Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 7:29

Clarke's Commentary

Verse 29. Justified God — Or, declared God to be just - εδικαιωσαν τον Θεον. The sense is this: John preached that the Divine wrath was coming upon the Jews, from which they might flee by repentance, Luke 3:7. The Jews, therefore, who were baptized by him, with the baptism of repentance, did thereby acknowledge that it is but justice in God to punish them for their wickedness unless they repented, and were baptized in token of it. Bp. PEARCE proves that this is the sense in which the word δικαιοω is used here and in Psalms 51:4, compared with Job 32:2, and by this evangelist again in Luke 10:29, and Luke 16:15.

Bridgeway Bible Commentary

49. Messengers from John the Baptist (Matthew 11:1-19; Luke 7:18-35)

Shut up in prison, John the Baptist received only irregular and possibly inaccurate reports of Jesus’ ministry. These reports must have caused him to wonder whether Jesus really was the Messiah he foretold. Jesus sent back the message that he was carrying out a ministry of relief to the oppressed, which was the sort of ministry foretold of the Messiah in the Old Testament (Matthew 11:1-5; cf. Isaiah 35:5-6; Isaiah 61:1). Many were disappointed that Jesus did not bring the political victories they expected of the Messiah, but Jesus promised a special blessing to those who understood his ministry and did not lose heart (Matthew 11:6).

To prevent anyone from speaking ill of John because of his questioning, Jesus pointed out what a great man he was. John was not weak in character, uncertain of himself or easily swayed by the opinions of others. Nor did he seek comfort or prestige. He was a prophet, and like many of the prophets he endured a life of hardship (Matthew 11:7-10).

John was the last and greatest figure of the era before the Messiah, but because he belonged to that era he was less blessed than the humblest believer who enters the Messiah’s kingdom. Although some opposed the kingdom violently, others spared no effort to enter it (Matthew 11:11-12). In preparing the way for the kingdom and introducing the Messiah, John was the ‘Elijah’ of whom the prophet Malachi spoke (Matthew 11:13-15; cf. Malachi 4:5).

Those who believed and obeyed the preaching of John were pleased to hear Jesus’ commendation of him. But the religious leaders, who hated John, were angry (Luke 7:29-30).

Jesus likened the people of his day to a lot of quarrelling children playing in the streets. They could not agree to play a lively wedding game, nor could they agree to play a slower funeral game. Nothing satisfied them. The Jews acted like those children. They criticized John because he followed strict rules about food and drink and lived like a hermit in the desert; they criticized Jesus because he had no such rules about food and drink and mixed with the most disreputable people in society. But God had a purpose in sending John and Jesus with their separate missions, and his wisdom was proved in the changed lives of those who accepted their messages (Matthew 11:16-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

And all the people when they heard, and the publicans, justified God, being baptized with the baptism of John. But the Pharisees and the lawyers rejected for themselves the counsel of God, being not baptized of him.

These are among the most significant words in the New Testament, showing categorically that the refusal to accept baptism at the hands of John was, in fact, a rejection of the counsel of God on the part of the Pharisees. In the preparatory phase of the kingdom of God, no less than in its reality after Pentecost, refusal to be baptized was here pointed out by Jesus as a "rejection" of God's counsel. Water baptism is one of the elements of the new birth, the being "born of water" to which Jesus referred in his interview with Nicodemus (see comments in my Commentary on John, third chapter). It is therefore true in the present era that failure to heed Christ's command that all men should be baptized is no less a rejection of God's will now than it was when those ancient Pharisees and lawyers rejected it. It is in fact a greater rejection, because John's baptism was only water baptism, the Holy Spirit not having at that time been given; whereas, the baptism of the great commission is followed by the reception of the Holy Spirit. Moreover the conceit that men may receive God's Spirit while rejecting his baptism is refuted by this passage. The new birth, without which none shall see the kingdom of God, includes being "born of water," although that is not the totality of it.

In this passage lies the reason why the publicans and harlots entered into God's kingdom, whereas the Pharisees did not enter it. Another significant reason also appears in the next episode where the sinful woman is presented as "loving" Jesus more than the proud Pharisee; and, as Jesus said, "If ye love me, ye will keep my commandments" (John 14:15).

Barnes' Notes on the Whole Bible

See this passage explained in Matthew 11:2-19.

Luke 7:29

The people - The common people.

That heard him - That heard “John.”

The publicans - The tax-gatherers, the worst kind of people, who had, however, been converted.

Justified God - Considered God as “just” or “right” in the counsel which he gave by John - to wit, in calling people to repentance, and in denouncing future wrath on the impenitent. Compare Matthew 11:19.

Being baptized ... - They “showed” that they approved of the message of God by submitting to the ordinance which he commanded - the ordinance of baptism. This verse and the following are not to be considered as the words of “Luke,” but the continuation of the discourse of our Lord. He is saying what took place in regard to John. Among the common people he was approved and obeyed among the rich and learned he was despised.

Luke 7:30

But the Pharisees and lawyers rejected ... - It appears from Matthew 3:7 that some of the Pharisees came to John to be baptized; but still this is entirely consistent with the supposition that the great mass of Pharisees and lawyers rejected him.

The counsel of God - The counsel of God toward them was the solemn admonition by John to “repent” and be baptized, and be prepared to receive the Messiah. This was the command or revealed will of God in relation to them. When it is said that they “rejected” the counsel of God, it does not mean that they could frustrate his purposes, but merely that they violated his commands. Men cannot frustrate the “real” purposes of God, but they can contemn his messages, they can violate his commands, and thus they can reject the counsel which he gives them, and treat with contempt the desire which he manifests for their welfare.

Against themselves - To their own hurt or detriment. God is wise and good. He knows what is best for us. He, therefore, that rejects what God commands, rejects it to his own injury. It “cannot” be well for any mortal to despise what God commands him to do.

Luke 7:31-35

See this passage explained in the notes at Matthew 11:16-19. “And the Lord said.” This clause is wanting in almost all the manuscripts, and is omitted by the best critics.

Calvin's Commentary on the Bible

Luke 7:29.And all the people hearing. This part is left out by Matthew, though it throws no small light on the connection of the words; for it was this circumstance which gave rise to Christ’s expostulation, when he perceived that the scribes persisted so obstinately in despising God. The substance of this passage is, that the common people and the publicans gave glory to God; while the Scribes, flattering themselves with confidence in their own knowledge, cared little for what Christ said. At first sight, this tends only to obscure, and even to disfigure, the glory of the Gospel, that Christ could not gather disciples to himself, except from the dregs and offscourings of the people; while he was rejected by those who had any reputation for holiness or learning. But the Lord intended, from the beginning, to hold out this example, that neither the men of that age, nor even posterity, might judge of the Gospel by the approbation of men; for we are all by nature inclined to this vice. And yet nothing is more unreasonable than to submit the truth of God to the judgment of men, whose acuteness and sagacity amounts to nothing more than mere vanity. Accordingly, as Paul says, “God hath chosen that part which is weak and foolish in the eyes of the world, that he may cast down from its height whatever appears to be mighty and wise,” (1 Corinthians 1:27.) Our duty is to prefer this foolishness of God, to use Paul’s expression, (1 Corinthians 1:25,) to all the display of human wisdom.

Justified God. This is a very remarkable expression. Those who respectfully embrace the Son of God, and assent to the doctrine which he has brought, are said to ascribe righteousness to God. We need not therefore wonder, if the Holy Spirit everywhere honors faith with remarkable commendations, assigns to it the highest rank in the worship of God, and declares that it is a very acceptable service. For what duty can be deemed more sacred than to vindicate God’s righteousness? The word justify applies generally, no doubt, to every thing connected with the praises of God, and conveys the idea, that God is beheld with approbation, and crowned with glory, by the people who embrace that doctrine of which He is the author. Now, since faith justifies God, it is impossible, on the other hand, but that unbelief must be blasphemy against him, and a disdainful withholding of that praise which is due to his name. This expression also teaches us, that men are never brought into complete subjection to the faith until, disregarding the flesh and sense, they conclude that every thing which comes from God is just and holy, and do not permit themselves to murmur against his word or his works.

Having been baptized with the baptism of John. Luke means that the fruits of the baptism which they had received were then beginning to appear; for it was a useful preparation to them for receiving the doctrine of Christ. It was already an evidence of their piety that they presented themselves to be baptized. Our Lord now leads them forward from that slender instruction to a higher degree of progress, as the scribes, in despising the baptism of John, shut against themselves, through their pride, the gate of faith. If, therefore, we desire to rise to full perfection, let us first guard against despising the very least of God’s invitations, ⁽²⁵⁾ and be prepared in humility to commence with small and elementary instructions. Secondly, let us endeavor that, if our faith shall have a feeble beginning, it may regularly and gradually increase.

(25) “Gardons premierement de mespriser un seul moyen par lequel Die nous convie;” — “let us first guard against despising a single method by which God invites us.”

Smith's Bible Commentary

Let's turn now in our Bibles to Luke's gospel, chapter 7. At this point in Luke's gospel he is going to give us series of events, miracles that transpired in the life of Jesus.

When he ended these sayings in the audience of the people, he entered into Capernaum. And a certain centurion's servant, who was dear unto him, was sick, and ready to die. And when he heard of Jesus, he sent unto him the elders of the Jews, beseeching him that he would come and heal his servant. And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this: For he loves our nation, and he has build us a synagogue ( Luke 7:1-5 ).

The Roman centurions were special men. They are mentioned several times in the scriptures, and always in a favorable light. They were always, it seems, outstanding men. We remember the Roman centurion Cornelius in Caesarea. It was while he was in prayer that the Lord spoke to him, and commanded that he should send his servants to Joppa in order to get Peter to come down and teach them the way of the Lord more completely. And so it was in the Roman centurion's house in Caesarea that the gospel was first preached to the Gentiles, and the outpouring of the Holy Spirit upon his house, and those that were with him. As God began His work among the Gentiles, actually in the house of a Roman centurion. So they are mentioned several times in the scriptures, always in a kind and favorable light.

This centurion in Capernaum was declared to be a worthy person by the Jewish leaders, who came to Jesus on his behalf. They said that he was worthy for whom He should do this. This is interesting to me, because the Jewish people, even to the present day, and I am certain that it doesn't have it's roots in the New Testament, but to the present day they have awards that they give to worthy people. And it is a phrase that they yet use today. In fact, I've been awarded a worthy person by the Jewish community, whatever that might mean. And I haven't found out yet, but I don't know that I fully want to. But I think it's good, because they were smiling when they awarded me. But it's a title that they still give today for a person who has, and I suppose it is a person outside of the Jewish faith, who has shown kindness and consideration to the Jews would be my estimation of this title. And such was the case with the Roman centurion. He has build a synagogue for them, and he loved their nation. And so having this as his credential, the Jewish leaders came and besought Jesus to do the favor for him by healing his servant.

It was unusual for a master to have a close relationship with his servant. The servants in the Roman Empire really had no rights whatsoever. And there was a Roman writer who said that every year a man should take stock of his possessions, and should hold on to that which is still producing and beneficial, and should get rid of that which was no longer productive. And included in that getting rid of that which was no longer productive was a slave who was no longer capable of putting out a day's work. And so when he got to that place, he would just be put out, and left to die. For he had no other recourse. The slave was so much a part of, just a possession of his master, that in the Roman Empire a master could put his slave to death and not face any charges for it. After all, you're just destroying your own property. So for him to have this attitude towards a slave was unusual in itself. And it does show that he is one of those men above the ordinary. He loved this slave very much, and was concerned because he was almost dead.

Then Jesus went with them. And when he was not far from the house, then centurion sent friends to him, saying unto him, Lord, do not trouble yourself; for I am not worthy that you should enter under my roof: Wherefore neither thought I myself worthy to come unto thee: but say in a word, and my servant shall be healed ( Luke 7:6-7 ).

Now the commendation that the Jewish leaders had given to Jesus is, this man is worthy. As he answers or responds when he finds out that Jesus is getting close to his house, sending other friends, he said, "I am not worthy that You should come under my roof." He used a different word for worthy. But then he did say, using the same word for worthy, "neither did I think myself worthy to come to Thee."

In that culture it was unlawful for a Jew to enter the home of a Gentile. He knew for Jesus to come into his house would be putting a strain upon Jesus. When Peter entered the house of Cornelius, he apologized for doing so. He had taken some Jewish friends with him from Joppa. And he apologized for doing so. He said, "You know it isn't lawful for me to assemble with you fellows, to come to this house, but the Lord told me not to ask any questions, so I am here, what do you want?" But he was apologizing for entering into the house of a Gentile, because that was forbidden to the Jew.

So he is saying to Jesus, "I am not worthy that You should come under my roof. I didn't even feel I was worthy to come to You."

It is interesting when we remember when the woman from the area of Sidon came to Jesus concerning her daughter, who she said was vexed with a devil, and Jesus didn't answer. The disciples said, "Lord, do something for her, she is bugging us; she is driving us crazy." And Jesus said, "It isn't right to give the children's bread to the dogs." Now, Jesus was declaring that these benefits that He was bringing were for the Jews. This centurion did not feel worthy to come to Jesus and ask that Jesus would even come. And was sort of embarrassed that Jesus was coming. But then he made a remarkable statement. He said, "Just say the word. You don't have to come; I am not worthy that you should come. Just say the word and my servant will be healed. For I understand authority."

For I also [recognizing that Jesus had authority, I also] am a man set under authority, having under me soldiers ( Luke 7:8 ),

"I am a man who is under authority, and I have under me soldiers. I understand what authority is about. I submit to an authority, but I also have authority. And I understand how authority works. I also," recognizing now that Jesus had this authority, "I also am a man under authority, having under me men, or men set under authority, having under me men."

And I can say unto one, Go, and he goes; and to another I say, Come, and he comes; and to my servant, Do this, and he will do it. When Jesus heard these things, he marveled at him, and he turned about to the people that were following him, and he said unto them, I say unto you, I have not found so great a faith, no, not in Israel ( Luke 7:8-9 ).

Among the Jews, to whom He came, He did not see as much faith as this centurion.

So they that were sent, when they got home, found the servant that had been so sick, [nearly dead] was alive and well. So it came to pass the day after ( Luke 7:10-11 ),

Now this is at Capernaum.

he went into a city called Nain ( Luke 7:11 );

Nain is about twenty-five miles from Capernaum.

and many of his disciples went with him, and a lot of people. Now when he came near to the gate of the city, behold, there was a dead man being carried out, and he was the only son of a mother, who was a widow: and many people of the city were with her. And when the [Jesus or the] Lord saw her, he had compassion on her, and said unto her, Weep not ( Luke 7:11-13 ).

The picture could not be more pathetic. A woman who was a widow, following the procession, as her only son is being carried out for burial.

Now, in those days they did not have caskets. They usually carried them in baskets and put them in a sarcophagus. The word sarcophagus from the Latin means flesh eater. They have these lime stone sarcophaguses there in Israel. In fact, you can see them just in excavations where they dug for a highway. They uncover them, and they just leave them set there on the sides, and you can find them all over. There is something about the limestone that eats away the flesh very rapidly. In fact, within a month or so, and thus, the name sarcophagus, the flesh eater. And so they would usually place them in the sarcophagus until the flesh was eaten away, and then they would later bury the bones.

And so he was being carried, probably in a basket, to the place of burial, either a cave, or sarcophagus. And the mother with the crowd, the sad pathetic scene. And they didn't just weep, they wailed. And Jesus had compassion on her. In the Greek there is no word that is more expressive of feeling sympathy than the word used here, translated compassion. And it is used many times of Jesus. It's the strongest Greek word that expresses the deepest kind of feeling towards a person. Jesus had compassion on her, and said unto her, "Weep not."

And he came and touched the bier: and they that bare him stood still. And he said, Young man, I say unto thee, Arise. And he that was dead sat up, and began to speak. And Jesus delivered him to his mother. And there came a fear upon all: and they glorified God, saying, That a great prophet is risen up among us; and, That God has visited his people ( Luke 7:14-16 ).

This term, "God has visited His people," if you go back to the first chapter at the birth of John the Baptist when God opened the mouth of Zacharias, his father, he began to prophesy, and some of the first words of that prophesy back there in chapter 1, where, "Blessed be the Lord God of Israel, for He has visited His people." And so here the people are declaring, "God has visited His people." The fulfillment of this prophesy of Zacharias.

And this story of him went forth throughout all of Judea ( Luke 7:17 ),

Now Judea is unto the south sixty-seventy miles. So this story really spread concerning this young man who was dead, brought back to life by Jesus.

and throughout all of the regions there around about the Galilee region. And the disciples of John were telling John about all of these things. And John called him two of his disciples and he sent them to Jesus, saying, Are you the one that is to come? or should we look for another? And when the men were come unto him, they said, John the Baptist has sent us unto thee, saying, Are thou he that should come? or should we look for another? ( Luke 7:17-20 )

Now in John's gospel, he tells us that when John saw the Spirit of God descending upon Jesus, that he knew that He was the Messiah. For the Lord told him that upon whomever you see the Spirit descend, He is the one. And so John, in referring to Jesus, said to his own disciples, "Behold, the Lamb of God that takes away the sin of the world." And he pointed men to Jesus Christ.

Now John has been in the dungeon for a while, Herod's prisoner. He does not like confined quarters, for he is a man of the outdoors. He grew up in the wilderness. He was a man of the woods, sort of speak. And this confinement, no doubt, was very irritating to him. And would imagine that John, like the other disciples of Jesus, was anticipating the immediate establishing of the kingdom of God. And he was probably wondering, "How long am I going to sit in this prison?" And the question, "Are you the Messiah?" was not so much a question, as was sort of an urging, "Let's get things going; let's get moving." It could be that the fact that Jesus did not immediately establish the kingdom, overthrow Herod, and the Romans, that John did have second thoughts. Whatever be the case, the response of Jesus is quite interesting.

In that very same hour he cured many of their infirmities and of their plagues, and of the evil spirits; and unto many that were blind he gave sight. And Jesus answering said unto him, Go your way, and tell John the things which you have seen and heard; how the blind see, the lame walk, the lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, and to the poor the gospel is preached. And blessed is he, whosoever shall not be offended in me ( Luke 7:21-23 ).

Now Jesus said to His disciples, "Believe Me, or else believe Me for My works' sake." Again He said, "The works that I do, they do testify of Me." Jesus pointed to His works as a testimony to His identity who He was. "My works bear witness, they do testify of Me. And if you don't believe Me," He said, "believe Me for My works' sake." So He called upon His works as the witness as to His authority and to His identity. And they form a very strong witness as to His identity and His authority. Because no man can do these things, except the Lord be with him.

The works that He was doing were the works that were prophesied of the kingdom age. And, of course, that's what John was concerned about, the kingdom. "Are you the One? Why haven't You set up the kingdom? Are You the One, or shall we look for another?" And the works that He was doing were works that were the fulfillment of the kingdom age. Where the lame would leap as the deer, the blind would behold the glory of the Lord, and the dumb would sing praises unto Him. And unto the poor the gospel would be preached.

He just said, "Go back and tell John." He knew that John knew the scriptures. He knew the scriptures well enough that when they come back and tell John the things that they saw, the things that they heard, that John would know the scriptures well enough to know, that, yes, He was indeed the promised one.

So when the messengers from John departed, Jesus began to speak to the people concerning John, and he said, What did you go out into the wilderness to see? A reed shaking in the wind? ( Luke 7:24 )

Now the area where John was baptizing, the Jordan River, was surrounded by these reeds. They were a very, very common sight. And obviously they didn't go down to the Jordan River just to see reeds blowing in the wind. "What did you go out to see, reeds blowing in the wind?" No!

What did you go out to see? A man clothed in soft raiment? ( Luke 7:25 )

That is, a man who was robed in beautiful robes. And then in a bit of satire, Jesus said:

Behold, they which are gorgeously appareled, and live delicately, are in kings' courts ( Luke 7:25 ).

They're not in the kings' dungeons.

But what did you go out to see? A prophet? Yes, I say unto you, much more than a prophet. This is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. For I say unto you, Among those that are born of women there is not a greater prophet than John the Baptist ( Luke 7:26-28 ):

And so Jesus puts John at the top of the list of those prophets that had been sent by God to the Jewish people. Of all of the men born of women, not a greater than John the Baptist. But then an extremely remarkable statement.

but he that is least in the kingdom of God is greater than he ( Luke 7:28 ).

The privileges that you have as a child of God living in this age are superior to the highest position under the old dispensation, where God related to man in a legal way, through the law. Now those who related to God from that legalistic background, the greatest of all was John the Baptist. And yet, he who is least in the kingdom of God has greater privileges, a deeper relationship with God through the Holy Spirit, than the highest of that prior dispensation. For we have not a legal, but a loving relationship with God.

And all the people that heard Him, and the publicans [that is, the tax collectors], justified God ( Luke 7:29 ),

They declared, "Yes, that 's right."

because they had been baptized with the baptism of John. But the Pharisees and the lawyers rejected the counsel of God against themselves, because they were not baptized by him ( Luke 7:29-30 ).

Jesus used this later on when they were asking Him a bunch of questions that He didn't want to answer at that moment. He said, "I'll ask you a question. If you answer My question, I'll answer yours. John's baptism, was it of God, or was it of man?" And they knew that if they said it was of man, then all the people would turn against them, because they all believed John was a prophet. But if they said it's of God, then Jesus say, "Then why weren't you baptized by John?" So they said, "Well, we can't answer You that question." Jesus said, "Well, I don't answer you yours either."

But He used this. Here was the division, it was marked, the opinions concerning John. He was officially rejected by the religious leaders, but widely accepted by the people.

And so the Lord said, What shall I liken this generation to? What are they like? They are like children who sit in the marketplace, and calling to each other, they say, We've played our pipes, and you have not danced; and we've mourned with you, but you've not wept. For John the Baptist came neither eating bread nor drinking wine; and you say, He has a devil. But the Son of man is come eating and drinking; and you say, Behold a gluttonous man, and a winebibber, a friend of the tax collectors and sinners! But wisdom is justified of all of her children ( Luke 7:31-35 ).

In other words, "What do you want? You are in a position that nothing satisfies you. John came living in a sedic life, and you say he has a devil. I came mixing with people, eating with the publicans and all, and you say, 'Hey, He is a winebibber; He is a gluttonous man.' What do you want?"

One of the Pharisees desired that he would eat with him. And Jesus went to the Pharisee's house, and sat down to meat [that is to eat dinner]. And, behold, there was a woman in the city, which was a sinner, and when she knew that Jesus was sitting in the Pharisee's house for dinner, she brought an alabaster box of ointment, and she stood at his feet behind him weeping, and she began to wash his feet with tears, and wiped them with the hairs of her head, and she kissed his feet, and anointed them with ointment. Now when the Pharisees which had bidden him saw it, within himself he thought, If this man were a prophet, and if he had known what kind of a woman this is that is touching him: [He wouldn't allow her to do that] because she is a terrible sinner. And Jesus said unto him, Simon, I have something to ask you. He said, Go head and ask it, Lord. And Jesus said, There was a certain creditor who had two debtors: the one owed him five hundred pence, and the other fifty. And when they had nothing to pay, he completely forgave both their debts. Tell me therefore, which of them loves him the more? And Simon answered and said, Oh, I suppose that he, whom he forgave the most. And Jesus said unto him, That's right. And He turned to the woman, and he said unto Simon, You see this woman? I entered into your house, and you gave me no water for my feet. But she has washed my feet with her tears, and wiped them with the hairs of her head. You did not give me a kiss: but this woman since the time I came in has not ceased to kiss my feet. My head with oil you did not anoint: but this woman has anointed my feet with ointment. Wherefore I say unto thee, Her sins, which are many, are forgiven; for she loved much: but to whom little is forgiven, the same loveth little ( Luke 7:36-47 ).

Simon was a rude host. And in that culture hospitality was something that was treasured highly. When you invited guests to your home, they would leave their sandals at the door, but immediately there would be a servant there with a towel and with a basin of water, and the host would provide that servant to wash your feet in order that you might come into the house to dine. Of course, they wore open sandals; they had dirt pathways that they walked on, and it was just a common, accepted courtesy that the guests that were invited would have their feet washed by the servant when they entered the door of the house. And then it was customary to greet your friends with a kiss. Usually it was a kiss on each cheek. This was just common. And, in fact, in some of those areas it is still practiced today. Italy, the men in the church when they come up and greet you, kiss you on both cheeks. And it's a sort of a beautiful, loving thing. But it was common in that culture. And then also it was common to anoint with oil. To pour oil on the head of the guest. Which was a symbol of the joy that you'd hoped to share together that evening. And they would then serve you your first cup of coffee, no sugar, strong Turkish type coffee, bitter. The idea being that you are washing away now all of the bitter experiences that you've had. The second cup they offer you is very sweet. Symbolic of that sweet time that we can now share together, that all of the bitterness was taken away.

Simon was a poor host. He did not show to Jesus any of these common courtesies. He did not wash Jesus' feet. He did not anoint His head with oil. Nor did he kiss Him when He entered the house. But this woman washed His feet with her tears, dried them with her hair, kissed His feet continually, and anointed His feet with ointment. And here is Simon the Pharisee sitting there in his pompous, self-righteous attitudes and all, and, "If He were really a prophet, He wouldn't allow this to go on. He'd know what kind of a woman she was. And He wouldn't allow her to touch Him." You see, Simon wouldn't touch that woman. Because if you touched her, you'd be considered unclean; she was a sinner. "Don't let that woman touch me."

I am glad that Jesus is touchable, even by sinners. I appreciate that so much. I can reach out and touch the Lord, no matter how badly I feel. He is always within reach.

And so Jesus gave to Simon this little parable about the fellow who had two debtors. One owed him five hundred pence, and the other fifty pence. He forgave both their debts. Which one loves him the more? The one forgiven the most. And so Jesus said, "Yes, that's right. And this woman, because her sins are many and are forgiven, loves Me the most."

And so He said to the woman, and I am sure this is just to get Simon's goat,

He said to the woman, Your sins are forgiven ( Luke 7:48 ).

And it had the reaction, I am sure, He was expecting.

And they that were sitting at dinner with him began to say within themselves, Who is this that forgiveth sins? And he said to the woman, Thy faith hath saved thee ( Luke 7:49-50 );

Oh, oh, isn't this interesting. Jesus is bringing to men a whole new relationship to God. A relationship that is based on faith, and salvation through faith. And here this woman's faith puts her a step ahead, and already into that new dispensation of God's grace.

Thy faith hath saved thee; go in peace ( Luke 7:50 ).

Always the result for having our sins forgiven.

"

Dr. Constable's Expository Notes

3. The confusion about Jesus’ identity 7:18-35

It was only natural that these people had questions about who Jesus really was. Was He a prophet? Was He Elijah? Was He another former prophet? Was He "the Prophet" that Moses had predicted (Deuteronomy 18:18)? Was He the Messiah? Was He Immanuel, "God with us" (Isaiah 7:14)? Even John the Baptist began to have questions. On the one hand Jesus was fulfilling prophecy that indicated He was the Messiah. He was preaching righteousness, healing the sick, casting out demons, even raising the dead. However, He was not fulfilling other Messianic prophecies such as freeing the captives (John was one), judging Israel’s enemies, and restoring the Davidic dynasty to power.

Luke included much about the controversy over Jesus’ identity because it authenticates Jesus’ identity and strengthens the confidence of disciples in their Savior. As witnesses of Jesus Christ, Luke’s readers faced many hostile challengers of Jesus’ identity. This section enables disciples to counter these challenges more effectively.

Dr. Constable's Expository Notes

Luke 7:29-30 do not appear in the Matthew parallel. They reveal a deep division among the people, and they set the scene for Jesus’ comments that follow (Luke 7:31-35).

Many of the "common people," even tax collectors, had responded to John’s message and had undergone his baptism (Luke 3:12; Luke 3:21). When they heard Jesus’ preaching, these people responded positively. They acknowledged God’s justice (justified God) when they heard Jesus speaking highly of John. That is, they accepted God’s ways as they were and did not try to force Him to behave as they might have preferred. Jesus’ words about John vindicated their earlier decision to submit to John’s baptism.

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus’ condemnation of His unbelieving generation 7:29-35 (cf. Matthew 11:16-19)

John had questioned Jesus’ identity, and Jesus had defended John’s identity. Jesus now warned his hearers who rejected John’s identity and Jesus’ identity.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 7

A SOLDIER'S FAITH ( Luke 7:1-10 )

7:1-10 When Jesus had completed all his words in the hearing of the people, he went into Capernaum. The servant of a certain centurion was so ill that he was going to die, and he was very dear to him. When he heard about Jesus he sent some Jewish elders to him and asked him to come and save his servant's life. They came to Jesus and strenuously urged him to come. "He is," they said, "a man who deserves that you should do this for him, for he loves our nation and has himself built us our synagogue." So Jesus went with them. When he was now quite near the house the centurion sent friends to him. "Sir," he said, "do not trouble yourself. I am not worthy that you should come under my roof; nor do I count myself fit to come to you; but just speak a word and my servant will be cured. For I myself am a man under orders, and I have soldiers under me, and I say to one, 'Go,' and he goes; and to another, 'Come,' and he comes; and I say to my servant, 'Do this,' and he does it." When Jesus heard this he was amazed at him. He turned to the crowd who were following him and said, "I tell you I have not found such great faith not even in Israel." And those who had been sent returned to the house and found the servant completely cured.

The central character is a Roman centurion; and he was no ordinary man.

(i) The mere fact that he was a centurion meant he was no ordinary man. A centurion was the equivalent of a regimental sergeant-major; and the centurions were the backbone of the Roman army. Wherever they are spoken of in the New Testament they are spoken of well (compare Luke 23:1-56; Lk 47 ; Acts 10:22; Acts 22:26; Acts 23:17; Acts 23:23-24; Acts 24:23; Acts 27:43). Polybius, the historian, describes their qualifications. They must be not so much "seekers after danger as men who can command, steady in action, and reliable; they ought not to be over anxious to rush into the fight; but when hard pressed they must be ready to hold their ground and die at their posts." The centurion must have been a man amongst men or he would never have held the post which was his.

(ii) He had a completely unusual attitude to his slave. He loved this slave and would go to any trouble to save him. In Roman law a slave was defined as a living tool; he had no rights; a master could ill-treat him and even kill him if he chose. A Roman writer on estate management recommends the farmer to examine his implements every year and to throw out those which are old and broken, and to do the same with his slaves. Normally when a slave was past his work he was thrown out to die. The attitude of this centurion to his slave was quite unusual.

(iii) He was clearly a deeply religious man. A man needs to be more than superficially interested before he will go the length of building a synagogue. It is true that the Romans encouraged religion from the cynical motive that it kept people in order. They regarded it as the opiate of the people. Augustus recommended the building of synagogues for that very reason. As Gibbon said in a famous sentence, "The various modes of religion which prevailed in the Roman world were all considered by the people as equally true; by the philosopher as equally false; and by the magistrate as equally useful." But this centurion was no administrative cynic; he was a sincerely religious man.

(iv) He had an extremely unusual attitude to the Jews. If the Jews despised the gentiles, the gentiles hated the Jews. Anti-semitism is not a new thing. The Romans called the Jews a filthy race; they spoke of Judaism as a barbarous superstition; they spoke of the Jewish hatred of mankind; they accused the Jews of worshipping an ass's head and annually sacrificing a gentile stranger to their God. True, many of the gentiles, weary of the many gods and loose morals of paganism, had accepted the Jewish doctrine of the one God and the austere Jewish ethic. But the whole atmosphere of this story implies a close bond of friendship between this centurion and the Jews.

(v) He was a humble man. He knew quite well that a strict Jew was forbidden by the law to enter the house of a gentile ( Acts 10:28); just as he was forbidden to allow a gentile into his house or have any communication with him. He would not even come to Jesus himself. He persuaded his Jewish friends to approach him. This man who was accustomed to command had an amazing humility in the presence of true greatness.

(vi) He was a man of faith. His faith is based on the soundest argument. He argued from the here and now to the there and then. He argued from his own experience to God. If his authority produced the results it did, how much more must that of Jesus? He came with that perfect confidence which looks up and says, "Lord, I know you can do this." If only we had a faith like that, for us too the miracle would happen and life become new.

THE COMPASSION OF CHRIST ( Luke 7:11-17 )

7:11-17 Next, after that, Jesus was on his way to a town called Nain; and his disciples and a great crowd accompanied him on the journey. When he came near the gate of the town--look you--a man who had died was being carried out to burial. He was his mother's only son, and she was a widow. There was a great crowd of towns-people with her. When the Lord saw her he was moved to the depths of his heart for her and said to her, "Don't go on weeping!" He went up and touched the bier. Those who were carrying it stood still. "Young man," he said, "I tell you, rise!" And the dead man sat up and began to speak. And he gave him back to his mother. And awe gripped them all. They glorified God saying, "A great prophet has been raised up amongst us," and, "God has graciously visited his people." This story about him went out in all Judaea and all the surrounding countryside.

In this passage, as in the one immediately preceding, once again Luke the doctor speaks. In Luke 7:10 the word we translated completely cured is the technical medical term for sound in wind and limb. In Luke 7:15 the word used for sitting up is the technical term for a patient sitting up in bed.

Nain was a day's journey from Capernaum and lay between Endor and Shunem, where Elisha, as the old story runs, raised another mother's son ( 2 Kings 4:18-37). To this day, ten minutes' walk from Nain on the road to Endor there is a cemetery of rock tombs in which the dead are laid.

In many ways this is the loveliest story in all the gospels.

(i) It tells of the pathos and the poignancy of human life. The funeral procession would be headed by the band of professional mourners with their flutes and their cymbals, uttering in a kind of frenzy their shrill cries of grief. There is all the ageless sorrow of the world in the austere and simple sentence, "He was his mother's only son and she was a widow."

"Never morning wore to evening

But some heart did break."

In Shelley's Adonais, his lament for Keats, he writes,

"As long as skies are blue, and fields are green,

Evening must usher night, night urge the morrow,

Month follow month with woe, and year wake year to sorrow."

Virgil, the Roman poet, in an immortal phrase spoke about "The tears of things"--sunt lacrimae rerum. In the nature of things we live in a world of broken hearts.

(ii) To the pathos of human life, Luke adds the compassion of Christ. Jesus was moved to the depths of his heart. There is no stronger word in the Greek language for sympathy and again and again in the gospel story it is used of Jesus ( Matthew 14:14; Matthew 15:32; Matthew 20:34; Mark 1:41; Mark 8:2).

To the ancient world this must have been a staggering thing. The noblest faith in antiquity was Stoicism. The Stoics believed that the primary characteristic of God was apathy, incapability of feeling. This was their argument. If someone can make another sad or sorry, glad or joyful, it means that, at least for the moment, he can influence that other person. If he can influence him that means that, at least for the moment, he is greater than he. Now, no one can be greater than God; therefore, no one can influence God; therefore, in the nature of things, God must be incapable of feeling.

Here men were presented with the amazing conception of one who was the Son of God being moved to the depths of his being.

"In ev'ry pang that rends the heart.

The Man of sorrows has a part."

For many that is the most precious thing about the God and Father of our Lord Jesus Christ.

(iii) To the compassion of Jesus, Luke adds the power of Jesus. He went up and touched the bier. It was not a coffin, for coffins were not used in the east. Very often long wicker-work baskets were used for carrying the body to the grave. It was a dramatic moment. As one great commentator says, "Jesus claimed as his own what death had seized as his prey."

It may well be that here we have a miracle of diagnosis; that Jesus with those keen eyes of his saw that the lad was in a cataleptic trance and saved him from being buried alive, as so many were in Palestine. It does not matter; the fact remains that Jesus claimed for life a lad who had been marked for death. Jesus is not only the Lord of life; he is the Lord of death who himself triumphed over the grave and who has promised that, because he lives, we shall live also ( John 14:19).

THE FINAL PROOF ( Luke 7:18-29 )

7:18-29 John's disciples told him about all these things; so John called two of his disciples and sent them to the Lord saying, "Are you he who is to come, or, are we to look for another?" When they arrived, the men said to him, "John, the Baptizer, has sent us to you. Are you the One who is to come," he asks, "or are we to look for another?" At that time he cured many of their diseases and afflictions and of evil spirits, and to many blind people he gave the gift of sight. "Go," he answered them, "and tell John what you have seen and heard. The blind recover their sight; the lame walk; the lepers are cleansed; the deaf hear; the dead are raised up; the poor have the Good News told to them; and blessed is he who does not find a stumbling-block in me."

When John's messengers had gone away, Jesus began to say to the crowds concerning John, "What did you go out into the desert to see? A reed shaken by the wind? But what did you go out to see? A man dressed in soft clothes? Look you--those who wear expensive clothes and live in luxury are in royal palaces. But what did you go out to see? A prophet? Yes, I say to you, and something more than a prophet. This is he of whom it stands written--'Look you, I send my messenger before you to prepare your way before you.' I tell you there is no one greater amongst those born of women than John. But he who is least in the kingdom of God is greater than he." When the people and the tax-collectors heard this they called God righteous for they had been baptized with John's baptism.

John sent emissaries to Jesus to ask if he really was the Messiah or if they must look for someone else.

(i) This incident has worried many because they have been surprised at the apparent doubt in the mind of John. Various explanations have been advanced.

(a) It is suggested that John took this step, not for his own sake, but for the sake of his disciples. He was sure enough; but they had their qualms and he desired that they should be confronted with proof unanswerable.

(b) It is suggested that John wished to hurry Jesus on because he thought it was time Jesus moved towards decisive action.

(c) The simplest explanation is the best. Think what was happening to John. John, the child of the desert and of the wide-open spaces, was confined in a dungeon cell in the castle of Machaerus. Once, one of the Macdonalds, a highland chieftain, was confined in a little cell in Carlisle Castle. In his cell was one little window. To this day you may see in the sandstone the marks of the feet and hands of the highlander as he lifted himself up and clung to the window ledge day by day to gaze with infinite longing upon the border hills and valleys he would never walk again. Shut in his cell, choked by the narrow walls, John asked his question because his cruel captivity had put tremors in his heart.

(ii) Note the proof that Jesus offered. He pointed at the facts. The sick and the suffering and the humble poor were experiencing the power and hearing the word of the Good News. Here is a point which is seldom realized--this is not the answer John expected. If Jesus was God's anointed one, John would have expected him to say, "My armies are massing. Caesarea, the headquarters of the Roman government, is about to fall. The sinners are being obliterated. And judgment has begun." He would have expected Jesus to say, "The wrath of God is on the march." but Jesus said, "The mercy of God is here." Let us remember that where pain is soothed and sorrow turned to joy, where suffering and death are vanquished, there is the kingdom of God. Jesus' answer was, "Go back and tell John that the love of God is here."

(iii) After John's emissaries had gone, Jesus paid his own tribute to him. People had crowded out into the desert to see and hear John and they had not gone to see a reed shaken by the wind. That may mean one of two things.

(a) Nothing was commoner by Jordan's banks than a reed shaken by the wind. It was in fact a proverbial phrase for the commonest of sights. It may then mean that the crowds went out to see no ordinary sight.

(b) It may stand for fickleness. It was no vacillating, swaying character men went out to see like a swaying reed, but a man immovable as a mighty tree.

They had not gone out to see some soft effeminate soul, like the silk-clad courtiers of the royal palace.

What then had they gone to see?

(a) First, Jesus pays John a great tribute. All men expected that before God's anointed king arrived upon the earth, Elijah would return to prepare the way and act as his herald ( Malachi 4:5). John was the herald of the Highest.

(b) Second, Jesus states quite clearly the limitations of John. The least in the kingdom of heaven was greater than he. Why? Some have said that it was because John had wavered, if but for a moment, in his faith. It was not that. It was because John marked a dividing line in history. Since John's proclamation had been made, Jesus had come; eternity had invaded time; heaven had invaded earth; God had arrived in Jesus; life could never be the same again. We date all time as before Christ and after Christ--B.C. and A.D. Jesus is the dividing line. Therefore, all who come after him and who receive him are of necessity granted a greater blessing than all who went before. The entry of Jesus into the world divided all time into two; and it divided all life in two. If any man be in Christ he is a new creation ( 2 Corinthians 5:17).

As Bilney, the martyr said, "When I read that Christ Jesus came into the world to save sinners, it was as if day suddenly broke on a dark night."

THE PERVERSITY OF MEN ( Luke 7:30-35 )

7:30-35 But the Pharisees and the scribes frustrated God's purpose for themselves because they were not baptized by him. "To whom," asked Jesus, "will I compare the men of this generation? And to whom are they like? They are like children seated in the market place who call to one another, 'We have piped to you, and you did not dance. We have sung you a dirge and you did not weep.' John the Baptizer came neither eating bread nor drinking wine, and you say,' He has a demon.' The Son of Man came eating and drinking and you say, 'Look! a gluttonous man and a wine-drinker, the friend of tax-collectors and sinners.' But wisdom is justified by her children."

This passage has two great warnings in it.

(i) It tells of the perils of free-will. The scribes and the Pharisees had succeeded in frustrating God's purpose for themselves. The tremendous truth of Christianity is that the coercion of God is not of force but of love. It is precisely there that we can glimpse the sorrow of God. It is always love's greatest tragedy to look upon some loved one who has taken the wrong way and to see what might have been, what could have been and what was meant to have been. That is life's greatest heartbreak.

Sir William Watson has a poem called Lux Perdita, the "Lost Light."

"These were the weak, slight hands

That might have taken this strong soul, and bent

Its stubborn substance to thy soft intent,

And bound it unresisting with such bands

As not the arm of envious heaven had rent.

These were the calming eyes

That round my pinnace could have stilled the sea,

And drawn thy voyager home, and bid him be

Pure with their pureness, with their wisdom wise,

Merged in their light, and greatly lost in thee.

But thou--thou passedst on,

With whiteness clothed of dedicated days,

Cold, like a star; and me in alien ways

Thou leftest, following life's chance lure, where shone

The wandering gleam that beckons and betrays."

It is true that,

"Of all sad words of tongue and pen

The saddest are those, 'It might have been.'"

God's tragedy, too, is the might have been of life. As G. K. Chesterton said, "God had written not so much a poem, but rather a play; a play he had planned as perfect, but which had necessarily been left to human actors and stage managers, who had since made a great mess of it." God save us from making shipwreck of life and bringing heartbreak to himself by using our freewill to frustrate his purposes.

(ii) It tells of the perversity of men. John had come, living with a hermit's austerity, and the scribes and Pharisees had said that he was a mad eccentric and that some demon had taken his wits away. Jesus had come, living the life of men and entering into all their activities, and they had taunted him with loving earth's pleasures far too much. We all know the days when a child will grin at anything and the moods when nothing will please us. The human heart can be lost in a perversity in which any appeal God may make will be met with wilful and childish discontent.

(iii) But there are the few who answer; and God's wisdom is in the end justified by those who are his children. Men may misuse their freewill to frustrate God's purposes; men in their perversity may be blind and deaf to all his appeal. Had God used the force of coercion and laid on man the iron bonds of a will that could not be denied, there would have been a world of automata and a world without trouble. But God chose the dangerous way of love, and love in the end will triumph.

A SINNER'S LOVE ( Luke 7:36-50 )

7:36-50 One of the Pharisees invited Jesus to eat with him. He went into the Pharisee's house and reclined at table; and--look you--there was a woman in the town, a bad woman. She knew that he was at table in the Pharisee's house, so she took an alabaster phial of perfume and stood behind him, beside his feet, weeping. She began to wash his feet with tears, and she wiped them with the hairs of her head; and she kept kissing his feet and anointing them with the perfume. When the Pharisee, who had invited him, saw this, he said to himself, "If this fellow was a prophet, he would have known who and what kind of a person this woman is who keeps touching him, for she is a bad woman." Jesus answered him, "Simon, I have something to say to you." He said, "Master, say it." Jesus said, "There were two men who were in debt to a certain lender. The one owed him 20 pounds, the other 2 pounds. Since they were unable to pay he cancelled the debt to both. Who then will love him the more?" Simon answered, "I presume, he to whom the greater favour was shown." He said to him, "Your judgment is correct." He turned to the woman and said to Simon, "Do you see this woman? I came into your house--you gave me no water for my feet. She has washed my feet with her tears, and wiped them with the hairs of her head. You did not give me any kiss. But she, from the time I came in, has not ceased to kiss my feet. You did not anoint my head with oil. She has anointed my feet with perfume. Wherefore, I tell you, her sins--her many sins--are forgiven for she loved much. He to whom little is forgiven loves little." He said to her, "Your sins are forgiven." Those who were at table with him began to say to themselves, "Who is this who forgives even sins?" He said to the woman, "Your faith has saved you. Go in peace."

This story is so vivid that it makes one believe that Luke may well have been an artist.

(i) The scene is the courtyard of the house of Simon the Pharisee. The houses of well-to-do people were built round an open courtyard in the form of a hollow square. Often in the courtyard there would be a garden and a fountain; and there in the warm weather meals were eaten. It was the custom that when a Rabbi was at a meal in such a house, all kinds of people came in--they were quite free to do so--to listen to the pearls of wisdom which fell from his lips. That explains the presence of the woman.

When a guest entered such a house three things were always done. The host placed his hand on the guest's shoulder and gave him the kiss of peace. That was a mark of respect which was never omitted in the case of a distinguished Rabbi. The roads were only dust tracks, and shoes were merely soles held in place by straps across the foot. So always cool water was poured over the guest's feet to cleanse and comfort them. Either a pinch of sweet-smelling incense was burned or a drop of attar of roses was placed on the guest's head. These things good manners demanded, and in this case not one of them was done.

In the east the guests did not sit, but reclined, at table. They lay on low couches, resting on the left elbow, leaving the right arm free, with the feet stretched out behind; and during the meal the sandals were taken off. That explains how the woman was standing beside Jesus' feet.

(ii) Simon was a Pharisee, one of the separated ones. Why should such a man invite Jesus to his house at all? There are three possible reasons.

(a) It is just possible that he was an admirer and a sympathizer, for not all the Pharisees were Jesus' enemies (compare Luke 13:31). But the whole atmosphere of discourtesy makes that unlikely.

(b) It could be that Simon had invited Jesus with the deliberate intention of enticing him into some word or action which might have been made the basis of a charge against him. Simon may have been an agent provocateur. Again it is not likely, because in Luke 7:40 Simon gives Jesus the title, Rabbi.

(c) Most likely, Simon was a collector of celebrities; and with a half-patronising contempt he had invited this startling young Galilaean to have a meal with him. That would best explain the strange combination of a certain respect with the omission of the usual courtesies. Simon was a man who tried to patronize Jesus.

(iii) The woman was a bad woman, and a notoriously bad woman, a prostitute. No doubt she had listened to Jesus speak from the edge of the crowd and had glimpsed in him the hand which could lift her from the mire of her ways. Round her neck she wore, like all Jewish women, a little phial of concentrated perfume; they were called alabasters; and they were very costly. She wished to pour it on his feet, for it was all she had to offer. But as she saw him the tears came and fell upon his feet. For a Jewish woman to appear with hair unbound was an act of the gravest immodesty. On her wedding day a girl bound up her hair and never would she appear with it unbound again. The fact that this woman loosed her long hair in public showed how she had forgotten everyone except Jesus.

The story demonstrates a contrast between two attitudes of mind and heart.

(i) Simon was conscious of no need and therefore felt no love, and so received no forgiveness. Simon's impression of himself was that he was a good man in the sight of men and of God.

(ii) The woman was conscious of nothing else than a clamant need, and therefore was overwhelmed with love for him who could supply it, and so received forgiveness.

The one thing which shuts a man off from God is self-sufficiency. And the strange thing is that the better a man is the more he feels his sin. Paul could speak of sinners "of whom I am foremost" ( 1 Timothy 1:15). Francis of Assisi could say, "There is nowhere a more wretched and a more miserable sinner than I." It is true to say that the greatest of sins is to be conscious of no sin; but a sense of need will open the door to the forgiveness of God, because God is love, and love's greatest glory is to be needed.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And all the people that heard him,.... Either Christ saying these things in commendation of John, and gave their assent to them, and showed their approbation of them, having been baptized by him; or rather, the people that had heard John preach the doctrines of repentance and faith, and of baptism; for these words seem rather to be the words of Christ, relating the success of John's ministry among different persons:

and the publicans justified God; even those wicked men, who were before profligate and abandoned sinners, when they came under John's ministry, were so wrought upon by the power and grace of God through it, that they approved of, and applauded the wisdom, goodness, and grace of God, in sending such a prophet as John; in qualifying him in the manner he did, and giving in him a commission to preach such doctrines, and administer such an ordinance as he did: and this their approbation of the divine conduct, and their thankfulness for the same, they testified by their

being baptized with the baptism of John; they expressed their sentiments by their obedience; they declared it was right in God to institute such an ordinance, and for John to administer it; and that it became them to submit to it, as a part of righteousness to be fulfilled; they hereby signified, that they thought that it was agreeable to the nature of God, who is holy, just, and good, suitable to the Gospel dispensation, and very fit and proper for them.

Light of Israel Bible Commentary

THE UNIQUE MINISTRY OF JOHN

After John's messengers left, Jesus began to speak to the crowd about John, "What did you go out into the wilderness to see? A reed swayed by the wind?" Luke 7:24

This may well be a proverbial reference (cf. 1 Kings 14:15). Along the Jordan River where John ministered there were many reeds. They waved in the strong winds. This is a picture of instability and weakness. People could not depend upon such character (cf. 1 Kings 14:15; 2 Kings 18:21). John was no weed swaying in the wind.

"If not, what did you go out to see? A man dressed in fine clothes? No, those who wear expensive clothes and indulge in luxury are in palaces" (7:25). John was a real person with no pretense in him. Oswald Chambers once defined character as "what you are in the dark."

John was true through and through. He was not a wimp all dressed up in fine clothes. The Greek word for "fine" clothes is malakos and it can mean soft or even effeminate.<footnote>Morris, Luke, p. 157.</footnote> In those days most people wore rather coarse hand-made clothes. John outdid them and wore a rough garment of camel's hair with a leather girdle (Matthew 3:4).

"But what did you go out to see? A prophet? Yes, I tell you, and more than a prophet. This is the one about whom it is written: 'I will send my messenger ahead of you, who will prepare your way before you'" (7:26-27). Coffman says of him, "John was more than a prophet in that he was the herald of the Christ, a man of the most magnificent spiritual dimensions."<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 7:26.</footnote> He was the messenger or Elijah who was to come (Malachi 3:1), the one who would introduce the Messiah to Israel and the world. He was the one in Isaiah 40:3 calling upon men to prepare the way of the Lord.

"I tell you, among those born of women there is no one greater than John; yet the one who is least in the kingdom of God is greater than he" (7:28). This is a truly amazing statement. John the Baptist was the greatest prophet who ever lived because he got to introduce Jesus. He was the greatest person who ever lived, greater than Abraham, even greater than Moses. Yet, "John had to sink into the background because the One was here to whom all the ages had pointed."<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, Commentary on Luke, v. 7:28.</footnote>

Although John was the greatest human who ever lived, the least Christian is now greater than him because Jesus lives in that saint. McGee says of John, "John the Baptist seems to be misplaced in the New Testament; he does not belong in the New Testament at all. He is the last of the illustrious prophets. He is the bridge over the yawning chasm between the Old and New Testaments."<footnote>McGee, Luke, p. 99.</footnote>

"(All the people, even the tax collectors, when they heard Jesus' words, acknowledged that God's way was right, because they had been baptized by John. But the Pharisees and the experts in the law rejected God's purpose for themselves, because they had not been baptized by John.) (7:29-30). John's ministry was a preparatory one, preparing the people for the coming of the Son of God. As in the case of Jesus, the common people heard him gladly and received his baptism. It was a baptism of repentance (3:3), a preparation to meet God. This was a big step for the average Jew since it was believed that baptism was only for Gentiles who were coming into the Jewish faith.<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament, p. 208.</footnote>

Wiersbe says, "John's ministry was a turning point in both the nation's history and in God's plan of redemption (Luke 16:16)…They 'justified God,' which means they agreed with what God said about them (Psalm 51:4). But the religious leaders justified themselves (Luke 16:15), not God, and rejected John and his message."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 159. Caird adds, "The tax collectors who accepted baptism justified God, i.e., admitted that he was right and they had been wrong… Even so, there were Jews who found John too unsociable to be sane and Jesus too sociable to be moral." (Caird, p. 112).</footnote> Coffman adds, "These are among the most significant words in the New Testament, showing categorically that the refusal to accept baptism at the hands of John was, in fact, a rejection of the counsel of God on the part of the Pharisees…In this passage lies the reason why the publicans and harlots entered into God's kingdom, whereas the Pharisees did not enter it…"<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 7:29.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

John's Message to Jesus; The Ministry of John and of Christ.

      19 And John calling unto him two of his disciples sent them to Jesus, saying, Art thou he that should come? or look we for another?   20 When the men were come unto him, they said, John Baptist hath sent us unto thee, saying, Art thou he that should come? or look we for another?   21 And in that same hour he cured many of their infirmities and plagues, and of evil spirits; and unto many that were blind he gave sight.   22 Then Jesus answering said unto them, Go your way, and tell John what things ye have seen and heard; how that the blind see, the lame walk, the lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, to the poor the gospel is preached.   23 And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.   24 And when the messengers of John were departed, he began to speak unto the people concerning John, What went ye out into the wilderness for to see? A reed shaken with the wind?   25 But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? Behold, they which are gorgeously apparelled, and live delicately, are in kings' courts.   26 But what went ye out for to see? A prophet? Yea, I say unto you, and much more than a prophet.   27 This is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee.   28 For I say unto you, Among those that are born of women there is not a greater prophet than John the Baptist: but he that is least in the kingdom of God is greater than he.   29 And all the people that heard him, and the publicans, justified God, being baptized with the baptism of John.   30 But the Pharisees and lawyers rejected the counsel of God against themselves, being not baptized of him.   31 And the Lord said, Whereunto then shall I liken the men of this generation? and to what are they like?   32 They are like unto children sitting in the marketplace, and calling one to another, and saying, We have piped unto you, and ye have not danced; we have mourned to you, and ye have not wept.   33 For John the Baptist came neither eating bread nor drinking wine; and ye say, He hath a devil.   34 The Son of man is come eating and drinking; and ye say, Behold a gluttonous man, and a winebibber, a friend of publicans and sinners!   35 But wisdom is justified of all her children.

      All this discourse concerning John Baptist, occasioned by his sending to ask whether he was the Messiah or no, we had, much as it is here related, Matthew 11:2-19.

      I. We have here the message John Baptist sent to Christ, and the return he made to it. Observe,

      1. The great thing we are to enquire concerning Christ is whether he be he that should come to redeem and save sinners, or whether we are to look for another, Luke 7:19; Luke 7:20. We are sure that God has promised that a Saviour shall come, an anointed Saviour; we are as sure that what he has promised he will perform in its season. If this Jesus be that promised Messiah, we will receive him, and will look for no other; but, if not, we will continue our expectations, and, though he tarry, will wait for him.

      2. The faith of John Baptist himself, or at least of his disciples, wanted to be confirmed in this matter; for Christ had not yet publicly declared himself to be indeed the Christ, nay, he would not have his disciples, who knew him to be so, to speak of it, till the proofs of his being so were completed in his resurrection. The great men of the Jewish church had not owned him, nor had he gained any interest that was likely to set him upon the throne of his father David. Nothing of that power and grandeur was to be seen about him in which it was expected that the Messiah would appear; and therefore it is not strange that they should ask, Art thou the Messiah? not doubting but that, if he was not, he would direct them what other to look for.

      3. Christ left it to his own works to praise him in the gates, to tell what he was and to prove it. While John's messengers were with him, he wrought many miraculous cures, in that same hour, which perhaps intimates that they staid but an hour with him; and what a deal of work did Christ do in a little time! Luke 7:21; Luke 7:21. He cured many of their infirmities and plagues in body, and of evil spirits that affected the mind either with frenzy or melancholy, and unto many that were blind he gave sight. He multiplied the cures, that there might be no ground left to suspect a fraud; and then (Luke 7:22; Luke 7:22) he bade them go and tell John what they had seen. And he and they might easily argue, as even the common people did (John 7:31), When Christ cometh, will he do more miracles than these which this man hath done? These cures, which they saw him work, were not only confirmations of his commission, but explications of it. The Messiah must come to cure a diseased world, to give light and sight to them that sit in darkness, and to restrain and conquer evil spirits. You see that Jesus does this to the bodies of people, and therefore must conclude this is he that should come to do it to the souls of people, and you are to look for no other. To his miracles in the kingdom of nature he adds this in the kingdom of grace (Luke 7:22; Luke 7:22), To the poor the gospel is preached, which they knew was to be done by the Messiah; for he was anointed to preach the gospel to the meek (Isaiah 61:1), and to save the souls of the poor and needy,Psalms 72:13. Judge, therefore, whether you can look for any other that will more fully answer the characters of the Messiah and the great intentions of his coming.

      4. He gave them an intimation of the danger people were in of being prejudiced against him, notwithstanding these evident proofs of his being the Messiah (Luke 7:23; Luke 7:23): Blessed is he whosoever shall not be offended in me, or scandalized at me. We are here in a state of trial and probation; and it is agreeable to such a state that, as there are sufficient arguments to confirm the truth to those that are honest and impartial in searching after it, and have their minds prepared to receive it, so there should be also objections, to cloud the truth to those that are careless, worldly, and sensual. Christ's education at Nazareth, his residence at Galilee, the meanness of his family and relations, his poverty, and the despicableness of his followers--these and the like were stumbling-blocks to many, which all the miracles he wrought could not help them over. He is blessed, for he is wise, humble, and well disposed, that is not overcome by these prejudices. It is a sign that God has blessed him, for it is by his grace that he is helped over these stumbling-stones; and he shall be blessed indeed, blessed in Christ.

      II. We have here the high encomium which Christ gave of John Baptist; not while his messengers were present (lest he should seem to flatter him), but when they were departed (Luke 7:24; Luke 7:24), to make the people sensible of the advantages they had enjoyed in John's ministry, and were deprived of by his imprisonment. Let them now consider what they went out into the wilderness to see, who that was about whom there had been so much talk and such a great and general amazement. "Come," saith Christ, "I will tell you."

      1. He was a man of unshaken self-consistence, a man of steadiness and constancy. He was not a reed shaken with the wind, first in one direction and then in another, shifting with every wind; he was firm as a rock, not fickle as a reed. If he could have bowed like a reed to Herod, and have complied with the court, he might have been a favourite there; but none of these things moved him.

      2. He was a man of unparalleled self-denial, a great example of mortification and contempt of the world. He was not a man clothed in soft raiment, nor did he live delicately (Luke 7:25; Luke 7:25); but, on the contrary, he lived in a wilderness and was clad and fed accordingly. Instead of adorning and pampering the body, he brought it under, and kept it in subjection.

      3. He was a prophet, had his commission and instructions immediately from God, and not of man or by man. He was by birth a priest, but that is never taken notice of; for his glory, as a prophet, eclipsed the honour of his priesthood. Nay, he was more, he was much more than a prophet (Luke 7:26; Luke 7:26), than any of the prophets of the Old Testament; for they spoke of Christ as at a distance, he spoke of him as at the door.

      4. He was the harbinger and forerunner of the Messiah, and was himself prophesied of in the Old Testament (Luke 7:27; Luke 7:27): This is he of whom it is written (Malachi 3:1), Behold, I send my messenger before thy face. Before he sent the Master himself, he sent a messenger, to give notice of his coming, and prepare people to receive him. Had the Messiah been to appear as a temporal prince, under which character the carnal Jews expected him, his messenger would have appeared either in the pomp of a general or the gaiety of a herald at arms; but it was a previous indication, plain enough, of the spiritual nature of Christ's kingdom, that the messenger he sent before him to prepare his way did it by preaching repentance and reformation of men's hearts and lives. Certainly that kingdom was not of this world which was thus ushered in.

      5. He was, upon this account, so great, that really there was not a greater prophet than he. Prophets were the greatest that were born of women, more honourable than kings and princes, and John was the greatest of all the prophets. The country was not sensible what a valuable, what an invaluable, man it had in it, when John Baptist went about preaching and baptizing. And yet he that is least in the kingdom of God is greater than he. The least gospel minister, that has obtained mercy of the Lord to be skilful and faithful in his work, or the meanest of the apostles and first preachers of the gospel, being employed under a more excellent dispensation, are in a more honourable office than John Baptist. The meanest of those that follow the Lamb far excel the greatest of those that went before him. Those therefore who live under the gospel dispensation have so much the more to answer for.

      III. We have here the just censure of the men of that generation, who were not wrought upon by the ministry either of John Baptist or of Jesus Christ himself.

      1. Christ here shows what contempt was put upon John Baptist, while he was preaching and baptizing. (1.) Those who did show him any respect were but the common ordinary sort of people, who, in the eye of the gay part of mankind, were rather a disgrace to him than a credit, Luke 7:29; Luke 7:29. The people indeed, the vulgar herd, of whom it was said, This people, who know not the law, are cursed (John 7:49), and the publicans, men of ill fame, as being generally men of bad morals, or taken to be so, these were baptized with his baptism, and became his disciples; and these, though glorious monuments of divine grace, yet did not magnify John in the eye of the world; but by their repentance and reformation they justified God, justified his conduct and the wisdom of it in appointing such a one as John Baptist to be the forerunner of the Messiah: they hereby made it to appear that it was the best method that could be taken, for it was not in vain to them whatever it was to others. (2.) The great men of their church and nation, the polite and the politicians, that would have done him some credit in the eye of the world, did him all the dishonour they could; they heard him indeed, but they were not baptized of him,Luke 7:30; Luke 7:30. The Pharisees, who were most in reputation for religion and devotion, and the lawyers, who were celebrated for their learning, especially their knowledge of the scriptures, rejected the counsel of God against themselves; they frustrated it, they received the grace of God, by the baptism of John, in vain. God in sending that messenger among them had a kind purpose of good to them, designed their salvation by it, and, if they had closed with the counsel of God, it had been for themselves, they had been made for ever; but they rejected it, would not comply with it, and it was against themselves, it was to their own ruin; they came short of the benefit intended them, and not only so, but forfeited the grace of God, put a bar in their own door, and, by refusing that discipline which was to fit them for the kingdom of the Messiah, shut themselves out of it, and they not only excluded themselves, but hindered others, and stood in their way.

      2. He here shows the strange perverseness of the men of that generation, in their cavils both against John and Christ, and the prejudices they conceived against them.

      (1.) They made but a jesting matter of the methods God took to do them good (Luke 7:31; Luke 7:31): "Whereunto shall I liken the men of this generation? What can I think of absurd enough to represent them by? They are, then, like children sitting in the market-place, that mind nothing that is serious, but are as full of play as they can hold. As if God were but in jest with them, in all the methods he takes to do them good, as children are with one another in the market-place (Luke 7:32; Luke 7:32), they turn it all off with a banter, and are not more affected with it than with a piece of pageantry." This is the ruin of multitudes, they can never persuade themselves to be serious in the concerns of their souls. Old men, sitting in the sanhedrim, were but as children sitting in the market-place, and no more affected with the things that belonged to their everlasting peace than people are with children's play. O the amazing stupidity and vanity of the blind and ungodly world! The Lord awaken them out of their security.

