Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 4:22

Clarke's Commentary

Verse Luke 4:22. At the gracious words — To the words of grace, επι τοις λογοις της χαριτος, or the doctrines of grace, which he then preached. It is very strange that none of the evangelists give us any account of this sermon! There was certainly more of it than is related in Luke 4:21. To-day is this scripture fulfilled in your ears; which seems to have been no more than the first sentence he spoke on the occasion. Had it been necessary for our salvation, it would have been recorded. It was a demonstration to those Jews, that Jesus, who preached to them, was the person of whom the prophet there spoke: it was not designed for general edification. Let us make a good use of what we have got, and we shalt not regret that this sermon is lost. The ear is never satisfied with hearing: we wish for another and another revelation, while sadly unacquainted with the nature and design of that which God's mercy has already given us.

Bridgeway Bible Commentary

26. The synagogue at Nazareth (Luke 4:16-30)

Soon after returning to Galilee, Jesus visited his home town of Nazareth. Being a genuine God-fearing Israelite, he went on the Sabbath to join with other Jews in worshipping God at the synagogue. In keeping with the synagogue custom of standing to read and sitting to preach, Jesus stood and read Isaiah 61:1-2, then sat down and explained how the passage applied to him. He was the Messiah who brought God’s salvation to a world oppressed by sin (Luke 4:16-21).

The people were surprised that the one they previously knew only as the carpenter’s son could preach so well. But before they would accept him as the Messiah, they wanted him to do miracles in Nazareth as he had done in other places. Jesus refused. He knew they did not believe in him but were interested only in seeing some spectacular performance (Luke 4:22-23).

Jesus quoted a proverb to show that God’s messengers are often not appreciated by those among whom they live, but are welcomed by people elsewhere. He gave two illustrations from the Old Testament. Elijah was unpopular in Israel but was welcomed by a woman in Phoenicia. Elisha was rejected by Israelites, but was sought by a soldier from Syria. When Israelites rejected God’s servants, God sent his blessings to people of other countries (Luke 4:24-27; cf. 1 Kings 17:9-16; 2 Kings 5:1-14; 2 Kings 5:1-14). The lesson for the people of Jesus’ home town was that if they did not want God’s blessing, it would be sent to others, even to the despised Gentiles, and they would receive it.

The people of Nazareth understood what Jesus was saying and burst into anger. Their actions showed that Jesus had read the condition of their hearts correctly, for instead of believing they tried to murder him. But Jesus escaped unharmed (Luke 4:28-30).

Coffman's Commentaries on the Bible

And all bare him witness, and wondered at the words of grace which proceeded out of his mouth: and they said, Is not this Joseph's son?

The more the people thought of what Jesus said, the less they appreciated it. The son (as they supposed) of the local carpenter, the Messiah? Such a monstrous proposition as that appeared to be was utterly beyond their comprehension. They totally rejected it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

All bare him witness - All were witnesses of the power and truth of what he said. Their reason and conscience approved of it, and they were constrained to admit the force and propriety of it, and on this account they wondered.

They wondered - They were struck with the truth and force of his words; and especially when they remembered that he was a native of their own place, and that they had been long acquainted with him, and that he should “now” claim to be the Messiah, and give so much evidence that he “was” the Christ.

The gracious words - The words of grace or favor; the kind, affectionate, and tender exposition of the words, and explanation of the design of his coming, and the nature of the plan of redemption. It was so different from the harsh and unfeeling mode of the Pharisees; so different from all their expectations respecting the Messiah, who they supposed to be a prince and a bloody conqueror, that they were filled with astonishment and awe.

Calvin's Commentary on the Bible

22.And all gave testimony to him Here Luke draws our attention, first, to the truly divine grace, which breathed in the lips of Christ; and then presents a lively picture of the ingratitude of men. Using a Hebrew idiom, he calls them discourses of grace, — that is, discourses which manifested the power and grace of the Holy Spirit. The inhabitants of Nazareth are thus compelled to acknowledge and admire God speaking in Christ; and yet they voluntarily refuse to render to the heavenly doctrine of Christ the honor which it deserves. Is not this the son of Joseph? Instead of regarding this circumstance as an additional reason for glorifying God, they bring it forward as an objection, and wickedly make it a ground of offense, that they may have some plausible excuse for rejecting what is said by the son of Joseph. Thus we daily see many who, while they are convinced that what they hear is the word of God, seize on frivolous apologies for refusing to obey it. And certainly the only reason why we are not affected, as we ought to be, by the power of the Gospel, is, that we throw hinderances in our own way, and that our malice quenches that light, the power of which we are unwilling to acknowledge.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

And Jesus being full of the Holy Spirit returned from Jordan ( Luke 4:1 ),

Now He was at Jordan where He was baptized by John, and He returned from Jordan.

and was led by the Spirit into the wilderness ( Luke 4:1 ),

Now the Judean wilderness stretches from an area just fifteen miles north of Jericho, and continues on down to the Dead Sea. And it extends back to what are known as the Jerusalem Hills, and it is a very barren, desolate area known as the Judean wilderness. There is about an average of one inch of rain a year.

It was in this area that Bishop Pike died as he was searching for the historic Jesus. It is a very wild, desolate area. It oftentimes gets up to 120, 125 degrees there in that Judean wilderness.

And Jesus went into the wilderness.

Forty days tempted of the devil. And in those days he did not eat anything: [so forty days fasting] and when they were ended, he afterward hungered ( Luke 4:2 ).

Now those who have fasted for prolonged periods of time will tell you that after five days that strong appetite leaves, and you really don't get that hungry. Now I can tell you after three days you're vanished. You start having visions of hot fudge sundaes and strawberry shortcake. But they tell me, if you can get to the fifth day that the hunger begins to leave, and that you will not get hungry again until you begin to starve to death. And they do say that a person, by taking water, can exist as much as forty days or so without eating. But once you get hungry after a prolonged period, it is important that you eat, and of course, you have to eat, breaking your fast very slowly. In other words, if you sit down to a big dinner after fasting for forty days, it will kill you. Your body wouldn't be able to handle it. So if you've been fasting for say fourteen days, you should take at least fourteen days in breaking the fast. Beginning with just half glass of juice, and half water mixed together, and break it slowly, introducing foods and nutrients to your body again, because if you introduce too much, too fast, it can actually destroy you, it can kill you. Your body just can't handle it. And a lot of people have died because they were foolish in breaking a fast. They just go out and eat a big dinner.

So Jesus had been fasting, going without food for forty days. And now He was hungry. Which means that He was beginning to starve to death.

And so the devil said to him, If thou be the Son of God ( Luke 4:3 ),

And in the Greek, the if is in the subjunctive, rather than in the indicative case. And the if in the subjunctive is not a question, but is a declaration, "Since thou art the Son of God". He isn't really questioning the fact if Jesus is the Son of God or not, but he is in reality saying, "Since thou art the Son of God,"

command this stone that it be made bread ( Luke 4:3 ).

Use your divine gifts to satisfy the needs of your own flesh. A common temptation for men who have been gifted by God or placed in positions of authority or power by God, use God's gift to you, for your own benefit, for the benefit of your own flesh, to enrich yourself. And there are always those who, unfortunately, succumb to that temptation of the prostituting of their gifts that God has given to them, as they use them for their own benefit, rather than for the blessing of the entire body of Christ.

Satan is suggesting to Jesus that He do this, that the material is superior, the most important. But Jesus denied that suggestion with a word of God, declaring,

It is written, That man shall not live by bread alone ( Luke 4:4 ),

The material life is not the most important.

but every word that proceeds out of the mouth of God ( Luke 4:4 ).

Now all the way through Jesus emphasized and declared that the spiritual was superior to the material. This is the declaration of the New Testament, that the spiritual life is more important than, and superior to the material life. And this is the challenge that the world is giving us today in humanism, declaring that the material life is superior. And that is why the church and humanism lock horns. Because the true church of Jesus Christ must affirm the same message that Jesus declared, and that is, the spiritual is supreme. Humanism says the material is supreme. So the battle rages. But this is the declaration that Jesus made. The superiority of the spiritual over the physical realm.

Satan here was declaring the superiority of the physical over the spiritual. Take the spiritual and make something physical out of it. Take the spiritual power, and take that stone and make it bread, so you can feed yourself. You are hungry. And Jesus said, "Look, man doesn't live by bread alone, but by every word that proceeds out of the mouth of God." The superiority of the spiritual over the material.

So the devil took him up to a high mountain, and showed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time ( Luke 4:5 ).

So before His eyes flash the kingdoms of the world. He saw Caesar sitting on the throne in Rome. He saw all of the power that world rulership brought. All of the honor, all of the glory. He saw the servants as they bowed and as they brought the delicacies. And He saw the people as he had the audience before him. Saw the power that he wielded from the throne.

And Satan said unto Jesus, All this power will I give to you, and the glory of them: for it's been delivered unto me ( Luke 4:6 );

When was it delivered unto him? It was delivered unto to him in the Garden of Eden, when Adam and Eve sinned against the commandment of the Lord. They forfeited the earth to Satan. The Bible says, "Know ye not that whomsoever you yield yourself servants to obey, his servants you become. Whether obedience unto righteousness, or of disobedience unto sin. Yield therefore your members as instruments unto God, unto righteousness." But in yielding to Satan's suggestions, in obeying the suggestion of Satan, they were disobeying the command of God, and they yielded and forfeited the earth, which God had given to them, over to Satan. And Satan took control of the earth, as man yielded to his power, to his control, to his suggestion.

You see, in the beginning the world was God's; He made it. But when God created men and placed men on the earth, God gave the earth to men. God said to Adam, "Have dominion over the earth, over the fish in the sea, the fowls in the air, over every moving and creeping thing, for I have given it unto thee" ( Genesis 1:28 ). So God gave to men this beautiful gift of the earth. And at that time it was beautiful. And even today where you can find nature unspoiled, it's still beautiful.

But men in his folly and in yielding to Satan forfeited over unto Satan the world. And man in turn became a slave. A slave of Satan. And so Paul the apostle said, "In times past you all walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, that even now is directing the children of disobedience" ( Ephesians 2:2 ). Satan is in control of the world. We sing, "This is my Father's world, and to my listening ear, all nature sings and . . . the music of the spheres." But in reality, this is Satan's world. He is telling that to Jesus. In fact, if you will study carefully, we will realize that the purpose of the coming of Jesus Christ was to redeem the world back to God. To bring it back into God's sphere. Because men had forfeited to Satan, now God is seeking to bring it back into His sphere, and for this purpose He sent His Son to redeem the world.

Now as we look at the world today, we do not yet see the redemption. We still see a world that is in rebellion against God. And we see the effects of that rebellion in our society. And it is totally wrong for men to blame God for the calamities of our world, which calamities have resulted entirely from men's rebellion against God ruling over the world. Yes, the world is in a mess. Yes, horrible things happen. Yes, there are things that we can't explain or understand, especially in the light of God's love. But we can understand them in the light of the world under the control of Satan, being governed and directed by Satan.

Now Jesus did not dispute Satan's claim when Satan said, "Look, it's mine, it's been given to me, it's been delivered to me, and I can give it to whomever I will." Jesus didn't dispute that; He recognized that fact. In fact, He knew that was true, and that's what He had come for, is to wrest it from Satan. By redeeming the world by going to the cross, and dying to pay the price of redemption. The price of redemption was that of shedding the blood. And He was going to go to the cross to redeem the world. And that was God's plan of the redemption of the world and man. It's through the sacrifice of Jesus Christ.

Now what Satan is actually suggesting here is that Jesus can escape the cross. "You don't have to take God's plan. You don't have to take the path that God has prescript to redeem. I'll make a deal with you, I'll give it to you right now, without the cross. Only one little hitch, bow down and worship me."

Of course, Jesus, had He bowed down to worship him, would then have been subservient also to Satan, and it would still be in his power. He would still be the one in control, because He would have bowed down to him. " Submit to my authority, I give it all to you. You can sit on the throne, you can rule, but you be under my authority, having bowed down to me."

And Jesus answered:

it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve ( Luke 4:8 ).

Now, that the world is still under the control of Satan is evident by the fact that in the book of Revelation in chapter 13, when the man of sin, the beast comes on the scene, Satan will give to him his power and his throne. And we read that the antichrist will rule over the world. Satan still has the power of dispensing the world ruling powers to those whom he pleases. "I can give it to whomever I will." God allows him, of course, but yet, Satan has still tremendous power and will turn the world over to the antichrist. But then Jesus will come with the title deed to the earth, and will declare, "The kingdoms of this world have now become the kingdoms of our Lord, and of His Messiah, and He shall reign for ever and ever, as king of kings, and Lord of Lords, forever and ever, and ever Hallaluja, Hallaluja, Amen" ( Revelation 11:15 ).

That has not yet happened. I am personally convinced that it is not far off. I believe that man has sunk about as low as God will allow him to sink. I really believe that the time has come in the history of mankind that God must once again intervene. God has intervened in history before. He intervened at the tower of Babel. When the technology of men had increased to the extent that God said anything he wants to do, he is capable of doing. And we are again arriving at that type of technology. God intervened in at the time of Noah, when there was a tremendous advancement in the powers given unto men through occult forces. We are coming to that again. Time for intervention.

So Satan is laying before Jesus an extremely powerful temptation. Something extremely desirable. Something that He was willing to die for. But Satan is saying, "You don't have to die for it. I give it to you, just bow down and worship me."

The third temptation was at the pinnacle at the temple, where Satan suggested that He jump. And now Satan takes to quoting the scripture.

It is written, He will give his angels charge over thee ( Luke 4:10 ),

He leaves out an important part. "To keep thee in all thy ways." He omits that. So he is quoting only half of the scripture. Which he is a master in doing. Leaving out some of the salient points. It is written, "He will give His angels charge over thee,"

to bear thee up, lest at any time you dash your foot against a stone ( Luke 4:11 ).

"If you're the Son of God, go head and jump." And the idea being, by jumping off of this high pinnacle of the temple and landing in that crowd of people down below, completely unharmed, soft landing. "The people by the spectacular demonstration of power will surely know that you're the Messiah. And they will stand in awe of wonder of you."

And Jesus said, It is said, Thou shalt not tempt the Lord thy God ( Luke 4:12 ).

Now a couple of weeks ago when we were closing out Mark's gospel, we find that it was written there that these signs should follow them that believe. "In my name," He said, "they will cast out devils, they will speak with new tongues, they shall take up serpents, if they drink any deadly thing, it shall not harm them." Again, this other written word of God applies, "Thou shalt not tempt the Lord thy God." You are not to put yourself deliberately into jeopardy to prove anything. Jesus doesn't need to prove that He is the Son of God by putting His life deliberately in jeopardy by jumping of the pinnacle of the temple to create a spectacular scene among the crowd below, by the angels bearing Him up, lest He dash His foot against a stone.

So it is not right to just take scriptures and say, "Well, it says if they drink any deadly thing," so just drink cyanide and show that we are real believers. No, that's tempting the Lord our God.

I know of missionaries who have been bitten by poisonous snakes without any harm at all. I know missionaries who have drunk poisonous swamp water, because of their intense suffering of malaria, and just so thirsty, they had to drink something, and put a straw down into that poisonous swamp water, and drink it without any harm. But for you to just go out and deliberately jeopardize yourself is manifestly wrong. Tempting the Lord our God.

So when the devil had ended all of the temptation, he departed from him for a season ( Luke 4:13 ).

He came back, but for a while he left Him.

And Jesus returned in the power of the Spirit ( Luke 4:14 )

Now He began in chapter 4, full of the Holy Spirit, and being led by the Spirit. And now returning in the power of the Spirit. And so that work of the Holy Spirit in the life of Jesus, leading Him, filling Him, empowering Him. And we as believers have that same privilege of being filled with the Holy Spirit. Being led by the Holy Spirit, and being empowered by the Holy Spirit.

Paul said, "Be not drunk with wine, wherein is excess; but be ye being filled with the Spirit" ( Ephesians 5:18 ). Paul said in Romans 8 , "For as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God" ( Romans 8:14 ). In Acts 1:8 ,Jesus said, "And you will receive power after the Holy Spirit comes upon you."

So we as the believer have that same relationship with the Spirit that Jesus had, and that we can be filled with the Spirit, led by the Spirit, and empowered by the Spirit of God.

And as he was there went out a fame of him through all of the region round about. And he taught in their synagogues, being glorified by all ( Luke 4:14-15 ).

He was going around teaching in the synagogues in the area of the Galilee. Now at this particular time, according to Josephus, at this time was the governor in the area of Galilee, and Josephus in his writings declares that he had two hundred and four cities in his jurisdiction that had populations exceeding 10,000 people. So at the time that Jesus was ministering in the Galilee, it was a very populated area, perhaps as many as three million people. Of course, that's the number that Josephus claims--three million people living in the area of Galilee during the ministry of Jesus. Today there is just about four million people in all of the land of Israel, most of them are in Tel Aviv and Jerusalem. There is probably less than a half a million people in the Galilee region today. But in the time of Christ, there were three million people inhabiting. Which, of course, is an extremely beautiful area. If there were an area in the world which I would enjoy living, it would be along the Sea of Galilee. It is so beautiful there; I love it there. You got hot summers, but you got the lake right there, skiing and swimming and all, it's just a beautiful place. In fact, they used to say in the Galilee it was easier to raise ten tons of fruit than one child. It produced so abundantly in that area.

Now, He now returned to Nazareth where He was born and where He grew up. He spent thirty years in Nazareth. Where He was known as the carpenter's son. And He was well known by the people.

And so he came to Nazareth, where he had been brought up: and, as was his custom [He was in the habit of doing it], he went into the synogogue on the sabbath day, and he stood up to read the scriptures ( Luke 4:16 ).

Now this was something, a custom that He had developed. He would go into the synogogue on the Sabbath day, and to teach. So He stood up to read the scriptures.

And they delivered unto him the scroll of the prophet Isaiah ( Luke 4:17 ).

And, of course, all of the scriptures were on scrolls, and they would keep these in a depository in the synogogue, and they would carry it out, and they would unroll it. And so they handed Him the scroll of the prophet Isaiah. And each day they had a particular passage that they read out of the scrolls. And in the synogogue worship, even to the present day, on every day of the year on this particular day they read these particular scriptures.

And so they handed him the prophet Isaiah.

And when he had opened the scroll, he found the place where it was written, The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to preach the gospel to the poor; he has sent me to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, and the recovering of their sight to the blind, and set at liberty those that are bruised, and to preach the acceptable year of the Lord. And he closed the book, and gave it again to the man who was in charge ( Luke 4:17-20 ),

It reads minister, but really he was the servant. He isn't minister in the sense that we think of a minister today. But he was just a fellow that carried the scrolls around.

and he sat down. And all of the eyes of the people that were in the synogogue were fasten on him ( Luke 4:20 ).

When He sat down, that was indicative of the fact that He was now going begin to teach. The rabbis always sat when they taught. And so He stood to read the scriptures. But having read them, then in sitting down, he was signifying to the people He is now going to teach us the scriptures.

He looked up this particular passage in Isaiah, which is Isaiah 61 , and He read out of Isaiah 61:0 the prophecy concerning the Messiah. "The Spirit of the Lord is upon me, because He has anointed me to preach the gospel to the poor. He has sent me to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of the sight to the blind, and set at liberty those that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord." This was to be the ministry of the Messiah. Now if you will go back to Isaiah 61 , you'll find that He stopped right in the middle of the text of Isaiah 61 . He didn't complete the reading of the ministry of the Messiah. The reason being, there are two comings of the Messiah. The rest of Isaiah 61:0 pertains to those things that will transpire when He comes again. As it speaks of the judgment and all that will transpire. That will await His second coming. Those things that He read are the things that pertain to His first coming. This would be His works. This would be His activities. And thus, it was extremely significant that as He said, "To proclaim the acceptable year of the Lord," He closed the book.

Now it's interesting to compare the ministry of Jesus with John the Baptist. With John the Baptist there was really no gospel. Just, "Repent, you generation of vipers, bring forth something that shows you've repented. Who warned you to flee from the wrath to come? Make the path straight." I mean, just laying on them, really no gospel. But with Jesus, we find the gospel. "I have come to mend up, to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, recovering of the sight to the blind, to set at liberty those that are bruised, and to proclaim the acceptable year of the Lord." And so the glorious gospel that was brought to us by Jesus Christ.

Now later on when John the Baptist began to have questions concerning Jesus after he had been in prison for awhile, and Jesus had not kicked Herod out from the throne and taken over, John sent his disciples to Jesus with the question, "Are you the Messiah, or shall we look for another?" In other words, "What's the big delay? I am tired of this prison."

And in that same hour many came to Jesus who were blind and lame, the poor. And He healed them. He restored their sight. And He said to those disciples of John, "Go back and tell John what you've seen. How the blind receive their sight, the lame are walking, and to the meek the gospel is being preached." And Jesus, rather than answering directly, "Go back and tell John, 'Yes, I am the one you're looking for.'" Rather than His own testimony, in essence He was saying, "My works testify of who I am." These were to be the works of the Messiah.

Now later on Jesus said, "Believeth thou not that I am in the Father, and the Father in me, or else believe me for the very works sake." "Don't believe it because I say it unto you, but I have demonstrated the works of the Messiah. I have done those things that the scriptures said the Messiah would do, in giving sight to the blind, the lame are walking, the gospel if being preached to the poor." And these works are a witness, and they attest to the fact that Jesus is indeed the Messiah.

And so He closed the book, gave it to the minister, He sat down. Everybody was looking at Him.

And he began to say unto them, This day is this scripture fulfilled in your ears ( Luke 4:21 ).

That must have been an electric, dynamic moment. As He closed the book, having read these prophesies of the Messiah, which they all knew and recognized to be prophesies of the Messiah. And He said, "Today the scripture has been fulfilled."

When He was talking to the woman at the well, the Samaritan woman, she said to Him, "We know that when the Messiah is come, He is going to tell us everything." And Jesus said, "Woman, I've got news for you, the one who is speaking to you, is He." Imagine the dynamic of that moment, to realize, "Hey, this is it, He is the one." He is declaring this to the people here at the beginning of His ministry.

And all bore witness, and they wondered at his gracious words which proceeded out of his mouth. And they said, Is not this Joseph's son? ( Luke 4:22 )

They were stumbled, because they knew Him.

And he said unto them, You surely will say this proverb unto me, Physician, heal thyself: for whatsoever we have heard done in Capernaum, do it also here in this country ( Luke 4:23 ).

Now we've heard that you have done some exciting things down in Capernaum, do something here.

And he said, I tell you the truth, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elijah, when the heaven was shut for three years and six months, and there was a great famine throughout the land; But unto none of them was Elijah sent, but to Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow ( Luke 4:24-26 ).

Now Jesus is saying some things that are going to really upset them, because one thing a Jew was, and that was, he was a complete national. In fact, in their writings of this time, the Jews taught that the Gentiles were only created for fuel for hell. And they did not believe that a Gentile could be saved. "We are the sons of Abraham." And they had this strong nationalistic feeling, feeling that salvation was only for the Jews, everyone else was excluded. So that when Jesus begins to point out a few things in their history, it upsets them.

Now in the time of Elijah when there was this famine as a result of the drought for three and a half years, there was a widow who was sustained during in the famine by Elijah. The Lord sent Elijah to her. But she wasn't a Jewess. She was in the city of Sarepta. And there were many lepers in Israel, though there were many widows in Israel, none of the widows were visited by Elias, just this one outside.

And there were many lepers in Israel at the time of Elijah the prophet; but none of them were cleansed, except Naaman the Syrian ( Luke 4:27 ).

Oh, man, that's enough to make any Jew's blood boil. "We are the people. God only cares for us, and no one else."

And all of those that were in the synagogue, when they heard these things, were filled [with anger] with wrath. And they rose up, and threw him out of the city, and they led him to the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him head first over ( Luke 4:28-29 ).

They were going to take Him up and toss Him over the cliff.

But he, passing through the midst of them on his way ( Luke 4:30 ),

So He just disappeared actually from their sight.

And went on down to Capernaum, a city of Galilee, and he taught them on the sabbath days. And they were astonished at his doctrine: for his word was with authority ( Luke 4:31-32 ).

Now no one spoke with authority in those days. When anyone would preach they would say, "Now Rabbi Hallel declares . . . " They were like government employees, no one wanted to take any word of authority; they always pass you off to someone else. No one wants to take responsibility for anything. That's why it is so hard to get a permit anywhere. No one wants to accept any responsibility. If it comes back it's my neck, and it's awfully hard to deal with government agencies. Well, in those days when everyone spoke, they would always speak with the quoting of someone else. "He said this," or, "He declared that." But Jesus wasn't quoting the rabbis, He just said, "I say unto you, now you've heard that it has been said, you've heard that this is what was said, but I say unto you," and He spoke with authority. And they weren't used to that, they were amazed at the fact that He spoke with such authority. Astonished at His doctrine, for His word was with authority.

And in the synogogue there was a man, which had a spirit of an unclean devil, and he cried out with a loud voice, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know who you are; the Holy one of God ( Luke 4:33-34 ).

The demons recognized Him. And here in the synogogue in Capernaum the demon possessed man cries out.

And Jesus rebuked him, saying, Hold thy peace, and come out of him. And when devil had thrown him in the midst, he came out of him, and did not hurt him. And they were all amazed, and spake among themselves, saying, What kind of word is this! for with authority and power he commands the unclean spirit, and they come out ( Luke 4:35-36 ).

Now in those days they had rights of exorcism. I mean, they would go through a ceremony that you wouldn't believe. Gaze over that person with that unclean, and they would use sometimes a gold ring, and go through this whole long routine and rigmarole to exorcise the unclean spirits. And it was really a heavy-duty thing. And here Jesus is just speaking to them, and commanding them, and they are coming out. And they are saying, "Hey, wait a minute. What is going on here? What kind of word of authority is this that He can just speak to them and they are obedient to Him?"

And his fame went out in to every place of the country around that area. And he arose out of the synagogue, and he entered into Simon's house. And Simon's wife's mother was taken with great fever; and they besought him for her ( Luke 4:37-38 ).

Now Simon was married, his wife's mother. It is interesting that nothing at all is mentioned concerning the wives of the apostles. Now because nothing is mentioned from them we should not infer anything concerning them. The scripture is silent. We should be silent. There is no inferences at all that we can draw from the silence of the scripture concerning the wives of the apostles. No inferences can be made. Inferences if they were second-rate citizens, or anything of this nature are absolutely wrong. Because the scripture is silent concerning them. But the main thing when the scriptures are silent, how many times men love to speak, and the books that are written about the silence of the scriptures. You know, the inferences and the conclusions that a person draws because the scripture is silent in a certain area, and that is all speculative, and there is to be no inferences drawn from it whatsoever.

Now we would not even know that Peter was married for sure, except that his wife's mother was sick and was taken with a great fever. Now this is in the Greek medical terms. Luke was a doctor, and thus, he diagnoses her condition with medical terms in the Greek language here.

And they came to Jesus that He might help her.

And he stood over her, and rebuked the fever; and it left her: and immediately she rose and [fixed dinner for them] ministered unto them ( Luke 4:39 ).

Which means fix something to eat, and prepare something for them, as mothers are so prone to do. You know, just that typical neat mom that goes out and fix something for them.

And when the sun was setting, all they that had any sick with diverse kind of diseases brought them unto him; and he laid his hands on every one of them, and healed them. And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art the Messiah, the Son of God. And he rebuked them, and would not allow them to speak: for they knew that he was the Messiah. And when it was day, he departed and went into a deserted area: and the people were looking for him, and they came unto him, and they begged him that he would not depart from them. But he said unto them, I must preach the kingdom of God to other cities also: for therefore am I sent. And he preached in the synagogues of Galilee ( Luke 4:40-44 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

2. Jesus’ teaching in Nazareth 4:16-30

In contrast to most people, the inhabitants of Jesus’ hometown did not praise Him. When Jesus began to speak of God extending salvation to the Gentiles, a particular interest of Luke’s, the Jews there opposed Him violently. Perhaps Luke meant this incident to represent a classic case of rejection in which Nazareth symbolizes all Israel. [Note: Marshall, The Gospel . . ., p. 178.] If so, this is another instance of metonymy. He may also have intended that it become a paradigm of the church’s ministry as well as Jesus’ ministry. [Note: Bo Reicke, "Jesus in Nazareth - Lk 4, 14-30," in Das Wort und die Wörter, pp. 51-53.]

Many students of the Synoptics take this pericope as parallel to Matthew 13:53-58 and Mark 6:1-6. However, the differences between Luke’s account and that of Matthew and Mark seem to indicate two separate incidents. Luke’s incident probably occurred early in Jesus’ Galilean ministry whereas the one that Matthew and Mark recorded happened later.

Dr. Constable's Expository Notes

These words about God’s grace (cf. Acts 14:3; Acts 20:24) evoked a positive response from Jesus’ hearers and amazed them (Gr. ethaumazon). They were glad to hear these things. However they balked at Jesus’ claim to be the Messiah. They did not understand how He could be the Messiah since He had grown up with them and seemed so similar to them.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 4

THE BATTLE WITH TEMPTATION ( Luke 4:1-13 )

4:1-13 Jesus came back from the Jordan full of the Holy Spirit. He was led by the Spirit into the wilderness, and for forty days he was tempted by the devil; and in those days he ate nothing, and when they were completed he was hungry. The devil said to him, "If you really are the Son of God, tell these stones to become bread." Jesus answered him, "It stands written, 'Man shall not live by bread alone.'" He took him up and showed him in an instant of time all the kingdoms of the inhabited world. The devil said to him, "I will give you all this power and the glory of them, because it has been handed over to me, and I can give it to whomsoever I wish. If then you worship me all of it will be yours." Jesus answered him, "It stands written, 'You must worship the Lord God and him only must you serve.'" He brought him to Jerusalem and set him on a pinnacle of the Temple, and said to him, "If you really are the Son of God throw yourself down from here, for it stands written, 'He has given his angels instructions concerning you, to take care of you, and they will bear you up in their hands lest you dash your foot against a stone.'" Jesus answered him, "It has been said, 'You must not try to test the Lord your God.'" So when he had gone through the whole gamut of temptation, the devil left him for a time.

We have already seen how there were certain great milestones in the life of Jesus and here is one of the greatest. In the Temple when he was twelve there had come the realization that God was his Father in a unique way. In the emergence of John, the hour had struck and in his baptism God's approval had come. At this time Jesus was just about to begin his campaign. Before a man begins a campaign he must choose his methods. The temptation story shows us Jesus choosing once and for all the method by which he proposed to win men to God. It shows him rejecting the way of power and glory and accepting the way of suffering and the cross.

Before we go on to think of this story in detail there are two general points we must note.

(i) This is the most sacred of stories, for it can have come from no other source than his own lips. At some time he must have himself told his disciples about this most intimate experience of his soul.

(ii) Even at this time Jesus must have been conscious of quite exceptional powers. The whole point of the temptations is that they could have come only to a man who could do astonishing things. It is no temptation to us to turn stones into bread or leap from a Temple pinnacle, for the simple reason that it is impossible for us to do such things. These are temptations which could have come only to a man whose powers were unique and who had to decide how to use them.

First of all let us think of the scene, namely, the wilderness. The inhabited part of Judaea stood on the central plateau which was the backbone of Southern Palestine. Between it and the Dead Sea stretched a terrible wilderness, thirty-five by fifteen miles. It was called Jeshimmon, which means "The Devastation." The hills were like dust heaps; the limestone looked blistered and peeling; the rocks were bare and jagged; the ground sounded hollow to the horses' hooves; it glowed with heat like a vast furnace and ran out to the precipices, 1,200 feet high, which swooped down to the Dead Sea. It was in that awesome devastation that Jesus was tempted.

We must not think that the three temptations came and went like scenes in a play. We must rather think of Jesus deliberately retiring to this lonely place and for forty days wrestling with the problem of how he could win men. It was a long battle which never ceased until the cross and the story ends by saying that the tempter left Jesus--for a season.

(i) The first temptation was to turn stones into bread. This wilderness was not a wilderness of sand. It was covered by little bits of limestone exactly like loaves. The tempter said to Jesus, "If you want people to follow you, use your wonderful powers to give them material things." He was suggesting that Jesus should bribe people into following him. Back came Jesus' answer in a quotation of Deuteronomy 8:3. "A man," he said, "will never find life in material things."

The task of Christianity is not to produce new conditions, although the weight and voice of the church must be behind all efforts to make life better for men. Its real task is to produce new men; and given the new men, the new conditions will follow.

(ii) In the second temptation Jesus in imagination stood upon a mountain from which the whole civilized world could be seen. The tempter said, "Worship me, and all will be yours." This is the temptation to compromise. The devil said, "I have got people in my grip. Don't set your standards so high. Strike a bargain with me. Just compromise a little with evil and men will follow you." Back came Jesus' answer, "God is God, right is right and wrong is wrong. There can be no compromise in the war on evil." Once again Jesus quotes scripture ( Deuteronomy 6:13; Deuteronomy 10:1-22; Deuteronomy 20:1-20).

It is a constant temptation to seek to win men by compromising with the standards of the world. G. K. Chesterton said that the tendency of the world is to see things in terms of an indeterminate grey; but the duty of the Christian is to see things in terms of black and white. As Carlyle said, "The Christian must be consumed by the conviction of the infinite beauty of holiness and the infinite damnability of sin."

(iii) In the third temptation Jesus in imagination saw himself on the pinnacle of the Temple where Solomon's Porch and the Royal Porch met. There was a sheer drop of 450 feet down into the Kedron Valley below. This was the temptation to give the people sensations. "No," said Jesus, "you must not make senseless experiments with the power of God" ( Deuteronomy 6:16). Jesus saw quite clearly that if he produced sensations he could be a nine days' wonder: but he also saw that sensationalism would never last.

The hard way of service and of suffering leads to the cross, but after the cross to the crown.

THE GALILAEAN SPRINGTIME ( Luke 4:14-15 )

4:14-15 So Jesus returned in the power of the Spirit to Galilee; and the story of him spread throughout the whole countryside. He kept on teaching in their synagogues; and he was held in high reputation by all.

No sooner had Jesus left the wilderness than he was faced with another decision. He knew that for him the hour had struck; he had settled once and for all the method he was going to take. Now he had to decide where he would start.

(i) He began in Galilee. Galilee was an area in the north of Palestine about fifty miles from north to south and twenty-five miles from east to west. The name itself means a circle and comes from the Hebrew word galiyl ( H1551) . It was so called because it was encircled by non-Jewish nations. Because of that, new influences had always played upon Galilee and it was the most forward-looking and least conservative part of Palestine. It was extraordinarily densely populated. Josephus, who was himself at one time governor of the area, says that it had 204 villages or towns, none with a population less than 15,000. It seems incredible that there could be some 3,000,000 people congregated in Galilee.

It was a land of extraordinary fertility. There was a proverb which said that, "It is easier to raise a legion of olive trees in Galilee than to bring up one child in Judaea." The wonderful climate and the superb water supply made it the garden of Palestine. The very list of trees which grew there shows how amazingly fertile it was--the vine, the olive, the fig, the oak, the walnut, the terebinth, the palm, the cedar, the cypress, the balsam, the firtree, the pine, the sycamore, the baytree, the myrtle. the almond, the pomegranate, the citron and the oleander.

The Galilaeans themselves were the Highlanders of Palestine. Josephus says of them, "They were ever fond of innovations and by nature disposed to changes, and delighted in seditions. They were ever ready to follow a leader who would begin an insurrection. They were quick in temper and given to quarrelling." "The Galilaeans," it was said, "have never been destitute of courage." "They were ever more anxious for honour than for gain."

That is the land in which Jesus began. It was his own land; and it would give him, at least at the beginning, an audience who would listen and kindle at his message.

(ii) He began in the synagogue. The synagogue was the real centre of religious life in Palestine. There was only one Temple; but the law said that wherever there were ten Jewish families there must be a synagogue; and so in every town and village it was in the synagogue that the people met to worship. There were no sacrifices in the synagogue. The Temple was designed for sacrifice; the synagogue for teaching. But how could Jesus gain an entry into the synagogue and how could he, a layman, the carpenter from Nazareth, deliver his message there?

In the synagogue service there were three parts.

(a) The worship part in which prayer was offered.

(b) The reading of the scriptures. Seven people from the congregation read. As they read, the ancient Hebrew, which was no longer widely understood, was translated by the Targumist into Aramaic or Greek, in the case of the Law, one verse at a time, in the case of the prophets, three verses at a time.

(c) The teaching part. In the synagogue there was no professional ministry nor any one person to give the address; the president would invite any distinguished person present to speak and discussion and talk would follow. That is how Jesus got his chance. The synagogue and its platform were open to him at this stage.

(iii) The passage ends by saying that he was held in high reputation by all. This period of Jesus' ministry has been called the Galilaean springtime. He had come like a breath of the very wind of God. The opposition had not yet crystallized. Men's hearts were hungry for the word of life, and they had not yet realized what a blow he was to strike at the orthodoxy of his time. A man with a message will always command an audience.

WITHOUT HONOUR IN HIS OWN COUNTRY ( Luke 4:16-30 )

4:16-30 So Jesus came to Nazareth where he had been brought up; and, as was his habit, he went into the synagogue on the Sabbath day, and he stood up to read the lesson. The roll of the prophet Isaiah was given to him. He opened the roll and found the passage where it is written, "The Spirit of the Lord is upon me because he has anointed me to bring the Good News to the poor. He has sent me to announce release to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty those who have been bruised, to proclaim that the year which everyone is waiting for has come." And he folded up the roll and handed it back to the officer and sat down; and the eyes of all in the synagogue were fixed intently on him. He began to say to them, "Today this scripture has been fulfilled in your ears." And all witnessed to him and were amazed at the words of grace that came from his mouth. And they said, "Is this not the son of Joseph?" He said to them, "You are bound to quote the proverb to me, 'Physician, heal yourself; we have heard about all that happened in Capernaum; do the same kind of things in your own home country.'" He said, "This is the truth that I tell you. No prophet is accepted in his own home country. In truth I tell you there were many widows in Israel in the days of Elijah, when the heaven was shut up for three years and six months and when there was a great famine all over the earth. And to none of them was Elijah sent but he was sent to Zarephath, to a widow of Sidon. There were many lepers in Israel in the times of Elisha the prophet; and none of them was healed; but Naaman the Syrian was." And the people in the synagogue were filled with anger as they listened to these things; and they rose up and hustled him out of the town. They took him to the brow of the hill on which their town is built, to throw him down; but he passed through the midst of them and went upon his way.

One of Jesus' very early visits was to Nazareth, his home town. Nazareth was not a village. It is called a polis ( G4172) which means a town or city; and it may well have had as many as 20,000 inhabitants. It stood in a little hollow in the hills on the lower slopes of Galilee near the Plain of Jezreel. But a boy had only to climb to the hilltop above the town and he could see an amazing panorama for miles around.

Sir George Adam Smith described the scene from the hilltop. The history of Israel stretched out before the watcher's eye. There was the plain of Esdraelon where Deborah and Barak had fought; where Gideon had won his victories; where Saul had crashed to disaster and Josiah had been killed in battle; there was Naboth's vineyard and the place where Jehu slaughtered Jezebel; there was Shunem where Elisha had lived; there was Carmel where Elijah had fought his epic battle with the prophets of Baal; and, blue in the distance, there was the Mediterranean and the isles of the sea.

Not only the history of Israel was there; the world unfolded itself from the hilltop above Nazareth. Three great roads skirted it. There was the road from the south carrying pilgrims to Jerusalem. There was the great Way of the Sea which led from Egypt to Damascus with laden caravans moving along it. There was the great road to the east bearing caravans from Arabia and Roman legions marching out to the eastern frontiers of the Empire. It is wrong to think of Jesus as being brought up in a backwater; he was brought up in a town in sight of history and with the traffic of the world almost at its doors.

We have already described the synagogue service and this passage gives us a vivid picture of it in action. It was not a book which Jesus took, for at this time everything was written on rolls. It was from Isaiah 61:1-11 that he read. In Luke 4:20 the King James Version speaks misleadingly of the minister. The official in question was the Chazzan. He had many duties. He had to take out and put back the sacred rolls of scripture; he had to keep the synagogue clean; he had to announce the coming of the Sabbath with three blasts of the silver trumpet from the synagogue roof; and he was also the teacher in the village school. Luke 4:20 says that Jesus sat down. That gives us the impression that he was finished. In point of fact it means that he was about to start, because the speaker gave the address seated and Rabbis taught sitting down. (compare our own phrase, a professor's chair).

What angered the people was the apparent compliment that Jesus paid to gentiles. The Jews were so sure that they were God's people that they utterly despised all others. They believed that "God had created the gentiles to be fuel for the fires of hell." And here was this young Jesus, whom they all knew, preaching as if the gentiles were specially favoured by God. It was beginning to dawn upon them that there were things in this new message the like of which they had never dreamed.

We must note two other things.

(i) It was Jesus' habit to go to the synagogue on the Sabbath. There must have been many things with which he radically disagreed and which grated on him--yet he went. The worship of the synagogue might be far from perfect; yet Jesus never omitted to join himself to God's worshipping people on God's day.

(ii) We have only to read the passage of Isaiah that Jesus read to see the difference between Jesus and John the Baptist. John was the preacher of doom and at his message men must have shuddered with terror. It was a gospel--Good News--which Jesus brought. Jesus, too, knew the wrath of God but it was always the wrath of love.

THE SPIRIT OF AN UNCLEAN DEVIL ( Luke 4:31-37 )

4:31-37 Jesus came down to Capernaum, a town in Galilee, and he was teaching them on the Sabbath day; and they were astonished at his teaching because his speech was with authority. There was in the synagogue a man who had a spirit of an unclean demon and he cried out with a loud voice, "What have we to do with you, Jesus of Nazareth? Have you come to destroy us? I know who you are--the Holy One of God." So Jesus rebuked it. "Be muzzled," he said, "and come out of him." And after the demon had thrown him into the midst of them, it came out of him and it did him no harm. Astonishment fell on them all and they kept saying to each other, "What word is this? because he gives orders to unclean spirits with authority and with power and they come out." And the story of him went out to every place in the surrounding district.

We would have liked to know as much about Capernaum as we do about Nazareth, but the strange fact is that there is even doubt as to the site of this lake-side town where so much of Jesus' mighty work was done.

This passage is specially interesting because it is the first in Luke where we encounter demon possession. The ancient world believed that the air was thickly populated with evil spirits which sought entry into men. Often they did enter a man through food or drink. All illness was caused by them. The Egyptians believed there were thirty-six different parts of the human body and any of them could be entered and controlled by one of these evil spirits. There were spirits of deafness, of dumbness, of fever; spirits which took a man's sanity and wits away; spirits of lying and of deceit and of uncleanness. It was such a spirit that Jesus exorcised here.

To many people this is a problem. On the whole, modern thought regards belief in spirits as something primitive and superstitious which men have outgrown. Yet Jesus seemed to believe in them. There are three possibilities.

(i) Jesus actually did believe in them. If that is so, as far as scientific knowledge went he was not in advance of his own age but under all the limitations of contemporary medical thought. There is no need to refuse such a conclusion for, if Jesus was really a man, in scientific things he must have had the knowledge then open to men.

(ii) Jesus did not believe in them. But the sufferer did believe intensely and Jesus could cure people only by assuming their beliefs about themselves to be true. If a person is ill and someone says to him, "There's nothing wrong with you," that is no help. The reality of the pain has to be admitted before a cure can follow. The people believed they were possessed of devils and Jesus, like a wise doctor, knew he could not heal them unless he assumed that their view of their trouble was real.

(iii) Modern thought has been swinging round to the admission that perhaps there is something in demons after all. There are certain troubles which have no bodily cause as far as can be discovered. There is no reason why the man is ill, but he is ill. Since there is no physical explanation some now think there must be a spiritual one and that demons may not be so unreal after all.

The people were astonished at Jesus' power--and no wonder. The east was full of people who could exorcise demons. But their methods were weird and wonderful. An exorcist would put a ring under the afflicted person's nose; he would recite a long spell; and then all of a sudden there would be a splash in a basin of water which he had put near to hand--and the demon was out! A magical root called Baaras was specially effective. When a man approached it, it shrank into the ground unless gripped, and to grip it was certain death. So the ground round it was dug away; a dog was tied to it; the struggles of the dog tore up the root; and when the root was torn up the dog died, as a substitute for a man. What a difference between all this hysterical paraphernalia and the calm single word of command of Jesus! It was his sheer authority which staggered them.

Jesus' authority was something quite new. When the Rabbis taught they supported every statement with quotations. They always said, "There is a saying that . . ." "Rabbi so and so said that ..." They always appealed to authority. When the prophets spoke, they said, "Thus saith the Lord." Theirs was a delegated authority. When Jesus spoke, he said, "I say to you." He needed no authorities to buttress him; his was not a delegated authority; he was authority incarnate. Here was a man who spoke as one who knew.

In every sphere of life the expert bears an air of authority. A musician tells how when Toscanini mounted the rostrum authority flowed from him and the orchestra felt it. When we need technical advice we call in the expert. Jesus is the expert in life. He speaks and men know that this is beyond human argument--this is God.

A MIRACLE IN A COTTAGE ( Luke 4:38-39 )

4:38-39 Jesus left the synagogue and came into Simon's house; and Simon's mother-in-law was in the grip of a major fever. They asked him to do something for her. He stood over her and rebuked the fever and it left her. Immediately she got up and began to serve them.

Here Luke the doctor writes. In the grip of a major fever--every word is a medical term. In the grip of is the medical Greek for someone definitely laid up with an illness. The Greek medical writers divided fevers into two classes--major and minor. Luke knew just how to describe this illness.

There are three great truths in this short incident.

(i) Jesus was always ready to serve. He had just left the synagogue. Every preacher knows what it is like after a service. Virtue is gone out of him; he has need of rest. The last thing he wants is a crowd of people and a fresh call upon him. But no sooner had Jesus left the synagogue and entered Peter's house than the insistent cry of human need was at him. He did not claim that he was tired and must rest; he answered it without complaint.

The Salvation Army people tell of a Mrs. Berwick in the days of the London blitzes. She had been in charge of the Salvation Army's social work in Liverpool and had retired to London. People had strange ideas during the blitzes and they had the idea that somehow Mrs Berwick's house was safe; and so they gathered there. Though she had retired, the instinct to help was still with her. She got together a simple first-aid box and then put a notice in her window, "If you need help, knock here." Always Jesus was ready to help; his followers must be the same.

(ii) Jesus did not need a crowd to work a miracle. Many a man will put out an effort in a crowd that he will not make among his own private circle. Many a man is at his best in society and at his worst at home. All too commonly we are gracious, courteous, obliging to strangers and the very opposite when there is no one but our own folk to see. But Jesus was prepared to put out all his power in a village cottage in Capernaum when the crowds were gone.

(iii) When Peter's mother-in-law was cured immediately she began to serve them. She realized that she had been given back her health to spend it in the service of others. She wanted no fussing and no petting; she wanted to get on with cooking and serving her own folk and Jesus. Mothers are always like that. We would do well to remember that if God gave us the priceless gift of health and strength, he gave it that we might use it always in the service of others.

THE INSISTENT CROWDS ( Luke 4:40-44 )

4:40-44 When the sun was setting all who had friends who were ill with all kinds of sicknesses brought them to Jesus; and he laid his hands upon each one of them and cured them. Out of many there came demons, shouting out and saying, "You are the Son of God." And he rebuked them and would not allow them to speak, because they knew that he was the Anointed One. When day came, he went out and went to a desert place; and the crowds kept looking for him and they tried to restrain him so that he would not go away from them; but he said to them, "I must tell the Good News of the Kingdom of God to other towns too, because that is what I was sent to do."

(i) Early in the morning Jesus went out to be alone. He was able to meet the insistent needs of men only because he first companied with God. Once, in the 1914-18 war, a staff conference was due to begin. All were present except Marshal Foch, the commander-in-chief. An officer who knew him well said, "I think I know where we may find him." He led them round to a ruined chapel close beside General Headquarters and there, before the shattered altar, the great soldier was kneeling in prayer. Before he met men he must first meet God.

(ii) There is no word of complaint or resentment when Jesus' privacy was invaded by the crowds. Prayer is great but in the last analysis human need is greater. Florence Allshorn, the great missionary teacher, used to run a training college for missionaries. She knew human nature and she had little time for people who suddenly discovered that their quiet hour was due just when the dishes were to be washed! Pray we must; but prayer must never be an escape from reality. Prayer cannot preserve a man from the insistent cry of human need. It must prepare him for it; and sometimes he will need to rise from his knees too soon and get to work--even when he does not want to.

(iii) Jesus would not let the demons speak. Over and over again we get on Jesus' lips this injunction to silence. Why? For this very good reason--the Jews had their own popular ideas of the Messiah. To them the Messiah was to be a conquering king who would set his foot upon the eagle's neck and sweep the Romans from Palestine. Palestine was in an inflammable condition. Rebellion was always just below the surface and often broke out. Jesus knew that if the report went out that he was the Messiah the revolutionaries would be ready to flare up. Before men could call him Messiah, he had to teach them that Messiah meant not a conquering king but a suffering servant. His injunctions to silence were given because people did not yet know what Messiahship meant, and if they started out with the wrong ideas death and destruction would surely follow.

(iv) Here is the first mention of the kingdom of God in Luke's gospel. Jesus came preaching the kingdom of God ( Mark 1:15). That was the essence of his message. What did he mean by the kingdom of God? For Jesus the kingdom was three things at the same time.

(a) It was past. Abraham, Isaac and Jacob were in the kingdom and they had lived centuries ago ( Luke 13:28).

(b) It was present. "The kingdom," he said, "is within you, or among you" ( Luke 17:21).

(c) It was future. It was something which God was still to give and for which men must ever pray.

How can the kingdom be all these things at the same time? Turn to the Lord's Prayer. There are two petitions in it side by side. Thy kingdom come; Thy will be done in earth as it is in Heaven ( Matthew 6:10). Now the Hebrews, as any verse of the psalms will show, had a way of saying things twice; and always the second way explained, or developed, or amplified the first way. Put these two phrases together--Thy kingdom come; Thy will be done in earth as it is in heaven. The second explains the first; therefore, the kingdom of God is a society upon earth where Gods will is as perfectly done as it is in heaven. If any man in the past has perfectly done God's will, he is in the kingdom; if any man does it now, he is in the kingdom; but the day when all men will do that will is still far distant, therefore the consummation is still to come; and so the kingdom is past and present and future all at the same time.

Other men do that will spasmodically, sometimes obeying, sometimes disobeying. Only Jesus always did it perfectly. That is why he is the foundation and the incarnation of the kingdom. He came to enable all men to do the same. To do God's will is to be a citizen of the kingdom of God. We may well pray-- "Lord, bring in thy kingdom, beginning with me."

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And all bare him witness,.... That he was right in applying the words to the Messiah; but not that he himself was the Messiah, and that he was right in applying them to himself; for they did not believe in him, as appears from what follows

and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth; not so much at the matter, the sum, and substance of them, as expressive of the love, grace, and favour of God shown in the mission and unction of the Messiah, and in that liberty, deliverance, and salvation he was sent to effect and proclaim; as at the graceful manner in which he delivered himself, and the aptness of his words, the propriety of his diction, and the majesty, power, and authority, with which his expressions were clothed; and they were more amazed at all this, since they knew his parentage and education, and in what manner he had been brought up among them; and therefore it was astonishing to them, where he had his learning, knowledge, and wisdom:

and they said, is not this Joseph's son? the carpenter, and who was brought up, by him, to his trade, and never learned letters; from whom had he this doctrine? of whom has he learned this way of address, and to speak with so much eloquence and propriety, since his education was mean, and he has never been at the feet of any of the doctors, or has been brought up in any of the academies and schools of learning?

Light of Israel Bible Commentary

A PEOPLE WITH MIXED EMOTIONS

All spoke well of him and were amazed at the gracious words that came from his lips. "Isn't this Joseph's son?" they asked. Luke 4:22

The hometown people were obviously impressed because of Jesus' gracious words. Yet, they could not forget that he was just a carpenter's son. In those days, religious teachers were expected to have studied under some great rabbi. Jesus did not have degrees behind his name and the people were not able to get over this fact.

I remember in my pastorate on the western slope of Colorado that I encountered an amazing man. He was of Native American background and was totally uneducated. When he was converted he could not read English so his wife had to read the Bible to him. Yet, this man was highly knowledgeable in the scriptures. He could put normal Christians to shame with his understanding. Although I was a seminary graduate, I could not begin to stand up to the biblical wisdom of this uneducated and unlettered man!

We see a quick progression here with Jesus and his hometown people. Coffman says, "The more the people thought of what Jesus said, the less they appreciated it."<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 4:22.</footnote> Caird tracks Jesus' welcome in Nazareth saying that he was, "…greeted first with enthusiasm and then with doubt, and finally is threatened with mob violence… The rest of the gospel is simply the working out of this program."<footnote>Caird, The Gospel of St. Luke, p. 86.</footnote>

"Jesus said to them, 'Surely you will quote this proverb to me: Physician, heal yourself!' And you will tell me, 'Do here in your hometown what we have heard that you did in Capernaum'" (4:23). There were apparently murmurs that Jesus had not worked wonderful miracles of healing in his hometown. Although, we do read in Mark 6:5 that he healed a few sick folks there. Obviously, Nazareth was not Jesus' first stop in the Galilee as we have said. He had gone to Capernaum and other places and worked some astounding miracles already. The saying "Physician, heal yourself" was a way of saying, "Do a miracle!"<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 149.</footnote>

Often we in the West find ourselves in a tizzy trying to make chronological sense of the gospels. We must understand that the thinking in biblical days was much unlike the thinking in modern times. Utley tries to clarify this saying, "…The difficulty modern western readers and commentators face in trying to understand the gospels is that we assume they are chronological, detailed, sequential, cause-and-effect, modern histories, which they are not."<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, v. 4:23.</footnote> Biblical writers could write with a theme in mind and they could pick and choose events according to that theme.

"'Truly I tell you,' he continued, 'no prophet is accepted in his hometown'" (4:24). Jesus was quick to pick up on the tension that was rising among his former neighbors (cf. Matthew 13:55-57). Augustine once said, "They love truth when it enlightens them, but hate truth when it accuses them."<footnote>Quoted in Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 149.</footnote> There is the old saying, "familiarity breeds contempt." The American Episcopal clergyman, Phillips Brooks, clarifies this a bit saying, "Familiarity breeds contempt, only with contemptible things or among contemptible people."<footnote>Quoted in David Guzik, Commentary on Mark, David Guzik's Commentaries on the Bible, 1997-2003, Mark 6:1-3. https://enduringword.com/bible-commentary/mark-6/</footnote>

"I assure you that there were many widows in Israel in Elijah's time, when the sky was shut for three and a half years and there was a severe famine throughout the land. Yet Elijah was not sent to any of them, but to a widow in Zarephath in the region of Sidon" (4:25-26). This Old Testament story is recounted in 1 Kings 17:9ff. God took care of Elijah in this three and one-half year famine, but he ultimately sent him to Gentile lands for his care. This was one of the many hints in scripture that the gospel would ultimately go forth to the Gentiles. In fact, Israel was instructed to be a light to the Gentiles (Isaiah 42:6). Unfortunately, Israel had failed in this task and the Messiah would have to complete it (Isaiah 49:6). Israel's attitude toward Gentiles had hardened over the centuries and at this point there was much distrust and hatred displayed. In the remainder of Luke's passage we see how deep and violent this hatred of Gentiles had become.

The city that Luke mentions here (Zarephath) in the Greek is Sarepta (1 Kings 17:9). It was located between the Gentile cities of Tyre and Sidon.<footnote>Jamieson, Fausset, & Brown, Commentary Critical and Explanatory of the Whole Bible, Commentary on Luke, vs. 4:26-27.</footnote> Although Jesus was sent to the House of Israel, he would later take his disciples and minister in this very area (Matthew 15:21f.).

"And there were many in Israel with leprosy in the time of Elisha the prophet, yet not one of them was cleansed – only Naaman the Syrian" (4:27). Naaman was a high military officer in the army that was opposing Israel (2 Kings 5:1-27). Yet, he was obedient and came to Elisha the Prophet for healing. The essence of this scenario could no doubt be summed up with the words "God dispenses his benefits when, where, and to whom he pleases."<footnote>Clarke, The Adam Clarke Commentary, Commentary on Luke, v. 4:27.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ in the Synagogue of Nazareth; Christ Driven from Nazareth.

      14 And Jesus returned in the power of the Spirit into Galilee: and there went out a fame of him through all the region round about.   15 And he taught in their synagogues, being glorified of all.   16 And he came to Nazareth, where he had been brought up: and, as his custom was, he went into the synagogue on the sabbath day, and stood up for to read.   17 And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias. And when he had opened the book, he found the place where it was written,   18 The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the gospel to the poor; he hath sent me to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised,   19 To preach the acceptable year of the Lord.   20 And he closed the book, and he gave it again to the minister, and sat down. And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him.   21 And he began to say unto them, This day is this scripture fulfilled in your ears.   22 And all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth. And they said, Is not this Joseph's son?   23 And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country.   24 And he said, Verily I say unto you, No prophet is accepted in his own country.   25 But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land;   26 But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow.   27 And many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet; and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian.   28 And all they in the synagogue, when they heard these things, were filled with wrath,   29 And rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him down headlong.   30 But he passing through the midst of them went his way,

      After Christ had vanquished the evil spirit, he made it appear how much he was under the influence of the good Spirit; and, having defended himself against the devil's assaults, he now begins to act offensively, and to make those attacks upon him, by his preaching and miracles, which he could not resist or repel. Observe,

      I. What is here said in general of his preaching, and the entertainment it met with in Galilee, a remote part of the country, distant from Jerusalem; it was a part of Christ's humiliation that he began his ministry there.

      But, 1. Thither he came in the power of the Spirit. The same Spirit that qualified him for the exercise of his prophetical office strongly inclined him to it. He was not to wait for a call from men, for he had light and life in himself. 2. There he taught in their synagogues, their places of public worship, where they met, not, as in the temple, for ceremonial services, but for the moral acts of devotion, to read, expound, and apply, the word, to pray and praise, and for church-discipline; these came to be more frequent since the captivity, when the ceremonial worship was near expiring. 3. This he did so as that he gained a great reputation. A fame of him went through all that region (Luke 4:14; Luke 4:14), and it was a good fame; for (Luke 4:15; Luke 4:15) he was glorified of all. Every body admired him, and cried him up; they never heard such preaching in all their lives. Now, at first, he met with no contempt or contradiction; all glorified him, and there were none as yet that vilified him.

      II. Of his preaching at Nazareth, the city where he was brought up; and the entertainment it met with there. And here we are told how he preached there, and how he was persecuted.

      1. How he preached there. In that observe,

      (1.) The opportunity he had for it: He came to Nazareth when he had gained a reputation in other places, in hopes that thereby something at least of the contempt and prejudice with which his countrymen would look upon him might be worn off. There he took occasion to preach, [1.] In the synagogue, the proper place, where it had been his custom to attend when he was a private person, Luke 4:16; Luke 4:16. We ought to attend on the public worship of God, as we have opportunity. But, now that he was entered upon his public ministry, there he preached. Where the multitudes of fish were, there this wise Fisherman would cast his net. [2.] On the sabbath day, the proper time which the pious Jews spent, not in a mere ceremonial rest from worldly labour, but in the duties of God's worship, as of old they frequented the schools of the prophets on the new moons and the sabbaths. Note, It is good to keep sabbaths in solemn assemblies.

      (2.) The call he had to it. [1.] He stood up to read. They had in their synagogues seven readers every sabbath, the first a priest, the second a Levite, and the other five Israelites of that synagogue. We often find Christ preaching in other synagogues, but never reading, except in this synagogue at Nazareth, of which he had been many years a member. Now he offered his service as he had perhaps often done; he read one of the lessons out of the prophets, Acts 13:15. Note, The reading of the scripture is very proper work to be done in religious assemblies; and Christ himself did not think it any disparagement to him to be employed in it. [2.] The book of the prophet Esaias was delivered to him, either by the ruler of the synagogue or by the minister mentioned (Luke 4:20; Luke 4:20), so that he was no intruder, but duly authorized pro hac vice--on this occasion. The second lesson for that day being in the prophecy of Esaias, they gave him that volume to read in.

      (3.) The text he preached upon. He stood up to read, to teach us reverence in reading and hearing the word of God. When Ezra opened the book of the law, all the people stood up (Nehemiah 8:5); so did Christ here, when he read in the book of the prophets. Now the book being delivered to him, [1.] He opened it. The books of the Old Testament were in a manner shut up till Christ opened them, Isaiah 29:11. Worthy is the Lamb that was slain to take the book, and open the seals; for he can open, not the book only, but the understanding. [2.] He found the place which was appointed to be read that day in course, which he needed not to be directed to; he soon found it, and read it, and took it for his text. Now his text was taken out of Isaiah 61:1; Isaiah 61:2, which is here quoted at large, Luke 4:18; Luke 4:19. There was a providence in it that that portion of scripture should be read that day, which speaks so very plainly of the Messiah, that they might be left inexcusable who knew him not, though they heard the voices of the prophets read every sabbath day, which bore witness of him, Acts 13:27. This text gives a full account of Christ's undertaking, and the work he came into the world to do. Observe,

      First, How he was qualified for the work: The Spirit of the Lord is upon me. All the gifts and graces of the Spirit were conferred upon him, not by measure, as upon other prophets, but without measure, John 3:34. He now came in the power of the Spirit,Luke 4:14; Luke 4:14.

      Secondly, How he was commissioned: Because he had anointed me, and sent me. His extraordinary qualification amounted to a commission; his being anointed signifies both his being fitted for the undertaking and called to it. Those whom God appoints to any service he anoints for it: "Because he hath sent me, he hath sent his Spirit along with me."

      Thirdly, What his work was. He was qualified and commissioned,

      1. To be a great prophet. He was anointed to preach; that is three times mentioned here, for that was the work he was now entering upon. Observe, (1.) To whom he was to preach: to the poor; to those that were poor in the world, whom the Jewish doctors disdained to undertake the teaching of and spoke of with contempt; to those that were poor in spirit, to the meek and humble, and to those that were truly sorrowful for sin: to them the gospel and the grace of it will be welcome, and they shall have it, Matthew 11:5. (2.) What he was to preach. In general, he must preach the gospel. He is sent euangelizesthai--to evangelize them; not only to preach to them, but to make that preaching effectual; to bring it, not only to their ears, but to their hearts, and deliver them into the mould of it. Three things he is to preach:--

      [1.] Deliverance to the captives, The gospel is a proclamation of liberty, like that to Israel in Egypt and in Babylon. By the merit of Christ sinners may be loosed from the bonds of guilt, and by his Spirit and grace from the bondage of corruption. It is a deliverance from the worst of thraldoms, which all those shall have the benefit of that are willing to make Christ their Head, and are willing to be ruled by him.

      [2.] Recovering of sight to the blind. He came not only by the word of his gospel to bring light to them that sat in the dark, but by the power of his grace to give sight to them that were blind; not only the Gentile world, but every unregenerate soul, that is not only in bondage, but in blindness, like Samson and Zedekiah. Christ came to tell us that he has eye-salve for us, which we may have for the asking; that, if our prayer be, Lord, that our eyes may be opened, his answer shall be, Receive your sight.

      [3.] The acceptable year of the Lord,Luke 4:19; Luke 4:19. He came to let the world know that the God whom they had offended was willing to be reconciled to them, and to accept of them upon new terms; that there was yet a way of making their services acceptable to him; that there is now a time of good will toward men. It alludes to the year of release, or that of jubilee, which was an acceptable year to servants, who were then set at liberty; to debtors, against whom all actions then dropped; and to those who had mortgaged their lands, for then they returned to them again. Christ came to sound the jubilee-trumpet; and blessed were they that heard the joyful sound,Psalms 89:15. It was an acceptable time, for it was a day of salvation.

      2. Christ came to be a great Physician; for he was sent to heal the broken-hearted, to comfort and cure afflicted consciences, to give peace to those that were troubled and humbled for sins, and under a dread of God's wrath against them for them, and to bring them to rest who were weary and heavy-laden, under the burden of guilt and corruption.

      3. To be a great Redeemer. He not only proclaims liberty to the captives, as Cyrus did to the Jews in Babylon (Whoever will, may go up), but he sets at liberty them that are bruised; he doth by his Spirit incline and enable them to make use of the liberty granted, as then none did but those whose spirit God stirred up,Ezra 1:5. He came in God's name to discharge poor sinners that were debtors and prisoners to divine justice. The prophets could but proclaim liberty, but Christ, as one having authority, as one that had power on earth to forgive sins, came to set at liberty; and therefore this clause is added here. Dr. Lightfoot thinks that, according to a liberty the Jew allowed their readers, to compare scripture with scripture, in their reading, for the explication of the text, Christ added it from Isaiah 58:6, where it is made the duty of the acceptable year to let the oppressed go free, where the phrase the LXX. uses is the same with this here.

      (4.) Here is Christ's application of this text to himself (Luke 4:21; Luke 4:21): When he had read it, he rolled up the book, and gave it again to the minister, or clerk, that attended, and sat down, according to the custom of the Jewish teachers; he sat daily in the temple, teaching,Matthew 26:55. Now he began his discourse thus, "This day is this scripture fulfilled in your ears. This, which Isaiah wrote by way of prophecy, I have now read to you by way of history." It now began to be fulfilled in Christ's entrance upon his public ministry; now, in the report they heard of his preaching and miracles in other places; now, in his preaching to them in their own synagogue. It is most probable that Christ went on, and showed particularly how this scripture was fulfilled in the doctrine he preached concerning the kingdom of heaven at hand; that it was preaching liberty, and sight, and healing, and all the blessings of the acceptable year of the Lord. Many other gracious words proceeded out of his mouth, which these were but the beginning of; for Christ often preached long sermons, which we have but a short account of. This was enough to introduce a great deal: This day is this scripture fulfilled. Note, [1.] All the scriptures of the Old Testament that were to be fulfilled in the Messiah had their full accomplishment in the Lord Jesus, which abundantly proves that this was he that should come. [2.] In the providences of God, it is fit to observe the fulfilling of the scriptures. The works of God are the accomplishment not only of his secret word, but of his word revealed; and it will help us to understand both the scriptures and the providences of God to compare them one with another.

      (5.) Here is the attention and admiration of the auditors.

      [1.] Their attention (Luke 4:20; Luke 4:20): The eyes of all them that were in the synagogue (and, probably, there were a great many) were fastened on him, big with expectation what he would say, having heard so much of late concerning him. Note, It is good, in hearing the word, to keep the eye fixed upon the minister by whom God is speaking to us; for, as the eye effects the heart, so, usually, the heart follows the eye, and is wandering, or fixed, as that is. Or, rather, let us learn hence to keep the eye fixed upon Christ speaking to us in and by the minister. What saith my Lord unto his servants?

      [2.] Their admiration (Luke 4:22; Luke 4:22): They all bore him witness that he spoke admirably well, and to the purpose. They all commended him, and wondered at the gracious words that proceeded out of his mouth; and yet, as appears by what follows, they did not believe in him. Note, It is possible that those who are admirers of good ministers and good preaching may yet be themselves not true Christians. Observe, First, What it was they admired: The gracious words which proceedeth out of his mouth. The words of grace; good words, and spoken in a winning melting way. Note, Christ's words are words of grace, for, grace being poured into his lips (Psalms 45:2), words of grace poured from them. And these words of grace are to be wondered at; Christ's name was Wonderful, and in nothing was he more so than in his grace, in the words of his grace, and the power that went along with those words. We may well wonder that he should speak such words of grace to such graceless wretches as we are. Secondly, What it was that increased their wonder and that was the consideration of his original: They said, Is not this Joseph's son, and therefore his extraction mean and his education mean? Some from this suggestion took occasion perhaps so much the more to admire his gracious words, concluding he must needs be taught of God, for they knew no one else had taught him; while others perhaps with this consideration corrected their wonder at his gracious words, and concluded there could be nothing really admirable in them, whatever appeared, because he was the Son of Joseph. Can any thing great, or worthy our regard, come from one so mean?

      (6.) Christ's anticipating an objection which he knew to be in the minds of many of his hearers. Observe,

      [1.] What the objection was (Luke 4:23; Luke 4:23): "You will surely say to me, Physician, heal thyself. Because you know that I am the Son of Joseph, your neighbour, you will expect that I should work miracles among you, as I have done in other places; as one would expect that a physician, if he be able, should heal, not only himself, but those of his own family and fraternity." Most of Christ's miracles were cures;--"Now why should not the sick in thine own city be healed as well as those in other cities?" They were designed to cure people of their unbelief;--"Now why should not the disease of unbelief, if it be indeed a disease, be cured in those of thine own city as well as in those of others? Whatsoever we have heard done in Capernaum, that has been so much talked of, do here also in thine own country." They were pleased with Christ's gracious words, only because they hoped they were but the introduction to some wondrous works of his. They wanted to have their lame, and blind, and sick, and lepers, healed and helped, that the charge of their town might be eased; and that was the chief thing they looked at. They thought their own town as worthy to be the stage of miracles as any other; and why should not he rather draw company to that than to any other? And why should not his neighbours and acquaintances have the benefit of his preaching and miracles, rather than any other?

      [2.] How he answers this objection against the course he took.

      First, By a plain and positive reason why he would not make Nazareth his headquarters (Luke 4:24; Luke 4:24), because it generally holds true that no prophet is accepted in his own country, at least not so well, nor with such probability of doing good, as in some other country; experience seals this. When prophets have been sent with messages and miracles of mercy, few of their own country-men, that have known their extraction and education, have been fit to receive them. So Dr. Hammond. Familiarity breeds contempt; and we are apt to think meanly of those whose conversation we have been accustomed to; and they will scarcely be duly honoured as prophets who were well known when they were in the rank of private men. That is most esteemed that is far-fetched and dear-bought, above what is home-bred, though really more excellent. This arises likewise from the envy which neighbours commonly have towards one another, so that they cannot endure to see him their superior whom awhile ago they took to be every way their inferior. For this reason, Christ declined working miracles, or doing any thing extraordinary, at Nazareth, because of the rooted prejudices they had against him there.

      Secondly, By pertinent examples of two of the most famous prophets of the Old Testament, who chose to dispense their favours among foreigners rather than among their own countrymen, and that, no doubt, by divine direction. 1. Elijah maintained a widow of Sarepta, a city of Sidon, one that was a stranger to the commonwealth of Israel, when there was a famine in the land,Luke 4:25; Luke 4:26. The story we have 1 Kings 17:9, c. It is said there that the heaven was shut up three years and six months whereas it is said, 1 Kings 18:1, that in the third year Elijah showed himself to Ahab, and there was rain; but that was not the third year of the drought, but the third year of Elijah's sojourning with the widow of Sarepta. As God would hereby show himself a Father of the fatherless, and a Judge of the widows, so he would show that he was rich in mercy to all, even to the Gentiles. 2. Elisha cleansed Naaman the Syrian of his leprosy, though he was a Syrian, and not only a foreigner, but an enemy to Israel (Luke 4:27; Luke 4:27); Many lepers were in Israel in the days of Eliseus, four particularly, that brought the news of the Syrians' raising the siege of Samaria with precipitation, and leaving the plunder of their tents to enrich Samaria, when Elisha was himself in the besieged city, and this was the accomplishment of his prophecy too; see 2 Kings 7:1; 2 Kings 7:3, c. And yet we do not find that Elisha cleansed them, no not for a reward of their service, and the good tidings they brought, but only the Syrian for none besides had faith to apply himself to the prophet for a cure. Christ himself often met with greater faith among Gentiles than in Israel. And here he mentions both these instances, to show that he did not dispense the favour of his miracles by private respect, but according to God's wise appointment. And the people of Israel might as justly have said to Elijah, or Elisha, as the Nazarenes to Christ, Physician, heal thyself. Nay, Christ wrought his miracles, though not among his townsmen, yet among Israelites, whereas these great prophets wrought theirs among Gentiles. The examples of the saints, though they will not make a bad action good, yet will help to free a good action from the blame of exceptious people.

      2. How he was persecuted at Nazareth.

      (1.) That which provoked them was his taking notice of the favour which God by Elijah and Elisha showed to the Gentiles: When they heard these things, they were filled with wrath (Luke 4:28; Luke 4:28), they were all so; a great change since Luke 4:22; Luke 4:22, when they wondered at the gracious words that proceeded out of his mouth; thus uncertain are the opinions and affections of the multitude, and so very fickle. If they had mixed faith with those gracious words of Christ which they wondered at, they would have been awakened by these latter words of his to take heed of sinning away their opportunities; but those only pleased the ear, and went no further, and therefore these grated on the ear, and irritated their corruptions. They were angry that he should compare himself, whom they knew to be the son of Joseph, with those great prophets, and compare them with the men of that corrupt age, when all had bowed the knee to Baal. But that which especially exasperated them was that he intimated some kindness God had in reserve for the Gentiles, which the Jews could by no means bear the thoughts of, Acts 22:21. Their pious ancestors pleased themselves with the hopes of adding the Gentiles to the church (witness many of David's psalms and Isaiah's prophecies); but this degenerate race, when they had forfeited the covenant themselves, hated to think that any others should be taken in.

      (2.) They were provoked to that degree that they made an attempt upon his life. This was a severe trial, now at his setting out, but a specimen of the usage he met with when he came to his own, and they received him not. [1.] They rose up in a tumultuous manner against him, interrupted him in his discourse, and themselves in their devotions, for they could not stay until their synagogue-worship was over. [2.] They thrust him out of the city, as one not worthy to have a residence among them, though there he had had a settlement so long. They thrust from them the Saviour and the salvation, as if he had been the offscouring of all things. How justly might he have called for fire from heaven upon them! But this was the day of his patience. [3.] They led him to the brow of the hill, with a purpose to throw him down headlong, as one not fit to live. Though they knew how inoffensively he had for so many years lived among them, how shining his conversation had been,--though they had heard such a fame of him and had but just now themselves admired his gracious words,--though in justice he ought to have been allowed a fair hearing and liberty to explain himself, yet they hurried him away in a popular fury, or frenzy rather, to put him to death in a most barbarous manner. Sometimes they were ready to stone him for the good works he did (John 10:32), here for not doing the good works they expected from him. To such a height of wickedness was violence sprung up.

      (3.) Yet he escaped, because his hour was not yet come: He passed through the midst of them unhurt. Either he blinded their eyes, as God did those of the Sodomites and Syrians, or he bound their hands, or filled them with confusion, so that they could not do what they designed; for his work was not done, it was but just begun; his hour was not yet come, when it was come, he freely surrendered himself. They drove him from them, and he went his way. He would have gathered Nazareth, but they would not, and therefore their house is left to them desolate. This added to the reproach of his being Jesus of Nazareth, that not only it was a place whence no good thing was expected, but that it was such a wicked, rude place, and so unkind to him. Yet there was a providence in it, that he should not be much respected by the men of Nazareth, for that would have looked like a collusion between him and his old acquaintance; but now, though they received him not, there were those that did.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The preface of Luke's gospel is as instructive as the introduction of either of the two preceding gospels. It is obvious to any serious reader that we enter a totally different province, though all be equally divine; but here we have a stronger prominence given to human motive and feeling. To one who needed to learn more of Jesus, writes another godly man, inspired of God, but without drawing particular attention to the fact of inspiration, as if this were a doubtful matter; but, on the contrary, assuming, as all Scripture does, without express statement, that the written word is the word of God. The purpose is, to set before a fellow Christian a man of rank, but a disciple an account, full, accurate, and orderly, of the Lord Jesus, such as one might give that had thorough acquaintance with all the truth of the matter, but in fact such as none could give who was not inspired of God for the purpose. He lets us know that there were many of these memoirs formed on the tradition of those who from the beginning were eyewitnesses and servants of the word. These works have departed; they were human. They were, no doubt, well-intentioned; at least there is here no question of heretics perverting the truth, but of men attempting in their own wisdom to set forth that which only God was competent rightly to make known.

At the same time Luke, the writer of this gospel, apprises us of his motives, instead of presenting a bare and needless statement of the revelation he had received. "It seemed good to me also," etc., is in contrast with these many that had taken it in hand. They had done the work in their fashion, he after another sort, as he proceeds next to explain. Clearly he does not refer to Matthew or Mark, but to accounts that were then handed about among Christians. It could not be otherwise than that many would essay to publish a relation of facts so weighty and engrossing, which, if they had not themselves seen, They had gathered from eye-witnesses conversant with the Lord. These memoirs were floating about. The Holy Ghost distinguishes the writer of this Gospel from these men quite as much as joins him with them. He states that they depended upon those who from the beginning were eye-witnesses and ministers of the word. He says nothing of the kind about himself, as has been rashly inferred from the phrase "to me also," etc., but, as is evident, proceeds to give a wholly different source for his own handling of the matter. In short, he does not intimate that his account of these things was derived from eye-witnesses, yet speaks of his thorough acquaintance with all from the very first, without telling us how he came by it. As for the others, they had taken in hand to "set forth in order a declaration of these things which are most surely believed among us, even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses." He does not impute falsehood; he affirms that their histories were derived from the traditions of men who saw, heard, and waited on Christ here below; but he attributes no divine character to these numerous writers, and intimates the need of a surer warrant for the faith and instruction of disciples. This he claims to give in his gospel. His own qualification for the task was, as one that had perfect understanding of all things from the very first, to write unto Theophilus in order that he "might know the certainty of those things wherein he had been instructed."

In that expression, "from the very first," he lets us into a difference between his own gospel and the memoirs current among Christians. "From the very first", means that it was an account from the origin or outset, and is fairly rendered in our version. So it is that we find in Luke that he traces things with great fulness, and lays before the reader the circumstances that preceded and that accompanied the whole life of our Lord Jesus Christ up to His ascension to heaven.

Now, he does not enter more than other inspired writers do into an assertion or explanation of his inspired character, which Scripture assumes everywhere. He does not tell us how it was he acquired his perfect understanding of all he communicates. It is not the way of inspired writers to do either. They speak "with authority," even as our Lord taught "with authority;" "not as the scribes" or tradition-mongers. He claims indeed the fullest acquaintance with the subject, and the statement of which would not suit any other evangelist but Luke. It is one who, though inspired like the rest, was drawing his friend and brother with the cords of a man. Inspiration does not as a rule in the least degree interfere with the individuality of the man; still less would it here where Luke is writing of the Son of God as man, born of a woman, and this to another man. Hence he brings out in the preface his own thoughts, feelings, materials for the work, and the blessed aim contemplated. This is the only gospel addressed to a man. This naturally fits, and lets us into the character of the gospel. We are here about to see our Lord Jesus preeminently set forth as man, man most really as such not so much the Messiah, though, of course, that He is; nor even the minister; but the man. Undoubtedly, even as man He is the Son of God, and so He is called in the very first chapter of this gospel. The Son of God He was, as born into the world; not only Son of God before He entered the world, but Son of God from everlasting. That holy thing which should be born of the virgin was to be called the Son of God. Such was His title in that point of view, as having, a body prepared Him, born of a woman, even of the Virgin Mary. Clearly, therefore, this indicates, from the beginning of the gospel, the predominance given to the human side of the Lord Jesus here. What was manifest in Jesus, in every work and in every word of His, displayed what was divine; but He was none the less man; and He is here viewed as such in everything. Hence, therefore, it was of the deepest interest to have the circumstances unerringly marked out in which this wondrous man entered the world, and walked up and down here. The Spirit of God deigns by Luke to open the whole scene, from those that surrounded the Lord with the various occasions that appealed to His heart, till His ascension. But there is another reason also for the peculiar beginning of St. Luke. Thus, as he of the evangelists most of all approaches the great apostle of the Gentiles, of whom to a certain extent he was the companion, as we know from the Acts of the Apostles, counted by the apostle one of his fellow-labourers, too, we find him acting, by the Holy Ghost's guidance, upon that which was the great distinguishing character of the apostle Paul's service and testimony "To the Jew first, and also to the Gentile."

