Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 24:32

Clarke's Commentary

Verse 32. Did not our heart burn within us — His word was in our heart as a burning fire, Jeremiah 20:9. Our hearts waxed hot within us, and while we were musing the fire burned, Psalms 39:3. In some such way as this the words of the disciples may be understood: but there is a very remarkable reading here in the Codex Bezae; instead of καιομενη, burned, it has κεκαλυμμενη, veiled; and one of the Itala has, fuit excaecatum, was blinded. Was not our heart veiled (blinded) when he conversed with us on the way, and while he unfolded the Scriptures to us, seeing we did not know him?

Bridgeway Bible Commentary

162. On the road to Emmaus (Mark 16:12-13; Luke 24:13-35)

That afternoon Jesus joined two sorrowful disciples who were walking from Jerusalem to the village of Emmaus, but they did not recognize him (Mark 16:12; Luke 24:13-16). When they started to explain their sadness, they expressed surprise that their unknown companion had not heard about the crucifixion of Jesus. Their understanding of Jesus’ mission was not very clear, for they had hoped he would bring national liberation to Israel; but they believed in him nevertheless, and they condemned the leaders of the Jews for crucifying him (Luke 24:17-21). Furthermore, they had heard first-hand reports from those who saw the empty tomb and heard the angels’ announcements of his resurrection (Luke 24:22-24).

Jesus then gave the two disciples a proper understanding of the Messiah and his mission, by referring them to the Scriptures. He showed that the Old Testament consistently pointed to a Saviour-Messiah who had to suffer before he could enter his glory. The death and resurrection of Jesus brought to completion the pattern that God had been working through the history of his people (Luke 24:25-27).

When almost at Emmaus, Jesus and the two disciples stopped for their evening meal. As Jesus gave thanks and broke the bread to begin the meal, the disciples suddenly recognized who he was. He immediately disappeared from their sight, such was the mysterious nature of his resurrection body (Luke 24:28-31). The two disciples were deeply stirred by his teaching and, without waiting to rest their weary bodies, hurried back the twelve kilometres to Jerusalem to tell the apostles and other disciples of their discovery. In the meantime Peter also had met the risen Jesus (Mark 16:13; Luke 24:32-35; cf. 1 Corinthians 15:5).

Coffman's Commentaries on the Bible

And they said one to another, Was not our heart burning within us, while he spake to us in the way, while he opened unto us the scriptures?

The study and meditation upon the word of God is ever the cause that produces the glowing heart in mortal men; and if ministers of the Lord's gospel would have audiences of burning hearts, the means of achieving such a thing is here. The exposition of the Holy Scriptures exceeds in importance all other tasks of the ministers of Christ.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Our heart burn within us - This is an expression denoting the deep interest and pleasure which they had felt in his discourse before they knew who he was. They now recalled his instruction; they remembered how his words reached the “heart” as he spoke to them; how convincingly he had showed them that the Messiah ought to suffer, and how, while he talked to them of the Christ that they so much loved, their hearts glowed with intense love. This feeling was not confined to them alone. All the followers of Jesus know how precious and tender are the communications of the Saviour, and how the heart glows with love as they think or hear of his life, and sufferings, and death.

He opened to us - He explained to us the Scriptures. See Luke 24:27.

This narrative shows us,

1. How blind people may be to the plainest doctrines of the Scriptures until they are explained to them. These disciples had often read or heard the Scriptures, but never, until then, did they fully understand that the Messiah must suffer.

2. It is proper there should be those whose office it is to explain the Scriptures. Jesus did it while on earth; he does it now by his Spirit; and he has appointed his ministers, whose business it is to explain them.

3. If people attempt to explain the Bible, they should themselves understand it. They should give their time and talents to a suitable preparation to understand the sacred volume. Preaching should consist in “real,” and not “fancied” explanations of the Scriptures; the real doctrines which “God” has taught in his word, and not the doctrines that “men” have taught in their systems.

4. Here was convincing evidence that Jesus was the Messiah. This was but one of many instances where Jesus convinced his disciples, contrary to their previous belief. In this case the evidence was abundant. He first satisfied them from the Old Testament that the very things which had happened were foretold; he then dissipated every doubt by showing “himself” to them and convincing them that he was truly the Christ. There was no chance here for deception and juggling. Who would have met them and talked with them in this way but the real Saviour? Who would have thought of writing this narrative to help an imposture? What impostor would have recorded the dulness of the disciples as to the plain declarations of the Old Testament, and “then” have thought of this device to prop up the narrative? Everything about this narrative - its simplicity - its tenderness - its particularity - its perfect nature - its freedom from all appearance of trick - shows that it was taken from real life; and if so, then the Christian religion is true, for here is evidence that Jesus rose from the dead.

Calvin's Commentary on the Bible

32.Did not our heart burn within us? Their recognition of Christ led the disciples to a lively perception of the secret and hidden grace of the Spirit, which he had formerly bestowed upon them. For God sometimes works in his people in such a manner, that for a time they are not aware of the power of the Spirit, (of which, however, they are not destitute,) or, at least, that they do not perceive it distinctly, but only feel it by a secret movement. Thus the disciples had formerly indeed felt an ardor, which they now remember, but which they had not then observed: now that Christ has made himself known to them, they at length begin to consider the grace which they had formerly, as it were, swallowed without tasting it, and perceive that they were stupid. For they accuse themselves of indifference, as if they had said, “How did it happen that we did not recognize him while he was talking? for when he penetrated into our hearts, we ought to have perceived who he was.” But they conclude that he is Christ, not simply from the bare sign that his word was efficacious to inflame their hearts, but because they ascribe to him the honor which belongs to him, that when he speaks with the mouth, he likewise inflames their hearts inwardly by the warmth of his Spirit. Paul, indeed, boasts that the ministration of the Spirit was given to him, (2 Corinthians 3:8;) and Scripture frequently adorns the ministers of the word with such titles as the following; that they convert the hearts, enlighten the understandings, and renew men so as to become pure and holy sacrifices; but then it is not to show what they do by their own power, but rather what the Lord accomplishes by means of them. But both belong equally to Christ alone, to pronounce the outward voice, and to form the hearts efficaciously to the obedience of faith.

It cannot be doubted that he then engraved an uncommon Mark on the hearts of these two men, that they might at length perceive that in speaking he had breathed into them a divine warmth. For though the word of the Lord is always fire, yet a fiery rigor was at that time manifested in a peculiar and unusual, manner in the discourse of Christ, and was intended to be an evident proof of his divine power; for it is he alone who baptizeth in the Holy Ghost and in fire, (Luke 3:16.) Yet let us remember that it is the proper fruit of heavenly doctrine, whoever may be the minister of it, to kindle the fire of the Spirit in the hearts of men, to purify and cleanse the affections of the flesh, or rather to burn them up, and to kindle a truly fervent love of God; and by its flame, as it were, to carry away men entirely to heaven.

Smith's Bible Commentary

Chapter 24

Now upon the first day of the week, very early in the morning, they came to the sepulchre, bringing the spices which they had prepared, and certain others with them. And they found the stone rolled away from the sepulchre. And they entered in, and they found not the body of the Lord Jesus. And it came to pass, as they were very perplexed, behold, two men stood my them in shining garments: And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they said unto them, Why seek ye the living among the dead? He is not here, but is risen: remember how he spoke to you when he was still in Galilee, saying, The Son of Man must be delivered into the hands of sinful men, and be crucified, and the third day rise again. And then they remembered his words, And they returned from the sepulchre, and told all of these things unto the eleven, and to all the rest. Now it was Mary Magdalene, Joanna, Mary the mother of James, and the other women that were with them, which told these things to the apostles. And their words seemed to them as idle tales, and they believed not ( Luke 24:1-11 ).

"Oh, hysterical women. Lord, deliver us!" And they just didn't believe.

Then rose Peter, and he ran to the sepulchre; and stooping down, he beheld the linen clothes laid by themselves, and he departed, wondering in himself what it all meant, [what's happened]. And, behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about three score furlongs [or about eight miles]. And as they talked together of all of these things which had happened, it came to pass, that, while they were communing together and reasoning, Jesus himself drew near, and went with them. But their eyes were holden that they should not know him ( Luke 24:12-16 ).

So God sort of put blinders on them and they didn't recognize Him.

And he said unto them, What are you guys talking about as you're walking along here? How is it that you look so sad? And one of them, whose name was Cleopas, answered and said unto him, Are you a stranger in Jerusalem, you don't know the things which have come to pass in these days? And Jesus said unto them, What things? And they said unto him, Concerning Jesus of Nazareth, which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people: and how the chief priests and our rulers delivered him to be condemned to death, and they've crucified him. And we trusted ( Luke 24:17-21 )

It's past tense.

we had trusted that it had been he which should have redeemed Israel: and besides all this, this is the third day since these things were done ( Luke 24:21 ).

"Hey, man, you must be a stranger; you don't know the things that have happened around here. There was this fellow, Jesus of Nazareth, a great guy! Mighty and power in God, and He went around doing good and He brought us hope. We hoped, we had trusted that He was going to be the One to bring deliverance. But they crucified Him, and this is the third day."

And there were certain women also of our company which made us astonished, they went early to the sepulchre; and when they did not find his body, they came, and said that they had a vision of angels, which said that he was alive. And certain of them which were with us went to the sepulchre, and found it was even as the women had said: but they did not see him. Then he said unto them, O fools, slow of heart to believe all that the prophets have spoken ( Luke 24:22-25 ):

What's He do? He takes them right back to the Word, right back to the prophecies.

Ought not Christ to have suffered these things, and to have entered into his glory? And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself ( Luke 24:26-27 ).

And I'll never forgive Cleopas for not writing them down. This is one of the messages of Jesus that I would give anything to have! How I would love to have heard Him start with Moses and go through the Old Testament and bring out all of the scriptures that related to Him, three hundred prophecies that He fulfilled by His birth, life, death, resurrection. Oh, what I wouldn't give to have this sermon recorded. Wouldn't it be great if they had cassettes or something and we could just listen to this message? Oh my!

And they drew near to the village, where they were going: and Jesus acted like he would just keep going on further. But they constrained him, saying, Abide with us; for it is toward evening, and the day's almost over. And so he went in to stay with them. And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and he blessed it, and he broke it, and he gave it to them. And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight ( Luke 24:28-31 ).

It's interesting to me that it was when He handed them the bread that they recognized. Is it possible that they then saw the nail prints? And their eyes were opened... "Wow!" And then He vanishes out of their sight, disappears.

And they said one to another, Did not our hearts burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures? ( Luke 24:32 )

Have you ever had a burning heart as you read the Word of God? Has it ever just kindled a fire within your heart? There are a lot of people who look for excitement in their religious experiences. They look for emotional highs. They look to discover some kind of a miracle or phenomena that they can get all excited about; an angel appeared, or some other type of phenomena. These men said, "Did not our hearts burn when He talked to us and opened the scriptures to us?" I think that it is a sign of spiritual health and maturity when a person begins to get that burning heart as he searches the scriptures, as the Holy Spirit begins to open the scriptures to him. I tell you, I get so excited just reading the Word of God. I get so excited, there are times when I just really can hardly contain myself; as God's Spirit begins to open up the scriptures to me just as I'm reading. The Spirit of God just begins to open them up, and I just get so excited. I can't describe to you just how exciting it is to be taught of the Spirit, the truth of God's Word, and suddenly just have the understanding given to you and the scriptures opened up to you. That's healthy. There are some people that get excited when people speak in tongues or when people utter prophecies. I get excited over the Word of God. Some people get excited with visions or dreams. I get excited over the Word of God.

So they rose up in the same hour, and returned to Jerusalem ( Luke 24:33 ),

I'll bet they got back to Jerusalem a lot of faster than they got to Emmaus.

and they found the eleven gathered together, and those that were with them, and they said to them, [Hey,] the Lord is risen indeed, he appeared to Simon ( Luke 24:33-34 ).

Telling these two fellows that came in, "The Lord is risen! He appeared to Simon!" And they said, "Hey, we had an experience."

And they told what things were done as they were on the path, and how he was known to them when he broke the bread. And as they were talking about this, Jesus himself stood in the midst, and he said unto them, Shalom ( Luke 24:35-36 ).

Typical Hebrew greeting.

But they were terrified and frightened, and they thought that they were seeing a ghost. And he said unto them, Why are you troubled? why do these questions arise [in your minds and] in your hearts? Behold my hands, my feet, it is me: handle me, and see; for a spirit does not have flesh and bones, as you see me have ( Luke 24:37-39 ).

Now there are some people that find difficulty here because Jesus is saying, "Handle Me. See if it isn't Me." When earlier in the day He said to Mary, "Touch Me not. I'm not yet ascended to my Father." The words of Jesus to Mary, "Touch Me not," the words "touch Me not" are a poor translation of the Greek. In the Greek, it reads, "Don't cling to Me." Mary was, no doubt, touching Him already. She, no doubt, had a death grip on Him. "You got away from me once, You'll never get away from me again! All right, I'm not going to let You go." And He said, "Don't cling to Me, Mary. Go and tell My disciples that I'm risen." So it wasn't, "Don't touch Me," some mystic thing, but it's just, "Don't cling to Me, Mary. Go tell the disciples I am risen." Here He's saying, "Look, handle Me. See if it isn't Me. Ghosts don't have flesh and bones as you see Me have."

And when he had thus spoken, he showed them his hands and his feet. And while they yet believed not for joy ( Luke 24:40-41 ),

Now it was just too much. "We can't believe it; it's just too much."

and they were wondering, he said unto them, Do you have any meat? And they gave him a piece of broiled fish, and some honeycomb. And he ate it before them. And he said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all of the things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, in the prophets, and in the psalms ( Luke 24:41-44 ),

The Psalms are filled with prophecies concerning Jesus Christ. There are entire Psalms that are known as Messianic Psalms; Psalms 22 , graphic description of the crucifixion. Psalm 110 , the priest after the order of Melchizedek. Psalm 118...and just over and over, many Psalms. And so He said, "Didn't I tell you that these scriptures must be fulfilled, Moses and the prophets and the Psalms?"

Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures ( Luke 24:45 ).

And that's a glorious gift, when God opens your understanding that you might understand. And that happens when you're born again. If you try and read the scriptures without being born again, they're a mystery to you. "For the natural man does not understand the things of the Spirit, neither can he know them, they are spiritually discerned. But he which is spiritual understands, though he is not understood by any" ( 1 Corinthians 2:14-15 ).

And he said unto them, Thus it is written, and thus it behooved the Messiah to suffer, and to rise from the dead the third day: and that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And you are the witnesses of these things ( Luke 24:46-48 ).

So, here He is commissioning them, that they should go out and preach the repentance and the remission of sins to all nations. "And behold, I sent the promise of my Father upon you..." This is the promise, no doubt, made to Joel in the second chapter of the prophecy of Joel when God said, "And in the last days, saith the Lord, when I will pour out My Spirit upon all flesh."

I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until you be endued with this power from on high ( Luke 24:49 ).

The promise of the Holy Spirit. But they were to wait in Jerusalem until the promise was fulfilled.

Now this translation, "Tarry ye in Jerusalem," was picked up by the Pentecostal churches and they had traditional tarrying meetings where people gathered to tarry to receive the gift of the Holy Spirit. That's unscriptural. Jesus said, "Tarry in the city of Jerusalem." So to tarry in Santa Ana would not be scriptural.

Jesus was not prescribing the method by which the Holy Spirit should be poured out upon all believers during church history. There was to be that initial day in which the Spirit of God would be poured out upon the church as an abiding gift. They were to wait for that day, they were to wait in Jerusalem for that day. Once the day of Pentecost was fully come and the Holy Spirit was poured out as an abiding gift upon the church, it was never necessary for them to tarry again to receive the Holy Spirit. All that was necessary was for them to by faith receive the gift of God. You don't have to tarry to receive the gift of the Holy Spirit. It's God's gift. You receive it by just faith. "This gift is unto you and your children and to those that are far off, even as many as the Lord our God shall call."

And so he led them out as far as Bethany, and he lifted up his hands, and he blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven ( Luke 24:50-51 ).

Now notice, He went as far as Bethany, lifted up His hands and blessed them. And as He was doing it, He was lifted up and went on into heaven. This was forty days after His crucifixion. He had been around among them for forty days. When you go to Jerusalem today on the Mount of Olives, I think there are three different sights where great churches have been built over the spot where Jesus ascended. The Russians have the Church of Ascension, the Lutherans have the Church of Ascension, and the Catholics have the Church of Ascension, all on the top of the Mount of Olives. And one of them, they'll even show you the footprints that He left in the rock when He ascended. It's interesting they're all on the top of the Mount of Olives, when the scripture said He went as far as Bethany. I'm glad there's no Church of the Ascension in Bethany. So you can just go to Bethany and think, "Somewhere in here Jesus ascended." But you don't have a spot. Nor do you have a lot of baubles and trinkets and souvenir salesmen. Where He ascended is not so important as the fact that He did ascend there from Bethany.

And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy: and were continually in the temple, praising and blessing God. Amen ( Luke 24:52-53 ).

They were continually in the temple...which means that when the Holy Spirit descended upon the church, they were probably in one of the rooms of the temple. Because it was ten days after this that the Holy Spirit did descend. And the fact that they were continuing daily in the temple praising and blessing God, means that this phenomena probably took place right there in the temple, in one of the rooms of the temple where they had gathered to worship and praise the Lord. We'll get to that when we get to Acts, the second chapter, but we won't get to that until we get to John, which we will start next week--the first two chapters of the gospel according to John.

Father, give us burning hearts by unfolding to us the truth of Your Word. And may we feel that excitement, that rush, that thrill of having Thy Spirit, Lord, just opening up the truths and giving us understanding and helping us to know You, Your love, Your way, Your will. Lord, as we go forth this week, guide us. May this be a week of spiritual growth. May this be a week of deepening relationship. May we draw closer to You, Lord. And may You work in our hearts and lives by Your Holy Spirit, as You would conform us into the image of Christ and make us true and faithful witnesses of our Lord. Bless us, strengthen us, help us, Father. In the name of Jesus, our Lord. Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The appearance to the disciples walking to Emmaus 24:13-35

This is another of Luke’s exquisite and unique stories. Various students of it have noted its similarity to the stories of the feeding of the 5,000 (Luke 9:10-17), the appearance in Jerusalem (Luke 24:36-49), and the Ethiopian eunuch (Acts 8:26-40). Luke’s purpose in recording the incident seems to have been to demonstrate the reality of the Resurrection and the identity of the risen Christ. It also unites many of Luke’s major themes.

Dr. Constable's Expository Notes

I. The post-resurrection appearances of Jesus 24:13-49

Luke included two of Jesus’ post-resurrection appearances in his Gospel, the first one to two disciples and the second to many of the disciples. In both cases the key to their enlightenment was the Hebrew Scriptures.

Dr. Constable's Expository Notes

Luke probably recorded this conversation to stress the supernatural power and convincing effect of the Scriptures on people when God empowers His Word (cf. Romans 10:17). All disciples need to remember that the Bible is what God uses to solve life’s mysteries. John Wesley also testified that he felt his heart "strangely warmed" at his conversion when he heard the Scriptures expounded.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 24

THE WRONG PLACE TO LOOK ( Luke 24:1-12 )

24:1-12 On the first day of the week, at the first streaks of dawn, the women came to the tomb, bearing the spices which they had prepared. They found the stone rolled away from the tomb. They entered in, but they did not find the body of the Lord Jesus. While they were at a loss what to make of this--look you--two men stood by them in flashing raiment. They were afraid, and they bowed their faces to the ground. But they said to them, "Why are you looking for him who is alive among the dead? He is not here; he is risen. Remember how he said to you, while he was still in Galilee, that the Son of Man must be betrayed into the hands of sinful men and that he must be crucified, and that on the third day he would rise again." Then they remembered his words; and they returned from the tomb and brought the news of all these things to the eleven and to the others. Mary Magdalene was there, and Joanna, and Mary, the mother of James. They, and the other women with them, kept telling these things to the apostles. But their words seemed to them an idle tale, and they refused to believe them. But Peter rose up and ran to the tomb; and he stooped down and saw the linen clothes lying all by themselves; and he went away wondering in himself at what had happened.

The Jewish Sabbath, our Saturday, is the last day of the week and commemorates the rest of God after the work of creation. The Christian Sunday is the first day of the week and commemorates the resurrection of Jesus. On this first Christian Sunday the women went to the tomb in order to carry out the last offices of love for the dear dead and to embalm Jesus' body with their spices.

In the east tombs were often carved out of caves in the rock. The body was wrapped in long linen strips like bandages and laid on a shelf in the rock tomb. The tomb was then closed by a great circular stone like a cart-wheel which ran in a groove across the opening. When the women came, they found the stone rolled away.

Just here we have one of those discrepancies in the accounts of the resurrection of which the opponents of Christianity make so much. In Mark the messenger in the tomb is a young man in a long white robe ( Mark 16:5); in Matthew he is the angel of the Lord ( Matthew 28:2). Here it is two men in flashing raiment; and in John it is two angels ( John 20:12). It is true that the differences are there; but it is also true that, whatever the attendant description, the basic fact of the empty tomb never varies, and that is the fact that matters. No two people ever described the same episode in the same terms; nothing so wonderful as the resurrection ever escaped a certain embroidery as it was repeatedly told and retold. But at the heart of this story that all-important fact of the empty tomb remains.

The women returned with their story to the rest of the disciples but they refused to believe them. They called it an idle tale. The word used is one employed by Greek medical writers to describe the babbling of a fevered and insane mind. Only Peter went out to see if it might not possibly be true. The very fact that Peter was there says much for him. The story of his denial of his Master was not a thing that could be kept silent; and yet he had the moral courage to face those who knew his shame. There was something of the hero in Peter, as well as something of the coward. The man who was a fluttering dove is on the way to become a rock.

The all-important and challenging question in this story is that of the messengers in the tomb, "Why are you looking for him who is alive among the dead?" Many of us still look for Jesus among the dead.

(i) There are those who regard him as the greatest man and the noblest hero who ever lived, as one who lived the loveliest life ever seen on earth; but who then died. That will not do. Jesus is not dead; he is alive. He is not merely a hero of the past; he is a living reality of the present.

Shakespeare is dust, and will not come

To question from his Avon tomb,

And Socrates and Shelley keep

An Attic and Italian sleep.

They see not. But, O Christians, who

Throng Holborn and Fifth Avenue,

May you not meet in spite of death,

A traveller from Nazareth?

(ii) There are those who regard Jesus simply as a man whose life must be studied, his words examined, his teaching analysed. There is a tendency to think of Christianity and Christ merely in terms of something to be studied. The tendency may be seen in the quite simple fact of the extension of the study group and the extinction of the prayer meeting. Beyond doubt study is necessary but Jesus is not only someone to be studied; he is someone to be met and lived with every day. He is not only a figure in a book, even if that book be the greatest in the world; he is a living presence.

(iii) There are those who see in Jesus the perfect pattern and example. He is that; but a perfect example can be the most heart-breaking thing in the world. For centuries the birds gave men an example of flight, and yet not till modern times could man fly. Some of us when young were presented at school with a writing book. At the top it had a line of copperplate writing; below it had blank lines on which we had to copy it. How utterly discouraging were our efforts to reproduce that perfect pattern! But then the teacher would come and, with her hand, would guide our hand over the lines and we got nearer the ideal. That is what Jesus does. He is not only the pattern and the example. He helps us and guides us and strengthens us to follow that pattern and example. He is not simply a model for life; he is a living presence to help us to live.

It may well be that our Christianity has lacked an essential something because we too have been looking for him who is alive among the dead.

THE SUNSET ROAD THAT TURNED TO DAWN ( Luke 24:13-35 )

24:13-35 Now--look you--on that same day two of them were on the way to a village called Emmaus, which is about seven miles from Jerusalem; and they talked with each other about all the things which had happened. As they talked about them, and discussed them, Jesus himself came up to them and joined them on their way. But their eyes were fastened so that they did not recognize him. He said to them, "What words are these that you are exchanging with each other as you walk?" And they stood with faces twisted with grief One of them, called Cleopas, answered, "Are you the only visitor in Jerusalem who does not know the things that happened in it in these days?" "What kind of things?" he said to them. They said to him, "The story of Jesus of Nazareth, who was a prophet mighty in deed and in word before God and all the people; and how our chief priests and rulers handed him over to sentence of death and how they crucified him. As for us--we were hoping that he was the one who was going to rescue Israel. Yes--and to add to it all--this is the third day since these things happened. Yes and some women of our number astonished us, for they went early to the tomb, and, when they did not find his body, they came saying that they had seen a vision of angels, who said that he was alive. And some of our company went to the tomb and found it just as the women had said--but they did not see him." He said to them, "O foolish ones and slow in heart to believe in all the things that the prophets said! Was it not necessary that the anointed one should suffer and enter into his glory?" And beginning from Moses and all the prophets, he expounded to them the things concerning himself in all the scriptures. As they came near the village to which they were going, he made as if he would have gone on; and they pressed him. "Stay with us," they said, "because it is towards evening, and the day is already far spent." So he came in to stay with them. When he had taken his place at table with them, he took bread, and blessed it and broke it, and gave it to them; and their eyes were opened and they recognized him; and he vanished out of their sight. They said to each other, "Was not our heart burning within us while he was talking to us on the road, as he opened the scriptures to us?" And they arose that very hour and went back to Jerusalem and found the eleven gathered together and those with them, and found that they were saying, "It is a fact that the Lord has risen, and he has appeared to Simon." So they recounted all that had happened on the road, and how he was known to them in the breaking of bread.

This is another of the immortal short stories of the world.

(i) It tells of two men who were walking towards the sunset. It has been suggested that that is the very reason why they did not recognize Jesus. Emmaus was west of Jerusalem. The sun was sinking, and the setting sun so dazzled them that they did not know their Lord. However that may be, it is true that the Christian is a man who walks not towards the sunset but towards the sunrise. Long ago it was said to the children of Israel that they journeyed in the wilderness towards the sunrising. ( Numbers 21:11.) The Christian goes onwards, not to a night which falls, but to a dawn which breaks--and that is what, in their sorrow and their disappointment, the two on the Emmaus road had not realized.

(ii) It tells us of the ability of Jesus to make sense of things. The whole situation seemed to these two men to have no explanation. Their hopes and dreams were shattered. There is all the poignant, wistful, bewildered regret in the world in their sorrowing words, "We were hoping that he was the one who was going to rescue Israel." They were the words of men whose hopes were dead and buried. Then Jesus came and talked with them, and the meaning of life became clear and the darkness became light. A story-teller makes one of his characters say to the one with whom he has fallen in love, "I never knew what life meant until I saw it in your eyes." It is only in Jesus that, even in the bewildering times, we learn what life means.

(iii) It tells us of the courtesy of Jesus. He made as if he would have gone on. He would not force himself upon them; he awaited their invitation to come in. God gave to men the greatest and the most perilous gift in the world, the gift of free-will; we can use it to invite Christ to enter our lives or to allow him to pass on.

(iv) It tells how he was known to them in the breaking of bread. This always sounds a little as if it meant the sacrament; but it does not. It was at an ordinary meal in an ordinary house, when an ordinary loaf was being divided, that these men recognized Jesus. It has been beautifully suggested that perhaps they were present at the feeding of the five thousand, and, as he broke the bread in their cottage home, they recognized his hands again. It is not only at the communion table we can be with Christ; we can be with him at the dinner table too. He is not only the host in his Church; he is the guest in every home. Fay Inchfawn wrote,

Sometimes, when everything goes wrong;

When days are short and nights are long;

When wash-day brings so dull a sky

That not a single thing will dry.

And when the kitchen chimney smokes,

And when there's naught so 'queer' as folks!

When friends deplore my faded youth,

And when the baby cuts a tooth.

While John, the baby last but one,

Clings round my skirts till day is done;

And fat, good-tempered Jane is glum,

And butcher's man forgets to come.

Sometimes I say on days like these,

I get a sudden gleam of bliss.

Not on some sunny day of ease,

He'll come ... but on a day like this!

The Christian lives always and everywhere in a Christ-filled world.

(v) It tells how these two men, when they received such great joy, hastened to share it. It was a seven miles tramp back to Jerusalem, but they could not keep the good news to themselves. The Christian message is never fully ours until we have shared it with someone else.

(vi) It tells how, when they reached Jerusalem, they found others who had already shared their experience. It is the glory of the Christian that he lives in a fellowship of people who have had the same experience as he has had. It has been said that true friendship begins only when people share a common memory and can say to each other, "Do you remember?" Each of us is one of a great fellowship of people who share a common experience and a common memory of their Lord.

(vii) It tells that Jesus appeared to Peter. That must remain one of the great untold stories of the world. But surely it is a lovely thing that Jesus should make one of his first appearances to the man who had denied him. It is the glory of Jesus that he can give the penitent sinner back his self-respect.

IN THE UPPER ROOM ( Luke 24:36-49 )

24:36-49 While they were still speaking, Jesus stood in the midst of them, and said to them, "Peace to you!" They were terrified and afraid, because they thought that they were seeing a spirit. He said to them, "Why are you troubled? And why do the questions arise in your heart? See my hands and my feet--that it is I--myself. Handle me and see, for a spirit has not flesh and bones as you see that I have." And when he had said this he showed them his hands and his feet. When they still thought it too good to be true, and when they were astonished he said to them. "Have you anything to eat here?" They gave him part of a cooked fish, and he took it and ate it before them.

He said to them, "These are my words which I spoke to you while I was still with you--that all the things which stand written about me in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms must be fulfilled." Then he opened their minds so that they understood the scriptures; and he said to them, "Thus it is written, that the anointed one should suffer and should rise from the dead on the third day; and that repentance in his name and forgiveness of sins should be proclaimed to all nations, beginning from Jerusalem. And--look you--I send out the promise of my Father upon you. But stay in this city until you will be clothed with power from on high."

Here we read of how Jesus came to his own when they were gathered in the upper room. In this passage certain great notes of the Christian faith are resonantly struck.

(i) It stresses the reality of the resurrection. The risen Lord was no phantom or hallucination. He was real. The Jesus who died was in truth the Christ who rose again. Christianity is not founded on the dreams of men's disordered minds or the visions of their fevered eyes, but on one who in actual historical fact faced and fought and conquered death and rose again.

(ii) It stresses the necessity of the cross. It was to the cross that all the scriptures looked forward. The cross was not forced on God; it was not an emergency measure when all else had failed and when the scheme of things had gone wrong. It was part of the plan of God, for it is the one place on earth, where in a moment of time, we see his eternal love.

(iii) It stresses the urgency of the task. Out to all men had to go the call to repentance and the offer of forgiveness. The church was not left to live forever in the upper room; it was sent out into all the world. After the upper room came the world-wide mission of the church. The days of sorrow were past and the tidings of joy must be taken to all men.

(iv) It stresses the secret of power. They had to wait in Jerusalem until power from on high came upon them. There are occasions when the Christian may seem to be wasting time, as he waits in a wise passivity. Action without preparation must often fail. There is a time to wait on God and a time to work for God. Fay Inchfawn writes of the days when life is a losing contest with a thousand little things.

"I wrestle--how I wrestle!--through the hours.

Nay, not with principalities and powers--

Dark spiritual foes of God's and man's--

But with antagonistic pots and pans;

With footmarks on the hall,

With smears upon the wall,

With doubtful ears and small unwashen hands,

And with a babe's innumerable demands."

And then, even in the busyness she lays aside her work to be for a moment with God.

"With leisured feet and idle hands, I sat.

I, foolish, fussy, blind as any bat,

Sat down to listen, and to learn. And lo,

My thousand tasks were done the better so."

The quiet times in which we wait on God are never wasted; for it is in these times when we lay aside life's tasks that we are strengthened for the very tasks we lay aside.

THE HAPPY ENDING ( Luke 24:50-53 )

24:50-53 Jesus led them out as far as Bethany; and he raised his hands and blessed them; and as he was blessing them he parted from them, and was borne up into heaven. And when they had worshipped him they returned to Jerusalem with great joy; and they were continually in the Temple praising God.

The ascension must always remain a mystery, for it attempts to put into words what is beyond words and to describe what is beyond description. But that something such should happen was essential. It was unthinkable that the appearances of Jesus should grow fewer and fewer until finally they petered out. That would have effectively wrecked the faith of men. There had to come a day of dividing when the Jesus of earth finally became the Christ of heaven. But to the disciples the ascension was obviously three things.

(i) It was an ending. The days when their faith was faith in a flesh and blood person and depended on his flesh and blood presence were over. Now they were linked to someone who was forever independent of space and time.

(ii) Equally it was a beginning. The disciples did not leave the scene heart-broken; they left it with great joy, because now they knew that they had a Master from whom nothing could separate them any more.

I know not where his islands lift

Their fronded palms in air;

I only know I cannot drift

Beyond his love and care.

"I am sure," said Paul, "that nothing--nothing in life or death--can separate us from the love of God in Christ Jesus our Lord." ( Romans 8:38-39.)

(iii) Further, the ascension gave the disciples the certainty that they had a friend, not only on earth, but in heaven. Surely it is the most precious thing of all to know that in heaven there awaits us that self-same Jesus who on earth was wondrous kind. To die is not to go out into the dark; it is to go to him.