      (2.) They still found something or other to carp at. [1.] John Baptist was a reserved austere man, lived much in solitude, and ought to have been admired for being such a humble, sober, self-denying man, and hearkened to as a man of thought and contemplation; but this, which was his praise, was turned to his reproach. Because he came neither eating nor drinking, so freely, plentifully, and cheerfully, as others did, you say, "He has a devil; he is a melancholy man, he is possessed, as the demoniac whose dwelling was among the tombs, though he be not quite so wild." [2.] Our Lord Jesus was of a more free and open conversation; he came eating and drinking,Luke 7:34; Luke 7:34. He would go and dine with Pharisees, though he knew they did not care for him; and with publicans, though he knew they were no credit to him; yet, in hopes of doing good both to the one and the other, he conversed familiarly with them. By this it appears that the ministers of Christ may be of very different tempers and dispositions, very different ways of preaching and living, and yet all good and useful; diversity of gifts, but each given to profit withal. Therefore none must make themselves a standard to all others, nor judge hardly of those that do not do just as they do. John Baptist bore witness to Christ, and Christ applauded John Baptist, though they were the reverse of each other in their way of living. But the common enemies of them both reproached them both. The very same men that had represented John as crazed in his intellects, because he came neither eating nor drinking, represented our Lord Jesus as corrupt in his morals, because he came eating and drinking; he is a gluttonous man, and a wine-bibber. Ill-will never speaks well. See the malice of wicked people, and how they put the worst construction upon every thing they meet with in the gospel, and in the preachers and professors of it; and hereby they think to depreciate them, but really destroy themselves.

      3. He shows that, notwithstanding this, God will be glorified in the salvation of a chosen remnant (Luke 7:35; Luke 7:35): Wisdom is justified of all her children. There are those who are given to wisdom as her children, and they shall be brought by the grace of God to submit to wisdom's conduct and government, and thereby to justify wisdom in the ways she takes for bringing them to that submission; for to them they are effectual, and thereby appear well chosen. Wisdom's children are herein unanimous, one and all, they have all a complacency in the methods of grace which divine wisdom takes, and think never the worse of them for their being ridiculed by some.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The preface of Luke's gospel is as instructive as the introduction of either of the two preceding gospels. It is obvious to any serious reader that we enter a totally different province, though all be equally divine; but here we have a stronger prominence given to human motive and feeling. To one who needed to learn more of Jesus, writes another godly man, inspired of God, but without drawing particular attention to the fact of inspiration, as if this were a doubtful matter; but, on the contrary, assuming, as all Scripture does, without express statement, that the written word is the word of God. The purpose is, to set before a fellow Christian a man of rank, but a disciple an account, full, accurate, and orderly, of the Lord Jesus, such as one might give that had thorough acquaintance with all the truth of the matter, but in fact such as none could give who was not inspired of God for the purpose. He lets us know that there were many of these memoirs formed on the tradition of those who from the beginning were eyewitnesses and servants of the word. These works have departed; they were human. They were, no doubt, well-intentioned; at least there is here no question of heretics perverting the truth, but of men attempting in their own wisdom to set forth that which only God was competent rightly to make known.

At the same time Luke, the writer of this gospel, apprises us of his motives, instead of presenting a bare and needless statement of the revelation he had received. "It seemed good to me also," etc., is in contrast with these many that had taken it in hand. They had done the work in their fashion, he after another sort, as he proceeds next to explain. Clearly he does not refer to Matthew or Mark, but to accounts that were then handed about among Christians. It could not be otherwise than that many would essay to publish a relation of facts so weighty and engrossing, which, if they had not themselves seen, They had gathered from eye-witnesses conversant with the Lord. These memoirs were floating about. The Holy Ghost distinguishes the writer of this Gospel from these men quite as much as joins him with them. He states that they depended upon those who from the beginning were eye-witnesses and ministers of the word. He says nothing of the kind about himself, as has been rashly inferred from the phrase "to me also," etc., but, as is evident, proceeds to give a wholly different source for his own handling of the matter. In short, he does not intimate that his account of these things was derived from eye-witnesses, yet speaks of his thorough acquaintance with all from the very first, without telling us how he came by it. As for the others, they had taken in hand to "set forth in order a declaration of these things which are most surely believed among us, even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses." He does not impute falsehood; he affirms that their histories were derived from the traditions of men who saw, heard, and waited on Christ here below; but he attributes no divine character to these numerous writers, and intimates the need of a surer warrant for the faith and instruction of disciples. This he claims to give in his gospel. His own qualification for the task was, as one that had perfect understanding of all things from the very first, to write unto Theophilus in order that he "might know the certainty of those things wherein he had been instructed."

In that expression, "from the very first," he lets us into a difference between his own gospel and the memoirs current among Christians. "From the very first", means that it was an account from the origin or outset, and is fairly rendered in our version. So it is that we find in Luke that he traces things with great fulness, and lays before the reader the circumstances that preceded and that accompanied the whole life of our Lord Jesus Christ up to His ascension to heaven.

Now, he does not enter more than other inspired writers do into an assertion or explanation of his inspired character, which Scripture assumes everywhere. He does not tell us how it was he acquired his perfect understanding of all he communicates. It is not the way of inspired writers to do either. They speak "with authority," even as our Lord taught "with authority;" "not as the scribes" or tradition-mongers. He claims indeed the fullest acquaintance with the subject, and the statement of which would not suit any other evangelist but Luke. It is one who, though inspired like the rest, was drawing his friend and brother with the cords of a man. Inspiration does not as a rule in the least degree interfere with the individuality of the man; still less would it here where Luke is writing of the Son of God as man, born of a woman, and this to another man. Hence he brings out in the preface his own thoughts, feelings, materials for the work, and the blessed aim contemplated. This is the only gospel addressed to a man. This naturally fits, and lets us into the character of the gospel. We are here about to see our Lord Jesus preeminently set forth as man, man most really as such not so much the Messiah, though, of course, that He is; nor even the minister; but the man. Undoubtedly, even as man He is the Son of God, and so He is called in the very first chapter of this gospel. The Son of God He was, as born into the world; not only Son of God before He entered the world, but Son of God from everlasting. That holy thing which should be born of the virgin was to be called the Son of God. Such was His title in that point of view, as having, a body prepared Him, born of a woman, even of the Virgin Mary. Clearly, therefore, this indicates, from the beginning of the gospel, the predominance given to the human side of the Lord Jesus here. What was manifest in Jesus, in every work and in every word of His, displayed what was divine; but He was none the less man; and He is here viewed as such in everything. Hence, therefore, it was of the deepest interest to have the circumstances unerringly marked out in which this wondrous man entered the world, and walked up and down here. The Spirit of God deigns by Luke to open the whole scene, from those that surrounded the Lord with the various occasions that appealed to His heart, till His ascension. But there is another reason also for the peculiar beginning of St. Luke. Thus, as he of the evangelists most of all approaches the great apostle of the Gentiles, of whom to a certain extent he was the companion, as we know from the Acts of the Apostles, counted by the apostle one of his fellow-labourers, too, we find him acting, by the Holy Ghost's guidance, upon that which was the great distinguishing character of the apostle Paul's service and testimony "To the Jew first, and also to the Gentile."

Accordingly our gospel, although it is essentially Gentile, as it was addressed to a Gentile and written by a Gentile, begins with an announcement that is more Jewish than any other of the four gospels. It was precisely so with Paul in his service. He began with the Jew. Very soon the Jews proceeded to reject the word, and prove themselves unworthy of eternal life. Paul turned to the Gentiles. The same thing is true of our gospel, so akin to the apostle's writings, that some of the early Christian writers imagined that this was the meaning of an expression of the apostle Paul, far better understood of late. I refer to it now, not because of any truth in that notion, for the remark is totally false; but at the same time, it shows that there was a kind of feeling of the truth underneath the error. They used to imagine that Paul meant the gospel of Luke when he said, " My [or our] Gospel." Happily most of my hearers understand the true bearing of the phrase enough to detect so singular an error; but still it does show that even the dullest of men could not avoid perceiving that there was a tone of thought, and current of feeling, in the gospel of Luke which harmonized very largely with the apostle Paul's testimony. Yet it was not at all as bringing out what the apostle Paul calls his gospel, or "the mystery of the gospel," etc.; but certainly it was the great moral groundwork through which it lay at any rate, which most thoroughly accorded with, and prepared for it. Hence it is, after presenting Christ in the richest grace to the godly Jewish remnant, that we have first and fully given by Luke the account of God's bringing the first-begotten Son into this world, having it in His purpose to put in relation with Him the whole human race, and most especially preparing the way for His grand designs. and counsels with regard to the Gentiles. Nevertheless, first of all, He justifies Himself in His ways, and shows that He was ready to accomplish every promise that He had made to the Jews.

What we have, therefore, in the first two chapters of Luke, is God's vindication in the Lord Jesus presented as the One in whom He was ready to make good all His old pledges to Israel. Hence the whole scene agrees with this feeling on God's part towards Israel. A priest is seen righteous according to the law, bus his wife without that offspring which the Jews looked for as the mark of God's favour towards them. Now God was visiting the earth in grace; and, as Zechariah ministered in the priest's office, an angel, even there a stranger, except for purposes of pity towards the miserable betimes (John 5:1-47), but long unseen as the witness of the glorious ways of God, announced to him the birth of a son, the forerunner of the Messiah. The unbelief even of the godly in Israel was apparent in the conduct of Zacharias; and God reproved it with inflicted dumbness, but failed not in His own grace. This, however, was but the harbinger of better things; and the angel of the Lord was despatched on a second errand, and re-announces that most ancient revelation of a fallen paradise, that mightiest promise of God, which stands out from all others to the fathers and in the prophets, and which, indeed, was to compass within itself the accomplishment of all the promises of God. He makes known to the virgin Mary a birth no way connected with nature, and yet the birth of a real man; for that man was the Son of the Highest a man to sit upon the throne, so long vacant, of His father David.

Such was the word. I need not say that there were truths still more blessed and profounder than this of the throne of Israel, accompanying that announcement, on which it is impossible to dwell now, if we are tonight to traverse any considerable part of our gospel. Suffice it to say, we have thus all the proofs of God's favour to Israel, and faithfulness to His promises, both in the forerunner of the Messiah, and in the birth of the Messiah Himself. Then follows the lovely burst of praise from the mother of our Lord, and soon after, when the tongue of him that was smitten dumb was loosed, Zacharias speaks, first of all to praise the Lord for His infinite grace.

Luke 2:1-52 pursues the same grand truths: only there is more at hand. The opening verses bring this before us. God was good to Israel, and was displaying His faithfulness accordingly to, not the law, but His promises. How truly the people were in bondage. Hostile Gentiles had the upper hand. The last great empire predicted in Daniel was then in power. "It came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed [or enrolled]. (And this taxing [or enrolment] was first made when Cyrenius was governor of Syria.) And all went to be taxed, every one to his own city." Such was the thought of the world, of the imperial power of that day, the great Roman beast or empire. But if there was a decree from Caesar, there was a most gracious purpose in God. Caesar might indulge his pride, and count the world his own, in the exaggerated style of human ambition and self-complacency; but God was now manifesting what He was, and oh, what a contrast. The Son of God, by this very deed, providentially enters the world at the promised place, Bethlehem. He enters it after a different sort from what we could have ever drawn from the first gospel, where we have Bethlehem still more significant]y mentioned: at any rate, prophecy is cited on the occasion as to the necessity of its being there. That information even the scribes could render to the Magi who came to adore. Here there is nothing of the sort. The Son of God is found not even in an inn, but in the manger, where the poor parents of the Saviour laid him. Every mark follows of the reality of a human birth, and of a human being; but it was Christ the Lord, the witness of the saving, healing, forgiving, blessing grace of God. Not only is His cross thus significant, but His birth, the very place and circumstances being all most evidently prepared. Nor this only; for although we see not here Magi from the East, with their royal gifts, their gold, and frankincense, and myrrh, laid at the feet of the infant king of the Jews, here we have, what I am persuaded was yet more beautiful morally, angelic converse; and suddenly, with the angel (for heaven is not so far off), the choirs of heaven praising God, while the shepherds of earth kept their flocks in the path of humble duty.

Impossible, without ruining, to invert these things! Thus you could not transplant the scene of the Magi into Luke, neither would the introduction of the shepherds, thus visited by the grace of God by night, be so proper in Matthew. What a tale this last told of where God's heart is! How evident from the very first it was, that to the poor the gospel was preached, and how thoroughly in keeping with this Gospel! and we might truly affirm the same I will not say of the glory that Saul saw and taught but most certainly of the grace of God which Paul preached also. This does not hinder that still there is a testimony to Israel; although sundry signs and tokens, the very introduction of the Gentile power, and the moral features of the case, also make it evident that there is something more than a question of Israel and their King. Nevertheless, there meets us here the fullest witness of grace to Israel. So even in the words, somewhat weakened in our version, where it is said, "Fear not: for, behold, I bring you glad tidings of great joy, which shall be," not to all people, but "to all the people." This passage does not go beyond Israel. Manifestly this is entirely confirmed by the context, even if one did not know a word of that language, which, of course, proves what I am now advancing. In the next verse it is, "For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord." It is evident that, as far as this goes, He is introduced strictly as the One who was to bring in His own person the accomplishment of the promises to Israel.

The angels go farther when they say, "Glory to God in the highest, and on earth peace, good will in men." It is not exactly good will toward men, which is here the point. The word expresses God's good will and complacency in men; it does not say exact]y in man, as if it were only in Christ, though surely this was true in the very highest sense. For the Son of God became, not an angel, but really a man, according to Hebrews ii. It was not the cause of angels that He undertook, or was interested about: it was men He took up. But here appears a good deal more: it is God's delight in man now that His Son is become a man, and witnessed by that astonishing truth. His delight in men, because His Son becoming a man was the first immediate personal step in that which was to introduce His righteousness in justifying sinful men by the cross and resurrection of Christ, which is at hand. Thereby in virtue of that ever-accepted person, and the efficacy of His work of redemption, He could have also the selfsame delight in those that were once guilty sinners, now the objects of His grace for ever. But here, at any rate, the person, and the condition of the person too, by whom all this blessing was to be procured and given, were before His eyes. By the condition of the person is meant, of course, that the Son of God was now incarnate, which even in itself was no small proof, as well as pledge, of the complacency of God in man.

Afterwards Jesus is shown us circumcised, the very offering that accompanied the act proving also still more the earthly circumstances of His parents their deep poverty.

Then comes the affecting scene in the temple, where the aged Simon lifts up the child in his arms; for it had been "revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death before he had seen the Lord's Christ." So he goes by the Spirit into the temple at this very time. "And when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law, then took he him up in his arms, and blessed God, and said, Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word: for mine eyes have seen thy salvation." It is evident that the whole tone is not what we may call formal; it was not that the work was done; but undoubtedly there was virtually in Christ "God's salvation" a most suitable truth and phrase for the companion of him whose fundamental point was "God's righteousness." The Spirit might not yet say "God's righteousness", but He could say "God's salvation." It was the person of the Saviour, viewed according to the prophetic Spirit, who would, in due time, make good everything as to God and man. "Thy salvation which thou hast prepared before the face of all people: a light to lighten", or rather to reveal "the Gentiles;" a light for the revelation of the Gentiles- "and the glory of thy people Israel." I do not regard the former as a millennial description. In the millennium the order would be exactly inverse; for then God will assuredly assign to Israel the first place, and to the Gentiles the second. The Spirit gives Simeon a little advance upon the terms of the prophetic testimony in the Old Testament. The babe, Christ, was a light, he says, for the revelation of the Gentiles, and for the glory of His people Israel. The revelation of the Gentiles, that which was about to follow full soon, would be the effect of the rejection of Christ. The Gentiles, instead of lying hidden as they had been in the Old Testament times, unnoticed in the dealings of God, and instead of being put into a subordinate place to that of Israel, as they will be by and by in the millennium, were, quite distinctly from both, now to come into prominence, as no doubt the glory of the people Israel will follow in that day. Here, indeed, we see the millennial state; But the light to lighten the Gentiles far more fully finds its answer in the remarkable place which the Gentiles enter now by the excision of the Jewish branches of the olive tree. This, I think, is confirmed by what we find afterwards. Simeon does not pretend to bless the child; but when he blesses the parents, he says to Mary, "Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel." It is plain that the Spirit gave him to set forth the Messiah cut off, and the effect of it, "for a sign," he adds, "that shall be spoken against. Yea, a sword shall pierce through thy own soul also" a word that was accomplished in the feelings to Mary at the cross of the Lord Jesus. But there is more: Christ's shame acts as a moral probe, as it is said here- "That the thoughts of many hearts may be revealed." May I not ask, where could we find such language, except in Luke? Tell me, if you can, any other of the evangelists, whom it would suit for a moment?

Nor is it only to these words I would call your attention, as eminently characteristic of our gospel. Take the mighty grace of God revealed in Christ, on the one hand; on the other, take the dealing with the hearts of men as the result of the cross morally. These are the two main peculiarities which distinguish the writings of Luke. Accordingly also we find that, the note of grace being once struck in the heart of Simeon, as well as of those immediately connected with our Lord Jesus in His birth, it extends itself widely, for joy cannot be stifled or hid. So the good news must flow from one to another, and God takes care that Anna the prophetess should come in; for here we have the revival, not only of angel visits, but of the prophetic Spirit in Israel. "And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age," and had waited long in faith, but, as ever, was not disappointed. "She was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day. And she coming in that instant," etc. How good the Lord is in thus ordering circumstances, no less than preparing the heart! "She, coming in that instant, gave thanks likewise unto the Lord, and spake of Him to all them that looked for redemption in Jerusalem."

Nor is this all the Spirit gives here. The chapter closes with a picture of our Saviour that is admirably consonant to this gospel, and to no other; for what gospel would it suit to speak of our Lord as a youth? to give us a moral sketch of this wondrous One, now no longer the babe of Bethlehem, but in the lowly company of Mary and Joseph, grown up to the age of twelve years? He is found, according to the order of the law, duly with His parents in Jerusalem for the great feast; but He is there as one to whom the word of God was most precious, and who had more understanding than His teachers. For Him, viewed as man, there was not only the growth of the body, but also development in every other way that became man, always expanding, yet always perfect, as truly man as God. "He increased in wisdom and stature, and in favour with God and man." But there is more than this; for the inspired writer lets us know how He was reproached by His parents, who could but little understand what it was for Him even then to find His meat in doing the will of God. As they journeyed from Jerusalem, missing Him, they return, and find Him in the midst of the doctors. A delicate place it might seem for a youth, but in Him how beautiful was all! and what propriety! "Both hearing them", it is said, "and asking them questions." Even the Saviour, though full of divine knowledge, does not take the place now of teaching with authority never, of course, as the scribes. But even though consciously Son and the Lord God, still was He the child Jesus; and as became One who deigned to be such, in the midst of those older in years, though they knew infinitely less than Himself, there was the sweetest and most comely lowliness. "Both hearing them, and asking them questions." What grace there was in the questions of Jesus! what infinite wisdom in the presence of the darkness of these famous teachers! Still, which of these jealous rabbis could discern the smallest departure from exquisite and absolute propriety? Nor this only; for we are told that "his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing. And He said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?" The secret thus early comes out. He waited for nothing. He needed no voice from heaven to tell Him that He was the Son of God; He needed no sign of the Holy Ghost descending to assure Him of His glory or mission. These were, no doubt, seen and heard; and it was all right in its season, and important in its place; but I repeat that He needed nothing to impart the consciousness that He was the Son of the Father. He knew it intrinsically, and entirely independent of a revelation from another.

There was, no doubt, that divine gift imparted to Him afterwards, when the Holy Ghost sealed the man Christ Jesus. "Him hath God the Father sealed," as it is said, and surely quite right. But the notable fact here is, that at this early age, when a youth twelve years old, He has the distinct consciousness that He was the Son, as no one else was or could be. At the same time He returns with His parents, and is as dutiful in obedience to them as if He were only an unblemished child of man their child. The Son of the Father He was, as really as the Son of man. "He came to Nazareth, and was subject unto them." It is the divine person, but the perfect man, perfect in every relation suitable for such a person. Both these truths, therefore, prove themselves to be true, not more in doctrine than in fact.

Then a new scene opens in Luke 3:1-38. "In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar" (for men soon pass away, and slight is the trace left by the course of earth's great ones), "Pontius Pilate being governor of Judaea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene, Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness." How strange is this state of things! Not only have we the chief power of the world passed into another hand; not only do we see the Edomite a political confusion in the land, but a religious Babel too. What a departure from all divine order! Who ever heard of two high priests before? Such were the facts when the manifestation of the Christ drew near, "Annas and Caiaphas being, the high priests." No changes in the world, nor abasement in the people of the Lord, nor strange conjunction of the priests, nor mapping, out of the land by the stranger, would interfere with the purposes of grace; which, on the contrary, loves to take up men and things at their worst, and shows what God is towards the needy. So John the Baptist goes forth here, not as we traced him in the gospels of Matthew and Mark, but with a special character stamped upon him akin to the design of Luke. "He came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins." Here we see the remarkable largeness of his testimony. "Every valley shall be filled," he says, "and every mountain and hill shall be brought low." Such a quotation puts him virtually in connection with the Gentiles, and not merely with the Jew or Jewish purposes. "All flesh," it is therefore added, "shall see the salvation of God."

It is evident that the terms intimate the widening of divine grace in its sphere. This is apparent in the manner in which John the Baptist speaks. When he addresses the multitude, observe how he deals with them. It is not a question now of reproving Pharisees and Sadducees coming to his baptism, as in Matthew, but while he here solemnly warns the multitude, the evangelist records his words to each class. They were the same as in the days of the prophets; they were no better after all. Man was far from God: he was a sinner; and, without repentance and faith, what could avail their religious privileges? To what corruption had they not been led through unbelief? "O generation of vipers," he says, "who hath warned you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father." This, again, accounts for the details of the different classes that come before John the Baptist, and the practical dealing with the duties of each an important thing, I believe, for us to bear in mind; for God thinks of souls; and whenever we have real moral discipline according to His mind, there is a dealing with men as they are, taking them up in the circumstances of their every-day life. Publicans, soldiers, people they each hear respective]y their own proper word. So in that repentance, which the gospel supposes as its invariable accompaniment, it is of moment to bear in mind that, while all have gone astray, each has also followed his own way.

But, again, we have his testimony to the Messiah. "And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ or not; John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable. And many other things in his exhortation preached he unto the people." . And here, too, you will observe an evident and striking illustration of Luke's manner. Having introduced John, he finishes his history before he turns to the subject of the Lord Jesus. Therefore he adds the fact, that "Herod the tetrarch, being reproved by him, added yet this above all the evil that he had done, that he shut up John in prison." Hence it is clear that the order of Luke is not here, at any rate, that of historic fact. This is nothing peculiar. Any one who is at all acquainted with historians, either ancient or modern, must know that they do the same thing. It is common and almost inevitable. Not that they all do so, any more than all the evangelists; but still it is the way of many historians, who are reckoned amongst the most exact, not to arrange facts like the mere chroniclers of an annual register, which confessedly is rather a dull, rude way of giving us information. They prefer to group the facts into classes, so as to bring out the latent springs, and the consequences even though unsuspected, and, in short, all they desire of moment in the most distinct and powerful manner. Thus Luke, having introduced John here, does not care to interrupt the subsequent account of our Lord, till the embassy of John's messengers fell into the illustration of another theme. There is no room left for misunderstanding this brief summary of the Baptist's faithful conduct from first to last, and its consequences. So true is this, that he records the baptism of our Lord by John immediately after the mention that John was put in prison. Chronological sequence here manifestly yields to graver demands.

Next comes the baptism of those who resorted to John, and above all of Christ. "And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph," etc. Now, at first sight, the insertion of a pedigree at this point seems irregular enough; but Scripture is always right, and wisdom is justified of her children. It is the expression of a weighty truth, and in the most fitting, place. The Jewish scene closes. The Lord has been fully shown to the righteous remnant, i.e. what He was to Israel. God's grace and faithfulness to His promises had presented to them an admirable testimony; and the more so, as it was in the face of the last great or Roman empire. We have had the priest fulfilling his function in the sanctuary; then the angel's visits to Zechariah, to Mary, and, final]y, to the shepherds. We have had also the great prophetic sign of Immanuel born of the virgin, and now the forerunner, greater than any prophet, John the Baptist, the precursor of the Christ. It was all vain. They were a generation of vipers even as John himself testified about them. Nevertheless, on the part of Christ, there was ineffable grace wherever any heeded the call of John albeit the faintest working of divine life in the soul. The confession of the truth of God against themselves, the acknowledgment that they were sinners, drew the heart of Jesus to them. In Him was no sin, no, not the smallest taint of it, nor connection with it: nevertheless, Jesus was with those who repaired to the baptism of John. It was of God. No necessity of sin brought Him there; but, on the contrary, grace the pure fruit of divine grace in Him. He who had nothing to confess or repent was none the less the One that was the very expression of the grace of God. He would not be separated from those in whom there was the smallest response to the grace of God. Jesus, therefore does not for the present take people out of Israel, so to speak, any more than from among men severally into association with Himself; He associates Himself with those who were thus owning the reality of their moral condition in the sight of God. He would be with them in that recognition, not of course for Himself, as if He personally needed, but their companion in His grace. Depend upon it, that this same truth connects itself with the whole career of the Lord Jesus. Whatever the changes may have been before or at His death, they only illustrated increasingly this mighty and fruitful principle.

Who, then, was the baptised man on whom, as He prayed, heaven opened, and the Holy Ghost descended, and a voice from heaven said, "Thou art my beloved Son: in thee I am well pleased"? It was One whom the inspiring Spirit here loves to trace finally up thus: "Which was the Son of Adam, which was the Son of God." One that was going to be tried as Adam was tried yea, as Adam never was tried; for it was in no Paradise that this Second Adam was going to meet the tempter, but in the wilderness. It was in the wreck of this world; it was in the scene of death over which God's judgment hung; it was under such circumstances where it was no question of innocence but of divine power in holiness surrounded by evil, where One who was fully man depended on God, and, where no food, no water was, lived by the word of God. Such, and far far more, was this man Christ Jesus. And hence it is that the genealogy of Jesus seems to me precisely where it ought to be in Luke, as indeed it must be whether we see it or not. In Matthew its insertion would have been strange and inappropriate had it there come after His baptism. It would have no suitableness there, because what a Jew wanted first of all to know was the birth of Jesus according to the Old Testament prophecies. That was everything, we may say, to the Jew in the first place, to know the Son that was given, and the child that was born, as Isaiah and Micah predicted. Here we see the Lord as a man, and manifesting this perfect grace in man a total absence of sin; and yet the very One who was found with those who were confessing sin! "The Son of Adam, who was the Son of God." That means, that He was One who, though man, proved that He was God's Son.

Luke 4:1-44 is grounded upon this; and here it is not merely after the dispensational style of Matthew that we find the quotation given, but thoroughly in a moral point of view. In the gospel of Matthew, in the first temptation, our Lord owns Himself to be man, living not by mere natural resource, but by the word of God; in the second He confesses and denies not Himself further to be Messiah, the temptation being addressed to Him as in this capacity; the last clearly contemplates the glory of the "Son of man." This I clearly call dispensational. No doubt it was exactly the way in which the temptation occurred. The first temptation was to leave the position of man. This Christ would not do. "Man", He says, "shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God." It is much more important to keep God's word than to live; and, at any rate, the only living He valued was living as man by God's word. This is perfection. Faith holds it for certain that God knows how to take care of man. It was man's business to keep God's word: God would not fail to watch over and protect him. Satan, therefore, was foiled. Then Satan tempted by a quotation from Psalms 91:1-16, which clearly describes the Messiah; assuredly Jesus was not going to deny that. He believed and acted upon it. If He were the Messiah, why not, according to this word, prove God? But the Lord Jesus equally refuted him here, though I need not enter now into the particulars of that which we have already looked at. Then came the last temptation addressed to Him, not as Messiah according to a psalm that refers to it, but rather in His quality of the Son of man about to have all the kingdoms of the world. Here Satan's temptation was, "Why do you not come into their possession and enjoyment now?" Jesus would take them only from God, as the rejected of man, and the sufferer for sin, too; not as the living Messiah here below, as if in a hurry to have the promises fulfilled to Him. In vain was the snare spread in His sight; God alone could give, whoever might actually hold, the kingdoms of the world. The price was too dear to pay, the price of worshipping the devil. Jesus thereon denounces the tempter as Satan.

But this is not what we have in our gospel. Here there is no dispensational order of the temptation suitable to the gospel of Matthew. Such an order, which is here that of the facts also, is exactly according to the design of the Holy Spirit in Matthew. But it suits no other gospel. Mark was not called to furnish more than the record of the temptation, with a graphic touch which reveals its dreary scene, and passes on to the active ministry of our blessed Lord. On the other hand, Luke purposely changes the order a bold step, in appearance, to take, and the more if he knew, as I suppose, what was given by the evangelists who preceded him. But it was necessary to his design, and God, I hope to show, puts His own seal upon this deviation from mere time. For, first of all, we have Jesus tried here as man. This must be in every account of the temptation. It is, of course, as man that even the Son of God was tempted of Satan. Here, however, we have, in the second place, the offer of the kingdoms of the world. This, it will be perceived, does not give prominence, like Matthew, to that momentous change of dispensation which ensued on His rejection by the Jew; it does illustrate what the Holy Ghost here puts forward the temptations rising one above the other in moral weight and import. Such I believe to be the key to the changed order of Luke. The first was a temptation to His personal wants Hath God said you shall not eat of any thing? Surely you are at liberty to make the stones bread! Faith vindicates God, remains dependent on Him, and is sure of His appearing for us in due time. Then comes the offer of the kingdoms of the world. If a good man wants to do good, what an offer! But Jesus was here to glorify God. Him He would worship, Him only would He serve. Obedience, obeying God's will, worshipping Him such is the shield against all such overtures of the enemy. Lastly comes the third temptation, through the word of God, on the pinnacle of the temple. This is not the worldly appeal, but one addressed to His spiritual feeling. Need I remark, that a spiritual temptation is to a holy person far subtler and deeper than anything which connected itself with either our wants or our wishes as to the world? Thus there was a personal or bodily, a worldly, and a spiritual temptation. To attain this moral order Luke abandons the sequence of time. Occasionally Matthew, and indeed no one more than he, deserts the simple order of fact whenever it is required by the Spirit's purpose; but in this case Matthew preserves that order; for it so is that by this means he gives prominence to dispensational truth; while Luke, by arranging the acts of temptation otherwise, brings out their moral bearing in the most admirable and instructive way. Accordingly, from Luke 4:8, "Get thee behind me, Satan: for" disappears in the best authorities. The change of order necessitates the omission. The copyists as often added to Luke what is really the language of Matthew; and even some critics have been so undiscerning as not to detect the imposition. As it stands in the received Greek text and the English version, Satan is told to go, and seems to stand his ground and again tempt the Lord, stultifying His command. But the clause I have named (and not merely the word "for," as Bloomfield imagines) is well known to have no claim to stand, as being destitute of adequate authority. There are good manuscripts that contain the clause, but the weight, for antiquity and character of MSS., and for variety of the old versions, is on the other side, not to speak of the internal evidence, which would be decisive with much inferior external evidence. Hence, too, Satan could hardly be spoken of here as going away like one driven off by indignation, as in Matthew. "And when the devil had ended all the [every] temptation, he departed from him for a season." This lets us into another very material truth, that Satan only went off till another season, when he should return. And this he did for a yet severer character of trial at the end of the Lord's life, the account of which is given us with peculiar elaborateness by Luke; for it is his province above all to show the moral import of the agony in the garden of Gethsemane.

Jesus then returned in the power of the Spirit to Galilee. Man was victor over Satan. Unlike the first Adam, the Second Man comes off with energy proved triumphant in obedience. How does He use this power? He repairs to His despised quarters. " And there went out a fame of him to all the region round about. And he taught in their synagogues, being glorified of all. And he came to Nazareth, where he had been brought up." The fact that follows is mentioned here, and here only, with any detail; whatever allusion there may be to it elsewhere, it is here only we have, by the Spirit of God, this most living and characteristic portrait of our Lord Jesus entering upon His ministry among men according to the purpose and ways of divine grace. Deeds of power are but the skirts of His glory. It is not, as Mark opens it out to us, teaching as nobody ever taught, and then dealing with the unclean spirit before them all. This is not the inauguration we have in Luke, any more than a crowd of miracles, at once the herald and the seal of His doctrine, as in Matthew. Neither is it individual dealing with souls, as in John, who shows Him attracting the hearts of those that were with the Baptist or at their lawful occupations, and calling them to follow Him. Here He goes into the synagogue, as His custom was, and stands up to read.

"And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias." What a moment! He who is God was become man, and deigns to act as such among men. "And when he had opened the book, he found the place where it is written, The Spirit of the Lord is upon me because he hath anointed me to preach the gospel to the poor." It is the man Christ Jesus. The Spirit of the Lord was not upon Him as God, but as man, and so anointed Him to preach the gospel to the poor. How thoroughly suitable to what we have already seen. "He hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord. And he closed the book, and he gave it again to the minister, and sat down. And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him. And he began to say unto them, This day is this Scripture fulfilled in you ears." A real man was there and then the vessel of the grace of God upon the earth, and the Scripture designates this most fully. But where could we find this most apt application of the prophet except in Luke, to whom in point of fact it is peculiar? The entire gospel develops or, at least, accords with it.

"They all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth," but immediately they turn to unbelief, saying, "Is not this Joseph's son?" "And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country." He had been already at work in what Matthew calls "his city;", but the Spirit of God here passes over entirely what had been done there. He would thus ensure the fullest lustre to the "grace of the Lord Jesus Christ, who, though he was rich, yet for our sakes became poor, that we, through his poverty, night be made rich." This is what we have in Luke. Our Lord then shows the moral root of the difficulty in their minds. "Verily I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; but unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow." Our Lord does not yet call a publican or receive a Gentile, as inLuke 5:1-39; Luke 5:1-39; Luke 7:1-50; but He tells of the grace of God in that word which they read and heard, but understood not. It was His answer to the incredulity of the Jews, His brethren after the flesh. How solemn are the warnings of grace! It was a Gentile, and not a Jewish widow, who during the days of Israel's apostacy became the marked object of God's mercy. So, too, "many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet, and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian." At once the hostile rage of the natural man is roused, and his jealousy of divine goodness to the stranger. Those that wondered the moment before at His gracious words are now filled with fury, ready to rend Him. "And they rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him down headlong. But he, passing through the midst of them, went his way, and came down to Capernaum, and taught them on the Sabbath days. And they were astonished at his doctrine: for his word was with power." It is the word that has especial prominence in Luke; and justly so, because the word is the expression of what God is to man, even as it is the word which tries him.

These are the two qualities, therefore, of the gospel: what God is towards man; and what man is, now revealed and proclaimed and brought home by the word of God. Thereby God's grace shines out; thereby, too, the evil of man is morally proved not merely by the law, but yet more by the word that comes in, and by the person of Christ. Man, however, hates it, and no wonder; for, however full of mercy, it leaves no room for the pride, the vanity, the self-righteousness, in short, the importance of man in any way. There is one good, even God.

But this is not all the truth; for the power of Satan is active on the earth. It was then too plain, too universal, to be overlooked; and if man was so unbelieving as to the glory of Jesus, Satan at least felt the power. So it was with the man who had an unclean spirit. "He cried out with a loud voice, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God." Remark here how Jesus, the fulfilment and fulfiller of God's word, accomplishes law and promise, the prophets and the Psalms. Devils own Him as the Holy One of God and again, we shall see presently, as the Anointed (Christ), the Son of God. In Luke 5:1-39 He is seen acting rather as Jehovah. "And Jesus rebuked him, saying hold thy peace, and come out of him. And when the devil had thrown him in the midst, he came out of him, and hurt him not." This proves, therefore, that there was in Christ not only grace towards man's necessities, but power over Satan. He had vanquished Satan, and proceeds to use His power in behalf of man.

He then enters into Simon's house, and heals his wife's mother. "Now when the sun was setting, all they that had any sick with divers diseases brought them unto him; and he laid his hands on every one of them, and healed them. And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art Christ the Son of God. And he rebuking them suffered them not to speak: for they knew that he was Christ." Here we coalesce with the earlier gospels. When this attracted the attention of men He departs. Instead of using what people call "influence", He will not hear of the people's desire to retain Him in their midst. He walks in faith, the Holy One of God, content with nothing that made man an object to obscure His glory. If followed into a desert place, away from the crowd that admired Him, He lets them know that He must preach the kingdom of God to other cities also; for therefore was He sent. "And he was preaching in the synagogues of Galilee."

And now we have, in the beginning, of the fifth chapter, a fact taken entirely out of its historical place. It is the call of the earlier apostles, more particularly of Simon, who is singled out, just as we have seen one blind man, or one demoniac, brought into relief, even though there might be more. So the son of Jonas is the great object of the Lord's grace here, although others were called at the same time. There were companions of his leaving all for Christ; but we have his case, not theirs, dealt with in detail. Now, from elsewhere, we know that this call of Peter preceded the Lord's entrance into Simon's house, and the healing of Simon's wife's mother. We also know that John's gospel has preserved for us the first occasion when Simon ever saw the Lord Jesus, as Mark's gospel shows when it was that Simon was called away from his ship and occupation. Luke had given us the Lord's grace with and towards man, from the synagogue at Nazareth down to His preaching everywhere in Galilee, casting out devils, and healing diseases by the way. This is essentially a display in Him of the power of God by the word, and this over Satan and all the afflictions of men. A complete picture of all this is given first; and in order to leave it unbroken, the particulars of Simon's call are left out of its time. But as the way of the Lord on that occasion was of the deepest value as well as interest to be given, it was reserved for this place. This illustrates the method of classifying facts morally, instead of merely recording them as they came to pass, which is characteristic of Luke.

"It came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret, and he saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets. And he entered into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that be would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship. Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught. And Simon answering, said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at thy word I will let down the net." It is plain that the word of Jesus was the first great trial. Simon had already and long, toiled; but the word of Jesus is enough. "And when they had this done, they enclosed a great multitude of fishes: and their net brake. And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink." Next, we have the moral effect. "When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus, knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord." It was the most natural thing possible for a soul arrested, not merely by the mighty deed which the Lord had wrought, but by such a proof that His word could be trusted implicitly that divine power answered to the word of the man Christ Jesus. His sinfulness glared on his conscience. Christ's word let the light of God into his soul: "Depart from me; for I am a sinful man." There was real sense of sin and confession; yet the attitude of Peter at the feet of Jesus shows that nothing was farther from his heart than that the Lord should leave him, though his conscience felt that so it ought to be. He was convicted more deeply of his sinful state than he had ever been before. Already a real attraction had knit Simon's heart to Christ. He was born of God, as far as we can judge, before this. He had really for some while known and heard the voice of Jesus. This was not the first time, as John gives us to see. But now the word so penetrated and searched him out, that this utterance was the feeling of his soul an apparent contradiction to draw near to the feet of Jesus, saying, Depart from me, but not in the root of things an inconsistency only on the surface of his words; for his innermost feeling, was one of desire after and delight in Jesus, clinging to Him with all his soul, but with the strongest conviction that he had not the slightest claim to be there that he could even pronounce condemnation on himself otherwise in a certain sense, though quite contrary to all his wishes. The more he saw what Jesus was, the less fit company he felt himself to be for such an One as He. This is precisely what grace does produce in its earlier workings. I say not, in its earliest, but in its earlier workings; for we must not be in too great a hurry with the ways of God in the soul. Astonished at this miracle, Peter thus speaks to the Lord; but the gracious answer sets him at ease. "Fear not," says Christ; "from henceforth thou shalt catch men." My object in referring to the passage is for the purpose of pointing out the moral force of our Gospel. It was a divine person who, if He displayed the knowledge and power of God, revealed Himself in grace, but also morally to the conscience, though it cast out fear.

Then follows the cure of the leper, and subsequently the forgiveness of the palsied man: again the exhibition that Jehovah was there, and fulfilling the Spirit ofPsalms 103:1-22; Psalms 103:1-22; but He was the Son of man too. Such was the mystery of His person present in grace, which was proved by the power of God in one wholly dependent on God. Finally, there is the call of Levi the publican; the Lord showing, also, how well aware He was of the effect on man of introducing among those accustomed to law the reality of grace. In truth, it is impossible to mingle the new wine of grace with the old bottles of human ordinances. The Lord adds what is found in no gospel but Luke's, that man prefers, in presence of the new thing from God, the old religious feelings, thoughts, ways, doctrines, habits, and customs. "No man", He says, "having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better." Man prefers the dealing of law with all its dimness, uncertainty, and distance from God, to that divine grace infinitely more blessed, which in Christ displays God to man, and brings man, by the blood of His cross, to God.

In Luke 6:1-49 this is followed up. We see the Lord on the two Sabbath days: the defence of the disciples for plucking the ears of corn, and the well-nigh defiant cure of the withered hand in the synagogue. The Lord does not pluck the ears of corn Himself; but He defends the guiltless, and this on moral ground. We do not here meet with the particulars set forth dispensationally as in Matthew's gospel: though the reference is to the same facts, they are not so reasoned upon. There the subject is much more the approaching change of economy: here it is more moral. A similar remark applies to the ease of healing the withered hand. The Sabbath, or seal of the old covenant, was never given of God, thou, abused by man, to hinder His goodness to the needy and wretched. But the Son of man was Lord of the Sabbath: and grace is free to bless man and glorify God. Immediately after this, clouds gather over the devoted head of our Lord; "They were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus."

The Lord retires to a mountain, continuing all night in prayer to God. On the next day, out of the disciples He chooses twelve who were pre-eminently to represent Him after His departure. That is, He nominates the twelve apostles. At the same time He delivers what is commonly called the sermon on the mount. But there are striking differences between the manner of Luke and Matthew, in conveying that sermon to us; for Luke brings two contrasts together; one of which was dropped by Matthew at any rate in this, the beginning of his gospel. Luke couples the blessings and the woes; Matthew reserves his woes for another occasion, for that one would affirm that the Lord did not proclaim the woes of Matthew 13:1-58 on another and later occasion; but it may be safely said, that the first evangelist passed by all questions of woes for the discourse on the mount. Luke, on the contrary, furnishes both. Who can fail to recognize in this circumstance a striking mark; both of the evangelists, and of the special designs of Him who inspired them? Luke does not confine himself to the bright side, but adds also the solemn. There is a warning for conscience, as much as there is grace which appeals to the heart It is Luke that gives it and most gloriously. Besides, there is another difference. Matthew presents Christ alone as the lawgiver. No doubt greater than Moses He was; He was Jehovah, Emmanuel. Therefore He takes the place of deepening, enlarging, and ever bringing in principles so infinitely better as to eclipse what was said to them of old. Thus, while the authority of the law and prophets is maintained, there is now an incalculable change, in advance of all before, suitably to the presence of His glory who then spoke, and to the revelation of the Father's name More even was yet to be; but this was reserved for the presence in power of the Holy Ghost, as we are told inJohn 16:1-33; John 16:1-33.

Here, in the gospel of Luke, another course is pursued. It is not as One who lays down principles or describes the classes that can have part in the kingdom, as "Blessed the poor" etc.: but the Lord views, and speaks to, His disciples, as those immediately concerned; "Blessed ye poor: for yours is the kingdom of God." It is all personal, in view of the godly company that then surrounded Him. So He says, "Blessed ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed ye that weep now"' etc. It was sorrow and suffering now; for He who fulfilled the promises, and psalms, and prophets was rejected; and the kingdom could not yet come in power and glory. "He must first suffer many things."

Thus all through it is not description alone, but a direct address to the heart In Matthew it was most appropriately a general discourse. Here it is made immediately applicable. That is, He looks at the persons then before Him, and pronounces a blessing upon them distinctly and personally.

For that reason, as also for others, He says nothing about suffering for righteousness' sake here In Matthew there are the two characters those blessed when persecuted for righteousness' sake, and yet more those who were persecuted for His name's sake. Luke omits the righteousness: all persecution here noticed is on account of the Son of man. How blessed it is in Luke to find that the great witness of grace acts Himself in the spirit of that grace, and makes this to be the one distinguishing feature. Both sufferers are surely blessed; each is in his own season precious; but the least portion is not that which characterizes the word of the Lord in his gospel who has mainly in view us who were poor sinners of the Gentiles.

In Luke the points pressed are not detailed contrasts with the law, nor the value of righteousness in secret with the Father, nor trust in His loving care without anxiety, but practical grace in loving our enemies, merciful as our Father is merciful, and so children of the Highest, with the assurance of corresponding recompence. Then comes the warning parable of the blindness of the religious world's leaders and the value of personal reality and obedience, instead of moralising for others, which would end in ruin. In the chapter that follows (Luke 7:1-50) we shall see the Lord still more evidently proving that grace cannot be tied to Jewish limits, that His was a power which the Gentile owns to be absolute over all yea, over death as well as nature.

But before we pass on, let me observe that there is another feature also that strikes us in Luke, though it does not call for many words now. It appears that various portions of the sermon on the mount were reserved for insertion here and there, where they would it in best for comment on or connection with facts. The reason is, that moral grouping of conversations which has been already shown to be according to the method of Luke. Here there is not at all the same kind of formal order of discourse as in Matthew. There were, I doubt not, questions asked during its course; and the Holy Ghost has been pleased to give us specimens of this in the gospel of Luke. I may show on another occasion, that this which occurs not infrequently throughout the whole central part of Luke is found in him only. It is for the most part made up of this association of facts, with remarks either growing out of what has occurred, or suitable to them, and therefore transplanted from elsewhere.

In chapter 7 the healing of the centurion's servant is recounted, with very striking differences from the form in which he had it in Matthew. Here we are told that the centurion, when he heard of Jesus, sent unto Him the elders of the Jews. The man who does not understand the design of the gospel, and has only heard that Luke wrote especially for the Gentiles, is at once arrested by this. He objects to the hypothesis that this fact is irreconcilable with a Gentile bearing, and is, on the contrary, rather in favour of a Jewish aim, at least here; because in Matthew you find nothing about the embassy of the Jews, while here it is in Luke. His conclusion is, that one gospel is as much Jewish or Gentile as another, and that the notion of special design is baseless. All this may sound plausible to a superficial reader; but in truth the twofold fact, when duly stated, remarkably confirms the different scope of the gospels, instead of neutralizing it; for the centurion in Luke was led, both being Gentiles, to honour the Jews in the special place God has put them in. He therefore sets a value on this embassy to the Jews. The precise contrast of this we have inRomans 11:1-36; Romans 11:1-36, where the Gentiles are warned against high-mindedness and conceit. It was because of Jewish unbelief, no doubt, that certain branches were broken off; but the Gentiles were to see that they abode in God's goodness, not falling into similar and worse evil, or else they also should be cut off. This was most wholesome admonition from the apostle of the uncircumcision to the saints in the great capital of the Gentile world. Here the Gentile centurion shows both his faith and his humility by manifesting the place which God's people had in his eyes. He did not arrogantly talk of looking only to God.

Allow me to say, brethren, that this is a principle of no small value, and in more ways than one. There is often a good deal of unbelief not open, of course, but covert which cloaks itself under the profession of superior and sole dependence on God, and boasts itself aloud of its leaving any and every man out of account. Nor do I deny that there are, and ought to be, cases where God alone must act, convince, and satisfy. But the other side is true also; and this is precisely what we see in the case of the centurion. There was no proud panacea of having to do only with God, and not man. On the contrary, he shows, by his appeal to and use of the Jewish elders, how truly he bowed to the ways and will of God. For God had a people, and the Gentile owned the people as of His choice, spite of their unworthiness; and if he wanted the blessing for his servant, he would send for the elders of the Jews that they might plead for him with Jesus. To me there seems far more of faith, and of the lowliness which faith produces, than if he had gone personally and alone. The secret of his action was, that he was a man not only of faith, but of faith-wrought humility; and this is a most precious fruit, wherever it grows and blooms. Certainly the good Gentile centurion sends his ambassadors of Israel, who go and tell what was most true and proper (yet I can hardly think it what the centurion ever put in their mouth). "And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this: for he loveth our nation, and he hath built us a synagogue." He was a godly man; and it was no new thing, this love for the Jews, and the practical proof of it.

It will be observed, again, that Matthew has not a word about this fact; and cannot but feel how blessed is the omission there. Had Matthew been writing merely as a man for the Jews, it was just the thing he would have surely fastened on; but the inspiring power of the Spirit wrought, and grace, I do not doubt, also, in Matthew as well as in Luke, and thus only have we the fruit now apparent in their accounts. It was fitting that the evangelist for the Jews should both leave out the (Gentile's strong expression of respect for Israel, and dwell upon the warning to the proud children of the kingdom. Equally fitting was it that Luke, in writing for Gentile instruction, should especially let us see the love and esteem for God's sake which a godly Gentile had for the Jews. Here was no scorn for their low estate, but so much the more compassion; yea, more than compassion, for his desire after their mediation proved the reality of his respect for the chosen nation. It was not a new feeling; he had long low loved them, and built them a synagogue in days when he sought nothing at their hands; and they remember it now. The faith of this Gentile was such, that the Lord avows He had not seen the like in Israel. Not only does Matthew report this a weighty admonition even for the believers of Israel but also Luke, for the encouragement of the Gentiles. This common point was most worthy of record, and attached to the new creation, not to the old. How beautiful the scene is in both gospels' how much is that beauty increased when we more closely inspect the wisdom and grace of God shown out in Matthew's presentation of Gentile blessing and Jewish warning for the Israelites; and withal, in Luke's presentation of respect for the Jews, and the absence here of all notice of Jewish excision, which might so easily be perverted to Gentile self-complacency!

The next scene (verses 11-17) is peculiar to Luke. The Lord not only heals, but with a grace and majesty altogether proper to Himself, brings in life for the dead, yet with remarkable consideration for human woe and affection. Not only did He, in His own quickening power, cause the dead to live, but He sees in him, whom they were even then carrying out to burial, the only son of his widowed mother; and so He stays the bier, bids the deceased to arise, and delivers him to his mother. No sketch can be conceived more consonant with the spirit and aim of our gospel.

Then we have the disciples of John introduced, for the special purpose of noting the great crisis that was at hand, if not come. So severe was the shock to antecedent feeling and expectation, that even the very forerunner of the Messiah was himself shaken and offended, it would seem, because the Messiah did not use His power on behalf of Himself and His own followers did not protect every godly soul in the land did not shed around light and liberty for Israel far and wide. Yet who could gainsay the character of what was being done? A Gentile had confessed the supremacy of Jesus over all things: disease must obey Him absent or present! If not the working of God's own gracious power, what could it be? After all, John the Baptist was a man; and what is he to be accounted of? What a lesson, and how much needed at all times. The Lord Jesus not only answers with His wonted dignity, but at the same time with the grace that could not but yearn over the questioning and stumbled mind of His forerunner no doubt meeting, too, the unbelief of John's followers; for there need be little doubt, that if there was weakness in John, there was far more in his disciples.

Thereupon our Lord introduces His own moral judgment of the whole generation. At the close of this is the most remarkable exemplification of divine wisdom conferred by grace where one might least look for it, in contrast with the perverse folly of those who thought themselves wise. "But wisdom is justified of all her children," no matter who or what they may have been, as surely as it will be justified in the condemnation of all who have rejected the counsel of God against themselves. Indeed, the evil side as well as the good are almost equally salient at the house of Simon the Pharisee; and the Holy Ghost led Luke to furnish here the most striking possible commentary on the folly of self-righteousness, and the wisdom of faith. He adduces exactly a case in point. The worth of man's wisdom appears in the Pharisee, as the true wisdom of God, which comes down from above, appears where His own grace alone created it; for what depositary seemed more remote than a woman of ruined and depraved character? yea, a sinner whose very name God withholds? On the other hand, this silence, to my mind, is an evidence of His wonderful grace. If no worthy end could be reached by publishing the name of her who was but too notorious in that city of old, it was no less worthy of God that He should make manifest in her the riches of His grace. Again, another thing: not only is grace best proved where there is most need of it, but its transforming power appears to the greatest advantage in the grossest and most hopeless cases.

"If any man be in Christ, he is a new creature." Such is the operation of grace, a new creating, no mere change or bettering of the old man according to Christ, but a real life with a new character altogether. See it in this woman, who was the object of grace. It was to the house of the Pharisee who had invited Jesus that this woman repaired attracted by the Saviour's grace, and truly penitent, full of love to His person, but not yet with the knowledge of her sins forgiven; for this was what she needed, and what He meant her to have and know. It is not the exhibition of a soul starting upon the knowledge of forgiveness, but the ways of grace leading one into it.

What drew her heart was not the acceptance of the gospel message, nor the knowledge of the believer's privilege That was what Christ was about to give; but what won her, and drew her so powerfully even to that Pharisee's house, was something deeper than any acquaintance with conferred blessings: it was the grace of God in Christ Himself. She felt instinctively that in Him was not more truly all that purity and love of God Himself, than the mercy she needed for herself. The predominant feeling in her soul, what riveted her was, that, spite of the sense she had of her sins, she was sure she might cast herself on that boundless grace she saw in the Lord Jesus. Hence she could not stay away from the house where He was, though she well knew she was the last person in the town the master of it would welcome there. What excuse could she make? Nay, that sort of thing was over now; she was in the truth. What business, then, had she in Simon's house? Yes, her business was with Jesus, the Lord of glory for eternity, albeit there; and so complete was the mastery of His grace over her soul, that nothing could keep her back. Without asking for Simon's leave, without a Peter or a John to introduce her, she goes where Jesus was, taking with her an alabaster box of ointment, "and stood at his feet behind him weeping, and began to wash his feet with tears, and did wipe them with the hairs of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment."

This drew out the religious reasoning, of Simon's heart, which, like all other reasoning of the natural mind on divine things, is only infidelity. "He spake within himself, saying, This man, if he were a prophet." How hollow the fair-looking Pharisee was! He had asked the Lord there; but what was the value of the Lord in Simon's eyes? "This man, if he were a prophet, would have known who and what manner of woman this is that toucheth him: for she is a sinner." Indeed, she was a sinner. This was not wrong but that. The root of the worst wrong is just that depreciation of Jesus. Simon within himself doubted that He was even a prophet. Oh, how little thought he that it was God Himself in the person of that lowly man, the Son of the Highest! Herein was the starting-point of this most fatal error. Jesus, however, proves that He was a prophet, yea, the God of the prophets; and reading the thoughts of his heart, He answers his unuttered question by the parable of the two debtors.

I will not dwell now on that which is familiar to all. Suffice it to say, that this is a scene peculiar to our gospel. Might I not ask, where possibly could it be found harmoniously except here? How admirable the choice of the Holy Ghost, thus shown in displaying Jesus according, to all we have seen from the beginning of this gospel! The Lord here pronounces her sins to be forgiven; but it is well to observe, that this was at the close of the interview, and not the occasion of it. There is no ground to suppose that she knew that her sins were forgiven before. On the contrary, the point of the story appears to me lost where this is assumed. What confidence His grace gives the one that goes straight to Himself! He speaks authoritatively, and warrants forgiveness. Till Jesus said so, it would have been presumption for any soul at this time to have acted upon the certainty that his sins were forgiven. Such seems to me the express object of this history a poor sinner truly repenting, and attracted by His grace, which draws her to Himself, and hears from Him His own direct word, "Thy sins are forgiven thee." Her sins, which were many, were forgiven. There was no hiding, therefore, the extent of her need; for she loved much. Not that I would explain this away. Her loving much was true before, as well as after, she heard the forgiveness. There was real love in her heart already. She was transported by the divine grace in His person, which inspired her by the Spirit's teaching with love through His love; but the effect of knowing from His own lips that her sins were forgiven must have been to increase that love. The Lord is here before us as One that thoroughly sounded the evil heart of unbelief, that appreciated, as truly as He had effected, the work of grace in the believer's heart, and speaks out before all the answer of peace with which He entitled such an one to depart.

In the last chapter (Luke 8:1-56) on which I am to speak tonight, the Lord is seen not only going forth now to preach, but with a number of men and women in His train, children of wisdom surely, the poor but real witnesses of His own rich grace, and thus devoted to Him here below. "And the twelve were with him. And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils, and Joanna the wife of Chuza, Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance." Here, too, is it not a wonderfully characteristic picture of our Lord Jesus, and so only found in Luke? Entirely above the evil of men, He could and did walk in the perfect calm of His Father's presence, but withal according to the activity, in this world, of God's grace.

Hence, He is here presented in our gospel as speaking of the sower, even as He was then scattering the seed of "the word of God;" for so it is called here. In the gospel of Matthew, where the same parable appears as introducing the kingdom of heaven, it is called "the word of the kingdom." Here, when the parable is explained, the seed is "the word of God." Thus it is not a question of the kingdom in Luke; in Matthew it is. Nothing can be more simple than the reason of the difference. Remark that the Spirit of God in recording does not limit Himself to the bare words that Jesus spoke. This I hold to be a matter of no little importance in forming a sound judgment of the Scriptures. The notion to which orthodox men sometimes shut themselves up, in zeal for plenary inspiration, is, to my mind, altogether mechanical: they think that inspiration necessarily and only gives the exact words that Christ uttered. There seems to me not the slightest necessity for this. Assuredly the Holy Spirit gives the truth, the whole truth, and nothing but the truth. The differences are owing to no infirmity, but to His design; and what He has given us is incomparably better than a bare report by so many hands, all meaning to give the same words and facts. Take the chapter before us to illustrate what I mean. Matthew and Luke alike give us the same parable of the sower; but Matthew calls it "the word of the kingdom;" while Luke calls it "the word of God." The Lord Jesus may have employed both in His discourse at this time. I am not contending that He did not; but what I affirm is, that, whether He did or did not employ both, the Spirit of God did not give us to have both in the same gospel, but acts with divine sovereignty. He does not lower the evangelists into mere literal reporters, such as may be found by dint of skill among men. No doubt their object is to get the precise words which a man utters, because there is no such power or person to effect the will of God in the world. But the Spirit of God can act with more freedom, and can drive this part of the utterance to one evangelist, and that part to another. Hence, then, the mere mechanical system can never explain inspiration. It finds itself entirely baffled by the fact that the same words are not given in all the gospels. Take Matthew, as we have just seen, sating, "Blessed are the poor," and Luke, saying, "Blessed are ye poor." This is at once an embarrassing difficulty for the mechanical scheme of inspiration; it is none at all for those who hold to the Holy Ghost's supremacy in employing different men as the vessels of its various objects. There is no attempt in any of the gospels to furnish a reproduction of all the words and works of the Lord Jesus. I have no doubt, therefore, that although in each gospel we have nothing but the truth, we have not all the facts in any Gospel, or in all of them. Hence, the richest fulness results from the method of the Spirit. Having the absolute command of all truth, He just gives the needed word in the right place, and by the due person, so as the better to display the Lord's glory.

After this parable we have another, like Matthew's, but not relating to the kingdom, because this is not the point here; for dispensation is not the topic before us as in Matthew. Indeed, this parable is one not found in Matthew at all. What Matthew gives is complete for the purposes of his gospel. But in Luke it was of great importance to give this parable; for when a man has been laid hold of by the word of God, the next thing is testimony. The disciples, not the nation, were given to know the mysteries of the kingdom of God. Enlightened themselves, the next thing was to give light to others. "No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter may see the light. For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither anything hid, that shall not be known and come abroad. Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given; and whosoever hath not from him shall be taken even that which he seemeth to have." Thus responsibility in the use of light is enforced.

What follows here is the slight of natural ties in divine things, the approval of nothing but a relationship founded on the word of God heard and done. Flesh is valueless; it profits nothing. So when people said unto Him, "Thy mother and thy brethren stand without desiring to see thee; he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it." Still it is the word of God. It is not as Matthew puts it after the formal giving up the nation to apostacy and a new relationship brought in; here it is simply God's approval of those who keep and value His word. The place that the word of God has morally meets the mind of Christ.

But Christ does not exempt His witnesses from troubles here below. The next is the scene on the lake, and the disciples manifesting their unbelief and the Lord His grace and power. Passing, to the other side me see Legion who spite of this awful evil has a deep divine work wrought in his soul. It is not so much a question of making him a servant of God. That we have in Mark and much detailed. Here we have Him rather as a man of God; first the object of the delivering power and favour of the Lord; then, delighting in Him who thus made God known to him. No wonder when the devils were cast out the man besought that he might be with Jesus. It was a feeling natural so to speak, to grace and to the new relationship with God into which he had entered. "But Jesus sent him away saying, Return to thine own house, and show how great things God hath done unto thee. And he went his way and published throughout the whole city how great thing's Jesus had done unto him."

The account of Jairus's appeal for his daughter follows. While the Lord is on His way to heal the daughter of Israel, who meanwhile dies He is interrupted by the touch of faith; for whoever went to Him found healing. The Lord however while He perfectly meets the case of any needy soul at the present time does not fail in the long run to accomplish the purposes of God for the revival of Israel. He will restore Israel; for in God's mind they are not dead but sleep.

Comentario de Clarke

Versículo 29. Dios justificado... O bien, declaró que Dios era justo - εδικαιωσαν τον Θεον. El sentido es este: Juan predicaba que la ira divina venía sobre los judíos, de la que podían huir mediante el arrepentimiento, Lucas 3:7.Por lo tanto, los judíos que fueron bautizados por él, con el bautismo de arrepentimiento, reconocieron así que no es sino justicia en Dios castigarlos por su maldad a menos que se arrepientan, y se bauticen en señal de ello. Bp. PEARCE demuestra que este es el sentido en el que la palabra δικαιοω se utiliza aquí y en Salmo 51:4, en comparación con Job 32:2 , y por este evangelista nuevamente en Lucas 10:29, y Lucas 16:15.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vea este pasaje explicado en Mateo 11:2.

Lucas 7:29

La gente - La gente común.

Eso lo escuchó - Eso escuchó a "John".

Los publicanos - Los recaudadores de impuestos, el peor tipo de personas que, sin embargo, se habían convertido.

Dios justificado - Consideró a Dios como "justo" o "correcto" en el consejo que le dio John - a saber, al llamar a las personas al arrepentimiento y al denunciar ira futura sobre los impenitentes. Compare Mateo 11:19.

Siendo bautizados ... - Ellos "demostraron" que aprobaron el mensaje de Dios al someterse a la ordenanza que él ordenó: la ordenanza del bautismo. Este versículo y los siguientes no deben considerarse como las palabras de "Lucas", sino la continuación del discurso de nuestro Señor. Él está diciendo lo que sucedió con respecto a John. Entre la gente común fue aprobado y obedecido entre los ricos y aprendió que era despreciado.

Lucas 7:3

Pero los fariseos y los abogados rechazaron ... - Parece que Mateo 3:7 algunos de los fariseos vinieron a Juan para ser bautizados; pero aún así esto es completamente consistente con la suposición de que la gran masa de fariseos y abogados lo rechazaron.

El consejo de Dios - El consejo de Dios hacia ellos fue la solemne advertencia de Juan de "arrepentirse" y bautizarse, y estar preparado para recibir al Mesías. Este fue el mandato o la voluntad revelada de Dios en relación con ellos. Cuando se dice que "rechazaron" el consejo de Dios, no significa que puedan frustrar sus propósitos, sino simplemente que violaron sus mandamientos. Los hombres no pueden frustrar los propósitos "reales" de Dios, pero pueden condenar sus mensajes, pueden violar sus mandamientos y, por lo tanto, pueden rechazar el consejo que les da y tratar con desprecio el deseo que manifiesta por su bienestar.

Contra sí mismos - Para su propio daño o perjuicio. Dios es sabio y bueno. Él sabe lo que es mejor para nosotros. Él, por lo tanto, que rechaza lo que Dios ordena, lo rechaza a su propia lesión. "No puede" ser bueno para cualquier mortal despreciar lo que Dios le ordena que haga.