Accordingly our gospel, although it is essentially Gentile, as it was addressed to a Gentile and written by a Gentile, begins with an announcement that is more Jewish than any other of the four gospels. It was precisely so with Paul in his service. He began with the Jew. Very soon the Jews proceeded to reject the word, and prove themselves unworthy of eternal life. Paul turned to the Gentiles. The same thing is true of our gospel, so akin to the apostle's writings, that some of the early Christian writers imagined that this was the meaning of an expression of the apostle Paul, far better understood of late. I refer to it now, not because of any truth in that notion, for the remark is totally false; but at the same time, it shows that there was a kind of feeling of the truth underneath the error. They used to imagine that Paul meant the gospel of Luke when he said, " My [or our] Gospel." Happily most of my hearers understand the true bearing of the phrase enough to detect so singular an error; but still it does show that even the dullest of men could not avoid perceiving that there was a tone of thought, and current of feeling, in the gospel of Luke which harmonized very largely with the apostle Paul's testimony. Yet it was not at all as bringing out what the apostle Paul calls his gospel, or "the mystery of the gospel," etc.; but certainly it was the great moral groundwork through which it lay at any rate, which most thoroughly accorded with, and prepared for it. Hence it is, after presenting Christ in the richest grace to the godly Jewish remnant, that we have first and fully given by Luke the account of God's bringing the first-begotten Son into this world, having it in His purpose to put in relation with Him the whole human race, and most especially preparing the way for His grand designs. and counsels with regard to the Gentiles. Nevertheless, first of all, He justifies Himself in His ways, and shows that He was ready to accomplish every promise that He had made to the Jews.

What we have, therefore, in the first two chapters of Luke, is God's vindication in the Lord Jesus presented as the One in whom He was ready to make good all His old pledges to Israel. Hence the whole scene agrees with this feeling on God's part towards Israel. A priest is seen righteous according to the law, bus his wife without that offspring which the Jews looked for as the mark of God's favour towards them. Now God was visiting the earth in grace; and, as Zechariah ministered in the priest's office, an angel, even there a stranger, except for purposes of pity towards the miserable betimes (John 5:1-47), but long unseen as the witness of the glorious ways of God, announced to him the birth of a son, the forerunner of the Messiah. The unbelief even of the godly in Israel was apparent in the conduct of Zacharias; and God reproved it with inflicted dumbness, but failed not in His own grace. This, however, was but the harbinger of better things; and the angel of the Lord was despatched on a second errand, and re-announces that most ancient revelation of a fallen paradise, that mightiest promise of God, which stands out from all others to the fathers and in the prophets, and which, indeed, was to compass within itself the accomplishment of all the promises of God. He makes known to the virgin Mary a birth no way connected with nature, and yet the birth of a real man; for that man was the Son of the Highest a man to sit upon the throne, so long vacant, of His father David.

Such was the word. I need not say that there were truths still more blessed and profounder than this of the throne of Israel, accompanying that announcement, on which it is impossible to dwell now, if we are tonight to traverse any considerable part of our gospel. Suffice it to say, we have thus all the proofs of God's favour to Israel, and faithfulness to His promises, both in the forerunner of the Messiah, and in the birth of the Messiah Himself. Then follows the lovely burst of praise from the mother of our Lord, and soon after, when the tongue of him that was smitten dumb was loosed, Zacharias speaks, first of all to praise the Lord for His infinite grace.

Luke 2:1-52 pursues the same grand truths: only there is more at hand. The opening verses bring this before us. God was good to Israel, and was displaying His faithfulness accordingly to, not the law, but His promises. How truly the people were in bondage. Hostile Gentiles had the upper hand. The last great empire predicted in Daniel was then in power. "It came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed [or enrolled]. (And this taxing [or enrolment] was first made when Cyrenius was governor of Syria.) And all went to be taxed, every one to his own city." Such was the thought of the world, of the imperial power of that day, the great Roman beast or empire. But if there was a decree from Caesar, there was a most gracious purpose in God. Caesar might indulge his pride, and count the world his own, in the exaggerated style of human ambition and self-complacency; but God was now manifesting what He was, and oh, what a contrast. The Son of God, by this very deed, providentially enters the world at the promised place, Bethlehem. He enters it after a different sort from what we could have ever drawn from the first gospel, where we have Bethlehem still more significant]y mentioned: at any rate, prophecy is cited on the occasion as to the necessity of its being there. That information even the scribes could render to the Magi who came to adore. Here there is nothing of the sort. The Son of God is found not even in an inn, but in the manger, where the poor parents of the Saviour laid him. Every mark follows of the reality of a human birth, and of a human being; but it was Christ the Lord, the witness of the saving, healing, forgiving, blessing grace of God. Not only is His cross thus significant, but His birth, the very place and circumstances being all most evidently prepared. Nor this only; for although we see not here Magi from the East, with their royal gifts, their gold, and frankincense, and myrrh, laid at the feet of the infant king of the Jews, here we have, what I am persuaded was yet more beautiful morally, angelic converse; and suddenly, with the angel (for heaven is not so far off), the choirs of heaven praising God, while the shepherds of earth kept their flocks in the path of humble duty.

Impossible, without ruining, to invert these things! Thus you could not transplant the scene of the Magi into Luke, neither would the introduction of the shepherds, thus visited by the grace of God by night, be so proper in Matthew. What a tale this last told of where God's heart is! How evident from the very first it was, that to the poor the gospel was preached, and how thoroughly in keeping with this Gospel! and we might truly affirm the same I will not say of the glory that Saul saw and taught but most certainly of the grace of God which Paul preached also. This does not hinder that still there is a testimony to Israel; although sundry signs and tokens, the very introduction of the Gentile power, and the moral features of the case, also make it evident that there is something more than a question of Israel and their King. Nevertheless, there meets us here the fullest witness of grace to Israel. So even in the words, somewhat weakened in our version, where it is said, "Fear not: for, behold, I bring you glad tidings of great joy, which shall be," not to all people, but "to all the people." This passage does not go beyond Israel. Manifestly this is entirely confirmed by the context, even if one did not know a word of that language, which, of course, proves what I am now advancing. In the next verse it is, "For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord." It is evident that, as far as this goes, He is introduced strictly as the One who was to bring in His own person the accomplishment of the promises to Israel.

The angels go farther when they say, "Glory to God in the highest, and on earth peace, good will in men." It is not exactly good will toward men, which is here the point. The word expresses God's good will and complacency in men; it does not say exact]y in man, as if it were only in Christ, though surely this was true in the very highest sense. For the Son of God became, not an angel, but really a man, according to Hebrews ii. It was not the cause of angels that He undertook, or was interested about: it was men He took up. But here appears a good deal more: it is God's delight in man now that His Son is become a man, and witnessed by that astonishing truth. His delight in men, because His Son becoming a man was the first immediate personal step in that which was to introduce His righteousness in justifying sinful men by the cross and resurrection of Christ, which is at hand. Thereby in virtue of that ever-accepted person, and the efficacy of His work of redemption, He could have also the selfsame delight in those that were once guilty sinners, now the objects of His grace for ever. But here, at any rate, the person, and the condition of the person too, by whom all this blessing was to be procured and given, were before His eyes. By the condition of the person is meant, of course, that the Son of God was now incarnate, which even in itself was no small proof, as well as pledge, of the complacency of God in man.

Afterwards Jesus is shown us circumcised, the very offering that accompanied the act proving also still more the earthly circumstances of His parents their deep poverty.

Then comes the affecting scene in the temple, where the aged Simon lifts up the child in his arms; for it had been "revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death before he had seen the Lord's Christ." So he goes by the Spirit into the temple at this very time. "And when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law, then took he him up in his arms, and blessed God, and said, Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word: for mine eyes have seen thy salvation." It is evident that the whole tone is not what we may call formal; it was not that the work was done; but undoubtedly there was virtually in Christ "God's salvation" a most suitable truth and phrase for the companion of him whose fundamental point was "God's righteousness." The Spirit might not yet say "God's righteousness", but He could say "God's salvation." It was the person of the Saviour, viewed according to the prophetic Spirit, who would, in due time, make good everything as to God and man. "Thy salvation which thou hast prepared before the face of all people: a light to lighten", or rather to reveal "the Gentiles;" a light for the revelation of the Gentiles- "and the glory of thy people Israel." I do not regard the former as a millennial description. In the millennium the order would be exactly inverse; for then God will assuredly assign to Israel the first place, and to the Gentiles the second. The Spirit gives Simeon a little advance upon the terms of the prophetic testimony in the Old Testament. The babe, Christ, was a light, he says, for the revelation of the Gentiles, and for the glory of His people Israel. The revelation of the Gentiles, that which was about to follow full soon, would be the effect of the rejection of Christ. The Gentiles, instead of lying hidden as they had been in the Old Testament times, unnoticed in the dealings of God, and instead of being put into a subordinate place to that of Israel, as they will be by and by in the millennium, were, quite distinctly from both, now to come into prominence, as no doubt the glory of the people Israel will follow in that day. Here, indeed, we see the millennial state; But the light to lighten the Gentiles far more fully finds its answer in the remarkable place which the Gentiles enter now by the excision of the Jewish branches of the olive tree. This, I think, is confirmed by what we find afterwards. Simeon does not pretend to bless the child; but when he blesses the parents, he says to Mary, "Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel." It is plain that the Spirit gave him to set forth the Messiah cut off, and the effect of it, "for a sign," he adds, "that shall be spoken against. Yea, a sword shall pierce through thy own soul also" a word that was accomplished in the feelings to Mary at the cross of the Lord Jesus. But there is more: Christ's shame acts as a moral probe, as it is said here- "That the thoughts of many hearts may be revealed." May I not ask, where could we find such language, except in Luke? Tell me, if you can, any other of the evangelists, whom it would suit for a moment?

Nor is it only to these words I would call your attention, as eminently characteristic of our gospel. Take the mighty grace of God revealed in Christ, on the one hand; on the other, take the dealing with the hearts of men as the result of the cross morally. These are the two main peculiarities which distinguish the writings of Luke. Accordingly also we find that, the note of grace being once struck in the heart of Simeon, as well as of those immediately connected with our Lord Jesus in His birth, it extends itself widely, for joy cannot be stifled or hid. So the good news must flow from one to another, and God takes care that Anna the prophetess should come in; for here we have the revival, not only of angel visits, but of the prophetic Spirit in Israel. "And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age," and had waited long in faith, but, as ever, was not disappointed. "She was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day. And she coming in that instant," etc. How good the Lord is in thus ordering circumstances, no less than preparing the heart! "She, coming in that instant, gave thanks likewise unto the Lord, and spake of Him to all them that looked for redemption in Jerusalem."

Nor is this all the Spirit gives here. The chapter closes with a picture of our Saviour that is admirably consonant to this gospel, and to no other; for what gospel would it suit to speak of our Lord as a youth? to give us a moral sketch of this wondrous One, now no longer the babe of Bethlehem, but in the lowly company of Mary and Joseph, grown up to the age of twelve years? He is found, according to the order of the law, duly with His parents in Jerusalem for the great feast; but He is there as one to whom the word of God was most precious, and who had more understanding than His teachers. For Him, viewed as man, there was not only the growth of the body, but also development in every other way that became man, always expanding, yet always perfect, as truly man as God. "He increased in wisdom and stature, and in favour with God and man." But there is more than this; for the inspired writer lets us know how He was reproached by His parents, who could but little understand what it was for Him even then to find His meat in doing the will of God. As they journeyed from Jerusalem, missing Him, they return, and find Him in the midst of the doctors. A delicate place it might seem for a youth, but in Him how beautiful was all! and what propriety! "Both hearing them", it is said, "and asking them questions." Even the Saviour, though full of divine knowledge, does not take the place now of teaching with authority never, of course, as the scribes. But even though consciously Son and the Lord God, still was He the child Jesus; and as became One who deigned to be such, in the midst of those older in years, though they knew infinitely less than Himself, there was the sweetest and most comely lowliness. "Both hearing them, and asking them questions." What grace there was in the questions of Jesus! what infinite wisdom in the presence of the darkness of these famous teachers! Still, which of these jealous rabbis could discern the smallest departure from exquisite and absolute propriety? Nor this only; for we are told that "his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing. And He said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?" The secret thus early comes out. He waited for nothing. He needed no voice from heaven to tell Him that He was the Son of God; He needed no sign of the Holy Ghost descending to assure Him of His glory or mission. These were, no doubt, seen and heard; and it was all right in its season, and important in its place; but I repeat that He needed nothing to impart the consciousness that He was the Son of the Father. He knew it intrinsically, and entirely independent of a revelation from another.

There was, no doubt, that divine gift imparted to Him afterwards, when the Holy Ghost sealed the man Christ Jesus. "Him hath God the Father sealed," as it is said, and surely quite right. But the notable fact here is, that at this early age, when a youth twelve years old, He has the distinct consciousness that He was the Son, as no one else was or could be. At the same time He returns with His parents, and is as dutiful in obedience to them as if He were only an unblemished child of man their child. The Son of the Father He was, as really as the Son of man. "He came to Nazareth, and was subject unto them." It is the divine person, but the perfect man, perfect in every relation suitable for such a person. Both these truths, therefore, prove themselves to be true, not more in doctrine than in fact.

Then a new scene opens in Luke 3:1-38. "In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar" (for men soon pass away, and slight is the trace left by the course of earth's great ones), "Pontius Pilate being governor of Judaea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene, Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness." How strange is this state of things! Not only have we the chief power of the world passed into another hand; not only do we see the Edomite a political confusion in the land, but a religious Babel too. What a departure from all divine order! Who ever heard of two high priests before? Such were the facts when the manifestation of the Christ drew near, "Annas and Caiaphas being, the high priests." No changes in the world, nor abasement in the people of the Lord, nor strange conjunction of the priests, nor mapping, out of the land by the stranger, would interfere with the purposes of grace; which, on the contrary, loves to take up men and things at their worst, and shows what God is towards the needy. So John the Baptist goes forth here, not as we traced him in the gospels of Matthew and Mark, but with a special character stamped upon him akin to the design of Luke. "He came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins." Here we see the remarkable largeness of his testimony. "Every valley shall be filled," he says, "and every mountain and hill shall be brought low." Such a quotation puts him virtually in connection with the Gentiles, and not merely with the Jew or Jewish purposes. "All flesh," it is therefore added, "shall see the salvation of God."

It is evident that the terms intimate the widening of divine grace in its sphere. This is apparent in the manner in which John the Baptist speaks. When he addresses the multitude, observe how he deals with them. It is not a question now of reproving Pharisees and Sadducees coming to his baptism, as in Matthew, but while he here solemnly warns the multitude, the evangelist records his words to each class. They were the same as in the days of the prophets; they were no better after all. Man was far from God: he was a sinner; and, without repentance and faith, what could avail their religious privileges? To what corruption had they not been led through unbelief? "O generation of vipers," he says, "who hath warned you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father." This, again, accounts for the details of the different classes that come before John the Baptist, and the practical dealing with the duties of each an important thing, I believe, for us to bear in mind; for God thinks of souls; and whenever we have real moral discipline according to His mind, there is a dealing with men as they are, taking them up in the circumstances of their every-day life. Publicans, soldiers, people they each hear respective]y their own proper word. So in that repentance, which the gospel supposes as its invariable accompaniment, it is of moment to bear in mind that, while all have gone astray, each has also followed his own way.

But, again, we have his testimony to the Messiah. "And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ or not; John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable. And many other things in his exhortation preached he unto the people." . And here, too, you will observe an evident and striking illustration of Luke's manner. Having introduced John, he finishes his history before he turns to the subject of the Lord Jesus. Therefore he adds the fact, that "Herod the tetrarch, being reproved by him, added yet this above all the evil that he had done, that he shut up John in prison." Hence it is clear that the order of Luke is not here, at any rate, that of historic fact. This is nothing peculiar. Any one who is at all acquainted with historians, either ancient or modern, must know that they do the same thing. It is common and almost inevitable. Not that they all do so, any more than all the evangelists; but still it is the way of many historians, who are reckoned amongst the most exact, not to arrange facts like the mere chroniclers of an annual register, which confessedly is rather a dull, rude way of giving us information. They prefer to group the facts into classes, so as to bring out the latent springs, and the consequences even though unsuspected, and, in short, all they desire of moment in the most distinct and powerful manner. Thus Luke, having introduced John here, does not care to interrupt the subsequent account of our Lord, till the embassy of John's messengers fell into the illustration of another theme. There is no room left for misunderstanding this brief summary of the Baptist's faithful conduct from first to last, and its consequences. So true is this, that he records the baptism of our Lord by John immediately after the mention that John was put in prison. Chronological sequence here manifestly yields to graver demands.

Next comes the baptism of those who resorted to John, and above all of Christ. "And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph," etc. Now, at first sight, the insertion of a pedigree at this point seems irregular enough; but Scripture is always right, and wisdom is justified of her children. It is the expression of a weighty truth, and in the most fitting, place. The Jewish scene closes. The Lord has been fully shown to the righteous remnant, i.e. what He was to Israel. God's grace and faithfulness to His promises had presented to them an admirable testimony; and the more so, as it was in the face of the last great or Roman empire. We have had the priest fulfilling his function in the sanctuary; then the angel's visits to Zechariah, to Mary, and, final]y, to the shepherds. We have had also the great prophetic sign of Immanuel born of the virgin, and now the forerunner, greater than any prophet, John the Baptist, the precursor of the Christ. It was all vain. They were a generation of vipers even as John himself testified about them. Nevertheless, on the part of Christ, there was ineffable grace wherever any heeded the call of John albeit the faintest working of divine life in the soul. The confession of the truth of God against themselves, the acknowledgment that they were sinners, drew the heart of Jesus to them. In Him was no sin, no, not the smallest taint of it, nor connection with it: nevertheless, Jesus was with those who repaired to the baptism of John. It was of God. No necessity of sin brought Him there; but, on the contrary, grace the pure fruit of divine grace in Him. He who had nothing to confess or repent was none the less the One that was the very expression of the grace of God. He would not be separated from those in whom there was the smallest response to the grace of God. Jesus, therefore does not for the present take people out of Israel, so to speak, any more than from among men severally into association with Himself; He associates Himself with those who were thus owning the reality of their moral condition in the sight of God. He would be with them in that recognition, not of course for Himself, as if He personally needed, but their companion in His grace. Depend upon it, that this same truth connects itself with the whole career of the Lord Jesus. Whatever the changes may have been before or at His death, they only illustrated increasingly this mighty and fruitful principle.

Who, then, was the baptised man on whom, as He prayed, heaven opened, and the Holy Ghost descended, and a voice from heaven said, "Thou art my beloved Son: in thee I am well pleased"? It was One whom the inspiring Spirit here loves to trace finally up thus: "Which was the Son of Adam, which was the Son of God." One that was going to be tried as Adam was tried yea, as Adam never was tried; for it was in no Paradise that this Second Adam was going to meet the tempter, but in the wilderness. It was in the wreck of this world; it was in the scene of death over which God's judgment hung; it was under such circumstances where it was no question of innocence but of divine power in holiness surrounded by evil, where One who was fully man depended on God, and, where no food, no water was, lived by the word of God. Such, and far far more, was this man Christ Jesus. And hence it is that the genealogy of Jesus seems to me precisely where it ought to be in Luke, as indeed it must be whether we see it or not. In Matthew its insertion would have been strange and inappropriate had it there come after His baptism. It would have no suitableness there, because what a Jew wanted first of all to know was the birth of Jesus according to the Old Testament prophecies. That was everything, we may say, to the Jew in the first place, to know the Son that was given, and the child that was born, as Isaiah and Micah predicted. Here we see the Lord as a man, and manifesting this perfect grace in man a total absence of sin; and yet the very One who was found with those who were confessing sin! "The Son of Adam, who was the Son of God." That means, that He was One who, though man, proved that He was God's Son.

Luke 4:1-44 is grounded upon this; and here it is not merely after the dispensational style of Matthew that we find the quotation given, but thoroughly in a moral point of view. In the gospel of Matthew, in the first temptation, our Lord owns Himself to be man, living not by mere natural resource, but by the word of God; in the second He confesses and denies not Himself further to be Messiah, the temptation being addressed to Him as in this capacity; the last clearly contemplates the glory of the "Son of man." This I clearly call dispensational. No doubt it was exactly the way in which the temptation occurred. The first temptation was to leave the position of man. This Christ would not do. "Man", He says, "shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God." It is much more important to keep God's word than to live; and, at any rate, the only living He valued was living as man by God's word. This is perfection. Faith holds it for certain that God knows how to take care of man. It was man's business to keep God's word: God would not fail to watch over and protect him. Satan, therefore, was foiled. Then Satan tempted by a quotation from Psalms 91:1-16, which clearly describes the Messiah; assuredly Jesus was not going to deny that. He believed and acted upon it. If He were the Messiah, why not, according to this word, prove God? But the Lord Jesus equally refuted him here, though I need not enter now into the particulars of that which we have already looked at. Then came the last temptation addressed to Him, not as Messiah according to a psalm that refers to it, but rather in His quality of the Son of man about to have all the kingdoms of the world. Here Satan's temptation was, "Why do you not come into their possession and enjoyment now?" Jesus would take them only from God, as the rejected of man, and the sufferer for sin, too; not as the living Messiah here below, as if in a hurry to have the promises fulfilled to Him. In vain was the snare spread in His sight; God alone could give, whoever might actually hold, the kingdoms of the world. The price was too dear to pay, the price of worshipping the devil. Jesus thereon denounces the tempter as Satan.

But this is not what we have in our gospel. Here there is no dispensational order of the temptation suitable to the gospel of Matthew. Such an order, which is here that of the facts also, is exactly according to the design of the Holy Spirit in Matthew. But it suits no other gospel. Mark was not called to furnish more than the record of the temptation, with a graphic touch which reveals its dreary scene, and passes on to the active ministry of our blessed Lord. On the other hand, Luke purposely changes the order a bold step, in appearance, to take, and the more if he knew, as I suppose, what was given by the evangelists who preceded him. But it was necessary to his design, and God, I hope to show, puts His own seal upon this deviation from mere time. For, first of all, we have Jesus tried here as man. This must be in every account of the temptation. It is, of course, as man that even the Son of God was tempted of Satan. Here, however, we have, in the second place, the offer of the kingdoms of the world. This, it will be perceived, does not give prominence, like Matthew, to that momentous change of dispensation which ensued on His rejection by the Jew; it does illustrate what the Holy Ghost here puts forward the temptations rising one above the other in moral weight and import. Such I believe to be the key to the changed order of Luke. The first was a temptation to His personal wants Hath God said you shall not eat of any thing? Surely you are at liberty to make the stones bread! Faith vindicates God, remains dependent on Him, and is sure of His appearing for us in due time. Then comes the offer of the kingdoms of the world. If a good man wants to do good, what an offer! But Jesus was here to glorify God. Him He would worship, Him only would He serve. Obedience, obeying God's will, worshipping Him such is the shield against all such overtures of the enemy. Lastly comes the third temptation, through the word of God, on the pinnacle of the temple. This is not the worldly appeal, but one addressed to His spiritual feeling. Need I remark, that a spiritual temptation is to a holy person far subtler and deeper than anything which connected itself with either our wants or our wishes as to the world? Thus there was a personal or bodily, a worldly, and a spiritual temptation. To attain this moral order Luke abandons the sequence of time. Occasionally Matthew, and indeed no one more than he, deserts the simple order of fact whenever it is required by the Spirit's purpose; but in this case Matthew preserves that order; for it so is that by this means he gives prominence to dispensational truth; while Luke, by arranging the acts of temptation otherwise, brings out their moral bearing in the most admirable and instructive way. Accordingly, from Luke 4:8, "Get thee behind me, Satan: for" disappears in the best authorities. The change of order necessitates the omission. The copyists as often added to Luke what is really the language of Matthew; and even some critics have been so undiscerning as not to detect the imposition. As it stands in the received Greek text and the English version, Satan is told to go, and seems to stand his ground and again tempt the Lord, stultifying His command. But the clause I have named (and not merely the word "for," as Bloomfield imagines) is well known to have no claim to stand, as being destitute of adequate authority. There are good manuscripts that contain the clause, but the weight, for antiquity and character of MSS., and for variety of the old versions, is on the other side, not to speak of the internal evidence, which would be decisive with much inferior external evidence. Hence, too, Satan could hardly be spoken of here as going away like one driven off by indignation, as in Matthew. "And when the devil had ended all the [every] temptation, he departed from him for a season." This lets us into another very material truth, that Satan only went off till another season, when he should return. And this he did for a yet severer character of trial at the end of the Lord's life, the account of which is given us with peculiar elaborateness by Luke; for it is his province above all to show the moral import of the agony in the garden of Gethsemane.

Jesus then returned in the power of the Spirit to Galilee. Man was victor over Satan. Unlike the first Adam, the Second Man comes off with energy proved triumphant in obedience. How does He use this power? He repairs to His despised quarters. " And there went out a fame of him to all the region round about. And he taught in their synagogues, being glorified of all. And he came to Nazareth, where he had been brought up." The fact that follows is mentioned here, and here only, with any detail; whatever allusion there may be to it elsewhere, it is here only we have, by the Spirit of God, this most living and characteristic portrait of our Lord Jesus entering upon His ministry among men according to the purpose and ways of divine grace. Deeds of power are but the skirts of His glory. It is not, as Mark opens it out to us, teaching as nobody ever taught, and then dealing with the unclean spirit before them all. This is not the inauguration we have in Luke, any more than a crowd of miracles, at once the herald and the seal of His doctrine, as in Matthew. Neither is it individual dealing with souls, as in John, who shows Him attracting the hearts of those that were with the Baptist or at their lawful occupations, and calling them to follow Him. Here He goes into the synagogue, as His custom was, and stands up to read.

"And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias." What a moment! He who is God was become man, and deigns to act as such among men. "And when he had opened the book, he found the place where it is written, The Spirit of the Lord is upon me because he hath anointed me to preach the gospel to the poor." It is the man Christ Jesus. The Spirit of the Lord was not upon Him as God, but as man, and so anointed Him to preach the gospel to the poor. How thoroughly suitable to what we have already seen. "He hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord. And he closed the book, and he gave it again to the minister, and sat down. And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him. And he began to say unto them, This day is this Scripture fulfilled in you ears." A real man was there and then the vessel of the grace of God upon the earth, and the Scripture designates this most fully. But where could we find this most apt application of the prophet except in Luke, to whom in point of fact it is peculiar? The entire gospel develops or, at least, accords with it.

"They all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth," but immediately they turn to unbelief, saying, "Is not this Joseph's son?" "And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country." He had been already at work in what Matthew calls "his city;", but the Spirit of God here passes over entirely what had been done there. He would thus ensure the fullest lustre to the "grace of the Lord Jesus Christ, who, though he was rich, yet for our sakes became poor, that we, through his poverty, night be made rich." This is what we have in Luke. Our Lord then shows the moral root of the difficulty in their minds. "Verily I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; but unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow." Our Lord does not yet call a publican or receive a Gentile, as inLuke 5:1-39; Luke 5:1-39; Luke 7:1-50; but He tells of the grace of God in that word which they read and heard, but understood not. It was His answer to the incredulity of the Jews, His brethren after the flesh. How solemn are the warnings of grace! It was a Gentile, and not a Jewish widow, who during the days of Israel's apostacy became the marked object of God's mercy. So, too, "many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet, and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian." At once the hostile rage of the natural man is roused, and his jealousy of divine goodness to the stranger. Those that wondered the moment before at His gracious words are now filled with fury, ready to rend Him. "And they rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him down headlong. But he, passing through the midst of them, went his way, and came down to Capernaum, and taught them on the Sabbath days. And they were astonished at his doctrine: for his word was with power." It is the word that has especial prominence in Luke; and justly so, because the word is the expression of what God is to man, even as it is the word which tries him.

These are the two qualities, therefore, of the gospel: what God is towards man; and what man is, now revealed and proclaimed and brought home by the word of God. Thereby God's grace shines out; thereby, too, the evil of man is morally proved not merely by the law, but yet more by the word that comes in, and by the person of Christ. Man, however, hates it, and no wonder; for, however full of mercy, it leaves no room for the pride, the vanity, the self-righteousness, in short, the importance of man in any way. There is one good, even God.

But this is not all the truth; for the power of Satan is active on the earth. It was then too plain, too universal, to be overlooked; and if man was so unbelieving as to the glory of Jesus, Satan at least felt the power. So it was with the man who had an unclean spirit. "He cried out with a loud voice, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God." Remark here how Jesus, the fulfilment and fulfiller of God's word, accomplishes law and promise, the prophets and the Psalms. Devils own Him as the Holy One of God and again, we shall see presently, as the Anointed (Christ), the Son of God. In Luke 5:1-39 He is seen acting rather as Jehovah. "And Jesus rebuked him, saying hold thy peace, and come out of him. And when the devil had thrown him in the midst, he came out of him, and hurt him not." This proves, therefore, that there was in Christ not only grace towards man's necessities, but power over Satan. He had vanquished Satan, and proceeds to use His power in behalf of man.

He then enters into Simon's house, and heals his wife's mother. "Now when the sun was setting, all they that had any sick with divers diseases brought them unto him; and he laid his hands on every one of them, and healed them. And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art Christ the Son of God. And he rebuking them suffered them not to speak: for they knew that he was Christ." Here we coalesce with the earlier gospels. When this attracted the attention of men He departs. Instead of using what people call "influence", He will not hear of the people's desire to retain Him in their midst. He walks in faith, the Holy One of God, content with nothing that made man an object to obscure His glory. If followed into a desert place, away from the crowd that admired Him, He lets them know that He must preach the kingdom of God to other cities also; for therefore was He sent. "And he was preaching in the synagogues of Galilee."

And now we have, in the beginning, of the fifth chapter, a fact taken entirely out of its historical place. It is the call of the earlier apostles, more particularly of Simon, who is singled out, just as we have seen one blind man, or one demoniac, brought into relief, even though there might be more. So the son of Jonas is the great object of the Lord's grace here, although others were called at the same time. There were companions of his leaving all for Christ; but we have his case, not theirs, dealt with in detail. Now, from elsewhere, we know that this call of Peter preceded the Lord's entrance into Simon's house, and the healing of Simon's wife's mother. We also know that John's gospel has preserved for us the first occasion when Simon ever saw the Lord Jesus, as Mark's gospel shows when it was that Simon was called away from his ship and occupation. Luke had given us the Lord's grace with and towards man, from the synagogue at Nazareth down to His preaching everywhere in Galilee, casting out devils, and healing diseases by the way. This is essentially a display in Him of the power of God by the word, and this over Satan and all the afflictions of men. A complete picture of all this is given first; and in order to leave it unbroken, the particulars of Simon's call are left out of its time. But as the way of the Lord on that occasion was of the deepest value as well as interest to be given, it was reserved for this place. This illustrates the method of classifying facts morally, instead of merely recording them as they came to pass, which is characteristic of Luke.

"It came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret, and he saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets. And he entered into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that be would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship. Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught. And Simon answering, said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at thy word I will let down the net." It is plain that the word of Jesus was the first great trial. Simon had already and long, toiled; but the word of Jesus is enough. "And when they had this done, they enclosed a great multitude of fishes: and their net brake. And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink." Next, we have the moral effect. "When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus, knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord." It was the most natural thing possible for a soul arrested, not merely by the mighty deed which the Lord had wrought, but by such a proof that His word could be trusted implicitly that divine power answered to the word of the man Christ Jesus. His sinfulness glared on his conscience. Christ's word let the light of God into his soul: "Depart from me; for I am a sinful man." There was real sense of sin and confession; yet the attitude of Peter at the feet of Jesus shows that nothing was farther from his heart than that the Lord should leave him, though his conscience felt that so it ought to be. He was convicted more deeply of his sinful state than he had ever been before. Already a real attraction had knit Simon's heart to Christ. He was born of God, as far as we can judge, before this. He had really for some while known and heard the voice of Jesus. This was not the first time, as John gives us to see. But now the word so penetrated and searched him out, that this utterance was the feeling of his soul an apparent contradiction to draw near to the feet of Jesus, saying, Depart from me, but not in the root of things an inconsistency only on the surface of his words; for his innermost feeling, was one of desire after and delight in Jesus, clinging to Him with all his soul, but with the strongest conviction that he had not the slightest claim to be there that he could even pronounce condemnation on himself otherwise in a certain sense, though quite contrary to all his wishes. The more he saw what Jesus was, the less fit company he felt himself to be for such an One as He. This is precisely what grace does produce in its earlier workings. I say not, in its earliest, but in its earlier workings; for we must not be in too great a hurry with the ways of God in the soul. Astonished at this miracle, Peter thus speaks to the Lord; but the gracious answer sets him at ease. "Fear not," says Christ; "from henceforth thou shalt catch men." My object in referring to the passage is for the purpose of pointing out the moral force of our Gospel. It was a divine person who, if He displayed the knowledge and power of God, revealed Himself in grace, but also morally to the conscience, though it cast out fear.

Then follows the cure of the leper, and subsequently the forgiveness of the palsied man: again the exhibition that Jehovah was there, and fulfilling the Spirit ofPsalms 103:1-22; Psalms 103:1-22; but He was the Son of man too. Such was the mystery of His person present in grace, which was proved by the power of God in one wholly dependent on God. Finally, there is the call of Levi the publican; the Lord showing, also, how well aware He was of the effect on man of introducing among those accustomed to law the reality of grace. In truth, it is impossible to mingle the new wine of grace with the old bottles of human ordinances. The Lord adds what is found in no gospel but Luke's, that man prefers, in presence of the new thing from God, the old religious feelings, thoughts, ways, doctrines, habits, and customs. "No man", He says, "having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better." Man prefers the dealing of law with all its dimness, uncertainty, and distance from God, to that divine grace infinitely more blessed, which in Christ displays God to man, and brings man, by the blood of His cross, to God.

In Luke 6:1-49 this is followed up. We see the Lord on the two Sabbath days: the defence of the disciples for plucking the ears of corn, and the well-nigh defiant cure of the withered hand in the synagogue. The Lord does not pluck the ears of corn Himself; but He defends the guiltless, and this on moral ground. We do not here meet with the particulars set forth dispensationally as in Matthew's gospel: though the reference is to the same facts, they are not so reasoned upon. There the subject is much more the approaching change of economy: here it is more moral. A similar remark applies to the ease of healing the withered hand. The Sabbath, or seal of the old covenant, was never given of God, thou, abused by man, to hinder His goodness to the needy and wretched. But the Son of man was Lord of the Sabbath: and grace is free to bless man and glorify God. Immediately after this, clouds gather over the devoted head of our Lord; "They were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus."

The Lord retires to a mountain, continuing all night in prayer to God. On the next day, out of the disciples He chooses twelve who were pre-eminently to represent Him after His departure. That is, He nominates the twelve apostles. At the same time He delivers what is commonly called the sermon on the mount. But there are striking differences between the manner of Luke and Matthew, in conveying that sermon to us; for Luke brings two contrasts together; one of which was dropped by Matthew at any rate in this, the beginning of his gospel. Luke couples the blessings and the woes; Matthew reserves his woes for another occasion, for that one would affirm that the Lord did not proclaim the woes of Matthew 13:1-58 on another and later occasion; but it may be safely said, that the first evangelist passed by all questions of woes for the discourse on the mount. Luke, on the contrary, furnishes both. Who can fail to recognize in this circumstance a striking mark; both of the evangelists, and of the special designs of Him who inspired them? Luke does not confine himself to the bright side, but adds also the solemn. There is a warning for conscience, as much as there is grace which appeals to the heart It is Luke that gives it and most gloriously. Besides, there is another difference. Matthew presents Christ alone as the lawgiver. No doubt greater than Moses He was; He was Jehovah, Emmanuel. Therefore He takes the place of deepening, enlarging, and ever bringing in principles so infinitely better as to eclipse what was said to them of old. Thus, while the authority of the law and prophets is maintained, there is now an incalculable change, in advance of all before, suitably to the presence of His glory who then spoke, and to the revelation of the Father's name More even was yet to be; but this was reserved for the presence in power of the Holy Ghost, as we are told inJohn 16:1-33; John 16:1-33.

Here, in the gospel of Luke, another course is pursued. It is not as One who lays down principles or describes the classes that can have part in the kingdom, as "Blessed the poor" etc.: but the Lord views, and speaks to, His disciples, as those immediately concerned; "Blessed ye poor: for yours is the kingdom of God." It is all personal, in view of the godly company that then surrounded Him. So He says, "Blessed ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed ye that weep now"' etc. It was sorrow and suffering now; for He who fulfilled the promises, and psalms, and prophets was rejected; and the kingdom could not yet come in power and glory. "He must first suffer many things."

Thus all through it is not description alone, but a direct address to the heart In Matthew it was most appropriately a general discourse. Here it is made immediately applicable. That is, He looks at the persons then before Him, and pronounces a blessing upon them distinctly and personally.

For that reason, as also for others, He says nothing about suffering for righteousness' sake here In Matthew there are the two characters those blessed when persecuted for righteousness' sake, and yet more those who were persecuted for His name's sake. Luke omits the righteousness: all persecution here noticed is on account of the Son of man. How blessed it is in Luke to find that the great witness of grace acts Himself in the spirit of that grace, and makes this to be the one distinguishing feature. Both sufferers are surely blessed; each is in his own season precious; but the least portion is not that which characterizes the word of the Lord in his gospel who has mainly in view us who were poor sinners of the Gentiles.

In Luke the points pressed are not detailed contrasts with the law, nor the value of righteousness in secret with the Father, nor trust in His loving care without anxiety, but practical grace in loving our enemies, merciful as our Father is merciful, and so children of the Highest, with the assurance of corresponding recompence. Then comes the warning parable of the blindness of the religious world's leaders and the value of personal reality and obedience, instead of moralising for others, which would end in ruin. In the chapter that follows (Luke 7:1-50) we shall see the Lord still more evidently proving that grace cannot be tied to Jewish limits, that His was a power which the Gentile owns to be absolute over all yea, over death as well as nature.

But before we pass on, let me observe that there is another feature also that strikes us in Luke, though it does not call for many words now. It appears that various portions of the sermon on the mount were reserved for insertion here and there, where they would it in best for comment on or connection with facts. The reason is, that moral grouping of conversations which has been already shown to be according to the method of Luke. Here there is not at all the same kind of formal order of discourse as in Matthew. There were, I doubt not, questions asked during its course; and the Holy Ghost has been pleased to give us specimens of this in the gospel of Luke. I may show on another occasion, that this which occurs not infrequently throughout the whole central part of Luke is found in him only. It is for the most part made up of this association of facts, with remarks either growing out of what has occurred, or suitable to them, and therefore transplanted from elsewhere.

In chapter 7 the healing of the centurion's servant is recounted, with very striking differences from the form in which he had it in Matthew. Here we are told that the centurion, when he heard of Jesus, sent unto Him the elders of the Jews. The man who does not understand the design of the gospel, and has only heard that Luke wrote especially for the Gentiles, is at once arrested by this. He objects to the hypothesis that this fact is irreconcilable with a Gentile bearing, and is, on the contrary, rather in favour of a Jewish aim, at least here; because in Matthew you find nothing about the embassy of the Jews, while here it is in Luke. His conclusion is, that one gospel is as much Jewish or Gentile as another, and that the notion of special design is baseless. All this may sound plausible to a superficial reader; but in truth the twofold fact, when duly stated, remarkably confirms the different scope of the gospels, instead of neutralizing it; for the centurion in Luke was led, both being Gentiles, to honour the Jews in the special place God has put them in. He therefore sets a value on this embassy to the Jews. The precise contrast of this we have inRomans 11:1-36; Romans 11:1-36, where the Gentiles are warned against high-mindedness and conceit. It was because of Jewish unbelief, no doubt, that certain branches were broken off; but the Gentiles were to see that they abode in God's goodness, not falling into similar and worse evil, or else they also should be cut off. This was most wholesome admonition from the apostle of the uncircumcision to the saints in the great capital of the Gentile world. Here the Gentile centurion shows both his faith and his humility by manifesting the place which God's people had in his eyes. He did not arrogantly talk of looking only to God.

Allow me to say, brethren, that this is a principle of no small value, and in more ways than one. There is often a good deal of unbelief not open, of course, but covert which cloaks itself under the profession of superior and sole dependence on God, and boasts itself aloud of its leaving any and every man out of account. Nor do I deny that there are, and ought to be, cases where God alone must act, convince, and satisfy. But the other side is true also; and this is precisely what we see in the case of the centurion. There was no proud panacea of having to do only with God, and not man. On the contrary, he shows, by his appeal to and use of the Jewish elders, how truly he bowed to the ways and will of God. For God had a people, and the Gentile owned the people as of His choice, spite of their unworthiness; and if he wanted the blessing for his servant, he would send for the elders of the Jews that they might plead for him with Jesus. To me there seems far more of faith, and of the lowliness which faith produces, than if he had gone personally and alone. The secret of his action was, that he was a man not only of faith, but of faith-wrought humility; and this is a most precious fruit, wherever it grows and blooms. Certainly the good Gentile centurion sends his ambassadors of Israel, who go and tell what was most true and proper (yet I can hardly think it what the centurion ever put in their mouth). "And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this: for he loveth our nation, and he hath built us a synagogue." He was a godly man; and it was no new thing, this love for the Jews, and the practical proof of it.

It will be observed, again, that Matthew has not a word about this fact; and cannot but feel how blessed is the omission there. Had Matthew been writing merely as a man for the Jews, it was just the thing he would have surely fastened on; but the inspiring power of the Spirit wrought, and grace, I do not doubt, also, in Matthew as well as in Luke, and thus only have we the fruit now apparent in their accounts. It was fitting that the evangelist for the Jews should both leave out the (Gentile's strong expression of respect for Israel, and dwell upon the warning to the proud children of the kingdom. Equally fitting was it that Luke, in writing for Gentile instruction, should especially let us see the love and esteem for God's sake which a godly Gentile had for the Jews. Here was no scorn for their low estate, but so much the more compassion; yea, more than compassion, for his desire after their mediation proved the reality of his respect for the chosen nation. It was not a new feeling; he had long low loved them, and built them a synagogue in days when he sought nothing at their hands; and they remember it now. The faith of this Gentile was such, that the Lord avows He had not seen the like in Israel. Not only does Matthew report this a weighty admonition even for the believers of Israel but also Luke, for the encouragement of the Gentiles. This common point was most worthy of record, and attached to the new creation, not to the old. How beautiful the scene is in both gospels' how much is that beauty increased when we more closely inspect the wisdom and grace of God shown out in Matthew's presentation of Gentile blessing and Jewish warning for the Israelites; and withal, in Luke's presentation of respect for the Jews, and the absence here of all notice of Jewish excision, which might so easily be perverted to Gentile self-complacency!

The next scene (verses 11-17) is peculiar to Luke. The Lord not only heals, but with a grace and majesty altogether proper to Himself, brings in life for the dead, yet with remarkable consideration for human woe and affection. Not only did He, in His own quickening power, cause the dead to live, but He sees in him, whom they were even then carrying out to burial, the only son of his widowed mother; and so He stays the bier, bids the deceased to arise, and delivers him to his mother. No sketch can be conceived more consonant with the spirit and aim of our gospel.

Then we have the disciples of John introduced, for the special purpose of noting the great crisis that was at hand, if not come. So severe was the shock to antecedent feeling and expectation, that even the very forerunner of the Messiah was himself shaken and offended, it would seem, because the Messiah did not use His power on behalf of Himself and His own followers did not protect every godly soul in the land did not shed around light and liberty for Israel far and wide. Yet who could gainsay the character of what was being done? A Gentile had confessed the supremacy of Jesus over all things: disease must obey Him absent or present! If not the working of God's own gracious power, what could it be? After all, John the Baptist was a man; and what is he to be accounted of? What a lesson, and how much needed at all times. The Lord Jesus not only answers with His wonted dignity, but at the same time with the grace that could not but yearn over the questioning and stumbled mind of His forerunner no doubt meeting, too, the unbelief of John's followers; for there need be little doubt, that if there was weakness in John, there was far more in his disciples.

Thereupon our Lord introduces His own moral judgment of the whole generation. At the close of this is the most remarkable exemplification of divine wisdom conferred by grace where one might least look for it, in contrast with the perverse folly of those who thought themselves wise. "But wisdom is justified of all her children," no matter who or what they may have been, as surely as it will be justified in the condemnation of all who have rejected the counsel of God against themselves. Indeed, the evil side as well as the good are almost equally salient at the house of Simon the Pharisee; and the Holy Ghost led Luke to furnish here the most striking possible commentary on the folly of self-righteousness, and the wisdom of faith. He adduces exactly a case in point. The worth of man's wisdom appears in the Pharisee, as the true wisdom of God, which comes down from above, appears where His own grace alone created it; for what depositary seemed more remote than a woman of ruined and depraved character? yea, a sinner whose very name God withholds? On the other hand, this silence, to my mind, is an evidence of His wonderful grace. If no worthy end could be reached by publishing the name of her who was but too notorious in that city of old, it was no less worthy of God that He should make manifest in her the riches of His grace. Again, another thing: not only is grace best proved where there is most need of it, but its transforming power appears to the greatest advantage in the grossest and most hopeless cases.

"If any man be in Christ, he is a new creature." Such is the operation of grace, a new creating, no mere change or bettering of the old man according to Christ, but a real life with a new character altogether. See it in this woman, who was the object of grace. It was to the house of the Pharisee who had invited Jesus that this woman repaired attracted by the Saviour's grace, and truly penitent, full of love to His person, but not yet with the knowledge of her sins forgiven; for this was what she needed, and what He meant her to have and know. It is not the exhibition of a soul starting upon the knowledge of forgiveness, but the ways of grace leading one into it.

What drew her heart was not the acceptance of the gospel message, nor the knowledge of the believer's privilege That was what Christ was about to give; but what won her, and drew her so powerfully even to that Pharisee's house, was something deeper than any acquaintance with conferred blessings: it was the grace of God in Christ Himself. She felt instinctively that in Him was not more truly all that purity and love of God Himself, than the mercy she needed for herself. The predominant feeling in her soul, what riveted her was, that, spite of the sense she had of her sins, she was sure she might cast herself on that boundless grace she saw in the Lord Jesus. Hence she could not stay away from the house where He was, though she well knew she was the last person in the town the master of it would welcome there. What excuse could she make? Nay, that sort of thing was over now; she was in the truth. What business, then, had she in Simon's house? Yes, her business was with Jesus, the Lord of glory for eternity, albeit there; and so complete was the mastery of His grace over her soul, that nothing could keep her back. Without asking for Simon's leave, without a Peter or a John to introduce her, she goes where Jesus was, taking with her an alabaster box of ointment, "and stood at his feet behind him weeping, and began to wash his feet with tears, and did wipe them with the hairs of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment."

This drew out the religious reasoning, of Simon's heart, which, like all other reasoning of the natural mind on divine things, is only infidelity. "He spake within himself, saying, This man, if he were a prophet." How hollow the fair-looking Pharisee was! He had asked the Lord there; but what was the value of the Lord in Simon's eyes? "This man, if he were a prophet, would have known who and what manner of woman this is that toucheth him: for she is a sinner." Indeed, she was a sinner. This was not wrong but that. The root of the worst wrong is just that depreciation of Jesus. Simon within himself doubted that He was even a prophet. Oh, how little thought he that it was God Himself in the person of that lowly man, the Son of the Highest! Herein was the starting-point of this most fatal error. Jesus, however, proves that He was a prophet, yea, the God of the prophets; and reading the thoughts of his heart, He answers his unuttered question by the parable of the two debtors.

I will not dwell now on that which is familiar to all. Suffice it to say, that this is a scene peculiar to our gospel. Might I not ask, where possibly could it be found harmoniously except here? How admirable the choice of the Holy Ghost, thus shown in displaying Jesus according, to all we have seen from the beginning of this gospel! The Lord here pronounces her sins to be forgiven; but it is well to observe, that this was at the close of the interview, and not the occasion of it. There is no ground to suppose that she knew that her sins were forgiven before. On the contrary, the point of the story appears to me lost where this is assumed. What confidence His grace gives the one that goes straight to Himself! He speaks authoritatively, and warrants forgiveness. Till Jesus said so, it would have been presumption for any soul at this time to have acted upon the certainty that his sins were forgiven. Such seems to me the express object of this history a poor sinner truly repenting, and attracted by His grace, which draws her to Himself, and hears from Him His own direct word, "Thy sins are forgiven thee." Her sins, which were many, were forgiven. There was no hiding, therefore, the extent of her need; for she loved much. Not that I would explain this away. Her loving much was true before, as well as after, she heard the forgiveness. There was real love in her heart already. She was transported by the divine grace in His person, which inspired her by the Spirit's teaching with love through His love; but the effect of knowing from His own lips that her sins were forgiven must have been to increase that love. The Lord is here before us as One that thoroughly sounded the evil heart of unbelief, that appreciated, as truly as He had effected, the work of grace in the believer's heart, and speaks out before all the answer of peace with which He entitled such an one to depart.

In the last chapter (Luke 8:1-56) on which I am to speak tonight, the Lord is seen not only going forth now to preach, but with a number of men and women in His train, children of wisdom surely, the poor but real witnesses of His own rich grace, and thus devoted to Him here below. "And the twelve were with him. And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils, and Joanna the wife of Chuza, Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance." Here, too, is it not a wonderfully characteristic picture of our Lord Jesus, and so only found in Luke? Entirely above the evil of men, He could and did walk in the perfect calm of His Father's presence, but withal according to the activity, in this world, of God's grace.

Hence, He is here presented in our gospel as speaking of the sower, even as He was then scattering the seed of "the word of God;" for so it is called here. In the gospel of Matthew, where the same parable appears as introducing the kingdom of heaven, it is called "the word of the kingdom." Here, when the parable is explained, the seed is "the word of God." Thus it is not a question of the kingdom in Luke; in Matthew it is. Nothing can be more simple than the reason of the difference. Remark that the Spirit of God in recording does not limit Himself to the bare words that Jesus spoke. This I hold to be a matter of no little importance in forming a sound judgment of the Scriptures. The notion to which orthodox men sometimes shut themselves up, in zeal for plenary inspiration, is, to my mind, altogether mechanical: they think that inspiration necessarily and only gives the exact words that Christ uttered. There seems to me not the slightest necessity for this. Assuredly the Holy Spirit gives the truth, the whole truth, and nothing but the truth. The differences are owing to no infirmity, but to His design; and what He has given us is incomparably better than a bare report by so many hands, all meaning to give the same words and facts. Take the chapter before us to illustrate what I mean. Matthew and Luke alike give us the same parable of the sower; but Matthew calls it "the word of the kingdom;" while Luke calls it "the word of God." The Lord Jesus may have employed both in His discourse at this time. I am not contending that He did not; but what I affirm is, that, whether He did or did not employ both, the Spirit of God did not give us to have both in the same gospel, but acts with divine sovereignty. He does not lower the evangelists into mere literal reporters, such as may be found by dint of skill among men. No doubt their object is to get the precise words which a man utters, because there is no such power or person to effect the will of God in the world. But the Spirit of God can act with more freedom, and can drive this part of the utterance to one evangelist, and that part to another. Hence, then, the mere mechanical system can never explain inspiration. It finds itself entirely baffled by the fact that the same words are not given in all the gospels. Take Matthew, as we have just seen, sating, "Blessed are the poor," and Luke, saying, "Blessed are ye poor." This is at once an embarrassing difficulty for the mechanical scheme of inspiration; it is none at all for those who hold to the Holy Ghost's supremacy in employing different men as the vessels of its various objects. There is no attempt in any of the gospels to furnish a reproduction of all the words and works of the Lord Jesus. I have no doubt, therefore, that although in each gospel we have nothing but the truth, we have not all the facts in any Gospel, or in all of them. Hence, the richest fulness results from the method of the Spirit. Having the absolute command of all truth, He just gives the needed word in the right place, and by the due person, so as the better to display the Lord's glory.

After this parable we have another, like Matthew's, but not relating to the kingdom, because this is not the point here; for dispensation is not the topic before us as in Matthew. Indeed, this parable is one not found in Matthew at all. What Matthew gives is complete for the purposes of his gospel. But in Luke it was of great importance to give this parable; for when a man has been laid hold of by the word of God, the next thing is testimony. The disciples, not the nation, were given to know the mysteries of the kingdom of God. Enlightened themselves, the next thing was to give light to others. "No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter may see the light. For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither anything hid, that shall not be known and come abroad. Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given; and whosoever hath not from him shall be taken even that which he seemeth to have." Thus responsibility in the use of light is enforced.

What follows here is the slight of natural ties in divine things, the approval of nothing but a relationship founded on the word of God heard and done. Flesh is valueless; it profits nothing. So when people said unto Him, "Thy mother and thy brethren stand without desiring to see thee; he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it." Still it is the word of God. It is not as Matthew puts it after the formal giving up the nation to apostacy and a new relationship brought in; here it is simply God's approval of those who keep and value His word. The place that the word of God has morally meets the mind of Christ.

But Christ does not exempt His witnesses from troubles here below. The next is the scene on the lake, and the disciples manifesting their unbelief and the Lord His grace and power. Passing, to the other side me see Legion who spite of this awful evil has a deep divine work wrought in his soul. It is not so much a question of making him a servant of God. That we have in Mark and much detailed. Here we have Him rather as a man of God; first the object of the delivering power and favour of the Lord; then, delighting in Him who thus made God known to him. No wonder when the devils were cast out the man besought that he might be with Jesus. It was a feeling natural so to speak, to grace and to the new relationship with God into which he had entered. "But Jesus sent him away saying, Return to thine own house, and show how great things God hath done unto thee. And he went his way and published throughout the whole city how great thing's Jesus had done unto him."

The account of Jairus's appeal for his daughter follows. While the Lord is on His way to heal the daughter of Israel, who meanwhile dies He is interrupted by the touch of faith; for whoever went to Him found healing. The Lord however while He perfectly meets the case of any needy soul at the present time does not fail in the long run to accomplish the purposes of God for the revival of Israel. He will restore Israel; for in God's mind they are not dead but sleep.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 4:22. A las palabras de gracia...  A las palabras de gracia , επι τοις λογοις της χαριτος, o las doctrinas de la gracia , que luego predicó. ¡Es muy extraño que ninguno de los evangelistas nos dé mas detalles de este sermón! Ciertamente hubo más de lo que está relacionado en Lucas 4:21. Hoy se cumple esta escritura en vuestros oídos; lo que parece no haber sido más que la primera frase que pronunció en la ocasión. Si hubiera sido necesaria para nuestra salvación, se habría registrado. Fue una demostración para aquellos judíos, de que Jesús, que les predicaba, era la persona de la que hablaba el profeta allí: no estaba destinada a la edificación general. Hagamos un buen uso de lo que tenemos, y no lamentaremos que este sermón se haya perdido. El oído nunca se satisface con escuchar: deseamos otra y otra revelación, mientras que tristemente desconocemos la naturaleza y el diseño de la que la misericordia de Dios ya nos ha dado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Todos le dieron testimonio - Todos fueron testigos del poder y la verdad de lo que dijo. Su razón y conciencia lo aprobaron, y se vieron obligados a admitir la fuerza y ​​la propiedad de la misma, y ​​por eso se preguntaron.

Se preguntaron - Fueron golpeados con la verdad y la fuerza de sus palabras; y especialmente cuando recordaron que él era oriundo de su propio lugar, y que lo habían conocido por mucho tiempo, y que "ahora" debía decir ser el Mesías, y dar tanta evidencia de que "era" el Cristo .

Las palabras graciosas - Las palabras de gracia o favor; la exposición amable, cariñosa y tierna de las palabras, y la explicación del diseño de su venida, y la naturaleza del plan de redención. Era muy diferente del modo duro e insensible de los fariseos; tan diferentes de todas sus expectativas con respecto al Mesías, quien se suponía que era un príncipe y un vencedor sangriento, que se llenaron de asombro y asombro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

a. Griego. epi. Aplicación-104.

las palabras llenas de gracia . las palabras de gracia. Ver nota sobre Lucas 1:30 . Genitivo de carácter, App-17.

fuera de . Griego. ek. Aplicación-104.

Hijo de José . Ver nota sobre Lucas 3:23 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. Y todos dieron testimonio de él Aquí Lucas llama nuestra atención, primero, a la gracia verdaderamente divina, que respiraba en los labios de Cristo; y luego presenta una imagen viva de la ingratitud de los hombres. Usando un idioma hebreo, los llama discursos de gracia, es decir, discursos que manifiestan el poder y la gracia del Espíritu Santo. Los habitantes de Nazaret se ven así obligados a reconocer y admirar a Dios hablando en Cristo; y, sin embargo, se niegan voluntariamente a rendir a la doctrina celestial de Cristo el honor que merece. ¿No es este el hijo de José? En lugar de considerar esta circunstancia como una razón adicional para glorificar a Dios, la presentan como una objeción y la convierten en un motivo de ofensa para que puedan tener una excusa plausible para rechazar lo que dice el hijo de José. Así, vemos diariamente a muchos que, aunque están convencidos de que lo que oyen es la palabra de Dios, se aprovechan de disculpas frívolas por negarse a obedecerla. Y ciertamente, la única razón por la que no nos afecta, como deberíamos ser, por el poder del Evangelio, es que arrojamos obstáculos a nuestra manera, y que nuestra malicia apaga esa luz, cuyo poder no estamos dispuestos reconocer.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

JESÚS REGRESA A NAZARET Y PREDICA ALLÍ

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τοῖς λόγοις τῆς χάριτος . Las palabras de la gracia . compensación Colosenses 3:16 , ἐν χάριτι ᾄδοντες. La palabra 'gracia' no significa aquí misericordia o favor ( Gnade ), sino belleza y atractivo ( Anmuth ). Este versículo y Juan 7:46 son las principales pruebas de que había en la expresión de nuestro Señor una majestad y una dulzura irresistibles.

compensación Salmo 45:2 ; Juan 1:14 . χάρις no aparece en los otros Sinópticos y sólo una vez en San Juan ( Juan 1:14 ), pero es común en San Lucas, San Pablo y San Pedro.

οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὖτος ; Esto apunta a un cambio gradual en la mente de los nazarenos que escuchan. Los judíos en sus sinagogas no se sentaban en silencio, sino que estaban acostumbrados a expresar plenamente sus sentimientos, a discutir y hacer comentarios en voz alta. Los celos comenzaron a obrar entre ellos, Mateo 13:54 ; Juan 6:42 .

“El orgullo pueblerino de los nazarenos no puede comprender en absoluto la humildad del Grande”. Stier. Al hacer esta observación puramente irrelevante y dolorosa, fueron culpables de una falta muy común: trataron el tema del Evangelio como un tema de crítica, para reprimir su emoción más generosa y espontánea. Era “ faire de la critique pour échapper à la foi ”.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 4 Ver. 1. Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán , habiendo sido bautizado allí poco tiempo antes por Juan, y habiendo recibido visiblemente el Espíritu Santo, cuya plenitud ya había obtenido invisiblemente en el primer instante de su concepción.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Y todos dieron testimonio de Él, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salieron de Su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? "Palabras de gracia", las llama (1) llenas de gracia, hermosas, suaves y agradables; (2) llena de gracia y del Espíritu Santo; (3) eficaz para mover y persuadir; (4) llenos de sabiduría y elocuencia, para convencer a los que los oyeron. Porque Cristo habló con una lengua que era más que humana. “Él les enseñaba como quien tiene potestad, y no como los escribas”, Mateo 7:29 .

Le dio testimonio de que hablaba bien, no de que era el Mesías. Por eso lo llaman "el hijo de José"; y, poco después, cuando fueron reprendidos por Él, lo despreciaron y quisieron derribarlo de cabeza. Así, hoy en día, mucha gente alaba a un predicador con tal de que les diga lo que es agradable y elegante, pero cuando ataca sus vicios lo abusan y lo persiguen. Tal es el camino de la multitud voluble, que se ama a sí misma ya sus propios deseos.

Sin embargo, Beda entiende que esto significa que dieron testimonio de que Él era el Mesías de quien Isaías había profetizado estas cosas; y añade: "Cuán grande su ceguera, cuando, sólo por el conocimiento de su origen, y porque lo habían visto nutrido y desarrollado, a través de las etapas de la vida entre ellos, despreciaron a Aquel a quien , por sus palabras y obras, sabían que eran Cristo.

" Ver. 23. Y les dijo. De cierto me diréis este proverbio (en griego παζαβολὴν parábola, proverbio o adagio, de uso común): Médico, cúrate a ti mismo , es decir, cura a tu propio pueblo y a tu propio país. , que debe ser tan querido para Ti como Tú mismo; cura a tus hermanos nazarenos como has curado o se dice que curaste a los capernaitas. nazarenos, y que deseaban en sus corazones lo que ahora decía.

Anticipándose a su pensamiento secreto, Él lo encuentra y lo responde. "Era común entre los judíos", dice Titus, "burlarse de los médicos que habían contraído alguna enfermedad con este descarado e irónico dicho: Médico, cúrate a ti mismo". Porque el sentido común de la humanidad sostiene, y la razón favorece la opinión, que quien no puede curarse a sí mismo, o deja de hacerlo, no puede curar a otros o no debe intentarlo. De hecho, sin embargo, no pocas veces la experiencia muestra que el médico que cura a otros es incapaz de efectuar su propia curación, sino que se entrega a otros médicos para ser tratado, porque el apetito a menudo ciega la razón y las enfermedades oscurecen el conocimiento científico.

De ahí que juzguemos mejor y con mayor seguridad sobre las enfermedades de los demás que sobre las nuestras. El amor propio a menudo pervierte nuestro juicio, por lo que Salomón nos advierte con las palabras: "No te apoyes en tu propia prudencia", Proverbios 3:5 .

Tropológicamente, S. Antonio expuso así el dicho "Médico, cúrate a ti mismo"; El que quiera curar las faltas de los demás, que primero cure las suyas. Porque los que ayuden a otros antes de curarse a sí mismos, recaerán en sus propias faltas. En efecto, la experiencia nos enseña que quien remedia cualquier falta en sí mismo, fácilmente la cura en los demás.

Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra. Por tanto, es claro que estos hechos sucedieron en Nazaret después de que Jesús hubo predicado y obrado muchos milagros en la ciudad de Cafarnaúm, como se ha dicho en el v. 16, y S. Agustín ( De Consensu , lib. ii. cap. 42 ). ) observa. La Glosa interpreta: "No creemos lo que ha publicado un vago rumor, viendo que entre nosotros, a quienes se habrían conferido favores de esta clase, no has hecho tal obra.

"Aquí en Nazaret, tu patria que te concibió, te alimentó y te hizo hombre, tienes hermanos, hermanas, parientes y vecinos, unos ricos, otros pobres, algunos enfermos, otros que sufren en otros aspectos. ¿Por qué, pues, ¿No socorrerás milagrosamente a este pueblo tuyo, al que estás ligado por la sangre, por el amor al hogar y por el afecto natural?

Comentario Bíblico de Smith

Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán ( Lucas 4:1 ),

Ahora Él estaba en el Jordán donde fue bautizado por Juan, y regresó del Jordán.

y fue llevado por el Espíritu al desierto ( Lucas 4:1 ),

Ahora el desierto de Judea se extiende desde un área de sólo quince millas al norte de Jericó, y continúa hasta el Mar Muerto. Y se extiende hasta lo que se conoce como las Colinas de Jerusalén, y es un área muy árida y desolada conocida como el desierto de Judea. Hay alrededor de un promedio de una pulgada de lluvia al año.
Fue en esta área donde murió el obispo Pike mientras buscaba al Jesús histórico. Es una zona muy salvaje y desolada. A menudo sube a 120, 125 grados allí en ese desierto de Judea.
Y Jesús se fue al desierto.

Cuarenta días tentado por el diablo. Y en aquellos días no comió nada: [así cuarenta días de ayuno] y cuando se terminaron, después tuvo hambre ( Lucas 4:2 ).

Ahora, aquellos que han ayunado durante períodos prolongados de tiempo le dirán que después de cinco días ese apetito fuerte desaparece y realmente no tiene tanta hambre. Ahora puedo decirte que después de tres días has desaparecido. Empiezas a tener visiones de helados con chocolate caliente y tarta de fresas. Pero me dicen, si puedes llegar al quinto día que el hambre te empieza a salir, y que no te vuelve a dar hambre hasta que te empiezas a morir de hambre.

Y dicen que una persona, tomando agua, puede vivir hasta cuarenta días más o menos sin comer. Pero una vez que tienes hambre después de un período prolongado, es importante que comas y, por supuesto, tienes que comer, rompiendo el ayuno muy lentamente. En otras palabras, si te sientas a una gran cena después de un ayuno de cuarenta días, te matará. Tu cuerpo no sería capaz de manejarlo. Entonces, si ha estado ayunando durante, digamos, catorce días, debe tomar al menos catorce días para romper el ayuno.

Comience con solo medio vaso de jugo y la mitad de agua mezclados, y divídalo lentamente, introduciendo alimentos y nutrientes a su cuerpo nuevamente, porque si introduce demasiado, demasiado rápido, en realidad puede destruirlo, lo puede matar. Tu cuerpo simplemente no puede manejarlo. Y mucha gente ha muerto porque fueron tontos al romper el ayuno. Simplemente salen y comen una gran cena.
Así que Jesús había estado ayunando, sin comer durante cuarenta días. Y ahora tenía hambre. Lo que significa que estaba empezando a morir de hambre.

Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios ( Lucas 4:3 ),

Y en el griego, el si está en el subjuntivo, en lugar del caso indicativo. Y el si en el subjuntivo no es una pregunta, sino una declaración, "Puesto que eres el Hijo de Dios". Realmente no está cuestionando el hecho de si Jesús es el Hijo de Dios o no, pero en realidad está diciendo: "Puesto que eres el Hijo de Dios".

manda a esta piedra que se haga pan ( Lucas 4:3 ).

Usa tus dones divinos para satisfacer las necesidades de tu propia carne. Una tentación común para los hombres que han sido dotados por Dios o colocados en posiciones de autoridad o poder por Dios, usar el regalo de Dios para ti, para tu propio beneficio, para el beneficio de tu propia carne, para enriquecerte. Y siempre hay quienes, por desgracia, sucumben a esa tentación de prostituir los dones que Dios les ha dado, usándolos para su propio beneficio, más que para la bendición de todo el cuerpo de Cristo.
Satanás le está sugiriendo a Jesús que haga esto, que el material es superior, lo más importante. Pero Jesús negó esa sugerencia con una palabra de Dios, declarando:

Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre ( Lucas 4:4 ),

La vida material no es lo más importante.

sino toda palabra que sale de la boca de Dios ( Lucas 4:4 ).

Ahora, todo el tiempo Jesús enfatizó y declaró que lo espiritual era superior a lo material. Esta es la declaración del Nuevo Testamento, que la vida espiritual es más importante y superior a la vida material. Y este es el desafío que el mundo nos está dando hoy en el humanismo, declarando que la vida material es superior. Y es por eso que la iglesia y el humanismo se enfrentan.

Porque la verdadera iglesia de Jesucristo debe afirmar el mismo mensaje que declaró Jesús, y es decir, lo espiritual es supremo. El humanismo dice que lo material es supremo. Así que la batalla ruge. Pero esta es la declaración que hizo Jesús. La superioridad de lo espiritual sobre lo físico.
Satanás aquí estaba declarando la superioridad de lo físico sobre lo espiritual. Tome lo espiritual y haga algo físico de eso.

Toma el poder espiritual, y toma esa piedra y hazla pan, para que puedas alimentarte. Tienes hambre. Y Jesús dijo: "Mira, no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". La superioridad de lo espiritual sobre lo material.

Entonces el diablo lo llevó a un monte alto, y le mostró todos los reinos del mundo en un momento ( Lucas 4:5 ).

Así ante Sus ojos destellan los reinos del mundo. Vio a César sentado en el trono de Roma. Vio todo el poder que trajo el gobierno mundial. Todo el honor, toda la gloria. Vio a los sirvientes mientras se inclinaban y traían los manjares. Y vio a la gente como tenía a la audiencia delante de él. Vio el poder que ejercía desde el trono.

Y Satanás dijo a Jesús: A ti te daré todo este poder, y la gloria de ellos, porque a mí me ha sido entregado ( Lucas 4:6 );

¿Cuándo le fue entregado? Le fue entregado en el Jardín del Edén, cuando Adán y Eva pecaron contra el mandamiento del Señor. Entregaron la tierra a Satanás. La Biblia dice: "No sabéis que cualquiera que os prestáis por siervos para obedecer, sois siervos de él. Ya sea de la obediencia para justicia, o de la desobediencia para el pecado. Entregad, pues, vuestros miembros por instrumentos a Dios, para justicia.

Pero al ceder a las sugerencias de Satanás, al obedecer la sugerencia de Satanás, estaban desobedeciendo el mandato de Dios, y cedieron y entregaron la tierra que Dios les había dado a Satanás. Y Satanás tomó el control de la tierra, como el hombre cedió a su poder, a su control, a su sugerencia.

Ves, en el principio el mundo era de Dios; El lo hizo. Pero cuando Dios creó al hombre y lo colocó sobre la tierra, Dios le dio la tierra al hombre. Dios le dijo a Adán: “Ten dominio sobre la tierra, sobre los peces en el mar, las aves en el aire, sobre todo animal que se mueve y se arrastra, porque a ti te lo he dado” ( Génesis 1:28 ). Entonces Dios le dio a los hombres este hermoso regalo de la tierra. Y en ese momento era hermoso. E incluso hoy en día, donde puedes encontrar la naturaleza virgen, sigue siendo hermosa.

Pero los hombres, en su necedad y cediendo a Satanás, entregaron el mundo a Satanás. Y el hombre a su vez se convirtió en esclavo. Un esclavo de Satanás. Y entonces el apóstol Pablo dijo: “En otro tiempo anduvisteis todos siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, que aun ahora está dirigiendo a los hijos de desobediencia” ( Efesios 2:2 ).

Satanás tiene el control del mundo. Cantamos, "Este es el mundo de mi Padre, y para mi oído atento, toda la naturaleza canta y... la música de las esferas". Pero en realidad, este es el mundo de Satanás. Él le está diciendo eso a Jesús. De hecho, si estudia cuidadosamente, nos daremos cuenta de que el propósito de la venida de Jesucristo fue redimir al mundo para Dios. Para traerlo de vuelta a la esfera de Dios. Debido a que los hombres se habían entregado a Satanás, ahora Dios está tratando de traerlo de regreso a Su esfera, y con este propósito envió a Su Hijo para redimir al mundo.

Ahora, cuando miramos el mundo de hoy, todavía no vemos la redención. Todavía vemos un mundo que está en rebelión contra Dios. Y vemos los efectos de esa rebelión en nuestra sociedad. Y es totalmente erróneo que los hombres culpen a Dios por las calamidades de nuestro mundo, calamidades que han resultado enteramente de la rebelión de los hombres contra Dios que gobierna el mundo. Sí, el mundo está hecho un lío. Sí, pasan cosas horribles.

Sí, hay cosas que no podemos explicar ni entender, especialmente a la luz del amor de Dios. Pero podemos entenderlos a la luz del mundo bajo el control de Satanás, siendo gobernados y dirigidos por Satanás.
Ahora bien, Jesús no disputó el reclamo de Satanás cuando Satanás dijo: "Mira, es mío, me ha sido dado, me ha sido entregado, y puedo dárselo a quien quiera". Jesús no disputó eso; Él reconoció ese hecho.

De hecho, Él sabía que eso era cierto, y para eso había venido, para arrebatárselo a Satanás. Redimiendo al mundo yendo a la cruz y muriendo para pagar el precio de la redención. El precio de la redención fue el de derramar la sangre. Y Él iba a ir a la cruz para redimir al mundo. Y ese era el plan de Dios de la redención del mundo y del hombre. Es a través del sacrificio de Jesucristo.

Ahora, lo que Satanás está sugiriendo aquí es que Jesús puede escapar de la cruz. “No tienes que tomar el plan de Dios. No tienes que tomar el camino que Dios tiene prescripto para redimir. Haré un trato contigo, te lo daré ahora mismo, sin la cruz. Solo un pequeño problema, inclínate y adórame".
Por supuesto, Jesús, si se hubiera inclinado para adorarlo, también habría estado subordinado a Satanás, y todavía estaría en su poder.

Él seguiría siendo el que tenía el control, porque se habría inclinado ante él. "Sométanse a mi autoridad, se lo doy todo a ustedes. Pueden sentarse en el trono, pueden gobernar, pero estén bajo mi autoridad, habiéndose inclinado ante mí".
Y Jesús respondió:

escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás ( Lucas 4:8 ).

Ahora, que el mundo todavía está bajo el control de Satanás es evidente por el hecho de que en el libro de Apocalipsis en el capítulo 13, cuando el hombre de pecado, la bestia entra en escena, Satanás le dará su poder y su trono. . Y leemos que el anticristo reinará sobre el mundo. Satanás todavía tiene el poder de dispensar los poderes gobernantes del mundo a aquellos a quienes le plazca. "Puedo dárselo a quien quiera.

Dios lo permite, por supuesto, pero, sin embargo, Satanás todavía tiene un poder tremendo y entregará el mundo al anticristo. Pero entonces Jesús vendrá con el título de propiedad de la tierra y declarará: "Los reinos de este mundo tienen sean ahora los reinos de nuestro Señor, y de Su Mesías, y Él reinará por los siglos de los siglos, como Rey de reyes y Señor de señores, por los siglos de los siglos, y para siempre Aleluya, Aleluya, Amén” ( Apocalipsis 11:15 ) .

Eso aún no ha sucedido. Estoy personalmente convencido de que no está lejos. Creo que el hombre se ha hundido tan bajo como Dios le permite hundirse. Realmente creo que ha llegado el momento en la historia de la humanidad en que Dios debe intervenir una vez más. Dios ha intervenido en la historia antes. Intervino en la torre de Babel. Cuando la tecnología de los hombres se había incrementado en la medida en que Dios dijo que todo lo que quiere hacer, es capaz de hacerlo.

Y nuevamente estamos llegando a ese tipo de tecnología. Dios intervino en la época de Noé, cuando hubo un tremendo avance en los poderes dados a los hombres a través de fuerzas ocultas. Estamos llegando a eso de nuevo. Tiempo de intervención.
Así que Satanás está poniendo ante Jesús una tentación extremadamente poderosa. Algo extremadamente deseable. Algo por lo que estaba dispuesto a morir. Pero Satanás está diciendo: "No tienes que morir por eso. Te lo doy, solo inclínate y adórame".
La tercera tentación estaba en el pináculo del templo, donde Satanás sugirió que saltase. Y ahora Satanás empieza a citar la escritura.

Escrito está: A sus ángeles mandará sobre ti ( Lucas 4:10 ),

Omite una parte importante. "Para guardarte en todos tus caminos". Él omite eso. Entonces él está citando solo la mitad de la escritura. En lo que es un maestro. Dejando de lado algunos de los puntos más destacados. Está escrito, "A sus ángeles mandará sobre ti",

para sostenerte, para que en ningún momento tropieces con tu pie en piedra ( Lucas 4:11 ).

"Si eres el Hijo de Dios, ve de cabeza y salta". Y la idea es, saltando desde este alto pináculo del templo y aterrizando en esa multitud de personas abajo, completamente ileso, aterrizaje suave. "La gente por la espectacular demostración de poder seguramente sabrá que tú eres el Mesías. Y se asombrarán de ti".

Y Jesús dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios ( Lucas 4:12 ).

Ahora, hace un par de semanas cuando estábamos cerrando el evangelio de Marcos, encontramos que estaba escrito allí que estas señales deberían seguir a los que creen. "En mi nombre", dijo, "expulsarán demonios, hablarán nuevas lenguas, tomarán en las manos serpientes, si bebieren cosa mortífera, no les hará daño". De nuevo, se aplica esta otra palabra escrita de Dios: "No tentarás al Señor tu Dios.

"No debes ponerte deliberadamente en peligro para probar algo. Jesús no necesita probar que Él es el Hijo de Dios poniendo Su vida deliberadamente en peligro al saltar del pináculo del templo para crear una escena espectacular entre los multitud abajo, por los ángeles que lo sostenían, para que no tropiece con Su pie en piedra.
Así que no es correcto simplemente tomar las Escrituras y decir: "Bueno, dice que si beben alguna cosa mortífera", entonces simplemente beban cianuro y muestren que somos verdaderos creyentes.

No, eso es tentar al Señor nuestro Dios.
Sé de misioneros que han sido mordidos por serpientes venenosas sin ningún daño. Conozco misioneros que han bebido agua de pantano venenosa, debido a su intenso sufrimiento de malaria, y tan sedientos que tenían que beber algo, y poner una pajita en esa agua de pantano venenosa, y beberla sin ningún daño. Pero que simplemente salgas y te pongas en peligro deliberadamente es manifiestamente incorrecto. Tentando al Señor nuestro Dios.

Así que cuando el diablo hubo terminado con toda la tentación, se apartó de él por un tiempo ( Lucas 4:13 ).

Regresó, pero por un tiempo lo dejó.

Y Jesús volvió en el poder del Espíritu ( Lucas 4:14 )

Ahora, Él comenzó en el capítulo 4, lleno del Espíritu Santo y siendo guiado por el Espíritu. Y ahora regresando en el poder del Espíritu. Y así esa obra del Espíritu Santo en la vida de Jesús, guiándolo, llenándolo, empoderándolo. Y nosotros como creyentes tenemos ese mismo privilegio de ser llenos del Espíritu Santo. Ser guiado por el Espíritu Santo, y ser empoderado por el Espíritu Santo.

Pablo dijo: “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Espíritu” ( Efesios 5:18 ). Pablo dijo en Romanos 8: "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios" ( Romanos 8:14 ). En Hechos 1:8 , Jesús dijo: "Y recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo".

Así que nosotros, como creyentes, tenemos la misma relación con el Espíritu que tuvo Jesús, y podemos ser llenos del Espíritu, guiados por el Espíritu y empoderados por el Espíritu de Dios.

Y estando él, se extendió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado por todos ( Lucas 4:14-15 ).

Andaba enseñando en las sinagogas de la zona de Galilea. Ahora bien, en este momento en particular, según Josefo, en este momento era el gobernador en el área de Galilea, y Josefo en sus escritos declara que tenía doscientas cuatro ciudades en su jurisdicción que tenían una población superior a 10.000 personas. Entonces, en el momento en que Jesús estaba ministrando en Galilea, era un área muy poblada, quizás hasta tres millones de personas.