So they went back to Jerusalem, and they were continually in the Temple praising God. It is not by accident that Luke's gospel ends where it began--in the house of God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they said one to another,.... After Christ was gone, being surprised at what happened, that they should not know him all that while; and that as soon as they did, he should disappear, or withdraw himself in this manner:

did not our hearts burn within us while he talked with us by the way, and while he opened to us the Scriptures? concerning himself, his sufferings, death, and resurrection, which are in Moses, the Prophets, and the Psalms. The Scriptures are as a sealed book to men, learned and unlearned; and none so fit to open them as the lion of the tribe of Judah: he did open and explain them to these his disciples, as well as conversed with them about other things, as they travelled together; and his words came with such evidence, power, and sweetness, that they were ravished with them; their minds were irradiated with beams and rays of divine light; their hearts were warmed and glowed within them; they became fervent in spirit, and their affections were raised and fired; they found the word to be as burning fire within them; and they now knew somewhat what it was to be baptized with fire, which is Christ's peculiar office to administer; see Psalms 39:3 they seem as it were not only to reflect on these things with wonder and pleasure, but also to charge themselves with want of thought, with inattention and stupidity; since they might have concluded from the uncommon evidence, force, and energy with which his words came to them, who he was, seeing no man could speak as he did, and with such effect as his words had.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS TURNS ON THE LIGHT

He said to them, "How foolish you are, and how slow to believe all that the prophets have spoken! Did not the Messiah have to suffer these things and then enter his glory?" Luke 24:25-26

The word for "foolish" is the Greek anoētoi and it literally means to be without sense. Slow to believe, or slow of heart, is the Greek expression bradeis tēi kardiāi. It could even mean dull or slow.<footnote>Robertson, Robertson's Word Pictures of the New Testament, Commentary on Luke, v. 24:25.</footnote> It certainly was not a compliment for the Risen Christ to tell some of his followers they were without sense, dull and slow. Pett says, "A 'fool' in the Old Testament is regularly someone who is unaware of spiritual realities."<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, Commentary on Luke, v. 24:25.</footnote>

Of course, the basic fallacy of Jewish understanding at that time was the ignorance of the Messiah as the Suffering Servant (Isaiah 52:13 – 53:12). There were many passages in this regard that were ignored by Israel's teachers, like Psalm 16:10, Psalm 22:1-31. It is a sad fact today that modern Israelis and Jews all over the world pay little attention to these passages and are still not willing to accept a Suffering Messiah. They missed the Lord's first coming, and some in today's church may miss much of the Second Coming, since they feel that Christians will not taste of suffering in the end days.

"And beginning with Moses and all the Prophets, he explained to them what was said in all the Scriptures concerning himself" (24:27). As they walked along, Jesus began to teach them. He began with Moses and continued to Malachi. No doubt he dealt with key passages such as Genesis 3:15; 22:18; Leviticus 16:1-34; Numbers 24:17; Deuteronomy 18:15; 2 Samuel 7:11, 16; Psalm 2; 22:1ff.; 61:1-3; 110:1; 118:22; Isaiah 7:14; 9:6; 35:5-6; 40:10-11; 42:1-6; 50:4-8; 53:4-5; 53:4-5; Ezekiel 34:23; Micah 5:2; Zechariah 6:12; 9:9; 13:7; and Malachi 3:1; 4:2. Jesus may have traversed the whole Bible, the law, prophets and writings in his summary of the Messiah.<footnote>Guthrie, et. al. The New Bible Commentary, Revised, p. 925.</footnote> Clarke says, "What a pity this discourse had not been preserved! No wonder their hearts burned within them, while hearing such a sermon, from such a preacher."<footnote>Clarke, The Adam Clarke Commentary, Commentary on Luke, v. 24:27.</footnote>

"As they approached the village to which they were going, Jesus continued on as if he were going farther. But they urged him strongly, 'Stay with us, for it is nearly evening; the day is almost over.' So he went in to stay with them" (24:28-29). This picture is just like our Jesus. He never imposes himself upon anyone but is always kind and considerate. When invited he gladly enters our house and our heart. The two wanted him to stay with them because they were absolutely enthralled with his teaching. Also, for a solitary person to travel alone at night was particularly dangerous, especially as one got away from the city. Robbers often lurked along the roads at night.<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament, p. 257.</footnote>

"When he was at the table with them, he took bread, gave thanks, broke it and began to give it to them. Then their eyes were opened and they recognized him, and he disappeared from their sight" (24:30-31). In the biblical world it was a part of hospitality to offer a guest bread regardless of the hour.<footnote>Ibid.</footnote> Luke notes throughout his gospel that mealtimes were special times of teaching (cf. 5:29; 7:36; 14:1; 14:12-16).<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, Commentary on Luke, v. 24:30.</footnote> These two disciples were about to get the most shocking teaching of their lives. We do not know how they suddenly realized that the stranger was Jesus. Maybe they noticed the nail marks on his hands,<footnote>Morris, Luke, p. 371.</footnote> or perhaps God just opened their eyes. There might have been some special way that Jesus always gave thanks for the bread that alerted them. As they recognized him, Jesus immediately disappeared from their sight. Obviously, the Lord was now in a different kind of body. It was now a spiritual resurrected body that no longer suffered the limitations of time and space.

"They asked each other, 'Were not our hearts burning within us while he talked with us on the road and opened the Scriptures to us?'" (24:32). How true it is that when Jesus comes near, the word of God comes alive. Their hearts were burning within them concerning the things the Lord had shared (cf. Jeremiah 20:9). Their state reminds us of that old hymn written by Mary Lathbury in 1877:

Break Thou the bread of life, dear Lord, to me,
As Thou didst break the loaves beside the sea;
Beyond the sacred page I seek Thee, Lord;
My spirit pants for Thee, O living Word!<footnote>Hymnary Organization. https://hymnary.org/text/break_thou_the_bread_of_</footnote>

"They got up and returned at once to Jerusalem. There they found the Eleven and those with them, assembled together and saying, 'It is true! The Lord has risen and has appeared to Simon'" (24:33-34). It no longer mattered about the lateness of the hour. They got up immediately and retraced their steps to Jerusalem. When they arrived they could hardly tell their story for the exciting news that Peter had seen the Risen Lord (cf. 1 Corinthians 15:5). There is something important and beautiful here. It is so important to be with the church of Christ. Each one brings something beautiful and special to the meeting. Wiersbe says, "The best evidence that we have understood the Bible and met the living Christ is that we have something exciting to share with others."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 224.</footnote> These men were all edified together, unlike poor Thomas who missed out on all this blessing by his absence. It is really amazing that Jesus could make his first appearance to Peter, the one who had denied him.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 24:13-35.</footnote> It is almost unbelievable how Jesus still trusts us in all our failures.

"Then the two told what had happened on the way, and how Jesus was recognized by them when he broke the bread" (24:35). Things finally calmed down enough that these two excited disciples got their chance to talk. They told their story about how the Risen Christ had appeared to them on the road and how they finally recognized him in the breaking of the bread. It is a great thing when the whole church gets excited. I remember many years ago in one of our home fellowships how there was a great deal of excitement. Since several of the people were businessmen in town we used to meet regularly at the coffee shop in the mornings. At those coffee meetings I remember how difficult it was to get a turn to speak. All were so excited about what the Lord was telling them and doing through them. After 40 years, the warmth and excitement of those meetings still lingers in my heart.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Disciples Going to Emmaus.

      13 And, behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs.   14 And they talked together of all these things which had happened.   15 And it came to pass, that, while they communed together and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them.   16 But their eyes were holden that they should not know him.   17 And he said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad?   18 And the one of them, whose name was Cleopas, answering said unto him, Art thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?   19 And he said unto them, What things? And they said unto him, Concerning Jesus of Nazareth, which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people:   20 And how the chief priests and our rulers delivered him to be condemned to death, and have crucified him.   21 But we trusted that it had been he which should have redeemed Israel: and beside all this, to day is the third day since these things were done.   22 Yea, and certain women also of our company made us astonished, which were early at the sepulchre;   23 And when they found not his body, they came, saying, that they had also seen a vision of angels, which said that he was alive.   24 And certain of them which were with us went to the sepulchre, and found it even so as the women had said: but him they saw not.   25 Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken:   26 Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory?   27 And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself.   28 And they drew nigh unto the village, whither they went: and he made as though he would have gone further.   29 But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them.   30 And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them.   31 And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight.   32 And they said one to another, Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures?   33 And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them,   34 Saying, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon.   35 And they told what things were done in the way, and how he was known of them in breaking of bread.

      This appearance of Christ to the two disciples going to Emmaus was mentioned, and but just mentioned, before (Mark 16:12); here it is largely related. It happened the same day that Christ rose, the first day of the new world that rose with him. One of these two disciples was Cleopas or Alpheus, said by the ancients to be the brother of Joseph, Christ's supposed father; who the other was is not certain. Some think it was Peter; it should seem indeed that Christ did appear particularly to Peter that day, which the eleven spoke of among themselves (Luke 24:34; Luke 24:34), and Paul mentions, 1 Corinthians 15:5. But it could not be Peter that was one of the two, for he was one of the eleven to whom the two returned; and, besides, we know Peter so well as to think that if he had been one of the two he would have been the chief speaker, and not Cleopas. It was one of those that were associated with the eleven, mentioned Luke 24:9; Luke 24:9. Now in this passage of story we may observe,

      I. The walk and talk of these two disciples: They went to a village called Emmaus, which is reckoned to be about two hours' walk from Jerusalem; it is here said to be about sixty furlongs, seven measured miles, Luke 24:13; Luke 24:13. Whether they went thither upon business, or to see some friend, does not appear. I suspect that they were going homewards to Galilee, with an intention not to enquire more after this Jesus; that they were meditating a retreat, and stole away from their company without asking leave or taking leave; for the accounts brought them that morning of their Master's resurrection seemed to them as idle tales; and, if so, no wonder that they began to think of making the best of their way home. But as they travelled they talked together of all those things which had happened,Luke 24:14; Luke 24:14. They had not courage to confer of these things, and consult what was to be done in the present juncture at Jerusalem, for fear of the Jews; but, when they were got out of the hearing of the Jews, they could talk it over with more freedom. They talked over these things, reasoning with themselves concerning the probabilities of Christ's resurrection; for, according as these appeared, they would either go forward or return back to Jerusalem. Note, It well becomes the disciples of Christ, when they are together, to talk of his death and resurrection; thus they may improve one another's knowledge, refresh one another's memory, and stir up one another's devout affections.

      II. The good company they met with upon the road, when Jesus himself came, and joined himself to them (Luke 24:15; Luke 24:15): They communed together, and reasoned, and perhaps were warm at the argument, one hoping that their Master was risen, and would set up his kingdom, the other despairing. Jesus himself drew near, as a stranger who, seeing them travel the same way that he went, told them that he should be glad of their company. We may observe it, for our encouragement to keep up Christian conference and edifying discourse among us, that where but two together are well employed in work of that kind Christ will come to them, and make a third. When they that fear the Lord speak one to another the Lord hearkens and hears, and is with them of a truth; so that two thus twisted in faith and love become a threefold cord, not easily broken,Ecclesiastes 4:12. They in their communings and reasonings together were searching for Christ, comparing notes concerning him, that they might come to more knowledge of him; and now Christ comes to them. Note, They who seek Christ shall find him: he will manifest himself to those that enquire after him, and give knowledge to those who use the helps for knowledge which they have. When the spouse enquired of the watchman concerning her beloved, it was but a little that she passed from them, but she found him.Song of Solomon 3:4. But, though they had Christ with them, they were not at first aware of it (Luke 24:16; Luke 24:16): Their eyes were held, that they should not know him. It should seem, there were both an alteration of the object (for it is said in Mark that now he appeared in another form) and a restraint upon the organ (for here it is said that their eyes were held by a divine power); or, as some think, there was a confusion in the medium; the air was so disposed that they could not discern who it was. No matter how it was, but so it was they did not know him, Christ so ordering it that they might the more freely discourse with him and he with them, and that it might appear that his word, and the influence of it, did not depend upon his bodily presence, which the disciples had too much doted upon, and must be weaned from; but he could teach them, and warm their hearts, by others, who should have his spiritual presence with them, and should have his grace going along with them unseen.

      III. The conference that was between Christ and them, when he knew them, and they knew not him. Now Christ and his disciples, as is usual when friends meet incognito, or in a disguise, are here crossing questions.

      1. Christ's first question to them is concerning their present sadness, which plainly appeared in their countenances: What manner of communications are those that you have one with another as you walk, and are sad?Luke 24:17; Luke 24:17. It is a very kind and friendly enquiry. Observe,

      (1.) They were sad; it appeared to a stranger that they were so. [1.] They had lost their dear Master, and were, in their own apprehensions, quite disappointed in their expectations from him. They had given up the cause, and knew not what course to take to retrieve it. Note, Christ's disciples have reason to be sad when he withdraws from them, to fast when the Bridegroom is taken from them. [2.] Though he was risen from the dead, yet either they did not know it or did not believe it, and so they were still in sorrow. Note, Christ's disciples are often sad and sorrowful even when they have reason to rejoice, but through the weakness of their faith they cannot take the comfort that is offered to them. [3.] Being sad, they had communications one with another concerning Christ. Note, First, It becomes Christians to talk of Christ. Were our hearts as full of him, and of what he has done and suffered for us, as they should be, out of the abundance of the heart the mouth would speak, not only of God and his providence, but of Christ and his grace and love. Secondly, Good company and good converse are an excellent antidote against prevailing melancholy. When Christ's disciples were sad they did not each one get by himself, but continued as he sent them out, two and two, for two are better than one, especially in times of sorrow. Giving vent to the grief may perhaps give ease to the grieved; and by talking it over we may talk ourselves or our friends may talk us into a better frame. Joint mourners should be mutual comforters; comforts sometimes come best from such.

      (2.) Christ came up to them, and enquired into the matter of their talk, and the cause of their grief: What manner of communications are these? Though Christ had now entered into his state of exaltation, yet he continued tender of his disciples, and concerned for their comfort. He speaks as one troubled to see their melancholy: Wherefore look ye so sadly to-day?Genesis 40:7. Note, Our Lord Jesus takes notice of the sorrow and sadness of his disciples, and is afflicted in their afflictions. Christ has hereby taught us, [1.] To be conversable. Christ here fell into discourse with two grave serious persons, though he was a stranger to them and they knew him not, and they readily embraced him. It does not become Christians to be morose and shy, but to take pleasure in good society. [2.] We are hereby taught to be compassionate. When we see our friends in sorrow and sadness, we should, like Christ here, take cognizance of their grief, and give them the best counsel and comfort we can: Weep with them that weep.

      2. In answer to this, they put a question to him concerning his strangeness. Art thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things that are come to pass there in these days? Observe, (1.) Cleopas gave him a civil answer. He does not rudely ask him. "As for what we are talking of, what is that to you?" and bid him go about his business. Note, We ought to be civil to those who are civil to us, and to conduct ourselves obligingly to all, both in word and deed. It was a dangerous time now with Christ's disciples; yet he was not jealous of this stranger, that he had any design upon them, to inform against them, or bring them into trouble. Charity is not forward to think evil, no, not of strangers. (2.) He is full of Christ himself and of his death and sufferings, and wonders that every body else is not so too: "What! art thou such a stranger in Jerusalem as not to know what has been done to our Master there?" Note, Those are strangers indeed in Jerusalem that know not of the death and sufferings of Christ. What! are they daughters of Jerusalem, and yet so little acquainted with Christ as to ask, What is thy beloved more than another beloved? (3.) He is very willing to inform this stranger concerning Christ, and to draw on further discourse with him upon this subject. He would not have any one that had the face of a man to be ignorant of Christ. Note, Those who have themselves the knowledge of Christ crucified should do what they can to spread that knowledge, and lead others into an acquaintance with him. And it is observable that these disciples, who were so forward to instruct the stranger, were instructed by him; for to him that has, and uses what he has, shall be given. (4.) It appears, by what Cleopas says, that the death of Christ made a great noise in Jerusalem, so that it could not be imagined that any man should be such a stranger in the city as not to know of it; it was all the talk of the town, and discoursed of in all companies. Thus the matter of fact came to be universally known, which, after the pouring out of the Spirit, was to be explained.

      3. Christ, by way of reply, asked concerning their knowledge (Luke 24:19; Luke 24:19): He said unto them, What things? thus making himself yet more a stranger. Observe, (1.) Jesus Christ made light of his own sufferings, in comparison with the joy set before him, which was the recompence of it. Now that he was entering upon his glory, see with what unconcernedness he looks back upon his sufferings: What things? He had reason to know what things; for to him they were bitter things, and heavy things, and yet he asks, What things? The sorrow was forgotten, for joy that the man-child of our salvation was born. He took pleasure in infirmities for our sakes, to teach us to do so for his sake. (2.) Those whom Christ will teach he will first examine how far they have learned; they must tell him what things they know, and then he will tell them what was the meaning of these things. and lead them into the mystery of them.

      4. They, hereupon, gave him a particular account concerning Christ, and the present posture of his affairs. Observe the story they tell, Luke 24:19; Luke 24:19, c.

      (1.) Here is a summary of Christ's life and character. The things they are full of are concerning Jesus of Nazareth (so he was commonly called), who was a prophet, a teacher come from God. He preached a true and excellent doctrine, which had manifestly its rise from heaven, and its tendency towards heaven. He confirmed it by many glorious miracles, miracles of mercy, so that he was mighty in deed and word before God and all the people that is, he was both a great favourite of heaven and a great blessing to this earth. He was, and appeared to be, greatly beloved of God, and much the darling of his people. He had great acceptance with God, and a great reputation in the country. Many are great before all the people, and are caressed by them, who are not so before God, as the scribes and Pharisees; but Christ was mighty both in his doctrine and in his doings, before God and all the people. Those were strangers in Jerusalem that did not know this.

      (2.) Here is a modest narrative of his sufferings and death, Luke 24:20; Luke 24:20. "Though he was so dear both to God and man, yet the chief priests and our rulers, in contempt of both, delivered him to the Roman power, to be condemned to death, and they have crucified him." It is strange that they did not aggravate the matter more, and lay a greater load upon those that had been guilty of crucifying Christ; but perhaps because they spoke to one that was a stranger they thought it prudent to avoid all reflections upon the chief priests and their rulers, how just soever.

      (3.) Here is an intimation of their disappointment in him, as the reason of their sadness: "We trusted that it had been he who should have redeemed Israel,Luke 24:21; Luke 24:21. We are of those who not only looked upon him to be a prophet, like Moses, but, like him, a redeemer too." He was depended upon, and great things expected from him, by them that looked for redemption, and in it for the consolation of Israel. Now, if hope deferred makes the heart sick, hope disappointed, especially such a hope, kills the heart. But see how they made that the ground of their despair which if they had understood it aright was the surest ground of their hope, and that was the dying of the Lord Jesus: We trusted (say they) that it had been he that should have redeemed Israel. And is it not he that doth redeem Israel? Nay, is he not by his death paying the price of their redemption? Was it not necessary, in order to his saving Israel from their sins, that he should suffer? Sop that now, since that most difficult part of his undertaking was got over, they had more reason than ever to trust that this was he that should deliver Israel; yet now they are ready to give up the cause.

      (4.) Here is an account of their present amazement with reference to his resurrection. [1.] "This is the third day since he was crucified and died, and that was the day when it was expected, if ever, that he should rise again, and rise in glory and outward pomp, and show himself as publicly in honour as he had been shown three days before in disgrace; but we see no sign of it; nothing appears, as we expected, to the conviction and confusion of his prosecutors, and the consolation of his disciples, but all is silent." [2.] They own that there was a report among them that he was risen, but they seem to speak of it very slightly, and as what they gave no credit at all to (Luke 24:22; Luke 24:23): "Certain women also of our company made us astonished (and that was all), who were early at the sepulchre, and found the body gone, and they said that they had seen a vision of angels, who said that he was alive; but we are ready to think it was only their fancy, and no real thing, for angels would have been sent to the apostles, not to the women, and women are easily imposed upon." [3.] They acknowledge that some of the apostles had visited the sepulchre, and found it empty, Luke 24:24; Luke 24:24. "But him they saw not, and therefore we have reason to fear that he is not risen, for, if he be, surely he would have shown himself to them; so that, upon the whole matter, we have no great reason to think that he is risen, and therefore have no expectations from him now; our hopes were all nailed to his cross, and buried in his grave."

      (5.) Our Lord Jesus, though not known by face to them, makes himself known to them by his word.

      [1.] He reproves them for their incogitancy, and the weakness of their faith in the scriptures of the Old Testament: O fools, and slow of heart to believe,Luke 24:25; Luke 24:25. When Christ forbade us to say to our brother, Thou fool, it was intended to restrain us from giving unreasonable reproaches, not from giving just reproofs. Christ called them fools, not as it signifies wicked men, in which sense he forbade it to us, but as it signifies weak men. He might call them fools, for he knows our foolishness, the foolishness that is bound in our hearts. Those are fools that act against their own interest; so they did who would not admit the evidence given them that their Master was risen, but put away the comfort of it. That which is condemned in them as their foolishness is, First, Their slowness to believe. Believers are branded as fools by atheists, and infidels, and free-thinkers, and their most holy faith is censured as a fond credulity; but Christ tells us that those are fools who are slow of heart to believe, and are kept from it by prejudices never impartially examined. Secondly, Their slowness to believe the writings of the prophets. He does not so much blame them for their slowness to believe the testimony of the women and of the angels, but for that which was the cause thereof, their slowness to believe the prophets; for, if they had given the prophets of the Old Testament their due weight and consideration, they would have been as sure of Christ's rising from the dead that morning (being the third day after his death) as they were of the rising of the sun; for the series and succession of events as settled by prophecy are no less certain and inviolable than as settled by providence. Were we but more conversant with the scripture, and the divine counsels as far as they are made known in the scripture, we should not be subject to such perplexities as we often entangle ourselves in.

      [2.] He shows them that the sufferings of Christ, which were such a stumbling-block to them, and made them unapt to believe his glory, were really the appointed way to his glory, and he could not go to it any other way (Luke 24:26; Luke 24:26): "Ought not the Christ (the Messiah) to have suffered these things, and to enter into his glory? Was it not decreed, and was not that decree declared, that the promised Messiah must first suffer and then reign, that he must go by his cross to his crown?" Had they never read the fifty-third of Isaiah and the ninth of Daniel, where the prophets speak so very plainly of the sufferings of Christ and the glory that should follow?1 Peter 1:11. The cross of Christ was that to which they could not reconcile themselves; now here he shows them two things which take off the offence of the cross:--First, That the Messiah ought to suffer these things; and therefore his sufferings were not only no objection against his being the Messiah, but really a proof of it, as the afflictions of the saints are an evidence of their sonship; and they were so far from ruining their expectations that really they were the foundation of their hopes. He could not have been a Saviour, if he had not been a sufferer. Christ's undertaking our salvation was voluntary; but, having undertaken it, it was necessary that he should suffer and die. Secondly, That, when he had suffered these things, he should enter into his glory, which he did at his resurrection; that was his first step upward. Observe, It is called his glory, because he was duly entitled to it, and it was the glory he had before the world was; he ought to enter into it, for in that, as well as in his sufferings, the scripture must be fulfilled. He ought to suffer first, and then to enter into his glory; and thus the reproach of the cross is for ever rolled away, and we are directed to expect the crown of thorns and then that of glory.

      [3.] He expounded to them the scriptures of the Old Testament, which spoke of the Messiah, and showed them how they were fulfilled in Jesus of Nazareth, and now can tell them more concerning him than they could before tell him (Luke 24:27; Luke 24:27): Beginning at Moses, the first inspired writer of the Old Testament, he went in order through all the prophets, and expounded to them the things concerning himself, showing that the sufferings he had now gone through were so far from defeating the prophecies of the scripture concerning him that they were the accomplishment of them. He began at Moses, who recorded the first promise, in which it was plainly foretold that the Messiah should have his heel bruised, but that by it the serpent's head should be incurably broken. Note, First, There are things dispersed throughout all the scriptures concerning Christ, which it is of great advantage to have collected and put together. You cannot go far in any part of scripture but you meet with something that has reference to Christ, some prophecy, some promise, some prayer, some type or other; for he is the true treasure his in the field of the Old Testament. A golden thread of gospel grace runs through the whole web of the Old Testament. There is an eye of that white to be discerned in every place. Secondly, The things concerning Christ need to be expounded. The eunuch, though a scholar, would not pretend to understand them, except some man should guide him (Acts 8:31); for they were delivered darkly, according to that dispensation: but now that the veil is taken away the New Testament expounds the Old. Thirdly, Jesus Christ is himself the best expositor of scripture, particularly the scriptures concerning himself; and even after his resurrection it was in this way that he led people into the knowledge of the mystery concerning himself; not by advancing new notions independent upon the scripture, but by showing how the scripture was fulfilled, and turning them over to the study of it. Even the Apocalypse itself is but a second part of the Old-Testament prophecies, and has continually an eye to them. If men believe not Moses and the prophets, they are incurable. Fourthly, In studying the scriptures, it is good to be methodical, and to take them in order; for the Old-Testament light shone gradually to the perfect day, and it is good to observe how at sundry times, and in divers manners (subsequent predictions improving and giving light to the preceding ones), God spoke to the fathers concerning his Son, by whom he has now spoken to us. Some begin their bible at the wrong end, who study the Revelation first; but Christ has here taught us to begin at Moses. Thus far the conference between them.

      IV. Here is the discovery which Christ at length made of himself to them. One would have given a great deal for a copy of the sermon Christ preached to them by the way, of that exposition of the bible which he gave them; but it is not thought fit that we should have it, we have the substance of it in other scriptures. The disciples are so charmed with it, that they think they are come too soon to their journey's end; but so it is: They drew nigh to the village whither they went (Luke 24:28; Luke 24:28), where, it should seem, they determined to take up for that night. And now,

      1. They courted his stay with them: He made as though he would have gone further; he did not say that he would, but he seemed to them to be going further, and did not readily turn into their friend's house, which it would not be decent for a stranger to do unless he were invited. He would have gone further if they had not courted his stay; so that here was nothing like dissimulation in the case. If a stranger be shy, every one knows the meaning of it; he will not thrust himself rudely upon your house or company; but, if you make it appear that you are freely desirous of him for your guest or companion, he knows not but he may accept your invitation, and this was all that Christ did when he made as though he would have gone further. Note, Those that would have Christ dwell with them must invite him, and be importunate with him; though he is often found of those that seek him not, yet those only that seek can be sure to find; and, if he seem to draw off from us, it is but to draw out our importunity; as here, they constrained him; both of them laid hold on him, with a kind and friendly violence, saying, Abide with us. Note, Those that have experienced the pleasure and profit of communion with Christ cannot but covet more of his company, and beg of him, not only to walk with them all day, but to abide with them at night. When the day is far spent, and it is towards evening, we begin to think of retiring for our repose, and then it is proper to have our eye to Christ, and to beg of him to abide with us, to manifest himself to us and to fill our minds with good thoughts of him and good affections to him. Christ yielded to their importunity: He went in, to tarry with them. Thus ready is Christ to give further instructions and comforts to those who improve what they have received. He has promised that if any man open the door, to bid him welcome, he will come in to him,Revelation 3:20.

      2. He manifested himself to them, Luke 24:30; Luke 24:31. We may suppose that he continued his discourse with them, which he began upon the road; for thou must talk of the things of God when thou sittest in the house as well as when thou walkest by the way. While supper was getting ready (which perhaps was soon done, the provision was so small and mean), it is probable that he entertained them with such communications as were good and to the use of edifying; and so likewise as they sat at meat his lips fed them. But still they little thought that it was Jesus himself that was all this while talking with them, till at length he was pleased to throw off his disguise, and then to withdraw. (1.) They began to suspect it was he, when, as they sat down to meat, he undertook the office of the Master of the feast, which he performed so like himself, and like what he used to do among his disciples, that by it they discerned him: He took bread, and blessed it, and brake, and gave to them. This he did with his usual air both of authority and affection, with the same gestures and mien, with the same expressions perhaps in craving a blessing and in giving the bread to them. This was not a miraculous meal like that of the five loaves, nor a sacramental meal like that of the eucharist, but a common meal; yet Christ here did the same as he did in those, to teach us to keep up our communion with God through Christ in common providences as well as in special ordinances, and to crave a blessing and give thanks at every meal, and to see our daily bread provided for us and broken to us by the hand of Jesus Christ, the Master, not only of the great family, but of all our families. Wherever we sit down to eat, let us set Christ at the upper end of the table, take our meat as blessed to us by him, and eat and drink to his glory, and receive contentedly and thankfully what he is pleased to carve out to us, be the fare ever so coarse and mean. We may well receive it cheerfully, if we can by faith see it coming to us from Christ's hand, and with his blessing. (2.) Presently their eyes were opened, and then they saw who it was, and knew him well enough. Whatever it was which had hitherto concealed him from them, it was now taken out of the way; the mists were scattered, the veil was taken off, and then they made no question but it was their Master. He might, for wise and holy ends, put on the shape of another, but no other could put on his; and therefore it must be he. See how Christ by his Spirit and grace makes himself known to the souls of his people. [1.] He opens the scriptures to them, for they are they which testify of him to those who search them, and search for him in them. [2.] He meets them at his table, in the ordinance of the Lord's supper, and commonly there makes further discoveries of himself to them, is known to them in the breaking of bread. But, [3.] The work is completed by the opening of the eyes of their mind, and causing the scales to fall off from them, as from Paul's in his conversion. If he that gives the revelation do not give the understanding, we are in the dark still.

      3. He immediately disappeared: He vanished out of their sight. Aphantos egeneto--He withdrew himself from them, slipped away of a sudden, and went out of sight. Or, he became not visible by them, was made inconspicuous by them. It should seem that though Christ's body, after his resurrection, was the very same body in which he suffered and died, as appeared by the marks in it, yet it was so far changed as to become either visible or not visible as he thought fit to make it, which was a step towards its being made a glorious body. As soon as he had given his disciples one glimpse of him he was gone presently. Such short and transient views have we of Christ in this world; we see him, but in a little while lose the sight of him again. When we come to heaven the vision of him will have no interruptions.

      V. Here is the reflection which these disciples made upon this conference, and the report which they made of it to their brethren at Jerusalem.

      1. The reflection they each of them made upon the influence which Christ's discourse had upon them (Luke 24:32; Luke 24:32): They said one to another, Did not our hearts burn within us? "I am sure mine did," saith one; "And so did mine," saith the other, "I never was so affected with any discourse in all my life." Thus do they not so much compare notes as compare hearts, in the review of the sermon Christ had preached to them. They found the preaching powerful, even when they knew not the preacher. It made things very plain and clear to them; and, which was more, brought a divine heat with a divine light into their souls, such as put their hearts into a glow, and kindled a holy fire of pious and devout affections in them. Now this they take notice of, for the confirming of their belief, that it was indeed, as at last they saw, Jesus himself that had been talking with them all along. "What fools were we, that we were not sooner aware who it was! For none but he, no word but his, could make our hearts burn within us as they did; it must be he that has the key of the heart; it could be no other." See here, (1.) What preaching is likely to do good--such as Christ's was, plain preaching, and that which is familiar and level to our capacity--he talked with us by the way; and scriptural preaching--he opened to us the scriptures, the scriptures relating to himself. Ministers should show people their religion in their bibles, and that they preach no other doctrine to them than what is there; they must show that they make that the fountain of their knowledge and the foundation of their faith. Note, The expounding of those scriptures which speak of Christ has a direct tendency to warm the hearts of his disciples, both to quicken and to comfort them. (2.) What hearing is likely to do good--that which makes the heart burn; when we are much affected with the things of God, especially with the love of Christ in dying for us, and have our hearts thereby drawn out in love to him, and drawn up in holy desires and devotions, then our hearts burn within us; when our hearts are raised and elevated, and are as the sparks which fly upwards towards God, and when they are kindled and carried out with a holy zeal and indignation against sin, both in others and in ourselves, and we are in some measure refined and purified from it by the spirit of judgment and the spirit of burning, then we may say, "Through grace our hearts are thus inflamed."

      2. The report they brought of this to their brethren at Jerusalem (Luke 24:33; Luke 24:33): They rose up the same hour, so transported with joy at the discovery Christ had made of himself to them that they could not stay to make an end of their supper, but returned with all speed to Jerusalem, though it was towards evening. If they had had any thoughts of quitting their relation to Christ, this soon banished all such thoughts out of their mind, and there needed no more to send them back to his flock. It should seem that they intended at least to take up their quarters to-night at Emmaus; but now that they had seen Christ they could not rest till they had brought the good news to the disciples, both for the confirmation of their trembling faith and for the comfort of their sorrowful spirits, with the same comforts wherewith they were comforted of God. Note, It is the duty of those to whom Christ has manifested himself to let others know what he has done for their souls. When thou art converted, instructed, comforted, strengthen thy brethren. These disciples were full of this matter themselves, and must go to their brethren, to give vent to their joys, as well as to give them satisfaction that their Master was risen. Observe, (1.) How they found them, just when they came in among them, discoursing on the same subject, and relating another proof of the resurrection of Christ. They found the eleven, and those that were their usual companions, gathered together late in the night, to pray together, it may be, and to consider what was to be done in this juncture; and they found them saying among themselves (legontas it is the saying of the eleven, not of the two, as is plain by the original), and when these two came in, they repeated to them with joy and triumph, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon,Luke 24:34; Luke 24:34. That Peter had a sight of him before the rest of the disciples had appears 1 Corinthians 15:5, where it is said, He was seen of Cephas, then of the twelve. The angel having ordered the women to tell Peter of it particularly (Mark 16:7), for his comfort, it is highly probable that our Lord Jesus did himself presently the same day appear to Peter, though we have no particular narrative of it, to confirm the word of his messengers. This he had related to his brethren; but, observe, Peter does not here proclaim it, and boast of it, himself (he thought this did not become a penitent), but the other disciples speak of it with exultation, The Lord is risen indeed, ontos--really; it is now past dispute, no room is left to doubt it, for he has appeared not only to the women, but to Simon. (2.) How they seconded their evidence with an account of what they had seen (Luke 24:35; Luke 24:35): They told what things were done in the way. The words that were spoken by Christ to them in the way, having a wonderful effect and influence upon them, are here called the things that were done in the way; for the words that Christ speaks are not an empty sound, but they are spirit and they are life, and wondrous things are done by them, done by the way, by the by as it were, where it is not expected. They told also how he was at length known to them in the breaking of bread; then, when he was carving out blessings to them, God opened their eyes to discern who it was. Note, It would be of great use for the discovery and confirmation of truth if the disciples of Christ would compare their observations and experiences, and communicate to each other what they know and have felt in themselves.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The last chapter gave in the judgment of present things, another world and eternal things in good and evil, the Lord's instruction for the disciples after the dealings of grace in Luke 15:1-32, and this as the only true power of estimating the present world (that is to say, by the standard of the future the eternal future of God. In order to complete that picture, our Lord gave a sight not only of one blessed man who had lived in what is eternal, while experiencing the bitterness of this evil age, but of another who lived only for the present, despising God's message about eternity.

