que rezó para que sanara a su pequeña hija, recién relacionada ( Lucas 8:1), ejemplos conspicuos de un extraño o poderoso fe; pero el éxito, el Maestro lo sabía muy bien, solo fue superficial. Las multitudes que hoy gritaban "¡Hosanna!" y saludó su aparición entre ellos con alegría, al día siguiente se alejaría de él y al día siguiente reaparecería con el grito "¡Crucifícalo!" Fue especialmente para advertir a su Iglesia en las próximas eras de este resultado seguro de toda predicación y enseñanza dedicadas y sinceras, que él habló la más triste de las parábolas, "el sembrador" ( Lucas 8:1). Pero antes de que finalmente trajera Al concluir este ministerio galileo, él reuniría algunas almas vacilantes, cuyos corazones sabía que temblaban en el equilibrio entre la elección de la vida y el bien, y la muerte y el mal. Para ayudar a estos envió esta última misión. La palabra traducida convocada "indica una reunión solemne. Y les dio poder, etc. Esto y los detalles adicionales del siguiente versículo (2) describen aproximadamente el trabajo que pretendía que hicieran, y los medios otorgados a ellos para su realización. Se les otorgaron poderes muy extraordinarios, poderes que evidentemente pretendían terminar con la breve misión en la que ahora los envió.

Lucas 9:2

Y para sanar a los enfermos. San Marcos (Marco 6:13), en su breve aviso de esta misión de los doce, menciona el instrumento especial de su poder sobre la enfermedad: los doce ungieron a los enfermos con aceite y los sanaron. Es probable que la antigua costumbre cristiana a la que aludía Santiago ( Santiago 5:14), de ungir a los enfermos con aceite, surgiera de la dirección de nuestro Señor a sus apóstoles con motivo de esta misión. La práctica continuó, o posiblemente revivió, mucho después de que el poder original conectado con él hubiera dejado de existir. Todavía sobrevive en la Iglesia Católica Romana en el sacramento de la extremaunción, que, singularmente, se administra cuando toda esperanza de recuperación del paciente de la enfermedad ha terminado. Ungir a los enfermos con aceite era una práctica favorita entre los antiguos judíos (ver Isaías 1:6 y Lucas 10:34). Debía ser utilizado por los doce como una medicina ordinaria, poseyendo, sin embargo, en sus manos un efecto extraordinario, y debía ser, durante esta misión, el medio visible a través del cual la influencia Divina y el poder para sanar surtieron efecto. Nunca leemos de Jesús en sus milagros usando aceite; su práctica habitual parece haber sido simplemente haber usado palabras. A veces tocaba a la víctima; en una ocasión solo leemos cómo mezcló un poco de arcilla con la que ungió los ojos ciegos.

Lucas 9:3

No lleves nada para tu viaje. El Dr. Farrar resume bien las diversas instrucciones del Maestro a estos sus primeros misioneros: "El espíritu general de las instrucciones simplemente es:" Sal de la manera más sencilla y humilde, sin obstáculos para tus movimientos, y con perfecta fe; ' y esto, como lo muestra la historia, siempre ha sido el método de las misiones más exitosas. Al mismo tiempo, debemos recordar que las necesidades de los doce eran muy pequeñas y estaban aseguradas por la hospitalidad abierta y gratuita de Oriente ".

Lucas 9:4

Y en cualquier casa donde entren, permanezcan allí, y de allí partan. Al ingresar a cualquier lugar nuevo que debían seleccionar, después de una investigación debida y cuidadosa ( Mateo 10:11), una familia probable y capaz de ayudarlos en su trabajo evangelístico. Esta "casa" debían esforzarse por hacer el centro de sus esfuerzos en esa localidad. Esta regla la encontramos continuada en los primeros años del cristianismo. En la historia de las primeras Iglesias, ciertas "casas" en las diferentes ciudades fueron evidentemente los centros de trabajo de la misión allí. Recogemos esto de expresiones en las cartas de San Pablo como "la Iglesia que está en su casa" (comp., También, Hechos 16:40, donde la casa de Lydia era evidentemente la sede de todos los misioneros trabajo en Philippi y su vecindario).

Lucas 9:5

Y cualquiera que no te reciba, cuando salgas de esa ciudad, sacúdete el dueto de tus pies para dar testimonio contra ellos. Era costumbre de los judíos cuando regresaban de tierras extranjeras (gentiles), mientras cruzaban las fronteras de Tierra Santa, para sacudirse el polvo de sus pies. Este fue un acto que simboliza que habían roto, ahora al regresar a su propia tierra, toda comunión con los pueblos gentiles que una residencia entre ellos había necesitado por una temporada. El odio del golpeador y el odio de los judíos, después de su regreso del cautiverio, para todas las razas gentiles solo puede ser entendido por el estudiante del Talmud. Un odio tan completo y perfecto, duradero, también, durante siglos, nunca se ha presenciado en la facilidad de ningún otro pueblo. Esto explica en gran medida la persecución de represalia que más o menos se ha llevado a cabo durante toda la era cristiana contra esta maravillosa raza. En nuestros días —el día de un liberalismo posiblemente exagerado e irreal— en muchas partes de Europa, el sentido inexperto de las masas se rebela extrañamente contra este espíritu de tolerancia; y los excesos salvajes, las masacres y la amarga persecución —el Judenhetz, el odio a los judíos en Alemania y en Rusia— se encuentran entre los curiosos resultados de la liberalidad y la tolerancia universal de la época.

Lucas 9:7

El terror de Herodes.

Lucas 9:7

Ahora Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que hizo. Este era Herodes Antipas; él era un hijo de Herodes el Grande; su madre se llamaba Malthace. Después de la muerte de su padre se convirtió en tetrareh o príncipe gobernante de Galilea, Peraea, y de una cuarta parte de la provincia romana de Siria. Su primera esposa era hija de Aretas, un famoso jeque árabe del que habla san Pablo como "rey de los damascenos" ( 2 Corintios 11:32). De esta princesa se divorció y contrajo matrimonio a la vez incestuoso y adúltero con su sobrina Herodías, la bella esposa de su medio hermano Felipe. Felipe no era un príncipe soberano, y probablemente fue por motivos de ambición que ella abandonó a Felipe por el poderoso tetrarca Herodes Antipas. Debido a sus intrépidas protestas contra este matrimonio malvado, Juan el Bautista incurrió en la enemistad de Herodías, que solo estaba satisfecho con la cabeza del atrevido predicador que presumía atacar su brillante vida malvada. Lo que Herodes escuchó ahora fue el informe del interés generalizado despertado repentinamente por la misión de los doce: una misión, sabemos, respaldada por poderes milagrosos, que sigue de cerca el ministerio galileo del Señor, que, en lo que respecta a los números que abarrotó sus reuniones, y el interés externo de sus palabras y trabajos entusiasmados había tenido tanto éxito. Los rumores de todo esto finalmente llegaron al círculo de la corte, envueltos en sus propios placeres egoístas y a menudo desenfrenados y falsa emoción. Porque se dijo de algunos, que John resucitó de entre los muertos. Herodes Antipas probablemente se inclinó por el credo saduceo, que no creía en el ángel ni en el espíritu. Pero el saduceísmo y las sencillas doctrinas de Epicuro, que sin duda encontraron favor en el lujoso palacio de Herodes, no son más que una débil protección en el mejor de los casos contra las horribles reminiscencias y los extraños presentimientos de una conciencia culpable. Herodes sabía que el asesinato de John había sido fuertemente condenado por la voz pública. No creería que era su antiguo monitor levantado, pero el veterinario estaba ansioso y perturbado en su mente. El murmullo de que el gran profeta era Elías (Elijah) también lo inquietó. Herodes no pudo evitar recordar en su mente el combate de toda la vida de ese gran y austero siervo de Dios contra otro soberano malvado y su reina, Acab y Jezabel, cuyo gran crimen fue que ellos también habían matado a los profetas del Señor. Esa historia, sintió Herodes, había sido reproducida hasta cierto punto por él y por Herodías. Había una expectativa arraigada entre los judíos de que Elijah reaparecería nuevamente en la tierra, y que su aparición anunciaría el advenimiento del Mesías. En el Talmud hay innumerables referencias a este esperado regreso del famoso Elijah.

Lucas 9:8

Uno de los viejos profetas. Jeremías y también Isaías, aunque en menor grado que Elijah, fueron buscados como heraldos del Mesías venidero (ver 2 Esdr. 2:10, 18 y 2 Macc. 2: 4-8; 15: 13-16). Se esperaba que Jeremías revelara el escondite del arca perdida hace mucho tiempo y del Urim.

Lucas 9:9

Y deseó verlo; Es decir, Jesús. El deseo de Herodes fue gratificado, pero no entonces. Lo vio el día de la crucifixión, cuando Pilato lo envió a Herodes para juicio; pero el tetrarca, por débil y malvado que fuera, declinó la responsabilidad de derramar esa sangre, así que lo envió de regreso al gobernador romano. Aquí, en las SS. Mateo y Marcos, sigue el relato dramático y vívido de la muerte de Juan el Bautista. San Lucas probablemente lo omite, ya que su Evangelio, o más bien el de Pablo, se derivó de lo que escucharon de testigos presenciales y oyentes del Señor. En cuanto a las SS. Matthew y Mark, el último de los cuales probablemente fue simplemente el amanuense de San Pedro, el horrible evento fue entretejido en la historia de su vida. Era muy natural que, en su predicación y enseñanza pública, debieran mencionar constantemente la tragedia que tan personalmente afectó a Jesús y su pequeña compañía. San Lucas y su maestro, Paul, por otro lado, que no estaban personalmente presentes con el Señor cuando tuvieron lugar estos eventos, probablemente limitarían sus memorias lo más cerca posible a aquellas circunstancias en las que Jesús solo ocupó el lugar prominente. .

Lucas 9:10

El Señor alimenta a los cinco mil.

Lucas 9:10

Y los apóstoles, cuando regresaron, le contaron todo lo que habían hecho. Y los tomó, y se fue en privado a un lugar desierto que pertenece a la ciudad llamada Betsaida. Esto, tal vez el más famoso y más contado de los milagros del Señor, se trabajó directamente después del regreso de los doce de su misión. Él y ellos estaban sin duda muy cansados ​​de las multitudes que continuamente los abrumaban. La emoción de la multitud acerca de Jesús estaba ahora en su apogeo. Inmediatamente después del discurso en Capernaum ( Juan 6:1.), Que siguió inmediatamente al gran milagro que estamos a punto de discutir, el entusiasmo popular comenzó a menguar. Intensamente cansado, desanimado también ante la historia del asesinato de Juan el Bautista, que los discípulos y los amigos de Juan le contaron al Maestro al regresar de su misión, Jesús determinó un breve espacio para retirarse de la mirada pública. Cruzó el lago de Gennesaret en uno de los botes de pesca de sus amigos a una ciudad recientemente identificada por la investigación moderna como Bethsaida Julias, una pequeña ciudad recientemente embellecida por Herodes Philip, y llamada Bethsaida Julias, en honor a la hija de Augusto. Betsaida, "casa de peces", era un nombre asociado evidentemente a varios de estos centros de pesca a orillas del lago. Muchos de los muchos de los que leímos posteriormente en el relato del milagro, habían visto su partida en el bote hacia el barrio de Betsaida Julias, y habían caminado alrededor de la cabeza del lago para unirse al popular Maestro nuevamente. La distancia alrededor del extremo norte del lago desde el punto de embarque, muy probablemente Capernaum, hasta Betsaida Julias no es muy considerable. La multitud que pronto se unió a él en la jubilación se vería considerablemente aumentada por muchos de los peregrinos de la Pascua que acababan de llegar a Capernaum en su camino a Jerusalén para celebrar la fiesta. Estos también estarían ansiosos por ver y escuchar al gran profeta galileo, cuyo nombre en ese momento estaba en cada boca. No muy lejos de Betsaida Julias hay una llanura apartada, El Batihah; allí, sin duda, Jesús fue después de abandonar su bote de pesca, con la intención de pasar un tiempo en perfecto descanso. Pronto, sin embargo, la llanura generalmente tranquila se vuelve populosa con las multitudes que siguen al Maestro Galileo. Aunque anhelaba intensamente un descanso tan necesario para él y sus discípulos, de inmediato, movido por el afán de la multitud de escucharlo y volver a verlo, les da su habitual bienvenida amorosa y comienza a su antigua manera de enseñarles muchas cosas. y para sanar a sus enfermos.

Lucas 9:12

Y cuando el día comenzó a desaparecer, vinieron los doce y le dijeron: Envía a la multitud, para que vayan a las ciudades y al campo, y se alojen, y obtengan víveres, porque estamos aquí en un desierto. sitio. La simple consideración de las multitudes, entre las cuales sabemos que eran mujeres y niños, probablemente dictó este comentario de los doce, aunque ha sido con cierto ingenio sugirió que el consejo de los discípulos se debía a su temor de que, ya que la oscuridad pronto se arrastraría En la escena, podría ocurrir alguna calamidad que daría un nuevo control contra Jesús a sus muchos enemigos.

Lucas 9:13

Pero él les dijo: Dadles de comer. Godet aquí observa bellamente que esta respuesta, y el gran milagro que siguió, fue el resultado de un pensamiento amoroso del Redentor. "John nos lo ha revelado (vi. 4). Era la época de la Pascua. No podía visitar Jerusalén con sus discípulos, debido al odio virulento del que se había convertido en el objeto. En esta reunión inesperada, semejante a ese de la nación en Jerusalén, él percibe una señal de lo alto y decide celebrar una fiesta en el desierto como compensación por la fiesta de la Pascua ". No tenemos más que cinco panes y dos peces; excepto que deberíamos ir a comprar carne para toda esta gente. Las líneas principales de esta historia son las mismas en cada uno de los cuatro relatos que poseemos de este milagro; pero cada uno de los cuatro evangelistas proporciona algunos pequeños detalles que faltan en los demás. Está claro que no existía una tradición escrita original de la que todos copiaran. San Juan nos dice que fue un niño pequeño el que tuvo esta provisión pequeña y dura. El niño probablemente asistía a los apóstoles, y este era sin duda el pequeño stock de comida que habían proporcionado para su propia comida frugal. Los panes de cebada eran la comida ordinaria de los más pobres de Palestina, y los dos pescados estaban secos, como era la costumbre común del país; y ese pescado seco generalmente se comía con el pan.

Lucas 9:14

Eran unos cinco mil hombres. San Mateo agrega, "además de mujeres y niños". La multitud generalmente había venido desde una distancia considerable, lo sabemos; no habría, comparativamente hablando, muchas mujeres y niños entre ellos. Estos estaban agrupados y, por supuesto, alimentados, pero no se contaban entre los cinco mil. Y él dijo a sus discípulos: Haz que se sienten por los años cincuenta en una compañía. "Jesús apenas se ha dado cuenta de que hay cinco panes y dos peces, que está satisfecho. Les ordena que hagan sentarse a la multitud. Como si hubiera dicho: 'Tengo lo que quiero; la comida está lista; deja que ¡que se sienten! Pero se encarga de que su banquete se lleve a cabo con una orden digna del Dios que lo da. Todo debe ser tranquilo y solemne; es una especie de cena de Pascua. Con la ayuda de los apóstoles, sienta a sus invitados en filas de cincuenta cada uno (San Mateo), o en filas dobles de cincuenta, por cientos (Mark). Esta disposición ordenada permitió que los invitados fueran contados fácilmente. San Marcos describe de manera dramática el sorprendente espectáculo presentado por estas compañías regularmente formadas , cada uno formado por dos filas iguales, y todos dispuestos en la ladera de la colina. Los pastos en ese momento estaban en todo su esplendor primaveral. SS. John y Mark presentan la belleza de esta alfombra natural. 'Mucha hierba' ( San Juan); 'en la hierba verde' "(Godet). Los vívidos y pintorescos detalles de San Marcos muestran a la observadora observadora. Las palabras traducidas "en filas" ("se sentaron en filas") literalmente significan que eran como macizos de flores en la hierba verde. Las túnicas orientales de colores brillantes de estos hombres, mientras estaban sentados en largas filas, sugerían la feliz comparación.

Lucas 9:16

Luego tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, los bendijo, los frenó y se los dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud. La bendición fue la presentación habitual de una familia judía piadosa a una comida. Fue pronunciado por el jefe de la familia. Una fórmula común era: "¡Que Dios, el Bendito, bendiga lo que nos ha dado!" Los panes judíos de cebada eran pasteles anchos y delgados; generalmente estaban rotos, no fuera, de ahí la expresión "y freno". En las SS. Marcos y Lucas, el tiempo del verbo traducido "dado", en el griego original, es imperfecto, y significa "dio, y siguió dando". Esto proporciona una pista sobre la forma de hacer el milagro. Cada discípulo seguía acudiendo a él por un suministro fresco de pan. Sin embargo, como se ha dicho bien, fue un milagro del más alto orden, uno de poder creativo, y para nosotros es inconcebible. Los evangelistas no intentan explicarlo. Evidentemente no les importaba preguntar. Lo vieron y nos lo relataron tal como lo vieron en su simple grandeza. Ni los discípulos ni las multitudes parecen haber comprendido al principio la estupenda naturaleza del acto. San Juan nos cuenta su efecto en las multitudes, quienes, cuando vinieron a ver lo que se había hecho, quisieron tomarlo por la fuerza y ​​hacerlo rey. Por un breve espacio estuvieron convencidos de que en el pobre Rabino de Galilea habían encontrado al Rey Mesías, ninguno pero él podría haber hecho esta gran cosa. Tenían razón

Lucas 9:17

Y comieron, y se llenaron todos: y fueron recogidos de los fragmentos que les quedaban, doce cestas. Una lección muy impresionante del Creador mismo contra el desperdicio o la extravagancia. San Juan nos dice expresamente que esta orden de recoger los fragmentos de su comida emanó del mismo Jesús. El cuidado, el ahorro y la economía, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes, forman parte de la enseñanza del Maestro amoroso. De pasajes como Marco 6:37 y Juan 13:29, parece probable que los discípulos, actuando bajo la dirección de su Maestro, tenían la costumbre de distribuir, fuera de su abundancia comparativa, alimentos para aquellas personas en las aldeas que eran más pobres que ellos. Fue, sin duda, para algún objeto sagrado como este que se hizo la cuidadosa colección de los fragmentos que llenaban doce cestas. Los "canastos" (cophinus) solían ser transportados por judíos que viajaban para evitar que su comida contrajera la contaminación levítica en los lugares gentiles. Juvenal, en un pasaje conocido ('Sábado', 3.14), escribe sobre los judíos que viajaban por Italia sin equipaje, salvo un pequeño bulto de heno para servir como almohada, y este cophinus, o canasta, para su comida. Tan abundante había sido la provisión creada por Jesús, que los fragmentos recolectados excedieron con creces el stock original de alimentos que los discípulos le dieron a Jesús para bendecir, romper y distribuir entre los cinco mil y más que fueron alimentados esa tarde memorable. Este milagro es el único en todo el ministerio galileo que cuentan los cuatro evangelistas. Evidentemente tuvo un lugar muy destacado en la enseñanza de los primeros días. Racionalizar la interpretación en el caso de este milagro es singularmente culpable. Después de dieciocho siglos de hostilidad incesante hacia la enseñanza de Jesucristo, los críticos adversos no han encontrado una explicación plausible de esta milagrosa multiplicación de los panes y los peces. En nuestros días, Renan, siguiendo la antigua interpretación de Paulus, simplemente sugiere que las multitudes fueron alimentadas por materiales proporcionados por ellos mismos. "Todos tomaron su pequeña reserva de provisiones de su billetera; vivieron con muy poco", una explicación, como se ha dicho felizmente, "ridículamente inadecuada".

Después de la relación del gran milagro de alimentar a los cinco mil, San Lucas omite en su Evangelio una variedad de incidentes y varios discursos contados en mayor o menor extensión por los otros evangelistas. Por ejemplo, el asombro reverencial de la gente cuando la naturaleza del maravilloso milagro en relación con la creación de los panes y los peces brilló sobre ellos, querían reconocerlo como el Rey Mesías; el caminar sobre el mar; el largo e importante discurso sobre el verdadero Pan en Capernaum, cuyo texto fue el gran milagro tardío de los panes; el viaje entre los paganos hasta Tiro y Sidón; el encuentro con la mujer sirofenicia; la alimentación de los cuatro mil, etc. Estos incidentes están relacionados en Mateo 14:1 .- Mateo 16:12; Marco 6:45-41; Juan 6:1. Ningún comentarista ha explicado satisfactoriamente la razón de esta omisión de porciones importantes del ministerio público de nuestro Señor. La razón de la acción de San Lucas aquí probablemente nunca se adivinará. Sin embargo, debemos, en todas las teorías que podemos formar de la composición de estos Evangelios, nunca perder de vista este hecho, que mientras SS. Matthew y Peter (Mark) fueron testigos oculares de los acontecimientos de la vida, San Lucas, y su maestro, Paul, simplemente reprodujeron lo que habían escuchado o leído. Podemos, por lo tanto, suponer que San Lucas ejerció poderes discrecionales más grandes al tratar con materiales derivados de otros que los otros dos, que deseaban, sin duda, reproducir un resumen bastante general de los actos de su Divino Maestro. En tal teoría de la composición, una brecha en la historia como la que ahora estamos aludiendo, en el Evangelio más ecléctico de San Lucas, parece apenas posible en los dos primeros Evangelios. Nosotros, por supuesto, no hacemos alusión aquí al Cuarto Evangelio; todo el plan y diseño de San Juan fue diferente al que se modeló sobre los tres primeros.

Lucas 9:18

La pregunta de Jesús a los suyos: ¿Quién creían que era? Les habla de un Mesías sufriente, y describe la suerte de sus propios seguidores verdaderos.

Lucas 9:18

Y sucedió que cuando él estaba solo orando, sus discípulos estaban con él; y él les preguntó, diciendo: ¿Quién dice la gente que soy? Con estas palabras bruscas, San Lucas cambia para sus lectores el tiempo y la escena. Desde el milagro de alimentar a los cinco mil en Betsaida Julias, Jesús había predicado en Capernaúm el famoso sermón sobre el "Pan de vida" (reportado en Juan 6:1); había vagado hacia el noreste hasta las ciudades marítimas de Tyro y Sidon; había regresado nuevamente a la región de Decápolis para una breve estadía; y luego una vez más había girado sus pasos hacia el norte; y fue en los confines extremos de Tierra Santa, en el vecindario de Cesarea de Filipo, y cerca de la gran fuente, la fuente del sagrado Jordán, al pie de la cresta sur de Hermón, donde puso aquí la trascendental pregunta. crónica, a sus discípulos que escuchan. Mucho había sucedido desde que los cinco mil fueron alimentados. La deserción que el Maestro había previsto cuando comenzó su parábola-enseñanza con la triste historia del "sembrador", había comenzado. Después del gran sermón de Capernaum ( Juan 6:1), muchos se habían alejado de él; el entusiasmo por sus palabras disminuía rápidamente; El final ya estaba a la vista. "Bueno", pregunta, "¿qué dicen los hombres sobre mí? ¿Quién creen que soy yo?"

Lucas 9:19

Ellos respondieron y dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros dicen que uno de los viejos profetas ha resucitado nuevamente. Fue una respuesta extraña, este informe de la creencia popular acerca de Jesús. Hubo durante un largo período entre las expectativas de las personas más o menos definidas, que algunos de los grandes héroes nacionales debían reaparecer nuevamente para asumir su trabajo incompleto y desempeñar el papel en Israel, de los heraldos de los gloriosos buscados. Rey Mesías. La creencia popular con respecto a Jesús era que él era uno de ellos. Algunos pensaron en Elijah. Los dos milagros de crear panes y peces para una gran multitud hambrienta sugirieron especialmente esta idea. Había un parecido sombrío, pero no irreal, con el milagro bien recordado de Elijah, que trabajó para la viuda de Sarepta y su hijo, con el crujido de aceite y el barril de comida que no falló ( 1 Reyes 17:14). Las palabras de Malaquías ( Malaquías 4:5) apuntaban en la misma dirección. La imagen del Bautista recientemente asesinado estuvo presente con algunos. Las palabras de Herodes, ya comentadas, apuntan a esta, quizás, creencia generalizada. Jeremías sería un ejemplo probable de "uno de los viejos profetas". La tradición ya había afirmado que el espíritu de aquel gran había pasado a Zacarías; seguramente otra transmigración similar fue posible. Jeremías, según la tradición popular, había escondido con seguridad el arca y el tabernáculo y el altar del incienso en algún lugar de la montaña donde Moisés murió por el "beso de Dios". Ya se le había aparecido al valiente y patriótico Judas Maccabaeus en una visión como un hombre de cabello gris y extremadamente glorioso, como alguien que reza por la gente como su profeta guardián, y le había dado al valiente héroe Maeeabaean una espada dorada de Dios. Era una de estas viejas formas heroicas, tan amadas por Israel, una vez más en la carne, que la gente creía que Jesús era.

Lucas 9:20

Pero quien dice que soy Pedro respondiendo, dijo: El Cristo de Dios. Y el Maestro escuchó, aparentemente sin comentarios, esta respuesta, que le decía lo que la gente decía de él, y luego continuó: "Pero ustedes, mis discípulos, que han estado con él, él, qué dicen, qué piensan de ustedes ¿yo?" Peter, como representante de los demás en esa pequeña compañía elegida, responde: "Creemos que eres más que cualquier profeta o héroe nacional o precursor del Mesías; creemos que eres el mismo Mesías". representa bellamente el estado mental de los discípulos en esta coyuntura. "Sin duda, la verdadera luz sobre el tema a menudo brillaba en la oscuridad de sus mentes (ver Juan 1:29, Juan 1:33, Juan 1:34, Juan 1:41, Juan 1:45, Juan 1:49, etc.). Pero, aunque el destello tuvo éxito, en destellos que revelaron lo Ilimitable, la oscuridad alguna vez, más o menos , acercarse de nuevo. No pudieron evitarlo por completo. Fueron testigos de una 'humillación' que no pudieron conciliar con las nociones que habían heredado en referencia al poder y la pompa del Mesías. Y sin embargo, era evidente que él era completamente diferente a todos los demás rabinos. Era el Maestro de los maestros, y un misterio por encima. Un brillo interno continuamente se abría paso. Era glorioso; era único. Su carácter era trascendentalmente noble y puro. Además, no había les impidió autoafirmarse. Les había dejado, en gran medida, observar por sí mismos; y habían estado observando ". Fue, de hecho, por parte de estos débiles discípulos una expresión pura y elevada del efecto producido en sus corazones por la enseñanza de Jesucristo. Pero aunque estos hombres, después tan grandes, habían alcanzado esta gran concepción de su adorado Maestro, aunque solo ellos, entre las multitudes, a través del triste velo de color de su bajo estado, podían ver brillar la gloria de la Divinidad, sin embargo, no podían captan aún la concepción de un Mesías sufriente, ya pesar de todas las enseñanzas del Maestro, la cruz y la Pasión los volvieron a hacer incrédulos. Necesitaba la resurrección para completar la educación de la fe.

Lucas 9:21

Y él los acusó estrictamente, y les ordenó que no le dijeran nada a nadie. No habría sido una tarea difícil para los discípulos haber expresado su sincera convicción de que el gran Profeta era en verdad el Rey Mesías tan esperado, y por lo tanto haber elevado a las multitudes excitables a cualquier desenfreno. Fue hace muy poco tiempo que, movidos por el milagro de los panes, las multitudes querían coronarlo por la fuerza. Ese no era el tipo de homenaje que Jesús buscaba; además de lo cual, cualquier entusiasmo así evocado habría desaparecido rápidamente, y se habría producido una reacción hostil cuando las grandes esperanzas excitadas por la idea del Rey Mesías fueran contradichas por la vida de sufrimiento y abnegación que Jesús se puso severamente a sí mismo. vivir hasta su amargo final. Esta vida la dibujó para ellos en el lenguaje severo del siguiente verso.

Lucas 9:22

Diciendo: El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y escribas, y ser asesinado y resucitado al tercer día. "Vea cómo", como dice Riggenbach, citado por Godet, "Jesús se vio obligado, en el mismo momento de la revelación de sí mismo, a ocultarse, cuando encendió el fuego para cubrirlo de nuevo". Esta predicción oscura y terrible vino a los discípulos evidentemente como algo nuevo. Fue la respuesta de su Maestro a su confesión de fe en él. En otras palabras, decía: "Tienes razón en tu concepción de mí y de mi trabajo. Soy el Rey Mesías prometido; pero esta parte de mi reinado estará compuesta de aflicción, luto y aflicción. El gran consejo del pueblo lo hará". rechazarme, y solo entraré en mi gran reino mesiánico a través de la puerta del sufrimiento y de la muerte. Pero tú, mío, confía en mí. Tres días después de esa muerte, resucitaré ". La enumeración de "ancianos, principales sacerdotes y escribas" es simplemente una forma popular de describir el gran consejo de la nación judía, el Sanedrín, que estaba compuesto por estas tres secciones importantes e influyentes del pueblo.

Lucas 9:23

Y él les dijo a todos: Si algún hombre viene tras de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz todos los días y me siga. Antes de esbozar la vida que los verdaderos discípulos de un Rey Mesías sufriente deben llevar en la tierra, nuestro Señor parece haber dado aviso de uno de sus discursos públicos. A pesar de que su gran popularidad ahora estaba disminuyendo, hasta el último fue evidentemente escuchado por las multitudes, si no con entusiasmo, ciertamente con impaciente e impaciente curiosidad. El sermón, del cual tenemos el bosquejo en los siguientes cinco versículos, y el tema del cual fue "Sin cruz, sin corona", fue predicado evidentemente a las masas. Esto es evidente por las palabras iniciales de Lucas 9:23. El sermón fue evidentemente un dicho duro, y, sin duda, ofende a muchos de los oyentes. "Si algún hombre quiere", es decir, desea "venir a seguirme, seguirme a donde voy" (Jesús iba a su reino), "que ese hombre esté preparado para renunciar a la comodidad y comodidad terrenales, y prepárate para soportar los sufrimientos que seguramente caerán sobre él si lucha por la santidad ". Esta disposición a renunciar a la facilidad, esta disposición a soportar el sufrimiento, será un asunto, deben recordar, de la experiencia cotidiana. El terrible símil con el que el Señor llevó su severa lección a casa, por supuesto, le fue sugerido por la clara visión que tenía del temible final de su propia vida terrenal, un final entonces tan cercano, aunque los discípulos adivinaron que no . La cruz no era una imagen desconocida para los judíos que ese día escucharon al Maestro. La sombría procesión de ladrones y rebeldes contra Roma, cada uno condenado a llevar al lugar de la muerte la cruz en la que iba a sufrir, era una imagen tristemente familiar en su tierra infeliz.

Lucas 9:24

Porque el que salve su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará. La palabra griega aquí traducida "vida" significa la vida animal natural, cuyos intereses principales se centran en la tierra. Si un hombre se aferra a esta vida terrenal sombría y que pasa rápidamente, seguramente perderá la sustancial vida celestial duradera. Si, por otro lado, consiente, "por mi bien", sacrificar esta vida de la tierra que se desvanece rápidamente, seguramente la encontrará nuevamente en el cielo, ya no se desvanecerá rápidamente, sino una vida sin desvanecimiento, eterna, una vida infinitamente más alta que el que tiene por causa de la justicia consintió en perder aquí. La misma verdad hermosa y reconfortante que encontramos en ese fragmento, como se supone, de un himno cristiano muy antiguo, tejido en el tapiz de la Segunda Epístola de San Pablo a Timoteo:

"Si estamos muertos con él, también viviremos con él: si sufrimos, también reinaremos".

(2 Ti 2:11, 2 Timoteo 2:12.)

Lucas 9:25

¿Para qué es ventajoso un hombre, si gana el mundo entero, y se pierde, o es desechado? El comentario de Godet aquí es contundente y pintoresco: "Jesús supone, en este versículo veinticinco, el acto de salvar la propia vida logrado con el éxito más completo ... que equivale a una ganancia del mundo entero. Pero en este mismo momento, el maestro ¡de este magnífico dominio se encuentra condenado a perecer! ¡Qué ganancia dibujar en una lotería una galería de imágenes ... y al mismo tiempo quedar ciego! " "¡Oh carne!", Escribe Lutero (citado por el Dr. Morrison), "¡qué poderoso eres, que aún puedes arrojar oscuridad sobre esas cosas, incluso a las mentes de los santos!"

Lucas 9:26

Porque cualquiera que se avergonzare de mí y de mis palabras, de él se avergonzará el Hijo del Hombre, cuando venga en su propia gloria, y en la de su Padre y de los santos ángeles. Aquí sigue el castigo en el mundo por venir. Consiste en el premio solemne del juez al hombre que ha logrado salvar su vida en este mundo. El premio es: "Apártate de mí: sé que no". De un alma tan egoísta, que aquí ha amado su propia facilidad y ha rechazado todo sacrificio, el Hijo del hombre, en el día de su gloria, se avergonzará con justicia. El Mesías sufriente completó así su vívida imagen de sí mismo. No siempre iba a sufrir, ni a ponerse la túnica de la humillación. Los despreciados y rechazados seguramente regresarían con una gloria indescriptible, inconcebible. Su afirmación, adelantada aquí, de que regresará como Juez Todopoderoso, es muy notable. En el pasaje paralelo en San Mateo ( Mateo 16:13) se pone aún más claramente. Allí Jesús pregunta a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del hombre?" En el versículo 27, Jesús continúa diciendo: "El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y luego recompensará a cada hombre según sus obras". La lección fue muy clara. El suyo seguramente estaría contento. Solo déjalos ser pacientes. Lo! en el pobre Rabino rechazado ahora ante ellos, yendo a su amargo sufrimiento y su muerte, ellos estaban mirando realmente la horrible forma del Juez Todopoderoso de rápido y muerto. Estas palabras, muy poco entendidas entonces, en los días venideros a menudo fueron recordadas por sus oyentes. Formaron la base de muchos sermones apostólicos primitivos.

Lucas 9:27

Pero les digo una verdad, allí él, algunos de pie aquí, que no probarán la muerte, hasta que vean el reino de Dios. Esta magnífica promesa siempre ha sido más o menos una dificultad para los expositores. Dos explicaciones favoritas que

(1) en el misterio de la Transfiguración,

(2) en la caída de Jerusalén y la destrucción del estado judío,

Ver el cumplimiento de esta gran predicción, debe dejarse de lado como inadecuado, como fracasar completamente en satisfacer cualquier idea del reino de Dios. Con respecto a (1), debe tenerse en cuenta que las palabras fueron dirigidas, no solo a los discípulos, sino a una multitud mixta; la expresión entonces, "habrá algunos parados aquí", etc., parecería señalar a más de tres (Peter, James, anti John estuvieron presentes en la Transfiguración) que deberían, mientras viven, ver el reino de Dios. En cuanto a (2), apenas se puede decir que aquellos que fueron testigos de la gran catástrofe que resultó en el saqueo de Jerusalén y la ruina de la política judía contemplaron el reino de Dios. Fue más bien un juicio grande y terrible; de ninguna manera se puede llamar justamente el reino, o incluso su heraldo; fue simplemente un evento horrible en la historia del mundo. Pero seguramente los discípulos del Señor, las mujeres santas, el círculo exterior aún más grande de seguidores amorosos de Jesús, que fueron cambiados por lo que sucedió durante los cuarenta días que sucedieron inmediatamente a la mañana de la Resurrección, cambiaron de hombres y mujeres simples, amorosos, temerosos y dudosos. , en los valientes predicadores y maestros incansables de la nueva fe, los quinientos que contemplaron al Señor resucitado en la montaña galilea, se puede decir con toda sinceridad que vieron, mientras vivían, "el reino de Dios". Estos quinientos, o en todo caso muchos de ellos, después de la Resurrección, no solo miraron a Dios, sino que comprendieron el significado de la presencia y obra de Dios en la tierra. El secreto del extraño poder sin resistencia de estos hombres en un mundo hostil era que sus ojos habían contemplado algunas de las glorias sublimes, y sus oídos habían escuchado algunos de los tremendos secretos del reino de Dios.