Por supuesto, ese es el número que afirma Josefo: tres millones de personas que vivían en el área de Galilea durante el ministerio de Jesús. Hoy hay alrededor de cuatro millones de personas en toda la tierra de Israel, la mayoría de ellos están en Tel Aviv y Jerusalén. Probablemente hay menos de medio millón de personas en la región de Galilea hoy. Pero en el tiempo de Cristo, había tres millones de personas habitando.

Que, por supuesto, es un área extremadamente hermosa. Si hubiera un área en el mundo en la que disfrutaría vivir, sería a lo largo del Mar de Galilea. Es tan hermoso alli; Me encanta allí. Tienes veranos calurosos, pero tienes el lago justo ahí, esquiando y nadando y todo, es simplemente un lugar hermoso. De hecho, se decía en Galilea que era más fácil cultivar diez toneladas de fruta que un niño.

Se produjo tan abundantemente en esa zona.
Ahora, Él ahora regresó a Nazaret donde nació y donde creció. Pasó treinta años en Nazaret. Donde fue conocido como el hijo del carpintero. Y Él era bien conocido por la gente.

Y así llegó a Nazaret, donde se había criado; y, como era su costumbre [Tenía el hábito de hacerlo], entró en la sinagoga en el día de reposo, y se levantó para leer las Escrituras ( Lucas 4:16 ).

Ahora bien, esto era algo, una costumbre que Él había desarrollado. Iba a la sinagoga en el día de reposo y enseñaba. Así que se puso de pie para leer las Escrituras.

Y le entregaron el rollo del profeta Isaías ( Lucas 4:17 ).

Y, por supuesto, todas las Escrituras estaban en rollos, y los guardaban en un depósito en la sinagoga, y lo llevaban a cabo y lo desenrollaban. Y así le entregaron el rollo del profeta Isaías. Y cada día tenían un pasaje particular que leían de los rollos. Y en el culto de la sinagoga, hasta el día de hoy, todos los días del año, en este día en particular, leen estas escrituras en particular.
Y así le entregaron al profeta Isaías.

Y cuando abrió el rollo, encontró el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y a los ciegos la vista, y a poner en libertad a los oprimidos, y a predicar el año agradable del Señor. Y cerró el libro, y lo volvió a dar al mayordomo ( Lucas 4:17-20 ),

Se lee ministro, pero en realidad era el sirviente. No es ministro en el sentido en que pensamos en un ministro hoy. Pero él era solo un tipo que llevaba los rollos.

y se sentó. Y todos los ojos del pueblo que estaba en la sinagoga estaban puestos en él ( Lucas 4:20 ).

Cuando se sentó, eso fue indicativo del hecho de que ahora iba a comenzar a enseñar. Los rabinos siempre se sentaban cuando enseñaban. Y así se puso de pie para leer las Escrituras. Pero habiéndolas leído, luego al sentarse, estaba dando a entender a la gente que ahora nos va a enseñar las escrituras.

Buscó este pasaje en particular en Isaías, que es Isaías 61, y leyó de Isaías 61 la profecía sobre el Mesías. "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres. Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, y sanear a los quebrantados de corazón. en libertad a los heridos, a predicar el año de la buena voluntad del Señor.

"Este iba a ser el ministerio del Mesías. Ahora, si regresa a Isaías 61, encontrará que se detuvo justo en el medio del texto de Isaías 61. No completó la lectura del ministerio de el Mesías. La razón es que hay dos venidas del Mesías. El resto de Isaías 61 se refiere a esas cosas que sucederán cuando Él venga de nuevo.

Como habla del juicio y todo lo que sucederá. Eso esperará Su segunda venida. Esas cosas que Él leyó son las cosas que pertenecen a Su primera venida. Estas serían sus obras. Estas serían sus actividades. Y así, fue extremadamente significativo que cuando dijo: "Para proclamar el año agradable del Señor", cerró el libro.

Ahora es interesante comparar el ministerio de Jesús con el de Juan el Bautista. Con Juan el Bautista realmente no había evangelio. Simplemente, "Arrepentíos, generación de víboras, sacad algo que muestre que estáis arrepentidos. ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Enderezad el camino". Quiero decir, solo acostándome sobre ellos, realmente no hay evangelio. Pero con Jesús, encontramos el evangelio. “He venido a sanar, a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, y a proclamar el año agradable del Señor.

"Y así el evangelio glorioso que nos fue traído por Jesucristo.
Ahora, más tarde, cuando Juan el Bautista comenzó a tener preguntas sobre Jesús después de haber estado en prisión por un tiempo, y Jesús no había echado a Herodes del trono y tomado el control. , Juan envió a sus discípulos a Jesús con la pregunta: "¿Eres tú el Mesías, o buscaremos a otro?" En otras palabras, "¿Cuál es el gran retraso? Estoy cansado de esta prisión.

Y
en esa misma hora vinieron a Jesús muchos ciegos y cojos, los pobres. Y los sanó. Les devolvió la vista. Y les dijo a aquellos discípulos de Juan: "Vuelvan y cuenten a Juan lo que han visto". Cómo los ciegos recobran la vista, los cojos andan, y a los mansos se les predica el evangelio.” Y Jesús, en vez de responderle directamente, “Vuelve y dile a Juan: 'Sí, soy yo el que buscas. .

'" En lugar de su propio testimonio, en esencia estaba diciendo: "Mis obras dan testimonio de quién soy yo"
. , y el Padre en mí, o bien créanme por las mismas obras.” “No crean porque yo les digo, pero yo he demostrado las obras del Mesías. Yo he hecho las cosas que las Escrituras dicen que el Mesías haría, al dar vista a los ciegos, los cojos andan, el evangelio si es predicado a los pobres.” Y estas obras son un testimonio, y atestiguan el hecho de que Jesús es en verdad el Mesías,
entonces cerró el libro, se lo dio al ministro, se sentó, todos lo miraban.

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oídos ( Lucas 4:21 ).

Ese debe haber sido un momento eléctrico y dinámico. Al cerrar el libro, habiendo leído estas profecías del Mesías, las cuales todos conocían y reconocían como profecías del Mesías. Y dijo: "Hoy se ha cumplido la Escritura".
Cuando estaba hablando con la mujer junto al pozo, la mujer samaritana, ella le dijo: "Sabemos que cuando venga el Mesías, nos lo dirá todo.

Y Jesús dijo: “Mujer, te tengo noticias, el que te habla es Él.” Imagina la dinámica de ese momento, para darte cuenta, “Oye, esto es todo, Él es el indicado. Él está declarando esto a la gente aquí al comienzo de Su ministerio.

Y todos dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? ( Lucas 4:22 )

Ellos tropezaron, porque le conocían.

Y él les dijo: De cierto me diréis este refrán: Médico, cúrate a ti mismo; porque todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum, hazlo también aquí en esta tierra ( Lucas 4:23 ).

Ahora que hemos escuchado que usted ha hecho algunas cosas emocionantes en Capernaum, haga algo aquí.

Y él dijo: De cierto os digo, Ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, y hubo gran hambre en toda la tierra; Pero a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda ( Lucas 4:24-26 ).

Ahora Jesús está diciendo algunas cosas que realmente los van a molestar, porque una cosa era un judío, y eso era, era un nacional completo. De hecho, en sus escritos de este tiempo, los judíos enseñaban que los gentiles solo fueron creados como combustible para el infierno. Y no creían que un gentil pudiera salvarse. "Somos los hijos de Abraham". Y tenían este fuerte sentimiento nacionalista, sintiendo que la salvación era solo para los judíos, todos los demás estaban excluidos.

De modo que cuando Jesús comienza a señalar algunas cosas en su historia, se molestan.
Ahora bien, en el tiempo de Elías cuando hubo esta hambre como resultado de la sequía por tres años y medio, había una viuda que fue sustentada durante la hambruna por Elías. El Señor le envió a Elías. Pero ella no era judía. Ella estaba en la ciudad de Sarepta. Y había muchos leprosos en Israel, aunque había muchas viudas en Israel, ninguna de las viudas fue visitada por Elías, solo esta afuera.

Y había muchos leprosos en Israel en el tiempo del profeta Elías; pero ninguno de ellos fue limpio, excepto Naamán el sirio ( Lucas 4:27 ).

Oh, hombre, eso es suficiente para hacer hervir la sangre de cualquier judío. "Somos el pueblo. Dios solo se preocupa por nosotros, y nadie más".

Y todos los que estaban en la sinagoga, al oír estas cosas, se llenaron de ira. Y se levantaron, y lo echaron fuera de la ciudad, y lo llevaron a la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para arrojarlo de cabeza ( Lucas 4:28-29 ).

Iban a levantarlo y arrojarlo por el precipicio.

Pero él, pasando por en medio de ellos en su camino ( Lucas 4:30 ),

Así que simplemente desapareció de su vista.

Y descendió a Cafarnaúm, ciudad de Galilea, y les enseñaba en los días de reposo. Y se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad ( Lucas 4:31-32 ).

Ahora bien, nadie hablaba con autoridad en aquellos días. Cuando alguien predicaba, decía: "Ahora el rabino Hallel declara..." Eran como empleados del gobierno, nadie quería aceptar ninguna palabra de autoridad; siempre te pasan a otra persona. Nadie quiere asumir la responsabilidad de nada. Por eso es tan difícil conseguir un permiso en cualquier parte. Nadie quiere aceptar ninguna responsabilidad. Si vuelve, es mi cuello, y es terriblemente difícil tratar con las agencias gubernamentales.

Bueno, en aquellos días en que todos hablaban, siempre hablaban citando a otra persona. "Él dijo esto", o "Él declaró aquello". Pero Jesús no estaba citando a los rabinos, simplemente dijo: "Os digo, ahora que habéis oído que se ha dicho, habéis oído que esto es lo que se dijo, pero yo os digo", y Él habló con autoridad. Y ellos no estaban acostumbrados a eso, estaban asombrados de que Él hablara con tanta autoridad. Asombrados de su doctrina, porque su palabra era con autoridad.

Y en la sinagoga había un hombre que tenía un espíritu de un demonio inmundo, y clamó a gran voz, diciendo: Déjanos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Se quien eres; el Santo de Dios ( Lucas 4:33-34 ).

Los demonios lo reconocieron. Y aquí, en la sinagoga de Cafarnaúm, grita el hombre endemoniado.

Y Jesús le reprendió, diciendo: Calla, y sal de él. Y echándole el diablo en medio, salió de él, y no le hizo daño. Y estaban todos atónitos, y hablaban entre sí, diciendo: ¡Qué clase de palabra es esta! porque con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen ( Lucas 4:35-36 ).

Ahora en esos días tenían derechos de exorcismo. Quiero decir, pasarían por una ceremonia que no creerías. Mire a esa persona con esa inmundicia, y a veces usaría un anillo de oro, y pasaría por toda esta larga rutina y galimatías para exorcizar a los espíritus inmundos. Y fue realmente una cosa de trabajo pesado. Y aquí Jesús simplemente les está hablando, y mandándolos, y están saliendo. Y están diciendo: "Oye, espera un momento. ¿Qué está pasando aquí? ¿Qué clase de palabra de autoridad es esta que Él les puede hablar y ellos le obedecen?"

Y su fama se extendió por todos los lugares del país por esa zona. Y se levantó de la sinagoga, y entró en casa de Simón. Y la madre de la mujer de Simón estaba presa de una gran fiebre; y le rogaron por ella ( Lucas 4:37-38 ).

Ahora Simón estaba casado, la madre de su esposa. Es interesante que no se mencione nada en absoluto acerca de las esposas de los apóstoles. Ahora bien, debido a que nada se menciona de ellos, no debemos inferir nada acerca de ellos. La escritura es silenciosa. Deberíamos estar en silencio. No hay ninguna inferencia en absoluto que podamos sacar del silencio de las Escrituras con respecto a las esposas de los apóstoles. No se pueden hacer inferencias.

Las inferencias si eran ciudadanos de segunda categoría, o algo de esta naturaleza, son absolutamente erróneas. Porque la escritura guarda silencio acerca de ellos. Pero lo principal cuando las escrituras callan, cuantas veces a los hombres les encanta hablar, y los libros que se escriben sobre el silencio de las escrituras. Ya sabes, las inferencias y las conclusiones que saca una persona porque la escritura guarda silencio en cierta área, y todo eso es especulativo, y no se deben sacar inferencias de ningún tipo.

Ahora ni siquiera sabríamos con certeza que Pedro estaba casado, excepto que la madre de su esposa estaba enferma y tenía mucha fiebre. Ahora bien, esto está en los términos médicos griegos. Luke era médico y, por lo tanto, diagnostica su condición con términos médicos en el idioma griego aquí.
Y vinieron a Jesús para que Él pudiera ayudarla.

Y él se paró sobre ella y reprendió la fiebre; y la dejó; y luego ella se levantó y [preparó la cena para ellos] les servía ( Lucas 4:39 ).

Lo que significa preparar algo para comer y preparar algo para ellos, como las madres son tan propensas a hacer. Ya sabes, esa típica mamá ordenada que sale y les arregla algo.

Y cuando se ponía el sol, todos los que tenían algún enfermo de diversas enfermedades, se las traían; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios. Y él los reprendió, y no les permitió hablar, porque sabían que él era el Mesías. Y cuando se hizo de día, partió y se fue a un lugar desierto; y la gente lo buscaba, y vinieron a él, y le rogaban que no se apartara de ellos.

Pero él les dijo: Debo predicar el reino de Dios también en otras ciudades, porque para esto he sido enviado. Y predicaba en las sinagogas de Galilea ( Lucas 4:40-44 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tentación. Nazaret. Capernaum

1-13. La tentación ( Mateo 4:1 ; Marco 1:12 ). Ver en el monte.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Visita a Nazaret. Ver Mateo 13:53 ; Marco 6:1 . Debe quedar en duda si esta visita a Nazaret, que Lk sitúa al comienzo del ministerio galileo, es idéntica a la que sitúan considerablemente más tarde en Mt y Mc. En cualquier caso, Lk utiliza aquí una importante fuente independiente. Sobre las sinagogas, ver Mateo 4:23 . Mateo 4:23 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Desnúdalo como testigo ], es decir, declaró que el informe de su poder como predicador no era exagerado.

Y ellos dijeron ] o, mejor dicho, ' pero ellos dijeron,' según el Heb. modismo, que tiene solo una palabra para 'y' y 'pero'. ¿No es este el hijo de José? ] y, por tanto, no el Mesías, ni un profeta, ni ningún otro grande.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Hijo desconocido de Dios en la tierra, Jesús, es conducido (capítulo 4) al desierto por el Espíritu Santo, con quien había sido sellado, para sufrir la tentación del enemigo, bajo la cual cayó Adán. Pero Jesús soportó esta tentación en las circunstancias en las que nos encontramos, no en aquellas en las que estuvo Adán; es decir, lo sintió en todas las dificultades de la vida de fe, tentado en todo según nuestra semejanza, excepto el pecado.

Nótese aquí que no se trata de esclavitud al pecado, sino de conflicto. Cuando se trata de ataduras, se trata de liberación, no de conflicto. Fue en Canaán que Israel peleó. Fueron librados de Egipto; no lucharon allí.

En Lucas las tentaciones están ordenadas según su orden moral: primero, la que requería la necesidad corporal; segundo, el mundo; tercero, sutileza espiritual. En cada uno el Señor mantiene la posición de obediencia y de dependencia, dando a Dios y sus comunicaciones al hombre su palabra su verdadero lugar. ¡Principio simple, que nos cobija en cada ataque, pero que, por su misma sencillez, es la perfección! Sin embargo, recordemos que este es el caso; porque elevarnos a alturas maravillosas no es lo que se requiere de nosotros, sino seguir lo que se aplica a nuestra condición humana como regla normal para su guía.

Es obediencia, dependencia sin hacer nada excepto lo que Dios quiere, y confianza en Él. Este paseo supone la palabra. Pero la palabra es la expresión de la voluntad, la bondad y la autoridad de Dios, aplicable a todas las circunstancias del hombre tal como es. Muestra que Dios se interesa en todo lo que le concierne: ¿por qué entonces el hombre debe actuar por sí mismo sin mirar a Dios ya su palabra? ¡Pobre de mí! hablando de los hombres en general, son obstinados.

Someterse y ser dependiente es precisamente lo que no quieren. Tienen demasiada enemistad hacia Dios para confiar en Él. Fue esto, por lo tanto, lo que distinguió al Señor. El poder de obrar un milagro que Dios podría otorgar a quien Él quisiera. Pero un hombre obediente, que no tenía voluntad de hacer nada con respecto a lo cual no se expresara la voluntad de Dios, un hombre que vivía por la palabra, un hombre que vivía en completa dependencia de Dios y tenía una confianza perfecta, que no requería otra prueba de la fidelidad de Dios que Su palabra, ningún otro medio de certeza de que Él intervendría que Su promesa de hacerlo, y quien esperó esa intervención en el camino de Su voluntad aquí fue algo más que poder.

Esta era la perfección del hombre, en el lugar donde estaba el hombre (no simplemente la inocencia, porque la inocencia no tiene necesidad de confiar en Dios en medio de las dificultades y dolores, y las preguntas planteadas por el pecado, y el conocimiento del bien y del mal), y una perfección que protegía a quien la poseía de todo ataque que Satanás pudiera hacer sobre él; porque ¿qué podía hacerle a uno que nunca fue más allá de la voluntad de Dios, y para quien esa voluntad era el único motivo para actuar? Además, el poder del Espíritu de Dios estaba allí. En consecuencia, encontramos que la simple obediencia dirigida por la palabra es la única arma empleada por Jesús. Esta obediencia requiere dependencia de Dios, y confianza en Dios, para lograrla.

Vive de la palabra: esto es dependencia. No tentará (es decir, pondrá a prueba a Dios) para ver si es fiel: esto es confianza.

Actúa cuando Dios quiere, y porque Él quiere, y hace lo que Dios quiere. Todo lo demás lo deja con Dios. Esto es obediencia; y, obsérvese, no la obediencia como sumisión a la voluntad de Dios donde había una adversa, sino donde la voluntad de Dios era el único motivo para la acción. Somos santificados a la obediencia de Cristo.

Satanás está vencido e impotente ante este último Adán, que actúa según el poder del Espíritu, en el lugar donde se encuentra el hombre, por los medios que Dios le ha dado y en las circunstancias en que Satanás ejerce su poder. Pecado no lo hubo, o hubiera sido ceder, no vencer. Fue cerrado por la obediencia. Pero Satanás es vencido en las circunstancias de tentación en que se encuentra el hombre.

Necesidad corporal, que se habría convertido en lujuria si hubiera entrado en ella la voluntad propia, en lugar de la dependencia de la voluntad de Dios; el mundo y toda su gloria, que, en la medida en que es el objeto de la codicia del hombre, es de hecho el reino de Satanás (y fue sobre esa base que Satanás trató de traer a Jesús, y se mostró a sí mismo como Satanás al hacerlo) ); y, por último, la exaltación propia de una manera religiosa a través de las cosas que Dios nos ha dado: estos fueron los puntos del ataque del enemigo. Pero no había egoísmo en Jesús.

Hemos encontrado, pues, en estas cosas que hemos estado mirando, un hombre lleno del Espíritu Santo, y nacido del Espíritu Santo en la tierra, perfectamente agradable a Dios y el objeto de Su afecto, Su amado Hijo, en la posición de dependencia; y un hombre, el vencedor de Satanás en medio de aquellas tentaciones por las cuales usualmente gana ventaja sobre el hombre vencedor en el poder del Espíritu Santo, y haciendo uso de la palabra, como dependiente, obediente y confiado en Dios en las circunstancias ordinarias del hombre .

En la primera posición, Jesús estaba de pie con el remanente; en el segundo, solo como en Getsemaní y en la cruz. Sin embargo, fue para nosotros; y, aceptados como Jesús, tenemos en cierto sentido al enemigo que vencer. Pero es un enemigo vencido al que resistimos con la fuerza del Espíritu Santo, que nos es dado en virtud de la redención. Si le resistimos, huye; porque ha encontrado a su conquistador. La carne no le resiste. Él encuentra a Cristo en nosotros. La resistencia en la carne no conduce a la victoria.

Jesús venció al hombre fuerte y luego despojó de sus bienes; pero fue en la tentación, la obediencia, no teniendo más voluntad que la de Dios, la dependencia, el uso de la palabra, permaneciendo en sujeción a Dios, que Jesús obtuvo la victoria sobre él. En todo esto fracasó el primer Adán. Después de la victoria de Cristo, también nosotros, como siervos de Cristo, obtenemos victorias reales, o más bien los frutos de la victoria ya obtenida en la presencia de Dios.

El Señor ahora ha tomado Su lugar, por así decirlo, por la obra del postrer Adán, el hombre en quien está el Espíritu sin medida, el Hijo de Dios en este mundo por Su nacimiento. Él la ha tomado como la simiente de la mujer (no obstante, concebida del Espíritu Santo); Él lo ha tomado como el Hijo de Dios perfectamente agradable a Dios en Su Persona como hombre aquí abajo; y lo ha tomado como vencedor de Satanás. Reconocido como el Hijo de Dios, y sellado con el Espíritu Santo por el Padre, estando abierto el cielo para Él como hombre, Su genealogía, sin embargo, se remonta a Adán; y, descendiente de Adán, sin pecado, lleno del Espíritu Santo, vence a Satanás (como el hombre obediente, sin otro motivo que la voluntad de Dios), y se dispone a realizar la obra que Dios, su Padre, le encomendó en este mundo, y aquél como hombre, por el poder del Espíritu Santo.

Él vuelve, en el poder del Espíritu, a Galilea, [12] y su fama se extiende por toda la región alrededor.

Él se presenta en este carácter: "El Espíritu de Jehová está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón,... a predicar el año agradable de Jehová. ." Aquí se detiene. Lo que sigue en el profeta, respecto a la liberación de Israel por el juicio que los venga de sus enemigos, es omitido por el Señor.

Ahora bien, Jesús no anuncia promesas, sino su cumplimiento en gracia por su propia presencia. El Espíritu está sobre este hombre, lleno de gracia; y el Dios de gracia en Él manifiesta Su bondad. El tiempo de la liberación ha llegado; el vaso de Su favor para Israel está allí en medio de ellos.

El examen de la profecía hace tanto más notable este testimonio, que el Espíritu, habiendo declarado el pecado del pueblo y su juicio, en los Capítulos que preceden a estas palabras, habla (al presentar a Cristo, el Ungido) sólo de gracia y bendición a Israel: si hay venganza, debe ser ejecutada sobre sus enemigos para la liberación de Israel.

Pero he aquí la gracia en su Persona, este hombre, el Hijo de Dios, lleno del Espíritu Santo, para anunciar la misericordia de un Dios fiel a sus promesas, y para consolar y levantar a los afligidos y a los pobres. en espíritu La bendición estaba allí, presentándose ante ellos. No podían malinterpretarlo, pero no reconocen al Hijo de Dios. "¿No es este el hijo de José?" Tenemos aquí toda la historia de Cristo, la manifestación perfecta de la gracia en medio de Israel, su tierra y su pueblo; y ellos no le conocieron. Ningún profeta es aceptado en su propio país.

Pero este rechazo abrió el camino a una gracia que sobrepasó los límites que le pondría un pueblo rebelde. La mujer de Sarepta y Naamán fueron testimonios de esta gracia.

La ira llena el corazón de los que rechazan la gracia. Incrédulos e incapaces de discernir la bendición que los había visitado, no la dejarán ir a otra parte. El orgullo que los hizo incapaces de apreciar la gracia no quiso oír hablar de su comunicación a otros.

Buscan destruir a Jesús, pero Él sigue su camino. Aquí está toda la historia de Jesús entre la gente trazada de antemano.

Él siguió Su camino; y el Espíritu nos preserva los actos y las curaciones que caracterizan Su ministerio en el aspecto de la eficacia de la gracia, y de su extensión a otros además de Israel.

El poder estaba en Aquel cuya gracia fue rechazada. Reconocidos por los demonios, si no por Israel, los expulsa con una palabra. El sana a los enfermos. Todo el poder del enemigo, todos los tristes efectos externos del pecado, desaparecen ante Él. Él cura, Él retira; y cuando se le ruega que se quede (el efecto de sus obras que le procuraron ese honor de la gente que no buscó), se va a trabajar en otra parte en el testimonio que se le ha encomendado. Él busca cumplir Su obra, y no ser honrado.

Él predica en todas partes entre la gente. Expulsa al enemigo, quita los sufrimientos y anuncia la bondad de Dios a los pobres.

Nota #12

Y aquí nota, como ungido con el Espíritu Santo y guiado por Él, Él va a ser tentado, y regresa en el poder de eso. Ninguno se perdió, y este poder se mostró tanto en el resultado aparentemente negativo de vencer, como en la manifestación milagrosa del poder después en los hombres.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Las palabras llenas de gracia. - Literalmente, las palabras de gracia. Es de notar que este último sustantivo no aparece en absoluto en San Mateo o San Marcos, se vuelve prominente en los Hechos y luego es la palabra más característica de las Epístolas de San Pablo y San Pedro.

El Testamento Griego del Expositor

Jesús en Nazaret ( Mateo 13:53-58 ; Marco 6:1-6 a). Aunque Lc. utiliza una discreción editorial en la colocación de esta hermosa historia, no debe haber sospechas sobre la historicidad de sus principales características. La visita de Jesús a su ciudad natal, que tenía un lugar seguro en la tradición común, seguramente interesaría a Lc.

y crear el deseo de obtener más información, que podría obtenerse fácilmente de los nazarenos sobrevivientes, que habían estado presentes, incluso de los hermanos de Jesús. Por lo tanto, podemos buscar en este frontispicio ( Programm-stück , J. Weiss) auténticas reminiscencias de un discurso de sinagoga de Jesús.

El Testamento Griego del Expositor

ἐμαρτύρουν α., dio testimonio de Él, no = δοξαζόμενος en Lucas 4:15 ; la confesión les fue arrancada por el poder innegable de Cristo. ἐθαύμαζον, no admirado , sino sorprendido por (Hahn). λόγοις τῆς χάριτος, palabras de gracia . La mayoría toma χάρις aquí no en el sentido paulino, sino como denotando atractivo en el habla (alemán, Anmuth ), suavitas sermonis (Kypke, con ejemplos de autores griegos, mientras admite que χάριτος puede ser un genitivo objetivo, “sermo de rebus suavibus et laetis ”).

En vista del texto sobre el que predicó Jesús, y del hecho de que el incidente de Nazaret ocupa el lugar de un frontispicio en el Evangelio, el sentido religioso paulino de χάρις es probablemente el correcto = palabras sobre la gracia de Dios con las que se lee el oráculo profético se cumplió. J. Weiss (en Meyer), mientras toma χάρις = gracia de manera, admite que Lc. puede haberlo significado en el otro sentido, como en Hechos 14:3 ; Hechos 20:24 .

Palabras de gracia, sobre la gracia: tal fue el discurso de Cristo, entonces y siempre esa es la idea de Lc. οὐχὶ υἱός, ​​etc.: este hecho, la familiaridad, neutralizó el efecto de todo, la gracia de la manera y el mensaje gracioso. Cf. Mateo 13:55 ; Marco 6:3 .

El Testamento Griego del Expositor

La secuela .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Palabras graciosas ; palabras de bondad y compasión que pronunció al explicarles el significado espiritual de la profecía, y la salvación que él, como Mesías, concedería a su pueblo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Los suyos no le recibieron"

Lucas 4:14

Aquí se produce una gran brecha, que abarca las importantes transacciones de Juan 1:29 ; Juan 2:1 ; Juan 3:1 ; Juan 4:1 .

¡Qué palpitación en el corazón de María cuando vio a su hijo sentado en el lugar del maestro de su sinagoga nativa! ¡Qué gratitud por la recepción dada a las primeras frases! ¡Qué espada atravesó su corazón ante la repentina repulsión del sentimiento! Estaban celosos de que sólo realizara unos pocos milagros privados; pero no pudo hacer más debido a su incredulidad. Ver Marco 6:5 .

Note que nuestro Señor aquí tocó la trompeta de plata del jubileo. Aprovechando las imágenes de la fiesta más alegre de la vida hebrea, se comparó a sí mismo con un sacerdote que proclamaba el año agradable del Señor. ¡Aún no es el día de la venganza! Compare Lucas 4:19 con Isaías 61:1 . Este es el programa de Cristo para la era presente.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

CAPÍTULO 4: 1-13

1. La tentación en el desierto. ( Lucas 4:1 .)

2. El diablo derrotado. ( Lucas 4:13 .)

Lucas 4:1

Lo que más nos interesa es el orden diferente en el que Lucas relata las tres tentaciones del Señor. La segunda tentación que el diablo pone sobre Él (en la montaña alta) es la última en el Evangelio de Mateo. ¿Por qué Lucas cambió el orden y puso la segunda tentación al final y la última tentación en segundo lugar? Mateo da, sin duda, el orden correcto. La palabra del Señor a Satanás, "Quítate de delante de mí, Satanás", prueba esto.

(Estas palabras deben omitirse en el versículo 8. No se encuentran en los mejores manuscritos.) El orden en Lucas corresponde a la naturaleza del hombre. El hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. La primera tentación se refiere al cuerpo; el segundo el alma y el tercero el espíritu. Las tentaciones por las que el hombre tiene que pasar en la vida se ven claramente aquí. En la juventud es la lujuria de la carne; en la madurez la concupiscencia de los ojos, poseer y disfrutar; en la vejez el orgullo de la vida.

El cambio en el orden se hace para corresponder a esto. Pero "la cosa santa", el santo Hijo de Dios, no tenía nada en Él que pudiera responder a esta trinidad de maldad. Él no pecó, ni podría pecar jamás. El diablo se apartó de Él por una temporada.

III. El Ministerio en Galilea - Capítulo 4: 14-9: 50

CAPÍTULO 4: 14-44

1. En la Sinagoga de Nazaret ( Lucas 4:14 )

2. Incredulidad y rechazo de Cristo. ( Lucas 4:22 )

3. Un demonio expulsado en Capernaum ( Lucas 4:33 )

4. La madre de la esposa de Pedro sana; Muchos sanaron. ( Lucas 4:38 .)

Lucas 4:14

Y ahora comienza la descripción del ministerio del Hijo del Hombre. El comienzo está en Su propia ciudad. Cómo todo está escrito aquí está nuevamente de una manera muy humana. Él había sido criado en esa ciudad y como su costumbre era “entró en la sinagoga”, y como lo había hecho, sin duda, antes, se puso de pie para leer y como un hombre encuentra el lugar en el rollo que el sirviente le había entregado. Isaías 61:1 es leído por Él y luego aplicado a Él mismo.

Ciertamente, el Espíritu del Señor estaba sobre Él para predicar el Evangelio a los pobres. Pero se detuvo en medio de una oración. El año aceptable del Señor, es la última palabra que leyó. En Su Persona todo esto había aparecido. Vino a predicar el Evangelio, a curar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos, a devolver la vista a los ciegos y a poner en libertad a los quebrantados. No leyó "el día de la venganza de nuestro Dios". Esa también es Su obra, pero no mientras dure el año aceptable del Señor.

Lucas 4:22

"¿No es este el hijo de José?" Es el primer indicio del rechazo venidero. Luego, cuando declaró que la gracia de Dios no se limitará a Israel, sino que, como en los días de antaño, en el caso de la viuda de Sarepta y Naamán, saldrá a los gentiles, se llenaron de ira. Estaban listos para matarlo. ¿Qué sucedió? “Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue por su camino”. ¿Fue un milagro? ¿Es lo mismo que cuando atravesó puertas cerradas? Fue el resultado de Su propia dignidad como el Hombre perfecto, que asombró a las multitudes, de modo que nadie se atrevió a tocarlo.

Lucas 4:33

El mismo incidente se informa en Marco 1:21 . Los demonios lo conocían pero había venido a estropear al enemigo y aquí manifestó Su poder.

Lucas 4:38

Siguieron muchas obras de poder. Como buscador de los perdidos para predicar las buenas nuevas, fue de ciudad en ciudad.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 22. Y todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salieron de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? 23. Y él les dijo: De cierto me diréis este refrán: Médico, sánate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra. 24. Y él dijo: De cierto os digo que ningún profeta es acepto en su propia tierra. 25. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; 26

Pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. 27. Y muchos leprosos había en Israel en la época del profeta Eliseo; y ninguno de ellos quedó limpio, salvo Naamán el sirio.

CHRYS. Cuando nuestro Señor vino a Nazaret, se abstuvo de hacer milagros, para no provocar a la gente a mayor maldad. Pero Él les presenta Su enseñanza no menos maravillosa que Sus milagros. Porque había cierta gracia inefable en las palabras de nuestro Salvador que ablandó los corazones de los oyentes. Por eso se dice: Y todos ellos dieron testimonio de él.

TEÓFILO; Le dieron testimonio de que era verdaderamente Él, como había dicho, de quien había hablado el profeta.

CHRYS. Pero los hombres necios, aunque se maravillaban del poder de sus palabras, lo estimaban poco a causa de su padre reputado. De aquí se sigue: Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José?

Cirilo; Pero, ¿qué le impide llenar de asombro a los hombres, aunque era el Hijo como se suponía de José? ¿No veis los milagros divinos, Satanás ya postrado, los hombres liberados de su enfermedad?

CHRYS. Porque aunque después de mucho tiempo y cuando había comenzado a mostrar sus milagros, vino a ellos; no lo recibieron, sino que de nuevo se inflamaron de envidia. De aquí se sigue: Y les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo.

Cirilo; Era un proverbio común entre los hebreos, inventado como reproche, porque los hombres solían clamar contra los médicos enfermos: Médico, cúrate a ti mismo.

BRILLO. Era como si dijeran: Hemos oído que hiciste muchas curaciones en Capernaum; cúrate también a ti mismo, es decir, haz lo mismo en tu propia ciudad, donde fuiste alimentado y criado.

AGO. Pero como San Lucas menciona que ya había hecho grandes cosas por Él, que él sabe que aún no había relatado, lo que es más evidente que él a sabiendas anticipó la relación de ellas. Porque no había avanzado tanto más allá del bautismo de nuestro Señor como para suponer que había olvidado que aún no había relatado ninguna de las cosas v, que se hicieron en Cafarnaúm.

Ambrosio; Pero el Salvador se excusa deliberadamente por no obrar milagros en su propia tierra, para que nadie suponga que el amor a la patria es algo que debemos estimar a la ligera. Porque sigue: Mas él dice: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra.

Cirilo; Como si dijera, Tú quieres que yo haga muchos milagros entre vosotros, en cuyo país me he criado, pero soy consciente de una falla muy común en la mente de muchos. Hasta cierto punto sucede siempre que incluso las mejores cosas son despreciadas cuando le tocan en suerte a un hombre, no escasamente, sino siempre a su voluntad. Así sucede también con respecto a los hombres. Porque un amigo que está siempre a mano, no encuentra el respeto que se le debe.

TEÓFILO; Ahora que Cristo es llamado Profeta en las Escrituras, Moisés da testimonio, diciendo: Profeta os levantará Dios de entre vuestros hermanos.

Ambrosio; Pero esto se da como ejemplo, que en vano podéis esperar la ayuda de la misericordia divina, si escatimáis a los demás los frutos de su virtud. El Señor desprecia a los envidiosos, y retira los milagros de Su poder de aquellos que están celosos de Sus bendiciones divinas en otros. Porque la Encarnación de nuestro Señor es una evidencia de Su divinidad, y Sus cosas invisibles nos son probadas por aquellas que son visibles. Mira entonces qué males produce la envidia. Por envidia se juzga a un país indigno de las obras de su ciudadano, que fue digno de la concepción del Hijo de Dios.

ORIGEN; En lo que se refiere a la narración de Lucas, todavía no se dice que nuestro Señor haya obrado ningún milagro en Cafarnaúm. Porque antes de venir a Cafarnaúm, se dice que vivió en Nazaret. Por lo tanto, no puedo dejar de pensar que en estas palabras, "todo lo que hemos oído que se hizo en Cafarnaúm", yace un misterio oculto, y que Nazaret es un tipo de los judíos, Cafarnaúm de los gentiles. Porque vendrá el tiempo cuando los hijos de Israel dirán: "Las cosas que has mostrado a todo el mundo, muéstranoslas también a nosotros.

"Predica tu palabra al pueblo de Israel, para que al menos, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, todo Israel sea salvo. Me parece que nuestro Salvador bien respondió: Ningún profeta es acepto en su propia tierra, sino más bien según el tipo que según la letra, aunque ni Jeremías fue aceptado en Anatot su tierra, ni los demás profetas, sino que parece más bien querer decir que debemos decir que el pueblo de la circuncisión eran los compatriotas de todos los pueblos. Profetas Y los gentiles aceptaron la profecía de Jesucristo, teniendo en mayor estima a Moisés y a los profetas que predicaban de Cristo que aquellos que no querían recibir a Jesús de ellos.

Ambrosio; Por una comparación muy acertada, la arrogancia de los ciudadanos envidiosos se avergüenza, y la conducta de nuestro Señor muestra que está de acuerdo con las antiguas Escrituras. Porque sigue: Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías: no que fueran días suyos, sino que él hizo sus obras en ellos.

CHRYS. Él mismo, un ángel terrenal, un hombre celestial, que no tenía casa, ni comida, ni vestido como los demás, lleva las llaves de los cielos en su lengua. Y esto es lo que sigue, Cuando el cielo se cerró. Pero tan pronto como hubo cerrado los cielos y dejado la tierra estéril, reinó el hambre y los cuerpos se consumieron, como sigue, cuando hubo como hambre a través de la tierra.

ALBAHACA; Porque cuando vio la gran desgracia que surgió de la abundancia universal, trajo hambre para que la gente pudiera ayunar, por lo cual controló su pecado que era muy grande. Pero los cuervos fueron hechos ministros de comida para los justos, que suelen robar la comida de los demás.

CHRYS. Pero cuando se secó el arroyo con que se llenó la copa del justo, dijo Dios: Ve a Sarepta, ciudad de Sidón; allí mandaré a una mujer viuda que te alimente. Como sigue: Pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. Y esto fue llevado a cabo por una designación particular de Dios. Porque Dios le hizo andar un largo camino, hasta Sidón, para que viendo el hambre en el país pidiera lluvia al Señor.

Pero había muchos hombres ricos en ese tiempo, pero ninguno de ellos hizo nada como la viuda. Porque en el respeto mostrado por la mujer hacia el profeta, sus riquezas consistían no en tierras, sino en buena voluntad.

Ambrosio; Pero dice en un misterio: En los días de Elías, porque Elías trajo el día a los que veían en sus obras la luz de la gracia espiritual, y así se abrió el cielo a los que contemplaban el misterio divino, pero se cerró. cuando hubo hambre, porque no había fruto en el reconocimiento de Dios. Pero en aquella viuda a la que fue enviado Elías estaba prefigurado un tipo de la Iglesia.

ORIGEN; Porque cuando vino hambre sobre el pueblo de Israel, es decir, de oír la palabra de Dios, vino un profeta a una viuda, de la cual se dice: Porque muchos más hijos tiene la desolada que la que tiene marido; y cuando él hubo venido, multiplicó su pan y su sustento.

TEÓFILO; Sidonia significa una búsqueda vana, fuego Sarepta o escasez de pan. Por todo lo cual se da a entender a los gentiles, los cuales, entregados a vanas ocupaciones (tras las ganancias y los negocios mundanos), padecían las llamas de los deseos carnales y la falta del pan espiritual, hasta que Elías (es decir, la palabra de la profecía ,) ahora que la interpretación de las Escrituras había cesado a causa de la infidelidad de los judíos, vino a la Iglesia, para que, siendo recibido en los corazones de los creyentes, pudiera alimentarlos y refrescarlos.

ALBAHACA; Toda alma viuda, privada de la virtud y del conocimiento divino, tan pronto como recibe la palabra divina, conociendo sus propias faltas, aprende a nutrirla con el pan de la virtud, y a regar la enseñanza de la virtud de la fuente de la vida.

ORIGEN; También cita otro ejemplo similar, y agrega: Y había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado sino Naamán el sirio, que en verdad no era de Israel.

Ambrosio; Ahora, en un misterio, el pueblo contamina a la Iglesia, para que otro pueblo pueda suceder, reunido de extranjeros, ciertamente leproso al principio antes de ser bautizado en la corriente mística, pero que después del sacramento del bautismo, lavado de las manchas del cuerpo y el alma. , comienza a ser virgen sin mancha ni arruga.

TEÓFILO; Porque Naamán, que significa hermoso, representa al pueblo gentil, al que se le ordena lavarse siete veces, porque salva aquel bautismo que renueva el Espíritu séptuple. Su carne después del lavado comenzó a aparecer como la de un niño, porque la gracia como una madre engendra todos a una sola niñez, o porque es conformado a Cristo, de quien se dice, nos nace un Niño.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Como hombre, Jesús fue tentado. Todas las palabras con las que refutó los ataques de Satanás fueron citas de la ley divina para el gobierno de la vida humana. La naturaleza exhaustiva de la tentación se revela en las palabras de Lucas, "Cuando el diablo hubo completado toda tentación". El mal no tenía nada más que sugerir. La meticulosidad de la tentación fue la plenitud de la victoria.

El Hombre perfecto y victorioso ahora encontró Su camino de regreso a Nazaret, y allí, leyendo de la profecía de Isaías, reclamó definitivamente el Mesianismo.

El relato de esta inducción va seguido de un grupo de imágenes que revelan diferentes aspectos de la obra de nuestro Señor. Se le ve enseñando en la sinagoga mientras la gente escucha con asombro. La quietud se ve perturbada por los gritos de un hombre poseído por un demonio, y el Señor es visto como el Amo del inframundo del mal. A continuación, Él se revela como Maestro de la enfermedad, esta revelación sigue a la de Su autoridad sobre el mal. Aquel que es capaz de exorcizar demonios no tiene dificultad para lidiar con el resultado del mal en cualquier forma.

Luego se reveló una escena vespertina, cuando en verdad había luz y los recursos ilimitados del Señor. Finalmente, su necesidad de alejarse de las multitudes apremiantes, cuando pasó al desierto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y todo lo que es testigo de él ,. Que tenía razón en aplicar las palabras al Mesías; Pero no para que él mismo fuera el Mesías, y que tenía razón en aplicarlos a sí mismo; porque no creían en él, como parece de lo que sigue.

y se preguntó en las graciosas palabras que se desarrollaron de su boca ; no tanto en el asunto, la suma y la sustancia de ellos, como expresivos del amor, la gracia y el favor de Dios que se muestran en la misión y la unción del Mesías, y en esa libertad, liberación y salvación, fue enviado a Efecto y proclamar; como a la manera elegante en que se entregó a sí mismo, y la aptitud de sus palabras, la propiedad de su dicción y la majestad, el poder y la autoridad, con las que sus expresiones estaban vestidas; y estaban más asombrados en todo esto, ya que conocían su paternidad y educación, y de qué manera había sido educada entre ellos; Y por lo tanto, fue asombroso para ellos, donde tuvo su aprendizaje, conocimiento y sabiduría:

y dijeron, ¿no es este hijo de Joseph? el carpintero, y quien fue criado, por él, a su oficio, y nunca aprendió letras; ¿De quién tenía esta doctrina? de quién ha aprendido esta forma de abordar, y hablar con tanta elocuencia y propiedad, ya que su educación era mala, y nunca ha estado a los pies de ninguno de los médicos, o ha sido educado en ninguna de las academias. ¿Y escuelas de aprendizaje?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1. Visita a Nazaret: Lucas 4:14-30 .

Esta porción se abre con una mirada general al comienzo de los trabajos activos de Jesús en Galilea: Lucas 14:14-15 . Luego, descansando sobre este fundamento, pero separable de él, como ejemplo particular, tenemos el relato de Su predicación en Nazaret: Lucas 4:16-30 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Primer Ciclo: Visitas a Nazaret ya Capernaum, Lucas 4:14-44 .

Las siguientes narraciones se agrupan en torno a dos nombres

Nazaret ( Lucas 4:14-30 ) y Capernaum ( Lucas 4:31-44 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

TERCERA PARTE: EL MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA, Lucas 4:14 a Lucas 9:50 .

Los tres sinópticos conectan la narración del ministerio de Galilea con el relato de la tentación. Pero las narraciones de Mateo y Marcos tienen esta peculiaridad, que, según ellos, el motivo del regreso de Jesús a Galilea debió ser el encarcelamiento de Juan el Bautista: “Cuando Jesús oyó que Juan estaba en la cárcel, partió para Galilea” ( Mateo 4:12 ); “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea” ( Marco 1:14 ).

Como la tentación no parece haber coincidido con la aprehensión de Juan, surge la pregunta: ¿Dónde pasó Jesús el tiempo más o menos prolongado que intervino entre estos dos eventos, y qué estaba haciendo durante el intervalo? Esta es la primera dificultad. Hay otra: ¿Cómo pudo la aprehensión de Juan el Bautista inducir a Jesús a volver a Galilea, a los dominios de este mismo Herodes que tenía a Juan en prisión? Lucas no arroja ninguna luz sobre estas dos cuestiones que surgen de la narración del Syn.

, porque no menciona en este lugar el encarcelamiento de Juan, sino que simplemente conecta el comienzo del ministerio de Jesús con la victoria que acababa de lograr en el desierto. Es Juan quien da la solución a estas dificultades. Según él, hubo dos regresos de Jesús a Galilea, que su narración distingue con el mayor cuidado. El primero tuvo lugar inmediatamente después del bautismo y la tentación ( Lucas 1:44 ).

Fue entonces cuando llamó a seguirlo a algunos jóvenes galileos que estaban apegados al precursor, y compartió su expectativa del Mesías. El segundo se relata en el cap. Lucas 4:1 ; Juan lo relaciona con los celos de los fariseos hacia Juan el Bautista, lo que explica el relato de los dos primeros Syn. Parece, en efecto, según él, que algunos de los fariseos fueron partícipes del golpe que había asestado a Juan, y por tanto se comprende bien que Jesús desconfiara más de ellos que incluso de Herodes.

Que los fariseos intervinieron en el encarcelamiento de Juan, lo confirma la expresión entregada , que emplean Mateo y Marcos. Fueron ellos quienes hicieron que lo apresaran y lo entregaran a Herodes.

Los dos retornos mencionados por Juan están separados por bastantes acontecimientos: el traslado de la residencia de Jesús de Nazaret a Cafarnaúm; Su primer viaje a Jerusalén para asistir a la Pascua; la entrevista con Nicodemo; y un período de actividad prolongada en Judea, simultáneo al de Juan el Bautista, quien aún gozaba de su libertad ( Juan 2:12 a Juan 4:43 ).

La segunda vuelta a Galilea, que puso fin a este largo ministerio en Judea, no se produjo, según Lucas 4:35 , hasta el mes de diciembre de este mismo año, de modo que entre ella y la anterior transcurrieron por lo menos doce meses. El Syn., al relacionar un solo retorno, debe haber fusionado los dos en uno. Sólo hay esta diferencia entre ellos, que en Mateo y Marcos es más bien la idea del segundo la que parece predominar, ya que la relacionan con el encarcelamiento de Juan; mientras que Lucas resalta más la idea de la primera, pues la asocia exclusivamente a la tentación.

La mezcla de estos dos hechos análogos realmente, sin embargo, separados por casi un año, debe haber tenido lugar previamente en la tradición oral, ya que pasó, aunque no sin algunas variaciones, a nuestros tres Sinópticos. La narración de Juan fue diseñada expresamente para restablecer esta distinción perdida (comp. Juan 2:11 ; Juan 3:24 ; Juan 4:54 ).

De esta manera en el Syn. el intervalo entre estos dos regresos a Galilea desapareció, y las dos residencias en Galilea, que fueron separadas entre sí por este ministerio en Judea, forman en ellas un todo continuo. Además, es difícil determinar en cuál de los dos ubicar los varios hechos que el Syn. relatan al comienzo del ministerio de Galilea.

No debemos olvidar que la predicación apostólica, y la enseñanza popular dada en las iglesias, no estaban dirigidas por ningún interés histórico, sino con miras al fundamento y confirmación de la fe. Por lo tanto, los hechos de naturaleza similar se agruparon en esta enseñanza hasta que se volvieron completamente inseparables. Veremos, del mismo modo, los diferentes viajes a Jerusalén, fusionados por la tradición en una sola peregrinación, situada al final del ministerio de Jesús.

Así se explica el gran contraste que prevalece en el relato sinóptico entre Galilea y Jerusalén. Sólo cuando Juan, no dependiendo de la tradición, sino basándose en sus propios recuerdos personales, restauró a esta historia sus diversas fases y conexiones naturales, apareció ante los ojos de la Iglesia el cuadro completo del ministerio de Jesús.

Pero, ¿por qué Jesús no comenzó su actividad en Galilea , como parecería haberlo hecho, según el Syn.? La respuesta a esta pregunta se encuentra en Juan 4:43-45 . En ese país, donde pasó su juventud, Jesús esperaría necesariamente encontrarse, más que en ningún otro lugar, con ciertos prejuicios opuestos al reconocimiento de su dignidad mesiánica.

“Un profeta no tiene honra en su propia tierra ” ( Juan 4:44 ). Es por eso que Él no emprendería Su obra entre Sus compatriotas galileos hasta después de haber logrado algún éxito en otros lugares. La reputación que precedió a Su regreso serviría para preparar Su camino entre ellos ( Juan 4:45 ).

Por lo tanto, tenía a Galilea a la vista incluso durante esta actividad temprana en Judea. Previó que esta provincia sería la cuna de su Iglesia; porque el yugo del despotismo farisaico y sacerdotal no oprimía tanto sobre ella como sobre la capital y sus alrededores. Las cuerdas del sentimiento humano, paralizadas en Judea por la falsa devoción, aún vibraban en los corazones de estos montañeses ante francas y conmovedoras súplicas, y su ignorancia le parecía un medio más fácilmente penetrable por la luz de lo alto que la perversa iluminación de la ciencia rabínica. compensación el notable pasaje, Lucas 10:21 .

No es fácil descifrar el plan de esta parte, porque describe un progreso continuo sin interrupciones marcadas; es un cuadro del progreso interior y exterior de la obra de Jesús en Galilea. Ritschl opina que el progreso de la historia está determinado por la creciente hostilidad de los adversarios de Jesús; y en consecuencia adopta esta división: Lucas 4:16 a Lucas 6:11 , ausencia de conflicto; Lucas 6:12 a Lucas 11:54 , la actitud hostil asumida por los dos adversarios entre sí.

Pero, primero , los primeros síntomas de hostilidad estallan antes de Lucas 6:12 ; Lucas 2 2d , el pasaje Lucas 9:51 , que es pasado por alto por la división de Ritschl, es evidentemente, en opinión del autor, uno de los principales eslabones de conexión en la narración; 3 d , el odio creciente de los adversarios de Jesús es sólo un accidente de su obra, y de ninguna manera el motivo rector de su desarrollo.

No es allí, pues, donde debemos buscar el principio de la división. El autor nos parece haberse trazado un camino por una serie de hechos, en los que se percibe fácilmente una gradación. Al principio Jesús predica sin ningún seguimiento de discípulos regulares; pronto Él llama acerca de Él a algunos de los más atentos de Sus oyentes, para hacerlos Sus discípulos permanentes; después de cierto tiempo, cuando estos discípulos se hicieron muy numerosos, El eleva a doce de ellos al rango de apóstoles; por último, a estos doce les confía su primera misión y los convierte en sus evangelistas.

Esta gradación en la posición de Sus ayudantes se corresponde naturalmente, 1º , con el progreso interno de Su enseñanza; 2 d , con la extensión local de Su obra; 3 d , con la creciente hostilidad de los judíos, con los que Jesús rompe cada vez más, en la medida en que da forma orgánica a su propia obra. Por lo tanto, proporciona una medida de todo el movimiento.

Nos guiamos por ella a la siguiente división:

Primer Ciclo, Lucas 4:14-44 , extendiéndose al llamado de los primeros discípulos.

Segundo Ciclo, Lucas 5:1 a Lucas 6:11 , al nombramiento de los doce.

Tercer Ciclo, Lucas 6:12 a Lucas 8:56 , a su primera misión.

Cuarto Ciclo, Lucas 9:1-50 , a la partida de Jesús para Jerusalén.

En este punto llega a su fin la obra de Jesús en Galilea; Se despide de este campo de trabajo y, dirigiendo Su rostro hacia Jerusalén, lleva consigo a Judea el resultado de Sus trabajos anteriores, Su Iglesia de Galilea.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2 días Lucas 4:16-30 .

Jesús no comenzó predicando en Nazaret. Desde su punto de vista, sin duda, los habitantes de esta ciudad tenían una relación con la gente del resto de Galilea muy similar a la que tenían los habitantes de Galilea con el resto del pueblo judío; Sabía que en cierto sentido encontraría allí sus mayores dificultades, y que sería prudente diferir su visita hasta el momento en que su reputación, ya establecida en el resto del país, ayudaría a contrarrestar los prejuicios resultantes de Su antigua relación alargada con la gente del lugar.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

La Predicación.

La descripción de la asamblea, Lucas 4:20 , es tan dramática que parece haber venido de un testigo presencial.

El sentido de ἤρξατο, comenzó ( Lucas 4:21 ), no es que estas fueran las primeras palabras de Su discurso; esta expresión describe la solemnidad del momento en que, en medio de un silencio fruto de la atención universal, la voz de Jesús resonó a través de la sinagoga.

Las últimas palabras del versículo significan literalmente: “Esta palabra se cumple en vuestros oídos”; en otras palabras, “Esta predicación que ahora estás escuchando es en sí misma la realización de esta profecía”. Tal fue el texto del discurso de Jesús. Lucas, sin entrar en Su tratamiento de Su tema (comp., por ejemplo, Mateo 11:28-30 ), pasa ( Lucas 4:22 ) a la impresión producida.

En general fue favorable. El término simple testigo alude a los informes favorables que les habían llegado; probaron por sí mismos que Su fama no era exagerada. ᾿Εθαύμαζον significa aquí, estaban asombrados ( Juan 7:21 ; Marco 6:6 ), más que admirados.

De lo contrario, la transición a lo que sigue sería demasiado abrupta. Así que el término palabras de gracia describe más bien el asunto de la predicación de Jesús, su descripción de las obras de la gracia divina, que la impresión recibida por sus oyentes. Quedaron asombrados de esta enumeración de maravillas hasta entonces inauditas. Las palabras que salieron de su boca expresan la plenitud con que esta proclamación brotó de su corazón.

Dos caminos se abrían aquí a los habitantes de Nazaret: o entregarse al instinto divino que, mientras escuchaban esta llamada, los atraía hacia Jesús como el Ungido del que habla Isaías; o dar lugar a una sugerencia intelectual, dejar que suprima la emoción del corazón y hacer que la fe se evapore en la crítica. Ellos tomaron el último curso: ¿No es este el hijo de José? Anuncios de tanta importancia les parecieron del todo fuera de lugar en la boca de este joven, a quien conocían desde su niñez.

¡ Qué contraste entre la fría reserva de esta pregunta y el entusiasmo que acogía a Jesús en todas partes (el glorificado de todos , Lucas 4:15 )! Para ellos este fue un momento tan crítico como el que ocurriría poco después para los habitantes de Jerusalén ( Juan 2:13-22 ). Jesús ve de un vistazo el alcance de este comentario que dio la vuelta entre sus oyentes: cuando la impresión que ha producido termina en una cuestión de curiosidad, todo está perdido; y Él les dice así.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Este pasaje de las Escrituras se ha hecho realidad hoy. Por su lectura y por su misión. No se nos dice todo lo que enseñó, pero la gente quedó muy impresionada con él. ¿No es el hijo de José? Aparece una "nota amarga". Compare Mateo 13:54-58: Juan 6:42 .

José era su "PADRE ADOPTIVO", pero probablemente nadie lo sabía excepto María y José [y, por supuesto, el mismo Jesús]. Ambos estaban asombrados e impresionados por las palabras que dijo, ¡y molestos de que alguien tan "común" [él era un niño local ] les enseñara!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA TENTACION DE CRISTO.—Véanse las notas acerca de Mateo 4:1.

14-32. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR GALILEA—RECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tómese Nota—Aquí ocurre una brecha larga en la historia, abarcando los trabajos en Galilea y Jerusalén, que son relatados en Juan 1:29 hasta 4:54, y que acontecieron antes de la encarcelación de Juan ( Juan 3:24); mientras que los acontecimientos aquí relatados sucedieron (como aparece en Mateo 4:12) después de aquel suceso. La visita a Nazareth registrada en Mateo 13:54 (y en Marco 6:1), entendemos que no fué una visita posterior, sino la misma primera visita; porque no podemos creer que los nazarenos, después de estar tan enfurecidos por su primera manifestación de sabiduría que quisiera matarlo, en ocasión de una segunda manifestación se maravillasen de ella, y preguntaran cómo había conseguido esta sabiduría, como si nunca la hubiesen contemplado antes.

16. conforme a su costumbre—Cf. Hechos 17:2. se levantó a leer—a otros más que a rabinos era permitido dirigir la palabra a la congregación. Véase la nota acerca de Hechos 13:15.

18, 19. Elegir algún pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaías 53), habría sido poco adecuado en aquella etapa anterior de su ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime objeto de toda su misión, su carácter divino, y sus dotes especiales para ella; expresado en la primera persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su capacidad profética, que parece como si fuera hecho expresamente para esta ocasión. Viene de la sección bien conocida de las profecías de Isaías, cuyo estribillo es aquel misterioso “SIERVO DE JEHOVA”, despreciado por los hombres, aborrecido por su nación, mas delante de quien al verle, los reyes han de ponerse en pie, y los príncipes han de adorar; en su semblante desfigurado más que hombre cualquiera. y su forma más que los hijos de los hombres. sin embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y gastando sus fuerzas en balde, sin embargo el Siervo de Jehová ha de levantar las tribus de Jacob y ser su salvación hasta los fines de la tierra (Isaías cap. 49, etc.). La cita se toma principalmente de la versión de los Setenta usada en las sinagogas. predicar el año agradable—una alusión al año de Jubileo ( Levítico 25:10), año de libertamiento universal de las personas y las propiedades. Véase también Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2. Así como las dolencias bajo las cuales gime la humanidad, se presentan aquí bajo los nombres de pobreza, quebranto de corazón, cautividad, ceguera, aplastamiento, así, como el glorioso Sanador de estas dolencias, Cristo se anuncia a sí mismo en el acto de leer este trozo, terminando la cita justamente antes de llegar el “día de venganza”, el cual ha de venir sólo sobre los que hayan rechazado su mensaje ( Juan 3:17). Las primeras palabras: “El Espíritu del Señor es sobre mí”, han llamado la atención desde los días de los “padres de la iglesia”, como un ejemplo ilustre de que exhiben al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como distintos entre sí, mas en armonía en su participación en el plan de la salvación.

20. al ministro—el Chazán, oficial de la sinagoga. los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él—asombrados de que él presentara semejantes pretensiones.

21. comenzó a decirles, etc. Todo su discurso no fué sino una aplicación detallada a sí mismo de esta profecía y de otras parecidas.

22. palabras de gracia—refiriéndose a la riqueza del fondo de su discurso como también a la dulzura de su manera de hablar (Salmo 45:2). ¿No es éste el hijo de José?—Véase la nota acerca de Mateo 13:54. Ellos sabían que Jesús no había recibido una preparación rabínica, y cosa sobrenatural parecían incapaces de concebir.

23. este refrán—como nuestro, “La caridad empieza por casa”. de tantas cosas que hemos oído, etc.—“Rumores extraños han llegado a nuestros oídos de tus hazañas en Capernaum; pero si reside en ti tal poder de sanar las dolencias de la humanidad, ¿por qué no ha llegado nada de él más cerca de casa, y por qué está reservado todo este extraño poder para extraños?” Su elección de Capernaum como lugar de residencia desde su entrada a la vida pública, según parece, les era conocida en Nazareth: y cuando fué allá, el no dar despliegue de su poder, cuando en lugares distantes resonaba su fama, hería su amor propio. Es verdad que “sanó unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos”, Marco 6:5; pero parece que esto fué hecho en privado, pues la incredulidad general impedía hacer algo más abierto.

24. Y dijo, etc.—El contesta a un refrán con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos nosotros en forma más tosca: “Demasiada familiaridad engendra desprecio”. La larga residencia de nuestro Señor en Nazareth, simplemente como ciudadano privado, le había hecho demasiado común, lo que incapacitó a los nazarenos para apreciarlo, como le apreciaban otras que eran menos familiares con su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio importante, al cual los sabios prestarán atención. (Véase también Mateo 7:6, sobre lo cual nuestro Señor siempre obraba.)

25-27. Mas en verdad os digo, etc.—apoyándose en los bien conocidos ejemplos de Elías y Eliseo, cuyo poder milagroso, pasando por los que estaban cerca, se demostró en los que estaban lejos, aun en paganos, “los dos grandes profetas que estaban al comienzo de la antigüedad profética, y cuyos milagros notablemente prefiguraban los de nuestro Señor. Como él, a semejanza de ellos, pensaba dar de comer a pobres y limpiar leprosos, señala estos milagros de misericordia, y no el fuego del cielo y los osos que devoraron a los escarnecedores”. [Stier]. tres años y seis meses—Así en Santiago 5:17, incluyendo tal vez los seis meses después de la última caída de lluvia, cuando habría poca o ninguna; mientras que en 1 Reyes 18:1, donde se dice que la lluvia volvió “en el tercer año”, aquel período de seis meses no se cuenta. sino … sino—“mas solamente”, en griego (cf. Marco 13:32, griego). Sarepta— 1 Reyes 17:9, aldea pagana entre Tiro y Sidón. (Véase Marco 7:24).

28, 29. oyendo estas cosas—estas alusiones a los paganos, como más tarde con Pablo ( Hechos 22:21). levantándose—interrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le echaron fuera—con violencia, como a un prisionero en sus manos. cumbre del monte—Aunque Nazareth no está edificado sobre la cumbre, está rodeado en parte al oeste por sierras, que tienen varios precipicios semejantes. (Véase 2 Crónicas 25:12; 2 Reyes 9:33. El despeñamiento era un modo de castigo capital no raro entre los romanos y otros.) Este fué el primer insulto que recibiera el Hijo del hombre, y vino de parte de “los de su casa”. ( Mateo 10:36).

30. pasando por medio, etc.—evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez silenciosamente, haciendo que ellos se maravillasen después pensando qué se habría apoderado de ellos, que lo dejaron escaparse. (Huídas parecidas, en tiempos de persecución, han sido frecuentes.).

31. Y descendió a Capernaum—estaba ubicada sobre la costa del mar de Galilea ( Mateo 4:13), mientras que Nazareth estaba en sitio alto.

33-37. UN DEMONIACO SANADO. demonio inmundo—es digno de notarse la frecuencia con que este carácter de impureza se atribuye a espíritus malos. exclamó—véanse las notas acerca de Mateo 8:29; Marco 3:11. le increpó—véase la nota acerca del v. 41. derribándole, etc.—véase la nota acerca de Marco 9:20. ¿Qué palabra es ésta?—palabra de parte del Señor de los espíritus.

38-41. LA SUEGRA DE PEDRO, Y MUCHOS OTROS, SANADOS. Véanse las notas acerca de Mateo 8:14.

41. no les dejaba hablar—la lección marginal aquí está incorrecta. Nuestro Señor siempre rechazaba el testimonio de parte de los demonios, por la misma razón que ellos ansiaban dárselo, porque parecería que él y ellos estuviesen de acuerdo, así como sus enemigos realmente lo acusaban. (Véase la nota acerca de Mateo 12:24, etc.) Véase también Hechos 16:16.

42-44. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE, PERO EL REHUSA, DEBIDO A LA URGENCIA DE SU OBRA. Véanse las notas acerca de Marco 1:35, donde vemos lo pronto que se retiró, y cómo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos vinieron buscándolo. le detenían—“le estaban deteniendo”, o buscaban hacerlo. ¡Qué contraste con los gadarenos! La naturaleza de su misión exigía que continuara viajando, para que todos recibiesen las buenas nuevas. ( Mateo 8:34). es necesario—nada más que el deber le haría rechazar ruegos tan gratos a su espíritu.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Vers. 1-13. LA TENTACION DE CRISTO.-Véanse las notas acerca de Mat 4:1-11.


14-32. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR GALILEA-RECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tómese Nota-Aquí ocurre una brecha larga en la historia, abarcando los trabajos en Galilea y Jerusalén, que son relatados en Joh 1:29 hasta 4:54, y que acontecieron antes de la encarcelación de Juan (Joh 3:24); mientras que los acontecimientos aquí relatados sucedieron (como aparece en Mat 4:12-13) después de aquel suceso. La visita a Nazareth registrada en Mat 13:54-58 (y en Mar 6:1-6), entendemos que no fué una visita posterior, sino la misma primera visita; porque no podemos creer que los nazarenos, después de estar tan enfurecidos por su primera manifestación de sabiduría que quisiera matarlo, en ocasión de una segunda manifestación se maravillasen de ella, y preguntaran cómo había conseguido esta sabiduría, como si nunca la hubiesen contemplado antes.
16. conforme a su costumbre-Cf. Act 17:2. se levantó a leer-a otros más que a rabinos era permitido dirigir la palabra a la congregación. Véase la nota acerca de Act 13:15.
18, 19. Elegir algún pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaías 53), habría sido poco adecuado en aquella etapa anterior de su ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime objeto de toda su misión, su carácter divino, y sus dotes especiales para ella; expresado en la primera persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su capacidad profética, que parece como si fuera hecho expresamente para esta ocasión. Viene de la sección bien conocida de las profecías de Isaías, cuyo estribillo es aquel misterioso “SIERVO DE JEHOVA”, despreciado por los hombres, aborrecido por su nación, mas delante de quien al verle, los reyes han de ponerse en pie, y los príncipes han de adorar; en su semblante desfigurado más que hombre cualquiera. y su forma más que los hijos de los hombres. sin embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y gastando sus fuerzas en balde, sin embargo el Siervo de Jehová ha de levantar las tribus de Jacob y ser su salvación hasta los fines de la tierra (Isaías cap. 49, etc.). La cita se toma principalmente de la versión de los Setenta usada en las sinagogas. predicar el año agradable-una alusión al año de Jubileo (Lev 25:10), año de libertamiento universal de las personas y las propiedades. Véase también Isa 49:8; 2Co 6:2. Así como las dolencias bajo las cuales gime la humanidad, se presentan aquí bajo los nombres de pobreza, quebranto de corazón, cautividad, ceguera, aplastamiento, así, como el glorioso Sanador de estas dolencias, Cristo se anuncia a sí mismo en el acto de leer este trozo, terminando la cita justamente antes de llegar el “día de venganza”, el cual ha de venir sólo sobre los que hayan rechazado su mensaje (Joh 3:17). Las primeras palabras: “El Espíritu del Señor es sobre mí”, han llamado la atención desde los días de los “padres de la iglesia”, como un ejemplo ilustre de que exhiben al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como distintos entre sí, mas en armonía en su participación en el plan de la salvación.
20. al ministro-el Chazán, oficial de la sinagoga. los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él-asombrados de que él presentara semejantes pretensiones.
21. comenzó a decirles, etc. Todo su discurso no fué sino una aplicación detallada a sí mismo de esta profecía y de otras parecidas.
22. palabras de gracia-refiriéndose a la riqueza del fondo de su discurso como también a la dulzura de su manera de hablar (Psa 45:2). ¿No es éste el hijo de José?-Véase la nota acerca de Mat 13:54-56. Ellos sabían que Jesús no había recibido una preparación rabínica, y cosa sobrenatural parecían incapaces de concebir.
23. este refrán-como nuestro, “La caridad empieza por casa”. de tantas cosas que hemos oído, etc.-“Rumores extraños han llegado a nuestros oídos de tus hazañas en Capernaum; pero si reside en ti tal poder de sanar las dolencias de la humanidad, ¿por qué no ha llegado nada de él más cerca de casa, y por qué está reservado todo este extraño poder para extraños?” Su elección de Capernaum como lugar de residencia desde su entrada a la vida pública, según parece, les era conocida en Nazareth: y cuando fué allá, el no dar despliegue de su poder, cuando en lugares distantes resonaba su fama, hería su amor propio. Es verdad que “sanó unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos”, Mar 6:5; pero parece que esto fué hecho en privado, pues la incredulidad general impedía hacer algo más abierto.
24. Y dijo, etc.-El contesta a un refrán con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos nosotros en forma más tosca: “Demasiada familiaridad engendra desprecio”. La larga residencia de nuestro Señor en Nazareth, simplemente como ciudadano privado, le había hecho demasiado común, lo que incapacitó a los nazarenos para apreciarlo, como le apreciaban otras que eran menos familiares con su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio importante, al cual los sabios prestarán atención. (Véase también Mat 7:6, sobre lo cual nuestro Señor siempre obraba.)
25-27. Mas en verdad os digo, etc.-apoyándose en los bien conocidos ejemplos de Elías y Eliseo, cuyo poder milagroso, pasando por los que estaban cerca, se demostró en los que estaban lejos, aun en paganos, “los dos grandes profetas que estaban al comienzo de la antigüedad profética, y cuyos milagros notablemente prefiguraban los de nuestro Señor. Como él, a semejanza de ellos, pensaba dar de comer a pobres y limpiar leprosos, señala estos milagros de misericordia, y no el fuego del cielo y los osos que devoraron a los escarnecedores”. [Stier]. tres años y seis meses-Así en Jam 5:17, incluyendo tal vez los seis meses después de la última caída de lluvia, cuando habría poca o ninguna; mientras que en 1Ki 18:1, donde se dice que la lluvia volvió “en el tercer año”, aquel período de seis meses no se cuenta. sino … sino-“mas solamente”, en griego (cf. Mar 13:32, griego). Sarepta-1Ki 17:9, aldea pagana entre Tiro y Sidón. (Véase Mar 7:24).
28, 29. oyendo estas cosas-estas alusiones a los paganos, como más tarde con Pablo (Act 22:21-22). levantándose-interrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le echaron fuera-con violencia, como a un prisionero en sus manos. cumbre del monte-Aunque Nazareth no está edificado sobre la cumbre, está rodeado en parte al oeste por sierras, que tienen varios precipicios semejantes. (Véase 2Ch 25:12; 2Ki 9:33. El despeñamiento era un modo de castigo capital no raro entre los romanos y otros.) Este fué el primer insulto que recibiera el Hijo del hombre, y vino de parte de “los de su casa”. (Mat 10:36).
30. pasando por medio, etc.-evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez silenciosamente, haciendo que ellos se maravillasen después pensando qué se habría apoderado de ellos, que lo dejaron escaparse. (Huídas parecidas, en tiempos de persecución, han sido frecuentes.).
31. Y descendió a Capernaum-estaba ubicada sobre la costa del mar de Galilea (Mat 4:13), mientras que Nazareth estaba en sitio alto.


33-37. UN DEMONIACO SANADO. demonio inmundo-es digno de notarse la frecuencia con que este carácter de impureza se atribuye a espíritus malos. exclamó-véanse las notas acerca de Mat 8:29; Mar 3:11. le increpó-véase la nota acerca del v. 41. derribándole, etc.-véase la nota acerca de Mar 9:20. ¿Qué palabra es ésta?-palabra de parte del Señor de los espíritus.


38-41. LA SUEGRA DE PEDRO, Y MUCHOS OTROS, SANADOS. Véanse las notas acerca de Mat 8:14-17.
41. no les dejaba hablar-la lección marginal aquí está incorrecta. Nuestro Señor siempre rechazaba el testimonio de parte de los demonios, por la misma razón que ellos ansiaban dárselo, porque parecería que él y ellos estuviesen de acuerdo, así como sus enemigos realmente lo acusaban. (Véase la nota acerca de Mat 12:24, etc.) Véase también Act 16:16-18.


42-44. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE, PERO EL REHUSA, DEBIDO A LA URGENCIA DE SU OBRA. Véanse las notas acerca de Mar 1:35-39, donde vemos lo pronto que se retiró, y cómo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos vinieron buscándolo. le detenían-“le estaban deteniendo”, o buscaban hacerlo. ¡Qué contraste con los gadarenos! La naturaleza de su misión exigía que continuara viajando, para que todos recibiesen las buenas nuevas. (Mat 8:34). es necesario-nada más que el deber le haría rechazar ruegos tan gratos a su espíritu.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 4:2 . Siendo tentado cuarenta días después tuvo hambre. Durante este espacio vivió como Moisés en el monte, conversando con el Padre en todas las glorias de su reino. Su humanidad fue renovada, la gloria del unigénito brilló a través de toda su persona. Estaba aquí preparado en cuerpo y mente para la esfera divina en la que fue llamado a moverse, y en la que desarrolló su carácter para ser lo que los demonios lo llamaban, el Santo de Dios. Los jóvenes que ingresan al ministerio deben meditar en el ejemplo del Salvador, pero no mediante un ayuno simulado de cuarenta días.

Lucas 4:5 . El diablo lo lleva a una montaña alta. Abdías se refirió a un caso en el que Elías había sido llevado por el Espíritu del Señor. 1 Reyes 18:12 . A Felipe se le ocurrió otro caso similar. Hechos 8:40 .

Lucas 4:13 . El diablo se marchó por una temporada, esperando una oportunidad adecuada para volver a la carga. Eso ocurrió especialmente cuando encontró a Judas, un instrumento dispuesto a traicionar a su Señor.

Lucas 4:16 . Llegó a Nazaret, donde se había criado; y un profeta no carece de honra sino en su propio país, como se dice en Marco 6:4 .

Lucas 4:17 . Le fue entregado el libro del profeta Isaías. Después de la lectura de la ley y los profetas, los gobernantes de la sinagoga de Antioquía pidieron que Pablo y sus colegas hablaran al pueblo. Hechos 13:15 .

La ley, que comprende los cinco libros de Moisés, se dividió en cincuenta y cuatro parashoth o secciones, una por cada sábado del año; y al leer dos parashoth en horarios convenientes, leen la ley una vez al año, además de breves porciones en otras partes del servicio.

Después de la época de Esdras, y cuando se hicieron nuevas ediciones de las Escrituras, y cuando el profano Antíoco prohibió la lectura de la ley, los rabinos se las ingeniaron para leer a los profetas, lo que continuó para siempre en el servicio público. Por tanto, es probable que, cuando le entregaron a nuestro Salvador el libro de los profetas, se hubieran leído la ley y el servicio habitual, y que se le pidiera que hiciera una exposición improvisada, como antes, en la sinagoga de Antioquía.

Después de leer oportunamente Isaías 61:1 , “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí”, él, lleno de sabiduría, lleno de gracia, expuso esta profecía muy apropiada a la admiración de todos los que estaban bien dispuestos. Pero este aplauso fue insoportable para los gobernantes; y como ya había existido en el pueblo celos y murmuraciones de que Jesús hiciera milagros distinguidos en otras ciudades y menospreciara a sus propios amigos, se valieron de ello de la manera más envidiosa para preguntar, como en las siguientes palabras:

Lucas 4:22 . ¿No es este el hijo de José? El orgullo de los gobernantes no pudo tolerar la popularidad del Salvador; vieron a la gente rendirle una reverencia que nunca se les mostró. Pidieron milagros con desprecio e incredulidad. No, su indignación se convirtió en pensamientos de asesinato; las vociferaciones fueron, arrojarlo por el precipicio.

La envidia es un gusano del género de las serpientes. ¿Cuántos ministros ancianos he visto, en mi amplio conocimiento del mundo religioso, tan envidiosos por la popularidad de los jóvenes llamados a ayudarlos, que se han arruinado a sí mismos al tratar de degradarlos y calumniarlos, en lugar de regocijarse por ellos como hijos? en el evangelio, y como las esperanzas de la iglesia.

Lucas 4:23 . Seguramente me diréis Médico, cúrate a ti mismo. Pero les digo la verdad, la verdad de sus propias escrituras; fue el Espíritu el que me llevó rumbo a otros pueblos; y ¿qué pueden hacer los profetas contra el Espíritu del Señor? En tiempos de sequía, había muchas viudas en Israel; sin embargo, Elías fue enviado a alimentar a una viuda gentil pobre de Zarepta, una ciudad de Sidonia.

Asimismo, había muchos leprosos en Israel en los días de Eliseo, pero ninguno de ellos fue sanado, excepto Naamán el sirio. Sus reclamos absolutos de gracia y privilegios exclusivos no están autorizados, ni siquiera por sus más grandes profetas.

Lucas 4:28 . Y todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de ira. La pregunta de Nathaniel, ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? No es un elogio al estado moral de esa ciudad. Y ahora el demonio apareció en el momento en que su presunción se encontró con una reprimenda justa y equitativa. El Salvador, a pesar de su enojo, declaró con valentía la verdad.

En su furia contra él, no calcularon las consecuencias de empaparse las manos con la sangre de un profeta. Intentaron apoderarse de él y destruirlo, pero él caminó con seguridad entre la multitud; la majestad de su presencia paralizó su brazo. Pidió que no se realizaran visitas a la ciudad, la pérdida de la gracia y la misericordia no era un castigo menor.

Lucas 4:31 . Bajó a Capernaum, llamado en hebreo Caphar Carnaim, o pueblo Carnaim; una ciudad de Galilea, cerca del mar de Galilea, ahora poblada y en su mayoría habitada por gentiles.

Lucas 4:32 . Su palabra estaba con poder. Los oficiales del templo dijeron, ningún hombre habló como este hombre. Cuando hablaba de cosas divinas, hablaba de sus propias cosas: todo era naturaleza, todo era tranquilidad, la dulzura del cielo acompañaba sus palabras. En sencillez, superó a los floridos profetas. Sus comentarios sobre la ley fueron luminosos y contundentes.

Sus figuras eran la elocuencia de la naturaleza y de carácter sumamente instructivo. Sus clímax (como en las bienaventuranzas y en las preguntas, qué salisteis a ver al desierto; una caña, un cortesano, un profeta, más que un profeta) son la perfección de la belleza. En parábola, su narración fue simple, y todos sus retratos dejaron atrás su imagen. En las disputas, fue contundente y cubrió los sofismas con el silencio.

Cuando golpeó el vicio, sus palabras estaban revestidas de majestad; pero cuando reprendió los pecados del santuario, su espada era doblemente aguda. A ninguna clase de hombres jamás concedió las verdades de Dios, ni contemporizó con los malvados. Su corazón hablaba con su voz, variando sus tonos con su tema, mientras su aspecto confirmaba todas sus palabras. En fin, él habló y vivió de tal manera que les dijo a todos: Aprendan de mí. Superó a todos los profetas y a todos los apóstoles en elocuencia, porque los superó en sencillez.

Lucas 4:33 . En la sinagoga había un hombre que tenía el espíritu de un diablo inmundo. Griego, un demonio. Y Jesús le reprendió, diciendo: Cállate. El paroxismo en el que fue arrojado el hombre y el horror de su lenguaje fueron las pruebas de la demoníaca. El Señor reprendió y expulsó a este demonio inmundo, y no quiso recibir una confesión de fe de un espíritu inmundo. Ver Mateo 4:13 . Mateo 4:13 ; Marco 1:21 .