In Luke 17:1-37 there follow further lessons communicated still to the disciples; and first of all, a solemn warning as to stumbling-blocks. It is possible that offences will come; but woe to him through whom they come! Next, while there is a strong exhortation against stumbling others, there is an equally urgent call to forgive others. We are to be firm against ourselves; we are to be firm for our brethren, even where they touch ourselves. Therefore the apostles, feeling the great difficulty, as indeed it is impossible to nature so to walk, ask of the Lord to increase their faith. The Lord intimates in reply that faith grows, and even in the presence of difficulty. It seeks what belongs not to nature, but to God. On the other hand, in the midst of any answers that God may vouchsafe, and of all service rendered to Him, the admonitory word is added that when we have done all things not when we have failed we are unprofitable servants. Such is the true language and feeling for a disciple's heart. This closes the direct teaching here addressed to His followers (Verses Luke 17:1-10.)

Our Lord is next (ver. Luke 17:11-19) presented in a very characteristic way, showing that faith does not necessarily wait for a change of dispensation. He had been laying, down the duty of faith in many various forms in the early verses of this chapter. It is here shown that faith always finds its place of blessing with God and proves Him superior to forms; but God is only found in Jesus.

In the ten lepers this blessed principle is brought out clearly. The healing of the Lord was equally manifest in all; but there is a power superior to that which cleanses the body, even were it desperately leprous. The power that belongs to and comes out from God is but a small thing, in comparison with the knowledge of God Himself. This alone brings to God in spirit (as it did really by the cross of Christ). Observe, that he who exemplifies this action of divine grace was one that knew not traditional religion as the others did, that had no great privileges to boast of in comparison with the rest. It was the Samaritan in whom the Lord illustrated the power of faith. He had told the ten equally to go and show themselves to the priest; and as they went they were cleansed. One only, seeing he was cleansed, turns back, and with a loud voice glorified God. But the way in which he glorified God was not by merely ascribing the blessing to God. "He fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan."

Apparently this was disobedience; and the others could well reproach their Samaritan fellow that he was unfaithful to Jesus. But faith is always right, whatever appearances may say: I speak not now of a fancy, of course, not of any eccentric humour or delusion too often covered over with the name of faith. Real faith which God gives is never so far wrong: and he who, instead of going on to the priest, recognizes in Jesus the power and goodness of God upon earth, (the instincts of that very faith that was of God working in his heart and carrying him back to the source of the blessing,) he, I say, was the only one of the ten who was in the spirit, not only of the blessing but of Him who gave the blessing. And so our Lord Jesus vindicates him. "Were there not ten cleansed?" said the Saviour; "but where are the nine? There are not found that returned to give glory to God, save this stranger."

Faith invariably discovers the way to give glory to God. It matters not whether it be in Abraham or in a Samaritan leper, its path is entirely outside the ken of nature, yet faith does not fail to discern it; the Lord assuredly puts His seal upon it, and grace supplies all needed strength to follow.

But this was in its principle the judgment of the Jewish system. It was the power of faith leaving Judaism to itself, mounting in Jesus to the source of both law and grace, but not putting the legal system down. This was for other hands. Faith does not destroy; it has no such commission: angels will have that province another day. But faith finds its own deliverance now, leaving those who are under the law and love not grace, to the law which condemns. For itself it discovers the blessedness of freedom from the law, yet is not lawless to God, but, on the contrary, legitimately bound ( ἔννομος ) to Christ, really and duly subject to Him, and so much the more because not under law. In the present case, the cleansed Samaritan in going to Jesus was very simply under grace, in the spirit that animated his heart and formed his path, as Luke the evangelist here records.

How admirably this tale is adapted to the whole tone and character of the Gospel, I need not delay to prove. It must be plain enough, I think, even to a superficial reader, that as Luke alone gives the account, so to Luke it is most especially adapted for the purpose that the Holy Ghost had in hand in this Gospel, and also in this particular context.

We have further, in our Lord's answer to the Pharisees, who demanded when the kingdom of God should come, a striking revelation, and most suitable to Luke's purpose. "The kingdom of God cometh not with observation." It is not a question of signs, wonders, or outward show. It is not that God did not accompany His message with signs. But the kingdom of God, revealed in the person of Christ, went deeper appeals to faith (not sight), and demands the Holy Ghost's action in the soul to give the sinner to see and enter it. Here it is not a question exactly of entering or seeing, as inJohn 3:1-36; John 3:1-36, but rather the moral character of the entrance of God's kingdom among men. It does not address itself to the senses or the mere mind of man; it carries its own evidence with it to the conscience and the heart. As being the kingdom of God, it is impossible that His kingdom should come, without adequate testimony in love to man, who is sought for it. At the same time man, having a bad conscience and a depraved heart, slights God's word as well as kingdom, and looks for that which would please himself by gratifying his feelings, mind, or even lower nature. Our Lord, however, first of all lays down this great principle: it is no question of a "lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you." The kingdom was actually there; for He, God's King was there. Then, after settling this moral truth which was fundamental for the soul, He turns to His disciples, and tells them that the days would come when they should desire to see one of the days of the Son of man, and should not see it; for the kingdom will be displayed by and by. "When they shall say to you, See here; or, see there: go not after them, nor follow them. For as the lightning, that lighteneth out of the one part under. heaven, shineth unto the other part under heaven; so shall also the Son of man be in his day. But first must he suffer many things, and be rejected of this generation." This is the necessary moral order of God. Jesus must first suffer; so "the sufferings of Christ," as Peter said afterwards, "and the glories that should follow." Such is the invariable method of God in dealing with a sinful world, where He brings in, not a test of man, but the effectual work of His own grace. But this presentation to faith now, as we have seen does not hinder the Lord from speaking of another day, when the kingdom of God would be manifest. Before that day of His appearing there might be a premature "Lo here! or, lo there!" The godly must not follow men's cries, but count on the Lord. He compares it to the days of Noe (that is, to the day of God's past judgment of man and his ways); then to the days of Lot.

First of all, then, we have, for the disciples, God's ways in grace, in the Son of man that first suffers, and finally will appear in power and glory. As for the world, careless indifference and enjoyment of present things will characterise the future as the past; but they will be surprised by the Lord in the midst of heedless folly. To this the Lord appends a peculiar, but not less solemn though brief word: "Remember Lot's wife! "Whosoever shall seek to save his life shall lose it." Apparently the wife of Lot was rescued by angelic power; she was certainly brought out of the doomed city; but it was only the more strikingly to be the monument of God's all-searching judgment. There she stands alone. The others perished; but she abode a pillar of salt, when Moses wrote the (morally speaking) imperishable memorial of God's hatred of a false heart, which, spite of outward deliverance, gave its affections still to a scene devoted to destruction. And so our Lord adds here what touched, not merely the Jewish system, but the condition and doom of the world at large. He lets us know that in that night two should be in one bed; one taken, and the other left. So two women at the mill; for here we have not to do with human judgments. God will then judge the quick; and so, no matter what the association, the employment, or the sex, whether within doors or without, there can be no shelter or exemption. Two might be ever so closely knit together, but God would discriminate according to the nicety of His own discernment of their state: one should be taken, and the other left. "And they answered, and said unto him, Where, Lord? And he said unto them, Wheresoever the body. is, thither will the eagles be gathered together." Wherever there is that which is dead, and consequently offensive morally unto God, there unquestionably will His judgments fall.

But along with this we have also prayer (Luke 18:1-43), not merely as suitable to a soul's need, and in connection with the word of God received from Jesus, which we have seen in Luke 11:1-54. Here it is prayer out of the midst of circumstances of desolation and deep trial prayer with evil near at hand, as well as divine judgment. Consequently its ultimate bearing is in connection with the tribulation of the last days. But, at the same time, Luke never confines his view to outward facts. Hence, it is said, "He spake a parable unto them to this end, that men ought always to pray." It is the more striking, because the circumstances are evidently limited; while that which He draws from them is universal. The Lord is exhorting to prayer, in view of the final trial; nevertheless, He prefaces it with a plain moral precept on the value. of prayer at all times "that men ought always to pray, and not to faint." Certainly God will not be heedless to the continual cry of His own seemingly desolate elect in their fiery trial, where all the might of man is against them; but still the duty always remains true.

Now, it is Luke alone who thus treats the matter; the great moral value attached to prayer, at the same time connected, it may be, with general circumstances of sorrow, but bearing on the circumstances of the last day. The parable is intended to give or increase confidence in the heed God pays to the prayer of distress. Spite of indifference, an unjust judge yields to the importunity of a poor widow. If a bad man so acted, not because of his hatred of the wrong done to her that was oppressed, but to get rid of being always troubled by her cries for justice if it be so even with the unjust, would not God take up the cause of His own elect, that cried unto Him day and night? It could not but be. He will avenge them speedily. Nevertheless, when the Son of man cometh, shall He find faith on the earth? (Verses Luke 18:1-8.)

Then follows another parable of a very different character. It is not the value of persistent prayer, and the certainty of God appearing even for the weakest, no matter how apparently deserted (indeed, so much the more, because of it in His own). We have, further, the moral condition of man illustrated in two ways a broken spirit with little light but a real sense of sin, and another soul satisfied with itself in the presence of God. "And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous) and despised others: Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican." Not that the Pharisee represents a man who denies God, or who is not a religious man. He is religious, but such religion is the most damning thing about him. The evil is not merely his sins, but his religion: nothing more blinding to himself and other men, nothing more dishonouring to God. On the other hand, the poor publican has neither clear light nor peace, but at least he realises the commencement of all true light he has learned enough of God to condemn himself. "The fear of the Lord is the beginning of wisdom." He alone of the two judged things according to his little light. He judged himself truly, and, therefore, was in a moral condition to see other things aright, as God should bring them before him. There was as yet no such privilege known as a purged worshipper having no more conscience of sins. Therefore, the convicted publican is found outside, beating his breast, and standing at a distance, not so much as looking up. It was suitable that it should be so; for Christ's work was not yet wrought, still less applied to his soul. It would have been not faith, but presumption, I do not doubt, at such a time, and under such circumstances, for him to have come nigh. All was in its season. But if God invites a believer now to draw near into the holiest of all, is it not equal presumption for that soul to quarrel with the grace of God displayed in Christ's work of redemption, and to raise questions about its effects for itself? God may, and does, bear with the wound to His own grace; and He has His way of correcting such wrong; but there is no ground in the parable to warrant what is too often founded upon it. We owe it to Christ to resent every misinterpretation which goes to undo what He has done on the cross. The publican before us was not meant to give us a full view of the Christian state, or of the blessings of the gospel, but of a man taught of God to feel his own nothingness as a sinner before Him; and God's estimate of him, in comparison with the man who was satisfied with his state. It is humility founded upon the sense of unworthiness, which is always right as far as it goes. (VersesLuke 18:9-14; Luke 18:9-14.)

Next is set forth humility, founded on our littleness (ver. Luke 18:15-17). Many a man is consciously unworthy, because he feels himself a sinner who has no just sense of his littleness in the presence of God. Our Lord here gives this further lesson to the disciples, and uses a child as the text. We shall find how much it was needed if we look into the Gospel of Luke.

Then we have the ruler, to whom our Lord shows that all was wrong where a soul is not brought to know that there is none good but God. Had he really known how good God is he would have soon seen God in Jesus. He saw nothing of the sort. He knew neither God nor good. He looked upon the Lord merely as good after a human fashion. If He was but a man there was no goodness in Him; it is only in God: God alone is good. If Jesus were not God, He was not good. The young ruler had no right, no just title to say, "Good Master", unless that master were God. This he saw not; and therefore, the Lord proves him, and searches the ground of his heart, and demonstrates that after all he valued the world more than God and eternal life. This he had never suspected in himself before. He loved his natural position; he loved to be a ruler, though a young one; he loved his possessions; he loved what he had of present advantages in the world. He really clave to all these things without knowing it himself. The Lord, therefore calls upon him to give them up, and follow Him. He thought there was no demand of goodness but what he was able to meet; but the trial was too much for him. Man was not good God only. Jesus, who was God, had given up beyond all comparison more, yea, infinitely.

What had He not given up, and for whom? He was God, and proved it not least in a self-abnegation truly divine. (Verses Luke 18:18-25.)

Then we have the hearers and disciples disclosing their thoughts. They began to claim something of credit for what they had given up. The Lord admits that there is no abandonment of faith but what will meet with a most adequate remembrance from the Lord another day.

But, at the same time (verses Luke 18:31-34), He takes unto Him the twelve and says, "Behold, we go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished." This is what He was looking for, whatever they were. "For he shall be delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully entreated, and spitted on; and they shall scourge Him, and put him to death; and the third day he shall rise again; and they understood none of these things. And this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken." It is an important lesson, and not the first time we find it in Luke, and, indeed, in other Gospels also. Nor can it be too often repeated, that lack of intelligence in Scripture does not depend upon the obscurity of the language, but because the will does not like the truth that is taught. This is the reason why difficulties are felt and abound. When a man is made willing to receive the truth, his eye is single and his whole body full of light. The will is the real hindrance. The mind will be clear, if the conscience and the heart be set right. Where, on the contrary, God breaks down the believer, and sets him free in the liberty wherewith the Son makes free, the conscience is purged, and the heart turned towards Himself. All then becomes right: he is brought into the light of God; he sees light in God's light. Was this the condition of the disciples as yet? Were they not still cleaving to their own cherished expectations of Messiah, and an earthly kingdom? They could not understand Him, no matter how plain the words employed. The hardness of His saying lay not in any lack of perspicuity. Never man spake as this man, His enemies themselves being judges; neither was it from any defect in their natural understanding that the disciples were thus slow. The state of the heart, as ever, was in question; the will was at fault, even though they were regenerate. It was their reluctance to receive what Jesus taught that made the difficulty; and it is the same thing still with believers, as with others.

In verse 35 we enter on the closing section of all the historical Gospels, as is well known, that is to say, the entrance into Jerusalem from Jericho. Only there is a difficulty here to some that Luke appears to contradict what we have in the other accounts of this part of Christ's progress. "It came to pass, that as he came nigh unto Jericho, a certain blind man sat by the wayside begging." From the other Gospels we know it was when He went out of Jericho, not when He came in. The truth is, that our English version, excellent as it is, goes a little beyond the word of Luke; for our evangelist does not say "When he was come nigh unto Jericho," but "when he was nigh." It is not necessarily a question of coming near, but simply of being in the neighbourhood. The utmost which can or ought to be allowed is, that if the context so required, it might bear the translation (a paraphrase rather) of coming nigh; but this case demands the very reverse. It is evident, whether you go into a place or whether you come out of it, you are equally nigh on one side of the town or on the other. The truth is, that Luke merely states the fact of vicinity here. Further, we know that just as Matthew, for his design, so he displaces facts historically for the purpose of giving a more forcible moral picture of the truth in hand. I have little doubt that in this case the reason for putting the blind man here rather than in leaving, the town was, that for Jericho He reserved the wonderful call of Zaccheus, with the object of bringing that tale of grace, characteristic of His first-advent, into juxtaposition with the question and parable of the kingdom, which illustrated His second advent; for immediately afterwards we have His correction of the disciples, thoughts, that the kingdom of God was immediately going to appear; because He was going up to Jerusalem. They expected that He was going to take the throne of David at once. Accordingly, Luke puts together those two features the grace that illustrates His first coming, and the real nature of the second coming of Christ, as far as regards the appearing of God's kingdom. Now, had the story of the blind man healed at Jericho been left for its historical place, it would have cut the thread of these two circumstances. There is, therefore, in this, as it appears to me, an ample and divine reason why the Spirit of God led the writer to present the cure of the blind man as we find it. But then he does not say what the English version makes him say, "As he was come nigh," but simply, "When he was nigh to Jericho," leaving it open to other Scriptures to define the time with more precision. He only states that it was while the Lord was in the neighbourhood. The other Gospels positively tell us it was as He went out. Clearly, therefore, we must interpret the general language of Luke by the exacter marks of the time and place of those who declare it was as He was going out. Nothing can be simpler. The healing of the blind man was a kind of final testimony that Messiah was there. He was coming in the way, not of the power that once overthrew Jericho, but of grace that showed and could meet the real condition of Israel. They were blind. Had they possessed the faith only to cry to Messiah about their blindness, He was therewith power and willingness to heal them. There was none but a blind man or two to own real need, but our Lord at least healed all who cried. (Verses Luke 18:35-43.)

Then, as He entered Jericho, Zaccheus, the chief of the tax-gatherers, was mightily stirred with the desire to see this wondrous man, the Son of man. Hence he lets nothing stand in the way. Neither personal deficiency, nor the crowd that was there, is allowed to hinder his intense purpose of heart to see the Lord Jesus. He therefore climbs up a sycamore tree by the way; and Jesus knowing well the desire of Zaccheus, and the faith that was at work there however feebly, at once, to his joy and astonishment, invites Himself to his house. "Zaccheus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully." All fell to murmuring. It was the same tale at the end as at the beginning. "And Zaccheus stood, and said unto the Lord; Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold." He had been really a conscientious man. He was a man thus characterised; for it is no promise of what he is going to do, but he mentions that which was no doubt a fact about himself at that very moment. He was what men call a just and good man, yet a chief tax-gatherer and a wealthy one, though they be hard things to put together. Here was a tax-gatherer who, if through in cautiousness or any defect guilty of wrong to another, needed no pressure to restore fourfold. Such was his habit. Our Lord, however, cuts it all short. As a matter of human righteousness it was well; it was the proof that Zaccheus exercised himself as a man to have a conscience void offence in his own way. Nor is this out of keeping with the tenor of Luke's Gospel, as, indeed, it is only here that we have the story at all. Our Lord, however, shows that it was not the time to think or speak of such matters. "This day is salvation come to this house, inasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man is come to seek and to save that which was lost." How infinite the blessing! Was it a fitting time for speaking of himself? It was not a question of man's walking righteously, or of talking about it. In truth, man was lost; but the Son of man was there to bear his burden. This great and glorious fact superseded all others. Whatever there had been working in him at any time all was now swallowed up in the presence of the Son of man seeking and saving the lost. What can give us amore vivid, true, and blessed representation of the Lord Jesus Christ in His first coming with the grace of God that brings salvation? (Luke 19:1-10.)

Immediately after (and, if I mistake not, expressly put in close conjunction with this) is the parable of the nobleman who goes into a far country to receive for himself a kingdom, and to return. They were all wrong therefore, in looking for the kingdom of God immediately to appear. Not so. Christ was going away to heaven to receive the kingdom from God there not about to take it from man now and in this world. It is evidently, therefore, a picture of the Lord's return at the second advent, after having received a kingdom. It was not a question of human willingness or power, but of receiving from God. But then, further, He shows that meanwhile His servants are called to occupy themselves till he come. He called His ten servants, and delivered to them ten pounds; and said unto them, "Occupy till I come." Then we find another picture His citizens hating Him; for nothing can be more elaborate than this parable. The Lord's relation to the kingdom at the second advent is contrasted with the grace that flows out in the former part of the chapter. This is the main subject with which the parable opens. Next, we have the place of the servants responsible to use what the Lord gives. Such is another great point shown out here. It is not, as in the Gospel of Matthew, the Lord giving different gifts to different servants, which is equally true; but here it is the moral test of the servants carried out by each having the same sum. This proves yet more than in the other case how far they laboured. They started with similar advantages. What was the result? Meanwhile hatred became apparent in the citizens, who represent the unbelieving Jews settled down in the earth. "When he was returned, having received the kingdom, then he commanded those servants to be called unto Him, to whom he had given the money, that he might know how much every man had gained by trading. Then came the first, saying, Lord, thy mina hath gained ten minas;" and so with the other; and then we hear of the one who says, "Lord, behold, here is thy mina, which I have kept laid up in a napkin: for I feared thee." There was no confidence in His grace. The consequence is, that, treating the Lord as a froward man, he finds Him froward. Unbelief finds its own response as truly as faith does. As "it is unto thee according to thy faith," so alas! the converse proves true. It is to man according to his unbelief.

Further, we have a remarkable difference in the rewards here. It is not, "Enter into the joy of thy Lord;" but one receives ten cities, another five, and so on. He that was fearful and unbelieving, on the contrary, has his mina taken from him. Again, then enemies are brought forward. The unfaithful servant is not called an enemy, though, no doubt, he was no friend of the Son, and dealt with righteously. But the open adversaries are called into the scene; and as the Lord here pronounces those men His enemies which would not :that He should reign over them, He says, "Bring them hither, and slay them before me." Thus the parable is a very complete sketch of the general results of the Lord's second advent for the citizens of the world, as well as of the occupation and reward of the servants who serve Him faithfully meanwhile. (Verses Luke 19:11-27.)

Next, we have the entrance into Jerusalem. We need not dwell on the scene of the riding in on the colt; but that which is peculiar to Luke claims our attention for a moment. "And when he was come nigh, even now at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen: saying, Blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest."(Ver. 37, 38.) Thus the Spirit of God works to give them a step, and a great step, in divine intelligence beyond the song of the angels at the beginning. What they justly sang at the birth of Jesus was, "Peace on earth: good will that is, God's good will in men," ushered in by glory to God in the highest. Here we have a signal change or converse. "Glory in the highest" is the result, not the introduction; and instead of "peace on earth," (which will, no doubt, be the fruit by and by, as it is according to God's mind, the anticipation from the beginning,) the disciples meanwhile and most appropriately, sing, "Peace in heaven." It was not a question of peace on earth now. The reason was manifest: the earth was unready, was about to judge unjustly, and to be judged. Jesus was on the very point of being cast out and cut off. He was really in heart thoroughly rejected already; but He was shortly to enter on other sufferings, even to the death of the cross. The effect, then, of that which was imminent was not peace for the earth yet, but peace in heaven most assuredly; and therefore we can comprehend how the Lord guided by His Spirit the song of the disciples at the close just as much as at the beginning; that of the angels expressed the general idea of God's purposes the moral effects to spring from the death of the incarnate Son.

After this we hear the murmuring Pharisees rebuked, who would have had the disciples rebuked for their song: if they had not sung it, the stones must have cried out; and the Lord vindicates the blameless (Ver. Luke 19:39-40.)

Then follows that most touching scene, peculiar to and characteristic of Luke Jesus weeping over Jerusalem. It was not at the grave of the one He loved, though about to call from the grave. The weeping in John is in the presence of death, which had touched Lazarus. It is therefore infinitely more personal, though it be also the wondrous sight of One who, coming, with the consciousness of divine power to banish death and bring life into the scene, yet in grace nevertheless did not one whit the less, but the more, feel the power of death as no mere man ever felt, yet as none but a real man could feel. There never was any one that had such a sense of death before as Jesus, just because He was life, the energy of which, combined with perfect; love, made the power of death to be so sensible. Death does not feel death, but life did. Therefore He that was (and not merely had) life, as no one else, weeps in the presence of death, groaning, in spirit at the grave. His having power to banish death weakened His sense of it in no respect. If poor dying man felt it somewhat, the Lord made flesh, the God-man, entered into it in spirit the more because He was God, though man. But here we have another scene, His weeping over that very city that was about to cast Him out and crucify Him. Oh it is a truth for us to treasure in our hearts His weeping in divine grace over guilty Jerusalem, forsaking its own mercies, rejecting its own Saviour the Lord God. Its desolation He predicts, and destruction, because the time of its visitation was unknown. (Verses Luke 19:41-44.) His visit to the temple and its cleansing are mentioned summarily; as also His teaching there daily the chiefs of priest and people, With their desire to destroy Him but hardly knowing how, for all the people hung on Him to hear. In Luke 20:1-47 we have the various classes of religionists and worldly men trooping one after another, hoping somehow to ensnare or accuse the Lord of glory. Each of them falls into the trap which they had made for Him. Accordingly they do but discover and condemn themselves. We have the priests with their question of authority (ver. Luke 20:1-8), then the people hearing the history of God's dealings with them, and their moral condition fully brought out. (Verses Luke 20:9-19.) We have further the crafty spies, hired by the chief priests and scribes, that feigned themselves just, and thought to take hold of His words, and embroil Him with the earthly powers. (Verses Luke 20:20-26.)

We have, after these, the Sadducees denying the resurrection. (Verses Luke 20:27-38.) But here we may pause for a moment; for there are special and profoundly instructive touches peculiar to Luke. More particularly remark this that he alone, of all the evangelists, here characterizes men, in the activities of this life, as "the children of this world," or age. They are persons who live merely for the present. "The children of this world [age] marry, and are given in marriage; but they which shall be accounted worthy to obtain that world [age], and the resurrection from the dead, neither marry nor are given in marriage, neither can they die any more; for they are equal unto the angels." In the resurrection state there will be no such relations. The difficulty existed for, or rather was made by, unbelief only. Indeed, what else can incredulity ever pretend to? It imagines difficulties, and nowhere so much as in the most certain truth of God. The resurrection is the great truth to which all things turn which the Lord has shown in its final form, too, in His own person now raised from the dead, then just about to follow. This truth was combated and refused by the most active sect among the Jews at that time, the most intellectual and the best informed naturally. These were the persons who most of all set themselves against it.

But our Lord brings in another remarkable point here. Not only is God not the God of the dead, but of the living; but "all live unto him." (Ver. Luke 20:38; Luke 20:38.) Two great truths are here present living unto God after death, and future resurrection, when Jesus comes and brings in the new age. This was especially of value for Gentiles, because it was one of the great problems for the heathen mind, whether the soul existed after death, not to speak of the resurrection of the body. Naturally the Jews, save the unbelieving portion of them, looked for resurrection; but for the Gentiles the Spirit of God gives us our Lord's answer to the Sadducees, both proving the resurrection which is common to all the Gospels, and bringing in the living, of dead men in the separate state. It peculiarly fell within the domain of Luke.

This truth is not confined to the present portion of our Gospel. We have similar teaching elsewhere. Does not the account of the rich man and Lazarus intimate the same thing? Yea, more; not only the existence of the soul separate from the body, after death, of course) but also blessedness and misery at once. They are not absolutely dependent on the resurrection. Besides, there is the final publicly adjudicated portion of misery for body and soul before the great white throne. But, inLuke 16:1-31; Luke 16:1-31, blessedness and misery at once are felt by the soul in the dissolution of the link with the body. The figures, no doubt, are taken, as they must be, from the body. Thus we find the desire for cooling of the tongue, which men of speculative mind use to prove that it was the time of being clothed with a real body. Nothing of the sort. The Spirit of God speaks to be understood, and (if He is to be understood by men) He must deign to use language adapted to our comprehension. He cannot give us the understanding of a state which we have never experienced, unless it be by figures taken from the present state. A similar truth appears also later on in the case of the converted thief. The point there is just the same immediate blessedness, and not merely when the body is raised from the dead by and by. That is what he looked for when he sought to be remembered, when Jesus comes in His kingdom. But the Lord adds more immediate blessedness now: "This day shalt thou be with me in paradise." Depend upon it, we cannot be too stringent in maintaining, the importance both of the resurrection, and of the immediate blessedness or misery of the soul separate from the body before the resurrection. To give up the reality of the soul's existence in either misery or blessedness at once is only a stepping-stone to materialism; and materialism is but a prelude to giving up both the truth and the grace of God, and all the awful reality of man's sin and Satan's power. Materialism always is essentially infidel, though far from being, the only form of infidelity.

Towards the end of the chapter (ver. Luke 20:39-44; Luke 20:39-44) our Lord puts the great question of His own person and the position He was just going to take not on the throne of David but on the throne of God. Was not He Himself, David's Son owned as his Lord by David? On the person and position of Christ depends the whole of Christianity. Judaism, lowering the person, sees not or denies the position. Christianity is based not on the work only but on the glory of the person and place of Him who is glorified in God. He takes that place as man. He who humbled Himself as man in suffering is exalted as man to the glory of God on high.

Then follows the judgment but very briefly on the scribes; and in contrast With their selfish hypocrisy, ("which devour widows' houses and for a show make long prayers") the Lord's estimate of real devotedness is the widow's mites. (Luke 21:1-4.) Mark notices it as the service of faith and so brings it into his Gospel of service. Luke shows it as a question of the heart's state and trust in God. It fell therefore, within the domain of these two.

We have after this the hearts of the disciples proved to be still earthly and Jewish; but the Lord brings before them not the glory and beauty yet in store for Jerusalem but it is judgment specially on the temple. (Verses Luke 21:5-36.) At the same time we have particulars which demonstrate the weighty difference between this description of the judgment of the Jews and Jerusalem, and mark it off from the accounts of either Matthew or Mark. Observe more especially this, that here the Lord Jesus brings before us a very direct and immediate picture of the destruction of Jerusalem that was then imminent. Matthew passes by the destruction of Jerusalem by the Romans, and fixes attention upon that which will take place in the end of the age. Luke gives us this last also closes, at any rate, with the future crisis; but the main point is the central portion of Luke is to point out the destruction then actually at hand as a distinct state of things and time from the circumstances of the Son of man's day. This is made perfectly plain to any one who considers it patiently. He says, "When ye shall sec Jerusalem, not "the abomination of desolation" (not a word about it here for it belongs to the last days exclusively; but "when ye shall see Jerusalem) compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains." Not a word about the great tribulation such as never was since time was; it is simply "days of vengeance." "These be the days of vengeance that all things which are written may be fulfilled." There is retributive severity, but not a sign appears of its being anything unparalleled. "There shall be great distress in the land, and wrath upon this people." So there was. "And they shall fall by the edge of the sword, and be led away captive into all nations." This is a matter of fact description of what was really fulfilled to the letter in the capture of Jerusalem by the Romans under Titus. Thus there is no exaggerated description. The pretence of commentators, who rush to hyperbole as a cover for their misapplication, is cut off. Not that I allow it any more in Matthew. The only reason why men have so spoken of that evangelist is because they turn aside his prophecy of the end of the age to that which has been already accomplished. When the last days come, be assured they will learn too late that there is no hyperbole with God or His word.

And Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles until the times of the Gentiles be fulfilled." Not only is there the sack of the city, the slaughter and captivity of the people, but continual occupation by their enemies till the termination of the period God allows the nations to have the supremacy over Israel. These times are going on now. Jerusalem has been trodden down of the Gentiles for many centuries as every one knows, throughout mediaeval and modern history. It seems particularly thus expressed in order not to continue the phrase to the Romans or previous imperial powers from Babylon downwards. Thus at the present time the Turks are the actual holders of it. The fact is notorious, that Jerusalem has been in the hands of many masters who have dealt hardly with the Jews. So He closes this matter.

Next, He introduces the last days. And there shall be signs in the sun and in the moon and in the stars. There was not a word of all this when He spoke of the siege and capture of the city under Titus. After the Gentile domination is over (which clearly it is not yet), there shall be signs in the sun and moon and stars, and distress of nations; men's hearts failing them forfear; for the powers of heaven shall be shaken and then shall they see not when the Romans of old took the city but, in the future crisis, when these astonishing tokens, heavenly and earthly, are given by God then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh."

He gives then a parable but not of the fig tree only: this would not be suitable to the largeness of Luke's scope. "Behold the fig-tree and all the trees." The difference between Luke and the others is this not that you have not the Jewish portion in his Gospel but that, moreover all the Gentiles are brought in. How perfect it all is! If it be but a parabolic description, the evangelist for the Gentiles not only gives the fig tree which is in Matthew, but the Gentile trees which are heard of nowhere else. That one tree notoriously applies to the Jews as a nation; the other figure ("all the trees") adds the rest, so as to be universal.

Then the Lord adds some moral considerations for the heart: "Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life and so that day come upon you unawares. For as a snare shall it come upon all them that dwell on the face of the whole earth." Need it be remarked here that this again falls in with our evangelist beyond all others? So too the brief picture of His daily occupation in the temple and of His nights apart at Olivet which in no way precluded the people from coming to hear early in the morning. What unwearied travail of love!

In Luke 22:1-71 we see our Lord with the disciples not now as a prophet, but about to become a sacrifice meanwhile giving them the sweetest pledge of His love. On the other hand, there is the hatred of man, the weakness of the disciples, the falsehood of Peter, the treachery of Judas, the subtlety and terrors of the enemy who had the power of death. The day of unleavened bread comes on, and the passover must be killed; and Peter and John go to prepare it. According to the Lord's word, the place was given. "And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him. And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer: for I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God." (Luke 22:14-16.) It was the last act of communion of Christ with them. He eats with them: He will not drink. Another cup was before Him. As for this cup, they were to take it, and divide it among themselves. It was not the Lord's Supper, but the paschal cup. He was about to drink of a far different cup, which His Father would give Him the anti-type of the passover, and the basis of the Lord's Supper. But as to the cup before them, He says, "I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come." It was about to come morally; for Luke holds to that great principle the kingdom of God was about to be established in what you may call the Christian system. The phrase in Luke does not import some future dispensation or state of things about to be above or below, in visible power, but an imminent coming of God's kingdom, really and truly here. The other Gospels connect it with the future; Luke speaks of what was to be made good shortly "righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost."

Meanwhile, He gives them also a new thing. (Luke 22:19-20.) He took bread with thanksgiving, brake it, and gave to them, saving, "This is my body which is given for you: this do in remembrance of me. Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new covenant* of my blood, which is shed for you." It was not the point with Luke to say "for many," while this was most appropriate in the Gospel of Matthew, because it intimates the extending of the efficacy of Christ's blood beyond the Jew. The old covenant which condemned was limited. The new covenant (or, rather, the blood of the rejected Christ, the Son of man, on which it was based) refused such narrow barriers. In Luke the same thing, occurs here, as we said applied to His account of the sermon on the mount. It is more personal, and hence deals more closely with the heart and conscience. How many a man acknowledges justification by faith in a general sense, who, the moment you make it personal, would shrink from taking the place of a justified man, as if this would be too much for God to give him! But, in truth it is impossible to go on with God aright, until the personal question is settled by divine grace. So the Lord here settles it for them personally. "This cup is the new covenant in my blood, which is shed for you."