Lucas 9:28

La transfiguración.

Lucas 9:28

Y sucedió que unos ocho días después de estas palabras, tomó a Peter, John y James, y subió a una montaña para orar. Unos ocho días después de esta pregunta formulada en el barrio de Cesarea de Filipo, y su respuesta, y el sermón a la gente sobre el tema de "Sin cruz, sin corona", que siguió inmediatamente, nuestro Señor convocó a los tres discípulos principales y los tomó arriba a una montaña para rezar. Habían pasado los últimos días aparentemente en tranquila conversación. SS. Mateo y Marcos hablan solo de seis días. San Lucas da el período en números redondos, contando porciones del primer y último día como días completos. Bien podemos imaginar que este fue un período de depresión intensa en la pequeña compañía de Jesús. La popularidad de su Maestro fue disminuyendo rápidamente entre la gente. Sus poderosos enemigos parecían reunirse cada vez más cerca del Maestro a quien estaban decididos a aplastar. Las declaraciones tardías de Jesús, también, ya sea que se les hable solo o públicamente a la gente, anunciaron un tiempo de peligro y sufrimiento en el futuro inmediato para él y para ellos, un tiempo que, en lo que a él respecta, cierra con una muerte violenta. Elevar los espíritus desmayos propios, inspirarlos con mayor confianza en sí mismo, parece haber sido el propósito inmediato de esa gran visión de gloria conocida como la Transfiguración. Es cierto que solo a tres se les concedió la visión, y se les impuso silencio, pero los tres fueron los espíritus principales de los doce. Si Peter, James y John fueran valientes, sinceros y esperanzados, no cabía duda de que su tono mental se reflejaría rápidamente en sus compañeros. La tradición, basada en la autoridad bastante temprana de Cirilo de Jerusalén y de Jerónimo (siglo IV), habla de la montaña como Tabor, pero la soledad evidentemente necesaria para la manifestación se habría buscado en vano en el monte Tabor, una colina que se eleva abruptamente desde la llanura de Esdraelon, no muy lejos de Nazaret al sureste, porque la cumbre de Tabor en ese momento estaba coronada con una fortaleza. El monte, probablemente era uno de los picos más bajos de Hermón, a poca distancia de la fuente de la fuente del Jordán y Cesarea de Filipo, en cuyo distrito sabemos que Jesús y sus compañeros habían estado enseñando solo unos días antes.

Lucas 9:29

Y mientras oraba, la forma de su semblante se alteró, etc. El maravilloso cambio evidentemente pasó sobre Jesús mientras estaba orando, probablemente debido a su intensa oración. La comunión real y cercana con Dios siempre imparte al semblante del que así ha entrado en comunión con el Altísimo y el Santo, una belleza nueva y extraña. Muchos han notado a veces que este cambio peculiar y encantador pasa por los rostros de los verdaderos santos de Dios mientras oraban, rostros quizás viejos y marchitos, grises con años y arrugados con cuidado. Se registra un grado aún mayor de transfiguración a través de la comunión con Dios en el caso de Moisés, cuyo rostro, después de haber estado con su Dios-Amigo en el monte, brillaba con una gloria tan brillante que el ojo mortal no podía soportar mirarlo. hasta que el resplandor comenzó a desvanecerse. Se registra un cambio similar en el caso de Stephen cuando abogó por la causa de su Divino Maestro en el salón del Sanedrín en Jerusalén con tanta elocuencia que, para los espectadores, su rostro entonces, leemos, "era como el rostro de un ángel." Stephen le dijo a su audiencia más tarde, en el curso de esa súplica sincera y apasionada, que para él se abrieron los cielos y que sus ojos miraban positivamente la visión beatífica. Sin embargo, un paso más arriba fue esta transfiguración de nuestro Señor. San Lucas nos dice simplemente que, "mientras oraba, la forma de su semblante fue alterada". San Mateo nos cuenta cómo se modificó cuando escribe que "su semblante brillaba como el sol". Y su vestido era blanco y reluciente; literalmente, aligerándose, como si fuera una fuente interna de luz gloriosa. Las túnicas terrenales estaban tan embellecidas por el contacto con esta luz divina que los evangelistas agotan el lenguaje humano para encontrar términos y metáforas para imaginarlos. San Mateo compara estas prendas del Bendito con la luz; San Marcos, a la nieve; San Lucas, a los relámpagos.

Lucas 9:30

Y he aquí, hablaron con él dos hombres, que eran Moisés y Elías; literalmente, estaban hablando. Evidentemente, estos dos seres glorificados habían estado conversando con Jesús algún tiempo antes de que los tres apóstoles, llenos de sueño, se dieran cuenta de su presencia; cansado y cansado, el sueño los había alcanzado; no se nos dice cuánto tiempo durmieron. La luz gloriosa que los rodeaba y el murmullo de voces probablemente los despertó, y en días posteriores relataron lo que, después de estar despiertos, vieron y algo de lo que escucharon.

Lucas 9:31

Quien apareció en gloria. ¿Por qué fueron elegidos estos dos como compañeros del Señor en esa noche solemne? Probablemente

(1) porque eran lo que se puede llamar los dos grandes hombres representativos de la raza elegida de Israel. El primero fue el autor humano de la Ley Divina, que durante tantos siglos había sido la guía y maestra del pueblo del pacto. El otro había sido el más ilustre de ese gran orden de profetas que, durante los siglos de su agitada historia como nación, bajo la comisión del Altísimo, encendieron la antorcha del conocimiento del único Dios verdadero. Y

(2) porque estos hombres solos de la raza de Israel aparentemente habían mantenido sus cuerpos terrenales como santuarios de sus espíritus inmortales. Sabemos que Elijah fue trasladado vivo al otro y al mundo más grandioso; y en cuanto a Moisés, Dios, su amigo celestial, cerró los ojos y luego ocultó su cuerpo de la vista mortal, y las misteriosas palabras de Judas ( Judas 1:9) parecerían decirnos, de la corrupción mortal . Y habló de su fallecimiento que debía lograr en Jerusalén. ¿Por qué fue este el tema elegido de la augusta conferencia entre el Señor y la pareja celestial?

(1) Con toda reverencia podemos sentir que una de las razones de la visita de estos espíritus bendecidos en esa noche solemne fue el fortalecimiento del Sufriente sin pecado. La vista que tenía inmediatamente ante Jesús, de rechazo, deserción, muerte de agonía y los terribles sufrimientos que la precedieron, todo esto había estado muy presente antes de él últimamente. Se había centrado en estas cosas, lo sabemos, para lo suyo. Había reflexionado sobre ellos, sin duda, a menudo cuando estaba solo. No fue solo en Getsemaní que su "alma estaba triste hasta la muerte". Como en la agonía del jardín "se le apareció un ángel del cielo que lo fortalecía", así en el monte vinieron a él estos espíritus glorificados con el mismo bendito propósito de ministrar. Y

(2) fue para ayudar a los tres discípulos. Su vacilante fe seguramente se vería fortalecida si las palabras que escuchaban de aquellos visitantes celestiales vivieran con reverente temor y admiración por las circunstancias de la carrera de agonía y sufrimiento de su Maestro que se sacrificaba. Debe recordarse que unos días antes lo habían escuchado, cuando él les habló de estas cosas, con un terror cada vez más reducido y un asombro incrédulo. Ahora sabrían lo que se pensaba de todo esto en las cortes del cielo.

Lucas 9:32

Y los dos hombres que estaban con él. Se ha preguntado: ¿cómo sabían los discípulos los nombres que esos glorificados habían llevado alguna vez? Tres respuestas son al menos probables.

(1) Es posible que hayan escuchado a su Maestro dirigirse a ellos por sus antiguos nombres terrenales.

(2) En conversaciones posteriores, el Señor puede haberlos revelado a los tres.

(3) ¿No es un pensamiento muy pensable que los benditos tengan en sus formas espirituales su antigua individualidad transfigurada y glorificada? Si tal visión nos fuera dada, ¿no deberíamos reconocer en un momento a un Pedro, una María o un Pablo?

Lucas 9:33

Y aconteció que cuando se apartaron de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, es bueno para nosotros estar aquí: y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, y otro para Moisés, y uno para Elías sin saber lo que dijo. Los tres evangelistas que relatan la escena de la Transfiguración, con variaciones insignificantes, repiten este comentario de Pedro. Es valioso para nosotros cuando recordamos que la tradición del maravilloso evento proviene de Peter, James y John; y que repiten las extrañas palabras inconsecuentes pronunciadas por uno de ellos, su reconocido portavoz. Ningún pensamiento de auto glorificación evidentemente teñía este extraño recuerdo suyo. Simplemente deseaban registrar la simple verdad tal como sucedió, y en el curso de la narración tuvieron que repetir sus propias palabras pobres, balbuceantes y sin sentido, porque el comentario de Peter no es otra cosa. Su propia observación, que sigue inmediatamente, es el mejor comentario sobre ellos, "sin saber lo que dijo". Había una profunda sensación de que en semejante compañía, bañada también, en esa luz gloriosa y sobrenatural, les iba bien. Pero vieron a los visitantes celestiales preparándose para dejarlos. Se quedarían con su partida si pudieran, por lo que tartamudearon: "Construyamos un refugio; erigamos algún templo, por humilde que sea, para honrar, Señor, a ti y a tus compañeros".

Lucas 9:34

Mientras él hablaba así, llegó una nube y los cubrió con su sombra: y temieron cuando entraron en la nube. Esta nube luminosa, por brillante que fuera, aún ocultaba el brillo más intolerable del interior. Que una nube tan brillante tenga el poder de eclipsar y ocultar, no es extraño, ya que la luz en su máxima intensidad se esconde tan efectivamente como lo haría la oscuridad. Dios habita en luz inaccesible, a quien, por tanto, "nadie ha visto ni puede ver" ( 1 Timoteo 6:16). Milton escribe:

"Oscuro con exceso de luz".

Filo habla de la luz más elevada como idéntica a la oscuridad. Anselmo entiende así la nube aquí, citando las palabras de 1 Timoteo 6:16, mencionadas anteriormente, y luego las palabras de Moisés, "Y Moisés se acercó a la espesa oscuridad donde estaba Dios" ( Éxodo 20:21), y luego este pasaje de la Transfiguración, y comenta así:" Illa caligo et ista nubes, atque ilia lux idem sunt "(véase Arzobispo Trench sobre" Transfiguración ", en 'Studies in the Gospels,' 8). El miedo que recuerdan estos testigos presenciales como una de sus experiencias de que la noche memorable fue un sentimiento muy natural. A medida que la nube se extendía sobre la cresta de la montaña, y la luz de la gloria palidecía y disminuía gradualmente, la sensación de intenso placer y satisfacción, que podemos suponer que es el acompañamiento natural de una escena tan bendecida, daría lugar a asombro y asombro.

Lucas 9:35

Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: escúchalo. La lectura aquí de las autoridades más antiguas debe ser adoptada. En lugar de la voz que sale de la nube y dice: "Este es mi Hijo amado", debemos sustituir "Este es mi Elegido". Como SS. Mateo y Marcos leen, "mi amado Hijo", tenemos aquí otra de las muchas pruebas de que cada uno de los tres registros de la Transfiguración es un recuerdo distinto y separado de sí mismo. La voz era evidentemente para los discípulos: una ayuda más para ellos en su lucha presente y futura contra las dudas frías y escalofriantes que el enemigo de las almas humanas les recomendaría una y otra vez, con el fin de estropear su entrenamiento actual. su futuro trabajo misionero poderoso.

Lucas 9:36

Y lo mantuvieron cerca, y no le dijeron a nadie en esos días ninguna de esas cosas que habían visto. Las razones de este silencio para el presente ya han sido discutidas. La escena, sin duda, había hecho su trabajo en la educación de los tres. Sin decirles a sus compañeros lo que habían visto y escuchado en el monte, podemos suponer que la vista de la serena confianza y la renovada confianza por parte de Peter, James y John hicieron su trabajo efectivo para fortalecer a sus hermanos. Sin duda, directamente después de la Resurrección, posiblemente durante los días de oscuridad y tristeza que siguieron al día de la cruz, los tres elegidos relataron extensamente su experiencia del misterio de la Transfiguración. La narrativa de la Transfiguración y sus circunstancias concomitantes, como podría esperarse, ha sido un tema favorito para la crítica hostil. Sin embargo, no se presta a ninguna explicación probable, o incluso posible, que refiera la historia a algún informe exagerado de un fenómeno natural equivocado. Toda la historia, tal como la tenemos tres veces, con una variación muy leve en los detalles, repetida en los Evangelios sinópticos, debe sostenerse como la tenemos, o bien debe ser rechazada por completo como un mito. Pero, si es un mito, ¿de dónde surgió? porque nada en la expectativa judía del Mesías podría haber sugerido la "leyenda". La extraña e incluso infantil interrupción de Peter nunca podría haberse inventado. Nadie amistoso con el apóstol habría narrado semejante dicho si hubiera existido alguna duda sobre su autenticidad; y un escritor hostil al apóstol apenas habría inventado una narración que tratara la gloria divina del adorado Maestro del apóstol. Si es un invento, ¿de dónde viene? ¿en interés de quién estaba compuesto? ¿Y cómo se abrió camino en el corazón de los tres Evangelios sinópticos? porque allí lo encontramos entretejido en ese maravilloso tapiz de revelación y enseñanza que ha cautivado e influenciado a tantos millones de hombres y mujeres ahora por más de mil ochocientos años. Algo del propósito que la Transfiguración estaba destinada a servir en la educación de los doce ya se ha discutido en las notas anteriores. El Dr. Lange, quien ha hecho de este difícil pasaje de la historia de Jesús un tema de estudio profundo y sincero, nos ha dado algunos pensamientos hermosos sobre el significado real de la transfiguración del Señor. Este erudito y divino considera que, justo en este período de su ministerio público, Jesús había alcanzado el cenit de su poder. Esto está indicado por la grandeza de sus milagros recientes. No había nada más alto y más sublime para ser alcanzado por él. A partir de este momento, por lo tanto, la existencia terrenal se convirtió en una esfera demasiado estrecha. Solo quedaba la muerte; pero la muerte es, como dice San Pablo, la paga del pecado. Para el hombre sin pecado, el tema de la vida no es el sombrío pasaje de la tumba, sino el. Camino real de una gloriosa transformación. ¿Había llegado la hora de esta glorificación para Jesús? ¿Fue la Transfiguración el comienzo de la renovación celestial? Gess, citado por Godet, de cuyo resumen de la nota de Lange se derivan estas observaciones, expresa los pensamientos de Lange en estas palabras: "Este evento (la Transfiguración) indica la preparación madura de Jesús para la entrada inmediata a la eternidad". "No tenía el mismo Jesús", continúa Godet para decir, al concluir así esta nota muy hermosa y sugerente, aunque algo fantasiosa, "suspendió voluntariamente este cambio que estaba a punto de forjarse en él, este momento, el momento de su gloriosa transfiguración se habría convertido en el momento de su ascensión ".

Lucas 9:37

La escena al pie de la colina de la Transfiguración. La curación del niño demoníaco.

Lucas 9:37

Al día siguiente, cuando bajaron de la colina. La Transfiguración había tenido lugar al final de la tarde o de la noche. Probablemente duró mucho más tiempo del que parece hablar del breve relato, preservado por los testigos oculares. No se menciona cuánto tiempo durmieron los tres discípulos. Cansados ​​y exhaustos, un sueño profundo los alcanzó mientras el Maestro rezaba. Cuando despertaron, Jesús estaba bañado en gloria, y los dos espíritus celestiales estaban conversando con él. En general, solo nos dicen que el tema que ocupó a los benditos fue la rápida partida de su Maestro de la tierra; No se menciona el tiempo que se consume todo esto. Era de mañana cuando se unieron a su compañía. Mucha gente lo conoció. San Marcos, cuyo relato aquí es más detallado, evidentemente Peter conservó un recuerdo muy vívido de estos eventos, nos dice que las multitudes, "cuando lo vieron, quedaron asombrados". Sin concluir que cualquier resplandor persistente de la gloria de la noche anterior seguía jugando sobre su Persona, podemos imaginar que una alegría santa en ese momento iluminó esa cara sobre la que durante un tiempo pasado una nube de profunda tristeza se había ensombrecido. Los visitantes celestiales; las palabras que había estado escuchando, que le hablaban de su hogar de grandeza y paz, dejadas voluntariamente por él para que pudiera realizar su poderoso movimiento de tierras, sin duda había fortalecido con una fuerza extraña al Hombre de las penas; y cuando la multitud lo miró a la cara se maravillaron, como nos dice San Marcos, de lo que vieron allí.

Lucas 9:38

Un hombre de la compañía gritó y dijo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque él es mi único hijo. La tierna simpatía de San Lucas se muestra en este pequeño detalle. Él es el único evangelista que menciona que el pobre niño atormentado era hijo único.

Lucas 9:40

Y rogué a tus discípulos que lo expulsaran; y no pudieron. Este parece haber sido el caso del tipo de locura epiléptica más mortal. Nuestro Señor claramente asume aquí que la enfermedad en este caso fue ocasionada por un espíritu inmundo que había tomado posesión del niño sufriente. Toda la cuestión de la posesión demoníaca, su extensión, su causa, si aún sobrevive o no en algunas de las muchas fases misteriosas de la locura, es muy difícil. Se ha discutido en otra parte (ver notas en Lucas 4:33 y los siguientes versículos).

Lucas 9:41

Y respondiendo Jesús, dijo: Oh generación infiel y perversa, ¿cuánto tiempo estaré contigo y te sufriré? Esta expresión grave y triste del amoroso pero justo Maestro se dirigió a toda la multitud, en cuyo medio ahora se encontraba. La gente, balanceada de un lado a otro, ahora entusiasta a su favor, cuando soma dulce promesa, o noble sentimiento, o un trabajo maravilloso tocó sus corazones, ahora fríamente indiferente o incluso hostil, cuando su enseñanza parecía exigir algún sacrificio doloroso de sí mismo en sus manos. Estaban mirando con indiferencia silenciosa el fracaso de sus discípulos en el caso del pobre niño poseído, y escuchaban a sus escribas mientras disputaban con los consternados y perplejos seguidores del Señor. Estos seguidores, tratando de imitar a su Maestro en sus maravillas, pero fracasaron porque, después de todo, su fe en él flaqueó. El más bien del niño, confesando su incredulidad, pero completamente miserable al ver el sufrimiento de su hijo. El espectáculo espantoso del niño loco que se retorcía y hacía espuma en el suelo, y luego yacía magullado y desaliñado, con la palidez de la muerte en la cara pobre y dolorida, y esto afligió gravemente a un niño, uno de esos pequeños que Jesús amaba muy bien. ¡Pobre víctima de niños, en cuya vida comparativamente inocente pesaba tanto el pecado de madre y padre! ¡Qué contraste para el Señor entre las horas celestiales que acababa de pasar en el monte y esta triste visión de dolor y sufrimiento, de celos y disputas, de dudas e indecisión, en medio de las cuales ahora estaba! ") infiel y perverso", exclamó el lamentable Señor con un estallido de tristeza intensa, "¿cuánto tiempo estaré contigo y te sufriré?" Sabía una palabra, y para él todo esto podría intercambiarse por las escenas del cielo, por la compañía de ángeles y de espíritus benditos, por el antiguo hogar de la grandeza y la paz; solo que para curar esta amarga maldición había dejado su hogar celestial. Pero el contraste entre la gloria del monte de la Transfiguración y los recuerdos que evocaron, y la escena actual de dolor e infortunio, de pasiones y debilidades humanas, provocó del Señor esta expresión amarga y triste.

Lucas 9:42

Y Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al niño y lo entregó nuevamente a su padre. Una palabra del gran Maestro fue suficiente, y el espíritu que había traído la cruel maldición de la enfermedad y la locura al niño fue expulsado, y la extraña curación fue completa. San Pedro le proporcionó a San Marcos detalles más completos aquí, y especialmente agrega una joya invaluable de instrucción en la vida cristiana. El Señor le dijo al padre del niño que sufría que la concesión de la bendición que ansiaba para su hijo dependía de su propia fe. Entonces el pobre padre, ganado por la bondad Divina manifestada en cada acto y palabra de Jesús, tartamudeó esa expresión lamentable y amorosa, repitió desde entonces en tantos miles de corazones: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad". Si acepta y recompensa esa temblorosa y vacilante fe en él, ¿rechazará la mía?

Lucas 9:43

Y todos estaban asombrados por el poderoso poder de Dios. Pero mientras se preguntaban a cada uno todo lo que Jesús hizo, les dijo a sus discípulos. Una vez más se encendieron las esperanzas de los discípulos de una realeza terrenal en la Persona de ese extraño Mesías. Porque no era el Mesías después de todo, ¿quién con una palabra realizó obras tan maravillosas como el milagro que acababan de presenciar? Pero Jesús leyó sus pensamientos, y nuevamente les cuenta (en Lucas 9:44) de la terrible fatalidad que lo esperaba. Deben recordar que no había corona terrenal ni soberanía humana para él.

Lucas 9:45

Y temían preguntarle ese dicho. El "dicho" era para ellos tan desagradable, tal vez inconcebible. Es posible que pensaran que esta traición y muerte simplemente ocultaban un poco de enseñanza que se explicará más adelante; Es posible que de inmediato lo descartaran de sus mentes, ya que los hombres a menudo hacen presentimientos dolorosos y tristes. En cualquier caso, temían hacerle cualquier pregunta sobre este oscuro futuro de sufrimiento que, según él, yacía ante él.

Lucas 9:46-42

Cómo respondió el Señor a la pregunta que surgió entre los discípulos acerca de cuál era el más grande.

Lucas 9:46, Lucas 9:47

Entonces surgió un razonamiento entre ellos, cuál de ellos debería ser el más grande. Y Jesús, percibiendo el pensamiento de su corazón. En algún lugar de su viaje de regreso al sur, entre el barrio de Cesarea de Filipo y la vieja escena de sus labores, Capernaum, esta disputa debe haber tenido lugar. Poco después de su llegada a Capernaum, el Maestro los reunió y les dio la siguiente lección sobre la grandeza humana. Tomó un niño y póngalo junto a él. San Marcos menciona que esta enseñanza estaba "en la casa", y los comentaristas han sugerido, con cierta probabilidad, que la casa era de San Pedro y que el niño era uno de los suyos. Clemente de Alejandría ('Stromata', 3: 448, B) menciona especialmente que este apóstol tuvo hijos. San Mateo relata este incidente con mayor amplitud y, aún insistiendo en el texto de "el pequeño", nos da otro bosquejo diferente de la enseñanza del Maestro en esta ocasión. San Marcos nos cuenta cómo Jesús cruzó los brazos alrededor de la pequeña criatura con amoroso cariño. Si el niño, como se sugirió anteriormente, fuera de Peter, un incidente como ese abrazo nunca hubiera sido olvidado por el padre y, por supuesto, encontraría un lugar en las memorias de su fiel discípulo Mark. Una tradición (tardía) de la Iglesia del Este identifica a este niño con él que luego se convirtió en el famoso Ignacio, obispo de Antioquía, un mártir. Ignacio se autodenominó Theophoros; esto, entendido en un sentido pasivo, significaría "alguien que fue llevado por Dios". Pero en los propios escritos de este Padre encontramos el nombre utilizado por él mismo en un sentido activo, como "alguien que lleva a Dios dentro de sí mismo". Y Jesús, percibiendo el pensamiento de su corazón, tomó un hijo. La disputa "cuál de ellos debería ser el mayor", que sin duda había tenido lugar entre ellos en su último viaje desde el norte de Tierra Santa hasta Capernaum, seguía siendo un pensamiento principal en los corazones de los doce, tan poco habían realmente entendía la enseñanza de su Maestro, y especialmente sus palabras solemnes posteriores que señalaban el camino de la cruz como el único camino al cielo y a la verdadera grandeza. El Señor lee estos pobres corazones pecaminosos; luego, reuniéndolos, toma a un niño en sus brazos y lo coloca junto a él. Mediante esta acción, el Señor responde al pensamiento silencioso de los doce mundanos. "El niño se erige como el tipo de discípulo humilde e infantil, y (habiendo sido la disputa sobre la grandeza comparativa de los discípulos) tal discípulo es el más grande; Dios lo honra tanto que se coloca en la tierra como el representante de Cristo, y de Dios mismo (versículo 47), ya que "el que es [voluntariamente] menos entre todos ustedes, el mismo será [verdaderamente] grande" (versículo 48) "(Meyer).

Lucas 9:48

Quien reciba a este niño en mi Nombre, a mí me recibe. La lección general aquí, y es una que se ha ido al corazón más o menos de todos los cristianos profesantes, es que todos los seguidores de Jesús deben practicar la humildad antes y mostrar ternura a los débiles. Es uno de los grandes dichos del Maestro que ha despertado esa práctica caridad que alguna vez ha sido uno de los grandes rasgos característicos del cristianismo. Pero aunque la lección general es clara, el recordatorio en particular aún reclama atención. Singular y conmovedor fue el afecto de Jesús por los niños. Varios casos marcados de esto se observan en los Evangelios. Sin embargo, a este pasaje, y a la secuela como se informa en San Marcos (Marco 9:42), puede referirse especialmente el pensamiento que ha fundado los innumerables hogares infantiles, escuelas y hospitales en todos los países de diferentes edades, y en nuestro tiempo la institución de la escuela dominical, una de las obras cristianas más bellas realizadas en el Nombre del Maestro.

Lucas 9:49, Lucas 9:50

Una pregunta hecha por John.

Lucas 9:49

Y Juan respondió y dijo: Maestro, vimos a uno echando demonios en tu Nombre; y lo prohibimos, porque no nos sigue. El personaje de John es extrañamente interesante. Con la excepción de que formó uno de los tres elegidos que fueron recibidos de manera peculiar en la confianza de su Maestro, John rara vez parece, durante el ministerio público de Cristo, haber jugado un papel destacado. Muchos años tuvieron que transcurrir antes de que alcanzara esa posición única de influencia en la Iglesia primitiva que nadie parece haber disputado. Mientras tanto, su personaje se estaba formando lentamente. Ardiente e impetuoso, aunque reservado y retirado, en estos primeros días parecía poco probable que tal naturaleza se profundizara o madurara en ese John que se convirtió en el maestro mundial del amor de su Maestro. San Lucas aquí registra dos circunstancias que sugirieron algunas de las enseñanzas importantes del Maestro, en las cuales John desempeña el papel destacado. La pregunta de Juan fue evidentemente sugerida por las palabras de Jesús pronunciadas en relación con su enseñanza sobre los pequeños. "Quienquiera", dijo el Maestro, "recibirá a este niño en mi Nombre". Pero John y otros habían estado reprendiendo severamente a alguien que no era de su compañía, que había estado usando, con algún efecto evidentemente, ese mismo Nombre del Maestro, que poseía, como John vio, un poder maravilloso. ¿Habían estado él y sus amigos haciendo lo correcto al reprender al extraño comparativo por usar un Nombre que Jesús, en sus palabras recién dichas, parecía considerar como la propiedad común de los hombres amablemente devotos? Meyer comenta aquí "que fuera de la compañía de discípulos de Jesús había, incluso entonces, hombres en cuyos corazones, sus enseñanzas y actos habían evocado un poder superior e incluso sobrenatural. Ciertas chispas que habían caído aquí y allá más allá del pequeño círculo de sus propias llamas encendidas ocasionalmente lejos del fuego central ". Aquellos que alguna vez estuvieron cerca del Maestro parecían temer que, si se les permitía enseñar y trabajar sin control en el Nombre, se podría diseminar un grave error. Sin duda, algunos celos naturales de estos extraños influyeron en hombres como John en su deseo de limitar el trabajo en los límites de su propio círculo.

Lucas 9:50

Y Jesús le dijo: No lo prohibas, porque el que no está contra nosotros, está por nosotros. Las autoridades más antiguas, los manuscritos y las versiones más venerables aquí leen para la última cláusula: "El que no está en contra de usted es para usted". Exegética y críticamente, esta lectura enmendada es preferible. La ofensa del extraño, si fuera una ofensa, no fue contra Jesús, cuyo Nombre evidentemente se había usado con reverencia y con fe, sino contra los discípulos, cuyos derechos y privilegios presumiblemente fueron infringidos. La respuesta del Maestro contenía una verdad amplia y de largo alcance. Ninguna sociedad terrenal, por santa que sea, podrá reclamar exclusivamente los poderes divinos inseparablemente conectados con un uso verdadero y fiel de su Nombre. Esta es la respuesta grandiosa y masiva que se extiende a lo largo de una historia de dieciocho siglos, y que posiblemente se extenderá a muchos por venir; La respuesta que da una amplia razón por la cual se hace un noble trabajo cristiano, ya sea que provenga de iglesias que llevan el nombre de protestantes, romanos o griegos.

Los llamados viajes hacia Jerusalén.

El gran rasgo característico del Evangelio de San Lucas, que lo distingue especialmente de los otros dos Evangelios sinópticos de las SS. Mateo y Marcos, son los eventos en el ministerio público de Jesús en los siguientes diez capítulos de este Evangelio. Muchos incidentes en los capítulos siguientes son registrados solo por este evangelista. Dos preguntas se sugieren.

1. ¿A qué período de la obra pública del Señor se refiere esta gran e importante sección de nuestro Evangelio?

2. (1) ¿Por qué es este período, comparativamente hablando, tan poco habitado por los otros dos sinópticos SS? Matthew y Mark?

(2) ¿De dónde sacó San Lucas su información aquí?

1. Los comentaristas con frecuencia, y con cierta precisión, hablan de esta gran sección de la obra de San Lucas como "los viajes hacia Jerusalén". Tres veces este escritor nos dice especialmente que este fue el objeto y el final de los viajes que estaba describiendo; en Lucas 9:51, "Él puso firmemente su rostro para ir a Jerusalén"; en Lucas 13:22, "recorrió las ciudades y pueblos ... viajando hacia Jerusalén"; en Lucas 17:11, "Y sucedió que cuando se fue a Jerusalén".

Estos viajes a Jerusalén fueron evidentemente justo antes del final. Eran el final de la vida pública. Inmediatamente precedieron a la última fiesta de Pascua, que los cuatro evangelistas nos dicen que el Señor celebró en Jerusalén, y en el curso de la cual fue crucificado. Llenan, entonces, los últimos seis o siete meses de su vida terrestre, ese período, más o menos, de la Fiesta de los Tabernáculos (aludido en Juan 7:1), que se celebra en octubre, hasta la fiesta de la Pascua en la primavera siguiente. Estos últimos meses fueron ocupados por el Maestro en un lento progreso desde Capernaum, a través de esas partes de Galilea hasta ahora generalmente no visitadas por él, y gradualmente se dirigió hacia la capital, que sabemos que llegó a tiempo para la Fiesta de la Pascua, durante la cual estuvo crucificado

Sin embargo, en el transcurso de este período parece probable que, en el relato de San Lucas sobre María y Marta ( Lucas 10:38), tenemos una alusión a una breve visita a Jerusalén del Señor, realizada en el curso de estos viajes, en la Fiesta de Dedicación ( Juan 10:22).

2. (1) En estos últimos viajes, parece que el Señor tenía la costumbre de enviar constantemente por sí mismos pequeñas compañías de sus discípulos como misioneros en los distritos vecinos, acostumbrando así a sus seguidores, en vista de su propia muerte inminente, a actuar solo y pensar solo. Es, por lo tanto, extremadamente probable que SS. Mateo y Pedro estuvieron, durante este período de la obra de nuestro Señor, constantemente ausentes del vecindario inmediato de su Maestro. Estos apóstoles elegirían naturalmente, como sujetos especiales de su propia enseñanza y predicación, aquellos eventos en los que personalmente habían estado presentes. Gran parte de lo que hizo y dijo el Maestro durante estos últimos seis meses se hizo durante la ausencia temporal, en el deber especial de misión, de estos dos evangelistas.

(2) Cuando consideramos las fuentes probables de las cuales San Lucas obtuvo su información detallada sobre este período, por supuesto, estamos conjeturas. Sabemos, sin embargo, que la totalidad de su narrativa fue compuesta después de una cuidadosa investigación de pruebas bien cernidas, proporcionadas generalmente por testigos oculares, de los eventos descritos.

Por lo tanto, en los capítulos anteriores, ya hemos discutido la alta probabilidad de que la propia Virgen Madre haya proporcionado la información; así que aquí hay pocas dudas de que SS. Paul y Luke, en sus investigaciones durante la composición del Tercer Evangelio, se reunieron con hombres y mujeres que habían formado parte de esa compañía más grande que había estado con Jesús, sabemos, durante los últimos meses de su ministerio entre nosotros. Tampoco es, sin duda, un pensamiento irracional para nosotros ver, en relación con esta importante porción de nuestro Evangelio, la mano del Espíritu Santo, quien, sin ser visto, guió la pluma de los cuatro evangelistas, especialmente arrojando a Lucas y su maestro, Paul, en la sociedad de hombres que habían observado de cerca al gran Maestro durante ese período de su trabajo, cuando los otros dos sinópticos, SS. Matthew y Peter (Mark) estuvieron frecuentemente ausentes.

Según el lenguaje empleado en esta parte del Evangelio, parece que existe una alta probabilidad de que muchas de las notas o documentos suministrados a SS. Lucas y Pablo fueron escritos o dictados en arameo (hebreo).

Lucas 9:51-42

El insulto samaritano al Señor. La recepción del Maestro por ello.

Lucas 9:51

Y sucedió que, cuando llegó el momento de que lo recibieran, se puso firme para ir a Jerusalén. Esta es una introducción muy solemne a esta gran sección de la escritura de San Lucas. De inmediato marca todo lo que ahora sigue como una liquidación del ministerio terrenal. La expresión, "que debería ser recibido", es simplemente la interpretación de una palabra griega, que significa "ascensión". La Pasión, la cruz y la tumba se pasan por aquí, y solo se habla de la gloriosa meta. ¡Qué lección de consuelo se sugiere aquí! Las palabras en el original griego, "puso su rostro firmemente", evidentemente se traducen literalmente de una conocida expresión aramea (hebrea).