Lucas 7:31

Vea este pasaje explicado en las notas en Mateo 11:16. “Y el Señor dijo”. Esta cláusula es deficiente en casi todos los manuscritos, y es omitida por los mejores críticos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

publicanos . cobradores de peaje. Ver Mateo 5:46 . Mateo 5:46 .

justificó a Dios . Un hebraísmo. declaró que Dios era justo al someterse al bautismo de Juan.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Lucas 7:29 . Y todas las personas oyen. Matthew omite esta parte, aunque arroja poca luz sobre la conexión de las palabras; porque fue esta circunstancia la que dio lugar a la exposición de Cristo, cuando percibió que los escribas persistían tan obstinadamente en despreciar a Dios. La sustancia de este pasaje es que la gente común y los publicanos glorificaron a Dios; mientras que los escribas, halagándose con confianza en su propio conocimiento, se preocuparon poco por lo que dijo Cristo. A primera vista, esto solo tiende a oscurecer, e incluso a desfigurar, la gloria del Evangelio, que Cristo no pudo reunir discípulos para sí mismo, excepto por las heces y las desviaciones de la gente; mientras que fue rechazado por aquellos que tenían alguna reputación de santidad o aprendizaje. Pero el Señor tenía la intención, desde el principio, de ofrecer este ejemplo, para que ni los hombres de esa edad, ni siquiera la posteridad, pudieran juzgar el Evangelio por la aprobación de los hombres; porque todos estamos por naturaleza inclinados a este vicio. Y, sin embargo, nada es más irracional que someter la verdad de Dios al juicio de los hombres, cuya agudeza y sagacidad no es más que mera vanidad. En consecuencia, como dice Pablo, "Dios ha elegido esa parte que es débil y necia a los ojos del mundo, para que pueda arrojar desde su altura lo que parezca poderoso y sabio" ( 1 Corintios 1:27 .) Nuestro deber es preferir esta necedad de Dios, usar la expresión de Pablo, ( 1 Corintios 1:25) a toda la exhibición de sabiduría humana.

Dios justificado Esta es una expresión muy notable. Se dice que aquellos que abrazan respetuosamente al Hijo de Dios y asienten a la doctrina que él ha traído, atribuyen justicia a Dios. Por lo tanto, no debemos preguntarnos si el Espíritu Santo honra la fe en todas partes con notables elogios, le asigna el rango más alto en la adoración a Dios y declara que es un servicio muy aceptable. ¿Para qué deber se puede considerar más sagrado que reivindicar la justicia de Dios? La palabra justificar se aplica generalmente, sin duda, a todo lo relacionado con las alabanzas de Dios, y transmite la idea de que Dios es visto con aprobación y coronado de gloria por las personas que abrazan esa doctrina de la cual Él es el autor. Ahora, dado que la fe justifica a Dios, es imposible, por otro lado, pero esa incredulidad debe ser una blasfemia contra él, y una negativa desdeñosa de esa alabanza que se debe a su nombre. Esta expresión también nos enseña que los hombres nunca se someten completamente a la fe hasta que, sin tener en cuenta la carne y el sentido, concluyan que todo lo que proviene de Dios es justo y santo, y no se permiten murmurar contra su palabra o sus trabajos.

Habiendo sido bautizado con el bautismo de Juan. Lucas significa que los frutos del bautismo que habían recibido comenzaban a aparecer; para ellos fue una preparación útil para recibir la doctrina de Cristo. Ya era una evidencia de su piedad que se presentaron para ser bautizados. Nuestro Señor ahora los conduce hacia adelante desde esa esbelta instrucción a un mayor grado de progreso, ya que los escribas, al despreciar el bautismo de Juan, se cierran contra sí mismos, a través de su orgullo, la puerta de la fe. Si, por lo tanto, deseamos elevarnos a la perfección total, primero evitemos despreciar la más mínima de las invitaciones de Dios, (25) y prepárese con humildad para comenzar con instrucciones pequeñas y elementales. En segundo lugar, tratemos de que, si nuestra fe tiene un comienzo débil, puede aumentar regularmente y gradualmente.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL MENSAJE DEL BAUTISTA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐδικαίωσαν τὸν θεόν . Dieron testimonio de que Dios era justo; ver Lucas 7:35 . compensación Salmo 51:4 , “para que seas justificado en tus palabras, y seas claro en tus juicios”, y Romanos 3:26 . San Lucas ya ha hecho mención prominente de los publicanos en el bautismo de Juan, Lucas 3:12 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 7 Ver.1. Ahora bien, cuando hubo terminado (o cumplido) todos sus dichos .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Y los publicanos justificaron a Dios. Confesó la bondad de Dios al enviar al Bautista, y al ofrecerles la salvación por medio de su bautismo y predicación. Véase el versículo Lucas 35; 1 Timoteo 3:16 ; y S. Mateo 11 11:19.

Existe la duda de si este versículo y el siguiente dan las palabras del evangelista o de nuestro Señor mismo. Pero como las palabras de apertura del versículo 31, "y el Señor dijo," están ausentes de los mejores manuscritos, podemos concluir, con Maldonato, que estos dos versículos son parte del discurso continuo de Cristo.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias al evangelio de Lucas, capítulo 7. En este punto del evangelio de Lucas nos va a dar una serie de eventos, milagros que ocurrieron en la vida de Jesús.

Cuando terminó estas palabras en audiencia del pueblo, entró en Cafarnaúm. Y el criado de cierto centurión, que le era muy querido, estaba enfermo y a punto de morir. Y cuando oyó hablar de Jesús, envió a él los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo. Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Era digno de quien hiciera esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga ( Lucas 7:1-5 ).

Los centuriones romanos eran hombres especiales. Se mencionan varias veces en las Escrituras, y siempre bajo una luz favorable. Siempre fueron, al parecer, hombres sobresalientes. Recordamos al centurión romano Cornelio en Cesarea. Fue mientras estaba en oración que el Señor le habló y mandó que enviara a sus siervos a Jope para que Pedro bajara y les enseñara más completamente el camino del Señor.

Y así fue en la casa del centurión romano en Cesarea que el evangelio fue predicado por primera vez a los gentiles, y el derramamiento del Espíritu Santo sobre su casa, y los que estaban con él. Como Dios comenzó Su obra entre los gentiles, en realidad en la casa de un centurión romano. Por eso se mencionan varias veces en las Escrituras, siempre bajo una luz amable y favorable.
Este centurión de Cafarnaúm fue declarado digno por los líderes judíos, que acudieron a Jesús en su nombre.

Decían que era digno por quien debía hacer esto. Esto es interesante para mí, porque el pueblo judío, hasta el día de hoy, y estoy seguro de que no tiene sus raíces en el Nuevo Testamento, pero hasta el día de hoy tienen premios que dan a las personas dignas. Y es una frase que todavía usan hoy. De hecho, la comunidad judía me ha premiado como una persona digna, signifique lo que signifique.

Y aún no lo he descubierto, pero no sé si quiero hacerlo plenamente. Pero creo que es bueno, porque estaban sonriendo cuando me premiaron. Pero es un título que todavía le dan hoy a una persona que tiene, y supongo que es una persona fuera de la fe judía, que ha mostrado bondad y consideración a los judíos, sería mi estimación de este título. Y tal fue el caso del centurión romano.

Les edificó una sinagoga, y amó a su nación. Y así, teniendo esta como su credencial, los líderes judíos vinieron y le rogaron a Jesús que le hiciera el favor de sanar a su siervo.
Era inusual que un amo tuviera una relación cercana con su sirviente. Los sirvientes en el Imperio Romano realmente no tenían ningún derecho. Y hubo un escritor romano que dijo que cada año un hombre debe hacer inventario de sus posesiones, y debe aferrarse a lo que todavía produce y es beneficioso, y debe deshacerse de lo que ya no es productivo.

E incluido en ese deshacerse de lo que ya no era productivo estaba un esclavo que ya no era capaz de realizar un día de trabajo. Y entonces, cuando llegaba a ese lugar, simplemente lo apagaban y lo dejaban morir. Porque no tenía otro recurso. El esclavo era una parte tan importante, solo una posesión de su amo, que en el Imperio Romano un amo podía matar a su esclavo y no enfrentar ningún cargo por ello.

Después de todo, solo estás destruyendo tu propia propiedad. Entonces, para él, tener esta actitud hacia un esclavo era inusual en sí mismo. Y demuestra que es uno de esos hombres por encima de lo común. Amaba mucho a este esclavo y estaba preocupado porque estaba casi muerto.

Entonces Jesús fue con ellos. Y cuando no estaba lejos de la casa, entonces el centurión le envió amigos, diciéndole: Señor, no te molestes; porque no soy digno de que entres bajo mi techo: por lo cual ni yo mismo me tuve por digno de ir a ti; mas dilo en una palabra, y mi siervo será sano ( Lucas 7:6-7 ).

Ahora, el elogio que los líderes judíos le habían dado a Jesús es que este hombre es digno. Mientras contesta o responde cuando se entera que Jesús se acerca a su casa, enviando a otros amigos, dice: “No soy digno de que entres bajo mi techo”. Usó una palabra diferente para digno. Pero luego dijo, usando la misma palabra para digno, "tampoco me consideré digno de ir a Ti.

En esa
cultura era ilegal que un judío entrara en la casa de un gentil. Sabía que si Jesús entraba en su casa, Jesús se pondría tenso. Cuando Pedro entró en la casa de Cornelio, se disculpó por hacerlo. había llevado con él a algunos amigos judíos de Jope. Y se disculpó por hacerlo. Dijo: "Ustedes saben que no me es lícito reunirme con ustedes para venir a esta casa, pero el Señor me dijo que no pidiera alguna pregunta, así que estoy aquí, ¿qué quieres?" Pero él se estaba disculpando por entrar en la casa de un gentil, porque eso estaba prohibido para el judío.

Así que le está diciendo a Jesús: "No soy digno de que entres bajo mi techo. Ni siquiera me sentí digno de venir a Ti".
Es interesante cuando recordamos cuando la mujer de la zona de Sidón vino a Jesús con respecto a su hija, quien dijo que estaba enfadada con un demonio, y Jesús no respondió. Los discípulos dijeron: "Señor, haz algo por ella, nos está molestando, nos está volviendo locos.

Y Jesús dijo: "No está bien dar el pan de los hijos a los perros". Ahora, Jesús estaba declarando que estos beneficios que traía eran para los judíos. Este centurión no se sintió digno de venir a Jesús y pedir que Jesús incluso vendría. Y estaba un poco avergonzado de que Jesús viniera. Pero luego hizo una declaración notable. Dijo: "Solo di la palabra. No tienes que venir; No soy digno de que vengas. Sólo di la palabra y mi siervo será sanado. Porque entiendo la autoridad".

Porque yo también [reconociendo que Jesús tenía autoridad, yo también] soy un hombre puesto bajo autoridad, teniendo debajo de mí soldados ( Lucas 7:8 ),

"Soy un hombre que está bajo autoridad, y tengo soldados debajo de mí. Entiendo de qué se trata la autoridad. Me someto a una autoridad, pero también tengo autoridad. Y entiendo cómo funciona la autoridad. Yo también", reconoce ahora que Jesús tenía esta autoridad, "Yo también soy un hombre bajo autoridad, teniendo debajo de mí hombres, u hombres puestos bajo autoridad, teniendo debajo de mí hombres".

Y puedo decirle a uno, Ve, y él va; ya otro le digo: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y él lo hará. Oyendo Jesús estas cosas, se maravilló de él, y volviéndose a la gente que le seguía, les dijo: Os digo que no he hallado una fe tan grande, no, no en Israel ( Lucas 7:8-9 ).

Entre los judíos, a quienes vino, no vio tanta fe como este centurión.

Así que los que fueron enviados, cuando llegaron a casa, encontraron que el sirviente que había estado tan enfermo, [casi muerto] estaba vivo y bien. Aconteció al día siguiente ( Lucas 7:10-11 ),

Ahora bien, esto es en Capernaum.

entró en una ciudad llamada Naín ( Lucas 7:11 );

Nain está como a veinticinco millas de Capernaum.

y muchos de sus discípulos iban con él, y mucha gente. Y cuando llegó cerca de la puerta de la ciudad, he aquí, estaban sacando un hombre muerto, y era el único hijo de una madre, que era viuda; y mucha gente de la ciudad estaba con ella. Y viéndola [Jesús o el] Señor, tuvo compasión de ella, y le dijo: No llores ( Lucas 7:11-13 ).

La imagen no puede ser más patética. Una mujer que era viuda, siguiendo la procesión, ya que su único hijo está siendo llevado para el entierro.
Ahora bien, en aquellos días no tenían ataúdes. Por lo general, los llevaban en canastas y los metían en un sarcófago. La palabra sarcófago del latín significa carnívoro. Tienen estos sarcófagos de piedra caliza allá en Israel. De hecho, puedes verlos solo en excavaciones donde excavaron para una carretera.

Los destapan, y simplemente los dejan ahí a los lados, y puedes encontrarlos por todas partes. Hay algo en la piedra caliza que carcome la pulpa muy rápidamente. De hecho, dentro de un mes más o menos, y por lo tanto, el nombre de sarcófago, el carnívoro. Y por lo general, los colocarían en el sarcófago hasta que la carne se comiera, y luego enterrarían los huesos.
Y así lo llevaban, probablemente en una canasta, al lugar del entierro, ya sea una cueva o un sarcófago.

Y la madre con la multitud, la triste escena patética. Y no solo lloraron, se lamentaron. Y Jesús tuvo compasión de ella. En el griego no hay palabra que sea más expresiva de sentir simpatía que la palabra usada aquí, traducida como compasión. Y se usa muchas veces de Jesús. Es la palabra griega más fuerte que expresa el sentimiento más profundo hacia una persona. Jesús tuvo compasión de ella y le dijo: "No llores".

Y acercándose, tocó el féretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y él dijo: Joven, a ti te digo, levántate. Y el que había muerto se incorporó y comenzó a hablar. Y Jesús lo entregó a su madre. Y todos se llenaron de temor, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y, Que Dios ha visitado a su pueblo ( Lucas 7:14-16 ).

Este término, "Dios ha visitado a su pueblo", si regresa al primer capítulo en el nacimiento de Juan el Bautista cuando Dios abrió la boca de Zacarías, su padre, comenzó a profetizar, y algunas de las primeras palabras de ese profetiza allá atrás en el capítulo 1, donde, "Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado a Su pueblo". Y entonces aquí la gente está declarando: "Dios ha visitado a Su pueblo". El cumplimiento de esta profecía de Zacarías.

Y esta historia de él se difundió por toda Judea ( Lucas 7:17 ),

Ahora bien, Judea está al sur sesenta y setenta millas. Entonces, esta historia realmente se difundió sobre este joven que estaba muerto, resucitado por Jesús.

y en todas las regiones de alrededor de la región de Galilea. Y los discípulos de Juan le estaban diciendo a Juan acerca de todas estas cosas. Entonces Juan llamó a dos de sus discípulos y los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o debemos buscar otro? Y cuando los hombres llegaron a él, dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o debemos buscar otro? ( Lucas 7:17-20 )

Ahora, en el evangelio de Juan, nos dice que cuando Juan vio al Espíritu de Dios descender sobre Jesús, supo que Él era el Mesías. Porque el Señor le dijo que sobre quien veas descender el Espíritu, ese es. Y así Juan, refiriéndose a Jesús, dijo a sus propios discípulos: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Y señaló a los hombres a Jesucristo.
Ahora Juan ha estado en el calabozo por un tiempo, prisionero de Herodes.

No le gustan los espacios reducidos, porque es un hombre del aire libre. Creció en el desierto. Era un hombre de los bosques, por así decirlo. Y este encierro, sin duda, le resultaba muy irritante. E imaginaría que Juan, como los otros discípulos de Jesús, estaba anticipando el establecimiento inmediato del reino de Dios. Y probablemente se estaba preguntando, "¿Cuánto tiempo voy a estar sentado en esta prisión?" Y la pregunta, "¿Eres tú el Mesías?" no era tanto una pregunta, sino más bien una especie de insistencia: "Pongamos las cosas en marcha; pongámonos en marcha".

“Podría ser que el hecho de que Jesús no estableció el reino inmediatamente, derrocó a Herodes y a los romanos, hizo que Juan se lo pensara dos veces. Cualquiera que sea el caso, la respuesta de Jesús es bastante interesante.

En esa misma hora sanó a muchos de sus enfermedades y de sus plagas, y de los malos espíritus; ya muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo Jesús, le dijo: Ve, y di a Juan las cosas que has visto y oído; cómo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, ya los pobres se predica el evangelio. Y bienaventurado el que no se escandaliza en mí ( Lucas 7:21-23 ).

Ahora Jesús dijo a sus discípulos: "Créanme, o si no, créanme por causa de mis obras". Nuevamente dijo: "Las obras que Yo hago, ellas sí dan testimonio de Mí". Jesús señaló Sus obras como un testimonio de Su identidad. “Mis obras dan testimonio, ellas sí dan testimonio de Mí. Y si no me creéis”, dijo Él, “creedme por causa de Mis obras”. Así que invocó Sus obras como testimonio de Su autoridad y de Su identidad.

Y forman un testimonio muy fuerte en cuanto a Su identidad y Su autoridad. Porque nadie puede hacer estas cosas si el Señor no está con él.
Las obras que Él estaba haciendo eran las obras que fueron profetizadas de la era del reino. Y, por supuesto, eso era lo que preocupaba a Juan, el reino. "¿Eres tú el Único? ¿Por qué no has establecido el reino? ¿Eres tú el Único o buscamos a otro?" Y las obras que Él estaba haciendo eran obras que eran el cumplimiento de la era del reino.

Donde los cojos saltaban como ciervos, los ciegos contemplaban la gloria del Señor, y los mudos le cantaban alabanzas. Y a los pobres sería predicado el evangelio.
Simplemente dijo: "Regresa y cuéntaselo a John". Sabía que Juan conocía las Escrituras. Él conocía las Escrituras lo suficientemente bien como para que cuando regresaran y le dijeran a Juan las cosas que vieron, las cosas que escucharon, Juan conocería las Escrituras lo suficientemente bien como para saber que, sí, Él era en verdad el prometido.

Cuando partieron los mensajeros de Juan, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan, y dijo: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? ( Lucas 7:24 )

Ahora bien, el área donde Juan estaba bautizando, el río Jordán, estaba rodeada de estos juncos. Eran una vista muy, muy común. Y obviamente no bajaron al río Jordán solo para ver los juncos que se agitaban con el viento. "¿Qué saliste a ver, cañas que soplan en el viento?" ¡No!

¿Qué saliste a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? ( Lucas 7:25 )

Es decir, un hombre que estaba vestido con hermosas vestiduras. Y luego, en un poco de sátira, Jesús dijo:

He aquí, los que se visten lujosamente y viven delicadamente, están en los atrios de los reyes ( Lucas 7:25 ).

No están en las mazmorras de los reyes.

Pero, ¿qué saliste a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, mucho más que un profeta. Este es aquel de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Porque os digo que entre los nacidos de mujer no hay mayor profeta que Juan el Bautista ( Lucas 7:26-28 ):

Y entonces Jesús pone a Juan en la parte superior de la lista de los profetas que Dios había enviado al pueblo judío. De todos los hombres nacidos de mujer, ninguno mayor que Juan el Bautista. Pero luego una declaración extremadamente notable.

pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él ( Lucas 7:28 ).

Los privilegios que tienes como hijo de Dios viviendo en esta era son superiores a la posición más alta bajo la antigua dispensación, donde Dios se relacionaba con el hombre de manera legal, a través de la ley. Ahora, aquellos que se relacionaron con Dios desde ese trasfondo legalista, el más grande de todos fue Juan el Bautista. Y sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios tiene mayores privilegios, una relación más profunda con Dios a través del Espíritu Santo, que el más alto de esa dispensación anterior. Porque no tenemos una relación legal, sino amorosa con Dios.

Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos [es decir, los recaudadores de impuestos], justificaban a Dios ( Lucas 7:29 ),

Ellos declararon: "Sí, así es".

porque habían sido bautizados con el bautismo de Juan. Pero los fariseos y los letrados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, porque no fueron bautizados por él ( Lucas 7:29-30 ).

Jesús usó esto más tarde cuando le estaban haciendo un montón de preguntas que no quería responder en ese momento. Él dijo: “Te haré una pregunta. Si respondes Mi pregunta, Yo responderé la tuya. El bautismo de Juan, ¿era de Dios o era del hombre?”. Y sabían que si decían que era del hombre, todo el pueblo se volvería contra ellos, porque todos creían que Juan era profeta. Pero si dijeron que es de Dios, entonces Jesús dice: "Entonces, ¿por qué no fuiste bautizado por Juan?" Así que dijeron: "Bueno, no podemos responderte esa pregunta.

Jesús dijo: "Bueno, yo tampoco te respondo las tuyas".
Pero Él usó esto. Aquí estaba la división, estaba marcada, las opiniones acerca de Juan. Él fue rechazado oficialmente por los líderes religiosos, pero ampliamente aceptado por la gente.

Entonces el Señor dijo: ¿A qué compararé esta generación? ¿Cómo son? Son como niños que se sientan en la plaza del mercado y, llamándose unos a otros, dicen: Nosotros hemos tocado nuestras flautas, y vosotros no habéis bailado; y hemos llorado contigo, pero tú no has llorado. Porque vino Juan el Bautista que ni comía pan ni bebía vino; y decís que tiene un demonio. Pero el Hijo del hombre ha venido, come y bebe; y decís: ¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores! Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos ( Lucas 7:31-35 ).

En otras palabras, "¿Qué quieres? Estás en una posición que nada te satisface. Juan vino viviendo una vida sedica, y tú dices que tiene un demonio. Yo vine mezclándome con la gente, comiendo con los publicanos y todo, y decís: 'Oye, es un bebedor de vino; es un hombre glotón'. ¿Qué quieres?"

Uno de los fariseos deseaba que comiera con él. Y Jesús fue a la casa del fariseo, y se sentó a la mesa [es decir, a cenar]. Y he aquí, había en la ciudad una mujer que era pecadora, y cuando supo que Jesús estaba sentado en casa del fariseo para cenar, trajo un frasco de alabastro con ungüento, y se puso a sus pies detrás de él llorando, y ella comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y se los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con ungüento.

Ahora bien, cuando los fariseos que le habían convidado lo vieron, pensó dentro de sí mismo: Si este hombre fuera profeta, y si hubiera sabido qué clase de mujer es ésta que lo está tocando: [Él no permitiría que ella hiciera eso ] porque es una terrible pecadora. Y Jesús le dijo: Simón, una cosa tengo que preguntarte. Él dijo: Ve y pídelo, Señor. Y Jesús dijo: Había un cierto acreedor que tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios, y el otro cincuenta.

Y cuando no tenían nada que pagar, perdonó por completo las deudas de ambos. Dime, pues, ¿cuál de ellos lo ama más? Y Simón respondió y dijo: Oh, supongo que aquel a quien más perdonó. Y Jesús le dijo: Así es. Y se volvió hacia la mujer, y dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no me diste agua para mis pies. Pero ella ha lavado mis pies con sus lágrimas, y los ha secado con los cabellos de su cabeza.

No me diste un beso: pero esta mujer desde que entré no ha cesado de besar mis pies. Mi cabeza no ungiste con aceite: pero esta mujer ha ungido mis pies con ungüento. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados; porque amó mucho; pero a quien se le perdona poco, poco ama ( Lucas 7:36-47 ).

Simon fue un anfitrión grosero. Y en esa cultura la hospitalidad era algo que se atesoraba mucho. Cuando invitabas a invitados a tu casa, dejaban sus sandalias en la puerta, pero inmediatamente había allí un sirviente con una toalla y una palangana con agua, y el anfitrión proporcionaba a ese sirviente para que te lavara los pies a fin de que podría entrar en la casa para cenar. Por supuesto, llevaban sandalias abiertas; tenían caminos de tierra por los que caminaban, y era solo una cortesía común y aceptada que el sirviente les lavara los pies a los invitados que fueran invitados cuando entraran por la puerta de la casa.

Y luego era costumbre saludar a tus amigos con un beso. Por lo general, era un beso en cada mejilla. Esto era simplemente común. Y, de hecho, en algunas de esas zonas todavía se practica hoy en día. Italia, los hombres en la iglesia cuando se acercan y te saludan, te besan en ambas mejillas. Y es una especie de cosa hermosa y amorosa. Pero era común en esa cultura. Y entonces también era común ungir con aceite.

Verter aceite sobre la cabeza del invitado. Lo cual era un símbolo de la alegría que esperabas compartir juntos esa noche. Y luego te servían tu primera taza de café, sin azúcar, café tipo turco fuerte, amargo. La idea es que ahora te estás quitando todas las amargas experiencias que has tenido. La segunda copa que te ofrecen es muy dulce. Simbólico de ese dulce momento que ahora podemos compartir juntos, en el que se eliminó toda la amargura.

Simón fue un mal anfitrión. No mostró a Jesús ninguna de estas cortesías comunes. No lavó los pies de Jesús. Él no ungió Su cabeza con aceite. ni lo besó cuando entró en la casa. Pero esta mujer lavó Sus pies con sus lágrimas, los secó con su cabello, besó Sus pies continuamente y ungió Sus pies con ungüento. Y aquí está Simón el fariseo sentado allí en sus pomposas actitudes farisaicas y todo, y, “Si Él fuera realmente un profeta, Él no permitiría que esto continuara.

Él sabría qué clase de mujer era ella. Y no le permitía que ella lo tocara. Verás, Simón no quiso tocar a esa mujer. Porque si la tocabas, serías considerado impuro; ella era una pecadora. No dejes que esa mujer me toque. ."
Me alegra que Jesús sea palpable, incluso por los pecadores. Lo aprecio mucho. Puedo extender la mano y tocar al Señor, sin importar lo mal que me sienta. Él siempre está al alcance de la mano.

Y entonces Jesús le contó a Simón esta pequeña parábola sobre el hombre que tenía dos deudores. Uno le debía quinientos peniques y el otro cincuenta peniques. Él perdonó las deudas de ambos. ¿Cuál lo ama más? El más perdonado. Entonces Jesús dijo: "Sí, así es. Y esta mujer, porque sus pecados son muchos y le son perdonados, es la que más me ama".
Y así le dijo a la mujer, y estoy seguro de que esto es solo para conseguir la cabra de Simón,

Le dijo a la mujer: Tus pecados te son perdonados ( Lucas 7:48 ).

Y tuvo la reacción, estoy seguro, que estaba esperando.

Y los que estaban sentados a la mesa con él comenzaron a decir dentro de sí mismos: ¿Quién es éste que perdona pecados? Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado ( Lucas 7:49-50 );

Oh, oh, no es esto interesante. Jesús está trayendo a los hombres una relación completamente nueva con Dios. Una relación que se basa en la fe, y la salvación por la fe. Y aquí la fe de esta mujer la pone un paso adelante, y ya en esa nueva dispensación de la gracia de Dios.

Tu fe te ha salvado; vete en paz ( Lucas 7:50 ).

Siempre el resultado de tener nuestros pecados perdonados.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Crianza del hijo de la viuda. La mujer que fue pecadora

1-10. Curación del criado del centurión. Ver en Mateo 8:5 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La opinión de Cristo sobre Juan. Ver en Mateo 11:7 .

29, 30. Peculiar en Lc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Por lo tanto, después de esto, encontramos al Espíritu actuando en el corazón de un gentil (capítulo 7). Ese corazón manifestó más fe que cualquiera entre los hijos de Israel. Humilde de corazón y amando al pueblo de Dios, como tal, por causa de Dios, cuyo pueblo eran, y así elevado en sus afectos por encima de su miseria práctica, puede ver en Jesús a Aquel que tenía autoridad sobre todo, incluso como él mismo lo había hecho sobre sus soldados y sirvientes. No sabía nada del Mesías, pero reconocía en Jesús [22] el poder de Dios. Esto no fue una mera idea; fue la fe. No había tal fe en Israel.

El Señor actúa entonces con un poder que debía ser la fuente de lo nuevo para el hombre. Él resucita a los muertos. De hecho, esto iba más allá de los límites de las ordenanzas de la ley. Él tiene compasión de la aflicción y la miseria del hombre. La muerte era una carga para él: Jesús lo libra de ella. No fue solo limpiar a un israelita leproso, ni perdonar y sanar a los creyentes entre Su pueblo; Él devuelve la vida a quien la había perdido. Israel, sin duda, se beneficiará de ello; pero el poder necesario para la realización de esta obra es el que hace nuevas todas las cosas dondequiera que estén.

El cambio del que hablamos, y que estos dos ejemplos tan claramente ilustran, se pone de manifiesto al tratar de la conexión entre Cristo y Juan el Bautista, que envía a aprender de la propia boca del Señor quién es Él. Juan había oído hablar de Sus milagros, y envía a sus discípulos a saber quién fue el que los hizo. Naturalmente, el Mesías, en el ejercicio de Su poder, lo habría librado de la prisión.

¿Era Él el Mesías? ¿O Juan iba a esperar a otro? Tenía suficiente fe para depender de la respuesta de Aquel que obró estos milagros; pero, encerrado en la cárcel, su mente deseaba algo más positivo. Esta circunstancia, provocada por Dios, da lugar a una explicación respecto a la posición relativa de Juan y Jesús. El Señor no recibe aquí el testimonio de Juan. Juan iba a recibir a Cristo sobre la base del testimonio que Él dio de sí mismo; y que por haber tomado una posición que ofendería a los que juzgaban según ideas judías y carnales una posición que requería fe en un testimonio divino, y, en consecuencia, se rodeó de aquellos a quienes un cambio moral había permitido apreciar este testimonio.

El Señor, en respuesta a los mensajeros de Juan, obra milagros que prueban el poder de Dios presente en la gracia y el servicio prestado a los pobres; y declara que bienaventurado es el que no se ofende por la humilde posición que había tomado para lograrlo. Pero da testimonio a Juan, si no quiere recibir nada de él. Había llamado la atención de la gente, y con razón; era más que un profeta había preparado el camino del Señor mismo.

Sin embargo, si preparó el camino, el cambio inmenso y completo que había que hacer no se logró. El ministerio de Juan, por su propia naturaleza, lo puso fuera del efecto de este cambio. Fue delante de él para anunciar a Aquel que lo cumpliría, cuya presencia traería su poder sobre la tierra. Por tanto, el más pequeño en el reino era mayor que él.

El pueblo, que había recibido con humildad la palabra enviada por Juan el Bautista, dio testimonio en su corazón de los caminos y la sabiduría de Dios. Los que confiaron en sí mismos rechazaron los consejos de Dios realizados en Cristo. El Señor, sobre esto, declara claramente cuál es su condición. Rechazaron por igual las advertencias y la gracia de Dios. Los hijos de la sabiduría (aquellos en quienes la sabiduría de Dios obró) la reconocieron y le dieron gloria en sus caminos.

Esta es la historia de la recepción tanto de Juan como de Jesús. La sabiduría del hombre denunciaba los caminos de Dios. La justa severidad de Su testimonio contra el mal, contra la condición de Su pueblo, mostró a los ojos del hombre la influencia de un demonio. La perfección de su gracia, condescendiendo con los pobres pecadores y presentándose a ellos donde estaban, fue revolcarse en el pecado y darse a conocer por los asociados. La orgullosa santurronería no podía soportar ninguna de las dos. La sabiduría de Dios sería propiedad de aquellos a quienes ella enseñó, y solo de ellos.

Entonces se muestran estos caminos de Dios hacia los más miserables pecadores, y su efecto, en contraste con este espíritu farisaico, en la historia de la mujer que era pecadora en casa del fariseo; y se revela un perdón, no con referencia al gobierno de Dios en la tierra a favor de Su pueblo (un gobierno con el cual estaba conectada la sanidad de un israelita bajo la disciplina de Dios), sino un perdón absoluto, que implica paz para el alma, se concede al más miserable de los pecadores. No se trataba aquí simplemente de la cuestión de un profeta. La justicia propia del fariseo no podía discernir ni siquiera eso.

Tenemos un alma que ama a Dios, y mucho, porque Dios es amor, un alma que ha aprendido esto respecto y por medio de sus propios pecados, aunque no conociendo aún el perdón, al ver a Jesús. Esto es gracia. Nada más conmovedor que la forma en que el Señor muestra la presencia de aquellas cualidades que hicieron de esta mujer ahora cualidades verdaderamente excelentes relacionadas con el discernimiento de Su Persona por la fe.

En ella se halló la comprensión divina de la Persona de Cristo, no razonada ciertamente en la doctrina, pero sentida en su efecto en su corazón, profundo sentido de su propio pecado, humildad, amor por el bien, devoción a Aquel que era bueno. Todo mostraba un corazón en el que reinaban sentimientos propios de la relación con Dios, sentimientos que brotaban de su presencia revelada en el corazón, porque se había dado a conocer a él.

Este, sin embargo, no es el lugar para detenerse en ellos; pero es importante señalar lo que tiene un gran valor moral, cuando se trata de plantear lo que realmente es un perdón gratuito, que el ejercicio de la gracia de parte de Dios crea (cuando se recibe en el corazón) sentimientos correspondientes a sí mismo, y que nada otra cosa puede producir; y que estos sentimientos están en conexión con esa gracia, y con el sentido de pecado que produce.

Da una profunda conciencia de pecado, pero está en conexión con el sentido de la bondad de Dios; y los dos sentimientos aumentan en mutua proporción. Sólo lo nuevo, la gracia soberana, puede producir estas cualidades, que responden a la naturaleza de Dios mismo, cuyo verdadero carácter ha captado el corazón, y con quien está en comunión; y eso, mientras juzga el pecado como se merece en la presencia de tal Dios.

Se observará que esto está relacionado con el conocimiento de Cristo mismo, quien es la manifestación de este carácter; la verdadera fuente por gracia del sentimiento de este corazón quebrantado; y también que el conocimiento de su perdón viene después. [23]

Es la gracia, es Jesús mismo Su Persona, que atrae a esta mujer y produce el efecto moral. Ella se va en paz cuando comprende la extensión de la gracia en el perdón que Él pronuncia. Y el perdón mismo tiene su fuerza en su mente, en que Jesús era todo para ella. Si Él perdonó, ella quedó satisfecha. Sin darse cuenta de ello, fue Dios revelado a su corazón; no era autoaprobación, ni el juicio que otros pudieran formarse del cambio operado en ella.

La gracia se había apoderado tanto de su corazón que la gracia personificada en Jesús Dios se le manifestaba de tal manera, que Su aprobación en gracia, Su perdón, llevó consigo todo lo demás. Si Él estaba satisfecho, ella también. Lo tenía todo al darle esta importancia a Cristo. La gracia se deleita en bendecir, y el alma que le da suficiente importancia a Cristo se contenta con la bendición que otorga. ¡Qué llamativa es la firmeza con que la gracia se afirma y no teme resistir el juicio del hombre que la desprecia! Toma sin vacilar el papel del pobre pecador al que ha tocado.

El juicio del hombre sólo prueba que no conoce ni aprecia a Dios en la manifestación más perfecta de Su naturaleza. Para el hombre, con toda su sabiduría, no es más que un pobre predicador, que se engaña a sí mismo haciéndose pasar por profeta, y al que no vale la pena dar un poco de agua para sus pies. Para el creyente es amor perfecto y divino, es paz perfecta si tiene fe en Cristo. Sus frutos aún no están ante el hombre; ellos están delante de Dios, si Cristo es apreciado. Y quien lo aprecia no piensa ni en sí mismo ni en sus frutos (excepto en los malos), sino en Aquel que fue testimonio de la gracia a su corazón cuando no era más que un pecador.

Esta es la cosa nueva, la gracia, e incluso sus frutos en su perfección: el corazón de Dios manifestado en la gracia, y el corazón del hombre pecador que le responde por la gracia, habiendo captado, o más bien habiendo sido captado por, la perfecta manifestación de esa gracia en Cristo.

Nota #22

Hemos visto que este es precisamente el tema del Espíritu Santo en nuestro Evangelio.

Nota #22

Para explicar la expresión "Le son perdonados los pecados, porque amó mucho", debemos distinguir entre la gracia revelada en la Persona de Jesús y el perdón que Él anunció a aquellos a quienes la gracia había alcanzado. El Señor es capaz de dar a conocer este perdón. Se lo revela a la pobre mujer. Pero fue lo que ella había visto en Jesús mismo, lo que, por gracia, derritió su corazón y produjo el amor que le tenía al ver lo que Él era para los pecadores como ella.

Ella piensa sólo en Él: Él se ha apoderado de su corazón para excluir otras influencias. Al oír que Él está allí, entra en la casa de este hombre orgulloso, sin pensar en nada más que en el hecho de que Jesús está allí. Su presencia respondió, o evitó, todas las preguntas. Ella vio lo que Él era para un pecador, y que los más miserables y deshonrados encontraban en Él un recurso; ella sintió sus pecados como esta gracia perfecta, que abre el corazón y gana la confianza, los hace sentir; y amaba mucho.

La gracia en Cristo había producido su efecto. Ella amaba por Su amor. Esta es la razón por la que el Señor dice: "Sus pecados le son perdonados, porque amó mucho". No es que su amor fuera meritorio por esto, sino que Dios reveló el hecho glorioso de que los pecados, por muy numerosos y abominables que fueran, de aquel cuyo corazón se había vuelto a Dios, eran totalmente perdonados. Hay muchos cuyos corazones están vueltos a Dios, y que aman a Jesús, que no saben esto.

Jesús se pronuncia sobre su caso con autoridad los despide en paz. Es revelación y respuesta a las necesidades y afectos producidos en el corazón penitente por la gracia revelada en la Persona de Cristo. Si Dios se manifiesta en este mundo, y con tal amor, debe dejar de lado en el corazón cualquier otra consideración. Y así, sin darse cuenta, esta pobre mujer fue la única que actuó adecuadamente en aquellas circunstancias; porque ella apreciaba la suprema importancia de Aquel que estaba allí.

Estando presente un Dios-Salvador, ¿qué importancia tenían Simón y su casa? Jesús hizo que todo lo demás fuera olvidado. Recordemos esto. El comienzo de la caída del hombre fue la pérdida de confianza en Dios, por la seductora sugerencia de Satanás de que Dios había retenido lo que haría al hombre como Dios. Perdida la confianza en Dios, el hombre busca, en el ejercicio de su propia voluntad, hacerse feliz: siguen las concupiscencias, el pecado, la transgresión.

Cristo es Dios en amor infinito, reconquistando la confianza del corazón del hombre en Dios. La eliminación de la culpa y el poder de vivir para Dios son otra cosa, y se encuentran en su propio lugar a través de Cristo, como el perdón viene en su lugar aquí. Pero la pobre mujer, a través de la gracia, había sentido que había un corazón en el que podía confiar, si no en otro; pero eso era de Dios. Dios es luz y Dios es amor. Estos son los dos nombres esenciales de Dios, y en todo caso verdadero de conversión se encuentran ambos.

En la cruz se encuentran; el pecado es sacado plenamente a la luz, sino en aquello por lo que el amor es plenamente conocido. Así que en el corazón la luz revela el pecado, que es Dios como lo hace la luz, pero la luz está ahí por el amor perfecto. El Dios que muestra los pecados está ahí en perfecto amor para hacerlo. Cristo era esto en este mundo. Revelándose a sí mismo, debe ser ambos; así Cristo fue amor en el mundo, pero luz de él. Así en el corazón.

El amor por la gracia da confianza, y así la luz se deja entrar gustosamente, y en la confianza en el amor, y viéndose a sí mismo en la luz, el corazón se ha encontrado totalmente con el corazón de Dios: así con esta pobre mujer. Aquí es donde el corazón del hombre y Dios siempre y solo se encuentran. El fariseo no tenía ninguno. Totalmente oscuro, ni el amor ni la luz estaban allí. Él tenía a Dios manifestado en la carne en su casa y no vio nada, solo estableció que Él no era un profeta.

Es una escena maravillosa ver estos tres corazones. El hombre como tal descansa en la falsa justicia humana, la de Dios, y el pobre pecador la encuentra plenamente como Dios lo hizo con la suya. ¿Quién fue el hijo de la sabiduría? porque es un comentario sobre esa expresión. Y nótese que, aunque Cristo no dijo nada al respecto, sino que se inclinó ante el desaire, no fue insensible al descuido que no le había correspondido con las cortesías comunes de la vida.

Para Simón era un pobre predicador, cuyas pretensiones podía juzgar, ciertamente no un profeta; por la pobre mujer, Dios enamorado, y poniendo su corazón al unísono con el suyo en cuanto a sus pecados y a sí misma, porque se confiaba en el amor. Nótese también que en este apego a Jesús es donde se encuentra la verdadera luz: aquí la fecunda revelación del evangelio; a María Magdalena, como al más alto privilegio de los santos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(24-35) y cuando los mensajeros de Juan se fueron. - Ver Notas sobre Mateo 11:7 . Las dos narrativas concuerdan muy de cerca. Las pocas variaciones se notarán a medida que ocurran.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y toda la gente que lo escuchó ... - Aquí los relatos comienzan a variar, San Lucas omite lo que encontramos en San Mateo sobre “el reino de los cielos sufriendo violencia”; y San Lucas interponiendo una declaración, probablemente destinada a sus lectores gentiles, en cuanto al efecto producido por la predicación del Bautista en las dos clases que se encontraban en extremos opuestos de la vida social y religiosa de Judea.

Dios justificado. - Mejor, quizás, reconocer a Dios como justo. La palabra se aplica comúnmente en este sentido al hombre más que a Dios; pero parece así usado en la cita de Romanos 3:4 de la LXX. versión de Salmo 51:4 .

Aquí tiene un significado especial en conexión con la declaración que sigue en Lucas 7:35 , que "la sabiduría es justificada para todos sus hijos".

El Testamento Griego del Expositor

El mensaje del Bautista ( Mateo 11:2-19 ).

El Testamento Griego del Expositor

Encomio al Bautista .

El Testamento Griego del Expositor

Lucas 7:29-30 se toma mejor como una reflexión histórica por parte del evangelista. Su carácter prosaico, en comparación con lo que va antes y después, obliga a esta conclusión, como admite incluso Hahn. Entonces su ausencia en el relato de Mt. apunta en la misma dirección. Tiene por objeto indicar hasta qué punto el juicio popular ha respaldado la estimación que acaba de ofrecer Jesús.

Todo el pueblo, incluso los publicanos, al someterse a ser bautizados por Juan, había reconocido su legitimidad y poder como profeta de Dios, y así “justificó” (ἐδικαίωσαν) a Dios al enviarlo como heraldo del venidero Reino Mesiánico y King, es decir , lo reconoció como el hombre apto para tan alta vocación. Para ser estrictamente correcto, está obligado, contrariamente a su costumbre, a referirse a los fariseos y a los abogados como excepciones, describiéndolos como anuladores, frustrantes (ἠθέτησαν, cf.

Gálatas 2:21 ) el consejo de Dios con referencia a sí mismos. Las dos palabras ἐδικ. y ἠθέτ. son antitéticos y ayudan a definirse mutuamente. Lo último significa tratar con desprecio y así dejar de lado, lo primero debe significar aprobar el consejo u ordenanza de Dios en la misión del Bautista. Kypke traduce: laudarunt Deum , citando numerosos ejemplos de este sentido en el Salto.

Solom. εἰς ἑαυτοὺς después de ἠθέτησαν se ha traducido de diversas formas = “contra ellos mismos” (A. V [76]) y = “por sí mismos”, es decir , en lo que a ellos respecta (R. V [77]; “quantum ab eis pendebat , Bornemann). Pero esto último requeriría τὸ εἰς ἑαυτούς. El significado es bastante claro. El consejo de Dios se refería muy especialmente a los fariseos y los letrados, porque nadie en Israel necesitaba más arrepentirse que ellos. Por lo tanto la frase = frustraron el consejo de Dios (en la misión de Juan), que era para (preocupaba) a todo el pueblo judío, y muy particularmente a sus líderes religiosos.

[76] Versión Autorizada.

[77] Versión revisada.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Los discípulos de Juan enviaron a Jesucristo el testimonio de Juan. Mateo 11:2-19 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Dios justificado ; reconociendo a Juan como un profeta enviado por Dios, y aprobando el consejo de Dios al enviarlo.

Ser bautizado ; el evangelista quiere decir que ahora ellos actuaron consistentemente con su conducta anterior al someterse a su bautismo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un gran hombre y un aún mayor

Lucas 7:24

El Maestro eligió el momento del desmayo de Juan para transmitir este gran elogio sobre el carácter incondicional del Bautista, su indiferencia hacia los sobornos mundanos y su comisión divina. Cuando escribimos cosas difíciles contra nosotros mismos, Él puede estar juzgándonos con infinita ternura y sabiduría. El cielo no nos estima por nuestros estados de ánimo pasajeros. Pero el menos creyente en esta era cristiana tiene un conocimiento más claro de Cristo y una relación más cercana con Él que el Bautista. El era un sirviente; somos hermanos, hijos, herederos, Romanos 8:16 .

Si no aceptamos el llamado inferior del deber, como se manifestó en la súplica del Bautista, nunca nos beneficiaremos de Cristo. Acepta la tenue luz de la estrella de la mañana y te conducirá al amanecer.

No nos conviene observar los vientos del capricho humano. Si agradamos a una de las partes, desagradaremos a la otra. Solo hay un camino en la vida, y es hacer la voluntad de Dios, en la que, como dice Dante, está nuestra paz. Pero los hijos de la sabiduría la reconocen por igual en la ansiedad del Bautista y en las gracias del Hijo del Hombre.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 7

1. El sirviente del centurión sanado. ( Lucas 7:1 .)

2. El hijo de la viuda resucitado de entre los muertos. ( Lucas 7:11 )

3. Preguntas de Juan y la respuesta. ( Lucas 7:18 )

4. El testimonio de Juan. ( Lucas 7:24 )

5. La irracionalidad de la incredulidad. ( Lucas 7:30 .)

6. La mujer de la caja de alabastro. ( Lucas 7:36 )

7. La parábola de los dos deudores. ( Lucas 7:41 .)

Lucas 7:1

En Mateo, la curación del siervo del Centurión se produce después de la curación del leproso. Allí enseña la lección dispensacional de que los gentiles entrarían en el Reino y los hijos del Reino serían arrojados a las tinieblas de afuera. Como Lucas escribe con otro propósito, omite Mateo 8:11 . Lucas nos dice que el Centurión envió primero a los Ancianos judíos; cuando en el camino a la casa del Centurión, los amigos del Centurión con el mensaje de indignidad, se encontraron con el Señor.

Algunos han tratado de explicar estas diferencias haciendo los dos relatos, dos milagros diferentes. Este no es el caso en absoluto. Lucas explica con más detalle el relato de Mateo. El Centurión primero envió mensajeros a nuestro Señor, y luego vino a hablar con Él en persona. Mateo relata la entrevista personal y Lucas el mensaje. “Habla la palabra solamente, y mi siervo sanará”, es una maravillosa expresión de fe.

El Centurión lo reconoció como el Señor de todos, con poder sobre todos. Para él, Él es el Creador con poder omnipotente. Y el Señor se maravilló de él. Es una evidencia de Su verdadera humanidad. Dos veces se maravilló; aquí en la fe y en Marco 6:6 en la incredulidad.

Lucas 7:11

El relato de la resurrección del hijo de la viuda es peculiar de Lucas. La historia pone de manifiesto la profunda compasión del Hijo del Hombre y por eso se relata exclusivamente en el tercer evangelio. Había muerto el único hijo de una viuda. Aquí está el dolor humano en el sentido más pleno. Una viuda que pierde a su único hijo, su único sustento. Tenía compasión de ella. Cuán humanas y llenas de simpatía fueron sus palabras: “No llores.

Y la segunda Palabra que habló al tocar el féretro fue "Levántate". Y cuando el joven volvió a la vida, se lo entregó a su madre. "¡No llores!" la palabra de su simpatía; “Levántate” la palabra de Su poder. No es de extrañar que el pueblo declarara: "Dios ha visitado a su pueblo". Elías crió al hijo de una viuda, pero tuvo que humillarse y clamar al Señor. Eliseo también crió al hijo del sunamita, pero solo después de haberse tendido sobre el niño. Pero el Señor manda y la muerte tiene que soltar su presa con una sola palabra. El Segundo Hombre tiene poder para lidiar con el pecado y la muerte y la necesidad del hombre está completamente satisfecha.

Lucas 7:18

Juan, perplejo por la duda, le envía a dos de sus discípulos. "La duda honesta nunca se aleja de Cristo, sino que viene a Él en busca de solución". Los discípulos contemplaron los milagros que hizo el Señor en ese momento. Luego, cuando evidentemente Juan había hecho naufragar su testimonio, el Señor da testimonio de él. Declara la grandeza de su persona. ( Lucas 7:27 ).

Todo esto está registrado en Mateo 11:2 ; pero Luke da una adición interesante. Allí estaban dos clases de personas. Las personas que habían escuchado a Juan, aceptaron su mensaje de arrepentimiento y que se habían bautizado. Ellos y los recaudadores de impuestos justificaron a Dios. Los líderes de la nación rechazaron los consejos de Dios contra ellos, lo habían testificado al no ser bautizados por Juan.

Lucas 7:36

El resto de este capítulo es nuevamente peculiar de Lucas. Se le ve como el amigo de los pecadores, que había venido a buscar y salvar lo perdido. ¡Hermosa vista a esta mujer tan pecadora, parada detrás de Él a Sus pies, llorando, de modo que ella mojó Sus pies con sus lágrimas! Este incidente no debe confundirse con otro similar informado por Mateo, Marcos y Juan; ni la mujer María Magdalena. Busca refugio con su alma agobiada a los pies de Aquel a quien los orgullosos fariseos llamaban “amigo de publicanos y pecadores.

“Cuán grande debe haber sido Su compasión, cuán maravillosa Su misericordia, que una mujer pudiera venir así en Su presencia. Aquí se ve plenamente la hermosura y el atractivo del Hombre perfecto como amigo de los pecadores. Y el orgulloso anfitrión, el fariseo Simón, duda de que Él sea un profeta, porque ¿no sabría entonces qué clase de mujer es ella? El Hijo del Hombre le da de inmediato la evidencia de Su omnisciencia.

No solo Él sabe quién es la mujer, sino que también conoce los pensamientos tácitos de Simón. La parábola que el Señor le da a Simón explica el gran amor de la mujer, mucho se le había perdonado. La conciencia de ese perdón había producido estas benditas acciones de la mujer. Y una vez más escucha de labios del Amigo de los pecadores, lo que incontables miles han escuchado hablar a sus corazones por Su Espíritu; “Tu fe te ha salvado; ve en paz."

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 29. Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos, justificaban a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. 30. Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por él. 31. Y el Señor dijo: ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? y ¿cómo son? 32. Son como niños sentados en la plaza del mercado, y llamándose unos a otros, y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no habéis bailado; os hemos endechado, y no habéis llorado.

33. Porque vino Juan el Bautista que ni comía pan ni bebía vino; y decís que tiene un demonio. 34. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y decís: ¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores! 35. Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos.

CHRYS. Habiendo declarado las alabanzas de Juan, luego expone la gran falta de los fariseos y de los abogados, quienes después de los publicanos no quisieron recibir el bautismo de Juan. Por eso se dice: Y todo el pueblo que le oyó, y los publicanos, justificaron a Dios.

Ambrosio; Dios es justificado por el bautismo, en el que los hombres se justifican confesando sus pecados. Porque el que peca y confiesa su pecado a Dios, justifica a Dios, sometiéndose al que vence, y esperando su gracia; Dios, pues, es justificado por el bautismo, en el cual hay confesión y perdón de los pecados. EUSEB. Porque también ellos creyeron, justificaron a Dios, porque se les apareció justo en todo lo que hizo.

Pero la desobediencia de los fariseos al no recibir a Juan, no concuerda con las palabras del profeta, para que seáis justificados en lo que habláis. De aquí se sigue: Pero los fariseos y los letrados desecharon el consejo de Dios, etc.

TEÓFILO; Estas palabras fueron dichas antes en la persona del evangelista o, como algunos piensan, del Salvador; pero cuando dice, contra ellos mismos, quiere decir que el que rechaza la gracia de Dios, lo hace contra sí mismo. O bien, se les acusa de insensatos e ingratos por no haber querido recibir el consejo de Dios, enviado a sí mismos. El consejo, pues, es de Dios, porque Él ordenó la salvación por la pasión y muerte de Cristo, que los fariseos y los letrados despreciaron.

Ambrosio; No despreciemos, pues, (como hacían los fariseos) el consejo de Dios, que está en el bautismo de Juan, es decir, el consejo que escudriña el ángel del gran consejo. Nadie desprecia el consejo del hombre ¿Quién, pues, rechazará el consejo de Dios?

Cirilo; Había como cierto juego entre los niños judíos de este tipo. Se reunió una compañía de muchachos, los cuales burlándose de los cambios repentinos en los asuntos de esta vida, algunos cantaron, otros lloraron, pero los dolientes no se regocijaron con los que se regocijaban, ni los que se regocijaron se juntaron con los que lloraban. . Luego se reprendieron mutuamente con el cargo de falta de simpatía.

Que tales eran los sentimientos del pueblo judío y sus gobernantes, Cristo lo insinuó en las siguientes palabras, dichas en la persona de Cristo; ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación, y cómo son? Son como niños sentados en la plaza del mercado.

TEÓFILO; La generación judía es comparada con los niños, porque en otro tiempo tuvieron profetas por maestros, de los cuales se dice: De la boca de los niños y de los que maman has perfeccionado la alabanza.

Ambrosio; Pero los profetas cantaban, repitiendo en acordes espirituales sus oráculos de la salvación común; lloraban, aliviando con lúgubres endechas los duros corazones de los judíos. Los cánticos no se cantaban en la plaza del mercado, ni en las calles, sino en Jerusalén. Porque ese es el foro del Señor, en el que se enmarcan las leyes de Sus preceptos celestiales.

GREG. NYSS. Pero el canto y el llanto no son otra cosa que el estallido, el uno ciertamente de alegría, el otro de tristeza. Ahora bien, al son de una tonada tocada con un instrumento musical, el hombre, mediante el batir concordante de sus pies y el movimiento de su cuerpo, retrata sus sentimientos internos. Por eso dice: Nosotros hemos cantado, y vosotros no habéis bailado; te hemos endechado y no has llorado.

AGO. Ahora estas palabras tienen referencia a Juan y Cristo. Porque cuando dice: Nosotros hemos llorado, y vosotros no habéis llorado, es en alusión a Juan, cuya abstinencia de comer y beber significaba dolor penitencial; y por eso añade en explicación, Porque vino Juan que ni comía pan, ni bebía vino, y decís que tiene demonio.

Cirilo; Se encargan de calumniar a un hombre digno de toda admiración. Dicen que el que mortifica la ley del pecado que está en sus miembros tiene demonio.

AGO. Pero sus palabras, Os hemos tocado la flauta, y vosotros no habéis bailado, se refieren al mismo Señor, quien al usar carnes y bebidas como otros lo hacían, representaba el gozo de Su reino. De aquí se sigue: El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo &c.

TETA. BOST. Porque Cristo no se abstendría de este alimento, para no dar mano a los herejes, que dicen que las criaturas de Dios son malas, y culpan a la carne y al vino.

Cirilo; Pero, ¿dónde podrían señalar al Señor como glotonería? Porque Cristo se encuentra en todas partes reprimiendo el exceso y guiando a los hombres a la templanza. Pero se asoció con publicanos y pecadores. Por eso decían contra Él: Es amigo de los publicanos y de los pecadores, aunque de ninguna manera podía caer en pecado, sino que, por el contrario, era para ellos causa de salvación. Porque el sol no se contamina aunque envíe sus rayos sobre toda la tierra y caiga frecuentemente sobre cuerpos impuros.

Ni el Sol de justicia será dañado por asociarse con los malos. Pero que nadie intente poner su propia condición a la altura de la grandeza de Cristo, sino que cada uno considerando su propia debilidad evite tener trato con tales hombres, porque "las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres". Sigue, Y la sabiduría es justificada de todos sus hijos.

Ambrosio; El Hijo de Dios es sabiduría, por naturaleza, no por crecimiento, que se justifica por el bautismo, cuando no se rechaza por obstinación, sino que por la justicia se reconoce el don de Dios. Aquí, pues, está la justificación de Dios, si parece que transfiere sus dones no a los indignos y culpables, sino a los que son santos y justos por el bautismo.

CHRYS. Pero por los hijos de la sabiduría, Él se refiere a los sabios. Pues la Escritura suele señalar a los malos más por su pecado que por su nombre, pero llama a los buenos hijos de la virtud que los caracteriza.

Ambrosio; Bien dice, de todos, porque a todos está reservada la justicia, para que los fieles sean arrebatados, los incrédulos expulsados.

AGO. O, cuando dice que la sabiduría es justificada de todos sus hijos, muestra que los hijos de la sabiduría entienden que la justicia no consiste en abstenerse de comer ni en comer, sino en soportar la necesidad con paciencia. Porque no debe censurarse el uso de tales cosas, sino el codiciarlas; sólo que el hombre se adapte a la clase de comida de aquellos con quienes vive.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí nuestro Señor cruzó la frontera nacional para bendecir la casa de un centurión romano. De ese hombre los ancianos dijeron: "Es digno". El hombre dijo: "No soy digno". Jesús dijo: "No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel". Ciertamente es una historia maravillosa, que muestra que el principio de la fe es supremo sobre todos los privilegios de raza y nacimiento.

Se ven dos multitudes reuniéndose fuera de la ciudad de Naín, una, el Maestro, Sus discípulos y una gran multitud, acercándose a las puertas; el otro, un hijo muerto, su madre y mucha gente de la ciudad, saliendo de las puertas. Cuando se conocieron, la vida triunfó sobre la muerte, el dolor se convirtió en alegría.

Lucas ahora cuenta cómo Juan envió una pregunta a Jesús que, sin duda, nació de su perplejidad sobre los métodos de nuestro Señor. La respuesta de Jesús fue primero la de continuar la obra que estaba haciendo, luego la de hablar de la grandeza de Juan, y finalmente la de buscar en él la fe, aunque intelectualmente pudiera estar perplejo.

La escena en la casa de Simón el fariseo es muy hermosa, ya que revela a nuestro Señor tratando con dos personalidades completamente diferentes: Simón, frío, desapasionado, satisfecho con su propia integridad; la mujer, consciente de su pasado pecaminoso, regocijándose en su perdón y derramando sobre Jesús las evidencias de su amor. Nuestro Señor mismo contrasta los dos de la manera más sorprendente, revelando el valor de la limpieza moral que conduce a la victoria del amor.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y todas las personas que lo escucharon ,. Cualquiera de los dos cosas dicen estas cosas en la encomio de Juan y les dio su consentimiento, y le mostró su aprobación de ellos, habiendo sido bautizado por él; O, más bien, las personas que habían escuchado a John predican las doctrinas del arrepentimiento y la fe, y del bautismo; Porque estas palabras parecen ser las palabras de Cristo, relacionando el éxito del ministerio de Juan entre personas diferentes:

y los publicanos justificaron a dios; incluso a esos malvados hombres, que estaban antes de despedir y abandonaron los pecadores, cuando llegaron bajo el ministerio de John, estaban tan forjados por el poder y la gracia de Dios a través de ella, que aprobaron, y aplaudieron el La sabiduría, la bondad y la gracia de Dios, al enviar tal profeta como John; en calificarlo de la manera que lo hizo, y le dio una comisión para predicar tales doctrinas, y administrar tal ordenanza como lo hizo: y esta su aprobación de la conducta divina, y su agradecimiento por lo mismo, testificados por su.

siendo bautizado con el bautismo de Juan; expresaron sus sentimientos por su obediencia; Declararon que era justo en Dios para instituir tal ordenanza, y para que Juan la administre; y que se convirtió en que se someteran a él, como parte de la justicia a cumplir; por la presente significaban, que pensaban que era agradable para la naturaleza de Dios, que es santo, justo, y bien, adecuado para la dispensación del evangelio, y muy en forma y adecuada para ellos.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

4. La Diputación de Juan el Bautista: Lucas 7:18-35 .

Este incidente, relatado sólo por Mateo (cap. 11) y Lucas, y por ellos ubicados de manera diferente, se explica en ambos de la misma manera. La fama de las obras de Jesús llegó incluso a Juan. Si Lucas no dice expresamente, como lo hace Mateo, que el precursor estaba en prisión, es porque, diga lo que diga Bleek, esta situación era suficientemente conocida por el comentario de Lucas 3:19-20 .

Pero ¿cómo la fama de los milagros de Jesús, de las obras del Cristo (Mateo), debe despertar en su mente la duda que parece implicar su pregunta? Strauss ha expresado maliciosamente su sorpresa de que ningún fabricante de conjeturas haya propuesto hasta ahora sustituir en Mateo: οὐκ ἀκούσας, no haber oído , por ἀκούσας, haber oído. Pero esta aparente contradicción es la clave misma de todo el incidente.

Con toda seguridad, Juan no duda de que Jesús sea un mensajero divino, porque lo interroga. Ni siquiera parece negarle toda participación en la obra mesiánica: “Oyendo Juan en su prisión las obras de Cristo ” (Mateo). Lo que no puede comprender es precisamente esto, que estas obras de Cristo no vayan acompañadas de la realización de todo el resto del programa mesiánico que él mismo había proclamado anteriormente, y especialmente del juicio teocrático.

“Su abanico está en Su mano...; el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles.” Jesús de ninguna manera reconoció como su deber convertirse en el Mesías- juez a quien Juan había anunciado en términos tan solemnes, y cuya esperada venida había inquietado tanto a la gente. Al contrario, dijo: “No he venido a juzgar , sino a salvar” ( Juan 3:17 ).

Este contraste entre la forma de la obra mesiánica tal como la estaba realizando Jesús, y el cuadro que Juan mismo había dibujado de ella, lo lleva a preguntarse si la obra mesiánica debía dividirse entre dos personas diferentes, una, Jesús, fundando el reino de Dios en el corazón por Su palabra y por milagros de benevolencia; el otro comisionado para ejecutar el juicio teocrático, y por actos de poder para edificar sobre la tierra el edificio nacional y social del reino de Dios.

Este es el verdadero significado de la pregunta de Juan: “¿Debemos buscar [no propiamente otro , sino] uno diferente (ἕτερον en Mateo, y quizás también en Lucas)?” Sabemos en efecto que se esperaban varios mensajeros divinos. ¿No será Jesús ese profeta a quien algunos distinguieron del Cristo ( Lucas 9:19 ; Juan 1:20-21 ; Juan 1:25 ), pero a quien otros identificaron con Él ( Juan 6:14-15 )? Sin duda, si este fue el pensamiento del precursor, indicaba debilidad de la fe, y Jesús lo caracteriza como tal ( se ofende en Él , Lucas 7:23 ).

Pero no hay nada improbable en ello. No sin razón había dicho Juan de sí mismo: “El que es de la tierra, como de la tierra habla” ( Juan 3:31 ); y Jesús, que era menos que el más pequeño de los creyentes. Tales alternancias entre maravillosa exaltación y profunda y repentina depresión son características de todos los hombres del antiguo pacto; elevados por un momento por encima de sí mismos, pero aún no renovados interiormente, pronto se hundieron de nuevo a su nivel natural.

No es necesario, por tanto, recurrir a la hipótesis de Crisóstomo, aceptada por Calvino, Grocio, etc., de que Juan deseaba dar a sus discípulos la oportunidad de convencerse de la dignidad de Jesús, o suponer, con Hase, que el diseño de Juan era estimular a Jesús y acelerar el progreso de su obra. Estas explicaciones no se corresponden ni con la letra ni con el espíritu del texto.