* "Testament" is wrong here, and, indeed, everywhere else in the New Testament, save in the parenthesis ofHebrews 9:16-17; Hebrews 9:16-17.

"And truly the Son of man goeth,......... but woe unto that man by whom he is betrayed!" An awful moral contrast rises before the spirit of the Saviour. Thus He felt it: as it is said elsewhere, "He was troubled." There is much vagueness in minds as to this merging all in the atonement, to the great detriment of their distinctness even in holding the atonement itself. To me it is a grievous thing, this denial practically of a large part of the sufferings of Christ. Pushed out, it rests on a want of faith in the real humanity of the Lord. I take for granted now that there is a firm hold of His bearing God's wrath on the cross. But even where that is maintained in a general way, at least, it is an awful thing to deny any part of His moral glory; and what is it but denying, this, to shut out those real sufferings which prove the extent and character of His humiliation, exalt and endear Himself in our eyes, and issue in the richest streams of comfort for His saints, who can afford to lose none of His sympathy?

Now, the Lord Jesus did feel the traitor's heartless ways (and we may learn it yet more from Psalms 109:1-31.) Surely also we ought to feel it, instead of merely treating it as a thing, that must be, and which Scripture prepares us for, or which God's goodness turns to gracious ends. All true enough; but are these the platitudes that content us before His troubled spirit? Or is not the sense of His sorrow to fill the heart in presence of this ineffable love, which endured all things for the elect's sake? Yea, it was from all: our Lord has to meet shame in those He loved best. "They began to enquire among themselves which of them it was that should do this thing." (Ver. Luke 22:23; Luke 22:23.) There was honesty in these hearts; but what ignorance! what unbrokenness of self! "There was also a strife among them, which of them should be accounted greatest." Other evangelists, as well as Luke, mention that, when He was in the midst of His miracles and teaching, they were full of their unseemly rivalry; Luke mentions it where it was beyond comparison most painful and humiliating in presence of the communion of His body and His blood, and when they had just heard of the presence of the traitor in their midst, who was offering to sell their Master for thirty pieces of silver! "And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors. But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and he that is chief, as he that doth serve. For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? but I am among you as he that serveth." What grace! what a pattern! But forget not the warning. The patronizing, of the lordly benefactor has no place in Christ's mind for His followers. To serve was the Lord's place: may we prize it! (Verses Luke 22:24-27.)

Another touching, and beautiful trait in our Lord's dealing is here worthy of remark. He tells the disciples that it was they who had continued with Him in His temptations. In Matthew and Mark, and even in John, their forsaking of Christ is very conspicuous a little later. Luke alone tells how graciously He noticed their perseverance with Himself in His temptations. Both, of course, were perfectly true. In Luke it was the reckoning of grace. It was really the Lord who had deigned to continue with them, and had sustained their faltering steps; but He could say, "Ye are they which have continued with me in my temptations. And I appoint unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me; that ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel." It is always thus in grace. Matthew and Mark tell us the sad truth that, when He needed the disciples most, they all forsook Him and fled. His rejection was complete; and Old Testament Scripture was amply fulfilled. But, in view of the Gentile calling, New Testament grace has here a happier task.

Again, it is a scene peculiar to Luke, that, in the presence of the Saviour's death, Satan sifts one of the chief followers that belonged to the Saviour. But the Lord turns the sifting, and even the downfall of the saint to ultimate and great blessing not for that soul only but for others. How mighty, and wise, and good the ways of grace! not only its reckoning, but its experiences and its end! It was Simon that furnished the material. "Simon, Simon," says the Lord, "Satan hath desired [demanded] to have you, that he may sift you as wheat; but I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren." Simon, sadly ignorant of himself, is full of bold promises to go to prison or to death; but, says the Lord, "Peter, the cock shall not crow this day, before that thou shalt thrice deny that thou knowest me." All the evangelists record the fall; Luke alone records Christ's gracious prayer for, and purpose in, his restoration.

Then comes in another communication of our Saviour not more interesting than full of instruction. It is the contrast of the condition of the disciples during His ministry, and that which must be now that He was going to die. It was indeed concurrent with a change of vast import for Himself not awaiting His death, but in many respects beginning before it. The sense of His rejection and His approaching death not only pressed on the Saviour's spirit, but more or less also affects the disciples, who were under the pressure especially of what was done by men. "When I sent you without purse, and scrip, and shoes, lacked ye anything? And they said, Nothing. Then said he unto them, But now, he that hath a purse, let him take it, and likewise his scrip: and he that hath no sword, let him sell his garment, and buy one. For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors [or], [rather, lawlessness ἀνόμων ]: for the things concerning me have an end. And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough." It is not surprising that the disciples at that time failed to seize His meaning. Though all the rest of His teaching might have taught them better, they took His words in a material sense, and conceived that He urged them to take a literal sword. It is evident He took up the figure of a sword and purse to show, that instead of counting any more on miraculous resources, they must in future use, according to the measure of their personal faith, whatever God furnished them with; that is, they must employ natural things for the Lord, instead of being, as hitherto, shielded by supernatural power in the midst of their foes. We find them afterwards using miracles; but it was for others. In their earlier mission it was never needed. No blow fell upon them. No prison closed its doors upon one of the twelve, or of the seventy. They traversed the length and breadth of the land, everywhere bearing their plain, solemn testimony, ever guarded by God's power: just like their Master Himself. We see how truly miraculous this power was apart from any exertion of it on their own behalf. But now all was to change; and the disciple must be as his Master. Jesus was going to suffer. They must make up their minds to the same thing. Of course, they are not excluded from but exhorted to, the looking up to God, and using faithfully whatever means the Lord gave them.

This, I apprehend, is the clear meaning of His altered language here. The Messiah was about to be openly cut off. The arm that had upheld them, and the shield that had been over them, are removed. So it was with Him. He was now about to face death; first in spirit, then in fact. Such was ever His way. Everything was in that order. He was surprised by nothing. He was not like a mere man who waited till he could not help following, and then went in steel through the trouble. This may be the way of men, to avoid what they can, and think as little as possible of what is painful and disagreeable. It may even be according to men's ideas of a hero, but it is not the truth of Christ. On the contrary, though the true God, He was a true man, and a holy sufferer, having a heart that felt every thing: this is the truth of Christ as man. Therefore He takes all from God, and feels all, as it really was for His glory.

Accordingly our Saviour, at the mount of Olives, (ver. Luke 22:39-46; Luke 22:39-46) shows how true what I have just asserted is; for there it is that He is found first of all telling them to pray, lest they should enter into temptation. Temptation may come and test the heart; but our entering into it is quite another thing. "Pray that ye enter not into temptation. And he was withdrawn from them about a stone's cast, and kneeled down, and prayed, saying, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine, be done." Still farther to show its character, and His unimpeachable relation to God, as well as how really He was a suffering man, "there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. And being in an agony, he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground." So difficult is the path of faith for men in one direction or another, that (in earlier days when, in the midst of adversaries and full of superstition, men yet clung to the stainless honour of the Son of God)the timid orthodox ventured on the bold step of expunging verses Luke 22:44-45; for what, after all, is so adventurous as this Uzzah-like anxiety for the ark of God? They thought it impossible that the Lord Jesus could suffer thus. Little did they estimate the depth unfathomable of the cross, when God hid His face from Him. Had they discerned this better, and been simple in the faith of His real manhood, and held to the written word about His sufferings on and before the cross, they had not been so easily stumbled. But they were not simple, understood in the Scriptures, and accordingly dared, some to stigmatize these verses, others to strike them out. In modern days they manage things both more prudently and more effectually. They may not obelize or obliterate; but they do not believe them. Men pass them over as if there was nothing for the soul in them, as if the Saviour Son of God condescended to a show, a pantomime, instead of enduring the severest conflict and anguish that ever had been the portion of a human heart on this earth. Never was any thing but reality in Jesus; but if in the days of His flesh there was one passage more affecting than another, any thing which more than another presents to us His sorrows clearly, graphically and with solemn instruction for us, anything for God Himself above all glorifying (the cross alone excepted) it was this very scene where Jesus avoids and wards off no suffering, but bends to every stroke, (and what was He spared?) seeing God's hand in all.

Now their hour was come, and the power of darkness. Before this they could not lay hands upon Him; but now, the active work done, and Himself definitively refused, Jesus accepts all humiliation, shame, and suffering. But he does not see man merely. He does not look at the devil, or Jews, or Gentiles. He feels all man did and said, and owns His Father. He knew full well that His Father could have hindered every pang had He been so pleased could have turned Israel's heart could have broken the nations. But now the Jew is left to abhor Him, the Gentile to despise and crucify Him. Against the holy servant Jesus whom God had anointed, both Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and the people of Israel, were gathering together; but was it not to do whatsoever God's hand and God's counsel determined before to be done? He saw God His Father above and behind all the secondary instruments, and bowed and blessed, even while He prayed with blood-sweat. He would erect no barricade of miracles to shelter Himself. To weigh before God such circumstances as then surrounded Jesus, to anticipate in His presence what was coming, did not lessen, but rather increased the depth of all; and so we find Him praying earnestly to His Father that, if it were possible, the cup should pass away from Him. But it was not possible; and so He adds, "Nevertheless not my will, but thine, be done." Both were perfect. It would have been hardness, not love, had the cup been treated as a light thing: but this could never be with Jesus. It was part of the very perfection of Jesus that he felt and deprecated the awful cup. For what was in that cup? The wrath of God. How could He wish for the wrath of God? It was right to deprecate it: it was like Jesus, notwithstanding, to say, "Thy will be done." Both the deprecation and the acceptance were thoroughly perfect both equally in their due place and season. Who fails to see it, or would harbour a doubt, that knows who Jesus was, and what the glory of His person? It is not a question, however, of His merely being God; and you destroy the value of the suffering if you do not give full place to His humanity. Not that His Godhead ever made His suffering less; else the result would have been some nondescript estate which was neither Godhead nor manhood, but somewhat made up of both. It was an early error to suppose an impassible Christ. There is no worse invention against the truth, unless it be the lie which denies Him to be God the Son. An unsuffering impassible Christ is of Satan, not the true God and eternal life. It is a false chimera of the enemy. Be assured, that if the suffering be so real and precious to God, it is a dangerous thing to pare down, fritter away, or deny any part of it. For us it is the question of what God tells us in His word of the sufferings of Christ not whether we understand all He says about them. Be assured that we know but in part, and have much to learn, especially of that which does not touch our own immediate necessities; but there is one thing we are always responsible for and that is, to submit to God, to believe Him, even though we enter very little into the depths of all that He has written for us of Jesus.

Only this I would add. It does not become such as say they do not understand this or that, to take the place of being judges. It is intelligible that those who know should judge; not so, as it appears to me, that people should take the place of judging who confessedly do not know. It were wise, not to say becoming humility, to wait and learn.

Next we see Judas, who approaches and kisses Christ: the Lord of glory is betrayed by the apostle. The final scene comes on apace; and not more surely, according to the word of Christ, the murderous malice of the priests, than the energy of Peter, so fatal, to himself, who could not face the difficulty into which his self-confidence carried him. He that could not pray with his Master, but slept in the garden, breaks down without his Master before a servant girl. The rest fled. John tells the tale of his own shame, with Peter's. The scene is complete. There is not a witness for Jesus now. He is alone. Man has it apparently all his own way, in mockery, blows, and blasphemy; but yet he is only accomplishing the will, the purpose, and the grace of God. (Ver. Luke 22:63-65.) The chapter closes with Jesus before the council of elders, chief priests, and scribes. "Art thou the Christ?" was too late now: they had proved that they would not believe. From henceforth [not] ["hereafter,'' as in the A.V.] shall the Son of man be sitting on the right hand of the power of God. It is the well-known transition, we see everywhere, on the rejection of the Messiah. "Art thou then the Son of God?" said they all. He owns to the truth; and they need no more to condemn Him.

In Luke 23:1-56 Jesus is found not before Pilate only, but Herod; and the two men who heretofore hated each other are here reconciled, now that it is a question of rejecting Jesus. It is only Luke who gives us this touch. What a league of peace over the rejection of the Saviour! At any rate the scorning of Jesus proceeds; and Pilate, carried away against his conscience by the will of the people, gave sentence that it should be as they required. Jesus is led away to the cross, and Simon is compelled to bear it after Jesus; for now man shows his needless cruelty in every form

The women that were there lament with the crowd after Jesus: there was much of human feeling in this, though not faith or real love. Why not lament for themselves; for in truth there were days of sorrow coming, when they should say, "Blessed are the barren, and the wombs that never bare; and the paps that never gave suck." "Then they shall begin to say to the mountains fall on us; and to the hills, Cover us. For if they do these things in a green tree, what shall be done in the dry?" Jesus was the green tree; and if Jesus was so treated, what should be their fate, as set forth fully by that dry tree, which was Israel? Undoubtedly Israel ought to have been the green tree of promise; but it was only a dry tree waiting, for judgment. But Jesus, the green tree(where there was all the vigour of holy ways and obedience), was far from honour, and now on His way to the cross. Such was man, to whom He had been delivered! What would be God's judgment of man? (VersesLuke 23:27-31; Luke 23:27-31.)

And they crucified Jesus between two malefactors the one on the right hand, and the other on the left and Jesus says, "Father, forgive them; for they know not what they do." They part His raiment, and cast lots for it. The people behold, the rulers deride, and the soldiers mock; but a superscription was written over Him in Greek, and Roman, and Hebrew letters This is the King of the Jews. (VersesLuke 23:32-38; Luke 23:32-38.)

Jesus works the great work of salvation in the heart of one of the malefactors. It was a real work within: it was not merely a work ever so perfectly done outside. Most assuredly there never was a soul saved but the work was done for him done alone by Jesus He alone suffering, the sinner saved. But where the heart knows the work done for the soul, there is a work done in that very soul. So it was here: and it is of great importance that those who maintain the work for, should equally maintain the work in. Even in this case, where the effect was produced rapidly, the Spirit of God has given us the great moral traits of it. First of all appears a hatred of sin in the fear of God; then the repentant heart rebukes the shameless evil of his fellow, who feels that it is, least of all, a time thus to sin boldly in the presence of death, and of God's judgment. "We indeed justly; but this man hath done nothing amiss." Evidently there was more than righteousness here. There was a sense of grace, as well as of sin, and sensitiveness about God's will. There was delight in "this man," Jesus, whose holiness made such an impression, that the poor felon, now a believer, could challenge all the world, and feel no more doubt of the Lord's blameless life than if he had witnessed it all through. How great is the simplicity and assurance of faith! Who was he that could correct the judgment of priests or governor? "This man hath done nothing amiss." It was a crucified robber! He forgot Himself in Christ the Lord thus vindicated. Then he turns to Jesus, and says, "Lord, remember me when thou comest into thy kingdom." Yes! and Jesus will remember could not put Him aside. He never cast out either a soul that came to Him, or a prayer that was founded on His glory, and desired association with Him. It could not be. He came down to associate with the poorest and feeblest on earth. He is now gone on high to associate with Himself there those who were once, possibly, the worst on the earth, now with Himself above, cleansed of course (need we say it?) cleansed by water and blood. And so with this soul whom grace had now touched. "Lord, remember me when thou comest in thy kingdom." What more convincing proof that the man had not an anxiety about his sins? for if he had, he would, of course, have put it forward. He would have said, "Lord, do not remember my sins." Nothing of the sort was uttered, but "Lord, remember me." What would Christ's kingdom be to him, if his sins were not blotted out? He so counted on His grace, that no doubt or question remained, and he asks to be remembered by Jesus at His advent, ascribing the kingdom to Him who was hanging on the cross. He was right; and Jesus replies with ineffable grace, and according to that style so worthy of God (compare Psalms 132:1-18), which not only answers the prayer of faith, but invariably surpasses it. God must be God in His recognition of faith, as everywhere else. We saw on the mount of transfiguration that there is a blessedness beyond that of the kingdom, where government is not in question. This is not the theme predicted by prophets, but a glory which the person of Jesus alone can account for, and His grace alone introduce to. So here Jesus says to the converted robber, "This day shalt thou be with me in paradise" at once, by virtue of His blood, the companion of Christ in the garden of divine joy and delight. (Verses Luke 23:39-43.)

Then the Spirit of God notices the darkness which reigned, and not merely in the lower air around the earth; for the sun was darkened, the splendid orb of natural light, which rules the day. The veil of the temple, too, which characterized the whole system of the Jewish religion, was rent from top to bottom. This was not the effect of an earthquake, nor of other physical causes. The natural light disappeared, and Judaism vanished, that a new and true light might shine, making him who saw it free of the holiest of all. Luke groups the external facts together, and leaves the Lord's death more alone with its moral adjuncts.

"And when Jesus had cried with a loud voice, he said, Father, into thy hands I commend my spirit: and having said thus, he gave up the ghost." Here there is no cry to God in the sense of being forsaken, when His soul was made an offering for sin. This was given appropriately by Matthew and Mark. Nor is it as the consciously divine person, the Son, pronouncing the work finished for which He had come. It is the ever perfect man, Christ Jesus, with unwavering confidence committing His spirit into His Father's keeping. (Compare Psalms 16:1-11; Psalms 31:1-24) It was the atoning One. On the cross, and nowhere else, was expiation effected; there was His blood shed; there His death, who thought it not robbery to be equal with God, yet knew what it was to have the face of God hid from Him in judgment of sin our sin. But the words here are no expression of His suffering, as thus abandoned and atoning, but of the peaceful departure of His spirit, as man, into the hands of God the Father. He is drinking the cup in Matthew and Mark; He, the true, but rejected Messiah, the faithful servant, now suffering for sin, who had laboured in grace here below. But here the Saviour is viewed in His absolute dependence and trust in Him, whom He had set before Him, as in life always, so with equal affiance of heart in death. It was the province of John to show Him even then above all circumstances in personal glory. It is beyond all controversy, that here the human side of Christ's death is more vividly portrayed than in any of the Gospels perfect, but human; just as in John it is the divine side, though care is taken to prove particularly there its reality, as well as the witness of its efficacy for sinful man. The consistency of this with all we have seen in Luke, from first to last, is unquestionable: Son of God of the Highest, as of David also; but He is emphatically, and in every detail, the Son of man.

Remark here the absence of a crowd of circumstances of the deepest interest to the Jew, when grace makes him meek, and obedient in heart of solemn warning to him, whatever the unbelief which shuts up his heart and seals his ears, to the truth Here is no dream and message from Pilate's wife; here no awful episode of Judas . In remorse and despair, casting the price of innocent blood into the very sanctuary, and going away to hang himself; here no imprecation of His blood on them and on their children; here no detail of the guilty people's unconscious accomplishment of the living oracles of God in the Psalms and Prophets; nor here any allusion to the earthquake, and the rent rocks, and opened graves, or the subsequent appearing of risen saints to many in the holy city. All this has its due place in the Gospel for the circumcision. Luke tells us what had the largest bearing on the Gentiles, on the heart, its wants, and its affections. We see the people beholding, the rulers also with them sneering, the soldiers mocking with vulgar brutality, but Jesus dealing in ineffable grace with a justly crucified malefactor. No doubt there was the deepest of suffering for Himself. Certainly, too, His suffering, though not confined to the cross, there culminated, as there alone was sin judged; there God's necessary intolerance of it was proved, when only, but most really, imputed to Christ. Thus, the only perfect man, the last Adam, who was there rejected of the Jews, and despised of men, with a loud voice, which denied the exhaustion of nature in His death, commended His spirit, as man, to His Father. It is not here, therefore, One speaking in the sense of God's abandonment (as we saw in Matthew and Mark), though this cup He had, indeed, drank to the dregs. But in this Gospel the last words are of One who, whatever the forsaking of God for sin, was perfectly tranquil, and peacefully committed Himself to His Father. It is the act and language of Him whose confidence was unlimited in the One He was going to. He had come to do His will, and had done it in the face of growing scorn and rejection; and God had not guarded Him from the murderous hate of man, but contrariwise, delivered Him into their hands, greater things being in counsel and accomplishment than if He had been received. The truth is the sum of what all tell us. Those who believe God, instead of being fettered to the traditions of a school, good or bad, must open their mouth wide for Him to fill with His good things old and new. He who on the cross tasted, for expiation, the unutterable woe of which Matthew and Mark speak, is the same Jesus who, Luke tells us, never wavered for a moment, not merely in His obedience, but in unreserved confidence in God; and the expression of this, not of atonement, I read in the precious words, "Father, into thy hands I commend my spirit." (VersesLuke 23:44-46; Luke 23:44-46.)

Accordingly, the centurion is mentioned here as owning Jesus to be "a righteous man," whatever man might have judged or done. The people seem conscious that it was all over with them stricken in heart over a deed they could not but feel to be dreadful, though hardly defined. God does not leave man without witness. But, as usual, with men without the revealed light of God, though conscious when sin is done that there is something utterly wrong it is soon forgotten; so here, though not without the sense that the case was desperate, they go not only as sheep without a shepherd, but stumble in the dark night. All His acquaintances and the women are seen in their sorrow not vain surely not; but still they stood far off: (VersesLuke 23:46-49; Luke 23:46-49.)

Yet was this the moment when, spite of a traitorous disciple, spite of another too confident that denied Him with oaths, spite of all who ought to have been faithful forsaking and fleeing, spite of the distant and saddened lookers on who had once followed Him devotedly, God emboldens a man of high station, who might have been then the least expected by us (and, as we are told elsewhere, Nicodemus). Joseph of Arimathea was a man that had waited for the kingdom of God for some time, a good man and just, and a real believer, though he had shrunk from open confession of the Lord Jesus; but now, when fear might naturally have more than ever operated to keep him back, grace made him bold. This, at least, was quite right, and like the God of all grace. If the death of our Lord does not unlock a man's heart and tongue, I do not know what will. So this timid Joseph waxes valiant in fight. The honourable counsellor renounced the expediency and prudence of the past, horrified, no doubt, at their counsel and deed to which he had not assented. But now he does more: he add to his faith virtue. He goes boldly to Pilate, and begs the body of Jesus, Which, being obtained, is worthily laid in the rock-hewn sepulchre, wherein never had man beenlaid. (Verse Luke 23:53.)

"And that day was the preparation, and the sabbath drew on. And the women also, which came with him from Galilee, followed after, and beheld the sepulchre, and how his body was laid. And they returned, and prepared spices and ointments; and rested the sabbath day according to the commandment.'' (Ver. Luke 23:54-56.) It was affection, but with little intelligence. Their love lingered. over the scene of His death and burial, without for the present in the least realizing, that life which was to be put forth soon so gloriously. Had they not heard His words? Would He, would God, not make them good?

On the morrow of the sabbath, very early indeed in the morning, these Galilean women were there, and some others with them. (Luke 24:1) And they found the stone rolled away, but not the body of Jesus. They were not alone; angels appeared. Two men in shining array stood by these perplexed saints. "And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they said unto them, [what a rebuke to their unbelief!] Why seek ye the living (One) among the dead? He is not here, but is risen: remember how he spake unto you while he was yet in Galilee, saying, The Son of man must be delivered into the hands of sinful men, and be crucified, and the third day rise again. And they remembered his words." (Ver. Luke 24:5-8; Luke 24:5-8.) This last is ever a great point with Luke the emphatic value always of any part of God's word, but especially of the words of Jesus.

Accordingly, after this was duly reported to the apostles and the rest, one like another incredulous, we have the visit of Peter (accompanied, as John lets us know, by himself), who sees confirmation enough, and departed, wondering, in himself at that which was come to pass. (Verses Luke 24:9-12.)

Luke then ushers in another scene, still more precious, peculiar in its details at least to himself the journey to Emmaus, where Jesus joins Himself to the two downcast disciples, who discoursed, as they went, on the irreparable loss they had sustained. Jesus hears this tale of sorrow from their lips, brings out the state of their hearts, and then opens the Scriptures, instead of merely appealing to the facts in the way of evidence. This employment of the Scriptures by our Lord is very significant. It is the word of God which is the truest, deepest, weightiest testimony, even though the risen Jesus Himself were there, and its living, demonstration in person. But it is the written word which, as the apostle himself shows, is the sole adequate safeguard for the perilous times of the last days. Here, too, the loved companion of Paul proves, in the history of the resurrection, the value of the Scriptures. The word of God here the Old Testament interpreted by Jesus is the most valuable means for ascertaining the mind of God. Every Scripture is inspired of God, and is profitable yea, able to make us "wise unto salvation through faith that is in Christ Jesus." Hence our Lord expounds to them in all the Scriptures the things concerning Himself. What a sample that day was of the walk of faith! Henceforth it was not a question of a living, Messiah on the earth, but of Him that was dead and risen, now seen by faith in the word of God. On the face of the account, this was the great living lesson that our Lord was teaching, us through the two disciples. (Verses Luke 24:13-29.)

But there was more. How is He to be known? There is but one way that can be trusted in which we can know Jesus. There are those in Christendom that descant upon Jesus as ignorant of His glory as a Jew or a Mahometan. Our own day has seen how men can speak and write eloquently of Jesus as a man here below, all the while serving Satan denying His name, His person, His work, when they flatter themselves they are honouring Him, like the weeping women (Luke 23:27), without a grain of faith in His glory or His grace. Hence was it of all importance that we should learn wherein He is to be known. Thus Jesus sets forth the Only way in which He can be rightly known, or that can be confided in. On this alone God can put His seal. The seal of the Holy Ghost is unknown until there is the submission of faith to the death of Jesus. And so our Lord breaks bread with the disciples. It was not the Lord's Supper; but Jesus made use of that act of breaking the bread significantly, which the Lord's Supper brings before us continually. In it, as we know, bread is broken the sign of His death. Thus Jesus was pleased, Himself with them, that the truth of His death should flash upon the two souls at Emmaus. He was made known unto them in the breaking of bread in that most simple but striking action which symbolises His death. He had blessed, broken, and was giving the bread to them, when their eyes were opened, and they recognised their risen Lord. (VerseLuke 24:30; Luke 24:30.)

There is a third supplemental point, which I only touch on His instant disappearance after He was made known to them in the sign of His death. This is also characteristic of Christians. We walk by faith, not by sight. (VerseLuke 24:31; Luke 24:31.)

Thus the great evangelist, who exhibits what is most real for man's heart now, and what most of all maintains the glory of God in Christ, binds these things together for our instruction. Though Scripture was perfectly expounded by Jesus, and though hearts burned as they heard of these wondrous things, still it must be shown in concentrated form that the knowledge which alone can be commended by God or trusted by man is this Jesus known in that which brings His death before the soul. The death of Jesus is the sole foundation of safety for a sinful man. This is the true way of knowing Jesus for a Christian. Anything short of this, anything other than this, whatever supplants it as fundamental truth, is false. Jesus is dead and risen, and so must be known, if He is to be known aright. "Wherefore henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more."

And so, that same hour, we see the disciples returning to Jerusalem, and finding the eleven there, who say, "The Lord hath risen, and appeared unto Simon." (Verses Luke 24:32-34.) Here we have nothing about Galilee. In Matthew, Galilee is the quarter especially noticed. A rejected Messiah, fitly and according to prophecy, finds Himself in Galilee, the despised place. It was so during His life and public ministry (and hence it figures in Mark so prominently). He takes the same place now after His death and resurrection, there resuming relations with His disciples. The godly remnant of the Jews must know the rejected Messiah there. His resurrection did not terminate their path of rejection. The Church knows Him yet more blessedly as ascended, and itself one with Him on high; and its rejection is even more decided. However, in Matthew, Galilee is the sign for a converted Jewish remnant till He come to reign in power and glory. The remnant of the last days will know what it is to be cast outside Jerusalem also, and it is as outcasts that they will find real deepening of faith and due preparation of heart for receiving the Lord when he appears in the clouds of heaven. This Galilean resort Luke does not give here. Substantially Mark gives Galilee for the active life of the Saviour like Matthew, because, as has been said, there His ministry was chiefly exercised, and only occasionally in Jerusalem or elsewhere. Therefore the evangelist of the ministry of Jesus draws attention to the place in which He had ministered most Galilee; but even he does not speak of it exclusively. Luke, on the contrary, says nothing of Galilee at this point. The reason seems to me manifest. His theme is the moral state of the disciples, the way of Christ's grace, the Christian path of faith, the place of the word of God, and the person of Christ, only known safely, according to God, in that which sets forth His death. This at least must he the basis.

There is another truth necessary to be known and proved, His real resurrection, who stood in the midst of them with a "Peace to you;" not without His death, but founded on it, and thus declared. So, in the next scene at Jerusalem, this finds its full display; for the Lord Jesus comes into their midst, and partakes of food before their eyes. There was His body; it was risen. Who could longer doubt that it was really the same Jesus who died, and will yet come in glory? "Behold my hands and my feet, that it is I myself!" As we know, the Lord deigns to go yet farther in John; but there it was to convict Thomas's unbelief, as well as with a mysterious typical meaning behind. He would correct the previously absent and still doubting disciple; it is the sight that is the point there. This is not the question here, but rather the reality of the resurrection, and the identity of Jesus risen with Him they had known as their Master, and withal as still man, not a spirit, but having flesh and bones, and capable of eating with them. (VersesLuke 24:36-43; Luke 24:36-43.)

After this our Lord speaks once more of what was written in Moses and prophets and psalms concerning Him. (Ver. Luke 24:44.) It is the word of God again brought out; not merely to two of them, but its unspeakable value for them all.

Further, He opens their understanding to understand the Scriptures, and gives them their great commission, but bids them remain in Jerusalem till endued with power from on high, when He sends them the promise of the Father. (Ver. Luke 24:45-49.) Here the Lord does not say, "Make disciples of all the Gentiles, baptizing them into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you." This most fitly has its place in Matthew, spite (yea, because of) His rejection. The suffering but now risen Son of man takes the universal field of the world, and sends His disciples among all the nations to make disciples, and baptize them into the name of the Trinity. It is not, therefore, the old limits of Israel and the lost sheep, but He extends the knowledge of His name and mission outside. Instead of bringing Gentiles to see the glory of Jehovah shining on Zion, they are to be baptized into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as now revealed fully; and (instead of what Moses commanded) "teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you."

In Luke we have not the charge of the work committed to the workmen, as in Mark, with signatures of God's gracious power accompanying; but here it is the message of a Saviour dead and risen, the Second Man, according to Scripture, and the moral need of man and the grace of God, who proclaims in His name repentance and remission to all the nations or Gentiles. Therefore, just as we have seen the resurrection of our Lord in connection with Jerusalem, where He had been crucified, so He would have the preaching begun there, not going away, as it were, from the guilty city alas! the holy city, and only the more guilty, because such was its name and privilege. But here, on the contrary, by virtue of Christ's death who put away sin by the sacrifice of Himself, all disappears in the presence of the infinite grace of God all blessing secured, if there be but the acceptance of Christ and His work. Hence He says, "Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer." No doubt man was guilty beyond measure and without excuse. There were mighty purposes of God to be accomplished; and not only must He rise on the third day, but He enjoins that repentance and remission of sins should be preached in His name repentance necessarily showing the great moral work in man, remission of sins being God's great provision of grace through redemption to clear the conscience. Both were to be preached in His name. Who that believes and understands the cross could dream longer of man's worthiness? Repentance, so far from allowing it, is the perception and confession that there is no good in man, in me; it is wrought by grace, and is inseparable from faith. It is man giving up himself as altogether bad, man resting upon God as altogether good to the bad, and both proved in the remission of sins by Jesus, whom man, Jew and Gentile, crucified and slew. Remission of sins therefore, with repentance, was to be preached in His name. This was the sole warrant and ground. They were to be preached to all the nations, beginning with Jerusalem.

In Matthew the point appears to be the rejection of Jerusalem, the rejecter, because of its Messiah, the discipular remnant starting from the mountain in Galilee; and the presence of the Lord being guaranteed till the end of the age, when other changes come. In Luke all disappears, except grace, in presence of sin and misery. Absolute grace begins, therefore, with the spot which needed it most, and Jerusalem is expressly named.

We have seen how this chapter settles, if I may so express it, the Christian system on its proper basis, bringing out its chief peculiarities with striking force and beauty. More remains of similar character, especially the very distinct privileges of the understanding opened to understand, and the power of the Holy Ghost; the one given then, the other not till Pentecost. "Then opened he their understanding, that they might understand the Scriptures, and said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day....... And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high." Thus the Holy Ghost was not given yet as an indwelling person, but rather a reiteration of the Father's promise. Remaining in Jerusalem they should be clothed with power an essential thing for Christianity, and quite distinct from spiritual intelligence already conferred, as is apparent also in Peter's word and way in Acts 1:1-26. In the Gospel of John where the person of Jesus shines so conspicuously, the Holy Ghost is set forth personally, with equal distinctness at least, in Luke 14:1-35; Luke 16:1-31. But here this is not the point, but His power, although He be, of course, a person. It is rather the promise of the Spirit's power to act in man that is brought before us. They, like Christ, must be "anointed with the Holy Ghost, and with power;" they must wait for "power from on high" from the risen and ascended Man.

But even so, the Lord Himself would not terminate the Gospel thus. "And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them." It was a spot that used to be most precious to Him, and, observe it well, was not less precious to Him after He rose from the dead. There is no greater mistake than to suppose, that an object of affection to Him before He died ceases to be such to Him when risen. Hence it would seem to give an open contradiction to those that deny the reality of the resurrection body, and of its proper affections. He was indeed a real man, albeit the Lord of glory. He led them out, then, as far as Bethany, the retreat of the Saviour, to which His heart turned in the days of His flesh. "And he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven." He that filled with blessing the hearts devoted to Him in His life, was still blessing them when He was separated from them for heaven. "And they worshipped him." Such was the fruit of His blessing, and of His great grace. "And they returned to Jerusalem with great joy, and were continually in the temple praising and blessing God." It was meet it should be so. He that blesses us not only communicates a blessing, but gives the power that returns to God a blessing the power of real worship communicated to human hearts on the earth, by the Lord Jesus now risen from the dead. They "were continually in the temple, praising and blessing God;" but they were associated in life and love with One whose glory was far above them or any conceivable precincts of the earth, and were soon to be made one with Him, and to be the vessels of His power by the energy of the Holy Ghost, who would make this evident in due time.