Lucas 9:52

Y envió mensajeros ante su rostro. Probablemente, como muestra la secuela, estos fueron John y James. Esto era necesario en este período de la vida del Señor. Una numerosa compañía ahora generalmente seguía al Señor; Es probable que muchos de los más devotos con él, tanto hombres como mujeres, casi nunca lo abandonaron, ahora que el entusiasmo popular estaba disminuyendo y el número de sus enemigos mortales aumentaba. Y ellos fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para prepararse para él. Estos samaritanos eran descendientes de una raza mixta traída por Esarhaddon (siglo VIII a.C.) desde Babilonia, Cuthah, Ava, Hamath y Sepharvaim, para reemplazar a las diez tribus llevadas cautivas al Este. Estos se convirtieron en adoradores de Jehová y, al regresar de Judá y Benjamín del cautiverio, buscaron que se les permitiera participar en la reconstrucción del templo y luego ser admitidos como judíos para compartir los privilegios religiosos de la raza elegida. Sin embargo, no se cumplieron sus deseos. Posteriormente erigieron un templo rival en el Monte Gerizim, y en adelante se les conocía como una secta cismática, y continuaron en un estado de enemistad mortal con los judíos ortodoxos. Este odio amargo se nota en el Nuevo Testamento (ver Juan 4:9), donde se afirma que los judíos "no tenían tratos con los samaritanos", a quienes consideraban peor que los paganos. En las sinagogas, estos samaritanos fueron maldecidos. El Hijo de Sirach los nombró como un pueblo que aborrecían (Eclesiástico 1:25, 26); y en el Talmud leemos este terrible pasaje: "¡Que los samaritanos no participen en la resurrección!" Sin embargo, sabemos que este odio no fue compartido por nuestro Señor, y en más de una ocasión lo encontramos tratando gentil y amorosamente con esta raza.

Lucas 9:53

Y no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén. Aquí los obsequios amables fueron rechazados por los habitantes de la aldea samaritana en cuestión. La razón alegada por ellos era que este Maestro, que deseaba venir entre ellos, se dirigía a adorar al templo rival en Jerusalén.

Lucas 9:54

Y cuando sus discípulos James y John vieron esto, dijeron: Señor, ¿quieres que le ordenemos al fuego que baje del cielo y los consuma, como lo hizo Elías? El temperamento feroz natural y el celo ardiente de estos hermanos muy favorecidos y amados, quienes, sabemos, recibieron, quizás en una reprimenda medio juguetona de su Maestro, el epíteto Boanerges, hijos del trueno encendidos por este insulto ofrecido a su adorado Maestro. a cambio de su tierna y amorosa consideración por esta gente odiada. Posiblemente, lo que estos dos habían presenciado últimamente en el monte de la Transfiguración había profundizado su veneración por su Señor, y les hizo resentir más amargamente un insulto dirigido hacia él. Así que lo rezaron, aquel a quien habían visto tan radiante con el terrible fuego del cielo, le rezaron para que apagara ese fuego, y así se marchitaran en un momento esos impíos despreciadores de su bondad. Las palabras, "como lo hizo Elías", forman una instancia histórica muy apropiada, pero son de dudosa autenticidad: las autoridades más antiguas no las tienen.

Lucas 9:55

Pero él se volvió y los reprendió. "Cristo obró milagros en cada elemento, excepto el fuego. El fuego está reservado para la consumación de la era" (Bengel). Y dijo: No sabéis de qué clase de espíritu sois.

Lucas 9:56

Porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Toda esta cláusula está ausente en una gran mayoría de las autoridades mayores. En todos los principios de crítica debe ser, si no se elimina, al menos marcado como de dudosa autenticidad. Sin embargo, los comentaristas varían mucho para separarse de las palabras, que respiran, como se ha señalado, "un espíritu mucho más puro, más elevado y más raro de lo que normalmente se percibe en las interpolaciones eclesiásticas". Ciertamente son muy antiguas, casi tan antiguas como la era apostólica, y se encuentran en cursiva y peshito, la versión más venerable. Por lo tanto, muchos de los contemporáneos de los hombres apostólicos deben haber leído estas palabras como un enunciado genuino de nuestro Señor. Y ellos se fueron a otro pueblo. La palabra griega traducida como "otro" sugiere que nuestro Señor, después del insulto ofrecido por los samaritanos, volvió silenciosamente sus pasos hacia una comunidad judía.

Lucas 9:57-42

Tres aspirantes a discípulos. El Señor, en términos claros, les dice lo que se requiere de los hombres que buscan su servicio. Los primeros dos de estos incidentes en la vida de Jesús están relacionados por San Mateo ( Mateo 7:19), pero los ubica en un período anterior. Evidentemente, no ocurrieron juntos, pero lo más probable es que ocurrieran en este momento en el ministerio. Se colocan en un grupo como ejemplos de la forma en que el Maestro respondió a numerosas ofertas de servicio que se le hicieron en diferentes condiciones.

Lucas 9:57, Lucas 9:58

Señor, te seguiré adondequiera que vayas. Y Jesús le dijo: Los zorros tienen agujeros, y las aves del cielo tienen nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza. San Mateo nos dice que el "cierto hombre" que hizo esta oferta de servicio fue un escriba. Este detalle es útil, ya que muestra que aquellos que se sintieron atraídos por las enseñanzas de nuestro Señor de ninguna manera se limitaron a la clase campesina y artesanal. Si miramos un poco por debajo de la superficie de la historia del evangelio, encontramos innumerables indicaciones de esto. En la respuesta del Maestro, es probable que la depresión, naturalmente el resultado del rechazo grosero de los aldeanos samaritanos a recibirlo (versículo 53), coloreara el triste pero verdadero reflejo. El sabio Maestro desconfiaba del entusiasmo demasiado preparado de su aspirante a discípulo. Vio que nunca resistiría la prueba de la severa privación o el doloroso sacrificio personal que sería la suerte de cualquiera, especialmente en esa coyuntura, realmente fiel a él.

Lucas 9:59, Lucas 9:60

Y él dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, déjame ir primero y enterrar a mi padre. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ve y predica el reino de Dios. En este caso, el maestro era el invocador. Algo que leyó en el corazón de este hombre, o palabras que lo había escuchado hablar, conmovieron el gran amor del Redentor, por lo que le hizo un llamado especial. Este era un personaje muy diferente al anterior. Mientras que ese buscador de trabajo de Jesús era impulsivo, e incluso desconsiderado en su entusiasmo, uno que comenzaría a actuar sin contar el costo, este era demasiado cauteloso, frío y calculador en un exceso poco generoso; sin embargo, evidentemente había cosas excelentes en el personaje, porque Jesús discute y protesta con él; también había mucho oro mezclado con la tierra de la disposición de ese hombre, para que el Señor lo dejara ir a la ligera. Es así que el Espíritu suplica aún con el egoísmo que desfigura a muchos siervos nobles y devotos de Dios elevado. Parece decir: "Mi llamado es demasiado imperativo para cumplir con cualquier tarea doméstica, aunque sea ordenada y respetable". Durante los días oficiales de duelo (en el caso de un funeral, fueron siete) la impresión que ahora causaron sus palabras de convocatoria se habría desvanecido. Es notable que los deberes del hogar, que Jesús sugirió que deberían dar lugar a otros reclamos más imperativos, estaban relacionados con los muertos. No era el padre vivo el que debía quedar para los asalariados, solo el cadáver inanimado. Era más bien un llamado de la sociedad que un deber de hogar o familia que debía dar lugar al trabajo para el Maestro. San Crisóstomo hace algunas observaciones pintorescas, pero sorprendentemente prácticas, aquí. "Podría necesitar, si fue al funeral, proceder, después del entierro, a investigar sobre el testamento, y luego sobre la distribución de la herencia, y todas las demás cosas que siguieron; y así olas tras oleadas de las cosas que le sobrevienen sucesivamente podrían llevarlo muy lejos del puerto de la verdad. Por esta causa, sin duda, el Salvador lo atrae y lo sujeta a sí mismo ".

Lucas 9:61, Lucas 9:62

Y otro también dijo: Señor, te seguiré; pero primero déjame despedirme de ellos, que están en mi casa. Y Jesús le dijo: Nadie, habiendo puesto su mano en el arado y mirando hacia atrás, es apto para el reino de Dios. Hay un reproche implícito en la respuesta de nuestro Señor a lo que, a primera vista, parecería una solicitud razonable. La oferta en este caso vino del hombre mismo. Parece que este posible discípulo, al reflexionar sobre el asunto, consideró que sería deseable escuchar lo que su familia y amigos pensaban sobre su proyecto. En cualquier caso, una cosa está clara: su primer ardor se enfrió, su primer amor se fue. El Maestro, en su comentario concienzudo pero llamativo, muestra cuando tal es el caso, que hay poca o ninguna esperanza de que se lleve a cabo ningún trabajo noble real. El símil se extrae de las imágenes agrícolas. Evidentemente, Jesús estaba muy familiarizado con todos los pequeños detalles de la vida rural. Encontramos un dicho similar en Hesíodo: "El que ara surcos rectos no debe mirar a su alrededor" ('Obras y días', 2:60).

HOMILÉTICA

Lucas 9:1

(Ver más adelante en relación con Lucas 10:1.)

Lucas 9:24

La vida salvada y la vida perdida.

El mártir, entonces, es el tipo del verdadero cristiano. Cristo ( Lucas 9:22) predice su propio destino. E inmediatamente después ( Lucas 9:23) anuncia a todos que cualquiera que venga después de él debe, a través de la puerta del sufrimiento, pasar a la gloria; debe "negarse a sí mismo, tomar su cruz todos los días y seguirlo". Esta es la esencia del martirio. El mártir no es necesariamente uno que se quema en la hoguera, o es asesinado por la espada, o se deja pudrir en celdas de prisión húmedas; Él es quien, en la voluntad, entrega la vida a Dios, y diariamente lleva la cruz de Jesús. Que no se pasen por alto las variaciones del significado asociado a las palabras "guardar" y "perder". En la primera cláusula, "el que quiera salvar perderá"; yo. mi. quienquiera que esté empeñado en preservar la vida puede, en cierto sentido, preservarla, pero, en el sentido más noble, perderá su ser real, o como en el versículo siguiente, "se perderá a sí mismo". En la segunda cláusula, "Quien quiera perder su vida por el amor de Cristo ", subordinar todas las consideraciones meramente personales al mandato de un afecto supremo, puede incurrir en vergüenza, sufrir muchas cosas, pero, en el sentido más noble, se dará cuenta de la verdad de su existencia. recibir la corona de su vida. Ah! maravillosamente sugerentes son las duras antítesis del dicho de Jesús. ¿Cuál es, entonces, la realidad permanente del tipo de hombría cristiana? de la verdadera vida de mártir? ¿Diremos que la realidad permanente es una capacidad de olvido de uno mismo? Sin lugar a dudas, existe esta capacidad. Reconocemos al hombre de bondad genuina de inmediato. Con él no hay actuación parcial. Él no es uno que se para frente a los espejos, estudiando actitudes y efectos; en lo que hace está la ausencia del sentimiento de sí mismo. "A donde vaya el espíritu que está en él, él va hacia adelante". Un gran entusiasmo siempre elimina la acción, si no de la sombra, al menos del "poder corrosivo" del egoísmo. Ciertamente, Cristo esperaba un amor que pudiera tener los afectos más cercanos como el segundo; eso podría sacrificar todo en lo que el yo está más atado; que, en contra de los supuestos mismos de la naturaleza, se cerraría con una visión superior: "Aquí estoy; envíame". Y, más o menos, esto es siempre una característica del alma martirizada. "Si", dice Thomas a Kempis, "un hombre debe dar toda su sustancia, sin embargo, no es nada. Y si debe practicar un gran arrepentimiento, aún es poco. Y si debe alcanzar todo el conocimiento, todavía está lejos Y si él fuera de gran virtud, y de ferviente devoción, sin embargo, hay muchas ganas, especialmente una cosa que es más necesaria para él. ¿Y qué es eso? y no retienen nada del amor propio ". Pero, cuando hablamos del olvido de uno mismo, hablamos de solo la mitad de la verdad. La pregunta permanece: ¿De dónde proviene la presión interna que causa este espíritu de olvido de sí mismo? No podemos negarnos a nosotros mismos por la mera resolución de serlo. Podemos someternos a las disciplinas más rígidas, y el resultado solo es que nos afirmamos en un aspecto para negarnos en otro aspecto. Debe haber alguna fuerza en el alma, alguna obligación que, una vez discernida, se convierte en un poder espiritual irresistible. Toma, e. sol. , una de las formas más puras de autodevoción. El amor de la madre no es un asunto de razonamiento. No hay cálculo de cantidad en él. Cuando la niña sufre una enfermedad, ella mira junto a la cama y ministra a las necesidades de la víctima, negándose a sí misma de día y de noche, y sin detenerse a preguntar cuál es el límite que debe observarse. La acción es la consecuencia de una obligación incrustada en la relación de madre a hijo. Esta relación la saca de sí misma. Ella "se aleja totalmente de sí misma y no retiene nada del amor propio". Pierde la vida en el niño. Y así, con sacrificio propio, a través de su diversidad de formas. Su raíz es, alguna relación en la que una mente entra con otra, o con un tema más alto y más vasto cuya visión ha surgido. La relación suministra al mismo tiempo el motivo y la comida que nutre el motivo. Es en la mente un omnipotente "Debo". Recuerde, el sacrificio personal puede ser un poder tanto para el mal como para el bien. Los mártires del diablo superan ampliamente a los mártires de Dios. Para lo que es malo, o para fines que "no son del Padre, sino del mundo", las personas se gastan con un celo y persistencia que bien pueden avergonzar a los cristianos. La auto consagración no es necesariamente una virtud cristiana. Es el carácter de la alianza en la que entra el alma lo que hace la virtud. "El que pierde su vida por mi bien, la salvará". Esto fue lo nuevo que vino al mundo a través de Jesucristo. La veracidad entre el hombre y el hombre no era algo nuevo. Las sanciones de la moral no eran algo nuevo. A través de las religiones y filosofías del paganismo surgieron destellos de una ética pura y espiritual. Pero una obligación para Uno invisible, pero siempre presente, Uno a quien la vida estaba ligada, y en quien la vida estaba oculta; una obligación que regulaba todos los objetivos, que era soberana sobre toda la acción, negar cuál, o ser falso a cuál, era la condenación del alma; eso era lo nuevo. Y esa cosa nueva era el secreto de la vida mártir cristiana. Y fue esta vida mártir cristiana la que sacó al hombre individual de su oscuridad, como una mera unidad en la masa de la humanidad, y lo invirtió, ya sea un vínculo o sea libre, con la gloria inalienable de la vocación: "un heredero de Dios, y un heredero conjunto con Cristo ". Y desde ese día hasta el día de hoy, se ha hecho eco de una gran multitud que ningún hombre puede contar, la dulce restricción" Por mi bien ". La cruz de Jesús realmente ha ido antes las edades. Su espíritu ha entrado en las condiciones de la vida humana, ha influido en las mentes y los corazones de los hombres mucho más de lo que podemos estimar. Rastreamos a su testigo fuera del círculo de sus profesos seguidores. Pero donde la respuesta a él es consciente, donde hay una relación personal real con él, donde el grito de adoración de Thomas, "¡Mi Señor y mi Dios!" se siente, en esta suprema afinidad espiritual reconocemos la presión que nos obliga a vivir no a nosotros mismos, en el amor de Jesús a perder la vida por Jesús, por el amor de Dios. Es esta presión la que otorga una belleza bastante única en la carrera de un hombre que tiene un lugar en el rango más alto de héroes cristianos. Las hazañas brillantes y atrevidas están asociadas con el nombre de Gordon. Y ya sea que pensemos en él en China, o en Egipto, o en la tranquila ciudad de la guarnición, o acelerando en el veloz dromedario que cruza el desierto, o encerrado en Jartum, esperando el éxito que llegó demasiado tarde, y enfrentando la muerte como uno quien había aprendido a considerarlo sin codiciar, siempre hay una individualidad inconfundible y elevada. Pero la corona de la gloria es la elevación espiritual del alma, el entusiasmo por Dios y el bien que llenó el corazón. ¡Cómo creía en Dios! No para él un mero signo de una cantidad desconocida, sino el Viviente, el Padre en el cielo. "¡Cómo creía en Cristo!", No una mera "apoteosis de la humanidad", sino Jesucristo, que hoy es lo que fue ayer, y de quien escribe: "No habría nadie tan desagradable para venir y residir en esto". mundo como nuestro Salvador, mientras el mundo está en el estado en que se encuentra ahora ". ¡Cómo creía en el gobierno del mundo por una voluntad amorosa y justa! Para revelar esta voluntad; para desarrollar su propósito con todas sus fuerzas; levantar al hombre abatido; golpear el grillete del esclavo; hacer que el universo de Dios sea un poco mejor, más feliz, más sano; para esto vivió, por esto murió. ¿Murió? No, en verdad, "los muertos inmortales vuelven a vivir en mentes mejoradas por su presencia". El que pierde su vida por el amor de Jesús, solo la ha salvado. Que esto, entonces, sea aceptado como la lección del dicho de Jesús: Encontramos la vida verdadera, grande, amplia y eterna, la vida de Cristo, solo al perder, por su bien, la vida estrecha, pequeña y meramente propia. ¿Alguien dirá que hablar así es hablar en parábolas? ¿Qué heroicidad no es para la gente cristiana común que vive de manera tranquila y corriente? No hay parábola Las palabras se refieren a todo en todo tipo y condiciones. Cada persona está llamada a decidir qué plan construirá su vida, qué tipo de persona será. El que no tiene un ideal de conducta es poco mejor que una criatura a la deriva en sus días. El ideal cristiano se bosqueja en esta palabra del Señor. Si alguien viene después de Cristo, hágale saber esto; y hágale saber además que no son las circunstancias las que hacen al hombre: él toma su lugar, desarrolla su ideal en diferentes tipos de circunstancias. El general Gordon, en un terreno más oscuro, en una esfera más humilde, podría no haber desarrollado la misma cantidad de fuerza; pero, dada la gracia de Dios con él, habría desarrollado la misma fuerza, habría sido el mismo tipo de hombre. Y es la fidelidad a este tipo en el lugar que ocupamos, no en otro lugar, lo que Cristo exige. ¿Lo estamos confesando ante los hombres? Día a día, ¿tomamos su cruz y lo seguimos? Entonces, no importa cuál sea la escena del trabajo de la vida, estamos perdiendo la vida por su bien. Esta es la obligación de esa vida "que los hombres mártires han hecho más gloriosos para nosotros que nos esforzamos por seguir".

Lucas 9:28

La transfiguración.

"Cuando, en el desierto, se estaba preparando para la obra de la vida, los ángeles de la vida vinieron y le ministraron. Ahora, en el mundo justo, cuando se está preparando para la obra de la muerte, los ministros vienen a él de la tumba, pero de la tumba conquistada, una de esa tumba bajo Abarim que su propia mano había sellado hace mucho tiempo, la otra del resto en la que había entrado sin ver corrupción. "Allí estaban Moisés y Elías, y habló de su fallecimiento. Y cuando se termina la oración, la tarea se acepta, luego, primero desde que la estrella pasó sobre él en Belén, la gloria completa recae sobre él desde el cielo, y el testimonio es dado a su eterna filiación y poder: "¡Escúchalo!" y realmente escribe a Ruskin sobre la transacción solemne en la historia de Jesús registrada por los evangelistas sinópticos. Es una nueva unción de Jesús como el Cristo de Dios, su instalación en la última parte de su ministerio en la tierra. En el bautismo, el Espíritu descendió, y la voz vino del cielo: "Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Esta fue la inauguración general del Mesías. Ahora viene la inauguración especial de Cristo como "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". "Moisés y Elías parecen conversar sobre ese evento sublime que había sido el gran tema central de todas sus enseñanzas, y solemnemente entregar en sus manos, de una vez por todas, en una representación simbólica y gloriosa, su poder delegado y expirado. " Ahora la voz es: "Escucha", no a Moisés ni a Elías, sino a "¡mi amado Hijo!" ¡Una hora maravillosa y asombrosa! El silencio sobre la naturaleza, la oscuridad iluminada por un resplandor inexpresable, el rostro del Hombre de las penas brillando entonces como el sol, el vestido penetrado por la gloria "blanca y brillante" como la luz, y la conversación de los tres brillantes. unos, estos, los rasgos de la escena, dejaron una impresión indeleble en los testigos elegidos. Peter, siempre listo, aunque no siempre sabio, tiene un discurso tonto sobre la construcción de tres cabinas. Pero poco a poco se dan cuenta de la importancia de lo que vieron. "Fuimos testigos oculares de su majestad", grita el mismo Peter. "Esta voz la escuchamos cuando estábamos con él en el monte sagrado". De hecho, no es que una iluminación tan momentánea de Cristo deba considerarse como prueba de la primera autoridad. Él procede: "También tenemos una palabra de profecía más segura; por lo cual hacéis bien en prestar atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro". Pero fue una pista sobre el "poder y la venida del Señor Jesús", confirmando la "palabra más segura" y ayudando a comprender la verdad de que, con el fallecimiento en Jerusalén, lo viejo se terminó y lo nuevo comenzó . "Dios había reconciliado todas las cosas consigo mismo". Ahora, con respecto a la visión, observe:

I. Estaba en una montaña. La escena de la colina o las tierras altas ocupa un lugar destacado en la historia de nuestro Señor. Parece haber sido un anhelo de su corazón humano llegar "donde más allá de las voces hay paz". Allí podía respirar más libremente; allí encontró un alimento y vigor que fueron bienvenidos. En lo alto, predicó su famoso sermón. A la montaña solía retirarse para rezar. Cuando todos fueron a sus propios hogares, él fue al Monte de los Olivos. En la colina del Gólgota él

¿Cristo debe distinguir la humildad como la característica del niño? ¿Pero no es la esencia de la humildad la inconsciencia del yo? ¿Y no es esta inconsciencia el rasgo conspicuo en un niño verdaderamente infantil? El pequeño tiene voluntad, temperamento, pero no hay mucho sentimiento de sí mismo. Mira las caricias y los cariños; son menos amor buscando ser amados, que amor simplemente amoroso, absortos en amar. Observa la obra; el juguete costoso rara vez es el más preciado; El placer que se encuentra en el juguete o el jugueteo es la salida de uno mismo. La naturaleza es espontánea, libre. Ahí, dice Jesús, tenemos una revelación del cielo, una señal de la verdadera grandeza. La imagen que más le gusta a Dios, el hecho, en este universo, el Dios más cercano, con la mayoría en él del sello del Altísimo y santo, es el niño pequeño a quien Cristo ha llamado. El amor eterno se humilla como el niño pequeño. Ama, se absorbe en el amor. La Encarnación solo nos hace ver lo que está oculto en el mismo ser de Dios: vaciarse a sí mismo, no hacerse reputación. El Rey de reyes es el Siervo de los sirvientes. Él es entre nosotros el que sirve. "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos de su amor". Porque es el orgullo lo que se interpone entre nosotros y la verdadera grandeza. Somos grandes solo en la medida en que nos perdemos, en los que encontramos nuestra vida, en una causa o verdad que es más alta que nosotros. El mundo tiene tres patrones principales de grandeza. Cultura: el desarrollo, a través de la ciencia y el arte, de una cierta dulzura y luz interior. Poder: la capacidad de utilizar a los hombres como peones en un tablero de ajedrez, para proyectar lejos y cerca de la imagen de uno mismo. Lujo: incrustando los años en la voluptuosa comodidad que exige el dinero. Lo que es común a todas estas formas, desde la más grosera hasta la más refinada, es que la referencia suprema de la mente es tener en lugar de ser, obtener en lugar de dar, ser servido en lugar de servir. La idea de Cristo está en agudo antagonismo a esto. Para ser de utilidad, para liberarse de ese amor propio que siempre es similar a la auto-idolatría, para ser hombres comprensivos pero niños en el corazón y el espíritu, esta es la marca que presenta cuando, en respuesta al razonamiento en El corazón, dice, señalando al niño: "El que sea el menos entre todos, será el mismo." Una frase que se debe reflexionar, que implica ( Mateo 18:3) que el alma ha sido convertido a la ley correcta de su ser. "Él restaura mi alma". Con esta lección de humildad se une en este momento una lección de caridad y tolerancia. Cómo se ocasionó esta lección se explica en el versículo 49. La expresión usada por el Señor, "en mi nombre", parece haber sugerido a Juan un incidente, tal vez la circunstancia que de alguna manera dio lugar al razonamiento: "Maestro, vimos uno expulsando demonios en tu Nombre, y lo prohibimos, porque él no nos sigue. "¡Interdicto lo suficientemente honesto! Pero uno completamente extraño a la ley del espíritu de la vida de Cristo. Su grandeza es que no está confinado a ningún círculo; su evangelio es "la presencia de un buen difuso". Hay una virtud incluso en el dobladillo de su prenda. La comunión de Dios con los hombres es siempre más amplia que la comunión de los hombres con Dios. Está en contacto con mentes que ni siquiera se rinden conscientemente a él. Tenga cuidado de identificar el otorgamiento de la gracia espiritual con el reconocimiento de la creencia de acuerdo con cualquier conjunto de palabras, o con la adhesión a una compañía particular de creyentes. "El Espíritu divide a cada hombre de la manera que quiera". No le está permitido a nadie prohibir a otro "porque no nos sigue". en el próximo capítulo encontraremos a Cristo protestando: "El que no está conmigo está contra mí". Ese es un lado de su mente. Pero está equilibrado por el otro (versículo 50), "El que no está en contra de nosotros está por nosotros". Las dos oraciones no son mutuamente contradictorias. El primero establece que no hay un curso medio entre Cristo y Satanás; que aquellos que no se unan a Cristo en su guerra contra Satanás deben, directa o indirectamente, ayudar a Satanás contra Cristo. En el otro se muestra que el hombre a quien John y sus hermanos prohibieron estaba realmente con Cristo en su guerra, y había recibido de él la fe que era poderosa contra el reino de las tinieblas. El milagro en el nombre de Cristo fue la prueba de que él estaba realmente del lado de Cristo, reuniéndose con él. "Prueba los espíritus", tal es prácticamente la réplica de Jesús; "no lo prohibas simplemente porque uno no ha cumplido con lo que consideras necesario o correcto; mira el carácter de la escritura, el motivo presente para él; si eso lleva la marca de mi Nombre, cuéntamelo conmigo, aunque él sigue no contigo. "John habría sido justificado al ir al hombre que echó a los demonios y exponerle el camino de Dios más perfectamente; no estaba justificado en prohibir. La gracia más difícil es la gracia de la caridad; la caridad se distingue de la tolerancia que es el resultado de una mente que no tiene una convicción positiva propia, y considera que todos los puntos de vista son similares a ella; caridad que tiene su mano firme en la verdad definitiva, pero reconoce que Cristo, no cualquier hombre o sistema, es la Verdad; "Tú, Señor, eres más que ellos", y debido a esta reverencia, este sentimiento de la infinitud de la verdad, permite muchas formas de aprehensión, acogiendo el Nombre del Señor, sin importar cómo se revele en carácter y vida, y , cuando no puede haber comunión, tristeza en lugar de denunciar. Humildad y caridad Dios se ha unido. Son las dos características inseparables del personaje infantil. Donde reina la humildad, siempre existe el deseo de ser justos, de reconocer las excelencias incluso de las doctrinas y opiniones a las que se opone la mente; sobre todo, de personas de quienes puede diferir. "Oh Señor, que nos has enseñado que todas nuestras acciones sin caridad no valen nada; envía tu Espíritu Santo, y derrama en nuestros corazones ese excelente regalo de caridad, el vínculo de la paz y de todas las virtudes, sin el cual el que vive es contado muerto ante ti ".

Lucas 9:51-42

La cara se puso firme.

Muy patético y sublime es el anuncio del verso cincuenta y uno. La brillante y alegre primavera se ha ido. Los campos de maíz y los jardines, la colina y el valle, la "cara inmóvil del lago que duerme dulcemente en el abrazo de montañas en terrazas altas de piedra cubierta de musgo", todo el paisaje que tanto amaba el Hijo del hombre, ahora debe dejarse atrás. No más para él las multitudes de simples pescadores colgando de sus palabras; no más para él los circuitos de pueblo en pueblo, volviendo a la tranquila casa de Capernaum; no más para él el feliz trabajo que marcó los primeros años del Profeta de Nazaret. Ahora solo hay una oposición cada vez más profunda del escriba y el fariseo, y la sombra cada vez más larga de la cruz. El es el hombre de los hombres. No sin dolor debe haber dejado a Nazaret en la distancia y atravesar la llanura de Esdraelon, más allá de Nain y Suném, rumbo a Jerusalén. Pero esto es sublime: "Él estableció firmemente su árbol". Implica que hubo solicitaciones, tentaciones en otra dirección. El Cristo de Dios necesitaba ceñir todas sus energías. La carne y la sangre lloraron: "Quédate un poco más al menos". La mente del Hijo respondió: "¡No, cómo estoy tenso hasta que se realice el bautismo!" Es de una hora en este viaje que Marcos habla, cuando dice que "Jesús fue antes que los discípulos: y se asombraron; y mientras seguían, tenían miedo". Por qué tenían miedo, no se nos dice; pero bien podemos concebir que había una huella de una agonía secreta en su frente, que había algo en su aspecto, mientras caminaba un poco por delante de ellos, lo que sorprendió y silenció. Su rostro estaba "firmemente establecido". ¡Ojalá supiéramos mejor el secreto de esta cara firme! ¡Cómo nos alejamos del deber que nuestro Padre nos impone! ¡Cómo retiramos nuestra mirada de las copas de sufrimiento, de la cruz que nuestro Padre nos asigna! ¡Cómo huimos de lo que es molesto! o, cuando debemos hacerlo, ¡con qué frecuencia nos encontramos con un semblante mal! Señor, no podemos penetrar el misterio de tu camino. A veces, incluso tu presencia parece terrible. ¡Pero llévanos a la verdad de tu firmeza y haz que te sigamos, aunque estés asombrado y asustado! Dos características del comienzo del viaje se nos presentan en el pasaje bajo revisión.

I. EL UNO, EL RECHAZO DEL SEÑOR POR UN PUEBLO DE LOS SAMARITANOS. Y esto por una razón que nos sugiere muchos errores y juicios erróneos similares. El fanatismo destrona la razón y agita lo peor contra lo mejor del corazón. Para estos aldeanos groseros, la única circunstancia de condena es que su rostro está hacia Jerusalén. Si él hubiera estado yendo en la otra dirección, habrían sido bienvenidos y, a cambio, habrían recibido bendiciones indescriptibles. No estemos demasiado preparados para lanzar la piedra. Todos somos aptos para dejarnos llevar por la apariencia de una persona o cosa y, antes de consideraciones racionales, juzgar, sentenciar o condenar. Así, muchas veces los mensajeros del Señor, con bendiciones en sus manos, que buscan preparar para él un lugar en caridades y bondades humanas, son repelidos. "¡Qué maravilla", dice un viejo padre latino, "que los hijos del trueno quisieran destellar relámpagos!" (versículo 54). Ha habido muchos Boanerges desde los días de James y John. Son los exponentes de una tendencia ilustrada con demasiada frecuencia en el mundo eclesiástico, para enfrentar el desdén y la reprensión samaritana por los terrores del Señor, por la mera fuerza de la autoridad, en un celo equivocado para denunciar y excomulgar. Ah! con qué frecuencia la voz de los gentiles repite la reprensión en los oídos de sus seguidores: "No sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos".

II LA OTRA CARACTERÍSTICA (aunque no parece claro cuando ocurrió) es, LA PALABRA RELATIVA AL DISCIPULADO DADA EN RESPUESTA A LOS TRES HOMBRES QUE NOS PRESENTAN A NOSOTROS AL FINAL DEL CAPÍTULO. Estos tres hombres son tipos de clases cuyos representantes no necesitamos ir muy lejos para buscar.

1. Está el discípulo apresurado. (Versículo 57.) "Señor, te seguiré adondequiera que vayas". No hay discernimiento de lo que está implícito en "lo que sea". No se cuenta el costo. Es el hombre de impulso y sentimiento cálido y fresco, que "recibió una palabra de Jesús con alegría, pero no tiene raíces en sí mismo". El "" Lo haré "se destaca en su propia fuerza, que no es más que debilidad. Observe cómo el Señor trata con él. No rechaza la oferta hecha; solo envía al hombre a la oración y la auto revisión, dándole, en una oración de largo alcance, para ver qué en su imprudencia había estado emprendiendo. "¿Sígueme a donde quiera que vaya? No sabes que soy el más pobre de todos; que, en el mundo de mi Padre, yo soy el Despreciado y rechazado. ¿Sin trono, sin regalías, sin reino como concibes un reino? El zorro tiene su agujero, el pájaro tiene su nido, el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza. Piensa, entonces, en aquello a lo que te comprometerías. "¡Una palabra que aún se requiere! La voluntad que está ansiosa de seguir es a veces lenta para recibir la Ley del espíritu de la vida que es en Cristo Jesús.

2. Cuando el apresurado discípulo se pierde de vista, ¡he aquí! Aparece otro, el que puede llamarse dilatador. Note la diferencia entre los dos. En el primero, la iniciativa la toma el hombre; en este último, la iniciativa es tomada por Jesús, con el breve y perentorio "Sígueme". El uno no tiene dudas; el otro desea seguirlo pero no tiene el coraje suficiente para expresar sus convicciones. Y la mente no está decidida. En secreto está la atracción por el Señor, pero también está el hogar, el padre anciano, el círculo en la tranquila aldea. No; él está casi, pero no del todo, listo. Es sobre él a quien mira el Señor. Lo ve temblar ante la palabra que está trabajando en su alma, y ​​luego viene el llamado, que le da poder, "¡Sigue!" ¿No era tan natural (versículo 59): "Señor, déjame ir primero y enterrar a mi padre"? ¿Y no consentirá él cuyo mandamiento es: "Honra a tu padre y a tu madre"? No; La necesidad del Señor, el llamado del Señor, deja a un lado los reclamos privados y domésticos. De ahí la enigmática respuesta del versículo 60: "Tienes vecinos, hermanos, que no han recibido la vida que late en ti; a ellos se les puede dejar una carga como la que has nombrado. Pero tú, con esa vida en ti , tiene algo más que hacer. La vida debe vivir; ve tú, el vivo, y cumple con el cargo del hombre vivo: predica el reino de Dios ".

3. Finalmente, aparece el discípulo de corazón tierno. (Verso 61.) "Te seguiré", solo primero déjame decir adiós en casa; una última mirada, un último adiós lo es todo. Ah! Esto puede no ser. La réplica es algo severa (versículo 62). Ahora, ¿cuál es la lección? Es esto. En las rocas y arrecifes de la orilla del mar encontramos criaturas arraigadas a ellos. Apenas podemos separar la anémona de su arrecife. ¡Qué terrible sería para un ser humano, con un alma humana, estar condenado, como ese zoófito, aferrarse a esa roca, sin otra variedad que la causada por el flujo y reflujo del mar! Sin embargo, ¿es la vida realmente vivida por muchos mucho mejor? Día tras día, y siempre el tono monótono de una mera vida mundana; sin extremo superior, sin referencia superior; toda la tierra, terrenal! ¡Oh vista lastimera, un alma que se une al polvo! ¿No hemos visto una verdad más noble? Mirando al rostro de Cristo, ¿no hay una voz que nos ordene más alto? ¿Qué podría ser sino la muerte y la oscuridad si esta tierra nuestra se moviera solo en su pequeño diámetro, alrededor de su propio eje? ¿No es el receptor de la vida y la luz debido a su órbita más alta como miembro del gran sistema solar? ¿Y no tenemos vida espiritual y luz porque el centro de nuestro ser es Dios? Entonces, discípulo de Jesús, como el que puso su mano en el arado tiene la intención de guiarlo hasta el final del surco, arando a pesar de que el terrón sea duro y el trabajo severo, sé firme, tu rostro con tu Señor hacia su Jerusalén; sin mirar atrás, precursor de regresar; Esta es la oración de todas tus oraciones: "Señor, une mi corazón, para que pueda amar y temer tu Nombre".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 9:1

Lecciones de la primera comisión.