Esta porción comprende: 1 ° , la pregunta de Juan y la respuesta de Jesús, Lucas 7:18-23 ; Lucas 2 2d , el discurso de Jesús sobre la persona y ministerio de Juan, Lucas 7:24-35 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2 días Lucas 7:24-35 . El discurso de Jesús.

Jesús tenía una deuda que saldar. Juan había dado un sorprendente testimonio de Él; Se aprovecha de esta ocasión para rendir homenaje público a su vez a su precursor. No dejaría pasar esta oportunidad sin hacerlo, porque había una estricta solidaridad entre la misión de Juan y la suya. Este discurso de Jesús acerca de Juan es, por así decirlo, la oración fúnebre de este último; porque fue muerto poco después.

Jesús comienza declarando la importancia de la aparición de Juan ( Lucas 7:24-28 ); luego habla de la influencia ejercida por su ministerio ( Lucas 7:29-30 ); por último, describe la conducta del pueblo bajo estos dos grandes llamados divinos

El ministerio de Juan y el suyo propio ( Lucas 7:31-35 ). El mismo orden general se encuentra en Mateo 11:1 ; Lucas 7:7-11 ; Lucas 2 2d , Lucas 7:12-15 ; Lucas 3 3d , Lucas 7:16-20 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

verso 29 y 30. Estudio retrospectivo del Ministerio de Juan. “ Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos, justificaban a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. 30. Pero los fariseos y los letrados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos [ los fariseos y los escribas hicieron vano el designio de Dios en su caso. trad. de M. Godet], no siendo bautizados por él. ”

Estos versículos forman la transición del testimonio que Jesús acaba de dar a Juan, a la aplicación que desea hacer a las personas presentes. Atribuye al ministerio de Juan un doble resultado: un movimiento general entre las clases bajas del pueblo, Lucas 7:29 ; una oposición abierta por parte de los gobernantes que determinan el destino de la nación, Lucas 7:30 .

Varios intérpretes (Knapp, Neander) se han dejado llevar por la forma histórica de estos versículos a considerarlos como un reflejo del evangelista introducido en el discurso de Jesús. Pero tal mención de un hecho que interrumpe un discurso no tendría ejemplo. En todo caso estaría indicado, y señalada la reanudación del discurso en Lucas 7:31 ; la fórmula, Y el Señor dijo , al comienzo de este versículo, no es auténtica.

Si Juan hubiera estado todavía en libertad, las palabras que oyeron todos podrían, estrictamente hablando, haberse referido a un hecho que había ocurrido en ese momento, a una resolución que sus oyentes habían tomado para ir y ser bautizados por Juan en esa misma hora. Pero Juan ya no bautizaba ( Lucas 3:19-20 ; Mateo 11:2 ).

Estas palabras son, por tanto, la continuación del discurso. El significado de Jesús es: la grandeza de Juan (28b es sólo un paréntesis) fue plenamente comprendida por el pueblo; por un tiempo rindieron homenaje a su misión, mientras (δέ, Lucas 7:30 ) los gobernantes lo rechazaron. Y así es que, a pesar del afán del pueblo en buscar el bautismo de Juan, su ministerio ha resultado, no obstante, un fracaso rotundo, en lo que respecta a la nación como tal, debido a la oposición de sus líderes.

El objeto entendido después de todo lo escuchado es Juan el Bautista y su predicación. Justificar a Dios es reconocer y proclamar de palabra y obra la excelencia de sus caminos para la salvación de los hombres. La expresión: han anulado por sí mismos el decreto divino , significa que, aunque el hombre no puede frustrar el plan de Dios para el mundo, puede hacerlo vano para sí mismo.

Sobre esta conducta de los gobernantes, véase Lucas 3:7 . La reprimenda indirecta dirigida por Jesús al fariseo Nicodemo ( Juan 3:5 ) por haber descuidado el bautismo de agua , coincide de manera notable con este pasaje de Lucas.

En lugar de estos dos versículos, encontramos en Mateo ( Mateo 11:12-15 ) un pasaje que contiene los siguientes pensamientos: La aparición de Juan fue el fin de la dispensación legal y profética; y la apertura del reino mesiánico tuvo lugar inmediatamente después. Solamente, los hombres deben saber usar una santa violencia para poder entrar en ella ( Lucas 7:12-13 ).

Juan era por tanto el Elías esperado: ¡Bienaventurado el que lo entiende ( Lucas 7:14 ; Lucas 7:13 )! Estos dos últimos versículos aparecen nuevamente en Mateo 17:12 , donde se presentan de manera más natural; es probable que alguna similitud en las ideas indujera al compilador a ubicarlas aquí.

En cuanto a Lucas 7:12-13 , Lucas los coloca en una conexión completamente diferente y muy oscura, Lucas 16:16 . Según Holtzmann, sería Mateo quien reproduce fielmente aquí la fuente común, la Logia; mientras que Lucas, al no considerar satisfactoria la conexión, sustituye este pasaje de la Logia por otro tomado del proto-Marcos, que Mateo introduce en Lucas 21:31-32 .

Sin embargo, como no estaba dispuesto a perder el pasaje omitido aquí, le da otro lugar, en un contexto muy incomprensible, es cierto, pero invirtiendo el orden de los dos versículos, para hacer más inteligible la conexión. . Holtzmann se enorgullece bastante de esta explicación y exclama: “Todas las dificultades están resueltas... Este ejemplo es muy instructivo porque muestra la forma en que tales dificultades deben ser tratadas” (págs.

143-5). Lo único probado, en nuestra opinión, es que al intentar explicar el origen del Syn. por tales manipulaciones nos perdemos en un laberinto de improbabilidades. Lucas, en verdad, sacó de contexto el pasaje Mateo 5:12-15 (Mateo), porque la conexión no le pareció satisfactoria, e insertó este mismo pasaje en su propio Evangelio, Lucas 16:16 , en un contexto donde ¡se vuelve aún más ininteligible! ¿No es mucho más natural suponer que el discurso de Mateo fue compuesto originalmente para una colección de Logia , en la que llevaba el título: Sobre Juan el Bautista, y que el compilador reunió bajo este encabezamiento todas las palabras conocidas por él que Jesús había pronunciado en diferentes momentos sobre este tema? En cuanto a Lucas, sigue sus propias fuentes de información que, como nos ha dicho, representan fielmente la tradición oral, y que proporcionan evidencia de su exactitud en cada nueva prueba.

Gess se esfuerza, es cierto, en demostrar la superioridad del texto de Mateo. Los violentos ( Mateo 11:12 ) serían, según él, los mensajeros de Juan Bautista, así designados por la brusquedad con que habían planteado su pregunta a Jesús ante todo el pueblo. Y Jesús declaró loable este celo en comparación con la indiferencia mostrada por la gente ( Lucas 7:31-35 ).

Pero, 1. ¿Cómo podría Jesús decir de los discípulos de Juan que estaban forzando la entrada al reino, mientras que frecuentemente asumían una actitud hostil hacia Él ( Mateo 9:14 ; Juan 3:26 )? 2. No habría proporción entre la gravedad de este dicho así entendido, y la de las declaraciones que le preceden y siguen sobre el fin de la era profética y la apertura de la era mesiánica.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dios justificado; es decir, temía y adoraba a Dios, como justo, misericordioso, etc. (Witham) &mdash- Sólo hay dos grupos diferentes de hombres que glorificaron a Dios por el bautismo de Juan, y estos parecían los más alejados de las obras de piedad; verbigracia. la multitud ignorante, que apenas conocía la ley; y los publicanos, que en general eran los más avariciosos de los mortales, y eran considerados pecadores públicos. Si la predicación del Bautista tuvo tal efecto sobre estos hombres; ¿Qué clase de corazón no debían tener los escribas, que, con toda la ventaja del conocimiento de la ley, todavía se negaban a creer? Esto verifica el dicho de nuestro Señor, en St.

Mateo cap. xxi. 31. En verdad os digo que los publicanos y las rameras entrarán en el reino de los cielos antes que vosotros. (Maldonatus) &mdash- Dios ha escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y las ha revelado a los pequeños; (San Lucas, x. 21) porque así le pareció bien a sus ojos (Lucas, x. 21).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Y los envió al Señor para que le preguntaran. Juan el Bautista ya había identificado a Jesús como el Mesías ( Juan 1:31-34 ). Pero los judíos esperaban un Mesías político, y Juan se pregunta por qué Jesús no derroca a Herodes ya los romanos, se declara rey y lo libera de la prisión. Ver notas sobre Mateo 11:2-19 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Véase el comentario acerca de Mateo 8:5.

4. es digno de concederle esto—un testimonio muy precioso, que viene de los que probablemente eran extraños al principio por el cual él obraba. ( Eclesiastés 7:1).

5. ama nuestra nación—habiendo hallado que “la salvación es de los judíos”, los amaba por esto. nos edificó, etc.—su amor tomó esta forma práctica y apropiada.

11-17. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas sólo.).

11. Naín—aldea pequeña, no mencionada en otra parte de las Escrituras, y probablemente visitada sólo una vez por nuestro Señor; estaba situada al sur del Monte Tabor, como doce millas (20 kilómetros) de Capernaum.

12. sacaban fuera—los cuerpos muertos, por ser ceremonialmente impuros, nunca eran enterrados dentro de las ciudades (aunque los reyes de la casa de David eran sepultados en la Ciudad de David), y la sepultura generalmente se efectuaba el mismo día de la muerte. unigénito, etc.—detalles lastimeros, contados con sencillez encantadora.

13, 14. el Señor—“Este sublime título es más usual en Lucas y Juan que en Mateo; Marcos mantiene término medio en tal uso.” [Bengel.] la vió, compadecióse de ella—¡Qué consuelo para millares de enlutados ha llevado este versículo de siglo a siglo!

14, 15. ¡Qué majestad y gracia unidas resplandecen en esta escena! ¡La Resurrección y la Vida en carne humana, con una palabra de mando, vuelve la vida al cuerpo muerto; la Compasión encarnada cita su poder absoluto para secar las lágrimas de una viuda!

16. ha visitado a su pueblo—más que traer de nuevo los días de Elías y Eliseo. ( 1 Reyes 17:17; 2 Reyes 5:32; y véase la nota acerca de Mateo 15:31.)

18-35. EL MENSAJE DEL BAUTISTA. LA RESPUESTA, Y EL DISCURSO RESULTANTE. Véase la nota acerca de Mateo 11:2.

29, 30. Y todo el pueblo oyéndole—“al oir (esto)”. Estas son observaciones del evangelista, no de nuestro Señor. y los publicanos—frase llamativa. justificaron a Dios, bautizándose, etc.—El sentido es: Que ellos reconocieron la sabiduría divina del ministerio preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les hablaba (véase el cap. 1:16, 17); mientras que los fariseos y sabios de la ley, fieles a su carácter en rechazar el bautismo de Juan, despreciaron también el propósito misericordioso de Dios en el Salvador mismo, para su propia destrucción.

31-35. Y dice el Señor, etc.—Así como niños enfadados y caprichosos, invitados por sus compañeros a tomar parte en sus pasatiempos, no quieren jugar con ellos a los casamientos ni a los funerales (imitaciones infantiles de las escenas gozosas y dolorosas de la vida), así aquella generación rechazó tanto a Juan como a Jesús: al uno porque era demasiado antisocial, más como un demoníaco que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario, hombre dado a indulgencias animales, y que se asociaba con las clases más bajas de la sociedad. Pero los hijos de la Sabiduría la reconocen y la honran, sea en el traje austero del Bautista, sea en el estilo más atrayente de su Señor; sea en la Ley, sea en el Evangelio; sea en andrajos, sea en la realeza; porque “el alma harta huella el panal de miel; mas al alma hambrienta todo lo amargo es dulce”. ( Proverbios 21:7).

36-50. LOS PIES DE CRISTO LAVADOS CON LAGRIMAS.

37. mujer … pecadora—una que había llevado una vida perdida. N. B.—No hay fundamento ninguno para la noción popular de que esta mujer fuera María Magdalena, ni sabemos cuál fué su nombre. Véase la nota acerca del cap. 8:2. un alabastro de ungüento—un vaso para perfumes, en algunos casos muy costoso ( Juan 12:5). “El ungüento aquí tiene un interés peculiar, como la ofrenda por una penitente de lo que había sido un elemento de ayuda en su obra pecaminosa”. [Alford]. detrás a sus pies—puesto que para comer se recostaban con los pies hacia atrás. comenzó llorando a regar, etc.—a “regar con aguacero”. Las lágrimas, del todo involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella se inclinaba a besarlos; y creyéndolos ensuciados más bien que lavados, por esto se apresuró a limpiarlos con la única toalla que tenía, los largos cabellos de su cabeza, “con los cuales los esclavos solían lavar los pies de sus amos.” [Stier]. besaba—la palabra significa “besar cariñosamente, acariciar”, y “besar repetidas veces”, lo que nos hace ver el v. 45, es el sentido expresado aquí. ¿Qué es lo que incitó esto? Mucho amor, nacido de un sentido de mucho perdón. Así dice aquel que conoció el corazón de ella, v. 47. Dónde se había hallado con Cristo antes, o qué palabras de él habían traído vida a su alma muerta y un sentido del perdón divino a su alma culpable, no sabemos. Pero probablemente ella habría sido de la multitud de “publicanos y pecadores” que la Compasión encarnada atraía tan a menudo a su derredor, y habría oído de sus labios algunas de aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: “Venid a mí, todos los que estáis trabajados”, etc. Ninguna entrevista personal entre ellos había habido hasta ahora; pero ella no podía más retener sus emociones dentro de sí, y habiendo hallado acceso a él (y entrado junto con él, v. 45). tales emociones se habían estallado en este estilo excelente pero muy sincero, como si toda su alma saliera para él.

39. el Fariseo—quien no había formado ninguna opinión definida acerca de nuestro Señor, y que lo invitó aparentemente para obtener materiales de juicio al respecto. habló entre sí, etc.—“¡Ah! ahora lo tengo; claro que él no sabe nada de la persona a la que permite que lo toque, por lo tanto. no puede ser profeta.” No tan rápido, Simón; tú no has comprendido todavía a tu invitado; pero él te ha comprendido a ti.

40-43. Como Natán con David, nuestro Señor oculta su estocada bajo el velo de una parábola, y hace que el mismo huésped pronuncie sobre el caso. Los dos deudores son la mujer y Simón; la criminalidad de la una es diez veces la del otro (a razón de “500” a “50”); pero siendo los dos igualmente deudores, los dos con igual franqueza son perdonados; y se le hace a Simón confesar que el deudor más grande a la misericordia perdonadora, se adherirá a su divino Bienhechor con la mayor gratitud. ¿Reconoce pues el Señor que Simón sería hombre perdonador? Veamos.

44-47. Entré … no diste agua—un cumplimiento usual a los invitados. ¿Fué éste “mucho amor”? ¿Fué en efecto algo de amor? No me diste beso—saludo de cortesía. ¿Cuánto amor hubo ahí? ¿Algo? con óleo … con ungüento—ni con aceite de olivo en contraste con el ungüento, o bálsamo aromático de la mujer. ¿Qué evidencia fué presentada así de algún sentimiento que el perdón produce? Nuestro Señor pronuncia esto con cortesía delicada, como si se sintiera herido por estos descuidos de su huésped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las señales acostumbradas de respeto y estima calculados. La inferencia es clara: que sólo uno de los deudores fué perdonado, aunque en la primera instancia, para dar lugar para el juego de emociones refrenadas, se supone el perdón de ambos. sus muchos pecados—“aquellos muchos pecados de ella”, nuestro Señor, que confesaba cuánto más ella debía que el fariseo, ahora proclama en términos claros el perdón de su culpa. porque—no porque, como si el amor fuese la causa de su perdón, sino “en cuanto que”, o “en prueba de que”. La cláusula final del versículo, y toda la estructura de la parábola, manifiestan claramente que éste es el sentido. al que se perdona poco, poco ama—una intimación delicada irónica de que no hubo amor ni perdón—en el caso presente, del fariseo.

48. Y a ella dijo, etc.—una seguridad no buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos cálidos, mientras a menudo vuela de aquellos que están desanimados y paralizados por falta de ella.

49, 50. Y los … sentados … ¿Quién es éste,…? etc.—no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a uno que estaba recostado en el mismo lecho, y participaba de la misma hospitalidad con ellos mismos, asumiera la terrible prerrogativa de “aun perdonar pecados.” Pero lejos de retroceder de su pretensión, o de suavizarla, nuestro Señor sólo la repite, con dos preciosas añadiduras: la una que anunciaba cuál fué el único secreto del perdón que ella había experimentado, y que llevaba en sí la “salvación”; la otra, una gloriosa despedida de ella en aquella “paz” que ella ya había sentido, pero que ella ahora tiene pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos enseña dos verdades muy importantes: (1) Aunque hay grados de culpabilidad, la insolvencia o la inhabilidad de borrar la deshonra hecha a Dios, es común a todos los pecadores. (2) Así como Cristo es el gran Acreedor a quien toda deuda, sea grande, sea pequeña, contraída por los pecadores, se debe, así también a él le pertenece la prerrogativa de perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicación de la presente parábola como en ninguna otra parte. Entonces Jesús fué o un engañador blasfemo, o Dios manifestado en carne.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Vers. 1-10. ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Véase el comentario acerca de Mat 8:5-13.
4. es digno de concederle esto-un testimonio muy precioso, que viene de los que probablemente eran extraños al principio por el cual él obraba. (Ecclesiastés 7:1).
5. ama nuestra nación-habiendo hallado que “la salvación es de los judíos”, los amaba por esto. nos edificó, etc.-su amor tomó esta forma práctica y apropiada.


11-17. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas sólo.).
11. Naín-aldea pequeña, no mencionada en otra parte de las Escrituras, y probablemente visitada sólo una vez por nuestro Señor; estaba situada al sur del Monte Tabor, como doce millas (20 kilómetros) de Capernaum.
12. sacaban fuera-los cuerpos muertos, por ser ceremonialmente impuros, nunca eran enterrados dentro de las ciudades (aunque los reyes de la casa de David eran sepultados en la Ciudad de David), y la sepultura generalmente se efectuaba el mismo día de la muerte. unigénito, etc.-detalles lastimeros, contados con sencillez encantadora.
13, 14. el Señor-“Este sublime título es más usual en Lucas y Juan que en Mateo; Marcos mantiene término medio en tal uso.” [Bengel.] la vió, compadecióse de ella-¡Qué consuelo para millares de enlutados ha llevado este versículo de siglo a siglo!
14, 15. ¡Qué majestad y gracia unidas resplandecen en esta escena! ¡La Resurrección y la Vida en carne humana, con una palabra de mando, vuelve la vida al cuerpo muerto; la Compasión encarnada cita su poder absoluto para secar las lágrimas de una viuda!
16. ha visitado a su pueblo-más que traer de nuevo los días de Elías y Eliseo. (1Ki 17:17-24; 2Ki 5:32-37; y véase la nota acerca de Mat 15:31.)


18-35. EL MENSAJE DEL BAUTISTA. LA RESPUESTA, Y EL DISCURSO RESULTANTE. Véase la nota acerca de Mat 11:2-14.
29, 30. Y todo el pueblo oyéndole-“al oir (esto)”. Estas son observaciones del evangelista, no de nuestro Señor. y los publicanos-frase llamativa. justificaron a Dios, bautizándose, etc.-El sentido es: Que ellos reconocieron la sabiduría divina del ministerio preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les hablaba (véase el cap. 1:16, 17); mientras que los fariseos y sabios de la ley, fieles a su carácter en rechazar el bautismo de Juan, despreciaron también el propósito misericordioso de Dios en el Salvador mismo, para su propia destrucción.
31-35. Y dice el Señor, etc.-Así como niños enfadados y caprichosos, invitados por sus compañeros a tomar parte en sus pasatiempos, no quieren jugar con ellos a los casamientos ni a los funerales (imitaciones infantiles de las escenas gozosas y dolorosas de la vida), así aquella generación rechazó tanto a Juan como a Jesús: al uno porque era demasiado antisocial, más como un demoníaco que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario, hombre dado a indulgencias animales, y que se asociaba con las clases más bajas de la sociedad. Pero los hijos de la Sabiduría la reconocen y la honran, sea en el traje austero del Bautista, sea en el estilo más atrayente de su Señor; sea en la Ley, sea en el Evangelio; sea en andrajos, sea en la realeza; porque “el alma harta huella el panal de miel; mas al alma hambrienta todo lo amargo es dulce”. (Pro 21:7).


36-50. LOS PIES DE CRISTO LAVADOS CON LAGRIMAS.
37. mujer … pecadora-una que había llevado una vida perdida. N. B.-No hay fundamento ninguno para la noción popular de que esta mujer fuera María Magdalena, ni sabemos cuál fué su nombre. Véase la nota acerca del cap. 8:2. un alabastro de ungüento-un vaso para perfumes, en algunos casos muy costoso (Joh 12:5). “El ungüento aquí tiene un interés peculiar, como la ofrenda por una penitente de lo que había sido un elemento de ayuda en su obra pecaminosa”. [Alford]. detrás a sus pies-puesto que para comer se recostaban con los pies hacia atrás. comenzó llorando a regar, etc.-a “regar con aguacero”. Las lágrimas, del todo involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella se inclinaba a besarlos; y creyéndolos ensuciados más bien que lavados, por esto se apresuró a limpiarlos con la única toalla que tenía, los largos cabellos de su cabeza, “con los cuales los esclavos solían lavar los pies de sus amos.” [Stier]. besaba-la palabra significa “besar cariñosamente, acariciar”, y “besar repetidas veces”, lo que nos hace ver el v. 45, es el sentido expresado aquí. ¿Qué es lo que incitó esto? Mucho amor, nacido de un sentido de mucho perdón. Así dice aquel que conoció el corazón de ella, v. 47. Dónde se había hallado con Cristo antes, o qué palabras de él habían traído vida a su alma muerta y un sentido del perdón divino a su alma culpable, no sabemos. Pero probablemente ella habría sido de la multitud de “publicanos y pecadores” que la Compasión encarnada atraía tan a menudo a su derredor, y habría oído de sus labios algunas de aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: “Venid a mí, todos los que estáis trabajados”, etc. Ninguna entrevista personal entre ellos había habido hasta ahora; pero ella no podía más retener sus emociones dentro de sí, y habiendo hallado acceso a él (y entrado junto con él, v. 45). tales emociones se habían estallado en este estilo excelente pero muy sincero, como si toda su alma saliera para él.
39. el Fariseo-quien no había formado ninguna opinión definida acerca de nuestro Señor, y que lo invitó aparentemente para obtener materiales de juicio al respecto. habló entre sí, etc.-“¡Ah! ahora lo tengo; claro que él no sabe nada de la persona a la que permite que lo toque, por lo tanto. no puede ser profeta.” No tan rápido, Simón; tú no has comprendido todavía a tu invitado; pero él te ha comprendido a ti.
40-43. Como Natán con David, nuestro Señor oculta su estocada bajo el velo de una parábola, y hace que el mismo huésped pronuncie sobre el caso. Los dos deudores son la mujer y Simón; la criminalidad de la una es diez veces la del otro (a razón de “500” a “50”); pero siendo los dos igualmente deudores, los dos con igual franqueza son perdonados; y se le hace a Simón confesar que el deudor más grande a la misericordia perdonadora, se adherirá a su divino Bienhechor con la mayor gratitud. ¿Reconoce pues el Señor que Simón sería hombre perdonador? Veamos.
44-47. Entré … no diste agua-un cumplimiento usual a los invitados. ¿Fué éste “mucho amor”? ¿Fué en efecto algo de amor? No me diste beso-saludo de cortesía. ¿Cuánto amor hubo ahí? ¿Algo? con óleo … con ungüento-ni con aceite de olivo en contraste con el ungüento, o bálsamo aromático de la mujer. ¿Qué evidencia fué presentada así de algún sentimiento que el perdón produce? Nuestro Señor pronuncia esto con cortesía delicada, como si se sintiera herido por estos descuidos de su huésped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las señales acostumbradas de respeto y estima calculados. La inferencia es clara: que sólo uno de los deudores fué perdonado, aunque en la primera instancia, para dar lugar para el juego de emociones refrenadas, se supone el perdón de ambos. sus muchos pecados-“aquellos muchos pecados de ella”, nuestro Señor, que confesaba cuánto más ella debía que el fariseo, ahora proclama en términos claros el perdón de su culpa. porque-no porque, como si el amor fuese la causa de su perdón, sino “en cuanto que”, o “en prueba de que”. La cláusula final del versículo, y toda la estructura de la parábola, manifiestan claramente que éste es el sentido. al que se perdona poco, poco ama-una intimación delicada irónica de que no hubo amor ni perdón-en el caso presente, del fariseo.
48. Y a ella dijo, etc.-una seguridad no buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos cálidos, mientras a menudo vuela de aquellos que están desanimados y paralizados por falta de ella.
49, 50. Y los … sentados … ¿Quién es éste,…? etc.-no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a uno que estaba recostado en el mismo lecho, y participaba de la misma hospitalidad con ellos mismos, asumiera la terrible prerrogativa de “aun perdonar pecados.” Pero lejos de retroceder de su pretensión, o de suavizarla, nuestro Señor sólo la repite, con dos preciosas añadiduras: la una que anunciaba cuál fué el único secreto del perdón que ella había experimentado, y que llevaba en sí la “salvación”; la otra, una gloriosa despedida de ella en aquella “paz” que ella ya había sentido, pero que ella ahora tiene pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos enseña dos verdades muy importantes: (1) Aunque hay grados de culpabilidad, la insolvencia o la inhabilidad de borrar la deshonra hecha a Dios, es común a todos los pecadores. (2) Así como Cristo es el gran Acreedor a quien toda deuda, sea grande, sea pequeña, contraída por los pecadores, se debe, así también a él le pertenece la prerrogativa de perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicación de la presente parábola como en ninguna otra parte. Entonces Jesús fué o un engañador blasfemo, o Dios manifestado en carne.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 7:2 . Sirviente de cierto centurión. Tan pronto como este oficial oyó hablar de Cristo, creyó en él, habiendo sido asegurado de los milagros por testigos competentes. Siendo un gentil, envió a los gobernantes a Cristo, para pedir misericordia en nombre de un doméstico favorito.

Lucas 7:5 . Nos ha edificado una sinagoga. Las obras hechas para Dios son seguras en el tema de recibir una recompensa divina; y los que cobijan su rebaño en la tierra encontrarán un santuario en su reino, siempre que su piedad sea sincera.

Lucas 7:9 . No he encontrado tanta fe, no, no en Israel. Los judíos tenían en ese momento una noción general de que debían tocar al Salvador para recibir una curación; pero aquí hay una fe en que la virtud sanadora del Salvador era ilimitada, ya sea en cuanto al caso o la distancia. Esto superó la fe de Marta cuando dijo: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.

Juan 11:21 . Se agrega en Mateo: "Como creiste, así te sea hecho"; y su siervo recobró el vigor habitual.

Lucas 7:11 . Una ciudad llamada Nain. Bochart describe esta pequeña ciudad como situada entre el monte Tabor, Nazaret y el monte Hermón menos.

Lucas 7:12 . Se llevó a un muerto. Grace conoció a la madre viuda que seguía a su único hijo hasta la tumba. La gracia llegó oportunamente, como en el caso de Elías y Eliseo, a otras madres afligidas. Grace dijo, no llores; la tumba restaurará a sus muertos, y en la más alta perfección de la belleza. Jesús nunca olvida las lágrimas de la viuda.

Lucas 7:14 . Vino y tocó el féretro, y ordenó a los muertos que se levantaran, como había ordenado a toda la naturaleza que se levantara en la primera creación. Aunque la muerte de los vivos para unirse a los muertos dormidos no debe interrumpirse, por una vez el Salvador revelaría su poder y gracia. Oh, toca mi corazón muerto con tu poder vivificante y amor, para que pueda resucitar y vivir para ti.

Lucas 7:18 . Los discípulos de Juan se acercaron a él en el castillo de Macherath. Mateo 11:2 ; Marco 6 .

Lucas 7:37 . Una mujer es la ciudad que fue pecadora. De ninguna manera puedo admitir la conjetura de que se trataba de María Magdalena, porque se la menciona por su nombre inmediatamente después de esta narración, y como otra persona muy distinta. Tampoco podría ser María, hermana de Lázaro, porque ella no era una habitante de "la ciudad",

pero de Betania, una aldea; y ungió al Señor seis días antes de su crucifixión, lo que distingue aún más la similitud de la acción en el momento. Era habitual que los judíos ungieran en las fiestas, como en Salmo 23:5 . Me extiendes una mesa en presencia de mis enemigos, unges mi cabeza con aceite, mi copa rebosa. También era habitual que el dueño de la casa recibiera a sus invitados con un beso. Vea Calmet sobre las fiestas judías.

Lucas 7:50 . Tu fe te ha salvado, vete en paz. El padre Cheminais, cuyos sermones Ostervald admite que tienen abundancia de unción, al final de su sermón sobre esta mujer, pregunta a sus oyentes (y les ruego que me permitan traducir sus interrogatorios)

“¿Por qué esa conversión no te convierte? ¿Qué les impide entregar sus corazones al Señor? ¿Qué ocasiona el retraso? ¿Dices que espero la gracia? Espero el momento feliz que romperá todas mis cadenas. ¿Qué, pecadores, y no son las verdades que acabo de anunciar, gracia suficiente para ustedes? Pero, ¿cuál es, te ruego, la gracia que esperas? Es iluminación en la mente, es ardor en la voluntad.

¿Y no es el ejemplo sorprendente que acaba de dar antes de que difunda la luz el que más alegra y los motivos más poderosos que se le puedan presentar desde fuera? ¡Esperas la gracia! ¿Te atreves a decir que la gracia está retenida, después de los sentimientos con que el Señor te ha inspirado por mi boca? ¿Te atreves a blasfemar contra la providencia, que te asegura que Dios quiere tu conversión y tú no? 'Cuántas veces', dice, 'quisiera, te he reunido y tú no'. Mateo 23:37 .

“Pero esperas una gracia más eficaz; es decir, insultas a Dios con la alegación de que te invita, pero no lo suficiente; y tu corazón no cede a solicitudes tan débiles. ¡Oh raza ingrata! El que te busque es de poca importancia, mientras que tu apatía presume prescribirle la manera en que debe apartarte de tus pecados.

“Esperas recibir una gracia más eficaz; y cuáles son los caminos que tomas para obtenerlo, sino los de endurecer tu corazón contra todos sus primeros atractivos. De cuántos sentimientos de gracia fuiste alguna vez susceptible, que hoy no dejan huella en tu corazón. Una muerte imprevista, la perfidia de una mujer, una mortificación, un ejemplo de conversión, alguna vez ocasionaron serias reflexiones. La gracia en los primeros ardores de la juventud encontró las avenidas de tu corazón; pero ahora nada te llama la atención; y sin embargo aguardas la gracia. ¡Qué ilusión!

Pero una palabra más. ¿Cuál es la gracia que esperas? ¿Una gracia que cumplirá irresistiblemente la obra de tu conversión? Otra quimera. ¿Existe alguna gracia, por fuerte que sea, cuyos efectos no dependan de la cooperación del hombre? Ahora, mientras esperas tal gracia, tu bondad no se digna actuar: por lo tanto, mientras demoras, tu conversión es imposible.

“Pero aguardas una gracia victoriosa, que vencerá a la naturaleza, y cuya atractiva dulzura te convertirá en piedad sin problemas, sin dolor, sin conflicto. Otra ilusión. El corazón no cambia de repente de sus objetos de deleite, sin violentarse a sí mismo. El hombre fuerte que está en posesión de tu corazón disputará la entrada de la gracia; venderá caro su derrota.

Debe ser combatido, debe ser vencido por la fuerza. No hacemos una transición tan fácil de la naturaleza a la gracia. Es requisito que la victoria cueste una batalla y que la tormenta preceda a la calma. La gracia ciertamente ablanda el corazón, pero no reemplaza el trabajo.

“Por eficaces, por persuasivos que sean los atractivos de la gracia que convirtieron a San Agustín, ¿qué conflictos no tuvo al desvincular su corazón del vicio? ¿Con qué perplejidades no se agitó? Qué horror de sí mismo. Qué pavor ante la mera idea de un cambio. Qué arrepentimiento por lo que estaba a punto de dejar. Qué miedo al futuro, qué desgana, qué indecisión. Qué discordia de sentimientos no mantenía su mente flotando en un estado continuo de incertidumbre. Uno debe tomar sobre sí mismo para hacer la mayor violencia para corresponder con los llamados de la gracia; y, sin embargo, finge que la conversión no le costará nada.

“Esperas la gracia. ¡Oh cielo! ¿Y cuál es la forma en que lo esperas? En resistirlo en luchar contra él en cerrar todas las avenidas de tu corazón contra su entrada. ¿Eres joven? Esta es la temporada del placer; hay que esperar a una edad más madura. ¿Ha alcanzado esa edad más madura? Ahora tiene las llamadas de los negocios y debe posponerlo para los años venideros. ¿Estás bien de salud? Este no es el momento de soñar con la religión.

¿Estás enfermo? Sí; pero las cosas aún no han llegado a los extremos. ¿Te reprocha el buen ejemplo de los demás? Es hipocresía, es coacción. Una muerte súbita, ¿te amonesta? Era una persona en mal estado de salud, o muy avanzada en años. ¿Te edifica una acción virtuosa? Lo empodera: en una palabra, cualquier gracia que Dios pueda conferir, la sofoca en el nacimiento; y mientras tanto aguardas la gracia.

“Siendo este el caso, no es la iluminación divina, no es el dibujo del Espíritu, que se vuelve inútil; no son nuestros sermones, no es un consejo pastoral; estos se pierden. No es el tiempo predilecto de la misericordia y la salvación, no son las fiestas solemnes de la iglesia. A éstos los dejáis pasar, con la vana pretensión de esperar la gracia; y en cuanto a mí mismo, declaro que no espero más tu conversión ".

REFLEXIONES.

Para un mundo perverso y libertino, el caso de esta mujer debe ser muy interesante: porque el pecador y su Dios deben tener un ajuste de cuentas, y saldar la cuenta larga ya sea por misericordia o por juicio. finalmente ceder ante un arresto de la justicia, Y si es verdad, que la ley de Dios se extiende a los pensamientos del corazón, debe ser un caso de gran interés para el pecador de mayor reputación.

El caso de una mujer que ha perdido su carácter es aún más instructivo. Ella se encuentra en una situación deplorable. No puede disfrutar de otra compañía que la escoria de la sociedad. La marca tampoco es menos oprobiosa, desde un punto de vista moral, para su seductor; aunque sus deberes profesionales y otros asuntos aún pueden mantenerle el respeto exterior. Ver Reflexiones, Proverbios 7 .

Las puertas del arrepentimiento están abiertas para los peores pecadores que se vuelven a su debido tiempo. No se nos dice cómo esta mujer fue llevada al arrepentimiento; sin embargo, es natural suponer que la predicación de Cristo había llegado a su corazón. Había abierto la pureza y la gloria de la ley, había rastreado los crímenes desde la primera emoción de la pasión hasta la perpetración; y el espejo de la verdad confundió a los culpables con un retrato completo de ellos mismos.

En este espejo la mujer se reconoció a sí misma. Vio sus pecados y aborreció la escena. Estaba abrumada por la culpa, la vergüenza y el dolor. No sabía qué camino tomar en busca de consuelo; pero impelida por la angustia, tomó la audaz y loable resolución de postrarse en silencio a sus pies, que parecía predicarle solo a ella. La salvación era su única misión y gran preocupación, la unción del Señor era simplemente un pretexto de decencia.

Por tanto, es bueno que los pecadores escuchen el evangelio, porque Dios aún puede concederles arrepentimiento para vida; e igualmente es bueno para las personas enredadas en las trampas del pecado, pedir consejo a quienes sean capaces de instruirlas en los casos de conciencia y las grandes preocupaciones de la salvación. También es un hecho que el fariseo, o deudor de cincuenta penas, tiene la misma necesidad de acudir con lágrimas para pedir perdón que el más infeliz de la humanidad. Todos somos una masa, y aunque la educación puede habernos salvado de algunos de los pecados más escandalosos, todos somos culpables ante los ojos de Dios.

La misericordia de Dios para con los pecadores contritos excede las concepciones de los hombres y las expectativas del penitente. Cristo permite que tales pecadores se acerquen a él, lo toquen y lloren a sus pies. Feliz presagio de perdón. Cuando la justicia tiene paciencia para escuchar toda la triste historia; cuando el amor redentor escucha todos estos suspiros, es testigo de todas estas lágrimas y de las protestas de la pureza futura, la venganza se desvanece y Satanás ha perdido su presa.

Cristo defenderá la causa de los pecadores verdaderamente contritos, por grandes que hayan sido sus crímenes. Mientras el fariseo rígido cambiaba su reverencia por este gran profeta, como pensaba que era el Señor, y se complacía en un desprecio secreto, y mientras toda la compañía guardaba silencio, he aquí que Jesús aboga por la causa de esta supuesta ramera. Pero él defiende su causa con justicia y equidad. Se había postrado, le había lavado los pies con lágrimas, se los había limpiado con el pelo, le había ungido, le había besado los pies. Simon no había mostrado tales marcas de amor.

Pecadores, venid y ved este espectáculo glorioso; ven y ve una emanación de la divinidad robada del Hijo del hombre. Le cuenta a su anfitrión murmurante los pensamientos de su corazón. Se esfuerza por ganarlo con el justo argumento de los dos deudores; hace más, asombra al penitente con una gracia mayor que la expectativa. Él dice, sus muchos pecados le son perdonados. Él cristaliza todas las grandes lágrimas que fluyen en gemas de alegría.

Él hace que una marea llena del cielo irradie su rostro, excitando adoraciones de alabanza y amor, que nadie puede conocer sino mediante el mismo acercamiento a Cristo. Los mayores ofensores pueden recibir una plena seguridad de perdón. Esto a menudo se hace mediante una promesa susurrada al corazón, como ahora en los oídos de esta mujer; pero siempre es una manifestación del amor perdonador de Dios derramado en el corazón.

La conciencia del perdón es más que un contrapeso a la conciencia de la culpa. Ella amaba mucho. Por lo tanto, cuando un penitente es favorecido con este testimonio interior y este sentimiento de misericordia divina, ama a Dios y a toda la humanidad con una expansión de alma que nunca antes había conocido. Entra en la santidad de Dios, se viste de su gloria y pisotea sus pecados anteriores.

Comentario Completo de Trapp

Y todo el pueblo que le oyó , y los publicanos, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan.

Ver. 29. Dios justificado ] es decir , glorificaron su palabra, Hechos 13:48 , y reconocieron su justicia, arrepintiéndose de sus pecados y creyendo en el testimonio de Juan y Cristo, que los fariseos rechazaron tan pertinazmente y tan merecidamente perecieron. Porque como el vino, fuerte remedio contra la cicuta, pero mezclado con ella, duplica la fuerza del veneno; lo mismo ocurre con la palabra cuando se mezcla con incredulidad y se desecha con desprecio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alabanza adicional de Juan:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y todo el pueblo que le oyó, y los publicanos, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UN CRIADO DE CENTURIÓN SANADO

(contra 1 a 10)

Entonces el Señor vino a Capernaum y allí fue llamado por un gentil, un centurión romano, por medio de la mediación de los ancianos judíos. En contraste con esto, una mujer de Canaán se le acercó más tarde ella misma, pidiéndole misericordia por su hija ( Mateo 15:22 ), pero Él la ignoró porque ella le apeló como si fuera judía.

Pero cuando ella lo llamó "Señor" en lugar de "Hijo de David", él le recordó que ella estaba en el lugar de un "perro", siendo una gentil. Luego tomó el lugar que le correspondía y Él respondió a su necesidad. Pero en este caso, el centurión se dio cuenta plenamente de su lugar y pidió solo como un gentil indigno, no para sí mismo, sino para un sirviente que era querido para él. Los judíos testificaron del carácter encomiable del centurión como alguien que amaba a la nación judía, incluso hasta la construcción de una sinagoga para ellos (vs.4-5).

El Señor Jesús no dudó en ir con los mensajeros. Sin embargo, el centurión envió a otros a decirle que él mismo no era digno de que el Señor siquiera entrara en su casa, como tampoco era digno de venir al Señor. Pero le pidió al Señor que dijera solo la palabra que curaría a su siervo. El centurión razonó que él mismo, un hombre sujeto a autoridad, tenía autoridad sobre todos los que estaban bajo su mando y que obedecerían sus órdenes. De modo que reconoció al Señor como Aquel que verdaderamente estaba sujeto a la voluntad de Dios, pero Él mismo tenía autoridad sobre la creación, de modo que incluso la enfermedad obedecería inmediatamente Su mandato (v.8).

En este centurión vemos una imagen de los gentiles hoy bendecidos por la pura gracia de Dios. Primero, reconoció que Dios había elegido soberanamente a Israel como Su pueblo especial, y los ama en lugar de envidiarlos. En segundo lugar, ocupa un lugar de total indignidad en referencia a tener algún derecho sobre el Señor Jesús. Luego, en tercer lugar, le dio al Señor Su verdadero lugar y honor de ser tanto Hijo del Hombre, obediente a la autoridad de Dios, como Hijo de Dios en autoridad sobre toda la creación.

Esto ilustra bellamente la actitud apropiada de los gentiles al recibir las bendiciones del cristianismo. El corazón del Señor Jesús se refrescó tanto con las palabras del hombre que les dijo a los que lo seguían: "No he hallado una fe tan grande, ni siquiera en Israel" (v. 9). La palabra griega para "grande" usada por el Señor en este caso es grande en su amplitud: la fe no estaba restringida por el mero pensamiento o sentimiento natural.

Sin embargo, recordemos que la razón importante de esto fue el Objeto de su fe, la gloria de la persona del Hijo de Dios. El criado fue sanado inmediatamente, como los mensajeros encontraron al regresar a casa.

EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITÓ

(vs 11-17)

Esta ilustre Persona no solo fue capaz de curar las terribles enfermedades de la humanidad, sino que ahora descubrimos que la muerte misma no es un problema para Él. En el siervo del centurión somos testigos de la curación y bendición de los gentiles en un momento en que Israel tropezaba en la incredulidad, y en el caso del hijo de la viuda de Naín vemos una imagen de la gran gracia y poder del Hijo de Dios como capaz de llevar a la nación de Israel de un estado de muerte a un estado de vida, como será el caso de esa nación desolada cuando sea completamente restaurada después de siglos de muerte y decadencia, porque la recepción de Israel de nuevo por el Señor será figurativamente "vida de entre los muertos" ( Romanos 11:15 ).

El joven que iban a enterrar (v. 12) era el único hijo de su madre, cuyo corazón seguramente estaba desolado por el dolor. Aquí está la misma lección que se ve en Noemí en el Libro de Rut. Noemí es típica de la bendición anterior de Israel reducida a la viudez y la desolación, de modo que, así como también requirió que Rut completara la imagen de Israel restaurada para bendición, también se necesita la resurrección de un hijo para mostrar esta imagen del futuro de Israel levantándose de muerte.

Las compasivas palabras del Señor, "No llores", están respaldadas por una acción inmediata. Tocó el ataúd y le habló con serena autoridad al joven que se incorporó y empezó a hablar. Maravillosa anticipación del día en que se pondrán buenas palabras en la boca de Israel ( Oseas 14:1 ), "un lenguaje puro" en contraste con las vanas palabras de incredulidad ( Sofonías 3:9 ).

Entonces el Señor lo entregó a su madre. Qué gran consuelo debe haber sido esto para su corazón desolado, así como Noemí se consoló en el matrimonio de Rut con Booz, el poderoso hombre rico, trayendo nueva vida al niño nacido como resultado de su feliz unión ( Rut 4:13 ).

Este gran milagro de la resurrección despertó un temor saludable y reverencial entre la gente. Esto, junto con otras ocasiones en las que resucitó a los muertos, proporciona una prueba de que Jesús es "el Hijo de Dios con poder" ( Romanos 1:4 ). El pueblo glorificó a Dios por levantar a un gran profeta y se dio cuenta de que esta era una visitación manifiesta de Dios entre su pueblo (v.16). El informe se difundió por todos los alrededores y por Judea, a cierta distancia de Galilea.

JUAN ENVÍA MENSAJEROS PARA PREGUNTAR AL SEÑOR

(vs.18-29)

Los discípulos de Juan el Bautista le llevaron noticias en la prisión del poder del Señor Jesús sobre la enfermedad y la muerte. Este amado profeta de Dios había ministrado públicamente solo por un corto tiempo en el poder viviente del Espíritu de Dios, y había dado testimonio fiel de la gloria del Señor Jesús como el Hijo de Dios ( Juan 1:34 ).

Se enteró de los milagros realizados por el Señor, pero no se realizó ningún milagro para liberarlo de la prisión, ni el Señor había tomado ningún lugar de poder y dignidad como se podía esperar del Mesías de Israel. Evidentemente esto desconcertó a Juan, y su fe por el momento vaciló. Al enviar a dos de sus discípulos al Señor, les indicó que le preguntaran si era él a quien Israel buscaba, o si era a otro. No solo Juan se vio afectado de esta manera, porque ninguno de los discípulos del Señor esperaba que su Mesías tomara un camino de humillación que condujera a la muerte de cruz.

Esto era contrario a la gran manifestación de Su gloria que esperaban. Pero deben aprender que Él será "perfeccionado mediante el sufrimiento" ( Hebreos 2:10 ).

Los dos discípulos de Juan fueron testigos del maravilloso poder del Señor Jesús en la curación de un gran número de dolencias y enfermedades virulentas, también de la posesión demoníaca y en la restauración de la vista de muchos ciegos (v.21). Este último fue un signo especial del poder del Mesías ( Isaías 42:6 ). Ningún otro había abierto los ojos a los ciegos antes de que el Señor Jesús lo hiciera ( Juan 9:32 ).

El Señor respondió diciéndoles que le informaran a Juan de lo que habían visto y oído en la forma del poder milagroso mostrado con tierna misericordia a los que tenían una necesidad más profunda, y terminando con "a los pobres se les predica el evangelio". Es posible que Juan se haya preguntado por qué no lo sacaron de la cárcel, cuando Isaías 42:7 habló del Mesías "sacando a los prisioneros de la cárcel", pero pronto fue liberado de la cárcel por medio de la muerte de un mártir, lo que seguramente ha resultado en mayor bendición de la que había imaginado.

Sin embargo, las cosas que el Señor había hecho no las podía haber hecho nadie más que el Hijo de Dios, el verdadero Mesías de Israel. No podía haber ninguna duda. Sin embargo, el Señor sólo reprendió suavemente las dudas de Juan: "Bienaventurado el que no se ofende a causa de mí" (v.23). ¿Quién más podría hablar de esta manera?

EL SEÑOR MANDAMIENTO DE JUAN

(contra 29-34)

Luego, el Señor se dirigió a la multitud, defendiendo a Juan como un verdadero profeta de Dios, aunque no dice nada de la cruel injusticia de Herodes al encarcelarlo. ¿Qué había ido a ver la gente al desierto? ¿Era simplemente una caña (un debilucho) sacudida por el viento, movida simplemente por circunstancias terrenales? ¿O era una celebridad con ropa fina? Las personas que quieren llamar la atención no se van al desierto: buscan lo que se adapta a la carne, como las cortes de los reyes, donde pueden mostrarse con ventaja en medio del brillo y el oropel. Sin embargo, la gente se sintió impulsada a ir al desierto, ¿para ver qué? ¿Un profeta? Sí, dice el Señor, "y más que profeta".

Juan tuvo el gran privilegio, no solo de profetizar de Cristo, sino de preparar el camino ante Él. Fue el mensajero de Dios para anunciar al bendito Cristo de Dios. A ningún otro se le había concedido jamás una dignidad como ésta. Nunca se había levantado un profeta más grande. Aunque la grandeza del carácter moral y espiritual de Juan 1:1 es evidente ( Juan 1:1 ; Juan 3:27 ), no es a esto a lo que se refiere el Señor, sino a la grandeza de la dignidad del lugar que Dios le había dado. él.

En este sentido, el más pequeño en el reino de Dios, mayor es que Juan. El Señor habla del futuro reino milenario glorioso que el Antiguo Testamento había enseñado a Israel a buscar y que será introducido completamente por el poder y la gracia de Dios. Sin embargo, también podemos aplicarlo correctamente al aspecto actual del reino de Dios en su forma de misterio, es decir, los creyentes incluso ahora tienen un lugar privilegiado en el reino presente que Juan no tenía.

Los versículos 29 y 30 siguen siendo las palabras del Señor Jesús. La gente en general, y los recaudadores de impuestos específicamente, reconocieron que Dios era justo al enviar a Juan para llamar a Israel al arrepentimiento. Por lo tanto, se sometieron al bautismo de arrepentimiento de Juan, justificando públicamente a Dios en lugar de a sí mismos. Pero los orgullosos fariseos santurrones rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos. Preferían el encubrimiento engañoso de su culpa en lugar de admitir su culpa siendo bautizados por Juan. Este fue un rechazo altivo de la Palabra de Dios.

Luego, el Señor usó una pregunta para despertar el interés de la gente, preguntando qué podría comparar con "los hombres de esta generación", es decir, una generación de hombres farisaicos. La similitud de su ilustración es sorprendente. Eran niños, infantiles e inmaduros, sentados ociosos en el mercado (el lugar donde se realizan negocios serios), quejándose de que la gente no había bailado con su música y no había llorado al son de su canto fúnebre (v.

32). No les había gustado el llamado serio de Juan el Bautista al arrepentimiento, pero prácticamente le habían tocado su música frívola, quejándose porque era demasiado serio para bailar. Pero, ¿cómo podía responder Juan a esto cuando su verdadero estado era el de apartarse de Dios? Se abstuvo incluso de comer y beber con ellos, porque Dios lo había enviado con el serio propósito de hacerlos caer en el juicio propio con el fin de preparar el camino del Señor. Entonces lo acusaron de tener un demonio.

Por otro lado, el Hijo del Hombre comió y bebió con ellos. No lloró al son del canto fúnebre de los fariseos con sus demandas legales. Tenían la mentalidad legal suficiente para criticarlo fuertemente por comer con los recaudadores de impuestos y los pecadores ( Lucas 5:30 ). Querían que Él se adaptara a su religión formal y fría, lo que reduce a la gente a un estado práctico de duelo.

Pero había traído la gracia de Dios que la gente necesitaba desesperadamente. No haría lo que ellos querían, poner cara larga y fingir ser muy religioso. Luego lo criticaron por no ajustarse a su actitud de falsa humildad. No practicó su demostración externa de ayuno, sino que incluso comió con recaudadores de impuestos y pecadores. Luego lo acusaron falsamente de ser un hombre glotón y bebedor de vino, así como los fanáticos religiosos hoy se glorían en su abnegación jactanciosa y desprecian a otros que no hacen lo mismo. Por tanto, la justicia propia desprecia la gracia de Dios y es tremendamente injusta en sus acusaciones.

En ambos casos, los líderes religiosos condenaron la sabiduría de Dios. Pero todos los hijos de la sabiduría (creyentes genuinos) justificaron plenamente esa sabiduría, ya sea en el severo mensaje de Juan o en el ministerio de gracia del Señor Jesús, porque ambos estaban en el lugar perfecto. La fe reconoció esto, mientras que la incredulidad permaneció sin discernimiento e insensibilidad.

EN LA CASA DE SIMÓN EL FARISEO

(contra 36-50)

El Señor no solo comió con recaudadores de impuestos y pecadores, sino que aceptó la invitación a cenar de Simón, un fariseo. Esto también era gracia, aunque el fariseo no lo pensaba de esta manera. Mientras el Señor estaba sentado allí, una mujer de la ciudad, conocida como una persona pecadora, entró con valentía en la casa y se paró detrás de Él llorando. Luego lavó Su alimento con sus lágrimas, besando Sus pies y finalmente ungiéndolos con ungüento (vs.

37-38). Tal visión debería haber asombrado al fariseo, haciéndole preguntarse por qué se hizo algo tan único. ¿Podríamos imaginar que se le hiciera esto a cualquier otra persona? ¡De hecho no! De hecho, hacerle esto a cualquier otro sería idolatría. Solo Cristo es digno de tales lágrimas de arrepentimiento y tan humilde adoración de cualquier ser creado.

Pero el fariseo no discernió nada de esto: no entendió nada de las lágrimas de la mujer ni de su evidente sumisión total al Señor Jesús. Todo lo que podía pensar era que el Señor había permitido que una mujer pecadora lo tocara. Por lo tanto, concluyó que Cristo no era un profeta, porque un profeta seguramente habría tenido algún conocimiento del carácter de la mujer (v. 39).

Sin embargo, el Señor conocía, no solo su carácter, sino la realidad de su arrepentimiento lleno de lágrimas y la realidad de su amorosa adoración a sí mismo. Más que eso, Él conocía todos los pensamientos de Simón, y lo que le dijo a Simón seguramente debería haber persuadido al altivo fariseo de que el Señor era ciertamente un profeta de una grandeza inusual, porque Él respondió sobradamente a los pensamientos inexpresados ​​de Simón, usando un ejemplo de dos. deudores.

De los dos deudores de los que habla, uno debía diez veces más que el otro. El acreedor "los perdonó a ambos libremente". Entonces el Señor le preguntó a Simón cuál de ellos amaría más al acreedor, y Simón respondió correctamente "aquel a quien perdonó más" (vs.40-43). ¡Qué poco preparado estaba Simón para la aplicación directa y sorprendente de esto! El Señor le recordó que cuando fue invitado a su casa, Simón no le dio agua para lavarse los pies, lo cual era una cortesía común en esa tierra de sandalias y caminos polvorientos. Pero la mujer había hecho mucho más: le lavó los pies con lágrimas y se los secó con el cabello.

Una vez más, un beso era un saludo amistoso común en Israel, pero Simón lo había ignorado, mientras que la mujer no había dejado de besar los pies del Señor, lo que expresaba afecto y humilde adoración. Simón no había proporcionado aceite para ungir la cabeza del Señor, pero la mujer había ungido Sus pies con ungüento, típico de la adoración humilde y fragante (vs.44-46).

Cuán poderosas y sabias son, entonces, las palabras del Señor en el versículo 47: "Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho". Simón se daría cuenta de que el Señor sabía más acerca de sus pecados que Simón, pero todos fueron perdonados. Fue un sentido de su gracia perdonadora lo que la atrajo hacia él, y en esta condición ella expresó su afecto receptivo hacia él.

El Señor añade una palabra que debería haber penetrado profundamente en la conciencia de Simón: "al que poco se le perdona, poco ama". ¿Simon se dio cuenta de que había algo en su vida que necesitaba perdón? ¿Prácticamente lo descartó como "pequeño"? De hecho, ¿amaba Simón al Señor en absoluto, y mucho menos lo amó un poco? La mujer se dio cuenta de que era pecadora. Simon debería haberse dado cuenta de que él también era un pecador.

Pero algunos piensan que sus pecados tienen poca importancia. y por lo tanto piensan que no necesitan perdón. Otros, cuyos pecados no son más evidentes que el primero, se dan cuenta de que sus pecados son una ofensa grave contra Dios y están profundamente abrumados por ellos. Sus corazones claman por perdón. Cuando el perdón se realiza, aman mucho.

Entonces el Señor se dirigió a la mujer, pero no se refirió a sus pecados como muchos. Simplemente le aseguró que estaban perdonados. Ella tenía Su palabra para esto, por lo que no quedó ninguna duda de que todos fueron completamente perdonados. ¡Maravillosa certeza, porque el Señor lo había dicho!

El Señor había respondido a los pensamientos de Simón, pero otros presentes en la comida eran lo suficientemente densos como para preguntarse cómo el Señor podía perdonar los pecados (v. 49). Él también respondió a sus pensamientos incrédulos, pero no hablándoles directamente. Más bien, agregó palabras de aliento aún más impactantes a la mujer: "Tu fe te ha salvado. Ve en paz" (v.50). No solo perdona: salva y da paz.

Él le da esta seguridad positiva a la mujer en presencia de todos estos escépticos. Al menos, no se le dio ninguna razón para dudar, aunque otros pueden tener dudas incrédulas, ante el pensamiento de que el perdón, la salvación y la paz con Dios se les da ahora a aquellos que reciben al Señor Jesús. Sabía que necesitaba exactamente lo que el Señor decía y lo recibió. ¡Cuán bellamente mezclada está aquí la majestuosa grandeza del Señor Jesús con Su tierna gracia y Su verdad!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

19-35 A sus milagros en el reino de la naturaleza, Cristo añade esto en el reino de la gracia: A los pobres se les predica el evangelio. Señala claramente la naturaleza espiritual del reino de Cristo, que el mensajero que envió antes que él para preparar su camino, lo hizo predicando el arrepentimiento y la reforma del corazón y de la vida. Tenemos aquí la justa culpa de los que no se dejaron impresionar por el ministerio de Juan Bautista o del propio Jesucristo. Hicieron una burla de los métodos que Dios tomó para hacerles el bien. Esta es la ruina de las multitudes; no son serias en las preocupaciones de sus almas. Estudiemos para demostrar que somos hijos de la Sabiduría, atendiendo a las instrucciones de la palabra de Dios, y adorando aquellos misterios y buenas nuevas que los infieles y fariseos ridiculizan y blasfeman.

Pett's Commentary on the Bible

“Y todo el pueblo, al oírlo, y los servidores públicos, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan, pero los fariseos y los juristas rechazaron para sí el consejo de Dios, no siendo bautizados por él”.

Habiendo expresado la posición, Jesús ahora se ocupa de la respuesta a esa posición. Su venida ha dividido a Israel. Por un lado está la gente común (los pobres, los hambrientos y los afligidos), junto con los marginados (los servidores públicos) y han revelado que Dios tiene razón en lo que ha hecho (justificó su decisión) al enviar Juan, respondiendo al mensaje de Juan y siendo bautizado con Su bautismo en preparación para el Venidero, en preparación para Su derramamiento sobre ellos de Su Espíritu Santo.

Por el otro están los fariseos y los abogados (escribas), los ricos, los plenos y los satisfechos de sí mismos, que han rechazado el consejo y los propósitos de Dios y se han negado a ser bautizados. Se justifican a sí mismos ( Lucas 18:11 ). Note la certeza de Jesús del propósito de Dios que ellos han rechazado. De hecho, se han vuelto en contra de los propósitos de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(18) Y los discípulos de Juan le informaron de todas estas cosas. (19) Entonces Juan, llamando a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? (20) Cuando llegaron a él los hombres, dijeron: Juan Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? (21) Y en la misma hora curó muchas de sus dolencias y plagas, y de los espíritus malignos; ya muchos ciegos les dio la vista.

(22) Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y contad a Juan lo que habéis visto y oído; cómo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se predica el evangelio. (23) Y bienaventurado es el que no se ofende en mí. (24) Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, él comenzó a hablar al pueblo acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? (25) Pero, ¿qué salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que están elegantemente vestidos y viven delicadamente, están en los atrios de los reyes.

(26) Pero, ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, y mucho más que un profeta. (27) Este es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. (28) Porque os digo que entre los que nacen de mujer, no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de Dios, mayor es que él.

(29) Y todo el pueblo que le oyó, y los publicanos, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. (30) Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por él. (31) Y el Señor dijo: ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? y a como son (32) Son como niños que se sientan en la plaza del mercado, llamándose unos a otros y diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habéis bailado; os hemos llorado, y no habéis llorado.

(33) Porque vino Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino, y decís: Demonio tiene. (34) Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe; y decís: He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores. (35) Pero la sabiduría es justificada para todos sus hijos.

Ya hemos notado este mensaje de Juan al Señor Jesús, junto con la respuesta de Cristo; y su testimonio acerca de Juan. Mateo 11:1 , etc. Por lo tanto, remito al lector a las observaciones que allí se ofrecen.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y todo el pueblo que estaba presente, y los publicanos en particular, cuando oyeron este discurso, habiendo sido anteriormente bautizados con el bautismo de Juan, justificaron a Dios Poseyendo su sabiduría y misericordia, habiéndolos llamado al arrepentimiento por el ministerio de Juan, y preparado ellos para el que iba a venir. Pero los fariseos y los juristas , los hombres buenos, sabios y honorables; rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos Es decir, en su propio perjuicio. Anularon el designio misericordioso y misericordioso de Dios con respecto a ellos mismos; o decepcionó todos los métodos de su amor, y no recibiría ningún beneficio de ellos. Al llamar al evangelio el consejo de Dios, se da la idea más grandiosa posible de ello. Es nada menos que el resultado de la profunda consideración y deliberación de Dios; por lo que el crimen de rechazarlo por parte de los hombres es muy atroz. Ahora, para mostrar a estos fariseos y abogados la perversidad de su carácter, al resistir la evidencia de la misión de Juan, y el diseño bondadoso de Dios al llamarlos al arrepentimiento por medio de su ministerio, les dijo que eran como niños jugando, que nunca lo hacen. lo que sus compañeros les desean, pero son tan perversos y perversos que no se puede encontrar ningún artificio que los complazca.

Es claro, nuestro Señor quiere decir que eran como los niños se quejaron, no como los que hicieron la denuncia. A lo que compararé , etc. Vea este pasaje aclarado en la nota sobre Mateo 11:16 . Os hemos tocado la flauta y no habéis bailado , etc. La aplicación de este proverbio a los fariseos justificó nuestro Señor al observar que la Divina Sabiduría había probado todos los métodos adecuados para convertirlos, pero en vano. Porque, en primer lugar, el Bautista les fue enviado con la severa dignidad de sus antiguos profetas, de modo que era natural pensar que lo habrían reverenciado; sin embargo, lo rechazaron por completo. Juan no vino ni comiendo pan , como hacen los demás, ni bebiendo vinoSino que vive de langostas, miel y agua en el desierto; y decís: Tiene un demonio. Se comporta como un endemoniado salvaje y distraído, a quien un espíritu maligno expulsa de la sociedad de los hombres.

Tal parece ser el orgullo y la malicia de los fariseos, que cuando encontraron sus propias mortificaciones ostentosas e hipócritas completamente eclipsadas por las verdaderas austeridades de la vida de este santo, afirmaron descaradamente que su vida en los desiertos, su huida de la compañía. de los hombres, la tosquedad de su ropa, la sobriedad de su dieta, con otras severidades que practicaba, eran todos efectos de la locura o de la melancolía religiosa. El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo. La severidad del ministerio de Juan resultó infructuoso, con respecto a la conversión de los escribas y fariseos, Dios envió a su propio Hijo para dirigirse y conducirse hacia ellos de una manera más libre y familiar: pero tampoco lo fue este método tiene éxito en llevarlos al arrepentimiento y la vida nueva. Ellos dijeron,He aquí un hombre glotón , etc. Hiriendo ingratamente su carácter por esa humanidad y condescendencia, que más bien deberían haber aplaudido. Pero la sabiduría está justificada en todos sus hijos. Los hijos de la sabiduría son aquellos que son verdaderamente sabios, sabios para la salvación , y que lo demuestran por un amor sincero y ardiente de la verdad y la bondad, de la sabiduría, la piedad y la virtud; y la sabiduría de Dios en todas estas dispensaciones, estas diversas formas de llamar a los pecadores al arrepentimiento, y en todos los métodos de su divina providencia, por ofensivos que puedan ser para los impíos, son fácilmente aceptados y aprobados de todo corazón por todos ellos sobre Mateo 11:19 .