May the Lord be pleased to bless His own word, and to grant that those who love Him and it may approach the scripture with still more confidence! If aught which has been said here tends to remove somewhat of mist from any eyes, encourages, simplifies, or otherwise helps in reading God's word, surely my little labour will not have been in vain, either now or for eternity. The Lord alone can make His own word sanctifying. But it is much to believe it to be what it really is, not (as unbelief thinks) a field of darkness and uncertainty, requiring light upon it, but a light itself, which communicates light to the dark, through the power of the Holy Ghost revealing Christ. May we prove that it is indeed like Christ, of whom it speaks, needed, real, and unerring light to our souls; that it is also the sole, adequate, and irrefragable witness of divine wisdom and grace, but this only as revealed in and by Christ! I take it to be a token of great good that, as in early days, the person of Christ was not only the fiercest battleground and prime object of the final struggle of the apostles on the earth, but was the means whereby the Spirit of God wrought to give a deeper and deepening enjoyment of the truth and grace of God more profoundly searching, no doubt, but at the same time more invigorating for the saints), so no otherwise, unless I be greatly mistaken, is it now. I remember the time, though unable to boast of any very lengthened scene to look back on as a Christian, when at least almost all for I will not say all were more engaged in attacking ecclesiastical error, and spreading much of kindred and other truth (and, in its place and time, important truth). But it was truth that did not so directly build up the soul, nor did it so immediately concern the Lord Himself. And although not a few, who then seemed strong and courageous enough, are gone to the winds (and a similar sifting still goes on, and will to the end), yet sure am I that in the midst of all these troubles and humiliations God has been elevating the standard of Christ for those who are firm and faithful. God has shown that His name is, as ever, a stumbling-stone for unbelief; but for the simple and spiritual a sure foundation, and most precious. The Lord grant that even these our studies of the Gospels, which have been necessarily curt and cursory, may nevertheless give an impulse not only to younger saints, but to those who may be ever so old; for assuredly there is no one, whatever may be his maturity, who will not be all the better for a fuller acquaintance with Him who is from the beginning.

Comentario de Clarke

Versículo 32. ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros...? Su palabra estaba en nuestro corazón como fuego ardiente, Jeremias 20:9. Nuestros corazones ardieron dentro de nosotros, y mientras estábamos meditando, el fuego ardió, Salmo 39:3. De alguna manera como ésta se pueden entender las palabras de los discípulos: pero hay una lectura muy notable aquí en el Codex Bezae; en lugar de καιομενη, quemado , tiene κεκαλυμμενη, velado ; y uno de los Itala tiene, fuit excaecatum, fue cegado . No estaba nuestro corazón velado (cegado) cuando conversó con nosotros en el camino, y mientras nos desdoblaba las Escrituras , ¿viendo que no lo conocíamos?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Nuestro corazón arde dentro de nosotros - Esta es una expresión que denota el profundo interés y placer que habían sentido en su discurso antes de saber quién era. Ahora recordaron su instrucción; recordaron cómo sus palabras llegaron al "corazón" mientras les hablaba; cuán convincentemente les había mostrado que el Mesías debería sufrir, y cómo, mientras les hablaba del Cristo que tanto amaban, sus corazones brillaban con intenso amor. Este sentimiento no se limitaba solo a ellos. Todos los seguidores de Jesús saben cuán preciosas y tiernas son las comunicaciones del Salvador, y cómo el corazón brilla con amor cuando piensan o escuchan de su vida, sus sufrimientos y su muerte.

Nos abrió - Nos explicó las Escrituras. Ver Lucas 24:27.

Esta narrativa nos muestra,

1. Cuán ciegos pueden ser las doctrinas más claras de las Escrituras hasta que se les explique. Estos discípulos a menudo habían leído o escuchado las Escrituras, pero nunca, hasta entonces, entendieron completamente que el Mesías debía sufrir.

2. Es apropiado que haya quienes tengan el oficio de explicar las Escrituras. Jesús lo hizo mientras estuvo en la tierra; lo hace ahora por su Espíritu; y ha designado a sus ministros, cuyo negocio es explicarlos.

3. Si las personas intentan explicar la Biblia, ellos mismos deberían entenderla. Deben dedicar su tiempo y talento a una preparación adecuada para comprender el volumen sagrado. La predicación debe consistir en explicaciones "reales" y no "imaginadas" de las Escrituras; las verdaderas doctrinas que "Dios" ha enseñado en su palabra, y no las doctrinas que los "hombres" han enseñado en sus sistemas.

4. Aquí había evidencia convincente de que Jesús era el Mesías. Este fue solo uno de los muchos casos en los que Jesús convenció a sus discípulos, en contra de su creencia anterior. En este caso la evidencia fue abundante. Primero les satisfizo del Antiguo Testamento que las mismas cosas que habían sucedido fueron predichas; luego disipó cada duda mostrándose "a sí mismo" y convenciéndoles de que él era verdaderamente el Cristo. Aquí no había posibilidad de engaño y malabares. ¿Quién los habría conocido y hablado con ellos de esta manera sino el verdadero Salvador? ¿Quién hubiera pensado en escribir esta narrativa para ayudar a una impostura? ¿Qué impostor habría registrado la dulzura de los discípulos en cuanto a las simples declaraciones del Antiguo Testamento, y "entonces" habría pensado en este dispositivo para apuntalar la narrativa? Todo sobre esta narración, su simplicidad, su ternura, su particularidad, su naturaleza perfecta, su libertad de toda apariencia de truco, muestra que fue tomado de la vida real; y si es así, entonces la religión cristiana es verdadera, porque aquí hay evidencia de que Jesús resucitó de la muerte.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

No, & c .. no ardía nuestro corazón.

dentro . en griego. en.

hablado . estaba hablando.

por . en griego. en.

abierto . estaba interpretando.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

32. ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros? Su reconocimiento de Cristo llevó a los discípulos a una percepción viva de la gracia secreta y oculta del Espíritu, que él les había otorgado anteriormente. Porque Dios a veces trabaja en su pueblo de tal manera, que por un tiempo no son conscientes del poder del Espíritu (del cual, sin embargo, no son indigentes) o, al menos, que no lo perciben. claramente, pero solo lo siento por un movimiento secreto. Así, los discípulos antes habían sentido un ardor, que ahora recuerdan, pero que no habían observado entonces: ahora que Cristo se ha dado a conocer a ellos, finalmente comienzan a considerar la gracia que tenían anteriormente, por así decirlo, tragué sin probarlo, y percibí que eran estúpidos. Porque se acusan de indiferencia, como si hubieran dicho: “¿Cómo sucedió que no lo reconocimos mientras hablaba? porque cuando él penetró en nuestros corazones, deberíamos haber percibido quién era ". Pero concluyen que él es Cristo, no simplemente por la simple señal de que su palabra fue eficaz para inflamar sus corazones, sino porque le atribuyen el honor que le pertenece, que cuando habla con la boca, también inflama sus corazones. interiormente por el calor de su Espíritu. De hecho, Pablo se jacta de que le fue dada la ministración del Espíritu ( 2 Corintios 3:8) y las Escrituras frecuentemente adornan a los ministros de la palabra con títulos como los siguientes; que convierten los corazones, iluminan los entendimientos y renuevan a los hombres para convertirse en sacrificios puros y santos; pero luego no es mostrar lo que hacen por su propio poder, sino más bien lo que el Señor logra por medio de ellos. Pero ambos pertenecen igualmente a Cristo solo, a pronunciar la voz externa y a formar los corazones eficazmente para la obediencia a la fe.

No se puede dudar de que luego grabó una Marca poco común en los corazones de estos dos hombres, para que finalmente puedan percibir que al hablar les había infundido un calor divino. Aunque la palabra del Señor es siempre fuego, en ese momento se manifestó un rigor ardiente de una manera peculiar e inusual en el discurso de Cristo, y pretendía ser una prueba evidente de su poder divino; porque es solo él quien bautiza en el Espíritu Santo y en fuego, ( Lucas 3:16.) Sin embargo, recordemos que es el fruto apropiado de la doctrina celestial, cualquiera que sea el ministro de ella, para encender el fuego del Espíritu en los corazones de los hombres, para purificar y limpiar los afectos de la carne, o más bien para quemarlos, y para encender un amor verdaderamente ferviente de Dios; y por su llama, por así decirlo, para llevar a los hombres por completo al cielo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LOS DISCÍPULOS EN EMAÚS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

οὐχὶ ἡ καρδία ἡμῶν καιομένη ἦν ; El imperfecto expandido. compensación Lucas 21:24 ἔσται πατουμένη, Lucas 23:51 ἦν συγκατατεθειμένος, Hechos 8:28 ἦν ὑποστρέφων, Marco 13:25 ἔσονται ἐἐπίπτοντες, & C. La metáfora es común: “El corazón puede arder sin un suspiro”. Byron.

ὡς ἐλάλει ἡμῖν . “Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre”, Juan 7:46 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 24 Ver. 1. Ahora en el primer día de la semana. El primer día después del sábado, el día del Señor, es decir , el día en que Cristo resucitó de entre los muertos. Ver San Mateo 28:1 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CORAZONES ARDIENTES

'Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y mientras nos abría las Escrituras?'

Lucas 24:32

Sin duda, una de las lecciones que se pueden extraer de esta narración de la autorrevelación a Cleofás y su compañero de camino es que estos fuegos no son engañosos, sino incentivos para avanzar de la opresión de la duda y la incertidumbre a una apreciación de lo glorioso. verdad. Si nuestra naturaleza está ardiendo, ¿no es porque Dios nos invita a acercarnos a la meta del conocimiento religioso? No pensemos que estas esperanzas y sentimientos más profundos no son dignos de confianza, que "son de la materia de la que están hechos los sueños". Son de Dios y son Su disciplina y educación amorosas.

¡Corazones ardientes!

(a) Están resplandecientes con fuego Divino y no con las llamas de la ilusión .

(b) No son nuestras propias imaginaciones descarriadas las que las han encendido , sino la cercanía a nosotros de Aquel que es 'el Camino, la Verdad, la Vida'.

(c) Son la preparación para la plenitud del Evangelio .

II. En Cristo encarnado, muerto, triunfante, todas las necesidades encuentran su plena y suficiente satisfacción . En 'el Hijo del Hombre' vemos la verdadera dignidad y vocación de la humanidad. Ninguna aspiración, ningún pronóstico, ninguna visión puede superar la revelación del valor humano que se nos concede en Su persona sagrada. En Él, también, tenemos las arras del futuro que nos aguarda, todo lo cual Él es el Jefe y la Corona designados.

En Él todas las cosas — 'las cosas de los cielos y las cosas de la tierra' - han sido 'resumidas' por 'el Padre', y no hay nada que pueda estar más allá de los resultados de tan maravillosa consumación. En Él no sólo se promete renovación y restauración al hombre individual, sino a toda la naturaleza. 'Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron; y el mar ya no existe.

"Y el que está sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". Ningún interés, ninguna persecución, ningún gozo, que sea capaz de recibir la consagración, no necesita ser sancionado por tal seguridad. Que Dios nos lleve a cada uno de nosotros a la plenitud de tal seguridad.

Rev. el Excmo. NOSOTROS Bowen.

Ilustración

'Esté cerca de mí cuando mi luz sea baja,

Cuando la sangre se arrastra y los nervios pinchan

Y hormigueo; y el corazon esta enfermo,

Y todas las ruedas de Ser lento.

Esté cerca de mí cuando el marco sensual

Está atormentado por dolores que conquistan la confianza,

Y el tiempo, un maníaco esparciendo polvo,

Y la vida, una furia que lanza una llama.

Esté cerca de mí cuando mi fe se seque,

Y los hombres las moscas de la última primavera,

Que ponen sus huevos, y pican y cantan,

Y tejen sus pequeñas células y mueren.

Estar cerca de mí cuando me desvanezco

Para señalar el término de la lucha humana,

Y en el bajo y oscuro borde de la vida

El crepúsculo del día eterno '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

BENDICIONES NO RECONOCIDAS

I. — La dificultad que tenemos para comprender la importancia real de muchos incidentes en nuestra vida en el momento en que ocurrieron .

II. — Se trataba de un autorreproche . Estaban moral e intelectualmente en llamas y, sin embargo, no habían conducido a nada. ¿No debería haber conducido a algo?

III. — El deber de esforzarse activamente por comprender la verdad cuando se nos presenta .

IV. — La presencia de Nuestro Señor con Sus discípulos durante los cuarenta días después de Su resurrección fue en muchos sentidos una anticipación de Su presencia en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.

Rev. Canon Liddon.

Comentario Bíblico de Smith

Y el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras consigo. Y encontraron la piedra removida del sepulcro. Y entraron, y no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. Y aconteció que estando ellos muy perplejos, he aquí, dos hombres se me pusieron de pie con vestiduras resplandecientes; y como tuvieron miedo, e inclinaron sus rostros a tierra, les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? ¿muerto? No está aquí, sino que ha resucitado: acordaos de cómo os habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día.

Y entonces se acordaron de sus palabras, y volvieron del sepulcro, y contaron todas estas cosas a los once, ya todos los demás. Ahora bien, fueron María Magdalena, Juana, María la madre de Santiago, y las otras mujeres que estaban con ellos, las que dijeron estas cosas a los apóstoles. Y sus palabras les parecían cuentos de hadas, y no creían ( Lucas 24:1-11 ).

"Oh, mujeres histéricas. ¡Señor, líbranos!" Y simplemente no creyeron.

Entonces Pedro se levantó y corrió al sepulcro; e inclinándose, vio las ropas de lino puestas solas, y se fue, preguntándose en sí mismo qué significaba todo eso, [lo que había sucedido]. Y he aquí, dos de ellos fueron ese mismo día a una aldea llamada Emaús, que estaba a unos trescientos cincuenta estadios de Jerusalén [unas ocho millas]. Y mientras hablaban entre sí de todas estas cosas que habían sucedido, sucedió que, mientras estaban en comunión y discutiendo, Jesús mismo se acercó y fue con ellos. Pero sus ojos estaban cerrados para que no lo conocieran ( Lucas 24:12-16 ).

Así que Dios les puso anteojeras y no lo reconocieron.

Y él les dijo: ¿De qué habláis mientras andáis por aquí? ¿Cómo es que te ves tan triste? Y uno de ellos, cuyo nombre era Cleofás, respondió y le dijo: ¿Eres extranjero en Jerusalén, no sabes las cosas que han sucedido en estos días? Y Jesús les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: Acerca de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; y cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte, y lo crucificaron. Y confiamos ( Lucas 24:17-21 )

Es tiempo pasado.

esperábamos que él era el que había de redimir a Israel; y además de todo esto, este es el tercer día desde que estas cosas fueron hechas ( Lucas 24:21 ).

“Oiga, hombre, usted debe ser un extraño, no sabe las cosas que han pasado por aquí. Estaba este tipo, Jesús de Nazaret, ¡un gran tipo! Fuerte y poder en Dios, y andaba haciendo el bien y Él nos trajo esperanza. Esperábamos, habíamos confiado en que Él iba a ser el que traería la liberación. Pero lo crucificaron, y este es el tercer día”.

Y había también ciertas mujeres de nuestra compañía que nos asombraron, fueron temprano al sepulcro; y como no hallaron su cuerpo, vinieron, y dijeron que habían tenido una visión de ángeles, que decían que estaba vivo. Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y hallaron que era tal como las mujeres habían dicho; pero no lo vieron. Entonces les dijo: Insensatos, tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho ( Lucas 24:22-25 ):

¿Que hace ella? Él los lleva de regreso a la Palabra, de regreso a las profecías.

¿No debería Cristo haber padecido estas cosas y haber entrado en su gloria? Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él ( Lucas 24:26-27 ).

Y nunca perdonaré a Cleofás por no escribirlas. ¡Este es uno de los mensajes de Jesús que daría cualquier cosa por tener! Cómo me hubiera gustado escucharlo comenzar con Moisés y pasar por el Antiguo Testamento y sacar todas las escrituras que se relacionan con Él, trescientas profecías que Él cumplió con Su nacimiento, vida, muerte y resurrección. Oh, lo que no daría por tener este sermón grabado. ¿No sería genial si tuvieran casetes o algo así y pudiéramos escuchar este mensaje? ¡Oh mi!

Y se acercaron a la aldea adonde iban: y Jesús hizo como si fuera a seguir adelante. Pero ellos le obligaron, diciendo: Quédate con nosotros; porque es tarde, y el día está a punto de terminar. Así que entró para quedarse con ellos. Y aconteció que estando él sentado a la mesa con ellos, tomó pan, y lo bendijo, y lo partió, y les dio. Y se les abrieron los ojos, y le reconocieron; y desapareció de su vista ( Lucas 24:28-31 ).

Es interesante para mí que fue cuando les entregó el pan que reconocieron. ¿Es posible que luego vieran las huellas de los clavos? Y sus ojos se abrieron... "¡Guau!" Y luego Él desaparece de su vista, desaparece.

Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y mientras nos abría las Escrituras? ( Lucas 24:32 )

¿Alguna vez ha tenido un corazón ardiente al leer la Palabra de Dios? ¿Alguna vez acaba de encender un fuego dentro de tu corazón? Hay muchas personas que buscan emoción en sus experiencias religiosas. Buscan alturas emocionales. Buscan descubrir algún tipo de milagro o fenómeno por el que puedan emocionarse; apareció un ángel, o algún otro tipo de fenómenos. Estos hombres dijeron: "¿No ardía nuestro corazón cuando nos hablaba y nos abría las Escrituras?" Creo que es una señal de salud y madurez espiritual cuando una persona comienza a sentir ese corazón ardiente mientras escudriña las Escrituras, cuando el Espíritu Santo comienza a abrirle las Escrituras.

Te digo, me emociono tanto con solo leer la Palabra de Dios. Me emociono tanto, hay momentos en los que apenas puedo contenerme; a medida que el Espíritu de Dios comienza a abrirme las Escrituras mientras las estoy leyendo. El Espíritu de Dios comienza a abrirlos y me emociono mucho. No puedo describirte lo emocionante que es ser enseñado por el Espíritu, la verdad de la Palabra de Dios, y de repente tener el entendimiento que se te ha dado y las Escrituras abiertas para ti.

Eso es saludable. Hay algunas personas que se emocionan cuando la gente habla en lenguas o cuando la gente pronuncia profecías. Me emociono con la Palabra de Dios. Algunas personas se emocionan con visiones o sueños. Me emociono con la Palabra de Dios.

Así que se levantaron en la misma hora y volvieron a Jerusalén ( Lucas 24:33 ),

Apuesto a que regresaron a Jerusalén mucho más rápido de lo que llegaron a Emaús.

y hallaron reunidos a los once, y a los que con ellos estaban, y les dijeron: Hey, ciertamente ha resucitado el Señor, se apareció a Simón ( Lucas 24:33-34 ).

Diciéndoles a estos dos compañeros que entraron: "¡El Señor ha resucitado! ¡Se apareció a Simón!" Y dijeron: "Oye, tuvimos una experiencia".

Y contaron las cosas que sucedieron mientras estaban en el camino, y cómo les fue conocido cuando partió el pan. Y mientras hablaban de esto, Jesús mismo se puso en medio y les dijo: Shalom ( Lucas 24:35-36 ).

Saludo típico hebreo.

Pero estaban aterrorizados y asustados, y pensaron que estaban viendo un fantasma. Y él les dijo: ¿Por qué estáis turbados? ¿Por qué surgen estas preguntas [en vuestras mentes y] en vuestros corazones? He aquí mis manos, mis pies, soy yo: palpadme, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo ( Lucas 24:37-39 ).

Ahora, hay algunas personas que encuentran dificultad aquí porque Jesús está diciendo: "Tocadme. Mirad si no soy yo". Cuando más temprano en el día le dijo a María: "No me toques. Todavía no he ascendido a mi Padre". Las palabras de Jesús a María, "No me toques", las palabras "no me toques" son una mala traducción del griego. En griego, dice: "No te apegues a Mí". María, sin duda, ya lo estaba tocando. Ella, sin duda, tenía un agarre mortal sobre Él.

"Te alejaste de mí una vez, ¡nunca más te alejarás de mí! Está bien, no voy a dejarte ir". Y Él dijo: "No te aferres a Mí, María. Ve y di a Mis discípulos que He resucitado". Así que no fue, "No me toques", alguna cosa mística, sino simplemente, "No te aferres a Mí, María. Ve y diles a los discípulos que he resucitado". Aquí Él está diciendo: “Mira, tócame. Mira si no soy Yo. Los fantasmas no tienen carne ni huesos como ves que Yo tengo”.

Y habiendo dicho esto, les mostró las manos y los pies. Y aunque todavía no creían de alegría ( Lucas 24:40-41 ),

Ahora era demasiado. "No podemos creerlo, es demasiado".

y ellos estaban maravillados, les dijo: ¿Tenéis algo de comer? Y le dieron un trozo de pescado asado y un panal de miel. Y comió delante de ellos. Y él les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros, que era necesario que se cumplieran todas las cosas que estaban escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos ( Lucas 24:41-44 ),

Los Salmos están llenos de profecías acerca de Jesucristo. Hay Salmos enteros que se conocen como Salmos Mesiánicos; Salmos 22, descripción gráfica de la crucifixión. Salmo 110, el sacerdote según el orden de Melquisedec. Salmo 118... y una y otra vez, muchos Salmos. Y entonces Él dijo: "¿No te dije que estas escrituras deben cumplirse, Moisés y los profetas y los Salmos?"

Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras ( Lucas 24:45 ).

Y ese es un regalo glorioso, cuando Dios abre tu entendimiento para que puedas entender. Y eso sucede cuando naces de nuevo. Si tratas de leer las Escrituras sin nacer de nuevo, son un misterio para ti. “Porque el hombre natural no entiende las cosas del Espíritu, ni las puede entender, se disciernen espiritualmente. Mas el espiritual las entiende, aunque de nadie le entienda” ( 1 Corintios 2:14-15 ).

Y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Mesías padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. . Y vosotros sois los testigos de estas cosas ( Lucas 24:46-48 ).

Entonces, aquí Él los está comisionando, para que salgan y prediquen el arrepentimiento y la remisión de pecados a todas las naciones. "Y he aquí, yo envié la promesa de mi Padre sobre vosotros..." Esta es la promesa, sin duda, hecha a Joel en el segundo capítulo de la profecía de Joel cuando Dios dijo: "Y en los postreros días, dice el Señor, cuando derramaré mi Espíritu sobre toda carne".

Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de este poder de lo alto ( Lucas 24:49 ).

La promesa del Espíritu Santo. Pero debían esperar en Jerusalén hasta que se cumpliera la promesa.
Ahora, esta traducción, "Quedaos en Jerusalén", fue recogida por las iglesias pentecostales y tenían reuniones tradicionales donde la gente se reunía para quedarse y recibir el don del Espíritu Santo. Eso no es bíblico. Jesús dijo: "Quedaos en la ciudad de Jerusalén". De modo que demorarse en Santa Ana no sería bíblico.

Jesús no estaba prescribiendo el método por el cual el Espíritu Santo debería ser derramado sobre todos los creyentes durante la historia de la iglesia. Iba a haber ese día inicial en el que el Espíritu de Dios sería derramado sobre la iglesia como un don permanente. Debían esperar ese día, debían esperar en Jerusalén ese día. Una vez que llegó el día de Pentecostés y el Espíritu Santo se derramó como un don permanente sobre la iglesia, nunca fue necesario que se demoraran nuevamente para recibir el Espíritu Santo.

Todo lo que era necesario era que por la fe recibieran el don de Dios. No tienes que demorarte para recibir el don del Espíritu Santo. Es el regalo de Dios. Lo recibes por la fe justa. "Esta dádiva es para vosotros, para vuestros hijos y para los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare".

Y así los condujo hasta Betania, y alzó sus manos, y los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo ( Lucas 24:50-51 ).

Ahora fíjense, Él fue tan lejos como Betania, levantó Sus manos y los bendijo. Y mientras lo hacía, fue levantado y subió al cielo. Esto fue cuarenta días después de Su crucifixión. Había estado entre ellos durante cuarenta días. Cuando vas a Jerusalén hoy en el Monte de los Olivos, creo que hay tres lugares diferentes donde se han construido grandes iglesias sobre el lugar donde Jesús ascendió.

Los rusos tienen la Iglesia de la Ascensión, los luteranos tienen la Iglesia de la Ascensión y los católicos tienen la Iglesia de la Ascensión, todos en la cima del Monte de los Olivos. Y uno de ellos, incluso les mostrará las huellas que Él dejó en la roca cuando Él ascendió. Es interesante que todos estén en la cima del Monte de los Olivos, cuando la escritura dice que Él fue hasta Betania. Me alegro de que no haya Iglesia de la Ascensión en Betania.

Así que puedes ir a Betania y pensar: "En algún lugar de aquí, Jesús ascendió". Pero usted no tiene un lugar. Tampoco tienes un montón de chucherías, baratijas y vendedores de souvenirs. El lugar al que ascendió no es tan importante como el hecho de que ascendió allí desde Betania.

Y ellos lo adoraron, y volvieron a Jerusalén con gran alegría; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén ( Lucas 24:52-53 ).

Estaban continuamente en el templo... lo que significa que cuando el Espíritu Santo descendió sobre la iglesia, probablemente estaban en una de las habitaciones del templo. Porque fue diez días después de esto que descendió el Espíritu Santo. Y el hecho de que continuaban diariamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios, significa que este fenómeno probablemente sucedió allí mismo en el templo, en una de las salas del templo donde se habían reunido para adorar y alabar al Señor.

Llegaremos a eso cuando lleguemos a Hechos, el segundo capítulo, pero no llegaremos a eso hasta que lleguemos a Juan, que comenzaremos la próxima semana, los dos primeros capítulos del evangelio según Juan.
Padre, danos corazones ardientes al revelarnos la verdad de Tu Palabra. Y que podamos sentir esa emoción, esa prisa, esa emoción de tener Tu Espíritu, Señor, simplemente abriéndonos las verdades y dándonos entendimiento y ayudándonos a conocerte, Tu amor, Tu camino, Tu voluntad.

Señor, mientras avanzamos esta semana, guíanos. Que esta sea una semana de crecimiento espiritual. Que esta sea una semana de profundización de la relación. Que nos acerquemos a Ti, Señor. Y que Tú obres en nuestros corazones y vidas por Tu Santo Espíritu, como si quisieras conformarnos a la imagen de Cristo y hacernos verdaderos y fieles testigos de nuestro Señor. Bendícenos, fortalécenos, ayúdanos, Padre. En el nombre de Jesús, nuestro Señor. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La resurrección y la ascensión

1-11. Dos ángeles se aparecen a las mujeres en el sepulcro ( Mateo 28:1 ; Marco 16:1 : cp. Juan 20:1 ). Ver en Mt y Jn.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, lo había preparado todo para la sepultura de su Hijo, quien lo había glorificado entregándose a sí mismo a la muerte. Él está con los ricos en Su muerte. José, un hombre justo, que no había consentido el pecado de su pueblo, deposita el cuerpo del Señor en un sepulcro que aún no había sido utilizado. Era la preparación antes del sábado; pero el día de reposo estaba cerca. En el momento de Su muerte, las mujeres fieles (aunque ignorantes) a su afecto por Él en vida ven dónde se coloca el cuerpo y van a preparar todo lo necesario para su embalsamamiento.

Lucas sólo habla en términos generales de estas mujeres: por lo tanto, entraremos en los detalles en otro lugar, siguiendo nuestro Evangelio tal como se presenta. Las mujeres (capítulo 24) llegan, encuentran la piedra removida y el sepulcro que ya no contiene el cuerpo de Aquel a quien habían amado. Perplejos por esto, ven cerca de ellos a dos ángeles, que les preguntan por qué han venido a buscar entre los muertos al que vive, y les recuerdan las claras palabras que Jesús les había dicho en Galilea.

Ellos van y cuentan estas cosas a todos los discípulos, quienes no pueden creer su relato; pero Pedro corre al sepulcro, ve todo en orden y se va, maravillándose de lo que había sucedido. En todo esto no había fe en las palabras de Jesús, ni en lo que las Escrituras habían dicho. En el viaje a Emaús, el Señor conecta las Escrituras con todo lo que le sucedió a Él, mostrando a sus mentes que todavía rondan el pensamiento de un reino terrenal, que de acuerdo con estas Escrituras, los consejos revelados por Dios, el Cristo debe sufrir y entrar en Su gloria. , un Cristo rechazado y celestial.

Despierta esa atención ardiente que siente el corazón cada vez que se toca. Luego, al partir el pan, Él se revela como el signo de su muerte: no es que esto fuera la Eucaristía, pero este acto particular estaba relacionado con ese evento. Entonces sus ojos fueron abiertos, y Él desaparece. Era el verdadero Jesús; pero en resurrección. Aquí Él mismo explicó todo lo que las Escrituras habían dicho, y se presentó en vida con el símbolo de Su muerte. Los dos discípulos regresan a Jerusalén.

El Señor ya se había manifestado a Simón en una aparición, de la cual no tenemos detalles. Pablo también lo menciona como el primero con referencia a los apóstoles. Mientras los dos discípulos relataban lo que les había sucedido, Jesús mismo estaba en medio de ellos. Pero sus mentes aún no estaban formadas a esta verdad, y su presencia los alarma. No pueden realizar la idea de la resurrección del cuerpo. El Señor se sirve de su confusión (muy natural humanamente hablando) para nuestra bendición, dándoles las pruebas más sensibles de que él mismo ha resucitado; pero Él mismo, en cuerpo y alma, es el mismo que antes de Su muerte. Él les ordena que lo toquen, y Él come ante sus ojos. [45] De hecho, era él mismo.

Una cosa importante siguió siendo la base de la verdadera fe: las palabras de Cristo y el testimonio de las Escrituras. Esto Él lo pone delante de ellos. Pero todavía se requerían dos cosas. Primero, necesitaban capacidad para entender la palabra. Él abre su entendimiento, por lo tanto, para que puedan entender las Escrituras, y los establece como testigos que no solo podían decir: "Así es, porque lo hemos visto"; pero "Así debe haber sido necesariamente, porque así ha dicho Dios en su palabra"; y el testimonio de Cristo mismo se cumplió en su resurrección.

Pero ahora se iba a predicar la gracia. Jesús, rechazado por los judíos, inmolado y resucitado para la salvación de las almas, habiendo hecho la paz, y dando vida según el poder de la resurrección, siendo cumplida la obra que limpiaba del pecado, y ya concedido el perdón. en otorgarlo así. La gracia debía ser predicada entre todas las naciones, es decir, el arrepentimiento y el perdón a los pecadores; comenzando por aquel lugar, con el que ciertamente la paciente gracia de Dios aún poseía un vínculo, por intercesión de Jesús, pero al que sólo podía llegarse por la gracia soberana, y en el que el pecado, el más agravado, hacía más necesario el perdón, por un testimonio que, viniendo del cielo, debe tratar con Jerusalén como trató con todos.

Debían predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén. El judío, hijo de la ira, como los demás, debe entrar en el mismo terreno. El testimonio tenía una fuente superior, aunque se decía "al judío primero".

Pero, en segundo lugar, se necesitaba algo más para el cumplimiento de esta misión, es decir, el poder. Debían quedarse en Jerusalén hasta que fueran investidos de poder desde lo alto. Jesús enviaría el Espíritu Santo que había prometido, de quien también habían hablado los profetas.

Mientras bendecía a sus discípulos, el cielo y la gracia celestial caracterizaban su relación con ellos, Jesús se separó de ellos y fue llevado al cielo; y volvieron a Jerusalén con alegría.

Se habrá notado que la narración de Lucas es muy general aquí, y contiene los grandes principios sobre los cuales se basan las doctrinas y las pruebas de la resurrección; la incredulidad del corazón natural tan gráficamente pintada en los relatos más sencillos y conmovedores; el apego de los discípulos a sus propias esperanzas del reino, y la dificultad con que la doctrina de la palabra se posesionaba de sus corazones, aunque, en proporción a su realización, sus corazones se abrían a ella con alegría; la Persona de Jesús resucitado, todavía un hombre, el Misericordioso que conocían; la doctrina de la palabra; la comprensión de la palabra otorgada; el poder del Espíritu Santo dio todo lo que pertenecía a la verdad y al eterno orden de cosas manifestado.

Sin embargo, Jerusalén seguía siendo reconocida como el primer objeto de la gracia en la tierra según las dispensaciones de Dios hacia ella; sin embargo, ella no era, ni siquiera como lugar, el punto de contacto y conexión entre Jesús y sus discípulos. No los bendice desde Jerusalén, aunque, en los tratos de Dios con la tierra, debían permanecer allí por el don del Espíritu Santo; por sí mismos y por su relación con Él, los conduce a Betania.

Desde allí había partido para presentarse como Rey a Jerusalén. Fue allí donde tuvo lugar la resurrección de Lázaro; por lo que la familia, que presenta el carácter del remanente apegado a su Persona, ahora rechazado, con mejores esperanzas de la manera más llamativa recibió a Jesús. Allí se retiró cuando terminó su testimonio a los judíos, para que su corazón descansara por unos momentos entre aquellos a quienes amaba, quienes, por gracia, lo amaban. Fue allí donde Él estableció el vínculo (en cuanto a las circunstancias) entre el remanente apegado a Su Persona y el cielo. De allí asciende.

Jerusalén no es más que el punto de partida público de su ministerio, como había sido la última escena de Su testimonio. Para ellos, Betania y el cielo estaban conectados en la Persona de Jesús. De allí venía el testimonio de la misma Jerusalén. Esto es más llamativo cuando lo comparamos con Mateo. Allí va a Galilea, el lugar de asociación con el remanente judío, y no hay ascensión, y la misión es exclusivamente a las naciones. Es una realización para ellos, lo que entonces estaba confinado a los judíos y prohibido que se llevara más allá.

NOTA. En el texto he seguido estrictamente el pasaje; Agrego aquí algunos desarrollos, conectando este Evangelio con los demás.