Aprendemos de esta comisión y estas instrucciones:

I. QUE CRISTO TIENE DIVINOS RECURSOS PARA NECESIDADES ESPECIALES. Dio a los doce "poder y autoridad sobre todos los demonios", etc. Si tenía esos recursos bajo su mando, cuando se inclinaba tan bajo y dejaba a un lado tanta autoridad y rango celestial, de lo que ahora no poseía. ¿Ahora que está entronizado, ahora que "todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra"? Su Iglesia puede ser atacada muy amargamente; puede caer muy bajo como consecuencia de la flojedad y la infidelidad de sus propios miembros; ha caído así más de una vez desde que ascendió: pero en su mano hay grandes reservas; Sus recursos divinos son ilimitados. Puede equipar y enviar hombres dotados de un poder maravilloso, con una facultad maravillosa de persuasión u organización; él puede enviar a aquellos cuya influencia se sentirá incluso "donde está el asiento de Satanás", en las profundidades del mal espiritual y el mal moral, y así puede establecer o restablecer su reino.

II QUE PODEMOS COMPROMETERNOS MISMOS A TRABAJOS DE UTILIDAD aunque conscientes de mucha insuficiencia. Podemos sorprendernos de que nuestro Señor envíe a los doce a "predicar el reino de Dios" ( Lucas 9:2) en un momento en que tenían una idea tan imperfecta como la que tenían sobre el carácter de ese Reino. Sus opiniones al respecto eran muy elementales; aún tenían que aprender acerca de los hechos y verdades que nos parecen de primera importancia. Pero aun así los envió; había algo y algo de valor sustancial que podían enseñar; y estaban (todos ellos, en ese momento) genuinamente unidos a su Divino Maestro. Si esperamos hasta que sepamos todo, sería bueno saberlo antes de comenzar nuestro ministerio, pospondremos el tiempo hasta que se acabe nuestra oportunidad. Deberíamos comenzar el trabajo de la santa utilidad temprano, incluso cuando hay mucho que aprender; adquiriremos conocimiento, tacto, sabiduría, poder a medida que avanzamos en nuestro camino de servicio. Lo único necesario es que seamos completamente sinceros y hagamos todo lo que hagamos con un corazón verdadero y fiel.

III. ESE CRISTO PUEDE LLAMAR A NOSOTROS PARA ENVIARSE NOSOTROS MISMOS EN SU PROPORCIONAR Y PROTEGER LA ATENCIÓN. Esto lo hizo con sus apóstoles ahora ( Lucas 9:3). Por lo general, es nuestro deber tomar todas las precauciones para nuestras necesidades corporales; no exponernos a peligros innecesarios o privaciones perjudiciales. Pero hay momentos en que se convierte en nuestro deber, especialmente el del ministro cristiano, evangelista o misionero, dejar de lado todas las consideraciones prudenciales, correr todos los riesgos, comprometernos absolutamente al cuidado del Padre Divino.

IV. QUE HAY UN LÍMITE QUE INCLUSO LA SANTA PERSISTENCIA NO PUEDE PASAR. ( Lucas 9:5.) Es bueno trabajar pacientemente bajo desánimo. Es nuestro deber sagrado hacer esto; no estamos preparados para las esferas de servicio más nobles si no estamos preparados para hacerlo. Admiramos y aplaudimos a quienes no pueden separarse del trabajo que se han empeñado en lograr. Deje que la persistencia del paciente tenga un amplio margen para su ejercicio, pero hay un punto en el que debe detenerse; exceder cierta medida es despreciar a aquellos que no rechazarían la Palabra de vida, en quienes el servicio cristiano no se gastaría en vano.

V. QUE LA AMABILIDAD PRÁCTICA A LOS DESEOS CORPORALES va bien con una seria atención a las necesidades espirituales ( Lucas 9:6) .— C.

Lucas 9:7

El tetrarca y el maestro.

Nuestro Señor tuvo muy poco que ver con los "reyes y gobernantes de la tierra", pero ocasionalmente se cruzaron en su camino. En esos momentos se aburre como deberíamos esperar que lo hiciera: el que estaba muy por debajo y, sin embargo, mucho más por encima de ellos. I / is relaciones con Herodes, como lo sugiere el texto, fueron estas:

I. EL MAESTRO CAUSA PROBLEMA A LA TETRARCA. Herodes "quedó perplejo" por todo lo que escuchó acerca de Cristo: sus propias obras maravillosas y las que él encargó y permitió a sus apóstoles realizar ( Lucas 9:1) causaron una impresión que entró y perturbó el palacio. Tenemos razones para pensar que en el caso de Herodes, la fama de Jesús trajo no solo perplejidad mental, sino también perturbación moral. No podía entender quién podría ser este nuevo y gran profeta, y consultó a su corte respetándolo. Pero era su propio temor, si no su convicción, que el hombre a quien había matado tan culpablemente "había resucitado de entre los muertos". Su juicio cuidadosamente entrenado le dijo que no tenía nada más que temer de ese fiel portavoz del Señor. Pero su conciencia, que golpeó más profundamente que su juicio, lo obligó a temer que no había visto lo último de ese prisionero decapitado. Es una cosa muy fácil quitar una vida humana, pero es muy difícil escapar de la responsabilidad por una muerte humana.

1. La venida de Cristo a nosotros ha causado y causará una gran cantidad de perplejidad intelectual. El mundo lleva dieciocho siglos preguntándose quién es y cuál es su verdadero y completo relato. En esta perplejidad mental no hay nada de lo que arrepentirse; No hay un tema mejor en el que pueda emplearse la inteligencia humana.

2. La venida de Cristo al hombre ha ocasionado muchos problemas de alma. Las verdades que enseñó, la vida que vivió, las afirmaciones que nos hace, han despertado profundamente la conciencia humana; han despertado una sensación de pecado y mal desierto; Han puesto una fuerte luz sobre el pasado culpable y el peligroso futuro; Han invocado mucha auto-condena y auto-reproche. Es bueno que lo hayan hecho, es correcto que lo hagan.

II LA TETRARCH QUE DESEA VER AL PROFESOR. "Deseaba verlo", tal vez para que su curiosidad mental descansara; tal vez para aplacar sus temores de conciencia; quizás por ambas razones. Ciertamente no con la esperanza de escuchar la verdad celestial, de escuchar esa sabiduría Divina que le permitiría ser un hombre mejor y vivir una vida más noble. Y como su motivo era bajo, demostró, como podríamos haber esperado, que cuando lo vio, la entrevista no le dio ninguna satisfacción, sino que se sumó a su culpa ( Lucas 23:8). Es bueno, de hecho, desear venir a la presencia de Cristo, pero si el cumplimiento de nuestro deseo terminará en bien o en mal depende principalmente de nuestro motivo.

1. Es casi seguro que un espíritu egoísta no sea bendecido, es más probable que aumente su culpabilidad.

2. Un espíritu de mera curiosidad probablemente].) Volverá hábilmente sin recompensa, aunque puede encontrar una bendición graciosa.

3. Un espíritu de devoción e investigación ciertamente obtendrá una bendición de su mano santa. Podemos mirar a:

III. EL PROFESOR Y LA TETRARCH EN SUS FUERTES CONTRASTES.

1. De la posición actual.

2. De carácter moral y el propósito de su vida.

3. De su destino. C.

Lucas 9:11

La mano sanadora de Cristo.

"Y sanó a los que tenían necesidad de curación". ¿Y a quién son a quienes no se aplican estas palabras? En un mundo tan lleno de pecado como el nuestro, no hay nada de lo que tengamos mayor necesidad que un Sanador Divino. pecado significa enfermedad, enfermedad, desorden, dolor, tanto espiritual como corpóreo. Todo oído humano quiere escuchar esas bondadosas palabras: "Yo soy el Señor que te sana;" todo corazón humano tiene ocasión de suplicar: "Cúrame, Señor, y seré curado: "cada alma necesita una y otra vez el gran médico benéfico.

I. COMO AQUELLOS RESPONSABLES DE ENFERMEDADES Y DOLOR. Considerando la complejidad extrema de nuestra estructura corporal, y considerando también las irregularidades y males de los cuales somos culpables, es maravilloso que haya tanta salud y tan poca enfermedad como la que encontremos. Pero él es una excepción a sus compañeros que pasan muchos años sin dolencias y, de hecho, sin enfermedad. Y todos tenemos razones para bendecir al Señor de nuestras vidas que nos cura tan fácilmente y tan a menudo. Él sana de dos maneras.

1. Al conferirnos una naturaleza que tiene poderes de recuperación, de modo que sin ayuda médica la herida se cure, el órgano recupera su poder y cumple sus funciones.

2. Al darnos hierbas medicinales que nuestra ciencia puede descubrir y aplicar, cuya naturaleza es curar y restaurar. En ambos casos, es el Señor de nuestro cuerpo humano y de la naturaleza quien "trabaja" ( Juan 5:17) para nuestro beneficio. Nuestro arte, donde se ejerce, solo proporciona una condición de muchas; solo sería completamente insuficiente. Siempre que estemos curados de cualquier enfermedad, leve o grave, debemos unirnos a la exclamación del salmista (Salmo 103:3) y sentir que tenemos una razón más para la gratitud y la devoción. Que aquellos que han sido traídos de las puertas de la tumba por la misericordia y sanidad de Cristo consideren si le están pagando los votos que hicieron en la hora de sufrimiento y peligro (Salmo 66:14).

II Como LOS NIÑOS DE DOLOR. Posiblemente no sepamos nada de una enfermedad grave, hay quienes escapan de ella, pero todos sabemos lo que significa la tristeza. Trouble es un visitante que llama a cada puerta, que encuentra su camino hacia cada corazón humano. Puede tratarse de un mal que se acerca gradualmente, que finalmente culmina en un desastre; o puede ser un golpe repentino, que se lastima gravemente si no rompe el corazón. Puede ser la pérdida pesada y enredadora; o la grave ansiedad opresiva; o el lamentable fracaso; o el dolor y la triste tristeza. ¡Cuán preciosa, entonces, más allá de todo precio, la curación del Divino Sanador! En estas horas oscuras, nuestro Divino Señor viene a nosotros con mano ministrante.

1. Impulsa a todos los que nos son queridos para que nos otorguen su amor más tierno y sustentador; y la bondad humana es algo muy curativo.

2. Nos concede su simpatía más graciosa; le conmueve un sentimiento de nuestra enfermedad; sabemos y sentimos que él está con nosotros, vigilándonos, "afligido en nuestra aflicción"; y la simpatía de nuestro Salvador es un bálsamo precioso para nuestro espíritu herido.

3. Él viene a nosotros en la oficina y en la Persona del Divino Consolador, directamente aliviando y sanando nuestros corazones desgarrados y atribulados. Así nos cura de acuerdo con la grandeza de nuestra necesidad.

III. Como los que sufren de un personaje herido. Un espíritu herido es peor que una enfermedad corporal ( Proverbios 18:14); pero un personaje herido es peor que un espíritu herido, porque ese es un espíritu que se ha herido a sí mismo. Hay quienes presentan a sus amigos y vecinos el espectáculo de la salud corporal y la prosperidad material; pero lo que su Maestro ve cuando los mira es una enfermedad espiritual. Son débiles, enfermizos, desquiciados internamente. Sus corazones están muy lejos de ser como a él le gustaría verlos; en lugar de amor ardiente es tibieza; en lugar de reverencia es la ligereza del espíritu; en lugar de un escrúpulo sagrado y una moderación sabia es la laxitud, si no la desobediencia positiva; en lugar de celo es frialdad e indiferencia hacia su causa y reino. De todos los hombres que viven, estos son los que tienen más "necesidad de curación". Y Cristo puede y los sanará. A tales como él les dice: "Sanaré tu deslizamiento hacia atrás", ¿serás sanado? "Y si lo hacen con un espíritu de humildad, de fe, de reconciliación, recibirán poder de su toque gentil, se levantarán renovados; y cuando se levanten del lecho de languidez e indiferencia espiritual para caminar, correr en el camino de sus mandamientos, subir las alturas de la comunión santa y cercana con Dios, una nota más profunda de alegría será El sonido de lo profundo de sus corazones proviene de los labios de la convalecencia corporal: "Te ensalzaré, Señor; porque me has levantado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen por mí. "- C.

Lucas 9:12

La provisión Divina para las necesidades del mundo.

Este milagro de nuestro Señor, al encontrarse como lo hizo con las necesidades corporales actuales de la multitud que lo rodea, es para siempre una imagen y parábola de la provisión mucho más maravillosa y gloriosamente abundante que el Salvador de la humanidad ha hecho para las necesidades más profundas de Nuestra raza

I. NUESTRA SANTA SOLICITUD PARA EL DESTITUTO ESPIRITUAL. Hay una nota de verdadera simpatía en el lenguaje de los discípulos. Les preocupaba pensar en ese gran número de personas, entre las cuales se encontraban "mujeres y niños" ( Mateo 14:21), que habían pasado tanto tiempo sin comida y que estaban "en un lugar desierto" donde nadie podía estar. adquirido. Cuán fuerte y entusiasta debería ser nuestra simpatía con aquellos que son espiritualmente indigentes; ¡quienes han recibido de Dios una naturaleza con capacidades inconmensurables, con ansias profundas por lo que es eternamente verdadero y divinamente bueno, y que "no tienen nada para comer"! Ninguna solicitud por el hambre de los corazones humanos puede ser extravagante; es demasiado común ser culpable y lamentablemente indiferente. Y si la etapa de hambre y sed espirituales debería haber pasado a la de la inconsciencia espiritual, eso es un grado (y un gran grado también) más deplorable, porque es una etapa más cercana a la muerte espiritual. Hacemos bien en sentir lástima de las multitudes en el país y en el extranjero que podrían y deberían vivir de la verdad Divina y eterna, pero que se lamentan y perecen en miserables cascarones, en errores, en supersticiones, en fantasías mórbidas, en bajas ambiciones, sobre placeres insatisfactorios y quizás desmoralizantes.

II LA INADECUACIÓN APARENTE DE LA DIVINA DISPOSICIÓN. Bien pueden los discípulos, aún no iluminados en cuanto al propósito de su Maestro, considerar "cinco panes y dos peces" como irremediablemente inadecuados para la ocasión. Entonces, a juicio humano, parecían. No menos desproporcionadamente sorprendente debe haber sido la provisión Divina para las necesidades más elevadas del hombre a aquellos que la vieron por primera vez. ¿Qué era? Fue, en el lenguaje de nuestro Señor, registrado algunos versos en este capítulo ( Lucas 9:22), "el Hijo del hombre sufriendo muchas cosas, siendo rechazado ... y asesinado, y siendo resucitado el tercero día." ¡Un Mesías crucificado y restaurado debía ser ofrecido como el Pan de vida a un mundo hambriento! ¿Satisfacería esto las necesidades de toda la humanidad: de judíos y gentiles, de bárbaros y cultos, de vínculo y libertad, de hombre y mujer? ¿Podría alguien que parecía fallar, cuya causa se extinguió casi por completo en la desolación y la deserción, ser el Redentor de la humanidad? Era poco probable en el último grado; hablando a la manera de los hombres, ¡era imposible! Y la maquinaria, también, la instrumentalidad por la cual esta extraña disposición debía ser transmitida a todas las almas humanas en todas partes y a través de todas las generaciones, ¿eso no era igualmente inadecuado? Unos pocos "hombres ignorantes e ignorantes", unas pocas mujeres serias y sinceras pero oscuras y poco influyentes, ¿podrían establecer y perpetuar este nuevo sistema? ¿Podrían transmitir estas escasas disposiciones a la multitud que espera y perece? ¡Qué desesperanzado! que imposible! Sin embargo, mira ...

III. SU SUFICIENCIA PROPORCIONADA. Como esos cinco panes y dos peces, bajo la mano multiplicadora de Cristo, demostraron ser mucho más que suficientes para los miles que participaron de ellos, también lo es la provisión en el evangelio de Cristo para las necesidades del hombre que son suficientes. . En un Salvador una vez crucificado y ahora exaltado tenemos a Uno en quien se encuentra:

1. Perdón por cada pecado y por cada pecador arrepentido.

2. Admisión, instantánea y plena, a la presencia y el favor de Dios.

3. Una fuente de pureza de corazón, y excelencia, e incluso nobleza, de vida.

4. Comodidad en todas las penas y privaciones de nuestro curso terrenal.

5. Paz y esperanza en la muerte.

6. Una gloriosa inmortalidad.

Bien dice este gran Benefactor: "He venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia". La provisión es más que igual a la necesidad; hay un maravilloso desbordamiento de verdad y gracia. — C.

Lucas 9:23, Lucas 9:24

La vida ganada al perderla.

Estas palabras fuertes y sentenciosas pueden enseñarnos tres verdades que son de vital importancia para nosotros.

I. QUE LA ENTREGA VOLUNTARIA DE NUESTRA VIDA A DIOS ES NUESTRA ENTRADA SOBRE LA VIDA, ¿qué significa para un hombre vivir? Hablamos de manera verdadera pero superficial cuando decimos que cualquiera es un hombre vivo del que el aliento de vida aún no se ha alejado. Pero hay una profunda verdad en la objeción de nuestro poeta inglés: "Como si respirar fuera la vida". La vida humana, como lo considera su Divino Autor, significa mucho más que esto. Y, enseñados por Cristo, entendemos que entonces alcanzamos nuestra verdadera vida cuando vivimos para Dios, en su santo servicio, y por el bien de aquellos a quienes ha comprometido a nuestro cuidado. Los pensamientos de los hombres pecadores sobre la vida son completamente falsos; son exactamente lo contrario de la verdad. Los hombres imaginan que así como obtienen lo que ministrará para su propio disfrute, y mantienen lo que, si se separa, beneficiaría a otras personas, hacen gran parte de su vida. Esto ni siquiera es una caricatura de la verdad; Es su contradicción. El hecho es que así como nos perdemos en el amor de Dios, y así como gastamos nuestros poderes y posesiones en la causa de la humanidad, entramos y disfrutamos de lo que es la "vida en verdad". Por todo lo que es la mejor y más alta vida, no para ganar, sino para dar. A medida que pasamos de lo más bajo de la creación bruta por una línea ascendente hasta llegar al mismo Padre Divino, encontramos que el ser más noble existe, no para apropiarse de sí mismo, sino para ministrar a los demás; cuando en nuestro pensamiento alcanzamos lo Divino, vemos que Dios mismo está recibiendo lo menos y lo que está dando más. Encuentra su vida celestial en dar libre y constantemente de sus recursos a todos los seres en su universo. Este es el punto supremo que podemos alcanzar; nos entregamos por completo a Dios, para ser poseídos y empleados por él; entramos y nos damos cuenta de lo noble, lo angelical, la vida verdadera. Quien salvará su vida reteniendo su propia voluntad y reteniendo sus poderes de su Redentor, por ese mismo acto la pierde; pero cualquiera que entregue libremente su vida a Dios y el hombre, por ese mismo acto, la encontrará. Vivir no es obtener y conservar; es amar y perdernos en un servicio amoroso.

II QUE EL SERVICIO COMPLETO DE CRISTO SIGNIFICA LA AUTENEGACIÓN HABITUAL.

1. Significa el abandono de todo lo que es vicioso; es decir, de todo lo que es perjudicial para nosotros mismos o para otros, y el tratamiento, como tal, es condenado por Dios como pecaminoso.

2. Significa evitar lo que no es ilegal en sí mismo, pero que sería un obstáculo para la utilidad y el servicio del amor (ver Romanos 14:1). De lo correcto y deseable de esto, cada hombre debe ser un juez por sí mismo, y ningún hombre puede "juzgar a su hermano". Que la vida debe ser estrecha, que no permita la pérdida frecuente del bien que podría tomarse legalmente, pero que, por el amor de Dios, se rechaza.

3. Involucra lucha y sacrificio al principio, pero la sensación de pérdida personal está disminuyendo continuamente, y la conciencia de aprobación divina es una ganancia de contrapeso.

III. QUE PARA ASEGURAR LA BENDICION ETERNA PUEDE SER NECESARIO DEJAR NUESTRA VIDA MORTAL. Son muchos los que han sido llamados a poner la interpretación más literal en el versículo veinticuatro; quienes han tenido que elegir entre separarse de todo lo humano y lo terrenal, por un lado, y sacrificar su fidelidad a Cristo y sus esperanzas eternas por el otro. Para esa hora de crisis solemne, el Señor ha otorgado abundante gracia, y de cada tierra y edad, un noble ejército de mártires ha tomado la mejor decisión, y ahora lleva la corona de la vida en la mejor tierra.

Lucas 9:25

El invaluable.

Nuestro Señor nos ha enseñado como ningún otro maestro lo ha hecho:

I. EL VALOR TRANSCENDENTE DE NUESTRA NATURALEZA HUMANA. Cuando llegó, se lo tenía en muy poca estima. Los hombres mostraron lo que pensaban de la naturaleza humana por el uso que hicieron de ella, y de la vida humana por la disposición con la que la tiraron. No se pensaba en la santidad inviolable de un espíritu humano. Jesucristo nos ha enseñado a pensar que es precioso más allá de todo precio. El cuerpo del hombre es solo la vestimenta de su mente; El hombre, como Dios, es espíritu, pero es espíritu vestido de carne. El es un espiritu

(1) responsable ante Dios por todo lo que piensa y siente, así como por todo lo que dice y hace;

(2) capaz de formar un carácter bello y noble que se asemeje al del Divino Padre mismo;

(3) capaz de vivir una vida que, en su esfera, es una reproducción de la vida que Dios está viviendo en el cielo;

(4) entrar en contacto cercano y comunión con Dios;

(5) destinado a compartir la propia inmortalidad de Dios.

II LA TENTACIÓN DE PERDER LA VISTA DE ESTA GRAN VERDAD. Hay dos cosas que a menudo tienen un efecto tan deteriorante sobre nosotros que prácticamente se borra de la tableta de nuestra alma.

1. El amor al placer; ya sea la indulgencia en el placer impío, o la entrega práctica de nosotros mismos al mero disfrute, al descuido de todo lo mejor y más elevado.

2. La búsqueda ansiosa de ganancia. No es que haya una inconsistencia radical entre el comercio rentable y la vida santa; no es que un hombre cristiano no pueda ejemplificar su piedad por la forma en que lleva a cabo sus negocios; pero que a menudo se encuentran tentaciones terriblemente fuertes para la falsedad, la deshonestidad, la dureza, la retención injusta o una absorción culpable y perjudicial en los negocios. Y bajo la influencia destructiva de una de estas dos fuerzas, el alma se marchita o muere.

III. El error calamitoso que a veces se comete. No es solo un pecado grave, sino un error desastroso ganar riqueza mundana y, en el acto de obtenerla, perder el alma. Esa es la peor de todas las gangas posibles. El hombre que pesa miles de kilos y pierde la conciencia, la veracidad, la espiritualidad, todo lo que Dios piensa de él y siente acerca de él, la sensibilidad del espíritu; de hecho, él mismo es un hombre sobre quien llora el Cielo; él ha cometido un error supremo. El oro, la plata y las piedras preciosas tienen un valor limitado. Hay muchos de los servicios más importantes que queremos que no tienen poder para prestar; y la hora se acerca a diario cuando ya no tendrán ningún valor para nosotros. Pero el alma tiene un valor inconmensurable; ninguna suma de dinero que pueda expresarse en cifras indicará su valor; eso es algo que trasciende absolutamente la expresión; y el tiempo, en lugar de disminuir, aumenta su importancia: se vuelve cada vez más importante "a medida que pasan nuestros días", a medida que nuestra vida se acerca a su fin. Jesucristo no solo puso este pensamiento en palabras, las palabras del texto, sino que lo puso en acción. Nos dejó ver que, en su opinión, valía la pena sufrir y morir por el alma humana, por lo que valía sufrir por lo que sufrió en Getsemaní, por lo que valía la pena morir cuando murió en el Calvario. Entonces, entramos sabiamente en su pensamiento al respecto cuando buscamos la salvación en su cruz, cuando, al conocerlo como nuestro Divino Redentor, entramos en la vida eterna.

Lucas 9:28

La transfiguración.

Este incidente es uno que se destaca por sí mismo; es completamente diferente a todo lo demás en la historia de nuestro Señor. Fue lo suficientemente milagroso, pero no lo contamos entre los milagros de Cristo. Se puede ver en muchas luces; puede ilustrar

I. LA RELACIÓN CERCANA ENTRE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL Y NUESTRA CUERPO. Esta gloria manifestada no era del todo exterior; fue más que un resplandor arrojado o impuesto sobre él, lo que fácilmente podría haberle ocurrido a cualquier rabino judío. No corresponde con la iluminación o 'la pared de un edificio o la cara de una catedral. Era la gloria de su naturaleza Divina, generalmente oculta, ahora brillando y revelándose en su forma y semblante. Estamos seguros de que la aparición de nuestro Señor en todo momento respondió a su carácter y su espíritu. Recogemos esto del encanto que ejerció sobre sus discípulos y sobre los niños pequeños; de la confianza que inspiró en los marginados sociales de su época; en los destellos ocasionales de su soberanía divina. La Transfiguración fue, con mucho, el ejemplo más sorprendente de su naturaleza corporal iluminada e irradiada por su gloria interior; había tanto de lo espiritual como de lo material al respecto; no podría haberle sucedido a nadie más que a nuestro Señor. Y esto abre la pregunta de hasta qué punto nuestras experiencias espirituales pueden y deben glorificar nuestra apariencia personal. El espíritu actúa poderosamente y se manifiesta a través del cuerpo que es su órgano. Sabemos cómo brilla el amor, cómo destella la indignación, cómo baja el desprecio y el odio, cómo brilla la esperanza, cómo la desilusión palidece, cómo surgen todas las pasiones que respiran y arden en el seno humano y se hacen sentir en el ojo, el labio, el semblante del hombre. Podemos y debemos ver un corazón amable o puro en un rostro amable o puro, como vemos avaricia o indulgencia en un rostro entusiasta o hinchado. Llevamos en nuestro cuerpo las marcas de nuestra asociación con el Señor Jesús, y otras marcas que no se derivan de una comunión como esa. La santidad tiene su influencia transfiguradora, como el pecado tiene su efecto degradante, sobre la forma y la figura humana: una refina y glorifica, mientras la otra desfigura y degrada. Hay dos cosas a tener en cuenta aquí.

1. No debemos hacer inferencias apresuradas e injustas; hay quienes, en lo que respecta a la apariencia, son víctimas de la desgracia o son víctimas indirectas.

2. Debemos esforzarnos para que un carácter sagrado sea visible en nuestras personas corporales. La excelencia interior es la fuente de la belleza exterior. Sin sastrería ni fábricas, sin cosméticos ni perfumería, embellecerá la cara y la forma detrás de la cual hay un corazón feo; El egoísmo, el orgullo y la envidia nunca se verán más que antiestéticos y prohibitivos. Los pensamientos que respiran, los sentimientos que brillan, el espíritu que anima, el personaje que resplandece: es esto lo que embellece, lo que adorna, lo que hace atractivo, lo que gana confianza y amor. Estas son las cosas para cuidar, cultivar, apreciar; de ahí que brote nuestra influencia para bien.

II EL CUIDADO QUE DIOS TOMA DE SU PROPIO EN SU TIEMPO DE NECESIDAD ESPECIAL. ¿Cuál fue el propósito de esta maravillosa escena? Fue para preparar a los discípulos (y quizás al Maestro) para las últimas escenas de todas. Esos dos visitantes celestiales hablaron de "el fallecimiento que él debía lograr", etc. Una terrible experiencia fue aquello por lo que él y ellos pasarían. Por lo tanto, le pareció bien al Padre darles a él y a ellos la prueba más imponente, más impresionante y más convincente de que estaba muy complacido con su Hijo, y que él era, de hecho, el Mesías de sus esperanzas. Sabemos por la Epístola de Pedro ( 2 Pedro 1:16, 2 Pedro 1:17) cuán fuerte fue y continuó siendo una confirmación de su fe. Así, Dios se preocupó por los suyos, y por eso todavía se preocupa. Nuestras vidas se deslizan como ríos pacíficos; pero la mayoría de las vidas humanas demuestran ser ríos con cataratas en su curso. Llegan tiempos de pruebas y peligros graves, cuando existe una gran presión sobre nuestra fe y paciencia; cuando tenemos que recurrir a nuestros últimos recursos; son horas críticas de prueba, como las que llegaron al Maestro y a sus fieles baudios. ¿Cómo podemos estar seguros de la calma, la fortaleza, la fidelidad, cuando los atravesamos? Si somos leales a nuestro Señor en los días de sol y prosperidad, si "permanecemos en él" ahora, entonces no nos fallará. Como nuestro día será su gracia. Nos preparará para la hora de prueba; él estará con nosotros en sus momentos más oscuros; nos guiará avena a la luz del sol al otro lado.

Lucas 9:35

La sabiduría de escuchar a Cristo.

Tres cosas son claras para nosotros, preliminarmente.

1. Jesucristo se dirige a nosotros. Desde su hogar y trono en lo alto, nuestro Salvador se inclina para llamarnos, para instruirnos, para bendecirnos. Él nos dice: "Ven a mí"; "Permanece en mí"; "Sígueme."

2. No necesitamos escucharlo si decidimos no hacerlo. Al igual que en una sala donde muchos grupos de personas están conversando, solo escuchamos la voz de la compañía de golosinas a la que nos unimos y escuchamos, por lo que en la gran sala de este mundo hay muchas voces que hablan y depende de cada uno de nosotros determinar que consideraremos ¿Será la voz de la ambición? o el del apetito? o el del aprendizaje humano? o el de Cristo?

3. Nuestro Padre celestial nos insta a prestar nuestra mejor atención a Jesucristo. "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Si consideramos, veremos cómo y por qué Dios nos presiona este acto de escuchar.

I. POR NUESTRA NECESIDAD URGENTE DE UNA VOZ QUE ES DIVINA. Hay dos cosas que necesitamos con urgencia, pero que, aparte de Jesucristo, no podemos tener.

1. Uno es un conocimiento de lo que es verdad. Somos "extraños en la tierra" y sabemos muy poco. Al igual que el pajarito (de la historia antigua) que voló de la oscuridad a la habitación tenuemente iluminada y salió a la oscuridad del otro lado, así que de la oscuridad del pasado entramos y nos quedamos por un breve tiempo en el presente débilmente iluminado , y adelante pasamos a la oscuridad del futuro.

2. El otro es el poder de hacer lo que sabemos que es correcto. Verdaderamente patético es la confesión romana: "Veo el mejor curso y apruebo; sigo el peor". Lo que los hombres de todas partes han querido es la inspiración y el poder de ser y hacer lo que perciben como bueno y correcto. ¿De dónde ganaremos esto? Solo de un Salvador Divino, de Aquel que ha vivido y muerto por nosotros, a quien le ofrecemos nuestros corazones y nuestras vidas, cuyo amor nos restringirá hacia todo lo que es bueno y puro, y nos restringirá de todo lo que es malo y malo. incorrecto.

II POR SU RELACIÓN ÍNTIMA CON SU DIVINO PADRE. "Este es mi Hijo amado", por lo tanto, debemos "escucharlo". Una de las preguntas más profundas y prácticas que podemos hacer es: ¿Cuál es el pensamiento, sentimiento, propósito de Dios hacia nosotros? Si hubiera algún ser humano que sostuviera hacia nosotros una relación que se acercara en la intimidad e importancia que Dios nos da, deberíamos estar ansiosos por saber cuál fue su sentimiento e intención con respecto a nosotros. ¡Cuán ansioso, entonces, deberíamos preguntarle a él "en quién vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", "con quién tenemos todo que ver", de cuya voluntad dependemos absolutamente para nuestro futuro aquí y en el más allá! ¿Qué piensa Dios de nosotros? ¿En qué condiciones nos recibirá y bendecirá? Cristo, "el Hijo amado", que salió de Dios y que conoce su mente como nadie más puede ( Mateo 11:27), puede responder esta pregunta suprema por nosotros.

III. POR SU RELACIÓN CERCANA E ÍNTIMA CON NOSOTROS MISMOS. Queremos que nos hable alguien que nos conozca bien, que nos comprenda por completo; uno sobre quien podemos sentir que esto es cierto. ¿A quién, entonces, debemos escuchar, si no al Hijo de Dios, nuestro Hacedor; al Hijo del hombre, nuestro hermano? "Sabía lo que había en el hombre", como testificó el evangelista, y una y otra vez demostró que conocía a sus discípulos mucho mejor que ellos mismos. Tal es su conocimiento de nosotros. Podemos pensar que nos conocemos a nosotros mismos y lo que es mejor para nosotros. Pero podemos estar completamente equivocados. Encontramos que nuestros vecinos muestran ignorancia lamentable y ruinosa sobre estos grandes asuntos. ¿Quiénes somos para que estemos llenos de sabiduría donde otros se equivocan? Desconfiemos de nosotros mismos: "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte". La presunción ignorante es un enemigo que "ha matado a sus diez mil". Los verdaderamente sabios buscarán los pies del gran Maestro y dirán: "Señor, ¿qué quieres que haga?" - C.

Lucas 9:37

La curación del niño lunático.

De esta historia más interesante podemos reunir las verdades:

I. QUE DE LOS MUY COLGANTES DE DERROTA SE PUEDE ASEGURAR UNA GRAN VICTORIA. Más de una vez en la historia de la guerra ha ocurrido un incidente como el relacionado con la gran lucha en los Estados Unidos. Un ataque severo y exitoso es realizado por un ejército sobre el otro; el enemigo es expulsado, sus armas y su campamento capturados. Como sus regimientos están en plena retirada, el general de la fuerza derrotada, que lamentablemente ha estado ausente, llega a la escena; arresta la marea de la retirada, reúne a sus soldados alrededor de él, detiene al host perseguidor en su carrera, lidera un ataque triunfante sobre ellos, los lleva más allá de su propio campamento, recupera sus armas y persigue al ejército una vez conquistado pero ahora derrotado por millas a la parte trasera de su primera posición. Tal victoria arrebatada de las fauces de la humilde derrota tuvo lugar en esta ocasión. El Salvador que regresó encontró a sus discípulos conducidos ante el ataque hostil de sus enemigos, pero su presencia pronto sirvió "para restaurar el día", y en poco tiempo transformó el fracaso humillante en un triunfo gozoso. En la ausencia espiritual real del Maestro, la causa de la Iglesia puede ser muy baja, y puede ocurrir un desastre completo y aplastante; pero que el Señor regrese, que se sienta su presencia y su poder, y de los mismos dientes de la calamidad amenazada se asegurará una victoria gloriosa. No se desanime el corazón mientras haya un Capitán presente; el fracaso nunca es irrecuperable cuando está "en el campo"; bajo su liderazgo, incluso "la muerte es tragada por la victoria".