REFLEXIONES.

La apertura del ministerio de nuestro Salvador fue llena de gracia, llena de gloria, llena de poder. Sigámoslo como las multitudes, y en los cursos de lectura diaria veamos los días del Hijo del hombre. La nube de su presencia regó todas las ciudades adonde fue. La mano de la fe recogió cosechas de los espigas de sus palabras llenas de gracia y obras maravillosas. La pequeña ciudad de Nazaret fue la única excepción. Allí, como nuestros socinianos, conocieron a Cristo según la carne. Pero ahora, dice Pablo, ya no lo conocemos según la carne, el toque de nuestra debilidad ha sido absorbido por la gloria.

Si bien Cristo y el evangelio fueron rechazados en Nazaret, vemos la verdad adoptada por muchos en Capernaum. Aquí, y en los alrededores, enseñó durante varios sábados. Sí, y le dio a la gente una prueba de lo que el evangelio haría por sus almas, por lo que su poder hizo por el pobre endemoniado. Caminó con dignidad desde el tumulto de Nazaret, pero su partida de Capernaum fue un escape de los lazos del amor; se obligó a irse para predicar en otras ciudades. Vamos, como los dos discípulos de Emaús; presiónalo para que se quede con nosotros y deje una bendición atrás. La presencia del Salvador es igual al descanso y al gozo de la iglesia.

Comentario Completo de Trapp

Y todos le dieron testimonio y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José?

Ver. 22. ¿No es este el hijo de José? ] ¿Y qué hay de eso? Pero sigue siendo el proceder de nuestros oyentes mirar a nuestro alrededor, si es posible que encuentren algún agujero en nuestro abrigo, a través del cual despreciar y deslizar las cuerdas de nuestra doctrina, aunque no pueden dejar de admirarla.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El sermón y su efecto:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y todos le dieron testimonio y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José?

Cuando Jesús terminó la lectura de la lección, volvió a enrollar el pergamino y se lo devolvió al sirviente de la sinagoga, que estaba a cargo de los libros sagrados. Las Escrituras eran muy valiosas en aquellos días, y cada sinagoga cuidaba de la mejor manera posible sus copias. Luego se sentó. Durante la lectura de la lección de las Escrituras, tanto la congregación como el lector se pusieron de pie. Pero durante la charla o sermón, tanto el orador como la audiencia estaban sentados.

Su lectura y todo su porte habían causado tal impresión en todos los presentes que todos los ojos estaban fijos en Él con ansiosa expectativa. Su interés se había despertado. Lucas da solo el tema o el comienzo del discurso del Señor: Hoy se cumple esta escritura en sus oídos. Esa es la esencia del sermón: El que pronunció estas palabras a través de Isaías, Él está hoy, en este momento, ante sus ojos; el Mesías prometido ha entrado en medio de ustedes.

Y luego seguramente los invitó a venir a Él con corazones mansos y contritos, para que la Escritura se cumpliera no solo en sus oídos, sino también en sus corazones. El arrepentimiento y el perdón de los pecados predicó el Señor. El efecto del sermón de Cristo se muestra en las palabras: Ellos dieron testimonio de Él y se sorprendieron de las palabras de gracia que brotaban de Su boca. Les arrancaron la confesión, aunque al principio se mostraron reacios a hacer la concesión.

Las palabras acerca de la gracia de Dios por la cual se cumplió la profecía de Isaías les sorprendieron: no sabían que tanta belleza contenía el Antiguo Testamento. Pero que la admisión se hizo a regañadientes en la mayoría de los casos, se desprende de la pregunta que circulaba entre la audiencia: ¿No es este hombre el hijo de José? Ver Marco 6:2 . Los celos de las almas pequeñas pasaron a primer plano, sintiéndose obligados a estropear el efecto de las palabras de gracia.

Comentario de Grant sobre la Biblia

TENTADO POR EL DIABLO

(vs.1-13)

Habiendo pronunciado el Padre Su deleite en Su amado Hijo, el Señor Jesús fue llevado por el Espíritu de Dios al desierto para ser tentado por el diablo. En Marco 1:12 se dice que el Espíritu lo "impulsó" porque Marcos habla de Su carácter de siervo, y Mateo 4:1 lee de manera interesante que fue "llevado" por el Espíritu (JND trans.

), porque Mateo lo considera como Rey, por lo tanto, como si fuera llevado como un rey en triunfo. Pero como Jesucristo Hombre, fue "guiado", porque aquí depende voluntariamente de la dirección de Su Dios y Padre.

Esta tentación (o prueba) del diablo fue para demostrar quién es Él en realidad, porque no podía haber duda de que triunfaría perfectamente sobre tal tentación: esto había sido resuelto por la aprobación del Padre de antemano: Él es Su propio Hijo. Pero así como la prueba del fuego prueba la realidad del oro puro, esta prueba demostró que el Señor Jesús estaba absolutamente sin escoria, sin pecado. La tentación de Satanás puede causarnos una lucha porque hay en nosotros una inclinación a sucumbir.

Pero en Cristo no hubo tal cosa. "En él no hay pecado", no hay inclinación a hacer el mal, por lo tanto, no hay lucha, sino una firme decisión contra la tentación. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre" ( Juan 5:19 ). Es imposible para Él hacer otra cosa que no sea el Padre, por lo tanto, ciertamente fue imposible para Él pecar.

Observe el contraste aquí entre Adán y el Señor Jesús. Adán estaba en circunstancias de belleza y abundancia en el Jardín del Edén. No le faltaba nada, pero rápidamente cedió a la tentación. Cristo estaba solo en medio de la desolación, sin haber comido nada durante cuarenta días, y tenía hambre. Sin embargo, las tentaciones de Satanás no encontraron la menor tendencia a ceder de su parte. La primera tentación de Satanás (v.3) es sutil.

Es un llamado al orgullo, pero también a la necesidad, ya que cuestiona si Cristo es realmente el Hijo de Dios y, de ser así, lo insta a aliviar su hambre convirtiendo una piedra en pan. Esto puede parecer bastante razonable si uno decide vivir por su propia razón. Pero fue por la Palabra de Dios que el Señor Jesús vivió y por la cual todos los hombres deben vivir. Citó Deuteronomio 8:3 para mostrar esto. Ciertamente no haría nada según las instrucciones de Satanás: era su propia naturaleza vivir solo por la autoridad de la Palabra de Dios.

La segunda tentación (vv. 6-7) es también una apelación al orgullo así como una apelación a la codicia, pero nuevamente, el Señor no tiene ninguna inclinación a sucumbir a esto. Desde la cima de una montaña, el diablo le muestra todos los reinos del mundo en un momento de tiempo. (De hecho, la cantidad de tiempo que todos estos reinos existirán es virtualmente "pero por un momento"). Satanás puede mostrar todo lo que tiene en un momento, pero el Señor se tomará la eternidad para mostrarnos las riquezas de Su posesión.

Es bastante cierto que todos estos reinos han sido entregados a Satanás: él es un usurpador que engañosamente prevaleció sobre Adán para que le entregara la autoridad del mundo. De modo que también trata de poner a Cristo bajo su autoridad mediante su falsa oferta de todos estos reinos, ¡si tan sólo Cristo lo adorara! Por supuesto que el Señor conocía bien la astuta maldad que movió a Satanás, pero no se refiere a esto. Más bien, cita de nuevo de Deuteronomio (cap.6: 13), que la adoración está permitida solo al Señor Dios. Él es el único Hombre de fe verdadera e inquebrantable, que depende únicamente de Dios.

El poder sobrenatural que tiene Satanás al llevar a Cristo del desierto a una montaña alta y al llevarlo a la cima del templo es motivo de asombro. Pero Dios permitió que esto demostrara el poder moral superior de la obediencia total a Dios por parte del Hijo del Hombre sin pecado. Satanás fue derrotado.

En la tercera tentación, el diablo vuelve a citar las Escrituras en un esfuerzo por inducir al Señor Jesús a actuar con confianza en sí mismo para demostrar que Él es el Hijo de Dios. Esta tentación también fue un llamado al orgullo, pero con la sutil inferencia de que el Señor podía probar que las Escrituras eran verdaderas mediante este acto. Pero Satanás omitió cuatro palabras al citar Salmo 91:11 , donde se dice, "para guardarte en todos tus caminos" (no en los caminos de Satanás).

El Señor no menciona esto, pero no hay nada en Él que responda a las tentaciones de Satanás. El Señor cita nuevamente de Deuteronomio (cap.6: 6), "No tentarás al Señor tu Dios". Por lo tanto, mantuvo perfectamente el lugar de la humanidad dependiente, viviendo simplemente por la Palabra de Dios, no discutiendo con Satanás, sino silenciándolo con nada más que la Palabra de Dios escrita. Entonces el diablo lo dejó por una temporada. La retirada de Satanás no significa su rendición: volvería de nuevo antes de la cruz ( Juan 14:30 ), pero nuevamente no encontraría inclinación en Cristo para sucumbir a su opresión, como tampoco a su tentación.

MINISTERIO EN GALILEE INCLUYENDO NAZARETH

(contra 14-30)

Solo el Evangelio de Juan habla del ministerio del Señor en Jerusalén antes de que regresara a Galilea, y no se menciona ninguna predicación pública, aunque las personas se sintieron atraídas por la fe hacia Él ( Juan 1:38 ). En Galilea, las noticias de Él comenzaron a difundirse y Él enseñó con el poder del Espíritu de Dios en las sinagogas. También es evidente que hizo otra visita a Jerusalén antes de que Juan fuera encarcelado ( Juan 2:13 ) y de allí al campo de Judea ( Juan 3:22 ).

No podemos decir si el Señor vino a Nazaret nuevamente antes o después de esta visita a Jerusalén, porque Lucas no está interesado en fijar el tiempo de los eventos, sino en su significado y orden moral. En la ciudad natal del Señor, entró en la sinagoga y se puso de pie para leer la Palabra de Dios. No se dice que pidió el libro de Isaías, pero se lo entregó, ciertamente por guía divina. Abrió el libro en el Capítulo 61: 1-2, una hermosa profecía del Mesías (vs.

17-19). Fue en Judea donde el Espíritu de Dios había venido sobre Él públicamente, ungiéndolo para el maravilloso servicio de la gracia: ahora, cuando Él regresó, fue el momento perfecto para leer esta Escritura. Él fue el primero en predicar el evangelio a los pobres, y "la gente común lo escuchó con alegría". Es evidente que vino para ayudar a los necesitados, no para buscar el patrocinio de los ricos. Los quebrantados de corazón, los cautivos, los ciegos, los heridos, estos fueron los sujetos de su misericordioso ministerio. Los heridos hablan de los que sufren opresión.

Concluye su lectura con las palabras "para predicar el año agradable del Señor", y cierra el libro en medio de una frase, porque en Isaías se añade "y el día de la venganza de nuestro Dios". De esta manera, separó los dos eventos de manera muy precisa. Se sentó y le dijo a su audiencia: "Hoy se cumple esta Escritura que oyen" (v.21). Esta profecía de Isaías sólo podría ser cierta del Mesías; por tanto, es absolutamente cierto que el Señor Jesús es el Mesías de Israel.

Cualquiera que haga esta afirmación falsamente sería un impostor malvado. Pero el día de la venganza aún no se cumplía. Las Escrituras del Antiguo Testamento no habían indicado que la gracia se predicaría durante mucho tiempo antes de que tuviera lugar el día de la venganza, pero ha continuado durante casi 2000 años. Aquel que ha cerrado el libro de profecía del Antiguo Testamento por el momento será él mismo el Uno para abrir el libro nuevamente para revelar el día de la venganza.

Así, toda la dispensación de la gracia de Dios interviene en el tiempo presente, que incluye el nacimiento de la Asamblea, la Iglesia de Dios, en Pentecostés y el rapto de la Iglesia para gloriarse en la venida del Señor.

Las palabras de gracia del Señor hacen que sus oyentes se maravillen. Debido a que era bien conocido desde que se crió en la ciudad de ellos, no podían entender que esas palabras salieran de su boca. No había aprendido estas cosas en las escuelas de los rabinos. No era de la tribu sacerdotal y los sacerdotes no le habían dado credenciales para permitirle hablar así. ¿No era el hijo de José, hijo solo de un humilde carpintero? Pero sí tenía estas cosas: ¿por qué no preguntaron seriamente para encontrar que Dios, no el hombre, era el autor de lo que hablaba?

El Señor conocía sus corazones y que estaban listos para acusarlo de meras palabras sin poder. Habían oído hablar de sus milagros en Capernaum y estaban interesados, no en sus palabras, sino en ver milagros. Por lo tanto, anticipó lo que tendrían que decir y, por lo tanto, agrega que "ningún profeta es aceptado en su propio país" (vs.23-24). Tal es la patética condición del corazón de las personas que no quieren un profeta que las conozca demasiado bien.

Luego dio dos ejemplos del Antiguo Testamento de la pura gracia de Dios, no mostrada a la orgullosa nación de Israel, sino a los gentiles en un momento en que la necesidad se sentía profundamente. Primero, aunque había muchas viudas en Israel en el tiempo del profeta Elías, sin embargo, en tiempos de necesidad, Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino a una mujer gentil en Sidón (vs.25-26). Ella fue bendecida a través de esto y se salvó de morir de hambre. El segundo ejemplo fue el de Naamán el sirio, que llegó a Eliseo en un momento en que había muchos leprosos en Israel.

Nuevamente, ningún israelita fue sanado, pero Naamán recibió esta gran bendición (v.27). Esta es la Palabra de Dios que estaba en posesión de Israel, y ambos casos son más sorprendentes en el hecho de que la gracia se muestra a los gentiles.

Sin embargo, el mismo recordatorio es intolerable para los judíos de Nazaret. Ofende su orgullo religioso y su dignidad racial, porque ¿no reduce a los judíos al nivel de requerir la gracia? Pero la ley, no la gracia, es el principio que quieren, aunque ellos, con todo Israel, fueron culpables de quebrantar la ley y necesitaban desesperadamente la gracia de la que había hablado Isaías 61:1 , así como necesitaban al Mesías que había hablado. a ellos.

Llenos de ira, no dudan en seguir violando su propia ley por el intento de asesinato del profeta de Dios llevándolo a un precipicio para arrojarlo. Considerarían que no era leal a su propia nación, pero los pensamientos de lealtad de los hombres son con demasiada frecuencia un sectarismo egoísta que en este caso fue tan intenso como para recurrir al asesinato cruel y violento. Pero simplemente pasó intacto en medio de ellos (v.

30). Aquí está la protección del poder de Dios a favor del Hombre obediente. No muestra ningún despliegue sobrenatural de poder, sino que Dios dejó a sus enemigos impotentes para llevar a cabo sus intenciones. Este mismo poder se ejerce a menudo, completamente desconocido en la mayoría de los casos, para la protección de los creyentes que dependen en la fe de Su gracia soberana.

MILAGROS EN CAPERNAUM

(contra 31-44)

El Señor regresó a Capernaum, en la costa del mar de Galilea. El énfasis se pone en Su predicación allí, que hizo en los días de reposo. La gente estaba asombrada por Su doctrina (como en Nazaret, pero allí estaba resentida), porque había un poder manifiesto en las palabras que Él habló. Ese poder necesariamente enfrenta a las personas con una decisión que tomar: ¿se inclinarán ante esa palabra o la rechazarán? No se puede permitir la indiferencia.

Sus palabras también fueron respaldadas por poderes milagrosos. En lugar de la profesión del nombre de Dios, la sinagoga, había un hombre poseído por un demonio (v. 33). ¡Qué comentario sobre la condición espiritual de Israel! Gritó en voz alta: "Déjanos", porque era el demonio dentro de él quien estaba perturbado por la presencia del Hijo de Dios. El hombre habló casi como si el Señor estuviera invadiendo su propiedad.

Aunque sabiendo que Él era el Santo de Dios, el demonio usó la expresión "Jesús de Nazaret", una designación comúnmente usada para inferir algo inferior en la mente de los hombres. Se pregunta si el Señor había venido a destruirlos, es decir, a los demonios. Porque no pueden entender nada de la gracia.

Reprendiendo al demonio, el Señor le ordena que salga del hombre, orden que el demonio debe obedecer, pero no sin un último y feroz empujón, arrojándolo en medio. Catorce veces en Lucas aparecen las palabras "en medio", indicando el lugar de atracción central (no siempre traducido de esta manera en la Nueva Versión King James, pero la misma expresión griega, si la Concordancia Griega del Nuevo Testamento del Inglés, por GVWigram, se consulta).

La gente estaba asombrada, no solo por el poder del milagro, sino más importante aún por la autoridad y el poder de la palabra hablada por el Señor Jesús (v.36). Cada milagro tenía la intención de llamar la atención sobre la autoridad de Su palabra para que la gente pudiera creerle y someterse a Su palabra. Su fama se extendió a los alrededores, por lo que cualquier cosa que la gente pensara de Él, no podía ignorarlo. Hay un testimonio público más pleno del poder de Su palabra, como de hecho lo hay de la gracia y la verdad de esa palabra.

Parece que la casa de Simón siempre estuvo disponible (como debería estar la nuestra), y esa casa recibirá la bendición de la mano del Señor. En respuesta a las oraciones de sus seres queridos, el Señor se paró junto a la madre de la esposa de Pedro (porque Pedro estaba casado ( 1 Corintios 9:5 ) para disipar inmediatamente una fiebre alta que la afligía (vs.

38-39). Estos resultados inmediatos son ciertamente milagrosos. De hecho, después de que la fiebre alta desaparece, generalmente uno se queda débil por un tiempo, pero se levanta inmediatamente y ministra al Señor ya los demás. ¡Qué hermoso es el afecto y la energía que despierta la gracia en un creyente!

Las labores incansables del Señor continuaron hasta la puesta del sol, y un gran número fue sanado de diversas enfermedades (vs.40-41). Él impuso sus manos sobre cada uno de ellos y los sanó. La imposición de manos es consistente con el carácter del Evangelio de Lucas, porque el Hijo del Hombre ha venido en gracia para identificarse con los dolores y pruebas de su pueblo, de hecho para sentir estas cosas y simpatizar con los necesitados, como Satisfizo sus necesidades por Su gracia.

Ninguno fue rechazado. Los supuestos "curanderos" de la actualidad pueden profesar un gran poder en la curación, pero ni siquiera pretenden curar a todos los que acuden a ellos. De hecho, cuando la gente descubre que no está sanada, ¡el sanador culpará a su falta de fe! Tales curanderos prosperan en casos neuróticos, quienes, por el poder de la sugestión, afirman ser curados, pero tales no fueron las curaciones milagrosas del Señor Jesús. En Él hay una realidad pura y viva, no un mero espectáculo religioso.

Todo esto es un pequeño resplandor de la eventual gran bendición que recibirá la tierra cuando se introduzca el Milenio. Es solo Él quien puede traer esto. Sin embargo, es solo una muestra, porque Él no había venido a reinar. Cuando los demonios, expulsados ​​de muchas víctimas, clamaron que él era Cristo, el Hijo de Dios (lo cual, por supuesto, es cierto), los hizo callar. Su gran poder y gloria como el Mesías debe esperar, porque vino a sufrir y morir primero.

No buscaba el halago del hombre, ni se quedaría para aprovechar la excitación que se había despertado. Temprano al día siguiente, se retiró a una zona desierta (v.42). Todo siervo del Señor también debe aprender que no puede vivir siempre ante el ojo público, porque necesita la tranquilidad de la presencia de Dios.

La gente lo siguió y lo instó a quedarse, pero con decisiones tranquilas y firmes, les dijo que debía predicar el reino de Dios también a otras ciudades (v. 43). Su Padre lo había enviado para esto y Él obedecería completamente. La opinión popular y los sentimientos naturales no lo influenciarían de otra manera. Tampoco se apartaría de Su obra bendita de predicar la Palabra de Dios, porque dejó en claro que Sus milagros tenían como objetivo simplemente llamar la atención sobre la verdad vital de esa Palabra.

Si la gente hacía de los milagros un objeto, perdía la verdadera bendición. El reino de Dios es aquel en el que la autoridad de Dios es dominante, y este reino tuvo que establecerse incluso antes de que se declarara el evangelio de la gracia de Dios después de la muerte y resurrección del Señor. Pablo predicó ambos ( Hechos 20:24 ).

No es que haya dos evangelios, pero el reino habla de la autoridad de Dios establecida sobre los súbditos. La gracia de Dios también es vital, porque la autoridad y la gracia se complementan entre sí.

Comentario Pozos de agua viva

Cristo, el Amante de los Hombres

Lucas 4:14

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El esfuerzo de este estudio será buscar el corazón del Salvador, descubriendo Su actitud hacia las diferentes clases de hombres entre quienes Él vivió y se movió durante Su vida en la tierra.

Trataremos de descubrir si el Señor Jesús tenía debilidad por los ricos o por los pobres. Ya sea en su elección de seguidores, estaba abierto a todos.

¿Vivió Cristo la vida de un encerrado? ¿Se acercó él a las vestiduras de su santidad y superioridad, y se mantuvo apartado de la chusma común? ¿Sintió la población que Él era inaccesible, que no respondía y que no simpatizaba con su necesidad?

Al responder a estas preguntas, debemos recordar que Cristo era Dios manifestado en carne, que era el poseedor de todas las cosas, porque todas las cosas por él fueron hechas, y en él todas las cosas subsisten. Era el Hijo de Dios adorado por ángeles, el centro mismo de las glorias del cielo. Sabía todas las cosas; Tenía todo el poder.

Al acercarnos a este tema, deseamos presentarles dos versículos. El primero está en Lucas 4:1 . Cristo entró en la ciudad de Nazaret donde había estado sujeto a sus padres y había vivido como un niño. Ahora, sin embargo, era un hombre; Había sido bautizado y estaba entrando en Su ministerio. En este día memorable, se paró en la sinagoga y leyó de Isaías, donde estaba escrito:

"El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres, me envió a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a sentarme". Liberad a los heridos para que prediquen el año agradable del Señor "( Lucas 4:18 ).

Este versículo proclama a Jesucristo como un predicador a los pobres; como sanador de corazones quebrantados; como libertador de cautivos; como restaurador de la vista a los ciegos, y como poniendo en libertad a los heridos.

Nuestra segunda Escritura es Hechos 10:38 . Dice: "Cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder: quien anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo".

Es una maravilla de maravillas seguir los pasos del Salvador y observar Sus tratos con los hombres. Podría haber adoptado la actitud común, diciendo: "¿Qué me importa a mí?" Eso, sin embargo, estaba más lejos de Su propósito. Demostró para siempre el hecho de que "nadie vive para sí mismo". La carga y el dolor de la población eran suyos. Compartió su pobreza, entró en sus angustias. Él cargó con sus enfermedades y cargó con sus dolores.

Nuestro Señor fue un Señor comprensivo. Fue un amante de la humanidad. Incluso los niños pequeños no sintieron repulsión por Él. Llevó los corderos en su seno. Él dijo: "Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis, porque de los tales es el Reino de los Cielos".

Será muy interesante seguir los temas a medida que desarrollan distintas clases de vida entre las que Cristo se movió, y observar su actitud hacia cada uno.

"Descanso de los cansados, alegría de los tristes;

Esperanza de los tristes, luz de los alegres;

Hogar del extraño, fuerza hasta el final

Refugio del peligro, Salvador y Amigo.

¡Almohada donde, acostado, el amor descansa su cabeza!

Paz de los moribundos, vida de los muertos;

Camino de los humildes, premio al final;

Aliento del Santo, Salvador y Amigo ".

CRISTO Y LOS POBRES ( Marco 10:49 )

Un mendigo ciego se sentó junto al camino. Que no tenía nada que recomendarle excepto su pobreza y sus harapos, estamos bastante seguros. Su incorporación a cualquier compañía no le habría añadido nada de honor y dignidad. Era un hombre por el que pasaba la mayoría de la gente; otros, dejarían caer en su taza de hojalata, una moneda de cinco centavos, y seguirían su camino. El Señor Jesús pasó. Iba de camino a Jerusalén para morir. La carga de un gran mundo de pecado pesaba sobre su corazón. Estaba decidido a alcanzar el resultado final de su vida.

Mientras Cristo avanzaba por el camino con grandes multitudes apiñándolo, se escuchó un clamor que llegó a Él sobre las cabezas del pueblo. El grito era: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí". El registro dice: "Y Jesús se detuvo y ordenó que lo llamaran".

Cuando el Señor sanó al ciego ese día, nadie pudo decir de él que su oído estaba sordo al clamor de miseria.

Allí estaba sentado junto a la carretera un mendigo. Una reina, bellamente ataviada y montada en su carro, se dirigía a su coronación. Dio órdenes de sacar al mendigo ciego de su camino. No quería que nada, a modo de dolor o sufrimiento, estropeara la gloria de su entronización. Cuán diferente era nuestro Señor. Iba en camino para ser coronado y coronado de espinas, y sin embargo, ordenó al ciego que lo llamaran. Es cierto que a los pobres se les ha predicado el Evangelio.

Charles H. Spurgeon dijo que un día un pequeño huérfano se sentó a su lado y lo abrazó mientras hablaba con un amigo. Después de un rato, el Sr. Spurgeon le habló al muchacho y le dijo: "¿Qué quieres, muchacho?" Él dijo: "Sr. Spurgeon, si fuera un niño huérfano y el día de la visita no tuviera ningún tío o tía, ni nadie que le trajera un regalo o que viniera a verlo, ¿qué haría? ya ves, ese soy yo.

"Charles H. Spurgeon dijo que lo que le atraía era la pobreza y la necesidad del niño. Él respondió:" Seré tu amigo, tu tío y tu tía, y cuando llegue el día de visitas, iré a nos vemos y traemos un regalo ".

Gracias a Dios, por el Cristo que amó a los pobres y vino a buscar y salvar lo perdido.

"Guíanos, Padre Celestial, guíanos

Sobre el mar tempestuoso del mundo;

Guíanos, guárdanos, guárdanos, danos de comer,

Porque no tenemos más ayuda que Tú;

Sin embargo, poseyendo todas las bendiciones,

Si nuestro Dios nuestro Padre es ".

II. CRISTO Y LOS RICOS ( Marco 10:21 )

En el mismo capítulo donde Cristo le habló al mendigo pobre, también le habló a un joven gobernante, que era rico. Que Cristo amó a los pobres, lo sabemos. Hay abundancia de pruebas de esto. Sin embargo, algunos están continuamente llorando "por los ricos". Agitando su bandera roja gritan: "Abajo los plutócratas". Necesitamos captar el espíritu de Cristo hacia los ricos.

Un joven gobernante se acercó a Cristo y le dijo: "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" Cuando Jesucristo lo miró, lo amó. Cristo lo amaba porque era un hombre de elevados ideales y de espléndida moral. Sin embargo, el Señor no le dijo, porque era rico: "Ven, * * y sígueme". Dijo: "Una cosa te falta: vete, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoros en el cielo; y ven, toma tu cruz y sígueme".

El Señor Jesús amaba al hombre rico, pero no estaba dispuesto a bajar los barrotes para asegurar su discipulado.

Debemos recordar que los ricos, desde un punto de vista espiritual, están tan descuidados como los ultrapobres. Muchos hombres que tienen muchos de los bienes de este mundo, y tienen un alma honrada e íntegra, se sienten absolutamente aislados de las cosas de Dios.

Wilbur Chapman en una ocasión se sintió obligado a visitar a un hombre rico. A través de una ventisca condujo diez millas hasta la residencia del hombre. El hombre de grandes recursos lo recibió cordialmente en la puerta, lo llevó a su biblioteca y, cuando se sentó, dijo: "Supongo, señor Chapman, que quiere mi cheque". “No”, dijo el Dr. Chapman, “simplemente he venido a pedirle que reciba a mi Señor como su Salvador. Quiero que se convierta en cristiano.

"El hombre rico fue a su ventana, se quedó mirando afuera durante diez minutos. Luego, con lágrimas en los ojos, se volvió y dijo:" Dr. Chapman, pensé que nadie se preocupaba por mi alma. "No descuidemos a los ricos.

III. CRISTO Y LOS PERDIDOS ( Juan 8:11 )

Todos han seguido con nosotros hasta donde hemos hablado de Cristo y los pobres, y de Cristo y los ricos. Sin embargo, llegamos ahora a un asunto completamente diferente. Hay algunos que son negligentes morales, a la deriva en el mar, lejos del contacto con la población. Algunos de ellos son viles marginados, como esta mujer que cayó a los pies de Jesús. Son marginados sociales, porque han violado las leyes que gobiernan una sociedad decente.

Nos preguntamos si el Señor Jesús recibiría en Su corazón de amor a una mujer a quien la gente ha aislado en medio acre del infierno, y la ha considerado como una completamente indigna de respeto.

Fue uno de ellos quien fue llevado ante Cristo por los fariseos. Con un rizo en sus labios, dijeron a Cristo: "Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados; pero ¿qué dices tú?" Esto lo hicieron para tentar a Cristo. Inclinándose, como para ocultar la vergüenza en su rostro, Cristo escribió en el suelo como si no los hubiera escuchado. Cuando continuaron preguntándole, Él se levantó en silencio y dijo: "El que entre ustedes esté sin pecado, que primero le arroje una piedra.

"Cuando todos se fueron, convencidos en su propia conciencia, Jesús preguntó a la mujer:" ¿Dónde están esos tus acusadores? "Ella respondió que se habían ido. Entonces él dijo:" Yo tampoco te condeno: vete, y no peques más. . "

Mientras Cristo se sentaba a la mesa en la casa de Simón, una pobre mujer pecadora se paró a sus pies, llorando y secándose las lágrimas que caían sobre sus pies. Simón criticó a Cristo, pero sabemos cómo reprendió a Simón, y luego le dijo a la mujer: "Tus pecados te son perdonados". Amemos a los que ama el Señor y busquemos salvar a aquellos a quienes Él busca salvar.

"Mientras escucho las ásperas olas de la vida,

¡Paz, la paz es mía!

¿Por qué suspender mi arpa en los sauces?

¡Paz, la paz es mía!

Puedo cantar, con Cristo a mi lado,

Aunque me apuesten mil males;

Con seguridad ha jurado guiarme:

¡Paz, la paz es mía!

IV. CRISTO Y EL PUBLICANO ( Lucas 15:1 )

Entre los judíos había una clase particular de pecadores que eran especialmente despreciados. Fueron conocidos como los publicanos. Se les consideraba desleales a los ideales más elevados del judaísmo, y con frecuencia eran marginados nacionales porque eran favorables a Roma, en el sentido de que servían al gobierno que oprimía a Israel.

Un publicano y un fariseo estaban orando. El fariseo exhibía su piedad y aplaudía sus propias buenas obras ante los ojos de Dios. El publicano no quiso ni siquiera levantar su rostro al cielo, sino que, golpeándose el pecho, clamó: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". El publicano se fue más justificado que el otro.

En las Escrituras de hoy, los publicanos y los pecadores estaban comiendo juntos. Cristo vino, se sentó en medio de ellos y comió con ellos. Este acto llenó de indignación a los fariseos, y clamaron contra él, diciendo: "Este a los pecadores recibe y come con ellos".

Al principio de la historia de la iglesia, se dice que un burlador llamado Celso le dijo a Orígenes: "La razón por la que no puedo recibir a tu Cristo es porque Él recibió a los pecadores". "Sí", respondió Orígenes, "Mi Cristo recibe a los pecadores, pero los salva de sus pecados".

Al justificarse a sí mismo por comer con publicanos y pecadores, Cristo contó esa maravillosa parábola de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido. Fue cuando el hijo pródigo estaba muy lejos, que su padre lo vio, corrió, tuvo compasión, se arrojó sobre su cuello y lo besó.

Que Dios ponga en nuestros corazones el amor por el refugiado político. Ningún hombre puede estar tan lejos de Dios, pero puede ser salvo. "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve".

Jesús recibirá a los pecadores;

Suena esta palabra de gracia para todos

Que deja el camino celestial,

¡Todos los que se demoran, todos los que caen!

Ahora mi corazón no me condena

Puro ante la ley estoy;

El que me limpió de todo lugar

Satisfecho su última demanda.

Cristo recibe a los pecadores,

Incluso yo con todo mi pecado;

Purgado de cada lugar y mancha,

Al cielo con Él entro.

V. CRISTO Y EL PUEBLO ( Mateo 14:14 )

Hemos hablado de Cristo y de los pobres, de Cristo y de los ricos, de Cristo y de los marginados, de Cristo y del publicano. En cada caso, hemos considerado a más individuos como representantes de una clase. Consideramos ahora a las grandes masas como un todo. Un mundo que yace en el pecado y en la vergüenza; un mundo que no conocía ni poseía a Dios.

Era este gran mundo el que tanto amaba Dios. Cristo vino a este mundo de personas. Nuestro versículo clave dice: "Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos".

¿Qué había en la población que tiraba con fuerza de las fibras del corazón de Cristo? Era su hambre, su sed, su enfermedad y su total impotencia. Para Él eran como ovejas sin pastor.

Cristo se movió entre los hombres como un amante de los hombres. Sus dolores fueron sus dolores; sus angustias eran las suyas.

En una ocasión, el gran día, el último día de la fiesta, cuando las multitudes se agolpaban en Jerusalén, Jesús se puso de pie y gritó diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

Una vez más, el Maestro, al ver a las masas abrumadas con sus cargas, gritó, diciendo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

Hay un versículo en el Antiguo Testamento que resume todos estos. Dice: "Mírenme y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios".

Después de Su resurrección, Jesucristo pronunció Su gran comisión, diciendo: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". No estemos satisfechos hasta que el último hombre de nuestra generación haya escuchado el Evangelio.

"¡Ho! ¡Todos los cargados, venid!

Aquí está el perdón, el consuelo, el descanso y el hogar;

Errantes de la faz de un Padre,

Regresa, acepta su gracia ofrecida;

Tentados, hay refugio cerca.

'Pasa Jesús de Nazaret' ".

VI. CRISTO Y EL DESCUBIERTO ( Lucas 22:31 )

Una de las cosas difíciles que tenemos que soportar es la infidelidad de supuestos amigos fieles. Se dice que cuando Bruto, el amigo personal de César, se le acercó, daga en mano, el emperador estaba completamente vencido y vencido.

¡Con qué patetismo escribió Pablo: "Todos los que están en Asia se aparten de mí"! Luego escribió: "Demas me ha desamparado".

Cuando Cristo se acercaba a la hora de su pasión, comenzó a entristecerse en extremo, diciendo: "De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará". Entonces nuevamente Cristo dijo: "Todos seréis escandalizados por mí esta noche". Pedro dijo con mucha vehemencia: "Aunque me muera contigo, no te negaré". Así lo dijeron todos.

Conocemos la triste historia. Todos lo abandonaron y huyeron. Judas lo traicionó con un beso; Peter los siguió de lejos y los demás huyeron.

¿Cuál fue la actitud de Cristo? A Judas le dijo: "Judas, ¿entregas al Hijo del Hombre con un beso?" Hacia Pedro, Cristo simplemente se volvió y miró con una compasión indescriptible. Pedro había maldecido y dijo: "No conozco a este Hombre de quien hablas".

¿Cuáles fueron las secuelas? Cuando Cristo resucitó de entre los muertos, le dijo a María: "Ve * * díselo a mis discípulos ya Pedro".

En primer lugar, como muestra nuestro versículo clave, Cristo le dijo a Pedro: "He orado por ti". Más tarde, Cristo se volvió y miró a Pedro. Luego, después, el Señor envió un mensaje especial a Pedro; luego Cristo se apareció a Pedro, y finalmente Cristo vino a los once cuando regresaban de pescar, y restauró a Pedro su trabajo, diciendo: "Apacienta mis corderos", "apacienta mis ovejas".

No alentaríamos la reincidencia, pero damos gracias a Dios porque el Señor recuerda nuestro estado físico. Él sabe que somos polvo. Le damos gracias a Dios, de nuevo, porque si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

"Caminante cansado, detente y escucha,

Te traemos buenas noticias;

Jesús ha preparado un banquete;

Ven y serás bienvenido.

No hagas más excusas vanas,

Jesús te llama y te llama ahora;

Ven, que todo está listo;

Alma cansada, ¿por qué esperas?

¿Son tus pecados una pesada carga?

Ven a Dios, confiéselos ahora;

Él está dispuesto a perdonarte;

Pregunta, recibe, ¿por qué esperas?

En los brazos amorosos de Jesús

¿Te inclinarías y confiarías en Él ahora?

Deja que te limpie en la fuente;

¡Ven de inmediato! ¿Por qué esperas? "

VII. CRISTO Y LOS FARISEOS ( Mateo 23:37 )

Ahora nos acercamos a un pueblo que era más pecador que cualquiera de los otros que hemos mencionado. No eran tanto pecadores desde el punto de vista moral, ni eran pecadores porque fueran irreligiosos. Los escribas y los fariseos eran superreligiosos. Recorrerían el mar y la tierra para hacer un prosélito. Se deleitaban en hacer largas oraciones en lugares públicos. Incluso pagaron diezmos en la tesorería de la sinagoga.

El pecado de los religiosos, sin embargo, es grande, porque realizan una forma sin corazón; desfilan ritos religiosos, pero no saben nada del amor vital del corazón y del poder del Señor que profesan seguir. Los fariseos eran buenos para atar cargas sobre los hombros de otros hombres, que no podían levantar con uno de sus propios dedos.

Estos hombres guardaron la Pascua pero negaron al Cristo, el Cordero pascual. Se opusieron al Hijo de Dios y se dispusieron a atraparlo con preguntas sutiles. Finalmente pagaron a testigos falsos para que lo acusaran y lo entregaran a la muerte.

Los anatemas más oscuros de toda la Biblia, contra cualquier individuo o grupo de individuos, fueron pronunciados contra estos fariseos. Cristo los llamó "generación de víboras" y "sepulcros blanqueados". Contra ellos pronunció una serie de ayes.

Ahora parece que el Cristo misericordioso había encontrado por fin a aquellos hacia quienes no podía mostrar piedad, pero no fue así. A estos mismos líderes de Israel les gritó: "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¿Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas? , ¡pero no lo harías! "

Ciertamente, Dios no quiere que nadie perezca, sino que todos sean salvos.

"Llamen a los pobres, a los miserables".

Errantes del redil manchados de pecado;

La paz y el perdón se ofrecen gratuitamente;

¿Puedes pesar su valor con oro?

'Llámalos en' los débiles, los cansados,

Cargados con la condenación del pecado;

Dígales que vengan y descansen en Jesús;

Él está esperando 'Llámalos'.

'Llámalos en' el judío, el gentil;

Invita al extranjero a la fiesta;

'Llámalos en' los ricos, los nobles,

De mayor a menor:

Adelante, el Padre corre a su encuentro,

Él ha visto todos sus dolores;

Manto, anillo y sandalias reales,

Espera a los perdidos 'Llámalos'.

¡Seguir en! ¡el Cordero está guiando!

Él ha conquistado nosotros ganaremos;

Trae el alto y ciego a Jesús;

Él los sanará 'Llámelos'.

'Llámalos' a los quebrantados de corazón,

Acobardado 'debajo de la marca de la vergüenza;

Habla el mensaje del amor, bajo y tierno

Jesús vino por los pecadores:

¡Ver! las sombras se alargan a nuestro alrededor,

Pronto comenzará el amanecer;

¿Puedes dejarlos perdidos y solos?

Cristo viene 'Llámalos' ".

UNA ILUSTRACIÓN

LAS JOYAS MARAVILLOSAS

Una dama que había perdido toda su salud siguiendo las alegrías del mundo de la moda estaba reclinada en su cama, anhelando la compañía y el placer que una vez disfrutó. Ella le dijo a su enfermera enferma que fuera a buscar la caja que contenía sus joyas, para que ella pudiera divertirse recordando a su memoria las épocas festivas en que las había usado para la admiración de tantos. "Ahora, enfermera", dijo ella, "¿no le gustaría tener algunas de estas joyas?"

"No, señora, en absoluto, porque tengo joyas mucho más finas".

"¿Cómo puede ser eso, enfermera? Las mías son las mejores joyas del país. ¿Dónde están las tuyas? Nunca las usas".

La enfermera levantó su Biblia y dijo: "¡Mis joyas están aquí!"

La señora, pensando que había algunos escondidos en el libro, dijo: "Sácalos y enséñamelos".

"Por qué, señora, mis joyas son tan preciosas que solo puedo mostrarle una a la vez". Luego abrió su Biblia y leyó: "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contenta". ( Filipenses 4:11 .)

Le habló del tesoro que tenía en el cielo; cómo que, aunque pobre, tenía un Padre amoroso, que la proveía, y la gran felicidad que tenía en Él, y cómo esperaba pacientemente la llegada del Reino.

—Vaya, enfermera, nunca escuché algo así; ¡qué feliz debe estar de sentirse como se siente! Ojalá pudiera hacer lo mismo.

Al día siguiente, la señora dijo: "Enfermera, me gustaría ver otra de tus joyas; la que me enseñaste era hermosa".

La enfermera volvió a abrir su Biblia y leyó: " Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". ( 1 Timoteo 1:15 .)

Por las pocas palabras que siguieron, el corazón de la dama se abrió para sentir que era una pecadora, que Cristo Jesús era su Salvador; y pronto encontró descanso, paz, gozo al creer y confiar en Cristo Jesús como su Salvador.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-30 Cristo enseñaba en sus sinagogas, sus lugares de culto público, donde se reunían para leer, exponer y aplicar la palabra, para orar y alabar. Todos los dones y gracias del Espíritu estaban sobre él y en él, sin medida. Por Cristo, los pecadores pueden ser liberados de las ataduras de la culpa, y por su Espíritu y gracia de la esclavitud de la corrupción. Vino por la palabra de su evangelio, para traer luz a los que estaban sentados en la oscuridad, y por el poder de su gracia, para dar vista a los que estaban ciegos. Y predicó el año agradable del Señor. Que los pecadores atiendan a la invitación del Salvador cuando se proclame así la libertad. El nombre de Cristo era maravilloso; en nada lo era más que en la palabra de su gracia, y el poder que la acompañaba. Bien podemos maravillarnos de que dijera tales palabras de gracia a unos desdichados como la humanidad. Algún prejuicio a menudo proporciona una objeción contra la doctrina humillante de la cruz; y mientras es la palabra de Dios la que despierta la enemistad de los hombres, ellos culparán la conducta o la manera del orador. La doctrina de la soberanía de Dios, su derecho a hacer su voluntad, provoca a los hombres orgullosos. No buscarán su favor a su manera; y se enojan cuando otros tienen los favores que ellos descuidan. Aún así, Jesús es rechazado por multitudes que escuchan el mismo mensaje de sus palabras. Mientras ellos lo crucifican de nuevo por sus pecados, que nosotros lo honremos como Hijo de Dios, Salvador de los hombres, y tratemos de demostrarlo con nuestra obediencia.

Pett's Commentary on the Bible

Y todos le daban testimonio y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca. Y dijeron: "¿No es éste el hijo de José?"

Todos tomaron nota de lo que había dicho. Esto probablemente se refiere no solo a Sus palabras iniciales, sino también a las palabras que siguieron. Luke solo nos está dando la esencia de lo que se está diciendo. De lo que sigue, esperaríamos leer antagonismo en este versículo, y de hecho se puede leer así. Ellos dieron testimonio de lo que Él dijo, estaban bastante asombrados por eso, aunque eran palabras de gracia, y preguntaron cómo el hijo de José podía hablar así. Otros, sin embargo, lo ven como si al principio se sintieran impresionados por Él, pero finalmente reaccionaron cuando recordaron Quién era.

"Testigo" podría significar favorable o antagónica. El hecho de que se preguntaran cómo podía hablar con palabras tan amables podría sugerir que significaba favorablemente, en cuyo caso la atmósfera debe verse como cambiando cuando de repente se sacudieron y se dieron cuenta de quién era el que hablaba. ¡Él era solo el carpintero local! Pero puede ser que fueran antagónicos desde el principio, aunque tuvieron que admitir que para ser carpintero hablaba bien.

O puede ser que aquí Lucas esté describiendo las palabras desde el punto de vista de los espectadores. Son palabras que proclaman la gracia de Dios. Pero estas personas estaban tan endurecidas que estas palabras de gracia no los tocaron y, en cambio, despertaron su antagonismo.

Y luego se miraron el uno al otro con aún más asombro, y dijeron: "¿No es éste el hijo de José?" No pudieron entenderlo. Aquí estaba el carpintero del pueblo y, sin embargo, estaba hablando palabras tan profundas e imposibles. Las palabras que siguen demuestran que no estaban contentos con eso. Sentían que se estaba tomando demasiado de sí mismo. Y sin duda reconocieron que no había habido ninguno de los milagros en Nazaret que habían oído que habían sucedido en Capernaum.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(14) Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la región de alrededor. (15) Y enseñaba en sus sinagogas, siendo glorificado por todos. (16) Y llegó a Nazaret, donde se había criado; y, como de costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó a leer. (17) Y le fue entregado el libro del profeta Isaías.

Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde estaba escrito: (18) El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y recobrar la vista a los ciegos, a poner en libertad a los heridos, (19) para predicar el año agradable del Señor. (20) Y cerró el libro, se lo dio de nuevo al ministro y se sentó.

Y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él. (21) Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos. (22) Y todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José?

Entraremos en algunas de las cosas muy benditas que se encuentran en este pasaje de las Escrituras (pero, ¡ah, qué pequeña parte), si hacemos lo que se nos manda, mientras esperamos las enseñanzas del Espíritu Santo, comparemos las cosas espirituales con las espirituales! 1 Corintios 2:13 . Volviendo a los escritos del profeta Isaías, Isaías 61:1 , etc.

se nos enseña a esperar a Cristo como allí se representa. Y aquí vemos a Cristo respondiendo exactamente a la descripción. Jesús lee el pasaje, confirma así el carácter de Aquel que había de venir al mundo; y luego apela a sus propios sentidos para la aplicación a sí mismo.

Sería poco menos que repasar la vida de Cristo, seguir a Jesús en todas las partes de este precioso Sermón. De hecho, puede considerarse como un resumen de todo su Evangelio. Por dulce que sea, y el discurso más interesante que se pueda ofrecer, debo reprimir ese placer, recordando los límites propios de un Poor Man's Commentary. Pero aunque me veo obligado a pasar por alto todas las observaciones sobre el Sermón de Cristo, le ruego encarecidamente al lector que no pase por alto el testimonio decidido que el pueblo dio, como consecuencia de ello, de la verdad de su carácter divino.

Porque se dice que todos le dieron testimonio. Por el momento, parecía haber un consenso generalizado de que Él era el Cristo. Ruego al lector que no pierda de vista esto; y más aún, de lo que sigue en unos pocos versículos después.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y toda la congregación dio testimonio de él y se maravilló de las palabras de gracia , etc. Con esto parece que nuestro Señor probó e ilustró su afirmación (que el pasaje que había leído se cumplió ese día) en un discurso de considerable extensión, cuyo tema solo es mencionado por Lucas. Y parece también, que en esta ocasión entregó sus pensamientos con tal fuerza de razón, claridad de método y, quizás también, belleza de expresión, que sus habitantes, que todos sabían que no había tenido la ventaja de una educación liberal, estaban tan asombrados, que en su conversación entre ellos no podían dejar de expresar su admiración.

Sin embargo, al mismo tiempo, su espíritu carnal y mundano, por no decir la malevolencia también de su disposición, los llevó a mezclar con sus alabanzas un reflejo que, a su juicio, refutaba suficientemente sus pretensiones de ser el Mesías, y mostraba el absurdo de la aplicación que se había hecho a sí mismo de la profecía de Isaías, en ese carácter; Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? &C.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Darle testimonio

(εμαρτυρουν). Imperfecto en voz activa, quizás incoativo. Todos comenzaron a dar testimonio de que los rumores no eran exageraciones ( Lucas 4:14 ) como habían supuesto, sino que tenían fundamento de hecho si este discurso o su comienzo era una muestra justa de su enseñanza. El verbo μαρτυρεω es muy antiguo y común. Es frecuente en Hechos, las Epístolas de Pablo y los libros de Juan. El sustantivo μαρτυρ se ve en nuestro inglés μαρτψρ, alguien que da testimonio incluso con su muerte de su fe en Cristo. y se preguntó

(κα εθαυμαζον). Imperfecto activo también, quizás también incoativo. Comenzaron a maravillarse mientras procedía con su dirección. Este verbo es antiguo y común en los Evangelios para la actitud de la gente hacia Jesús. A las palabras de gracia

(επ τοις λογοις της χαριτος). Ver com. Lucas 1:30 ; Lucas 2:52 por esta maravillosa palabra χαρις tan llena de significado y tan frecuente en el NT El caso genitivo (caso de género o especie) aquí significa que las palabras que salieron de la boca de Jesús en un flujo constante (tiempo presente, εκπορευομενοις) estaban marcados por la fascinación y el encanto.

Eran "palabras ganadoras" como lo deja claro el contexto, aunque también eran "graciosas" en el sentido paulino de "gracia". No hay una antítesis necesaria en las ideas de agraciado y misericordioso en estas palabras de Jesús. ¿No es este el hijo de José?

(Ουχ υιος εστιν Ιωσηφ ουτοσ;). El testimonio y el asombro dieron paso al desconcierto cuando comenzaron a explicarse a sí mismos la situación. El uso de la forma intensiva ουχ de ουκ en una pregunta espera la respuesta "sí". Jesús pasó en Nazaret como hijo de José como Lucas lo presenta en Lucas 3:23 . No se detiene aquí para corregir este concepto erróneo porque la verdad ya ha sido ampliamente presentada en Lucas 1:28-38 ; Lucas 2:49 .

Esta concepción popular de Jesús como hijo de José aparece también en Juan 1:45 . El desconcierto de la gente se debía a su conocimiento previo de Jesús como carpintero ( Marco 6:3 ; el hijo del carpintero, Mateo 13:55 ).

Para él, aparecer ahora como el Mesías en Nazaret, donde había vivido y trabajado como carpintero, era un fenómeno imposible de creer en una reflexión sobria. Así que el estado de ánimo de asombro y alabanza rápidamente se convirtió con susurros y asentimientos e incluso ceños fruncidos en duda y hostilidad, una transformación rápida y radical de la emoción en la audiencia.

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 4:22

Las palabras de amor de Cristo la reprensión de la detracción.

Santiago se asombra de que, contra la naturaleza y uno de los agravamientos más profundos de la pecaminosidad del hablar pecaminoso, que la lengua, que fue hecha para bendecir a Dios, un arpa para hacerle melodía dulce, también profiera mal contra Dios. imagen del hombre. La naturaleza es fiel a sí misma; el hombre solo es falso. La fuente emite un mismo arroyo, dulce o amargo. Solo la lengua del hombre enviaría de buena gana tanto dulces alabanzas como bendiciones a Dios, pensamientos amargos, duros y sin amor de los hombres.

I. El mal hablar, que Dios condena, implica mucho más. Hay malicia en todas las malas lenguas; sin embargo, no se trata sólo de hablar con malicia consciente. Hay falsedad en la mayoría de los que hablan maldad; sin embargo, no es en absoluto hablar con falsedad consciente. Orgullo, envidia, hincharlo, soplarlo, esparcirlo de boca en boca; éstos agravan su culpa, pero su culpa no está en ellos. Tiene su propia culpa sin ellos.

Su culpa es que, en todas sus formas, formas y grados, es un pecado contra el amor; y un pecado contra el amor es un pecado contra lo que Dios Todopoderoso, en Su misma naturaleza, es y ama. Las malas palabras brotan de una fuente profunda y oculta de desamor, que brota de la corrupción del corazón humano.

II. En el día del juicio, las palabras malas, censuradoras y sin amor serán de una cuenta muy diferente de lo que incluso los hombres buenos piensan aquí. Otras malas acciones, a lo sumo, lastiman las almas de los demás solo con el mal ejemplo. La mayoría de los otros pecados tienen algo aparentemente repugnante en ellos. El que habla una mala palabra puede, en una palabra, hasta donde esté en su interior, matar innumerables almas. Pone a rodar lo que no puede detener. Lo considerarías un asesino si desde lo alto soltaba el fragmento de una roca que iba a saltar y caer entre una multitud, aunque no sabía a quién aplastaría. Sin embargo, aun así, la palabra maligna que se desata puede matar el amor en los corazones de todos los que la escuchan, y en todos aquellos a quienes alcanza y en cuyos corazones encuentra consentimiento.

III. La culpa de las malas palabras no es solo de quienes las pronuncian. Quien escucha el mal es cómplice de él. La ley humana determina que el receptor es tan culpable como el ladrón. Si hubiera pocos receptores, habría pocos ladrones. El mal hablante tiene una mala conciencia, que se despierta tan pronto como no encuentra respuesta. "El que escucha prontamente la detracción", dice un padre, "es el acero del pedernal". Sin él no se alarga. Ya que eso es cierto, "De toda palabra ociosa darás cuenta en el día del juicio", ¡cuánto más de palabras mordaces, injustas, desmerecientes, desamorosas, falsas, que son las más despectivas!

EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 215.

Referencia: Lucas 4:23 . LD Bevan, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 389.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CRONOLOGÍA. Varios eventos ocurrieron en Judea antes del ministerio en Galilea del que se habla en Lucas 4:14-15 , según Andrews, todo el primer año. (Ver notas sobre Mateo 4:12 ; comp. Juan 1:35 a Juan 3:36 .

) Sostenemos que este rechazo en Nazaret ( Lucas 4:16-30 ), está en su posición cronológica adecuada, y que un hecho similar mencionado por Mateo ( Mateo 13:54-58 ) y Marcos ( Marco 6:1-6 ) Toot lugar más tarde: 1.

Este temprano rechazo explica el traslado de nuestro Señor de Nazaret a Capernaum, como centro de Su actividad ( Mateo 4:13 ). 2. El cierre de la sección ( Lucas 4:31 ) indica que Cafarnaúm ahora se convirtió por primera vez en tal centro, aunque Él ya había estado allí ( Lucas 4:23 ).

3. Dos de esos rechazos, que se parecen mucho entre sí en algunas características, no son imposibles, mientras que es difícil creer que el evento registrado por Mateo y Marcos tuvo lugar tan temprano en la historia. 4. Se omite todo aviso de seguidores. Marcos ( Marco 6:1 ) afirma expresamente que sus discípulos lo siguieron en esa ocasión; y el intento de derribarlo de cabeza no podría haber ocurrido tan tarde en su ministerio, sin provocar una demostración de parte de estos seguidores. Si hubo un solo rechazo, Lucas, quien da el relato más detallado, probablemente lo colocó en el lugar apropiado.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 4:22 . Y todos dieron testimonio , es decir , testimonio favorable.

Palabras de gracia. Evidentemente, había hablado con cierta extensión. 'Gracia' aquí se refiere a la belleza de Su discurso, y no a su calidad moral . Les gustó su 'manera', y como esto fue todo, tan pronto como el 'asunto' comenzó a afectarlos desagradablemente, se enojaron contra él. Maravillarse ante las palabras de gracia es un pequeño resultado para el predicador.

¿No es este el hijo de José? La maravilla fue que tales palabras llenas de gracia pudieran ser pronunciadas por el 'hijo de José', implicando un desprecio de Su supuesto origen, y envidia de Él como tal predicador. El sentimiento era natural, pero no menos pecaminoso. No se hace mención de Sus hermanos y hermanas, como en los relatos de Mateo y Marcos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 4:14. y Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea: .

AH, queridos hermanos, si nuestro Señor Jesús necesitaba «el poder del Espíritu», ¿cuánto más te haces y lo necesito? No tenemos poder propio, pero él era el Hijo de Dios. Era un maestro divino, y sin embargo, cuando fue a su trabajo, fue «en el poder del Espíritu. »Tarry, hermano, hasta que tengas ese poder; No sirve de nada para ti ir sin él.

Lucas 4:14. y hay una fama de él a través de toda la región alrededor de. Y él enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos. .

Hubo un poder maravilloso acerca de su enseñanza: «Nunca habló el hombre como este hombre. »Tal vez sus oyentes no entendieron lo que era el poder; Pero ellos glorificaron al nuevo maestro que habían entrado en medio.

Lucas 4:16. y él vino a Nazaret, donde había sido educado: .

Siempre es una cosa difícil para que un joven comience a predicar en su propia ciudad natal. Un profeta no está sin honor, salvo en su propio país, pero Jesús «vino a Nazaret, donde había sido criado. ».

Lucas 4:16. y, como lo fue su costumbre, entró en la sinagoga en el día del sábado, y se puso de pie para leer. .

Era la costumbre de leer partes de Santy Writ en la sinagoga, y luego decir algunas palabras a través de la exposición; Y esto lo hizo el Salvador.

Lucas 4:17. y se le entregó el libro del profeta isaiah. .

Y cuando abrió el libro, es decir, desenrollar el pergamino que contiene la profecía de Isaías,.

Lucas 4:17. encontró el lugar donde estaba escrito, .

Encontrarás el pasaje en el sesenta primer capítulo de Isaías.

Lucas 4:18. el espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido a predicar el evangelio a los pobres; Él me ha enviado a curar a los que se han roto, para predicar la liberación a los cautivos, y recuperarse de la vista a los ciegos, para establecerles a la libertad que se magulla, para predicar el año aceptable del Señor. .

Allí se detuvo; Fue todo el pasaje que luego parecía adecuado.

Lucas 4:20. y cerró el libro, y él volvió a entregarlo al ministro, y se sentó. .

En aquellos días, el predicador se sentó, y los que escucharon se pusieron de pie, me atreveré a decir que la práctica tendió a mantener a los oyentes despiertos, y fue más fácil para el orador. Bueno, el Salvador se siente, ponderado mientras estaba con una carga de la instrucción sagrada que estaba a punto de impartir a la gente; O, tal vez, sentado como si mismo en reposo, apareció, más listo para darles descanso.

Lucas 4:20. y los ojos de todos ellos que estaban en la sinagoga fueron sujetados por él. .

El joven nazareno, que los había abandonado por un tiempo, y había vuelto a casa, fue el centro de la atención de sus compañeros de pueblos.

Lucas 4:21. y comenzó a decirlos, este día es esta escritura cumplida en tus oídos. .

Así declaró que era el Mesías ungido.

Lucas 4:22. y todo lo testigo, y se preguntó en la palabra graciosa que se desarrolló de su boca. .

No hicieron al principio Cavil o negar lo que Jesús dijo; Su doctrina fue agradable y reconfortante; Y estaban listos para aceptarlo.

Lucas 4:22. y dijeron, ¿no es este hijo de Joseph? .

Ahora empezaron a cuestionar: «¿No es este el hijo del carpintero?".

Lucas 4:23. y él les dijo: Seguramente le dirá el proverbio, el médico, curé a ti mismo: lo que hemos escuchado en Capernaum, también en tu país. .

«Has estado haciendo grandes cosas por allá en Capernaum, haz lo mismo en Nazaret. No debes dejar tu propia ciudad natal sin trabajar milagros aquí. »Ahora hubo una oportunidad para que Jesús se convirtiera con la gente, y ganó su buena palabra. Si solo realizaría milagros entre ellos, debería ser muy exaltado en su estima.

Lucas 4:24. y dijo, en verdad te digo, no se acepta ningún profeta en su propio país. Pero le digo una verdad, muchas viudas fueron en Israel en el día, cuando el cielo se calló tres años y seis meses, cuando la gran hambruna estaba en toda la tierra; .

Muchos esposos murieron, y muchas viudas en Israel se dejaron desoladas en esos terribles días de juicio.

Lucas 4:26. pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, salvo a Sarpap, una ciudad de Sidon, a una mujer que era viuda. .

Esto fue tanto como para decir: «No es porque viviera aquí que trabajaré milagros en este lugar. Hubo muchas viudas alrededor de Elías, pero no fue enviado a uno de ellos, fue enviado a una viuda en Sarpa, una ciudad de Sidon, una mujer pagana en otro país. »Marque la soberanía de Dios; Él otorga su misericordia donde él quiere, según su declaración a Moisés, «Seré amable a quien seré amable, y mostraré misericordia en quienes mostraré misericordia. »No nos atrevemos a preguntar a Dios por qué lo hace,« porque no da cuenta de ninguno de sus asuntos. »Actúa sabiamente; Pero él actúa de acuerdo con el buen placer de su propia voluntad.

Lucas 4:27. y muchos lepederos estaban en Israel en el momento de Eliseus el profeta; Y ninguno de ellos fue limpiado, salvando a Naaman; el sirio. .

Él, también, era un pagano de un país lejano. La curación lo vino a él, pero a ninguno de los leprosos de Israel. Dios hará lo que quiera con su propia misericordia y gracia. La pregunta que pregunta es: "¿No es legal para mí hacer lo que lo haré con el mío? «Esta doctrina de la soberanía divina no fue de acuerdo con el sabor de estas personas, no les gustó, y algunos de ustedes, temo, no me gusta. Se enojaron mucho, comenzaron a gnosh sus dientes, y decir: «Este joven debe ser silenciado; No escucharemos tal doctrina como esta de él. ».

Lucas 4:28. y todos ellos en la sinagoga, cuando escucharon estas cosas, se llenaron de ira, .

No les importó escuchar la primera parte de su enseñanza; Pero ahora que exalta la soberanía de Dios, y pone al pecador bajo, le habla demasiado claramente para ellos: «Estaban llenos de ira. ».

Lucas 4:29. y se levantó, y lo empujó de la ciudad, y lo llevó a la frente de la colina en la que se construyó su ciudad, que podrían arrojarlo hacia abajo. Pero pasando por medio de ellos fue su camino, .

No pudieron destruirlo en ese momento. Su trabajo no fue hecho, y fue inmortal hasta que se realizó plenamente.

Lucas 4:31. y se acercó a Capernaum, una ciudad de Galilea y les enseñó en el día del sábado. Y estaban asombrados en su doctrina: porque su palabra era con poder. .

¡Dios conceda que su palabra puede estar con el poder esta noche! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeremos tres pasajes cortos de las Escrituras, todos relacionados con el servicio de Cristo. La primera se refiere al Ministerio del Señor Jesús mismo.

Lucas 4:16. y él vino a Nazaret, donde la mentira había sido, criada: y, como era su costumbre, entró en la sinagoga en el día del sábado, y se puso de pie para leer. Y hubo entregado? en él el libro del profeta esiaias. Y cuando, él había abierto el libro, encontró el lugar donde estaba escrito, el espíritu del Señor, está sobre mí, porque me ha ungido a predicar el evangelio a los pobres; Él me ha enviado a curar a los que se han roto, para predicar la liberación a los cautivos, y recuperarse de la vista a los ciegos, para establecerles a la libertad que se magulla, para predicar el año aceptable del Señor. .

¡Qué pasaje glorioso! Este fue el texto del ministerio de Cristo, no solo de ese día en Nazaret, sino de toda su vida para siempre.

Lucas 4:20. y cerró el libro, .

Enrollado la escritura sagrada,.

Lucas 4:20. y lo dio de nuevo, al ministro y se sentó. .

Su práctica era sentarse a hablar, mientras que la gente suele tener escuchar; una muy buena costumbre, de hecho. Si hiciéramos lo mismo, tal vez nosotros. debe tener menos de nuestros oyentes a dormir.

Lucas 4:20. y los ojos de todos los que estaban en, la sinagoga se sujetó, él. Y comenzó a decirlos, este día es esta escritura cumplida en tus oídos. .

Esa es la manera de predicar; Lleve a casa las Escrituras a la actualidad, muestre su solicitud a la vida cotidiana, especialmente señale su conexión con Cristo y demuestre cómo se cumple y verifique en su persona sagrada. Sin duda, Jesús dijo un gran negocio además de lo que se registra aquí; Pero no había escritores de taquigrafía para derribar cada palabra que pronunció.

Lucas 4:22. y todo lo que lo testime, y se preguntó en las graciosas palabras que se desarrollaron de su mes. Y dijeron, ¿no es este hijo de Joseph? .

¡Allí! ¿Impació cuyo hijo era Jesús? Sin embargo, para abonar la fuerza e incluso la bendición de la verdad divina, los hombres convierten sus pensamientos al orador en lugar de a lo que dice. ¡Que tonto!

Lucas 4:23. y dijo? en ellos, Ye Quill seguramente me dirá este proverbio, médico, curándose a ti mismo: lo que hemos escuchado en Capernaum, también en tu país. .

«Comienza en casa, trabajo milagros aquí. Eres el hijo del carpintero que vive aquí; Ahora, haz un maravilloso trabajo entre nosotros. ».

Lucas 4:24. y dijo, en verdad te digo, no se acepta ningún profeta en su propio país. Pero le digo una verdad, muchas viudas fueron en Israel en los días de Elias, cuando el cielo se cerró tres años y seis meses, cuando la gran hambruna estaba en toda la tierra; Pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, salvo a Sarepta, una ciudad de Sidon, a una mujer que era una viuda. .

ELÍAS no se sentía obligado a trabajar siempre entre los judíos, pero él fue a Sidon, a una mujer pagana, y él estaba empañado con la viuda en el campo lejano. Dios es un soberano; él puede salvar a quien va; y él ejercerá esa soberanía, y bendecirá a algunos de los que parecen ser más desesperados, y tener los menores signos de los buenos sobre ellos, y ser el más alejado de los medios de gracia.

Lucas 4:27. y muchos lepederos estaban en Israel en el momento de Eliseus el profeta; Y ninguno de ellos fue limpiado, salvando a Naaman el Sirio. .

Solo el extraño y el extranjero se curaron de la enfermedad de la lepra; Otro ejemplo de la soberanía divina. A los hombres no les gusta esta doctrina de soberanía; Están dispuestos a tener un dios si él no es Dios; No les importa creer en un Dios que no es rey, y que no hace lo que quiere con el suyo. Ellos creen en la libre albedria, dicen. ¡Sí, sí, libre albedrío para todos, excepto Dios! El hombre es ser el Dios del hombre y de Dios, también, según la charla de algunos. Pero este es el trueno del trono divino: «Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré compasión a quien tendré compasión. »Bienaventurado el que humildemente arma su cuenta, y dice:" ¡Sé así, mi señor! " El poder absoluto no puede estar en mejores manos que en los del Dios del amor.

Lucas 4:28. y todos ellos en la sinagoga, cuando escucharon estas cosas, se llenaron de ira, .

Al principio estaban muy complacidos de tener un joven predicador prometedor de su propia ciudad, y ellos dijeron uno a otro, "¿no habló bien?" Ahora han cambiado su nota; ser ha sido demasiado fiel para ellos. Él ha exaltado a Dios en lugar del hombre; Y ahora están llenos de ira.

Lucas 4:29. y me levantó, y lo empujó fuera de la ciudad, y lo llevó a la frente de la colina en la que se construyó su ciudad, que podrían arrojarlo hacia abajo, de cabeza. Pero pasando por medio de ellos se dirigió su camino. .

Con esa santa calma en la que siempre habitó, con una maravillosa auto posesión, pasó por medio de ellos, y escapó de su malicia. Ahora leemos lo que Cristo le dice a aquellos que serían sus seguidores. Pasar a Lucas 9:57 -

Esta exposición consistió en lecturas de Lucas 4:16; Lucas 9:57; y Mateo 28:16.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeremos, de la versión revisada, dos pasajes que registran intentos hechos para matar a nuestro Señor antes de que llegara su tiempo. Verás, desde el sermón, ¿por qué los leíamos?

Lucas 4:16. y vino a Nazaret, donde había sido criado: y entró, ya que su costumbre era, en la sinagoga en el día del sábado, y se puso de pie para leer. Y se le entregó el libro del profeta Isaías. Y abrió el libro, y encontró el lugar donde estaba escrito, el espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió a predicar buenas buenas a los pobres: él me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y recuperándose de Vista a los ciegos, para establecerlos en libertad que se magulla, para proclamar el año aceptable del Señor. Y él cerró el libro, y lo devolvió al asistente, y se sentó: y los ojos de todos en la sinagoga se sujetaron en él. Y comenzó a decirlos, hoy ha sido cumplido esta escritura en tus oídos. .

Ay, no en sus corazones. Habían escuchado a Cristo leer la profecía que se relacionaba con sí misma, pero no habían aceptado su mensaje.

Lucas 4:22. y todo lo que lo testime, y se preguntó ante las palabras de la gracia que se procedió de su boca: y dijeron, ¿no es este hijo de Joseph? Y él les dijo: Sin duda, le diré a mí esta parábola, médico, curarte a ti mismo: lo que hemos escuchado en Capernaum, también en tu propio país. Y él dijo, en verdad te digo, ningún profeta es aceptable en su propio país. Pero de una verdad te digo, había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando el cielo se calló tres años y seis meses, cuando llegó una gran hambruna sobre toda la tierra; Y a ninguno de ellos fue de Elías enviado, sino solo a Zarephath, en la tierra de Sidon, a una mujer que era una viuda. Y hubo muchos leprosos en Israel en el momento de Eliseo el profeta; Y ninguno de ellos fue limpiado, pero solo Naaman el Sirio. .

Así, el Salvador le enseñó el derecho absoluto de Dios a tratar sus misericordias a medida que le agrada. A esa gran doctrina de la soberanía divina, los oyentes de Cristo no se presentarían, incluso tantos en el día actual no cederán.

Lucas 4:28. y todos estaban llenos de ira en la sinagoga, .

Admiraron el estilo de habla de Cristo, pero cuando llegó a esa doctrina humillante y glorificante de Dios, estaban llenos de ira,.

Lucas 4:28. mientras escuchaban estas cosas; y se levantaron, y lo sacaron de la ciudad, y lo llevaron a la frente de la colina en la que se construyó su ciudad, que podrían arrojarlo hacia abajo. Pero pasando por medio de ellos se dirigió su camino. .

Esta exposición consistió en lecturas de Lucas 4:16; y Juan 8:37. (R. V. ).

El Ilustrador Bíblico

El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres.

El año agradable del Señor

Todo cristiano desearía saber cuáles fueron las primeras palabras que pronunció Jesús como predicador de buenas nuevas.

Dos de los evangelistas parecen complacer esta curiosidad natural. Según Mateo, las Bienaventuranzas fueron las declaraciones inaugurales del evangelio de Galilea; según el tercer evangelista, no el sermón del monte, sino el sermón en la sinagoga de Nazaret. Hay razones para creer que ninguno de los sermones ocupó el lugar de un discurso inaugural. El mismo Lucas sabe de cosas que se hicieron anteriormente, y podemos asumir que también se dijeron en Capernaum (versículo 23).

Entonces, ¿por qué introduce esta escena en un lugar tan temprano de la narración? Lo ha seleccionado para ser el frontispicio de su Evangelio, mostrando a modo de muestra los rasgos sobresalientes de su contenido. Probablemente, para la propia mente de San Lucas, el significado emblemático de la escena reside principalmente en estos dos rasgos: el carácter lleno de gracia del discurso de Cristo y la indicación al final del destino universal del evangelio.

Estas eran cosas que seguramente interesarían al evangelista paulino. Es un frontispicio digno, tanto por la gracia como por la universalidad del evangelio.

1. En primer lugar, el texto del discurso de Cristo fue sumamente lleno de gracia; ninguno más podría haberse encontrado dentro del alcance de la profecía del Antiguo Testamento. Más gracioso que en el original por la omisión de la referencia al día de la venganza, y por la adición de una cláusula para hacer que la obra bendita del Mesías sea lo más variada y completa posible.

2. Si el texto de Cristo estaba lleno de gracia, su sermón parece no haberlo sido menos. Así lo indica el evangelista cuando hace uso de la frase “palabras de gracia” para denotar su carácter general. De hecho, consideró que esa frase era la más adecuada para caracterizar toda la enseñanza de Cristo según se registra en su Evangelio, y precisamente por eso la introduce aquí.

3. Respecto al destino universal del evangelio, la escena también es suficientemente significativa. El atentado contra la vida de Jesús presagia el trágico acontecimiento a través del cual el Profeta de Nazaret esperaba atraer hacia sí los ojos expectantes de todos los hombres. La partida de Jesús de su propia ciudad es un presagio de que el cristianismo abandona la tierra sagrada de Judea y se dirige al ancho mundo en busca de un nuevo hogar.

4. Las dos características más destacadas de este frontispicio son solo las características más destacadas de la era cristiana. Es la era de la gracia y de la gracia gratuita para toda la humanidad. Y en estas cuentas es el año agradable del Señor. Es aceptable a Dios. Debería ser aceptable para nosotros. ( AB Bruce, DD )

El sermón interrumpido

En el curso de su primera gira de predicación, Jesús vino a Nazaret. Fue el sábado. Entró en la sinagoga "según su costumbre". Observe: para el revolucionario más grande del mundo, las formas actuales y los servicios eclesiásticos de la época eran suficientes. Incluso estaba dispuesto a verter el vino nuevo en las botellas viejas hasta que las botellas viejas explotaran. Entra en la sinagoga del pueblo, su iglesia parroquial.

Ofrece leer la lección; Asciende al púlpito; el secretario entrega un rollo del profeta Isaías; ante Él hay una curiosa mezcla de rostros: las mujeres orientales veladas detrás de una celosía por un lado, los hombres de la aldea con una pizca de comerciantes y aristócratas por el otro. Desenrolla el rollo y encuentra el lugar, Isaías 61:1 .

Deseo que nuestro clero siempre se cuide de encontrar el lugar correcto, el texto adecuado, el pasaje a tiempo. En este caso, en realidad fue la lección del día. Entonces, fuera de la rutina, el Señor da vida. Él lee: "El Espíritu del Señor está sobre mí". Ah, sin esa concentración espiritual tanto en el púlpito como en el banco, el sacerdote puede predicar y la gente puede escuchar en vano: “Me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres.

“Sí, personas descuidadas, sufrientes, el Salvador del mundo los coloca a la altura de los favorecidos de la tierra. Lo permanente y lo espiritual te pertenece tanto a ti como a ellos; el mismo Padre; el mismo amor revelado; el mismo cielo más allá - son para ti. "Para curar a los quebrantados de corazón". Qué elevación hay para los afligidos en la simpatía de Dios, que se cuela como luz de verano en la habitación oscura; ninguna desesperación podrá jamás impedirlo.

"Recuperación de la vista a los ciegos". Las brumas de la pasión, las nubes del prejuicio, el velo del egoísmo, el manto de la ignorancia espiritual, he aquí, con un toque la balanza se cae, se ven a ustedes mismos como los demás los ven, saben como son conocidos, su corazón se vuelve puro , ves a Dios. "Para predicar el año agradable del Señor". Allí se detuvo. Las siguientes palabras de Isaías son: “El día de la venganza de nuestro Dios.

”Él no entraría en esa nueva línea de pensamiento que podría chocar con el espíritu de Su sermón. Las últimas palabras del texto deberían ser palabras de paz, aunque el final sería tumulto. “Cerró el libro y se sentó” para pronunciar Su sermón. Nunca sabremos cuál fue el sermón. Comenzó con una aplicación de búsqueda; sin andarse por las ramas. “Este día se cumple esta Escritura en sus oídos.

Terminó con esa feroz tormenta de invectivas que fue la intrépida respuesta del Señor a la rabia de una minoría envenenada. Ha fascinado a la mayoría. Ellos "se maravillaron de las palabras llenas de gracia", etc. pero la nobleza engreída no podía soportar que "un carpintero" les sermoneara, y pronto se lo hicieron saber. "Basta de eso", gritaron. "¡Una señal! ¡una señal! puedes hacer maravillas en Capernaum; danos una muestra de tu calidad aquí.

Un milagro vale toda esta charla: una charla democrática y malsana sobre los pobres y un mensaje para todos los hombres, y reza, ¿qué será de nosotros si nos mezclamos con la chusma? Todo terminó con el sermón. El grupo de descontentos expresó su disconformidad en voz alta y se resolvió a romper la reunión. Entonces Cristo arrojó su pan sobre las aguas. Las últimas palabras enloquecieron a sus adversarios, pero tocaron la segunda nota clave de su ministerio.

El primero fue “paz en la tierra; buena voluntad hacia los hombres ". Un evangelio de sanación, libertad, iluminación y consuelo para todos, comenzando por los más bajos de la gente. La segunda nota clave fue una oposición implacable al fanatismo, la crueldad y el formalismo. “¿Quieres una señal? Tendrás uno. Mis señales son los sellos de mi enseñanza. Aquellos que aceptan mi enseñanza, reciben mis señales. No recibirás nada de mi mensaje, no tendrás ninguno de mis milagros.

No eres mejor que tus padres, que persiguieron a los profetas. ¿No eran marginales y vagabundos rechazados? Había muchas viudas en Israel, pero Elías solo curó al hijo del gentil en Sarepta. Había muchos leprosos en aquellos días, pero Eliseo solo curó a Naamán el sirio. Los leprosos sirios y los gentiles entrarán en el reino antes que ustedes ". No escucharían más; se levantaron en su furia, lo sacaron a empujones del edificio, lo llevaron a toda prisa por el sendero empinado y pedregoso hasta la cima de la colina, y lo hubieran arrojado al suelo, pero sus amigos, sin duda algunos de esos robustos pescadores galileos, se unieron a él. y lo sacó de la aldea.

De una forma u otra pasó entre la multitud, en su camino de regreso a Capernaum y la costa de Galilea. Se fue de Nazaret, aparentemente para nunca regresar. La apartada aldea de la montaña lo había echado fuera, el mundo lo recibió. ( HR Haweis, MA )

El asunto de la predicación de Cristo

I. Predico que se ha ofrecido la gran expiación por el pecado.

II. Predico para que el culpable sea perdonado.

III. Predico para que el esclavo se emancipa.

IV. Predico para que la herencia perdida se recupere. ( G. Brooks. )

El evangelio y los pobres

Que el ministerio de nuestro Señor fue eminentemente un ministerio para los pobres es un lugar común en el que no es necesario insistir. Sus relaciones eran la gente pobre, con las asociaciones, los hábitos, los sentimientos de los pobres. Pasó entre los hombres como el Hijo del carpintero. Hablaba, al parecer, en un dialecto provincial del norte del país, al menos comúnmente. Su lenguaje, sus ilustraciones, todo su método de acercarse al entendimiento y al corazón de los hombres, se adaptaban a la aprehensión de los incultos.

Cuando habló, la gente común lo escuchó con alegría. Cuando se le preguntó con qué señales podía probar sus afirmaciones, respondió, entre otras cosas: "A los pobres se les predica el evangelio". Sus primeros discípulos fueron hombres pobres. Al mirar hacia atrás, sus discípulos y siervos sintieron que la gracia de Su ejemplo consistía preeminentemente en esto: - “Eso, aunque era rico”, etc.

1. Note la marcada conexión, en este y otros pasajes, entre la predicación del evangelio a los pobres y el don del Espíritu Eterno.

2. La obra de predicar el evangelio a los pobres está lejos de ser común o fácil. Observe dos errores que se han cometido al realizarlo.

(1) Ha fallado a veces por falta de simpatía por la condición mental y los hábitos de los pobres.

(2) El otro error ha sido en dirección opuesta. Los hombres que han simpatizado calurosamente con las dificultades mentales de los pobres se han esforzado por recomendar la fe cristiana a veces haciéndole adiciones injustificadas o semilegendarias, y a veces prácticamente mutilándola.