Hay dos partes distintas en los sufrimientos de Cristo: 1º, lo que Él sufrió por los esfuerzos de Satanás como hombre en conflicto con el poder del enemigo que tiene dominio sobre la muerte, pero con el sentido de lo que era de Dios a la vista. , y esto en comunión con su Padre, presentándole sus peticiones; y en segundo lugar, lo que Él padeció para realizar la expiación por el pecado, cuando en realidad cargó con nuestros pecados, lo hizo pecado por nosotros, bebiendo la copa que la voluntad de su Padre le había dado a beber.

Al hablar del Evangelio de Juan, entraré más en el carácter de las tentaciones; pero me gustaría señalar aquí que al comienzo de su vida pública el tentador se esforzó por desviar a Jesús al presentarle el atractivo de todo lo que, como privilegio, le pertenecía a él, todo lo que podría ser agradable a Cristo como hombre, como a lo que Su propia voluntad podría obrar. Fue derrotado por la perfecta obediencia de Cristo.

Quisiera que Cristo, siendo Hijo, saliera del lugar que había tomado como siervo. Bendito sea Dios, fracasó. Cristo por simple obediencia ató al hombre fuerte en cuanto a esta vida, y luego volviendo en el poder del Espíritu a Galilea despojó sus bienes. Quitar el pecado y cargar con nuestros pecados era otro asunto. Entonces Satanás se alejó de Él por un tiempo. En Getsemaní regresa, usando el miedo a la muerte para sembrar la angustia en el corazón del Señor.

Y Él debe pasar por la muerte; y la muerte no era solamente el poder de Satanás sino el juicio de Dios sobre el hombre, si el hombre debía ser librado de ella, porque era la porción del hombre; y sólo Él, descendiendo a él, podía romper sus cadenas. Se había hecho hombre para que el hombre pudiera ser liberado e incluso glorificado. La angustia de su alma era completa. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". Así, Su alma era lo que el alma de un hombre debería ser en presencia de la muerte, cuando Satanás pone todo su poder en ella, con la copa del juicio de Dios aún sin vaciar en ella: solo que Él era perfecto en ella; era una parte de Su perfección puesta a prueba en todo lo que era posible para el hombre.

Pero con lágrimas y súplicas hace Su petición a Aquel que tenía poder para salvarlo de la muerte. Por el momento, su agonía aumenta: presentársela a Dios la agudiza. Este es el caso de nuestros pequeños conflictos. Pero así queda arreglada la cosa según la perfección ante Dios. Su alma entra en ella con Dios; Reza con más fervor. Ahora es evidente que esta copa que Él pone ante los ojos de Su Padre cuando Satanás se la presenta como el poder de la muerte en Su alma, debe beberse.

Como obediencia a Su Padre, Él lo toma en paz. Beberlo no es más que perfecta obediencia, en lugar de ser el poder de Satanás. Pero debe beberse en la realidad; y sobre la cruz Jesús, el Salvador de nuestras almas, entra en la segunda fase de Sus sufrimientos. Él pasa por la muerte como el juicio de Dios, la separación del alma de la luz de Su rostro. Todo lo que un alma que no gozaba de otra cosa que la comunión con Dios podía sufrir al ser privada de ella, el Señor lo sufrió según la medida perfecta de la comunión que se interrumpía.

Sin embargo, dio gloria a Dios "Mas tú eres santo, oh tú que habitas las alabanzas de Israel". La copa porque paso por alto los ultrajes y los insultos de los hombres: podemos ahorrarles la copa que se bebió. ¿Quién puede contar los horrores de ese sufrimiento? Las verdaderas penas de la muerte, entendidas como las entiende Dios, sentidas según el valor de su presencia divina, como por un hombre que dependía de esa presencia como hombre. Pero todo está cumplido; y lo que Dios requería con respecto al pecado se ha agotado, y Él es glorificado en cuanto a ello: de modo que sólo tiene que bendecir a cualquiera que viene a Él a través de un Cristo que está vivo y estuvo muerto, y que vive para siempre un hombre, para siempre ante Dios.

Los sufrimientos de Cristo en su cuerpo (reales como eran), los insultos y vituperios de los hombres, no fueron más que el prefacio de su aflicción, la cual, privándolo como hombre de todo consuelo, lo dejó totalmente en el lugar del juicio como hecho. pecado, a sus sufrimientos [46] en relación con el juicio del pecado, cuando el Dios que habría sido su completo consuelo fue, como abandonándolo, la fuente de dolor que dejó todo el resto como no sentido y olvidado.

Nota #45

¡Nada puede ser más conmovedor que la forma en que Él cultiva su confianza como Aquel que habían conocido, el hombre, todavía un verdadero hombre (aunque con un cuerpo espiritual) como lo había sido antes! Manéjame y verás que soy yo mismo. Bendito sea Dios, por siempre hombre, el mismo que se ha conocido en vivir el amor en medio de nuestra debilidad.

Nota #46

Salmo 22 es Su llamado a Dios desde la violencia y la maldad del hombre para encontrarse allí abandonado y solo pecado ante Sus ojos, pero allí perfecto. Cristo sufrió todo por parte del hombre, la hostilidad, la injusticia, el abandono, la negación, la traición y luego, como confiando en Dios, el abandono. ¡Pero qué espectáculo, el único Hombre justo que puso Su confianza en Él para tener que declarar, al final de Su vida, abiertamente a todos, que Él fue abandonado por Dios!

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros ...? - Más exactamente, ¿no ardía nuestro corazón ... ? el tiempo tanto de este como de los otros verbos implica un estado o acto continuo y no momentáneo.

El Testamento Griego del Expositor

Camino a Emaús : en Lc. única, y una de las narraciones más bellas y felices de su Evangelio, tomada, según J. Weiss (en Meyer), del Lucas precanónico de Feine. Feine, siguiendo a Holtzmann, comenta sobre las afinidades en estilo y tono religioso entre él y Lucas 1:2 .

El Testamento Griego del Expositor

ἡ καρδία καιομένη, el corazón ardiendo, una hermosa expresión del efecto emocional de la nueva verdad que amanece en la mente; común a los escritores sagrados ( vide Salmo 39:4 ; Jeremias 20:9 ) con profano. Su corazón comenzó a arder mientras el extraño explicaba las Escrituras, y siguió ardiendo, y ardiendo en llamas cada vez más claras, mientras proseguía “valde et diu”, Bengel.

Es el corazón que ha sido secado por la tribulación el que arde tanto. Este ardor del corazón experimentado por los dos discípulos fue típico de la experiencia de toda la Iglesia primitiva cuando obtuvo la clave de los sufrimientos de Jesús (Holtzmann, HC). Su duda y su remoción les era común a muchos, y por eso Lc. ὡς ἐλάλει, ὡς διήνοιγεν (sin καὶ), mientras hablaba, cuando abría, etc.; primero la forma general y luego la forma más específica del hecho.

El Testamento Griego del Expositor

Después de la partida de Jesús .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Nuestro corazón arde ; brillar con asombro y deleite.

nos abrió las escrituras ; nos explicó su significado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Permaneced con nosotros"

Lucas 24:28

Nuestro Señor debe ser invitado y constreñido. No se impondrá a un anfitrión que no lo desee; pero ¡qué contento está de entrar donde le espera una bienvenida! Convierte las comidas ordinarias en sacramentos; las salas comunes en aposentos reales; y las cosas más hogareñas en símbolos de lo eterno. Se sentó con ellos y luego desapareció; pero no estaba menos verdaderamente con ellos cuando dejó de ser visto, y todo para enseñarles que cuando hubiera desaparecido permanentemente de su vista, estaría más cerca que nunca.

Cuando haya tenido una gran visión del Señor, asegúrese de contarla. No espere en el interior de su propia habitación, abrazando el gozo y el consuelo de Su presencia. Vuelve a toda prisa con tus hermanos en la fe. También tienen mucho que contar. Pablo se refiere a esta aparición a Simón Pedro en 1 Corintios 15:5 . Cuando los hombres realmente aman al Salvador, amarán las ordenanzas de la Iglesia, la comunión de los hermanos y especialmente la santa cena, donde Él se da a conocer.

La Biblia Anotada de Gaebelein

VII. Su resurrección y ascensión

Capitulo 24

1. La resurrección. ( Lucas 24:1 )

2. El Camino a Emaús; la aparición del Hijo del Hombre resucitado. ( Lucas 24:13 )

3. La aparición a los once. ( Lucas 24:36 )

4. La Comisión. ( Lucas 24:46 )

5. La Ascensión. ( Lucas 24:49 .)

El relato de la resurrección en el evangelio de Lucas también tiene sus rasgos característicos. Él es el único que informa a Emaús del relato completo de la caminata. Es una historia preciosa que muestra el hecho de que el Resucitado es el mismo amigo suyo tierno, amoroso y compasivo. Se unió a los dos discípulos que habían salido de Jerusalén. Sus corazones se llenaron de tristeza y perplejidad. Él mismo se acercó y sus ojos estaban retenidos para que no pudieran reconocerlo.

De una manera perfectamente humana, se unió a ellos y les preguntó acerca de sus problemas. Luego los reprendió por su incredulidad y les abrió las Escrituras. Constreñido por ellos, Él permanece con ellos, como siempre lo hará con aquellos que le pertenecen. En la fracción del pan, se les abrieron los ojos y lo conocieron y Él desapareció de ellos. Regresaron a Jerusalén, donde encontraron abundantes pruebas de que el Señor realmente ha resucitado.

La aparición de Simón no se da a conocer por completo. Lo que sucedió entre el Señor y el discípulo que le falló es un secreto bendito entre ellos. Luego apareció de nuevo con Su misericordioso "La paz sea contigo". Les mostró las manos y los pies. Tenía un cuerpo de carne y huesos. No era un fantasma, sino un hombre real. Su cuerpo era real porque comía pescado y panal. Todo esto pertenece propiamente al Evangelio de la Humanidad.

Es la demostración más completa de Su resurrección física. Todos los “ismos” malvados, incluyendo el Russellismo y la Ciencia Cristiana, que niegan Su resurrección física, están aquí plenamente convencidos.

Puede ser bueno mencionar aquí las doce apariciones distintas de nuestro Señor después de Su resurrección. Él apareció:

1. Solo a María Magdalena. Marco 16:1 ; Juan 20:14 .

2. A las mujeres que regresan del sepulcro. Mateo 28:9

3. Solo a Simón Pedro. Lucas 24:34

4. A los dos discípulos que van a Emaús. Lucas 24:13 , etc.

5. A los apóstoles en Jerusalén, excepto a Tomás que estaba ausente. Juan 20:19

6. A los apóstoles en Jerusalén, una segunda vez, cuando Tomás estaba presente. Juan 20:26 .

7. En el mar de Tiberíades, cuando siete discípulos estaban pescando. Juan 21:1

8. A los once discípulos, en una montaña de Galilea. Mateo 28:16

9. A más de quinientos hermanos a la vez. 1 Corintios 15:6

10. Solo para James. 1 Corintios 15:7

11. A todos los apóstoles en el monte de los Olivos en su ascensión. Lucas 24:51 .

12. A Pablo como un nacimiento prematuro. 1 Corintios 15:8 .

Tres veces se nos dice que sus discípulos lo tocaron después de que resucitó. Mateo 28:9 ; Lucas 24:39 ; Juan 20:27 . Dos veces se nos dice que comió con ellos. Lucas 24:42 ; Juan 21:12 ,

El evangelio de Lucas termina con la comisión dada a sus discípulos y la ascensión del Señor "mientras los bendice".

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 25. Entonces les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! 26. ¿No debía Cristo haber padecido estas cosas, y entrar en su gloria? 27. Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras las cosas concernientes a él. 28. Y se acercaron a la aldea adonde iban; y él hizo como que iba más lejos.

29. Pero ellos le obligaron, diciendo: Quédate con nosotros, porque es tarde y el día está avanzado. Y entró para hospedarse con ellos. 30. Y aconteció que, estando él sentado a la mesa con ellos, tomó pan, lo bendijo, lo partió y les dio. 31. Y se les abrieron los ojos, y le reconocieron; y él desapareció de su vista. 32. Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras? 33.

Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén, y hallaron reunidos a los once ya los que con ellos estaban, 34. diciendo: Verdaderamente ha resucitado el Señor, y se ha aparecido a Simón. 35. Y contaron lo que se había hecho en el camino, y cómo fue conocido de ellos al partir el pan.

TEOFILO. Debido a que los discípulos antes mencionados estaban preocupados por demasiadas dudas, el Señor los reprende, diciendo: ¡Oh insensatos! (porque casi usaron las mismas palabras que los que estaban junto a la cruz, a otros salvó, a sí mismo no puede salvarse). Y Procede, y tardo de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho. Porque es posible creer algunas de estas cosas y no todas; como si un hombre creyera lo que dicen los Profetas de la cruz de Cristo, como en los Salmos, Atravesaron mis manos y mis pies; pero no deben creer lo que dicen de la resurrección, como, No permitirás que tu Santo vea corrupción.

Pero nos conviene en todo dar fe a los profetas, tanto en las cosas gloriosas que ellos predijeron de Cristo, como en las ignominiosas, ya que por el sufrimiento de las cosas malas se entra en la gloria. De donde se sigue: ¿No debía Cristo haber padecido estas cosas, y así entrar en su gloria? es decir, en cuanto a Su humanidad.

ISID. PEL. Pero aunque a Cristo le correspondía sufrir, los que lo crucificaron son culpables de infligir el castigo. Porque no se preocuparon por cumplir lo que Dios se había propuesto. Por lo tanto, su ejecución fue impía, pero el propósito de Dios sapientísimo, que convirtió su iniquidad en una bendición para la humanidad, usando como si fuera la carne de la víbora para la acción de un antídoto que da salud.

CHRYS. Y por lo tanto nuestro Señor pasa a mostrar que todas estas cosas no sucedieron de una manera común, sino del propósito predestinado de Dios. De aquí se sigue: Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras las cosas concernientes a él: Como si dijera: Ya que sois lentos, os haré rápido, explicándoos los misterios de las Escrituras. . Porque el sacrificio de Abraham, al soltar a Isaac, sacrificó el carnero, prefiguró el sacrificio de Cristo. Pero en los otros escritos de los Profetas también hay esparcidos misterios sobre la cruz de Cristo y la resurrección.

BEDA; Pero si Moisés y los profetas hablaron de Cristo, y profetizaron que por su Pasión entraría en la gloria, ¿cómo se jacta aquél de ser cristiano? que ni busca cómo estas Escrituras se relacionan con Cristo, ni desea alcanzar por medio del sufrimiento la gloria que espera tener con Cristo.

GRIEGO EX. Pero ya que el evangelista dijo antes, Sus ojos estaban cerrados para que no lo conocieran, hasta que las palabras del Señor movieran sus mentes a la fe, Él proporciona adecuadamente además de su oído un objeto favorable a su vista. Como sigue, Y llegaron de noche a la fortaleza adonde iban, y él fingió que iba más lejos.

AGO. Ahora bien, esto no se relaciona con la falsedad. Porque no todo lo que fingimos es una falsedad, sino sólo cuando fingimos lo que no significa nada. Pero cuando nuestro fingir tiene referencia a cierto significado no es una falsedad, sino una especie de figura de la verdad. De lo contrario, todas las cosas dichas en sentido figurado por los sabios y santos, o incluso por nuestro Señor mismo, deben ser consideradas falsedades. Porque para el entendido experimentado la verdad no consiste en ciertas palabras, sino que como las palabras, así también los hechos son fingidos sin falsedad para significar una cosa particular.

GREG. Como entonces aún era ajeno a la fe en sus corazones, fingió ir más allá. Por la palabra "fingere" queremos decir juntar o formar, y por lo tanto, a los formadores o preparadores de lodo los llamamos "figuli". El que era la Verdad misma no hizo nada entonces por engaño, sino que se exhibió en el cuerpo tal como vino ante ellos en sus mentes. Pero como no podían ser ajenos a la caridad, con quienes caminaba la caridad, lo invitan como a un extraño a participar de su hospitalidad. De ahí se sigue, Y le obligaron. De cuyo ejemplo se deduce que los extraños no solo deben ser invitados a la hospitalidad, sino incluso ser tomados por la fuerza.

BRILLO. No sólo lo obligan con sus acciones, sino que lo inducen con sus palabras; porque sigue, diciendo: Quédate con nosotros, porque es tarde, y el día está muy avanzado, (es decir, hacia su fin).

GREG. Ahora mirad a Cristo, ya que Él es recibido a través de Sus miembros, así Él busca a Sus receptores a través de Sí mismo; porque sigue, Y él entró con ellos. Ponen una mesa, traen comida. Y a Dios, a quien no habían conocido en la exposición de las Escrituras, lo conocieron al partir el pan; porque sigue: Y sucedió que, estando él sentado a la mesa con ellos, tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Y se les abrieron los ojos, y le reconocieron.

CHRYS. Esto no se dijo de sus ojos corporales, sino de su vista mental.

AGO. Porque no caminaban con los ojos cerrados, sino que había algo dentro de ellos que no les permitía saber lo que veían, que la niebla, la oscuridad o alguna especie de humedad, frecuentemente ocasiona. No es que el Señor no pudiera transformar Su carne para que fuera realmente una forma diferente de la que estaban acostumbrados a contemplar; pues en verdad también antes de su pasión, se transfiguró en el monte, de modo que su rostro resplandeció como el sol.

Pero no fue así ahora. Porque no tomamos indebidamente este obstáculo a la vista como causado por Satanás, para que Jesús no sea conocido. Pero Cristo lo permitió de tal manera hasta el sacramento del pan, que participando de la unidad de su cuerpo, se entendió que el obstáculo del enemigo había sido eliminado, para que Cristo pudiera ser conocido.

TEOFILO. Pero también da a entender otra cosa, que los ojos de los que reciben el pan sagrado se abren para que conozcan a Cristo. Porque la carne del Señor tiene en sí misma un poder grande e inefable.

AGO. O porque el Señor fingió ir más lejos, cuando acompañaba a los discípulos, explicándoles las Sagradas Escrituras, quien no sabía si era Él, ¿qué quiere dar a entender sino que por el deber de la hospitalidad pueden llegar los hombres? en un conocimiento de Él; que cuando Él ha partido de la humanidad muy por encima de los cielos, todavía está con aquellos que cumplen este deber para con Sus siervos.

Por tanto, se aferra a Cristo, para que no se aleje de él, el que siendo enseñado en la palabra comunica en todo bien al que le enseña. Porque fueron enseñados en la palabra cuando les explicó las Escrituras. Y porque siguieron la hospitalidad, Aquel a quien no conocieron en la exposición de las Escrituras, conocen en la fracción del pan. Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados.

GREG. Quien, pues, quiera comprender lo que ha oído, que se apresure a cumplir en obra lo que ahora puede comprender. He aquí, el Señor no era conocido cuando estaba hablando, y se dignó ser conocido cuando estaba comiendo. Sigue, Y él desapareció de su vista.

TEOFILO. Porque no tenía un cuerpo tal que pudiera permanecer más tiempo con ellos, para que así también pudiera aumentar sus afectos. Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?

ORIGEN; Por lo cual se da a entender que las palabras pronunciadas por el Salvador inflamaron los corazones de los oyentes al amor de Dios.

GREG. Por la palabra que se escucha, el espíritu se enciende, el frío del embotamiento desaparece, la mente se despierta con el deseo celestial. Se regocija al oír los preceptos celestiales, y todo mandamiento en que es instruido es como echar un haz de leña al fuego.

TEOFILO. Entonces sus corazones fueron trastornados, ya sea por el fuego de las palabras de nuestro Señor, que escucharon como la verdad, o porque mientras él les explicaba las Escrituras, sus corazones se conmovieron mucho dentro de ellos, porque el que hablaba era el Señor. Por tanto, se regocijaron tanto, que sin demora regresaron a Jerusalén. Y por lo tanto lo que sigue, Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén. Se levantaron ciertamente a la misma hora, pero llegaron después de muchas horas, pues tuvieron que recorrer sesenta estadios.

AGO. Ya se había dicho que Jesús había resucitado por las mujeres y por Simón Pedro, a quien se había aparecido. Porque estos dos discípulos los encontraron hablando de estas cosas cuando llegaron a Jerusalén; como sigue: Y hallaron reunidos a los once, ya los que con ellos estaban, diciendo: Verdaderamente ha resucitado el Señor, y se ha aparecido a Simón.

BEDA; Objeciones por las que parece que nuestro Señor se apareció a Pedro primero que todos aquellos de los que hablan los cuatro evangelistas y el apóstol.

CHRYS. Porque no se mostró a todos al mismo tiempo, para sembrar las semillas de la fe. Porque el que había visto primero y estaba seguro, lo dijo a los demás. Después, la palabra que salió preparó la mente del oyente para la vista, y por eso se apareció primero a aquel que era de todos el más digno y fiel. Porque tuvo necesidad de que el alma más fiel recibiera primero esta vista, para que fuera menos perturbada por la aparición inesperada.

Y por eso es visto primero por Pedro, que el que primero confesó a Cristo debería ser el primero en merecer ver su resurrección, y también porque lo había negado, quiso verlo primero, para consolarlo, para que no se desespere. Pero después de Pedro, se apareció a los demás, unas veces menos en número, otras más, de lo cual atestiguan los dos discípulos; porque sigue: Y contaron lo que sucedía en el camino, y cómo fue conocido de ellos al partir el pan.

AGO. Pero con respecto a lo que dice Marcos, que dijeron a los demás, y no les creyeron, mientras que Lucas dice que ya habían comenzado a decir: El Señor ha resucitado en verdad, ¿qué debemos entender, sino que había algunos aún? entonces, ¿quién se negó a creer esto?

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ningún ojo humano vio la resurrección. Las mujeres llegaron temprano, pero solo para encontrar que la piedra había sido removida. El registro de esas primeras experiencias está lleno de una belleza conmovedora. Solo Lucas nos cuenta la historia del camino a Emaús, en la que los discípulos decepcionados contaron su historia, y en la que por fin se les reveló como el Resucitado.

Mucho misterio todavía rodea el hecho de la resurrección, pero el hecho permanece. Además, hay puntos sugerentes en este relato de Sus apariciones. Negó claramente que Su resurrección fuera únicamente de Su Espíritu, porque los invitó a tocar Sus manos y Sus pies. Las evidencias de un cuerpo material son abundantes. Sin embargo, vino a ellos a través de puertas cerradas, y finalmente, en forma corporal, falleció, superior a la ley de la gravitación.

Hablar de la resurrección como sobrenatural es correcto siempre que entendamos por "natural" la esfera de la vida en la que estamos limitados hoy. No hay nada sobrenatural para Dios. Tomamos Sus hechos hoy y esperamos Su explicación mañana.

La última descripción breve de Jesús en este Evangelio es su paso a la presencia de Dios, con las manos levantadas en bendición sacerdotal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y dijeron uno a otro ,. Después de que Cristo se fue, sorprendido de lo que sucedió, que no deberían conocerlo todo eso mientras; Y eso tan pronto como lo hicieron, debería desaparecer, o retirarse de esta manera:

¿No se quemaron nuestros corazones dentro de nosotros mientras él hablaba con nosotros por cierto, y mientras él nos abrió las Escrituras ? Con respecto a sí mismo, sus sufrimientos, la muerte y la resurrección, que son en Moisés, los profetas y los Salmos. Las Escrituras son como un libro sellado a los hombres, aprendido y desaprobado; Y ninguno, así que apto para abrirlos como el león de la tribu de Judá: Él lo abrió y los explicó a estos sus discípulos, así como conversó con ellos sobre otras cosas, mientras viajaban juntos; Y sus palabras vinieron con tanta evidencia, poder y dulzura, que fueron asquerosos con ellos; Sus mentes se irradiaron con vigas y rayos de luz divina; Sus corazones fueron calentados y brillaban dentro de ellos; Se pusieron fervientes en espíritu, y sus afectos fueron criados y despedidos; encontraron que la palabra sera como ardiente fuego dentro de ellos; y ahora sabían un poco de lo que era ser bautizado con fuego, que es la oficina peculiar de Cristo para administrar; Ver Salmo 39:3 Parece que no solo eran solo reflexionar sobre estas cosas con asombro y placer, sino también cobrarse con la falta de pensamiento, con falta de atención y estupidez; ya que podrían haber concluido de la evidencia, la fuerza y ​​la energía poco frecuentes con las que sus palabras vinieron a ellos, que era, al ver que ningún hombre podía hablar como lo hizo, y con tal efecto como sus palabras tenían sus palabras.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

3. La Aparición en el camino a Emaús: Lucas 24:13-32 .

verso 13-32. Aquí está una de las piezas más admirables del Evangelio de Lucas. Así como sólo Juan nos ha conservado el relato de la aparición a María Magdalena, así sólo Lucas nos ha transmitido el de la aparición concedida a los dos discípulos de Emaús. El resumen de este evento en Marcos ( Marco 16:12-13 ) evidentemente no es más que un extracto de Lucas.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Conclusión histórica.

Cuando Jesús hizo como si continuara su viaje, no fue una mera finta. Habría ido realmente de no haber sido por esa especie de coacción que ejercieron sobre él. Todo don de Dios es una invitación a reclamar uno mayor (χάριν ἀντὶ χάριτος, Juan 1:16 ). Pero la mayoría de los hombres se detienen muy pronto en este camino; y así nunca alcanzan la bendición plena ( 2 Reyes 13:14-19 ).

El verbo κατακλιθῆναι, sentarse a la mesa ( Lucas 24:30 ), se aplica a una comida común y no involucra la idea de una Santa Cena. Actuando como cabeza de familia, Jesús toma el pan y da gracias. La palabra διηνοίχθησαν, fueron abiertos ( Lucas 24:31 ), se contrasta con la anterior, fueron sostenidos , Lucas 24:16 .

Indica una operación divina, que destruye el efecto de las causas a que se refiere, Lucas 24:16 . Sin duda, la influencia ejercida en su corazón por la conversación anterior y por la acción de gracias de Jesús, así como la forma en que partió y distribuyó el pan, los había preparado para este despertar del sentido interior.

La repentina desaparición de Jesús tiene un carácter sobrenatural. Su cuerpo ya estaba en camino de glorificación, y obedecía más libremente que antes a la voluntad del espíritu. Además, hay que recordar que Jesús, en rigor, ya no estaba con ellos ( Lucas 24:44 ), y que el milagro consistió más en su aparición que en su desaparición.

El dicho, tan íntimo en su carácter, que se conserva en Lucas 24:32 , delata en todo caso una fuente cercana al hecho mismo; la tradición no habría inventado tal dicho.

Si aceptamos la opinión que reconoce al mismo Lucas en el compañero de Cleofás, nos encontraremos llevados a este resultado crítico, que cada evangelista ha dejado en un rincón de su narración una modesta indicación de su persona: Mateo, en el publicano a quien Jesús quita por una palabra de sus ocupaciones anteriores; Marcos, en el joven que huye, dejando su manto en Getsemaní; Juan, en el discípulo designado como aquel a quien Jesús amaba; Lucas, en el viajero anónimo de Emaús.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Quédate con nosotros. Es decir, pasar la noche y hablar un poco más. Y dijo la bendición. No como lo haría un invitado, sino como un anfitrión. Sus ojos fueron abiertos. Esto implica que su vista estaba "distorsionada" para que no lo reconocieran . (Véase Lucas 24:15 .)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL ANUNCIO ANGELICO A LAS MUJERES DE QUE CRISTO ESTA RESUCITADO—LA VISITA DE PEDRO AL SEPULCRO VACIO. Véanse las notas acerca de Marco 16:1, y Mateo 28:1.

5. ¿Por qué buscáis, etc.—¡Pregunta sorprendente! no “al resucitado”, sino “al Viviente” (cf. Apocalipsis 1:18); y la sorpresa en ella expresada da a entender la incongruencia en que aun estuviera él allí, como si, a pesar de que él se sometió a la muerte, “fuera imposible ser detenido de ella” ( Hechos 2:24).

6. en Galilea—a la cual estas mujeres mismas pertenecían, cap. 23:55.

7. Diciendo, etc.—¡Qué notable es oír a los ángeles citando toda una oración de Cristo a sus discípulos, mencionando dónde fué pronunciada, y admirándose de que no estuviese fresca en la memoria de ellas, como sin duda lo estaba en la de ellos! ( 1 Timoteo 3:16, “visto de ángeles”, y 1 Pedro 1:12).

10. Juana—Véase el cap. 8:1-3.

12. Pedro, etc.—Véase la nota acerca de Juan 20:1, etc.

13-35. CRISTO APARECE A DOS QUE IBAN A EMMAUS.

13. dos de ellos—uno fué Cleofas (v. 18), y quién sería el otro es una conjetura. Emmaús—como siete millas y media (como doce kilómetros y medio) de Jerusalén. Ellos probablemente vivían allí, y volvían a casa después de la Pascua.

14-16. hablando entre sí—cambiaban opiniones e impresiones entre sí, pesando de nuevo todos los hechos, como están detallados en los vv. 18-24.

15. Jesús se llegó—viniendo desde atrás de Jerusalén los alcanzó.

16. los ojos … embargados—En parte el Señor “apareció en otra forma” (Marco 16:12). y en parte parece que había alguna operación en la visión de ellos; pero seguramente, como ellos no creían que estuviera vivo, su presencia como compañero de viaje era la última cosa que esperarían

17-24. ¿Qué pláticas, etc.—Las palabras dan a entender la discusión ansiosa que había aparecido en su manera de ser.

18. no has sabido, etc.—Si él no conocía los acontecimientos en Jerusalén durante los últimos días, tendría que ser peregrino; y si los conocía, ¿cómo podría suponer que ellos estuviesen hablando de otra cosa? Como si sintiera algún alivio en tener sobre quién descargar sus pensamientos y sentimientos, este discípulo relata los hechos principales en su propio estilo desalentado, y esto era precisamente lo que deseaba el Señor.

21. nosotros esperábamos, etc.—Ellos esperaban la prometida liberación por mano de él, mas en el sentido corriente de ella, y no por su muerte. sobre todo esto—no sólo parecía su muerte dar el golpe fatal a sus esperanzas, sino que hacía dos días que estaba muerto ya, y éste era el tercer día. Es verdad, agregan, que algunas mujeres nuestras nos dieron una gran sorpresa, contándonos de una visión de ángeles que tuvieron esta mañana junto al sepulcro vacío, los cuales dijeron que estaba él vivo, y algunos de los nuestros que fueron allá, confirmaron el informe de ellas; mas a él mismo no vieron. Un cuento lastimoso, es verdad, que sale de nuestro desaliento más profundo.

25-27. insensatos—insensibles, sin entendimiento. ¿No era necesario que el Cristo—el Mesías, dando su título con artículo definido. padeciera … entrara—es decir, entrando por la puerta del sufrimiento (y sufriendo “estas cosas”, y tal muerte) a su gloria. “Vosotros creéis en la gloria; pero estos mismos sufrimientos son la puerta predicha de entrada a ella.”

27. Moisés, y de todos los profetas, etc.—Aquí nuestro Señor nos enseña tanto la reverencia que se debe al Antiguo Testamento, como el tema principal de él, que es Cristo mismo.

28-31. hizo como que iba, etc.—Cf. Marco 6:48; Génesis 18:3, Génesis 18:5; Génesis 32:24. le detuvieron, etc.—Si no fuera por esto, todo el propósito de la entrevista se habría perdido; pero no había de perderse, porque el que quería ser “detenido”, había despertado en el corazón de sus compañeros de viaje un anhelo, que no sería acallado fácilmente. Y ¿no se repite esto todavía en las entrevistas del Salvador con sus discípulos amantes?

30. tomando el pan, bendijo … abiertos los ojos—El hombre desconocido primero los sorprendió al tomar el lugar de dueño de casa en la mesa, pero siguiendo a aquel acto que reproducía toda la escena de la última Cena, un despertar de asociaciones y recuerdos hizo que conocieran a su visitante, y él quedó manifiesto ante su mirada sorprendida como SU SEÑOR RESUCITADO. Ellos iban a seguir mirándolo, y tal vez a abrazarlo, pero en aquel momento se fué. Bastó.

32-34. Ellos ahora se cuentan mutuamente cómo ardía su corazón—se encendía—dentro de ellos, al oír su conversación y sus exposiciones de la Escritura. “¡Ah! esto explica todo: No entendíamos el calor de luz, amor, gloria espontáneos que arrebataban nuestro corazón; pero ahora entendemos.” No pueden descansar; ¿cómo podrían?; tienen que volver en seguida a Jerusalén para contar las noticias. Hallan a los once apóstoles, mas antes que tuviesen ocasión de contar su historia, son saludados con la noticia conmovedora: “Ha resucitado el Señor verdaderamente, y ha aparecido a Simón.” ¡Inteligencia más afectuosa y preciosa es ésta! El único de los once a quien apareció el Señor solo, fué a Pedro, quien le había negado tan vergonzosamente. Lo que pasó en aquella entrevista nunca sabremos aquí. Probablemente fué demasiado sagrado para ser publicado. Véase la nota acerca de Marco 16:7. Los dos de Emmaús ahora relatan lo que les había acontecido, y mientras así cotejaban notas de las apariciones de su Señor, ¡he aquí! él mismo se presenta entre ellos. ¡Qué aliento para aquellos discípulos tristes, que dudaban, pero eran fieles de corazón!

36-53. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOS—SU ASCENSION.

36. él se puso en medio—Véase la nota acerca de Juan 20:19.

37, 39. espíritu—el alma de su Señor muerto, mas no él mismo en cuerpo. ( Hechos 12:15; Mateo 14:26).

38. suben pensamientos—más bien, “razonamientos”; es decir, si estaba resucitado o no; si éste era él mismo.

39-43. Mirad mis manos, etc.—cariñosamente ofreciéndoles una demostración tanto ocular como tangible de la realidad de su resurrección. el espíritu ni tiene carne—dicho importante acerca de los “espíritus”. carne ni huesos—No dice “carne y sangre”; porque la sangre es la vida del cuerpo animal y corruptible ( Génesis 9:4). que “no pueden heredar el reino de Dios”, 1 Corintios 15:50; sino “carne y huesos”, dando a entender la identidad, mas con la diversidad de leyes, del cuerpo de la resurrección. Véase la nota acerca de Juan 20:24.