II QUE LA AFECCIÓN HUMANA SIGNIFICA LLEVAR A LOS ACCESORIOS ESPIRITUALES. Fue la enfermedad de su hijo lo que llevó a este hombre a buscar a Jesús; pero por eso no lo habría buscado y encontrado. Fue su fuerte amor paternal lo que no se pudo negar, lo que lo llevó a instar a su súplica, lo que le permitió superar sus temores y obtener esa valiosa victoria. Dios emplea muchos instrumentos para guiar a sus hijos a su reino. Deberíamos estar influenciados por nuestro sentido de lo que es correcto y de lo que es sabio en el asunto; pero, si no se gana con esto, permita que la consideración de los intereses profundos y tiernos de aquellos que nos son queridos nos convenza y determine. Por el bien de aquellos hijos nuestros, a quienes amamos tan profundamente y que tienen un interés tan vital en la verdad cristiana, sentémonos a los pies de Cristo y estemos sujetos a su influencia.

III. QUE EL CASO MÁS PEQUEÑO RENDIRÁ AL TOQUE DE LA DIVINA MANO. No podría haber un peor caso de posesión que este (ver Lucas 9:39, Lucas 9:42). Si las fuerzas malignas hubiesen triunfado sobre el espíritu benevolente, habrían triunfado aquí. Pero todo se logró cuando "Jesús lo tomó de la mano" (Marco 9:27). Así es con las peores enfermedades espirituales. Pueden parecer tan malos como para ser incurables; Puede ser la opinión general de que el caso no tiene remedio. Pero hay un poder en reserva contra el cual los males más virulentos y violentos no pueden resistir. por

"... muchos de los cuales todos los hombres dijeron: 'Han caído, nunca más para pararse', se han levantado, aunque parecían muertos cuando Jesús los tomó de la mano".

Las almas más afectadas serán sanadas, las más afligidas serán consoladas, las más abatidas llenas de una nueva y bendita esperanza, las más caídas y hundidas en el pecado elevadas a la pureza e incluso a la belleza y nobleza del espíritu y de la vida, cuando el Se escucha la voz divina que pide consuelo, cuando la mano divina se pone sobre el corazón roto o el alma contaminada y culpable.

IV. QUE EL ALMA MÁS ANTIGUA NO NECESITA NADA MANTÉNGALO DE CRISTO Y SU SALVACIÓN. Este padre tenía mucho que superar: la renuencia natural que tendría para atraer al pobre demoníaco a tal publicidad; el fracaso de los discípulos para lograr una cura, bien calculada, ya que era para desanimarlo y desanimarlo; su propia fe imperfecta. Pero se sobrepuso a todo esto y ganó su petición. Muchos pueden ser los obstáculos en el camino de nuestra salvación; pueden ser circunstanciales, o pueden ser internos y espirituales; pero si hay un espíritu completamente serio, no prevalecerán sobre nosotros; triunfaremos sobre ellos y seguiremos nuestro camino con nuestra causa ganada y nuestros corazones alegrados. — C.

Lucas 9:46-42

La Iglesia y el niño.

La escena bien merece el genio del artista: los discípulos juntos, pero aún en desacuerdo entre sí, con mirada fría o desviada; el Maestro con un niño pequeño en sus brazos (Marco 9:36), ya sea mirando de reojo a sus discípulos, o mirando con ternura a ese pequeño; el niño mismo con una expresión de confianza pero asombrosa en su semblante. La escena sugiere el pensamiento: ¿Qué es el niño para la Iglesia? (Para la homilía sobre la disputa entre los apóstoles, vea Lucas 22:24.) Podemos considerar:

I. LO QUE EL NIÑO FUE PARA LOS DISCÍPULOS. La respuesta a esta pregunta es: no mucho. Eran hombres devotos y dignos; pero eran judíos y compartían los hábitos mentales de sus compatriotas. Para ellos, el niño pequeño era de poca importancia, uno que debía mantenerse cuidadosamente fuera de la vista; uno a cargo de padres o maestros, pero superfluo en la sociedad; demasiados cuando un gran hombre estaba presente, cuando un gran profeta estaba hablando, o un gran sanador estaba sanando. Esto lo sabemos por su conducta en una ocasión memorable ( Lucas 18:15).

II LO QUE EL NIÑO ES PARA LA IGLESIA. Los pobres, dijo nuestro Señor, tenemos "siempre con nosotros". Así es con los niños. Quien está ausente, está presente; quien falla, abundan. El niño está en medio de nosotros, y tenemos que decidir qué será para nosotros. Enseñados por las enseñanzas de nuestro Señor, guiados por su ejemplo, imbuidos de su Espíritu, debemos adoptar una actitud muy diferente de la de los discípulos. La Iglesia cristiana ya no considera al niño como alguien que debe mantenerse cuidadosamente fuera del camino para que no sea problemático. Le da la bienvenida cordialmente; como su Maestro, lo lleva al abrazo de su afecto y cuidado.

1. Considera a los niños como la Iglesia del futuro. Recuerda que "la muerte y el cambio siempre están ocupados", que los padres y las madres pasan y se van, y que pronto se necesitarán otros para tomar su lugar. Cuando hayan llegado algunos años más, el lugar que nos conoce ahora ya no nos conocerá más; ¿Quién entonces, pero los niños que están a nuestros pies, llevarán la bandera que llevamos, hablarán la verdad que hablamos, harán el trabajo que hacemos?

2. Considera a los niños como un patrimonio valioso presente. Para el niño pequeño

(1) puede ser un receptor de la verdad Divina, y no solo puede ser esto, sino que su mentalidad abierta y su confianza natural lo convierten en un alumno particularmente apto en la gran escuela de Cristo;

(2) puede ser un verdadero seguidor del Divino Maestro: a él también Jesús le dice: "Sígueme", y no solo puede "levantarse y seguirlo", sino que su disposición a confiar, amar y obedecer lo convierte en un un seguidor cercano y muy aceptable de su Señor;

(3) puede ilustrar a su manera las excelencias de la vida cristiana, mediante la exhibición de las virtudes y gracias que más se convierten en la infancia y la juventud. La Iglesia de Cristo debería encontrar en el niño pequeño su discípulo más interesante y más valioso. Y esto es mucho más debido a:

III. LO QUE EL NIÑO ES PARA EL SALVADOR MISMO. Esto es muy cierto. Porque Cristo sabe, como nosotros no, todas las posibilidades del niño pequeño: la altura a la que puede elevarse o la profundidad a la que puede hundirse; el bien que puede vivir para hacer, o el mal que puede vivir para trabajar; la bendición a la que puede llegar, o la vergüenza y la desgracia que puede ser su fin. Él está más profundamente interesado en los jóvenes que nosotros, y por más sincera y elocuente que sea nuestra voz de invitación o de advertencia, más sincera es la voz del Señor mismo, cuando dice: "Ven a mí, toma mi yugo". sobre ti ... mi yugo es fácil, mi carga es ligera ". - C.

Lucas 9:49, Lucas 9:50

Exclusividad y neutralidad: lo prohibido y lo imposible.

Hacemos bien en tomar juntos este pasaje y el de Lucas 11:23. Para uno es el complemento del otro. "El que no está contra nosotros es por nosotros". "El que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge conmigo, desparrama". No hay la menor inconsistencia entre estas dos declaraciones de nuestro Señor. Una dice una verdad y la otra una diferente. Enseñan sucesivamente

I. QUE ESTAMOS EN PELIGRO DE CONTAR ENTRE NUESTROS OPONENTES A LOS QUE DEBEMOS RECONOCER COMO ALIADOS. No parecía ser un servicio de ninguna cuenta en particular que un hombre debería usar el nombre de Jesús para exorcizar demonios, a pesar de que pudo haber tenido una medida de éxito en sus intentos. Pero Cristo dijo que no debía ser "prohibido" como un extraño, sino más bien aclamado como un amigo y un aliado. ¿Qué, entonces, no diría ahora de aquellos que van tan lejos hacia la declaración más completa de su verdad como lo hacen muchos miles, pero que permanecen fuera de la Iglesia particular con la que podemos estar conectados? ¿Nos hará culpar y marcar estos porque "no nos siguen"? El espíritu de persecución es cruel, tonto y enfáticamente anticristiano. Más bien, regocijémonos de que hay tantos que, aunque no se sienten bien al conectarse con nuestra organización, todavía están amando al mismo Señor y sirviendo a la misma causa. Estos no son nuestros enemigos; Ellos son nuestros aliados.

II QUE NO PODEMOS DETENER NUESTRO PENSAMIENTO ANTIGUO Y DELIBERAR LA ELECCIÓN DE CRISTO sin ser contado por él como sus enemigos. "El que no está conmigo está en mi contra", etc. No hay neutralidad en la gran campaña que ahora se libra entre el pecado y la justicia. En las grandes guerras europeas, es habitual que los generales y corresponsales de otros países, no involucrados en la lucha, asistan a los movimientos y vigilen las operaciones de los ejércitos; ellos, por supuesto, son estrictamente neutrales. Pero en esta gran campaña espiritual no podemos ser meros espectadores; debemos ser soldados luchando por un lado o por el otro. Porque todos estamos profundamente involucrados; estamos implicados en lo que es pasado; estamos interesados ​​en el tema; tenemos grandes responsabilidades que descansan en nosotros; Tenemos grandes cosas en juego. Dios se dirige a cada uno de nosotros, y ninguno de nosotros puede negarse a adoptar una actitud decisiva con respecto a los temas de su discurso.

1. Nos habla de sí mismo. Se nos conoce como nuestro Creador, nuestro Conservador, nuestro generoso Benefactor; Él nos hace un llamamiento como nuestro Divino Padre, que desea fervientemente nuestro regreso a su hogar para que nos bendiga con su amor paternal. ¿Podemos posiblemente no ser afectados por esto? ¿No es nuestro silencio mismo una ofensa y lesión más grave? No responderle es pecar gravemente contra él.

2. Él viene a nosotros en la Persona de su Hijo Jesucristo. Y se nos ofrece como el Redentor que, al mayor precio posible, ha forjado nuestra redención, como el Amigo Divino al abrigo de cuyo amor y poder podemos pasar nuestros días, como la Fuente de nuestra vida eterna. ¿Podemos tomar una posición hacia él en la que no somos ni una cosa ni otra, ni enemigos ni sujetos? ¿Podemos hacer otra cosa que aceptarlo o rechazarlo?

3. Nos convoca a su servicio, y al servicio de nuestra especie. Debemos ser "epístolas vivientes", dando a conocer su verdad, revelando a los hombres la bondad de Dios, la gracia de Cristo, la excelencia de su servicio. Debemos dar testimonio de él. O nuestra vida es testigo de él y de su verdad, o nuestra influencia es arrojada a otra escala. Aquellos que nos conocen están siendo atraídos hacia Cristo a través de todo lo que ven y saben acerca de nosotros, o están siendo repelidos. No podemos ser cifrados, prueba cómo podemos. Nuestras vidas cuentan por un lado o por el otro. O nos reunimos con Cristo o nos dispersamos en el extranjero. Debemos hacer nuestra elección. C.

Lucas 9:51-42

Sabiduría, deber, peligro.

Entre las diversas dificultades en este pasaje que han sido objeto de debate exegético, podemos discernir claramente tres lecciones importantes.

I. NUESTRA SABIDURÍA FRENTE AL MAL APARENTE. En este momento nuestro Señor tenía ante él los días oscuros que llevarían a su ministerio a su fin. La contemplación de ellos evidentemente se había profundizado en su propia mente, pero no encontró a nadie para compartir el pensamiento o simpatizar con él en la perspectiva. Pidió a sus discípulos que dejaran que estas cosas "se hundieran en sus oídos" ( Lucas 9:44), pero no lo entendieron. Él era el único poseedor del gran secreto de su dolor, lucha y muerte. ¿Cómo lo enfrentó? Con una firme determinación del alma. "Estableció su rostro para subir a Jerusalén". ¡Qué razón tenemos para estar agradecidos por esa santa y noble tenacidad de espíritu! ¿Podría algo menos fuerte que eso haberlo llevado ileso a través de todo lo que siguió? Y si hubiera habido alguna, incluso el más mínimo fracaso, ¿cuáles habrían sido las consecuencias para nuestra raza? Cuando tengamos que enfrentarnos a un futuro de dolor, de separación y de soledad concomitante y de lucha con una sola mano, o de tentación fuerte y sostenida, ¿con qué espíritu enfrentaremos eso? En el temperamento de la calma y la resolución devota; con una determinación completa y fija de atravesar valientemente y sin inmutarse, sin sufrir ningún sufrimiento, soportando lo peor que el hombre puede infligir, sin ceder nada al enemigo de nuestra alma. Una resolución inquebrantable hará grandes cosas por nosotros.

1. Nos salvará de mucho sufrimiento; porque la cobardía y la aprensión no se suman a la miseria humana; ellos lo multiplican

2. Nos salvará del peligro principal e irá lejos para asegurarnos la victoria. El mayor de los peligros que tenemos ante nosotros es la recreación, la fidelidad a nuestras propias convicciones. Es muy probable que una mente inestable sea culpable de ello. Es casi seguro que un espíritu resuelto escape de él.

3. Nos colocará al lado de nuestro Líder Divino y del más noble de sus seguidores. Estaremos pisando los pasos de aquel que "puso firme su rostro", etc., y que subió a esa ciudad de mártires y triunfó gloriosamente allí.

II NUESTRO DEBER EN PRESENCIA DE UN PROFETA PROFESIONAL. "No lo recibieron; ... Se fueron a otra aldea". ¡Cuánto está contenido, en estas simples palabras, de locura y privación humana! Estos aldeanos tenían profundos prejuicios contra Cristo, y se negaron absolutamente a ver lo que podía hacer, a escuchar lo que diría. No "juzgarían por sí mismos" sobre la evidencia lista para ser presentada. Anti consecuentemente sufrieron una gran privación. El gran Sanador y Maestro de la humanidad se fue por otro lado; sus enfermos no fueron sanados, sus almas no fueron iluminadas, mientras que la ternura y la verdad divinas encontraron otros corazones y hogares. A menudo, desde entonces, Cristo se fue, en la persona de alguno de sus profetas o portavoces, a la ciudad, al pueblo, al hogar, al corazón individual, y ofreció su verdad, su gracia, su salvación. Pero los prejuicios profundamente arraigados, o los fuertes intereses materiales, o el intenso amor por el placer, han bloqueado el camino. No ha sido recibido. Y como no fuerza la entrada a ninguna parte, se ha ido a otra parte; él ha pasado, y todo el tesoro de su verdad ha sido desposeído, toda la bendición de su salvación desconocida. ¡De qué bien inimaginable, de qué herencia más elevada, se priva la locura humana!

III. NUESTRO PELIGRO DE ERROR EL INFERIOR PARA LA MAYOR SENSACIÓN. Los apóstoles, James y John, dieron rienda suelta a un estallido de fuerte resentimiento y propusieron que se infligiera un severo castigo. Se suponía que debían ser accionados por una indignación honorable y aceptable. Pero Jesús "se volvió y los reprendió"; estaban completamente equivocados; su sentimiento no era de pura indignación, estaba contaminado por una irritación impía contra los hombres que no los recibirían a ellos ni a su Maestro; Además, el deseo de castigo inmediato era dar lugar, bajo la enseñanza cristiana, a la determinación de ganar de una mejor manera. No es la extinción sino la reforma, no la imposición de la muerte que se debe sino la concesión de la vida que no se merece, ni la exigencia rigurosa sino la compasión paciente, no el puño doblado de la ley sino la mano abierta y extendida de la ayuda, es lo cristiano. . Cuando nos encontramos dando paso a la ira y proponiendo castigo, hacemos bien en preguntarnos si estamos seguros de conocer el "espíritu de que somos" y si no hay una "forma más excelente" para que los pies cristianos pisen. C.

Lucas 9:61

Decisión e indecisión.

"Señor, te seguiré, pero", etc. Dos trenes pueden abandonar la misma plataforma y viajar por un tiempo a lo largo de las mismas líneas, y pueden parecer como si llegaran a la misma terminal; 'pero uno de ellos diverge ligeramente a la derecha y el otro a la izquierda, y cuanto más avanzan, mayor es la distancia que los separa. Dos niños nacidos bajo el mismo techo, criados bajo las mismas condiciones religiosas, se bautizan en la misma fe, reciben las mismas doctrinas, se ven afectados por las mismas influencias; deben llegar al mismo hogar. Pero ellos no. Uno toma la resolución de servir a Dios directamente, incondicionalmente, sin reservas; él dice simplemente, deliberadamente, "te seguiré"; pero el otro toma una resolución bajo reserva, con condiciones adjuntas: dice: "Señor, te seguiré; pero", etc. Uno de estos dos continúa, sube, en dirección a la piedad, el celo, la dedicación, alegría sagrada, santa utilidad; el otro cae en el de la vacilación, la oscilación entre la sabiduría y la locura, y finalmente en la impenitencia y el fracaso espiritual. Vamos a ver

I. EL HOMBRE DE LA INDECISIÓN A LO LARGO DE LA LÍNEA COMÚN CON MISMO Y EL HOMBRE DE LA GANANCIA RELIGIOSA.

1. Ambos reciben instrucción en la fe común; aprenden y admiten las grandes verdades fundamentales del evangelio: la vida, la muerte, la resurrección, la enseñanza de Jesucristo.

2. Ambos están impresionados por la excelencia superior de Cristo; porque ahora hay en él, como lo había cuando vivía entre los hombres, lo que limita la admiración, la reverencia, la atracción.

3. Ambos sienten la conveniencia de aprovechar las bendiciones del evangelio de la gracia: el perdón, la paz, la alegría, el valor, la esperanza, la inmortalidad, que ofrece a los fieles. Y cuando se escucha la voz de Cristo, como lo es en muchos sentidos, cada uno de estos hombres está preparado para decir: "Nunca nadie habló, Señor, mientras me hablas; nadie más me dará lo que estás ofreciendo; dame siempre este pan vivo, esta agua viva. Señor, te seguiré ".

II EL HOMBRE DE LA INDECISIÓN EN EL PUNTO DE DIVERGENCIA. Él dice que no, simple y absolutamente, "lo haré"; él dice: "Te seguiré; pero", etc. Una palabra más, pero ¿cuánto menos de hecho y de verdad? ¿Qué hay en esa palabra de calificación?

1. Pero soy joven y hay mucho tiempo. Estoy muy lejos de los "tres puntajes y diez años"; y a lo largo del camino de la vida hay caminos que conducen al reino; déjame seguir sin la carga de reclamos tan serios como los tuyos. "Lo haré", etc., pero aún no.

2. Pero tengo una naturaleza corporal y espiritual, y debo satisfacer sus pretensiones. Estas ansias y sed del sentido son muy fuertes e imperiosas; déjame beber de esta copa, déjame poner esos tesoros primero.

3. Estoy esperando una idea decisiva del cielo de que ha llegado mi hora. No deseo actuar precipitadamente o presuntuosamente; Estoy buscando el impulso del Espíritu Divino, la dirección de la mano Divina; cuando el Maestro dice claramente: "Sígueme", me levantaré de inmediato.

4. Estoy en circunstancias vergonzosas y estoy esperando hasta que desaparezcan. Los reclamos del negocio o del hogar son tan urgentes, tan cercanos, tan prácticos, que consumen mi tiempo y no tengo nada que perder; Hay vínculos que he formado que no sé cómo romper, pero que deben romperse si se quiere entablar y mantener tu amistad.

5. Pero soy viejo e incapaz. He escuchado tu voz en mi oído en días anteriores; pero yo soy viejo y espiritualmente ciego; viejo y sordo; viejo e insensible. No espero que vuelvas por aquí otra vez; Te seguiría si volviera a sentir el toque de tu mano sobre mí.

III. LA GRANDEZA Y LA TRISTEZA DE SU ERROR. Una cosa grave es que un hombre se anime con falsas imaginaciones, construya su casa de esperanza en esas arenas movedizas, y apoye el peso de su destino en una caña sin savia y sin fuerza.

1. ¿La muerte nunca pone su mano fría y dura sobre la juventud? ¿Y no ordena Cristo nuestra fuerza y ​​nuestra belleza, así como nuestra debilidad y nuestra fealdad?

2. ¿Nos pide Cristo que renunciemos a un placer legítimo? ¿Y no habríamos sacrificado mejor a todos los injustos? ¿Y no ha prometido todo lo que necesitamos si lo hacemos pero damos el único paso verdadero hacia su reino ( Mateo 6:33)?

3. Ningún hombre espera a Dios; pero Dios está esperando muchas almas humanas vacilantes y vacilantes. ¡Mira, él se para a la puerta y llama!

4. No estamos más avergonzados de lo que miles han estado, o más de lo que seguiremos estando. Si es difícil encontrar tiempo, entonces para un propósito tan supremo como este tiempo debe hacerse; Si hay malas amistades en el camino, se debe hacer que se destaquen. La voz que habla desde el cielo es dominante; El caso de nuestro destino eterno es crítico en el último grado.

5. Es cierto que el desuso prolongado es peligrosamente incapacitante, y la capacidad espiritual disminuye con la negligencia; pero los hombres no son demasiado sordos para escuchar la voz soberana de Cristo, ni demasiado ciegos para encontrar su camino hacia su cruz, su mesa, su reino.

Lucas 9:61, Lucas 9:62

La calificación del trabajador.

¿Qué más natural, nos inclinamos a decir, que antes de emprender un futuro desconocido, un hombre debería desear despedirse en casa? ¿Cómo explicamos esta rigurosidad, esta negativa de nuestro Señor? Primero, sin embargo, observemos:

I. ¡QUÉ CONCIENCIA DEL PODER Y DEL ÉXITO ÚLTIMO que muestra el Salvador! ¡Qué ansiosos estamos por asegurar seguidores, qué contentos y orgullosos de agregar a nuestras filas! Especialmente cuando la causa es aún joven, deseamos convertirnos y contar nuevos discípulos. En este momento, la causa del cristianismo estaba muy lejos de ser un éxito asegurado; sin embargo, Jesús no se apresuró a tener éxito, a abarrotar su Iglesia. Le dijo al escriba, no un discípulo ordinario, "Los zorros tienen agujeros", etc. ( Mateo 8:19, Mateo 8:20; versículo 58). Arriesgó el apego de otro ( Lucas 9:60); y nuevamente de este hombre (texto). Como fue esto Era que tenía tanta confianza absoluta en la rectitud de su causa, en el apoyo de su Divino Padre y, por lo tanto, en el triunfo de su verdad y gracia. Nunca es bueno apresurarse, incluso los buenos asuntos; solo debemos trabajar con los instrumentos correctos, contentos de esperar el resultado. "El que cree no se apresurará". Para el trabajador demasiado ansioso debe venir el recuerdo de la santa confianza de su Maestro; le dice a alguien así: "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios". Entenderemos mejor la respuesta de nuestro Señor si consideramos:

II ¡QUÉ CONOCIMIENTO SUPERHUMANO DE CORAZONES INDIVIDUALES muestra el Salvador! No se comprometió con los hombres; "Porque él sabía lo que había en el hombre". Esta es la clave que desbloquea la dificultad en muchos casos. Es esto lo que explica cómo alentó o aceptó, cómo probó o rechazó los servicios de los hombres. Y esto es lo que explica las diferencias en su trato hacia nosotros ahora; cómo es que a un hombre le envía tantas pruebas y sufrimientos más que a otro; cómo es que él le retiene a un hombre tantas recompensas o privilegios que le da a otro. Él conoce ambos perfectamente; él conoce su naturaleza y su necesidad, y los trata en consecuencia.

III. EL HECHO DE QUE CRISTO REQUIERE CALIFICACIONES ESPECIALES PARA EL TRABAJO ESPECIAL, existe una fe que "elimina montañas" de dificultad; pero también hay una fe, mucho más común, que hará un buen trabajo, aunque no logrará cosas tan grandiosas. Cristo tuvo trabajo para el contemplativo Juan, lo que ese hombre de palabra y acción, Pedro, no pudo haber hecho; trabajar para el devoto y devoto Paul que John no pudo haber hecho. "Seguir a Cristo" como este escriba (de nuestro texto) propuso hacer fue un trabajo que significó muchas y grandes cosas: la ruptura de viejos y fuertes lazos, la resistencia a la privación, la exposición al odio y la violencia, la disposición a mirar la muerte en el cara, autoinmolación en el altar de una causa sagrada. Jesús probablemente sabía que este hombre no tenía las calificaciones espirituales para un puesto de sacrificio como este. Incluso el trabajador común debe tener concentración mental; no debe tener la mano sobre el arado mientras su ojo está fuera del campo. Y el trabajador en su campo de servicio sagrado debe ser un hombre de firmeza inquebrantable, de firme determinación inquebrantable del alma. Ningún otro sería apto para el trabajo que tenía a mano. Seguramente es muy amable por parte del Maestro retener, incluso con palabras fuertes y aparentemente duras, al sirviente no apto de la esfera en la que fallaría miserablemente, que dejarlo seguir y cosechar todos los amargos frutos del fracaso; y seguramente es mucho más sabio, por nuestra parte, contar con bastante anticipación y ver si nuestros recursos mentales y espirituales nos llevarán a través de un servicio propuesto y retirarnos si nos encontramos desiguales a él, que avanzar ciegamente y tener volver con algo más en nuestras cejas que la corona de honor y éxito. También podemos aprender

IV. ¿CUÁLES SON LOS REQUISITOS ACTUALES Y CONSTANTES que Jesucristo hace de quienes trabajan para él? Nos dice: "Sígueme a la viña de la santa utilidad". Está en nuestros corazones decir: "Señor, te seguiré". ¿Qué debemos tener para que él nos involucre fácilmente en su servicio activo? Debemos tener ese espíritu de auto-entrega que nos hará estar dispuestos a renunciar a nuestro Señor con todo lo que él nos pide que separemos; debemos ser sinceros, con un solo ojo. Debemos ser trabajadores que tengan la mano en el arado y la vista en el campo. Debemos ser minuciosos en todo lo que hacemos por él, aportando toda nuestra fuerza y ​​energía en su causa. Y hay muchas razones por las que deberíamos estarlo.

1. Nuestro Maestro es digno de lo mejor que podemos brindarle.

2. El mundo pecaminoso y sufriente que nos rodea está llorando por nuestra piedad y nuestra ayuda.

3. Vale la pena hacer todo lo posible. En el servicio sincero está la recompensa actual de la alegría sagrada mientras nos abrigamos a nuestro trabajo y nos gastamos en él, mientras que en el futuro nos esperan esas "muchas ciudades", esa esfera de influencia ampliada que recompensará a los fieles seguidores de sus Señor.C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 9:1

La misión de los doce.

Después del grupo de los milagros, tenemos a nuestro Señor después de conferir el poder de hacer milagros a los doce. Este fue un poder milagroso en su forma más alta. Es importante trabajar bien uno mismo; pero es una hazaña aún mayor lograr que todo sobre uno mismo funcione correctamente. Jesús estaba entrenando a sus discípulos para ser trabajadores como él. Entonces, consideremos:

I. LAS CONDICIONES DE LA MISIÓN DE. EL DOCE. ( Lucas 9:1.) Y aquí tenemos que notar:

1. El poder delegado era el poder curativo y exorcizador. Es decir, su poder milagroso era convertir a los enfermos y los locos en miembros aptos de la sociedad. El objetivo de la filantropía de nuestro Señor y la de ellos era permitir que los hombres se convirtieran en trabajadores útiles. Cuando los hombres pueden ayudarse a sí mismos, entonces están en la más feliz de todas las condiciones. Esto es infinitamente mejor que alimentar a las personas con cuchara y mendigar.

2. Los discípulos no debían usar el milagro para independizarse de la hospitalidad de la gente. Cristo nunca usó el milagro para hacer la vida más fácil para sí mismo; ni permitió que sus delegados lo hicieran. a algunos les parecería un arreglo más sabio hacerlos independientes de las hospitalidad al azar. Pero era mejor para todas las partes que se buscara la hospitalidad. Los rabinos se entretuvieron hospitalariamente, y así deberían ser estos discípulos. También debían aceptar la hospitalidad tal como venía, y no ser los elegidos de las grandes y pretenciosas casas que se les podrían abrir. Puede haber tanta magnanimidad al aceptar la hospitalidad como al extenderla. £ £

3. En caso de rechazo, simplemente simbolizarían su separación sacudiéndose el polvo de sus pies contra ellos. Este era el símbolo de hostilidad y guerra; pero no había más acto externo que realizar. La guerra fue espiritual, y el juicio de los rechazadores debe dejarse con Dios. La tolerancia se hizo así consistente con la fidelidad a sus convicciones; y fue liberado de toda laxitud.

4. Su carrera de predicación y de filantropía acompañante continuó en todas las ciudades de Galilea. El evangelio que trajeron a los hombres era de confianza en el Salvador que había venido y de devoción a él. Fue un evangelio de trabajo inspirado en esa fe que opera a través del amor. Por lo tanto, llevaba consigo filantropía, y esta filantropía era del carácter más útil y estimulante.

II LOS TEMORES DE HERODES Y LA CURIOSIDAD. ( Lucas 9:7.) La misión de los doce había demostrado ser lo suficientemente influyente como para atraer la atención de Herodes. Lo llevó a considerar su pecado y peligro al asesinar al Bautista. Sin embargo, los milagros de los que escuchó fueron misericordiosos y no coléricos; y así, aunque estaba perplejo sobre el Salvador, sentía curiosidad por verlo. Lo más probable es que pensara que pondría a Jesús en su poder, como lo había hecho con John. Pero las ideas de Juan sobre el reino y su venida eran esencialmente diferentes de las de Jesús. Por lo tanto, Herodes queda aislado; su curiosidad y deseo de ver a Jesús son igualmente insatisfechos.

III. LA RETIRADA A LA QUE JESÚS TOMA LOS DISCÍPULOS DESPUÉS DE SU CARRERA DE ÉXITO. (Verso 10.) Los discípulos, como aprendemos de los otros Evangelios, regresaron con alegría, muy eufóricos con su éxito. Fue por este motivo sin duda que nuestro Señor consideró que la jubilación era tan necesaria para ellos. No hay nada tan saludable para nosotros cuando está peligrosamente eufórico como la soledad y la oración. De manera delgada, se aprecia el verdadero carácter del éxito y se supera toda euforia indebida al respecto.

IV. LAS INCONVENENCIAS DE LA POPULARIDAD. (Versículo 14.) Las temporadas de retiro tan saludables para los hombres públicos son susceptibles de ser invadidas, y se les impone más trabajo del que ellas mismas desearían. Los discípulos y Jesús probablemente habían asegurado una comunión con Dios antes de la invasión popular; porque nuestro Señor anticipó a amigos y enemigos, y realizó su hermoso plan a pesar de la interrupción. Entonces, cuando la gente se agolpó alrededor de él, pudo recibirlos con un espíritu inquebrantable y darles el consejo y la curación que necesitaban. Era la misma política que los discípulos habían seguido por sus instrucciones que él sigue aquí. Milagro se usa para sanar y hacer útil, pero no para ministrarse a sí mismo o hacer la vida más fácil para los hombres. Hizo a la multitud esperanzada a través de su predicación, y saludable a través del poder milagroso de Iris.

V. LA ALIMENTACIÓN Y DESPIDO DE LAS PERSONAS. (Versículos 12-17.) Este milagro es narrado por todos los evangelistas. El envío de la multitud lejos es urgido por los discípulos. Han obtenido la curación y no deberían esperar más. En cuanto a la hospitalidad, los cinco mil deberían haber entretenido a Jesús y a los discípulos, en lugar de ser entretenidos por ellos. Pero nuestro Señor iría más allá de sus limitaciones anteriores y se convertiría en el Anfitrión en lugar de en el Invitado de los hombres. Después de todo, él es realmente el Anfitrión de los hombres, y todos nos sentamos en su junta, aunque él condesciende a ser nuestro Invitado y tomar lo que le brindamos. Por lo tanto, muestra con este milagro cómo todos los hombres realmente dependen de su generosidad y se alimentan de su mano. La multiplicación de los cinco panes y los dos peces, es decir, de los alimentos cocinados, no puede asignarse a ninguna ley natural, y solo podría haber sido milagrosa. No fue un milagro cuantitativamente tan grande como la alimentación de los israelitas con el maná durante cuarenta años; Sin embargo, fue un milagro suficiente para demostrar que el Sustentador del mundo estaba entre ellos. Debían depender de él y, si se alimentaban por fe de él, siempre serían fortalecidos. Al mismo tiempo, era lo suficientemente moderado en su tamaño y duración para demostrar que no iba a mantener a los hombres perezosos en la ociosidad al difundir un festín gratuito para ellos todos los días. Esa misma tarde los despide, para que no puedan pasar por la ceremonia egoísta de convertirlo en rey. No quería ser un rey sobre los ociosos, sobre los hombres que quisieran comer sin la molestia de trabajar; y entonces él derrotó sus planes mundanos. Su lección de frugalidad también fue muy significativa. No quería desperdicio en su reino. No prostituiría un poder milagroso para ministrar ni a la ociosidad ni al despilfarro. Así se arroja una luz muy clara sobre la economía de Jesús. Mantuvo el milagro en su lugar. Ministraba a la utilidad; no se le permitía ministrar a la ociosidad o al desperdicio. Sería bueno si todos aprendieran la sana lección que Cristo transmite de este modo. — R.M.E.

Lucas 9:18

Las revelaciones secretas del Salvador.

Después del milagro de los panes, Jesús reanuda su temporada de devoción, y en el transcurso de la misma pregunta a los discípulos que acababan de regresar de su gira misionera qué informes circulan sobre él. Le dicen que algunos dicen que es John Baptist, algunos Elias, algunos de los profetas resucitados. Esto muestra que consideraban su vida actual solo como preliminar. La idea de que él fuera el verdadero Mesías, "el Cristo de Dios", no fue considerada por ninguno de los extraños. Es entonces cuando les pregunta cuál es su idea, cuando Pedro responde sin vacilar: "El Cristo de Dios". Y ahora debemos preguntar:

I. LA RAZÓN DE ESTE SEGURO SOBRE EL MESIAHSHIP. (Versículos 18-22.) Aunque los discípulos creían en su Mesianismo, se les ordena que no lo den a conocer. Ahora, debemos recordar cuán diferentes eran las ideas judías del Mesianismo de la realidad presentada por Cristo. Incluso un hombre tan noble como John Baptist había dudado de la conveniencia del curso que tomó Jesús. ¡Cuánto más propensos a equivocarse sería la gente común, si se hubiera criticado en el extranjero que él era el Mesías! Era necesario, por lo tanto, esperar hasta que la imagen estuviera más cerca antes de que se le pidiera a la gente que la mirara. De hecho, solo sus íntimos podían darse cuenta de su magnificencia en tal etapa. £ Darle a la gente tiempo para formarse una opinión adecuada, para evitar que se conviertan en una oposición prematura, para no darles una excusa válida si finalmente lo rechazaron, fue el propósito de su secreto y paciencia. Él vio claramente que "debe sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y escribas, y ser asesinado", pero no provocaría la crisis al publicar sus afirmaciones mesiánicas. Su modestia y secretismo en este asunto contrastan notablemente con los modales y métodos del mundo.