3. Estas consideraciones, entonces, pueden llevarnos a reflexionar que la conexión implícita en el texto entre la presencia del Espíritu y la tarea de evangelizar a los pobres, después de todo, no es tan sorprendente. Ser comprensivo, pero sincero; fiel al mensaje que ha venido del cielo, pero consciente de las dificultades de transmitirlo a mentes y corazones no instruidos; consciente de las facilidades que unas pocas adiciones o mutilaciones no autorizadas prestarían al trabajo en cuestión, pero resuelto a rechazarlas, esto no es fácil.

Para tal obra se necesita algo más elevado que la agilidad natural del ingenio o la fuerza de voluntad, incluso Su ayuda, quien enseñó a los campesinos de Galilea en el aposento alto a hablar como lenguas de fuego, y en idiomas que los hombres de muchas naciones podrían entender. Y el esfuerzo para el que así los equipó continúa todavía; y su ayuda, adaptada a las nuevas circunstancias, está presente con nosotros como lo estuvo con ellos. ( Canon Liddon. )

Ministerio para los pobres

Despertar un interés espiritual por los pobres es mi objetivo.

1. La condición externa de los pobres es dura y merece nuestra simpatía, aunque no necesariamente miserable. Dales el espíritu cristiano y encontrarán en su suerte los principales elementos del bien.

2. La condición de los pobres es hostil a la acción y al desarrollo del intelecto, una dolorosa calamidad para un ser racional.

3. Procedo a otro mal de la pobreza: su desastrosa influencia en los afectos domésticos.

4. Otra influencia infeliz que ejerce la pobreza es que tiende a generar descontento, envidia y odio, de ahí el crimen.

5. Paso a otra dolorosa prueba de los pobres: la tentación de compensar sus ansiedades y privaciones recurriendo a gratificaciones degradantes: la bebida, etc. Todavía&mdash

6. La cultura más elevada está al alcance de los pobres y, a veces, ellos la alcanzan. La gran idea de la que depende especialmente la cultivación humana es la de Dios.

7. Estamos solemnemente obligados, por tanto, a apreciar y manifestar un fuerte interés moral y religioso por los pobres. Todo hombre a quien Dios ha prosperado está obligado a contribuir a esta obra. El ministerio cristiano es una bendición para todos, pero sobre todo para los pobres. Si hay un oficio digno de ángeles, es el de enseñar la verdad cristiana. El Hijo de Dios lo santificó sosteniéndolo en Su propia persona. ( WE Channing, DD )

Cristo el gran armonizador

El evangelio es el gran armonizador de todos los intereses en conflicto de la sociedad humana. Solo ella puede elevar a las "masas"; solo ella puede recuperar a los caídos. El Dr. Alexander M'Leod, en su "Christus Consolator", dice que "cuando Orsted le mostró por primera vez a Frederika Bremer el hermoso y ahora familiar experimento de los granos de arena sobre una placa de vidrio colocándose, bajo la influencia de una nota musical, en Figuras simétricas y armoniosas, este reflejo pasó por la mente de la dama: 'Una mano humana hizo el trazo que produjo la nota.

Pero cuando el trazo sea hecho por la mano del Todopoderoso, ¿no traerá la nota entonces producida en una forma exquisitamente armoniosa esa arena: granos que son seres humanos, comunidades, naciones? Arreglará el mundo en belleza, y no habrá discordia ni lamentación más '”. Esto es correcto. Esa nota divinamente musical es la predicación del glorioso evangelio de Cristo.

El poder de la simpatía de Cristo

Hace algún tiempo, una joven cristiana estaba visitando un manicomio y su alma se llenó de tristeza y lástima por lo que vio. Poco a poco fue conducida a una habitación donde solo había un paciente, una niña de la misma edad que ella. Ella estaba parada en la esquina de la habitación, su rostro casi tocaba la pared. En pétrea desesperanza, permaneció inmóvil y rígida como una estatua. Ella ni miró ni habló.

Podría haber estado tan muerta como la estatua que representaba, pero todavía estaba de pie. Fue un espectáculo desgarrador. "¿Quieres hablar con ella?" preguntó el médico, “no podemos hacer nada con ella. Ella ha sido así durante días; pero alguien como tú podría conmoverla ". La joven, temblando de emoción, con un grito hacia el cielo pidiendo ayuda, dio un paso adelante, posó suavemente su mano sobre la forma apática y, con lágrimas en los ojos, pronunció una frase de anhelante simpatía y compasión.

La pobre paciente se volvió, miró por un momento, su cuerpo se estremeció y se echó a llorar. El médico exclamó: "¡Gracias a Dios, puede salvarse!" El visitante nunca pudo recordar las palabras que había usado; pero habían hecho su trabajo. Esta pobre niña destrozada, que pensaba que nadie la conocía ni se preocupaba por ella, había sentido el corazón que la compadecía, la mano extendida para ayudarla. ¡Oh, poder de las lágrimas! la magia de la simpatía I Es la simpatía de Cristo lo que llama a un mundo loco y desesperado a sí mismo, a su mejor yo. ( Diario cristiano. )

El frío consuelo de la filosofía mundana

Hace algunos años (dice el Dr. M'Cosh) recibí una llamada en mi casa en Irlanda de un joven noble con el que tenía intimidad en ese momento y que desde entonces se ha elevado a la eminencia como estadista (me refiero a Earl Dufferin), quien me presentó a su amigo Lord Ashburton. El noble presentado me llevó aparte y dijo: “Sabes que recientemente he perdido a mi querida esposa, que era una gran amiga del Sr. Carlyle; y le he solicitado al Sr.

Carlyle para que me dijera qué debería hacer para tener paz y convertirme en lo que debería ser. Cuando hice esta solicitud, simplemente me pidió que leyera el «Wilhelm Meister» de Goethe. Así lo hice y no encontré nada adecuado para mejorarme. Volví con el señor Carlyle y le pregunté qué lección precisa quería que yo aprendiera del libro; y me dijo: 'Lee "Wilhelm Meister" por segunda vez'. Lo he hecho con mucho cuidado, pero confieso que no puedo encontrar nada allí para satisfacer mi ansiedad; y deseo que me explique, si puede, lo que el Sr.

Carlyle podría querer decir ". Le dije que yo no era el hombre para explicar el significado de Carlyle, si, de hecho, tenía algún significado definido. Le dije claramente que ni Goethe ni Carlyle, aunque hombres de genio eminentemente literario, podían suministrar el bálsamo que necesitaba su espíritu herido; y señalé que la obra de Goethe contenía no poco de sensualidad. Hice lo mejor que pude para señalar un camino mejor y la liberación prometida y asegurada en el evangelio.

No conozco el tema, pero tengo un oyente ansioso. Carlyle deseaba persuadir a su madre, una mujer de piedad sencilla pero devota, de que su fe avanzada era la misma que ella sostenía firmemente, y tanto para su comodidad, solo que en una forma algo diferente. Pero, de hecho, la fe de la madre fue aplastada en la forma en que la puso el hijo, cuando se convirtió en un esqueleto, tan diferente de la vida que la sustentaba como los huesos de nuestros museos son del animal vivo. ( "Certeza, Providencia y Oración" del Dr. M'Cosh ).

La oración ayuda a la emancipación

Esta instructiva anécdota relacionada con el presidente Finney es característica. Un hermano que había caído en la oscuridad y el desánimo se estaba quedando en la misma casa con el Dr. Finney durante la noche. Estaba lamentando su condición, y el Dr. F., después de escuchar su narración, se volvió hacia él con su peculiar mirada seria, y con una voz que envió un estremecimiento a su alma, dijo: “No oras: eso es Que pasa contigo.

Ore, ore cuatro veces más de lo que lo hizo en su vida, y saldrá ". Inmediatamente bajó a la sala, y tomando la Biblia, hizo un asunto serio, moviendo su alma a buscar a Dios como lo hizo Daniel, y así pasó la noche. No fue en vano. Al amanecer, sintió la luz del Sol de Justicia brillar sobre su alma. Su cautiverio se rompió; y desde entonces ha sentido que la mayor dificultad para que los hombres se emanciparán de su esclavitud es que “no oran.

”Los lazos no se pueden romper con una fuerza finita. Debemos llevar nuestro caso ante Aquel que es poderoso para salvar. Nuestros ojos están cegados a Cristo el Libertador. Vino a predicar liberación a los cautivos, a romper el poder del hábito; y aquí surge una gran esperanza para nosotros.

Cristo el emancipador

Una doctrina con la que el corazón de los hombres simpatiza universalmente. Los hombres quieren que se destruyan las restricciones y limitaciones que les rodean. No son solo los pocos que están en las mazmorras los que lo quieren. Hay miles en mazmorras, alrededor de las cuales no se levanta ningún muro de piedra. Los hombres en general tienen la conciencia de ser prisioneros, sin estar realmente bajo el mando y la custodia militares. Los hombres están atados y heridos que no están en la relación real de servicio; la conciencia de circunscripción, limitación y sufrimiento bajo diversas formas de esclavitud es universal.

1. El primer golpe que Cristo da para ampliar la libertad de los hombres tiene la apariencia de lo contrario; está en la tiranía del sentido y la sensualidad en el individuo. El hombre no puede huir de sí mismo. Cristo lo emancipa de esta esclavitud al introducirlo en el curso superior de la naturaleza; en esa esfera en la que, en sus relaciones con Dios, se actúa sobre él precisamente como en una familia los niños son afectados por la presencia viva y el poder de un buen padre y una buena madre. Entonces, la influencia divina se vuelve más activa en él que la carne, y logra una victoria sobre sí mismo: la naturaleza más noble ha ganado ascendencia sobre la inferior.

2. Cristo nos libera de nuestra esclavitud a las condiciones seculares. La luz y la vida que recibimos por fe nos hacen superiores a nuestras circunstancias, de modo que podemos mantener nuestra virilidad, no solo a pesar de los entornos adversos, sino también a causa de ellos; resolver a través de la adversidad y los problemas lo que los hombres en la prosperidad y el gozo no logran encontrar.

3. Cristo es un Emancipador también de otra manera. Hay un poder dado a los hombres a través de la fe en Él, para liberarse de la gran fuente de esas preocupaciones, enfermedades y molestias que afligen principalmente a la vida. Si el orgullo es esencial para un carácter noble, y lo es; si el amor a la alabanza es uno de los elementos civilizadores, y lo es; si ambas influencias unidas bajo direcciones e inspiraciones correctas tienden a ennoblecer, suavizar, endulzar y embellecer la naturaleza humana, y lo hacen: por otro lado, el orgullo y la vanidad en sus formas corruptas tienden a atraer a los hombres en de las formas más agudas muchos sufrimientos que los afligen, porque nuestros problemas son principalmente de nuestra propia creación.

Aquel que es nerviosamente sensible a los elogios se angustia mucho cuando teme que se retiren los elogios o la popularidad. Aquel que tiene una intensa conciencia de su propia excelencia y de su merecimiento, está continuamente acosado, molesto e irritado por la falta de ese respeto y aprecio que él mismo tiene en un sentido tan supremo. Todo el mundo es demasiado orgulloso, o demasiado vanidoso, o ambos; pero el que ha subyugado su orgullo y, por el amor de Dios derramado en su corazón, lo ha convertido en usos más elevados y nobles; el que, sin nada de sensibilidad para alabar, pero cree en la presencia de Dios, sólo quiere la alabanza por las cosas celestiales, y desdeña la ofrenda de alabanza por las cosas mezquinas, mezquinas, humildes y viles; porque establece su estándar, no de acuerdo con las ideas actuales de la sociedad humana, y no de acuerdo con los caminos de los hombres que no están iluminados,

4. Cristo se emancipa de la esclavitud que proviene de la ignorancia y la superstición. Corresponde a los hombres elegir si se gobernarán a sí mismos o serán gobernados. Debe ser uno u otro. ( HW Beecher. )

El método de emancipación de Cristo

¡Qué extraño se comportó Cristo! El pueblo judío vivía en ese momento bajo una de las peores formas de despotismo romano, y había un deseo universal en toda Palestina de que la tierra fuera emancipada; sin embargo, nunca dijo una palabra en ese sentido, ni realizó un acto con ese propósito. Las cárceles de Judea estaban abarrotadas para ser vaciadas por el verdugo, y cientos de miles yacían en una oscuridad desesperada; sin embargo, no oímos que él se ocupara de un solo caso.

Hubo esclavitud, con todas sus malditas influencias acompañantes, esparcidas por el mundo civilizado; sin embargo, en todos los discursos de nuestro Señor no encontramos una sola palabra de referencia a esta situación. Cuando murió, no había ni una cárcel menos en la tierra, ni un preso; no se había soltado cadenas ni esposas, y la negra oscuridad de la gente no se había aclarado. Sus apóstoles, cuando tomaron su obra después de él, tampoco perturbaron el orden de la sociedad ni revolucionaron el gobierno con la espada.

Por el contrario, ordenan más explícitamente: “Obedeced a los magistrados; obedecer a los poderes fácticos; obedecer las leyes que están destinadas al bien, por muy mal que se administren ". Y así, los hombres a veces dicen que Cristo no hizo nada en absoluto, que vino por una tontería. Pero recuerde, hay diferentes formas de hacer lo mismo. Cristo vino a elevar la raza humana, a desarrollarla un paso más alto, a construir reinos, establecer artes, cultivar fábricas, elevar el conocimiento, para hacer a los hombres más felices, más verdaderos, más perfectos en todas partes.

Llegó a hacer esto, no trabajando exteriormente, sino trabajando interiormente. No vino a fundar nuevas instituciones, ni a derrocar viejas instituciones. Llegó a producir tal estado de corazón en el hombre a lo largo de toda la raza, que las inevitables manifestaciones de este nuevo poder serían, en última instancia, cambiar todas las instituciones y redimir al mundo del animalismo, el crimen y la opresión. Mire esta obra interna de Cristo.

Trata con los hombres, no en masa, sino uno por uno; y se ocupa de los sentimientos morales, sometiendo a todos los demás a ellos. Todo el orden dentro de un hombre cambia por la influencia del cristianismo de menor a mayor, de hombre de carne a hombre de espíritu. La fuerza soberana y central empleada en esta transformación es el amor. Cristo se compromete a reconstruir las disposiciones de los hombres poniendo en acción suprema este amor trascendente.

1. El evangelio de Cristo fue una revelación más perfecta de la gran ley natural aplicada a los hombres de lo que jamás se había entendido o se entiende hoy. Hay un principio no utilizado en el alma humana que, sacado a relucir por el estímulo del divino afflatus, puede limpiar toda la naturaleza inferior del hombre y amortiguar las pasiones, no mediante un ataque directo, sino dando principio y autoridad a sus opuestos, y dar forma a la inspiración, el principio central, el amor. Estaba allí antes de que viniera Cristo, solo los hombres no lo sabían; y así, hasta que Cristo lo sacó, era una cosa muerta. Él le ha dado vida y, a través de ella, ha dado vida a los hombres.

2. El cristianismo nunca ha estado ni podrá estar contenido íntegramente en el Nuevo Testamento. El evangelio es solo una pista y una guía hacia una naturaleza superior, que necesita ser desarrollada. Si tomo un puñado de trigo de mi granero, hay una promesa de cien fanegas en él, pero solo una promesa. Debe ser sembrado antes de que se pueda realizar la promesa. Así ocurre con el evangelio. Todo el conocimiento que tiende a la elevación de la familia humana es un desenvolvimiento del cristianismo.

Si hay algo bueno para el hombre, capaz de reconstruir su naturaleza, es parte integral de esa naturaleza humana que es más amplia que la tierra y más profunda que la eternidad; es parte de esa naturaleza divina por la cual un hombre es elevado al glorioso florecimiento de la masculinidad y llevado a los ángeles; y sostengo y me regocijo en todo lo que desarrolla al hombre y ayuda a la construcción del nuevo mundo.

3. El progreso de este nuevo reino se ha visto muy obstaculizado por las influencias materializadas del hombre.

(1) La encarnación de fuerzas espirituales en instituciones externas. Los hombres siempre tienden a prestar más atención a la forma que a la realidad espiritual que encarna.

(2) La sustitución de ideas por fuerzas. ¿Qué es ser cristiano sino ser la encarnación de la ternura, la generosidad, la abnegación, el sacrificio personal, un deseo por el bienestar de los demás, aunque sea a expensas de uno mismo? ¿Qué es el cristianismo, sino esto? Los nombres no son nada; el ser lo es todo. El poder del evangelio es la promulgación de disposiciones. Es la vida del corazón. El corazón lleva la corona, y el intelecto es su sirviente, caminando detrás de él, preguntando qué debe y qué no debe hacer.

(3) La sustitución de la moral por la adoración. ¿Cómo puede amar a Dios un hombre que vive en pecado? ¿Cómo puede un hombre ser partícipe del amor de la paz y el gozo si no tiene dentro de sí el espíritu de paciencia, mansedumbre y perdón? La moralidad es el método de Dios cuando se desarrolla al máximo. Los hombres no serán aceptados por ser tan obsequiosos con Dios, mientras permanezcan indiferentes a sus semejantes.

(4) La sustitución de la justicia por el amor divino. Cuando podamos abrir las flores de primavera con las heladas de primavera, cuando podamos madurar los frutos de verano con las tormentas de verano y traer tranquilidad con las tempestades, entonces, con el rigor y la amenaza, podrán tener la obra de Dios en el alma: la humildad, el amor, la paciencia de Dios, abnegación, tolerancia, templanza. Apenas conocemos a nuestro Dios bajo tal doctrina. ¡Oh, sol de justicia! No eres conocido por la tempestad, ni por el terremoto, sino por la voz apacible y delicada del amor; y la verdad religiosa nunca se comprenderá a fondo hasta que los hombres no se transformen en amor, con ese sistema que entroniza a Dios como causa universal, que sabe sufrir más porque ama.

4. El camino hacia la libertad es muy sencillo. Una vez cambia la unidad y cambia la suma; comience con el cambio de individuos y usted transformará el sentimiento público local. Las leyes, las costumbres y las instituciones deben adoptar la misma forma. No hay camino real hacia la libertad, la amplitud y la libertad, excepto el que proviene de la perfección y exaltación de la naturaleza humana; no habrá verdadera nobleza hasta que la humanidad toque a la humanidad, vecindario, nación, nación.

Estamos esparcidos aquí y allá. ¿Cuándo vamos a reunirnos en comunidades como bandas de gracias cristianas, todas en sintonía entre sí, obteniendo un resultado visible? Cuando llegue ese momento, los hombres dirán: "La naturaleza humana nunca antes fue tan hermosa como lo es aquí". Eso es evangelio. Apela y cambia el corazón. ( HW Beecher. )

La esclavitud del malestar

No necesitamos ser liberados de la esclavitud egipcia, ni de la crueldad griega, ni del yugo romano; pero tenemos lujuria, y tenemos pasión, y tenemos la inquietud del cuidado, y tenemos los temores de la ansiedad, y tenemos la vanidad y la ambición, y mil otros incendiarios y tiranos que abusan de nuestro pecho mientras aún estamos bajo la esclavitud de naturaleza pecaminosa, y que todavía abusan de la paz y el bienestar de todos los que no han sido emancipados por la Cruz de Cristo.

El cautiverio del pecado no parece un cautiverio para muchos. Hay tragos somníferos de placer con los que tim devil sirve a sus sirvientes. Hay vanas demostraciones de orgullo, castillos ambiciosos y sueños de riqueza, por los que los espíritus de las personas se alejan de la idea de su condición. Pero es un truco miserable que se juega con el alma inmortal, y en todo momento está expuesto a una terrible exposición.

Es un tejido de grandeza construido sobre un espantoso sepulcro, sobre el que se tambalea y se sacude, y finalmente cae sobre el ambicioso espectro que confiaba en él. Es una esclavitud miserable estar cautivo del pecado, aunque estabas suelto sin nadie en la tierra que te atemorizara. No es la estrechez de la mazmorra, o de su conocimiento, riqueza o poder lo que convierte a un hombre en un esclavo; es el desinterés, la inquietud de la mente, la codicia de las cosas que no podemos tener, el temor de las cosas que no podemos evitar, el encuentro de las cosas que no podemos tolerar, la esperanza de las cosas que no podemos tener, el disfrute de las cosas que no podemos mantener .

Así ser, es estar en esclavitud; y no ser así es ser libre ¿Qué hombre no cristiano hay que no sea así? Hay una discordia entre nuestro hombre espiritual y esta nuestra morada terrenal, que nada más que la religión de Jesús puede apaciguar. ( E. Irving, MA )

El año aceptable del Señor: año jubilar

Si recurres a Levítico

25. Verás cuáles fueron los arreglos del jubileo judío. Tenía la intención de curar cuatro grandes males políticos que oprimían a esa nación y que han oprimido a muchas naciones desde entonces: la esclavitud, la deuda, el pauperismo crónico y la alienación de la tierra del pueblo. El jubileo judío fue un sistema destinado a abolir anticipadamente todos estos cuatro grandes males. Cada cincuenta años, todo hombre que había sido esclavo era liberado; no pudo ser mantenido en esclavitud después de ese año de jubileo.

Entonces todos fueron devueltos a la libertad; la nación tomó un nuevo comienzo de libertad. Los hombres se convirtieron en esclavos por diversas razones; podrían haber sido capturados en la guerra, podrían haberse vendido como esclavos para el pago de deudas, o de varias otras formas, pero en el año del jubileo todos fueron puestos en libertad. Pudo haber habido una acumulación de deudas que no pudieron pagar por completo, pero en este jubileo todas las deudas fueron canceladas.

El pauperismo crónico se curaría haciendo ciertas provisiones cada siete años y cincuenta años, mediante las cuales aquellos que se habían hundido por incapacidad, enfermedad o intemperancia, o por cualquier causa, en ese momento tenían la oportunidad de comenzar. de nuevo. Ninguna familia podía desprenderse de su propiedad hereditaria de forma irrecuperable: en el año del jubileo todos volvían a sus dueños originales.

Tal era el sistema; pero no hay pruebas de que alguna vez se haya llevado a cabo. Ni el Antiguo Testamento ni ninguna otra historia ofrece la más mínima evidencia de que estas leyes se hayan observado en su totalidad. Cuando se examinan, se pueden ver tales dificultades que se requerirían pruebas contundentes para convencernos de que tales leyes habían funcionado en absoluto. Aún permanecieron en el libro de estatutos y, por lo tanto, formaron el ideal y la esperanza del pueblo; pero el ideal nunca llegó.

¿Por qué no vino? Porque estos laves presuponían una condición de moralidad, de hermandad, de buen sentimiento entre el pueblo, que nunca existió. Cuando las leyes se introducen en un tono demasiado alto, se convierten en leyes muertas. Las leyes no preceden a la moralidad; lo siguen, lo perpetúan, lo registran. Una nación intenta elevar su nivel de moralidad; entonces se pueden hacer las leyes que perpetuarán esa moralidad; pero no puedes hacer las leyes primero.

De nada serviría ahora que ningún gobierno promulgara alguna ley muy por encima del estándar de moralidad existente, porque la ley no podría funcionar. Ese fue el caso en Judá. Supondría la voluntad de desprenderse de su propiedad, la voluntad de renunciar a su esclavitud; presupondría de nuevo una laboriosidad voluntaria por parte del pueblo, y un mayor nivel de igualdad mental y moral entre ellos de lo que jamás ha existido; y así la ley quedó simplemente en letra muerta. ( JM Wilson, MA )

El espíritu jubilar en el cristianismo

El jubileo judío fue una legislación que nunca funcionó. Veamos, en cambio, qué ha hecho el cristianismo en el camino de la reforma social.

1. El cristianismo ha abolido la esclavitud. No predicando la acción política directa, sino predicando la igualdad de todos los hombres como hijos de Dios. Ha dado a los hombres un nuevo interés mutuo y una nueva relación entre ellos, transformando secretamente el carácter humano, de modo que la esclavitud se volvió imposible y se derritió como el hielo, que no se derrite con los golpes, se derrite ante el sol.

2. Si, nuevamente, considera cuán cruelmente fueron oprimidos los deudores, verá cuán maravillosamente ha sido cambiado por la influencia de Cristo. Algunos de los mejores romanos que jamás hayan vivido complacientemente entregaron a sus deudores a la esclavitud; y en otros países los deudores fueron encarcelados y sus vidas se volvieron desesperadamente miserables; pero el cristianismo ha alterado mucho tales cosas y ha obligado a la humanidad a tratar a los deudores con humanidad.

3. El mal del pauperismo crónico todavía nos enfrenta, y no vemos ningún método concebible para deshacernos de él, excepto mediante una mayor difusión del verdadero sentimiento cristiano entre toda la población. ¿Qué más podemos buscar? ¿Legislación? ¿Cómo puede hacerlo la legislación? La legislación no hará que las personas sean trabajadoras, hábiles y autocontroladas. Nada más que los principios cristianos de amor y virtud hará eso.

4. Alienación de tierras. La legislación no pudo deshacerse completamente de este mal, por la sencilla razón de que la nación aún no es lo suficientemente buena. Si hoy hubiera tres acres y una vaca para cada hombre en Inglaterra, antes de que hubieran transcurrido diez años, o incluso un año, habría algunos con treinta acres y diez vacas, y el resto sin ninguna. La nación no ha avanzado lo suficiente en moralidad, laboriosidad y autocontrol para que exista tal igualdad, y el intento de forzarla solo produciría ociosidad.

Pero la reforma vendrá de la manera que Cristo indicó: vendrá del espíritu interior. Cuando los hombres mejoren, la felicidad y la prosperidad seguirán naturalmente. No hay cura para los males de este mundo - su competencia, aplastamiento y fracaso - excepto esta reforma interior del espíritu, la fe en Cristo y el amor de Dios y del hombre. Como todas las leyes de Dios, funciona lentamente; pero es seguro, y al final logrará aquello para lo que fue enmarcado. ( JM Wilson, MA )

La alegría de adquirir la libertad

En los oscuros días de la esclavitud estadounidense, se rifó por una mulata muy fina y su hijo casi blanco. Dos amables hombres pagaron una parte cada uno por la mujer y su hijo, para que tuvieran dos oportunidades de libertad. Después de que todos los demás que participaron en esa lotería habían tirado los dados, la pobre mujer estaba tan abrumada por las esperanzas, los temores y la solicitud, que no podía tirar por sí misma.

Su hijo, por lo tanto, tiró por ella y no tuvo éxito. Entonces el niño tuvo que tirar por sí mismo, y hubo muchas esperanzas y oraciones para que pudiera ganar. Y lo hizo, y la alegría de la madre y el hijo, al adquirir su libertad, fue indescriptible. Así que los padres judíos y sus hijos se regocijaron en el año del jubileo al pasar de la servidumbre a la libertad y de la pobreza a poseer la herencia de sus padres.

Pero, cuando "Cristo nos hace libres", por "la verdad", de la ignorancia espiritual, el pecado, Satanás y los males, en "la gloriosa libertad de los hijos de Dios", con su preciosa y eterna herencia de bendiciones, entonces sentir&mdash

“Un día, una hora de virtuosa libertad,

Vale toda una eternidad de esclavitud ".

( Henry R. Burton. )

Nazaret y sus buenas noticias

El Señor aquí, citando a Isaías, declara que Su misión es la predicación del año aceptable de Jehová. Preguntemos cuál es el año agradable del Señor y cómo lo predicó.

I. EL AÑO ACEPTABLE DEL SEÑOR. Esta expresión corresponde a la de Pablo, “el tiempo aceptable”, “el día de la salvación” ( 2 Corintios 6:2 ); y significa que hay un momento en que Dios acepta o muestra favor al pecador. Es lo que Ezequiel llama “el tiempo del amor”; lo que nuestro Señor llama “el tiempo de la visitación” ( Lucas 19:44 ); y lo que solemos llamar “el día de la gracia”.

"Cada época tiene su carácter, y el carácter de esto es" gracia ". En ella, la longanimidad de Dios se desahoga plenamente, y su amor omnipotente se derrama sobre un mundo indigno.

II. Cómo PREDICÓ CRISTO ESTE ACEPTABLE AÑO. Esta predicación del año aceptable iba a abarcar toda su vida y ministerio.

1. En Su persona lo predicó; porque su mera presencia sobre la tierra entre los hombres pecadores era un anuncio de ello. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.

2. Lo predicó por lo que hizo. Se dedicó a curar toda clase de enfermedades y toda clase de dolencias.

3. Lo predicó por lo que no hizo. No hizo actos de terror, ni obró milagros de ira o aflicción.

4. Lo predicó por lo que dijo. Sus palabras fueron todas de gracia; e incluso las duras reprensiones contra los escribas y fariseos fueron advertencias de gracia, no de ira. ( H. Bonar, DD )

La obra de cristo

I. NUESTRA PRIMERA CONSULTA SERÁ RESPETANDO EL CARÁCTER O CIRCUNSTANCIAS DE LAS PERSONAS DESCRITAS EN MI TEXTO.

¡Parece claro que todo este pasaje es metafórico! pues, permitiendo que un sentido literal pueda ser aplicado a partes de él con propiedad, hay otras partes que no soportan ese sentido. Estas imágenes solo sirven para presentar, bajo diferentes aspectos, el triste estado de aquellos a quienes Cristo vino a liberar, y los benditos efectos de esa liberación.

1. Su estado actual se presenta como muy deplorable; porque ¿qué imagen puede expresar mayor desdicha que la de los cautivos tratados con el bárbaro rigor de aquellos tiempos? encerrado en mazmorras; cargado de grilletes; magullado con rayas; tal vez como Sedequías, el infortunado rey de Judá, privado de la vista y de la libertad. Sin embargo, esta es una imagen muy justa de la condición de todo hombre que está bajo el poder del pecado.

2. Sin embargo, es posible que exista este estado de pecado, comprendiendo todas estas espantosas circunstancias de miseria y peligro, sin ninguna preocupación por ello, ni siquiera una percepción clara de ello. Sin embargo, este no es el caso de las personas aquí representadas. No solo son cautivos, sino que tienen el corazón quebrantado en su esclavitud. Todas estas expresiones denotan el verdadero temperamento cristiano, el que nuestro Señor inculcó bajo los nombres de humildad y pobreza de espíritu; y que tanto Cristo como Sus apóstoles quisieron decir con la palabra más significativa, “arrepentimiento.

”Incluye una conciencia de demérito; un debido sentido de la maldad del pecado. Este estado de ánimo puede comprender diferentes grados, o incluso tipos, de malestar a causa del pecado. Las metáforas que se utilizan aquí ilustran estos. Es un tipo de angustia sentir la presión de la pobreza; otra es soportar el yugo de la servidumbre; y un tercero, perder el órgano de la vista.

II. Bendito sea Dios, sin embargo, hay algunos que conocen su impiedad, y son humillados por ello Estas son las personas a las que se refiere mi texto, y ellas escucharán con gusto el misericordioso oficio que el Redentor sostiene para salvarlas. Esta oficina está aquí delineada bajo varios puntos de vista. ¿Se describe el estado de los pecadores como un estado de gran sufrimiento? Cristo les trae liberación. ¿Como un estado de esclavitud? Les concede la libertad.

¿Bajo la imagen de un corazón roto? Comunica paz y consuelo. ¿O bajo el de la pobreza? Les habla de los derechos de nacimiento recuperados y de una gloriosa herencia en las alturas. Consideremos brevemente estas diversas oficinas.

1. Cristo quita el pecado de aquellos que verdaderamente se arrepienten y se aplican a Él por fe.

2. También son liberados del poder del pecado.

3. El oficio del Salvador es impartir paz al alma.

4. El también confiere el título de una herencia gloriosa a los que creen. Como en el año del jubileo, toda herencia vendida pasaba a sus dueños originales; así como todas las deudas fueron canceladas y todos los cautivos liberados, de la misma manera el evangelio proclama un jubileo a los pecadores arrepentidos. Instituye un nuevo orden de cosas para ellos; con nuevos recursos, esperanzas, privilegios y perspectivas. ( J. Venn, MA )

El jubileo del evangelio

Ésa es la tendencia del cristianismo; tales son los dones del Espíritu Santo derramados sobre la Iglesia; y tal es el jubileo espiritual; tal el año agradable del Señor que el cristianismo proclama al mundo y su miseria.

I. CONSIDERE EL JUBILEO DEL EVANGELIO EN RELACIÓN CON LA PRIMERA PROMULGACIÓN de Cristo y sus apóstoles.

II. LA CONVERSIÓN PROGRESIVA DE LA HUMANIDAD.

III. LA MISERIA Y EL DOLOR DE ESTA DISPENSACIÓN HA SIDO INSTRUMENTAL DE VEZ EN TIEMPO PARA ALIVIARSE. La tendencia del cristianismo y del evangelio es infundir, en la medida en que se entienda, amor fraternal y simpatía con todo esfuerzo que se haga para aliviar el sufrimiento individual, así como para la emancipación del mundo. Se opone directamente a la opresión y la crueldad; se abstiene de cuestiones de política terrenal y disputas sobre formas particulares de gobierno; evita todas las innovaciones facciosas y peligrosas, y se apoya en el orden existente, que, aunque en algunos casos puede ser defectuoso, es infinitamente mejor que el desorden salvaje de la pasión incontrolada y el amor propio feroz.

Por lo tanto, ordena la obediencia a los magistrados y exhorta a sus seguidores a “temer a Dios y honrar al rey”, dando siempre gracias por todo a Dios el Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Y aprendo que la unión de estos dos puntos muestra la tendencia del cristianismo a disponer a todos los gobernantes, propagadores de leyes y todos los que tienen autoridad, hacia todas las medidas de alivio, justicia, equidad y consideración de los pobres. Es el medio de comunicar toda bendición a la sociedad, y tiende insensiblemente a romper todo yugo y corregir todo desorden. ( Obispo Daniel Wilson. )

Predicando el evangelio

I. Notemos que JESUCRISTO COMENZÓ SU OBRA EN NAZARET CON UNA CITA DE LA BIBLIA. La fuente de todo el poder cristiano está en "predicar la Palabra".

II. Es bueno tener en cuenta que TENEMOS UNA BIBLIA MUCHO MÁS GRANDE QUE LA QUE TENÍA JESÚS. Tenemos tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento: tanto lo que habló como lo que expuso. No es lo que decimos sobre la verdad lo que ayuda y salva almas, sino la verdad.

III. Cuando la gente acude a nosotros en busca de ayuda, lo que hay que hacer es simplemente ENCONTRAR ALGO EN LA PALABRA PARA ELLOS.

IV. LAS PREGUNTAS CURIOSAS Y DIFÍCILES QUE HACEN LOS CRISTIANOS TIENEN LA CLASE MÁS SIMPLE DE RESPUESTAS EN LA PALABRA. En cuanto a cimentar firmemente nuestra esperanza, Mateo 7:24 es mejor que cualquier cosa que podamos decir nosotros mismos. Para animar a un hombre que teme el ridículo, Marco 10:48 es excelente y eficaz.

Éxodo 2:1 es una ilustración mucho mejor del cuidado de Dios por los niños que esa historia común del "niño pequeño en el campo de maíz". Una vez, un miembro de nuestra Iglesia se acercó a mí para preguntarme qué debería tratar de mirar cuando cerraba los ojos en oración. Y lo único que se me ocurrió fue leerle dos o tres versos sobre Bartimeo.

Una sonrisa recorrió todo su rostro cuando se levantó de repente y dijo: "Buenos días". Luego le pregunté si su pregunta había recibido la respuesta. "Oh si"! respondió ella, agradecida; “Debería ver lo que hizo el ciego antes de que se le abrieran los ojos; vio que estaba ciego, y pareció ver a Jesús allí esperando que se le orara ”.

V. DEBEMOS ESTAR EXCEDENTEMENTE FAMILIARES CON LA PALABRA DE DIOS para poder usarla hábilmente. Suelen llegar tiempos muy repentinos en los que somos llamados a dar una respuesta o dar un consejo; y para trabajar con poder hay que trabajar con ingenio. La talentosa autora de "English Hands and Hearts" una vez vio a un hombre cerca del borde de un río y creyó que se iba a suicidar. Le parecía perfectamente claro que si parecía sospechar de su propósito, él la evitaría y esperaría hasta que ella se perdiera de vista.

Así que ella siguió caminando en silencio, pero cuando se acercó al lugar donde él estaba mirando, dijo en voz alta, como para sí misma, Salmo 46:4 . Era todo lo que podía hacer. Dos años después, un orador en Exeter Hall relató el incidente en su propia triste vida y contó cómo el texto lo salvó y lo convirtió, y ahora agregó el deseo de poder conocer en algún momento a la mujer cristiana que le había hecho el favor. Entonces se encontraron, se dieron la mano y juntos dieron gracias a Dios. Pero, entonces, ¿cómo supo ella el verso correcto? Tal cosa no sucedió : esa señora conocía su Biblia a fondo.

VI. Debemos ser PACIENTES. CUALQUIER ÚTIL ESTÁ INSTRUYENDO A OTROS cómo y dónde encontrar los pasajes apropiados para el esfuerzo cristiano.

VII. Podemos encontrar aquí la EXPLICACIÓN QUE BUSCAMOS DE ALGUNOS FALLOS que parecen tan misteriosos, Y DE ALGUNOS ÉXITOS que son tan admirables. Los cristianos que han prestado la mayor parte del servicio, en todo caso, han confiado en la Palabra por el poder de la verdad en ella. El Dr. James W. Alexander puso en una de sus cartas, cerca del final de su carrera, la declaración de que, si volviera a vivir su vida pública, se detendría más en las partes y pasajes familiares de la Biblia, como la historia del arca, el tiro de los peces o la parábola del hijo pródigo.

Es decir, predicaría más de la Palabra de Dios en sus declaraciones puras y claras de la verdad para las almas. Cuando murió el santo Dr. Cutler de Brooklyn, la Escuela Dominical recordó que solía venir de vez en cuando durante los años de su historia y repetir un solo verso del escritorio del superintendente; y el siguiente día del Señor después del funeral, marcharon frente a él en una larga fila, y cada erudito citó cualquiera de los textos que pudo recordar.

Los adultos se sentaron positivamente allí y lloraron, al ver cuánto había de la Biblia en el corazón de sus hijos que este pastor había plantado. Sin embargo, era un hombre muy tímido y anticuado; dijo que no tenía ningún don para hablar con los niños; solo podía repetir la Palabra de Dios. ¿Hay alguien ahora que esté dispuesto a decir que eso no fue suficiente para algo bueno? ( CSRobinson, DD )

Cristo el cumplimiento de la profecía

Sobre la mesa de un artista yacen algunos colores. Los miras y eso es todo, porque para ti no tienen ningún significado. Un mes después de que entras, te atrae una hermosa imagen. El cuadro ha sido pintado con los colores que viste antes, pero qué diferente es ahora cuando se mezclan armoniosamente. De modo que Jesucristo reúne en sí mismo las profecías y tipos del Antiguo Testamento mal entendidos antes; solo entonces vemos lo que significan completamente.

Es como los rompecabezas de bloques de imágenes de los niños. Saque las piezas de la caja y tendrá varios bloques de todos los tamaños, colores y formas. Vuelva a construirlos, ajustándolos cuidadosamente entre sí, y cuando cada uno esté en su lugar adecuado, encontrará que tiene una imagen completa. De modo que los tipos y profecías solo se entienden cuando se ajustan a Cristo. Jesús, entonces, toma algunas fotografías del Libro de Isaías y declara que estas muestran Su misión.

La primera imagen es la de un mensajero que trae buenas noticias a los pobres: noticias de un reino preparado para ellos; el siguiente muestra un mensaje de consuelo llevado a los afligidos; el tercero es la imagen de alguien que promete libertad a unos hombres encerrados en una celda estrecha; en el cuarto, un ciego está recibiendo la vista por el toque sanador de un profeta; en el quinto, las ataduras se cortan de los pies de hombres cuyos miembros han sido magullados por los hierros; y el sexto muestra la puerta abierta del cielo. ( Horarios de la escuela dominical ) .

Un texto completo

Una vez que hayamos medido estas palabras, recordaremos la tienda del jefe árabe: cuando estaba doblada, podía llevarla en la mano, pero cuando estaba extendida era lo suficientemente ancha para albergar a toda su tribu. Un estudio del incidente bajo el cual se hablaron en la sinagoga de Nazaret es particularmente gratificante, porque mira en muchas direcciones; a la remota historia judía, a las costumbres actuales, a la naturaleza del evangelio, a sus múltiples métodos de trabajo, al corazón de Gad, a la inspiración de Cristo; y, finalmente, revela la debilidad y la maldad de la naturaleza humana cuando se asaltan sus prejuicios y pensamientos tradicionales.

Es tan rico en material y asociación que legítimamente se podría hacer un libro a partir de él. Sería un libro histórico, eclesiástico, político, teológico, ético, psicológico, y el tratamiento no sería forzado. ( TTMunger. )

Liberación tanto física como moral

El rasgo peculiar de esta cita de Isaías, que Cristo hace suya, es su duplicidad. “Los pobres” - pero los hombres son pobres en condición y en espíritu. “Los cautivos” - pero los hombres pueden estar en cautiverio bajo amos o circunstancias, y también bajo su propio pecado. “Los ciegos” - pero los hombres pueden ser ciegos y también en visión espiritual. “Los heridos” - pero los hombres están heridos en las luchas de este mundo áspero, y también por los estragos de sus propias pasiones malvadas.

¿Qué quiso decir Cristo? Ambas, pero principalmente la moral, porque siempre atravesó las formas externas del mal hasta la raíz moral, de la que brota y de cuya condición es el exponente general. Y siempre pasó al fin espiritual al que apunta el mejoramiento externo. No era un reformador que jugaba con las formas externas del mal (hambre, pobreza, enfermedad, opresión) que le daban alivio y alivio por el momento.

En verdad se ocupa de ellos, pero pone bajo su obra un fundamento moral y lo corona con una consumación espiritual. Al tratar con estos, estuvo todo el tiempo insertando el principio espiritual que Él llama "fe". A menos que pueda hacer esto, es casi indiferente si trabaja o no. Si no puedes curar el espíritu de un hombre, curar su cuerpo es una pequeña cosa. Si no se puede hacer rico a un hombre en su corazón y pensamiento, es un asunto menor aliviar su pobreza.

Al mismo tiempo, Cristo no separará a los dos, porque son los dos lados de una cosa maligna. La pobreza, la enfermedad y la miseria surgen principalmente del mal moral. No son las limitaciones de la naturaleza finita, sino los colmillos de la serpiente del pecado. Y así Cristo se pone como el Libertador de cada uno, el origen y el resultado, el pecado en la raíz y la miseria que es su fruto. ( TT Munger. )

Cristo, verdadero Libertador e Iluminador del mundo

La gigantesca estatua de Bartholdi de "La libertad ilumina el mundo" ocupa una excelente posición en Bedloes Island, que domina el acceso al puerto de Nueva York. Sostiene una antorcha, que debe ser encendida por la noche con una inmensa luz eléctrica. La estatua se fundió en porciones en París. Las piezas separadas eran de apariencia muy diferente y, desmontadas, de forma tosca. Fue solo cuando todos se juntaron, cada uno en su lugar correcto, que el diseño completo fue evidente.

Entonces, la omisión de cualquiera hubiera dejado la obra imperfecta. En esto fue un emblema de la Sagrada Escritura. No siempre vemos el objeto de diferentes porciones; sin embargo, cada uno tiene su lugar, y el conjunto es una magnífica estatua de Jesucristo, quien es la verdadera "Libertad que ilumina el mundo", proyectando rayos iluminadores a través del oscuro océano rocoso del tiempo y guiando a las almas ansiosas al refugio deseado. ( Freeman. )

Solo Cristo puede sanar a los quebrantados de corazón

Yo podría construir un motor de Corlears, podría pintar un Raphael “Madonna”, que podía jugar “heroica Sinfonía” de Beethoven misma facilidad que este mundo puede consolar a un corazón roto. Y sin embargo, has sido consolado. ¿Cómo se hizo? Cristo vino a ti y te dijo: “Deja de pensar en esto; ve y respira aire fresco; sumergirse más profundamente en los negocios ”? No. Hubo un minuto en que Él vino a ti, tal vez en las vigilias de la noche, tal vez en tu lugar de trabajo, tal vez en la calle, y sopló algo en tu alma que le dio paz, descanso, tranquilidad infinita, para que pudieras sacar la fotografía del difunto y mirar a los ojos y al rostro del amado y decirle: “Está bien; ella está mejor; No la devolvería la llamada.

Señor, te doy gracias porque has consolado mi pobre corazón. Pensé que debería volverme loco por un tiempo, pero el mar embravecido se ha convertido en un puerto tranquilo. Oh, qué difícil fue para mí renunciar a ella, y nunca seré el “hombre que era antes; pero el Señor dio y el Señor quita, sea el nombre del Señor bendito ”. Hay padres cristianos aquí esta noche que están dispuestos a testificar del poder de consolación de este evangelio.

Su hijo se acababa de graduar y estaba entrando en el negocio, y el Señor se lo llevó. O su hija acababa de dejar el seminario de señoritas y pensaba que iba a ser una mujer útil y de larga vida; pero el Señor la tomó, y tuviste la tentación de decir: "Toda esta cultura en vano". O el niño llegó a casa de la escuela con la fiebre caliente que no se detuvo por la oración agonizante, ni por el médico habilidoso, y el niño fue llevado.

O el bebé fue levantado de tus brazos por una rápida epidemia, y te quedaste preguntándote por qué Dios te dio ese niño, si tan pronto Él se lo iba a quitar. Y, sin embargo, no se está lamentando, no está inquieto, no está luchando contra Dios. ¿Qué le ha permitido soportar todo el juicio? “Oh”, dices, “tomé la medicina que Dios le dio a mi alma enferma; en mi angustia me arrojé a los pies de un Salvador compasivo, y cuando estaba demasiado débil para orar o para mirar hacia arriba, me infundió una paz que creo que debe ser el anticipo de ese cielo donde no hay lágrimas, ni despedida, ni tumba.

“Venid, todos los que habéis salido a la tumba a llorar allí; venid, todas las almas consoladas, levántense de rodillas. ¿Hay poder en este evangelio para calmar el corazón? ¿Hay poder en esta religión para acallar el peor paroxismo de dolor? Dígame. Surge una respuesta a la consoladora viudez, al orfanato y a la falta de hijos, diciendo: "¡Ay, ay, somos testigos!" ( Dr. Talmage. )

Cristo, el Sanador de los quebrantados de corazón

I. LA CONDICIÓN DE LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA EN EL TEXTO es de extrema angustia y miseria. Están desconsolados. Toda su felicidad se ha ido. Todas sus esperanzas están arruinadas. No les queda nada más que la miseria y la desesperación.

1. Implica que tienen una conciencia dolorosa de la existencia de este mal dentro de ellos.

2. También están insatisfechos con su condición y desean fervientemente ser liberados de ella. Como los hombres oprimidos por la enfermedad, no se encuentran en un estado en el que puedan estar a gusto.

3. También son sensibles a la naturaleza mortal de la enfermedad que padecen. Saben que es una enfermedad mortal; no meramente doloroso y repugnante, sino peligroso y fatal.

4. A esta dolorosa conciencia de su pecaminosidad, esta insatisfacción con su condición y este temor al futuro, se agrega la desesperación de curar sus enfermedades espirituales por cualquier medio propio.

II. Pero, ¿por qué nos trata así el Médico de las almas? ¿Por qué no puede aplicar Su bálsamo curativo de una vez a nuestras heridas? ¿POR QUÉ DEBEMOS SER ENTRADOS A DISCONSOLAR UN ESTADO, ANTES DE QUE SEAMOS CONOCIDOS CON EL PERDÓN Y LA PAZ?

1. En respuesta a esta pregunta, podemos observar que Dios aflige así a sus hijos arrepentidos, para que el pecado les sea amargado; para que tengan un conocimiento sincero de la miseria y la vergüenza que puede producir, y así aprendan a considerarlo con odio y miedo.

2. El pecador tiene el corazón quebrantado, para que esté dispuesto a ser sanado por Cristo a Su manera y en Sus términos.

3. Una razón más por la que el pecador que regresa es así desgarrado y herido, puede ser que la liberación que se le ha concedido sea más valorada.

4. También puede ser voluntad de Dios dar al penitente un sentido profundo de su miseria, para que el gran Médico de su alma sea amado con más cariño.

III. Procedamos a considerar EL ANIMO QUE LA DECLARACIÓN ANTE NOSOTROS SE CALCULA PARA PERMITIR A CADA DURANTE QUEBRANTADO.

1. Implica claramente que es la voluntad de Dios que los quebrantados de corazón sean sanados. Ha enviado un Mensajero del cielo para traerles paz.

2. La declaración en el texto también nos enseña que Dios le ha dado a Cristo autoridad y poder para sanar a los quebrantados de corazón.

3. La declaración que tenemos ante nosotros también nos asegura que Cristo está dispuesto a sanar a todos los quebrantados de corazón que soliciten Su ayuda; que está dispuesto a ejercer la autoridad y el poder que ha recibido. Aquí, entonces, hay una rica fuente de aliento para todos los dolientes. El Dios contra quien ha pecado, ha enviado un Mensajero del cielo para sanarlo; y el que ha enviado se regocija en curar a los quebrantados de corazón.

Tiene una compasión infinita para la compasión, así como un poder infinito para aliviar. Una revisión de nuestro tema nos señala, primero, las personas a quienes los ministros del evangelio deben brindar consuelo.

2. El texto nos ofrece, en segundo lugar, una prueba mediante la cual podemos probar nuestro consuelo espiritual.

3. Podemos inferir también del texto que la verdadera contrición del corazón es una de las mayores bendiciones que Dios puede otorgar al hombre.

4. El texto nos recuerda, por último, el pecado y la locura de la desesperación. ( C. Bradley, MA )

El Ilustrador Bíblico

De cierto me diréis este refrán: Médico, cúrate a ti mismo.

El trato de Cristo por los nazarenos

1 .

Ningún hombre debe ser subestimado por su humilde ascendencia. Si un hombre se porta bien, ni siquiera los pecados de sus padres deben ser imputados como falta, y mucho menos su condición humilde en la vida. De hecho, cuanto mayor es la oscuridad de la que ha emergido un hombre y cuanto más numerosas y formidables son las dificultades con las que ha tenido que luchar, más elogios se le deben por aspirar a una distinción honorable.

Estemos preparados para reconocer la capacidad y estimar el valor, dondequiera que se encuentre. Y que los que han resucitado en vida no se avergüencen de su humilde parentesco, ni subestimen ni olviden a sus parientes y primeros amigos.

2. No debemos descuidar las lecciones que se enseñan en el proverbio: "Ningún profeta es aceptado en su propio país o de su propia familia". Puede haber honrosas excepciones a esto; pero declara lo que es generalmente el caso entre los hombres.

(1) Prejuicio contra quienes se han elevado por encima de la estación en la que nacieron.

(2) Envidia por elevarse por encima de la propia posición.

(3) La curiosidad y el deseo de novedad influyen en los hombres contra aquellos a quienes conocen bien. Lo que proviene de una gran distancia generalmente se considera de gran valor.

3. La pecaminosidad de oponerse a la difusión más amplia de los privilegios religiosos y de negarse a regocijarnos en el bien de otros países, con el pretexto de que todos nuestros esfuerzos deben limitarse a nuestro propio país. Home tiene el primer reclamo, pero no el único. No debemos cerrar nuestro corazón ante cualquier llamado a atender el bienestar espiritual de los hombres. Hay una marea en los asuntos de los hombres y de la Iglesia, una marea, no de casualidad, sino de influencia y arreglo providenciales; esa marea de circunstancias favorables que no podemos dominar; Es nuestro deber, por tanto, aprovechar su fluir, no sea que se desvanezca y se pierda la oportunidad.

Y como ni en Nazaret ni en Capernaum, el ministerio de nuestro Señor no tuvo algún éxito, podemos esperar que ningún intento bíblico, ya sea a distancia o en nuestra propia puerta, resulte finalmente en vano.

4. Cuidémonos de parecernos de alguna manera a los nazarenos en su odio más violento a Cristo ya la verdad aquí descrita; y cuidado también con las causas que llevaron a ese odio. Comenzaron cavilando ante Sus planes y terminaron enfureciéndose y poniéndose en contra del Señor y Su ungido. Eran demasiado orgullosos para someterse a la justicia de Dios. Este espíritu aún abunda. Recordemos que no tenemos "derechos" con respecto a Dios; Aceptemos con alegría Sus planes y aceptemos agradecidos de Su misericordia ofrecida.

La sumisión a la gracia inmerecida es el único camino de seguridad, santidad y consuelo; cambia el espíritu servil y mercenario en el espíritu del liberto y el niño; y la obediencia de la vida será asegurada como el homenaje alegre del corazón reconciliado y agradecido. ( James Foote, MA )

La predicación de Cristo es un modelo para sus ministros

I. EL ENCANTO DE LA PREDICACIÓN DE CRISTO.

1. No fue simplemente un maestro humano. De ahí el tono de autoridad que sólo Él podría asumir.

2. La predicación era algo completamente nuevo en sus manos.

3. Una singular gracia en sus modales.

4. Estilo de discurso popular.

5. Doctrina evangélica, adecuada a las necesidades de los hombres. Habló de esas verdades divinas que son la esperanza de los cautivos culpables y el bálsamo de los quebrantados de corazón; Trajo noticias de gran gozo, mensajes de misericordia adecuados a su naturaleza como criaturas inteligentes, inmortales y responsables, y al mismo tiempo a sus circunstancias como pecadores perdidos.

II. Algunas de las principales CUALIDADES REQUISITAS PARA ASEGURAR EL ÉXITO de un ministerio humano.

1. Debe dar una exhibición destacada de las grandes peculiaridades del evangelio. La redención a través de la Cruz de Cristo debe ser el tema constante del predicador.

2. Esta destacada exhibición de la Cruz debe combinarse siempre con una tierna solicitud por la salvación de las almas. Están en juego consecuencias eternas. Por lo tanto, debe exhortarse con toda sinceridad el mensaje.

3. Sencillez de estilo. Las imágenes brillantes y el lenguaje pomposo pueden suscitar asombro, pero no instruirán ni convencerán. Las verdades claras deben transmitirse con palabras sencillas. Se pueden usar ilustraciones, pero solo aquellas que agreguen claridad al discurso.

III. POR QUÉ SIGNIFICA DICHO MINISTERIO SE PUEDE FORMAR Y SOSTENER.

1. Conocimiento profundo del Evangelio, en su adaptación a todas las variedades de carácter y condición humana.

2. Consagración completa al oficio ministerial.

3. Eminencia en la piedad personal.

4. El reconocimiento habitual de los estímulos y motivos bíblicos, y especialmente la anticipación de los resultados finales del ministerio, no dejará de ejercer una influencia beneficiosa en la mente del ministro. ( E. Steane. )

El rechazo de los profetas de Dios y sus resultados

I. 1. El espíritu de detracción es el signo más seguro de un alma pequeña y vulgar.

2. Jesús pasa a anticipar la objeción con la que sus oponentes enfrentarán este anuncio de sí mismo, y en la que exigirán un milagro como prueba de su afirmación. A tal espíritu no podía dar ninguna señal; de hecho, los milagros no habrían sido una señal para ellos.

3. Al mismo tiempo, les advertiría que Dios siempre encuentra trabajo para sus profetas. Si sus propios compatriotas no los reciben, hay otros que lo harán. Es posible que a las viudas y leprosos de Israel no les interese ser consoladas o curadas por ellos, pero hay viudas en Sarepta y leprosos en Siria que reciben las bendiciones despreciadas por los hijos del reino.

4. El rechazo pasivo de Cristo no puede permanecer pasivo por mucho tiempo. Quienes lo rechazan pasivamente son miserablemente conscientes de que es Él quien los rechaza. Despertados por la ira (que es, en realidad, terror), se rebelan activamente contra Él y buscan destruirlo.

II. No pocas veces somos conscientes de que la voz de Dios nos habla a través de alguien a quien hemos conocido familiarmente, que, puede ser, es inferior a nosotros en edad o posición mundana, o que en años pasados ​​nosotros mismos hemos patrocinado. Existe la tentación de debilitar la fuerza del llamado depreciando el instrumento a través del cual proviene. ( Canon Vernon Hutton, MA )

Autocuración

En una de sus epístolas familiares al más grande orador de Roma, entonces abatido por la pérdida de Tulia, Sulpicio hizo este llamado: “No olvides que eres Cicerón; alguien que siempre ha sido utilizado para recetar y dar consejos a otros; no imite a esos médicos mezquinos que pretenden curar las enfermedades ajenas, pero no son capaces de curar las suyas propias; pero sugiérete a ti mismo la misma lección que darías en el mismo caso.

"El Dr. South pregunta en uno de sus sermones, advirtiendo al estudio de la física," ¿No acortan muchos sus días y pierden su propia salud, mientras aprenden a devolverla a otros? " Pero el proverbio invita a una aplicación más amplia que la meramente profesional. Selden, en su Charla de mesa, dice: “Los predicadores dicen: Haz lo que digo, no lo que hago. Pero si un médico tuviera la misma enfermedad que yo y me pidiera que hiciera una cosa y él hiciera otra muy distinta, ¿podría creerle? La práctica de los hombres, dice Sir Thomas Browne, en su “Religio Medici”, no tiene la misma importancia que, sí, a menudo es contraria a su teoría: “naturalmente sabemos lo que es bueno, pero naturalmente perseguimos lo que es malo; la retórica con la que persuadir a otro no puede persuadirme a mí mismo.

Byron se rió entre dientes sobre Beccaria, cuando le contaron en Italia sobre ese filósofo, que había publicado "cosas tan admirables contra el castigo de la muerte", que tan pronto como su libro salió, su criado, "habiéndolo leído, supongo , ”Le robó el reloj, y el maestro, mientras corrigía las pruebas de una segunda edición, hizo todo lo posible para que colgaran al hombre. Angelo, en "Medida por medida", con todo su hermoso espectáculo en carne y hueso, de superioridad, no era un practicante tan perfecto.

Más bien, debía ser relegado a la categoría de esos “pastores descorteses” de los que habló Ofelia, cuando agradeció a Laertes por su excelente consejo y esperaba que él lo cumpliera en su propia vida y conversación.

“Pero, bueno mi hermano,

No me muestres, como hacen algunos pastores descorteses,
el camino empinado y espinoso al cielo;
Mientras que, como un libertino engreído e imprudente,
él mismo camina por la senda prímula del
coqueteo , y no considera su propia lectura ".

(Francis Jacox.)

El arte de curar

La elección de nuestro Señor de este proverbio en referencia a Él mismo fue particularmente apropiada, cuando recordamos cuán gran parte de su trabajo consistió en sanar a los enfermos. Es probable que su fama ya se hubiera extendido, no solo como maestro sino como sanador, y que las maravillosas curaciones que había efectuado hicieron que Su nombre estuviera en la boca de todos los hombres, lo que llevó a la expectativa en Nazaret a la que Él referido, que Él haría en Su propia casa lo que ya había estado haciendo en otros lugares.

A lo largo de su carrera, se representa a sí mismo como el gran médico. Es el médico sabio que puede combinar con su conocimiento del cuerpo el conocimiento más sutil del alma. Pocos hombres dependen más de su carácter para realizar un trabajo eficaz que los médicos. Quizás la única clase de personas cuyo trabajo se vuelve inútil cuando se pierde el carácter, en un grado más marcado que el de los médicos, es la de los ministros de religión.

Por supuesto, ha habido casos, bien conocidos de la fama, de médicos que fracasaron por completo en el lado moral de su naturaleza y, sin embargo, debido a un genio peculiar y una energía indomable, todavía ganaron un nombre y se volvieron ricos e influyentes. Pero esas personas son más bien las señales y balizas por las que debemos dirigir nuestro camino y evitar los lugares peligrosos donde podemos quedar completamente destrozados. Como regla general, casi universal, la reputación del médico debe ser impecable. No debe conocer el miedo ni estar sujeto a reproches. ¿Dónde se puede encontrar una mejor fuerza e inspiración para una vida tan noble que en la religión de Jesucristo? ( DD Bevan, LL. D. )

El proverbio aplicado a nuestra relación con las misiones extranjeras

¿No es un hecho, y no es el lento progreso de la obra misionera entre los paganos que se explica, hasta cierto punto, por el hecho de que nosotros, agregamos otras naciones llamadas cristianas en nuestras relaciones con los pueblos paganos, y en el aspecto que les presenta gran parte de nuestra propia vida nacional y social, ¿el peor comentario imaginable sobre las verdades que nuestros misioneros les enseñan? ¿Podemos esperar ganar el mundo para Cristo mientras sea evidente que no nos hemos sometido a Su yugo de gracia y no llevamos a la práctica los preceptos que Él ordenó? ¿No tienen muchas de estas naciones paganas el derecho de volverse contra nosotros, cuando les enviamos misioneros, atacamos sus sistemas de religión y hacemos largas oraciones por su conversión, y de dirigirse a nosotros con las palabras de nuestro texto, “Médico, sana ti mismo"?

1. Tomemos primero la figura que cortamos en materia de nuestras relaciones internacionales.

2. ¿Somos como comunidad mercantil dueña de manos limpias en materia de las telas que enviamos a los mercados que proveen las necesidades de esta gente?

3. ¿Qué encuentran los chinos, hindúes y japoneses entre nosotros, en nuestra propia tierra, cuando nos visitan? ¿Deberíamos tener algún derecho a resentirnos por la burla si, cuando les pedimos que abrazen nuestra religión, nos señalen con el dedo con desprecio y digan: "Médico, cúrate a ti mismo"?

4. Pero se puede decir: “Es una nación o sociedad cristiana meramente nominal la que exhibe estas amplias y burdas desviaciones del espíritu y la práctica de la religión cristiana. Es la Iglesia cristiana la que envía misioneros a los paganos. Bien, ¿cuál es probablemente el sentimiento con el que los paganos inteligentes consideran los intentos de la Iglesia cristiana por convertirlos? ¿No están seguros de sonreír ante nuestros esfuerzos y de decirnos: “Curaos antes de comprometerte a curarnos?

Aplique el cuchillo al cáncer que supura en el corazón de su propia sociedad, antes de emprender la mejora de la condición de la nuestra; primero convierta a sus propios compatriotas y luego tendrá libre acceso a los nuestros; entonces, ¿nos probarás, de la manera más convincente, que tu religión es todo lo que profesas que es ”?

5. ¿No han sido a menudo trasplantadas y puestas en funcionamiento nuestras rivalidades denominacionales entre pueblos que no pueden comprender los méritos de nuestras disputas o los fundamentos de nuestras políticas en conflicto? y ¿no los han inclinado, confundidos y confundidos como deben estar por distinciones y pretensiones que les resultan incomprensibles, a lavarse las manos de la responsabilidad de decidir entre tantas opiniones contradictorias, ya decirnos: “Aprendan a ponerse de acuerdo entre ustedes mismos en cuanto a cuál es su religión: aprendan, sobre todo, a manifestar más de su espíritu en sus relaciones mutuas, antes de llevarla a la realidad, y tratar de persuadirnos para que la aceptemos ”?

6. ¿Cuál es, entonces, el resultado práctico de todo esto? No es que debamos retirar a un solo misionero de su trabajo, o relajar un solo esfuerzo agresivo, o reducir en un solo centavo la cantidad de nuestras contribuciones a la causa misionera, ¡No! más bien, redoblemos nuestro celo y multipliquemos nuestros dones. Pero, sobre todo, asegurémonos de que, como pueblo, como Iglesias, como miembros de la Iglesia de Cristo, dejamos de creer en nuestras enseñanzas y profesión con nuestro ejemplo y nuestra vida. ( JR Bailey. )

Para el cristiano inconsistente

I. ¿POR QUIÉN SE DENUNCIAN PRINCIPALMENTE LAS INCONSISTENCIAS DE LOS CRISTIANOS?

1. Por infieles.

2. Racionalizando a los creyentes.

3. Por cristianos eminentes.

II. ¿CON QUÉ FINALIDAD SE DENUNCIAN LAS INCONSISTENCIAS DE LOS CRISTIANOS?

1. Invalidar la evidencia del origen divino del cristianismo.

2. Desprestigiar la religión evangélica.

3. Elevar el nivel de logro cristiano.

III. LOS CRISTIANOS NO SON TAN INCONSISTENTES COMO SE REPRESENTAN.

1. No todos son cristianos que usurpan el nombre.

2. Todos los cristianos no son responsables de las deficiencias incluso de los cristianos genuinos.

3. Todos los cristianos son hombres, y al probarlos según el estándar de su religión, se les debe hacer la misma concesión que a los demás hombres.

4. Los cristianos deben ser juzgados por su conducta general y no por sus acciones individuales.

5. Los cristianos deben compararse con hombres que son sus pares en todo menos en su religión.

IV. LAS INCONSISTENCIAS DE LOS CRISTIANOS NO APOYAN UNA OBJECIÓN VÁLIDA CONTRA EL DIVINO ORIGEN DEL CRISTIANISMO.

1. No los recomienda, ni palidece, ni defiende.

2. Hace amplias provisiones para su eliminación por las doctrinas que enseña, por los preceptos que entrega, por los motivos que presenta, por la influencia espiritual que promete.

3. Ha producido muchos de los mejores especímenes de carácter humano que el mundo, a lo largo de todo el curso de su historia, haya presenciado.

4. Ha ejercido una influencia indirecta, de una descripción sumamente elevada, sobre multitudes ajenas a su poder salvador.

5. Ha ejercido sobre sus discípulos más inconsistentes una eficacia mejoradora, a la que ningún sistema filosófico o religioso puede aducir paralelos.

V. LAS INCONSISTENCIAS DE LOS CRISTIANOS NO APOYAN UNA OBJECIÓN VÁLIDA A LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA, COMO SE LAS LLAMA.

1. Estas doctrinas dejan intactos todos los argumentos habituales a favor de una vida santa.

2. Quitan esa obstrucción invencible a una vida santa que surge de un sentimiento de culpa y de un intento de justicia propia y supersticiosa de ganar, por mérito personal, el perdón y la aceptación.

3. Proporcionan, en el amor de Dios en Cristo, el motivo más poderoso para una vida santa que jamás se haya impulsado.

4. Aseguran un suministro adecuado de la influencia del Santo

Espíritu.

VI. EL DOLOR QUE LAS INCONSISTENCIAS DE LOS CRISTIANOS DEBEN DESPERTAR EN LOS COMPAÑEROS CRISTIANOS.

1. Porque los profesores inconsistentes traen deshonra a los nombres de Dios y del Salvador.

2. Porque los profesores inconsistentes rebajan el estándar general de logro cristiano.

3. Porque los profesores inconsistentes penden como un peso muerto de las energías de la Iglesia.

4. Porque es poco probable que los profesores inconsecuentes se familiaricen con Cristo para la salvación.

VII. LOS DEBERES QUE LAS INCONSISTENCIAS DE LOS CRISTIANOS IMPONEN A LOS AMIGOS DE CRISTO.

1. Vigilancia habitual de su conducta.

2. Un cumplimiento consciente del deber relativo.

3. La renuncia a ciertos derechos y privilegios por el bien de los demás.

4. Adopción completa de los grandes principios del cristianismo.

5. Oración.

VIII. INCONSISTENCIAS REALES DE LOS CRISTIANOS.

1. Es inconsistente vivir en la práctica voluntaria y habitual del pecado conocido.

2. Es inconsistente seguir un curso de acción dudoso, sin buscar determinar si es correcto o incorrecto.

3. Es inconsistente adaptarse a los hábitos mundanos de pensar y actuar.

4. Es incoherente ser acusado de vicios que aborrecen los hombres respetables del mundo.

5. Es inconsistente ser indiferente al progreso y prosperidad de la causa de Cristo. ( G. Brooks. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y se sentó. De acuerdo con la costumbre de la que hemos hablado al final de la nota sobre Lucas 4:16 nuestro Señor se sentó a predicar, después de haber leído el pasaje del profeta que él hizo el tema de su discurso. . La costumbre de predicar a partir de textos de las Escrituras, que ahora prevalece en todas las iglesias cristianas, parece haber tenido su origen en la autoridad de este ejemplo. Al hablar a la congregación de la profecía, les dijo que era ese día cumplido en sus oídos, Lucas 4:21porque aunque no se había hecho ningún milagro en su ciudad, estaban informados de manera creíble de muchos que él había realizado; y puede ser también que en la Pascua lo había visto hacer cosas que respondían plenamente a la descripción que el profeta hizo del Mesías. Con alguna ilustración de este tipo, Jesús demostró su afirmación en un sermón de considerable extensión, cuyo tema sólo es mencionado por S.

Lucas, aunque al mismo tiempo nos lleva a pensar en el sermón mismo; porque nos dice, Lucas 4:22 que toda la congregación dio testimonio de él y se maravilló de las palabras de gracia que salían de su boca. La frase en el original, λογοις της χαριτος, significa literalmente, palabras de gracia,y probablemente se refiere a la manera agradable del discurso de Cristo, así como al tema del mismo. Y como no pudieron dejar de notar la majestad y la gracia con la que habló, naturalmente debe llenarlos de admiración, considerando el significado de su nacimiento y educación. Al mismo tiempo, la malevolencia de su disposición los llevó a mezclar con sus alabanzas una reflexión que, en su opinión, contradecía completamente sus pretensiones de ser el Mesías y mostraba lo absurdo de la aplicación que había hecho de la profecía de Isaías a sí mismo como Mesías .— Dijeron: ¿No es éste el hijo de José? Vea Juan 7:27 y la siguiente nota.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 8

EL EVANGELIO DEL JUBILEO.

INMEDIATAMENTE después de la Tentación, Jesús regresó "en el poder del Espíritu", y con toda la fuerza añadida de Sus recientes victorias, a Galilea. A qué partes de Galilea vino, nuestro evangelista no lo dice; pero omitiendo la visita a Caná, y despidiendo la primera gira galilea con una frase -Cómo "enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos" -St. Lucas continúa registrando en detalle la visita de Jesús a Nazaret y Su rechazo por parte de sus habitantes.

Al poner esta narración al frente de su Evangelio, ¿está San Lucas cometiendo un error cronológico? ¿O es, como algunos suponen, una fecha anterior a la historia de Nazaret, que puede ser un frontispicio de su Evangelio, o que puede servir como clave para la post-música? Este es el punto de vista sostenido por la mayoría de nuestros expositores y armonistas, pero, como nos parece, con fundamentos insuficientes; el equilibrio de la probabilidad está en su contra.

Es cierto que San Mateo y San Marcos registran una visita a Nazaret que evidentemente ocurrió en un período posterior de Su ministerio. También es cierto que entre sus narraciones y esta de San Lucas hay algunas semejanzas sorprendentes, como la enseñanza en la sinagoga, el asombro de sus oyentes, su referencia a su ascendencia, y luego la respuesta de Jesús como a un profeta. recibiendo escaso honor en su propio país, semejanzas que parecerían indicar que las dos narrativas eran en realidad una.

Pero aún es posible llevar estas semejanzas demasiado lejos, leyendo en voz alta lo que les hemos leído primero. Supongamos por el momento que Jesús hizo dos visitas a Nazaret; ¿Y no es tal suposición a la vez razonable y natural? No es necesario que el primer rechazo sea un rechazo final, porque ¿no buscaron los judíos matarlo una y otra vez antes de que la cruz viera realizado su terrible propósito? Al permanecer tanto tiempo en Galilea, ¿no sería un deseo muy natural de parte de Jesús volver a ver el hogar de su niñez y dar a sus habitantes una palabra de despedida antes de despedirse de Galilea? Y supongamos que lo hizo, ¿entonces qué? ¿No iría naturalmente a la sinagoga, como era su costumbre en todos los lugares, y hablaría? ¿Y no escucharían con el mismo asombro? y luego insistir en las mismas preguntas en cuanto a su parentesco y hermandad, preguntas que tendrían su respuesta más pronta y adecuada en el mismo proverbio familiar? En lugar, entonces, de estas semejanzas que identifican las dos narrativas y prueban que St.

La historia de Lucas no es más que una ampliación de las narraciones de los otros sinópticos, las semejanzas en sí mismas son lo que naturalmente podríamos esperar en nuestra suposición de una segunda visita. Pero si hay ciertas coincidencias entre las dos narrativas, hay marcadas diferencias, lo que hace que sea extremadamente improbable que los sinópticos estén registrando un evento. En la visita registrada por San Lucas no se obraron milagros; mientras que St.

Mateo y San Marcos nos dicen que no pudo hacer muchas obras poderosas allí, debido a su incredulidad, pero que "impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó". En la narración de San Marcos leemos que sus discípulos estaban con él, mientras que San Lucas no menciona a sus discípulos; pero San Lucas menciona el trágico final de la visita, el intento de los hombres de Nazaret de arrojarlo desde un alto acantilado, un incidente que St.

Mateo y San Marcos omiten por completo. Pero, ¿podemos suponer que los hombres de Nazaret hubieran intentado esto, si el fuerte guardaespaldas de los discípulos hubiera estado con Jesús? ¿Es probable que se mantengan al margen, tímidamente condescendientes? ¿No habría brotado instantáneamente la espada de Pedro de su vaina, en defensa de Aquel a quien servía y amaba mucho? Que San Mateo y San Marcos no hicieran referencia a esta escena de violencia, si hubiera ocurrido en la visita que registran, es extraño e inexplicable; y la omisión es ciertamente una indicación, si no una prueba, de que los Sinópticos están describiendo dos visitas separadas a Nazaret, la que narra S.

Lucas, al comienzo de Su ministerio; y el otro en una fecha posterior, probablemente hacia su cierre. Y con este punto de vista, la sustancia del discurso de Nazaret concuerda perfectamente. Todo el discurso suena a mensaje inaugural; es la voz de una primavera que se abre y no de un verano menguante. "Este día es esta Escritura cumplida en vuestros oídos" es el toque de la trompeta de plata que anuncia el comienzo del año mesiánico, el año de un Jubileo más verdadero y más amplio.

Nos parece, por tanto, que la cronología de San Lucas es perfectamente correcta, ya que coloca en la vanguardia de su Evangelio la visita anterior a Nazaret y el trato violento que Jesús recibió allí. En la segunda visita todavía había una incredulidad generalizada, lo que hizo que Jesús se maravillara; pero no hubo ningún intento de violencia, porque sus discípulos estaban ahora con él, mientras que el informe de su ministerio judío, que le había precedido, y los milagros que obró en su presencia, habían suavizado incluso los prejuicios y asperezas de Nazaret.

Los eventos de la primera gira por Galilea probablemente fueron en el siguiente orden. Jesús, con sus cinco discípulos, va a Caná, invita a los invitados a las bodas, y aquí abre su comisión milagrosa, convirtiendo el agua en vino. De Caná proceden a Capernaum, donde permanecen por un corto tiempo, Jesús predicando en su sinagoga, y probablemente continuando Sus milagrosas obras. Dejando a sus discípulos en Capernaum, porque entre el llamado preliminar del Jordán y el llamado final del lago, los discípulos pescadores vuelven a sus antiguas ocupaciones por un tiempo, Jesús sube a Nazaret, con su madre y sus hermanos.

De allí, después de su violento rechazo, regresa a Capernaum, donde llama a sus discípulos desde sus barcos y recibe la costumbre, probablemente completando el número sagrado antes de emprender su viaje hacia el sur, a Jerusalén. Si esta armonía es correcta, y el peso de la probabilidad parece estar a su favor, entonces el discurso en Nazaret, que es el tema de nuestra consideración ahora, sería la primera declaración registrada de Jesús; porque hasta ahora Caná nos da un milagro sorprendente, mientras que en Capernaum encontramos el informe de sus actos, en lugar de los ecos de sus palabras.

Y que solo San Lucas nos diera este incidente, registrándolo de una manera tan gráfica, casi implicaría que había recibido el relato de un testigo ocular, probablemente, si podemos deducir algo del tono nazareno de San Lucas. páginas anteriores, de algún miembro de la Sagrada Familia.

Jesús ya se ha embarcado bastante en su misión mesiánica, y comienza esa misión, como la profecía había predicho por mucho tiempo que debería hacerlo, en la Galilea de los gentiles. El rumor de sus maravillas en Caná y Capernaum ya lo había precedido allí, cuando Jesús regresó una vez más al hogar de su infancia y juventud. Al ir, como había sido su costumbre desde la niñez, a la sinagoga el día de reposo (San Lucas escribe para los gentiles que no conocen las costumbres judías), Jesús se puso de pie para leer.

Le fue entregado "El Megillot", o Libro de los Profetas, desenrolló el libro y leyó el pasaje de Isaías Isaías 61:1 al que Su mente había sido dirigida Divinamente, o que había elegido a propósito: -

"El Espíritu del Señor está sobre mí; porque me ungió para predicar buenas nuevas a los pobres, me envió a proclamar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, para poner en libertad a los quebrantados, Para proclamar el año agradable del Señor ".

Luego, cerrando o enrollando el libro y entregándoselo al asistente, Jesús se sentó y comenzó su discurso. El evangelista no registra nada de la primera parte del discurso, sino que simplemente nos da el efecto producido, en la mirada fija y en el asombro creciente de sus oyentes, al captar ansiosamente sus dulces y llenas de gracia. Sin duda, Él explicaría las palabras del profeta, primero en su sentido literal y luego en su sentido profético; y hasta ahora llevó consigo los corazones de sus oyentes, porque ¿quién podría hablar de sus esperanzas mesiánicas sin despertar la dulce música en el corazón hebreo? Pero Jesús se aplica directamente el pasaje a sí mismo, y dice: "Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos", la forma de su semblante cambia; el énfasis Divino que Él pone sobre los MI cuaja en sus corazones,

La referencia principal de la profecía parece haber sido el regreso de Israel del cautiverio. Él proclamó un Jubileo político, cuando Sión debería tener una "guirnalda de cenizas", cuando los cautivos deberían ser libres y los extraterrestres deberían ser sus sirvientes. Pero las flores de las Escrituras son en su mayoría dobles; sus imágenes y parábolas tienen a menudo un significado más cercano, y otro más remoto, o espiritual, involucrado en el sentido literal.

Que fue así es evidente aquí, porque Jesús toma esta Escritura, que podríamos llamar una prenda babilónica, tejida con el exilio, y se envuelve alrededor de Él, como si le perteneciera solo a Él, y así fue diseñada desde el principio. . Su toque le confiere así un nuevo significado; y haciendo de esta Escritura una vestidura para sí mismo, Jesús, por así decirlo, sacude sus pliegues más estrechos y le da un significado más amplio y eterno.

Pero, ¿por qué debería Jesús seleccionar este pasaje por encima de todos los demás? ¿No estaban las Escrituras del Antiguo Testamento llenas de tipos, sombras y profecías que testificaban de él, cualquiera de las cuales Él podría haberse apropiado ahora? Sí, pero ningún otro pasaje respondió tan completamente a Su diseño, ningún otro fue tan claro y plenamente declarativo de Su misión terrenal. Y entonces Jesús seleccionó esta imagen de Isaías, que era a la vez una profecía y un epítome de Su propio Evangelio, como Su mensaje inaugural, Su manifiesto.