41. no creyéndolo aún ellos de gozo—Pero sí, creían; de otro modo, no se hubieran regocijado. [Bengel] Pero les parecía demasiado bien para ser verdad. (Salmo 126:1).

42. panal de miel—vianda frugal, antiguamente.

43. comió delante de ellos—es decir, les permitía verle comer; no por su necesidad personal, sino para el convencimiento de ellos.

44-49. Estas son las palabras, etc.—“Ahora comprendéis lo que os parecía tan obscuro, cuando os decía que “matarían al Hijo del hombre y que resucitaría” (cap. 18:31-34). estando aún con vosotros—expresión llamativa, que da a entender que él ahora, como el Salvador muerto y resucitado, virtualmente está desunido de esta escena de la mortalidad, y de todo trato ordinario con sus discípulos mortales. la ley … los profetas … salmos—Las tres divisiones judías de las Escrituras del Antiguo Testamento.

45. les abrió el sentido, etc.—declaración de valor indecible; que expresa, de la una parte, el acceso inmediato de Cristo al espíritu humano y su poder absoluto sobre él, para el ajuste de su visión y su rectificación permanente para el discernimiento espiritual (de lo cual es imposible concebir una evidencia más fuerte de su propia divinidad); y, de la otra parte, haciendo seguro que la manera de interpretar el Antiguo Testamento, el cual empleaban los apóstoles (véanse los Hechos y las Epístolas), tiene la sanción directa de Cristo mismo.

46. fué necesario que el Cristo—Véase la nota acerca del v. 26.

47. comenzando de Jerusalem—(1). Como la metrópolis y el corazón del reino de Dios entonces existente: “al judío primeramente”, Romanos 1:16; Hechos 13:46; Isaías 2:3 (véase la nota acerca de Mateo 10:6). (2). Como el gran depósito y laboratorio de todo el pecado y crimen de la nación, proclamando así para todo el tiempo que hay misericordia en Cristo para el principal de los pecadores. (Véase la nota acerca de Mateo 23:37). testigos—Cf. Hechos 1:8, Hechos 1:22.

49. enviaré—el tiempo presente, para intimar lo cercano. la promesa de mi Padre—es decir. “lo que mi Padre ha prometido”; al Espíritu Santo, del cual Cristo es el Dispensador autorizado. ( Juan 14:7; Apocalipsis 3:1; Apocalipsis 5:6). investidos—dando a entender, como manifiestan los pasajes paralelos ( Romanos 13:14; 1 Corintios 15:53; Gálatas 3:27; Colosenses 3:9), el que estén tan penetrados y afectados por “poder” sobrenatural consciente (en el sentído pleno de aquella palabra) como para sellar con autoridad divina todo el ejercicio de su oficio apostólico, incluyendo, naturalmente, su pluma tanto como su boca.

50-53. hasta Bethania—no la aldea misma, sino sobre la falda del monte de Olivos.

51. bendiciéndolos, se fué de ellos, etc.—¡Dulce intimación! ¡El Amor encarnado, Amor crucificado, Amor resucitado, ahora en alas para el cielo, esperando sólo aquellas brisas que iban a llevarlo al cielo, se va en bendiciones, para que en el carácter del Amor glorificado y entronizado, continúe sus bendiciones, mas en forma superior, hasta volver de nuevo! Y si los ángeles fueron tan conmovidos cuando él nació para esta escena de lágrimas y muerte, ¡qué habría sido su éxtasis al darle la bienvenida y al atenderle “sobre todos los cielos” a la cámara del trono, y al conducirle a la diestra de la Majestad en las alturas! Tienes derecho eterno, oh Salvador, a ese lugar augusto. El esplendor de la gloria del Padre, envuelto en nuestra naturaleza, lo ha ganado bien, porque él derramó su alma hasta la muerte, y llevó cautiva la cautividad, recibiendo dones para los hombres, si, para los rebeldes, para que Dios pudiera morar entre ellos. “Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo”. “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. Aun así cambiarás tú estos cuerpos viles nuestros, para que sean semejantes a tu propio cuerpo glorioso; y entonces con alegría y regocijo serán traídos, y entrarán al palacio del Rey.

52. después de haberle adorado—seguramente en el sentido más estricto de la adoración. volvieron a Jerusalem—como se les mandó hacer; pero sólo después de haber mirado, como extasiados, a la bóveda azul en la cual él había desaparecido, se les aparecieron dos seres resplandecientes, quienes les aseguraron que Cristo volvería otra vez de la manera que ellos lo habían visto ir al cielo. (Véase la nota acerca de Hechos 1:10). Esto los hizo regresar, no con frustración por la partida de él, sino “con gran gozo”. estaban siempre en el templo—es decir, todos los días en las horas regulares de oración hasta el día de Pentecostés.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 24

Vers. 1-12. EL ANUNCIO ANGELICO A LAS MUJERES DE QUE CRISTO ESTA RESUCITADO-LA VISITA DE PEDRO AL SEPULCRO VACIO. Véanse las notas acerca de Mar 16:1-8, y Mat 28:1-5.
5. ¿Por qué buscáis, etc.-¡Pregunta sorprendente! no “al resucitado”, sino “al Viviente” (cf. Rev 1:18); y la sorpresa en ella expresada da a entender la incongruencia en que aun estuviera él allí, como si, a pesar de que él se sometió a la muerte, “fuera imposible ser detenido de ella” (Act 2:24).
6. en Galilea-a la cual estas mujeres mismas pertenecían, cap. 23:55.
7. Diciendo, etc.-¡Qué notable es oír a los ángeles citando toda una oración de Cristo a sus discípulos, mencionando dónde fué pronunciada, y admirándose de que no estuviese fresca en la memoria de ellas, como sin duda lo estaba en la de ellos! (1Ti 3:16, “visto de ángeles”, y 1Pe 1:12).
10. Juana-Véase el cap. 8:1-3.
12. Pedro, etc.-Véase la nota acerca de Joh 20:1, etc.


13-35. CRISTO APARECE A DOS QUE IBAN A EMMAUS.
13. dos de ellos-uno fué Cleofas (v. 18), y quién sería el otro es una conjetura. Emmaús-como siete millas y media (como doce kilómetros y medio) de Jerusalén. Ellos probablemente vivían allí, y volvían a casa después de la Pascua.
14-16. hablando entre sí-cambiaban opiniones e impresiones entre sí, pesando de nuevo todos los hechos, como están detallados en los vv. 18-24.
15. Jesús se llegó-viniendo desde atrás de Jerusalén los alcanzó.
16. los ojos … embargados-En parte el Señor “apareció en otra forma” (Mar 16:12). y en parte parece que había alguna operación en la visión de ellos; pero seguramente, como ellos no creían que estuviera vivo, su presencia como compañero de viaje era la última cosa que esperarían
17-24. ¿Qué pláticas, etc.-Las palabras dan a entender la discusión ansiosa que había aparecido en su manera de ser.
18. no has sabido, etc.-Si él no conocía los acontecimientos en Jerusalén durante los últimos días, tendría que ser peregrino; y si los conocía, ¿cómo podría suponer que ellos estuviesen hablando de otra cosa? Como si sintiera algún alivio en tener sobre quién descargar sus pensamientos y sentimientos, este discípulo relata los hechos principales en su propio estilo desalentado, y esto era precisamente lo que deseaba el Señor.
21. nosotros esperábamos, etc.-Ellos esperaban la prometida liberación por mano de él, mas en el sentido corriente de ella, y no por su muerte. sobre todo esto-no sólo parecía su muerte dar el golpe fatal a sus esperanzas, sino que hacía dos días que estaba muerto ya, y éste era el tercer día. Es verdad, agregan, que algunas mujeres nuestras nos dieron una gran sorpresa, contándonos de una visión de ángeles que tuvieron esta mañana junto al sepulcro vacío, los cuales dijeron que estaba él vivo, y algunos de los nuestros que fueron allá, confirmaron el informe de ellas; mas a él mismo no vieron. Un cuento lastimoso, es verdad, que sale de nuestro desaliento más profundo.
25-27. insensatos-insensibles, sin entendimiento. ¿No era necesario que el Cristo-el Mesías, dando su título con artículo definido. padeciera … entrara-es decir, entrando por la puerta del sufrimiento (y sufriendo “estas cosas”, y tal muerte) a su gloria. “Vosotros creéis en la gloria; pero estos mismos sufrimientos son la puerta predicha de entrada a ella.”
27. Moisés, y de todos los profetas, etc.-Aquí nuestro Señor nos enseña tanto la reverencia que se debe al Antiguo Testamento, como el tema principal de él, que es Cristo mismo.
28-31. hizo como que iba, etc.-Cf. Mar 6:48; Gen 18:3, Gen 18:5; Gen 32:24-26. le detuvieron, etc.-Si no fuera por esto, todo el propósito de la entrevista se habría perdido; pero no había de perderse, porque el que quería ser “detenido”, había despertado en el corazón de sus compañeros de viaje un anhelo, que no sería acallado fácilmente. Y ¿no se repite esto todavía en las entrevistas del Salvador con sus discípulos amantes?
30. tomando el pan, bendijo … abiertos los ojos-El hombre desconocido primero los sorprendió al tomar el lugar de dueño de casa en la mesa, pero siguiendo a aquel acto que reproducía toda la escena de la última Cena, un despertar de asociaciones y recuerdos hizo que conocieran a su visitante, y él quedó manifiesto ante su mirada sorprendida como SU SEÑOR RESUCITADO. Ellos iban a seguir mirándolo, y tal vez a abrazarlo, pero en aquel momento se fué. Bastó.
32-34. Ellos ahora se cuentan mutuamente cómo ardía su corazón-se encendía-dentro de ellos, al oír su conversación y sus exposiciones de la Escritura. “¡Ah! esto explica todo: No entendíamos el calor de luz, amor, gloria espontáneos que arrebataban nuestro corazón; pero ahora entendemos.” No pueden descansar; ¿cómo podrían?; tienen que volver en seguida a Jerusalén para contar las noticias. Hallan a los once apóstoles, mas antes que tuviesen ocasión de contar su historia, son saludados con la noticia conmovedora: “Ha resucitado el Señor verdaderamente, y ha aparecido a Simón.” ¡Inteligencia más afectuosa y preciosa es ésta! El único de los once a quien apareció el Señor solo, fué a Pedro, quien le había negado tan vergonzosamente. Lo que pasó en aquella entrevista nunca sabremos aquí. Probablemente fué demasiado sagrado para ser publicado. Véase la nota acerca de Mar 16:7. Los dos de Emmaús ahora relatan lo que les había acontecido, y mientras así cotejaban notas de las apariciones de su Señor, ¡he aquí! él mismo se presenta entre ellos. ¡Qué aliento para aquellos discípulos tristes, que dudaban, pero eran fieles de corazón!


36-53. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOS-SU ASCENSION.
36. él se puso en medio-Véase la nota acerca de Joh 20:19.
37, 39. espíritu-el alma de su Señor muerto, mas no él mismo en cuerpo. (Act 12:15; Mat 14:26).
38. suben pensamientos-más bien, “razonamientos”; es decir, si estaba resucitado o no; si éste era él mismo.
39-43. Mirad mis manos, etc.-cariñosamente ofreciéndoles una demostración tanto ocular como tangible de la realidad de su resurrección. el espíritu ni tiene carne-dicho importante acerca de los “espíritus”. carne ni huesos-No dice “carne y sangre”; porque la sangre es la vida del cuerpo animal y corruptible (Gen 9:4). que “no pueden heredar el reino de Dios”, 1Co 15:50; sino “carne y huesos”, dando a entender la identidad, mas con la diversidad de leyes, del cuerpo de la resurrección. Véase la nota acerca de Joh 20:24-28.
41. no creyéndolo aún ellos de gozo-Pero sí, creían; de otro modo, no se hubieran regocijado. [Bengel] Pero les parecía demasiado bien para ser verdad. (Psa 126:1-2).
42. panal de miel-vianda frugal, antiguamente.
43. comió delante de ellos-es decir, les permitía verle comer; no por su necesidad personal, sino para el convencimiento de ellos.
44-49. Estas son las palabras, etc.-“Ahora comprendéis lo que os parecía tan obscuro, cuando os decía que “matarían al Hijo del hombre y que resucitaría” (cap. 18:31-34). estando aún con vosotros-expresión llamativa, que da a entender que él ahora, como el Salvador muerto y resucitado, virtualmente está desunido de esta escena de la mortalidad, y de todo trato ordinario con sus discípulos mortales. la ley … los profetas … salmos-Las tres divisiones judías de las Escrituras del Antiguo Testamento.
45. les abrió el sentido, etc.-declaración de valor indecible; que expresa, de la una parte, el acceso inmediato de Cristo al espíritu humano y su poder absoluto sobre él, para el ajuste de su visión y su rectificación permanente para el discernimiento espiritual (de lo cual es imposible concebir una evidencia más fuerte de su propia divinidad); y, de la otra parte, haciendo seguro que la manera de interpretar el Antiguo Testamento, el cual empleaban los apóstoles (véanse los Hechos y las Epístolas), tiene la sanción directa de Cristo mismo.
46. fué necesario que el Cristo-Véase la nota acerca del v. 26.
47. comenzando de Jerusalem-(1). Como la metrópolis y el corazón del reino de Dios entonces existente: “al judío primeramente”, Rom 1:16; Act 13:46; Isa 2:3 (véase la nota acerca de Mat 10:6). (2). Como el gran depósito y laboratorio de todo el pecado y crimen de la nación, proclamando así para todo el tiempo que hay misericordia en Cristo para el principal de los pecadores. (Véase la nota acerca de Mat 23:37). testigos-Cf. Act 1:8, Act 1:22.
49. enviaré-el tiempo presente, para intimar lo cercano. la promesa de mi Padre-es decir. “lo que mi Padre ha prometido”; al Espíritu Santo, del cual Cristo es el Dispensador autorizado. (Joh 14:7; Rev 3:1; Rev 5:6). investidos-dando a entender, como manifiestan los pasajes paralelos (Rom 13:14; 1Co 15:53; Gal 3:27; Col 3:9-10), el que estén tan penetrados y afectados por “poder” sobrenatural consciente (en el sentído pleno de aquella palabra) como para sellar con autoridad divina todo el ejercicio de su oficio apostólico, incluyendo, naturalmente, su pluma tanto como su boca.
50-53. hasta Bethania-no la aldea misma, sino sobre la falda del monte de Olivos.
51. bendiciéndolos, se fué de ellos, etc.-¡Dulce intimación! ¡El Amor encarnado, Amor crucificado, Amor resucitado, ahora en alas para el cielo, esperando sólo aquellas brisas que iban a llevarlo al cielo, se va en bendiciones, para que en el carácter del Amor glorificado y entronizado, continúe sus bendiciones, mas en forma superior, hasta volver de nuevo! Y si los ángeles fueron tan conmovidos cuando él nació para esta escena de lágrimas y muerte, ¡qué habría sido su éxtasis al darle la bienvenida y al atenderle “sobre todos los cielos” a la cámara del trono, y al conducirle a la diestra de la Majestad en las alturas! Tienes derecho eterno, oh Salvador, a ese lugar augusto. El esplendor de la gloria del Padre, envuelto en nuestra naturaleza, lo ha ganado bien, porque él derramó su alma hasta la muerte, y llevó cautiva la cautividad, recibiendo dones para los hombres, si, para los rebeldes, para que Dios pudiera morar entre ellos. “Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo”. “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. Aun así cambiarás tú estos cuerpos viles nuestros, para que sean semejantes a tu propio cuerpo glorioso; y entonces con alegría y regocijo serán traídos, y entrarán al palacio del Rey.
52. después de haberle adorado-seguramente en el sentido más estricto de la adoración. volvieron a Jerusalem-como se les mandó hacer; pero sólo después de haber mirado, como extasiados, a la bóveda azul en la cual él había desaparecido, se les aparecieron dos seres resplandecientes, quienes les aseguraron que Cristo volvería otra vez de la manera que ellos lo habían visto ir al cielo. (Véase la nota acerca de Act 1:10-11). Esto los hizo regresar, no con frustración por la partida de él, sino “con gran gozo”. estaban siempre en el templo-es decir, todos los días en las horas regulares de oración hasta el día de Pentecostés.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 24:21 . Hoy es el tercer día. Cristo resucitaría al tercer día, según las Escrituras, como les había insinuado a los discípulos. Mateo 20:19 . Ver también Génesis 22:4 ; Génesis 42:18 ; Josué 2:16 ; Éxodo 19:16 ; Jonás 1:17 .

Lucas 24:25 . Oh tontos, Ω ανοητοι, oh hombres irreflexivos, insensatos, inexpertos en las escrituras.

Lucas 24:44 . Es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí. El cumplimiento de la profecía demuestra la verdad de la religión. Sobre este tema, la iglesia siempre ha estado atento y ha rastreado la gentil superintendencia de la providencia. Sobre el tema de la profecía se hace una distinción, Lucas 24:26 , entre los sufrimientos de Cristo y su gloria posterior. Aquí la gloria de la cruz es la introducción a la gloria de la corona. Más de cuarenta circunstancias de su pasión están claramente predichas y merecen una atención especial.

El obispo Hall, en un sermón en la cruz de Paul, el viernes santo de 1609, dice: “Debe ser aprehendido. Fue profetizado. “El Ungido del Señor fue tomado en sus redes”, dice Jeremías. ¿Pero cómo? Hay que venderlo: ¿para qué? Por treinta piezas de plata. ¿Y qué deben hacer esos? Compra un campo: todo está predicho. “Tomaron treinta piezas de plata, el precio del tasado, y las dieron para el campo del alfarero”, dice Zacarías (Jeremías mal escrito, por una letra equivocada en la abreviatura.

) ¿Por quién? “Ese hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura”. Quien era el? Está predicho; “El que come pan conmigo”, dice el salmista. ¿Y qué harán sus discípulos? Huye: así dice la profecía. “Heriré al pastor, y las ovejas serán esparcidas”, dice Zacarías. ¿Qué se le hará? Debe ser azotado y escupido. He aquí, esos excrementos inmundos no podrían haber iluminado su sagrado rostro sin una profecía.

“No escondí mi rostro de la vergüenza y de los escupitajos”, dice Isaías. ¿Cuál será el problema? En resumen, será llevado a la muerte. Es la profecía, "El Mesías será muerto", dice Daniel. ¿Qué muerte? Debe ser levantado. "Como Moisés alzó la serpiente en el desierto, así será alzado el Hijo del Hombre". Crisóstomo dice bien, que algunas acciones son parábolas; así que puedo decir, algunas acciones son profecías; así son todos los tipos de Cristo, y éste es el más importante.

Levantar, ¿adónde? A la cruz: es la profecía. “Colgado de un árbol”, dice Moisés. ¿Cómo levantar? Clavada en ella: así es la profecía. Fæderunt manus. “Horadaron mis manos y mis pies”, dice el salmista. ¿Con qué empresa? Dos ladrones. “Con los impíos fue contado”, dice Isaías: ¿Dónde? “Sin las puertas”, dice la profecía. ¿Qué fue de sus vestiduras? Ni siquiera pueden lanzar los dados por su abrigo, pero está profetizado.

“Dividieron mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes”, dice el salmista. Entonces debe morir en la cruz, pero ¿cómo? Voluntariamente. "No se romperá ni un hueso de él". ¿Qué lo obstaculiza?

He aquí que cuelga, como si estuviera descuidado y a merced; sin embargo, todos los judíos furiosos, todos los demonios del infierno no pueden mover un solo hueso de su bendito cuerpo. Fue profetizado en el Cordero de Pascua, y debe cumplirse en él que es la verdadera Pascua, a pesar de los demonios y los hombres. ¿Entonces como? Debe ser empujado en el costado. He aquí, ni la misma lanza podría tocar su precioso costado estando muerto, pero debe estar guiada por una profecía.

“Verán a aquel a quien atravesaron”, dice Zacarías. ¿Qué dirá él mientras tanto? Sus mismas palabras son anticipadas. Su queja, Eli, Eli, lama sabacthani, como el caldeo, o עזבתני, como el hebreo en Salmo 22:2 . Su renuncia, In manus tuas, “En tus manos encomiendo mi espíritu.

” Salmo 31:5 . Su petición: "Padre, perdónalos". “Oró por sus transgresores”, dice Isaías. Y ahora, cuando vio cumplidas todas estas profecías, sabiendo que quedaba una, dijo: "Tengo sed". Dominee, quid sitis, dice uno. "Oh Señor, ¿de qué tienes sed?" Extraño oír, que un hombre, sí, que Dios y el hombre muriendo, se queje de sed ”.

Lucas 24:50 . Los condujo hasta Betania. Sólo hasta el monte de los Olivos, Hechos 1:12 , que se entiende que está en los antiguos recintos de Betania.

Lucas 24:52 . Lo adoraron, postrándose, como importa el griego, en su ascensión. Así, todas las iglesias en todas partes lo adoran, invocando el nombre del Señor Jesús. Hechos 22:16. 1 Corintios 1:2 . "Te rogamos, por tanto, que ayudes a tus siervos que redimiste con tu preciosa sangre". Oración común.

REFLEXIONES.

El acercamiento de Cristo a Cleofás y su compañero discípulo, en su camino a Emaús, es una narración abundante en instrucción. Quién era este discípulo, si Alfeo o Natanael, la antigüedad no lo ha decidido. La ternura indulgente de Jesús es el rasgo conspicuo. María Magdalena lloró más y el Señor fue visto por primera vez de ella. Pedro se ahogó en lágrimas con una doble tristeza, y el Señor volvió a verlo.

1 Corintios 15:5 . Estos dos santos hombres se habían quedado en Jerusalén para deleitarse con el dolor, pero ahora acortaban su viaje con un paseo vespertino, y su amable Maestro no les permitía llevar sus dolores a Galilea. Se acercó a ellos como a un extraño, no estando dispuesto a transportarlos con alegría, sino a quitarles la angustia con argumentos de las Escrituras; porque la revelación es en todo momento la base de nuestra fe y la roca de nuestro consuelo.

Gradualmente, extrajo de ellos la trágica historia de aflicción. Luego, personificando a un amigo ilustrado de los crucificados, expresó su sorpresa por su ignorancia y falta de fe; que durante todo este día nunca se habían elevado por encima del prejuicio nacional por un Mesías reinante, para ver que Cristo primero sufriría y luego entraría en su gloria. Se asombraba de que no hubieran pensado en Isaac, quien al tercer día se levantó del altar y fue hecho padre de naciones.

Con el fin de decirles que José fue levantado a la diestra de Faraón después de sufrir; y que cuando sus hermanos hubieron llorado, se les descubrió al tercer día. Les recordaba que después de que la novilla fuera sacrificada fuera del campamento, el sumo sacerdote entraba al lugar santo con su sangre. Que Cristo, la piedra, sería desechado primero por los constructores, y luego se hizo la cabeza del ángulo.

Aduciría las profecías más luminosas con el mismo efecto; que David, uniendo sus dolores a los del Salvador, había rastreado su crucifixión, y luego predijo la conversión de los paganos a su nombre: Todos los confines del mundo se acordarán, y se volverán al Señor. Salmo 22:27 . Presentaría la historia completa de Isaías de la pasión, el escupir, los azotes, la matanza del Cordero, la oblación del alma del Salvador por el pecado y la gloria que vendría después.

Verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor prosperará en sus manos. Isaías 53 . Así, Jesús dio las llaves de la profecía a la iglesia.

Mientras el extraño hablaba con sencillez y facilidad para convertirse en habitante del cielo, cada palabra derramaba día sobre sus abatidos oyentes, y cada texto llevaba convicción al corazón. La luz de la verdad brilló sobre su entendimiento y el fuego del altar celestial se encendió en su corazón. Vieron las escrituras llenas de Jesús y fueron elevados de las profundidades del dolor a visiones abiertas del Mesías y su reino.

Pero el discurso había engañado al tiempo y engañado el camino. Llegaron a Emaús antes de que se dieran cuenta; y el extraño, como si les hubiera hecho poco bien, les deseaba paz y seguía su camino. No, no, corazones tan unidos en los lazos de la verdad y el amor nunca deben separarse. Lo obligaron a quedarse con ellos; y al bendecir el pan, la gracia fue tan grande que el Salvador resucitado apareció ante sus ojos.

Pero, ¿cuál era el fuego que brillaba en sus corazones? Era el mismo que brillaba en el corazón de David mientras meditaba, Salmo 39:3 ; que revivió a Isaías cuando el serafín tocó sus labios, Isaías 6:6 ; y lo que sintió Jeremías cuando no pudo declinar el ministerio: Jeremias 20:9 .

En resumen, es el bautismo del Espíritu Santo y el amor de Dios derramado en el corazón. Romanos 5:5 . Al sentir este amor, los dos discípulos no pudieron dejar de decirlo: y los tres profetas antes mencionados no pudieron dejar de hablar en nombre de Dios y hacer nuevos esfuerzos para convertir a los impíos del error de su camino.

Pero, ¿cómo podemos encontrar este amor? porque la gracia en uno crea anhelo en todos. Tome algunas pistas del caso de estos hombres, y seguramente también lo encontrará.

Primero, vemos que estaban tristes; y el dolor y el verdadero arrepentimiento siempre preceden al consuelo.

A continuación, apenas tenían esperanzas. "Confiábamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel". Ahora temían incluso tener esperanza. En los momentos más oscuros y desalentadores de nuestros momentos, Jesús a menudo viene a revivirnos y animarnos con su amor.

Se contaron sus problemas el uno al otro y al extraño. El corazón humano nunca se curará con la ocultación. Dígalo, cuéntele al Señor su angustia y consulte con dulzura a los que temen su nombre.

Cristo se les acercó en sus problemas, aunque desconocidos e inesperados. Él mismo ha llorado y sufrido, y una profunda angustia siempre atraerá sus amables saludos. Se apareció a María primero, porque ella era la que más lloraba; y nunca dejará de acercarse a los que buscan su favor con lágrimas de arrepentimiento.

Los dos discípulos encontraron su consuelo, no en la muchedumbre y el ruido de la multitud; no en controversias, facciones y disputas religiosas, sino bajo el ministerio de Jesús mientras se exponen las Escrituras. Ve y siéntate bajo la misma palabra; porque los siervos de Jesús buscarán consolar a las almas en duelo. Ve y espera con expectación, y mientras se exponen las mismas escrituras, los mismos consuelos descenderán al alma. Recuerde, es Jesús quien ha dicho: “Pidan y recibirán; Busca y encontrarás."

Podemos agregar, que este consuelo tuvo frutos felices; indujo a los discípulos a obligar al extraño a permanecer con ellos. Como el fuego en el horno derrite todos los minerales en una sola masa, así los amantes de Jesús, aunque extraños, llegan a tener un solo corazón y una sola alma. Muy a menudo, desde la primera entrevista, surge en el corazón una amistad eterna.

Aquellos hombres, habiendo contado sus dolores, ahora se cuentan sus alegrías unos a otros, y también a la iglesia. Las lágrimas religiosas tienen un resultado feliz; y no hay gozo en este lado del cielo más delicioso que la comunión de los santos, cuando las entrevistas religiosas y las reuniones para los cristianos se llevan a cabo adecuadamente.

Comentario Completo de Trapp

Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y mientras nos abría las Escrituras?

Ver. 32. ¿No ardieron nuestros corazones ] Por ese espíritu de ardor Isa 4: 4 que enciende el fuego de Dios Hijo 8: 6 en el corazón de los corazones de su pueblo, mientras el misterio de Cristo les es abierto. Ego vero illius oratione sic incendebar, dice Senarclaeus, sobre Darío el mártir, ut cum eum dissrentem audirem, Spiritus Sancti verba me audire existimarem. Pensé que cuando lo escuché, escuché al Espíritu Santo mismo hablándome.

Mientras que él abrió ] Predicar entonces es la clave de la Escritura.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino y mientras nos abría las Escrituras?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Expresiones mutuas de alegría:

Comentario de Grant sobre la Biblia

ÉL NO ESTÁ AQUÍ. PERO RESUCITADO

(contra 1 a 12)

Aunque estas queridas mujeres llegaron a la tumba muy temprano en la mañana del primer día de la semana, llegaron demasiado tarde. María de Betania había ungido al Señor Jesús antes de Su muerte, y lo había hecho en vista de Su entierro ( Juan 12:7 ). Otros quizás tenían menos inteligencia, aunque no menos amor por él. En otra parte leemos que las mujeres se habían preguntado entre ellas quién podría quitar la piedra del sepulcro ( Marco 16:3 ) para ungirlo; ¡pero la piedra ya había sido quitada! ¡La tumba era accesible pero no había cuerpo para ungir (v.3)!

Existe cierta dificultad para decidir en qué orden ocurrieron los eventos esa mañana, porque Juan solo menciona a María Magdalena ( Juan 20:1 ). En qué momentos pudo haber estado sola puede ser una pregunta, pero sabemos que cada relato está dirigido específicamente por el Espíritu de Dios, y no debemos preocuparnos demasiado si no podemos ver claramente la secuencia de eventos. Es su significado moral y espiritual lo que es importante.

La perplejidad de las mujeres se convirtió en miedo cuando dos hombres con ropas brillantes aparecieron de repente, parados junto a ellas. Mateo menciona a un ángel que hace rodar la piedra y se sienta sobre ella a la vista de los guardias de la tumba ( Mateo 28:2 ). Marcos habla de las mujeres que vieron en la tumba a un joven sentado, vestido con una larga túnica blanca ( Marco 16:5 ).

Juan habla de María Magdalena viendo a dos ángeles vestidos de blanco sentados dentro de la tumba ( Juan 20:11 ). Los cuatro deben haber sido en momentos diferentes, pero no muy separados. Es bueno ver este abundante testimonio angelical del hecho de la resurrección de Cristo.

Ciertamente claro es el testimonio de los ángeles: está vivo: no está entre los muertos. Él ha resucitado. Les recordaron a las mujeres las propias palabras del Señor para ellas en Galilea, afirmadas más de una vez, que Él sería entregado en manos crueles de hombres y crucificado, pero al tercer día resucitaría (vs.6-7). ¿Por qué no se habían tomado en serio sus palabras de tan claro y vital significado? Pero luego recordaron que Él había dicho esto.

Con esta maravillosa y electrizante noticia volvieron a los once ya los muchos otros discípulos. Se mencionan algunos de los 5 nombres de mujeres: María Magdalena, Juana y María, la madre de Santiago, aunque también hubo otras.

Los apóstoles no aceptaron la palabra de las mujeres en cuanto a la resurrección del Señor, a pesar de que sin duda repitieron las palabras de los ángeles en cuanto a la declaración del propio Señor mucho antes de que sería crucificado y resucitaría al tercer día. Los discípulos probablemente preguntaron, si fue resucitado, ¿por qué no se le había visto vivo? Pero la sabiduría de Dios se ve en esto, porque fue una prueba de la fe de los discípulos en cuanto a las propias palabras de Cristo, atestiguadas por el informe de los ángeles a las mujeres. Además, el cinismo de los discípulos es una prueba clara de que no pensaron en inventar una historia falsa de resurrección para engañar al mundo.

Sin embargo, Peter, seriamente interesado, corrió a la tumba. Es probable que en ese momento Juan también corriera allí ( Juan 20:3 ), pero el interés de Lucas se centra en la gracia de Dios que opera en el corazón de Pedro en vista de su restauración. Vio las ropas de lino tendidas de tal manera que daban evidencia de que el Señor los había liberado milagrosamente.

Asombrado, regresó (v.12). Entonces solo podía esperar a la vista de lo que podría suceder a continuación. Maravillosa es la sabiduría de Dios con respecto a cada uno de estos casos de la aparición del Señor a Sus discípulos después de Su resurrección, porque Él estaba lidiando con la necesidad de las almas y la evidencia de la realidad en esos discípulos está más allá de la menor duda.

EN EL CAMINO A EMMAUS

(vs 13-29)

Dos de los discípulos caminaban ese día desde Jerusalén hacia Emaús, que es una distancia de aproximadamente siete u ocho millas (12 km), sus mentes y su conversación estaban llenas de esas cosas que llenaban muchas mentes. Antes de esto, nos dice Juan, el Señor se había aparecido solo a María Magdalena ( Juan 20:14 ), cuyo corazón estaba abrumado por el dolor.

De repente se les apareció a estos dos cuyo desánimo los estaba conduciendo de regreso a su propia casa. El Señor, acercándose, caminó con ellos, pero no lo reconocieron. María tampoco lo había reconocido, y hay una lección espiritual en esto. No regresó en las mismas condiciones que antes, ni en la misma relación. Aunque habían "conocido a Cristo según la carne", sin embargo, de esta manera ya no lo conocerían ( 2 Corintios 5:16 ), porque en la resurrección Él es la Cabeza de una nueva creación, completamente por encima del nivel de las relaciones carnales.

Con un suave interrogatorio, sacó sabiamente sus corazones, preguntándoles sobre la carga de su conversación que les causaba una evidente tristeza. Cleofás respondió (bien puede haber sido su esposa con él, aunque no se nos dice definitivamente), cuestionando también al Señor, porque no podía entender que nadie del área de Jerusalén ignorara los hechos trascendentales de la crucifixión del Señor. ¿Era un extraño allí? ¿No había sabido él las cosas que habían sucedido?

El Señor preguntó: "¿Qué cosas?" Porque aunque Él sabía todo esto mejor que ellos, era esencial que le expresaran abiertamente sus pensamientos para que Él pudiera satisfacer su necesidad de una manera que reconocieran como verdadera y plenamente aplicable a ellos. ¿No busca Él lo mismo con todo Su amado pueblo? Expresaron los hechos simplemente en cuanto a que Jesús de Nazaret era un profeta poderoso en hechos y palabras, no solo a los ojos del pueblo, sino "ante Dios", un asunto que las mentes honestas no podían sino reconocer. También se dieron cuenta de la responsabilidad total de los principales sacerdotes y gobernantes al entregarlo para ser condenado y crucificarlo. No mencionaron ni a Roma ni a Pilato.