II SALVACIÓN PERSONAL A TRAVÉS DEL AUTOSACRIFICIO. (Versículos 23-27.) Mientras predice su muerte, también predice su resurrección. Esta es la salvación a través del sacrificio personal. Él inmediatamente indica que estamos bajo la misma ley. El hombre solo se salva a sí mismo, quien se dedica incluso a la muerte a Jesús. Hay dos políticas seguidas.

1. La política egoísta. Las personas piensan que son tan valiosas que deben salvarse a cada paso. Por lo tanto, dan la fuerza de su tiempo y atención a la autoconservación. Esta es su primera ley de la naturaleza. Al hacerlo, piensan que si solo pueden ganar la mayor parte del mundo y las cosas mundanas como sea posible, mejor. Piensan que es sabio ganar el mundo. Pero ahora Jesús muestra que tal curso solo termina en una pérdida total de sí mismo. ¿En qué se convierte el alma egocéntrica y conservadora? ¿Cuál es el destino de la mente mundana que se aferra? Tal alma se encoge, se convierte en una nada, un mero abandono o náufrago en el mar de la existencia. Tal vida "no vale la pena vivirla".

2. Observe la política de sacrificio propio. Esta es la política seguida por el alma que se dedica a Jesús como supremo. No es una prueba cargar la cruz; tal alma está lista para morir cualquier día por Jesús. Él no puede estar avergonzado o 'Jesús, o de sus palabras, pero lo valora a él y a ellos como más allá de todo precio. ¿Y cuál es la experiencia de tal alma? Siente que es dueño de sí mismo y que está sujeto a un gran desarrollo. Realmente se ha ganado a sí mismo. Sus poderes de la mente y del corazón se vuelven exuberantes, y se siente enriquecido en todos los elementos del ser a medida que avanza. Y si acaso se convierte en un mártir por la fe y establece, como lo hicieron estos discípulos, su vida por Jesús, encuentra en un futuro inmortal de mayor dedicación todo lo mejor que puede llevar adelante. La muerte puede paralizarlo en poderes de trabajo aquí, pero la promoción lo espera más allá de las sombras, y descubre que "él es él mismo nuevamente" después de que termina la experiencia de la muerte. Por lo tanto, Jesús presenta el caso a la luz adecuada: el sacrificio personal es la salvación real de uno mismo si nuestro sacrificio personal es por el bien de Jesús.

III. EL BRILLO PRIVADO DE GLORIA. (Versículos 28-36.) Ocho días después de la noble confesión de Cristo por parte de los discípulos, Jesús lleva a Pedro, Santiago y Juan a la cima de una montaña, para que pueda tener otra temporada de oración. Aunque tan ocupado, nunca se volvió sin oración. ¡Una lección muy útil! Y aquí tenemos que tener en cuenta:

1. Esa transfiguración vino a través de la oración. (Verso 29.) No hay nada que cambie la apariencia de las personas tan repentina y tan satisfactoriamente como estar en la cima de la montaña de la oración. Jesús en la transfiguración-gloria no es más que un tipo de su pueblo que viene radiante de los lugares secretos también. Si hubiera más oración por parte del pueblo de Dios, habría más transfiguración y menos escepticismo sobre su eficacia.

2. Los transfigurados son atractivos para el mundo celestial. (Versículos 30, 31.) Moisés y Elías de sus moradas de felicidad no son más que indicaciones de un interés perpetuo en los hombres transfigurados. Una nueva estrella no es más atractiva para el astrónomo que un alma transfigurada y radiante para los habitantes del cielo. Y además, el fallecimiento a realizarse en Jerusalén es el tema supremo con los hombres de la ciudad celestial. Porque a esto señalaron la Ley y los profetas, y en las moradas de la dicha otros intereses no han reemplazado esto. Si los querubines fueron representados mirando con entusiasmo el propiciatorio y su bautismo con sangre, entonces podemos creer que toda la sociedad de la cual Moisés y Elías vinieron concentran su interés en la salvación que viene por la muerte de Jesús.

3. Los transfigurados atraen la atención de los habitantes de la tierra. (Versículo 32.) Los discípulos se habían quedado dormidos, pero la gloria los despertó, como lo hará una vela cuando se los lleva ante un durmiente. Vieron la gloria del Maestro, y Moisés y Elías a su lado, y consideraron que el reino mesiánico había amanecido en esta triple gloria.

4. Existe un deseo natural de retener la visión entusiasta. (Verso 33.) Tan pronto como los discípulos se convirtieron en testigos vigilantes, Moisés y Elías parecen haberse alejado. Su conversación ahora ha sido interrumpida por auditores no espirituales, por lo que se preparan para su partida. Es en estas circunstancias que Pedro propone retener a los visitantes haciendo "tabernáculos" en el monte. Con tal refuerzo, piensa, como Moisés y Elías, en un resplandor brillante, la victoria del Mesías estará asegurada. Así es como soñamos. Leemos la historia de los héroes que se han ido, e imaginamos que 'solo fuimos reforzados del pasado, deberíamos triunfar a lo largo de la línea. Su espíritu y su historia bien pueden inspirarnos, pero no pueden soportar nuestra carga.

5. El rapto puede pasar en la nube, pero Jesús permanece con nosotros para siempre. (Versículos 34-36.) No cabe duda de que esta nube brillante es la Shejiná. £ Llegó a indicar la verdadera manifestación de Dios en el Hijo encarnado y a retirar a los posibles competidores. Los discípulos temieron cuando entraron en la nube. Pero una graciosa voz paterna les aseguró: "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Y cuando la nube se despejó, no vieron a nadie, sino solo a Jesús. A la enseñanza de Jesús, en consecuencia, prestarían mayor atención. Además, mantuvieron en secreto lo que habían visto. Fue una de esas gloriosas visiones que aún no podían revelarse sabiamente. Disfrutemos a Jesús, no importa cuán extasiadas se desvanezcan las asociaciones.RRM.E.

Lucas 9:37

El secreto del trabajo exitoso.

Vimos que la Transfiguración fue el resultado de la oración; pero no fue el final de la oración. Esta fue la preparación para un mayor servicio. La gloria no es el final, sino solo un acompañamiento incidental, de devoción de espíritu. Es un trabajo para Dios, un mayor servicio en su reino, que es el objetivo de todos los medios de gracia. Y ahora estos versículos resaltan en diferentes aspectos el secreto del trabajo exitoso. Déjanos notar

I. EL TRABAJO EXITOSO DEBE SER ORACIÓN. ( Lucas 9:37.) Tenemos aquí un caso de fracaso por parte de los nueve discípulos, y de éxito por parte del Cristo descendiente. La diferencia entre los dos casos fue que Cristo había estado orando en la montaña mientras ellos habían estado sin oración en el valle. La falta de oración y la impotencia van de la mano. El trabajo realizado en un espíritu sin oración no puede tener éxito como debería. Solo los transfigurados pueden enfrentar las emergencias del trabajo cristiano y triunfar donde otros fracasan. Sin duda, algunos casos son más difíciles que otros, y algunos demonios luchan más que otros; pero ninguno de ellos puede soportar a un cristiano orante que sigue fielmente a Jesús en su línea de ataque.

II EL TRABAJO EXITOSO DEBE ESTAR EN LUGAR DE LA OPOSICIÓN MALIGNA. ( Lucas 9:43-42.) Nuestro Señor, mientras la multitud se pregunta por su éxito, les dice claramente a los discípulos que está destinado a ser entregado en manos de los hombres. Esta es una compensación suficiente para su éxito. Los hombres lo tomarán y lo matarán, a pesar de toda su filantropía y poder de exorcización. Esta crucifixión de Jesús no es más que el tipo de reconocimiento mundial de la mejor obra realizada por manos humanas. Una larga línea de trabajadores nobles ha seguido a Jesús por el camino del martirio. Que ningún trabajador, entonces, se sorprenda de la malignidad del mundo.

III. EL TRABAJO EXITOSO DEBE SER DESVIADO DE LAS AMBICIONES BASES. ( Lucas 9:46-42.) A pesar del reciente fracaso por falta de oración, los discípulos pronto están luchando egoístamente sobre los primeros lugares, y quién será el más grande. Es maravilloso lo pronto que olvidamos nuestros fracasos y nos hacemos amigos de nuestras ambiciones. Ahora, una característica de la ambición básica es el orgullo por el trabajo. Se cree que ciertas líneas de trabajo están por debajo de nuestra dignidad y valor. Para corregir esto en los discípulos, nuestro Señor pone a un niño pequeño delante de ellos, y muestra que tal niño podría ser recibido con el espíritu que sería reconocido por Dios mismo. La lactancia de un niño pequeño puede hacerse por el bien de Jesucristo, y en tal caso es un trabajo que él considerará, y el Padre que lo envió también. No es un gran trabajo, por lo tanto, lo que se necesita, sino un gran corazón llevado al trabajo más pequeño. Pensamos en cantidad; Cristo piensa en la calidad. No "nos quitaremos los abrigos", por así decirlo, a menos que sea un trabajo eminentemente acreditable; Cristo podía arrojar su gran espíritu a la caricia de un niño pequeño y hacer al pequeño bien eterno. Por lo tanto, debemos hacer cualquier trabajo claramente establecido a nuestras manos con gran corazón, y lo encontraremos exitoso en el mejor sentido. Son los mansos los que están listos para poner su mano sobre cualquier cosa que sea grande en el reino de Dios.

IV. EL TRABAJO EXITOSO DEMANDA, ADEMÁS, UN ESPÍRITU TOLERANTE. ( Lucas 9:49-42.) John y James, después de los privilegios de la Transfiguración, parecen haberse entusiasmado y ardiente en el servicio de Cristo. Dos casos en particular muestran cuán acalorados y apresurados estaban. El primero fue un caso de exorcismo a través del nombre de Cristo. Algunos judíos habían presenciado los exorcismos de Cristo y, al abandonar los métodos y tradiciones judías, habían probado el nuevo plan y habían demostrado el poder del "Nombre que está por encima de cada nombre". Pero debido a que no se unió a los discípulos, y por lo tanto preserva su monopolio del poder delegado, les está prohibido hacer tal trabajo. Esto fue intolerancia fuera de lugar. El trabajador, aunque no se unía con los discípulos, estaba promoviendo la gloria del Maestro al mostrar el poder de su Nombre. Era un aliado, aunque no un discípulo del mismo conjunto. Por lo tanto, Jesús les instruye siempre a actuar según el principio tolerante de que "el que no está en contra de nosotros es por nosotros". £ El segundo caso en el que los hijos de Zebedeo exhibieron celo impío fue en cierta aldea samaritana, durante los viajes de Jesús a Jerusalén. El último viaje ha comenzado (versículo 51), y nada lo mantendrá flora logrando esto. A los samaritanos les hubiera gustado que se quedara con ellos y evitara a sus enemigos y a los suyos. Pero él no quiso escuchar su voz syren, sino que insistió en ir a Jerusalén. Ante la indignación ante esto, una aldea samaritana le negó la hospitalidad habitual cuando sus precursores la buscaron. Indignado por esto, John y James preguntan si no deberían invocar fuego del cielo para consumir a los inhóspitos samaritanos, como había hecho Elijah. Samaria fue el escenario de ese ardiente ministerio. Pero el espíritu de Elijah no se adaptaría a los tiempos del Salvador. Si el profeta hubiera descendido del Monte de la Transfiguración, no habría insistido en ninguna política como esta. ¡sin duda se había vuelto menos ardiente en las pacíficas moradas de arriba! Como fuerza destructiva, había servido a su generación, pero los discípulos debían recordar que salvar a los hombres, no destruirlos, era su misión. De ambos casos, aprendemos que el verdadero espíritu evangélico debe rechazar toda intolerancia para asegurar el mayor éxito.

V. EL TRABAJO EXITOSO REQUIERE TRATAMIENTO FIEL CON CASOS INDIVIDUALES. (Versículos 57-62.) Mientras Jesús avanzaba hacia la capital, la gente percibió que se avecinaba una crisis. De ahí el deseo de algunos por motivos insuficientes para unirse con él, que será el Rey conquistador. Aquí hay un caso puntual. Un hombre viene y profesa su voluntad de ser un seguidor de Jesús donde quiera que vaya. Pero Jesús lo engaña al indicarle que no va a estar seguro de ningún alojamiento en este mundo. Quizás el hombre esperaba llegar a un palacio siguiéndolo; pero Jesús muestra que los pájaros y las bestias tienen alojamientos más seguros que él. Así puso al descubierto el peligro del hombre y evitó una decisión precipitada. El segundo caso es una invitación al individuo por parte de Jesús mismo. Es un caso de duelo, y Jesús lo aprovecha para asegurar un discípulo. Sabía que lo mejor que podría hacer este corazón roto sería convertirse en un heraldo de su reino. El afligido, naturalmente, pide permiso para enterrar a su padre, pero Jesús le asegura que hay suficientes corazones muertos en homo para pagar el debido respeto a los restos de su padre, y las formalidades del funeral solo pueden cambiar su prontitud en demora y negligencia. ; y entonces lo insta a convertirse en predicador de inmediato. Un tercer caso es el de alguien que está listo para seguir a Cristo, pero desea despedirse de los que están en casa. Nuestro Señor le dice el peligro de mirar atrás. Las despedidas en casa podrían haber resultado en una despedida para siempre de Jesús. Es así que Jesús muestra la importancia de tratar fielmente con las almas individuales. Tenemos el secreto del trabajo exitoso claramente expuesto ante nosotros.R.M.E.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El noveno capítulo comienza con la misión, no la separación, sino el circuito de los doce enviados por el Señor, quien en ellos estaba obrando de una manera nueva. comunica el poder en la gracia a los hombres, a los hombres escogidos, que deben predicar el reino de Dios y curar a los enfermos; porque en este Evangelio, aunque sea al principio en Israel, es la obra de la gracia divina la que evidentemente está destinada a una esfera incomparablemente más grande y a objetivos aún más profundos.

Esta misión de los doce en el Evangelio de Mateo tiene un aspecto decididamente judío, hasta el final, y contempla a los mensajeros del reino ocupados en su obra hasta que venga el Hijo del hombre, y por tanto deja totalmente de lado lo que Dios está haciendo ahora. en el llamado de los gentiles. Aquí tenemos claramente la misma misión presentada desde un punto de vista completamente diferente. Lo que es peculiarmente judío, aunque todo era entonces para el judío, desaparece; lo que da a conocer a Dios, y esto, también, en la misericordia y la bondad hacia el hombre necesitado esto lo tenemos plenamente en nuestro Evangelio.

Aquí se dice: "Predica el reino de Dios". En lugar de dejar al hombre solo, la intervención del poder divino es el pensamiento central del reino de Dios; y en lugar de que el hombre sea dejado a sus recursos y sabiduría para tomar y mantener la ventaja en el mundo por la providencia de Dios, como si tuviera un cierto derecho investido en el reino de la naturaleza, Dios mismo tomará esta escena para el propósito de introducir en ella su propio poder y bondad en la persona de Cristo, siendo así asociada la Iglesia, y así exaltado verdaderamente el hombre, y bendecido más que nunca.

Esto se mostrará en lo que comúnmente llamamos el milenio. Pero mientras tanto los doce debían salir como mensajeros de Cristo; porque Dios siempre da un testimonio antes de traer la cosa de la que se testifica. Unido a este apostolado estaba el poder sobre todos los demonios y la cura de enfermedades. Pero esto era sólo accesorio. El objetivo principal y evidente no era la exhibición de hechos, aunque Él armó a los mensajeros del reino con tal energía que los poderes de Satanás debían ser desafiados, por así decirlo, aunque esto se detalla más en Mateo.

Por supuesto, no es que haya silencio aquí en cuanto a los poderes milagrosos de la curación. Pero no encontramos en Lucas los detalles especiales del atractivo judío hasta el final de la era, ni el vacío en cuanto a los tratos intermedios con los gentiles. Lo que el Espíritu Santo destaca y destaca aquí es todo lo que manifiesta la bondad y la compasión de Dios hacia el hombre, tanto en el alma como en el cuerpo.

Tenemos junto a esto la solemnidad del rechazo, el testimonio de Cristo. De hecho, esto es cierto incluso del evangelio ahora, donde no se predica simplemente el reino, sino la gracia de Dios; y, en mi opinión, es un acompañamiento del evangelio que nunca puede separarse de él sin pérdida. Predicar sólo el amor es defectuoso. El amor es esencial para el evangelio, que ciertamente es la manifestación más brillante de la gracia de Dios para el hombre en Cristo; porque es un mensaje de amor que no sólo dio al Hijo unigénito de Dios, sino que lo trató sin piedad en la cruz para salvar a los pecadores.

Predicar sólo el amor es otra cosa y seria, un evangelio diferente que no es otro. Sí, para evitar las terribles y ruinosas consecuencias de la indiferencia hacia el evangelio, no me refiero a rechazarlo absolutamente, sino que incluso tomar el evangelio a la ligera es fatal. Nunca es verdadero amor reprimir u ocultar que el hombre ya está perdido y debe ser arrojado al infierno, a menos que sea salvo por creer en el evangelio.

Ocupar a los hombres con otras cosas, aunque parezcan o sean realmente buenas en su lugar, no es prueba de amor al hombre, sino insensibilidad a la gracia de Dios, la gloria de Dios, el mal del pecado, la necesidad más profunda del hombre, la certeza del juicio, la bienaventuranza del evangelio. Este Dios descuidado, en vano, se muestra de otro modo en Su bondad. Volviendo, sin embargo, vemos que en esta parte de nuestro Evangelio el Señor está testificando a los judíos en vista de Su rechazo, siendo investidos los discípulos con los poderes del mundo venidero.

Luego tenemos el funcionamiento de la conciencia manifestado en un hombre malo. Incluso Herodes, lejos como estaba de tal testimonio, todavía estaba tan conmovido por él como para preguntar qué significaba todo eso, y de quién era el poder que así obraba. Había conocido a Juan el Bautista como un gran personaje, que llamó la atención de todo Israel en su día. Pero Juan se había ido. Herodes tenía buenas razones para saber que era una mala conciencia lo que le preocupaba, particularmente cuando escuchó lo que estaba pasando ahora, cuando los hombres pretendían, entre varios rumores, que Juan había resucitado de entre los muertos. Esto no satisfizo a Herodes; no tenía sentido del poder de Dios, pero, al menos, estaba perturbado y perplejo.

Los apóstoles le cuentan al Señor a su regreso lo que habían hecho, y Él los lleva a un lugar desierto, donde, al no entrar en el carácter de Cristo, Él se muestra no solo como un hombre que era el Hijo de Dios, sino también como el Hijo de Dios. sino como Dios, Jehová mismo. No hay Evangelio donde el Señor Jesús no se muestre así. Puede tener otros objetos, puede no manifestarse siempre en la misma elevación; pero no hay evangelio que no presente al Señor Jesús como el Dios de Israel sobre la tierra.

Y por lo tanto, este es un milagro que se encuentra en todos los Evangelios. Incluso Juan, que ordinariamente no da el mismo tipo de milagros que los demás, presenta este milagro junto con los otros evangelistas. Por lo tanto, es claro que Dios estaba mostrando Su presencia en beneficio de Su pueblo en la tierra. El mismo carácter del milagro lo habla. El que una vez hizo llover el maná está aquí; una vez más alimenta a sus pobres con pan.

Eran los judíos en particular, pero aún los pobres y despreciados, quienes eran como ovejas listas para perecer en el desierto. Así encontramos que, mientras está en perfecta armonía con el carácter de Lucas, sin embargo entra dentro del alcance de todos los Evangelios, algunos por una razón y otros por otra.

Mateo fue dado, supongo, para ilustrar el gran cambio dispensacional que entonces era inminente; porque allí se nos muestra a Cristo despidiendo a la multitud, y yendo a orar en lo alto, mientras los discípulos se afanan en el mar embravecido. No había fe real en los judíos pobres; ellos solo querían a Jesús por lo que Él podía darles, no por Él mismo. Mientras que la fe recibe a Dios en Jesús; la fe ve la gloria suprema de un Jesús rechazado: no importa cuáles sean las circunstancias externas, aún lo reconoce; la multitud no lo hizo.

Les hubiera gustado un Mesías tal como sus ojos vieron en Su poder y beneficencia; les hubiera gustado que tal Uno les proveyera y peleara sus batallas por ellos; pero no había sentido de la gloria de Dios en Su persona. La consecuencia es que el Señor, aunque los alimenta, se va; Mientras tanto, los discípulos están expuestos al trabajo y la tempestad, y el Señor Jesús se reúne con ellos, invocando la energía de uno que simboliza a los más audaces en los últimos días.

Incluso el remanente piadoso en Israel no tendrá entonces precisamente la misma medida de fe. Pedro parece representar a los más adelantados, saliendo de la barca al encuentro del Señor, pero como él, sin duda, a punto de perecer por su osadía. Aunque hubo obra de cariño, y hasta ahora de confianza, de abandonarlo todo por Jesús, Pedro aún estaba ocupado con las tribulaciones, como sin duda lo estarán en aquel día.

Por él, por ellos el Señor se interpondrá misericordiosamente. Por lo tanto, es evidente que Mateo tiene en vista el cambio completo que ha tenido lugar: el Señor se fue y tomó otro carácter completamente superior, y luego se reunió de nuevo con Su pueblo, obrando en sus corazones y liberándolos en los últimos días. De esto no tenemos nada en M Marcos o Lucas. El alcance de ninguno de los dos admitía tal esbozo de circunstancias que pudiera convertirse en un tipo de los eventos de los últimos días en relación con Israel, como tampoco la presente separación del Señor para ser un Sacerdote en lo alto, antes de que Él regrese a la tierra. tierra y especialmente a Israel. Fácilmente podemos entender cuán perfectamente le conviene todo esto a Mateo.

Pero nuevamente, en Juan 6:1-71 , el milagro proporcionó la ocasión para el maravilloso discurso de nuestro Salvador, ocupando la última parte del capítulo, que será tocado en otra ocasión. En este momento, mi punto es simplemente mostrar que, si bien lo tenemos en su totalidad, el engarce, por así decirlo, de la joya difiere, y se destaca esa fase particular que se adapta al objeto del Espíritu de Dios en cada Evangelio.

Después de esto, como de hecho se encuentra en todas partes, nuestro Señor llama a los discípulos más claramente a un lugar separado. Había mostrado lo que era y todas las bendiciones reservadas para Israel, pero no había fe real en el pueblo. Había, hasta cierto punto, una sensación de necesidad; hubo disposición suficiente para recibir lo que era para el cuerpo y la vida presente, pero ahí se detuvieron sus deseos; y el Señor probó esto con sus preguntas, porque éstas revelaron la agitación de las mentes de los hombres y su falta de fe.

De ahí, pues, la respuesta de los discípulos a la pregunta del Señor: "¿Quién dice el pueblo que soy yo? Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero unos dicen que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado. " Ya sea que se trate de Herodes y sus siervos, o de Cristo con los discípulos, la misma historia llega al oído de una incertidumbre variable pero una incredulidad constante.

Pero ahora nos encontramos con un cambio. En ese pequeño grupo que rodeaba al Señor, había corazones a los que Dios había revelado la gloria de Cristo; ya Cristo le encantaba escuchar la declaración, no por Su propio bien, sino por el de Dios, y también por el de ellos. En amor divino Él escuchó su confesión de Su persona. Sin duda era Su deber; pero en verdad su amor deseaba más dar que recibir, para sellar la bendición que ya había sido dada por Dios, y pronunciar una nueva bendición.

¡Qué momento a los ojos de Dios! Jesús "les dijo: ¿Y vosotros, quién decís que soy yo?" Entonces Pedro responde, inequívocamente, "El Cristo de Dios". A primera vista puede parecer notable que, en el Evangelio judío de Mateo, tenemos un reconocimiento mucho más completo. Allí lo reconoce no sólo como el Cristo, sino como el "Hijo del Dios viviente". Esto se deja aquí. Junto con el reconocimiento de esa gloria más profunda de la persona de Cristo, se informa que el Señor dijo: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia.

“Como aquí se omite la expresión de la dignidad divina de Cristo, así no se encuentra la edificación de la Iglesia. Sólo está el reconocimiento de Cristo como el verdadero Mesías, el ungido de Dios; no el ungido por manos humanas, sino el Cristo de Dios.El Señor, por tanto, omite enteramente toda insinuación de la Iglesia, esa cosa nueva que iba a ser edificada, así como tenemos aquí la omisión de la confesión más luminosa de Pedro.

"Y él les mandó estrictamente, y les mandó que no dijeran a nadie esa cosa". De nada servía proclamarlo como el Mesías. Después de las profecías, los milagros, la predicación, la gente estaba completamente equivocada. Como los mismos discípulos le dijeron al Señor, unos decían una cosa, otros decían otra, y no importaba lo que dijeran, todo estaba mal. Sin duda hubo este puñado de discípulos que lo siguieron; y Pedro, hablando por los demás, sabe y confiesa la verdad.

Pero fue en vano para el pueblo en su conjunto; y esta era la pregunta para el Mesías, como tal. En consecuencia, el Señor, en este punto del tiempo, introduce el cambio más solemne, no dispensacional, no la eliminación del sistema judío, y la edificación de la Iglesia queda a la vista. Eso, como hemos visto, viene en el Evangelio donde alguna vez hemos encontrado que se discutió la cuestión de la crisis dispensacional. En Lucas no es así; porque allí se encuentra la gran raíz moral del asunto; y después de haber dado un testimonio tan completo, no diría adecuado, pero abundante, de Cristo, no meramente por Su energía intrínseca, sino incluso por el poder comunicado a Sus siervos, era del todo en vano proclamarlo por más tiempo como el Mesías de Dios. Israel.

La manera en que había venido como Mesías era ajena a sus pensamientos, a sus sentimientos, a sus ideas preconcebidas, a sus prejuicios; la humildad, la gracia, el camino del sufrimiento y el desprecio todo esto era tan odioso para Israel, que tal Mesías, aunque fuera el Cristo de Dios, no querían tener nada que ver con él. Querían un Mesías para satisfacer su ambición nacional y satisfacer sus necesidades naturales.

La gloria terrena, como cosa presente también, la deseaban, siendo simplemente hombres de mundo; y todo lo que dio un golpe en esto, todo lo que trajo a Dios y Sus caminos, Su bondad, Su gracia, Su necesario juicio del pecado, Su introducción de eso por fe ahora, que sería, y solo podría, permanecer por toda la eternidad, era aborrecible para a ellos. De todo esto no tenían ningún sentido de necesidad, y Aquel que vino para estos fines les era del todo odioso.

Por lo tanto, entonces, nuestro Señor actúa sobre esto de inmediato, y anuncia la gran verdad de que ya no se trata de que Cristo cumpla lo que había sido prometido a los padres, y que, sin duda, aún sería bueno para los hijos. en otro dia Mientras tanto, iba a tomar el lugar de un hombre rechazado y sufriente, el Hijo del hombre; no sólo Uno cuya persona fue despreciada, sino que iba a la cruz: Su testimonio completamente desacreditado, y Él mismo para morir.

Esto, entonces, lo anunció por primera vez. “El Hijo del hombre”, dice Él, “debe padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, y los sumos sacerdotes, y los escribas (no se trata aquí de los gentiles, sino de los judíos), y ser inmolado, y resucitar como tercer día." De eso, no necesito decir, depende no sólo el glorioso edificio de la Iglesia de Dios, sino la base sobre la cual cualquier alma pecadora puede ser traída a Dios. Pero aquí se presenta, no desde el punto de vista de la expiación, sino como el rechazo y el sufrimiento del Hijo del hombre a manos de su propio pueblo, es decir, de sus líderes.

Hay que recordar cuidadosamente que la muerte de Cristo, de valor infinito, cumple muchos y muy dignos fines. Reducirnos a una sola visión particular de la muerte de Cristo, no es mejor que la pobreza voluntaria en presencia de las inagotables riquezas de la gracia de Dios. La vista de otros objetos encontrados allí no resta valor en lo más mínimo a la importancia de la expiación. Puedo comprender perfectamente que cuando un alma no está enteramente libre y feliz en la paz, lo único que se desea es lo que la tranquilice.

De ahí, incluso entre los santos, la tendencia a encerrarse en la expiación. El no buscar nada más en la muerte de Cristo es la prueba de que el alma no está satisfecha de que todavía hay un vacío en el corazón, que anhela lo que aún no se ha encontrado. Por lo tanto, las personas que están más o menos bajo la ley restringen la cruz de Cristo sólo a la expiación, es decir, al medio del perdón. Cuando se trata de justicia, tan completamente d Mark son, que cualquier cosa más allá de la remisión de los pecados deben buscarla en otra parte. ¿Qué les importa que el Hijo del hombre haya sido glorificado, o Dios glorificado en él? En todos los aspectos, salvo que queda un lugar para la expiación en la misericordia de Dios, el sistema es falso.

Nuestro Salvador habla no como desechando la culpa del hombre, sino como rechazado y sufriendo al máximo debido a la incredulidad del hombre o de Israel. No se trata aquí de una revelación del sacrificio eficaz por parte de Dios. Los jefes de la religión terrenal lo matan; pero resucitó al tercer día. Luego entra, no un desarrollo de los benditos resultados de la expiación, por muy seguro que esto era lo que Dios iba a efectuar en ese mismo momento; pero Lucas, como es su estilo, insiste, en relación con el rechazo y la muerte de Cristo, en el gran principio moral: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo.

“El Señor tendrá la cruz verdadera, no sólo para un hombre, sino también para él. Dichosos como es saber lo que Dios ha obrado en la cruz de Cristo por nosotros, debemos aprender lo que escribe sobre el mundo y la naturaleza humana Y eso es lo que apremia nuestro Señor: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de mí, ése la salvará.

Porque ¿qué aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se pierde a sí mismo, o es desechado? Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles.” Tenemos aquí una notable plenitud de gloria de la que se habla en conexión con ese gran día cuando las cosas eternas comienzan a manifestarse.

“Pero de cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios”. Aquí, pues, como en los tres primeros Evangelios, tenemos la escena de la transfiguración. La única diferencia es que en el Evangelio de Lucas parece venir mucho antes que en los otros. En el caso de Matthew, está la espera, por así decirlo, hasta el final. No necesito decir que el Espíritu de Dios tenía el punto exacto del tiempo tan claramente ante Su mente en uno como en otro; pero el objeto rector necesariamente trajo otros tópicos en un Evangelio, como los dejó de lado en otro.

En una palabra, el punto en Mateo era mostrar la plenitud del testimonio ante lo que fue tan fatal para Israel. Dios, puedo decir, agotó todos los medios de advertencia y testimonio a Su pueblo antiguo, dándole prueba tras prueba, todo extendido ante ellos. Lucas, por el contrario, trae un cuadro especial de Su gracia "al judío primero" en un tiempo temprano; y luego, eso rechazado, se vuelve hacia principios más amplios, porque de hecho, cualquiera que sea el medio a través de la responsabilidad del hombre, todo fue un asunto establecido con Dios.

Juan no presenta en absoluto los detalles de la oferta a los judíos. Desde el mismo primer capítulo del evangelio de Juan, el juicio está cerrado y todo decidido. Desde el principio fue evidente que Cristo fue completamente rechazado. Por lo tanto, de manera más consistente, los detalles del testimonio y la transfiguración misma no encuentran lugar en Juan: no están en la línea de su objeto. Lo que responde a la transfiguración, en la medida en que se puede decir algo así en el Evangelio de Juan, se da en el primer capítulo, donde se dice: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre , llena de gracia y de verdad.

"Aunque esto se conciba como una alusión a lo que se contempló en el monte santo, aquí se menciona solo entre paréntesis. El objeto no era hablar de la gloria del reino, sino mostrar que había una gloria más profundo en su persona: el reino se habla abundantemente en otros lugares. El tema de este Evangelio es mostrar al hombre completamente inútil desde el principio, el Hijo todo lo que fue bendito, no sólo desde el principio, sino desde la eternidad. Por lo tanto, es que no hay lugar para la transfiguración en el Evangelio de Juan.

Pero en Lucas, siendo el efecto que muestra las raíces morales de las cosas, lo tenemos colocado mucho antes en cuanto a su lugar. La razón es manifiesta. Desde el momento de la transfiguración, o inmediatamente antes de ella, Cristo hace el anuncio de su muerte. Ya no había dudas sobre el establecimiento del reino en Israel en ese momento; en consecuencia, no tiene objeto predicar el Mesías como tal o el reino ahora.

El punto era este: Iba a morir; Pronto iba a ser desechado por los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. ¿De qué servía entonces hablar, de reinar ahora? Por lo tanto, gradualmente se da a conocer en las parábolas proféticas otro tipo de manera en la que el reino de Dios debía ser introducido mientras tanto. Una muestra del reino como será se vio en el monte de la transfiguración; porque el sistema de gloria sólo se pospone, y de ninguna manera se abandona.

Así, ese monte revela un cuadro de lo que Dios tenía en sus consejos. Antes de esto, como es manifiesto, la predicación incluso de Cristo era de Uno presentado sobre la base de la responsabilidad del hombre. Es decir, los judíos eran responsables de recibirlo a Él y al reino que Él vino con título para establecer. El fin de esto fue lo que se ve uniformemente en tales pruebas morales, el hombre, cuando es probado, siempre lo encuentra deficiente. En sus manos todo queda en nada.

Aquí, pues, muestra que todo le era conocido. Iba a morir. Esto, por supuesto, cierra toda pretensión del hombre de cumplir con su obligación sobre la base del Mesías, como antes sobre la base de la ley. Su deber era claro, pero fracasó miserablemente. En consecuencia, somos traídos aquí de inmediato en vista del reino, no ofrecido provisionalmente, sino de acuerdo con los consejos de Dios, quien, por supuesto, tenía ante sí el fin desde el principio.

Miremos entonces la manera peculiar en que el Espíritu de Dios presenta el reino a través de nuestro evangelista. "Y aconteció que como ocho días después de estas palabras, tomó a Pedro, a Juan y a Santiago, y subió a un monte a orar". El modo mismo de presentar el tiempo difiere de los demás. Puede que no todos se den cuenta de que algunos hombres han encontrado una dificultad aquí: ¿dónde no la encontrarán? Me parece una pequeña dificultad esto, entre "después de seis días" (en Mateo y Marcos), y "como ocho días después" (en Lucas).

Claramente, la una es una declaración exclusiva del tiempo como la otra es inclusiva: una persona solo tiene que pensar para ver que ambas eran perfectamente ciertas. Pero no creo que sea sin razón divina que el Espíritu de Dios se complació en usar uno en Mateo y Marcos, y el otro solo en Lucas. Parece haber una conexión entre la forma, "unos ocho días después", con nuestro Evangelio en lugar de los otros; y por esta sencilla razón, que esta notación del tiempo introduce aquello que, entendido espiritualmente, va más allá del mundo del tiempo del trabajo diario, o incluso del reino en su idea y medida judía.