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Dios justificado

(εδικαιωσαν τον θεον). Consideraron a Dios justo o justo al hacerles estas demandas. Incluso los publicanos lo hicieron. Se sometieron al bautismo de Juan (βαπτισθεντες το βαπτισμα του Ιωανου. Primer participio aoristo pasivo con el acusativo cognado retenido en pasivo. Algunos escritores consideran los versículos Lucas 7:29 ; Lucas 7:30 como un comentario de Lucas en medio del elogio . de Juan por Jesús. Esto sería una cosa notable para un comentario tan largo para ser interpuesto. Es perfectamente apropiado como el dicho de Jesús.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CRONOLOGÍA. El orden es correcto. No hay registro de nada que haya ocurrido durante el intervalo entre la resurrección del joven en Naín y el mensaje de Juan. Ver com. Mateo 8:18 ; Mateo 9:2 , etc. El relato de Lucas en la presente sección difiere muy poco del de Mateo ( Mateo 11:2-19 ); que ver.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 7:29-30 . Estos versículos han sido considerados como parte del discurso de nuestro Señor o como un comentario del evangelista. Cada punto de vista tiene partidarios capaces. Esto último parece más natural. Pero las palabras: 'Y el Señor dijo' ( Lucas 7:31 ), deben omitirse.

La temprana inserción de la frase muestra que los versículos fueron considerados desde muy temprano como una explicación del evangelista. Si pertenecen al discurso de nuestro Señor, se introdujeron para mostrar la diferente recepción otorgada a Juan, y así proporcionar una base histórica para el reproche que sigue ( Lucas 7:31-34 ).

Si se trata de una observación del evangelista, explican para beneficio de los lectores lejanos la diferente acogida que se le dio al bautismo de Juan, y la consecuente diferencia en el efecto producido por el discurso del Señor en este momento. El primer punto de vista considera que 'él' se refiere a Juan, y 'Dios justificado', 'rechazado', se aplica a lo que sucedió bajo la predicación de Juan; el último se refiere a 'Él' a Cristo, y las acciones al resultado de su predicación.

Hacia sí mismos , es decir, con respecto a sí mismos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 7:18. y los discípulos de Juan lo mostraron de todas estas cosas. .

John estaba en prisión, y, posiblemente, preocupado por el espíritu.

Lucas 7:19. y John llamando a él, dos de sus discípulos los enviaron a Jesús diciendo: ¡El arte que debería venir? ¿O mirar nosotros por otro? .

¿Dudó John, entonces? Talvez no. Puede ser que viera que sus discípulos dudaban, y que deseaba ser eliminados sus miedos. Es posible, sin embargo, que él mismo tenía dudas. No es algo inusual que los corazones más valientes estén sujetos a los ataques de duda. Elijah, recuerdas sentado bajo un árbol de enebro en el desierto, «y él se pidió para sí mismo que podría morir," aunque era el hombre que nunca era morir. Y Juan, el Elijah de la Dispensación Cristiana, aunque un hombre de hierro, era solo un hombre, por lo que envió a dos de sus discípulos a Jesús, diciendo: "¿El arte que debería venir, o mirarnos por otro?".

Lucas 7:20. Cuando los hombres vinieron a él, dijeron, John Baptist nos ha enviado a ti, diciendo: ¡El arte que debería venir, o mirar nosotros por otro? Y en esa misma hora, curó muchas de sus enfermedades y plagas, y de espíritus malignos; Y a muchos que fueron ciegos, le dio a la vista. Entonces Jesús, respondiendo a ellos, sigue a tu manera, y dile a John qué cosas has visto y escuchado; .

Nuestro proverbio viejo dice que las acciones hablan más que las palabras, por lo que una respuesta en sus acciones sería más elocuente con estos investigadores que incluso una respuesta en las propias palabras de nuestro Señor. Él los atribuyó a las evidencias de su Mesías, que les dio por sus curas milagrosas, y luego les dijo: "Ir a tu camino y decirle a John, ¿qué cosas has visto y escuchado?. "Sería bueno si nuestras vidas fuera tal que, si corresponde, lo que estábamos, debemos decir que solo deberíamos juzgarnos por lo que habían visto y escuchado en nuestra vida y conversación cotidianas comunes.

Lucas 7:22. cómo se ven los ciegos, la caminata coja, los leprosos se limpian, los sordos escuchan, los muertos se crían, a los pobres se predica el evangelio. Y bendito es él, cualquiera que no se ofenda en mí. .

Según el testimonio de nuestro Señor, la predicación del Evangelio a los pobres es tan grande una prueba de su Mesías como la crianza de los muertos. ¡Entonces, por lo que debería ser apreciado por ellos, y qué tan contenta debería ser que el Evangelio ahora predicó libremente en su audición!

Lucas 7:24. y cuando los mensajeros de Juan se fueron, comenzó a hablar a las personas con respecto a John, ¿qué fue a salir al desierto para ver? ¿Una caña sacudida con el viento? .

El viento en las orillas del Jordania, donde hay un montón de cañas que crecen; ¿Viste a un hombre que se inclinaría antes de cada respiración de favor popular o ira popular? ¿Fue Juan el Bautista a un hombre como ese? No, ciertamente no.

Lucas 7:25. ¿Pero qué te fue para ver? Un hombre vestido con suave permanente He aquí, lo que son magníficamente, y viven delicadamente, están en los tribunales de Kings. .

No predican el arrepentimiento. Como es su ropa, también lo es su doctrina. Intentan mostrar una carretera real al cielo un camino suave y fácil. ¿Pero era Juan el Bautista un predicador de ese tipo? No, que no estaba.

Lucas 7:26. ¿Pero qué te fue para ver? ¿Un profeta? Sí, te digo, y mucho más que un profeta. Esto es él, de quien está escrito, he aquí, le envío a mi mensajero antes de tu rostro, lo que preparará tu camino antes de ti. Porque le digo, entre los que nacen de mujeres, no hay un profeta mayor que Juan el Bautista: Pero el que menos en el reino de Dios es mayor que él. .

Pasando hacia la dispensación de la luz más clara, el que es menos entre los creyentes del Evangelio de Jesús es, en algunos aspectos, mayor que este hombre, que solo podía predicar el arrepentimiento, y señalar a un Salvador que viene.

Lucas 7:29. y todas las personas que lo escucharon, y los publicanos, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. Pero los fariseos y abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no se bautizaron de él. Y el Señor dijo: Entonces, ¿a dónde compareceré a los hombres de esta generación y a qué son? .

Son como a los niños sentados en el mercado, en juego; El juego de niños es a menudo de acuerdo con los modales y las costumbres de personas adultos.

Lucas 7:32. y llamando a uno a otro, y diciendo, nos hemos canjeado, y no he bailado; .

«No jugarías un juego alegre cuando te pedíamos que lo hicieras. ».

Lucas 7:32. que le hemos llorado, y no hemos llorado. .

«No jugarías en los funerales o bodas. ».

Lucas 7:33. para Juan el Bautista no vino comer pan ni beber vino; y dices, él tiene un diablo. .

«Vino entre ustedes como asceta, negándole a sí mismo, no solo los lujos de la vida, sino también las comodidades comunes que otros disfrutaron, y dices: 'Él tiene un demonio. '».

Lucas 7:34. el hijo del hombre está comiendo y bebe; .

«Él no pretende ser un asceta, él viene, por el contrario, mostrar que ni carne ni bebida pueden salvar a un hombre. ¿Qué dices, entonces, de este hijo del hombre? ».

Lucas 7:34. y, dices, he aquí un hombre glotón y un vino, un amigo de publicaciones y pecadores! Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos. .

Aunque el mundo contemplan todos los hijos de la sabiduría, de la misma manera que vayan, y no se complace con sus modales, cualquier modal que poseen, sin embargo, a la larga, cuando la sabiduría de Dios se desarrollará, se verá que la rugosidad de John y la gentileza y la amigabilidad de Jesús estaban justo en su lugar apropiado. Si los peces no están atrapados en la pesquería del Evangelio, a veces puede ser la culpa del pescador, pero con más frecuencia, es la culpa de los propios peces. Aquí tenemos dos tipos muy diferentes de pescadores, pero ninguno de ellos atrae a todos, aunque cada uno de ellos dibuja algunos.

Lucas 7:36. y uno de los fariseos deseaba que él comiera con él. Y entró en la casa de Pharisee, y se sentó a la carne. Y, he aquí, .

Porque es una maravilla de gracia: «He aquí".

Lucas 7:37. una mujer en la ciudad, que era un pecador, .

Un pecador de profesión, un pecador público y notorio,.

Lucas 7:37. cuando sabía que Jesús se sentó en la carne en la casa de Pharisee, trajo una caja de alabastro; de ungüento, y se puso de pie detrás de él llorando, y comenzó a lavarse los pies con lágrimas, y los limpió con los pelos de su cabeza, y los besaron los pies, y los ungió con el ungüento. Ahora, cuando el fariseo lo que le había puesto, lo había visto, habló dentro de sí mismo, diciendo: Este hombre, si fuera un profeta, hubiera sabido quién y qué manera de la mujer es lo que le toca: porque ella es un pecador. Y la respuesta de Jesús le dijo a él, Simon, tengo algo que decir para ti. Y él dice, maestro, digamos en. Hubo un cierto acreedor que tenía dos deudores: el que se debía a quinientos peniques, y los otros cincuenta. Y cuando no tenían nada que pagar, él francamente el perdonó a ambos. Dime, por lo tanto, ¿cuál de ellos lo amará más? Simon respondió y dijo: Supongo que él, a quien perdonó más. Y él le dijo a él, tú, con razón, juzgada. Y se volvió hacia la mujer, y dijo a Simon Seest Tú ¿A esta mujer? Entré en la tu casa, no me ganaste sin agua para mis pies: .

«Aunque solo fue un acto común de cortesía, como siempre debe mostrarse a un invitado, usted descuidó que; ».

Lucas 7:44. Pero ella ha lavado los pies con lágrimas, y los limpió con el cabello de su cabeza. .

«Ella ha dado mis pies, no hay un lavado común, porque ella los ha lavado con sus lágrimas. Solo me habrías traído una servilleta de lino, pero ella los ha rodeado con los pelos de su cabeza. '».

Lucas 7:45. no me graves no me beso, .

Que generalmente se dio como saludo a los invitados en ese momento. Simon no le había dado a Jesús el honor que se debía a él, lo que habría sido besar la frente.

Lucas 7:45. Pero esta mujer desde el momento en que entré no ha dejado de besar mis pies. .

Cada palabra es enfática para mostrar qué tan lejos había ido más allá de Simon, que se pensaba mucho mejor que ella.

Lucas 7:46. mi cabeza con aceite, no mencionaste: .

Otra costumbre oriental habitual con los huéspedes que el anfitrión se pretendía honrar.

Lucas 7:46. Pero esta mujer ha ungido mis pies con ungüento. .

Ungido, no con aceite de oliva ordinario, sino con un pomado costoso precioso.

Lucas 7:47. por lo que le digo a ti, sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque ella amaba mucho: .

«Sabes que sus pecados eran muchos, y te digo que han sido perdonados, y puedes ver, por sus acciones, que ama mucho. ».

Lucas 7:47. pero a quien poco se ha perdonado, lo mismo ama poco. Y él le dijo a ella, tus pecados son perdonados. .

¿Qué música es de esa oración? "Tus pecados se perdonan," ¡Debe haber sido para ella! '¡Ah!' dice uno, «también me gustaría escuchar esa frase. Más allá de todo lo demás en todo el mundo, ¿deseo escuchar a Jesús decirme: 'Tus pecados son perdonados. 'Luego ponte en el lugar que esta mujer ocupada.

Cuando Joab se aferró a los cuernos del altar, tenía que morir allí, pero esta mujer había huido a los pies de Jesús, y ella no murió allí; Tampoco, pero en esos benditos pies, llorando por el pecado, y confiando en el gran pecador, recibirás la seguridad del perdón: «Tus pecados son perdonados. ».

Lucas 7:49. Y ellos que se sentaban en la carne con él comenzaron a decir dentro de sí mismos, ¿quién es esto que perdona los pecados? Y le dijo a la mujer, tu fe ha salvado; ve en paz. .

No quería que este joven conversa, este principiante en la vida cristiana escuchara los bickerings y las controversias de estos espíritus gruesos, por lo que le dijo: «Ir en paz; y, querida alma, si ha comenzado a descubrir que, incluso en la iglesia cristiana hay muchas opiniones sobre muchas cosas, no se preocupan por esas cosas. Esto es suficiente para ti: «Tu fe lo ha salvado; ve en paz. »Puede haber algunos que están llamados a lidiar por este o ese punto de la fe; Pero, como para ti, pobre niño, si,.

Con tu corazón roto, has encontrado al Salvador, y si lo amas con un amor interior, cálido y abundante, no estropee ese amor al entrar en un espíritu controvertido: «Tu fe lo ha salvado; ve en paz. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 7:24. y cuando los mensajeros de Juan se fueron, comenzó a hablar a las personas con respecto a John, ¿qué fue a salir al desierto para ver? ¿Una caña sacudida con el viento? .

Ciertamente no; John nunca podía compararse con una caña sacudida con el viento, porque era fuerte, robusto, firme y firme. No era como tantos predicadores, hoy en día, que se balancean por la opinión siempre cambiante de la era, la idea de estos tiempos modernos, y así se demuestra que sean meras cañas sacudidas con el viento.

Lucas 7:25. ¿Pero qué te fue para ver? ¡Un hombre cubierto de vestiduras delicadas! He aquí, los que son magníficamente parados, y viven delicadamente, están en los tribunales de Kings. .

John había estado predicando en el desierto, con todo lo posible que advierte a los pecadores para huir de la ira para venir. No era un predicador de la corte, sino un ministro de la multitud, quien entregó su mensaje inspirado en el cielo en su propio estilo serio sencillo.

Lucas 7:26. ¿Pero qué te fue para ver? ¿Un profeta? Sí, te digo, y mucho más que un profeta. Esto es él, de quien está escrito, he aquí, le envío a mi mensajero antes de tu rostro, lo que preparará tu camino antes de ti. .

John era la estrella de la mañana, y Cristo el glorioso sol. John fue el Herald proclamando la venida de Cristo, y el propio Cristo siguió cerca de sus talones.

Lucas 7:28. porque le digo, entre los que nacen de las mujeres, no hay un profeta mayor que Juan el bautista: .

Su fue la oficina más alta de todos, inmediatamente para preceder a Mesías.

Lucas 7:28. Pero el que menos en el reino de Dios es mayor que él. .

Tenemos un evangelio más completo para predicar de lo que Juan tenía, y podemos esperar ver mayores resultados de la predicación de ese Evangelio que Juan podría esperar ver.

Lucas 7:29. y todas las personas que lo escucharon, y los publicanos, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. Pero los fariseos y abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no se bautizaron de él. Y el Señor dijo: ¿Entonces, ¿a dónde compartimo a los hombres de esta generación? ¿Y a qué son? Son como a los niños sentados en el mercado, y llamándolo uno a otro, y dicen, nos hemos excitado, y no has bailado; Te hemos llorado, y no hemos llorado. .

Estos niños no pudieron estar de acuerdo en cuanto a qué juego jugarían. «Ven,» dijeron: «IMITAR UNA BODA, TUBAREMOS, Y PUEDES DANZA. »Pero los demás no bailarían. «Bueno,» dijeron: «Jugaremos en algo. Imitemos un funeral; Seremos los dolientes. »Entonces los demás no lloraran. Estarían de acuerdo con nada que se propuso, y ese es el punto de la analogía del Salvador, que hay multitudes de hombres que siempre se pelean con cualquier tipo de ministerio que Dios pueda enviarlos. El estilo de este hombre es mucho demasiado florido; Tiene una superabundancia de las flores de la oratoria. Ese otro hombre es demasiado aburrido; No hay nada interesante sobre sus discursos. Este hombre es demasiado grueso; Él es tan duro como incluso ser vulgar. Ese otro hombre es demasiado refinado, y usa el lenguaje que dispara sobre las cabezas de la gente. Es fácil encontrar fallas cuando quieras hacerlo. Y Stick hará para vencer a un perro, y cualquier tipo de excusa hará para permitir que su conciencia se escape del mensaje de un ministerio serio. Nuestro Señor le dijo a la gente que esta era la forma en que habían actuado hacia sí mismo y a Juan el Bautista.

Lucas 7:33. para Juan el Bautista no vino comer pan ni beber vino; .

Un asceta de asceticos,.

Lucas 7:33. y dices, tiene un diablo. .

«Él está fuera de su mente por completo, poseído por el diablo. ».

Lucas 7:34. el hijo del hombre está comiendo y bebe; .

Ese es el señor Jesús mismo. Él viene como hombre entre los hombres, y se sienta contigo en tus fiestas, y no lleva la vida de un asceta.

Lucas 7:34. y te dices, he aquí un hombre glotón y un vino, un amigo de publicaciones y pecadores! .

No hubo complacerlos de ninguna manera; Cualquiera que sea la forma de predicador, el Señor enviado, ya sea un ascética o una como ellos mismos, encontraron fallas.

Lucas 7:35. Pero la sabiduría está justificada de todos sus hijos. .

Habrá un día en que se vea que, después de todo, Dios sabía mejor qué estilo de predicador enviar. Él había trabajado para que cada hombre hiciera, y adaptó al hombre por el trabajo que había confiado a su cargo.

Lucas 7:36. y uno de los fariseos deseaba que él comiera con él. Y entró en la casa de Pharisee, y se sentó a la carne. .

Las invitaciones de los fariseos eran bastante escasos; No hicieron a menudo a Cristo a sus casas. Incluso antes de que termine esta comida, se asegurará de que sea algo así como una pelea, dependa de ella.

Lucas 7:37. y, he aquí, una mujer en la ciudad, que era un pecador, .

Su nombre no se da; y hay buenas razones por las que no se debe dar. Ciertamente, ella no era María, la hermana de Lázaro, ni la María Magdalena, podemos ser una cura de eso. Nuestro Salvador la deja en una condición anónima; Y generalmente es mejor que no se muestren los conversos de este personaje, y sus nombres hechos a conocidos. Creo que se ha hecho mucho incorrecto cruel para reclamar a los pecadores cuando han sido empujados al frente. «He aquí, una mujer en la ciudad, que era un pecador".

Lucas 7:37. cuando sabía que Jesús se sentó en la carne en la casa de la farisee, trajo una caja de alabarrón de ungüento y se puso de pie detrás de él llorando, .

Sus pies probablemente se acostaban hacia la puerta mientras se reclinaba en la mesa, y ella podía llegar fácilmente a ellos sin que se volviera demasiado conspicuo en la habitación: ella «se puso de pie detrás de él llorando".

Lucas 7:38. y comenzó a lavar los pies con lágrimas, y los limpió con los pelos de su cabeza, y los besaron los pies, y los ungió con el ungüento. .

¡Qué bendita amalgama de la penitencia de humildad, gratitud y amor! Todos estos se ven en lo que ella hizo, especialmente en la desvinculación de las trenzas de su belleza, que habían sido sus redes en las que había tomado las almas de los hombres, ahora lo usa para una toalla. Ella «Comenzó a lavarse los pies con lágrimas, y los limpió con los pelos de su cabeza, y los besó los pies, y los ungió con el ungüento. ».

Lucas 7:39. Ahora, cuando el fariseo lo que le había puesto, lo vio, habló dentro de sí mismo, .

A él no le gustaba decirlo en tantas palabras, pero él habló lo suficientemente fuerte como para que él mismo lo escuchara, y para Cristo también lo escuchará.

Lucas 7:39. diciendo, este hombre, si fuera un profeta, habría sabido quién y de qué manera esta es la que lo toca: porque ella es un pecador. Y la respuesta de Jesús le dijo a él, Simon, tengo algo que decir para ti. Y él dice, maestro, digamos en. Hubo un cierto acreedor que tenía dos deudores: el que se debía a quinientos peniques, y los otros cincuenta. Y cuando no tenían nada que pagar, él francamente el perdonó a ambos. Dime, por lo tanto, ¿cuál de ellos lo amará más? Simon respondió y dijo: Supongo que él, a quien perdonó más. Y él le dijo a él, tú, con razón, juzgada. Y se volvió hacia la mujer, y le dijo a Simon, seas, ¿a esta mujer? .

«Viste a esta mujer, y la miraste con una cara fruncí; Ahora lleve otra mirada a la luz de mi parábola. »« Simon, Seest Tú ¿A esta mujer? ".

Lucas 7:44. Entré en tu casa, .

«Por lo tanto, debes atar con las obligaciones de un anfitrión,».

Lucas 7:44. no me graves no me das agua para mis pies: .

Una cortesía común en el este, casi una necesidad para aquellos que han caminado lejos, y cuyos pies están cansados ​​y polvorientos: «No me quedas sin agua para mis pies:».

Lucas 7:44. Pero ella ha lavado los pies con lágrimas, .

¡Agua costosa de esto! «Ella ha lavado mis pies con lágrimas. ».

Lucas 7:44. y los borró con los pelos de su cabeza. .

«Ella lo ha hecho, lo ha hecho mejor que lo habría hecho, lo ha hecho lo mejor de todo, ella ha hecho lo que debes haberlo hecho, lo ha hecho cuando pareció que no había reclamo sobre ella. hazlo. ».

Lucas 7:45. no me graves no me beso: .

¡Aunque ese fue el modo ordinario de! Un huésped honrado,.

Lucas 7:46. Pero esta mujer desde el momento en que entré no ha dejado de besar mis pies. .

Dijiste en tu corazón que, si hubiera sido un profeta, debería haber sabido quién y qué manera de mujer era esta. Lo sé, y te lo digo. Si me hubieras dado un beso, solo habrías besado fríamente mi ceja, pero la ha encontrado en su corazón para honrarme besando mis pies. Desde que entré, ella no ha dejado de besarlos, sin lavar como estaban; Y ella no solo los ha besado, sino que también los ha lavado con sus lágrimas. ».

Lucas 7:46. mi cabeza con aceite, no mencionaste: .

«Tú, el anfitrión, cuyo deber era un huésped ungido, no lo hizo,".

Lucas 7:46. Pero esta mujer ha ungido mis pies con ungüento. .

El mejor libre que poseía o podía procurar.

Lucas 7:47. por lo que le digo a ti, sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque ella amaba mucho: pero a quien pequeño es perdonado, el mismo ama poco. Y él le dijo a ella, tus pecados son perdonados. .

«No porque ella lo haya hecho, pero esta es una evidencia de que su seno es perdonado. Este acto de mayor amor es la prueba de que ella debe ser consciente del mayor perdón: 'ella amaba mucho: pero a quien poco se ha perdonado, lo mismo ama. '»Siempre es así; Tenemos que ser hechos de fariseos convertidos para sentirse como esta mujer antes de que se amen; y si Simon se hace sentir para sentir que su pecado, en cierta luz, es tan grande como el pecado de esta mujer caída, entonces le encantará tanto como ella, pero no hasta entonces.

Jesús le dijo: «Tus pecados son perdonados. »¡Oh, la maravillosa música de esa oración corta! Si tuviera que elegir entre todos los idiomas, la frase más selecta de que mi oído podía escuchar cuando estaba bajo un sentido de él, serían estas cuatro palabras que el maestro se dirigió a esta mujer que era un pecador público notable, «tus pecados son perdonados. ».

Lucas 7:49. Y ellos los que se sentaban en la carne con él comenzaron a decirlo dentro de sí mismos, ¿quién es esto que perdona los pecados también? .

Ahora, ves, comienzan a murmurar y cavilar. ¿Qué es esta pobre mujer para hacer? Probablemente ella se sentía lista para hablar por su maestro; Pero, a veces, sucede que el Señor Jesucristo no permitirá que ciertos incluso de sus perdonados serán muy prominentes.

Lucas 7:50. y le dijo a la mujer, tu fe lo ha salvado; ve en paz. .

Ella fue la mejor fuera del camino de toda controversia; ella lo honría más al ir a casa, y allí cantaría con dulzura a su alabanza, y beber profundos borradores de su amor. Si alguno de ustedes se reúne, se reúne con aquellos que están cavilos, no se detienen donde estén, sino que van a su negocio con estas dulces palabras de su maestro sonando en sus oídos: «Tu fe lo ha salvado; ir en pedazo. ».

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y toda la gente, etc.— Ver la nota sobre Mateo 11:12 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 7:1

El sirviente (o esclavo) del centurión de Capernaum está curado.

Lucas 7:1

Ahora cuando había terminado todos sus dichos. Esto claramente se refiere al sermón del monte. Ese gran discurso evidentemente ocupaba una posición propia en el ministerio público del Señor. Su gran duración, su anuncio definitivo del tipo de reinado que estaba inaugurando sobre los corazones de los hombres, su severa reprimenda de la enseñanza religiosa dominante de la época, sus graves miradas proféticas, todo lo marcó como el gran manifiesto del nuevo Maestro, y como tal parece haber sido generalmente recibido. Entró en Capernaum. La residencia de Jesús, como hemos señalado antes, durante la mayor parte de su vida pública. Era, por así decirlo, su cuartel general. Después de cada gira misionera, regresó a la populosa y favorecida ciudad del lago que había elegido como su hogar temporal.

Lucas 7:2

Y el sirviente de cierto centurión; literalmente esclavo. La diferencia es importante, como veremos en la imagen que se nos presenta del personaje del centurión. Un centurión era un oficial del ejército romano: el grado responde al moderno capitán europeo: alemán, hauptmann; El comando incluía cien soldados. Los académicos no están de acuerdo con respecto al servicio especial de este oficial en particular. Algunos consideran que era un griego o sirio que tenía una comisión bajo el príncipe del país, el tetrach Herodes Antipas; otros, que estaba al servicio del imperio, con un pequeño destacamento de la guarnición de Cesarea, cumpliendo con su deber en la importante ciudad del lago, probablemente en relación con los ingresos. Está claro que las guarniciones romanas en este período estaban salpicadas sobre los diversos centros de población en estos estados semi-dependientes. En Jerusalén sabemos que una fuerza romana considerable estaba estacionada, supuestamente para mantener el orden en la turbulenta capital, pero realmente, sin duda, para sobrepasar al partido nacional. Estaba enfermo y listo para morir. San Mateo llama a la parálisis de la enfermedad y agrega que la víctima sufría un dolor extremo. El trastorno probablemente fue una forma peligrosa de fiebre reumática, que con frecuencia ataca la región del corazón, se acompaña de dolor intenso y en muchos casos resulta fatal. La parálisis ordinaria apenas estaría acompañada del dolor agudo mencionado por San Mateo.

Lucas 7:3

Y cuando escuchó de Jesús; mejor prestado, habiendo escuchado acerca de Jesús. Su fama como buen médico, como nunca antes había surgido, junto con su reputación como maestro, ahora había viajado por todas partes. El centurión devoto probablemente había visto con extremo interés la carrera del extraño y notable Maestro-Profeta que se había levantado entre la gente, y aparentemente (ver nota en Lucas 7:7) decidió que este Jesús No era un hombre mortal. Envió a él a los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo; ancianos mejor prestados sin el artículo; es decir, algunos de los ancianos oficiales relacionados con su propia sinagoga. Estos serían capaces, con más gracia que él, de defender su causa con el Maestro, diciéndole lo bien que el centurión había merecido cualquier ayuda que un médico judío pudiera proporcionarle.

Lucas 7:4, Lucas 7:5

Era digno de quien debería hacer esto: porque ama a nuestra nación y nos ha construido una sinagoga. Hay varias menciones de estos oficiales militares romanos en los Evangelios y Hechos, y en cada caso la mención es favorable. Aún más casos notables ocurren en el caso de Cornelius, a quien Peter fue enviado especialmente ( Hechos 10:1., Hechos 10:11.) - del centurión que estaba en guardia en la ejecución el Calvario, y del centurión que transportó a Pablo a Roma ( Hechos 27:1). En estos soldados gentiles "la fe y la vida del judaísmo habían causado una profunda impresión: encontró una pureza, reverencia, simplicidad y nobleza de la vida que no había encontrado en ninguna otra parte, por lo que amó a la nación y construyó una nueva. las sinagogas de la ciudad "(Dean Plumptre). Aparentemente, el centurión era uno de esos extranjeros que, sin someterse a la circuncisión y otros ritos ceremoniales gravosos que eran incompatibles con el ejercicio de su profesión, habían aceptado la fe de Israel y adorado con la gente en la posición de alguien que, en otro edad, habría sido llamado un "prosélito de la puerta". Era evidentemente uno de esos hombres sinceros que tradujeron un bello credo en actos, porque los ancianos lo instaron especialmente, en su petición a Jesús, que amaba a la gente, sin duda enfatizando sus generosas limosnas y, como un Acto de coronación de su amabilidad, había construido una sinagoga Capernaum. Los viajeros modernos nos dicen que entre las ruinas de esta ciudad de Jesús se encuentran los restos de una sinagoga de mármol blanco de la época de los Herodes. Este pudo haber sido el noble regalo del soldado romano a Israel. Todo el carácter de este oficial sin nombre parece haber sido singularmente noble. En esos días egoístas de lujo, crueldad y crueldad sin soñar, para un amo que cuida, y mucho menos para amar, un esclavo era, comparativamente hablando, raro. De su mensaje a Jesús (versículo 7) parecería que tenía una idea más clara de quién era el pobre maestro galileo que cualquier otra persona en ese período del ministerio público, sin excluir el círculo íntimo de los discípulos.

Lucas 7:6

Señor, no te preocupes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo. El comentario de Agustín sobre estas notables palabras es bueno: "Al decir que no era digno, se mostró digno de la entrada de Cristo, no dentro de sus muros, sino dentro de su corazón".

Lucas 7:7

Pero di en una palabra, y mi criado sanará. La fe del soldado gentil era realmente grandiosa. Se había elevado por encima de la necesidad de una señal externa, como un toque o incluso el sonido de una voz viva. No necesitaba contacto con el borde de la prenda del Maestro, no pidió pañuelo o delantal que hubiera tocado a su persona ( Hechos 19:12). La palabra que diría el Maestro sería suficiente; el resultado que él quería seguramente seguiría. "No vengas aquí donde está mi sirviente, solo habla aquí donde estás". El centurión tenía una noción justa del poder de Cristo. Y nuestro Señor lo elogió grandemente, mientras que Marta, quien dijo: "Sé lo que le pidas a Dios que te lo dará" ( Juan 11:22) fue reprobado por haber hablado mal; y Cristo enseña que él es la Fuente de las bendiciones, lo que no podría ser a menos que fuera Dios (compárese con el Obispo Wordsworth, en parte citando a San Crisóstomo).

Lucas 7:8

Porque yo también soy un hombre bajo autoridad, que tiene soldados debajo de mí, y yo digo a uno: Ve, y él va; y a otro, ven, y él viene; y a mi siervo, haz esto, y él lo hace. Lo que el soldado realmente pensó de Jesús es evidente cuando leemos entre líneas de este dicho suyo: "Si yo, que estoy bajo muchos superiores, el chiliarca de mis mil, las tribunas de mi legión, mi emperador que manda en Roma —Sin embargo, recibo una obediencia pronta y voluntaria de mis soldados, y no tengo más que decirle a uno: "Ve", y él va, a otro, "Ven", y él viene; cuánto más tú, que no tienes a nadie por encima de ti. , no superior, cuando comanda la enfermedad, uno de sus ministros, ¿no obedecerá de inmediato? El mismo pensamiento estaba en la mente del archidiácono Farrar cuando escribió cómo el centurión dedujo que Jesús, que tenía el poder de curar a distancia, tenía a su disposición miles del "ejército celestial" ( Lucas 2:13; Mateo 26:53), quién lo haría

"A su velocidad de licitación" Y publicar tierra y océano sin descanso ".

(Milton)

Lucas 7:9

Cuando Jesús escuchó estas cosas, se maravilló de él. Agustín sorprendentemente comenta aquí sobre la expresión ἐθαύμασε, se maravilló: "¿Quién había inspirado esa fe sino el que ahora la admira?" Al maravillarse de ello, insinuó que deberíamos admirarlo. Admira por nuestro bien, para que podamos imitar la fe del centurión; tales movimientos en Cristo no son signos de perturbación mental, sino que son ejemplares y exhortativos para nosotros. No he encontrado tanta fe, no, no en Israel. San Agustín comenta aquí que "el Señor había encontrado en el oleaster lo que no había encontrado en el olivo".

Lucas 7:10

Al regresar a la casa, encontró al criado entero que había estado enfermo. Farrar sugiere "convaleciente" como una representación más precisa que "todo". El equivalente griego es una de las palabras médicas que encontramos en este Evangelio de San Lucas. Las palabras "que había estado enfermo" no aparecen en las otras autoridades. Se omiten en la versión revisada.

Lucas 7:11

El Maestro resucita de entre los muertos al único hijo de la viuda de Nain.

Lucas 7:11

Y sucedió al día siguiente. La expresión griega aquí, en la mayoría de las autoridades más antiguas, es vaga como una nota de tiempo. La versión revisada lo traduce "poco después". San Lucas solo menciona el incidente que sigue a la resurrección de los muertos del hijo de la viuda. Generalmente se supone que nuestro Señor solo resucitó a tres personas de entre los muertos: este joven de Nain. la pequeña hija de Jairo, el gobernante, y Lázaro de Betania. Pero tal suposición es puramente arbitraria. Antes hemos llamado la atención sobre la gran cantidad de milagros realizados por Jesús durante los dos años y medio del ministerio público que los evangelistas no informaron en absoluto, o que solo observaron de pasada. Hubo, muy probablemente, entre estos milagros no reportados varios casos de hombres, mujeres y niños resucitados de entre los muertos. San Agustín, en uno de sus sermones (98.), llama especialmente la atención sobre esto en sus palabras, "de las numerosas personas resucitadas por Cristo, tres solo se mencionan como especímenes en los Evangelios". Cada evangelista elige especialmente uno de los diversos ejemplos, sin duda conocidos por él, esa instancia o instancias peculiares más adecuadas para la enseñanza especial de su Evangelio. San Juan solo relata el levantamiento de Lázaro. San Lucas es el reportero solitario del milagro realizado sobre el hijo muerto de la viuda de Nain. Podemos deducir razonablemente, dice Dean Plumptre, que este milagro, a partir de sus circunstancias, se había fijado especialmente en los recuerdos de las "mujeres devotas" de Lucas 8:1, y que fue de ellas que San Lucas obtuvo su conocimiento preciso y detallado de esto, así como de muchos otros incidentes que solo él relata en su Evangelio. Entró en una ciudad llamada Nain. Del hebreo מיען, naim justo, probablemente llamado así por su sorprendente situación en una colina empinada. Está en la ladera de Little Hermon, cerca de Endor, a unas veinte o más millas de Capernaum. El nombre Nein todavía se le da a un pequeño pueblo pobre en el mismo sitio. Se accede por un ascenso estrecho y empinado, y a ambos lados de la carretera hay cuevas sepulcrales. Fue en uno de estos que el hombre muerto estaba a punto de ser enterrado cuando el Maestro se encontró con la pequeña procesión de luto que se abría camino por la empinada carretera mientras él y su multitud de seguidores trabajaban en el ascenso cerca de la puerta de la ciudad.

Lucas 7:13

Y cuando el Señor la vio. Es raro en los Evangelios encontrar la expresión, "el Señor", utilizada por sí misma, "Jesús" es el término habitual. Está de acuerdo con la tradición unánime en la Iglesia de respetar la autoría de este Evangelio: ni Lucas ni Pablo habían estado con Jesús. Estos siempre habían mirado a Jesús, pensado en él, como el Señor resucitado de los muertos, entronizado en el cielo. En el período en que San Lucas escribió, no antes de a.d. 60, este título probablemente se había convertido en el término habitual por el cual el Redentor era conocido entre los suyos. Él tuvo compasión de ella. En este caso, como en tantos otros, los milagros de nuestro Señor fueron realizados, no con un propósito distinto de ofrecer credenciales de su misión, sino que procedieron de su intensa compasión y su Divina piedad por los sufrimientos humanos.

Lucas 7:14

Y él vino y tocó el féretro. El joven estaba a punto de ser enterrado a la manera judía, lo que difería de la costumbre egipcia. El cadáver no fue puesto en un ataúd o en una caja de momias, sino simplemente en un féretro abierto, sobre el cual los muertos yacían envueltos en pliegues de lino; así que Lázaro fue enterrado en Betania y nuestro Señor en su tumba rocosa en el jardín de José de Arimatea. Una servilleta, o sudarium, se colocó ligeramente sobre la cara. Era contaminación para los vivos tocar el féretro sobre el que yacía un cadáver. Los portadores, en su asombro de que alguien tan respetado y admirado en general como Jesús, el Maestro de Nazaret, en este período de su carrera, cometiera un acto tan extraño, naturalmente se detendrían de inmediato para ver qué pasaría después. Joven, te digo, levántate. El Señor de la vida realizó su milagro sobre la muerte de una manera muy diferente a los grandes que, en algunos aspectos, lo habían anticipado o seguido en estos extraños hechos de asombro. Antes de que los muertos volvieran a la vida, Elijah lloraba por mucho tiempo sobre el mar de la viuda de Sarepta, Eliseo se estiraba repetidamente mientras agonizaba en oración sobre el cadáver sin vida del niño sunamita, Peter rezaba muy fervientemente sobre el cuerpo de Dorcas en Lydda. El Maestro, con una sola palabra, lleva el espíritu de su misteriosa habitación de regreso a su antiguo alojamiento terrenal: "¡Kúm!" "¡Surgir!" San Agustín tiene un hermoso comentario sobre los tres milagros de resucitar a los muertos relacionados en los Evangelios. Él ha estado diciendo que todas las obras de misericordia de nuestro Señor con el cuerpo tienen una referencia espiritual al alma; luego procede a considerarlos "como ilustraciones del poder divino y el amor de Cristo al resucitar el alma, muerta en delitos y pecados, de todo tipo de muerte espiritual, ya sea que el alma esté muerta, pero aún no se haya llevado a cabo, como la hija de Jairo "o muerto y llevado a cabo, pero no enterrado, como el hijo de la viuda; o muerto, llevado y enterrado, como Lázaro. El que se levantó de entre los muertos puede levantarlo todo de la muerte del pecado. Por lo tanto, que nadie se desespere". Godet tiene una nota curiosa e interesante sobre lo que él llama una dificultad peculiar del milagro, debido a la ausencia de toda receptividad moral en el tema. "Lázaro era un creyente. En el caso de la hija de Jairo, la fe de los padres en cierta medida suplió el lugar de su fe personal. Pero aquí no hay nada por el estilo. El único elemento receptivo que se puede imaginar es el ardiente deseo de vida con el que este joven, el único mar de una madre viuda, sin duda había rendido su último aliento; y esto de hecho es suficiente, ya que de esto se deduce que Jesús no se deshizo de él arbitrariamente ".

Lucas 7:16

Y vino un temor sobre todos: y glorificaron a Dios, diciendo: Que un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y que Dios ha visitado a su pueblo. Con la excepción de dos o tres como el centurión, cuyo criado enfermo fue sanado, esta fue la concepción general que la gente tenía de Jesús, se menciona un temor en este lugar, el resultado natural de las maravillosas obras, especialmente las que se realizaron en el caso de los ya muertos, pero nada más. La sublime humildad del gran trabajador de las maravillas no logró persuadir a la mayoría de los hombres y mujeres con quienes tuvo contacto. No podían mirar a este silencioso Rabino-Médico, que dejó a un lado todo el estado, la pompa y la gloria, como el Mesías Divino; pero que en Jesús Israel poseía un gran Profeta, el pueblo quedó persuadido: reconocieron que al fin, después de cuatro largos siglos de ausencia, Dios nuevamente había visitado a su pueblo. No había surgido en las costas de Israel ningún profeta del Altísimo desde los días remotos de Malaquías, unos cuatrocientos años antes de los días del Señor y su precursor Juan.

Lucas 7:18

Juan el Bautista envía mensajeros para hacerle una pregunta a Jesús. La respuesta del Maestro.

Lucas 7:18

Y los discípulos de Juan le mostraron todas estas cosas. San Lucas, a diferencia de San Mateo, en el pasaje correspondiente de su Evangelio, no menciona especialmente que Juan estaba en prisión; evidentemente dio por sentado que sus lectores lo sabrían por el relato del arresto y encarcelamiento del Bautista por parte de Herodes Antipas en Juan 3:19, Juan 3:20. En el curso del encarcelamiento de Juan, es probable que muchos de sus discípulos se convirtieran en oyentes de Jesús. Durante el período inicial, en todo caso, del cautiverio de los bautistas, está claro que sus amigos y discípulos tenían libre acceso a su prisión. No hay duda de que, en respuesta a las inquietudes de John, sus discípulos le contaron todos los milagros que habían presenciado y las palabras que habían escuchado, especialmente, sin duda, que le contaban gran parte del sermón del monte. que Jesús había entregado recientemente como exposición de su doctrina. Podemos imaginar a estos discípulos fieles pero impacientes, después de detallar estas maravillas que habían visto, y las extrañas nuevas palabras de poder ganador que habían escuchado, diciendo a su maestro encarcelado: "Hemos visto y escuchado estas cosas maravillosas, pero el el gran Maestro no avanza; no escuchamos nada acerca de la norma del Rey Mesías criado, nada de la gran esperanza de que la gente sea alentada; parece no prestar atención al imperioso gobierno del extranjero o la degradante tiranía de los hombres como Antipas, el Herodes que te ha encerrado injustamente. Prefiere retirarse, y cuando la gente, despedida por sus palabras ganadoras y sus poderosos actos, comienza a entusiasmarse, entonces este extraño Hombre se esconde. ¿Puede ser Mesías, como tú? ¿Una vez dicho?"

Lucas 7:19

Y Juan, llamándole a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? ¿Qué, ahora, estaba en la mente de Juan el Bautista, cuando desde su prisión envió a sus discípulos para hacerle a Jesús esta pregunta ansiosa? Decepcionado en la carrera de Jesús, posiblemente olvidado en parte, acostumbrado a la libertad salvaje de una vida en el desierto, sufriendo el encarcelamiento sin esperanza, ¿había comenzado a flaquear su fe? ¿O se planteó la cuestión con el fin de tranquilizar a sus propios discípulos, con la intención de darles a estos fieles seguidores suyos la oportunidad de convencerse del poder y la verdadera gloria de Jesús? En otras palabras, ¿fue por su propio bien o por el bien de sus discípulos que envió a hacer la pregunta? En términos generales, la segunda de estas dos conclusiones, la que atribuía la pregunta al deseo de parte de Juan de ayudar a sus discípulos (que llamaremos B), fue adoptada por los expositores de la Iglesia primitiva. Un buen ejemplo de esta escuela de interpretación es la siguiente cita de San Jerónimo: "Juan no plantea esta pregunta por ignorancia, ya que él mismo había proclamado que Cristo era" el Cordero de Dios ". Pero como nuestro Señor preguntó sobre el cuerpo de Lázaro, '¿Dónde lo habéis puesto?' ( Juan 11:34), para que aquellos que respondieron a la pregunta, por su propia respuesta, puedan ser conducidos a la fe, entonces Juan, ahora a punto de ser asesinado por Herodes, envía a sus discípulos a Jesús, en orden para que, en esta ocasión, los que estaban celosos de la fama de Jesús ( Lucas 9:14; Juan 3:26) pudieran ver sus poderosas obras y creer en él, y que, mientras su maestro Cuando hicieron la pregunta por ellos, podrían escuchar la verdad por sí mismos "(San Jerónimo, citado por Wordsworth). En el mismo sentido escribió SS. Ambrosio, Hilario, Crisóstomo, Teofilacto. Entre los reformadores, Calvino, Beza y Melancthon defendieron esta opinión con respecto al mensaje del Bautista a Cristo, y en nuestros días Stier y el obispo Wordsworth. Por otro lado, Tertuliano entre los Padres, y casi todos los expositores modernos, creen que la pregunta de Juan fue impulsada por su propia fe vacilante, una vacilación sin duda compartida por sus propios discípulos. Meyer, Ewald, Neander, Godet, Plumptre, Farrar y Morrison adoptan esta conclusión (que denominaremos A), con modificaciones ligeramente diferentes. De esta manera, (A) generalmente adoptada por la escuela moderna de expositores, de entender la pregunta del Bautista a Jesús, es evidentemente la conclusión que se sugeriría a todas las mentes que acudieron a la historia sin ningún deseo preconcebido de purgar el carácter de un gran santo por lo que imaginan que es una mancha; y pronto veremos que nuestro Señor, en su respuesta a la pregunta, donde una reprensión está exquisitamente velada en una bienaventuranza, evidentemente entendió la pregunta del precursor en este sentido. Por lo tanto, es siempre la práctica de la Sagrada Escritura; Si bien maneja con ternura y amor los personajes de sus héroes, nunca retrocede ante la verdad. Vemos a los santos más nobles de Dios, como Moisés y Elías (el propio prototipo de Juan) en el Antiguo Testamento, Pedro y Pablo en el Nuevo Testamento, representados en este libro de la verdad con todos sus defectos; nada se esconde Solo aparece un personaje perfecto en sus páginas históricas: es solo el Maestro de Pedro y Pablo quien nunca se aparta del camino de la derecha.

Lucas 7:21

Y en esa misma hora curó muchas de sus enfermedades y plagas, y de espíritus malignos; y a muchos ciegos les dio la vista. "Sabía como Dios cuál era el diseño de John al enviarle a él, y lo puso en su corazón enviar en ese mismo momento cuando él mismo estaba haciendo muchos milagros que eran la verdadera respuesta a la pregunta" (Cyril, citado por Wordsworth) .

Lucas 7:22

Dile a John qué cosas has visto y oído; cómo ven los ciegos, los cojos andan, los leprosos se limpian, los sordos oyen, los muertos resucitan. Estos milagros que los mensajeros presenciaron ese día, aunque fueron sorprendentes, no fueron novedosos en la obra de nuestro Señor. También eran precisamente similares a los que ya le habían sido reportados en su prisión (versículo 18). Pero Jesús, señalando estas señales, ordenó a los amigos del Bautista que regresaran y le contaran a su maestro lo que habían visto en estas palabras. El gran profeta mesiánico, cuyos escritos eran tan conocidos por Juan, había dicho que el advenimiento del Mesías sería anunciado por estos mismos actos. John comprendería en un momento el significado de la respuesta. Los pasajes en cuestión son Isaías 29:18 y Isaías 35:4, Isaías 35:6. Wordsworth, en estas obras realizadas por el gran Médico, escribe muy bellamente: "Una de las reflexiones más consoladoras producidas por estas obras poderosas y misericordiosas de Cristo en la tierra es la seguridad que dan de que en el gran día de la resurrección eliminará todas las enfermedades. y manchas de los cuerpos de sus sirvientes, y vestirlos con salud, belleza y gloria inmortales, para ser como su propio cuerpo glorioso, una vez estropeado en la cruz, pero resucitado de los muertos, y ahora reinando para siempre en gloria "(Obispo Wordsworth). A los pobres se les predica el evangelio. Juan también podría sacar su inferencia de esta característica en la obra de Jesús. Sus mensajeros habrían escuchado las palabras del Maestro, y habrían marcado de qué clase, especialmente sus oyentes, fueron atraídos. Fue una nueva experiencia en la historia del mundo, este tierno cuidado por los pobres. Ningún maestro pagano de Roma o Atenas, de Alejandría o del lejano Oriente, se había preocupado por hacer de esta vasta clase de oyentes no rentables los objetos de su enseñanza. A los rabinos de Israel no les importó nada. En el Talmud a menudo los encontramos con desprecio. Pero John sabía que hablar con él y relacionarse con los pobres sería una de las características marcadas del Mesías cuando viniera.

Lucas 7:23

Y bendito sea él, el que no se ofenda en mí. Nuestro Señor aquí muestra que él entendió que esta pregunta vino del mismo Bautista. Dean Plumptre llama la atención sobre la tierna forma en que nuestro Señor lidió con la impaciencia que implicaba la pregunta de John. "Se necesitaba una advertencia, pero se dio en forma de bienaventuranza, que todavía estaba abierta a él para reclamar y hacer la suya. No encontrar un obstáculo en la forma en que Cristo realmente había venido, había esta condición de entrar plenamente en la bendición de su reino ".

Lucas 7:24

Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, él comenzó a hablar al pueblo acerca de Juan. Cuando los mensajeros de Juan se fueron, el Señor, temeroso de que las personas que habían estado esperando y escuchando la pregunta que el Bautista había formulado, y su respuesta, debían entretener cualquier pensamiento despectivo de un gran y muy probado santo de Dios, pronunció el siguiente noble testimonio sobre ese verdadero y fiel testigo. Se ha denominado la oración fúnebre de John; no mucho después de que se habló, Herodes Antipas lo mató. ¿Qué saliste al desierto para ver una caña sacudida por el viento? Las imágenes fueron tomadas del escenario en medio del cual Juan el Bautista había ejercido principalmente su ministerio: los bancos de Jordania. Seguramente fue para ver una vista cotidiana: un hombre débil y vacilante arrastrado de un lado a otro con cada viento. John, aunque su fe le falló por un momento tal vez, no era una caña vacilante.

Lucas 7:25

Pero ¿qué salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que están magníficamente vestidos y viven con delicadeza están en los tribunales de los reyes. ¿Era, de nuevo, ver a uno de los llamados grandes de la tierra, uno de los favoritos del monarca reinante, un cortesano del magnífico Herodes? John no era el favorito de la corte, no era poderoso ni principesco noble. Dean Plumptre piensa que aquí se hace referencia al hecho de que, en los primeros días de Herodes el Grande, una sección de los escribas se había adherido a su política y partido, y al hacerlo había dejado de lado la sombría vestimenta de su orden. , y había aparecido en el hermoso vestido usado por los otros cortesanos de Herodes. "Podemos rastrear", agrega el decano, "con muy poca vacilación, una represalia vengativa por estas mismas palabras en la 'hermosa túnica' con la que Herodes lo puso en burla, cuando el tetrarca y Cristo estuvieron una breve hora frente a frente uno con el otro "( Lucas 23:4).

Lucas 7:26

Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, te digo, y mucho más que un profeta. El gran Maestro procede en su discurso. Desde la escena y los alrededores, las cañas de las orillas del Jordán, pasó a hablar del gran predicador jordano, tan diferente, a pesar de esta débil y vacilante hora, las cañas en medio de las cuales predicó. Jesús pintó así al hombre austero y grave, primero en su severa enemistad con la magnificencia seductora de una vida en la corte, luego en su severa austeridad con respecto a sí mismo. ¿Quién, entonces, era él, este predicador a quien la gente había recurrido en tales multitudes para ver y escuchar? ¿Era él un profeta? ¿Era uno más de esos hombres que en épocas anteriores habían sido la sal que preservaba a Israel de la descomposición? Si; eso es lo que era, ese verdadero gran hombre: un profeta en el sentido más profundo y verdadero de la palabra. Ah! más alto aún, continuó el Maestro, John era mucho más que un profeta. ¿Entonces que? y los espectadores se maravillaron; ¿Qué más podría ser? ¿Era él, tal vez, el Mesías?

Lucas 7:27

Este es él, de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti. Responde silenciosamente la pregunta que surge en los corazones de los oyentes. No; no el Mesías, sino su precursor. Siglos atrás, la misión de este Juan fue predicha, y exactamente descrita por uno de los conocidos y honrados profeta. Los que escuchaban, muchos de ellos, conocían bien las palabras, como el Maestro citó al gran Malachi. El viejo anillo de la famosa predicción no cambió; tal vez pocos de los espectadores notaron la ligera alteración que hizo Jesús cuando lo citó. Pero en los días posteriores, podemos imaginar que el profundo significado del cambio aparentemente insignificante fue el tema de muchas horas de meditación solemne y profunda entre los doce y los primeros líderes de la fe. Las palabras en Malaquías 3:1. Malaquías 3:1 están así: "He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí". Nuestro Señor cambia tanto el texto que, en lugar de "delante de mí", se lee con esta ligera diferencia: "He aquí, envío a mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti". El Señor que habla por los profetas en Malaquías se anuncia a sí mismo como el ángel venidero del pacto: "mi mensajero preparará el camino delante de mí". pero esto, el Señor que ha venido como el Hijo del hombre, aún no puede declarar abiertamente; es suficiente que con el σοῦ repetido tres veces ("tu cara", "tu camino", "delante de ti"), significa que está marcado y referido por el Padre. Vea cómo, sin pronunciarlo directamente, sin embargo, anuncia su ἐω εἰμι ("Yo soy él") en su sublime humildad (así Stier, "Palabras del Señor Jesús"). Godet presenta el mismo pensamiento desde otro punto de vista: "A los ojos del profeta, el que estaba enviando, y él ante quien debía prepararse el camino, eran una y la misma Persona, Jehová. De ahí el 'ante mí' de Malaquías. Pero para Jesús, que habla de sí mismo y nunca se confunde con el Padre, se hizo necesaria una distinción. No es Jehová quien habla de sí mismo sino Jehová que le habla a Jesús; de ahí la forma 'delante de ti' ".

Lucas 7:28

Porque os digo que entre los que nacen de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el que está menos en el reino de Dios es mayor que él. Estas sorprendentes palabras cierran el espléndido testimonio del Maestro al gran pionero. La explicación habitual adoptada por la mayoría, si no todos los teólogos modernos, de la última cláusula del versículo es que, por grandioso que fue Juan, aún es el menos entre los cristianos que han nacido de Dios y han aceptado como un artículo de su fe el La crucifixión y la ascensión del Hijo de Dios, es mayor que ese gran profeta; o, en otras palabras, el hijo más humilde del nuevo reino es superior al mayor profeta del antiguo. Pero muchos de los Padres de la Iglesia más sabios y mejores, entre otros Crisóstomo, Agustín, Hilario y Teofilacto, encuentran serias dificultades para aceptar esta explicación demasiado amplia y fácil de un dicho difícil. Sugieren lo que le parece al escritor de esta Exposición un significado más reverencial para las palabras del Señor aquí. Por "lo menos" preferimos, entonces, con Crisóstomo y otros Padres antiguos, entender al mismo Jesús. El significado literal del griego μικρότερος es "el menor", no el "menor". Por "menor" o "pequeño" Crisóstomo supone que el Salvador se refiere a sí mismo como menor que Juan en edad y según las opiniones de muchos. "Así, entonces, entre los hijos de los hombres no ha surgido ningún profeta mayor que Juan el Bautista; sin embargo, hay uno entre ustedes de menor edad y tal vez en estimación pública, en el reino de Dios, sin embargo, mayor que él". Wordsworth fortalece la interpretación anterior mediante su comentario sobre las palabras, "entre las que nacen de mujeres". "Nadie entre los nacidos de padres humanos había aparecido más grande que este Juan el Bautista; pero no suponga que él es mayor que yo. No soy γεννητὸς γυναικῶν, sino Θεοῦ, y aunque después de él en el evangelio porque él es mi precursor , sin embargo, soy más grande que él ". Este gran expositor, aunque en general prefiere la interpretación habitual, considera que la explicación que se refiere a "el que es menos" a Cristo, no debe dejarse de lado a la ligera. Si se adopta esta interpretación, la puntuación habitual del pasaje debe alterarse levemente así: "El que es menor, en el reino de Dios es mayor que él".

Lucas 7:29

Y toda la gente que lo escuchó, y los publicanos, justificaron a Dios. Esta no es, como muchos expositores han asumido, una declaración propia de San Lucas en cuanto al efecto de la predicación de Juan en las clases variadas de sus oyentes, pero las palabras siguen siendo las palabras de Jesús; Es una continuación de su elogio del Bautista. Él dice aquí que la gente, "la gente", lo escuchó con gusto; fueron persuadidos en gran número de la necesidad de una vida cambiada, y en consecuencia fueron bautizados por él. El significado del término "Dios justificado" es que estos, la gente común, por sus acciones y su pronta aceptación del gran predicador reformador, declararon públicamente que reconocieron la sabiduría y la bondad de Dios en su obra a través de Bautista; pero, como se afirma en el siguiente verso:

Lucas 7:30

Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, al no ser bautizados por él. Las clases dominantes y los muy cultos en Israel, hicieron oídos sordos a la ferviente predicación del evangelio; como clase, no vinieron a su bautismo. El resultado de la negativa de estos hombres poderosos y eruditos a escuchar la voz del reformador fue que la misión de John no logró lograr una reforma nacional. Rechazó el consejo de Dios contra ellos mismos, al no ser bautizado por él. La versión en inglés aquí no es feliz y podría conducir a una falsa concepción de las palabras del original. El griego sería mejor y con mayor precisión, "rechazado por sí mismo el consejo de Dios".

Lucas 7:31

Y el Señor dijo: ¿Entonces a qué compararé a los hombres de esta generación? ¿Y a qué se parecen? El Maestro evidentemente hizo una pausa aquí. Buscó un símil hogareño y popular que llevara a los corazones de los oyentes su triste y solemne juicio sobre la conducta de los judíos gobernantes de esta época. La generación a la que se dirigía había sido singularmente bendecida con dos grandes mensajes Divinos: el que le había entregado ese eminente siervo de Dios, John, de quien había estado hablando en términos tan brillantes y sinceros; El otro mensaje era suyo. Él eligió para su propósito una de esas escenas cotidianas de la vida de la gente, una escena que habían presenciado a menudo y en la que, sin duda, en los últimos días muchos de los espectadores mismos habían tomado parte, uno de esos niños. juegos que los pequeños de su época solían jugar en las tardes de verano, y en los que, muy probablemente, él en sus años juveniles a menudo había participado, mientras jugaba en el pequeño mercado de Nazaret. Comparó a los hombres rebeldes de esa generación con un grupo de niños de la gente en algún espacio abierto de la ciudad, que ahora juega en las alegrías, como las celebraciones de bodas, ahora en los lamentos, que en los países orientales acompañan los funerales; es decir, el pequeño grupo se dividiría en dos compañías, y una le diría a la otra: "Ven, ahora tocaremos en una boda; aquí están los gaiteros y los cantantes, ¿vienes, bailas y te alegras? ; " pero los otros no lo harían. Entonces la pequeña compañía de posibles fiesteros se golpeaba los pechos y lloraba con supuesta tristeza; pero los otros todavía se negaron a unirse al juego del duelo: no jugarían "en un funeral", al igual que se negaron a unirse al juego de "regocijarse en una boda". Con semejante grupo de pequeños imperiosos, que estaban enojados si los demás no cumplían de inmediato con sus demandas, Jesús comparó la generación rebelde y malvada en la que él y Juan vivían. ¿No habían encontrado una amarga falta con John porque él se había negado a tener algo que ver con sus perversos banquetes y lujos autocomplacientes? ¡Cuán a menudo el fariseo y el escriba criticaron con amargura las verjas contra Jesús porque no tenía nada que ver con sus ayunos falsos e hipócritas, con su pretendido encogimiento de lo que consideraban impuro e indigno de ellos! El Dr. Morrison lo expresa con razón y a la fuerza: "No estaban satisfechos con John y no tendrían nada que ver con él". Si vamos a tener reformadores, felicítenos por acercarse a nosotros, visitar nuestras casas, sentarse en nuestras mesas y ser sociables como nosotros ''. Pretendían, por otro lado, despreciar a Jesús, quien, aunque hacía una profesión tan elevada, seguía comiendo y bebiendo en las casas de las personas, e incluso en las casas de publicanos y pecadores. "Debería haber ido al desierto y haber vivido una vida abstemia ... Encomiéndenos a los hombres ascéticos por nuestros reformadores". "La línea de interpretación que nos parece más simple y adaptada al marco de la pequeña parábola es, en general, así adoptado por Meyer, el Dr. W. Bleek, el obispo Wordsworth y Dean Plumptre. "Ustedes, hombres de esta generación", escribe el obispo Wordsworth, "son como una tropa de niños rebeldes, que continúan con su propio juego, a la vez homosexuales , en otra tumba, y no prestes atención a nadie más, y espera que todos se ajusten a ellas. Estabas enojado con John porque él no bailaría a tu ritmo, y conmigo porque no lloraría a tu canto; John censuró tu libertinaje, yo reprendo tu hipocresía; vilipendias a ambos y rechazas el buen consejo de Dios, quien ha ideado una variedad de medios para tu salvación ".

Lucas 7:33

Porque Juan el Bautista vino sin comer pan ni beber vino. Refiriéndose a su austera vida en el desierto, aparte de las alegrías y placeres ordinarios de los hombres, ni siquiera compartía lo que generalmente se llama las necesidades de la vida. Era, además, un nazareo perpetuo y, como tal, ningún vino o bebida fermentada pasó por sus labios. Y decís: Él tiene un demonio. Otra forma de expresar su convicción de que el gran predicador del desierto estaba loco, y asignar una posesión demoníaca como la causa de la locura. No mucho tiempo después de este incidente, el telón de la muerte cayó en la escena terrenal de la vida de John. "Los tontos contamos la locura de su vida, y su fin sin honor: ¡cómo está contado entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos!" (Sab. 5: 4, 5). Nosotros. puede estar bastante seguro de que "en el horno de fuego Dios caminó con su siervo, para que su espíritu no fuera dañado, y así recocido su naturaleza al máximo que esta tierra puede hacer, se lo llevó apresuradamente y lo colocó entre los glorificados en el cielo "(Irving, citado por Farrar).

Lucas 7:34

El Hijo del hombre ha venido comiendo y bebiendo; y decís: ¡He aquí un hombre glotón y un bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores! El reproche pertenecía a la forma general de vivir de nuestro Señor, y se unía como lo hizo con hombres y mujeres en la vida cotidiana común del hombre, compartiendo sus alegrías como sus penas, sus festividades y sus duelos. Pero las palabras se refieren especialmente a su participación en escenas como la fiesta en la casa de Mateo el publicano.

Lucas 7:35

Pero la sabiduría se justifica de todos sus hijos. Uno de esos dichos brillantes y sabios del Hijo del correo que no pertenecen a la sociedad de Capernaum y Jerusalén, sino que son patrimonio de todas las edades. Las palabras encuentran su cumplimiento en todos esos santos y humildes hombres de corazón, tanto ricos como pobres, que se regocijan en la bondad y la pureza, en el amor abnegado y la fe brillante, ya sea que sea predicado o defendido por un Fenelon o un Wesley.

Lucas 7:36

La mujer sin nombre que era pecadora, y Simón el fariseo. Con respecto al incidente a punto de ser contado, algunos comentaristas han creído que la unción fue idéntica a la relatada por San Juan como que tuvo lugar en Betania muy poco antes de la Crucifixión. Sin detallar los varios puntos de diferencia en los dos recitales, seguramente será suficiente llamar la atención sobre el carácter de la familia Betania, Lázaro y sus hermanas, los amigos íntimos de Jesús, para mostrar cuán monstruoso sería intentar conectar la pobre alma que siguió al Maestro a la casa de Simon con la dulce María de Betania. Una tradición ampliamente difundida y, en la Iglesia occidental, muy generalmente recibida identifica a esta mujer con María de Magdala: la María Magdalena mencionada en Lucas 9:2, y nuevamente después de la Crucifixión, en compañía de la banda de santos mujeres ( Lucas 24:10). De María Magdalena, nos enteramos, había sido arrojado siete demonios. Esto, sin embargo, no nos da ninguna pista para identificar a los dos; más bien lo contrario. Es poco probable que la cortesana aparentemente conocida de la conmovedora historia fuera un demoníaco.