El Código Mosaico, en su juego sobre las octavas temporales, había previsto, no solo un día de reposo semanal y un año de reposo, sino que completaba su ciclo de festividades al apartar cada año cincuenta como un año de gracia y alegría especiales. . Era el año de la redención y la restauración, cuando se perdonaban todas las deudas, cuando la herencia familiar, que por las presiones de los tiempos había sido enajenada, revertía a su dueño original, y cuando los que habían hipotecado su libertad personal recuperaban la libertad.

El año del "Jubileo", como lo llamaban, poniendo en su nombre el juego de las trompetas sacerdotales que lo introdujeron, era así la salvaguardia divina contra los monopolios, una provisión divina para una redistribución periódica de las riquezas y privilegios de la teocracia; mientras que al mismo tiempo sirvió para mantener intactos los hilos separados de la vida familiar, recorriendo sus líneas de linaje a lo largo de los siglos y hasta el Nuevo Testamento.

Aprovechando esta fiesta, la más alegre de la vida hebrea, Jesús se compara con uno de los sacerdotes, que con trompeta de plata proclama "el año agradable del Señor". Él encuentra en ese Jubileo un tipo de Su año mesiánico, un año que traerá, no solo a una raza elegida, sino a un mundo de deudores y cautivos, remisiones y manumisiones sin número, marcando el comienzo de una era de libertad y alegría.

Y así, en estas palabras, adaptadas y adoptadas de Isaías, Jesús se anuncia a sí mismo como el evangelista, sanador y emancipador del mundo; o separando el mensaje general en sus colores prismáticos, tenemos las tres características del Evangelio de Cristo:

(1) como el Evangelio del amor;

(2) el Evangelio de la Luz; y

(3) el Evangelio de la Libertad.

1. El evangelio de Jesús fue el evangelio del amor. "Me ungió para predicar buenas nuevas a los pobres". Nadie intentará negar que hay un Evangelio incluso en el Antiguo Testamento, y escritores capaces se han deleitado en trazar el evangelismo que, como vetas ocultas de oro, corre aquí y allá, ahora incrustado profundamente en estratos históricos, y ahora recortando en la corriente del discurso profético. Aún así, un oído pero poco entrenado para las armonías puede detectar una maravillosa diferencia entre el tono del Antiguo y el tono de la Nueva Dispensación.

"Evangelistas" no es el nombre que deberíamos dar a los profetas y predicadores del Antiguo Testamento, si exceptuamos al profeta del amanecer, Isaías. Llegaron, no como portadores de buenas nuevas, sino con la presión, la carga de un terrible "ay" sobre ellos. Con una voz de amenaza y fatalidad, llaman a Israel a los días de la fidelidad y la pureza, y con el cáustico de las palabras mordaces buscan quemar el cáncer de la corrupción nacional.

No eran palomas, esos profetas de antaño, que construían sus nidos en los olivos en flor, con suaves acentos que hablaban de un pasado invernal y un verano próximo; eran más bien pájaros de la tormenta, batiendo con veloces y tristes alas en la cresta de las hoscas olas, o dando vueltas entre los sudarios desgarrados. Incluso el Bautista eremita no trajo ningún evangelio. Era un hombre triste, con un mensaje triste, que hablaba, no del bien que los hombres debían hacer, sino del mal que no debían hacer, siendo su ministerio, como el de la ley, un ministerio de condenación.

Jesús, sin embargo, se anuncia a sí mismo como el evangelista del mundo. Él declara que está ungido y comisionado para ser el portador de buenas y alegres nuevas para el hombre. A la vez, la Estrella de la Mañana y el Sol, Él viene para anunciar un nuevo día; es más, viene a hacer ese día. Y así fue. No podemos escuchar las palabras de Jesús sin notar el tono alto y celestial en el que se establece su música. Comenzando con las Bienaventuranzas, avanzan en los espacios superiores, tocando las notas de coraje, esperanza y fe, y por último, en la habitación de invitados, bajando a su nota clave, mientras cierran con un eirenicon y un bendición.

¡Qué poco jugó Jesús con los temores de los hombres! ¡Cómo, en cambio, trató de inspirarlos con nuevas esperanzas, hablándoles de las posibilidades de la bondad, las perfecciones que estaban al alcance incluso del esfuerzo humano! ¡Cuán pocas veces percibes el tono de abatimiento en Sus palabras! Al convocar a los hombres a una vida de pureza, abnegación y fe, no son la voz ni el semblante de quien manda a una esperanza desesperada.

Hay un anillo de coraje, convicción, certeza en Su tono, una esperanza que en sí misma fue la mitad de una victoria. Jesús no era pesimista, leyendo sobre la tumba de las glorias de los difuntos Sus "cenizas convertidas en cenizas"; Aquel que mejor conocía nuestra naturaleza humana tenía más esperanzas en ella, porque vio a la Deidad que estaba detrás y dentro de ella.

Y aquí tocamos lo que podríamos llamar el acorde fundamental del Evangelio de Jesús, la Paternidad de Dios; porque aunque podemos detectar otras tensiones que corren a través de la música del Evangelio, como el Amor de Dios, la Gracia de Dios y el Reino de Dios, estas son solo las notas consonantes que completan la escala armónica, o las variaciones que jugar sobre la Paternidad Divina. Para la concepción hebrea de Dios, este era un elemento completamente nuevo.

Para ellos, Jehová es el Señor de los ejércitos, un Poder absoluto e invisible, que habita en la densa oscuridad y habla en el fuego. El Sinaí arroja así su sombra sobre las Escrituras del Antiguo Testamento, y los hombres inhalan una atmósfera de ley más que de amor.

¡Pero qué transformación se produjo en el pensamiento y la vida del mundo cuando Jesús desplegó la Paternidad Divina! Alteró todo el aspecto de la relación del hombre con Dios, con un cambio tan marcado y glorioso como cuando nuestra tierra gira su rostro más directamente hacia el sol, para encontrar su verano. El Gran Rey, cuya voluntad dominaba todas las fuerzas, se convirtió en el Gran Padre, en cuyo corazón compasivo los laboriosos hijos de los hombres podían encontrar refugio y descanso. No obstante, los "brazos eternos" eran fuertes y omnipotentes; pero cuando Jesús los descubrió parecían menos distantes, menos rígidos; se volvieron tan cercanos y tan amables que el niño más débil de la tierra no tendría miedo de poner su cansado corazón sobre ellos.

No obstante, la ley era poderosa, no obstante majestuosa, pero ahora era una ley transfigurada, todo iluminado y bañado de amor. La vida ya no era una ronda de tareas serviles, exigidas por un faraón inexorable e invisible; ya no era un patio de juegos pisoteado, donde todas las flores son aplastadas, mientras Fate y Chance toman sus entradas alternas. No; la vida estaba ennoblecida, adornada con nuevas y raras bellezas; y cuando Jesús abrió la puerta de la Paternidad Divina, la luz que estaba más allá, y que "nunca estuvo en el mar ni en la tierra", resplandeció, poniendo una celestialidad sobre lo terrenal y una divinidad sobre la vida humana.

¿Qué mejor y más alegre noticia podrían escuchar los pobres (ya sea en espíritu o en vida) que esta: que el cielo ya no era un sueño lejano, sino una realidad presente y más preciosa, conmovedora en todos los puntos y envolviendo sus pequeñas vidas? ¿Que Dios ya no les era hostil, ni siquiera indiferente, sino que los cuidaba con un cuidado infinito y los amaba con un amor infinito? Así proclamó Jesús las "buenas nuevas"; porque el amor, la gracia, la redención y el cielo mismo se encuentran dentro del alcance de la Paternidad.

Y el que dio a sus discípulos, en el "Paternóster", una llave de oro para la cámara de audiencia del cielo, pronuncia ese sagrado nombre "Padre" incluso en medio de las agonías de la cruz, poniendo la trompeta de plata en sus labios resecos y temblorosos, así para que la tierra vuelva a escuchar la música de su nuevo y más glorioso Jubileo.

2. El evangelio de Jesús fue un evangelio de luz. "Y recobrar la vista a los ciegos", que es la traducción de la Septuaginta del pasaje hebreo de Isaías, "la apertura de la cárcel a los presos". A primera vista, esto parece ser una ruptura en la idea del Jubileo; porque las curas físicas, como la curación de los ciegos, no entraban dentro del ámbito de las misericordias jubilatorias. La expresión original, sin embargo, contiene una mezcla de figuras, que juntas preservan la unidad de la imagen profética.

Literalmente dice: "La apertura de los ojos a los atados"; la figura es la de un cautivo, cuyo largo cautiverio en la oscuridad ha filmado su visión, y que ahora atraviesa la puerta abierta de su prisión hacia la luz del día.

¿De qué manera interpretaremos estas palabras? ¿Deben tomarse literal o espiritualmente? ¿O ambos métodos son igualmente legítimos? Evidentemente, ambos están destinados, porque Jesús fue el Portador de Luz en más de un sentido. Que el Mesías debería señalar Su advenimiento realizando prodigios y señales, y realizando curas físicas, era ciertamente la enseñanza de la profecía, ya que era una esperanza fija y prominente en la expectativa de los judíos.

Y así, cuando el Bautista abatido envió a dos de sus discípulos a preguntar "¿Eres tú el que debe venir?" Jesús no dio una respuesta directa, pero volviéndose de sus interrogadores a la multitud de enfermos que lo rodeaban, sanó a los enfermos y dio la vista a muchos ciegos. Luego, volviendo a los extraños sorprendidos, les pide que le lleven a su amo estas pruebas visibles de su condición de Mesías: cómo que "los leprosos son limpiados y los ciegos reciben la vista".

"Jesús mismo tenía un maravilloso poder de visión. Sus ojos eran divinamente brillantes, porque llevaban su propia luz. No solo tenía el don de la presciencia, el ojo que mira hacia adelante; tenía lo que a falta de una palabra podemos llamar el don de presciencia, el ojo que miraba hacia adentro, que veía el corazón y el alma de las cosas. ¡Qué extraña fascinación había en Su misma mirada! ¡Y la hipocresía! Y cómo otra vez, como un rayo de luz, cayó sobre el alma de Peter, descongelando el corazón helado y abriendo la fuente cerrada de sus lágrimas, como un verano alpino cae sobre el glaciar rígido, y lo envía ondulante y cantando a través de los valles inferiores.

¿Y no tenía Jesús una especial simpatía por los casos de angustia oftálmica, prestando a los ciegos una atención especial? Cuán rápidamente respondió a Bartimeo: "¿Qué es lo que haré por ti?", Como si Bartimeo le otorgara el beneficio al hacer su pedido. ¿Dónde en las páginas de los cuatro evangelios encontramos una imagen más llena de belleza y sublimidad que cuando leemos que Jesús toma al ciego de la mano y lo saca de la ciudad? ¡Qué grandeza moral y qué patetismo conmovedor hay! ¡Y cómo le hace grande esa inclinación de la mansedumbre! No hay otro caso de simpatía tan prolongada y tierna, donde Él no sólo abre las puertas del día para los ignorantes, sino que conduce al ignorante hasta las puertas.

¿Y por qué Jesús hace esta diferencia en sus milagros, que mientras otras curaciones se realizan instantáneamente, incluso la resurrección de los muertos, con nada más que una mirada, una palabra o un toque, al sanar a los ciegos, Él debe obrar la cura? por así decirlo, en partes, o utilizando intermediarios como la arcilla, la saliva o el agua del estanque de Siloé. ¿No debe haber sido intencional? Parece que sí, aunque sólo podemos adivinar cuál podría ser el propósito.

¿Fue una entrada de luz tan gradual, porque un resplandor demasiado brillante y repentino solo confundiría y cegaría? ¿O Jesús se demoró en la curación con el placer de quien ama ver el amanecer, mientras pinta el este con bermellón y oro? ¿O hizo Jesús uso de la saliva y la arcilla para que, como lentes de cristal, pudieran magnificar su poder y mostrar cómo su voluntad era suprema, que tenía mil formas de restaurar la vista y que solo tenía que mandar incluso cosas inverosímiles? y la luz, o más bien la vista, debería ser? No sabemos el propósito, pero sí sabemos que la vista física fue de alguna manera un regalo favorito del Señor Jesús, uno que entregó a los hombres con cuidado y ternura.

Es más, él mismo dijo que el hombre de Jerusalén había nacido ciego "para que las obras de Dios se manifestaran en él"; es decir, su firmamento se había oscurecido durante cuarenta años para que su edad, y todas las edades venideras, pudieran ver brillar en él las constelaciones de la Piedad Divina y el Poder Divino.

Pero mientras Jesús conocía bien la anatomía del ojo natural, y podía curarlo de sus desórdenes y lo hizo, colocando dentro de la cuenca hundida la bola redondeada, o devolviendo al nervio óptico sus poderes perdidos, esta no fue la única vista que trajo. A las cláusulas complementarias de esta profecía, donde Jesús proclama la liberación de los cautivos y pone en libertad a los heridos, nos vemos obligados a dar una interpretación espiritual; y así "la recuperación de la vista para los ciegos" exige un horizonte mucho más amplio que el que ofrece el sentido literal.

Habla de la verdadera Luz que ilumina a todo hombre, esa fotosfera espiritual que envuelve y envuelve el alma, y ​​de la apertura y ajuste del sentido espiritual; porque así como la vista sin luz es tinieblas, así la luz sin vista es tinieblas quietas. Los dos hechos están así relacionados, cada uno inútil aparte del otro, pero juntos producen lo que llamamos visión. La recuperación de la vista a los ciegos es, pues, el milagro universal.

Es el "Sea la luz" del nuevo Génesis, o, como preferimos llamarlo, la "regeneración". Es el amanecer que, rompiendo el alma, se ensancha hasta el día perfecto, el celestial, el mediodía eterno. Jesús mismo reconoce este binoculismo, esta doble visión. Él dice, Juan 16:16 "Un poquito, y no me veréis más; y de nuevo un poquito, y me veréis", usando dos palabras completamente diferentes, una hablando de la visión del sentido, la otra de la visión más profunda del alma.

Y así fue. La visión que los discípulos tenían del Cristo, al menos mientras la presencia corporal estuviera con ellos, era la visión física y terrenal. El Cristo espiritual estaba, en cierto sentido, perdido, enmascarado en lo corpóreo. El velo de Su carne colgaba denso y pesado ante sus ojos, y no hasta que fue levantado en la cruz, no hasta que se rasgó en dos, vieron la misteriosa Presencia Santa que moraba dentro del velo.

Ni siquiera ahora se les dio la visión más clara. El polvo del sepulcro estaba en sus ojos, difuminando, y por un tiempo medio cegándolos, la unción con el barro. La tumba vacía, la Resurrección, era su "estanque de Siloé", que lavaba la arcilla cegadora, el polvo de sus pensamientos burdos y materialistas. De ahora en adelante vieron a Cristo, no como antes, yendo y viniendo siempre, sino como el siempre presente, el que permanece.

A la luz más plena de las llamas pentecostales, el Cristo invisible se volvió más cercano y más real de lo que jamás fue el Cristo visible. Viéndolo visible, sus mentes estaban reprimidas, algo perplejas; no pudieron lograr mucho ni soportar mucho; pero al ver a Aquel que se había vuelto invisible, eran una compañía de invencibles. Podían hacer y podían soportar cualquier cosa; porque el YO SOY no estuvo siempre con ellos?

Ahora bien, incluso en la visión física hay una correspondencia maravillosa entre la vista y el alma, la perspectiva y la introspección. A medida que los hombres leen el mundo exterior, ven prácticamente la sombra de sí mismos, sus pensamientos, sentimientos e ideas. En la fábula alemana, la cigüeña viajera no tenía nada que decir sobre la belleza de los campos y las maravillas de las ciudades por las que pasaba, pero sí podía hablar extensamente sobre las deliciosas ranas que había encontrado en cierta zanja.

Exactamente la misma ley rige en la visión superior. Los hombres ven lo que ellos mismos aman y son; la vista no es más que una especie de proyección del alma. Como dice San Pablo, "el hombre natural no percibe las cosas de Dios"; las cosas que Dios ha preparado para los que le aman son "cosas que ojo no vio ni oído oyó". Y así Jesús da la vista renovando el alma; Él crea a nuestro alrededor un cielo nuevo y una tierra nueva, al crear un corazón nuevo y limpio dentro de nosotros.

Dentro de cada alma existen las posibilidades de un Paraíso, pero estas posibilidades están dormidas. El corazón natural es un caos de confusión y oscuridad, hasta que se vuelve hacia Jesús como su Salvador y su Sol, y de ahora en adelante gira alrededor de Él en círculos cada vez más estrechos.

3. El evangelio de Jesús fue un evangelio de libertad. "Me ha enviado para proclamar la libertad de los cautivos", "para poner en libertad a los heridos". La última cláusula no está en la profecía original, pero es una adaptación aproximada de otro pasaje de Isaías. Isaías 58:6 Probablemente fue citado por Jesús en su discurso, y así fue insertado por el evangelista con los pasajes leídos; porque en el Nuevo Testamento las citas del Antiguo están agrupadas por afinidades de espíritu, más que por la ley de la continuidad textual.

Los dos pasajes son uno en su proclamación y promesa de libertad, pero de ninguna manera cubren el mismo terreno. El primero habla de la liberación de los cautivos, aquellos a quienes las exigencias de la guerra o algún cambio de fortuna han arrojado a la cárcel; el segundo habla de la liberación de los oprimidos, aquellos cuyas libertades personales no pueden ser empañadas, pero cuyas vidas se vuelven duras y amargas bajo severas exacciones, y cuyos espíritus están quebrantados, aplastados bajo el peso de los males acumulados.

Hablando en general, deberíamos llamar a uno una amnistía y al otro un emancipación; porque uno es la oferta de libertad al cautivo, el otro de libertad al esclavo; mientras que juntos forman un acto de emancipación para la humanidad, emancipando y ennobleciendo a cada hijo individual del hombre, y entregándole, incluso al más pobre, la libertad del mundo de Dios.

Entonces, ¿en qué sentido es Jesús el gran emancipador? Sería fácil demostrar que Jesús, personalmente, era un amante de la libertad. No podía soportar restricciones. La antigüedad, el convencionalismo, no le encantó. Vivamente en contacto con el presente, no le importaba tomar la mano fría y húmeda de un Pasado muerto, ni permitir que prescribiera Sus acciones. Entre el bien y el mal, el bien y el mal, puso un muro de inflexible, el eterno "No" de Dios; pero dentro de la esfera de la derecha, el bien, dejó espacio para las mayores libertades.

Observó formas, de vez en cuando, al menos, pero un formalismo que no pudo soportar. Y así Jesús chocaba constantemente con la escuela de pensamiento farisaico, la escuela de rutinistas, casuistas, cuya religión era un glosario de términos, un volumen de fórmulas y negaciones. Para el fariseo, la religión era una cosa fría, muerta, una momia, todo envuelto en los manteles de la tradición; para Jesús era un alma viviente dentro de una forma viviente, un ángel de gracia y belleza, cuyas alas la llevarían en alto a esferas más elevadas y celestiales, y cuyos pies y manos la adaptaban igualmente para los caminos de la vida común, en un hermoso ministerio de bendición todos los días.

¡Y cómo amaba Jesús dar libertad personal al hombre para eliminar las restricciones que la enfermedad había impuesto a sus actividades y dejarlos libres física y mentalmente! ¿Y cuáles fueron Sus milagros de curación sino proclamaciones de libertad, en el sentido más bajo de esa palabra? Encontró el cuerpo humano debilitado, esclavizado; aquí era un brazo, allí un ojo, tan preso de la enfermedad que parecía muerto.

Pero Jesús le dijo a la Enfermedad: "Suelta esa vida medio estrangulada y déjala ir", y en un instante quedó libre para actuar y sentir, encontrando su jubileo menor. Jesús vio la mente humana llevada al cautiverio. La razón fue destronada y encerrada en el calabozo, mientras los pies de las pasiones sin ley pisoteaban el cielo. Pero cuando Jesús sanó al endemoniado, al imbécil, al lunático, ¿qué fue sino un jubileo mental, cuando Él da paz a un alma distraída y lleva a la Razón desterrada de regreso a su Jerusalén?

Pero estas libertades y libertades, por gloriosas que sean, no son más que figuras de la verdad, que es la emancipación del alma. Los discípulos estaban perplejos y profundamente decepcionados de que Jesús muriera sin haber realizado ninguna "redención" para Israel. Este era su único sueño, que el Mesías rompiera en pedazos el odiado yugo romano y efectuara una liberación política. Pero lo ven moviéndose con firmeza hacia Su meta, sin tomar nota de sus aspiraciones, o advirtiéndolas solo para reprenderlas, y sin apenas dar una mirada de pasada a estas águilas romanas, que oscurecen el cielo, y al este sus siniestras sombras sobre los hogares y las casas. campos de Israel.

Pero Jesús no había venido al mundo para efectuar ninguna redención política local; otro Moisés podría haber hecho eso. Había venido para llevar cautivo el cautiverio del pecado, como Zacarías había predicho, "para que, librados de la mano de nuestros enemigos (espirituales), le sirvamos sin temor, en santidad y justicia todos los días de nuestra vida". La esfera de su misión era el lugar donde debía estar su reino, en el gran interior del corazón.

Profeta como Moisés, pero infinitamente más grande que él, él también abandona el palacio del Eterno, dejando a un lado, no las vestiduras de una posible realeza, sino las glorias que poseía con el Padre; Él también asume el vestido, el habla, es más, la naturaleza misma de la raza que ha venido a redimir. Y cuando ningún otro rescate fue suficiente, Él "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios", "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros", rociando así la puerta del nuevo Éxodo con Su propia sangre.

Pero aquí estamos en el umbral de un gran misterio; porque si los ángeles se inclinan sobre el propiciatorio, deseando, pero en vano, leer el secreto de la redención, ¿cómo pueden nuestras mentes finitas captar el gran pensamiento y propósito de Dios? Sin embargo, sabemos esto porque es la verdad de las Escrituras que se repite a menudo, que la vida, o, como dice San Pedro, "la sangre preciosa de Cristo", fue, en cierto sentido, nuestro rescate, el precio de nuestra redención.

Decimos, "en cierto sentido", porque la figura se derrumba si la presionamos indebidamente, como si el Cielo hubiera negociado con el poder que había esclavizado al hombre y, a un precio estipulado, lo hubiera comprado. Eso ciertamente no era parte del propósito divino y el hecho de la redención. Pero se necesitaba una expiación para hacer posible la salvación; porque ¿cómo podría Dios, infinitamente santo y justo, remitir la pena debida al pecado sin expresión de su aborrecimiento del pecado, sin destruir la dignidad de la ley y reducir la justicia a un mero nombre? Pero la obediencia y muerte de Cristo fueron una satisfacción de valor infinito.

Mantuvieron la majestad de la ley y al mismo tiempo dieron paso a las intervenciones del Amor Divino. La cruz de Jesús fue así el lugar donde la Misericordia y la Verdad se unieron, y la Justicia y la Paz se besaron. Fue a la vez la expresión visible del profundo odio de Dios por el pecado y de su profundo amor por el pecador. Y así, no virtualmente simplemente, en algún sentido lejano, sino en la realidad más verdadera, Jesús "murió por nuestros pecados", probando él mismo la muerte para que pudiéramos tener vida, incluso la vida "más abundante", la vida eterna; sufriendo él mismo para ser llevado cautivo por los poderes del pecado, atado a la cruz y encarcelado en una tumba, para que los hombres puedan ser libres en toda la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Pero esta liberación del pecado, el perdón de las ofensas pasadas, es solo una parte de la salvación que Jesús proporciona y proclama. El ángel del cielo puede iluminar el calabozo del alma prisionera; él puede romper sus cadenas y conducirlo hacia la luz y la libertad; pero si Satanás puede revertir todo esto y devolver el alma al cautiverio, ¿qué es eso sino una salvación parcial e intermitente, tan diferente de Aquel cuyo nombre es Maravilloso? El ángel dijo: "Él salvará a su pueblo", no de los efectos de su pecado, sólo de su culpa y condenación, sino "de sus pecados". Es decir, le dará al alma perdonada poder sobre el pecado; ya no se enseñoreará de él; la cautividad misma será llevada cautiva; por

"Su gracia, su amor, su cuidado son más amplios que nuestra máxima necesidad, y más altos que nuestra oración".

Sí, en verdad; y la vida que está escondida con Cristo en Dios, que, sin miradas de reojo hacia sí misma, está completamente apartada para hacer la voluntad divina, que se abandona a la perfecta guarda del perfecto Salvador, encontrará en la tierra el "aceptable año del Señor, "sus años, en adelante, años de libertad y victoria, un Jubileo prolongado.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 4:1

LA TENTACIÓN.

La consagración de nuestro Señor en su bautismo fue seguida inmediatamente por lo que se conoce como su tentación. Es, quizás, la más misteriosa y menos comprendida de cualquiera de las escenas del ministerio público relacionadas por los evangelistas. Está relacionada en cierta medida por SS. Mateo y Lucas, con muy poca diferencia de detalle, siendo el principal el orden en que ocurrieron las tres grandes tentaciones. En San Marcos, el aviso de este extraño episodio en la vida es muy corto, pero armoniza perfectamente con los relatos más largos de SS. Mateo y Lucas San Juan lo omite por completo; primero, porque, con los Evangelios escritos antes que él, sabía que la Iglesia de su Maestro ya poseía amplios detalles del suceso; y en segundo lugar, la historia y las lecciones de la tentación no entraron en el plan que San Juan tenía ante él cuando compuso su historia de las enseñanzas de su Señor.

¿Cuál, ahora, era la tentación? ¿Se le apareció el maligno a Jesús realmente en forma corporal? ¿Sus pies realmente presionaron alguna elevación, como la cumbre del nevado Hermón, o el pico aún más inaccesible de Ararat? ¿Y la perspectiva de gran alcance del mar y la tierra, la montaña y el valle, bañados en la gloria del mediodía de un sol oriental, representaban para él los reinos del mundo y la gloria de ellos? ¿De verdad estaba parado en la cumbre del gran techo del templo, y desde esa altura vertiginosa miraba a las multitudes de abajo, arrastrándose como hormigas a través del patio sagrado, o trabajando en las calles de Jerusalén?

Así que, en general, pensaban los antiguos, y así parecería, a primera vista, del relato de San Mateo, donde leemos ( Mateo 4:3), "El tentador vino a él". y las vívidas imágenes realistas de San Marcos preferirían ayudarnos a llegar a la misma conclusión. Algunos expositores y estudiosos de la Palabra han imaginado, porque se trata de poco más, que el diablo se manifestó a Jesús bajo la apariencia de un ángel de luz; otros prueban que se supone que el tentador vino a él como un hombre caminante; otros, como sacerdote, como uno del consejo del Sanedrín.

Pero en consideración adicional todo esto parece altamente improbable. Ninguna aparición del diablo, ni de ningún ángel malvado, se relaciona en los registros bíblicos. La montaña de donde se obtuvo la vista de los reinos del mundo después de todo es fantasiosa, y cualquier interpretación realista es completamente insatisfactoria e improbable. El mayor de los eruditos modernos de diferentes países —los alemanes Olshausen y Neander, el holandés Van Oosterzee, el francés Pressense, el suizo Godet, Farrar y Plumptre en nuestra propia tierra— rechazan por completo la idea de una presencia del tentador visible para el ojo de sentido Toda la transacción se encontraba en la región espiritual de la vida de Cristo, pero por eso no fue menos real y verdadero.

Tampoco es de ninguna manera una experiencia solitaria, este vivir, contemplar, escuchar e incluso hablar en el Espíritu, narrado por el evangelista en este lugar como una circunstancia en la vida del Señor. Siglos antes, Ezequiel, cuando estaba en el exilio a orillas del río Chebar en Caldea, fue levantado y llevado por el Espíritu a la lejana Jerusalén, para poder ver los pecados secretos cometidos en el templo del Señor ( Ezequiel 8:3). Isaías nuevamente, en el año en que murió el rey Uzías, vio al Señor en su trono, rodeado de serafines; En esta visión, el profeta habla y oye hablar al Señor, y se le pone un carbón encendido del altar sobre su boca ( Isaías 6:1). Para pasar por alto las diversas visiones de Isaías, Ezequiel, Daniel y otros, en las cuales las transacciones se ubicaron por completo en la región espiritual de sus vidas, podríamos mencionar, según el relato de San Pablo del Nuevo Testamento, él mismo atrapado en el paraíso, "si en el cuerpo o fuera del cuerpo "no podía decir ( 2 Corintios 12:1). Y aún más al punto, las palabras de San Juan antes de su Revelación, de cómo estaba "en el Espíritu en el día del Señor", cuando escuchó la voz detrás de él y vio a su Maestro glorificado. En ese día y en esa hora escuchó y vio lo que relata en sus veintidós capítulos de Apocalipsis.

En un lenguaje muy diferente, la tentación del bendito Hijo de Dios es relatada por los evangelistas, cuando prefacioan la historia del evento con las palabras, "Jesús siendo lleno del Espíritu Santo ... fue llevado por el Espíritu al desierto". (vea también Mateo 4:1).

Concluimos, entonces, con cierta confianza, que el diablo no se le apareció a Jesús en forma corporal, sino que, en una esfera superior a la de la materia, el Redentor se encontró y encontró, con el resultado que tan bien conocemos, ese espíritu Siendo de un poder sobrehumano pero limitado, que tienta a los hombres al mal y los acusa ante el trono de Dios cuando han cedido a la tentación. "Creemos", para usar las palabras de Godet aquí, "que si hubiera sido observado por algún espectador mientras continuaba la tentación, habría aparecido inmóvil en el suelo del desierto. Pero aunque el conflicto no se desvaneció de la esfera espiritual, no obstante fue real, y el valor de la victoria fue, sin embargo, incalculable y decisivo ".

Lucas 4:1

Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto; traducido más exactamente, en el Espíritu. La cuestión de la naturaleza de la tentación se ha discutido en la nota anterior. Las palabras, "lleno del Espíritu Santo" y "fue guiado por el Espíritu", nos llevan irresistiblemente a la conclusión de que el Señor, durante este extraño y solemne tiempo, como Ezequiel, Daniel, Isaías y, más tarde, Pablo y Juan el amado apóstol, estaba especialmente bajo la influencia del Espíritu Santo; que sus ojos estaban abiertos para ver visiones y vistas que generalmente no son visibles para el ojo mortal; y que sus oídos estaban desbloqueados para escuchar voces no audibles para los oídos mortales ordinarios. La tradición se ha fijado en un distrito montañoso que bordea el camino que conduce de Jericó a Jerusalén, como escenario de la tentación. La colina misma, por ser el supuesto lugar donde el Señor pasó estos cuarenta días, se llama Quarantania. Las rocas en este barrio contienen muchas cuevas.

Lucas 4:2

Siendo cuarenta días tentado del diablo. Por alguna razón desconocida para nosotros, el número cuarenta parece tener un significado místico. Moisés estuvo cuarenta días solo con la Divina Presencia en Horeb. Elías ayunó cuarenta días en el desierto antes de que la visión y la voz vinieran a él. Cuarenta años fue también el período de los vagabundeos del pueblo elegido. La existencia de un poder maligno ha sido un tema de discusión favorito en aquellas escuelas de pensamiento que cuestionan más o menos la enseñanza autorizada de los libros canónicos de los dos Testamentos. Keim, citado por Godet, resume bien y bastante el estado actual de opinión de las escuelas de pensamiento libre más moderadas y reflexivas: "Consideramos la cuestión de la existencia de un poder maligno como una pregunta abierta para la ciencia". Sin embargo, aquellos que reconocen las narraciones evangélicas como la expresión fiel de las enseñanzas de Jesucristo, deben aceptar las repetidas declaraciones del Maestro de que existe un ser malvado de poder sobrehumano, y tiene una gran influencia, aunque limitada, sobre los pensamientos y obras de hombres. Cualquier cosa que los hombres puedan sentir con respecto a la famosa cláusula en la Oración del Señor, que los Revisores de la Versión Autorizada dicen, "líbranos del maligno", deben estar de acuerdo al menos con la conclusión de los Revisores, que, en el cristiano Church, una gran mayoría de los antiguos entendieron las palabras del Maestro en su gran oración como pedir liberación, no del "mal" en abstracto, como parece preferir la versión autorizada en inglés, sino liberación del poder de algún poderoso ser malvado. Y en esos días no comió nada. En este estado de éxtasis, cuando el cuerpo estaba completamente subordinado al Espíritu, los deseos corporales ordinarios parecen haber sido suspendidos. No hay dificultad en aceptar esta suposición, si se adopta el significado de las palabras "en el Espíritu" sugerido anteriormente. Toda la transacción pertenece a lo milagroso. Nosotros, que recibimos como la Palabra de Dios estas narraciones evangélicas, no encontramos dificultades para reconocer el poder de Dios para suspender, cuando él lo desee, lo que los hombres consideran leyes naturales fijas. También creemos que en ciertas ocasiones en la historia del mundo le ha complacido poner en funcionamiento este poder. Luego tuvo hambre. Aunque todavía está en el Espíritu, para proporcionar un campo para el ejercicio de la peculiar tentación típica a punto de ser habitada, algunas de las funciones corporales, que durante el trance o el éxtasis se habían suspendido temporalmente, se les permitió volver a jugar su parte habitual en la vida, como en la facilidad de Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan.

Lucas 4:3

Y el diablo le dijo: Si eres el Hijo de Dios, ordena a esta piedra que se haga pan. Se ha dicho curiosamente sobre el tentador "que se había apresurado tan exitosamente a su propia mente por la tentación de comer con el primer Adán, que practicó la antigua forma de comerciar con el segundo". Estas indicaciones diabólicas ya se han mencionado en este Comentario como "típicas". Representan, de hecho, algunas de las principales tentaciones a las que están sujetas diferentes clases de hombres y mujeres en todas las edades; la difícil tarea de ganar pan, después de todo, sugiere muchos de los malos pensamientos e imaginaciones a los que están sujetos los hombres, aunque, quizás, sospechan que no. Debilitada y agotada por la larga abstinencia de alimentos, la tentación de satisfacer sus necesidades por este medio fácil de inmediato fue grande. Aun así, si hubiera aceptado la sugerencia del tentador, Jesús sabía que habría roto las condiciones de esa existencia humana a las que, en su profundo amor por nosotros, los seres caídos, había consentido y sometido voluntariamente. ¿Debería, entonces, usar su poder milagroso para su propio beneficio? Luego, recordando su propia experiencia tardía, el rápido ayuno de toda la comida humana, y sin embargo la vida perdurando a través de todo; recordando la provisión milagrosa de maná en los viejos días del desierto, la preservación de la vida de Elijah a través de un ayuno similar: Jesús, todo débil y cansado, exclama en respuesta: "El hombre no vivirá solo de pan".

Lucas 4:5

Y el diablo, llevándolo a una montaña alta, le mostró todos los reinos del mundo en un momento. Esta tentación era algo más que "ofrecerle a Aquel que había vivido como carpintero del pueblo el trono del mundo". Ciertamente apelaba a su ambición, pero en el caso de Jesús era una ambición alta, pura y sin pecado. Esto ya lo sabía, que estaba destinado a gobernar a los hombres de polo a polo. Era para él un anhelo justo, este deseo de tener a los paganos por su herencia, y las partes más extremas de la tierra como su posesión. Ninguna falsa ambición era esta en Jesús, este deseo de realizar la gloriosa esperanza mesiánica. De nuevo, ¡qué típica es una tentación! Todos los rangos y órdenes a menudo se ven pronto tentados aquí. Un final noble como piensan, y en la belleza de la meta se olvidan de que el camino que conduce a él está pavimentado con el mal y el mal.

Lucas 4:7

Si por lo tanto me adoras, todos serán tuyos. El Dr. Morrison, en Mateo 4:9, ha captado bien el pensamiento aquí. El tentador del arco ", como se le dijo a Jesús:" De hecho, soy el príncipe y el dios de este mundo. Sus reinos y su gloria están a mi disposición. De inmediato podría abrir tu camino a los más altos honores que un conquistador universal. y un soberano universal podría desear. Podría reunir de inmediato a su alrededor una hueste de tropas judías devotas; podría allanar el camino para la victoria tras la victoria, hasta que en ningún momento distante todo el imperio romano, y de hecho todo el mundo, estuvieran sujetos. a tu influencia. Solo abandona la quimera salvaje de sofocar el pecado y hacer que todos los hombres sean fanáticos y santos; cae en mi camino de las cosas; deja que la moral del mundo solo, más especialmente su moral en referencia a Dios; trabaje conmigo y debajo de mí, y todo irá bien. Pero si rechazas esta oferta, busca la oposición decidida, la persecución incesante, la pobreza más miserable y todas las especies de aflicción ".

Lucas 4:8

Ponte detrás de mí, Satanás; porque está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás. Jesús rechazó la oferta con severa indignación. Recibiría la espléndida herencia que él sentía que era suya en ninguna otra mano que la de su Padre; él ganaría todo y más de lo que el tentador le ofrecía, pero sería por un proceso lento y doloroso, por abnegación, sacrificio y rendición; la gloriosa consumación solo se alcanzaría al final de una larga visión de siglos. Las palabras, "Apártate de mí, Satanás", no aparecen en los manuscritos más antiguos que contienen el Evangelio de San Lucas. Evidentemente, estos son una adición posterior del pasaje paralelo en San Mateo.

Lucas 4:9

Y lo trajo a Jerusalén, y lo colocó en un pináculo del templo. En San Mateo, Jerusalén se llama aquí "la ciudad santa", un nombre que aún se conserva en el Este, donde todavía se llama El-Khuds, el santo. Pináculo; literalmente, "ala" del templo. "Pináculo" proviene de la traducción de la Vulgata, pináculo. La parte del gran edificio que evidentemente se refería al héroe era ese magnífico ala sur de la casa del Señor construida por Herodes el Grande, que se conocía como el pórtico real. Josefo lo llama el edificio más notable bajo el sol ('Ant.,' 15.11. 5). Quien se parara en el techo de esta parte del templo miraría desde una altura vertiginosa hacia el Valle del Kidron. Tal espectador, escribe Josephus ('Ant.,' 2.5), "estaría aturdido mientras su vista no pudiera alcanzar una profundidad tan inmensa". En este punto, "ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo" no podemos decir que Jesús fue tomado por el espíritu maligno. "Ahora", dijo su tentador, "si realmente eres lo que pareces pensar, échate abajo. Sabes lo que está escrito en la Escritura Divina, cómo el Eterno le daría a sus ángeles la carga de ti, ellos debían sostenerte". , 'para que en cualquier momento golpees tu pie contra una piedra'. Si eres de quien está escrito todo esto, no habrá riesgo. Estás seguro de que eres el Hijo de Dios: prueba esto una vez y verás. Si sales triunfante de esta prueba, todos los hombres te reconocerán, y tu reinado como Mesías comenzará de inmediato ". Esta tentación era de una naturaleza más sutil que las otras dos. Apela nuevamente a todas las filas de hombres, y les advierte del doloroso peligro de cortejar egoístamente. Los ángeles siempre nos cuidarán con cuidado cuando, para cumplir un deber o realizar un acto de amor abnegado, nos enfrentamos al peligro; no es así cuando presuntuosamente y para nuestros propios fines nos precipitamos al peligro.

Lucas 4:12

Y respondiendo Jesús, le dijo: Está dicho: No tentarás al Señor tu Dios. Es notable que en estos casos culminantes de tentación, que sin duda fueron originalmente relatados por el propio Señor al círculo íntimo de los discípulos, y de ellos pasaron al curso regular de instrucción adoptado por los maestros cristianos de los primeros días, el Redentor, en cada una de sus tres respuestas al diablo, usa palabras tomadas de dos capítulos (el sexto y el octavo) de Deuteronomio. Se ha sugerido que los pensamientos y expresiones de este libro estaban frescos en la mente del Cristo tentado, ya que probablemente, especialmente durante su estancia en el desierto, usó para su propio estudio y meditación un libro que contaba la historia de Israel. deambulando por el desierto durante cuarenta años. Parece, sin embargo, más probable que el Señor simplemente eligiera enmarcar sus respuestas de un libro con el que todos los israelitas desde sus primeros años habían estado familiarizados. Las máximas y los preceptos del Deuteronomio se usaron en la educación de cada niño hebreo. Sus máximas devotas y hermosas estaban escritas en las filacterias o fronteras que tantos judíos piadosos tenían la costumbre de usar.

Lucas 4:13

Y cuando el diablo había terminado con toda la tentación.

"Tú Espíritu, que condujo a esta gloriosa eremita al desierto, su campo victorioso, contra el enemigo espiritual, y lo trajo de allí como prueba del indudable Hijo de Dios".

(Milton)

San Mateo cierra la historia del "campo victorioso" contándonos cómo, cuando cada sugerencia infernal había sido hecha y rechazada, el ministerio visible de los ángeles visitaba y refrescaba a Jesús cansado y exhausto. Las palabras del original griego traducidas como "toda la tentación" serían expresadas con mayor precisión por "todo tipo de tentación". Las tres grandes tentaciones, relacionadas por dos de los evangelistas en detalle, son muy variadas y de carácter integral, y atraen a la mayoría de las pasiones y deseos humanos; pero por las palabras con las que San Lucas comenzó su recital, "siendo cuarenta días tentado por el diablo", está claro que Jesús fue tentado incesantemente todo el tiempo por susurros y sugerencias infernales, quizás del mismo tipo, aunque con detalles variados , como los tres que hemos grabado para nosotros. Además de los usos del misterio de la tentación en el desarrollo de la humanidad del bendito Hijo de Dios, la gran escena tiene sus profundas lecciones para todo tipo y condición de los hombres en todo momento. Algunos expositores eminentes parecerían desear limitar el área de la enseñanza de la tentación y considerarla principalmente como una experiencia preservada para la guía de los discípulos del Maestro. Ellos, dicen estos eruditos, fueron, desde esta escena en la vida del gran Maestro, a aprender a nunca usar su poder milagroso para su ventaja personal (primera tentación); nunca asociarse con hombres malvados para alcanzar buenos fines (segunda tentación); nunca realizar un milagro en un espíritu ostentoso (tercera tentación). Sin duda, todo esto estaba contenido en la historia del Señor de su horrible experiencia, y la lección nunca fue olvidada por los doce y sus propios seguidores inmediatos. Pero las instrucciones no estaban destinadas a limitarse al pequeño círculo propio; fue, como toda la enseñanza del evangelio, destinada a todo tipo y condición de hombres. La lección cotidiana común que todo niño puede leer en esta historia sobre el juicio de su Maestro es que, desde el camino del deber designado, que a menudo también es el camino del sufrimiento, no hay que persuadir sin importar cuán hábilmente redactado, ni sofismas por creíble que sea. suficiente para convertirlo. Se apartó de él por una temporada; más exactamente, hasta una temporada conveniente. Es evidente que durante los dos años y medio del ministerio público, que sucedió a los eventos recién registrados, Jesús estuvo expuesto a las diversas pruebas y tentaciones a las que está expuesto el sufrimiento de la carne mortal. Así que Bonaventura, en su 'Vida de Cristo', dice: "Muchas otras fueron las ocasiones en que soportó la tentación". Aún así, no hay duda de que la "estación conveniente" aquí aludió a esa otra gran época de tentación justo antes de la cruz, cuando nuestro Señor oró en la agonía del jardín al final de su trabajo terrenal. Allí el tentador lo intentó si un gran sufrimiento no fue capaz de conquistar a ese Sin pecado.

Lucas 4:14

LA PREDICACIÓN DE JESÚS EN NAZARETH Y SU RESULTADO.

Lucas 4:14

Y Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea; y salió a la fama de él por toda la región alrededor. Entre los eventos de la tentación y la predicación en Nazaret aquí relacionados, había intervenido un tiempo considerable. San Juan, en su Evangelio, da un relato algo detallado de este período que San Lucas omite. Poco después de la tentación, tuvieron lugar los incidentes finales en la carrera de los Bautistas, que San Lucas resumió en su breve declaración ( Lucas 3:19, Lucas 3:20), cuando nos cuenta de la arresto y encarcelamiento del intrépido predicador por parte del Tetrarca Herodes. San Juan cuenta cómo el Sanedrín envió algunos enviados especiales al Bautista, preguntándole formalmente quién era realmente. Después de este interrogatorio, Juan en su Evangelio menciona el llamado de Andrés, Simón, Felipe y Natanael, y luego registra el primer milagro de Jesús en Caná en Galilea, y cómo el Señor visitó Capernaum. Luego procede a relatar algunas de las circunstancias que tuvieron lugar en la Pascua en Jerusalén, y cómo el Señor expulsó a los hombres que profanaban la casa de su Padre. También escribe los detalles de la visita de Nicodemo el fariseo a Jesús de noche. Luego, el Maestro procedió, como lo relata aquí San Lucas, "en el poder del Espíritu", que descendió sobre él formalmente en su bautismo, a Galilea, y en su viaje allí se detuvo en Samaria, descansando en el pozo allí, y hablando con la mujer en esas memorables palabras grabadas por San Juan en su cuarto capítulo (versículos 4-42). Rápidamente, el informe de lo que había hecho en Cana, la fama de sus maravillosas palabras en Jerusalén, Samaria y otros lugares, se extendió por todos los distritos centrales de Tierra Santa.

Lucas 4:15

Y enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos. Sus milagros, sus palabras conmovedoras y elocuentes, tal vez un recuerdo tenue de maravillas que habían sucedido años antes en su nacimiento, arrojaron alrededor del nuevo Maestro un halo de gloria. Fue solo cuando, en lugar de las esperanzas mesiánicas de conquista y poder que abrigaban, se predicó una vida de valiente abnegación y generosidad silenciosa, se produjo la reacción contra él. Los hombres de Nazaret, con su violento antagonismo, que Estamos a punto de considerar, después de todo, solo unos meses antes del resto de la nación en su rechazo al Mesías.

Lucas 4:16

Y llegó a Nazaret, donde lo habían criado, y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo. Esta había sido durante años su práctica en la pequeña sinagoga del pueblo donde se encontraba su carpintería. Los niños a la edad de cinco años fueron admitidos en la sinagoga, y a los trece años hubo parte de la vida legal de los judíos. Estas sinagogas eran los lugares regulares para las reuniones religiosas cada día de reposo, y también generalmente los lunes y martes, además de en otras ocasiones especiales. Oímos de ellos después del regreso del Cautiverio, y probablemente existieron mucho antes. Algunos piensan que en Salmo 74:8 hay una referencia a ellos. Y se puso de pie para leer. Los libros sagrados siempre se leían de pie. El gobernante o anciano presidió y dirigió el servicio de la sinagoga. El sacerdote y el levita no tenían una posición reconocida en la sinagoga. Sus funciones estaban limitadas al templo y a los deberes prescritos en la Ley. No era inusual que los funcionarios de la sinagoga, si hubiera algún extraño presente que se supiera que era competente, le pidieran que leyera y explicara un pasaje de la Ley o los Profetas. Nuestro Señor era bien conocido en Nazaret, y en los últimos tiempos evidentemente había ganado una gran reputación como predicador. Era, por lo tanto, lo más natural que se le pidiera que tomara una parte prominente en los servicios del sábado.

Lucas 4:17

Y le fue entregado el Libro del Profeta Esaias. En el servicio sabático se leyeron dos lecciones. El primero siempre fue tomado del Pentateuco (la Ley). Los cinco libros de Moisés fueron escritos en pergamino, (generalmente) entre dos rodillos, y la lección del día se dejó desenrollada para la conveniencia del lector. Los Profetas estaban en rodillos individuales, sin dejar ninguna porción especial abierta. Se ha sugerido que el gran y famoso pasaje mesiánico leído por nuestro Señor fue la lección del día. Esto es bastante incierto; de hecho, es más probable que Jesús, cuando el gobernante de la sinagoga le entregó el papel de Isaías, seleccionó especialmente la sección que contiene este pasaje.

Lucas 4:18

El Espíritu del Señor está sobre mí. San Lucas aquí cita, con algunas variaciones importantes, de la LXX. de Isaías 61:1, Isaías 61:2. La cláusula, "para poner en libertad a los que están magullados", no aparece en el presente texto de Isaías. Las brillantes y reconfortantes palabras del gran profeta que el Señor eligió como un resumen general de lo que diseñó para llevar a cabo en su ministerio. No puede ser una coincidencia no diseñada que las palabras iniciales del pasaje contengan una mención singularmente clara de las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Espíritu, el Padre y el Ungido (Mesías). Porque él me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, etc. La interpretación común refería este pasaje al estado de la gente al regresar del cautiverio. Sin embargo, nada de lo que la gente haya experimentado de ninguna manera satisfizo el brillante cuadro pintado en la gran profecía. Ciertamente, un remanente había regresado varios siglos de su distante exilio, pero la gran mayoría de las personas elegidas estaban dispersas en el extranjero; su propia tierra fue aplastada bajo lo que parecía una servidumbre desesperada; pobreza, ignorancia, descontento universal, reinó por igual en Jerusalén, guarnecida con legionarios romanos y en las más lejanas de las aldeas pobres de las tierras altas de Galilea. Solo podría llegar la liberación y regresar una era dorada de prosperidad con el Mesías prometido. Esta fue la interpretación que los espíritus más selectos de Israel aplicaron a la gran profecía de Isaías leída ese día de reposo en la pequeña sinagoga de Nazaret. Este fue el significado que Jesús le dio de inmediato, solo que sorprendió a sus oyentes al decirles que en él vieron al Libertador tan esperado. Solo poseemos, es evidente, el resumen más simple de las palabras del Maestro Jesús en esta ocasión. Deben haber sido singularmente elocuentes, ganadores y poderosos para haber extorsionado la maravilla y la admiración a las que se alude en el versículo 22.

Lucas 4:20

Y cerró el libro, y se lo dio nuevamente al ministro, y se sentó. Esta era la posición habitual adoptada por un predicador judío. La silla del predicador se colocó cerca del lugar donde se leyó la lección. Estas sinagogas fueron construidas con el final apuntando hacia Jerusalén, en qué dirección el judío siempre amó girar mientras oraba ( Daniel 6:10). Los hombres se sentaron a un lado del edificio, las mujeres al otro. Siempre había al final de la cámara un arca de madera, un recuerdo del arca sagrada del pacto, que una vez, con su dorado propiciatorio, santificado de vez en cuando con la presencia de la gloria visible, era el tesoro principal. del templo ca Monte Sion. En el "arca" se guardaron la Ley (los cinco libros de Moisés) y los roles de los profetas.

Lucas 4:22

Y ellos dijeron: ¿No es este el hijo de José? Rápidamente el predicador captó la mente y los sentimientos de su audiencia. La sorpresa y la admiración pronto dieron lugar a un espíritu de incredulidad. ¿No es este quien nos habla tales palabras, brillantes y elocuentes con esperanza, a menudo con un anillo de triunfo seguro y cierta victoria en ellas? ¿No es el joven carpintero que hemos conocido en nuestra aldea?

Lucas 4:23

Seguramente me dirás este proverbio, Médico, cúrate a ti mismo. "Hay algo interesante en encontrar este proverbio en el Evangelio del querido médico. ¿Podemos pensar en él como si escuchara el proverbio casualmente, rastreara su aplicación y viniera a esta historia? Probablemente fue, en la medida en que conocido, un proverbio judío común; pero no hay rastro de él en los escritores griegos, y por lo tanto es probable que atraiga su atención "(Dean Plumptre). Todo lo que hemos escuchado en Capernaum, hazlo también aquí en tu país. Ahora, hasta este momento en la carrera pública de Jesús, no se registran milagros que se hayan hecho en Capernaum. Después del milagro en Caná, sabemos que el Señor residió por algún tiempo en Capernaum ( Juan 2:12); los milagros a los que aludieron estos hombres de Nazarath fueron sin duda obrados entonces. 'El recuerdo de estos primeros milagros, como bien observa Godet, habría sido borrado por eventos posteriores más notables, ya que en Cana no habría sido si Juan, que lo requirió en el plan de su Evangelio, lo rescató del olvido. Los judíos de Nazaret, después del primer momento de sorpresa y admiración por las palabras de Jesús, evidentemente lo miraron con desprecio e incredulidad. ¡Ese pobre Carpintero, su glorioso Mesías esperado! En cuanto a los hechos maravillosos que se informó que se habían realizado en Capernaum, no creían en ellos; al menos, ¿por qué no estaba aquí, en el vecindario de su propia casa, algo del mismo tipo? Si pudieran ver con sus ojos maravillas realizadas por él, entonces tal vez podrían aceptarlo como Mesías.

Lucas 4:24

Y él dijo: De cierto os digo que ningún profeta es aceptado en su propio país. Pero en lugar de satisfacer su curiosidad y proporcionarles algunos argumentos más vacíos sobre por qué no deberían escuchar sus palabras, el Señor cita en voz baja un proverbio bien conocido por todas las personas: Farrar lo llama un hecho psicológico curioso: la cita precedida por el solemne " en verdad." El Maestro evidentemente miraba mucho más allá de los pequeños prejuicios de Nazaret. "Su propio país" significaba mucho más que el estrecho circuito delimitado por las colinas de Nazaret. El orador estaba pensando en todo el pueblo elegido, en los judíos, que como nación que conocía demasiado bien no lo aceptarían. Pero si Israel no tuviera nada de él, reinaría en los corazones de esa multitud innumerable que poblaba las islas de los gentiles.

Lucas 4:25

Pero les digo la verdad, muchas viudas estaban en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo encerrado tres años y seis meses, cuando hubo una gran hambruna en toda la tierra; pero a ninguno de ellos se le envió Elías, salvo a Sarepta, una ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. Y muchos leprosos estaban en Israel en la época del profeta Eliseo; y ninguno de ellos fue limpiado, salvando a Naamán el sirio. En apoyo de estas afirmaciones, Jesús procede a citar dos incidentes bien conocidos en la historia de Israel. Deben recordar que las misericordias de Dios en tiempos pasados ​​no se limitaron a Israel. Había muchas viudas hambrientas entre el pueblo elegido, no pocos hogares desolados y sin hijos; pero su propio gran Elijah no fue enviado a ninguno de ellos, sino a una mujer fenicia despreciada en Sarepta, duramente por Sidón. Eliseo, ese amado hombre de Dios, que pasaba continuamente por las casas del pueblo, realizó su famoso milagro de curación sobre ningún hijo de Israel, aunque muchos leprosos lloraron su triste suerte entre el pueblo elegido; pero aquel en quien Eliseo hizo su poderoso milagro de misericordia fue el leproso sirio Naamán, el gran enemigo de Israel.

Lucas 4:28

Y todos ellos en la sinagoga, cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira. Los judíos en la sinagoga captaron rápidamente el significado del Maestro. Pensamientos como "¡Tú, nuestro Mesías, que hablas de gentiles, sirios y zidonios al mismo tiempo con nosotros, los elegidos y elegidos de Dios, que temen la posibilidad de que los gentiles malditos compartan nuestras bendiciones prometidas!" pasó por sus mentes, y cuando un hombre la congregación se levantó y, agarrando al Predicador, lo arrastró fuera de la sinagoga y lo llevó a través de la pequeña ciudad a uno de los precipicios rocosos cerca.

Lucas 4:29

Y se levantó, y lo empujó fuera de la ciudad, y lo condujo a la cima de la colina sobre la cual se construyó su ciudad, para que pudieran arrojarlo de cabeza. El lugar que ahora se muestra como el escenario del acto de violencia de los fanáticos de Nazaret, conocido como el Monte de la Precipitación, está a unas dos millas de la ciudad. Debe recordarse que esto sucedió en un día de reposo; Esto, por lo tanto, estaría más allá de los límites del viaje de un día de reposo. Sin embargo, cerca de Nazaret hay un acantilado de unos cuarenta pies de altura.

Lucas 4:30

Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue. No necesariamente un milagro. No hay nada insinuado aquí de que nuestro Señor se hizo invisible, o que hirió a sus enemigos con una ceguera temporal. Probablemente sobrepasó silenciosamente a estos hombres enojados con su tranquila posesión de sí mismo, de modo que renunciaron a su cruel propósito, y así pasó a través de ellos, y abandonó Nazaret, hasta donde sabemos, para siempre. Lo anterior es probablemente la misma visita aludida muy brevemente por San Mateo ( Mateo 13:54-40) y por San Marcos (Marco 6:1), en ambos Evangelios relacionados en orden no cronológico. Lo más probable es que estuvieran al tanto del incidente, pero ignoraban el lugar exacto que ocupaba entre los primeros eventos de la vida del Maestro. San Lucas, que lo da con mucho mayor detalle, evidentemente lo inserta en su lugar correcto. ¿No es al menos probable que San Lucas haya derivado su conocimiento exacto de este incidente de Nazaret de María, o de parte de su círculo íntimo, de quien obtuvo la información que encarnaba en los capítulos anteriores de su Evangelio? Ella, y otros de sus amigos, probablemente habrían conservado algunos recuerdos precisos de esta dolorosa visita de Jesús a su antiguo hogar.

Lucas 4:31

EN CAPERNAUM.

Lucas 4:31

Y bajó a Capernaum. Capernaum fue el verdadero hogar del Maestro durante los dos años y medio de su ministerio público. Eligió esta floreciente ciudad lacustre en parte porque sus parientes y primeros discípulos vivían en ella o en su vecindario inmediato, pero más especialmente debido a su situación. Se ha denominado el centro mismo del distrito de fabricación de Palestina; yacía en el camino que conducía desde Damasco y las ciudades sirias a Tyro, Sidón y Jerusalén. "Era, de hecho, en 'el camino del mar' ( Isaías 9:1), el gran camino de caravanas que conducía (desde el Este) al Mediterráneo. Por lo tanto, estaba especialmente preparado para ser el centro de un ministerio de largo alcance, del cual incluso los gentiles escucharían "(Farrar). El evangelista habla de "bajar" a la orilla del lago, en contraste con Nazaret, que se colocó en las colinas. No nos encontramos con el nombre de Capernaum en el Antiguo Testamento; Por lo tanto, parece no haber sido una ciudad perteneciente a la antigüedad remota. Su nombre generalmente se interpreta como compuesto de dos palabras, que significa "ciudad de consuelos", מיחג רפב, una derivación hermosa y significativa. Sin embargo, originalmente pudo haber tomado su nombre del Profeta Nahum. Josefo, el historiador, nos dice. el nombre originalmente pertenecía a una fuente. También se detiene en la suavidad del clima; Por lo tanto, parecería que, en primer lugar, Capernaum fue utilizado como un centro de salud, y luego su admirable situación favoreció su adopción como un centro conveniente. En general, se cree que las extensas ruinas de Tel-Hum, en la orilla del lago, son los restos de Capernaum, una vez rica y poblada. Y les enseñé en los días de reposo.

Lucas 4:32

Y se asombraron de su doctrina, porque su palabra era con poder. Aquí tenemos nuevamente una imagen que da un resumen general de la vida de Jesús que se extiende durante un período considerable. Esta es la quinta de estas imágenes de San Lucas. Representa al Maestro que habita en silencio en Capernaum, en medio de sus discípulos, enseñando y predicando; en los días de reposo reuniendo un concurso considerable extraído de la gente en general, y generalmente sorprendiendo a los oyentes con su seriedad, frescura y habilidad, lo que llevó la convicción a muchos corazones, tanto gentiles como judíos. Aunque este período de la vida de Jesús fue señalado por muchos milagros, no parece que su predicación y enseñanza ordinarias necesitaran tal testimonio sobrenatural para poder ganar su camino. San Lucas nos dice especialmente que fue con poder, y que las multitudes lo escucharon asombrados y asombrados. San Mateo nos da ( Mateo 7:29) una razón, que nos ayuda a comprender algo de este éxito que asistió a su enseñanza. "No era como los escribas". En el Talmud tenemos muchos ejemplos justos de la instrucción sagrada de las "escuelas" en el tiempo de nuestro Señor. Minucias frívolas, desgarradores textos, repetición cansada de los dichos de los hombres de antaño, preguntas relacionadas con el mantenimiento exacto del día de reposo, con el diezmo de menta, anís y comino, una falta singular de todos los que se ocupan de los más pesados. Los asuntos de la ley —justicia, juicio, verdad— estaban entre las características de la instrucción popular de los escribas. Las palabras prácticas de Jesús, que buscaban el corazón, contrastaban fuertemente con los temas curiosos pero inútiles en los que hablaban los maestros oficiales de la época. Con el verso treinta y uno de este capítulo, el gran hereje gnóstico, Marción (siglo II) comenzó su Evangelio, que, en los primeros días del cristianismo, tuvo una gran circulación. Marción, si bien prefiere el Evangelio de San Lucas, como emana de San Pablo, antes de exponerlo como la historia autorizada para ser utilizado por sus numerosos seguidores, recorta los capítulos anteriores de nuestro Evangelio, que se referían al nacimiento y la infancia de la Señor, comenzando aquí, prefijando, sin embargo, una nota de tiempo, así: "En el decimoquinto año del gobierno de Tiberio, Jesús bajó" "a la ciudad de Galilea llamada Capernaum".

Lucas 4:33

Y en la sinagoga había un hombre, que tenía un espíritu de demonio inmundo. Después de la imagen general de la vida y obra de Jesús en Capenaum, San Lucas procede a dar una descripción detallada de la forma en que se pasó un día de reposo, sin duda con la intención de que lo entendamos como una muestra del trabajo ordinario del día de reposo. del maestro. Nos encontramos aquí, por primera vez en nuestro Evangelio, con una de esas personas infelices descritas como "tener un espíritu de demonio inmundo", o como "poseído por un demonio" o "demonios", o en términos similares, generalmente significando "demoníacos", hombres o mujeres, aparentemente una clase por sí mismos, directamente bajo la influencia de algún espíritu maligno. ¿Quiénes, ahora, eran estos seres infelices con quienes Jesús en su ministerio de misericordia parece haber entrado en contacto a menudo? de estos "demoníacos" mencionados en los Evangelios hoy en día sin duda se clasificarían en la categoría ordinaria de los "enfermos". "Parecen haber sido simplemente afectados por una enfermedad de un tipo u otro; por ejemplo, el niño epiléptico mencionado por San Lucas ( Lucas 9:39), o tontería nuevamente ( Mateo 9:32 ), la ceguera ( Mateo 12:22) y la locura, entre otros casos, se atribuyen a la agencia demoníaca. Entonces, ¿debemos considerar estos casos, no como muestras excepcionales de poder diabólico, sino como ejemplos de enfermedades y dolencias que todavía existen entre nosotros, y suponer que nuestro Señor, al hablar de los demonios que poseen a estos enfermos, se acomodó a la creencia popular y habló de estas personas afligidas de la manera en que los hombres pudieron entender, porque es Es discutible que el judaísmo en los días de Jesús de Nazaret atribuyera a los "demonios" o "demonios", gran parte del sufrimiento y la aflicción con que los hombres sufren bajo el nombre común de enfermedad. El Talmud, que bien representa la enseñanza judía de ese tiempo, tiene alusiones infinitas a espíritus malignos, o demonios, a quienes se les permitió trabajar mal y mal jefe de los cuerpos e incluso de las almas de los hombres. Josefo, el historiador contemporáneo, narra que un cordero creció en Machaerus, cuya lana tenía el poder de expulsar demonios; y se esfuerza por ser testigo ocular de la cura de un hombre poseído por un demonio por medio de un anillo que contiene una raíz que tenía propiedades similares; esto, dice, tuvo lugar en presencia del emperador Vespasiano ('Ant.,' 8. 2, 5; 'Bell. Jud.,' 7. 6, 3). Muchos creían que estos demonios, o demonios, eran las almas de los malvados que regresaron a la tierra después de la muerte, y buscaron un nuevo hogar para ellos en los cuerpos de los vivos. Justin Martyr menciona esta creencia popular en la agencia demoníaca ('Apol.,' 1.), e incluso parece haberse demorado en algunas partes tan tarde como Crisóstomo. Pero tal teoría, que representa a Jesús en sus curas milagrosas al acomodarse a la creencia popular y al hablar de los enfermos como poseídos por demonios que realmente no tenían existencia salvo en la imaginación, no solo es completamente ajena al carácter transparentemente verdadero de todos los Maestros. palabras y obras, pero es perfectamente incompatible con las narraciones que nos dan los evangelistas de las curas en cuestión. En estos, en varios casos, a los demonios no solo se les habla, sino que se hablan a sí mismos: responden preguntas, incluso prefieren solicitudes. Jesús también da su propio poder para expulsar demonios ( Lucas 9:1) y pisar todo el poder del enemigo ( Lucas 10:19). Incluso, en San Marcos (Marco 9:29), se le representa distinguiendo una clase especial de demonios sobre los cuales se puede obtener un dominio solo a través de la oración y el ayuno. Evidentemente, el Espíritu Santo, que guió a los escritores de esas memorias de los apóstoles que llamamos los Evangelios, pretendía que se hiciera una marcada distinción en los lectores de las memorias apostólicas existentes entre las enfermedades ordinarias de la carne y esos flagelos terribles y diversos que la presencia de demonios infligidos sobre esos desventurados seres en cuyos cuerpos, por alguna misteriosa razón, se les había permitido ocupar su habitación. Toda la pregunta está llena de dificultades. Dean Plumptre sugiere que quizás no poseemos los datos para una respuesta absolutamente segura y exhaustiva. Parece que, en general, sin negar la posible presencia de estos espíritus malignos en diferentes momentos de la historia del mundo ocupando los cuerpos y distrayendo las almas de los hombres, es mejor asumir que estos demonios poseían un poder especial y peculiar sobre los hombres en ese período. cuando Jesús caminó entre nosotros. Por este medio, como bien dice Godet, Jesús podría ser proclamado externa y visiblemente como el Conquistador del enemigo de los hombres (y de sus legiones de malvados mensajeros). Ese período, cuando el Señor enseñó entre nosotros, fue un tiempo en el que, en general se admite, el mal moral y social había alcanzado su punto más alto de desarrollo. Desde esa edad, el poder de estos infelices espíritus del mal ha sido, si no destruido, al menos restringido por la influencia, mayor, tal vez, de lo que los hombres eligen reconocer, de la religión del Maestro o por el comando directo del mismo Maestro.

Lucas 4:34

Déjanos solos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Este hombre, con su espíritu maligno, habría sido visto como inmundo, y no habría sido admitido dentro de los muros de la sinagoga; probablemente se había deslizado sin ser visto. Algo cercano al santo Maestro que conocemos obligó al demonio a llorar en voz alta. Es extraño, esta presencia de Dios causa dolor. Es la imposibilidad de la luz de los ojos heridos. El grito rendido, "Déjenos solos", es apenas el imperativo de ἐάω, sino una interjección, posiblemente la reproducción griega del hebreo הּהָאֲ, ¡ah! ¡aflicción! Evidentemente, era posible un grado más profundo de miseria para el espíritu infeliz; de ahí su "¿Has venido a destruirnos?" El mismo temor aparece en el caso del demoníaco Gadareno (Marco 8:31; Mateo 8:29), donde los espíritus temían ser empujados a las profundidades, donde tales espíritus esperan el juicio, ese abismo , literalmente, "el lugar sin fondo"; cualquier perdición les parecía preferible a estos perdidos. Te conozco quién eres; El Santo de Dios.

Lucas 4:35

Y Jesús lo reprendió, diciendo: Cállate. Jesús inmediatamente rechaza indignado este homenaje. Nunca permitió que los demonios proclamaran que lo conocían. Hay algo muy horrible en el pensamiento de que para toda esta clase de seres creados, él es siempre un pasajero. En sus tratos con estos nunca se nos permite ver un rayo del tierno y lamentable amor del Redentor.

Lucas 4:37

Y la fama de él se fue; prestados con mayor precisión, y salió un rumor sobre él.

Lucas 4:38

Y salió de la sinagoga y entró en la casa de Simón. Y la madre de la esposa de Simon fue tomada con gran fiebre; y le rogaron por ella. Esta mención abrupta de Pedro (Simón) por primera vez, sin ningún aviso explicativo, nos dice que cuando San Lucas escribió su Evangelio, Pedro era bien conocido y honrado en todas las Iglesias. La elección del Señor de alguien que ya estaba casado, el posterior favor que se le mostró, el alto cargo que evidentemente se le otorgó en la Iglesia de los primeros días, es una protesta perpetua contra el ascetismo exagerado que luego se enseñó tan fervientemente en el cristianismo eclesiástico. El epíteto "grande", aplicado a la fiebre, era un término técnico bien conocido; Fue utilizado por Galeno de las fiebres. Hay varias expresiones en este Evangelio que nos recuerdan que el autor era un médico capacitado.

Lucas 4:40

Ahora, cuando se ponía el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los trajeron; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó. La curación de los "poseídos" en la sinagoga esa mañana, seguida de la curación de la fiebre de la madre de la esposa de Simon, sabemos que se hizo rápidamente ruido en el extranjero, y en gran medida se conmovió para las multitudes que le trajeron a sus enfermos por la noche. Evidentemente fue en la vida de Jesús una ocasión notable, y muchos enfermos y torturados tuvieron la ocasión de bendecir la presencia del Maestro en ese momento. Fue una ocasión tan memorable que los tres evangelistas lo notaron; sus informes se registran casi con las mismas palabras. Sin duda, en los primeros días de la predicación de la fe, el trabajo de esta tarde fue constantemente aludido por los primeros maestros. La nota de tiempo, "cuando el sol se estaba poniendo", indica que el momento en cuestión había sido esperado, porque la puesta del sol terminaba el sábado, y luego los que estaban fuera de Capernaum y en sus suburbios periféricos pudieron traer a sus enfermos y afligidos sin infringirlos. Las estrictas reglas del sábado. "La escena del crepúsculo, de Jesús moviéndose con la palabra y el toque de curación entre los enfermos y sufrientes, la multitud delirada y torturada ( Mateo 4:24), es una de las más llamativas de los Evangelios, y San Mateo lo cita como un cumplimiento de Isaías 53:4 "(Farrar).

Lucas 4:41

Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Las autoridades más antiguas omiten "Cristo" y leen simplemente: "Tú eres el Hijo de Dios". Porque sabían que él era Cristo; mejor dicho, que él era el Cristo o el Mesías. Después de la crucifixión, pero no hasta entonces, "Cristo" se convirtió en un nombre propio. Antes era simplemente un título, que significa "el Mesías", "el Ungido". Estas palabras de los espíritus malignos no parecen haber sido inspiradas por ningún diseño, como algunos suponen, para excitar a la gente, ya sea a favor o en contra del nuevo Maestro; son simplemente un grito de adoración involuntaria. Sabían quién era ese pobre Carpintero-Rabino; ¡Lo habían visto en su Divina Gloria!

Lucas 4:42

Y cuando era de día, se separó y se fue a un lugar desierto. Por soledad, meditación y oración. La noche, o al menos la mayor parte, debe haber sido gastada en estas benditas obras de misericordia. Fue muy temprano en el amanecer oscuro y profundo que el Redentor se levantó nuevamente buscando la fuerza de su Padre. San Marcos nos dice que cuando salió de la casa "todavía estaba muy oscuro".

HOMILÉTICA

Lucas 4:1

La tentación en el desierto.

Uno de los pasajes más misteriosos pero más sugestivos de la historia de Cristo. Sin intentar indicar todos los puntos presentados para la reflexión (ver homilética en Mateo 4:1.), Observe—

I. LA TENTACIÓN ES NECESARIA PARA LA PERFECCIÓN DE JESÚS COMO SALVADOR DE LOS PECADORES. Es llevado por el Espíritu al desierto, guiado con el propósito de ser probado por el diablo. En las soledades y simplicidades de la vida de Nazaret, no había conocido, no podía saber, este tipo de prueba. Ahora es la primera experiencia distinta del poder del diablo. Dios, ¿podemos decirlo? Lo llevó lejos de la escena del bautismo y los cielos abiertos y la voz Divina, y lo presentó a Satanás, el príncipe del poder del aire: "Este es mi Hijo amado: presenta tu mano y tócalo ". ¿Esto es extraño?

1. Es un vínculo muy real de comunión entre el Señor y la vida acosada por el pecado y el mal. "Por tu ayuno y tentación, buen Señor, líbrame".

2. Vea en ella una parte, y una parte esencial, en hacer que Jesús nos haga Sabiduría, y Justicia, y Santificación, y Redención. No pasemos por alto que "el Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo". Ahora comienza la gran batalla campal entre los reinos de la luz y de la oscuridad; el tiempo del desierto es la ceñida de la espada en el muslo del más poderoso. No pienses en la tentación como una experiencia aislada. Al final de todas las tentaciones, el diablo se apartó de él solo por una temporada, o hasta una temporada. Había sido conquistado, pero no había terminado con el Conquistador; él solo aprovechó su oportunidad. Todo el ministerio terrenal era un conflicto con ese infierno que casi había dominado el mundo del hombre. Y el conflicto concluyó en victoria solo cuando la Cabeza se inclinó en la cruz. "A través de la muerte, lo destruyó con el poder de la muerte, es decir, el diablo". Ah! verdaderamente hay "un infinito más detrás" de todo lo que se registra.

II LA TENTACIÓN ES NECESARIA PARA LA PERFECCIÓN HUMANA. La hora de la entrada al desierto es sorprendente. San Lucas amplifica el relato dado por el evangelista anterior. Este último conecta el evento con el bautismo y lo que lo acompañó; el primero nos cuenta lo que es subjetivo: la plenitud consciente de la vida y el poder. Jesús, estando lleno del Espíritu Santo, es guiado. Cuando el sentido de la fuerza poderosa es fuerte dentro de él, cuando los acordes del corazón vibran en respuesta a la voz del cielo, cuando el alma se siente tensa hasta que entra en la gran misión que se le ha dado; cuando esté listo, ¡he aquí! esta convocatoria al desierto, esta toma forzada del hombre ungido, con la unción fresca y plena, al triste lugar desértico sobre cuya superficie deambulan las bestias salvajes. ¿Pero no es este un camino de Dios? ¿No fue Saulo de Tarso, en la mañana de su vida en Jesús, enviado por tres años a Arabia? ¿No se reúne la fuerza, no se compacta el carácter, a través del contacto, directo y personal, con las fuerzas del bien y del mal? El que fue "hecho en todas las cosas como a sus hermanos" debe tener eso en su historia humana que corresponde a los hechos y necesidades en la nuestra. Y el desierto, con su lucha, sus ataques contra la fe y la obediencia, su visión de la oscuridad exterior, su resistencia al diablo, es una necesidad en la educación del hombre como el Hijo de Dios.

III. LAS TENTACIONES DE CRISTO REGISTRADAS SON UN ESPEJO DE LAS TENTACIONES DE SUS HERMANOS Marque la palabra "registrado". San Lucas nos dice que Jesús fue guiado durante cuarenta días, tentado por el diablo. Lo que significaron los cuarenta días sigue sin contarse. Probablemente no podría expresarse en un lenguaje inteligible para nosotros. Fue solo al final que "el evento Divino se vuelve lo suficientemente humano como para que aparezca". Hasta entonces, los deseos inferiores estaban en una condición de suspenso; el hambre es "la primera señal de su regreso a nosotros". Entonces comienza la parte de la tentación que podemos entender. Se recordará que estamos tratando con una narrativa de transacciones reales. No es un poema, no es una parábola. Si los actos fueron puramente subjetivos, consistentes solo en sugerencias al sentido espiritual interno, es un punto dudoso; pero no se puede dudar de que hubo una verdadera tentación en la forma descrita, que estamos considerando "una crónica de eventos". Tampoco es una mera semejanza de tentación que se nos presenta. La historia del evangelio no sería nada para el corazón si la concibiéramos como una serie de visiones que de ninguna manera tocaban la ciudadela del corazón del Señor, no era para él lo que la tentación es para nosotros: el contacto del alma con una hora y poder de la oscuridad. Si se le pregunta: ¿Cómo puede ser esto si Jesús estuviera sin pecado? recordemos que el pecado no consiste en una impresión de lo que es malo; consiste en ceder a la impresión, en recibirla. Los escritores sagrados tienen cuidado de notar que todas las sugerencias provienen, no del alma, sino del alma de un espíritu mentiroso fuera de la personalidad. Cuando hablamos de impecabilidad, no queremos decir que las tentaciones al pecado nunca puedan presentarse o sentirse como tentaciones; queremos decir que nunca se les rinde ni se les da su consentimiento, que existe una voluntad tan perfectamente leal al Padre que lo incorrecto y lo no infantil nunca están en el propósito de Jesús. Tenga en cuenta los tres puntos o regiones de la tentación registrada. El orden es ligeramente diferente en las cuentas de San Mateo y San Lucas. Lo que es tercero en uno es segundo en el otro, recordándonos que no se debe poner demasiado énfasis en la mera secuencia de la historia. El primer ensayo tenía referencia a la necesidad urgente; vino en forma de la sutil insinuación, "Hijo de Dios, tienes hambre: ¿por qué no usar tu poder para satisfacer las necesidades de la naturaleza? No tienes pan, no puedes comprar pan: ¿por qué no hacer que estas piedras se conviertan en pan?" Tan plausible, que la mentira apenas se puede discernir. Está dirigido al hombre en el lado más apremiante de su necesidad. Y Jesús lo encuentra como hombre. "La única vida del hombre no es la del pan, sino la de cada palabra que sale de la boca de Dios". La Palabra de Dios había hecho de la piedra una piedra. No diría que la piedra es un pan. Debe estar en armonía con la palabra y voluntad eternas. ¡Entonces qué sutil es el segundo ataque! Adhiriéndose a la orden de San Mateo, "Estás lleno de confianza en tu Dios. Confías en él al máximo. Pon a prueba tu fe. Los judíos esperan que su Mesías descienda de las nubes. Lejos a la cima de allá templo. Échate de allí. Haz algo llamativo; sabes que está escrito: "Él dará a sus ángeles la carga sobre ti". Y, una vez más repelido por el contraataque, la contra-Escritura: "No tratarás al máximo con el Señor tu Dios, reclamando una ayuda milagrosa para lo que nace del orgullo y la imprudencia humana": marca el tacto y la audacia en el asalto final que hace el enemigo. El amor al poder, lo que es a la vez la fuerza y ​​la debilidad de toda mente noble, será la cuña. "Hijo de Dios, menosprecia los reinos del mundo y la gloria de ellos. Tú estás buscando la soberanía del hombre. Te lo puedo dar. La fuerza es tuya; úsala a mi instigación. El dominio del amor es uno de trabajo y dolor. Toma lo que ofrezco. Piensa qué bendiciones para el mundo se asegurarán de inmediato. La única condición es caer y adorarme. ¿No soy el verdadero rey del mundo? " Es el clímax de lo diabólico. La tentación no puede ir más allá. "Entonces Jesús dijo: Apártate de mí, Satanás". Es la batalla del hombre que se representa en el Señor del hombre. "Tanto el que santifica como los que son santificados son todos uno. "Aquí está el tentador que nos está tentando, adaptando la forma de sus solicitudes a nuestros ánimos, nuestras dotaciones, nuestras circunstancias. Aquí están las características de sus enfoques, sus dudas, sus" si "(" si "es una palabra del diablo que más que cualquier otro afloja las ataduras de la fe), sus citas de la Escritura cuando le conviene hacerlo, sus tres grandes cabezas de tentación: lo que nos busca a través de la necesidad corporal o el apetito carnal, lo que nos busca incluso a través de nuestro instintos más puros y superiores, lo que nos llevaría a la red al despertar el orgullo de la vida. ¡Ah! no hay forma de dormir con este tentador ". Mire y ore, para que no entre en la tentación. ".