El octavo día trae no sólo la resurrección, sino también la gloria propia. Ahora bien, esto es lo que se conecta con la vislumbre del reino que captamos en Lucas, más que cualquier otro. Sin duda, eso se entiende en los demás, pero no se expresa tan abiertamente como en nuestro Evangelio, y lo encontraremos confirmado a medida que avancemos en el tema.

“Y mientras oraba, (es decir, cuando hubo la expresión de su perfección humana en dependencia de Dios, de la cual Lucas habla a menudo), la apariencia de su rostro se alteró, y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes”. La aparición establece lo que se obrará en los santos cuando sean transformados a la venida de Cristo. Así que incluso en el caso de nuestro Señor; aunque la Escritura es muy cautelosa, y nos conviene hablar con reverencia de Su persona, sin embargo, ciertamente fue enviado en semejanza de carne de pecado; pero ¿podría ser descrito así cuando ya no eran los días de su carne cuando resucitó de entre los muertos, cuando la muerte ya no tiene dominio sobre él cuando es recibido arriba en gloria? Lo que entonces se vio en el monte santo, juzgo que es más bien la apariencia anticipada de lo que Él es como glorificado el que es solo temporal,

"Y he aquí, dos hombres que hablaban con él, que eran Moisés y Elías, se aparecieron en gloria y hablaron de su partida [partida] que había de cumplir en Jerusalén". Otros elementos del más profundo interés se agolpan sobre nosotros; compañeros del Señor, hombres que hablaban familiarmente con él, pero que aparecían en gloria. Sobre todo, tenga en cuenta que cuando el carácter pleno del cambio o la resurrección está más claramente atestiguado, e incluso contemplado más claramente que en cualquier otro lugar, la importancia absoluta de la muerte de Cristo se siente invariablemente al igual que aumenta el valor de la resurrección.

Tampoco hay mejor artificio del enemigo para debilitar la gracia de Dios en la muerte de Cristo que ocultar el poder de Su resurrección. Por otro lado, el que especula sobre la gloria de la resurrección, sin sentir que la muerte de Cristo era el único fundamento posible de ella ante Dios, y el único camino abierto para nosotros por el cual podríamos tener una participación con Él en esa gloriosa resurrección, es evidentemente alguien cuya mente ha asimilado sólo una parte de la verdad.

Tal persona quiere la fe sencilla y viva de los elegidos de Dios; porque si lo tuviera, su alma estaría vivamente viva a las demandas de la santidad de Dios y las necesidades de nuestra condición culpable, que la resurrección, bendita como es, de ninguna manera podría satisfacer, ni garantizar con justicia ninguna bendición para nosotros, excepto como fundada sobre la partida que Él llevó a cabo en Jerusalén

Pero aquí no aparecen tales pensamientos o lenguaje. No sólo es el glorioso resultado ante nuestros ojos, el velo quitado, para que podamos ver (por así decirlo en compañía de estos testigos escogidos) el reino como será, mostrado aquí en una pequeña muestra de él, sino que estamos admitió escuchar la conversación de los santos glorificados con Jesús sobre su causa aún más gloriosa. Hablaron con Él, y el tema fue Su partida, que Él debería cumplir en Jerusalén.

Qué bienaventurado saber que tenemos esa misma muerte, esa misma verdad preciosísima, la más cercana de todas a nuestro corazón, porque es la expresión perfecta de Su amor, y de Su amor sufriente; que lo tenemos ahora; que es el centro mismo de nuestra adoración; que es lo que nos convoca habitualmente; que ningún gozo en la esperanza, ningún favor presente, ningún privilegio celestial puede jamás oscurecer, sino sólo dar una expresión más completa a nuestro sentido de la gracia de Su muerte, ya que, en verdad, son sus frutos.

Pedro, y los que estaban con él, estaban durmiendo incluso aquí; y Lucas menciona la circunstancia, especialmente introduciendo a nuestra atención el estado moral. Tal, entonces, era la condición de los discípulos, sí, de aquellos que parecían ser columnas; la gloria era demasiado brillante para ellos; tenían poco gusto por ella. Los mismos discípulos, que después durmieron en el jardín de la agonía, luego durmieron en el monte de la gloria.

Y estoy persuadido de que las dos tendencias son muy afines, insensibilidad indiferencia; el que es propenso a dormirse en presencia de uno indica demasiado claramente que no se puede esperar de él ningún sentido adecuado del otro.

Pero hay más para que veamos, aunque sea de pasada. "Y cuando estaban despiertos, vieron su gloria, y a los dos hombres que estaban con él. Y aconteció que cuando se apartaron de él, Pedro dijo a Jesús Maestro, bueno es que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías, sin saber lo que decía. ¡Cuán poco honor humano y natural para Cristo puede confiarse incluso en un santo! Pedro tenía la intención de magnificar a su Maestro.

Confiemos en Dios para ello. Su palabra trae no ahora a hombres glorificados, sino al Dios de gloria. El Padre no podía permitir que un discurso así viniera de Pedro sin una reprensión. Sin duda, Pedro sinceramente pretendía honrar al Señor en el monte, ya que Mateo y M Mark relatan cómo fracasó de manera similar justo antes; fue la indulgencia de los pensamientos tradicionales y del sentimiento humano en vista tanto de la cruz como de la gloria.

Muchos ahora, también, como Pedro, no tienen otra intención que honrar al Señor por lo que realmente lo privaría de una parte especial y bendita de Su gloria. Sólo la palabra de Dios juzga todas las cosas; pero el hombre, la tradición, le presta poca atención. Así fue con Pedro; el mismo discípulo que no quería que el Señor sufriera, propone ahora poner al Señor al mismo nivel que Elías o Moisés. Pero Dios Padre habla desde la nube esa conocida señal de la presencia de Jehová, de la cual todo judío, por lo menos, entendió el significado.

"Salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: escúchenlo". Por lo tanto, cualquiera que sea el lugar de Moisés y Elías en la presencia de Cristo, no se trata de darles a los tres una señal y una dignidad semejantes, sino de escuchar al Hijo de Dios. Como testigos, se desvanecen ante Su testimonio de quien era el objeto testificado. Ellos eran de la tierra, El del cielo, y sobre todo. Del Cristo como tal habían dado testimonio, incluso como lo habían hecho hasta entonces los discípulos; pero fue rechazado; y este rechazo, en la gracia y sabiduría de Dios, abrió el camino y sentó las bases para que resplandezca la dignidad superior de su persona como el Padre lo conoció, el Hijo, para que la Iglesia se construya sobre ella, y para la comunión con la gloria celestial. .

El Hijo tiene Su propio derecho exclusivo como Aquel a quien se debe escuchar ahora. Así lo decide Dios Padre. ¿Qué, en efecto, podrían decir? Sólo podían hablar de Él, cuyas propias palabras declaran mejor lo que Él es, como sólo revelan al Padre; y Él estaba aquí para hablar sin su ayuda; Él mismo estaba aquí para dar a conocer al verdadero Dios; porque esto es El, y la vida eterna. "Este es mi Hijo amado: escúchenlo". Eso es lo que el Padre comunicaría a los discípulos en la tierra.

Y esto es lo más precioso. "Nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo". Porque no es simplemente el glorificado hablando con Jesús, sino el Padre comunicándose acerca de Él, el Hijo, a los santos en la tierra; no a los santos glorificados, sino a los santos en sus cuerpos naturales, dándoles a probar su propio deleite en su Hijo. Él no permitiría que debilitaran la gloria de Su Hijo. No debe permitirse que ninguna refulgencia que resplandeciera de los hombres glorificados cause por un momento el olvido de la diferencia infinita entre Él y ellos.

"Este es mi Hijo amado". No eran más que siervos, su más alta dignidad en el mejor de los casos para ser testigos de Él. "Este es mi Hijo amado: escúchenlo. Y cuando la voz pasó, Jesús se encontró solo. Y lo guardaron cerca".

Sin embargo, he omitido otro punto que no debe dejarse sin atención especial. Mientras Pedro hablaba, aun antes de que se oyera la voz del Padre, vino una nube y los cubrió, y temieron al entrar en la nube. Y no es de extrañar; porque esto era algo completamente distinto y superior a la gloria del reino que esperaban. Bendito como es el reino, y glorioso, no temieron al ver a los hombres glorificados, ni al mismo Jesús, centro de aquella gloria; no temieron cuando contemplaron este testimonio y muestra del reino; porque todo judío buscaba el reino, y esperaba que el Mesías lo estableciera gloriosamente; y sabían muy bien que, de una forma u otra, los santos del pasado estarán allí junto con el Mesías cuando Él reine sobre Su pueblo dispuesto.

Ninguna de estas cosas produjo terror; pero, cuando vino la gloria excelente, eclipsando con su resplandor (porque allí había luz, y ninguna oscuridad en absoluto) la Shejiná de la presencia de Jehová, y cuando Pedro, Santiago y Juan vieron a los hombres con el Señor Jesús entrar en esa nube, esto era algo totalmente por encima de todas las expectativas anteriores. Ninguna persona del Antiguo Testamento recogería tal pensamiento como el hombre así en la misma gloria con Dios.

Pero esto es precisamente lo que abre el Nuevo Testamento; esta es una gran parte de lo que estaba escondido en Dios desde edades y generaciones anteriores. De hecho, no pudo ser revelado hasta la manifestación y el rechazo de Cristo. Ahora bien, es lo que forma el peculiar gozo y la esperanza del cristiano en el Hijo de Dios. No es en absoluto lo mismo que la bendición y el poder prometidos cuando el reino amanezca sobre esta tierra en la oscuridad durante mucho tiempo.

Así como la estrella difiere de la estrella, y hay una gloria celestial así como una terrestre, así está lo que está muy por encima del reino que está fundado sobre la persona revelada del Hijo, y en comunión con el Padre y el Hijo, disfrutado ahora en el poder del Espíritu enviado del cielo. Así tenemos, inmediatamente después de esto, al Padre proclamando al Hijo; porque no hay llave, por así decirlo, para abrir esa nube para el hombre, excepto Su nombre; ningún medio para llevarlo allí excepto Su obra.

No es el Mesías como tal. Si Él hubiera sido simplemente el Mesías, el hombre nunca podría haber entrado en esa nube. Es porque Él era y es el Hijo. Por tanto, así como salió, por así decirlo, de la nube, así le correspondió a Él introducirse en la nube, aunque para esto también es esencial su cruz, siendo el hombre pecador. Así, el temor de Pedro, Santiago y Juan en este punto en particular, cuando vieron a hombres entrar y estar rodeados por la nube de la presencia de Jehová, es, en mi opinión, muy significativo. Ahora, eso se nos da aquí; y esto, uno puede ver, está conectado muy íntimamente, no con el reino, sino con la gloria celestial, la casa del Padre que entró en comunión con el Hijo de Dios.

El Señor desciende de la montaña y tenemos una imagen, moralmente, del mundo. "Un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo. Y he aquí, un espíritu lo toma, y ​​de repente grita, y lo desgarra hasta vuelve a echar espuma, y ​​apenas se aparta de él la herida”. Es una imagen del hombre como ahora el objeto del continuo asalto y posesión de Satanás; o, como se describe en otra parte, llevado cautivo del diablo a su voluntad.

"Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron". Contrista profundamente al Señor, que aunque había fe en los discípulos, esa fe estaba tan dormida ante las dificultades, que tan débilmente supo valerse del poder de Cristo por un lado, para la profunda angustia del hombre por el otro. otro. ¡Oh, qué espectáculo fue esto para Cristo! ¡Qué sentimiento en Su corazón, que aquellos que poseían fe estimaran al mismo tiempo tan poco el poder de Aquel que era su objeto y recurso! Es exactamente lo que será la ruina de la cristiandad, ya que fue el terreno en el que el Señor cerró todos Sus tratos con Su pueblo antiguo.

Y cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra? Mira todo ahora, incluso el aspecto presente de aquello que lleva Su nombre. Ahí está el reconocimiento de Cristo y de su poder, sin duda. Los hombres son bautizados en Su nombre. Nominalmente Su gloria es propiedad de todos menos de los incrédulos abiertos; pero ¿dónde está la fe que Él busca? Sin embargo, el consuelo es que Cristo nunca deja de llevar a cabo su propia obra; y, por lo tanto, aunque encontremos que el evangelio mismo se convierte en mercadería en el mundo, aunque lo vean prostituido en todos los sentidos para ministrar a la vanidad o al orgullo de los hombres, Dios no abandona Sus propios propósitos.

Así Él no renuncia a la conversión de las almas por ella, aunque gravemente encadenada y pervertida. Nada es más simple. No es que el Señor apruebe el estado actual de las cosas, sino que la gracia del Señor nunca puede fallar, y la obra de Cristo debe llevarse a cabo. Dios recogerá del mundo; sí, fuera de lo peor. En resumen, el Señor muestra aquí que la incredulidad de los discípulos se manifestó por su poco poder para aprovechar la gracia que estaba en Él, para aplicarla al caso en cuestión.

"Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros y os sufriré? Traed acá a vuestro hijo". Y así, después de una manifestación del poder de Satanás, el Señor lo entrega de nuevo a su padre.

"Y estaban todos asombrados del gran poder de Dios". Pero Jesús inmediatamente habla de su muerte. Nada puede ser más dulce. Se hizo algo que bien podría hacer que Jesús pareciera grande a sus ojos como una cuestión de poder. Inmediatamente les dice que iba a ser rechazado, a morir, a morir. “Que estas palabras penetren en vuestros oídos, porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres.

"Él era el Libertador del poder de Satanás. Los discípulos eran como nada en la presencia del enemigo: esto era bastante natural; pero ¿qué diremos cuando oigamos que el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres? Aquí la incredulidad siempre tiene la culpa, nunca sabe cómo juntar estas dos cosas; sí parece una contradicción moral y mental tal, que el más poderoso de los libertadores sea aparentemente el más débil de todos los seres, ¡entregado en manos de los hombres, sus propias criaturas! así debe ser.

Si un pecador iba a ser salvo por la eternidad, si la gracia de Dios iba a hacer una base justa para justificar al impío, Jesús, el Hijo del hombre, debía ser entregado en manos del hombre; y luego un fuego infinitamente más feroz debe quemar el juicio divino cuando Dios lo hizo pecado por nosotros; porque todo lo que los hombres, Satanás, incluso Dios mismo pueden hacer, viene sobre Él hasta el extremo.

El Señor, entonces, habiendo mostrado lo que Él era, no sólo en Su poder que venció a Satanás, sino también en esa debilidad en la que fue crucificado por los hombres, ahora lee una lección a los discípulos sobre la base de su razonamiento; porque el Espíritu de Dios trae esto ahora, su discusión sobre cuál de ellos debería ser la mayor competencia vana e indigna en cualquier momento, pero ¡cuánto más en la presencia de tal Hijo del hombre! Es así, se puede ver, que Lucas reúne hechos y principios en su Evangelio.

Él hace que un niño, despreciado por aquellos que quieren ser grandes, sea una reprensión para los discípulos que se exaltan a sí mismos. Habían sido bastante pequeños contra el poder de Satanás: ¿serían grandes a pesar de la humillación de su Maestro? Nuevamente, Él pone al descubierto qué tipo de espíritu había en Juan, aunque no lo da en el punto de vista del servicio, como vimos en Marcos. Tal vez no se haya olvidado que allí lo teníamos muy particularmente como vehículo para instruirnos en el grave deber que tenemos de reconocer el poder de Dios al servicio de los demás, aunque no estén "con nosotros". Pero ese punto no aparece en Lucas al menos no en sus detalles, sino simplemente en el principio moral. "No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, es por nosotros".

Luego, de nuevo, tenemos Su censura del espíritu de Santiago y Juan como consecuencia de la afrenta que los samaritanos le hicieron a nuestro Señor. Era el mismo egoísmo en otra forma, y ​​el Señor se vuelve y los reprende, diciéndoles que no sabían de qué espíritu eran; porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Todas estas lecciones son claramente impresiones, por así decirlo, de la cruz su vergüenza, rechazo, angustia, lo que los hombres eligieron poner en el nombre de Jesús, o en los que pertenecen a Jesús Jesús que iba camino a la cruz; porque así está expresamente escrito aquí. Él estaba firmemente dispuesto a Su rostro para ir a Jerusalén, donde Su partida se llevaría a cabo.

En consecuencia, hemos dado aquí otra serie de lecciones que cierran el capítulo, pero aún conectadas con lo que sucedió antes del juicio de lo que no debería funcionar, y la indicación de lo que debería funcionar, en los corazones de aquellos que profesan seguir al Señor. Estos se reúnen de una manera notable. Primero, "Cierto hombre le dijo: Señor, te seguiré dondequiera que vayas". Aquí está la detección de lo que se encubría bajo una aparente franqueza y devoción; pero estos frutos aparentemente excelentes eran enteramente según la carne, absolutamente inútiles y ofensivos para el Señor, quien de inmediato pone Su dedo en el punto.

¿Quién es el hombre que está realmente dispuesto a seguir al Señor dondequiera que vaya? El hombre que ha encontrado todo en Él, y no quiere de Él la gloria terrenal. Jesús iba a morir El mismo; aquí Él no tenía un lugar donde reclinar Su cabeza. ¿Cómo podría Él darle algo? "Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios.

“Ahora, aquí está la fe real; y donde esta existe, es más que una teoría, se sienten dificultades. Así el hombre comienza a excusarse, porque siente, por un lado, la atracción de la palabra de Jesús; al mismo tiempo no está libre de la fuerza que lo arrastra a la naturaleza, está consciente de la gravedad del asunto en conciencia, pero se da cuenta de los obstáculos en el camino. deber a un padre muerto.

Pero el Señor quisiera que dejara eso a aquellos que no tenían tal llamado del Señor. "Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios". A otro, que dice: "Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa". El Señor responde que el reino de Dios es necesariamente supremo, y su servicio absorbente; de modo que si alguno ha puesto su mano en el arado, ¡ay de él si mira hacia atrás! No es apto para el reino de Dios.

¿Quién puede dejar de ver el juicio del corazón, la naturaleza del hombre probada, por hermosa que sea la forma? ¡Qué muerte al yo implica el servicio de Cristo! De lo contrario, ¡qué infidelidad personal, aunque se escape del mal de traer basura a la casa de Dios y, tal vez, de profanar Su templo! Tal es el fruto de la confianza en uno mismo donde Satanás se asienta.

Lucas 10:1-42 . Luego viene ante nosotros la notable misión de los setenta, que es peculiar de Lucas. Esto tiene, de hecho, un carácter solemne y final, con una urgencia más allá de la de los doce, en el capítulo 9. Es un mandato de la gracia, enviado como ellos por Aquel cuyo corazón anhelaba una gran cosecha de bendición; pero está revestido con una última advertencia, y con ayes aquí pronunciados sobre las ciudades donde Él había obrado en vano.

“El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, me desprecia a mí; y el que me desprecia, desprecia al que me envió”. Esto le da, por tanto, una fuerza seria y peculiar, pero no obstante adecuada a nuestro Evangelio. Sin detenerme en los detalles, simplemente comentaría que, cuando los setenta regresaron, diciendo: "Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre", el Señor (mientras veía claramente delante de Él a Satanás caído del cielo, la expulsión de los demonios por parte de los discípulos no es más que el primer golpe, según el poder que al final derribará por completo a Satanás) al mismo tiempo afirma que esto no es lo mejor, el tema adecuado para su gozo.

Ningún poder sobre el mal, por verdadero que sea ahora, por mucho que al final muestre plenamente la gloria de Dios, puede compararse con el gozo de Su gracia, el gozo de no meramente ver a Satanás expulsado, sino a Dios introducido; y mientras tanto de sí mismos, en la comunión del Padre y del Hijo, dejando su porción y sus nombres inscritos en el cielo. Es una bendición celestial, ya que se vuelve más y más manifiesto que ha de ser el lugar de los discípulos, y eso en el Evangelio de Lucas más que en cualquier otro de los sinópticos.

“Sin embargo, no os regocijéis en esto, que los espíritus se os sujetan, sino más bien regocijaos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos”. No es que sea la Iglesia lo que aquí se revela, sino al menos un rasgo muy característico del lugar cristiano que se abre paso entre las nubes. En esa hora Jesús se regocijó en espíritu y dijo: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños: así, Padre, porque así te pareció bien a tus ojos".

Aquí observará que no está, como en Mateo, en relación con la disolución del judaísmo. No sólo estaba la destrucción total del poder de Satanás ante Él, la Simiente de la mujer, por el hombre, para el hombre; pero, adentrándose más allá del reino, explica aquellos consejos del Padre en el Hijo, a quien todas las cosas son entregadas, y cuya gloria era inescrutable al hombre, la clave de su presente rechazo, y la secreta y mejor bendición para sus santos. .

No se trata aquí tanto del Cristo rechazado y sufriente Hijo del hombre, sino del Hijo, el revelador del Padre, a quien sólo el Padre conoce. Y con qué delicia felicita en privado a los discípulos por lo que vieron y oyeron (v. 3, 4), aunque encontramos algunas declaraciones que salen más enfáticas después; pero aun así todo estaba claro ante Él. Aquí está la satisfacción del Señor en el lado brillante del tema, no simplemente el contraste con el cuerpo muerto del judaísmo, por así decirlo, que fue completamente juzgado y dejado atrás.

Lo que encontramos después de esto es un desarrollo de los días de reposo, en los que el Señor demostró a los judíos que no querían que el vínculo entre Dios e Israel se había roto (ver Mateo 11:1-30 ; Mateo 12:1-50 ): porque este fue el significado de la aparente violación de los Sábados, cuando Él vindicó a los discípulos al comer del grano en uno, y sanó públicamente la mano seca en el otro.

Pero aquí nos encontramos con otra línea de cosas; tenemos, a la manera de Lucas, a uno que fue instruido en la ley, pesado y encontrado moralmente deficiente. Llega un intérprete de la ley y dice: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y él le dijo: Bien has respondido: haz esto, y vivirás. Pero él, queriendo justificar mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?

Esto expone, pues, las dificultades de la mente jurídica; es un tecnicismo: no puede entender lo que significa su "prójimo". Intelectualmente no fue tal proeza penetrar el significado de esa palabra, "prójimo". Pero las consecuencias morales fueron graves; si significaba lo que decía, ¿alguna vez en su vida se había sentido y actuado como si tuviera un vecino? Lo abandonó, por lo tanto. Era algo misterioso que los ancianos no habían resuelto por ninguna parte, un caso que aún no estaba resuelto en el Sanedrín, lo que se entendía por este inescrutable "prójimo".

¡Ay! Era el corazón caído del hombre el que quería salirse de un simple deber, pero un deber que exigía amor, lo último que poseía en el mundo. La gran dificultad era él mismo; ¡Absoluta imposibilidad! Porque en verdad era un pecador, y lo que le importa es confesar sus pecados. Donde uno no ha sido llevado a reconocerse a sí mismo, y a justificar a Dios contra sí mismo, todo es erróneo y falso, todo lo de Dios es mal entendido. , y su palabra parece tinieblas en lugar de luz.

Note cómo nuestro Señor presenta el caso en la hermosa parábola del buen samaritano. Fue, si puedo decirlo así de Él como hombre, el único ojo y el corazón que comprendió perfectamente lo que Dios era, y lo disfrutó; que nunca, por tanto, tuvo dificultad en averiguar quién era su prójimo. Porque, en verdad, la gracia encuentra prójimo en todo aquel que necesita amor. El hombre que necesita la simpatía humana, que necesita la bondad divina y su claro testimonio, aunque sea a través de un hombre en la tierra, es mi prójimo.

Ahora bien, Jesús era el único hombre que caminaba en todo el poder del amor divino, aunque no necesito decir que esto era solo una pequeña parte de Su gloria. Como tal, por lo tanto, no encontró ningún enigma que resolver en la pregunta: ¿Quién es mi prójimo?

Evidentemente, no es el mero hecho de dejar de lado dispensacionalmente al antiguo pueblo de Dios, sino la prueba del corazón, la voluntad del hombre detectada donde usó la ley para justificarse a sí mismo, y para deshacerse de la simple exigencia del deber para con el prójimo. . ¿En qué parte de todo esto se mantuvo el amor, esa respuesta necesaria en el hombre al carácter de Dios en un mundo malo? Ciertamente no en la pregunta del abogado, que traicionó el deber desconocido; como seguramente lo fue en Aquel cuya respuesta parabólica representó más acertadamente sus propios sentimientos y vida, la única exhibición perfecta de la voluntad de Dios en el amor al prójimo, que este pobre mundo ha tenido jamás antes que él.

El resto del capítulo pertenece al undécimo, siguiendo propia y naturalmente esta verdad. ¡Qué misericordia que, a través de nosotros entonces, en Jesús, hay bondad activa aquí abajo, que, después de todo, es lo único que siempre cumple la ley! Es muy importante ver que la gracia realmente cumple la voluntad de Dios en esto: "Para que la justicia de la ley", como está dicho, "se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

"El intérprete de la ley andaba según la carne; no había percepción de la gracia, y por consiguiente ninguna verdad en él. ¡Qué vida tan miserable debía haber estado viviendo, y él, un maestro de la ley de Dios, sin siquiera saber quién era su prójimo! En menos, eso fingió.

Por otra parte, como se nos enseña a continuación, donde hay gracia, todo se pone en su lugar, y se manifiesta de dos formas. El primero es el valor de la palabra de Jesús. La gracia lo valora por encima de todas las cosas. Incluso si miras a dos personas que pueden ser objetos del amor de Cristo, ¡qué diferencia hace para aquella cuyo corazón se deleita más en la gracia! Y donde existe la oportunidad de escuchar la palabra de Dios de Jesús, o de Jesús, esta es la joya principal a los pies de Jesús.

Tal es la verdadera postura moral del que mejor conoce la gracia. Aquí fue María la que se encontró sentada, a los pies de Jesús, para escuchar su palabra. Había decidido acertadamente, como lo hace siempre la fe (digo no la creyente). En cuanto a Martha, estaba distraída con el bullicio. Su único pensamiento era lo que podía hacer por Jesús, como Uno conocido según la carne, no sin un cierto pensamiento, como siempre, de lo que se debía a sí misma.

No hay duda de que estaba destinado a, y después de cierto estilo lo era, honrar a Él; pero aun así era un honor de tipo judío, carnal y mundano. Se pagó a Su presencia corporal allí, como un hombre, y el Mesías, con un poco de honor para ella misma; sin duda, ya la familia. Esto surge naturalmente en Lucas, el delineador de tales rasgos morales. Sin embargo, en cuanto a la conducta de Mary, a Martha no le pareció mejor que la indiferencia ante sus muchos preparativos ansiosos.

Molesta por esto, acude al Señor con una queja contra María, y le hubiera gustado que el Señor se uniera a ella y pusiera su sello en su justicia. El Señor, sin embargo, inmediatamente vindica al oyente de Su palabra. Pero una cosa es necesaria. No Marta, sino María, había escogido la buena parte que él no debía quitarle. Cuando la gracia obra en este mundo no es para traer lo que conviene a un momento del paso del tiempo, sino lo que asegura la bendición eterna. Como parte de la gracia de Dios, por lo tanto, tenemos la palabra de Jesús que revela y comunica lo que es eterno, lo que no será quitado.

Observa otra cosa a continuación. No es sólo la trascendencia de la palabra de Jesús, no el mal uso de la ley por parte del hombre (lo que hemos visto demasiado claramente en el abogado, que debería haber enseñado, en lugar de preguntar, quién es mi prójimo), sino ahora tenemos el lugar y el valor de la oración. Esto es igualmente necesario en su temporada, y se encuentra aquí en su verdadero lugar. Claramente debo recibir de Dios antes de que mi corazón pueda ir a Dios.

Primero debe ser lo que es impartido por Dios Su revelación de Jesús. No hay fe sin Su palabra. ( Romanos 10:1-21 ) Mis pensamientos acerca de Jesús pueden ser ruina para mí; de hecho, estoy muy seguro de que si fueran solo mis pensamientos de Jesús, deberían engañar y destruir mi alma, y ​​ser perjudiciales para todos los demás. Pero aquí encontramos la insinuación de peso, que no basta que haya acogida de la palabra de Jesús, ni siquiera a los pies de Jesús. Mira la necesidad de los discípulos del ejercicio del corazón con Dios. Y esto se demuestra en más de un sentido.

Lucas 11:1-54 . En primer lugar, tenemos oración, según la mente de Jesús, por los discípulos en sus necesidades y estado actuales; y bienaventurada es la oración, dejando fuera las alusiones milenarias de Mateo 6:1-34 , pero conservando todas las peticiones generales y morales.

El Señor luego insiste en la importunidad o perseverancia de la oración, con la bendición adjunta a la seriedad con Dios. En tercer lugar, puede agregarse que el Señor toca el don del Espíritu, y en conexión con esto solo en nuestro Evangelio "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestros Padre celestial da [no sólo cosas buenas, sino] el Espíritu Santo [el mejor regalo] a los que se lo piden?" Así, la gran bendición característica de los gentiles (comparar Gálatas 3:1-29 ), y por supuesto también del judío creyente, fue este don que el Señor instruye aquí a los discípulos a pedir.

Porque el Espíritu Santo aún no había sido dado. Hubo ejercicio del corazón hacia Dios. Eran realmente discípulos; nacieron de Dios, pero tuvieron que orar para que les diera el Espíritu Santo. Tal era el estado mientras el Señor Jesús estaba aquí abajo. No era solamente (como en Juan 14:1-31 ) que Él pediría al Padre, y el Padre enviaría; pero ellos también debían pedir al Padre, quien ciertamente, como Él lo hizo, daría el Espíritu Santo a los que se lo pidieran.

Y estoy lejos de negar que pueda haber casos en este tiempo presente, de lo que algunos podrían llamar un tipo anormal, donde las personas estaban realmente convencidas de pecado, pero sin la paz estable que imparte el don del Espíritu Santo. Aquí, como mínimo, se aplicaría el principio de esto; y por esto podría ser de importancia, por lo tanto, que lo tengamos claramente en el Evangelio de Lucas; porque esta no era la instrucción dispensacional en cuanto al gran cambio que se avecinaba, sino más bien llena de profundos principios morales de mayor trascendencia, aunque influidos, sin duda, por el desarrollo de los grandes hechos de la gracia divina.

Así, el envío del Espíritu Santo en Pentecostés produjo una modificación inmensa de esta verdad. Su presencia desde ese momento indudablemente implicó cosas mayores que el Padre celestial dando el Espíritu a los individuos que lo buscaban de Él. Y estaba el gran punto de la estimación del Padre de la obra de Jesús, para el cual el descenso del Espíritu fue una respuesta. Por lo tanto, una persona puede ser traída, por así decirlo, de una vez; él podría convertirse y descansar en la redención de Jesús, y recibir el Espíritu Santo, prácticamente, todo a la vez.

Aquí, sin embargo, es el caso de los discípulos a los que se les enseña a pedir antes de que se haya dado la bendición. Ciertamente, en ese momento, vemos las dos cosas claramente. Ya habían nacido del Espíritu, pero estaban esperando la bendición adicional del don del Espíritu: un privilegio que se les dio en respuesta a la oración. Nada puede ser más claro. No hay nada bueno en debilitar las Escrituras. La tradición evangélica es tan falsa para el Espíritu, como lo es la papa para la obra de Cristo y sus gloriosos resultados para el creyente, incluso ahora en la tierra. Lo que necesitamos es entender las Escrituras en el poder de Dios.

Después de esto, el Señor echó fuera un demonio mudo de uno que, al ser liberado, hablaba. Esto enciende en una llama el odio de los judíos. No podían negar el poder, sino imputárselo perversamente a Satanás. En sus ojos o labios no era Dios, sino Beelzebub, el jefe de los demonios, quien los echaba fuera. Otros, tentándolo, buscaban una señal del cielo. El Señor extiende sobre esto la terrible consecuencia de esta incredulidad e imputación del poder de Dios en Él al Maligno.

En Mateo, es una sentencia sobre aquella generación de los judíos; aquí en terrenos más amplios para el hombre, quienquiera que sea y dondequiera que esté; porque todo aquí es moral, y no meramente la cuestión del judío. Fue una locura y un suicidio que Satanás echara fuera a los suyos. Sus propios hijos los condenaron. La verdad era que el reino de Dios había venido sobre ellos; y ellos no lo supieron, sino que lo rechazaron con blasfemia. Finalmente añade: Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso; y no hallándolo, dice: Volveré a mi casa de donde salí.

Y cuando llega, la encuentra barrida y adornada. Entonces va, y toma otros siete espíritus peores que él; y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero". No hay una aplicación especial para el judío, como en Mateo; se deja en general para el hombre. con esta generación perversa, desaparece.

Por lo tanto, aunque el Señor todavía estaba tratando con un remanente, y estaba aquí en vista de la condenación de esa generación de judíos que rechazaba a Cristo, por esta misma razón el Espíritu de Dios hace que Su diseño especial por medio de Lucas sea más evidente e innegable. . Hubiera sido natural haber dejado estas instrucciones dentro de esos recintos. No es así: Lucas se inspiró para ampliar su porte, o más bien registrar lo que trataría con cualquier alma en cualquier lugar o tiempo.

Se trata aquí del hombre, y del último estado de aquel a quien el espíritu inmundo ha dejado de algún modo por un tiempo, pero sin salvación, o la nueva obra positiva de la gracia divina. Puede ser un personaje cambiado, como dicen los hombres; puede volverse moral, o incluso religioso; pero ha nacido de nuevo? Si no, tanto más doloroso, tanto peor es su último estado que el primero. Suponiendo que usted tiene lo que es tan hermoso, si no es la revelación del Espíritu Santo y la vida de Cristo en su alma, todo privilegio o bendición que no llegue a esto seguramente fracasará.

Y esto sigue el Señor después, cuando una mujer, escuchándole, levanta la voz y dice: "Bendito el vientre que te llevó, y las mamas que amamantaste". Inmediatamente responde: "Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan". Evidentemente, es la misma gran lección moral: ningún vínculo natural con Él se puede comparar con escuchar y guardar la palabra de Dios; y así nuestro Señor persigue a continuación.

¿Estaban pidiendo una señal? Probaron su condición y se rebajaron moralmente por debajo de los ninivitas, quienes se arrepintieron por la predicación de Jonás. ¿No atrajo el informe de la sabiduría de Salomón desde los confines de la tierra a una reina del sur? Jonás es aquí un signo, no de muerte y resurrección, sino por su predicación. ¿Qué signo tenía la reina de Saba? ¿Qué señal tenían los hombres de Nínive? Jonás predicó; pero ¿no estaba Cristo predicando? Esa reina vino de lejos para escuchar la sabiduría de Salomón; pero ¿cuál era la sabiduría de los más sabios en comparación con la sabiduría de Cristo? ¿No era Él la sabiduría y el poder de Dios? Sin embargo, después de todo lo que habían visto y oído, ¡podían pedir una señal! Era evidente que no existía tal culpa en la antigüedad; pero, por el contrario, estos gentiles, ya sea en o desde los confines de la tierra, a pesar de su densa oscuridad,

Nuestro Señor añade aquí un llamamiento a la conciencia. La luz (puesta en Él mismo) no era secreta, sino que estaba en el lugar correcto: Dios no había fallado en nada en cuanto a esto. Pero se requería otra condición para ver el estado del ojo. ¿Fue simple o malvado? Si el mal, ¡qué desesperada la oscuridad ante esa luz! Si se recibe con sencillez, no sólo se disfruta de la luz, sino que resplandece por todas partes, sin ninguna parte oscura. A los fariseos, que se asombraban de que el Señor no se lavara las manos antes de cenar, les pronuncia una reprensión fulminante por su preocupación por la limpieza exterior, su indiferencia por su corrupción interior, su celo por los detalles de la observancia y el olvido de las grandes obligaciones morales. , su orgullo y su hipocresía.