Los primeros escritores no dicen nada respecto a la identidad de los dos. Gregorio el Grande, sin embargo, marcó la teoría con su afirmación directa, y que la Iglesia Occidental generalmente aceptó la identificación de los dos es evidente en la selección de esta narración de San Lucas como la porción de la Escritura designada para el Evangelio para la Fiesta. de Santa María Magdalena. Es imposible decidir la pregunta positivamente. Un comentarista moderno de distinción aboga curiosamente por la teoría bastante arbitraria de Gregorio Magno, al sugerir que no hay razón suficiente para perturbar la antigua creencia cristiana que se ha consagrado en tantas gloriosas obras de arte; pero, a pesar de esto, la opinión que considera a "la mujer que era pecadora" la misma persona que "la Magdalena", se basa realmente en poco más que en una tradición medieval. Solo Lucas relata esta conmovedora historia. Podemos concebir la alegría de Pablo cuando este "recuerdo del Maestro" se encontró con él. Ilustra de manera admirable lo que este gran maestro sintió era la mente de su Maestro sobre el tema más importante: la libertad y la universalidad de la salvación.

Parece bastante probable que la conjetura interesante de Dean Plumptre respecto a esta escena en la casa del fariseo Simon sea correcta. "Ocurriendo, como lo hace la narrativa, solo en San Lucas, es bastante probable que la 'mujer que era pecadora' fuera conocida por la compañía de mujeres devotas nombradas en el siguiente capítulo ( Lucas 8:1) , y que el evangelista derivó su conocimiento del hecho de ellos. Su reticencia, probablemente su reticencia, en cuanto al nombre era, bajo las circunstancias, a la vez natural y considerado ". No se adjunta ninguna nota especial de tiempo o de la localidad. Si este pecador era el mismo con la Magdalena, entonces la ciudad implicada es sin duda Magdala, la moderna aldea de barro de El-Mejdel, pero en ese momento una ciudad poblada y rica en el lago de Galilea. Si, como creemos, los dos no eran idénticos, la ciudad es probablemente Capernaum, la residencia habitual de nuestro Señor.

Lucas 7:36

Y uno de los fariseos le deseaba que comiera con él. Y él entró en la casa del fariseo. Hasta este período, las relaciones entre nuestro Señor y los partidos dominantes en la capital no habían alcanzado un estado de hostilidad positiva. Los fariseos, como el principal de estos partidos en el estado, habían tomado la iniciativa y observaban atentamente a Aquel cuya influencia entre las personas que más que sospechaban era hostil hacia ellos. Pero aún no lo habían declarado enemigo público y blasfemo. Este rico fariseo, Simon, evidentemente, como otros de su secta en este momento, titubeaba en su estimación de Jesús. Por un lado, estaba naturalmente influenciado por las opiniones hostiles entretenidas en la sede con respecto al Maestro Galileo; Por otro lado, las relaciones personales con el Maestro, los actos que había presenciado y las palabras que había escuchado, lo llevaron a una admiración reverencial. Simón evidentemente ( Lucas 7:39) no había decidido si Jesús era o no un Profeta. Su alma también, esto lo recogemos de Lucas 7:42, había recibido un gran bien espiritual de su relación con el Maestro. Pero aunque lo invitó a ser un invitado en su casa, y evidentemente lo amaba un poco ( Lucas 7:47), aun así recibió a su Invitado Divino con una recepción fría y cortésmente cortés. No es improbable que Simón el fariseo supiera que se vio la mentira ese día, y que entre sus invitados había hombres que informarían cada acción suya en esa ocasión a los líderes de su partido en Jerusalén. Su fría cortesía, casi falta de cortesía, hacia el Maestro fue probablemente el resultado de su miedo al hombre y al juicio del hombre. Y se sentó a la carne; literalmente, reclinado. Los judíos en ese momento seguían en sus reuniones la costumbre griega (o romana) de recostarse en los sofás; el invitado yacía con los codos sobre la mesa y los pies, sin sándalos, estirados en el sofá.

Lucas 7:37

Y, he aquí, una mujer en la ciudad, que era pecadora, cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en la casa del fariseo. El texto en las autoridades más antiguas es más contundente: "una mujer que era pecadora en esa ciudad". Su miserable estilo de vida sería bien conocido por Simon y otros invitados. Este triste detalle serviría para resaltar el contraste en colores más vivos. En estas fiestas orientales, las casas a menudo se dejaban abiertas, y extraños no invitados a menudo pasaban por el patio abierto a la cámara de invitados y observaban. Ella ya había escuchado a Jesús, tal vez con frecuencia, y había bebido en sus palabras suplicantes, rogándole a los pecadores que se volvieran y vinieran a él por paz. Tal vez lo que decidió que ella tomara este paso de buscar audazmente al Maestro fueron las palabras aparentemente habladas sobre este tiempo (en el Evangelio de San Mateo siguen directamente después del discurso sobre el Bautista que acaba de relatar): "Vengan a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados, y te daré descanso ", etc. ( Mateo 11:28). Fue un paso audaz para alguien como ella presionar sin invitación, a plena luz del día, en la casa de un purista rígido como Simon; pero el conocimiento de que Jesús (aunque personalmente, como ella pensaba que era desconocida para él) estaba allí, le dio coraje; ella sintió que nadie se atrevería a sacarla de la presencia del extraño Maestro amoroso, que tan sinceramente había ordenado que el cansado del pecado viniera a él, ¡y él les daría descanso! Trajo una caja de ungüento de alabastro. Plinio menciona el alabastro como el mejor material para macetas o recipientes destinados a estos ungüentos preciosos. Era más suave que el mármol, y se sacaba fácilmente en macetas o botellas. Estos costosos ungüentos y cosméticos fueron muy utilizados por las ricas damas romanas. La pomada preciosa que se derramó sobre los pies del Redentor probablemente se había adquirido originalmente para un propósito muy diferente. La palabra μύρον, traducida "pomada", se usaba para cualquier tipo de esencia vegetal de olor dulce, especialmente la del mirto.

Lucas 7:38

Y se paró a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavar sus pies con lágrimas, y los limpió con los pelos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con la pomada. Había sido, sin duda, con ella un propósito establecido durante días, presentarse ante el lamentable Maestro. Ella había sido una de sus oyentes, sin duda, durante algún tiempo anteriormente, y esa mañana probablemente se decidió a acercarse a él. Fue un gran maestro público, y sus movimientos serían bien conocidos en la ciudad. Ella escuchó que él debía estar presente en una fiesta en la casa del rico fariseo Simón. Pensó que sería más fácil acercarse a él allí que a la multitud en el mercado o en la sinagoga; Entonces, llevando consigo un frasco de ungüento perfumado, pasó al patio con otros, y así pasó desapercibida a la habitación de invitados. Mientras ella estaba de pie detrás de él, y las dulces palabras de perdón y reconciliación, la invitación suplicante a todos los cargados de pecado y cargados de pesas para que vinieran a él por la paz, que ella en los últimos días escuchó tan ansiosamente, llegó a ella. mente, las lágrimas no deseadas subieron a sus ojos y cayeron sobre los pies del Maestro mientras él yacía en su sofá; y, a la manera de esclavos con sus amos, se limpió los pies mojados con lágrimas con su largo cabello, que evidentemente soltó para este propósito amoroso, y luego vertió silenciosamente la pomada fragante en los pies donde habían caído sus lágrimas. Fue el perfume de la pomada lo que llamó la atención del anfitrión sobre esta escena de pena y penitencia sincera.

Lucas 7:39

Ahora, cuando el fariseo que le había ordenado que lo viera, habló dentro de sí mismo, diciendo: Este hombre, si fuera un profeta, habría sabido quién y qué clase de mujer es esta que lo toca. Está claro que no fue la mera curiosidad lo que lo llevó a pedirle al Maestro que fuera su invitado. El respeto y el amor por el maestro galileo se alternaron con el temor de lo que el orden fariseo al que pertenecía pensaría de su conducta. Como hemos dicho, comprometió el asunto con su corazón al invitar a Jesús públicamente, pero luego solo lo recibió con la formalidad más fría. Parece medio contento con este incidente, ya que en cierta medida pareció disculpar su arrogante recepción hostil de Aquel de quien sin duda había recibido un gran beneficio espiritual, como veremos más adelante. "Difícilmente un gran Profeta, entonces, después de todo, de lo contrario habría sabido todo sobre ella". Esto fue lo que se le ocurrió a Simon. Porque ella es una pecadora. Sí, en la mente de Simon, y en la estimación del mundo, pero ante el trono de Dios, ella era vista de manera diferente. Había escuchado el amoroso llamado del Maestro al arrepentimiento, y una nueva vida y un cambio habían tenido lugar en todo su ser desde que había escuchado su voz.

Lucas 7:40

Y respondiendo Jesús, le dijo: Simón, tengo algo que decirte. Y él dijo: Maestro, diga. Con qué precisión leyó el Maestro el corazón de Simon. ¡No era un verdadero profeta porque ignoraba el carácter y la vida de la mujer que sufrió sin reprensión por derramar la pomada fragante sobre él! Casi vemos la sonrisa medio triste parpadeando en los labios del Maestro cuando se volvió y habló con su anfitrión. Una parábola como la que Jesús estaba a punto de pronunciar no era una forma de enseñanza poco común en una ocasión en la que un Rabino conocido como Jesús era invitado en una reunión festiva.

Lucas 7:41, Lucas 7:42

Había un cierto acreedor que tenía dos deudores: uno debía quinientos peniques y el otro cincuenta. Y cuando no tenían nada que pagar, francamente los perdonó a ambos. La ilustración era de la vida cotidiana de las personas. Este préstamo y préstamo siempre fue una característica prominente en la vida común de los judíos. Advertencias puntuales contra la avaricia y la codicia, y el hábito de la usura, y el amor al tráfico perpetuo, lo encontramos en todos los libros del Antiguo Testamento, especialmente en Deuteronomio, y luego siglos después en los Proverbios, además de repetidas instancias en los escritos proféticos e históricos. libros. El carácter de los judíos a este respecto nunca ha cambiado desde los días de su vida nómada, desde los tiempos de su esclavitud bajo los faraones hasta nuestros días. En este caso particular, los dos deudores eran de la gente común, las sumas en cuestión eran relativamente pequeñas; pero en ambos casos los deudores nunca podrían esperar pagar a sus acreedores. Eran igualmente irremediablemente insolventes, ambos indefensos en bancarrota. La suma mayor, considerando 'el valor relativo del dinero, se ha calculado solo para representar alrededor de £ 50 de nuestra moneda. Y los dos recibieron de su acreedor una absolución gratuita y generosa de la deuda que los habría arruinado irremediablemente. En la mente de Jesús, la deuda mayor representaba el terrible catálogo de pecados que la mujer penitente reconoció que había cometido; las más pequeñas, las pocas transgresiones de las cuales incluso el fariseo confesó haber sido culpable. Ambos eran pecadores ante Dios, ambos igualmente insolventes a sus ojos; si la deuda era mucho o poco era para el Todopoderoso Acreedor una cuestión de indiferencia comparativa: francamente los perdonó a ambos (mejor, "libremente", la palabra griega ἀχαρίσατο significa "perdonar su generosa recompensa"). Los revisores simplemente traducen "perdonó", pero se necesita algo más para reproducir la hermosa palabra en el original. Shakespeare utiliza "francamente" en el sentido de "libremente"

"Suplico tu gracia ... ... ahora para perdonarme francamente".

('Henry VIII.,' Hechos 2. Sc. 1.)

Lucas 7:43

Has juzgado correctamente. "Ven, ahora, te mostraré lo que quise decir con mi pequeña historia, en tu respuesta. Te has juzgado a ti mismo. Eres el hombre con la pequeña deuda de pecado, como crees, y el poco amor dado a cambio de la deuda cancelada; para ver cómo me has tratado a tu Invitado, y cómo ella ha compensado tu falta de amistad y cortesía ". El Maestro presenta los siguientes contrastes: "No me diste lo que es tan habitual para ofrecer invitados: entré en tu casa, no me diste agua para mis pies" (en esos países cálidos y polvorientos, después de caminar, el agua para lavar los pies era apenas un lujo, era más bien una necesidad); "En tu casa, el único agua que me tocó los pies fue la lluvia cálida de las lágrimas de esta triste mujer".

Lucas 7:45

No me diste beso, pero esta mujer desde el momento en que entré no ha dejado de besarme los pies. "No me diste un beso de respeto al entrar, a lo que como rabino seguramente tenía derecho; ella me ha besado repetidamente los pies".

Lucas 7:46

No ungiste mi cabeza con aceite; pero esta mujer me ha ungido los pies con ungüento. "Nunca entró en tus pensamientos rendirme homenaje, y sin embargo, también te ayudé un poco, a verter aceite sobre mi cabeza"; "pero ella ha ungido, no mi cabeza, ¡se encogió, pobre alma! de hacer esto; pero mis pies. Y, además, no era un aceite común el que usaba, sino un ungüento fragante y precioso. Una bienvenida fría, sin amor, de hecho ¡Mi amigo fariseo era tuyo! Crees que honra lo suficiente el mero hecho de admitir al Hijo del carpintero en tu mesa; no necesitas estas muestras especiales de amistad para tu Invitado: el agua para los pies, el beso para la cara, el aceite para la cabeza. Fue una lástima, seguramente, que el gran mundo de Jerusalén te considerara como el amigo del Maestro Nazaret, como el único fariseo que amaba honrar al reformador galileo ".

Lucas 7:47

Por lo cual te digo que sus pecados, que son muchos, son perdonados. Una vez más, como en la sinagoga, y sin duda en muchas otras ocasiones, cuando se pronunciaron estas palabras, una emoción recorrió el presente de la compañía. ¿Quién era este, entonces, uno le preguntaría al otro, quién con esta voz y se atrevió a pronunciar esas cosas? ¡Solo uno puede perdonar pecados! ¿Era, entonces, el rabino de Nazaret, el gran médico, el trabajador de los milagros terribles? ¿Era él cuyo nombre se había perdido, pero el eco de cuya voz aún perduraba, esperaban, en esa tierra profana profanada? Porque ella amaba mucho. ¿Debemos, entonces, entender por esto que su amor por Jesús fue la causa del perdón? Muchos expositores romanos y algunos protestantes han creído que este es el significado de las palabras del Señor. Pero de inmediato se contradice esta interpretación con una referencia a Lucas 7:42, donde, después de la remisión de las dos deudas, la grande y la pequeña, Jesús pregunta: "¿Cuál de estos lo amará más? ? " Pero si el amor hubiera sido la causa del perdón de una o ambas deudas, la pregunta debería haber sido: "¿Cuál de los dos lo amaba más?" no "lo amará más". Además de lo cual el Maestro protege contra cualquier punto de vista de este tipo entretenido, por sus palabras finales ( Lucas 7:50), "Tu fe te ha salvado; ve en paz". El principio sobre el cual se concedía el perdón a la mujer era la fe, no el amor. Stier, en su comentario aquí, escribe que la expresión del Señor, "Sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque ella amaba mucho", es un argumento, no una causa, sed ab effectu; en otras palabras: "Te digo que sus muchos pecados son perdonados, y debes inferir de esto que ella amaba mucho, o que ama mucho, porque (es decir, porque) sus pecados son perdonados". Stier da otro ejemplo del significado de "para" (ὅτι) en este lugar: "El sol ha salido [debe haber salido], porque es el día" (Stier, 'Palabras del Señor Jesús:' Lucas 7:47). Algunos pueden preguntar: ¿Qué gran cantidad de pecado es necesaria para amar mucho? Godet responde bien: "No necesitamos agregar nada a lo que cada uno de nosotros ya tiene, ya que la suma de todo el asunto es, para los más nobles y puros de nosotros, lo que es querer para amar mucho no es pecado, sino el conocimiento Pero a quien se le perdona poco, el mismo ama poco. Este dicho se refiere a Simón el fariseo; el primer dicho (en la primera parte del versículo) que hemos estado considerando se refiere a la mujer. El mismo principio es exactamente presentado como en primera instancia, y visto desde el otro lado: cuanto menos perdón, menos amor resulta. Nuestro Señor es muy tierno en todo esto con Simón y con hombres como Simón. Este fariseo evidentemente había tratado de estar a la altura de su luz, aunque su vida estaba desfigurada por la censura, la estrechez, la dureza y el orgullo, las muchas faltas de su clase. Él también había escuchado a Jesús, y sus palabras lo conmovieron y golpearon y, de alguna manera, lo amaron; solo el mundo —Su mundo— se interpuso entre él y su amor, de modo que solo era un pobre y pálido elexión del sentimiento real después de todo. Pero nuestro Señor le da todo el crédito por ese pequeño amor. Incluso excusa su pobreza diciendo que él, Simon, solo había recibido un poco de perdón, y por lo tanto, el resultado fue solo un poco de amor. Aunque el Señor implica en su triste ironía que el pequeño perdón que había recibido era culpa de Simón, porque no creía, en su justicia propia, que tenía necesidad de ser perdonado. "O Pharisaee, parum diligis, quia parum tibi dimitti suspicaris; non quia parum dimittitur, sed quia parum putas quod dimittitur". Godet tiene una profunda reflexión sobre este estado de Simon. Él pregunta: "¿Puede el perdón ser solo parcial? Entonces habría hombres medio salvos, medio perdidos. El verdadero perdón del menor pecado ciertamente contiene en el germen una salvación completa, pero solo en el germen. Si la fe se mantiene y crece, esto el perdón se extenderá gradualmente a todos los pecados de la vida de un hombre, así como se volverán más conocidos y reconocidos. El primer perdón es la promesa de todo lo demás. En el caso contrario, el perdón ya otorgado será retirado, solo como se representa en la parábola del deudor inicuo ( Mateo 18:1.), y la obra de gracia, en lugar de completarse, resultará abortiva ".

Lucas 7:48

Y él le dijo: Tus pecados te son perdonados. Luego, volviéndose hacia la mujer, en su profunda penitencia, y al mismo tiempo en su profunda alegría —la alegría que brota de su paz recién encontrada—, le renueva formalmente la seguridad de ese perdón del que ella ya era consciente; pero al renovarlo, el Señor no mencionó más "sus muchos pecados", como en primer lugar ( Lucas 7:47), sino simplemente "tus pecados", reduciendo así, como Stier comenta, al fin tanto y Simon a un nivel común.

Lucas 7:50

Y él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; ve en paz. Luego, con solo una palabra solemne que le recordaba a las personas reunidas en esa cámara de invitados, esa firme confianza en la bondad y la misericordia de Dios sobre la cual descansaba su perdón, despidió a la mujer, despertándola de inmediato de su éxtasis soñador, enviando ella de su presencia nuevamente en la vida ordinaria del mundo ocupado, pero llevando junto con ella ahora su poderoso e invaluable regalo de una paz que supera la comprensión.

HOMILÉTICA

Lucas 7:1

El centurion

Él es romano, cuyas inclinaciones eran naturalmente opuestas a todo lo que parecía judío. Es un pagano de nacimiento, cuya educación temprana fue totalmente eliminada de la adoración del Padre. Él es un soldado con un cargo en la guarnición de Capernaum, tentado, por lo tanto, a complacer a un espíritu dominante, y al seguimiento de esa voz que susurra: "Relájate antes de la muerte; consiéntate y regocíjate". ¿Cuál es el retrato presentado? Un hombre profundamente dedicado a las cosas religiosas, que busca una satisfacción más plena para su necesidad que la que puede proporcionar el paganismo; y en una ocasión en que los sentimientos humanos se agitan, mostrando tanta amabilidad, tanta gentileza, tanta deferencia junto con su confianza en Jesús, que, teniendo en cuenta estas cualidades, se da el testimonio: "No he encontrado tanta fe, no, no en Israel ". Observe algunas de las características de esta gran fe.

I. SU HUMILDAD. Él mismo no va a Jesús. Él es solo un gentil. Hasta ahora no presumirá personalmente como hacer una solicitud. Él envía a los ancianos de los judíos. Más aún, cuando se acerca el momento del acercamiento de Jesús, surge otro sentimiento. ¿No es un honor demasiado grande que el Hijo del Altísimo venga a su casa? Otros mensajeros son enviados, rogándole al Maestro que no se moleste; es demasiado pedirle que se ponga bajo el techo de alguien que no es digno de venir a él. "Dilo en una palabra, y mi criado sanará". La gran fe ve la grandeza de su objeto. Este soldado pagano ha visto la gloria oculta de Jesús. Los discípulos vieron el poder; vio, sintió, santidad; y aquí él es nuestro maestro. El mismo día de la predicación del sermón, él es la ilustración de su primera bienaventuranza. ¿Cuál es la respuesta de Cristo? Entró bajo el techo del fariseo y se sentó a su mesa, pero esto para el fariseo fue una condena. No sabemos si entró en la casa del centurión, pero entró en su alma. Como dice San Agustín: "Al considerarse indigno de que Cristo entrara por su puerta, se le consideraba digno de que Cristo entrara en su corazón". "A este hombre miraré ... incluso al que es humilde y contrito de espíritu".

II SU SIMPLICIDAD "Dilo en una palabra, y mi criado sanará". Observe cuán lejos está él antes de la fe, incluso de aquellos que conocieron mejor a Cristo. Las hermanas de Betania, por ejemplo, "Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Su experiencia como soldado y sus hábitos han venido en su ayuda. ¿No es Cristo el verdadero rey de Israel? ¿No son legiones de ángeles a su orden? Razonando por sí mismo, con soldados debajo de él, argumenta: una frase será suficiente. La fe radica en su discernimiento del verdadero carácter de Jesús y su confianza implícita y lista. Tenga en cuenta dos características en su palabra. Ley: "Estoy bajo autoridad". Will: "Tengo debajo de mí soldados, y le digo a éste: Ve, y él va; y a otro, Ven, y él viene". Estas características se transfieren a la concepción de Jesús. Magnífica por su simplicidad es esta aprensión interna de la Persona de Jesús. El valor de la fe es que abre la mente al Señor. Es una mano pobre y vacía, pero se apodera de la ley y la voluntad. Es el "Amén" en el cual el alma se apropia de la salud del semblante de Dios.

III. SU INFLUENCIA Vea las instrucciones a lo largo de las cuales se forjó.

1. Celo por la adoración a Dios. "Él ama a nuestra nación". Esto en sí mismo es suficientemente extraño. Pero "nos ha llenado una sinagoga". Había una necesidad espiritual en su vecindario. ¡Qué excusas podría haber ofrecido! "¿Ayudar a estos judíos? No pertenezco a su nación. Estoy aquí solo por un tiempo", etc. Pero él amaba al Dios de los judíos; y la gracia de Dios había educado la convicción de que donde se abre la oportunidad de la utilidad, allí está la puerta del servicio. La fe siempre se evidencia por un celo similar, por un deseo de dar como lo hemos recibido, para dar testimonio de aquel a quien nos debemos. Andrew encuentra a Simon. La mujer de Samaria se apresura a la ciudad a predicar a Cristo. El centurión construye la sinagoga. "No he escondido tu justicia en mi corazón: he declarado tu fidelidad y tu salvación. No he ocultado tu bondad amorosa y tu verdad de la gran congregación".

2. Un afectuoso interés en el esclavo. "Querido por él". Cicerón se disculpó en una de sus oraciones más nobles por preocuparse por un esclavo. El corazón de este soldado está atrapado en la servidumbre que lo espera. ¿No puede este servil haber sido el instrumento de la iluminación del centurión? En los primeros siglos cristianos, los esclavos a menudo fueron bendecidos. Si es así, no es de extrañar que estuviera agradecido. Sea como fuere, una verdadera fe es un nuevo vínculo de unión con los hombres. Le da una mayor gracia y carácter a cada relación, porque invierte la vida humana con un nuevo carácter sagrado y nos recuerda la igualdad de todos en el amor de Dios. Al recibir a Dios, nos recibimos unos a otros. ¿Cómo escribe San Pablo sobre el esclavo Onésimo? "Un sirviente, pero por encima de un sirviente, un hermano amado". El bosquejo en el evangelio es interesante, como una imagen tanto del buen maestro como del buen sirviente. "Querido por él", comenta Bengel, señalando a Lucas 7:8, "debido a su obediencia". Los intereses del amo son los cuidados del sirviente. Y para el maestro, el dependiente es más que "una mano". Una ternura más noble eleva la conexión y asegura un lugar en las simpatías del corazón. ¿No hay homilía en este toque de naturaleza santificada para nuestro tiempo?

Lucas 7:11

El hijo de la viuda.

Estamos en deuda con San Lucas por los incidentes conmovedores registrados en estos versículos. Observar-

I. LA PRIMAVERA DE LA ACCIÓN. "Cuando el Señor la vio, tuvo compasión". Algunas de las palabras y obras más notables de Cristo se asociaron con, surgieron de, circunstancias que se presentaron en el curso de sus viajes. No hubo ningún intento de milagro. No hubo espectáculo ni esfuerzo. Lo que se hizo fue tan espontáneo que parecía que no podía evitar hacerlo. Aquí una triste procesión se encuentra con sus ojos. Hay especialidades en él que tocan las fuentes tanto del poder divino como de la simpatía fraternal. Está "conmovido por la compasión". Una frase hermosa, que nos invita no solo a la humanidad, sino también detrás de ella, a la luz de una frase como "Dios amó tanto al mundo". ¿Qué es la redención sino la actividad de la emoción divina? En Nain, la compasión de Cristo se cumplió evitando un hijo único. El gran amor con el que Dios nos ha amado se ha cumplido al no perdonar al Hijo unigénito. La compasión de Cristo, cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, le devolvió un hijo a una madre. El gran amor de Dios, a través del sacrificio de la cruz, ha traído a muchos hijos a los brazos extendidos de un Padre que espera. Es nuestra fe en esta infinita compasión que es la fuente de todas nuestras esperanzas para los hombres. No puede ser una cuestión de indiferencia para el Padre que incluso uno de sus pequeños perece. Hay problemas, en relación con esto, que sugieren los hechos que observamos y algunas indicaciones del más manso y humilde, problemas tan dolorosos y terribles que, con respecto a ellos, debemos mantener la paz. Pero, en contra de ellos, la confianza en un Dios vivo hace que sea casi una necesidad aferrarse a esto: que, en todos los estados posibles, la compasión de Dios tiene un camino hacia las almas que ha creado. En cuanto a este caso particular, el atractivo de la compasión es triple: una madre llora detrás del féretro de un hijo único; una viuda lamenta la pérdida de su único consolador, el apoyo y el consuelo de su corazón desolado; Es un hijo, un joven, con todas las posibilidades de uso en este mundo interrumpido, quien se está llevando a cabo. En respuesta a esta apelación, se conmueve; ¿Y no nos ha dejado, al ceder así a un puro impulso humano, un ejemplo? Es correcto retener todos los impulsos en obediencia a la razón. Debemos tener compasión con firmeza; sin embargo, no debe ser restringido por una parte molesta y brida. El mejor maestro en todas las benevolencias es el corazón, como el de Jesús,

"... libre de sí mismo para calmar y simpatizar".

II LA MANERA DE LA ACCIÓN. Interesante, con respecto, primero, al evento relacionado. Nota:

1. El susurro directo del corazón del Dios-Hombre al corazón de la víctima: "¡No llores!"

2. El toque del ataúd abierto, causando contaminación ceremonial, pero expresivo de la actitud del que es la "Resurrección y la Vida": "Vino y tocó el féretro".

3. Luego, mientras los portadores de pall se quedan quietos, la palabra con poder; "Joven, te digo, ¡Levántate!" ¡Qué cambio se produce en ese momento y con esa palabra! "La muerte es tragada por la victoria". Sugestivo y elocuente cuando es aceptado como un símbolo del amor y el trabajo del Salvador.

Contempla en la acción una imagen y una profecía.

1. Escucha la voz de Dios: "¡No llores!" "Cura el pecado", se ha dicho, "y curas el dolor". El que fue hecho pecado por nosotros, de quien el precursor había testificado, "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" solo podría limpiar efectivamente la lágrima. La comodidad de los demás juega en la superficie; su comodidad llega al lugar oculto, la causa oculta de todos los problemas: es la cura del pecado. ¿Hay ahora solo ecos débiles (ecos cada vez más débiles a medida que pasan las edades) de la oración pronunciada en Nain? No; Esta oración, ahora que ha ascendido y es el Príncipe y Salvador, que da arrepentimiento y perdón de pecados, es más completa en su volumen y más poderosa en su fuerza. Todo lo que puede dar fuerza, que puede inspirar esperanza, está confirmado y sellado para siempre. "¡No llores!" Oh corazón herido y quebrantado, hay en el "fuerte Hijo de Dios, amor inmortal", un aceite de alegría para todos tus lamentos, una prenda de alabanza para cada espíritu de pesadez.

2. Pero los muertos están allí, con Cristo; y la palabra para los muertos es "¡Levántate!" No pensemos solo en la muerte física. Lo espiritual y lo físico siempre están asociados en el pensamiento de Cristo; y el trabajo en Nain es un símbolo de ambos. Como palabras especiales de Cristo se unen "¡No llores!" y "¡Levántate!" "Él dice", escribe San Pablo, citando ningún dicho particular de Dios, sino la sustancia de todos los dichos de Dios, "¡despierta tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te iluminará!"

III. UNA APLICACIÓN ESPECIAL DE LA ESCENA Y LA ACCIÓN. "Joven, te digo, ¡Levántate!" Esta es la nota clave de los sermones y discursos a los hombres jóvenes. Hermano, a menudo dormido con los significados más elevados de tu propia existencia: dormido e inconsciente de la presencia del que te ama, autocomplaciente, muerto en la muerte de la mente mundana egoísta, el Señor está tocando tu féretro; el Señor está llamando, "¡Levántate!" comienza desde tu triste indiferencia. Dale a los que te aman la alegría de la mañana sin nubes, la vida nueva y mejor en Dios. Escucha la voz del Hijo de Dios, y tú también vivirás.

Lucas 7:18

El mensaje de Juan Bautista, y el discurso que ocasionó.

Se han dado varias respuestas, que ahora no se discutirán, a la pregunta: ¿Por qué John envió a los dos seguidores con el mensaje grabado? El mensaje parece implicar que la tristeza de la hora que pasaba había empañado la confianza del Bautista. ¿Habría sido extraño si al escuchar a Jesús en la marea del entusiasmo popular, trabajando y hablando en el poder del Señor, un momento de cansancio se apoderó del espíritu ardiente? "¡Él allí, y yo aquí, dentro de los miserables muros de la prisión! ¡Él, pensando en todo lo demás, y aparentemente no pensó en mí! Él aumentaba más y más, como el sol avanzando hacia el día perfecto; disminuyo más y más , mi sol poniéndose en la espesa oscuridad. ¿Puede ser todo una realidad? ¿Mi testimonio ha sido completamente cierto? ¿Y si ...? ¿y si ...? Jesús de Nazaret dice: "¿Eres realmente él? Dime que pronto pasará de esta escena terrenal, que no he seguido ninguna ilusión, que en verdad no hay nada más que buscar. "" Otros pensamientos pueden haber llenado la mente, otros motivos para la misión pueden haber influido; pero nos acerca el pasaje cuando rastreamos en él la vacilación de la fe. Porque hay momentos de vacilación en la historia de la fe. El cielo de nuestra vida espiritual no siempre está despejado. Todo el tiempo el alma puede estar sedienta del Dios viviente, pero no puede verlo; Desde adentro vienen voces que demandan: "¿Dónde está tu Dios?" Si un escepticismo atormentador visitó el corazón honesto de John, podemos entenderlo y sentir más nuestro parentesco con él. Lo maravilloso hubiera sido si el recelo nunca hubiera alterado la cara de su corazón; si ninguna película se hubiera acumulado sobre su ojo como lo que significaba en la pregunta, "¿Eres tú el que debería venir, o buscamos otra?"

I. LA PREGUNTA NO HA REALIZADO SU CURSO. Expresa la actitud de la piedad de la gente, en cuyo rol se encuentra el nombre del Bautista. Es triste que gran parte de la cultura de Israel se haya separado de la esperanza de Israel, haya declarado su satisfacción con un mero panteísmo estéril; que gran parte de su piedad está ocupada con el esfuerzo de explicar el significado obvio de las antiguas profecías, o de negar su referencia al Ungido. Pero el judío aún vive, y la tierra del judío todavía espera. Ore por la conversión y restauración de Israel, cuando las personas que se sientan en la oscuridad vean resuelto el problema que durante tanto tiempo ha sido la piedra de tropiezo y la roca de la ofensa, "Jesús de Nazaret, eres el que prometió venir, ¿O debemos seguir buscando otro?

II AHORA OBSERVE LA RESPUESTA DEL SEÑOR. Es:

1. Una palabra para John. La respuesta a la consulta se da "en esa hora". A los mensajeros se les pide que regresen y digan (versículos 22 y 23) qué cosas vieron y oyeron. Las obras de Cristo son las credenciales de su misión, no porque sean milagrosas, sino porque son el tipo de obras apropiadas para el Enviado de Dios. Reconociendo la eficacia sobrenatural del reino de Cristo, el testimonio para él es principalmente lo que hace, lo que el cristianismo afecta donde sea que realmente se reciba. Lo vemos respirando una nueva vida, inspirando con una nueva esperanza, despertando nuevos poderes, haciendo huir a los ejércitos de los alienígenas, un poder de Dios para la salvación. P.ej. Lady Barker, en sus encantadoras cartas desde Sudáfrica, dice: "Siento que corresponde a mí dar testimonio, no solo en este caso y en esta colonia, de la enorme cantidad de bienes reales, tangibles y de sentido común logrados entre los razas negras en todo el mundo por misioneros wesleyanos, metodistas y bautistas ". Entonces, universalmente, es el tipo de vida que produce la enseñanza de Cristo; son los cambios maravillosos en el hombre mismo y, por lo tanto, en el mundo del hombre, lo que logra el espíritu de su vida, lo que, para todos los investigadores sinceros, resuelve el problema: "¿Eres tú el que debería venir?" "Bienaventurado" —con gentil autoridad agrega el Maestro—, "bendito sea el que no encuentre ocasión de tropezar en mí".

2. Una palabra acerca de Juan después de que los mensajeros se hayan ido. "Una palabra", dice Farrar, "de belleza rítmica y perfecta" (versículos 24-28). Sin embargo, marque la conclusión: un profeta más grande que el que ahora tenía en la prisión sombría de Herodes nunca nació de una mujer. Sin embargo, esto debe agregarse, el que está realmente dentro del reino, que realmente ha recibido el reino al recibir a Jesús como Rey, por inferior que sea en dones y fuerza, es un participante de más bendición y privilegio que él. "Con todas mis imperfecciones", dijo Bunsen, en su lecho moribundo, "siempre he luchado por lo mejor. Pero lo mejor y más noble es haber conocido a Jesucristo".

3. Una palabra para los fariseos y abogados antipáticos y opuestos. La gente respalda el elogio transmitido a John; pero los fariseos y los abogados fruncen el ceño. Es con referencia a su petulancia irracional que se hablan las oraciones versículos 31-35. ¿Qué podría satisfacer a esos carpers? En verdad, sus sucesores se encuentran en nuestros días. La mente que es enemistad contra Dios hará faltas, torcerá cualquier evidencia, imitará a los niños que no estarán complacidos, sin importar lo que se haga para evocar su respuesta. ¡Pobres pedantes! "Deben permanecer en la oscuridad hasta que se cansen". Muy diferentes de tales son los hijos de la verdadera sabiduría. La reconocen y honran bajo diferentes tipos y formas. Donde sea que vean las huellas de sus zapatos, allí les encanta poner los pies también. "La sabiduría está justificada por todos sus hijos".

Lucas 7:36

La mujer que era pecadora.

Es una historia verdaderamente encantadora que cuenta el evangelista, uno de esos pasajes en la vida de Cristo que nunca estamos cansados ​​de leer, y tan lleno de significado como lleno de belleza. Podemos considerarlo desde muchos puntos y presentar su fuerza didáctica de muchas maneras. Quizás garanticemos mejor la recepción de sus diversas luces estudiando el retrato del personaje que da.

I. HAY SIMON EL FARISEO: el anfitrión de Jesús en la tarde del día, cuya parte anterior había sido señalada por el poderoso trabajo en Nain. Lo notable de este Simon es que conoce nuestra visión como el tipo de esa influencia anónima, pero más poderosa, que llamamos sociedad. Es uno de los sacerdotes de esa diosa que la sociedad, en todas partes y en todo momento, adora: la respetabilidad. Un fariseo! así es como debería ser. Los herodianos eran una base, partido cortesano, aduladores de la dinastía herodiana y, por lo tanto, ajenos a la sociedad religiosa. Los saduceos eran latitudinarios. Algunos de ellos eran inteligentes y tenían mucho que ver con la vida intelectual de la nación; pero, en general, eran una secta de sangre fría que no podía comandar el voto de la sociedad. El curso correcto era ser el fariseo. Eso aseguró el lugar social, puso uno en lo correcto con la Iglesia y el mundo, para esta vida y la próxima. El olor de la santidad se aferraba a la profesión; intimaba una cierta posición aristocrática, una posición entre los elegidos del reino celestial. Simón el fariseo está en la sociedad. Y el deseo de que Jesús coma con él, el entretenimiento que le ofreció a Jesús, es en beneficio de la sociedad. Eso debe tener su león. Lleva uno hoy y lo despide mañana, pero debe ser un león. A veces el león es una persona religiosa; un gran predicador o un gran autor se convierte, por el momento, en la moda. Jesús de Nazaret fue el héroe de la hora. Todos hablaron de él, de lo que hizo, dijo, fue. Este sacerdote de la sociedad debe darle una cena. No necesitamos suponer hostilidad secreta. Simon parece haber estado dispuesto a saber más de Jesús de lo que sabía, a estudiarlo como un fenómeno con al menos un poco de interés. Pero él es el patrón. Se omiten las cortesías que se habrían extendido a unos pocos privilegiados. ¿No es Jesús solo un predicador campesino? Más aún, la conducta del fariseo es representativa del lado separatista de la sociedad, no solo hacia Jesús, sino hacia el pecador. Es sin generosidad de sentimiento; Es estrecho, amargo cuando sus cánones están rotos. ¡Esa horrible criatura que viene a su mesa y toca a su invitado! ¿No es monstruoso? Él es un profeta? Que él debería dejarla acercarse a él, que ella le diera sus caricias, esto es suficiente para deshacerse del reclamo. No podía imaginar ningún propósito de la visita, excepto uno malvado; y tal visita fue una desgracia para su casa. Para la respetabilidad, difícil de juzgar, siempre es egoísta, siempre piensa en cómo se verá una cosa, en qué se está convirtiendo o en apropiado, cómo se puede proteger y preservar. La santidad busca al pecador; se entregará por él. La respetabilidad aleja al pecador. Ah! ¡Este Simon es una figura más conspicua en nuestra vida! La respetabilidad es el carro Juggernaut que rueda entre nosotros; y, a medida que avanza, multitudes se precipitan hacia adelante y se postran ante él. Tiene un lugar para Jesús; lo patrocinará. Jesús tiene una palabra para eso, una palabra terriblemente mordaz. "Simon, tengo algo que decirte".

II Ahí está la mujer. Quién era ella no lo sabemos. Realmente no hay nada que confirme la vieja tradición que la identifica con esa María llamada Magdalena, mencionada en el siguiente capítulo, de la cual se echaron siete demonios. Quienquiera que fuera, solo se la conoce por una característica: era una pecadora, una mujer abandonada de la ciudad. Tal vez había escuchado alguna palabra del gentil Profeta cuando pasó por la calle. De alguna manera, "el Dayspring de lo alto" la había visitado. Y, un asunto no tan difícil en una casa oriental, ella se abrió paso a su presencia. ¡Pobre, cansado, para quien, durante muchos y muchos días, no había habido sol, un simple juguete de hombres groseros y malvados! Observe su acción como se registra en Lucas 7:37, Lucas 7:38. A ella se dirige el Señor; él tiene miradas y palabras para ella que no tiene para los sacerdotes de Respetabilidad. De su corazón proceden las bienvenidas que el fariseo le había negado ( Lucas 7:44-42): Sí, en el paria social a menudo hay una preparación para Cristo, un poder de auto-abandono, confianza simple, que es querer en los fariseos de la sociedad, con sus formas y filacterias, la pompa y el orgullo y las circunstancias de la respetable respetabilidad.

III. EL TRATO DE JESÚS es "una historia preciosa, el dulce núcleo del cual los pobres pecadores nunca se agotarán". Considere sus palabras sobre la mujer y sus palabras a la mujer.

1. La palabra en el verso cuadragésimo séptimo: veamos que la aprehendemos correctamente. El significado no es, como podría apresurarse, "perdonado por su gran amor", como si el amor fuera la razón del perdón. Eso sería igual a poner el riachuelo antes de la primavera. Hay dos tipos de "para": el "para" causal y el "para" inferencial. Es el inferencial que encontramos en el dicho de Jesús. "Por el amor que conmovió a este pecador hacia mí, que la obligó a prodigarme los signos de respeto que tú, Simon, omitiste, puedes inferir que sus pecados, que son muchos, son perdonados. Incluso como se conoce el árbol por su fruto, por lo que su perdón queda demostrado por la presencia de su fruto apropiado: el amor ". Esta es la opinión confirmada por la breve parábola que fue algo que Jesús tuvo que decirle a Simón ( Lucas 7:41). Supongamos que insistimos en una interpretación de esta parábola que los términos empleados en ella podrían garantizar, nos encontramos con serias dificultades. Por ejemplo, podría parecer que enseña que cuanto más, en cantidad, la deuda remitida, más será el amor realizado; que cuanto más pecador haya sido, más santo, después de la conversión, uno será. Pero sabemos que este no podría ser el significado de Cristo; Y no fue así. No es la cantidad de pecados, sino la conciencia del pecado, el sentido de su pecaminosidad, amargura y tiranía, lo que determina la cuestión del deudor mayor o menor. En el caso que tenemos ante nosotros, uno lleno de iniquidad representa el más grande, el fariseo el más pequeño. Pero, para demostrar que la conciencia de tener una gran deuda —el ser, a juicio propio, el deudor de quinientos peniques, sí, el jefe de los pecadores— no implica un curso de vida perverso, recuerda el apóstol Pablo, quien había sido celoso hacia Dios por encima de sus iguales. Cuando piensa en su "excesiva locura" contra Jesús, confiesa: "No tengo nada que pagar. Ninguna deuda podría haber sido más grande que la mía, miserable que soy". La mayor parte del amor se mide por la sensación de haber sido perdonado. El amor es como el conocimiento del pecado. Si crees que hay poco que perdonar, amarás poco.

2. Hay dos palabras para la mujer misma ( Lucas 7:50). "Él le dijo: Tus pecados te son perdonados". Una absolución, aceptada por todos los que la escucharon, como plena y autorizada. Están asombrados: "¿Quién es este que incluso perdona los pecados?" Oh! ¿Quién es él? Hartley Coleridge dice finamente:

"Toda la culpa y la pobre malicia de la vergüenza mundana para ella eran pasadas, extintas y desactualizadas; solo quedaba el pecado, el estado leproso".

Fue a este estado leproso que se corrió la voz. Con la voz de un perdón declarado, se sintió el poder de una nueva pureza. "Hija, tus pecados son enviados de entre tu Dios y ti. Ellos son borrados, no hay más para recordar. Y he aquí, como eres justificada, eres lavada completamente de tu iniquidad, y limpiada de tu pecado. Tu fe te ha salvado "( Lucas 7:50). El Señor no prestó atención a los murmullos de los que se reclinaban en la mesa. Responde a estos murmullos al no responder, o más bien, con esta palabra adicional a la mujer. La salvación fue la entrada del amor perdonador; y fue la confianza en él lo que la atrajo a la casa del fariseo, lo que había abierto su alma a su poder curativo. El poder es único, está totalmente en él, pero la fe es la condición y el medio de la liberación. "Salvado, regocijo pecador, ve en paz". ¡Evangelio maravilloso y glorioso! ¡el suyo, el de ella, que quiere tenerlo como la pobre mujer quería! Pecadores de la cristiandad moderna, deben ser despojados de todas las complacencias suaves de la justicia farisaica; conscientemente pobres y necesitados: pecadores, y nada más, deben llegar al Cristo de Dios. Hasta que no lo hayas alcanzado, solo hay un "algo que decirte". El perdón franco, la plenitud de la vida eterna, es cuando mira al alma que se aferra, cuando dice: "Tu fe te ha salvado; ve en paz".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 7:1

Fe en su plenitud.

La grandeza de la fe del centurión es atestiguada por nuestro propio Señor; declaró que era superior a todo lo que había "encontrado en Israel". Vemos evidencia de su plenitud en eso:

I. TRIUNFÓ SOBRE EL PREJUICIO NACIONAL. Aquí hay un romano que ejerce la confianza más perfecta en un judío: poner a uno en quien estaba íntima y profundamente interesado en manos de un israelita. Debemos recordar todo el orgullo de los romanos como tal, y todo su odio, así como el desprecio de los judíos, para darnos cuenta de la plenitud de este triunfo.

II Se basó en pruebas comparativas de deslizamiento. "Cuando se enteró de Jesús, envió". Claramente, entonces, no lo había visto, no había presenciado sus obras, no había escuchado su sabiduría; no tenía la mayor parte de la evidencia que estaba ante la gente de ese vecindario. Había "oído hablar de él", pero creía en él.

III. Fue apreciado en un lugar de indignidad consciente. Él tuvo una visión muy humilde de sí mismo. Esto lo recogemos de su acción al enviar a los ancianos de los judíos a interceder en su nombre (versículo 3), y de su lenguaje al afirmar que no era digno de que Cristo "entrara bajo su techo" (versículo 6). Sin embargo, si tenía tanta seguridad de la bondad del corazón de nuestro Señor que estaba convencido de que tendría compasión y lo ayudaría, a pesar de esta falta de merecimiento por su parte.

IV. ASUMÍA QUE CRISTO RESPONDERÍA A UNA PLEA RESPETUOSA Y GANADERA.

V. MOSTRÓ UNA CONFIANZA MARAVILLOSA EN SU HABILIDAD PARA SANAR. El envío de la delegación, en primera instancia, mostró la confianza del centurión en el poder de Cristo. Pero la plenitud de su fe en esta dirección se manifestó en el envío de la segunda diputación, al acusarlos con el mensaje más llamativo (versículos 6-8). Es interesante observar cómo la profesión militar, que podría parecer muy poco probable que ayude a un hombre a discipular al Príncipe de la paz, de hecho, le sirvió de mucho. Le permitió comprender completamente la idea de la autoridad divina. Era, dijo, un hombre que sabía bien lo que se entiende por orden y obediencia. Estaba acostumbrado a obedecer implícitamente a aquellos que estaban por encima de él en su posición, y también tenía la costumbre de recibir la obediencia plena e inmediata de aquellos que estaban debajo de él. A ellos les dijo: "Ven", y ellos vinieron; "Vete", y se fueron. Cualesquiera que sean las fuerzas de la naturaleza que este Divino Sanador quiera emplear, solo tenía que hacer lo mismo; no tenía más que mandar, y al instante obedecerían. Por lo tanto, su entrenamiento militar lo ayudó a tener fe en la autoridad y el poder de Cristo, que lo distinguió por encima de los demás, y que redujo la bendición que buscaba (versículo 10). Aprendemos:

1. Esa incredulidad en Jesucristo es totalmente inexcusable en nosotros. Considere cómo, en contraste con este centurión, no tenemos prejuicios que vencer, sino que hemos sido bautizados (o educados) en la fe de Jesucristo. Considere también cómo, en contraste con este hombre, hemos tenido acceso constante al Salvador, y somos hijos de privilegio en el sentido más completo de la palabra. Y considere también qué evidencia hemos tenido ante nosotros de la voluntad y el poder de Cristo para salvar en todo lo que hemos escuchado, leído y visto.

2. La validez de cualquier creencia sincera, débil o fuerte. Puede ser que algo en nuestra constitución espiritual o en nuestro entrenamiento religioso nos haga incapaces, al principio, de ejercer una fe tan fuerte como la que aquí se ilustra. Esto no necesita, y no debe, evitar que hagamos un llamamiento al Salvador. No todos los que buscaban su ayuda tenían una fe como esta; sin embargo, él también los curó. Debemos venir como somos y como podemos. Él es Uno que "no rompe la caña magullada". Una fe que es débil, pero sincera, no irá a casa sin bendiciones.

Lucas 7:5

Patriotismo y piedad.

El respeto mutuo mostrado aquí por los judíos y los romanos es muy agradable, y más aún, era tan raro. El desdén más que la consideración, el odio más que el afecto, caracterizaron a ambos pueblos; y es un cambio muy agradable encontrar un estado mental tan diferente. Aquí los romanos aman a la nación judía, y los ancianos de los judíos salen a servir a los romanos. La súplica que presentan a Cristo, que por apego a su nación les había construido una sinagoga, fue muy contundente y no fracasó. La conjunción de las dos cláusulas del texto sugiere la estrecha conexión entre la piedad y el patriotismo.

I. NUESTRA DEUDIDAD CON LA RELIGIÓN DE NUESTRA TIERRA NATIVA. El centurión amaba a la nación, ¿y por qué? El judío tenía una cosa que darle al romano, y esa fue una gran cosa. La civilización, la ciencia militar y el derecho eran de los romanos; pero "la salvación era de los judíos" ( Juan 4:22). Este romano, que probablemente vio muchas cosas en Galilea de las que se compadeció, encontró algo que primero lo sorprendió, luego lo convenció, luego lo satisfizo y lo ennobleció: encontró una verdadera teología y una moralidad pura. Con esto encontró descanso del alma, pureza doméstica, salud y dulzura de la vida; se convirtió en otro hombre y vivió otra vida. Estaba en deuda con la religión de este país de su adopción. ¿Qué le debemos a la religión de la tierra en la que nacimos? ¡Cuánto más le debemos al cristianismo que hemos aprendido en Inglaterra que el centurión (del texto) debido al judaísmo que aprendió en Galilea! Nuestra santa fe, que nos enseñó en la infancia y nos impresionó durante todos nuestros días, ha traído a nuestra vista un Padre celestial, un Salvador y Amigo Divino, un Espíritu Santo y un Consolador, un servicio bendito, una hermandad piadosa, una vida noble, Una gloriosa esperanza de bendición inmortal. ¿Qué le daremos al país de nuestro nacimiento que nos ha entrenado en verdades como estas?

II NUESTRO MEJOR RECONOCIMIENTO Este hombre "amaba a la nación y les construyó una sinagoga". ¿Qué mejor cosa podría hacer que esto? ¿Qué servicio más amable o verdadero podría prestarles? Esos sinogogos habían sido los hogares de la devoción y las fuentes de instrucción sagrada durante cuatrocientos años, y habían prestado un servicio inestimable a la nación. Las influencias que irradiaban de ellos habían mantenido a las personas leales a su fe, y habían preservado en ellos todas las mejores cualidades que poseían. ¿Y qué podemos hacer para servir al país que nos ha nutrido en la fe de Cristo? Podemos hacer todo lo que esté en nuestro poder para promover su prosperidad material, asegurar su libertad, extender su conocimiento e inteligencia. Pero, si no se dejan sin hacer, hay una cosa más que es mayor que estas: podemos promover su piedad. Al hacerlo, lo serviremos en la esfera más alta; haremos lo que le hará ganar el favor de Dios Todopoderoso; lo serviremos indirectamente de todas las demás maneras, ya que los hijos de Dios serán los mejores ciudadanos de su país en todos y cada uno de los departamentos de acción humana. ¿Y cómo debemos promover mejor la piedad de nuestra tierra?

1. Al vivir una vida devota y recta en nuestra propia esfera humilde.

2. Al dar a conocer, en todas las formas abiertas, las verdades distintivas del evangelio de Jesucristo.

3. Apoyando a las instituciones que están estrechamente relacionadas con él: sus edificios, sus sociedades, sus hogares. C.

Lucas 7:13

Cristo visitando y permaneciendo.

No podemos sorprendernos que la gente exclamó como lo hizo, "Dios ha visitado a su pueblo", cuando presenciaron un milagro como este. Estaba suficientemente claro que Uno del mundo celestial estaba con ellos, manifestando poder Divino y piedad. Tenemos aqui-

I. UNA IMAGEN TOCADORA DE LOS EXTREMOS DE LA ALEGRÍA Y LA DOLOR HUMANA. La gran oscuridad de la muerte había eclipsado un hogar humano; la muerte había llegado a un joven, uno que había pasado por los peligros de los primeros años de vida, y se había calificado para los deberes más grandes y las obligaciones más pesadas de la virilidad; uno, por lo tanto, para quien la vida era particularmente querida y preciosa. Este joven era un hijo único, en quien se había centrado todo el amor de su madre, en quien ella se apoyaba como su único apoyo; y era viuda, la mayoría necesitaba el consuelo del afecto, menos capaz de prescindir del accesorio que le quedaba. Una pena suprema era la suya. Luego vino una repentina repulsión de sentimientos. Justo en la misma hora en que el dolor estaba en lo más profundo, cuando el joven fue llevado a su tumba, él es devuelto a ella. La forma inanimada se acelera a una nueva vida; hay "una luz sobre las cejas" que no es "solo la luz del día", sino la luz de la conciencia; la lengua quieta habla de nuevo; La palidez de la muerte da lugar al tono de la salud. Su hijo es suyo nuevamente; su hogar es el hogar otra vez; ella recupera su vida con la de él. Nunca se pudo conocer un rebote más completo, desde el dolor más extremo hasta la paz y la alegría más intensas.

II ACTO DE AUTENTICACIÓN DE LA CORONA DE CRISTO. Cuando nuestro Señor devolvió su respuesta a Juan, no nos sorprende que mencione, como la instancia más importante de su poder, que "los muertos resucitaron" (versículo 22). Por mucho que fuera para ver a los ciegos y escuchar a los sordos y la actividad a los cojos, así como para limpiar a los leprosos de su terrible y terrible enfermedad, fue mucho más para resucitar a los muertos. Ese fue el acto supremo y soberano, demostrando que Jesús salió de Dios, y fue lo que dijo ser. Ese era un poder más allá de toda la habilidad de la ciencia humana, más allá de todas las artes de la nigromancia; a medida la presencia cercana de lo Divino. Seguramente Dios estaba visitando a su pueblo.

III. UNA PROFECÍA DEL PRESENTE Y LA MISIÓN DURADERA DEL DIVINO RESTAURADOR. Lo que Jesucristo visitó este mundo para hacer por los cuerpos de los hombres que ahora vive y reina hacer por sus almas, para restaurarlos a una nueva vida. Él está con nosotros siempre, aquí en la tierra, "no para quedarse, sino para permanecer" con nosotros, ejerciendo un poder mucho más glorioso que el que presentó a las puertas de la ciudad de Nain. Ese joven tenía otra oportunidad de vida; A los días que había pasado en la tierra se le agregaron un número más. Luego volvió a enfermarse y murió; y la muerte y la tumba reclamaron la suya. Pero cuando Jesucristo, nuestro Divino Salvador, ahora confiere vida espiritual, nos despierta a una existencia.

(1) que es mucho más alta que la vida mortal que estamos viviendo aquí, y

(2) que no está limitado por algunos años. El gran trabajo de restauración que el Salvador resucitado está logrando ahora es el de que su trabajo a continuación no era más que la preparación y la promesa.

1. La muerte a la que sucumbió este hombre fue el tipo de muerte espiritual que es la triste consecuencia del pecado.

2. A aquellos así perdidos para Dios y el hombre les habla con voz soberana: "¡Levántate!" les pide que se den cuenta de su culpa y peligro; los convoca al arrepentimiento; los invita a una confianza sincera en sí mismo, el Salvador Todopoderoso; Él les ordena caminar de allí en adelante en el camino de sus mandamientos.

3. Los restaura a sus amigos como aquellos que, bajo su amable mano, serán en adelante lo que nunca antes habían sido.

4. Invoca la más profunda gratitud y reverencia de todos los que presencian el ejercicio de su poder y gracia.

Lucas 7:19

La bondad humana y la permanencia del evangelio.

Tenemos aqui-

I. UNA CARACTERÍSTICA CONSTANTE DE LA BIENESTAR HUMANA. ¿Cómo llegó John a enviar este mensaje? ¿Era realmente dudoso: el que había preparado el camino del Señor, quien lo había bautizado, quien había reconocido en él al Cordero de Dios? Aún así. Muchas teorías ingeniosas lo explican de otra manera, pero no satisfacen. Después de todo, ¿fue sorprendente que John comenzara a dudar? Había estado acostado en esa fortaleza solitaria junto al Mar Rojo durante algunos meses; constitucionalmente activo y enérgico, había estado condenado a la ociosidad forzada, y no había tenido nada que hacer sino formar juicios de otras personas, una posición muy peligrosa; lo que escuchó acerca de Jesús bien pudo haberle parecido extraño e insatisfactorio. El método de nuestro Señor era muy diferente al suyo. Estaba viviendo, como John no lo había hecho, en medio de la gente; no atraía grandes multitudes a las que excitaba con sentimientos tempestuosos, sino que actuaba, con calma y profunda sabiduría, en números más pequeños; no vivía una vida ascética; no estaba haciendo un gran camino de acuerdo con la medida humana ordinaria; y John, retorciéndose en cautiverio y anhelando estar fuera y trabajando activamente, permitió que su mente se viera afectada, su creencia se perturbara, por lo que escuchó y por lo que no escuchó. Nada podría ser más natural, más humano. Esta es la bondad humana en todo el mundo. La nobleza del espíritu, el sacrificio propio, la devoción, el celo y la enfermedad, el hundimiento parcial de su fe. ¿Quién que conoce la historia de la bondad humana puede sorprenderse de esto? Debemos tener esto en cuenta en nuestra estimación de buenos hombres. La enfermedad es un elemento constante del carácter humano. Perfección entre los ángeles de Dios; perfección para nosotros mismos más adelante entre los glorificados; Mientras tanto, podemos otorgar nuestro afecto más sincero y nuestra admiración sin límites a aquellos que aspiran y se esfuerzan por alcanzar lo más elevado, pero que a veces no son todo lo que ellos y deseamos que fueran.

II LAS MEJORES PRUEBAS DEL DIVINO PODER Y LA VIRTUD. Cristo aportó dos poderosas pruebas de que él era realmente el "Uno que debería venir".

1. El ejercicio del poder benigno. En esa misma hora curó a muchos que habían de curarse y les dijo a los discípulos de Juan: "Ve y muéstrale a tu maestro qué poder benigno estoy ejerciendo; no golpear a mis enemigos con ceguera, sino hacer que los ciegos vean; no castigar a los Mentiroso con la lepra, pero compadeciéndose del pobre leproso y haciéndolo limpiar; no lloviendo fuego del cielo sobre los obstinados, sino llamando a la vida a los que habían entrado en la región oscura de los muertos; visitando las casas de los hombres con salud y vida. alegría."

2. Amor por los humildes. "Ve y dile a John que me preocupo mucho por aquellos para quienes los hombres no se han preocupado en absoluto, instruyendo con sabiduría celestial a aquellos que otros maestros han dejado sin enseñar, levantando a aquellos a quienes otros reformadores se han contentado con dejar en el suelo, haciendo herederos de los marginados, enriqueciéndose para siempre sin dinero y sin esperanza: diga que "los ciegos reciben su vista, y los sordos oyen", etc., y se olvidan de no agregar que "a los pobres se les predica el evangelio".

Cuando estos discípulos vinieron a nuestro Maestro, algunos se nos acercan ahora: vienen con preguntas serias y serias. "¿Es el sistema cristiano que predicamos el sistema para nuestra época? ¿Sigue siendo la palabra que queremos? ¿O no está el mundo esperando otra doctrina, otro método, otro reino? ¿Es Jesucristo el Maestro para nosotros, o buscamos? ¿otro?" ¿Cuál es nuestra respuesta?

1. Mire el poder benigno del evangelio de Jesucristo. Sigue el ancho y profundo río de beneficencia que surgió en Belén; mira lo que ha estado afectando a través de todas estas edades; considere lo que ha hecho, no solo para el que sufre físicamente, para los ciegos, para los cojos, para los leprosos, para los locos, sino para lo que ha hecho por los pobres, por los esclavos, por los prisioneros, por los salvajes, para el ignorante, para el niño pequeño, para la mujer; considere lo que ha hecho por los tristes, y por aquellos cargados y aplastados con un sentimiento de culpa; lo que ha hecho por los moribundos; considere cómo ha sido esclarecedor, alentador y transformador las mentes y las vidas de los hombres; qué bendito poder benéfico ha estado ejerciendo y es tan capaz como siempre.

2. Mire el cuidado que el evangelio toma de los humildes. Considere el hecho de que dondequiera que se haya predicado la verdad de Cristo en su pureza e integridad, el hombre como hombre ha sido abordado; Todas las almas humanas han sido tratadas como de igual e incalculable valor, tanto los pobres como los ricos, el esclavo y su amo, los analfabetos y los sabios, los desconocidos y sin título, así como los ilustres. El evangelio se ha ido entre la gente, ha hecho su llamamiento a la multitud; es "la salvación común", no se contenta con imponer una fe y un culto a la nación; no descansa hasta que haya impregnado a todo el pueblo con el conocimiento y el amor de Dios, y forjado en ellos la práctica de sus propios principios puros y elevados. Seguramente este no es un sistema para Galilea o Siria; esto no es una doctrina para una era del mundo; Es la verdad eterna de Dios. Cristo es nuestro Maestro, nuestro Salvador, nuestro Señor; no buscamos otro. — C.

Lucas 7:22

La lepra del pecado.

¿Por qué especificar el hecho de que los leprosos fueron limpiados? ¿Por qué destacar esta enfermedad de otras que podrían haber sido nombradas? Porque era particularmente deseable que, cuando el Mesías viniera y diera credenciales de su origen celestial, debería ejercer su poder en esta dirección. Porque la lepra era el tipo de pecado elegido. Toda enfermedad es pictórica del pecado; es para nuestro marco corporal lo que el pecado es para el alma: es un desorden interno que se muestra en una manifestación externa. Pero la lepra era esa forma peculiar de enfermedad que el Legislador Divino seleccionó como el tipo de pecado. Y seguramente se ajustaba perfectamente para ser considerado. Nosotros miramos a-

I. SU ODIO. ¿Por qué el leproso estaba tan rígidamente excluido de la sociedad? No tenemos pruebas convincentes de que se tratara de un trastorno peligroso y contagioso. Pero la extrema repugnancia de la apariencia del leproso explicaba completamente el decreto. No era apropiado que algo tan terriblemente repulsivo e impactante se viera en las casas y en las calles. El pecado es la más odiosa de todas las cosas; es "esa cosa abominable que Dios odia". Dios "no puede mirarlo". En sus formas sucias, es infinitamente ofensivo para los puros de corazón.

II SU DIFUSIVIDAD La lepra era eminentemente difusa. Se comunicó de padres a hijos; se extendió de una extremidad a otra, de un órgano a otro, hasta cubrir todo el cuerpo. El pecado es una cosa que se extiende. También es comunicable por herencia, y también se propaga de facultad a facultad. El pecado lleva al pecado. "No hay un delito, pero se lleva a cabo su cambio aún en el delito". El robo conduce a la violencia, la embriaguez a la falsedad, la impureza al engaño. El pecado también se propaga de hombre a hombre, de niño a niño, de amigo a amigo. No puedes circunscribirlo; pasa todos los límites que se pueden configurar.