IV. LA VICTORIA DE CRISTO ES NUESTRO ALENTAMIENTO. Bienaventurada la seguridad contenida en las palabras: "Apártate de mí, Satanás". El diablo está detrás de Jesús, el Capitán de nuestra salvación. ¿Cuál es nuestra posición hacia nuestro capitán? ¿Aparte de él? ¡Ah, podemos temblar! ¿Con él, en él? Él está entre nosotros y Satanás, y podemos hacer todas las cosas a través de su fortalecimiento. "Sé de buen ánimo: he superado.

Lucas 4:14

La visita de Cristo a Nazaret.

El Señor está en Galilea, moviéndose lentamente de un lugar a otro, siempre en el carácter de Maestro, y siempre ganando el aplauso de aquellos que abarrotan las sinagogas. Es el período de popularidad ininterrumpida, corto pero, mientras dure, completo. Su rostro está hacia su lugar natal, previendo y, como se nos recuerda, prediciendo que la marea recibirá su primer cheque allí. La visita es en muchos sentidos significativa.

I. Nos recuerda un deber. "Vino a Nazaret, donde lo habían criado". Él había testificado, al salir de Samaria, que un profeta no tiene honor en su propio país. Pero él no se apartará de eso. Él lo convierte en el lugar para el primer desarrollo de la bendita misión del Mesías. Y, aunque salió de la ciudad, parece haber vuelto a visitar Nazaret. "No se rinde por un primer pecado, aunque ese pecado puede haber sido grave". ¿No es esta una lección para todos? El lugar de la educación, por muy lejos que estemos de él, tiene un reclamo sobre nuestra especial simpatía. El nuestro nunca debe ser descuidado. A veces es más fácil tratar con extraños. Podemos hablarles más franca y abiertamente; a menudo nos conocen más franca y abiertamente que nuestros parientes o aquellos directamente relacionados con nosotros. Lo que es descabellado es con frecuencia más estimado que lo que se cría en casa. Sin embargo, el deber es dar testimonio de Dios al círculo que encierra nuestras asociaciones más tiernas. Sí, incluso para repetir y repetir nuestro mensaje, y así entregar nuestra propia alma.

II Nos habla de un buen hábito. "Como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó para leer". Aquí había uno, recuerda, que sabía más que los ancianos. ¿No podría haber dicho: "¿Por qué ir al lugar de reunión? ¿No puedo adorar a Dios, mi Padre, en la ladera de la montaña o en mi morada? La sinagoga no puede darme nada, ni aumentar mi conocimiento ni mi devoción "No, mi meditación puede ser más libre y dulce cuando mi alma está sola con el Cielo". Pero esto no lo dijo. Era su regla estar donde los dos o tres se encontraban en nombre de Dios. El día de reposo era la ordenanza de Dios; por eso lo santificó. La adoración social tiene su autoridad, no solo en la sanción que está implícita en las promesas de Dios a quienes se reúnen para su alabanza, sino en los instintos de nuestra naturaleza común. Por lo tanto, mantuvo el rango con los que lo rodeaban, y cuando sonó la llamada al santuario local, siempre respondió. Seguramente en esto ha dejado un ejemplo en el que bien podría basarse la regla, "No se olviden de reunirse". Mantenga dos cosas a la vista:

(1) la honra de Dios;

(2) nuestra parte como miembros uno del otro.

Y cuando estas cosas son vívidas, surgirá el sentido, no solo del beneficio que recibiremos nosotros mismos, sino del deber, tanto para el que nos hizo y redimió, como para aquellos entre quienes vivimos y nos movemos. No se permitirá ninguna excusa ligera que interfiera con la costumbre. Cada adorador sentirá: "Tengo mi ministerio, mi lugar en la congregación; este lugar está vacante, este ministerio no está prestado, hay una necesidad de la que soy responsable". Es la ausencia de un sentimiento de responsabilidad con respecto a los servicios del santuario, es la presencia de un espíritu meramente complaciente, lo que explica gran parte de la laxitud de asistencia que prevalece. Dejemos que los cristianos reflexionen sobre el camino del Señor, cuya costumbre era entrar al santuario del pueblo, y contribuir a la instrucción de la gente del pueblo en el día de reposo.

III. Se establece antes de nosotros un sermón notable. Se ha leído la primera de las dos lecciones del día; la lección que queda es de los profetas, es de Isaías. Jesús se levanta para leerlo. Es el pasaje que forma el sexagésimo primer capítulo del libro. Las palabras iniciales de este capítulo son su texto. Enrolla el pergamino, se lo devuelve al asistente y, como era la manera del maestro, se sienta. Todos los ojos están fijos en él mientras declara con lentitud y enfáticamente: "Este día es esta Escritura cumplida en tus oídos". Y sigue el sermón, la sustancia de la cual Lucas registra. Con respecto al sermón, nota:

1. Su pensamiento y estilo. Las palabras son "graciosas", literalmente, "palabras de gracia". La gracia divina es el tema, y ​​el lenguaje corresponde al tema. No está en la moda de los maestros ordinarios; brilla y arde. Es hermoso, ganador; "La gracia se vierte en los labios". Tales palabras se convierten en el púlpito; ninguna otra palabra se convierte en eso.

2. Su efecto. Al principio, la maravilla, la admiración, de la gente está emocionada. Si solo hubieran cedido a la enseñanza, ¡cuán poderoso hubiera sido el trabajo del día! ¡Pero Ay! Los pequeños y mezquinos sentimientos del pueblo impiden el trabajo. El encanto del discurso pronto se ve borrado por los murmullos: "¿No es este el hijo de José? Capernaum puede gritar en su alabanza, pero él es uno de nosotros. Conocemos su parentesco y sus primeros alrededores. No, no; el Hijo de José no es el Ungido de Jehová ". Y pronto el semblante cambia de asombro a desprecio, y de desprecio a ira, mientras el Maestro, leyendo sus pensamientos, carga su culpa y les recuerda que la bendición pasa de aquellos que se consideran indignos de ello. ¿Son estos nazarenos pecadores sobre todos los demás porque este es su tratamiento del Santo? ¿Acaso no tenemos prejuicios y posesiones a veces tan irracionales como las de ellos? ¿No tiene la oscilación del sentimiento que rastreamos en ellos su contraparte en nuestra propia experiencia? ¿No nos han parecido a veces amables las palabras hasta que se tocó un poco de orgullo, se hizo una demanda de fe contra la cual razón o inclinación se rebelaron, y, en nuestra alma secreta, Jesús fue expulsado? ¿No podemos escuchar su amor protestando: "¿Con qué frecuencia te habría reunido ... y no lo harías"?

Lucas 4:31

Un día de trabajo sabático.

"El despreciado y rechazado" de Nazaret se reduce a Capernaum, en adelante el centro de su labor de amor. El evangelista nos presenta uno de los días de reposo de este período galileo temprano, y nos pide que notemos el uso que hizo el sábado del Hijo del hombre, que también era su Señor. Nos lleva a la sinagoga, sin duda abarrotada por una multitud de pescadores, granjeros, amos y trabajadores de Gennesareth. Jesús es el maestro; y, a medida que avanza el discurso, escuchamos la oración pasar de uno a otro, "¡Qué palabra!" o "¡Qué es esta palabra!", tan diferente del discurso al que están acostumbrados, tan extrañamente fascinante. ¿No se ha repetido la exclamación de estas personas simples, en círculos cada vez más amplios? ¿No es, más que nunca, la voz del día en que vivimos? Veamos los incidentes del sábado de Capernaum para obtener tres ilustraciones del poder permanente de la Palabra del Señor.

I. Existe el poder de inspirar. Vemos esto en general y especialmente. Generalmente, en el efecto producido, en el gran cuerpo de las personas. Todavía no habían sido inflamados contra Jesús por los emisarios de los fariseos; y su predicación atrajo la atención. No era salvaje y sorprendente, como el de John; estaba tranquilo, pero intenso. Las pedanterías de los escribas no tenían lugar en él; le habló al corazón; era la palabra de Uno en la luz y el amor de Dios: el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. "Por una temporada" al menos se regocijaron en ella. Hubo respuestas en la conciencia, respuestas profundas "amperios" en el alma. La palabra era con autoridad. Especialmente en la actitud de aquellos por quienes Jesús estuvo acompañado. Mark nos dice que lo acompañan Simon y Andrew, James y John. Son los hijos mayores de su familia especial. Han escuchado la palabra "Sígueme" y, obedeciéndola, han dejado todo para ser sus discípulos. ¡Oh, bendito poder, el poder de ese Espíritu que, al principio, se movió sobre la faz de las aguas y dijo: "Que haya luz!" ¡El poder de despertar el sueño adormecido, de interpretar las necesidades y los pensamientos del corazón, de despertar el anhelo de ser mejores y más nobles, de ser ciudadanos del reino de los cielos e hijos e hijas del Señor Todopoderoso! ¿Quién de nosotros ha sentido la fuerza vivificante de esta primavera celestial? Tal persona se unirá al grito: "¡Qué palabra!"

II Existe el poder de exorcizar. Uno de los asistentes al primer sábado de Capernaum es un miserable demoníaco, "un hombre con el espíritu de un demonio inmundo". Si, por tal expresión, debemos entender solo un tipo violento de manía, no hay necesidad de discutirlo. El lenguaje de los versos trigésimo tercero y trigésimo cuarto parece implicar más que esto. "Es completamente imposible", dice Dean Alford, "comprender un testimonio como el de la persona enferma, y ​​menos aún la fiebre o la enfermedad". Sea como fuere, la multitud, hechizada, está recibiendo la palabra que tiene poder, cuando de repente se escucha un gran grito. "Ἔα ἔα! Déjanos solos; ¿qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? Te sé quién eres; el Santo de Dios". Con calma, con firmeza, el Predicador reprende al espíritu; hay un paroxismo, una convulsión, y el hombre se levanta, la locura se ha ido, un espíritu recto renovado en él. "¡Qué palabra! ¡Él ordena a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen!" Creemos que esta palabra de mando y reprensión todavía está con nosotros. Espíritus inmundos, demonios en los hombres, ¡ay! son legión y los estragos que causan en la vida humana y en los hogares. Ningún demonio está solo; siempre va acompañado de poderes malvados, de múltiples miserias. La única fuerza adecuada para la limpieza del alma así poseída es la del Santo de Dios. Acogiendo con beneplácito toda legislación correctiva, todas las formas de esfuerzo filantrópico, con miras a resucitar a los caídos, para expulsar a los demonios que afligen a la sociedad, recordemos que el evangelio del Santo solo puede alcanzar el asiento más profundo del mal. Con este evangelio, nunca nos desesperemos. "Dios es el Dios de la esperanza; el diablo es el espíritu de la desesperación".

III. Existe el poder de curar. La misión de Jesús en Galilea fue una gran misión médica. El Predicador y el médico representan los dos aspectos de su ministerio. Aquí hay un pensamiento que consagra el arte del médico; él es una revelación de un lado del poder permanente de Cristo; le corresponde a él reconocer al Maestro y reconocer la autoridad suprema de la Palabra del Señor. Y recurriendo al médico y aprovechando su habilidad, los enfermos y enfermos pueden recordar que es Jesucristo quien sana. Esta es la verdadera curación por la fe. Vea cómo se ilustra el poder curativo de las palabras. Lee los versículos 40 y 41. ¡Qué hospital es ante el ojo del Sanador cuando se pone el sol! Y ninguno de los impotentes y afligidos carece de contacto; ninguno desconcierta la habilidad. Para una ilustración más particular, lea los versículos 38 y 39. Es "una gran fiebre", y le suplican por esa preciosa vida. Él se para sobre ella y "reprende la fiebre". Otro relato es aún más conmovedor: "Él viene y la toma de la mano y la levanta". ¿No es este un pasaje que hace que todo el mundo cristiano sea pariente? ¡Cuántos entienden lo que se entiende por suplicar a alguien acostado con "la gran fiebre"! Ah! pero algunos dirán: "No fue con mi amada como con ella en la historia del evangelio. Lloré y ayuné; grité: '¡Oh, perdona a mi querido!' pero no hubo ninguna reprimenda de la enfermedad. La persona a la que supliqué fue tomada, y me quedé, sentada sola y en silencio ". ¡Paz, corazón sangrante! Permitió que su amado Lázaro muriera; pero en su propio tiempo y forma, se paró junto a la tumba y le pidió a Lázaro que saliera. Les dijo a las hermanas que su fe era débil; que la fe superior no habría sido clamorosa, habría sentido: "Su mano sostiene esa vida; la está levantando; el que vive y cree en él ya ha sido levantado y nunca muere". Así que piensa en ti mismo; no según tu camino, sino según el suyo, sí vino; él tomó de la mano; él susurró: "Levántate, mi amor, mi justo, y ven; donde yo estarás tú también estarás". En el caso de la suegra de Simon, la respuesta es visible. Observe, no solo se quita la fiebre, sino que se infunde fuerza: "inmediatamente ella se levantó y les ministró". Una sugerencia hermosa, ese ministerio a Cristo siempre sigue el sentido de curación de Cristo. "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?"

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 4:1, Lucas 4:2 (primera parte)

Soledad y lucha.

No debemos suponer, aunque leamos esta declaración dada por Mateo ( Mateo 4:1), que nuestro Señor fue guiado por el Espíritu al desierto con el expreso propósito de ser tentado por el maligno: adoptar esa opinión sería confundir la fuerza del idioma hebreo. Todo lo que se pretende es que Jesús se vio obligado a retirarse a la soledad del desierto donde tendría que sufrir la tentación que realmente le sucedió. Fue conducido, por dirección Divina, a la jubilación, y allí, con permiso Divino, a la lucha espiritual.

I. LA DIRECCIÓN DIVINA. Como Moisés en Madián, como David alrededor de Belén, como Elías en Horeb, como Juan en el desierto de Judea, como (después) Saúl en Arabia, Jesús se preparó para su gran trabajo en la profundidad del "lugar solitario". Allí podemos creer que tuvo mucha comunión con Dios; que miraba hacia los lugares secretos de su propia alma y comulgaba cuidadosamente consigo mismo; y que reflexionó mucho sobre la gran obra, el negocio del Padre, que tenía ante sí. Podemos estar seguros de que este período de soledad produjo frutos muy ricos en días posteriores, no solo en la verdad que se habló, sino en la vida que se vivió y la tristeza que se soportó. Este período debería encontrar su contraparte en nuestra historia; Si no lo encuentra con nuestro consentimiento, puede hacerlo sin ninguna elección propia. Por:

1. Dios nos recomienda tal retiro. Lo hace por la forma en que dirigió al más grande y más sabio de sus sirvientes (ver arriba); por las facultades de devoción, introspección y previsión que nos ha dado; Por el ejemplo de nuestro Señor. Pero:

2. Dios nos obliga a tal retiro. Lo hace por su santa providencia, cuando nos deja a un lado, cuando nos aleja de las escenas ocupadas del trabajo, de "la lucha de lenguas", de las emociones de la sociedad e incluso de las distracciones del círculo familiar; cuando nos cierra la puerta, corre alrededor de la cortina y nos deja a solas consigo mismo. De ese tiempo, si somos sabios, haremos un buen uso. Es un tiempo de renovación espiritual; entonces podemos aprender lecciones que nunca deberíamos reunir incluso en el santuario; entonces podemos entrar en un camino ascendente que de lo contrario nunca deberíamos tomar, y así alcanzar una meta que de otro modo nunca deberíamos alcanzar. Es una oportunidad sagrada, incitando a

(1) revisión;

(2) introspección o autoexamen;

(3) mira;

(4) oración,

incluyendo la reedicación solemne y decidida de todo nuestro ser y de todo nuestro futuro al servicio de nuestro Salvador.

II EL DIVINO PERMISO. Con el permiso de Dios, el maligno vino a nuestro Señor y lo tentó (ver las siguientes homilías). Dios permite que el tentador nos asalte como lo hizo con su "Hijo amado". Hay algunas tentaciones que es más probable que nos asalten en el período de soledad que en cualquier otro momento: las tentaciones del desierto. Son:

1. Una sensibilidad mórbida en cuanto a

(1) nuestra propia condición: una disposición a mirar demasiado a nuestros propios sentimientos, y a pensar demasiado en la bondad y el amor de Dios; también en cuanto a

(2) nuestra propia reputación y la estimación en la que nos encontramos entre los hombres.

2. Exceso de decepción y consecuente desánimo con respecto a

(1) la vida que estamos viviendo ante Dios;

(2) el trabajo que estamos haciendo para nuestros semejantes;

(3) el progreso del reino de Dios.

Pero aunque podamos pasar por estas luchas, podemos salir de ellas con seguridad. Los remedios son estos:

(1) Un llamado a Dios por su guía e inspiración;

(2) un recurso a las promesas de su Palabra;

(3) un retorno oportuno a las actividades del trabajo diario, del culto público, de la utilidad activa. — C.

Lucas 4:2

La tentación de la carne.

No puede haber dudas sobre la realidad de la tentación. Sin contender por el sentido estrictamente literal del pasaje, sostenemos que la tentación fue algo muy real para nuestro Señor. Constituyó una lucha seria por la que pasó, de la que salió victorioso, al pasar por la cual él era nuestro Ejemplo. No podemos permitirnos perder este aspecto de su vida, esta visión de nuestro Señor mismo; pero debemos tener cuidado de no hacerlo; porque "si no creemos que realmente sintió la fuerza de la tentación ... hacemos de esa vida Divina una mera representación simulada de penas que no eran reales, sorpresas fingidas y penas teatrales. Pero así perdemos al Salvador ". Fue un conflicto real el que se muestra aquí; y la primera etapa fue aquella por la que todos tenemos que pasar, en nuestro tiempo, la dura competencia con la tentación de la carne.

I. LA GRAVEDAD DE LA TENTACIÓN. "Tenía hambre" después de un largo ayuno. El hambre, en sus formas más severas, es desconocida para nosotros. En un país como este no tenemos experiencia. Solo podemos juzgarlo por el testimonio de quienes lo han soportado; y, juzgando así, estamos seguros de que es un anhelo muy urgente, imperioso, casi irresistible. Las extremidades e inhumanidades a las que ha llevado a los hombres que no son inhumanos por naturaleza cuentan su propia historia con una fuerza terrible. Nuestro Maestro estaba sufriendo, podemos creer, de los dolores más severos de la necesidad. Había piedras del tamaño y color de un pan que él hubiera dado todo (sería correcto dar) para obtener. Mediante un simple ejercicio de su poder milagroso, podría convertir el uno en el otro. ¿Por qué no hacerlo? Porque hacer eso sería quitarse de las manos de ese Padre celestial a cuyo cuidado estaba comprometido, y manifestar desconfianza en su bondad providencial. O porque hacerlo sería emplear su poder Divino primero en su propio nombre, en lugar de usarlo, ya que en la ocasión de su primer ejercicio le correspondía emplearlo, en nombre de otros. O porque hacer eso sería dar prioridad a los antojos presentes y corporales de las grandes preocupaciones del reino de Dios. Por alguna razón, nuestro Señor pensó que sería incorrecto o, en cualquier caso, indeseable para él actuar según la sugerencia, y se abstuvo. La tentación del tipo carnal nos llega en forma de hambre, sed o pasión sexual.

1. Estas pruebas de nuestra moderación y autogobierno son más o menos severas según

(1) nuestro temperamento y

(2) nuestras circunstancias.

2. Pueden llevarnos a errores y males que son

(1) errores a evitar; o

(2) indiscreciones para ser condenadas y lamentadas y, por supuesto, abandonadas; o

(3) vicios y pecados que son vergonzosos y mortales,

que manchan la conciencia, que arruinan la reputación, que conducen a una rápida destrucción.

II EL CAMINO DE LA VICTORIA. Cuando llegue la hora del conflicto, debemos ceñirnos para la lucha; y aunque el peligro puede ser grande porque el enemigo es fuerte, tenemos grandes recursos, y no hay razón por la que no podamos ganar la batalla. Debemos llamar a nuestra ayuda para que respetemos:

1. La voluntad de Dios como se revela en su Palabra; esa "espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios", debería estar a la mano con nosotros como lo estuvo con nuestro gran Líder: "Está escrito".

2. La pena de desobediencia, una muy pesada en sus problemas finales.

3. El ejemplo de nuestro Divino Maestro, dejando de lado con calma la sugerencia falsa, prefiriendo sufrir en lugar de pecar.

4. La consideración de que el pecado nos excluye de otras bendiciones superiores. Mejor lejos, en el pensamiento de Cristo, descansar en el hambre corporal, comprometiéndose a la fidelidad del Santo Padre. ¡Y cuánto mejor que cualquier disfrute físico es la satisfacción del espíritu que acompaña la pureza y la piedad! No es el pan de la comodidad corporal, sino el sentido del favor permanente de Dios, la continuación de la amistad de Cristo, el aprecio de una esperanza celestial, eso es lo bueno de valorar y perseguir.

Lucas 4:5

Tentación: grandeza exterior e interior.

Por supuesto, la exactitud literal se excluye necesariamente aquí; debemos buscar, y no tendremos dificultad en encontrar, el sentido y el espíritu de las palabras. Vamos a ver

I. LA APELACIÓN QUE SE HIZO A NUESTRO SEÑOR, y el ataque correspondiente que se hace contra nosotros. Cristo fue tentado a tomar "poder y gloria" para sí mismo mediante un acto de sumisión impía. Estos fueron el premio que los judíos de mentalidad mundana de su época imaginaban estar al alcance de su Mesías. En una de sus circunstancias humildes pero de capacidad ilimitada, y también de ambición legítima y honorable, podría presentarse fácilmente una tentación más poderosa para apuntar a una supremacía grande y gloriosa: un trono como el del propio César, en el que el poder imperial podría ejercerse y disfrutar de la gloria humana en su apogeo. Y la fuerza de esta tentación se intensificaría mucho por el hecho de que un trono como este se obtendría con medidas muy diferentes de las que Jesús había estado contemplando en su soledad. La reunión de multitudes apelando a sus pasiones nacionales, la conducción de ejércitos y la obtención de victorias, el mando de grandes cuerpos de hombres, las emociones de la lucha política, todo esto está lleno de disfrute para el alma ambiciosa. Una experiencia muy diferente a esta (y a todo lo que era humano en la mente de Jesucristo inmensamente más atractivo) de la de decir una verdad no apreciada, vivir una vida demasiado noble para ser comprendida, sufrir de una persecución aguda y maligna, morir de dolor. vergüenza del martirio! El precio a pagar por entregar lo más alto por el objetivo más bajo, y la angustia por los medios deliciosos, era "adorar" a Satanás; en otras palabras, rechazar el curso que más le disgustaba y adoptar el curso que más deseaba. El ataque que ahora se realiza contra nosotros, que corresponde a esto, es la sugerencia de que deberíamos apartarnos de la aspiración superior a la ambición inferior. Puede llegar al ministro cristiano en su estudio, al estadista en su gabinete, al médico en su consultorio, al autor o editor en su mesa: es una sugerencia para dejar la línea recta del deber, de la fidelidad, de servicio, de verdad, de lealtad a la convicción, de integridad moral y espiritual, y tomar el camino más bajo de popularidad, de honor, de éxito temporal. Hacer esto es tomar un curso que podemos dignificar con un nombre justo, pero que, en el lenguaje de las Escrituras, es adorar al diablo.

II EL ESPÍRITU EN QUE FUE REPELIDO POR ÉL, y en el cual debería ser derrotado por nosotros. Esta fue una de indignación sagrada: "Apártate de mí", etc. Nuestro Señor se negó indignado a considerar una sugerencia tan opuesta a su espíritu de consagración, tan subversivo de todos sus altos propósitos y elevadas esperanzas. Lo encontró citando una palabra que exigía obediencia completa a la voluntad de Dios y plena dedicación a su servicio. En este espíritu de santa indignación, repelemos los primeros avances de la tentación de abandonar el camino superior y celestial de la verdad y el servicio hacia el inferior y el terrenal del mero éxito temporal. Tomar ese curso inferior sería jugar en manos del maligno; perder el elogio de nuestra conciencia y vivir bajo la sombra de su reprensión; rebajarnos y degradar nuestra vida en la estimación de todos los verdaderos y sabios en la tierra y en el cielo; perder nuestra verdadera y alta recompensa; para romper la palabra y apartarse de la voluntad del Señor nuestro Dios.

Lucas 4:9

Tentación a la prisa culpable.

El malvado intenta hacer un intento más sobre la integridad de la fidelidad de nuestro Señor. Nosotros notamos-

I. LA SUGERENCIA MAL. La idea transmitida a la mente de Jesús, ahora a punto de comenzar su ministerio, fue la siguiente (según tengo entendido): "Esta es una gloriosa oportunidad para tener un comienzo exitoso; descender desde esta altura entre los fieles reunidos a continuación, quienes están listos para recibir al Mesías, obtendrán un prestigio tan grande de un milagro tan brillante que la batalla de la convicción casi se ganará con un solo golpe. No debe haber miedo; los ángeles los sostendrán ", etc. Pero actuar de esta manera sería seguir una línea totalmente inadecuada para el tipo de trabajo que Jesús vino a hacer. Sería muy gratificante, muy estimulante, muy agradable para los sentimientos humanos, pero no sería el camino correcto a seguir. Cristo vino a construir un vasto imperio espiritual, y debía sentar sus cimientos cuidadosa y constantemente, y por lo tanto deliberada y lentamente, en las mentes de los hombres. Esta victoria no era para ser arrebatada por una repentina carga impetuosa; debe haber una campaña larga y dura. Todo no podía hacerse con un golpe brillante, atractivo para la imaginación; debe haber un proceso largo y laborioso, por el cual el juicio y la conciencia de la humanidad serían convencidos. Sería una locura fatal en un esfuerzo por forzar un problema. Habría sabiduría Divina al "comenzar por el principio", al trabajar gradualmente hacia adelante, al trabajar hacia arriba en medio de fatigas y penas hasta alcanzar la altura. Tales son las victorias ante nosotros ahora: triunfos sobre la ignorancia, sobre el vicio, sobre la incredulidad, sobre la superstición, sobre la indiferencia, sobre la indecisión, sobre la languidez espiritual. Nos gustaría trabajar más rápido, ganar la batalla a un ritmo mayor. Luego viene el maligno, y él dice: "Deja estos procesos lentos; mezcla un pequeño error con la verdad que predicas; ten más cuidado de producir un efecto que de entregar el mensaje Divino; sacrifica la pureza al poder; introduce en los métodos de el reino de Cristo, los principios y las armas del reino del mundo; apresúrate a la meta y arrebata la corona del éxito, en lugar de trabajar tanto y esperar tanto ".

II La firme negativa. Cristo se negó a adoptar la sugerencia; él dijo que hacerlo sería "tentar al Señor su Dios". Esperaría que Dios hiciera un milagro para satisfacer su ansia impía. No debemos tratar de precipitar la causa de la justicia con una impaciencia profana, que es una desconfianza práctica de la Palabra de Dios. Esperar que Dios bendiga significa lo que no ha sancionado, poseer y honrar métodos que no están de acuerdo con los principios que ha revelado: esto es perder su favor y retirar su condena; es para invitar a la incomodidad. "El que cree no se apresurará". "Nuestra sabiduría, así como nuestro deber, como" trabajadores junto con Dios "es

(1) adoptar métodos dados por Dios;

(2) pedir la ayuda divina y la inspiración;

(3) esperar con confianza la bendición divina en el tiempo y el camino escogidos por Dios.

Lucas 4:18

Los pobres y el evangelio.

Un hecho muy significativo de que la primera obra del Mesías debería ser "predicar el evangelio a los pobres". ¿Cuál es el significado de esto?

I. POR LOS POBRES LA VERDAD DIVINA ES MÁS NECESARIA. Su vida en la tierra es la más dura; a menudo es un trabajo incansable; a menudo uno de privación severa, comodidad y disfrute casi indigentes; a menudo uno de opresión grave y dura, en el que la fuerte voluntad de otro roba toda libertad de acción. El pasado es triste, el presente sombrío, el futuro oscuro. No hay placeres en el recuerdo, y no hay alivio en la esperanza. ¡Cuán preciosas, necesarias, son las alegrías que la tierra no puede dar y no puede robar: los tesoros que enriquecen el corazón, las esperanzas que llegan más allá de la tumba!

II POR LOS POBRES, LA VERDAD DIVINA ES LA MÁS APRECIADA. "¡Cuán difícilmente los que tienen riquezas entran al reino de los cielos!" Su tiempo está ocupado, sus mentes están llenas de actividades y placeres que se encuentran en un plano terrenal, y las cosas superiores y valiosas están ocultas a la vista. Los pobres, aunque tienen sus propias tentaciones y sus propios errores y fallas, son aún más propensos a ver la mano divina que les hace señas y a escuchar la voz celestial que los llama a la sabiduría, al servicio y al gozo eterno. Y, de hecho, lo hacen. La gente común todavía escucha a Cristo alegremente, mientras que los ricos, los fuertes y los famosos están sentados a los pies del "mundo" para aprender su sabiduría y buscar su favor.

III. PARA LOS POBRES, LA VERDAD DIVINA SE OFRECE CLARAMENTE Y MARCADA. De hecho, fue una gran cosa decir: "A los pobres se les predica el evangelio". Fue una de las "marcas de agua" del cristianismo que nuestro Maestro hizo su llamamiento, no, como lo habían hecho la filosofía y la teología antes que él, y como lo está haciendo la ciencia en nuestros días, para el aprendizaje y la influencia humana, sino para los no educados y los humildes , a la multitud y los millones entre los hombres, al corazón humano común. Otros sistemas habían tratado de alcanzar los niveles más bajos al afectar primero las alturas de la sociedad. El evangelio de Jesucristo "se mueve hacia arriba desde abajo". Enseña, limpia, cría a la gente; y así purifica y exalta a la nación. Este es el método Divino, y debe ser nuestro. Corresponde a la Iglesia de Cristo seguir a su Divino Maestro, ver que los signos de la verdad son sobre su obra, y entre ellos este signo principal, que "a los pobres se les predica el evangelio". Si esta característica estuviera ausente, será hora de que la Iglesia considere dónde se encuentra, qué tan cerca o lejos de su Maestro. — C.

Lucas 4:18

Sanando a los quebrantados de corazón.

Tenemos un deseo supremo, pero tenemos un remedio divino.

I. EL CORAZÓN HUMANO ROTO. Hay dos cosas que rompen corazones:

1. Uno es vergüenza intolerable; la vergüenza que proviene de una sensación aplastante de pecado; Puede ser un pecado flagrante, como el que provoca la profunda indignación y la fuerte censura de nuestros semejantes, e implica la pérdida de nuestro propio respeto; o puede ser un sentido de ese pecado común del cual todas las almas de los hombres son culpables ante los ojos de Dios: el hecho de que le oculte todo lo que se le debe, toda la reverencia y el amor de nuestros corazones y todo el servicio de nuestras vidas. Bajo un profundo sentido de pecado y, por lo tanto, de condena, afectado y afligido con la conciencia de la desaprobación divina y el miedo al castigo divino, el corazón clama por refugio.

2. El otro es dolor abrumador; puede ser una decepción aplastante, o puede ser una enfermedad que se desgasta y se prueba, o puede ser una pérdida pesada y humillante, o puede ser un terrible duelo y la consiguiente soledad de corazón y vida; bajo una o más de estas cargas abrumadoras, el corazón puede inclinarse incluso hasta romperse.

II EL DIVINO REFUGIO. Solo hay un "Refugio de nuestra alma" a quien podemos huir con la seguridad perfecta de que en él encontraremos lo que necesitamos. Cristo vino "para sanar a los quebrantados de corazón", y lo hace así:

1. Ofreciéndonos la más tierna simpatía. Él es el Sumo Sacerdote que está "conmovido con un sentimiento de nuestras enfermedades, habiendo sido probado en todos los puntos incluso como nosotros", y por lo tanto capaz de entrar perfectamente en nuestras penas, ya sea de mente, cuerpo o estado.

2. Ministrando a nosotros Divino consuelo. Por el ministerio de su Espíritu Santo, él viene a nosotros, y habita en nosotros, y actúa poderosamente aunque con gracia en nuestros corazones; así, deja que los suaves rocío de su consuelo enfríen los calores de nuestro espíritu febril, haciéndose conocer por nosotros como el "Dios de todo consuelo", como ese "Alguien que consuela a los que están abatidos".

3. Otorgarnos ayuda efectiva; iluminando nuestras mentes, energizando nuestros espíritus, haciéndonos capaces de hacer lo que tenemos que hacer, animándonos y reviviéndonos, capacitándonos para tomar nuestra parte y hacer nuestro trabajo. En la medida en que seamos reverentes y puros de corazón en el momento de nuestra prosperidad y alegría, que busquemos su residencia y trabajo en el "día del dolor desesperado" y de la angustia del corazón.

Lucas 4:18

La esclavitud espiritual y la libertad cristiana.

¿Quién no se compadece del cautivo? Triste al corazón comprensivo es el pensamiento del hombre que está confinado dentro de su celda solitaria y triste, encerrado en las bellezas y melodías de la naturaleza, excluido de las guaridas de los hombres, excluido de todas las actividades de la vida ocupada, incapaz de entrar ¡Su propio hogar, obligado a renunciar a la soledad y la separación de sus seres queridos! No hay oración que respiramos con un sentimiento más fino o más completo que la petición: "Deja que el suspiro del prisionero venga ante ti". Sin embargo, ¿hay una esclavitud que es peor que cualquier otra infligida por paredes de piedra y cadenas de hierro? Es-

I. La esclavitud del pecado. Al principio, el pecado es una transgresión, pero pronto se convierte en una tiranía. Crece en un poder; y se convierte en un poder que mantiene al alma en sus manos, de modo que está prácticamente esclavizado; intenta levantarse, moverse, hacer lo que le conviene y para lo que fue creado, pero descubre que no puede; se mantiene presionado; su camino está bloqueado. Esto es cierto para el pecado en todas sus formas, y es cierto en varios grados, que varían desde una restricción objetable hasta un despotismo casi desesperado. Se aplica a:

1. Error, que se convierte en un prejuicio inveterado a través del cual no se romperá ninguna luz.

2. Locura, como la de la dilación, que en ningún momento se entrelaza con el alma.

3. Vicio, como la intemperancia, la blasfemia o la impureza (más especialmente en algunas de sus formas). No hay esclavitud que merezca más el nombre que este. La víctima del vicio es, de hecho, "retenido con las cuerdas de sus pecados" ( Proverbios 5:22); lo tienen rápido en la triste y más triste degradación en la que se puede sostener a un ser humano.

4. vanidad. ¡Cuántos hombres son esclavos miserables a juicio de otros hombres! El miedo a su condena, o aún más a menudo a su ridículo, lo impulsa en una dirección en la que sabe que no debe ir, lo ata a una posición de la que anhela separarse.

5. Rebelión contra Dios; La deslealtad, el extrañamiento, la retención del corazón y la vida del servicio de Dios, mantenida durante tanto tiempo, que, cuando el alma piensa en el arrepentimiento y el retorno, se encuentra sujeta a su estado equivocado y pecaminoso.

II LA LIBERTAD QUE ESTÁ EN CRISTO. El evangelio anuncia "liberación a los cautivos". ¿Y cómo afecta esta bendita emancipación?

1. Al darle al pecador un sentido profundo de su pecado, y llenar su alma de vergüenza de sí mismo y de odiar su iniquidad. Cuando los hombres han llegado a odiar el pecado, están bien encaminados hacia su conquista.

2. Retomando al penitente al favor y al amor de Dios. A través de Cristo, el pecado es perdonado y el pecador es restaurado. Como aquel que ama a Dios y busca sobre todo las cosas para disfrutar de su favor, el hombre "no puede pecar"; Ha adquirido una razón y un motivo de pureza e integridad que le dan la victoria sobre el pecado. ¿Cómo puede entristecer a su Padre celestial, su Divino Redentor, el Espíritu Santo de Dios?

3. Al darle acceso a una fuente de poder divino. Dios está listo para morar efectivamente dentro y para trabajar poderosamente sobre el alma que busca su presencia y le pide su poder. Podemos hacer "todas las cosas en Cristo que nos fortalecen". Nos hace saber "la grandeza de su poder para con nosotros que creemos", rompiendo los lazos que nos unen e invirtiéndonos en "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

Lucas 4:18

Ceguera espiritual

"La recuperación de la vista a los ciegos". Pensamos en

I. LA MALDAD DE LA CIEGA, y sus grados. "Debe ser muy malo ser ciego", decimos; probablemente, pero apenas nos damos cuenta de lo que significa.

1. Es malo estar físicamente ciego: no mirar ningún paisaje, no leer ningún libro, no contemplar ningún semblante, no reconocer el amor en un rostro humano, andar a tientas en la espesa oscuridad.

2. Es peor estar mentalmente ciego: ver y no ver; abrir los ojos a la belleza, la maravilla y la gloria del universo y no reconocer nada bello, maravilloso, glorioso, allí; estar tan solo en una biblioteca como en una celda!

3. Es aún peor ser moralmente ciego, ciego de alma, de modo que un hombre no pueda ver nada degradado en la embriaguez, nada vergonzoso en el vicio, nada repugnante en la obscenidad y la blasfemia, nada que repele en el egoísmo; para que un hombre no pueda ver nada noble en generosidad, nada hermoso en beneficencia, nada real en justicia y deber, nada sagrado en el amor humano.

4. Lo peor de todo es estar espiritualmente ciego, lo peor, porque esa es la raíz y la fuente de todos los demás; ceguera de espíritu, una oscuridad en la que el alma no puede ver el más alto de todos los seres, la más alta de todas las verdades, el mayor de todos los hechos; una oscuridad en la que el alma no reconoce la verdad esencial de que en Dios "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", y que ante él somos responsables de todo lo que somos y tenemos; en el que es ciego a nuestro doloroso estado de culpa y condena a la vista de Dios.

II LA PEOR CARACTERÍSTICA DE LA PRIVACIDAD ESPIRITUAL. Lo que es la mejor característica en física es la peor en ceguera espiritual. Bajo el principio misericordioso de acomodación, el ciego se volvió no solo sumiso, sino contento e incluso alegre en la oscuridad en la que habita. Son capaces no solo de hablar de él, sino de sentir que es "la sombra del ala de Dios". Eso es algo muy feliz; pero esa es la peor característica de la ceguera espiritual. Lo más deplorable es la insensibilidad espiritual: el hecho de que los hombres no saben que no ven; que se suponen que saben todo cuando no saben nada; que no son conscientes de qué mundo de verdad y bendición hay a su alrededor y que es accesible para ellos. ¿Quién les revelará esto?

III. CRISTO EL GRAN RESTAURADOR de nuestra visión espiritual. ¿Y cómo nos hace ver aquello a lo que, sino para él, deberíamos haber permanecido ciegos?

1. Haciendo bastante claro y seguro lo que habría permanecido sombrío e incierto. Muchas verdades de vital importancia los hombres, en su ausencia, habrían especulado y discutido, pero no las habrían sabido. Al venir a nosotros de parte de Dios, el gran Maestro ha convertido estas incertidumbres en una verdad viva y sustentadora. Nos dice con autoridad y decisión que Dios es el único Espíritu Divino, el Gobernante justo de todos, el Padre de las almas, condenándolos en su pecado, compadeciéndolos en su alejamiento, invitándolos a regresar; que Dios ha determinado que cuando muramos viviremos de nuevo, saldremos a la resurrección de la condenación o de la vida.

2. Al acercar la verdad a los ojos del alma. Cuando nuestro Señor vivió en la tierra, lo hizo él mismo en su propia Persona; p.ej. En los casos de la mujer de Samaria, el joven y rico gobernante, Nicodemo, trajo la verdad del reino al corazón y a la conciencia. Esos labios están cerrados para nosotros ahora; Cristo no habla ahora como habló entonces. Pero su Espíritu todavía está con nosotros, hablando a través de su Palabra y a través de sus fieles servidores, y a través de su providencia.

3. Al iluminar más completamente las mentes de aquellos que van en fe a buscarlo y servirlo. En todas las almas que buscan y confían, él manifiesta su verdad en una plenitud cada vez mayor; a ellos los conduce "a toda la verdad" que necesitan saber; y para ellos se vuelve gloriosamente cierto que el Espíritu del Señor lo ha ungido a él, su Salvador, para "recuperar la vista de los ciegos".

Lucas 4:18

El magullado.

"Para poner en libertad a los que están magullados". ¿Y quiénes pueden ser los que se caracterizan así? ¿Y de qué manera satisface Jesucristo su necesidad especial?

I. ALMAS BRUISADAS. Encontramos estos en:

1. Los que se irritan con las preocupaciones de la vida; cuya disposición es tal, o cuyas circunstancias son tales, que son hostigados y preocupados por una multitud de conflictos menores con hombres y cosas; quienes están en peligro de perder o han perdido su equilibrio mental como resultado de la lucha perpetua.

2. Aquellos que están perplejos con los problemas de la vida; quienes desean estar mentalmente satisfechos y ver que sus teorías concuerdan con los hechos existentes, y quienes, al encontrar estas dos cosas en frecuente antagonismo, se ven perturbados por ello en el alma; tales hombres nunca están fijos en sus convicciones, pero siempre piensan que estos requieren reajuste.

3. Los que están heridos por las persecuciones de la vida; quienes continuamente entran en colisión con hombres. Pueden tener un hábito combativo, o pueden ser ubicados en entornos humanos desfavorables para la paz; pero, por cualquier causa, siempre están en conflicto, y se encuentran perpetuamente objeto de ataque, de la burla y el desprecio de los hombres; tienen un sentimiento magullado sobre ellos.

4. Los que se usan con trabajo excesivo.

5. Los heridos por las penas más pesadas de la vida; de quien se le ha quitado repentinamente la salud, la reputación, la posición, la fortuna o el objeto de un afecto fuerte y profundo.

II EL REFUGIO QUE TIENEN EN CRISTO. Jesucristo no "pone en libertad" a las almas magulladas cuando un libertador libera prisioneros magullados; pero él los emancipa al quitarles su sufrimiento y darles una gran cantidad de libertad espiritual. Él bendice a estas almas magulladas y les prueba un refugio divino.

1. Por su simpatía. En cada una de sus angustias, pueden sentirse seguros de la tierna simpatía de su Sumo Sacerdote, "tocado por el sentimiento de sus enfermedades".

2. Por su ejemplo. En todos los puntos ha sido tentado, o probado, incluso como nosotros. No llevamos ninguna cruz que no haya llevado ante nosotros, y la suya era más pesada que la nuestra.

3. Por su ayuda. Él está listo, a nuestro llamado, para fortalecernos con su Espíritu interno, y para otorgarnos una gracia tan fuerte y sustentadora que, en lugar de gemir bajo nuestros golpes, incluso podemos gloriarnos en ellos ( 2 Corintios 12:9).

4. Por sus promesas; esas "promesas extremadamente grandes y preciosas", que no solo cubren todo el camino de la vida, por mucho tiempo que pueda probar, sino que se extienden más allá del horizonte de la muerte hacia el bendito y eterno futuro. — C.

Lucas 4:22

La gracia de las palabras de Cristo.

"Las palabras graciosas [palabras de gracia] que salieron de su boca". Las "palabras del Señor Jesús" fueron "palabras de gracia" en verdad. Eran tan si consideramos ...

I. SU SUSTANCIA. No fueron, de hecho, sin seriedad, y a veces no sin severidad. Cristo dijo, cuando la ocasión lo requería, cosas que sorprendieron a sus oyentes, cosas que están bien preparadas para hacernos detener e incluso temblar si somos desagradables con su severidad. Él es, como un Divino Maestro y Revelador de Dios, lo más alejado posible de la buena naturaleza que lo representaría como una cuestión de indiferencia de lo que los hombres tienen y cómo viven, el "Dios bueno" lo hará todo justo al final Ningún hombre puede escuchar con atención y reverencia a Cristo y establecerse en una cómoda incredulidad o pecado autocomplaciente. Sin embargo, sus palabras fueron predominantemente y preeminentemente "palabras de gracia". Por las verdades que predicó, hizo saber a la humanidad que:

1. Dios es accesible para todos; El Accesible, que siempre está dispuesto a recibir a sus hijos, y que da la bienvenida a los que se han alejado más.

2. Que una vida noble está abierta a todos; podemos ser en carácter y espíritu, así como en nombre y en posición, los hijos de Dios ( Mateo 5:45-40); debemos ser "la luz del mundo", "la sal de la tierra".

3. Que un futuro glorioso está al alcance de todos; "En la casa del Padre hay muchas mansiones".

4. Que la salvación está muy cerca de todos; la Escritura se cumple; el Redentor ha venido; los ciegos pueden ver; los cautivos pueden ser entregados; este es "el año aceptable", "el tiempo aceptado"; "Hoy es el día de salvación." O si consideramos

II SU FORMA Hay acerca de las bondadosas palabras de Cristo:

1. Un acento de persuasión. No amenaza con enojo, nos invita cordialmente; él dice, ganando, "Ven a mí ... Soy manso y humilde"; "Permanece en mí, y yo [permaneceré] en ti". "He aquí, estoy en la puerta y llamo", etc.

2. Una nota de consideración. "Ven a un lugar desierto y descansa un rato;" "Tengo muchas cosas que decirte, pero no podéis soportarlas ahora". "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil."

3. Un toque de ternura. "No te dejaré incómodo;" "Como te he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado tu corazón".

(1.) Es peligroso abusar de la gracia de Cristo. Existe tal cosa como "la ira del Cordero".

(2.) Es perfectamente seguro confiar en su gracia. Él quiere decir todo lo que dice; lo peor puede obtener su misericordia, lo más confiado puede confiar en su redención de su palabra.

Lucas 4:32, Lucas 4:37

Fama y poder.

"Su palabra era con poder"; "La fama de él se fue". La fama y el poder son los objetos de búsqueda ansiosa y ardua; se supone que merecen el gasto de nuestra fuerza y ​​que nos recompensan por todas nuestras ansiedades y trabajos. ¿Cuál es su valor, intrínseco y relativo? ¿Qué fueron para nuestro Señor? ¿Y qué deberían ser para nosotros?

I. LA VALIDEZ DE LA FAMA.

1. La fama de Jesucristo, como hombre, es realmente notable. Nacido en un pequeño pueblo de Judea, de padres humildes, recibiendo una educación muy escasa, sin disfrutar del patrocinio, enseñando verdades demasiado profundas para ser entendidas por la multitud y demasiado amplias para ser apreciadas por los ortodoxos de su tiempo, despertando el odio a los poderosos. y muriendo siendo aún un joven, una muerte de la mayor ignominia, su nombre se ha dado a conocer, su doctrina ha sido recibida, él mismo ha sido honrado e incluso adorado por innumerables millones de hombres bajo cada cielo. Esta es la fama de la primera magnitud; Hay muy pocos nombres "bajo el cielo dados entre los hombres" que puedan aspirar a estar en el mismo rango, en razón de la fama humana.

2. Jesucristo evitó la fama en lugar de buscarla. "Jesús los acusó estrictamente, diciendo: Mira que nadie lo sepa" ( Mateo 9:30; Mat 8: 1-34: 4; Mateo 12:16; Mateo 17:9). "Grandes multitudes se reunieron para escuchar y ser sanados ... y él se retiró al desierto" ( Lucas 5:15, Lucas 5:16; ver también los versículos 42, 43).

3. Parece estar avergonzado por su fama en lugar de estar satisfecho, y su trabajo parece haber sido obstaculizado en lugar de ayudado por él (ver Juan 6:15). Y es obvio que, dado que su gran y gran propósito era uno que estaba muy alejado de las esperanzas superficiales y mundanas de la gente, la popularidad o la fama no avanzarían más, sino que retrasarían el trabajo que tenía entre manos. No vale la pena que nadie se preocupe seriamente por su fama. Buscar y luchar por una reputación honorable es lo que cada hombre se debe a sí mismo, a su familia, a su Iglesia, a su Maestro. Pero ningún hombre necesita preocuparse mucho por la adquisición de la fama.

(1) Es obvio que solo una minoría muy pequeña de la humanidad puede lograrlo; por lo tanto, cualquier esfuerzo extenso después de esto debe terminar en decepción.

(2) Tiene un valor intrínseco muy leve; porque es poseído y disfrutado tanto por los malos como por los buenos, tanto por los famosos como por los celebrados.

(3) Por lo general, no corona a su héroe hasta que se ha ido a donde ya no lo afectará; inútil para el patriota martirizado, aunque valioso para su país, es la costosa tumba, o el espléndido monumento, o la elaborada elegía que contribuyó a su memoria.

(4) Su efecto sobre los hombres vivos es extremadamente dudoso; Puede alegrar y estimular, pero puede exaltarse y dañar.

II LA EXCELENCIA DEL PODER. "El poder le pertenece a Dios" (Salmo 62:12). Y el poder pertenecía al Hijo de Dios. "Jesús regresó en el poder del Espíritu" ( Lucas 4:14).

1. Cristo poseía y ejercía poder: el poder del profeta que hablaba la verdad; "su palabra era con poder" ( Lucas 4:32; Mateo 7:28, Mateo 7:29); el poder del Hijo de Dios, obrando milagros; el poder de la santidad y la inocencia ( Juan 7:30; Juan 18:6); El poder del amor y la simpatía, que une a los discípulos, hombres y mujeres, con lazos de afecto que ningún peligro o sufrimiento podría romper.

2. Aspiraba a otro poder aún mayor que el que ejercía: el poder que solo se podía obtener con una muerte sacrificial. "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". Esa aspiración pura y santa se ha cumplido y se cumplirá gloriosamente. Vale la pena buscar un poder espiritual verdadero y vivo.

(1) Es alcanzable por todos nosotros; está al alcance de aquellos que lo buscan en la comunión y el servicio de Cristo, y que lo piden al Espíritu de Dios.

(2) Tiene un valor intrínseco real; es una cosa divina, parecida a Cristo, angelical; Es una fuente de beneficio y bendición para la humanidad.

(3) Aumentará nuestro patrimonio aquí y en el más allá; porque a cada hombre Dios le dará sagrada y bendita oportunidad de servicio "de acuerdo con sus diversas habilidades".

Lucas 4:40

El Salvador sanador.

Evidentemente, esta imagen interesante había quedado impresa en las mentes de los testigos apostólicos, ya que todos los evangelistas registran el hecho de que el hecho tuvo lugar cuando se estaba poniendo el sol, o en la tarde del día. Era, de hecho, un espectáculo para recordar por mucho tiempo. ¿Quién puede imaginar la gratitud y la alegría que llenaron los corazones de los esposos y esposas, padres e hijos, como ellos, esa presencia amable y regresaron a sus hogares con salud y fortaleza?

I. LA SUPREMA MALADIA. La enfermedad de las enfermedades que sufrimos es el pecado. Porque el pecado es para el alma lo que la enfermedad es para el cuerpo.

1. Su naturaleza esencial. Es el desorden radical del espíritu humano. Las facultades del alma, en lugar de hacer aquello para lo que fueron creadas, son impotentes o están pervertidas, de modo que el hombre mismo ya no camina con Dios, ya no habla su alabanza, ya no trabaja en su causa. El alma que estaba destinada a encontrar su vida y su herencia en revertir, honrar, regocijarse, servir, glorificar a Dios, está fuera de toda relación feliz con él, no puede hacer su voluntad, ni siquiera puede saber quién es. Todo está en un estado de desorden e impotencia.

2. Sus diversas formas. Como hay "diversas enfermedades" de la carne, como la enfermedad del cuerpo adopta una variedad de formas: ceguera, parálisis, fiebre, etc., también lo hace el pecado en el alma y en la vida del hombre. Puede aparecer como duda, o incredulidad, o incluso negación impía de Dios; o como el rechazo deliberado y decidido de sus reclamos; o como una violación flagrante de sus leyes; o como una falta de atención culpable a su voz cuando nos habla en conciencia, o en su Palabra, o en su Hijo; o como una dilación prolongada y presuntuosa, siempre retrasando hacer lo que se reconoce como lo correcto y lo sabio.

II La única cura. Como muchos de estos enfermos no sabían qué más hacer, a quién más podrían recurrir; ya que sentían que los remedios ordinarios y la habilidad humana accesibles para ellos deben ser inútiles, y que, si este nuevo y maravilloso Sanador no los ayudaba, debían soportar su carga de dolor e impotencia durante sus días futuros; así podemos sentirnos respetando la enfermedad suprema. Nada simplemente humano demostrará ser una cura. Solo una mano divina puede curar estas heridas profundas, estos males fatales. ¿Y cómo demuestra Jesucristo que es el único sanador del corazón?

1. Mostrándonos nuestro pecado en su verdadera luz, como un mal grave hecho a nuestro Padre celestial, y llenando así nuestras almas de tristeza y vergüenza.

2. Ofreciéndose a sí mismo como ese Divino a través del cual puede ser perdonado, y seremos restaurados al favor y la amistad de Dios.

3. Al guiarnos en cada camino de santidad y pureza, y formando en nosotros un carácter justo y un espíritu obediente.

III. Un método eficaz. "Puso sus manos sobre cada uno de ellos". El toque de esa mano divina comunicaba salud al cuerpo, y al mismo tiempo esperanza y alegría al corazón. No era absolutamente necesario que los tocara; él podía "decir la palabra solamente", y el paciente se curaría. Pero él prefería hacerlo; lo llevó a él, el Sanador, a un contacto cercano y amoroso con aquellos a quienes estaba sanando. Nosotros también, a nuestra manera, somos sanadores después de Cristo. Aspiramos a movernos por nuestra vida, distribuyendo salud y felicidad a aquellos que están enfermos y tristes de alma. Si fallamos en parte en hacer esto, ¿no puede ser porque no tenemos un contacto lo suficientemente cercano con aquellos a quienes nos esforzamos por bendecir? Debemos aprender a ser como nuestro Señor, y poner nuestras manos sobre cada uno de ellos, y entonces será más probable que los sanemos.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 4:1

La tentación de Cristo.

Del bautismo de Jesús pasamos ahora a su tentación. En el bautismo que recibió, como hemos visto, tres dones del Padre: la garantía de una revelación perfecta de la voluntad del Padre, de una inspiración perfecta para hacer esa voluntad revelada, y de una garantía de filiación durante la prueba dura. Ahora debemos notar tres tentaciones, que corresponden con mucha precisión a estos tres dones, y que presentan de la manera más artística el gran drama de la vida del Mesías. Pero antes de abordarlos tal como los presenta Luke, dirijamos nuestra atención a uno o dos asuntos preliminares. Y primero debemos notar que Jesús fue "guiado" o, como Mark lo expresa aún más gráficamente, fue "conducido" por el Espíritu al desierto (Marco 1:12). Esto implica claramente que nuestro Señor no "cortejó la tentación", ni se apresuró con un corazón ligero, ni la eludió, sino que aceptó valientemente lo que se le imponía. Solo con ese espíritu podemos esperar resistirlo con éxito. Las Escrituras no tienen la premisa de sostener a alguien que se precipita locamente a la tentación. Pero, en segundo lugar, observamos que un gran bautismo del Espíritu usualmente es para preparar al receptor para una tentación victoriosa para ser cumplida. Jesús fue al desierto lleno del Espíritu Santo, y así fue capaz de vencer a su tentador. En tercer lugar, la escena de la tentación es significativa. Si bien su ubicación exacta no está indicada, sus características generales sí lo son. Era un desierto, donde la naturaleza no proporciona alimento ni sustento al hombre. ¡Qué contraste con el jardín feliz donde el primer Adán fue tentado! El Mesías se encuentra con el tentador en las circunstancias más difíciles, y la derrota del tentador allí es la promesa de su derrota en todas partes. Además, Mark nos dice que estaba "con las bestias salvajes" (Marco 1:13). Es un nuevo Daniel desafiando a los leones y sometiéndolos. Cuarto, debemos observar que él está aquí tentado en su capacidad pública, como el Mesías. Indudablemente había sido tentado previamente como un individuo privado; Satanás le había instado muy probablemente a abandonar la privacidad de Nazaret para ocupar un puesto más público, y había eliminado todas estas tentaciones varonilmente. Ahora que se ha dedicado como el Mesías en el Jordán, debe sufrir las tentaciones correspondientes.

II AVISO LA TENTACIÓN A TRAVÉS DEL APETITO. (Versículos 3, 4.) Después de cuarenta días de ayuno, durante el cual sufrió la tentación de Satanás, se encuentra hambriento. El espectáculo en el desierto y entre las bestias salvajes es, por lo tanto, el de un Mesías hambriento. Nunca estuvo más cerca de la muerte que en esta ocasión, excepto cuando la muerte realmente llegó. Es en esta coyuntura que Satanás lo tienta primero a través de su hambre. Él dice ser el Hijo de Dios; esta seguridad le fue dada en su bautismo; y como Hijo cree que posee, aunque todavía no ha ejercido, un poder milagroso. Entonces, que use su poder para la autoconservación, que es la primera ley de la naturaleza, y que transforme las piedras del desierto en pan. La falacia que subyace a esta tentación es una de las cuales los hombres ahora son más propensos, a saber. que "los hombres deben vivir", y luego este principio falso pasa por grados de comparación, y los hombres se dicen a sí mismos que deben, si es posible, vivir bien y, por último, deben, si es posible, vivir muy bien. Pero es necesario que alguno de nosotros debería vivir? ¿Quién nos ha dado esta revelación? ¿No puede ser que la revelación de Dios sea que lo mejor que podríamos hacer sería morir por la verdad y la justicia? Por lo tanto, nuestro Señor, en lugar de escuchar la voz del apetito, declara su resolución de escuchar la voz de Dios, y sobre esa revelación vivirá. "Está escrito que ese hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra de Dios". Seguramente es instructivo en estos tiempos, cuando muchos aceptan el apetito como la única revelación del hombre, que nuestro Señor dirija nuestra atención hacia una revelación superior y una voz más sostenida. El pan no puede sostener a todo el hombre; solo puede apuntalar la naturaleza física; ¡pero lo espiritual necesita otro alimento y ayuda superior, y lo encuentra solo en la Palabra de Dios! En medio de la feroz lucha por el pan, ¡escuchemos al que habla del mejor pan que sale de la boca de Dios!

II AVISO LA TENTACIÓN A TRAVÉS DE LA AMBICIÓN. (Versículos 5-8.) Mateo pone esta tentación al final, en lugar de aquí, y en esto es probablemente cronológicamente más preciso que Lucas. Pero no necesitamos transponerlo para sacarle provecho. El Mesías, entonces, aunque hambriento, se atiene a la revelación de Dios en lugar de hacer un banquete milagroso en el desierto. Pero de la revelación que el Padre le dio, esta fue una parte principal: ¡que se convertiría en el Conquistador y Gobernador del mundo! El imperio universal era, por lo tanto, su ambición legítima. Es aquí donde Satanás lo tienta. Llevándolo a la cima de una montaña, le muestra, de una manera milagrosa, todos los reinos del mundo habitado en un momento. Luego, él dice ser el legítimo gobernante de estos reinos, pero está dispuesto a hacer un trato con el ambicioso Mesías de que, si solo reconoce su soberanía y le rinde el homenaje debido a los reyes terrenales, todos los reinos serán entregados a él. La tentación aquí es satisfacer la ambición al precio más barato. No se necesitará abnegación, ni sacrificio propio, ni espíritu consumidor, sino simplemente un pequeño homenaje al príncipe del mundo. Fue una ganga que una mente mundana hubiera acogido con entusiasmo. Pero Jesús rechazó los términos. No reconocería a Satanás como el gobernante legítimo del mundo. Lo consideraba un usurpador a quien había llegado a deponer. Por lo tanto, impaciente con el archi-demonio, nuestro Señor exclamó: "Apártate de mí, Satanás: porque está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás". La pregunta en la primera tentación fue la de la revelación, correspondiente al primero de los dones bautismales; La pregunta en esta tentación es la de la inspiración, el espíritu de servicio y el correspondiente al segundo de los dones bautismales. ¡Jesús no rendirá homenaje al traidor del mundo, sino que servirá solo a Dios! Una vez más, podemos ver el gran espíritu de sacrificio personal que esto implica. Jesús buscará y obtendrá un imperio universal, pero no haciendo tregua con el mundo; más bien sufriría hasta la muerte y sería seguido por una miríada de mártires, en lugar de satisfacer una pobre ambición en la forma mundana y sugerida de Satanás.

III. AVISO LA TENTACIÓN A LA PRESUMPCIÓN Y OSTENTACIÓN. (Versículos 9-12.) Como Mesías, Jesús debe considerar qué plan sería el mejor para comenzar su obra pública. Esto debe haber sido con él un tema distinto de pensamiento. Y ahora Satanás sugiere que si él se precipita desde el pináculo del templo hacia la corte, y lo hace impunemente como el Hijo de Dios, la gente no podría sino saludarlo como el Mesías prometido. Debería poner a prueba su filiación, sugiere el tentador. Debería probar la promesa de que los ángeles llevan al creyente y le impiden golpear su pie contra una piedra. Fue una tentación llevar la fe a la presunción, y volverse ostentoso al hacerlo. Nuestro Señor, entonces, habiendo resuelto vivir por fe, está tan firmemente resuelto a evitar la presunción. No tentará a su Padre reclamando apoyo en circunstancias ostentosas. Y así él repele la insinuación, y resuelve no presumir sobre su filiación. Por lo tanto, encontramos que, en lugar de entrar con tal espíritu en su trabajo, él entra públicamente cuando expulsa a los traficantes del templo. Era un método increíble para comenzar el trabajo mesiánico, y sin embargo, era la mejor manera. £ Estas tentaciones tienen sus pequeñas contrapartidas en nuestra propia experiencia. Somos tentados por el apetito, la ambición y la presunción. Debemos resistir al enemigo en el espíritu del Maestro. Las citas acertadas del Verbo Divino muestran dónde se encuentra la espada del Señor, y nos corresponde a nosotros no dejar que se oxide en una servilleta, como la de Goliat en el tabernáculo, sino tenerla en constante disposición para el servicio activo y la resistencia fiel.

Y ahora, en conclusión, tenemos que notar el hecho de que los ángeles vinieron y ministraron a Jesús cuando la crisis había pasado. No sabemos lo que le trajeron: comida ambrosial, el maíz del cielo, tal vez; en todo caso, la comida más deliciosa de la que alguna vez participó. Luego, como Elijah, fue con la fuerza de la comida recibida, no, de hecho, al monte de Dios y al desierto, sino del desierto a los lugares frecuentados por los hombres, y en el poder del Espíritu. Satanás, mientras tanto, después de "haber completado" la tentación, haber hecho lo peor para hacerlo caer, lo deja libre por una temporada. Debe haber sido un paraíso de felicidad estar conscientemente libre de sus incesantes artimañas y trampas, y haber ganado la libertad. ¡Entonces, en nuestra pequeña medida, podemos ganar un respiro del enemigo, si seguimos fielmente a nuestro Señor para resistir la tentación!

Lucas 4:14

El sermón de Cristo en Nazaret.

La tentación de Cristo fortaleció todas las gracias dentro de él, de modo que se sintió preparado, al regresar del desierto, para la obra pública. Lucas no nos lleva, como lo hace Juan en su Evangelio, de regreso al Jordán; ni nos lleva al matrimonio en Caná de Galilea, donde comenzaron las maravillosas obras ( Juan 2:1). Prefiere resumir para nosotros su primer ministerio galileo en dos versículos, antes de proceder a un relato detallado de su visita a Nazaret y su rechazo por parte de sus compatriotas. Dejenos considerar-

I. EL ESTABLECIMIENTO DE SU REPUTACIÓN PÚBLICA ANTES DE APARECER EN NAZARETH. (Versículos 14, 15.) Si primero hubiera ido a su propia ciudad sin una reputación, no habría recibido la atención que recibió. Jesús sabía que un profeta no tiene honor en su propio país; sabía que no necesitaba ir entre sus viejos compañeros sin haber logrado algo notable; Por lo tanto, se hizo un nombre en otras partes de Galilea antes de avanzar a la difícil tarea en su antiguo hogar. Y el método que siguió fue significativo. No creó instituciones rivales para las Iglesias existentes. Entró en las sinagogas y aprovechó las oportunidades que le ofrecían. Leyó la Palabra, la expuso e hizo una reputación por sí mismo como un Maestro popular. Por supuesto, junto con su enseñanza, hubo una medida de milagro. Pero sus maravillosas obras fueron simplemente para asegurar una mayor atención a sus palabras aún más maravillosas. Sus exposiciones de la verdad eran realmente el elemento importante al que todo lo demás no era más que subsidiario. Fue, por lo tanto, con una reputación establecida que avanzó a Nazaret para probar a sus compatriotas en cuanto a su cordialidad hacia él.

II PRÓXIMOS NOSOTROS CONSIDERE SU VISITA A NAZARETH. (Versículos 16-21.) No estamos informados sobre qué día de la semana judía vino a Nazaret; pero nos dicen lo que sucedió el primer día de reposo después de su llegada. Notaremos los hechos significativos tal como nos los cuenta Lucas.

1. Compartió en la adoración pública. Si alguien alguna vez tuvo derecho a ausentarse por saber más de lo que otros podrían decirle, seguramente fue Jesús. Sin embargo, lo encontramos sometido a la capacitación familiar y poniendo todo el honor que pudo en la adoración social y pública. Además, era su "costumbre". El hábito de esperar a Dios en el santuario tiene, por lo tanto, la mayor garantía. En esto, como en todo lo demás, nuestro Señor es el ejemplo perfecto. Pero:

2. Participó en el culto público. Los judíos en sus sinagogas parecen haber alentado una mayor libertad de la que ahora admiten las formas de la Iglesia. Agradecieron la ayuda de los hombres jóvenes como lectores, y recibieron la exhortación de extraños cuando estuvieron presentes. Nuestro Señor, entonces, tomó el lugar del lector en esta ocasión, y, cuando se le entregó la profecía de Isaías, seleccionó como texto el pasaje notable sobre la misión del Mesías. El Ungido fue enviado a "predicar el evangelio a los pobres", etc. Y aquí es instructivo notar

(1) la clase Mesías se reúne alrededor de él. ¡No aquellos a quienes el mundo elegiría, sino los pobres, los quebrantados de corazón, los cautivos, los ciegos, los magullados, los encarcelados! Qué. política para inaugurar! De nuevo,

(2) es significativo qué tratamiento les da. Él da el evangelio, no la riqueza, a los pobres; curación, no libertad de juicio, para los quebrantados de corazón; libertad del pecado a los cautivos; la recuperación de la vista a los ciegos; libertad para los heridos en el espíritu; y aceptación y alegría jubilar a todos los encarcelados. En resumen, el consuelo espiritual del iris más allá de lo físico que él les brinda. Es aquí donde falla la sabiduría del mundo. Puede hacer algo para aliviar la angustia física, pero es tan impotente como el médico en Macbeth al "ministrar a las mentes enfermas".

3. Él encarnó e ilustró su texto. Cuando hubo leído el texto, le devolvió el libro al ministro y se sentó ante la congregación, y procedió a exponer el pasaje. Tenía que hablar de sí mismo. Él era la persona mencionada en él. No es de extrañar que los ojos de todos estuvieran fijos en él. El Ungido estaba en medio de ellos, y estaba listo para sanar a los quebrantados de corazón y hacer las maravillas en el reino espiritual que eran tan importantes. La exposición fue realmente la encarnación de la bendición en su propia Persona. El sanador estaba allí, el gran médico de las almas.

III. PRÓXIMOS CONSIDERE EL EFECTO DE SU SERMÓN. (Versículos 22, 23.) El primer efecto fue asombro y admiración. Evidentemente los había interesado por su exposición espiritual. No se había escuchado tal sermón antes en Nazaret. Fue un caso de alegría ministerial ante la alegre recepción de un mensaje. £ Pero si estas fueron las luces de alegría en la imagen, fueron seguidas rápidamente por las sombras de la decepción ministerial. Su admiración cedió ante la familiaridad. Comenzaron a decir: "¿No es este el hijo de José?" Conocían sus antecedentes y, por lo tanto, pondrán la peor construcción posible sobre su trabajo. Pero el desprecio de la familiaridad no era su único peligro; imaginaron que, como sus compatriotas, tenían derecho a exigir credenciales tan milagrosas como las que él había dado en otros lugares. Había vivido entre ellos durante la mayor parte de treinta años una vida sin pecado, el mayor de todos los milagros en un mundo pecaminoso; pero exigen algo más, y piensan que tendrá una reputación enfermiza si no accede a su solicitud. El médico que no puede curarse a sí mismo no tendrá mucha demanda para curar a otros; así que si Jesús, por una exhibición milagrosa en Nazaret, no establecerá su reputación que la familiaridad está socavando, están dispuestos a decir que es porque él no puede. El error que cometen es olvidar que Nazaret no tenía derecho al tratamiento de Capernaum, ya que tenía treinta años de la impecabilidad de Jesús, que la ciudad costera no tenía.

IV. CONSIDERE LA NEGATIVA SOBERANA DE NUESTRO SEÑOR DE SU DEMANDA. (Versículos 24-27.) La noción de los nazarenos era que tenían derecho a una exhibición milagrosa de Cristo. Como judíos, y como su propia gente del pueblo, creían que tenían un reclamo que no podía ser superado. Este espíritu de justicia propia debe ser menospreciado. Por lo tanto, nuestro Señor declara, en primer lugar, que "ningún profeta es aceptado en su propio país". A esta ley de influencia limitada a través de la familiaridad, Jesús mismo tiene que inclinarse. Es el principio que asegura una empresa misionera. Los hombres son más influyentes fuera de casa de lo que pueden estar en casa. Mejor dejar la llanura de Shinar que esperar solo para confundir la lengua y la influencia de uno. Pero, además, nuestro Señor de la historia recuerda dos ilustraciones de Dios en su soberanía pasando a todos los judíos y seleccionando gentiles y extraños para bendición. El primer caso fue en tiempos de Elías, cuando muchas viudas israelitas estaban muriendo de hambre por falta de pan; pero ninguno de ellos fue visitado por el profeta, ni su barril de comida se repone milagrosamente, al igual que la viuda pagana de Sarepta. Una vez más, había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, pero todos fueron ignorados y Naamán, el general sirio, fue curado. Fue en ambos casos para mostrar que los judíos, como tales, no tenían derecho a la generosidad de Dios, que podrían, si quisiera, pasarlos por alto. Esta humillación es una de las grandes lecciones que todos debemos aprender si queremos sacar provecho de la salvación de Cristo. La soberanía divina es humillar para exaltar; pero si se le niega la soberanía a Dios, la maldición viene en su lugar.

V. CONSIDERE EL TRISTE TEMA DE LA VISITA. (Versículos 28-30.) Los nazarenos están llenos de ira. No aceptarán la invitación, pero lucharán por sus derechos, así llamados. Tan indignados están como para meditar su destrucción. Por lo tanto, lo llevan hacia la cima de la colina, con la intención de lanzarlo de cabeza. Fue un intento diabólico. Sin embargo, se sintió frustrado por el porte majestuoso del Redentor. Los atravesó por simple majestad, y no se atrevieron a tocarlo. Sobre las colinas pasó en separación judicial de la ciudad equivocada. Y ahora seguramente esta historia nos enseña a no sorprendernos si aparentemente no tenemos éxito en nuestro trabajo. Fue lo mismo con el Maestro. Todo lo que podemos hacer en tales circunstancias es presentar la verdad de Dios ante las mentes de los hombres y mostrarles de inmediato su indignidad para recibirla y su responsabilidad para rechazarla. Además, si los viejos conocidos no reciben nuestro testimonio con ese entusiasmo y respeto que imaginamos que merece, recordemos que nuestro Maestro estaba sujeto a la misma ley y aceptó la situación. Paciencia bajo decepción es la gran lección de consuelo de tal pasaje.-R.M.E.

Lucas 4:31

Las labores de nuestro Señor en Capernaum.

Como Nazaret no sabía el día de su visita, y había hecho todo lo posible para alejarse de Jesús, no tuvo otra alternativa que hacer de otro lugar su centro. Capernaum, una ciudad situada en el lago de Galilea, y a través de la cual las caravanas orientales estaban acostumbradas a pasar, es seleccionada por él como la sede más adecuada para su ministerio galileo. En consecuencia, bajó de las tierras altas, donde yacía Nazaret, a este puerto marítimo, y allí comenzó su empresa misionera. Y aquí tenemos

I. EL CARÁCTER DE SU PREDICACIÓN. ( Lucas 4:31, Lucas 4:32.) Entrando en los días de reposo en la sinagoga, enseñó con autoridad y con éxito. Su enseñanza era un gran contraste con la de los escribas. Parecen haberse contentado con las autoridades de citas. A menos que pudieran respaldar sus puntos de vista con algún gran nombre, no estaban seguros de sus doctrinas. Fue un uso prodigioso de comentaristas en el que se permitieron. Pero Jesús vino y predicó lo que él mismo sabía con certeza. Había una franqueza y una "certeza absoluta" acerca de sus declaraciones que impresionaron a todos los oyentes como algo nuevo. Y seguramente es en esta línea donde los predicadores aún encontrarán el camino de la seguridad. Lo que predicamos debe ser la experiencia, las verdades de nuestra propia vida espiritual. Y esta predicación de certezas tuvo su debido efecto en el poder espiritual. La palabra llegó a los corazones de los oyentes: nunca antes habían escuchado la verdad tan claramente presentada; y entonces se perdieron en asombro y asombro. El secreto del éxito yace aquí. No es irradiando una serie de incertidumbres sobre los hombres; no es reforzando a los hombres en "dudas honestas" y dejándolos en la bruma, que los hombres serán ganados a lo que es alto y santo. Es diciéndoles lo que hemos aprendido nosotros mismos: las gloriosas certezas de la experiencia espiritual. Al igual que el salmista, debemos reunir hombres a nuestro alrededor para contarles lo que Dios ha hecho por nuestras almas. "De la abundancia del corazón habla la boca", ¡y habla bien!

II NUESTRO SEÑOR DEMOSTRÓ SU PODER SOBRE LOS DIABLOS, ASÍ COMO LOS HOMBRES. ( Lucas 4:33.) En la sinagoga resultó ser un hombre desafortunado poseído por lo que se llama un "demonio inmundo"; sus "inspiraciones" de esta fuente infeliz son quizás de un carácter lujurioso y sensual. La posesión de hombres por los demonios era una lucha por parte del espíritu diabólico por un instrumento físico para relacionarlo con el mundo sensible y material. La humanidad del hombre se convirtió en esclavo o pirata del demonio, usó la voz del hombre para pronunciar sus pensamientos impíos, y redujo al pobre sujeto a la miseria total. La presencia del santo Salvador despertó los temores del demonio. Vio que había llegado su hora de juicio; y así, como último recurso, trató de dañar la reputación de Jesús al dar testimonio de su carácter sagrado. Hay algunas personas de quienes no es deseable tener certificados o recibir testimonios. Y en esta apelación a Jesús, habla por el hombre y por sí mismo, como si tuviera una comisión para hacerlo. "Déjanos en paz; ¿qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?" etc. Así hemos puesto ante nosotros:

1. El poder separador del pecado. La comunión de lo sagrado no es deseada.

2. El temor inherente al juicio. El demonio sintió que merecía la destrucción.

3. La sensación dominante de éxito en el pecado. El demonio imaginó que el pobre poseído estaría involucrado en su propia destrucción. Y ahora Jesús primero silencia el espíritu, indicando que no desea tales testigos; y, en segundo lugar, le ordena que salga del poseído. De esta manera, se le ordena al demonio que vuelva a ese reino espiritual del que parecía ansioso por escapar. No hay nada más que obedecer a Cristo. Al hacerlo, sin embargo, hace lo peor con el pobre poseído; él lo arroja hacia abajo, y según parece tiene una vez más el dominio sobre su presa. Es un esfuerzo pasado y sin éxito. Se descubre que el hombre salió ileso a través de la prueba. La restauración de la naturaleza humana a la libertad de la tentación demoníaca es un gran objeto del trabajo del Salvador. Viste a los hombres en su sano juicio nuevamente, permitiéndoles pensar y actuar por sí mismos, y resistir las sutiles tentaciones de impureza y pecado, ¡esta es una función gloriosa del Santo de Dios! El resultado del milagro fue el reconocimiento de Jesús como el Soberano de ese mundo espiritual debajo del hombre, del cual es susceptible de asalto. Su poderosa palabra no solo controlaba los corazones humanos, sino que también se extendía a los demonios. Tenían que obedecer sus órdenes, sin importar cuán detestables pudieran ser para hacerlo. Y esto debería consolarnos en nuestras tentaciones.

III. NUESTRO SEÑOR REALIZA EN EL HOGAR DE PETER LA OBRA SANADORA QUE HABÍA EJERCITO EN LA CONGREGACIÓN PÚBLICA. ( Lucas 4:38, Lucas 4:39.) La suegra de Peter estaba enferma de una gran fiebre; y cuando él entró, le rogaron por ella. Por lo tanto, se nos enseña que a nuestro Señor le gusta que le pidan las bendiciones que está tan dispuesto a pagar. La oración es el grito natural de necesidad, o de intercesión, hacia Aquel que puede enfrentar las dificultades del hombre y bendecirlo. Y así, nuestro Señor, al ser suplicado, acude a la paciente, reprende la fiebre, la toma de la mano y ¡he aquí! la deja a ella; y ella volvió a las actividades de salud nuevamente. Su ministerio mostró el carácter inmediato y completo de la cura, y también la gratitud que debe caracterizar a alguien que es salvo por Jesús. ¿Y no se nos enseña así que debemos llevar nuestras almas febriles a Jesús como el gran Médico? Puede quitarle la fiebre instantáneamente. No hay nada tan maravilloso como la forma en que recuperamos la salud espiritual en el trono de la gracia. Pero veamos que conduzca a la ministración. Él nos devuelve nuestra salud para que podamos usarla para su gloria y el beneficio de quienes nos rodean.

IV. NUESTRO SEÑOR ES VISTO A PARTIR DE ENFERMEDADES Y POSEIDO A TODOS AL POR MAYOR, Y SANARLOS. ( Lucas 4:40, Lucas 4:41.) Al atardecer, cuando terminó el día de reposo, y cuando bajo las sombras amistosas de la noche, los pobres enfermos y deformados podían ser traídos convenientemente a él, él encuentra una inmensa oportunidad frente a él. La casa de Peter se convirtió en un hospital de consulta y, como médicos famosos, está casi abrumado por el trabajo. Los poseídos también son traídos a él; y los demonios adoptan el mismo plan que el que ya notaron: comienzan a dar testimonio de su Mesías y Filiación. Esta masa de humanidad sufriente la toma en sus manos, y con infalible certeza los cura a todos. Él también logra la curación, de la manera más comprensiva, colocando su mano tierna sobre cada uno y transmitiendo a través del contacto la bendición necesaria. ¡Fue realmente "una noche para ser recordada" por todos estos hijos e hijas de aflicción a quienes Jesús sanó con tanto amor! En cuanto a los demonios, por otro lado, no reciben nada de él sino una reprimenda. No tendrá su testimonio de su naturaleza o su misión. Al mismo tiempo, muestra su soberanía sobre ellos al condenarlos al silencio y la soledad, al menos en lo que respecta a poseer hombres.