A uno de los letrados, que se quejó de que así les reprochaba, el Señor pronuncia ay sobre ay también por ellos. La manipulación de la ley y de las cosas santas de Dios, donde no hay fe, es el camino directo a la ruina, la ocasión segura del juicio divino. Un destino similar le espera a Babilonia como entonces estaba a punto de caer sobre Jerusalén. ( Apocalipsis 18:1-24 )

En Lucas 12:1-59 el Señor proporciona a los discípulos el camino de la fe en medio de la maldad secreta, el odio abierto y la mundanalidad de los hombres. Sobre Su rechazo, su testimonio debe continuar. Primero, debían cuidarse de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía, y abrigar la conciencia de la luz de Dios a la que pertenece el creyente (v.

Lucas 12:1-3 ). Este, entonces, es el poder conservante. Satanás obra tanto con engaño como con violencia. (ver. Lucas 12:4 ). Dios obra no sólo en la luz, como hemos visto, sino en el amor ( Lucas 12:5-7 ), y en la confianza que invita a sí mismo.

“Pero os advertiré a quién debéis temer: temed a Aquel que después de haber matado tiene poder para arrojar al infierno; sí, os digo, temedlo”. Luego, inmediatamente previniendo el abuso de esto, que siempre es verdad, y verdad para un creyente, aunque sea, por así decirlo, el extremo inferior de la verdad, el Señor trae en el amor del Padre, preguntando: "¿No son cinco pajarillos vendidos por dos cuartos, y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios? Pero hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues, vosotros valéis más que muchos pajarillos.

Él muestra a continuación la suma importancia de la confesión de Su nombre, con la consecuencia de negarlo; luego, la blasfemia contra el Espíritu Santo, que no sería perdonada, cualquiera que sea la gracia que se muestre a los que blasfemaron contra el Hijo del hombre; y en contraste con esto, el socorro prometido del Espíritu en presencia de una iglesia mundial hostil (ver. Lucas 12:8-12 ).

Entonces una persona apela al Señor para resolver una cuestión de este mundo. Esto, sin embargo, no es Su obra ahora. Por supuesto, como Mesías, tendrá que ver con la tierra, y arreglará el mundo cuando venga a reinar; pero Su tarea real era tratar con las almas. Para Él, y también para los hombres, la incredulidad no velaba sus ojos, se trataba del cielo o del infierno, de lo eterno y del otro mundo. Por lo tanto, rehúsa absolutamente ser juez y divisor de lo que pertenece a la tierra. Es lo que muchos cristianos no han aprendido de su Maestro.

A continuación, el Señor expone la necedad del hombre en su codicia por las cosas presentes. En medio de la prosperidad, de pronto, esa misma noche, Dios exige del rico necio su alma. “Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios”. El Señor entonces muestra a los discípulos dónde deben estar sus verdaderas riquezas. La fe está destinada a liberar de la ansiedad y la lujuria. No es comida y vestido.

Aquel que alimentó a los cuervos despreocupados no les fallaría a Sus hijos, quienes eran mucho más para Él que las aves. Tal cuidado, por el contrario, es la clara evidencia de la pobreza hacia Dios. ¿Por qué estás tan ocupado proporcionando? Es la confesión de que no estás satisfecho con lo que tienes. ¿Y a qué viene todo? Los lirios eclipsan a Salomón en toda su gloria: ¿cuánto se interesa Dios por sus hijos? Lo que ocupa a las naciones que no le conocen es indigno del santo que es llamado a buscar el reino de Dios, seguro que todas estas cosas serán añadidas. “Vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas”.

Nuevamente, esto me lleva a notar brevemente la forma en que este amor inefable se manifiesta, no sólo por el Padre, sino por el Hijo, y que en dos formas el amor del Hijo a los que esperan en Él, y a los que trabajan para A él. La espera por Él la tenemos en los versículos 35, 36: "Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y sed semejantes a hombres que esperan a su señor, cuando volverá de las bodas; para que cuando venga y llama, pueden abrirle inmediatamente.

“Es el corazón lleno de Cristo; y la consecuencia es que el corazón de Cristo se abre hacia ellos. Cuando viene, los sienta, por así decirlo, a la mesa, hace todo por ellos, incluso en la gloria. el Señor: esto viene después. "Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o incluso a todos? Y dijo el Señor: ¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para darles su ración de alimento a su tiempo? Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así.

De cierto os digo, que le hará señorear sobre todo lo que tiene.” No es “velar así”, sino “hacer así”. Es una cuestión de trabajar para Él. y esto tiene su propio dulce y lugar necesario. Todavía notar que es secundario a la vigilancia: Cristo mismo siempre, incluso antes de su obra. Sin embargo, Él se complace en asociar el Evangelio con Él mismo; con mucha gracia, como sabemos en el Evangelio de Marcos; y es exacto] y allí podríamos esperarlo, si conociéramos su carácter: Él vincula la obra, por así decirlo, consigo mismo.

Pero cuando llegamos en Lucas a las analogías morales, si puedo llamarlo así, en lugar de darlo todo junto, como el Evangelio dedicado al obrero y al trabajo, aquí escuchamos a Aquel que nos despliega distinción de corazón y mano en relación con Su venida. Bienaventurado el que se halle trabajando para el Señor cuando él venga; ciertamente será puesto a cargo de todo lo que tiene el Hijo del hombre. Sin embargo, marque la diferencia. Esta es la exaltación sobre Su herencia. En cuanto a los que se encuentren velando por Él, será asociación - gozo, descanso, gloria, amor con Él mismo.

Observe otra cosa en esta parte de Lucas, y sorprendentemente característica también. Bienaventurado como es todo lo que hemos oído para los que son suyos, ¿qué será para los que no creen? En consecuencia, y en una forma que se recomienda a la conciencia, vemos la diferencia entre el siervo que conocía la voluntad de su amo y no la hizo, y el siervo que no conocía la voluntad de su amo (v. 47, 48). Ni Mateo, ni Marcos, ni Juan, por supuesto, dicen algo así.

Lucas arroja aquí la luz de Cristo sobre la responsabilidad respectiva del gentil injertado en el olivo y del mundo pagano. Así como en la cristiandad hay un siervo conocedor de la voluntad de su Señor, pero indiferente o rebelde, así por otro lado, fuera de la cristiandad hay un siervo totalmente ignorante de su voluntad y, por supuesto, sin ley y malvado. Ambos están golpeados; pero el que conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será azotado con más azotes.

Ser bautizados e invocar el nombre del Señor en la profesión externa, en lugar de aligerar la carga en el día del juicio para los hipócritas, por el contrario, traerá sobre ellos mucha más severidad. La rectitud y la sabiduría de este trato es tanto más notable cuanto que es exactamente lo contrario de la doctrina primitiva de la cristiandad. Prevaleció una noción, quizás universalmente después del primer siglo o dos, de que mientras todas las personas que mueren en pecado serían juzgadas, los bautizados tendrían una mejor porción en el infierno que los no bautizados.

Tal era la doctrina de los padres; La Escritura está muerta en contra de eso. En lo que acabamos de tener ante nosotros, Lucas da al Señor Jesús no sólo anticipando sino excluyendo completamente y para siempre la locura.

Luego, cualquiera que sea la plenitud del amor de Cristo, el efecto ahora sería encender un fuego. Porque ese amor vino con la luz divina que juzgó al hombre; y el hombre no lo soportaría. La consecuencia es que el fuego ya estaba encendido. No esperó simplemente otro día o la ejecución de Dios, sino que incluso entonces estaba en acción. Seguramente el amor de Cristo no fue producido por sus sufrimientos, como tampoco lo fue el amor de Dios.

Siempre estuvo allí esperando la expresión completa del odio del hombre antes de que reventara todos los límites y fluyera libremente en todas las direcciones de la necesidad y la miseria. Tal es la maravillosa apertura de nuestro Señor de grandes principios morales en este capítulo. Hombres, profesantes, paganos, santos, en su amor por Cristo, y también en el servicio, todos tienen su parte.

El estado, entonces, era la peor ruina social posible, total y sin esperanza. que su venida y presencia habían sacado a la luz. ¿Cómo fue que no habían discernido esta vez? ¿Por qué ni siquiera ellos mismos juzgaron correctamente? No fue por falta de maldad en Sus adversarios, ni de rastro en Él. El final del capítulo se ocupa de los judíos, mostrando que entonces estaban en peligro inminente, que una gran pregunta los apremiaba.

En su pleito con Dios, el Señor les aconsejó, por así decirlo, usar el arbitraje mientras Él estaba en el camino: el resultado de despreciar esto sería su encarcelamiento hasta que se pagara el último cuarto. Tal fue la amonestación para Israel, quienes ahora, como todos saben, están bajo la consecuencia de descuidar la palabra del Señor.

Lucas 13:1-35 insiste en esto, y muestra cuán vano fue hablar de los objetos de los juicios señalados. A menos que se arrepientan, también deben perecer. Los juicios así mal utilizados llevan a los hombres a olvidar su propia condición culpable y arruinada a los ojos de Dios. Él insta, por lo tanto, al arrepentimiento fuertemente. Admite, sin duda, que hubo un plazo de respiro.

De hecho, fue Él mismo; el Señor Jesús, quien había suplicado por un nuevo juicio. Si; después de esto, la higuera debe quedar sin fruto, debe ser cortada. Y así fue: el juicio vino después de la gracia, no de la ley. Qué poco sentían que era una imagen muy fiel de sí mismos, Cristo y Dios mismo tratándose con ellos por causa de Él. Pero luego el Señor nos deja ver que la gracia podía actuar en medio de tal estado.

Por consiguiente, en Su curación, de la mujer oprimida por el espíritu de enfermedad, él muestra la bondad de Dios incluso en un día en que el juicio estaba a las puertas, y reprendió la maldad hipócrita del corazón que encuentra falta en Su bondad, porque era el día de reposo. "Esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado, he aquí, estos dieciocho años, ¿no debía ser desatada de esta atadura en el día de reposo? Y habiendo dicho él estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban, y todos los la gente se regocijaba por todas las cosas gloriosas que él había hecho.

"Como siempre, el corazón se manifiesta en Lucas, por un lado, como los adversarios de la verdad, y por el otro, aquellos a quienes la gracia hizo amigos de Cristo o los objetos de Su generosidad. Pero el Señor también muestra la forma en que el reino de Dios tomaría, no tendría poder ahora, sino que desde un pequeño comienzo se haría grande en la tierra, con progreso silencioso, como levadura que se adapta a sí misma, hasta que las tres medidas sean leudadas.

Y tal, de hecho, ha sido el carácter del reino de Dios presentado aquí abajo. No se trata aquí de semilla, buena o mala, sino de la difusión de una doctrina nominalmente, al menos, cristiana. Hasta qué punto tal progreso se ajusta a la mente de Dios, debemos comparar los hechos con las Escrituras para poder juzgar correctamente. Si Israel estaba entonces en peligro de un juicio que seguramente vendría, ¿cuál sería el caso con el reino de Dios exteriormente en el mundo? En verdad, en lugar de ocuparse de la cuestión de si los destinados a la salvación (o los judíos piadosos) son pocos, sería bueno pensar en la única manera en que cualquiera podría ser moralmente justificado ante Dios; fue esforzándose por entrar por la puerta estrecha: sin el nuevo nacimiento nadie puede entrar.

Muchos podrían tratar de entrar, pero no podrían. ¿Qué se quiere decir aquí? ¿Es una diferencia entre esforzarse y buscar? Dudo que esto cubra el verdadero significado del lenguaje de nuestro Señor; porque así, quien pone el énfasis en el esfuerzo o la búsqueda, lo convierte en una cuestión de energía, mayor o menor. Esto no me parece lo que quiso decir nuestro Señor; pero que muchos tratarían de entrar en el reino, no por la puerta estrecha, sino por algún otro camino. Podrían tratar de entrar por el bautismo, por guardar la ley, por la oración o alguna vana súplica de la misericordia de Dios: todos estos recursos incrédulos deshonran a Cristo y su obra.

El esforzarse por entrar por la puerta estrecha implica, en mi opinión, un hombre llevado a un verdadero sentido del pecado, y arrojándose a sí mismo sobre la gracia de Dios en Cristo, arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo. Cristo mismo es la puerta estrecha al menos, Cristo mismo recibió así por fe y arrepentimiento. Así nuestro Señor, al exponer esto, proclama el juicio de Israel de hecho, de cualquiera que desee la bendición, pero rechace el camino de Dios, incluso Cristo.

Él presenta, en consecuencia, al pueblo judío desechado, los gentiles viniendo, del este, oeste, norte y sur, y traídos al reino de Dios. "He aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos". Y luego el capítulo termina con los fariseos fingiendo celo por Él: "Sal, y apártate de aquí, porque Herodes te matará". Pero el Señor proclama en sus oídos que Él no sería estorbado en Su servicio hasta que llegara Su hora; y que no se trataba de Herodes y Galilea, sino de Jerusalén, la orgullosa ciudad de las solemnidades; fue allí donde el profeta de Dios debe caer.

Ningún profeta debe ser eliminado excepto en Jerusalén; tal es su peculiaridad dolorosa y fatal, el honor de proporcionar una tumba para el testigo de Dios rechazado y muerto. Los hombres podrían decir, como lo hicieron, que ningún profeta surgió de Galilea; y fue falso; pero ciertamente esto era cierto, que si un profeta caía, caía en Jerusalén. Sin embargo, el Señor entonces hizo duelo por tal Jerusalén, y no deja a los judíos absolutamente desolados, excepto por un tiempo, sino que les da la esperanza de que llegue el día en que su corazón se vuelva a Él ( 2 Corintios 3:1-18 ) , diciendo) "Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Esto cierra, entonces, los tratos del Señor con referencia a Jerusalén, en contraste con la luz celestial en la porción de los discípulos. Describe la gracia de principio a fin, excepto en aquellos que no tenían fe en Él; y por otro lado , nos hace saber, que cualesquiera que sean los anhelos de gracia sobre Jerusalén, este es el final de todo en las manos del hombre.

Se ve al Señor, en Lucas 14:1-35 retomando los caminos de la gracia. Una vez más muestra que, a pesar de aquellos que prefirieron el signo del Antiguo pacto al Mesías en la gracia del Nuevo, el día de reposo le proporcionó una oportunidad para ilustrar la bondad de Dios. En el capítulo 13, era el espíritu de enfermedad el poder de Satanás; Aquí se trataba de un simple caso de enfermedad humana.

Los letrados y los fariseos lo observaban entonces, pero Jesús plantea abiertamente la pregunta; y mientras ellos callaban, Él toma y cura al hidropesado, y lo deja ir, respondiendo a su pensamiento con un llamado irresistible a sus propios caminos y conciencia. El hombre que busca hacer el bien a lo que le pertenece, no tiene derecho a disputar el derecho de Dios de obrar en amor a los objetos miserables que Él se digna tener por suyos.

Entonces el Señor se fija en otra cosa, no en el egoísmo hipócrita del hombre, que no quiere que Dios gratifique su amor a la miseria que sufre, sino en el amor del hombre de ser alguien en este mundo. El Señor pone en evidencia otro gran principio de Su propia acción: la humillación de sí mismo en contraste con la exaltación de sí mismo. Si un hombre desea ser exaltado, los únicos caminos según Dios, es ser humilde, abajarse a sí mismo; es el espíritu que conviene al reino de Dios.

Así que les dice a los discípulos que, al hacer una fiesta, no debían actuar según el principio de pedir a amigos, oa hombres que pudieran devolverla, sino como santos llamados a reflejar el carácter y la voluntad de Dios. Por lo tanto, deben ser más bien aquellos que no pueden hacer presente la retribución, esperando el día de la retribución, de parte de Dios, en la resurrección de los justos.

Sobre alguien que grita: ¡Qué bendición debe ser comer pan en el reino de Dios! el Señor muestra que el hecho es todo lo contrario. ¿Qué es lo que el Señor ha estado haciendo desde entonces? Él está invitando a los hombres a comer pan, por así decirlo, en Su reino. Pero, ¿cómo tratan la invitación de la gracia en el evangelio? “Cierto hombre hizo una gran cena, y convidó a muchos; y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los convidados: Venid, que ya todo está preparado.

Y todos a una comenzaron a excusarse.” La diferencia es observable. En Lucas está la omisión del primer mensaje de Mateo. Pero, además de eso, las excusas se presentan individualmente. tierra", que tiene que ir a ver; otro dice que ha comprado cinco yuntas de bueyes, lo cual tiene que probar; otro dice que se ha casado con mujer, y por eso no puede venir.

Es decir, tenemos las diversas razones plausibles decentes que da el hombre para no someterse a la justicia de Dios, para retrasar su aceptación de la gracia de Dios. Llega, pues, el siervo e informa a su señor, quien entonces, enojado, dice: Sal pronto a las calles y a las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos. Y el siervo dijo: Señor, se hace como mandaste, y aún hay lugar.

“Así, la persistencia de la gracia, a pesar del justo desagrado, es un rasgo característico y hermoso de este Evangelio. El señor envió entonces a su siervo a los caminos y vallados (o cercados), obligándolos a entrar, que, como está dicho , "mi casa se llene". De esto no escuchamos nada en Marcos y Mateo. De hecho, Mateo nos da un aspecto bastante diferente del que tenemos aquí. Allí se ve al rey enviando sus ejércitos y quemando la ciudad. .

¡Qué maravillosa la sabiduría de Dios, tanto en lo que pone como en lo que deja fuera! Mateo añade también el juicio del huésped sin túnica al final del hombre que se había entrometido, confiando en su obra, o en alguna o todas las ordenanzas, o en ambas, pero que no se había revestido de Cristo. Esto estaba peculiarmente en su lugar, porque este Evangelio atestigua los tratos de gracia que tomarían el lugar del judaísmo, tanto externa como internamente.

Después de esto, el Señor se vuelve a la multitud. Así como Él había mostrado el obstáculo de parte del hombre para venir, Él advierte gravemente a los que lo seguían en gran número, y dice: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer y a sus hijos , y hermanos, y hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo". Las dificultades morales se imponen más seriamente a aquellos que estaban tan dispuestos a seguirlo.

¿No sería bueno y sabio sentarse primero y calcular el costo de construir la torre por completo? para considerar si, con la fuerza que tenían, podrían hacer frente a las fuerzas mucho mayores contra ellos? Sin embargo, no se trata de hacer acopio de recursos a la manera humana, sino de abandonar todo lo propio, y así ser discípulo de Cristo. Existe tal cosa como las personas que empiezan bien y terminan siendo inútiles.

"La sal es buena"; pero ¿y si se vuelve insípido? ¿Con qué será sazonado? No sirve ni para tierra ni para estercolero. Lo echan fuera (o, es echado fuera). “El que tiene oídos para oír, que oiga”.

Luego sigue un profundo y hermoso despliegue de gracia en Lucas 15:1-32 . Al final del capítulo anterior, se hizo evidente la imposibilidad de que el hombre en la carne sea un discípulo. Tal fue la gran lección allí. Pero ahora tenemos el otro lado de la gracia. Si el hombre fracasó en su intento de ser discípulo, ¿cómo es que Dios hace discípulos? Así tenemos la bondad de Dios hacia los pecadores manifestada en tres formas. Primero, el pastor va tras la oveja descarriada. Esto es muy claramente la gracia como se muestra en Cristo, el Hijo del hombre, que vino para buscar y salvar lo que se había perdido.

La siguiente parábola no es la del Hijo que lleva la carga; porque hay un solo Salvador, Cristo. Sin embargo, el Espíritu de Dios tiene una parte, y una parte muy bendita, en la salvación de cada alma traída a Dios. No es como el Buen Pastor que da Su vida, ni como el Gran Pastor resucitado de entre los muertos por la sangre del pacto eterno, poniendo sobre Sus hombros las ovejas una vez perdidas, ahora encontradas, llenas de gozo, como se presenta en Lucas solamente.

Lo que tenemos aquí es la figura de una mujer que enciende una vela, barre la casa y hace el mayor esfuerzo hasta encontrar lo perdido. ¿No está esto en hermosa armonía con la función del Espíritu en cuanto al alma del pecador? No tengo dudas de que esto se ve en el papel de la mujer (no, si se me permite decirlo, el destacado actor público, que siempre es Cristo el Hijo). El Espíritu de Dios tiene más bien la agencia energética, comparativamente un poder oculto, por muy visibles que sean los efectos.

No es Uno que actúa como persona exterior; y esto, por lo tanto, fue expuesto muy adecuadamente por la mujer dentro de la casa. Es el Espíritu de Dios obrando en el interior, Su operación privada y escrutadora en secreto con el alma, pero verdaderamente también se hace brillar la vela de la palabra. ¿Necesito señalar que es parte del Espíritu de Dios hacer que la palabra brille sobre los hombres como una luz resplandeciente? No es el Pastor quien enciende la vela, sino que lleva sobre sus hombros a la oveja descarriada.

Sabemos muy bien que la Palabra de Dios, el Pastor, es mirada en otra parte como la luz verdadera; pero aquí se trata de una vela que está encendida, y por lo tanto completamente inaplicable a la persona de Cristo. Pero es precisamente eso lo que hace el Espíritu de Dios. La palabra de Dios predicada, la Escritura, puede haber sido leída cien veces antes; pero en el momento crítico es luz para el perdido. La diligencia se usa en todos los sentidos; y sabemos cómo el Espíritu de Dios condesciende a esto, qué laboriosa utiliza para presionar la palabra sobre el alma y hacer que la luz brille exactamente en el momento preciso donde antes todo estaba oscuro.

En esta segunda parábola, por lo tanto, no es un alejamiento activo de Dios lo que se ve; una condición peor que ésta parece una cosa muerta. Es la única parábola de las tres que presenta al perdido no como un ser vivo, sino como muerto. De otra parte sabemos que ambos son verdaderos; y el Espíritu de Dios describe al pecador como uno vivo en el mundo que se aleja de Dios ( Romanos 3:1-31 ), y como muerto en sus delitos y pecados.

( Efesios 2:1-22 ) No podríamos tener un concepto apropiado de la condición del pecador a menos que tuviéramos estas dos cosas. Se necesitaba una parábola para mostrarnos a un pecador en las actividades de la vida apartándose de Dios, y otra para representar al pecador como muerto en sus delitos y pecados. Aquí se ven exactamente estas dos cosas, la oveja perdida mostrando la una, y la moneda perdida la otra.

Pero además de estos, hay una tercera parábola necesaria: no solo una oveja descarriada y una moneda inanimada perdida, sino, además, la historia moral del hombre lejos de la presencia de Dios, pero volviendo a Él nuevamente. Por eso la parábola del hijo perdido toma al hombre desde el principio, traza el comienzo de su partida, y el curso y carácter de la miseria de un pecador en la tierra, su arrepentimiento, y su paz y gozo final en la presencia de Dios , quien se regocija tanto como objeta el hombre.

Prácticamente esto es cierto de todo pecador. En otras palabras, hay un poco de ceder al pecado, o el deseo de ser independiente de Dios, una profundidad cada vez mayor del mal en la historia de cada persona. No creo que el capítulo discuta la cuestión de un hijo de Dios que se ha descarriado, aunque, por supuesto, un principio común, aquí y allá, se aplicaría a la restauración de un alma. Esta es una idea favorita de algunos que están más familiarizados con la doctrina que con las Escrituras.

Pero hay objeciones, claras, más fuertes y decisivas, en contra de entender el capítulo así. Primero, no se ajusta, en lo más mínimo, a lo que acabamos de ver en las parábolas de la oveja perdida y la moneda perdida. De hecho, me parece imposible reconciliar tal hipótesis incluso con la simple y repetida expresión "perdido". Porque ¿quién afirmará que, cuando un creyente se aparta del Señor, está perdido? La más opuesta a esto, singularmente decir, es la misma escuela más propensa a esa mala interpretación.

Cuando un hombre cree, es una oveja perdida encontrada; puede que no corra bien, sin duda; pero la Escritura nunca lo ve después como una oveja perdida. Lo mismo ocurre con la dracma perdida; y así, finalmente, con el hijo perdido. El pródigo no era, en primera instancia, un santo infiel; no era simplemente un reincidente, sino "perdido" y "muerto". ¿Son verdaderas estas fuertes figuras del que es hijo de Dios por la fe? Son precisamente ciertas, si miramos a Adán y sus hijos, vistos como hijos de Dios en cierto sentido.

Así que el apóstol Pablo les dijo a los atenienses que "también nosotros somos linaje suyo". Los hombres son linaje de Dios, por tener alma y responsabilidad moral ante Dios, hechos a Su semejanza e imagen aquí abajo. En estos y otros aspectos los hombres difieren de la bestia, que es simplemente una criatura viviente que perece en la muerte. Una bestia, por supuesto, tiene un espíritu (de lo contrario no podría vivir); pero aun así, cuando muere, el espíritu desciende a la tierra, así como su cuerpo; mientras que el espíritu de un hombre, cuando muere (no importa si se pierde o se salva), va a Dios, como vino directamente de Dios.

Está lo que, para bien o para mal, es inmortal en el espíritu del hombre, como si Dios lo soplara directa e inmediatamente en las narices del hombre. De los evangelistas, Lucas es el que más habla del hombre bajo esta luz solemne; y esto, no sólo en su Evangelio, sino en los Hechos de los Apóstoles. Se conecta con el gran lugar moral que le da al hombre, y como objeto de la gracia divina. "Cierto hombre tenía dos hijos;" de modo que el hombre es mirado desde su mismo origen.

Entonces tenemos a este hijo alejándose más y más de Dios, hasta que llega a lo peor. Ahí estaba la oportunidad de la gracia; y Dios lo llevó a un sentido, quizás no profundo pero muy real, de su distanciamiento de Dios mismo, así como de su degradación, pecado y ruina. Fue por la pizca de necesidad que lo trajo a sí mismo una intensa miseria personal; porque Dios se digna usar todos y cada uno de los métodos en Su gracia.

Fueron la vergüenza, el sufrimiento y la miseria lo que le hizo sentir que perecía; y por que? Mira hacia Aquel de quien se apartó, y la gracia pone en su corazón la convicción de la bondad en Dios como de la maldad en sí mismo. Esto realmente se forjó en él; era arrepentimiento, arrepentimiento hacia Dios; porque no fue un mero juicio de conciencia sobre sí mismo y su conducta pasada, sino un juicio propio de Dios, a lo que su bondad lo condujo, lo llevó por fe de regreso a sí mismo. padre, y di: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti".

Sin embargo, no hay necesidad en este momento de insistir en esto, que sin duda es familiar para la mayoría aquí. Sólo esto puede ser bueno agregar, que aquí tenemos evidentemente una historia moral; pero luego hay otro lado, y es, los caminos de Cristo, y la gracia del Padre con el hijo pródigo que regresa. En consecuencia, tenemos esto en dos partes: primero, la recepción del hijo pródigo; luego, el gozo y el amor de Dios Padre, y la comunión del hijo pródigo con él cuando fue recibido.

El padre lo recibe con los brazos abiertos, mandando sacar la mejor túnica, todo lo digno de él, en honor del pródigo. Después, vemos al hijo en presencia del padre. Expone el gozo de Dios reproduciéndose en todos los que están allí. No es un bosquejo de lo que probaremos cuando vayamos al cielo, sino más bien el espíritu del cielo hecho bueno ahora en la tierra en la adoración de aquellos que son llevados a Dios.

No se trata en absoluto de lo que éramos, sino de realzar lo que la gracia nos da y nos hace. Todo gira en torno a la excelente eficacia de Cristo y al gozo mismo del Padre. Esto forma el material y el carácter de la comunión, que es en principio el culto cristiano.

Por otro lado, era demasiado cierto que el gozo de la gracia es intolerable para el hombre farisaico; no tiene corazón para la bondad de Dios hacia los perdidos; y la escena de la gozosa comunión con el Padre provoca en él una ultrajante oposición al camino ya la voluntad de Dios. Porque él no es un cristiano farisaico, como tampoco el pródigo representa a un creyente sorprendido en una falta. No se contempla a ningún cristiano que acaricie tales sentimientos, aunque no niego que el legalismo implica el principio.

Pero aquí está uno que no quiso entrar. Todo cristiano es llevado a Dios. Puede que no disfrute o no comprenda plenamente sus privilegios, pero tiene un agudo sentido de sus defectos, y siente la necesidad de la misericordia divina, y se regocija en ella por los demás. ¿Describiría el Señor al cristiano como fuera de la presencia de Dios? En consecuencia, el hermano mayor aquí, no tengo ninguna duda, representa a los que condenaron a Jesús por comer con los pecadores; la justicia propia más particularmente del judío, como de hecho de cualquier negador de la gracia.

El próximo capítulo ( Lucas 16:1-31 ) abre una instrucción clara y de peso para los discípulos, y esto en referencia a las cosas terrenales. En primer lugar, nuestro Señor explica aquí que la tenencia de las cosas terrenales ya no existe. Ya no se trataba de tener una mayordomía, sino de renunciar a ella. El mayordomo fue juzgado.

Tal fue la verdad manifestada en Israel. La continuación en su antigua posición terrenal estaba ahora cerrada para el mayordomo injusto; y para él era simplemente una cuestión de prudencia en las oportunidades presentes, con miras al futuro. El mayordomo injusto se convierte en el vehículo de la enseñanza divina para nosotros sobre cómo hacer del futuro nuestro objetivo. El, siendo hombre prudente, piensa en lo que será de él cuando pierda su mayordomía; mira delante de él; piensa en el futuro; no está absorto en el presente; él pesa y considera cómo le irá cuando ya no sea mayordomo.

Entonces hace un uso sabio de los bienes de su amo. Con gente endeudada con su amo, quita mucho de este billete y mucho de aquél, para hacerse amigos. El Señor dice que así debemos tratar las cosas terrenales. En lugar de aferrarte tenazmente a lo que aún no tienes, y conservar lo que aún no tienes, y conservar lo que tienes, por el contrario, considéralos como bienes de tu amo, y trátalos como el mayordomo injusto de la parábola.

Elévate por encima de la incredulidad que mira el dinero, u otras posesiones presentes, como si fueran tus propias cosas. No es tan. Lo que tienes después de una clase terrenal ahora pertenece a Dios. Muestre que está por encima de cualquier sentimiento judío, terrenal o humano al respecto. Actúa sobre la base de que todo pertenece a Dios, y así asegurar el futuro.

Este es el gran punto de nuestro Evangelio, desde la transfiguración más particularmente, pero de hecho hasta el final. Es el menosprecio del tesoro presente en la tierra, porque miramos las cosas invisibles, eternas y celestiales. Es la fe de los discípulos que actúan sobre la prudencia del mayordomo previsor, aunque por supuesto odiando su injusticia. El principio a seguir es este, que lo que la naturaleza llama mío no es mío, sino de Dios.

El mejor uso que se puede hacer de él es, tratándolo como suyo, ser tan generoso como sea posible, mirando hacia el futuro. Es fácil ser generoso con los bienes ajenos. Este es el camino de la fe con que la carne cuenta sus propias cosas. No los cuente como suyos, sino mírelos y trátelos como si fueran de Dios. Sé tan generoso como quieras: Él no lo tomará a mal. Esto es evidentemente en lo que insiste nuestro Señor; y aquí está la aplicación a los discípulos: "Hacedos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que cuando desfallezcáis [o falle], os reciban en las moradas eternas.

"No vas a estar mucho tiempo en la tierra. Otras moradas son para siempre. Sacrifica lo que la naturaleza llama propio, y siempre se mantendría firme si pudiera. La fe cuenta estas cosas como de Dios; sacrifícalas libremente, en vista de lo que nunca pasará. Luego agrega la lección llena de significado: "El que es fiel en lo mínimo (después de todo, ahora es sólo lo mínimo) también es fiel en lo más". De hecho, hay más que esto.

No es sólo la pequeñez del presente comparada con la grandeza del futuro, sino además "Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Y si no fuisteis fieles en lo que es de otro (dejo fuera la palabra "del hombre", es realmente Dios a quien se refiere), ¿quién os dará lo que es vuestro?" ¿Qué puede ser de este tipo un toque más maravillosamente divino que este? Exactamente donde el hombre cuenta las cosas como propias, la fe admite la pretensión de Dios, la de otro; exactamente donde podríamos considerar las cosas sólo de Dios, ve las propias.

Nuestras propias cosas están en el cielo. El que es fiel en lo poco ahora, tendrá mucho encomendado entonces; el que sepa usar ahora las riquezas injustas, cuyo corazón no esté en ellas, que no las valore como su tesoro, al contrario, tendrá entonces las verdaderas riquezas. Tal es la notable enseñanza del Señor en esta parábola.

Luego, nos da al hombre rico ya Lázaro; que pone todo a la vista, el lado claro y oscuro, en apariencia y en realidad, tanto del futuro como del presente. Ved a uno que anda cada día suntuosamente, vestido de lino fino y púrpura, un hombre que vive para sí mismo; cerca de cuya puerta yace otro, sufriendo, repugnante, tan abyectamente necesitado y tan falto de amigos que los perros hacen el servicio para el cual el hombre no tenía corazón.

La escena cambia de repente. El mendigo muere y los ángeles lo llevan al seno de Abraham. Murió el rico, y fue sepultado (no sabemos que fue Lázaro); su funeral fue tan grandioso como su vida; pero en el infierno alzó sus ojos, siendo atormentado. Allí y entonces ve la bienaventuranza de aquel a quien había despreciado en presencia de su propia grandeza. Es la luz solemne de la eternidad que entra en el mundo; es la estimación de Dios debajo de las apariencias externas.

La verdad es para las almas ahora. Se da para no pensar en el hades, sino aquí; y, sin embargo, tenemos, como conclusión más adecuada de la historia, las fervientes súplicas del hombre que nunca antes en su vida pensó seriamente en las cosas eternas. Escuche ahora su ansiedad por sus hermanos. No había verdadero amor por las almas, sino cierto anhelo por sus hermanos. Al menos uno aprende cuán real era su angustia.

Pero el comentario del Señor es decisivo. Tenían a Moisés ya los profetas; si no los oyeran, tampoco oirían aunque alguno se levantare de los muertos. ¡Qué verdad, y cuán completamente a punto de ser verificada en Su propia resurrección de entre los muertos, por no hablar de otro Lázaro resucitado en testimonio de Su gloria como Hijo de Dios! Los que no creyeron a Moisés rechazaron la resurrección de Cristo, pues consultaron para dar muerte también a Lázaro, y se hundieron en su propia mentira ( Mateo 28:11-15 ). incluso hasta el día de hoy.