III. Su piedad. ¿Quién podría considerar al leproso, condenado a una larga, tal vez una separación de toda su vida de su familia y su negocio y todas sus actividades favoritas, sin piedad sincera? La vida no valía nada para él. El pecado es lo suficientemente condenable; pero es lamentable también. Culpa al errante, reprocha a los defectuosos, reprende con los necios, pero no dejes de compadecer a aquellos a quienes el pecado está excluyendo de todo lo que es mejor debajo, y de todo lo que es brillante arriba. Compadécete de ellos con una profunda compasión y ayúdalos con una mano edificante.

IV. SU INFLUENCIA SEPARADORA. Como el leproso fue exiliado de la humanidad y desterrado a un aislamiento severo, el pecado entra como un poder separador.

1. Separa a un hombre de Dios, abriendo el amplio y profundo abismo de la culpa consciente.

2. Separa al hombre del hombre. No son los muros altos, ni los acres amplios, o los mares sin medida, lo que separa al hombre del hombre: es necedad, odio, malicia, celos, pecado.

V. SU MUERTE. En el leproso las fuentes de la salud fueron envenenadas; hubo un proceso de disolución en curso; fue la muerte en la vida. El pecado es muerte. "La que vive de placer está muerta mientras vive", escribió Paul. Y las palabras de nuestro Señor implican lo mismo: "Quien crea en mí, aunque esté muerto, vivirá". Un hombre que vive separado de Dios y. La rebelión contra él está tan lejos de responder al final de la vida humana que puede ser considerado muerto mientras vive.

VI. SU INCURABILIDAD POR EL HOMBRE. Los judíos no trajeron al leproso al médico; lo consideraban incurable por el arte del hombre. El pecado es incurable por métodos humanos. Regulaciones de conducta, votos de abstinencia, estatutos parlamentarios, sanciones legales, no curan. Pueden ser muy valiosos como accesorios, pero no sanarán. Solo la mano divina puede lograr eso para el corazón humano. Hay uno que se ofrece como el Médico Divino; El que envió a John en prisión el convincente mensaje: "Los leprosos están limpios". En él está la gracia que todo lo perdona y el poder que todo lo limpia. Una fe viva en él conducirá al perdón ya la pureza. En lugar de repugnancia, habrá belleza espiritual; en lugar de aislamiento, comunión; en lugar de una muerte viva, la vida eterna.

Lucas 7:23

Cristo como ofensa.

"Bienaventurado el que no se ofenda en mí". Era simplemente inevitable que nuestro Señor, si se esforzaba por hacer lo mejor y lo mejor que podía hacerse, sería una ofensa para muchos. "No enviar la paz, sino una espada", fue puramente incidental, pero fue el resultado necesario de la fidelidad que mostró.

I. LA OFENSA A SER ENCONTRADA EN CRISTO.

1. La ofensa del Mesías. Nuestro Señor ofendió a Juan el Bautista (véase la homilía anterior) por la tranquilidad de su método y la lentitud de sus resultados. Ofendió a Peter al predecir las penas y la vergüenza a la que se estaba moviendo ( Mateo 16:22). Ofendió a Nicodemo por la profundidad de su enseñanza ( Juan 3:1.). Ofendió a los líderes de la religión de su tiempo al denunciar su formalidad y falta de sinceridad. Ofendió a la gente al predicar una doctrina demasiado amplia para su mentalidad estrecha ( Lucas 4:28), demasiado profunda para su mentalidad superficial ( Juan 6:52-43), demasiado elevada para su mentalidad terrenal .

2. La ofensa de la cruz.

(1) El recuerdo de un nazareno crucificado fue un obstáculo para el judío, que esperaba algo muy diferente de este deshonor ( 1 Corintios 1:23).

(2) La historia de un judío crucificado fue una tontería para los griegos. Con su venerable mitología, su honrada filosofía, su orgullo de patriotismo, no estaba preparado para confiar en un malhechor ejecutado en Judea.

3. La ofensa del reino. En cierto sentido, "la ofensa de la cruz" ha cesado. Se ha convertido en el símbolo de todo lo que es bello en el arte, refinado en la cultura, fuerte en la civilización. Sin embargo, hay en todas partes, pero siempre habrá algo en Cristo que ofenderá al alma humana. Porque él requiere de nosotros que

(1) vaciamos nuestras mentes de ideas preconcebidas y nos acercamos a él con la docilidad de los niños ( Mateo 18:3);

(2) renunciamos a todos los malos hábitos, por queridos o valiosos que nos parezcan ( Mateo 5:29);

(3) le damos el primer lugar en nuestro pensamiento y nuestro afecto a sí mismo, haciendo que incluso nuestra parentela humana más cercana y más querida ocupe el segundo lugar ( Lucas 14:26);

(4) encontramos nuestra recompensa por el servicio fiel en lo espiritual y lo eterno, más que en lo material y lo temporal;

(5) aceptamos su favor Divino y entramos en su servicio como aquellos que no reclaman nada y aceptan todo a su alcance. Muchos son los que viven en nuestra tierra, quienes leen nuestra literatura cristiana, quienes se sientan en nuestros santuarios y quienes, por una de estas razones, se ofenden en Cristo.

II LA BENDICION o LOS QUE NO LO ENCUENTRAN; quienes vienen a aprender de él en toda docilidad de espíritu; quien alegremente se separa de todo lo que condena para que puedan seguirlo; quienes le ofrecen su corazón indiviso; quienes aceptan su servicio para que puedan recibir una recompensa espiritual y celestial. Bienaventurados, de hecho, son ellos; para:

1. Sus corazones serán el hogar de una paz celestial y un gozo que ningún hombre les quitará.

2. Su vida se elevará a una noble altura de santidad, de belleza, de utilidad.

3. En su rumbo a cuadros caerá el sol de la bendición de su Maestro: su consagración de su alegría, su anulación de su tristeza.

4. Su vida terminará en una esperanza tranquila y pacífica, que pasará a un glorioso fruto. Bienaventurado, de hecho, el que no se ofende en Cristo, sino que lo acepta cordialmente como el Salvador de su espíritu y el legítimo Señor de su vida.

Lucas 7:24

La estimación de Cristo de Juan; Carácter y privilegio.

Es agradable pensar que, inmediatamente después de que Juan había intimado su duda con respecto a Cristo, nuestro Señor habló en términos de confianza sin medida con respecto a Juan. Su lenguaje es fuerte y algo paradójico, pero admite una explicación simple. Su primera referencia a John afirma:

I. SU SUPERIORIDAD CON RESPECTO AL CARÁCTER. La nobleza del personaje de John ya ha sido ilustrada (ver Juan 3:1.). Sus características más marcadas fueron:

1. Su alegre aceptación de la privación; viviendo en el desierto sin nada para satisfacer el gusto, y apenas suficiente para sostener la vida, aunque su popularidad como maestro y profeta le habría permitido hacer una provisión muy diferente para sí mismo,

2. Su fidelidad incorruptible a la obra comprometida con su cargo ( Lucas 3:15, Lucas 3:16)

3. Su valor intrépido y santo: un valor que se basaba en un sentido de la cercanía de Dios con él y su fidelidad Divina hacia él; un coraje manifestado en público ( Lucas 3:7) y, lo que es más y lo que vale más, se muestra en privado también en una entrevista con un hombre fuerte que sostuvo su destino terrenal en su mano ( Lucas 3:19).

4. Su rara magnanimidad. No solo aceptando sin resentimiento el hecho de que iba a ser suplantado por otro, sino yendo más allá de ese punto en excelencia espiritual, y regocijándose positivamente en la elevación de ese otro Maestro; bajando y dando lugar alegremente a uno más joven pero mayor que él ( Juan 3:29). No nos sorprende que él "que sabía lo que había en el hombre", que conocía la fuerza y ​​la debilidad de nuestra naturaleza humana, dijo acerca de Juan: "Entre los que nacen de mujeres", etc. (versículo 28).

II SU INFERIORIDAD CON RESPECTO AL PRIVILEGIO. "Pero el que menos está en el reino de Dios es más grande que él". Debemos tomar la palabra "mayor" como que significa más privilegiado: no tendrá ningún otro significado. Con toda seguridad, Jesús no quiso decir que el hombre que, estando dentro de su reino, tenía el valor moral más bajo, estaba más a favor de Dios que Juan. Tal sentimiento es bastante inconcebible, perfectamente increíble. Pero nuestro Señor bien podría haber querido decir que cualquiera, por humilde que sea su posición en el reino de la gracia, que aún se encuentra dentro de ese reino, del cual Juan estaba afuera, tiene una clara ventaja sobre el gran profeta. Para saber lo que nosotros, con toda nuestra oscuridad e incapacidad, sabemos; comprender y entrar, como podemos hacer, en el glorioso propósito de Dios en Jesucristo; comprender que, con esa muerte de vergüenza en la cruz, el Redentor del mundo está atrayendo a todos los hombres hacia él; y no solo para entender todo esto, sino para entrar en él mediante una simpatía y cooperación personal y viva; esto es para estar en una altura a la que incluso John, aunque lo vio ( Juan 1:36), no alcanzó.

1. Somos los hijos del privilegio; Somos "los herederos de todas las edades" del pensamiento, de la verdad revelada. Si leemos con reverencia y preguntamos diligentemente y con devoción, podemos conocer la mente de Dios acerca de nosotros, ya que el más grande de todos los profetas no lo sabía.

2. Cuidemos que somos hijos de Dios; regresó del lejano país de extrañamiento e indiferencia; habitando en la casa del favor del Padre; caminando con Dios diariamente; encontrando una alegría filial al hacer y llevar su santa voluntad; entrando con simpatía y esfuerzo en su santo propósito. — C.

Lucas 7:31

Abstinencia y participación cristiana.

Estos "niños sentados en el mercado" ilustran muy bien lo perverso y contradictorio de todas las generaciones. Muchos son ellos, aquí y en todas partes, que no bailarán en la boda ni llorarán en el funeral, que no trabajarán ni en una línea ni en su opuesto, a quienes todas las formas son objetables porque su propio espíritu no está en sintonía con todo. . Pero la locura especial que estos niños se adelantan a condenar es la de objetar a Juan porque era abstemio, y a Jesús porque participó en los buenos dones de Dios. El curso correcto a tomar no es el de objetar a ambos, sino el de aceptar y honrar a ambos. Encontraremos, si queremos buscarlo:

I. ABISTIMIDAD CRISTIANA. John vino "ni comiendo ni bebiendo". Actuó, sin duda, bajo la dirección Divina al hacerlo. Pero John no fue nuestro ejemplo. No estamos llamados a seguir a Juan, sino a Cristo; y Cristo vino comiendo y bebiendo. ¿Es la abstinencia, entonces, un curso cristiano? Es tan; está justificado por el lenguaje de nuestro Señor y por el de sus apóstoles. Dijo que había algunos célibes "por el bien del reino de los cielos" ( Mateo 19:12). E instó a los hombres a que se sacaran el ojo derecho o se cortaran la mano derecha, en lugar de perecer por iniquidad ( Mateo 5:29, Mateo 5:30). Su apóstol escribió que los hombres no deben comer carne ni beber vino, si al hacerlo ponen un obstáculo en el camino de otro ( Romanos 14:21). Y es cierto que estamos actuando en un espíritu estricto y, de hecho, enfáticamente cristiano cuando:

1. Abstenerse porque la indulgencia sería peligrosa para nosotros mismos. Esto puede relacionarse con comida o bebida, o con cualquier tipo de diversión u ocupación, con cualquier cosa en la que nos encontremos bajo una fuerte tentación al exceso si una vez comenzamos.

2. Abstenerse porque nuestra abstinencia hará que el camino de la virtud o la piedad sea más accesible para los demás. Cualquier cosa que podamos hacer, cualquier privación que podamos aceptar, cualquier hábito que podamos formar, mediante el cual ayudemos a los hombres hacia arriba y hacia Dios, debe ser algo esencialmente y radicalmente cristiano.

II PARTICIPACIÓN CRISTIANA "El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo". No era asceta; estuvo presente en la fiesta; aceptó la invitación a la junta del rico; no eligió la prenda más gruesa porque era más gruesa, o el alojamiento más severo porque era más severo; no rechazó habitualmente y concienzudamente los dones de Dios en la naturaleza. Sabía cómo rechazarlos cuando la ocasión lo requería (ver Lucas 6:12; Lucas 9:58), pero no lo hacía regularmente y como un deber sagrado. Seguramente fue bueno para el mundo que actuara así; porque, de haber sancionado el ascetismo, deberíamos haber estado continuamente oscilando, o divididos en todas partes, entre una severidad inaudible, por un lado, y una autoindulgencia degradante, por otro lado. El curso sabio y verdadero es el de una participación cristiana; Esta es una participación de los dones de Dios y de los dulces y los placeres de la tierra, que es:

1. Santificado por la gratitud devota; por una atención continua y saludable de que toda buena dorada es de lo alto, y exige un espíritu agradecido y reverente.

2. Controlado por una sabia moderación; para que no se permita nada que sea excesivamente pequeño; para que no se haga daño de ningún tipo a la naturaleza espiritual.

3. Embellecido por la benevolencia; la participación de nosotros mismos está muy estrecha y constantemente acompañada por el recuerdo de las necesidades de los demás. "Come la grasa y bebe el dulce", pero ten cuidado de "enviarles porciones para las que no hay nada preparado". - C.

Lucas 7:35

Nuestro tratamiento de la sabiduría.

Cualquiera que sea el caso, el hecho es que la sabiduría ha recibido un trato pobre pero triste por parte de los hijos de los hombres. Percibimos, sin ninguna búsqueda,

I. SU RECHAZO POR EL MUNDO.

1. Hasta el tiempo de la venida de nuestro Señor. La Sabiduría Eterna pronunció su voz por la constitución y el curso de la naturaleza, por la razón humana y la conciencia, por la revelación ocasional. Pero esa voz no fue escuchada ni escuchada. Pocos, de hecho, en todas las épocas y tierras lo reconocieron y obedecieron en comparación con las vastas multitudes que permanecieron en la ignorancia y la locura. Los cielos declararon la gloria de Dios, pero los hombres no conocían la mano Divina que movía las estrellas en su curso. "La vela del Señor" se encendió y brilló dentro del alma, pero los hombres la escondieron bajo el celemín de sus hábitos impíos y sus prejuicios perversos. A través de esas largas y oscuras edades, la Sabiduría habló, y (podría decirse que eso) "ningún hombre lo consideró".

2. La venida de Cristo. El que era la "Sabiduría de Dios" mismo, el que era "la Verdad", habitó entre nosotros; y "fue despreciado y rechazado de los hombres". Aquellos que deberían haber sido los primeros en apreciarlo y darle la bienvenida fueron los primeros en rechazarlo y denunciarlo. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron".

3. Desde ese momento hasta nuestros días. La Sabiduría Divina, hablando en el evangelio de Cristo, ha estado convocando a los hombres a la reconciliación con Dios, a la paz, a la virtud, a la alegría sagrada, a la bendición inmortal; y el mundo, en general, se ha vuelto sordo, ha seguido su propio camino de locura, se ha negado a caminar bajo su luz y a recibir su bendición. Si.

SU RECONOCIMIENTO DE SUS PROPIOS HIJOS.

1. Hubo algunos en los días oscuros antes de Cristo que escucharon y escucharon la voz de Dios. Estos pueden haber sido más numerosos de lo que supusimos. "En cada nación, el que temía a Dios y forjaba justicia era aceptado por él". Es posible que haya habido, podemos esperar con razón que haya habido, un gran número de los "hijos de la sabiduría" que reconocieron su voz y obedecieron sus enseñanzas.

2. Cuando nuestro Salvador vino, hubo quienes reconocieron su voz y le respondieron. Muchas de ellas eran mujeres, muchas de ellas "pequeñas", despreciadas por las autoridades de su época. No pensaron que él "poseía", ni lo acusaron de autocomplacencia ( Lucas 7:33 Lucas 7:34); ellos percibieron en él un Divino Maestro, un verdadero amigo, un gracioso Salvador, y "se levantaron y lo siguieron"; entonces, de hecho, fue "la sabiduría justificada de todos sus hijos".

3. A lo largo de estas edades cristianas se ha mantenido la misma verdad. El salmista ora: "Haz el bien a los que son buenos y a los que son rectos en sus corazones" (Salmo 125:4). Y si bien es cierto que los hombres del espíritu más perverso y perverso pueden verse tan poderosamente afectados por el poder y la gracia divinos que la verdad de Dios traspasa la armadura de oposición más gruesa, es generalmente cierto que solo ellos son quienes tienen espíritu de sabiduría en ellos, "los hijos de la sabiduría", que entran en el reino de la verdad y la justicia. "Sólo los buenos disciernen lo bueno", escribe uno de nuestros poetas más verdaderos y pensadores más profundos. Son solo ellos quienes buscan sinceramente la verdad quienes alcanzan la meta. Es "para los rectos que surge la luz en la oscuridad"; es a los puros, a los rectos y a los misericordiosos que Dios se muestra como tal, y por ellos se ve como tal (Salmo 112:4; Salmo 18:25, Salmo 18:26). No podemos ver la sabiduría, la fidelidad, la bondad, la misericordia de Dios, mientras nuestros corazones están mal con él. Pero cuando nosotros mismos tenemos razón con Dios, y tenemos tanto espíritu de bondad en nosotros que podemos ser llamados hijos de la sabiduría, entonces los tratos de Dios con nuestra raza, con nuestra Iglesia, con nuestra familia, con nosotros mismos, son reconocidas como las cosas justas, amables y fieles que son, y en nuestra experiencia "La sabiduría se justifica de todos sus hijos".

(1) No debemos sorprendernos si las manifestaciones de Dios de sí mismo en su Hijo o en su providencia se malinterpretan. Eso es de esperar en el caso de los hijos del error.

(2) Si estamos quejándonos y quejándonos bajo la mano de Dios, y estamos suponiendo que somos maltratados, podemos estar seguros de que lo que necesitamos no es algo que se haga por nosotros, sino un cambio que se produce en nuestro interior. Para eso debemos buscar con humildad y oración. C.

Lucas 7:36

Amar y perdonar.

La peculiaridad de las costumbres orientales, junto con la seriedad y el entusiasmo de este penitente, explicarán que ella efectúe una entrada a la casa de este fariseo y obtenga acceso a los pies de nuestro Señor. Las lecciones que obtenemos de este incidente más conmovedor son:

I. QUE HAY PERDÓN GRATUITO Y COMPLETO PARA LO PEOR. Es algo sorprendente que, aunque las Escrituras del Antiguo Testamento abundan en pasajes que atestiguan la grandeza de la misericordia de Dios para los arrepentidos, los judíos de la época de nuestro Señor no tenían lugar para tales en su sistema o su práctica. Esto no podría ser por desconocimiento del registro sagrado; más bien surgió de la ignorancia de sí mismos. No reconocieron ningún pecado en sus propias almas, ninguna deficiencia en sus propias vidas. Simon probablemente pensó que Jesús estaba poniendo la deuda que representaba su obligación (cincuenta peniques) en una cifra alta. Y, confundiéndose así, no es de extrañar que tuvieran una visión falsa de sus vecinos; que veían a aquellos que eran externamente malos como irremediablemente irrecuperables. Pero no así el Salvador. Por la acción tanto como por el lenguaje, dejó en claro que el hombre más culpable y la peor de las mujeres podrían llegar a la penitencia y ser restaurados. Ese es el significado valioso y duradero de su actitud en esta ocasión. Su trato hacia esta mujer, junto con sus amables palabras hacia ella ( Lucas 7:48) son para nosotros, como siempre lo serán, la firme garantía de que aquellos a quienes condenamos y excluimos más escrupulosamente podemos encontrar misericordia a sus pies.

II QUE NO SU AMOR PERO SU PENITENCIA ERA EL PISO DE SU PERDÓN. Cuando Cristo dijo: "Sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque ella amaba mucho", no quiso decir que su amor era la base, sino que era la consecuencia de su perdón. Él quiso decir: "Puedes ver que ella ha sido perdonada, porque ves cómo ama, y ​​son solo ellos a quienes se les ha perdonado lo que a ella se le ha perdonado ese amor como ella ama. Por lo tanto, la plenitud de su amor es el prueba (no la base) de su perdón ". Lo que la llevó a perdonar fue su penitencia. Esas lágrimas amargas que derramó ( Lucas 7:38) fueron las lágrimas de una verdadera contrición; significaban un odio sagrado a su pecado pasado y una determinación sincera de llevar otra vida; y no siendo rechazada, sino aceptada, por este Santo y Misericordioso, una profunda y fuerte gratitud surgió en ella; y la penitencia, el amor y una nueva y bendita esperanza surgieron y lucharon juntos en una emoción incontrolable dentro de su corazón. Cuando Dios nos muestra nuestra culpa, acudimos de inmediato al Salvador misericordioso; confiando en él, somos recibidos y restaurados; entonces surge un amor puro, profundo y duradero en nuestras almas; Es el resultado simple, natural y hermoso de la penitencia y la fe.

III. QUE EL SENTIDO DE LA GRACIA DE DIOS A NOSOTROS DETERMINARÁ LA FULNIDAD DE NUESTRO AFECTO HACIA ÉL. "A quien poco se le perdona, el mismo ama poco". Si tenemos un sentido muy imperfecto de nuestra culpa y, por lo tanto, de la misericordia de Dios con nosotros, nuestra respuesta en gratitud y amor estará muy por debajo de lo que debería ser. Por lo tanto, es de la mayor importancia que debamos conocer y sentir nuestra propia culpa ante los ojos de Dios. Claramente, no es la magnitud de nuestro pecado pasado, sino la plenitud de nuestro sentido de culpa, lo que determina la medida de nuestro sentimiento en materia de gratitud y amor.

1. Es por esto que debemos mirar. Lo encontraremos mientras nos detenemos en la grandeza de la bondad de Dios hacia nosotros en su providencia y su gracia; en la pobreza y la debilidad de nuestro regreso filial a él por todo su amor, cuidado y amabilidad hacia nosotros; en el hecho de que ha estado requiriendo pureza de pensamiento y rectitud de alma y sinceridad de motivo, así como propiedad de la palabra e integridad de la acción.

2. Por esto también debemos rezar; pidiendo ese Espíritu iluminador que nos mostrará nuestro verdadero ser y nos llenará con el debido sentido de nuestra gran indignidad y nuestras múltiples transgresiones. — C.

Lucas 7:40

Cristo y Simón: la palabra correctora.

Hubo algunos buenos puntos sobre Simon.

1. Era un hombre eminentemente respetable; era así en el verdadero sentido de la palabra, porque como hombre virtuoso podía respetarse a sí mismo, y sus vecinos podían respetarlo con razón; él conformó su conducta a un alto nivel de moralidad.

2. Era un hombre abierto, hospitalario.

3. Era un hombre de mente abierta. No todos los fariseos habrían invitado a Jesucristo a cenar, o le habrían dado tanta libertad para decir lo que piensa sin resentimiento. Pero era un hombre muy equivocado. Estaba bastante equivocado en tres puntos importantes.

I. SU ESTIMACIÓN DE JESUCRISTO. Cuando descubrió que a Jesús no le molestaba la atención de "esta mujer", llegó a la conclusión de que no podía ser un profeta, o habría sabido que ella era una pecadora y, sabiendo eso, la habría repelido. . Aquí estaba equivocado en su conclusión; y también estaba equivocado en su razonamiento. Su argumento era el siguiente: un hombre tan santo como un profeta seguramente rechazaría la culpa que está presente aquí; cuando venga el Santo Profeta, el Mesías, estará más escrupulosamente separado del pecado y de los pecadores que cualquier otro. Aquí estaba completamente equivocado. El Santo llegó a ser el Misericordioso; decir a hombres y mujeres culpables: "Tus semejantes pueden desesperarse de ti y abandonarte. No me desespero de nadie, no abandono a nadie. Veo en todas las posibilidades de recuperación; los convoco a todos al arrepentimiento ya la vida. Tócame, si quieres, con la mano de tu fe; pondré mi mano de ayuda y curación sobre ti ".

II SU VISIÓN DE ESA MUJER .. Una pecadora que había sido; pero ella era más, y de hecho, ahora no era una pecadora. Esa palabra no describió fielmente su estado ante Dios. Ella era una penitente. ¿Y qué es un penitente? Un alma penitente es aquella que odia el pecado que había sido apreciado, que ha expulsado el espíritu maligno de él, en quien está el germen vivo de la justicia, que está en la línea ascendente que conduce a la sabiduría celestial y al valor divino, en quien Dios mira hacia abajo con tierna gracia y profunda satisfacción, en quien Jesucristo contempla a un siervo, un amigo, un heredero de su santo reino. Este no es uno para alejarse con desprecio, sino para acercarse con amabilidad y aliento.

III. SU ESTIMACIÓN DE SÍ MISMO.

1. Se consideraba muy avanzado en el reino de Dios en comparación con esa pobre mujer; él no sabía eso, ella siendo pobre en espíritu y él orgulloso en espíritu, ella estaba mucho más cerca de sus puertas de entrada que él.

2. Se consideraba capaz de patrocinar a Jesucristo y, en consecuencia, retuvo algunas de las cortesías habituales de su Invitado; no sabía que era sobre sí mismo la distinción que se le confirió.

3. Se suponía que poseía todas las virtudes cardinales: no sabía que carecía de lo que es la excelencia suprema de todos: el amor, el amor que puede compadecer, que puede inclinarse para salvar.

Sacamos dos lecciones principales.

1. Que Cristo hace mucho del amor. Reflexionando sobre las diversas manifestaciones del sentimiento de esta mujer, declara que son los signos de su amor, y luego rastrea su amor hasta su profundo sentido del pecado perdonado. Dios quiere nuestro amor, como queremos el amor de nuestros hijos y de nuestros amigos, y no puede aceptar nada, por valioso que sea, en su lugar: así que Cristo quiere el afecto puro, profundo y duradero de nuestras almas. Ninguna ceremonia, servicio o sacrificio compensará su ausencia (ver 1 Corintios 13:1). Y la medida de nuestro amor dependerá de la profundidad de nuestro sentido del amor perdonador de Dios hacia nosotros. Por lo tanto, es de la mayor importancia que nosotros

(1) debería comprender cuánto Dios nos ha perdonado, cuán grande y grave ha sido nuestra culpa (ver homilía anterior);

(2) debería reconocer cuán grande y pleno es el perdón Divino, cuánto incluye, cuánto en el sentido de pasar por alto el pasado y en la forma de otorgarnos el favor presente y de prometernos bendiciones futuras. Nuestra sabiduría y nuestro deber, por lo tanto, es detenernos en la grandeza de la misericordia de Dios para con nosotros en Jesucristo, regocijarnos mucho en ella, dejar que nuestras almas se bañen en el pensamiento de ella, se llenen continuamente de un sentido de ella. Porque los que son perdonados (conscientemente) amarán mucho; y los que aman mucho serán muy amados por Dios ( Juan 14:23).

2. Que deberíamos estar listos para recibir la palabra correctora de Cristo. Simon estaba completamente equivocado en su estimación de los hombres y de las cosas; pero no estaba dispuesto a escuchar la palabra correctora de Cristo. "Maestro, di", respondió él, cuando el gran Maestro dijo: "Tengo algo que decirte". Veamos que esta sea nuestra actitud. Nuestro Señor puede tener algo muy serio que decirnos, como lo hizo con esas siete Iglesias en Asia Menor, a las que se dirigió desde su trono celestial ( Apocalipsis 2:1., Apocalipsis 2:3. ) Cuando, a través de su Palabra, su ministerio, su providencia, nos corrige, llamándonos a una humildad renovada, fe, amor, celo, consagración, ¿estamos listos para recibir su mensaje, inclinar la cabeza, abrir nuestro corazón? , y di: "¡Habla, Señor; tus siervos oyen! Maestro, di" - C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 7:1

El Salvador de enfermos y muertos.

Al regresar a Capernaum después del sermón del monte, el Salvador se enfrenta a una delegación de un centurión sobre su criado enfermo. Al milagro de la curación en Lucas 7:2 nos dirigimos primero; y luego consideraremos el milagro de la resurrección ( Lucas 7:11), por el cual es seguido.

I. EL SALVADOR DE LOS ENFERMOS. (Versos 1-10.)

1. Observemos la humillación del centurión. Y a este respecto, debemos notar la dedicación que había mostrado a la religión judía. Como prosélito, no solo había defendido el judaísmo, sino que había construido una sinagoga para acomodar a sus compañeros de culto. Por lo tanto, tenía una excelente reputación con las autoridades eclesiásticas. Pero todo esto no condujo a ninguna jactancia de su parte o exaltación de espíritu. Sigue siendo el hombre humilde ante Dios después de toda su liberalidad. Por lo tanto, organiza no menos de dos diputaciones a Jesucristo en lugar de entrometerse en él. Y

(1) envía una delegación de ancianos judíos para pedirle a Jesús la cura de su siervo enfermo. Él estima que estos gobernantes eclesiásticos son mejores que él; ¡los valora tanto como a ellos mismos! En realidad él estaba espiritualmente muy por delante de ellos; pero él era inconsciente de esto, y solo consciente de su gran indignidad personal. Los ancianos vienen, y en su espíritu de justicia propia hablan de su valía para Jesús. Decían que era digno y había demostrado su valía construyendo la sinagoga. Pensaban más en el centurión, y más en sí mismos, que el centurión. Sin embargo, Jesús reconoce la humildad que dictaba el envío de la diputación, y responde a su súplica yendo con ellos hacia la casa del centurión.

(2) Envía una segunda delegación de amigos para suplicar a Jesús que no se dé tantos problemas en el asunto, al ver que era completamente indigno de una visita de Jesús. Su idea era que, como Cristo podía sanar a su siervo sin la molestia de venir a verlo, podía sanar a cualquier distancia, entonces debía tomar las cosas lo más fácil posible. Tan fuerte es su convicción sobre este tema, que da una ilustración militar como prueba de ello. "Evidentemente", dice Robertson, "miró a este universo con la mirada de un soldado; no podía mirar de otra manera. Para él, este mundo era un poderoso campo de fuerzas vivas, en el que la autoridad era primordial. Entrenado en obediencia a la ley militar, acostumbrado para rendir rápidamente a los que estaban por encima de él, y para exigirlo a los que estaban debajo de él, leía la ley en todas partes, y la ley para él no significaba nada a menos que significara la expresión de una voluntad personal. Fue este entrenamiento a través del cual la fe tomó su forma. " Cristo fue, por lo tanto, a los ojos del soldado, el centurión de todas las enfermedades, y ellos lo obedecieron, para que él pudiera enviar la enfermedad del siervo lejos por una simple orden de mando, y así se ahorró todos los problemas. Ahora, es importante recordar que nuestro Señor no siempre tomó el camino más fácil. Prefirió mostrar su simpatía y dedicación minuciosa tomando a veces la forma más molesta. Su idea no era ahorrarse problemas; "No se libró de sí mismo". No usará su poder para ahorrarse problemas.

2. Observemos la admiración de Cristo por la fe del centurión. Hemos visto cuán grande es la humildad acompañada de una gran fe. Las gracias crecen proporcionalmente. No hay monstruosidades en el mundo espiritual. Y tenemos que notar qué ojo tiene Jesús para la fe. Es el producto más encantador en este valle de lágrimas. Por lo tanto, está cautivado por la admiración. Él lo reconoce como mayor en este Gentil que lo que ha sido en cualquier judío. La casa de Israel no le había dado aún ningún creyente como el que ahora había encontrado en el simple soldado. Claramente, la fe no siempre es proporcional a las oportunidades y ventajas. ¡Cuán débil es la fe de muchos que han estado toda su vida en el disfrute de los medios de gracia!

3. Cristo responde a una fe fuerte con una palabra de poder. Si hubiera seguido presionando la atención y el hogar del centurión, podría haber llevado al humilde creyente a sospechar el poder de Jesús para salvar a distancia. En otras palabras, si Jesús hubiera avanzado, podría haber dañado la fe del centurión. de ministrarle cualquier sentido adicional de simpatía. Por eso habló, y la enfermedad del sirviente desapareció instantáneamente. Ahora, este milagro está diseñado para mostrar la belleza de la simpatía cristiana, el poder de la intercesión y la tierna gracia del Salvador cuando responde a las súplicas de sus siervos. Tomemos un interés similar en aquellos que nos sirven o están relacionados de alguna manera con nosotros; ¡llevemos su caso ante el Señor, y él los ayudará por nuestro bien, y también por el de su propio Nombre! £ £

II EL SALVADOR DE LOS MUERTOS. ( Lucas 7:11.) Luego volvemos a la crianza del hijo de la viuda en Nain ( Lucas 7:11). Y aquí déjenos notar:

1. La terrible tristeza que se presentó a Jesús. ( Lucas 7:12.) Fue la muerte del único hijo de una viuda. Ella se paró ante Jesús en toda su soledad, más sola por la proximidad de la multitud. Ahora, es a un Salvador social a quien ella ha venido, Aquel que yacía en el seno del Padre, un miembro de la "Trinidad social", que disfrutaba de la comunión desde toda la eternidad. Por lo tanto, su caso no le atrajo en vano. No necesita ninguna intercesión. Su corazón comprensivo retoma el caso. Por lo tanto tenemos:

2. La palabra consoladora que habló nuestro Salvador. "¡No llores!" A veces, como ha señalado Gerok, muchos niños del mundo dicen esta palabra en un sentido bien intencionado, pero no cristiano, como si el llanto y el duelo debieran ser desechados; en otros casos, la palabra se pronuncia con una buena intención cristiana, pero sin mucha ternura humana; pero Jesús nos muestra aquí cuando se debe hablar. £ Quiere que la viuda no llore, porque puede alejar toda su tristeza. Verdaderamente es él quien puede limpiar las lágrimas de todas las caras ( Apocalipsis 7:17). Si tenemos ese consuelo que ofrecer, digamos: "No llores". Pero si solo repetimos las palabras, sin ofrecer ningún consuelo, es probable que no sean de mucha utilidad. Es un contraste sorprendente, la conducta de nuestro Señor en esta ocasión, y con ocasión de la resurrección de Lázaro, donde se lloró a sí mismo, en lugar de ordenar a los demás que no lloren ( Juan 11:35).

3. La poderosa palabra que respaldaba su consuelo. ( Lucas 7:14.) Esto fue: "Joven, te digo, ¡Levántate!" Lo hace como el Príncipe de la vida. El resultado es que el que estaba muerto primero se sentó y luego comenzó a hablar. De este modo, la vida le fue devuelta, y le siguió la relación con los demás. Jesús demostró así que él era "la resurrección y la vida".

4. La restauración del joven a su madre. ( Lucas 7:15.) El propósito de la resurrección era la restauración de esas relaciones que la muerte había cortado tan groseramente. La afligida madre puede regocijarse en su hijo nuevamente y ver su círculo de hogar restaurado. La gran verdad del reconocimiento y la restauración a través de la resurrección se nos presenta. £ £

5. El efecto del milagro sobre la gente. ( Lucas 7:16, Lucas 7:17.) Temían, porque el milagro demostró que Dios estaba terriblemente cerca. Sin embargo, el temor los inspiró a glorificar a Dios por el advenimiento de tal Profeta, y por la amable visita que él trajo. Sintieron que el milagro era eminentemente digno de Dios. Un hombre científico eminente, que duda de la religión revelada, pero acepta el espiritismo, ha dicho: "Pocos, si alguno, los milagros reputados son dignos de un Dios". £ Pero ante una obra de gracia tan tierna y conmovedora como esta en Nain, ninguna declaración imparcial podría hacer tal declaración. Era digno de Dios y tendió a su gloria.

6. Considere, por último, el tipo y la promesa que ofrece de lo que Cristo hará en el mundo por fin. Porque, como ha sugerido un poeta, esta tierra es el "féretro en el que nuestra raza es] ayuda", y para eso Cristo finalmente vendrá y, deteniendo la larga procesión de los muertos, dirá: "¡Levántate!" cuando lo! una raza se despertará del barro, "joven, inmortal, liberado de toda mancha". Y entonces también se oirá el "No llores", porque de los rostros de su pueblo se limpiará toda lágrima. £ El milagro arroja así una luz clara y constante sobre esas últimas cosas que dejan perpleja a tanta gente ahora.

Lucas 7:18

La delegación de John.

Jesús siguió una política de misericordia y de salvación. Sanó a todos los que pidieron curación o fueron traídos a él; resucitó a los muertos; él era un filántropo en lugar de un juez. La fama de sus milagros se extendió al extranjero y se dirigió al castillo y su torreón, donde Juan el Bautista era ahora prisionero de Herodes. El resultado es una delegación de dos discípulos enviados por el ilustre prisionero a Jesús. Debemos estudiar la entrevista y el panegírico posterior sobre John.

I. CONSIDERE LA DIFICULTAD DE JOHN. Juan había predicado acerca de uno venidero, de acuerdo con profecías como la de Malaquías. Él había predicado que Jesús vendría a juicio. Su abanico debía estar en su mano; debía purgar completamente su piso; debía recoger el trigo en su garner; y debía quemar la paja con fuego insaciable ( Lucas 3:17). Y en el espíritu del Antiguo Testamento, que fue en gran medida una dispensación de juicio, Juan buscó que el Mesías fuera principalmente un Mesías de juicio. El reino del Mesías debía establecerse, pensó John, como todos los reinos mundiales, por "el trueno de los capitanes y los gritos", por una serie notable de juicios; pero ahora que Jesús se está dedicando a la filantropía pura y simple, John piensa que quizás se deba buscar otro mensajero, que juzgará su papel. La dificultad de Juan es lo que todos experimentamos cuando imaginamos que podría adoptarse un método más impresionante y decisivo para avanzar en la causa de Dios. ¡La naturaleza humana tiene una gran fe en los golpes!

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. (Versículos 21-23.) Esto consistió en:

1. Milagros de misericordia. Todo lo que necesitaba curación en la multitud lo recibió en presencia de los discípulos de Juan. Él curó muchas de sus enfermedades y plagas, y de espíritus malignos; y muchos ciegos recibieron su vista. El sanador estaba allí; la filantropía estaba en pleno apogeo.

2. Predicó el evangelio a los pobres. Retrocedió los milagros por un mensaje; hizo sus misericordias al cuerpo con los textos de los cuales predicó la liberación a las almas de los hombres.

3. Dirigió a los discípulos para que informaran a John lo que habían parecido y escuchado, con la advertencia adicional: "Bienaventurado el que no se ofenda en mí". Su política era de amor, de desinterés; y John debía estudiarlo más a fondo y llegar a una mejor conclusión. Por lo tanto, aprendemos que la mejor defensa de un trabajo sospechoso es el desempeño paciente del mismo. Se reivindicará a su debido tiempo, si es bueno y genuino. ¡Cristo no vino a vadear los mares de sangre hacia un trono temporal, sino al amor perseverante para ganar los corazones de los hombres y gobernar sus vidas desde adentro!

III. SU PANEGÍRICO SOBRE JUAN. (Versículos 24-28.) Fue después de la partida de la delegación que Jesús pronunció el panegírico de Juan. La mayoría de las personas lo habrían pronunciado en su audiencia, para que pudieran llevárselo a John; pero Jesús dice las cosas buenas y nobles a espaldas de Juan, habiendo dado toda la advertencia que necesitaba antes, por así decirlo, su rostro. Participa, como señala Godet, de la naturaleza de una oración fúnebre. Al igual que Jesús mismo, Juan es ungido con alabanzas considerables antes de su entierro. Y aquí tenemos que notar el orden del panegírico.

1. Cristo describe a Juan negativamente. Tomando prestado su símil del desierto, donde las cañas se inclinan ante la brisa y no se rompen, insiste en que John no era como uno de ellos. En otras palabras, era un hombre de integridad inquebrantable, que se rompería en lugar de doblarse ante la brisa de la oposición. Prefería ser el prisionero de Herodes en el calabozo en lugar de su adulador adulador en el palacio. Tampoco, de nuevo, John era un cortesano vestido alegre y sedosamente. La prenda de pelo del camello era una protesta perpetua en el castillo, antes de ser arrojado al calabozo, contra la afección de la corte. Si había llegado a ser "predicador de la corte" para Herodes, habría llegado a ser uno en serio.

2. Describe a John positivamente. Él era un "profeta". Fue un gran honor ser receptores y comunicadores de revelaciones. Juan fue acusado, como otros profetas del Antiguo Testamento, de mensajes de Dios. Pero él era más, era el precursor del Mesías. Al aplicar a Juan la profecía en Malaquías, Jesús estaba afirmando su propio Mesianismo y Divinidad. £ Fue un gran honor para John ser el predecesor inmediato del Señor. Aún más, nuestro Señor afirma que de mujer no ha habido un profeta más grande que el Bautista. Esta es una alabanza sin límites. Y es justo. Cuando consideramos todos los intentos de John y los medios que tenía a mano, cuando consideramos que intentó la regeneración de su país y no pidió ningún poder milagroso para lograrlo, entonces él viene ante nosotros en una grandeza moral superior a la del primer Elías.

3. Lo describe con franqueza. El panegírico es juicioso. Nuestro Señor declara que, por grandioso que sea, sin duda, Juan, es superado por "el más pequeño en el reino de Dios". Esto puede significar que el menos cristiano tiene una mayor comprensión de la naturaleza del reino que Juan. O puede, tal vez, significar más bien que el que es conscientemente el menos en el reino de Dios, por quien debemos entender a los más avanzados espiritualmente, es mayor que Juan. La idea de un Pablo, por ejemplo, que se sentía menos que el menor de todos los santos, era mayor que la de Juan, aunque era el clímax de la profecía del Antiguo Testamento. O, finalmente, que no signifique Jesús mismo, quien fue el más manso y humilde del Reino de Dios.

IV. EL CARÁCTER DEL ÉXITO DE JUAN FUE COMO EL DE JESÚS. (Versículos 29, 30.) El evangelista parece agregar las palabras significativas de que fue entre la gente común, los publicanos y los pobres, no entre los fariseos y abogados, que aseguró a sus penitentes. De modo que el avivamiento de Juan fue realmente una de las clases más humildes, donde la obra de Jesús ahora era sabiamente procesada. Los justos rechazaron la súplica de arrepentimiento de Juan; la gente común y los publicanos lo abrazaron y "justificaron a Dios" arrepintiéndose ante él. Porque debemos reconocer la perfecta justicia de Dios al condenarnos por nuestros pecados, antes de que podamos apreciar su justicia y misericordia al perdonarnos por el bien de su Hijo. La observación de Lucas, entonces, hace del panegírico de Cristo una imagen perfecta.

V. LOS DOS ASPECTOS DE LA VERDAD, Y EL RECHAZO GENERAL DE AMBOS (Versículos 31-35.) Jesús, en estos versículos, contrasta el ministerio de Juan con el suyo. Los niños pequeños que juegan a veces encuentran a sus compañeros completamente intratables. Probados en un funeral, no se unirán a la triste procesión; juzgados por un matrimonio, no se unirán a la fiesta nupcial. Están demasiado malhumorados para participar tampoco. Nada les agrada. Así fue con los fariseos en su actitud hacia la predicación de Juan y la predicación de Jesús. John presentó la verdad en sus aspectos severos y tristes. Era antisocial, para guiar a los hombres a una sensación de pecado y arrepentirse de él. Pero los fariseos no creerían al predicador abnegado del desierto. Jesús presentó la verdad en toda su bondad y atractivo; pero encontraron tanta falta en Jesús como lo hicieron con Juan. Juan tenía un demonio, y Jesús era un glotón y un bebedor de vino. Ninguno de los dos podría complacer a estos primos y satisfechos. Pero la vindicación de la sabiduría estaba en camino. Los penitentes de Juan y los alegres discípulos de Jesús aún justificarían la verdad que Juan y Jesús predicaron. £ Los fariseos podrían rechazar ambas misiones, pero las personas comunes que las recibieron justificaron la verdad tanto en vidas como en conversaciones convirtiéndose en el evangelio. De la misma manera, podemos dejar nuestro trabajo con confianza ante el veredicto del futuro, si consideramos que es cierto. La oposición de un partido de justicia propia es en sí una reivindicación de la verdad que hemos encarnado o declarado. R.M.E.

Lucas 7:36

Me encanta la prueba del perdón.

La generación a la que Jesús había venido con su evangelio social lo consideraba también "libre y fácil" con los pecadores. Los fariseos pensaban que no tenía derecho a asociarse con publicanos y pecadores, aunque lo hizo para salvarlos. Pero la sabiduría de su política estaría justificada por la conducta de sus conversos, y aquí tenemos una justificación lista para ofrecer. Uno de los fariseos lo invitó a comer con él. Acepta la invitación y está recostado en su mesa cuando, ¡he aquí! Una mujer pobre "fuera de las calles" entra detrás de él, y en su penitencia y gratitud se prepara para ungir con clavos sus benditos pies. Ella lo había escuchado predicar, había recibido perdón por todos sus pecados, no podía resistirse a esta exhibición de gratitud por ello. Pero cuando está a punto de ungirle los pies, su pena reprimida se niega a contener más y los baña con abundantes lágrimas y, al no tener una toalla con ella ni ofrecérsela, desata su cabello suelto, contenta de limpiar con él el hermosos pies de él que le habían traído buenas noticias. Después de lavarlos y limpiarlos, procede a ungirlos con la pomada. A esta conducta, el fariseo objeta en secreto y lo toma como prueba positiva de que Jesús no es el profeta que él dice ser, la parábola de Nuestro Señor pronto corrige el error y revela la verdad, y el pobre pecador, tan penitente y tan agradecido, es despedido. en paz.

I. EL GRAN PECADO NO DEBE IMPEDIR QUE NINGUNO DE NOSOTROS VAYA A JESÚS PARA PERDONAR. Esta es una de las dificultades que los hombres se hacen a sí mismos: creen que un gran pecado puede evitar que los pecadores sean perdonados. Ahora Jesús dejó muy claro que los grandes pecadores podrían recibir el perdón tan bien como los pequeños pecadores. El salmista una vez oró: "Perdona mi iniquidad, porque es grandiosa" (Salmo 25:7), y algunos de los pecadores más notorios jamás vistos se han convertido en monumentos de misericordia y gozo a través del perdón. Este caso ante nosotros es uno en punto. Jesús había presentado su mensaje de salvación de tal manera que esta mujer del pueblo lo abrazó y se regocijó al pensar en el perdón. Si bien, por lo tanto, nadie recomendaría a un pecador que pecara para intensificar su sentimiento de culpa y calificarse para recibir la salvación de Cristo, recomendaríamos a cada pecador que crea que la mismísima magnitud de sus pecados conmoverá la piedad de Cristo y, cuando purgado y perdonado, ilustra su poder salvador. Supongamos que un paciente es llevado a un hospital por una gran cantidad de enfermedades o heridas y contusiones: ¿no será la magnitud de su angustia un recurso de compasión que asegure su admisión inmediata? Del mismo modo, el gran pecado es una discusión con el Salvador a favor de la misericordia, más que cualquier obstáculo para ello. Además, siempre debemos recordar que nuestro sentido del pecado siempre está muy por debajo de la realidad, y que en el estado de ánimo más penitente tenemos una mejor opinión de nosotros mismos que las circunstancias lo justifican.

II DEBEMOS CON VALIDEZ PROFESIONAL A CRISTO ANTES DE LOS HOMBRES. Esta pobre mujer necesitaba valor para profesar a Cristo en la casa de Simon. Simon y sus invitados pertenecientes a la fiesta farisaica la detestaban. Era un lugar donde seguramente sería despreciada y quizás expulsada. Pero su sentido de obligación hacia Jesús y su amor por su Persona eran tan grandes que no podía renunciar a su deseo de llegar a sus pies. Y entonces ella entra y se pone detrás de su Maestro, y procede a prodigar su atención en sus pies. Tan valiente es ella, que ella, tranquila y cuidadosamente, lava sus pies y los limpia con su cabello y los unge con la pomada; de modo que ella, como observa Godet, hizo los honores de la casa, lo que Simon había descuidado. £ Necesitamos de manera similar agregar valor a nuestra fe ( 2 Pedro 1:4). Deberíamos dar a nuestros corazones un juego libre en su lealtad a Jesús. Debemos profesarlo ante los hombres, a cualquier precio.

III. JESÚS TOMARÁ SIEMPRE NUESTRA PARTE CONTRA AQUELLOS QUE TOMAN NUESTROS MOTIVOS O QUE NOS DICEN DE NOSOTROS. Jesús reconocerá nuestra profesión de él en el próximo mundo, e incluso en este. En el caso que tenemos ante nosotros, lo vemos llevar al fariseo a la tarea por su error sobre la mujer. Simon cometió varios errores.

1. Acerca de que la mujer es imperdonable e indulta: ella tampoco lo era.

2. Acerca de Jesús como indiferente e ignorante del estado de la mujer: él estaba más familiarizado con ella de lo que ella o Simon podrían estar.

3. Sobre él, más cerca del reino de Dios que ella: él estaba realmente más lejos de Cristo que ella. £ Y, en consecuencia, Jesús asume la causa de la mujer y reivindica su carácter de mujer cambiada y perdonada. Esto lo hace en lenguaje parabólico. Los dos deudores que son perdonados no tienen el mismo sentido de gratitud. Su gratitud es proporcional a su perdón. De ahí que la pobre mujer, sintiendo cuánto ha sido perdonada, esté proporcionalmente agradecida. La defensa triunfó. Y de la misma manera, Jesús nos defenderá si somos valientes al seguirlo.

IV. El amor es la prueba del perdón. No somos perdonados porque amamos a nuestro Salvador, pero lo amamos porque nos ha perdonado. Por lo tanto, cuanto más fuerte es el amor, más fuerte debe ser nuestro sentido de la cantidad de pecado que hemos sido perdonados. Nuestro amor crecerá en proporción a nuestra apreciación de nuestro perdón, por lo tanto, el hombre que llega a creer, junto con Pablo, que él es "el jefe de los pecadores", amará al Señor en consecuencia. Se sentirá limitado por su sentido de obligación de amar a Dios con todo su ser.

V. LA GARANTÍA DE CRISTO DEL PERDÓN ASEGURA LA PAZ. La paz del pobre pecador se vio amenazada por el desprecio de los fariseos. Pero Jesús le da una seguridad especial y la envía en paz. Así será en nuestra propia experiencia si confiamos sinceramente en él.—R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Y todo el pueblo - Nuestro Señor continúa su discurso: Dios justificado - Se apropió de su sabiduría y misericordia al llamarlos así al arrepentimiento y prepararlos para el que había de venir.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El prefacio del evangelio de Lucas es tan instructivo como la introducción de cualquiera de los dos evangelios precedentes. Es obvio para cualquier lector serio que entramos en una provincia totalmente diferente, aunque todas sean igualmente divinas; pero aquí tenemos una mayor prominencia dada a los motivos y sentimientos humanos. A quien necesitaba aprender más de Jesús, le escribe otro hombre piadoso, inspirado por Dios, pero sin llamar la atención sobre el hecho de la inspiración, como si fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, suponiendo, como lo hace toda la Escritura, sin declaración expresa, que la palabra escrita es la palabra de Dios.

El propósito es presentar ante un compañero cristiano, un hombre de rango, pero un discípulo, un relato completo, exacto y ordenado del Señor Jesús, tal como lo podría dar alguien que tuviera pleno conocimiento de toda la verdad del asunto, pero, de hecho, como nadie podría dar que no fue inspirado por Dios para el propósito. Nos hace saber que fueron muchas de estas memorias formadas sobre la tradición de los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra.

Estas obras se han ido; eran humanos. Eran, sin duda, bien intencionados; al menos aquí no se trata de herejes que pervierten la verdad, sino de hombres que intentan en su propia sabiduría exponer lo que solo Dios era competente para dar a conocer correctamente.

Al mismo tiempo, Lucas, el escritor de este evangelio, nos informa de sus motivos, en lugar de presentar una declaración escueta e innecesaria de la revelación que había recibido. "También a mí me pareció bien", etc., contrasta con estos muchos que lo habían tomado en la mano. Habían hecho el trabajo a su manera, él de otro modo, como procede a explicar a continuación. Claramente no se refiere a Mateo ni a Marcos, sino a los relatos que entonces se transmitían entre los cristianos.

No podía ser de otra manera que muchos intentarían publicar una relación de hechos tan graves y apasionantes, que, si ellos mismos no los hubieran visto, los hubieran recogido de testigos oculares versados ​​con el Señor. Estas memorias estaban flotando. El Espíritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos hombres tanto como lo une a ellos. Afirma que dependían de los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra.

No dice nada por el estilo acerca de sí mismo, como se ha inferido temerariamente de la frase "a mí también", etc., pero, como es evidente, procede a dar una fuente completamente diferente para su propio manejo del asunto. En resumen, no insinúa que su relato de estas cosas se derivara de testigos oculares, pero habla de su completo conocimiento de todos desde el principio, sin decirnos cómo llegó a eso.

En cuanto a los demás, se habían encargado de "exponer en orden una declaración de estas cosas que con toda certeza se creen entre nosotros, tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares". Él no imputa falsedad; afirma que sus historias se derivaron de las tradiciones de los hombres que vieron, oyeron y esperaron a Cristo aquí abajo; pero no atribuye ningún carácter divino a estos numerosos escritores, e insinúa la necesidad de una garantía más segura para la fe y la instrucción de los discípulos.

Esto es lo que pretende dar en su evangelio. Su propia calificación para la tarea era, como alguien que tenía una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio, escribir a Teófilo para que "pudiera conocer la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido".

En esa expresión, "desde el principio", nos deja entrar en una diferencia entre su propio evangelio y las memorias corrientes entre los cristianos. "Desde el principio", significa que fue un relato desde el origen o desde el principio, y está bastante expresado en nuestra versión. Así es que encontramos en Lucas que traza las cosas con gran plenitud, y expone al lector las circunstancias que precedieron y acompañaron toda la vida de nuestro Señor Jesucristo hasta su ascensión al cielo.

Ahora bien, él no entra más que otros escritores inspirados en una afirmación o explicación de su carácter inspirado, que la Escritura asume en todas partes. No nos dice cómo fue que adquirió su perfecta comprensión de todo lo que comunica. Tampoco es la forma de hacerlo de los escritores inspirados. Hablan "con autoridad", tal como nuestro Señor enseñó "con autoridad"; "no como los escribas" o tradidores.

Afirma, en efecto, que conoce muy bien el tema, y ​​cuya declaración no convendría a ningún otro evangelista, excepto a Lucas. Es uno que, aunque inspirado como los demás, estaba atrayendo a su amigo y hermano con cuerdas de hombre. Por regla general, la inspiración no interfiere en lo más mínimo con la individualidad del hombre; mucho menos sería aquí donde Lucas está escribiendo del Hijo de Dios como hombre, nacido de una mujer, y esto a otro hombre.

Por lo tanto, en el prefacio destaca sus propios pensamientos, sentimientos, materiales para el trabajo y el bendito fin contemplado. Este es el único evangelio dirigido a un hombre. Esto encaja naturalmente y nos deja entrar en el carácter del evangelio. Estamos a punto de ver a nuestro Señor Jesús preeminentemente presentado como hombre, hombre más realmente como tal, no tanto como el Mesías, aunque, por supuesto, lo es; ni aun el ministro; pero el hombre.

Sin duda, incluso como hombre, Él es el Hijo de Dios, y así se le llama en el primer capítulo de este evangelio. El Hijo de Dios Él era, como nacido en el mundo; no sólo Hijo de Dios antes de que Él entrara en el mundo, sino Hijo de Dios desde la eternidad. Lo santo que nacería de la virgen sería llamado Hijo de Dios. Tal fue Su título en ese punto de vista, como teniendo, un cuerpo lo preparó, nacido de una mujer, sí, de la Virgen María.

Claramente, por lo tanto, esto indica, desde el comienzo del evangelio, el predominio dado aquí al lado humano del Señor Jesús. Lo manifiesto en Jesús, en cada obra y en cada palabra suya, manifestaba lo divino; pero Él no era menos hombre; y Él es visto aquí como tal en todo. Por lo tanto, era del más profundo interés tener marcadas infaliblemente las circunstancias en las que este hombre maravilloso entró en el mundo y caminó aquí arriba y abajo.

El Espíritu de Dios se digna por Lucas a abrir toda la escena, desde los que rodearon al Señor con las diversas ocasiones que apelaron a Su corazón, hasta Su ascensión. Pero también hay otra razón para el peculiar comienzo de San Lucas. Así, como el de los evangelistas se acerca sobre todo al gran apóstol de los gentiles, de quien en cierta medida fue compañero, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, contado por el apóstol como uno de sus colaboradores, también lo encontramos actuando, por la guía del Espíritu Santo, sobre lo que fue el gran carácter distintivo del servicio y testimonio del apóstol Pablo: "Al judío primeramente, y también al gentil".

En consecuencia, nuestro evangelio, aunque es esencialmente gentil, ya que fue dirigido a un gentil y escrito por un gentil, comienza con un anuncio que es más judío que cualquier otro de los cuatro evangelios. Así fue precisamente con Pablo a su servicio. Comenzó con el judío. Muy pronto los judíos procedieron a rechazar la palabra y demostrar que no eran dignos de la vida eterna. Pablo se volvió hacia los gentiles. Lo mismo es cierto de nuestro evangelio, tan afín a los escritos del apóstol, que algunos de los primeros escritores cristianos imaginaron que este era el significado de una expresión del apóstol Pablo, mucho mejor entendida últimamente.

Me refiero a ella ahora, no porque haya alguna verdad en esa noción, porque la observación es totalmente falsa; pero al mismo tiempo, muestra que había una especie de sentimiento de verdad debajo del error. Solían imaginar que Pablo se refería al evangelio de Lucas cuando decía: " Mi [o nuestro] evangelio". Felizmente, la mayoría de mis oyentes entienden lo suficiente el verdadero significado de la frase para detectar un error tan singular; pero aun así muestra que incluso el más tonto de los hombres no podía evitar percibir que había un tono de pensamiento y una corriente de sentimiento en el evangelio de Lucas que armonizaba en gran medida con el testimonio del apóstol Pablo.

Sin embargo, no fue en absoluto como sacar a la luz lo que el apóstol Pablo llama su evangelio, o "el misterio del evangelio", etc.; pero ciertamente fue la gran base moral sobre la que se asentó, en todo caso, lo que más concordaba con él y lo preparaba. Por lo tanto, después de presentar a Cristo en la más rica gracia al piadoso remanente judío, Lucas primero y completamente nos da el relato de que Dios trajo al Hijo primogénito a este mundo, teniendo en Su propósito ponerlo en relación con Dios. Él a toda la raza humana, y muy especialmente preparando el camino para Sus grandes designios. y consejos con respecto a los gentiles. Sin embargo, en primer lugar, se justifica a sí mismo en sus caminos y muestra que estaba listo para cumplir todas las promesas que había hecho a los judíos.

Lo que tenemos, por lo tanto, en los primeros dos capítulos de Lucas, es la vindicación de Dios en el Señor Jesús presentado como Aquel en quien estaba dispuesto a cumplir todas Sus antiguas promesas a Israel. De ahí que toda la escena esté de acuerdo con este sentimiento de parte de Dios hacia Israel. Un sacerdote se ve justo según la ley, pero su mujer sin esa descendencia que los judíos buscaban como señal del favor de Dios para con ellos.

Ahora Dios estaba visitando la tierra en gracia; y, como Zacarías ministraba en el oficio de sacerdote, un ángel, incluso allí un extraño, excepto con fines de compasión hacia los miserables tiempos ( Juan 5:1-47 ), pero por mucho tiempo invisible como el testigo de los caminos gloriosos de Dios, anunció a él el nacimiento de un hijo, el precursor del Mesías.

La incredulidad incluso de los piadosos en Israel fue evidente en la conducta de Zacarías; y Dios lo reprendió con mutismo infligido, pero no falló en Su propia gracia. Esto, sin embargo, no era más que el presagio de cosas mejores; y el ángel del Señor fue enviado en una segunda misión, y vuelve a anunciar esa antiquísima revelación de un paraíso caído, esa altísima promesa de Dios, que se destaca entre todas las demás a los padres y en los profetas, y que, en verdad , debía encerrar en sí mismo el cumplimiento de todas las promesas de Dios.

Él le da a conocer a la virgen María un nacimiento que no está relacionado con la naturaleza y, sin embargo, el nacimiento de un hombre real; porque ese hombre era el Hijo del Altísimo, un hombre para sentarse en el trono, tanto tiempo vacante, de su padre David.

Tal era la palabra. No necesito decir que hubo verdades aún más benditas y más profundas que esta del trono de Israel, acompañando ese anuncio, en el cual es imposible detenerse ahora, si esta noche vamos a atravesar una parte considerable de nuestro evangelio. Baste decir que tenemos todas las pruebas del favor de Dios a Israel y la fidelidad a sus promesas, tanto en el precursor del Mesías como en el nacimiento del Mesías mismo.

Luego sigue el hermoso estallido de alabanza de la madre de nuestro Señor, y poco después, cuando la lengua del que fue golpeado mudo se soltó, Zacarías habla, en primer lugar para alabar al Señor por su gracia infinita.

Lucas 2:1-52 persigue las mismas grandes verdades: solo que hay más a la mano. Los versículos iniciales traen esto ante nosotros. Dios era bueno con Israel, y estaba mostrando Su fidelidad de acuerdo, no con la ley, sino con Sus promesas. Cuán verdaderamente la gente estaba en cautiverio. Los gentiles hostiles tenían la ventaja. El último gran imperio predicho en Daniel estaba entonces en el poder.

“Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera gravado [o inscrito]. (Y este gravamen [o inscripción] se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria.) Y todos fueron a ser tributados, cada uno a su ciudad". Tal era el pensamiento del mundo, del poder imperial de ese día, la gran bestia o imperio romano. Pero si hubo un decreto de César, hubo un propósito más misericordioso en Dios.

César podía complacer su orgullo y considerar el mundo como suyo, al estilo exagerado de la ambición humana y la autocomplacencia; pero Dios ahora estaba manifestando lo que Él era, y oh, qué contraste. El Hijo de Dios, por este mismo hecho, entra providencialmente en el mundo en el lugar prometido, Belén. Él entra en él de un modo diferente al que podríamos haber sacado del primer evangelio, donde tenemos a Belén aún más significativamente mencionado: en cualquier caso, la profecía se cita en la ocasión en cuanto a la necesidad de que esté allí.

Esa información incluso los escribas podrían dar a los magos que vinieron a adorar. Aquí no hay nada de eso. El Hijo de Dios no se encuentra ni siquiera en una posada, sino en el pesebre, donde lo pusieron los pobres padres del Salvador. Toda marca se sigue de la realidad de un nacimiento humano, y de un ser humano; pero fue Cristo el Señor, el testigo de la gracia de Dios que salva, sana, perdona y bendice. No sólo es significativa Su cruz, sino también Su nacimiento, el lugar mismo y las circunstancias siendo todos evidentemente preparados.

Ni esto solamente; porque aunque no vemos aquí a los Magos del Oriente, con sus regalos reales, su oro, incienso y mirra, puestos a los pies del niño rey de los judíos, aquí tenemos, lo que estoy convencido, era aún más hermoso moralmente , conversación angelical; y de repente, con el ángel (porque el cielo no está tan lejos), los coros del cielo alababan a Dios, mientras los pastores de la tierra guardaban sus rebaños en el camino del humilde deber.

¡Imposible, sin arruinar, invertir estas cosas! Así, no podrías trasplantar la escena de los Magos a Lucas, ni la presentación de los pastores, así visitados por la gracia de Dios durante la noche, sería tan propia en Mateo. ¡Qué historia contó este último acerca de dónde está el corazón de Dios! ¡Cuán evidente desde el principio fue que a los pobres se predicaba el evangelio, y cuán completamente en armonía con este evangelio! y podemos afirmar verdaderamente lo mismo. No diré de la gloria que Saulo vio y enseñó, sino más ciertamente de la gracia de Dios que Pablo también predicó.