V. NUESTRO SEÑOR NOS MUESTRA SU NECESIDAD DE JUBILACIÓN DESPUÉS DEL TRABAJO, Y TAMBIÉN CUÁL FUE SU GRAN COMISIÓN. ( Lucas 4:42.) Después de estas poderosas obras, siente la necesidad de retirarse para comunicarse con Dios y mantener su alma en sintonía adecuada para el trabajo futuro. Si Jesús sintió la necesidad de la oración, ¡qué presuntuoso en las mentes menores para excusarse de ello! Parecen haberle invitado a establecerse en Capernaum. Y si lo hubiera hecho, habría tenido un consultorio médico famoso, puertas asediadas de la mañana a la noche, y no habría tiempo para ningún otro trabajo. Por lo tanto, decidió itinerar en lugar de establecerse. Su vagar de un lugar a otro lo aseguró del exceso de trabajo de carácter puramente físico, y le permitió ser el Misionero que debía ser. Es una pregunta interesante por qué no hizo de Palestina una tierra saludable de punta a punta. Podría haber organizado diputaciones y buscar a todos los enfermos, y haber liberado la tierra de toda enfermedad y sufrimiento. Pero mientras sanó a todos los que vinieron o fueron traídos a él, y envió discípulos a hacer recados similares, no emprendió esta cura total. Y se pueden dar dos respuestas en forma de razón válida al respecto. En primer lugar, la gente no merecía tal bendición, y probablemente no hubiera sido mejor para ella. Un mundo de hombres pecaminosos no mejoraría si todos se hicieran y mantuvieran hombres sanos. La salud del alma y la perfecta salud del cuerpo deben sincronizarse en el gran futuro que tenemos ante nosotros. Pero en segundo lugar, si hubiera emprendido este trabajo físico, habría perdido sus oportunidades de trabajo puramente espiritual, la predicación del evangelio, para lo cual había venido especialmente. Por lo tanto, debemos admirar su determinación de ser un misionero itinerante en lugar de un médico establecido y famoso. La predicación es realmente el trabajo más elevado del hombre, si se hace concienzudamente. La esfera es espiritual, y los resultados son para siempre. Es bueno magnificar la oficina como lo magnifica el Maestro. — R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Las palabras llenas de gracia que salieron de su boca - Una persona de discernimiento espiritual puede encontrar en todos los discursos de nuestro Señor una dulzura, gravedad y conveniencia peculiares, como no se encuentra en el mismo grado, ni siquiera en los de los apóstoles.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El prefacio del evangelio de Lucas es tan instructivo como la introducción de cualquiera de los dos evangelios precedentes. Es obvio para cualquier lector serio que entramos en una provincia totalmente diferente, aunque todas sean igualmente divinas; pero aquí tenemos una mayor prominencia dada a los motivos y sentimientos humanos. A quien necesitaba aprender más de Jesús, le escribe otro hombre piadoso, inspirado por Dios, pero sin llamar la atención sobre el hecho de la inspiración, como si fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, suponiendo, como lo hace toda la Escritura, sin declaración expresa, que la palabra escrita es la palabra de Dios.

El propósito es presentar ante un compañero cristiano, un hombre de rango, pero un discípulo, un relato completo, exacto y ordenado del Señor Jesús, tal como lo podría dar alguien que tuviera pleno conocimiento de toda la verdad del asunto, pero, de hecho, como nadie podría dar que no fue inspirado por Dios para el propósito. Nos hace saber que fueron muchas de estas memorias formadas sobre la tradición de los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra.

Estas obras se han ido; eran humanos. Eran, sin duda, bien intencionados; al menos aquí no se trata de herejes que pervierten la verdad, sino de hombres que intentan en su propia sabiduría exponer lo que solo Dios era competente para dar a conocer correctamente.

Al mismo tiempo, Lucas, el escritor de este evangelio, nos informa de sus motivos, en lugar de presentar una declaración escueta e innecesaria de la revelación que había recibido. "También a mí me pareció bien", etc., contrasta con estos muchos que lo habían tomado en la mano. Habían hecho el trabajo a su manera, él de otro modo, como procede a explicar a continuación. Claramente no se refiere a Mateo ni a Marcos, sino a los relatos que entonces se transmitían entre los cristianos.

No podía ser de otra manera que muchos intentarían publicar una relación de hechos tan graves y apasionantes, que, si ellos mismos no los hubieran visto, los hubieran recogido de testigos oculares versados ​​con el Señor. Estas memorias estaban flotando. El Espíritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos hombres tanto como lo une a ellos. Afirma que dependían de los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra.

No dice nada por el estilo acerca de sí mismo, como se ha inferido temerariamente de la frase "a mí también", etc., pero, como es evidente, procede a dar una fuente completamente diferente para su propio manejo del asunto. En resumen, no insinúa que su relato de estas cosas se derivara de testigos oculares, pero habla de su completo conocimiento de todos desde el principio, sin decirnos cómo llegó a eso.

En cuanto a los demás, se habían encargado de "exponer en orden una declaración de estas cosas que con toda certeza se creen entre nosotros, tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares". Él no imputa falsedad; afirma que sus historias se derivaron de las tradiciones de los hombres que vieron, oyeron y esperaron a Cristo aquí abajo; pero no atribuye ningún carácter divino a estos numerosos escritores, e insinúa la necesidad de una garantía más segura para la fe y la instrucción de los discípulos.

Esto es lo que pretende dar en su evangelio. Su propia calificación para la tarea era, como alguien que tenía una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio, escribir a Teófilo para que "pudiera conocer la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido".

En esa expresión, "desde el principio", nos deja entrar en una diferencia entre su propio evangelio y las memorias corrientes entre los cristianos. "Desde el principio", significa que fue un relato desde el origen o desde el principio, y está bastante expresado en nuestra versión. Así es que encontramos en Lucas que traza las cosas con gran plenitud, y expone al lector las circunstancias que precedieron y acompañaron toda la vida de nuestro Señor Jesucristo hasta su ascensión al cielo.

Ahora bien, él no entra más que otros escritores inspirados en una afirmación o explicación de su carácter inspirado, que la Escritura asume en todas partes. No nos dice cómo fue que adquirió su perfecta comprensión de todo lo que comunica. Tampoco es la forma de hacerlo de los escritores inspirados. Hablan "con autoridad", tal como nuestro Señor enseñó "con autoridad"; "no como los escribas" o tradidores.

Afirma, en efecto, que conoce muy bien el tema, y ​​cuya declaración no convendría a ningún otro evangelista, excepto a Lucas. Es uno que, aunque inspirado como los demás, estaba atrayendo a su amigo y hermano con cuerdas de hombre. Por regla general, la inspiración no interfiere en lo más mínimo con la individualidad del hombre; mucho menos sería aquí donde Lucas está escribiendo del Hijo de Dios como hombre, nacido de una mujer, y esto a otro hombre.

Por lo tanto, en el prefacio destaca sus propios pensamientos, sentimientos, materiales para el trabajo y el bendito fin contemplado. Este es el único evangelio dirigido a un hombre. Esto encaja naturalmente y nos deja entrar en el carácter del evangelio. Estamos a punto de ver a nuestro Señor Jesús preeminentemente presentado como hombre, hombre más realmente como tal, no tanto como el Mesías, aunque, por supuesto, lo es; ni aun el ministro; pero el hombre.

Sin duda, incluso como hombre, Él es el Hijo de Dios, y así se le llama en el primer capítulo de este evangelio. El Hijo de Dios Él era, como nacido en el mundo; no sólo Hijo de Dios antes de que Él entrara en el mundo, sino Hijo de Dios desde la eternidad. Lo santo que nacería de la virgen sería llamado Hijo de Dios. Tal fue Su título en ese punto de vista, como teniendo, un cuerpo lo preparó, nacido de una mujer, sí, de la Virgen María.

Claramente, por lo tanto, esto indica, desde el comienzo del evangelio, el predominio dado aquí al lado humano del Señor Jesús. Lo manifiesto en Jesús, en cada obra y en cada palabra suya, manifestaba lo divino; pero Él no era menos hombre; y Él es visto aquí como tal en todo. Por lo tanto, era del más profundo interés tener marcadas infaliblemente las circunstancias en las que este hombre maravilloso entró en el mundo y caminó aquí arriba y abajo.

El Espíritu de Dios se digna por Lucas a abrir toda la escena, desde los que rodearon al Señor con las diversas ocasiones que apelaron a Su corazón, hasta Su ascensión. Pero también hay otra razón para el peculiar comienzo de San Lucas. Así, como el de los evangelistas se acerca sobre todo al gran apóstol de los gentiles, de quien en cierta medida fue compañero, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, contado por el apóstol como uno de sus colaboradores, también lo encontramos actuando, por la guía del Espíritu Santo, sobre lo que fue el gran carácter distintivo del servicio y testimonio del apóstol Pablo: "Al judío primeramente, y también al gentil".

En consecuencia, nuestro evangelio, aunque es esencialmente gentil, ya que fue dirigido a un gentil y escrito por un gentil, comienza con un anuncio que es más judío que cualquier otro de los cuatro evangelios. Así fue precisamente con Pablo a su servicio. Comenzó con el judío. Muy pronto los judíos procedieron a rechazar la palabra y demostrar que no eran dignos de la vida eterna. Pablo se volvió hacia los gentiles. Lo mismo es cierto de nuestro evangelio, tan afín a los escritos del apóstol, que algunos de los primeros escritores cristianos imaginaron que este era el significado de una expresión del apóstol Pablo, mucho mejor entendida últimamente.

Me refiero a ella ahora, no porque haya alguna verdad en esa noción, porque la observación es totalmente falsa; pero al mismo tiempo, muestra que había una especie de sentimiento de verdad debajo del error. Solían imaginar que Pablo se refería al evangelio de Lucas cuando decía: " Mi [o nuestro] evangelio". Felizmente, la mayoría de mis oyentes entienden lo suficiente el verdadero significado de la frase para detectar un error tan singular; pero aun así muestra que incluso el más tonto de los hombres no podía evitar percibir que había un tono de pensamiento y una corriente de sentimiento en el evangelio de Lucas que armonizaba en gran medida con el testimonio del apóstol Pablo.

Sin embargo, no fue en absoluto como sacar a la luz lo que el apóstol Pablo llama su evangelio, o "el misterio del evangelio", etc.; pero ciertamente fue la gran base moral sobre la que se asentó, en todo caso, lo que más concordaba con él y lo preparaba. Por lo tanto, después de presentar a Cristo en la más rica gracia al piadoso remanente judío, Lucas primero y completamente nos da el relato de que Dios trajo al Hijo primogénito a este mundo, teniendo en Su propósito ponerlo en relación con Dios. Él a toda la raza humana, y muy especialmente preparando el camino para Sus grandes designios. y consejos con respecto a los gentiles. Sin embargo, en primer lugar, se justifica a sí mismo en sus caminos y muestra que estaba listo para cumplir todas las promesas que había hecho a los judíos.

Lo que tenemos, por lo tanto, en los primeros dos capítulos de Lucas, es la vindicación de Dios en el Señor Jesús presentado como Aquel en quien estaba dispuesto a cumplir todas Sus antiguas promesas a Israel. De ahí que toda la escena esté de acuerdo con este sentimiento de parte de Dios hacia Israel. Un sacerdote se ve justo según la ley, pero su mujer sin esa descendencia que los judíos buscaban como señal del favor de Dios para con ellos.

Ahora Dios estaba visitando la tierra en gracia; y, como Zacarías ministraba en el oficio de sacerdote, un ángel, incluso allí un extraño, excepto con fines de compasión hacia los miserables tiempos ( Juan 5:1-47 ), pero por mucho tiempo invisible como el testigo de los caminos gloriosos de Dios, anunció a él el nacimiento de un hijo, el precursor del Mesías.

La incredulidad incluso de los piadosos en Israel fue evidente en la conducta de Zacarías; y Dios lo reprendió con mutismo infligido, pero no falló en Su propia gracia. Esto, sin embargo, no era más que el presagio de cosas mejores; y el ángel del Señor fue enviado en una segunda misión, y vuelve a anunciar esa antiquísima revelación de un paraíso caído, esa altísima promesa de Dios, que se destaca entre todas las demás a los padres y en los profetas, y que, en verdad , debía encerrar en sí mismo el cumplimiento de todas las promesas de Dios.

Él le da a conocer a la virgen María un nacimiento que no está relacionado con la naturaleza y, sin embargo, el nacimiento de un hombre real; porque ese hombre era el Hijo del Altísimo, un hombre para sentarse en el trono, tanto tiempo vacante, de su padre David.

Tal era la palabra. No necesito decir que hubo verdades aún más benditas y más profundas que esta del trono de Israel, acompañando ese anuncio, en el cual es imposible detenerse ahora, si esta noche vamos a atravesar una parte considerable de nuestro evangelio. Baste decir que tenemos todas las pruebas del favor de Dios a Israel y la fidelidad a sus promesas, tanto en el precursor del Mesías como en el nacimiento del Mesías mismo.

Luego sigue el hermoso estallido de alabanza de la madre de nuestro Señor, y poco después, cuando la lengua del que fue golpeado mudo se soltó, Zacarías habla, en primer lugar para alabar al Señor por su gracia infinita.

Lucas 2:1-52 persigue las mismas grandes verdades: solo que hay más a la mano. Los versículos iniciales traen esto ante nosotros. Dios era bueno con Israel, y estaba mostrando Su fidelidad de acuerdo, no con la ley, sino con Sus promesas. Cuán verdaderamente la gente estaba en cautiverio. Los gentiles hostiles tenían la ventaja. El último gran imperio predicho en Daniel estaba entonces en el poder.

“Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera gravado [o inscrito]. (Y este gravamen [o inscripción] se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria.) Y todos fueron a ser tributados, cada uno a su ciudad". Tal era el pensamiento del mundo, del poder imperial de ese día, la gran bestia o imperio romano. Pero si hubo un decreto de César, hubo un propósito más misericordioso en Dios.

César podía complacer su orgullo y considerar el mundo como suyo, al estilo exagerado de la ambición humana y la autocomplacencia; pero Dios ahora estaba manifestando lo que Él era, y oh, qué contraste. El Hijo de Dios, por este mismo hecho, entra providencialmente en el mundo en el lugar prometido, Belén. Él entra en él de un modo diferente al que podríamos haber sacado del primer evangelio, donde tenemos a Belén aún más significativamente mencionado: en cualquier caso, la profecía se cita en la ocasión en cuanto a la necesidad de que esté allí.

Esa información incluso los escribas podrían dar a los magos que vinieron a adorar. Aquí no hay nada de eso. El Hijo de Dios no se encuentra ni siquiera en una posada, sino en el pesebre, donde lo pusieron los pobres padres del Salvador. Toda marca se sigue de la realidad de un nacimiento humano, y de un ser humano; pero fue Cristo el Señor, el testigo de la gracia de Dios que salva, sana, perdona y bendice. No sólo es significativa Su cruz, sino también Su nacimiento, el lugar mismo y las circunstancias siendo todos evidentemente preparados.

Ni esto solamente; porque aunque no vemos aquí a los Magos del Oriente, con sus regalos reales, su oro, incienso y mirra, puestos a los pies del niño rey de los judíos, aquí tenemos, lo que estoy convencido, era aún más hermoso moralmente , conversación angelical; y de repente, con el ángel (porque el cielo no está tan lejos), los coros del cielo alababan a Dios, mientras los pastores de la tierra guardaban sus rebaños en el camino del humilde deber.

¡Imposible, sin arruinar, invertir estas cosas! Así, no podrías trasplantar la escena de los Magos a Lucas, ni la presentación de los pastores, así visitados por la gracia de Dios durante la noche, sería tan propia en Mateo. ¡Qué historia contó este último acerca de dónde está el corazón de Dios! ¡Cuán evidente desde el principio fue que a los pobres se predicaba el evangelio, y cuán completamente en armonía con este evangelio! y podemos afirmar verdaderamente lo mismo. No diré de la gloria que Saulo vio y enseñó, sino más ciertamente de la gracia de Dios que Pablo también predicó.

Esto no impide que todavía haya un testimonio de Israel; aunque diversos signos y señales, la misma introducción del poder gentil y los rasgos morales del caso, también hacen evidente que hay algo más que una cuestión de Israel y su Rey. Sin embargo, nos encontramos aquí con el testimonio más completo de la gracia para Israel. Incluso en las palabras, algo debilitadas en nuestra versión, donde se dice: "No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será" no para todo el pueblo, sino "para todo el pueblo". .

"Este pasaje no va más allá de Israel. Evidentemente, esto está completamente confirmado por el contexto, incluso si uno no supiera una palabra de ese idioma, lo que, por supuesto, prueba lo que ahora estoy adelantando. En el siguiente versículo es, " Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor.” Es evidente que, en cuanto a esto va, Él es presentado estrictamente como Aquel que iba a traer en Su propia persona el cumplimiento de las promesas a Israel.

Los ángeles van más lejos cuando dicen: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres". No es exactamente buena voluntad hacia los hombres, que es aquí el punto. La palabra expresa la buena voluntad y complacencia de Dios en los hombres; no dice exactamente en el hombre, como si fuera sólo en Cristo, aunque seguramente esto era cierto en el más alto sentido. Porque el Hijo de Dios se hizo, no un ángel, sino realmente un hombre, según Hebreos ii.

No fue la causa de los ángeles lo que Él emprendió, o lo que le interesó: fueron los hombres a los que Él tomó. Pero aquí aparece mucho más: es el deleite de Dios en el hombre ahora que Su Hijo se ha hecho hombre, y testificado por esa asombrosa verdad. Su deleite en los hombres, porque Su Hijo haciéndose hombre fue el primer paso personal inmediato en lo que había de introducir Su justicia en la justificación de los hombres pecadores por la cruz y resurrección de Cristo, que está cerca.

Por lo tanto, en virtud de esa persona siempre aceptada, y la eficacia de su obra de redención, Él podría tener también el mismo deleite en aquellos que una vez fueron pecadores culpables, ahora los objetos de su gracia para siempre. Pero aquí, en cualquier caso, la persona, y también la condición de la persona, por quien toda esta bendición debía ser obtenida y dada, estaba ante Sus ojos. Por la condición de la persona se entiende, por supuesto, que el Hijo de Dios estaba ahora encarnado, lo que incluso en sí mismo no era una prueba pequeña, así como una prenda, de la complacencia de Dios en el hombre.

Después se nos muestra a Jesús circuncidado, la misma ofrenda que acompañó el acto prueba también aún más las circunstancias terrenas de sus padres su profunda pobreza.

Luego viene la conmovedora escena en el templo, donde el anciano Simón levanta al niño en sus brazos; porque le había sido "revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". Así que va por el Espíritu al templo en este mismo momento. “Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para hacer con él conforme a la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación.

"Es evidente que todo el tono no es lo que podemos llamar formal; no era que la obra estuviera hecha; pero indudablemente había virtualmente en Cristo "la salvación de Dios" una verdad y una frase muy adecuadas para el compañero de aquel cuyo punto fundamental era "la justicia de Dios." El Espíritu podría no decir todavía "la justicia de Dios", pero podía decir "la salvación de Dios." Era la persona del Salvador, vista según el Espíritu profético, quien, a su debido tiempo, todo en cuanto a Dios y al hombre.

"tu salvación que has preparado delante de la faz de todos los pueblos: una luz para alumbrar", o más bien para revelar "los gentiles"; una luz para la revelación de los gentiles - "y la gloria de tu pueblo Israel". No considero lo primero como una descripción milenaria. En el milenio el orden sería exactamente inverso; porque entonces Dios ciertamente asignará a Israel el primer lugar, ya los gentiles el segundo.

El Espíritu le da a Simeón un pequeño avance sobre los términos del testimonio profético en el Antiguo Testamento. El niño, Cristo, era una luz, dice, para revelación de los gentiles, y para gloria de su pueblo Israel. La revelación de los gentiles, la que estaba a punto de seguir muy pronto, sería el efecto del rechazo de Cristo. Los gentiles, en lugar de estar escondidos como lo habían estado en los tiempos del Antiguo Testamento, desapercibidos en los tratos de Dios, y en lugar de ser colocados en un lugar subordinado al de Israel, como lo estarán poco a poco en el milenio, fueron , bastante distinta de ambos, ahora para llegar a la prominencia, ya que sin duda la gloria del pueblo de Israel seguirá en ese día.

Aquí, de hecho, vemos el estado milenario; Pero la luz para iluminar a los gentiles encuentra su respuesta mucho más plenamente en el lugar notable en el que los gentiles entran ahora por la extirpación de las ramas judías del olivo. Esto, creo, es confirmado por lo que encontramos después. Simeón no pretende bendecir al niño; pero cuando bendice a los padres, dice a María: "He aquí, este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel.

Es claro que el Espíritu le dio para exponer al Mesías cortado, y el efecto de ello, "por una señal", agrega, "que será contradicha. Sí, una espada traspasará tu misma alma también”, palabra que se cumplió en los sentimientos a María en la cruz del Señor Jesús. Pero hay más: la vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, como se dice aquí- “ Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.” ¿No puedo preguntar, dónde podríamos encontrar tal lenguaje, excepto en Lucas? Dime, si puedes, algún otro de los evangelistas, ¿a quién le vendría bien por un momento?

No es sólo a estas palabras a las que quisiera llamar vuestra atención, como eminentemente características de nuestro evangelio. Toma la poderosa gracia de Dios revelada en Cristo, por un lado; por otro, tomar moralmente el trato con los corazones de los hombres como resultado de la cruz. Estas son las dos peculiaridades principales que distinguen los escritos de Lucas. En consecuencia también encontramos que, una vez tocada la nota de gracia en el corazón de Simeón, así como en aquellos inmediatamente conectados con nuestro Señor Jesús en su nacimiento, se extiende ampliamente, porque el gozo no se puede sofocar ni ocultar.

Así que la buena nueva debe fluir de uno a otro, y Dios se encarga de que Ana, la profetisa, entre; porque aquí tenemos el avivamiento, no solo de las visitas de ángeles, sino del Espíritu profético en Israel. "Y había una tal Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: ella era de gran edad", y había esperado mucho tiempo en fe, pero, como siempre, no fue defraudada. “Era una viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

Y ella viniendo en ese instante", etc. ¡Qué bueno es el Señor en ordenar así las circunstancias, no menos que en preparar el corazón! buscaba la redención en Jerusalén".

No es esto todo lo que el Espíritu da aquí. El capítulo cierra con una imagen de nuestro Salvador que está admirablemente en consonancia con este evangelio, y con ningún otro; porque ¿a qué evangelio convendría hablar de nuestro Señor cuando era joven? para darnos un bosquejo moral de este Admirable, ahora ya no más el niño de Belén, sino en la humilde compañía de María y José, crecido hasta la edad de doce años? Se le encuentra, según el orden de la ley, debidamente con sus padres en Jerusalén para la gran fiesta; pero Él está allí como alguien para quien la palabra de Dios era más preciosa, y que tenía más entendimiento que Sus maestros.

Para Él, visto como hombre, no sólo existía el crecimiento del cuerpo, sino también el desarrollo en todo lo demás que se hizo hombre, siempre en expansión, pero siempre perfecto, tan verdaderamente hombre como Dios. "Crecía en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Pero hay más que esto; porque el escritor inspirado nos hace saber cómo fue reprochado por sus padres, quienes podían entender muy poco lo que era para él, incluso entonces, encontrar su alimento en hacer la voluntad de Dios.

Mientras viajaban desde Jerusalén, extrañándolo, regresan y lo encuentran en medio de los doctores. Un lugar delicado puede parecer para un joven, pero en Él ¡cuán hermoso era todo! ¡y qué decoro! "Ambos escuchándolos", se dice, "y haciéndoles preguntas". Incluso el Salvador, aunque lleno de conocimiento divino, no toma ahora el lugar de enseñar con autoridad nunca, por supuesto, como los escribas.

Pero aunque conscientemente Hijo y Señor Dios, todavía era el niño Jesús; y como correspondía a Aquel que se dignó serlo, en medio de los mayores en años, aunque sabían infinitamente menos que Él, había la más dulce y hermosa humildad. "Tanto para escucharlos como para hacerles preguntas". ¡Qué gracia había en las preguntas de Jesús! ¡Qué infinita sabiduría en presencia de la oscuridad de estos famosos maestros! Aún así, ¿cuál de estos rabinos celosos podría discernir la más mínima desviación de la propiedad exquisita y absoluta? Ni esto solamente; porque se nos dice que "su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te hemos buscado con angustia.

Y les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” El secreto sale a la luz tan pronto. No esperó nada. No necesitaba una voz del cielo que le dijera que era el Hijo de Dios; no necesitaba ninguna señal del Espíritu Santo. descendiendo para asegurarle de Su gloria o misión. Estos fueron, sin duda, vistos y oídos; y todo estaba bien en su tiempo, e importante en su lugar; pero repito que Él no necesitaba nada para impartir la conciencia de que Él era el Hijo del Padre, lo sabía intrínsecamente, y enteramente independiente de una revelación de otro.

Hubo, sin duda, ese don divino que se le impartió después, cuando el Espíritu Santo selló al hombre Cristo Jesús. "A éste ha sellado Dios el Padre", como se dice, y seguramente con mucha razón. Pero el hecho notable aquí es que a esta temprana edad, cuando era un joven de doce años, Él tenía la clara conciencia de que Él era el Hijo, como nadie más lo era ni podía serlo. Al mismo tiempo, Él regresa con Sus padres, y es tan obediente en la obediencia a ellos como si Él fuera solo un hijo sin mancha del hombre, su hijo.

El Hijo del Padre Él era, tan realmente como el Hijo del hombre. "Vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos". Es la persona divina, pero el hombre perfecto, perfecto en todas las relaciones propias de tal persona. Ambas verdades, por lo tanto, prueban ser verdaderas, no más en la doctrina que en los hechos.

Luego se abre una nueva escena en Lucas 3:1-38 . "En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (porque pronto mueren los hombres, y leve es la huella que deja el curso de los grandes de la tierra), "Siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias, tetrarca de Abilene, siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

"¡Qué extraño es este estado de cosas! No sólo hemos pasado a otra mano el poder supremo del mundo; no sólo vemos a los edomitas como una confusión política en la tierra, sino también como una Babel religiosa. ¡Qué alejamiento de todo lo divino!" ¡Orden! ¿Quién ha oído hablar antes de dos sumos sacerdotes? Tales eran los hechos cuando se acercaba la manifestación de Cristo, "Siendo Anás y Caifás, los sumos sacerdotes." No hubo cambios en el mundo, ni abatimiento en el pueblo del Señor, ni la extraña conjunción de los sacerdotes, ni la cartografía, fuera de la tierra por el extraño, estorbaría los propósitos de la gracia, la cual, por el contrario, ama tomar a los hombres y las cosas en su peor momento, y muestra lo que Dios es para con los necesitado.

Así que Juan el Bautista sale aquí, no como lo rastreamos en los evangelios de Mateo y Marcos, sino con un carácter especial estampado en él similar al diseño de Lucas. "Recorrió toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados". Aquí vemos la notable amplitud de su testimonio. "Todo valle será rellenado", dice, "y todo monte y collado será derribado". Tal cita lo pone virtualmente en conexión con los gentiles, y no meramente con los propósitos judíos o judíos. "Toda carne", se añade, "verá la salvación de Dios".

Es evidente que los términos dan a entender la ampliación de la gracia divina en su esfera. Esto es evidente en la forma en que habla Juan el Bautista. Cuando se dirige a la multitud, observen cómo los trata. No se trata ahora de reprender a los fariseos y saduceos que acuden a su bautismo, como en Mateo, sino que mientras aquí advierte solemnemente a la multitud, el evangelista registra sus palabras a cada clase.

Eran los mismos que en los días de los profetas; no eran mejores después de todo. El hombre estaba lejos de Dios: era un pecador; y, sin arrepentimiento y fe, ¿de qué servirían sus privilegios religiosos? ¿A qué corrupción no habían sido conducidos por la incredulidad? "Generación de víboras", dice, "¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.

"Esto, nuevamente, explica los detalles de las diferentes clases que se presentan ante Juan el Bautista, y el trato práctico con los deberes de cada uno es algo importante, creo, que debemos tener en cuenta, porque Dios piensa en las almas; y cada vez que tenemos una verdadera disciplina moral de acuerdo con Su mente, hay un trato con los hombres tal como son, asumiéndolos en las circunstancias de su vida cotidiana.Publicanos, soldados, pueblo, cada uno escucha su propia palabra respectiva. Así que en ese arrepentimiento, que el evangelio supone como su acompañamiento invariable, es de momento tener presente que, si bien todos se han descarriado, cada uno también ha seguido su propio camino.

Pero, de nuevo, tenemos su testimonio del Mesías. “Y como el pueblo estaba en expectación, y todos meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era el Cristo o no, respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, el correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja arderá con fuego inextinguible.

Y muchas otras cosas, en su exhortación, predicaba al pueblo". Y aquí, también, observará una ilustración evidente y llamativa de la manera de Lucas. Habiendo presentado a Juan, termina su historia antes de pasar al tema del Señor Jesús. Por tanto, añade el hecho de que "Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él, añadió aún esto a todo el mal que había hecho, que encerró a Juan en la cárcel.

Por lo tanto, está claro que el orden de Lucas no es aquí, en ningún caso, el del hecho histórico. Esto no es nada peculiar. Cualquiera que esté familiarizado con los historiadores, ya sean antiguos o modernos, debe saber que ellos hacen lo mismo. Es común y casi inevitable, no que todos lo hagan así, como tampoco todos los evangelistas, pero, sin embargo, es costumbre de muchos historiadores, que se cuentan entre los más exactos, no ordenar los hechos como los meros cronistas de un registro anual, que es una forma bastante aburrida y grosera de darnos información.

Prefieren agrupar los hechos en clases, para sacar a la luz los resortes latentes, y las consecuencias aunque insospechadas, y en fin, todo lo que desean del momento de la manera más distinta y poderosa. Así Lucas, habiendo presentado aquí a Juan, no se preocupa de interrumpir el relato subsiguiente de nuestro Señor, hasta que la embajada de los mensajeros de Juan cayó en la ilustración de otro tema. No hay lugar para malentendidos en este breve resumen de la conducta fiel del Bautista de principio a fin, y sus consecuencias. Tan cierto es esto, que registra el bautismo de nuestro Señor por Juan inmediatamente después de la mención de que Juan fue encarcelado. La secuencia cronológica aquí manifiestamente cede a demandas más graves.

Luego viene el bautismo de los que recurrieron a Juan, y sobre todo a Cristo. "Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José", etc. Ahora, a primera vista, la inserción de un pedigrí en este punto parece bastante irregular; pero la Escritura siempre tiene razón, y la sabiduría se justifica por sus hijos. Es la expresión de una verdad de peso, y en el lugar más adecuado.

La escena judía se cierra. El Señor se ha mostrado plenamente al remanente justo, es decir , lo que Él era para Israel. La gracia de Dios y la fidelidad a sus promesas les habían presentado un testimonio admirable; y más aún, como lo fue frente al último gran imperio o romano. Hemos tenido al sacerdote cumpliendo su función en el santuario; luego las visitas del ángel a Zacarías, a María y, finalmente, a los pastores.

Hemos tenido también la gran señal profética de Emanuel nacido de la virgen, y ahora el precursor, más grande que cualquier profeta, Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Todo fue en vano. Eran una generación de víboras tal como el mismo Juan testificó acerca de ellos. Sin embargo, de parte de Cristo, hubo una gracia inefable dondequiera que alguien atendió el llamado de Juan, aunque la obra de la vida divina en el alma fuera la más débil.

La confesión de la verdad de Dios contra ellos mismos, el reconocimiento de que eran pecadores, atrajo hacia ellos el corazón de Jesús. En Él no había pecado, no, ni la más mínima mancha de él, ni conexión con él: sin embargo, Jesús estaba con aquellos que repararon en el bautismo de Juan. era de Dios. Ninguna necesidad de pecado lo trajo allí; sino, por el contrario, gracia el fruto puro de la gracia divina en Él.

El que no tenía nada que confesar o arrepentirse era, sin embargo, Aquel que era la expresión misma de la gracia de Dios. No se separaría de aquellos en quienes había la más mínima respuesta a la gracia de Dios. Jesús, por lo tanto, por el momento no saca a la gente de Israel, por así decirlo, más que de entre los hombres individualmente para asociarlos consigo mismo; Se asocia con aquellos que así reconocían la realidad de su condición moral a la vista de Dios.

Él estaría con ellos en ese reconocimiento, no por supuesto para sí mismo, como si Él personalmente lo necesitara, sino su compañero en su gracia. Puede estar seguro de que esta misma verdad se relaciona con toda la carrera del Señor Jesús. Cualesquiera que hayan sido los cambios antes o después de Su muerte, solo ilustraron cada vez más este poderoso y fructífero principio.

¿Quién, entonces, era el hombre bautizado sobre el cual, mientras oraba, se abrió el cielo, y descendió el Espíritu Santo, y una voz del cielo dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia"? Fue Uno a quien el Espíritu inspirador aquí ama trazar finalmente así: "Que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Uno que iba a ser probado como Adán fue probado sí, como Adán nunca fue probado; porque no era en el Paraíso donde este Segundo Adán iba a encontrarse con el tentador, sino en el desierto.

Estaba en la ruina de este mundo; fue en la escena de la muerte sobre la que pendía el juicio de Dios; fue en tales circunstancias donde no se trataba de inocencia sino de poder divino en santidad rodeado de maldad, donde Uno que era completamente hombre dependía de Dios, y donde no había comida ni agua, vivía de la palabra de Dios. Tal, y mucho más, fue este hombre Cristo Jesús. Y por eso es que la genealogía de Jesús me parece precisamente donde debería estar en Lucas, como ciertamente debe estar, lo veamos o no.

En Mateo, su inserción habría sido extraña e inapropiada si hubiera venido después de Su bautismo. No tendría ninguna idoneidad allí, porque lo que un judío deseaba ante todo saber era el nacimiento de Jesús según las profecías del Antiguo Testamento. Eso era todo, podemos decir, para el judío en primer lugar, conocer al Hijo que le fue dado, y al niño que le nació, como predijeron Isaías y Miqueas.

Aquí vemos al Señor como hombre, y manifestando esta gracia perfecta en el hombre una ausencia total de pecado; ¡y, sin embargo, el mismo que se encontraba con los que confesaban el pecado! "El Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Eso significa que Él fue Aquel que, siendo hombre, probó que era el Hijo de Dios.

Lucas 4:1-44 se basa en esto; y aquí no es simplemente según el estilo dispensacional de Mateo que encontramos la cita dada, sino completamente desde un punto de vista moral. En el evangelio de Mateo, en la primera tentación, nuestro Señor se reconoce a sí mismo como hombre, viviendo no de un mero recurso natural, sino de la palabra de Dios; en el segundo Él confiesa y no se niega a sí mismo más como el Mesías, siendo dirigida a Él la tentación como en esta capacidad; el último contempla claramente la gloria del "Hijo del hombre".

" A esto lo llamo claramente dispensacional. Sin duda fue exactamente la forma en que ocurrió la tentación. La primera tentación fue dejar la posición del hombre. Esto Cristo no lo haría. "El hombre", dice, "no vivirá de pan". solo, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” Es mucho más importante guardar la palabra de Dios que vivir; y, en cualquier caso, el único vivir que Él valoraba era vivir como hombre por la palabra de Dios.

Esto es perfección. La fe da por cierto que Dios sabe cuidar del hombre. Era asunto del hombre guardar la palabra de Dios: Dios no dejaría de velar por él y protegerlo. Satanás, por lo tanto, fue frustrado. Entonces Satanás tentado por una cita de Salmo 91:1-16 , que describe claramente al Mesías; seguramente Jesús no iba a negar eso.

Creyó y actuó en consecuencia. Si Él fuera el Mesías, ¿por qué no, según esta palabra, probar a Dios? Pero el Señor Jesús lo refutó igualmente aquí, aunque no necesito entrar ahora en los detalles de lo que ya hemos visto. Luego vino la última tentación dirigida a Él, no como Mesías según un salmo que se refiere a él, sino en su calidad de Hijo del hombre que va a tener todos los reinos del mundo.

Aquí la tentación de Satanás fue: "¿Por qué no entras en su posesión y disfrute ahora?" Jesús los tomaría solo de Dios, como los rechazados por el hombre, y también como los que sufren por el pecado; no como el Mesías vivo aquí abajo, como si tuviera prisa por que se le cumplieran las promesas. En vano se tendió la trampa ante sus ojos; Sólo Dios podía dar, a quien realmente poseyera, los reinos del mundo. El precio era demasiado alto para pagar, el precio de adorar al diablo. Jesús al respecto denuncia al tentador como Satanás.

Pero esto no es lo que tenemos en nuestro evangelio. Aquí no hay un orden dispensacional de la tentación adecuado al evangelio de Mateo. Tal orden, que es aquí también el de los hechos, es exactamente según el designio del Espíritu Santo en Mateo. Pero no se adapta a ningún otro evangelio. Marcos no fue llamado a proporcionar más que el registro de la tentación, con un toque gráfico que revela su triste escena y pasa al ministerio activo de nuestro bendito Señor.

Por otro lado, Lucas cambia deliberadamente el orden dando un paso atrevido, en apariencia, de dar, y más si sabía, como supongo, lo que le habían dado los evangelistas que le precedieron. Pero era necesario para su diseño, y Dios, espero mostrar, pone Su propio sello sobre esta desviación del mero tiempo. Porque, en primer lugar, tenemos a Jesús probado aquí como hombre. Esto debe estar en cada cuenta de la tentación. Es, por supuesto, como hombre que incluso el Hijo de Dios fue tentado por Satanás.

Aquí, sin embargo, tenemos, en segundo lugar, la oferta de los reinos del mundo. Esto, se percibirá, no da prominencia, como Mateo, a ese trascendental cambio de dispensación que siguió a Su rechazo por parte del judío; ilustra lo que el Espíritu Santo presenta aquí: las tentaciones se elevan una sobre otra en peso e importancia moral. Tal creo que es la clave para el cambio de orden de Lucas.

La primera fue una tentación a sus necesidades personales. ¿Ha dicho Dios que no comeréis de nada? ¡Seguro que estáis en libertad de hacer pan de piedra! La fe vindica a Dios, permanece dependiente de Él y está segura de su aparición por nosotros a su debido tiempo. Luego viene la oferta de los reinos del mundo. Si un hombre bueno quiere hacer el bien, ¡qué oferta! Pero Jesús estaba aquí para glorificar a Dios. A él adoraría, sólo a él serviría.

Obediencia, obedecer la voluntad de Dios, adorarle tal es el escudo contra todas las propuestas del enemigo. Finalmente viene la tercera tentación, por la palabra de Dios, en el pináculo del templo. Este no es el llamamiento mundano, sino uno dirigido a Su sentimiento espiritual. ¿Necesito señalar que una tentación espiritual es para una persona santa mucho más sutil y profunda que cualquier cosa que se relacione con nuestras necesidades o nuestros deseos en cuanto al mundo? De modo que hubo una tentación personal o corporal, una mundana y una espiritual.

Para alcanzar este orden moral, Lucas abandona la secuencia del tiempo. Ocasionalmente, Mateo, y de hecho nadie más que él, abandona el simple orden de los hechos siempre que lo requiere el propósito del Espíritu; pero en este caso Mateo conserva ese orden; pues es así que por este medio da prominencia a la verdad dispensacional; mientras que Lucas, al disponer los actos de la tentación de otra manera, resalta su importancia moral de la manera más admirable e instructiva.

En consecuencia, de Lucas 4:8 , "Aléjate de mí, Satanás: porque" desaparece en las mejores autoridades. El cambio de orden exige la omisión. Los copistas añadieron a menudo a Lucas cuál es realmente el lenguaje de Mateo; e incluso algunos críticos han sido tan poco perspicaces como para no detectar la imposición. Tal como está en el texto griego recibido y en la versión en inglés, se le dice a Satanás que se vaya, y parece mantenerse firme y nuevamente tentar al Señor, embruteciendo Su mandato.

Pero la cláusula que he mencionado (y no simplemente la palabra "por", como imagina Bloomfield) es bien conocida por no tener derecho a mantenerse, por carecer de la autoridad adecuada. Hay buenos manuscritos que contienen la cláusula, pero el peso, por la antigüedad y el carácter de los manuscritos, y por la variedad de las versiones antiguas, está del otro lado, por no hablar de la evidencia interna, que sería decisiva con textos muy inferiores. evidencia externa.

Por lo tanto, también, difícilmente podría hablarse aquí de que Satanás se marcha como quien es llevado por la indignación, como en Mateo. "Y cuando el diablo hubo terminado toda [toda] tentación, se apartó de él por un tiempo". Esto nos lleva a otra verdad muy material, que Satanás solo se fue hasta otra temporada, cuando debería regresar. Y esto lo hizo por un carácter aún más severo de la prueba al final de la vida del Señor, cuyo relato nos da Lucas con peculiar elaboración; porque es su competencia sobre todo mostrar la importancia moral de la agonía en el huerto de Getsemaní.

Entonces Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea. El hombre fue vencedor sobre Satanás. A diferencia del primer Adán, el Segundo Hombre sale con energía demostrada triunfante en la obediencia. ¿Cómo usa Él este poder? Él repara en Sus aposentos despreciados. Y se difundió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Y vino a Nazaret, donde se había criado.

"El hecho que sigue se menciona aquí, y sólo aquí, con algún detalle; cualquiera que sea la alusión que pueda haber a él en otra parte, es sólo aquí que tenemos, por el Espíritu de Dios, este retrato tan vivo y característico de nuestro Señor Jesús entrando sobre su ministerio entre los hombres de acuerdo con el propósito y los caminos de la gracia divina. Las obras de poder no son más que las faldas de su gloria. No es, como Marcos nos lo explica, enseñar como nadie jamás enseñó, y luego tratar con los inmundos. espíritu ante todos ellos.

Esta no es la inauguración que tenemos en Lucas, como tampoco una multitud de milagros, a la vez heraldo y sello de su doctrina, como en Mateo. Tampoco es un trato individual con las almas, como en Juan, que lo muestra atrayendo el corazón de los que estaban con el Bautista o en sus legítimas ocupaciones, y llamándolos a seguirlo. Aquí entra en la sinagoga, como era su costumbre, y se pone de pie para leer.

"Y le fue entregado el libro del profeta Isaías". ¡Qué momento! El que es Dios se hizo hombre, y se digna obrar como tal entre los hombres. "Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde está escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres". Es el hombre Cristo Jesús. El Espíritu del Señor no estaba sobre Él como Dios, sino como hombre, y así lo ungió para predicar el evangelio a los pobres.

Cuán completamente adecuado a lo que ya hemos visto. “Él me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor. Y cerró el libro y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó, y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él.

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.” Un verdadero hombre fue allí y entonces el vaso de la gracia de Dios sobre la tierra, y la Escritura designa esto de manera más completa. Pero, ¿dónde podríamos encontrarlo? esta acertadísima aplicación del profeta excepto en Lucas, a quien de hecho le es peculiar, todo el evangelio se desarrolla o, al menos, concuerda con ella.

"Todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca", pero al instante se volvieron incrédulos, diciendo: "¿No es este el hijo de José?" "Y él les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra". Ya había estado trabajando en lo que Mateo llama "su ciudad", pero el Espíritu de Dios aquí pasa por alto completamente lo que se había hecho allí.

Él aseguraría así el máximo brillo a la "gracia del Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, por su pobreza, seamos enriquecidos". Esto es lo que tenemos en Lucas. Nuestro Señor muestra entonces la raíz moral de la dificultad en sus mentes. De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre. había por toda la tierra; mas a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda.

“Nuestro Señor aún no llama a un publicano ni recibe a un gentil, como en Lucas 5:1-39 ; Lucas 7:1-50 ; pero Él habla de la gracia de Dios en aquella palabra que leyeron y oyeron, pero no entendieron Fue su respuesta a la incredulidad de los judíos, sus hermanos según la carne.

¡Cuán solemnes son las advertencias de la gracia! Fue un gentil, y no una viuda judía, quien durante los días de la apostasía de Israel se convirtió en el objeto marcado de la misericordia de Dios. Así también, "muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, salvo Naamán el sirio". De inmediato se despierta la furia hostil del hombre natural y sus celos de la bondad divina hacia el extraño.

Aquellos que en el momento anterior se asombraron de Sus palabras llenas de gracia ahora están llenos de furia, listos para desgarrarlo. "Y se levantaron, y le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para derribarle de cabeza. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue y descendió a Cafarnaúm, y les enseñaba en los días de reposo. Y ellos se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder". Es la palabra que tiene especial prominencia en Lucas; y con razón, porque la palabra es la expresión de lo que Dios es para el hombre, así como es la palabra que lo prueba.

Estas son las dos cualidades, por tanto, del evangelio: lo que Dios es para el hombre; y lo que es el hombre, ahora revelado y proclamado y traído a casa por la palabra de Dios. Así resplandece la gracia de Dios; por lo tanto, también, la maldad del hombre se prueba moralmente no solo por la ley, sino aún más por la palabra que viene, y por la persona de Cristo. El hombre, sin embargo, lo odia, y no es de extrañar; porque, por llena de misericordia que sea, no deja lugar a la soberbia, a la vanidad, a la santurronería, en fin, a la importancia del hombre en modo alguno. Hay un bien, incluso Dios.

Pero esto no es toda la verdad; porque el poder de Satanás está activo en la tierra. Entonces era demasiado claro, demasiado universal para pasarlo por alto; y si el hombre era tan incrédulo en cuanto a la gloria de Jesús, Satanás al menos sintió el poder. Así sucedió con el hombre que tenía un espíritu inmundo. "Gritó a gran voz, diciendo: Déjanos en paz; ¿qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

"Observe aquí cómo Jesús, el cumplimiento y cumplidor de la palabra de Dios, cumple la ley y la promesa, los profetas y los Salmos. Los demonios lo reconocen como el Santo de Dios y nuevamente, veremos en la actualidad, como el Ungido (Cristo), el Hijo de Dios. En Lucas 5:1-39 se le ve actuando más bien como Jehová. "Y Jesús le reprendió, diciendo calla, y sal de él.

Y echándole el diablo por en medio, salió de él, y no le hizo daño.” Esto prueba, por tanto, que en Cristo no sólo había gracia para las necesidades del hombre, sino poder sobre Satanás. Él había vencido a Satanás, y procede a usar Su poder a favor del hombre.

Luego entra en la casa de Simón y cura a la madre de su esposa. "Cuando se estaba poniendo el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los traían; y él ponía sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanaba. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: , Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Y él, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo". Aquí nos fusionamos con los evangelios anteriores.

Cuando esto atrajo la atención de los hombres, Él se va. En lugar de usar lo que la gente llama "influencia", Él no escuchará el deseo de la gente de retenerlo entre ellos. Camina en la fe, el Santo de Dios, contento con nada que hiciera del hombre un objeto para oscurecer Su gloria. Si lo siguen a un lugar desierto, lejos de la multitud que lo admiraba, les hace saber que debe predicar el reino de Dios también en otras ciudades; porque por eso fue enviado. "Y predicaba en las sinagogas de Galilea".

Y ahora tenemos, al comienzo del quinto capítulo, un hecho sacado enteramente de su lugar histórico. Es la llamada de los primeros apóstoles, más particularmente de Simón, que es señalado, tal como hemos visto a un ciego, oa un endemoniado, puesto en relieve, aunque podría haber más. Así que el hijo de Jonás es el gran objeto de la gracia del Señor aquí, aunque otros fueron llamados al mismo tiempo.

Hubo compañeros de él dejando todo por Cristo; pero tenemos su caso, no el de ellos, tratado en detalle. Ahora, por otra parte, sabemos que este llamado de Pedro precedió a la entrada del Señor en la casa de Simón ya la curación de la madre de la esposa de Simón. También sabemos que el evangelio de Juan ha preservado para nosotros la primera ocasión en que Simón vio al Señor Jesús, como lo muestra el evangelio de Marcos cuando fue llamado Simón para que abandonara su barco y su ocupación.

Lucas nos había dado la gracia del Señor con y hacia el hombre, desde la sinagoga de Nazaret hasta su predicación por toda Galilea, echando fuera demonios y curando enfermedades en el camino. Esto es esencialmente una demostración en Él del poder de Dios por la palabra, y esto sobre Satanás y todas las aflicciones de los hombres. Primero se da una imagen completa de todo esto; y para dejarlo intacto, los detalles de la llamada de Simón se dejan fuera de tiempo.

Pero como el camino del Señor en esa ocasión era del más profundo valor e interés, se reservó para este lugar. Esto ilustra el método de clasificar los hechos moralmente, en lugar de simplemente registrarlos tal como ocurrieron, lo cual es característico de Lucas.

“Aconteció que, como la gente se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios, él se paró junto al lago de Genesaret, y vio dos barcos que estaban junto al lago; pero los pescadores habían salido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le rogó que se apartase un poco de tierra. Y sentándose, enseñaba al pueblo fuera de la barca.

Y cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para un calado. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada; mas en tu palabra echaré la red.” Está claro que la palabra de Jesús fue la primera gran prueba. ya y mucho, se afanaron; pero la palabra de Jesús es suficiente. "Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces, y su red se rompió.

E hicieron señas a sus socios, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron las dos naves, de modo que comenzaron a hundirse.” A continuación, tenemos el efecto moral. “Cuando Simón Pedro lo vio, se postró de rodillas a Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor". Era lo más natural posible para un alma arrestada, no solo por el poderoso acto que el Señor había obrado, sino por una prueba tal que se podía confiar implícitamente en Su palabra de que el poder divino respondió a la palabra de Cristo Jesús hombre.

Su pecaminosidad fulminó con su conciencia. La palabra de Cristo dejó entrar la luz de Dios en su alma: "Apártate de mí, que soy hombre pecador". Había un sentido real de pecado y confesión; sin embargo, la actitud de Pedro a los pies de Jesús muestra que nada estaba más lejos de su corazón que el hecho de que el Señor lo dejara, aunque su conciencia sentía que así debía ser. Estaba más profundamente convencido de su estado pecaminoso que nunca antes.

Ya una verdadera atracción había unido el corazón de Simón a Cristo. Él nació de Dios, hasta donde podemos juzgar, antes de esto. Realmente había conocido y oído la voz de Jesús durante algún tiempo. Esta no era la primera vez, como Juan nos da a ver. Pero ahora la palabra lo penetró de tal manera y lo escudriñó, que esta expresión fue el sentimiento de su alma. Una aparente contradicción para acercarse a los pies de Jesús, diciendo: Apártate de mí, pero no en la raíz de las cosas. superficie de sus palabras; porque su sentimiento más íntimo era de deseo y deleite en Jesús, aferrándose a Él con toda su alma, pero con la más fuerte convicción de que no tenía el más mínimo derecho a estar allí, que incluso podía pronunciar condenación sobre sí mismo de otra manera en cierta forma. sentido, aunque muy contrario a todos sus deseos.

Cuanto más veía lo que era Jesús, menos compañía se sentía para alguien como Él. Esto es precisamente lo que la gracia produce en sus operaciones anteriores. No digo, en sus inicios, sino en sus primeros trabajos; porque no debemos tener demasiada prisa con los caminos de Dios en el alma. Asombrado por este milagro, Pedro habla así al Señor; pero la amable respuesta lo tranquiliza. "No temas", dice Cristo; "Desde ahora serás pescador de hombres.

“Mi objeto al referirme al pasaje es con el propósito de señalar la fuerza moral de nuestro Evangelio. Fue una persona divina que, si manifestó el conocimiento y el poder de Dios, se reveló en la gracia, pero también moralmente a la conciencia. , aunque echó fuera el miedo.

Luego sigue la curación del leproso, y posteriormente el perdón del paralítico: nuevamente la exhibición de que Jehová estaba allí, y cumpliendo el Espíritu de Salmo 103:1-22 ; pero Él era el Hijo del hombre también. Tal era el misterio de su persona presente en la gracia, que fue probado por el poder de Dios en uno totalmente dependiente de Dios.

Finalmente, está el llamado de Leví el publicano; mostrando el Señor, también, cuán consciente era del efecto sobre el hombre de introducir entre los acostumbrados a la ley la realidad de la gracia. En verdad, es imposible mezclar el vino nuevo de la gracia con los viejos odres de las ordenanzas humanas. El Señor añade lo que no se encuentra en ningún evangelio sino en el de Lucas, que el hombre prefiere, en presencia de lo nuevo de Dios, los viejos sentimientos, pensamientos, caminos, doctrinas, hábitos y costumbres religiosas.

"Nadie", dice, "habiendo bebido vino añejo, inmediatamente desea el nuevo; porque dice: El añejo es mejor". El hombre prefiere el trato de la ley con toda su oscuridad, incertidumbre y distancia de Dios, a esa gracia divina infinitamente más bendita, que en Cristo manifiesta a Dios al hombre, y lleva al hombre, por la sangre de su cruz, a Dios.

En Lucas 6:1-49 se continúa con esto. Vemos al Señor en los dos sábados: la defensa de los discípulos por arrancar las mazorcas de maíz y la cura casi desafiante de la mano seca en la sinagoga. El Señor no arranca las espigas Él mismo; pero Él defiende a los inocentes, y esto por motivos morales.

No nos encontramos aquí con los detalles expuestos dispensacionalmente como en el evangelio de Mateo: aunque la referencia es a los mismos hechos, no se razona de la misma manera. Allí el tema es mucho más el cambio de economía que se avecina: aquí es más moral. Una observación similar se aplica a la facilidad de curar la mano seca. El Sábado, o sello del antiguo pacto, nunca fue dado por Dios, tú, abusado por el hombre, para impedir Su bondad hacia los necesitados y miserables.

Pero el Hijo del hombre era Señor del sábado: y la gracia es gratuita para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente después de esto, las nubes se acumulan sobre la cabeza devota de nuestro Señor; "Se llenaron de locura, y hablaban unos con otros de lo que podían hacer con Jesús".

El Señor se retira a un monte, continuando toda la noche en oración a Dios. Al día siguiente, de entre los discípulos, elige a doce que debían representarlo de manera preeminente después de su partida. Es decir, nombra a los doce apóstoles. Al mismo tiempo pronuncia lo que comúnmente se llama el sermón de la montaña. Pero hay notables diferencias entre la forma en que Lucas y Mateo nos transmiten ese sermón; porque Lucas une dos contrastes; uno de los cuales fue descartado por Mateo en todo caso en este, el comienzo de su evangelio.

Lucas une las bendiciones y los males; Mateo reserva sus ayes para otra ocasión, pues aquél afirmaría que el Señor no proclamó los ayes de Mateo 13:1-58 en otra y posterior ocasión; pero se puede decir con seguridad que el primer evangelista pasó por alto todas las preguntas de ayes para el discurso en el monte.

Lucas, por el contrario, proporciona ambos. ¿Quién puede dejar de reconocer en esta circunstancia una marca llamativa; tanto de los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los inspiró? Lucas no se limita al lado positivo, sino que añade también el solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al corazón. Es Lucas quien la da y gloriosamente. Además, hay otra diferencia.

Mateo presenta a Cristo solo como el legislador. Sin duda mayor que Moisés fue Él; Él era Jehová, Emanuel. Por lo tanto, Él toma el lugar de profundizar, ampliar y traer siempre principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo en la antigüedad. Así, mientras se mantiene la autoridad de la ley y los profetas, ahora hay un cambio incalculable, adelantado a todo lo anterior, adecuado a la presencia de Su gloria que entonces habló, y a la revelación del nombre del Padre. Más aún estaba por venir. ser; pero esto estaba reservado para la presencia en poder del Espíritu Santo, como se nos dice en Juan 16:1-33 .

Aquí, en el evangelio de Lucas, se sigue otro camino. No es como Aquel que establece principios o describe las clases que pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados los pobres", etc.: sino que el Señor ve y habla a Sus discípulos, como aquellos inmediatamente interesados; "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios". Todo es personal, en vista de la piadosa compañía que entonces lo rodeaba. Así que Él dice: "Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.

Bienaventurados los que ahora lloráis”, etc. Ahora era tristeza y sufrimiento; porque Aquel que cumplió las promesas, los salmos y los profetas fue rechazado; y el reino aún no podía venir en poder y gloria. ."

Por lo tanto, no es solo una descripción, sino una dirección directa al corazón. En Mateo, fue más apropiadamente un discurso general. Aquí se hace inmediatamente aplicable. Es decir, Él mira a las personas que están delante de Él y pronuncia una bendición sobre ellas de manera clara y personal.

Por eso, como también para otros, no dice nada sobre sufrir aquí por causa de la justicia. En Mateo están los dos personajes los bienaventurados cuando son perseguidos por causa de la justicia, y aún más los que son perseguidos por causa de Su nombre. Lucas omite la justicia: toda persecución notada aquí es a causa del Hijo del hombre. Cuán bendito es encontrar en Lucas que el gran testigo de la gracia actúa Él mismo en el espíritu de esa gracia, y hace que este sea el único rasgo distintivo.

Ambos sufrientes son seguramente bendecidos; cada uno es en su propio tiempo precioso; pero la porción menor no es la que caracteriza la palabra del Señor en su evangelio que tiene en vista principalmente a nosotros que éramos pobres pecadores de los gentiles.

En Lucas los puntos presionados no son contrastes detallados con la ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en Su cuidado amoroso sin ansiedad, sino la gracia práctica en amar a nuestros enemigos, misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y así hijos del Altísimo, con la seguridad de la recompensa correspondiente. Luego viene la parábola de advertencia de la ceguera de los líderes del mundo religioso y el valor de la realidad personal y la obediencia, en lugar de moralizar para los demás, lo que terminaría en la ruina.

En el capítulo que sigue ( Lucas 7:1-50 ) veremos al Señor probando aún más evidentemente que la gracia no puede estar ligada a los límites judíos, que Su poder era absoluto sobre todos los gentiles, sí, sobre la muerte como así como la naturaleza.

Pero antes de continuar, permítanme observar que hay otra característica que también nos llama la atención en Lucas, aunque no requiere muchas palabras ahora. Parece que se reservaron varias porciones del sermón del monte para insertarlas aquí y allá, donde sería mejor para comentar o conectar con los hechos. La razón es esa agrupación moral de conversaciones que ya se ha demostrado que está de acuerdo con el método de Lucas.

Aquí no hay en absoluto el mismo tipo de orden formal del discurso que en Mateo. Hubo, no lo dudo, preguntas formuladas durante su curso; y el Espíritu Santo se ha complacido en darnos ejemplos de esto en el evangelio de Lucas. Puedo mostrar en otra ocasión que esto que ocurre con no poca frecuencia a lo largo de toda la parte central de Lucas se encuentra sólo en él. Se compone en su mayor parte de esta asociación de hechos, con comentarios que surgen de lo que ha ocurrido o se adaptan a ellos y, por lo tanto, se trasplantan de otra parte.

En el capítulo 7 se relata la curación del criado del centurión, con diferencias muy llamativas de la forma en que la tiene en Mateo. Aquí se nos dice que el centurión, cuando oyó hablar de Jesús, envió a Él a los ancianos de los judíos. El hombre que no entiende el diseño del evangelio, y sólo ha oído que Lucas escribió especialmente para los gentiles, es inmediatamente arrestado por esto. Objeta la hipótesis de que este hecho es irreconciliable con un porte gentil y, por el contrario, está más bien a favor de un objetivo judío, al menos aquí; porque en Mateo no encuentras nada sobre la embajada de los judíos, mientras que aquí está en Lucas.

Su conclusión es que un evangelio es tan judío o gentil como otro, y que la noción de diseño especial no tiene fundamento. Todo esto puede sonar plausible a un lector superficial; pero en verdad el doble hecho, debidamente expresado, confirma notablemente el diferente alcance de los evangelios, en lugar de neutralizarlo; porque el centurión en Lucas fue guiado, siendo ambos gentiles, a honrar a los judíos en el lugar especial en el que Dios los había puesto.

Por lo tanto, establece un valor en esta embajada para los judíos. El contraste preciso de esto lo tenemos en Romanos 11:1-36 , donde se advierte a los gentiles contra la altivez y la vanidad. Fue debido a la incredulidad de los judíos, sin duda, que ciertas ramas fueron rotas; pero los gentiles debían ver que permanecieran en la bondad de Dios, no cayendo en un mal igual y peor, o de lo contrario también deberían ser cortados.

Esta fue la más sana amonestación del apóstol de la incircuncisión a los santos en la gran capital del mundo gentil. Aquí el centurión gentil muestra tanto su fe como su humildad al manifestar el lugar que el pueblo de Dios tenía a sus ojos. No habló con arrogancia de mirar sólo a Dios.

Permítanme decir, hermanos, que este es un principio de no poco valor, y en más de un sentido. A menudo hay una gran cantidad de incredulidad no abierta, por supuesto, sino encubierta que se encubre bajo la profesión de una dependencia superior y única de Dios, y se jacta en voz alta de dejar a todos y cada uno de los hombres fuera de cuenta. Tampoco niego que hay, y debe haber, casos en los que solo Dios debe actuar, convencer y satisfacer.

Pero el otro lado también es cierto; y esto es precisamente lo que vemos en el caso del centurión. No había una soberbia panacea de tener que ver sólo con Dios, y no con el hombre. Por el contrario, muestra, por su llamado y uso de los ancianos judíos, cuán verdaderamente se inclinó ante los caminos y la voluntad de Dios. Porque Dios tenía un pueblo, y los gentiles reconocían al pueblo como elegido por Él, a pesar de su indignidad; y si quería la bendición para su siervo, mandaría llamar a los ancianos de los judíos para que intercedieran por él ante Jesús.

A mí me parece mucho más de la fe, y de la humildad que produce la fe, que si hubiera ido personalmente y solo. El secreto de su acción fue que era un hombre no sólo de fe, sino de humildad forjada por la fe; y este es un fruto preciosísimo, dondequiera que crezca y florezca. Ciertamente, el buen centurión gentil envía a sus embajadores de Israel, quienes van y dicen lo que era más verdadero y correcto (aunque apenas puedo pensar en lo que el centurión alguna vez puso en su boca).

"Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Era digno de quien hiciera esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga". Él era un hombre piadoso; y no era cosa nueva, este amor por los judíos, y la prueba práctica de ello.

Se observará, de nuevo, que Mateo no tiene una palabra sobre este hecho; y no puedo dejar de sentir cuán bendita es la omisión allí. Si Mateo hubiera estado escribiendo meramente como un hombre para los judíos, seguramente se habría aferrado a eso; pero el poder inspirador del Espíritu obrado, y la gracia, no lo dudo, también, tanto en Mateo como en Lucas, y así solo tenemos el fruto ahora aparente en sus relatos.

Era apropiado que el evangelista de los judíos dejara de lado la fuerte expresión de respeto de los gentiles por Israel, y se concentrara en la advertencia a los orgullosos hijos del reino. Igualmente apropiado fue que Lucas, al escribir para la instrucción de los gentiles, debería especialmente veamos el amor y la estima por causa de Dios que un gentil piadoso tenía por los judíos. Aquí no había desprecio por su bajo estado, sino tanta más compasión; sí, más que compasión, porque su deseo después de la mediación de ellos demostró el realidad de su respeto por la nación elegida.

No era un sentimiento nuevo; los había amado mucho tiempo, y les edificó una sinagoga en días cuando no buscaba nada de sus manos; y lo recuerdan ahora. La fe de este gentil era tal, que el Señor confiesa que no había visto nada parecido en Israel. No solo Mateo reporta esto como una advertencia de peso incluso para los creyentes de Israel, sino también Lucas, para el estímulo de los gentiles. Este punto común era más digno de registro, y estaba ligado a la nueva creación, no a la antigua.

¡Cuán hermosa es la escena en ambos evangelios! ¡Cuánto aumenta esa belleza cuando examinamos más de cerca la sabiduría y la gracia de Dios mostradas en la presentación de Mateo de la bendición gentil y la advertencia judía para los israelitas; y además, en la presentación de Lucas del respeto por los judíos, y la ausencia aquí de toda notificación de la escisión judía, ¡que tan fácilmente podría ser pervertida a la autocomplacencia de los gentiles!

La siguiente escena (versículos 11-17) es peculiar de Lucas. El Señor no sólo sana, sino que con una gracia y una majestad totalmente propias de Él mismo, da vida a los muertos, pero con notable consideración por la aflicción y el afecto humanos. Él, en Su propio poder vivificador, no sólo hizo que los muertos vivieran, sino que Él ve en él, a quien ya entonces estaban llevando a sepultar, al único hijo de su madre viuda; y así detiene el féretro, ordena al difunto que se levante y lo entrega a su madre. Ningún bosquejo puede concebirse más en consonancia con el espíritu y el objetivo de nuestro evangelio.

Luego tenemos a los discípulos de Juan presentados, con el propósito especial de notar la gran crisis que se avecinaba, si no llegaba. Tan severo fue el impacto en los sentimientos y expectativas precedentes, que incluso el mismo precursor del Mesías fue sacudido y ofendido, al parecer, porque el Mesías no usó Su poder a favor de Sí mismo y Sus propios seguidores no protegieron a todos los santos. alma en la tierra no derramó luz y libertad para Israel por todas partes.

Sin embargo, ¿quién podría contradecir el carácter de lo que se estaba haciendo? Un gentil había confesado la supremacía de Jesús sobre todas las cosas: ¡la enfermedad debe obedecerle presente o ausente! Si no es la obra del propio poder misericordioso de Dios, ¿qué podría ser? Después de todo, Juan el Bautista era un hombre; y ¿de qué se le debe dar cuenta? Que lección, y cuanto necesaria en cada momento. El Señor Jesús no sólo responde con su acostumbrada dignidad, sino al mismo tiempo con la gracia que no podía dejar de anhelar la mente inquisitiva y vacilante de su precursor, sin duda encontrándose también con la incredulidad de los seguidores de Juan; pues no hay duda de que si había debilidad en Juan, la había mucho más en sus discípulos.

Entonces nuestro Señor introduce Su propio juicio moral de toda la generación. Al final de esto está la más notable ejemplificación de la sabiduría divina conferida por la gracia donde menos se la busca, en contraste con la perversa locura de los que se creían sabios. "Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos", sin importar quiénes o qué hayan sido, tan ciertamente como será justificada en la condenación de todos los que han rechazado el consejo de Dios contra sí mismos.

De hecho, tanto el lado malo como el bueno son casi igualmente prominentes en la casa de Simón el fariseo; y el Espíritu Santo indujo a Lucas a proporcionar aquí el comentario más impactante posible sobre la locura de la justicia propia y la sabiduría de la fe. Él aduce exactamente un caso puntual. El valor de la sabiduría del hombre aparece en el fariseo, como la verdadera sabiduría de Dios, que desciende de lo alto, aparece donde sólo su propia gracia la ha creado; porque ¿qué depositario parecía más remoto que una mujer de carácter arruinado y depravado? sí, un pecador cuyo mismo nombre Dios retiene? Por otro lado, este silencio, en mi opinión, es una evidencia de Su maravillosa gracia.

Si no se podía alcanzar un fin digno publicando el nombre de aquella que era demasiado notoria en esa ciudad de antaño, no era menos digno de Dios que hiciera manifiestas en ella las riquezas de su gracia. Una vez más, otra cosa: no sólo la gracia se prueba mejor donde hay más necesidad de ella, sino que su poder transformador aparece con la mayor ventaja en los casos más groseros y desesperados.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Tal es la operación de la gracia, una nueva creación, no un mero cambio o mejora del viejo hombre según Cristo, sino una vida real con un carácter totalmente nuevo. Vedlo en esta mujer, que fue objeto de gracia. A la casa del fariseo que había invitado a Jesús acudió esta mujer atraída por la gracia del Salvador, y verdaderamente penitente, llena de amor a su persona, pero no con el conocimiento de sus pecados perdonados; porque esto era lo que ella necesitaba, y lo que Él quería que ella tuviera y supiera. No es la exhibición de un alma que parte del conocimiento del perdón, sino los caminos de la gracia que conducen a él.

Lo que atrajo su corazón no fue la aceptación del mensaje del evangelio, ni el conocimiento del privilegio del creyente. Eso era lo que Cristo estaba a punto de dar; pero lo que la ganó y la atrajo con tanta fuerza incluso a la casa de ese fariseo, fue algo más profundo que cualquier conocimiento de las bendiciones conferidas: fue la gracia de Dios en Cristo mismo. Ella sintió instintivamente que en Él no estaba más verdaderamente toda esa pureza y amor del mismo Dios, que la misericordia que ella necesitaba para sí misma.

El sentimiento predominante en su alma, lo que la clavó, era que, a pesar del sentido que tenía de sus pecados, estaba segura de poder echarse sobre aquella gracia sin límites que veía en el Señor Jesús. Por lo tanto, no podía alejarse de la casa donde estaba Él, aunque sabía muy bien que ella era la última persona en el pueblo que el dueño de él recibiría allí. ¿Qué excusa podría poner? No, ese tipo de cosas ya habían pasado; ella estaba en la verdad.

¿Qué negocio, entonces, tenía ella en la casa de Simón? Sí, su negocio era con Jesús, el Señor de la gloria por la eternidad, aunque allí; y tan completo fue el dominio de Su gracia sobre su alma, que nada pudo detenerla. Sin pedir permiso a Simón, sin un Pedro o un Juan que la presenten, va donde estaba Jesús, llevando consigo un frasco de alabastro con ungüento, "y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento”.

Esto sacó a relucir el razonamiento religioso, del corazón de Simón, que, como todos los demás razonamientos de la mente natural sobre las cosas divinas, es sólo infidelidad. "Hablaba dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta". ¡Qué hueco era el fariseo de hermoso aspecto! Allí le había pedido al Señor; pero ¿cuál era el valor del Señor a los ojos de Simón? “Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca, porque es pecadora.

"Ciertamente, ella era una pecadora. Esto no estaba mal, sino aquello. La raíz del peor mal es precisamente esa depreciación de Jesús. Simón dentro de sí mismo dudaba de que Él fuera incluso un profeta . ¡Oh, qué poco pensó que era Dios mismo!" en la persona de aquel hombre humilde, ¡el Hijo del Altísimo! He aquí el punto de partida de este fatal error. Jesús, sin embargo, prueba que Él era un profeta, sí, el Dios de los profetas; y leyendo los pensamientos de su corazón, Él responde a su pregunta no formulada por la parábola de los dos deudores.

No me detendré ahora en lo que es familiar para todos. Baste decir que esta es una escena peculiar de nuestro evangelio. ¿No podría preguntar, dónde posiblemente podría encontrarse armoniosamente excepto aquí? ¡Cuán admirable la elección del Espíritu Santo, así mostrada al exhibir a Jesús conforme a todo lo que hemos visto desde el principio de este evangelio! El Señor aquí pronuncia el perdón de sus pecados; pero es bueno observar que esto fue al final de la entrevista, y no la ocasión de ella.

No hay fundamento para suponer que ella sabía que sus pecados habían sido perdonados antes. Por el contrario, el punto de la historia me parece perdido donde se asume esto. ¡Qué confianza da su gracia al que va directo a sí mismo! Habla con autoridad y merece el perdón. Hasta que Jesús lo dijo, habría sido presunción para cualquier alma en este momento haber actuado sobre la certeza de que sus pecados fueron perdonados.

Tal me parece el objeto expreso de esta historia: un pobre pecador verdaderamente arrepentido y atraído por su gracia, que la atrae hacia él y escucha de él su propia palabra directa: "Tus pecados te son perdonados". Sus pecados, que eran muchos, fueron perdonados. No había manera de ocultar, por lo tanto, la magnitud de su necesidad; porque amaba mucho. No es que explicaría esto. Su amor mucho era cierto antes, así como después, ella escuchó el perdón.

Ya había amor verdadero en su corazón. Ella fue transportada por la gracia divina en su persona, que la inspiró la enseñanza del Espíritu con amor por su amor; pero el efecto de saber de sus propios labios que sus pecados fueron perdonados debe haber sido el de aumentar ese amor. El Señor está aquí ante nosotros como Aquel que sondeó a fondo el corazón malvado de la incredulidad, que apreció, tan verdaderamente como lo había hecho, la obra de la gracia en el corazón del creyente, y pronunció ante todos la respuesta de paz con la que les dio derecho a tales uno para partir.

En el último capítulo ( Lucas 8:1-56 ) sobre el cual voy a hablar esta noche, se ve al Señor no solo saliendo ahora a predicar, sino con un número de hombres y mujeres en Su séquito, seguramente hijos de sabiduría, los testigos pobres pero reales de su propia rica gracia, y así consagrados a Él aquí abajo. "Y los doce estaban con él.

Y unas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades, María, llamada Magdalena, de la cual salían siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras, que le servían de sus bienes. "Aquí, también, ¿no es una imagen maravillosamente característica de nuestro Señor Jesús, y por lo tanto sólo se encuentra en Lucas? Enteramente por encima de la maldad de los hombres, Él podía andar y anduvo en la perfecta calma de la presencia de Su Padre, pero al mismo tiempo de acuerdo con la actividad, en este mundo, de la gracia de Dios.

Por lo tanto, aquí se le presenta en nuestro evangelio hablando del sembrador, incluso cuando estaba esparciendo la semilla de "la palabra de Dios"; porque así se llama aquí. En el evangelio de Mateo, donde aparece la misma parábola introduciendo el reino de los cielos, se le llama "la palabra del reino". Aquí, cuando se explica la parábola, la semilla es "la palabra de Dios". Por tanto, no se trata del reino en Lucas; en Mateo lo es.

Nada puede ser más simple que la razón de la diferencia. Observe que el Espíritu de Dios al registrar no se limita a las simples palabras que Jesús habló. Considero que esto es un asunto de no poca importancia para formarse un buen juicio de las Escrituras. La noción a la que los hombres ortodoxos se encierran a veces, en celo por la inspiración plenaria, es, a mi juicio, completamente mecánica: piensan que la inspiración necesariamente y sólo da las palabras exactas que Cristo pronunció.

No me parece que haya la menor necesidad de esto. Seguramente el Espíritu Santo da la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Las diferencias no se deben a enfermedad, sino a Su diseño; y lo que Él nos ha dado es incomparablemente mejor que un mero informe de tantas manos, todo significado para dar las mismas palabras y hechos. Tome el capítulo que tenemos ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Tanto Mateo como Lucas nos dan la misma parábola del sembrador; pero Mateo la llama "la palabra del reino"; mientras que Lucas lo llama "la palabra de Dios".

"El Señor Jesús pudo haber empleado ambos en Su discurso en este momento. No estoy afirmando que no lo hizo; pero lo que afirmo es que, ya sea que haya empleado ambos o no, el Espíritu de Dios no nos dio a nosotros tienen ambos en el mismo evangelio, pero actúa con soberanía divina. Él no rebaja a los evangelistas a meros informadores literales, como pueden encontrarse a fuerza de habilidad entre los hombres. Sin duda, su objetivo es obtener las palabras precisas que un hombre pronuncia. , porque no existe tal poder o persona para efectuar la voluntad de Dios en el mundo.

Pero el Espíritu de Dios puede actuar con más libertad y puede llevar esta parte de la declaración a un evangelista y esa parte a otro. Por lo tanto, entonces, el mero sistema mecánico nunca puede explicar la inspiración. Se encuentra completamente desconcertado por el hecho de que no se dan las mismas palabras en todos los evangelios. Tomemos a Mateo, como acabamos de ver, diciendo: "Bienaventurados los pobres", y Lucas, diciendo: "Bienaventurados los pobres".

"Esta es a la vez una dificultad embarazosa para el esquema mecánico de la inspiración; no lo es en absoluto para aquellos que se aferran a la supremacía del Espíritu Santo al emplear a diferentes hombres como recipientes de sus diversos objetos. No hay ningún intento en ninguno de los evangelios. para proporcionar una reproducción de todas las palabras y obras del Señor Jesús.No tengo duda, por lo tanto, que aunque en cada evangelio no tenemos nada más que la verdad, no tenemos todos los hechos en ningún evangelio, o en todos ellos.

Por lo tanto, la plenitud más rica resulta del método del Espíritu. Teniendo el dominio absoluto de toda la verdad, Él simplemente da la palabra necesaria en el lugar correcto, y por la persona debida, para mostrar mejor la gloria del Señor.

Después de esta parábola tenemos otra, como la de Mateo, pero que no se refiere al reino, porque ese no es el punto aquí; porque la dispensación no es el tema que tenemos ante nosotros como en Mateo. De hecho, esta parábola no se encuentra en Mateo en absoluto. Lo que Mateo da es completo para los propósitos de su evangelio. Pero en Lucas fue de gran importancia dar esta parábola; porque cuando un hombre ha sido asido por la palabra de Dios, lo siguiente es el testimonio.

Los discípulos, no la nación, fueron dados a conocer los misterios del reino de Dios. Iluminados ellos mismos, lo siguiente era dar luz a los demás. “Nadie que enciende una vela la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Porque nada hay secreto que no haya de hacerse. manifiesto; ni nada oculto, que no haya de ser conocido y de salir al exterior.

Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener.” Así se impone la responsabilidad en el uso de la luz.

Lo que sigue aquí es el desprecio de los vínculos naturales en las cosas divinas, la aprobación de nada más que una relación fundada en la palabra de Dios escuchada y hecha. La carne no tiene valor; no aprovecha nada. Así que cuando la gente le dijo: "Tu madre y tus hermanos están de pie sin desear verte; él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen". Todavía es la palabra de Dios.

No es como dice Mateo después de la entrega formal de la nación a la apostasía y la introducción de una nueva relación; aquí es simplemente la aprobación de Dios para aquellos que guardan y valoran su palabra. El lugar que moralmente tiene la palabra de Dios se encuentra con la mente de Cristo.

Pero Cristo no exime a sus testigos de problemas aquí abajo. La siguiente es la escena en el lago, y los discípulos manifestando su incredulidad y el Señor su gracia y poder. Al pasar, al otro lado veo a Legión que a pesar de este terrible mal tiene una profunda obra divina labrada en su alma. No se trata tanto de hacer de él un siervo de Dios. Eso lo tenemos en Marcos y muy detallado. Aquí lo tenemos más bien como un hombre de Dios; primero el objeto del poder libertador y el favor del Señor; luego, deleitándose en Aquel que así le dio a conocer a Dios.

Con razón cuando los demonios fueron echados fuera, el hombre rogó que él pudiera estar con Jesús. Era un sentimiento natural, por así decirlo, a la gracia ya la nueva relación con Dios en la que había entrado. "Pero Jesús lo despidió diciendo: Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y él se fue y dio a conocer por toda la ciudad cuán grandes cosas había hecho Jesús con él".

Sigue el relato de la súplica de Jairo por su hija. Mientras el Señor va camino a sanar a la hija de Israel, que mientras tanto muere, es interrumpido por el toque de la fe; porque quienquiera que iba a Él encontraba curación. El Señor, sin embargo, mientras que perfectamente resuelve el caso de cualquier alma necesitada en el tiempo presente, a la larga no deja de cumplir los propósitos de Dios para el avivamiento de Israel. Él restaurará a Israel; porque en la mente de Dios no están muertos sino dormidos.