Esto no impide que todavía haya un testimonio de Israel; aunque diversos signos y señales, la misma introducción del poder gentil y los rasgos morales del caso, también hacen evidente que hay algo más que una cuestión de Israel y su Rey. Sin embargo, nos encontramos aquí con el testimonio más completo de la gracia para Israel. Incluso en las palabras, algo debilitadas en nuestra versión, donde se dice: "No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será" no para todo el pueblo, sino "para todo el pueblo". .

"Este pasaje no va más allá de Israel. Evidentemente, esto está completamente confirmado por el contexto, incluso si uno no supiera una palabra de ese idioma, lo que, por supuesto, prueba lo que ahora estoy adelantando. En el siguiente versículo es, " Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor.” Es evidente que, en cuanto a esto va, Él es presentado estrictamente como Aquel que iba a traer en Su propia persona el cumplimiento de las promesas a Israel.

Los ángeles van más lejos cuando dicen: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres". No es exactamente buena voluntad hacia los hombres, que es aquí el punto. La palabra expresa la buena voluntad y complacencia de Dios en los hombres; no dice exactamente en el hombre, como si fuera sólo en Cristo, aunque seguramente esto era cierto en el más alto sentido. Porque el Hijo de Dios se hizo, no un ángel, sino realmente un hombre, según Hebreos ii.

No fue la causa de los ángeles lo que Él emprendió, o lo que le interesó: fueron los hombres a los que Él tomó. Pero aquí aparece mucho más: es el deleite de Dios en el hombre ahora que Su Hijo se ha hecho hombre, y testificado por esa asombrosa verdad. Su deleite en los hombres, porque Su Hijo haciéndose hombre fue el primer paso personal inmediato en lo que había de introducir Su justicia en la justificación de los hombres pecadores por la cruz y resurrección de Cristo, que está cerca.

Por lo tanto, en virtud de esa persona siempre aceptada, y la eficacia de su obra de redención, Él podría tener también el mismo deleite en aquellos que una vez fueron pecadores culpables, ahora los objetos de su gracia para siempre. Pero aquí, en cualquier caso, la persona, y también la condición de la persona, por quien toda esta bendición debía ser obtenida y dada, estaba ante Sus ojos. Por la condición de la persona se entiende, por supuesto, que el Hijo de Dios estaba ahora encarnado, lo que incluso en sí mismo no era una prueba pequeña, así como una prenda, de la complacencia de Dios en el hombre.

Después se nos muestra a Jesús circuncidado, la misma ofrenda que acompañó el acto prueba también aún más las circunstancias terrenas de sus padres su profunda pobreza.

Luego viene la conmovedora escena en el templo, donde el anciano Simón levanta al niño en sus brazos; porque le había sido "revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". Así que va por el Espíritu al templo en este mismo momento. “Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para hacer con él conforme a la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación.

"Es evidente que todo el tono no es lo que podemos llamar formal; no era que la obra estuviera hecha; pero indudablemente había virtualmente en Cristo "la salvación de Dios" una verdad y una frase muy adecuadas para el compañero de aquel cuyo punto fundamental era "la justicia de Dios." El Espíritu podría no decir todavía "la justicia de Dios", pero podía decir "la salvación de Dios." Era la persona del Salvador, vista según el Espíritu profético, quien, a su debido tiempo, todo en cuanto a Dios y al hombre.

"tu salvación que has preparado delante de la faz de todos los pueblos: una luz para alumbrar", o más bien para revelar "los gentiles"; una luz para la revelación de los gentiles - "y la gloria de tu pueblo Israel". No considero lo primero como una descripción milenaria. En el milenio el orden sería exactamente inverso; porque entonces Dios ciertamente asignará a Israel el primer lugar, ya los gentiles el segundo.

El Espíritu le da a Simeón un pequeño avance sobre los términos del testimonio profético en el Antiguo Testamento. El niño, Cristo, era una luz, dice, para revelación de los gentiles, y para gloria de su pueblo Israel. La revelación de los gentiles, la que estaba a punto de seguir muy pronto, sería el efecto del rechazo de Cristo. Los gentiles, en lugar de estar escondidos como lo habían estado en los tiempos del Antiguo Testamento, desapercibidos en los tratos de Dios, y en lugar de ser colocados en un lugar subordinado al de Israel, como lo estarán poco a poco en el milenio, fueron , bastante distinta de ambos, ahora para llegar a la prominencia, ya que sin duda la gloria del pueblo de Israel seguirá en ese día.

Aquí, de hecho, vemos el estado milenario; Pero la luz para iluminar a los gentiles encuentra su respuesta mucho más plenamente en el lugar notable en el que los gentiles entran ahora por la extirpación de las ramas judías del olivo. Esto, creo, es confirmado por lo que encontramos después. Simeón no pretende bendecir al niño; pero cuando bendice a los padres, dice a María: "He aquí, este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel.

Es claro que el Espíritu le dio para exponer al Mesías cortado, y el efecto de ello, "por una señal", agrega, "que será contradicha. Sí, una espada traspasará tu misma alma también”, palabra que se cumplió en los sentimientos a María en la cruz del Señor Jesús. Pero hay más: la vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, como se dice aquí- “ Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.” ¿No puedo preguntar, dónde podríamos encontrar tal lenguaje, excepto en Lucas? Dime, si puedes, algún otro de los evangelistas, ¿a quién le vendría bien por un momento?

No es sólo a estas palabras a las que quisiera llamar vuestra atención, como eminentemente características de nuestro evangelio. Toma la poderosa gracia de Dios revelada en Cristo, por un lado; por otro, tomar moralmente el trato con los corazones de los hombres como resultado de la cruz. Estas son las dos peculiaridades principales que distinguen los escritos de Lucas. En consecuencia también encontramos que, una vez tocada la nota de gracia en el corazón de Simeón, así como en aquellos inmediatamente conectados con nuestro Señor Jesús en su nacimiento, se extiende ampliamente, porque el gozo no se puede sofocar ni ocultar.

Así que la buena nueva debe fluir de uno a otro, y Dios se encarga de que Ana, la profetisa, entre; porque aquí tenemos el avivamiento, no solo de las visitas de ángeles, sino del Espíritu profético en Israel. "Y había una tal Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: ella era de gran edad", y había esperado mucho tiempo en fe, pero, como siempre, no fue defraudada. “Era una viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

Y ella viniendo en ese instante", etc. ¡Qué bueno es el Señor en ordenar así las circunstancias, no menos que en preparar el corazón! buscaba la redención en Jerusalén".

No es esto todo lo que el Espíritu da aquí. El capítulo cierra con una imagen de nuestro Salvador que está admirablemente en consonancia con este evangelio, y con ningún otro; porque ¿a qué evangelio convendría hablar de nuestro Señor cuando era joven? para darnos un bosquejo moral de este Admirable, ahora ya no más el niño de Belén, sino en la humilde compañía de María y José, crecido hasta la edad de doce años? Se le encuentra, según el orden de la ley, debidamente con sus padres en Jerusalén para la gran fiesta; pero Él está allí como alguien para quien la palabra de Dios era más preciosa, y que tenía más entendimiento que Sus maestros.

Para Él, visto como hombre, no sólo existía el crecimiento del cuerpo, sino también el desarrollo en todo lo demás que se hizo hombre, siempre en expansión, pero siempre perfecto, tan verdaderamente hombre como Dios. "Crecía en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Pero hay más que esto; porque el escritor inspirado nos hace saber cómo fue reprochado por sus padres, quienes podían entender muy poco lo que era para él, incluso entonces, encontrar su alimento en hacer la voluntad de Dios.

Mientras viajaban desde Jerusalén, extrañándolo, regresan y lo encuentran en medio de los doctores. Un lugar delicado puede parecer para un joven, pero en Él ¡cuán hermoso era todo! ¡y qué decoro! "Ambos escuchándolos", se dice, "y haciéndoles preguntas". Incluso el Salvador, aunque lleno de conocimiento divino, no toma ahora el lugar de enseñar con autoridad nunca, por supuesto, como los escribas.

Pero aunque conscientemente Hijo y Señor Dios, todavía era el niño Jesús; y como correspondía a Aquel que se dignó serlo, en medio de los mayores en años, aunque sabían infinitamente menos que Él, había la más dulce y hermosa humildad. "Tanto para escucharlos como para hacerles preguntas". ¡Qué gracia había en las preguntas de Jesús! ¡Qué infinita sabiduría en presencia de la oscuridad de estos famosos maestros! Aún así, ¿cuál de estos rabinos celosos podría discernir la más mínima desviación de la propiedad exquisita y absoluta? Ni esto solamente; porque se nos dice que "su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te hemos buscado con angustia.

Y les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” El secreto sale a la luz tan pronto. No esperó nada. No necesitaba una voz del cielo que le dijera que era el Hijo de Dios; no necesitaba ninguna señal del Espíritu Santo. descendiendo para asegurarle de Su gloria o misión. Estos fueron, sin duda, vistos y oídos; y todo estaba bien en su tiempo, e importante en su lugar; pero repito que Él no necesitaba nada para impartir la conciencia de que Él era el Hijo del Padre, lo sabía intrínsecamente, y enteramente independiente de una revelación de otro.

Hubo, sin duda, ese don divino que se le impartió después, cuando el Espíritu Santo selló al hombre Cristo Jesús. "A éste ha sellado Dios el Padre", como se dice, y seguramente con mucha razón. Pero el hecho notable aquí es que a esta temprana edad, cuando era un joven de doce años, Él tenía la clara conciencia de que Él era el Hijo, como nadie más lo era ni podía serlo. Al mismo tiempo, Él regresa con Sus padres, y es tan obediente en la obediencia a ellos como si Él fuera solo un hijo sin mancha del hombre, su hijo.

El Hijo del Padre Él era, tan realmente como el Hijo del hombre. "Vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos". Es la persona divina, pero el hombre perfecto, perfecto en todas las relaciones propias de tal persona. Ambas verdades, por lo tanto, prueban ser verdaderas, no más en la doctrina que en los hechos.

Luego se abre una nueva escena en Lucas 3:1-38 . "En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (porque pronto mueren los hombres, y leve es la huella que deja el curso de los grandes de la tierra), "Siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias, tetrarca de Abilene, siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

"¡Qué extraño es este estado de cosas! No sólo hemos pasado a otra mano el poder supremo del mundo; no sólo vemos a los edomitas como una confusión política en la tierra, sino también como una Babel religiosa. ¡Qué alejamiento de todo lo divino!" ¡Orden! ¿Quién ha oído hablar antes de dos sumos sacerdotes? Tales eran los hechos cuando se acercaba la manifestación de Cristo, "Siendo Anás y Caifás, los sumos sacerdotes." No hubo cambios en el mundo, ni abatimiento en el pueblo del Señor, ni la extraña conjunción de los sacerdotes, ni la cartografía, fuera de la tierra por el extraño, estorbaría los propósitos de la gracia, la cual, por el contrario, ama tomar a los hombres y las cosas en su peor momento, y muestra lo que Dios es para con los necesitado.

Así que Juan el Bautista sale aquí, no como lo rastreamos en los evangelios de Mateo y Marcos, sino con un carácter especial estampado en él similar al diseño de Lucas. "Recorrió toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados". Aquí vemos la notable amplitud de su testimonio. "Todo valle será rellenado", dice, "y todo monte y collado será derribado". Tal cita lo pone virtualmente en conexión con los gentiles, y no meramente con los propósitos judíos o judíos. "Toda carne", se añade, "verá la salvación de Dios".

Es evidente que los términos dan a entender la ampliación de la gracia divina en su esfera. Esto es evidente en la forma en que habla Juan el Bautista. Cuando se dirige a la multitud, observen cómo los trata. No se trata ahora de reprender a los fariseos y saduceos que acuden a su bautismo, como en Mateo, sino que mientras aquí advierte solemnemente a la multitud, el evangelista registra sus palabras a cada clase.

Eran los mismos que en los días de los profetas; no eran mejores después de todo. El hombre estaba lejos de Dios: era un pecador; y, sin arrepentimiento y fe, ¿de qué servirían sus privilegios religiosos? ¿A qué corrupción no habían sido conducidos por la incredulidad? "Generación de víboras", dice, "¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.

"Esto, nuevamente, explica los detalles de las diferentes clases que se presentan ante Juan el Bautista, y el trato práctico con los deberes de cada uno es algo importante, creo, que debemos tener en cuenta, porque Dios piensa en las almas; y cada vez que tenemos una verdadera disciplina moral de acuerdo con Su mente, hay un trato con los hombres tal como son, asumiéndolos en las circunstancias de su vida cotidiana.Publicanos, soldados, pueblo, cada uno escucha su propia palabra respectiva. Así que en ese arrepentimiento, que el evangelio supone como su acompañamiento invariable, es de momento tener presente que, si bien todos se han descarriado, cada uno también ha seguido su propio camino.

Pero, de nuevo, tenemos su testimonio del Mesías. “Y como el pueblo estaba en expectación, y todos meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era el Cristo o no, respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, el correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja arderá con fuego inextinguible.

Y muchas otras cosas, en su exhortación, predicaba al pueblo". Y aquí, también, observará una ilustración evidente y llamativa de la manera de Lucas. Habiendo presentado a Juan, termina su historia antes de pasar al tema del Señor Jesús. Por tanto, añade el hecho de que "Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él, añadió aún esto a todo el mal que había hecho, que encerró a Juan en la cárcel.

Por lo tanto, está claro que el orden de Lucas no es aquí, en ningún caso, el del hecho histórico. Esto no es nada peculiar. Cualquiera que esté familiarizado con los historiadores, ya sean antiguos o modernos, debe saber que ellos hacen lo mismo. Es común y casi inevitable, no que todos lo hagan así, como tampoco todos los evangelistas, pero, sin embargo, es costumbre de muchos historiadores, que se cuentan entre los más exactos, no ordenar los hechos como los meros cronistas de un registro anual, que es una forma bastante aburrida y grosera de darnos información.

Prefieren agrupar los hechos en clases, para sacar a la luz los resortes latentes, y las consecuencias aunque insospechadas, y en fin, todo lo que desean del momento de la manera más distinta y poderosa. Así Lucas, habiendo presentado aquí a Juan, no se preocupa de interrumpir el relato subsiguiente de nuestro Señor, hasta que la embajada de los mensajeros de Juan cayó en la ilustración de otro tema. No hay lugar para malentendidos en este breve resumen de la conducta fiel del Bautista de principio a fin, y sus consecuencias. Tan cierto es esto, que registra el bautismo de nuestro Señor por Juan inmediatamente después de la mención de que Juan fue encarcelado. La secuencia cronológica aquí manifiestamente cede a demandas más graves.

Luego viene el bautismo de los que recurrieron a Juan, y sobre todo a Cristo. "Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José", etc. Ahora, a primera vista, la inserción de un pedigrí en este punto parece bastante irregular; pero la Escritura siempre tiene razón, y la sabiduría se justifica por sus hijos. Es la expresión de una verdad de peso, y en el lugar más adecuado.

La escena judía se cierra. El Señor se ha mostrado plenamente al remanente justo, es decir , lo que Él era para Israel. La gracia de Dios y la fidelidad a sus promesas les habían presentado un testimonio admirable; y más aún, como lo fue frente al último gran imperio o romano. Hemos tenido al sacerdote cumpliendo su función en el santuario; luego las visitas del ángel a Zacarías, a María y, finalmente, a los pastores.

Hemos tenido también la gran señal profética de Emanuel nacido de la virgen, y ahora el precursor, más grande que cualquier profeta, Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Todo fue en vano. Eran una generación de víboras tal como el mismo Juan testificó acerca de ellos. Sin embargo, de parte de Cristo, hubo una gracia inefable dondequiera que alguien atendió el llamado de Juan, aunque la obra de la vida divina en el alma fuera la más débil.

La confesión de la verdad de Dios contra ellos mismos, el reconocimiento de que eran pecadores, atrajo hacia ellos el corazón de Jesús. En Él no había pecado, no, ni la más mínima mancha de él, ni conexión con él: sin embargo, Jesús estaba con aquellos que repararon en el bautismo de Juan. era de Dios. Ninguna necesidad de pecado lo trajo allí; sino, por el contrario, gracia el fruto puro de la gracia divina en Él.

El que no tenía nada que confesar o arrepentirse era, sin embargo, Aquel que era la expresión misma de la gracia de Dios. No se separaría de aquellos en quienes había la más mínima respuesta a la gracia de Dios. Jesús, por lo tanto, por el momento no saca a la gente de Israel, por así decirlo, más que de entre los hombres individualmente para asociarlos consigo mismo; Se asocia con aquellos que así reconocían la realidad de su condición moral a la vista de Dios.

Él estaría con ellos en ese reconocimiento, no por supuesto para sí mismo, como si Él personalmente lo necesitara, sino su compañero en su gracia. Puede estar seguro de que esta misma verdad se relaciona con toda la carrera del Señor Jesús. Cualesquiera que hayan sido los cambios antes o después de Su muerte, solo ilustraron cada vez más este poderoso y fructífero principio.

¿Quién, entonces, era el hombre bautizado sobre el cual, mientras oraba, se abrió el cielo, y descendió el Espíritu Santo, y una voz del cielo dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia"? Fue Uno a quien el Espíritu inspirador aquí ama trazar finalmente así: "Que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Uno que iba a ser probado como Adán fue probado sí, como Adán nunca fue probado; porque no era en el Paraíso donde este Segundo Adán iba a encontrarse con el tentador, sino en el desierto.

Estaba en la ruina de este mundo; fue en la escena de la muerte sobre la que pendía el juicio de Dios; fue en tales circunstancias donde no se trataba de inocencia sino de poder divino en santidad rodeado de maldad, donde Uno que era completamente hombre dependía de Dios, y donde no había comida ni agua, vivía de la palabra de Dios. Tal, y mucho más, fue este hombre Cristo Jesús. Y por eso es que la genealogía de Jesús me parece precisamente donde debería estar en Lucas, como ciertamente debe estar, lo veamos o no.

En Mateo, su inserción habría sido extraña e inapropiada si hubiera venido después de Su bautismo. No tendría ninguna idoneidad allí, porque lo que un judío deseaba ante todo saber era el nacimiento de Jesús según las profecías del Antiguo Testamento. Eso era todo, podemos decir, para el judío en primer lugar, conocer al Hijo que le fue dado, y al niño que le nació, como predijeron Isaías y Miqueas.

Aquí vemos al Señor como hombre, y manifestando esta gracia perfecta en el hombre una ausencia total de pecado; ¡y, sin embargo, el mismo que se encontraba con los que confesaban el pecado! "El Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Eso significa que Él fue Aquel que, siendo hombre, probó que era el Hijo de Dios.

Lucas 4:1-44 se basa en esto; y aquí no es simplemente según el estilo dispensacional de Mateo que encontramos la cita dada, sino completamente desde un punto de vista moral. En el evangelio de Mateo, en la primera tentación, nuestro Señor se reconoce a sí mismo como hombre, viviendo no de un mero recurso natural, sino de la palabra de Dios; en el segundo Él confiesa y no se niega a sí mismo más como el Mesías, siendo dirigida a Él la tentación como en esta capacidad; el último contempla claramente la gloria del "Hijo del hombre".

" A esto lo llamo claramente dispensacional. Sin duda fue exactamente la forma en que ocurrió la tentación. La primera tentación fue dejar la posición del hombre. Esto Cristo no lo haría. "El hombre", dice, "no vivirá de pan". solo, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” Es mucho más importante guardar la palabra de Dios que vivir; y, en cualquier caso, el único vivir que Él valoraba era vivir como hombre por la palabra de Dios.

Esto es perfección. La fe da por cierto que Dios sabe cuidar del hombre. Era asunto del hombre guardar la palabra de Dios: Dios no dejaría de velar por él y protegerlo. Satanás, por lo tanto, fue frustrado. Entonces Satanás tentado por una cita de Salmo 91:1-16 , que describe claramente al Mesías; seguramente Jesús no iba a negar eso.

Creyó y actuó en consecuencia. Si Él fuera el Mesías, ¿por qué no, según esta palabra, probar a Dios? Pero el Señor Jesús lo refutó igualmente aquí, aunque no necesito entrar ahora en los detalles de lo que ya hemos visto. Luego vino la última tentación dirigida a Él, no como Mesías según un salmo que se refiere a él, sino en su calidad de Hijo del hombre que va a tener todos los reinos del mundo.

Aquí la tentación de Satanás fue: "¿Por qué no entras en su posesión y disfrute ahora?" Jesús los tomaría solo de Dios, como los rechazados por el hombre, y también como los que sufren por el pecado; no como el Mesías vivo aquí abajo, como si tuviera prisa por que se le cumplieran las promesas. En vano se tendió la trampa ante sus ojos; Sólo Dios podía dar, a quien realmente poseyera, los reinos del mundo. El precio era demasiado alto para pagar, el precio de adorar al diablo. Jesús al respecto denuncia al tentador como Satanás.

Pero esto no es lo que tenemos en nuestro evangelio. Aquí no hay un orden dispensacional de la tentación adecuado al evangelio de Mateo. Tal orden, que es aquí también el de los hechos, es exactamente según el designio del Espíritu Santo en Mateo. Pero no se adapta a ningún otro evangelio. Marcos no fue llamado a proporcionar más que el registro de la tentación, con un toque gráfico que revela su triste escena y pasa al ministerio activo de nuestro bendito Señor.

Por otro lado, Lucas cambia deliberadamente el orden dando un paso atrevido, en apariencia, de dar, y más si sabía, como supongo, lo que le habían dado los evangelistas que le precedieron. Pero era necesario para su diseño, y Dios, espero mostrar, pone Su propio sello sobre esta desviación del mero tiempo. Porque, en primer lugar, tenemos a Jesús probado aquí como hombre. Esto debe estar en cada cuenta de la tentación. Es, por supuesto, como hombre que incluso el Hijo de Dios fue tentado por Satanás.

Aquí, sin embargo, tenemos, en segundo lugar, la oferta de los reinos del mundo. Esto, se percibirá, no da prominencia, como Mateo, a ese trascendental cambio de dispensación que siguió a Su rechazo por parte del judío; ilustra lo que el Espíritu Santo presenta aquí: las tentaciones se elevan una sobre otra en peso e importancia moral. Tal creo que es la clave para el cambio de orden de Lucas.

La primera fue una tentación a sus necesidades personales. ¿Ha dicho Dios que no comeréis de nada? ¡Seguro que estáis en libertad de hacer pan de piedra! La fe vindica a Dios, permanece dependiente de Él y está segura de su aparición por nosotros a su debido tiempo. Luego viene la oferta de los reinos del mundo. Si un hombre bueno quiere hacer el bien, ¡qué oferta! Pero Jesús estaba aquí para glorificar a Dios. A él adoraría, sólo a él serviría.

Obediencia, obedecer la voluntad de Dios, adorarle tal es el escudo contra todas las propuestas del enemigo. Finalmente viene la tercera tentación, por la palabra de Dios, en el pináculo del templo. Este no es el llamamiento mundano, sino uno dirigido a Su sentimiento espiritual. ¿Necesito señalar que una tentación espiritual es para una persona santa mucho más sutil y profunda que cualquier cosa que se relacione con nuestras necesidades o nuestros deseos en cuanto al mundo? De modo que hubo una tentación personal o corporal, una mundana y una espiritual.

Para alcanzar este orden moral, Lucas abandona la secuencia del tiempo. Ocasionalmente, Mateo, y de hecho nadie más que él, abandona el simple orden de los hechos siempre que lo requiere el propósito del Espíritu; pero en este caso Mateo conserva ese orden; pues es así que por este medio da prominencia a la verdad dispensacional; mientras que Lucas, al disponer los actos de la tentación de otra manera, resalta su importancia moral de la manera más admirable e instructiva.

En consecuencia, de Lucas 4:8 , "Aléjate de mí, Satanás: porque" desaparece en las mejores autoridades. El cambio de orden exige la omisión. Los copistas añadieron a menudo a Lucas cuál es realmente el lenguaje de Mateo; e incluso algunos críticos han sido tan poco perspicaces como para no detectar la imposición. Tal como está en el texto griego recibido y en la versión en inglés, se le dice a Satanás que se vaya, y parece mantenerse firme y nuevamente tentar al Señor, embruteciendo Su mandato.

Pero la cláusula que he mencionado (y no simplemente la palabra "por", como imagina Bloomfield) es bien conocida por no tener derecho a mantenerse, por carecer de la autoridad adecuada. Hay buenos manuscritos que contienen la cláusula, pero el peso, por la antigüedad y el carácter de los manuscritos, y por la variedad de las versiones antiguas, está del otro lado, por no hablar de la evidencia interna, que sería decisiva con textos muy inferiores. evidencia externa.

Por lo tanto, también, difícilmente podría hablarse aquí de que Satanás se marcha como quien es llevado por la indignación, como en Mateo. "Y cuando el diablo hubo terminado toda [toda] tentación, se apartó de él por un tiempo". Esto nos lleva a otra verdad muy material, que Satanás solo se fue hasta otra temporada, cuando debería regresar. Y esto lo hizo por un carácter aún más severo de la prueba al final de la vida del Señor, cuyo relato nos da Lucas con peculiar elaboración; porque es su competencia sobre todo mostrar la importancia moral de la agonía en el huerto de Getsemaní.

Entonces Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea. El hombre fue vencedor sobre Satanás. A diferencia del primer Adán, el Segundo Hombre sale con energía demostrada triunfante en la obediencia. ¿Cómo usa Él este poder? Él repara en Sus aposentos despreciados. Y se difundió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Y vino a Nazaret, donde se había criado.

"El hecho que sigue se menciona aquí, y sólo aquí, con algún detalle; cualquiera que sea la alusión que pueda haber a él en otra parte, es sólo aquí que tenemos, por el Espíritu de Dios, este retrato tan vivo y característico de nuestro Señor Jesús entrando sobre su ministerio entre los hombres de acuerdo con el propósito y los caminos de la gracia divina. Las obras de poder no son más que las faldas de su gloria. No es, como Marcos nos lo explica, enseñar como nadie jamás enseñó, y luego tratar con los inmundos. espíritu ante todos ellos.

Esta no es la inauguración que tenemos en Lucas, como tampoco una multitud de milagros, a la vez heraldo y sello de su doctrina, como en Mateo. Tampoco es un trato individual con las almas, como en Juan, que lo muestra atrayendo el corazón de los que estaban con el Bautista o en sus legítimas ocupaciones, y llamándolos a seguirlo. Aquí entra en la sinagoga, como era su costumbre, y se pone de pie para leer.

"Y le fue entregado el libro del profeta Isaías". ¡Qué momento! El que es Dios se hizo hombre, y se digna obrar como tal entre los hombres. "Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde está escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres". Es el hombre Cristo Jesús. El Espíritu del Señor no estaba sobre Él como Dios, sino como hombre, y así lo ungió para predicar el evangelio a los pobres.

Cuán completamente adecuado a lo que ya hemos visto. “Él me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor. Y cerró el libro y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó, y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él.

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.” Un verdadero hombre fue allí y entonces el vaso de la gracia de Dios sobre la tierra, y la Escritura designa esto de manera más completa. Pero, ¿dónde podríamos encontrarlo? esta acertadísima aplicación del profeta excepto en Lucas, a quien de hecho le es peculiar, todo el evangelio se desarrolla o, al menos, concuerda con ella.

"Todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca", pero al instante se volvieron incrédulos, diciendo: "¿No es este el hijo de José?" "Y él les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra". Ya había estado trabajando en lo que Mateo llama "su ciudad", pero el Espíritu de Dios aquí pasa por alto completamente lo que se había hecho allí.

Él aseguraría así el máximo brillo a la "gracia del Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, por su pobreza, seamos enriquecidos". Esto es lo que tenemos en Lucas. Nuestro Señor muestra entonces la raíz moral de la dificultad en sus mentes. De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre. había por toda la tierra; mas a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda.

“Nuestro Señor aún no llama a un publicano ni recibe a un gentil, como en Lucas 5:1-39 ; Lucas 7:1-50 ; pero Él habla de la gracia de Dios en aquella palabra que leyeron y oyeron, pero no entendieron Fue su respuesta a la incredulidad de los judíos, sus hermanos según la carne.

¡Cuán solemnes son las advertencias de la gracia! Fue un gentil, y no una viuda judía, quien durante los días de la apostasía de Israel se convirtió en el objeto marcado de la misericordia de Dios. Así también, "muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, salvo Naamán el sirio". De inmediato se despierta la furia hostil del hombre natural y sus celos de la bondad divina hacia el extraño.

Aquellos que en el momento anterior se asombraron de Sus palabras llenas de gracia ahora están llenos de furia, listos para desgarrarlo. "Y se levantaron, y le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para derribarle de cabeza. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue y descendió a Cafarnaúm, y les enseñaba en los días de reposo. Y ellos se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder". Es la palabra que tiene especial prominencia en Lucas; y con razón, porque la palabra es la expresión de lo que Dios es para el hombre, así como es la palabra que lo prueba.

Estas son las dos cualidades, por tanto, del evangelio: lo que Dios es para el hombre; y lo que es el hombre, ahora revelado y proclamado y traído a casa por la palabra de Dios. Así resplandece la gracia de Dios; por lo tanto, también, la maldad del hombre se prueba moralmente no solo por la ley, sino aún más por la palabra que viene, y por la persona de Cristo. El hombre, sin embargo, lo odia, y no es de extrañar; porque, por llena de misericordia que sea, no deja lugar a la soberbia, a la vanidad, a la santurronería, en fin, a la importancia del hombre en modo alguno. Hay un bien, incluso Dios.

Pero esto no es toda la verdad; porque el poder de Satanás está activo en la tierra. Entonces era demasiado claro, demasiado universal para pasarlo por alto; y si el hombre era tan incrédulo en cuanto a la gloria de Jesús, Satanás al menos sintió el poder. Así sucedió con el hombre que tenía un espíritu inmundo. "Gritó a gran voz, diciendo: Déjanos en paz; ¿qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

"Observe aquí cómo Jesús, el cumplimiento y cumplidor de la palabra de Dios, cumple la ley y la promesa, los profetas y los Salmos. Los demonios lo reconocen como el Santo de Dios y nuevamente, veremos en la actualidad, como el Ungido (Cristo), el Hijo de Dios. En Lucas 5:1-39 se le ve actuando más bien como Jehová. "Y Jesús le reprendió, diciendo calla, y sal de él.

Y echándole el diablo por en medio, salió de él, y no le hizo daño.” Esto prueba, por tanto, que en Cristo no sólo había gracia para las necesidades del hombre, sino poder sobre Satanás. Él había vencido a Satanás, y procede a usar Su poder a favor del hombre.

Luego entra en la casa de Simón y cura a la madre de su esposa. "Cuando se estaba poniendo el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los traían; y él ponía sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanaba. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: , Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Y él, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo". Aquí nos fusionamos con los evangelios anteriores.

Cuando esto atrajo la atención de los hombres, Él se va. En lugar de usar lo que la gente llama "influencia", Él no escuchará el deseo de la gente de retenerlo entre ellos. Camina en la fe, el Santo de Dios, contento con nada que hiciera del hombre un objeto para oscurecer Su gloria. Si lo siguen a un lugar desierto, lejos de la multitud que lo admiraba, les hace saber que debe predicar el reino de Dios también en otras ciudades; porque por eso fue enviado. "Y predicaba en las sinagogas de Galilea".

Y ahora tenemos, al comienzo del quinto capítulo, un hecho sacado enteramente de su lugar histórico. Es la llamada de los primeros apóstoles, más particularmente de Simón, que es señalado, tal como hemos visto a un ciego, oa un endemoniado, puesto en relieve, aunque podría haber más. Así que el hijo de Jonás es el gran objeto de la gracia del Señor aquí, aunque otros fueron llamados al mismo tiempo.

Hubo compañeros de él dejando todo por Cristo; pero tenemos su caso, no el de ellos, tratado en detalle. Ahora, por otra parte, sabemos que este llamado de Pedro precedió a la entrada del Señor en la casa de Simón ya la curación de la madre de la esposa de Simón. También sabemos que el evangelio de Juan ha preservado para nosotros la primera ocasión en que Simón vio al Señor Jesús, como lo muestra el evangelio de Marcos cuando fue llamado Simón para que abandonara su barco y su ocupación.

Lucas nos había dado la gracia del Señor con y hacia el hombre, desde la sinagoga de Nazaret hasta su predicación por toda Galilea, echando fuera demonios y curando enfermedades en el camino. Esto es esencialmente una demostración en Él del poder de Dios por la palabra, y esto sobre Satanás y todas las aflicciones de los hombres. Primero se da una imagen completa de todo esto; y para dejarlo intacto, los detalles de la llamada de Simón se dejan fuera de tiempo.

Pero como el camino del Señor en esa ocasión era del más profundo valor e interés, se reservó para este lugar. Esto ilustra el método de clasificar los hechos moralmente, en lugar de simplemente registrarlos tal como ocurrieron, lo cual es característico de Lucas.

“Aconteció que, como la gente se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios, él se paró junto al lago de Genesaret, y vio dos barcos que estaban junto al lago; pero los pescadores habían salido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le rogó que se apartase un poco de tierra. Y sentándose, enseñaba al pueblo fuera de la barca.

Y cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para un calado. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada; mas en tu palabra echaré la red.” Está claro que la palabra de Jesús fue la primera gran prueba. ya y mucho, se afanaron; pero la palabra de Jesús es suficiente. "Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces, y su red se rompió.

E hicieron señas a sus socios, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron las dos naves, de modo que comenzaron a hundirse.” A continuación, tenemos el efecto moral. “Cuando Simón Pedro lo vio, se postró de rodillas a Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor". Era lo más natural posible para un alma arrestada, no solo por el poderoso acto que el Señor había obrado, sino por una prueba tal que se podía confiar implícitamente en Su palabra de que el poder divino respondió a la palabra de Cristo Jesús hombre.

Su pecaminosidad fulminó con su conciencia. La palabra de Cristo dejó entrar la luz de Dios en su alma: "Apártate de mí, que soy hombre pecador". Había un sentido real de pecado y confesión; sin embargo, la actitud de Pedro a los pies de Jesús muestra que nada estaba más lejos de su corazón que el hecho de que el Señor lo dejara, aunque su conciencia sentía que así debía ser. Estaba más profundamente convencido de su estado pecaminoso que nunca antes.

Ya una verdadera atracción había unido el corazón de Simón a Cristo. Él nació de Dios, hasta donde podemos juzgar, antes de esto. Realmente había conocido y oído la voz de Jesús durante algún tiempo. Esta no era la primera vez, como Juan nos da a ver. Pero ahora la palabra lo penetró de tal manera y lo escudriñó, que esta expresión fue el sentimiento de su alma. Una aparente contradicción para acercarse a los pies de Jesús, diciendo: Apártate de mí, pero no en la raíz de las cosas. superficie de sus palabras; porque su sentimiento más íntimo era de deseo y deleite en Jesús, aferrándose a Él con toda su alma, pero con la más fuerte convicción de que no tenía el más mínimo derecho a estar allí, que incluso podía pronunciar condenación sobre sí mismo de otra manera en cierta forma. sentido, aunque muy contrario a todos sus deseos.

Cuanto más veía lo que era Jesús, menos compañía se sentía para alguien como Él. Esto es precisamente lo que la gracia produce en sus operaciones anteriores. No digo, en sus inicios, sino en sus primeros trabajos; porque no debemos tener demasiada prisa con los caminos de Dios en el alma. Asombrado por este milagro, Pedro habla así al Señor; pero la amable respuesta lo tranquiliza. "No temas", dice Cristo; "Desde ahora serás pescador de hombres.

“Mi objeto al referirme al pasaje es con el propósito de señalar la fuerza moral de nuestro Evangelio. Fue una persona divina que, si manifestó el conocimiento y el poder de Dios, se reveló en la gracia, pero también moralmente a la conciencia. , aunque echó fuera el miedo.

Luego sigue la curación del leproso, y posteriormente el perdón del paralítico: nuevamente la exhibición de que Jehová estaba allí, y cumpliendo el Espíritu de Salmo 103:1-22 ; pero Él era el Hijo del hombre también. Tal era el misterio de su persona presente en la gracia, que fue probado por el poder de Dios en uno totalmente dependiente de Dios.

Finalmente, está el llamado de Leví el publicano; mostrando el Señor, también, cuán consciente era del efecto sobre el hombre de introducir entre los acostumbrados a la ley la realidad de la gracia. En verdad, es imposible mezclar el vino nuevo de la gracia con los viejos odres de las ordenanzas humanas. El Señor añade lo que no se encuentra en ningún evangelio sino en el de Lucas, que el hombre prefiere, en presencia de lo nuevo de Dios, los viejos sentimientos, pensamientos, caminos, doctrinas, hábitos y costumbres religiosas.

"Nadie", dice, "habiendo bebido vino añejo, inmediatamente desea el nuevo; porque dice: El añejo es mejor". El hombre prefiere el trato de la ley con toda su oscuridad, incertidumbre y distancia de Dios, a esa gracia divina infinitamente más bendita, que en Cristo manifiesta a Dios al hombre, y lleva al hombre, por la sangre de su cruz, a Dios.

En Lucas 6:1-49 se continúa con esto. Vemos al Señor en los dos sábados: la defensa de los discípulos por arrancar las mazorcas de maíz y la cura casi desafiante de la mano seca en la sinagoga. El Señor no arranca las espigas Él mismo; pero Él defiende a los inocentes, y esto por motivos morales.

No nos encontramos aquí con los detalles expuestos dispensacionalmente como en el evangelio de Mateo: aunque la referencia es a los mismos hechos, no se razona de la misma manera. Allí el tema es mucho más el cambio de economía que se avecina: aquí es más moral. Una observación similar se aplica a la facilidad de curar la mano seca. El Sábado, o sello del antiguo pacto, nunca fue dado por Dios, tú, abusado por el hombre, para impedir Su bondad hacia los necesitados y miserables.

Pero el Hijo del hombre era Señor del sábado: y la gracia es gratuita para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente después de esto, las nubes se acumulan sobre la cabeza devota de nuestro Señor; "Se llenaron de locura, y hablaban unos con otros de lo que podían hacer con Jesús".

El Señor se retira a un monte, continuando toda la noche en oración a Dios. Al día siguiente, de entre los discípulos, elige a doce que debían representarlo de manera preeminente después de su partida. Es decir, nombra a los doce apóstoles. Al mismo tiempo pronuncia lo que comúnmente se llama el sermón de la montaña. Pero hay notables diferencias entre la forma en que Lucas y Mateo nos transmiten ese sermón; porque Lucas une dos contrastes; uno de los cuales fue descartado por Mateo en todo caso en este, el comienzo de su evangelio.

Lucas une las bendiciones y los males; Mateo reserva sus ayes para otra ocasión, pues aquél afirmaría que el Señor no proclamó los ayes de Mateo 13:1-58 en otra y posterior ocasión; pero se puede decir con seguridad que el primer evangelista pasó por alto todas las preguntas de ayes para el discurso en el monte.

Lucas, por el contrario, proporciona ambos. ¿Quién puede dejar de reconocer en esta circunstancia una marca llamativa; tanto de los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los inspiró? Lucas no se limita al lado positivo, sino que añade también el solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al corazón. Es Lucas quien la da y gloriosamente. Además, hay otra diferencia.

Mateo presenta a Cristo solo como el legislador. Sin duda mayor que Moisés fue Él; Él era Jehová, Emanuel. Por lo tanto, Él toma el lugar de profundizar, ampliar y traer siempre principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo en la antigüedad. Así, mientras se mantiene la autoridad de la ley y los profetas, ahora hay un cambio incalculable, adelantado a todo lo anterior, adecuado a la presencia de Su gloria que entonces habló, y a la revelación del nombre del Padre. Más aún estaba por venir. ser; pero esto estaba reservado para la presencia en poder del Espíritu Santo, como se nos dice en Juan 16:1-33 .

Aquí, en el evangelio de Lucas, se sigue otro camino. No es como Aquel que establece principios o describe las clases que pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados los pobres", etc.: sino que el Señor ve y habla a Sus discípulos, como aquellos inmediatamente interesados; "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios". Todo es personal, en vista de la piadosa compañía que entonces lo rodeaba. Así que Él dice: "Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.

Bienaventurados los que ahora lloráis”, etc. Ahora era tristeza y sufrimiento; porque Aquel que cumplió las promesas, los salmos y los profetas fue rechazado; y el reino aún no podía venir en poder y gloria. ."

Por lo tanto, no es solo una descripción, sino una dirección directa al corazón. En Mateo, fue más apropiadamente un discurso general. Aquí se hace inmediatamente aplicable. Es decir, Él mira a las personas que están delante de Él y pronuncia una bendición sobre ellas de manera clara y personal.

Por eso, como también para otros, no dice nada sobre sufrir aquí por causa de la justicia. En Mateo están los dos personajes los bienaventurados cuando son perseguidos por causa de la justicia, y aún más los que son perseguidos por causa de Su nombre. Lucas omite la justicia: toda persecución notada aquí es a causa del Hijo del hombre. Cuán bendito es encontrar en Lucas que el gran testigo de la gracia actúa Él mismo en el espíritu de esa gracia, y hace que este sea el único rasgo distintivo.

Ambos sufrientes son seguramente bendecidos; cada uno es en su propio tiempo precioso; pero la porción menor no es la que caracteriza la palabra del Señor en su evangelio que tiene en vista principalmente a nosotros que éramos pobres pecadores de los gentiles.

En Lucas los puntos presionados no son contrastes detallados con la ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en Su cuidado amoroso sin ansiedad, sino la gracia práctica en amar a nuestros enemigos, misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y así hijos del Altísimo, con la seguridad de la recompensa correspondiente. Luego viene la parábola de advertencia de la ceguera de los líderes del mundo religioso y el valor de la realidad personal y la obediencia, en lugar de moralizar para los demás, lo que terminaría en la ruina.

En el capítulo que sigue ( Lucas 7:1-50 ) veremos al Señor probando aún más evidentemente que la gracia no puede estar ligada a los límites judíos, que Su poder era absoluto sobre todos los gentiles, sí, sobre la muerte como así como la naturaleza.

Pero antes de continuar, permítanme observar que hay otra característica que también nos llama la atención en Lucas, aunque no requiere muchas palabras ahora. Parece que se reservaron varias porciones del sermón del monte para insertarlas aquí y allá, donde sería mejor para comentar o conectar con los hechos. La razón es esa agrupación moral de conversaciones que ya se ha demostrado que está de acuerdo con el método de Lucas.

Aquí no hay en absoluto el mismo tipo de orden formal del discurso que en Mateo. Hubo, no lo dudo, preguntas formuladas durante su curso; y el Espíritu Santo se ha complacido en darnos ejemplos de esto en el evangelio de Lucas. Puedo mostrar en otra ocasión que esto que ocurre con no poca frecuencia a lo largo de toda la parte central de Lucas se encuentra sólo en él. Se compone en su mayor parte de esta asociación de hechos, con comentarios que surgen de lo que ha ocurrido o se adaptan a ellos y, por lo tanto, se trasplantan de otra parte.

En el capítulo 7 se relata la curación del criado del centurión, con diferencias muy llamativas de la forma en que la tiene en Mateo. Aquí se nos dice que el centurión, cuando oyó hablar de Jesús, envió a Él a los ancianos de los judíos. El hombre que no entiende el diseño del evangelio, y sólo ha oído que Lucas escribió especialmente para los gentiles, es inmediatamente arrestado por esto. Objeta la hipótesis de que este hecho es irreconciliable con un porte gentil y, por el contrario, está más bien a favor de un objetivo judío, al menos aquí; porque en Mateo no encuentras nada sobre la embajada de los judíos, mientras que aquí está en Lucas.

Su conclusión es que un evangelio es tan judío o gentil como otro, y que la noción de diseño especial no tiene fundamento. Todo esto puede sonar plausible a un lector superficial; pero en verdad el doble hecho, debidamente expresado, confirma notablemente el diferente alcance de los evangelios, en lugar de neutralizarlo; porque el centurión en Lucas fue guiado, siendo ambos gentiles, a honrar a los judíos en el lugar especial en el que Dios los había puesto.

Por lo tanto, establece un valor en esta embajada para los judíos. El contraste preciso de esto lo tenemos en Romanos 11:1-36 , donde se advierte a los gentiles contra la altivez y la vanidad. Fue debido a la incredulidad de los judíos, sin duda, que ciertas ramas fueron rotas; pero los gentiles debían ver que permanecieran en la bondad de Dios, no cayendo en un mal igual y peor, o de lo contrario también deberían ser cortados.

Esta fue la más sana amonestación del apóstol de la incircuncisión a los santos en la gran capital del mundo gentil. Aquí el centurión gentil muestra tanto su fe como su humildad al manifestar el lugar que el pueblo de Dios tenía a sus ojos. No habló con arrogancia de mirar sólo a Dios.

Permítanme decir, hermanos, que este es un principio de no poco valor, y en más de un sentido. A menudo hay una gran cantidad de incredulidad no abierta, por supuesto, sino encubierta que se encubre bajo la profesión de una dependencia superior y única de Dios, y se jacta en voz alta de dejar a todos y cada uno de los hombres fuera de cuenta. Tampoco niego que hay, y debe haber, casos en los que solo Dios debe actuar, convencer y satisfacer.

Pero el otro lado también es cierto; y esto es precisamente lo que vemos en el caso del centurión. No había una soberbia panacea de tener que ver sólo con Dios, y no con el hombre. Por el contrario, muestra, por su llamado y uso de los ancianos judíos, cuán verdaderamente se inclinó ante los caminos y la voluntad de Dios. Porque Dios tenía un pueblo, y los gentiles reconocían al pueblo como elegido por Él, a pesar de su indignidad; y si quería la bendición para su siervo, mandaría llamar a los ancianos de los judíos para que intercedieran por él ante Jesús.

A mí me parece mucho más de la fe, y de la humildad que produce la fe, que si hubiera ido personalmente y solo. El secreto de su acción fue que era un hombre no sólo de fe, sino de humildad forjada por la fe; y este es un fruto preciosísimo, dondequiera que crezca y florezca. Ciertamente, el buen centurión gentil envía a sus embajadores de Israel, quienes van y dicen lo que era más verdadero y correcto (aunque apenas puedo pensar en lo que el centurión alguna vez puso en su boca).

"Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Era digno de quien hiciera esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga". Él era un hombre piadoso; y no era cosa nueva, este amor por los judíos, y la prueba práctica de ello.

Se observará, de nuevo, que Mateo no tiene una palabra sobre este hecho; y no puedo dejar de sentir cuán bendita es la omisión allí. Si Mateo hubiera estado escribiendo meramente como un hombre para los judíos, seguramente se habría aferrado a eso; pero el poder inspirador del Espíritu obrado, y la gracia, no lo dudo, también, tanto en Mateo como en Lucas, y así solo tenemos el fruto ahora aparente en sus relatos.

Era apropiado que el evangelista de los judíos dejara de lado la fuerte expresión de respeto de los gentiles por Israel, y se concentrara en la advertencia a los orgullosos hijos del reino. Igualmente apropiado fue que Lucas, al escribir para la instrucción de los gentiles, debería especialmente veamos el amor y la estima por causa de Dios que un gentil piadoso tenía por los judíos. Aquí no había desprecio por su bajo estado, sino tanta más compasión; sí, más que compasión, porque su deseo después de la mediación de ellos demostró el realidad de su respeto por la nación elegida.

No era un sentimiento nuevo; los había amado mucho tiempo, y les edificó una sinagoga en días cuando no buscaba nada de sus manos; y lo recuerdan ahora. La fe de este gentil era tal, que el Señor confiesa que no había visto nada parecido en Israel. No solo Mateo reporta esto como una advertencia de peso incluso para los creyentes de Israel, sino también Lucas, para el estímulo de los gentiles. Este punto común era más digno de registro, y estaba ligado a la nueva creación, no a la antigua.

¡Cuán hermosa es la escena en ambos evangelios! ¡Cuánto aumenta esa belleza cuando examinamos más de cerca la sabiduría y la gracia de Dios mostradas en la presentación de Mateo de la bendición gentil y la advertencia judía para los israelitas; y además, en la presentación de Lucas del respeto por los judíos, y la ausencia aquí de toda notificación de la escisión judía, ¡que tan fácilmente podría ser pervertida a la autocomplacencia de los gentiles!

La siguiente escena (versículos 11-17) es peculiar de Lucas. El Señor no sólo sana, sino que con una gracia y una majestad totalmente propias de Él mismo, da vida a los muertos, pero con notable consideración por la aflicción y el afecto humanos. Él, en Su propio poder vivificador, no sólo hizo que los muertos vivieran, sino que Él ve en él, a quien ya entonces estaban llevando a sepultar, al único hijo de su madre viuda; y así detiene el féretro, ordena al difunto que se levante y lo entrega a su madre. Ningún bosquejo puede concebirse más en consonancia con el espíritu y el objetivo de nuestro evangelio.

Luego tenemos a los discípulos de Juan presentados, con el propósito especial de notar la gran crisis que se avecinaba, si no llegaba. Tan severo fue el impacto en los sentimientos y expectativas precedentes, que incluso el mismo precursor del Mesías fue sacudido y ofendido, al parecer, porque el Mesías no usó Su poder a favor de Sí mismo y Sus propios seguidores no protegieron a todos los santos. alma en la tierra no derramó luz y libertad para Israel por todas partes.

Sin embargo, ¿quién podría contradecir el carácter de lo que se estaba haciendo? Un gentil había confesado la supremacía de Jesús sobre todas las cosas: ¡la enfermedad debe obedecerle presente o ausente! Si no es la obra del propio poder misericordioso de Dios, ¿qué podría ser? Después de todo, Juan el Bautista era un hombre; y ¿de qué se le debe dar cuenta? Que lección, y cuanto necesaria en cada momento. El Señor Jesús no sólo responde con su acostumbrada dignidad, sino al mismo tiempo con la gracia que no podía dejar de anhelar la mente inquisitiva y vacilante de su precursor, sin duda encontrándose también con la incredulidad de los seguidores de Juan; pues no hay duda de que si había debilidad en Juan, la había mucho más en sus discípulos.

Entonces nuestro Señor introduce Su propio juicio moral de toda la generación. Al final de esto está la más notable ejemplificación de la sabiduría divina conferida por la gracia donde menos se la busca, en contraste con la perversa locura de los que se creían sabios. "Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos", sin importar quiénes o qué hayan sido, tan ciertamente como será justificada en la condenación de todos los que han rechazado el consejo de Dios contra sí mismos.

De hecho, tanto el lado malo como el bueno son casi igualmente prominentes en la casa de Simón el fariseo; y el Espíritu Santo indujo a Lucas a proporcionar aquí el comentario más impactante posible sobre la locura de la justicia propia y la sabiduría de la fe. Él aduce exactamente un caso puntual. El valor de la sabiduría del hombre aparece en el fariseo, como la verdadera sabiduría de Dios, que desciende de lo alto, aparece donde sólo su propia gracia la ha creado; porque ¿qué depositario parecía más remoto que una mujer de carácter arruinado y depravado? sí, un pecador cuyo mismo nombre Dios retiene? Por otro lado, este silencio, en mi opinión, es una evidencia de Su maravillosa gracia.

Si no se podía alcanzar un fin digno publicando el nombre de aquella que era demasiado notoria en esa ciudad de antaño, no era menos digno de Dios que hiciera manifiestas en ella las riquezas de su gracia. Una vez más, otra cosa: no sólo la gracia se prueba mejor donde hay más necesidad de ella, sino que su poder transformador aparece con la mayor ventaja en los casos más groseros y desesperados.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Tal es la operación de la gracia, una nueva creación, no un mero cambio o mejora del viejo hombre según Cristo, sino una vida real con un carácter totalmente nuevo. Vedlo en esta mujer, que fue objeto de gracia. A la casa del fariseo que había invitado a Jesús acudió esta mujer atraída por la gracia del Salvador, y verdaderamente penitente, llena de amor a su persona, pero no con el conocimiento de sus pecados perdonados; porque esto era lo que ella necesitaba, y lo que Él quería que ella tuviera y supiera. No es la exhibición de un alma que parte del conocimiento del perdón, sino los caminos de la gracia que conducen a él.

Lo que atrajo su corazón no fue la aceptación del mensaje del evangelio, ni el conocimiento del privilegio del creyente. Eso era lo que Cristo estaba a punto de dar; pero lo que la ganó y la atrajo con tanta fuerza incluso a la casa de ese fariseo, fue algo más profundo que cualquier conocimiento de las bendiciones conferidas: fue la gracia de Dios en Cristo mismo. Ella sintió instintivamente que en Él no estaba más verdaderamente toda esa pureza y amor del mismo Dios, que la misericordia que ella necesitaba para sí misma.

El sentimiento predominante en su alma, lo que la clavó, era que, a pesar del sentido que tenía de sus pecados, estaba segura de poder echarse sobre aquella gracia sin límites que veía en el Señor Jesús. Por lo tanto, no podía alejarse de la casa donde estaba Él, aunque sabía muy bien que ella era la última persona en el pueblo que el dueño de él recibiría allí. ¿Qué excusa podría poner? No, ese tipo de cosas ya habían pasado; ella estaba en la verdad.

¿Qué negocio, entonces, tenía ella en la casa de Simón? Sí, su negocio era con Jesús, el Señor de la gloria por la eternidad, aunque allí; y tan completo fue el dominio de Su gracia sobre su alma, que nada pudo detenerla. Sin pedir permiso a Simón, sin un Pedro o un Juan que la presenten, va donde estaba Jesús, llevando consigo un frasco de alabastro con ungüento, "y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento”.

Esto sacó a relucir el razonamiento religioso, del corazón de Simón, que, como todos los demás razonamientos de la mente natural sobre las cosas divinas, es sólo infidelidad. "Hablaba dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta". ¡Qué hueco era el fariseo de hermoso aspecto! Allí le había pedido al Señor; pero ¿cuál era el valor del Señor a los ojos de Simón? “Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca, porque es pecadora.

"Ciertamente, ella era una pecadora. Esto no estaba mal, sino aquello. La raíz del peor mal es precisamente esa depreciación de Jesús. Simón dentro de sí mismo dudaba de que Él fuera incluso un profeta . ¡Oh, qué poco pensó que era Dios mismo!" en la persona de aquel hombre humilde, ¡el Hijo del Altísimo! He aquí el punto de partida de este fatal error. Jesús, sin embargo, prueba que Él era un profeta, sí, el Dios de los profetas; y leyendo los pensamientos de su corazón, Él responde a su pregunta no formulada por la parábola de los dos deudores.

No me detendré ahora en lo que es familiar para todos. Baste decir que esta es una escena peculiar de nuestro evangelio. ¿No podría preguntar, dónde posiblemente podría encontrarse armoniosamente excepto aquí? ¡Cuán admirable la elección del Espíritu Santo, así mostrada al exhibir a Jesús conforme a todo lo que hemos visto desde el principio de este evangelio! El Señor aquí pronuncia el perdón de sus pecados; pero es bueno observar que esto fue al final de la entrevista, y no la ocasión de ella.

No hay fundamento para suponer que ella sabía que sus pecados habían sido perdonados antes. Por el contrario, el punto de la historia me parece perdido donde se asume esto. ¡Qué confianza da su gracia al que va directo a sí mismo! Habla con autoridad y merece el perdón. Hasta que Jesús lo dijo, habría sido presunción para cualquier alma en este momento haber actuado sobre la certeza de que sus pecados fueron perdonados.

Tal me parece el objeto expreso de esta historia: un pobre pecador verdaderamente arrepentido y atraído por su gracia, que la atrae hacia él y escucha de él su propia palabra directa: "Tus pecados te son perdonados". Sus pecados, que eran muchos, fueron perdonados. No había manera de ocultar, por lo tanto, la magnitud de su necesidad; porque amaba mucho. No es que explicaría esto. Su amor mucho era cierto antes, así como después, ella escuchó el perdón.

Ya había amor verdadero en su corazón. Ella fue transportada por la gracia divina en su persona, que la inspiró la enseñanza del Espíritu con amor por su amor; pero el efecto de saber de sus propios labios que sus pecados fueron perdonados debe haber sido el de aumentar ese amor. El Señor está aquí ante nosotros como Aquel que sondeó a fondo el corazón malvado de la incredulidad, que apreció, tan verdaderamente como lo había hecho, la obra de la gracia en el corazón del creyente, y pronunció ante todos la respuesta de paz con la que les dio derecho a tales uno para partir.

En el último capítulo ( Lucas 8:1-56 ) sobre el cual voy a hablar esta noche, se ve al Señor no solo saliendo ahora a predicar, sino con un número de hombres y mujeres en Su séquito, seguramente hijos de sabiduría, los testigos pobres pero reales de su propia rica gracia, y así consagrados a Él aquí abajo. "Y los doce estaban con él.

Y unas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades, María, llamada Magdalena, de la cual salían siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras, que le servían de sus bienes. "Aquí, también, ¿no es una imagen maravillosamente característica de nuestro Señor Jesús, y por lo tanto sólo se encuentra en Lucas? Enteramente por encima de la maldad de los hombres, Él podía andar y anduvo en la perfecta calma de la presencia de Su Padre, pero al mismo tiempo de acuerdo con la actividad, en este mundo, de la gracia de Dios.

Por lo tanto, aquí se le presenta en nuestro evangelio hablando del sembrador, incluso cuando estaba esparciendo la semilla de "la palabra de Dios"; porque así se llama aquí. En el evangelio de Mateo, donde aparece la misma parábola introduciendo el reino de los cielos, se le llama "la palabra del reino". Aquí, cuando se explica la parábola, la semilla es "la palabra de Dios". Por tanto, no se trata del reino en Lucas; en Mateo lo es.

Nada puede ser más simple que la razón de la diferencia. Observe que el Espíritu de Dios al registrar no se limita a las simples palabras que Jesús habló. Considero que esto es un asunto de no poca importancia para formarse un buen juicio de las Escrituras. La noción a la que los hombres ortodoxos se encierran a veces, en celo por la inspiración plenaria, es, a mi juicio, completamente mecánica: piensan que la inspiración necesariamente y sólo da las palabras exactas que Cristo pronunció.

No me parece que haya la menor necesidad de esto. Seguramente el Espíritu Santo da la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Las diferencias no se deben a enfermedad, sino a Su diseño; y lo que Él nos ha dado es incomparablemente mejor que un mero informe de tantas manos, todo significado para dar las mismas palabras y hechos. Tome el capítulo que tenemos ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Tanto Mateo como Lucas nos dan la misma parábola del sembrador; pero Mateo la llama "la palabra del reino"; mientras que Lucas lo llama "la palabra de Dios".

"El Señor Jesús pudo haber empleado ambos en Su discurso en este momento. No estoy afirmando que no lo hizo; pero lo que afirmo es que, ya sea que haya empleado ambos o no, el Espíritu de Dios no nos dio a nosotros tienen ambos en el mismo evangelio, pero actúa con soberanía divina. Él no rebaja a los evangelistas a meros informadores literales, como pueden encontrarse a fuerza de habilidad entre los hombres. Sin duda, su objetivo es obtener las palabras precisas que un hombre pronuncia. , porque no existe tal poder o persona para efectuar la voluntad de Dios en el mundo.

Pero el Espíritu de Dios puede actuar con más libertad y puede llevar esta parte de la declaración a un evangelista y esa parte a otro. Por lo tanto, entonces, el mero sistema mecánico nunca puede explicar la inspiración. Se encuentra completamente desconcertado por el hecho de que no se dan las mismas palabras en todos los evangelios. Tomemos a Mateo, como acabamos de ver, diciendo: "Bienaventurados los pobres", y Lucas, diciendo: "Bienaventurados los pobres".

"Esta es a la vez una dificultad embarazosa para el esquema mecánico de la inspiración; no lo es en absoluto para aquellos que se aferran a la supremacía del Espíritu Santo al emplear a diferentes hombres como recipientes de sus diversos objetos. No hay ningún intento en ninguno de los evangelios. para proporcionar una reproducción de todas las palabras y obras del Señor Jesús.No tengo duda, por lo tanto, que aunque en cada evangelio no tenemos nada más que la verdad, no tenemos todos los hechos en ningún evangelio, o en todos ellos.

Por lo tanto, la plenitud más rica resulta del método del Espíritu. Teniendo el dominio absoluto de toda la verdad, Él simplemente da la palabra necesaria en el lugar correcto, y por la persona debida, para mostrar mejor la gloria del Señor.

Después de esta parábola tenemos otra, como la de Mateo, pero que no se refiere al reino, porque ese no es el punto aquí; porque la dispensación no es el tema que tenemos ante nosotros como en Mateo. De hecho, esta parábola no se encuentra en Mateo en absoluto. Lo que Mateo da es completo para los propósitos de su evangelio. Pero en Lucas fue de gran importancia dar esta parábola; porque cuando un hombre ha sido asido por la palabra de Dios, lo siguiente es el testimonio.

Los discípulos, no la nación, fueron dados a conocer los misterios del reino de Dios. Iluminados ellos mismos, lo siguiente era dar luz a los demás. “Nadie que enciende una vela la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Porque nada hay secreto que no haya de hacerse. manifiesto; ni nada oculto, que no haya de ser conocido y de salir al exterior.

Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener.” Así se impone la responsabilidad en el uso de la luz.

Lo que sigue aquí es el desprecio de los vínculos naturales en las cosas divinas, la aprobación de nada más que una relación fundada en la palabra de Dios escuchada y hecha. La carne no tiene valor; no aprovecha nada. Así que cuando la gente le dijo: "Tu madre y tus hermanos están de pie sin desear verte; él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen". Todavía es la palabra de Dios.

No es como dice Mateo después de la entrega formal de la nación a la apostasía y la introducción de una nueva relación; aquí es simplemente la aprobación de Dios para aquellos que guardan y valoran su palabra. El lugar que moralmente tiene la palabra de Dios se encuentra con la mente de Cristo.

Pero Cristo no exime a sus testigos de problemas aquí abajo. La siguiente es la escena en el lago, y los discípulos manifestando su incredulidad y el Señor su gracia y poder. Al pasar, al otro lado veo a Legión que a pesar de este terrible mal tiene una profunda obra divina labrada en su alma. No se trata tanto de hacer de él un siervo de Dios. Eso lo tenemos en Marcos y muy detallado. Aquí lo tenemos más bien como un hombre de Dios; primero el objeto del poder libertador y el favor del Señor; luego, deleitándose en Aquel que así le dio a conocer a Dios.

Con razón cuando los demonios fueron echados fuera, el hombre rogó que él pudiera estar con Jesús. Era un sentimiento natural, por así decirlo, a la gracia ya la nueva relación con Dios en la que había entrado. "Pero Jesús lo despidió diciendo: Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y él se fue y dio a conocer por toda la ciudad cuán grandes cosas había hecho Jesús con él".

Sigue el relato de la súplica de Jairo por su hija. Mientras el Señor va camino a sanar a la hija de Israel, que mientras tanto muere, es interrumpido por el toque de la fe; porque quienquiera que iba a Él encontraba curación. El Señor, sin embargo, mientras que perfectamente resuelve el caso de cualquier alma necesitada en el tiempo presente, a la larga no deja de cumplir los propósitos de Dios para el avivamiento de Israel. Él restaurará a Israel; porque en la mente de Dios no están muertos sino dormidos.