Pero dieron a entender que la crucifixión del Señor había hecho añicos por completo su propia confianza en que Él sería el Redentor de Israel. Tal es el pensamiento natural del hombre: la muerte es tan definitiva que las mentes de los hombres no ven nada más allá. Sin embargo, esto no fue todo lo que informaron. Este era el tercer día desde los eventos de la crucifixión (note que esto confirma que el viernes era el día de la muerte del Señor, porque estaban hablando juntos el primer día de la semana), y algunas mujeres las habían asombrado con el informe de una visión de ángeles que declaraban que estaba vivo.

Cleofás terminó su explicación con referencia al hecho de que la ausencia del cuerpo del Señor de la tumba había sido corroborada por hombres que fueron a la tumba, pero no lo habían visto. Uno puede preguntarse por qué estos dos habían salido de Jerusalén sin esperar a ver los resultados de todo esto, pero el desánimo fue (y muy a menudo nos acompaña) una fuerte influencia.

Este extraño extraño se dirigió con ternura y fidelidad a ellos con palabras sorprendentes: "¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas!" (V.25). Fue su propia falta de fe en la Palabra de Dios lo que los llevó al desánimo, porque los profetas del Antiguo Testamento habían dado testimonio claro de los sufrimientos y la muerte del Mesías de Israel. Isaías 53:1 es más notable y claro en este asunto, y está respaldado por muchas otras Escrituras. Las Escrituras tampoco se detuvieron con los hechos de Sus sufrimientos y crucifixión, pero no fueron menos enfáticos en cuanto a Su entrada posterior en la gloria mesiánica que todo Israel fue enseñado a esperar.

Cuán maravillosamente atractivo es presenciar el tiempo que el Señor se tomó con estos dos discípulos solos, para comenzar con Moisés y continuar a través de todos los profetas, desde Génesis hasta Malaquías, explicándoles de todas las escrituras del Antiguo Testamento las cosas concernientes a Él. Esto incluiría tipos (imágenes) de Él mismo, de Su sacrificio y de Su gloria de resurrección, así como también profecías directas. Cuán maravilloso debe haber sido este largo discurso, sin embargo, fue solo para estos dos, por mucho que quisiéramos que nos lo registraran. Pero hoy es obra del Espíritu Santo tomar de las cosas de Cristo y mostrárnoslas, para que por fe diligente y sumisión a Él, también nosotros aprendamos las mismas cosas.

Observemos aquí que la respuesta a su desánimo fue la Palabra de Dios en las muchas cosas que revela acerca de Él mismo, el bendito Señor de gloria. Si estudiamos la Palabra con Cristo mismo como nuestro Objeto, los resultados para nosotros también serán maravillosos.

UN HOGAR ABIERTO Y OJOS ABIERTOS

(contra 28-31)

Cuando llegaron a Emaús, Él indicó su intención de continuar más allá, lo que les dio la oportunidad de instarlo a que entrara y se quedara con ellos (vs.28-29). Esto nos muestra que el Señor no impondrá Su presencia sobre nosotros, sino que responderá con gusto a la fe que desea Su presencia.

Sentado a comer con ellos, el Señor ocupó inesperadamente el lugar de la hostia, tomó el pan, lo bendijo dando gracias, lo partió y se lo dio a estos dos discípulos. Solo el Hijo de Dios tendría derecho a hacer esto en la casa de otro. Entonces se les abrieron los ojos para reconocerlo. Este partimiento del pan no fue la Cena del Señor, que es un servicio para la Asamblea de Dios unida, pero estimuló a los dos discípulos a darse cuenta de que, en lugar de tenerlo a Él como huésped en su hogar, debían preocuparse por Su casa, donde fue plenamente reconocido como el anfitrión, es decir, la reunión de sus amados en su propio nombre.

Tan pronto como lo conocieron, desapareció de su vista (v.31). En pura gracia, se había tomado el tiempo para una entrevista personal con ellos, pero no se quedó ni siquiera de la noche a la mañana con ellos. Sus mayores intereses están en Su propia casa, es decir, entre Sus santos colectivamente.

VOLVER A REUNIRSE A SU NOMBRE

(contra 32-35)

Se dieron cuenta de que deberían estar de regreso con los otros discípulos, mientras se hablaban entre sí de cómo sus corazones ardían dentro de ellos mientras Él les había hablado, abriendo las Escrituras. Aunque habían dicho que el día estaba muy avanzado cuando llegaron a casa, no dudaron en decidir regresar esas siete millas o más (12 km) a Jerusalén. ¡Qué cambio de actitud! Su regreso fue probablemente más rápido que su caminata anterior a casa, por muy cansados ​​que se hayan sentido antes. La realidad de la resurrección de Cristo hace que la compañía de sus santos sea verdaderamente atractiva, y su fuerza se renovó.

Al regresar a Jerusalén, los dos encontraron a los once reunidos con otros discípulos, quienes no tenían ninguna duda sobre el hecho de la resurrección del Señor, porque se había aparecido a Simón Pedro (v.34). ¡Con qué gracia y ternura ha estado trabajando el Gran Pastor para reunir a Sus ovejas esparcidas! No se dice nada de su conversación real con Pedro, porque la restauración del alma de Pedro después de su triste caída fue un asunto profundamente personal entre el Señor y Pedro.

Fue más tarde ( Juan 21:15 ) que trató con Pedro antes que los discípulos para restaurarlo públicamente, porque los asuntos públicos se manejan públicamente, mientras que los asuntos personales se mantienen a título personal.

APARIENDO A SUS DISCÍPULOS

(contra 36-43)

Cuando los dos relataron su experiencia, "Jesús mismo se paró en medio de ellos", con el dulce mensaje: "La paz sea con vosotros". El milagro de su aparición repentina en una habitación con las puertas cerradas fue demasiado para los discípulos, y lejos de ser pacíficos, el terror y el espanto se apoderaron de ellos. Pensaban que debía ser un espíritu, porque ¿cómo podría uno materializarse de repente en forma corporal ante sus ojos? Pero esta es una de las maravillas de Su resurrección: no ha sido resucitado a la misma condición en la que había estado antes de su muerte, sino que ha triunfado sobre la muerte, para no morir nunca más, introduciendo una nueva creación sobre la que es Cabeza. , en contraste con la jefatura de Adán sobre la primera creación, que debe desaparecer.

En forma corporal, ahora tiene poderes que podríamos haber creído posibles solo para un espíritu. Los creyentes también en su venida, tendrán cuerpos "semejantes a su cuerpo de gloria" ( Filipenses 3:21 - JND). Pero habló con palabras amables y tranquilizadoras: "¿Por qué estáis turbados? ¿Y por qué surgen dudas en vuestros corazones?" (v.38). Los tranquilizó tranquilamente en Su presencia mostrándoles Sus manos y Sus pies, las huellas de los clavos todavía estaban allí, e invitándolos a que lo manejaran.

Los hechos eran evidentes: estaba en el mismo cuerpo que fue a la tumba, pero un cuerpo en una condición alterada, no limitado por barreras y condiciones físicas, porque es un cuerpo espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), adecuado para la espiritualidad. condiciones, pero enfáticamente un cuerpo, no un espíritu. dijo: Tiene carne y huesos.

No dijo "carne y sangre" como se dijo de la encarnación ( Hebreos 2:14 ), porque parece que la sangre no tiene parte en la resurrección "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" ( 1 Corintios 15:50 ) .

A pesar de verlo y manipularlo, los discípulos tardaron en creer y todavía se maravillaban, porque el gozo parecía demasiado. El Señor pidió comida, y ante ellos comió un trozo de pescado asado y un panal de miel (v.42). Podemos estar seguros de que Su cuerpo no requería alimento físico, pero este comer les demostró que Él tenía un cuerpo capaz de comer, un cuerpo físico real. ¡Maravillosa seguridad!

ABIERTA LA COMPRENSIÓN DE LOS DISCÍPULOS

(contra 44-49)

Los discípulos necesitaban el recordatorio de lo que el Señor Jesús les había dicho antes, cuyo significado se les había escapado por completo, aunque hablado tan claramente como el lenguaje podía expresarlo ( Lucas 18:31 ). Las escrituras del Antiguo Testamento deben cumplirse en cada detalle, y esas escrituras deben concentrarse en las cosas que le conciernen a Él, ya sea en los cinco libros de la ley, en los libros proféticos o incluso en los libros poéticos.

La apertura de su entendimiento (v.45) no era todavía el don del Espíritu de Dios, pero les dio una verdadera perspectiva de las Escrituras, de la que carecían. Esta apertura está relacionada con el siguiente versículo, que proporciona una clave esencial para comprender el mensaje principal del Antiguo Testamento. El Mesías debe sufrir primero, ser crucificado y enterrado, luego resucitar al tercer día. Este conocimiento iluminaría sus ojos en cuanto a muchas escrituras que antes habían sido virtualmente letra muerta para ellos.

Esta apertura de su entendimiento parece tener una conexión directa con "la llave de David" mencionada en Apocalipsis 3:7 , esa llave que abre una puerta de entendimiento de la Palabra de Dios que el hombre no puede cerrar. David es un tipo encantador de Cristo como uno que sufrió primero antes de finalmente tomar el trono. Tener este entendimiento y esta disposición a sufrir con Cristo antes del día de Su eventual reinado es una clave de maravilloso valor para el discípulo probado de Cristo, que brinda una visión vital de la verdad de la Palabra de Dios y sabiduría y energía para un testimonio apropiado. en el día de la gracia.

El Señor agregó que las Escrituras también habían predicho que el evangelio de la gracia sería proclamado, comenzando en Jerusalén, pero extendiéndose a todas las naciones. Muchas escrituras del Antiguo Testamento hablan de Dios trayendo una gran bendición a Jerusalén a través del Mesías de Israel, y muchas también de la gran bendición resultante para los gentiles. Salmo 19:1 presenta la luz del sol como una imagen gloriosa del evangelio de la gracia que se extiende a todo el mundo, no confinado a Israel, sino que bendice a cada nación con sus cálidos rayos.

Si bien en general estas Escrituras miran a la bendición del reino milenial, sin embargo, el Señor aplicó el principio detrás de estas Escrituras al enviar a los discípulos en el presente día de gracia, comenzando en Jerusalén, pero a todas las naciones.

Se debe insistir en el arrepentimiento como requisito previo para la remisión de los pecados. Este Evangelio de Lucas ha enfatizado esto antes (como por ejemplo en Cap.15: 7, 10, 15). Sin embargo, aunque Lucas era un gentil, no favorecía a los gentiles: enfatizó el hecho de que Jerusalén era el centro desde el cual saldría el evangelio. Note también los versículos 49 y 52. ​​Jerusalén no se menciona al final de los otros tres evangelios, todos escritos por judíos. ¡Cuán moralmente apropiado que Lucas, un gentil, le diera a Jerusalén este lugar de honor!

Si bien el Señor dio a Sus discípulos la comisión de proclamar el evangelio, la obra no comenzó de inmediato. Debían esperar en Jerusalén la promesa del Padre, el don del Espíritu Santo, quien les otorgaría el poder necesario para esta obra, un poder de lo alto por encima de la mera naturaleza. Esta unción del Espíritu Santo tuvo lugar el día de Pentecostés ( Hechos 2:1 ).

SU ASCENSIÓN

(contra 50-53)

Pasaron cuarenta días entre la resurrección del Señor Jesús y el versículo 50, pero Lucas no da cuenta de otras actividades del Señor durante esos cuarenta días. Conduciendo a sus discípulos hasta Betania, se separó de ellos mientras levantaba las manos para bendecirlos. Betania significa "la casa de la aflicción", un cuadro apropiado de las circunstancias en las que quedaron los discípulos cuando Él regresó al lugar que le correspondía en la gloria de Dios. Sin embargo, sean cuales sean las aflicciones que podamos experimentar, sus manos de fiel intercesión se alzan indefectiblemente a favor nuestro, tanto para derramar bendiciones como para orar.

Ahora, como nuestro bendito Objeto en gloria, el Señor Jesús, resucitado y ascendido, es la fuente del gozo y consuelo, fortaleza y aliento de Su pueblo afligido. Hemos visto que el Espíritu de Dios se da para proporcionar la fuerza subjetiva o interior, pero lo hace dirigiendo nuestros pensamientos y corazones al Señor que ha obtenido la victoria sobre el mundo y es glorificado a la diestra de Dios.

La adoración desbordante fue el resultado de que los discípulos lo vieron ascender, y regresaron a Jerusalén con gran gozo. Cuando les había dicho antes de Su muerte que los dejaría, el dolor había llenado sus corazones ( Juan 16:5 ); pero cuando esto sucedió realmente, se olvidó de la tristeza y su gozo fue tan pleno que estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios.

Nosotros también, a lo largo de esta presente dispensación de gracia, cualesquiera que sean nuestras circunstancias, tenemos motivos para el mismo gozo inefable, porque "vemos a Jesús coronado de gloria y honra". ( Hebreos 2:9 )

Comentario Pozos de agua viva

El mandato misionero de Cristo visto en la iglesia primitiva

Mateo 28:18 ; Marco 16:15 ; Lucas 24:45

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cuando llegó el momento de que el Señor se fuera y regresara a Su Padre, presionó a los discípulos con el gran anhelo de Su alma hacia un mundo perdido en el pecado; y luego dio orden de que se predicara el Evangelio a todo el mundo. Estudiemos, por un momento, como introducción a lo que sigue, los tres registros en los que se dio este último mandato.

1. El mandamiento registrado por Mateo: Aquí se enfatizaron tres cosas. Primero, debían ir y hacer discípulos; en segundo lugar, debían ir a bautizar; y en tercer lugar, debían ir a predicar.

(1) Debían ir y hacer discípulos. Su campo iba a ser todas las naciones. Su objetivo era ser la creación de seguidores del Señor.

No basta con que los esfuerzos misioneros se centren en la elevación moral del pueblo. La Iglesia no tiene el encargo de enseñar a las naciones del mundo cómo vestirse, ni cómo cultivar ni cómo fabricar. La misión de la Iglesia hacia los no evangelizados no es proclamar el saneamiento y el aislamiento de las enfermedades. El propósito de ir al mundo es principalmente predicar a Cristo como el Salvador de los pecadores y hacer un llamado a todos los hombres en todas partes para que se arrepientan, crean y lo sigan.

(2) Debían ir a bautizar. El bautismo debía ser no solo una ordenanza simbólica, sino también una ordenanza consagrada. Sería el sello de una nueva vida. Sería el testimonio del discipulado, la señal de que el discípulo había sido llamado a salir del mundo para caminar en una vida nueva.

(3) Debían ir a enseñar. Debían enseñar todas las cosas que Cristo les había mandado. No se les dijo que enseñaran ortografía, geografía, gramática, lectura y escritura. Debían enseñar las cosas que pertenecían al Reino de Dios. Debían enseñar el ministerio actual de Cristo a la diestra del Padre, el lugar y el poder del Espíritu Santo en la vida del creyente; la segunda venida de Cristo y su reinado glorioso.

2. El comando, según lo registrado en Mark. En Marcos, el mandato enfatizó la predicación del Evangelio a toda criatura. Ningún individuo en el ancho mundo debía ser dejado en la ignorancia de Cristo y de la salvación que está en él. Hasta que cada generación no predique el Evangelio a todas las personas que viven durante su día, no han cumplido con esta comisión.

3. El mandato registrado en Lucas. Lucas enfatiza lo que debe ser predicado. Escribió que "el arrepentimiento y la remisión de pecados deben predicarse en el Nombre [de Cristo] en todas las naciones". Dijo: "Vosotros sois testigos de estas cosas". En el libro de los Hechos, justo antes de que Cristo subiera, dio el orden geográfico en el que se proclamaría su comisión. Dijo: " Me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra".

Estamos contentos de que vamos a dedicar el tiempo, hoy, a observar cómo la Iglesia primitiva avanzó en el cumplimiento de esta comisión declarada tres veces, una comisión que se repite en Hechos 1:8 . Confiamos en que el propósito de Dios hacia un mundo perdido, tal como se puso en funcionamiento en el primer siglo, inspirará a los santos del siglo XX a una realización más profunda de su propia tarea mundial.

"Hablar a los pecadores del Salvador,

Deja que la luz se difunda cada vez más.

Dile a todo el mundo de Jesús,

Lleva la noticia de orilla a orilla;

Mientras oramos por otras naciones,

Envíeles ayuda con mano dispuesta;

No olvidemos los campos de origen

¡Jesús, por nuestra tierra natal! "

I. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN EL PENTECOSTÉS ( Hechos 2:5 )

¿No fue extraordinario que, cuando vino el Espíritu Santo, en ese momento moraban en Jerusalén judíos, hombres devotos, de todas las naciones bajo el cielo? Este solo hecho es prueba suficiente de que el corazón de Dios se estaba extendiendo hacia los hombres de todas las naciones.

Cuando vino el Espíritu Santo y todos los santos fueron llenos del Espíritu y comenzaron a hablar en otras lenguas, entonces, la multitud se reunió. La gente estaba confundida porque cada uno los oía hablar en su propio idioma. Los que hablaron eran galileos; los que oyeron fueron partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, Poncio y Asia, Frigia y Panfilia, en Egipto, y en las partes de Libia alrededor de Cirene, y extraños de Roma, judíos y prosélitos, Cretas y árabes.

Quizás se pregunte por qué citamos estas diversas nacionalidades por su nombre. Es porque su presencia demuestra hasta una conclusión, el gran propósito y deseo misionero de Dios. La gente dudaba y se decía unos a otros: "¿Qué significa esto?" Sabemos una cosa que significó. Significaba que Dios estaba extendiendo Su mano a un mundo perdido. En un día y en una localidad, Dios, a través de sus discípulos, estaba predicando el evangelio a todas las naciones bajo el cielo.

De los grupos que escucharon, alrededor de 3.000 fueron salvos y bautizados. No es difícil para nadie comprender el alcance del trabajo de ese día. ¿No regresaron muchas de estas personas a su propia tierra como mensajeros de Cristo?

Recordamos cómo Pedro dirigió su primera epístola a los extranjeros esparcidos por Poncio, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Estamos seguros de que estos "extraños elegidos" fueron, en gran parte, los salvos en Pentecostés, o salvos a través del ministerio de aquellos de su nación, que fueron salvos en Pentecostés. ¡Gracias a Dios por esta primera visión de misiones en la Iglesia primitiva!

"Envía la Luz, oh, envíala rápidamente

Al otro lado de la agitada principal;

Acelera las noticias de la salvación total

A través del Nombre de un querido Redentor.

Envía la Luz, donde las almas están muriendo

En su oscuridad, penumbra y noche;

¡Prisa, oh, prisa! los dias son fugaces,

¡Y las horas que veloz su vuelo!

Envía la Luz que el Señor le ordena;

A Su Santa Palabra asiste:

Id y predicad mi evangelio;

¡Lo! Estoy contigo hasta el final ".

II. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN LA GRAN PERSECUCIÓN ( Hechos 8:1 )

Dios había ordenado a los Apóstoles que fueran por todo el mundo y predicaran el Evangelio a toda criatura. Cristo les había dicho que debían quedarse en Jerusalén solo hasta que, pero no después, viniera el Espíritu Santo. Él especificó que su testimonio iba a pasar de Jerusalén a Judea, y luego a Samaria y luego a lo último de la tierra. La Iglesia primitiva, al principio, le falló a Dios en este asunto. Se quedaron en Jerusalén, Se aferraron a su base de operaciones. El resultado fue que algo sorprendente tenía que suceder.

Al ver la gran persecución contra la Iglesia en Jerusalén, contemplamos a los santos esparcidos por las regiones de Judea y Samaria. Por lo tanto, el segundo y tercer alcance del mandato de Cristo estaba a punto de cumplirse.

Podemos ver que la persecución misma fue permitida por parte de Dios, con el fin de empujar a los santos fuera de Jerusalén hacia Judea y Samaria.

Cuando el Señor Jesús estaba predicando y las multitudes agolpaban Su ministerio, los dejó abruptamente, diciendo a los discípulos: "Debo predicar el Reino de Dios también a otras ciudades".

"Las otras ciudades también", debe ser el grito de batalla de cada creyente tocado con el carbón encendido del altar de Dios. El espíritu de las misiones es el espíritu de Cristo. Aquel que circunscriba Su testimonio, o sus dones, o sus oraciones, a la localidad inmediata en la que habita, nunca ha captado el impacto de las misiones, como se establece en la historia de la Iglesia primitiva.

Pablo escribió sobre no estar contento con la línea de cosas de otro hombre preparada para su mano. Nos unimos a él para decir que, cuando nuestra fe aumente, seremos ampliados de acuerdo con la regla de Pablo, abundantemente, para predicar el Evangelio en las regiones más allá.

"Envía al extranjero los heraldos del Evangelio,

Que tomen la luz bendita

En todas las tierras de las tinieblas,

Atravesando las sombras de la noche.

Sí, enviaremos el mensaje alegre

Sobre la montaña, sobre las olas

Hablando de Jesús en todas partes,

Y su gran poder para salvar ".

III. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN EL LLAMADO DE DIOS A FILIPE ( Hechos 8:26 )

Philip fue uno de los siete. Bajó a la ciudad de Samaria y les predicó a Cristo. Se produjo un gran gozo en esa ciudad a causa del testimonio de Felipe, porque le creyeron y lo que predicó acerca del Reino de Dios y el Nombre de Jesucristo. Luego fueron bautizados tanto hombres como mujeres.

Felipe siguió su camino predicando el Evangelio en Samaria. Entonces fue cuando el ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: "Levántate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, que es desierto".

Este fue un comando extraño en verdad. ¿Por qué debería pedírsele a Felipe que dejara un ministerio tan próspero, y por qué debería ir por un camino desierto? La respuesta no es difícil de encontrar. Había un hombre de Etiopía, un eunuco de gran autoridad, al mando de Candace, reina de los etíopes, que viajaba por ese camino del desierto.

Pero, ¿por qué tanto revuelo por un etíope solitario? ¿No eran los muchos samaritanos más valiosos que un hombre de África? Ciertamente.

Debemos entender que un hombre prevalecía sobre muchos, porque era de una tierra lejana y porque era un hombre clave, a través del cual muchos que estaban en tinieblas podían ver la luz.

En los primeros versículos de Hechos 8:1 , se llevó el Evangelio a los samaritanos. Estos samaritanos fueron el tercer grupo mencionado en el orden de mando de separación de Cristo. En el caso de este eunuco de Etiopía, el Señor avanzaba más allá de Jerusalén, más allá de Judea, más allá de Samaria y hacia los confines de la tierra.

Necesitamos despertar a una visión de la pasión del Señor por la salvación de los hombres. Quiere que sigamos adelante hasta que el último hombre haya escuchado la Palabra.

Si nos llega la llamada para que nos vayamos, no dudemos, como Felipe, y apresuremos nuestro camino por el camino, aunque el camino sea desierto.

"Hemos escuchado el sonido de alegría;

¡Jesús salva! ¡Jesús salva!

Difunde las nuevas por todos lados;

¡Jesús salva! ¡Jesús salva!

Lleva la noticia a todos los países

Sube las pendientes y cruza las olas;

¡Adelante! es el mandato de nuestro Señor:

¡Jesús salva! Jesús me salva

IV. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN LA VISIÓN DE PEDRO ( Hechos 10:9 ; Hechos 10:17 )

Cornelio, que era centurión de la banda italiana, era un hombre devoto, uno que temía a Dios con toda su casa. Daba limosna y rezaba siempre. En respuesta a su oración, Dios se propuso enviarle un mensajero. En consecuencia, Cornelio vio en una visión a un ángel de Dios que le dijo que enviara a Jope y llamara a Pedro para que le dijera lo que debía hacer.

Al día siguiente, cuando sus sirvientes se acercaron a Jope, Pedro estaba orando en la azotea. Mientras Pedro oraba, sintió hambre y cayó en trance. Vio el cielo abierto y un vaso que descendía ante él, en el que había toda clase de animales inmundos, reptiles y aves. Pedro escuchó una Voz que decía: "Levántate, Pedro; mata y come". Peter se negó a hacer esto. Sin embargo, la Voz dijo: "Lo que Dios limpió, no lo llames tú común".

Mientras Pedro dudaba del significado de la visión, los hombres de Cornelio se pararon frente a la puerta.

¿Comprendemos toda la intención de este suceso? Pedro tenía prejuicios contra los gentiles. Le estaba fallando a Dios al pasar de Jerusalén a lo último de la tierra. Por tanto, Dios consideró necesario enseñarle a Pedro una lección mediante la gran sábana bajada a la tierra.

Nos preguntamos si es necesario que Dios haga algo muy inusual para incitarnos a obedecer Su voz y cumplir Su deseo hacia los perdidos. Si Dios ha dicho "Vete", no tenemos derecho a dudar. Si Dios ama al mundo, no tenemos derecho a circunscribir nuestro amor a unos pocos elegidos.

Una vez más hemos visto la mano de Dios en los días de la Iglesia primitiva, insistiendo en las exigencias de las misiones sobre su pueblo y revelándonos el hecho de que Dios amaba tanto al mundo.

"Vosotros, heraldos cristianos, id a proclamar

Salvación a través del Nombre de Emanuel;

A los climas distantes llevan las nuevas,

Y planta la Rosa de Sarón allí.

Él te protegerá con un muro de fuego,

Con ardiente celo inspira tu corazón;

Ordene a los vientos furiosos que cesen su furor,

Y calla la tempestad en paz.

Y cuando todos nuestros trabajos terminen,

Entonces nos encontraremos para no separarnos más,

Con todas las huestes rescatadas cayendo,

Y coronarás a nuestro Salvador Señor de todo ".

V. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN LA CONVERSIÓN DE SAÚL ( Hechos 9:15 )

Había un joven fariseo de la tribu de Benjamín. En cuanto a la Ley, este joven era inocente. En cuanto a religión, era un fanático perfectamente preparado, habiéndose sentado a los pies de un tal Gamaliel. Tenía la intención, en su pasión, de perseguir a la Iglesia.

Con las cartas de autorización en el bolsillo, Saulo viajó hacia Damasco para llevar a los santos atados a Jerusalén. Mientras viajaba, una luz del cielo brilló a su alrededor.

Conocemos la historia del cambio de opinión de Saúl; de cómo el Señor clamó a él, y de cómo respondió, lleno de estremecimiento y asombro. Sabemos que cuando Saulo se levantó de la tierra, no vio a ningún hombre porque era ciego. Sabemos de su permanencia en Damasco durante tres días, sin ver y sin comer ni beber. Sabemos cómo Dios envió a Ananías a Saulo.

Pero, ¿cuál fue el significado de todo esto? El significado se establece en nuestro versículo clave, "Vaso escogido para mí es para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel".

Una vez más vemos la mano de Dios extendiéndose hacia los perdidos de la tierra. Cuando enlazamos con este versículo, la memoria de los tres grandes viajes misioneros de Pablo, y de su testimonio final en Roma, comenzamos a ver la realización del propósito de Dios.

Dios todavía está llamando a los jóvenes cristianos más selectos para que lleven Su Nombre a las tierras lejanas donde los hombres yacen en tinieblas paganas. Incluso ahora podemos oírle decir: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?"

"El Hijo de Dios sale a la guerra,

Una corona real para ganar;

Su estandarte rojo sangre fluye a lo lejos,

¿Quién sigue en su tren?

¿Quién puede beber mejor su copa de aflicción?

Triunfante sobre el dolor;

El paciente lleva su cruz abajo,

Él sigue en Su tren.

Un noble ejército de hombres y muchachos,

La matrona y la criada

Regocíjate alrededor del trono del Salvador,

En túnicas de luz ataviadas.

Subieron la empinada subida del cielo

A través del peligro, el trabajo y el dolor;

Oh Dios, a nosotros se nos conceda la gracia

Para seguir en su tren ".

VI. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN LA CONFERENCIA ANTIOQUÍCOLA ( Hechos 13:1 )

Esa debe haber sido una ocasión bendita en Antioquía cuando profetas y maestros como Bernabé, Simeón, Lucio, Manaén y Saulo, se reunieron para ministrar al Señor y para degustar. No tenemos ninguna duda de que se estaban dando algunas revelaciones maravillosas de la verdad y se estaba edificando a los santos.

Sin embargo, mientras ministraban, el Espíritu Santo dijo: "Separadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado".

Puede que grites: "¡Fue una lástima romper una conferencia bíblica tan gloriosa!" Sin embargo, sin dudarlo, los santos pusieron sus manos sobre estos dos hombres y los despidieron. La notable declaración, en Hechos 13:4 , es muy esclarecedora: "Entonces ellos, enviados por el Espíritu Santo, partieron a Seleucia".

Nadie que lea este relato puede dudar del deseo de Dios de predicar el Evangelio en los distritos no transitados donde los hombres no han oído hablar de Cristo.

Comenzaron su gira misional y el Señor estaba con ellos. Hay un pequeño versículo en 2 Corintios 13:14 , que dice: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros". Estas palabras se conocen comúnmente como "bendición" y se citan, por lo general, al final de cada servicio religioso declarado.

¿Qué quieren decir? La gracia del Señor Jesucristo es esa gracia en la que Él se hizo pobre para que nosotros pudiéramos ser ricos. El amor de Dios, es ese amor que abrazó al mundo entero y dio a su Hijo. La comunión del Espíritu Santo es la perfecta unidad con el Espíritu al salir con el mensaje de verdad y salvación a todos los hombres.

¿Podemos escuchar la voz de Dios llamándonos a ir lejos con las palabras de vida? Quizás, Él quiere que tengamos la gracia de Cristo y nos empobrezcamos para que otros puedan ser ricos. Quizás, Él quiere que tengamos el amor de Dios, que dará a nuestros hijos por un mundo perdido. Quizás, Él quiere que nosotros mismos salgamos enviados por el Espíritu.

Ayúdame a contar la historia de Cristo, mi Señor y Rey;

Porque de su infinita misericordia mi alma se deleita en cantar.

Ay, ayúdame a contar la historia del amor ilimitado de Jesús,

¡Hasta que, con la Iglesia triunfante, cante Su alabanza arriba!

Él me sacó de la servidumbre, Él pagó mi deuda de pecado;

Abrió la puerta de la vida para que yo entrara.

Dejó su hogar en la gloria, dejó su cetro,

Y sufrió en la cruz para que yo pudiera llevar una corona.

Sea este mi único esfuerzo, glorificar Su nombre;

Proclame la historia de la redención a todo el mundo ".

VII. EL ESPÍRITU DE MISIONES VISTO EN EL LLAMADO MACEDONIO ( Hechos 16:6 )

Cuando habían recorrido Frigia y la región de Galacia, el Espíritu Santo les prohibió a Pablo y Silas ir a Asia. Luego ensayaron ir a Bitinia; pero el Espíritu no los permitió.

El Espíritu Santo sabe adónde quiere que se lleve el mensaje y quién quiere que lo lleve. En el trabajo de las misiones nunca debemos ponernos el grano en nuestros propios dientes. Cuando tenemos algún deseo o ambición personal, en cuanto al lugar donde nos gustaría dar nuestro testimonio, debemos regocijarnos si el Espíritu Santo nos lo prohíbe y no permitimos que vayamos.

Después de que el Espíritu había obstaculizado a Pablo y Silas en su propósito, se le apareció una visión a Pablo en la noche. "Allí estaba un macedonio y le oró, diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos".

Los discípulos se dieron cuenta rápidamente de que el Señor los había llamado a predicar el Evangelio a los macedonios, por lo que inmediatamente tomaron la vela y siguieron un rumbo recto hasta que por fin llegaron a Filipos.

Todos conocemos la historia del ministerio de Pablo en Filipos y del encarcelamiento de Pablo y Silas, con la posterior conversión del carcelero. En verdad, vieron la mano de Dios guiando sus pasos.

Que Dios quiere que el Evangelio se lleve hasta los confines de la tierra, lo hemos visto claramente. Hoy se nos han presentado siete ilustraciones diferentes de este hecho en la vida de la Iglesia primitiva. ¿No es éste el deseo de Dios en la hora presente? ¿No está el Espíritu de Dios arrojando ahora a hombres y mujeres a los campos de cosecha maduros? Tenemos una última palabra que decir. Si Dios llama, no dude en obedecer. Recuerde que hay tres cosas que puede hacer:

1. Puede ir usted mismo.

2. Puedes dejar ir a alguien querido y precioso para ti.

3. Puede ayudar a los que tienen una llamada especial.

¿No le preguntaremos cada uno a Dios qué quiere que hagamos?

"¿Podemos nosotros, cuyas almas están iluminadas

Con sabiduría de lo alto,

¿Podemos a los hombres ignorados?

¿La lámpara de la vida lo niega?

¡Salvación! ¡Oh salvación!

El alegre sonido proclama,

Hasta que cada nación más remota

Ha aprendido el nombre del Mesías ".

UNA ILUSTRACIÓN

¿DE QUIÉN ES EL NEGOCIO?

Todos estaban esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, excepto los apóstoles. Hace algunos años estuve hablando en la ciudad de Minneapolis. Noté en la audiencia a un joven abogado. Cuando terminó la reunión, me dirigí hacia él y le dije: "¿ Eres cristiano?". "Bueno, señor." dijo: "Me considero cristiano". Le dije: "¿Estás trayendo a otros hombres a Cristo?" Él dijo: "No, no lo soy, ese no es mi negocio; ese es tu negocio, no estoy llamado a eso, estoy llamado a practicar la abogacía; tú estás llamado a predicar el Evangelio".

"Le dije:" Si eres llamado a ser cristiano, estás llamado a traer a otros hombres a Cristo ". Él dijo:" No lo creo ". Le dije:" Mira aquí ", entonces abrí mi Biblia en Hechos 8:4 , y le pidió que leyera, y él leyó: “Los que estaban esparcidos por todas partes iban a predicar la palabra”. “Oh, sí”, dijo, “pero estos eran los apóstoles.

"Le dije:" ¿Sería tan amable de leer el primer versículo del capítulo? ", Y él leyó:" Todos estaban esparcidos ... excepto los apóstoles ". No tenía nada más que decir. ¿Qué podía decir? Del Dr. RA Torrey.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

28-35 Si queremos que Cristo habite con nosotros, debemos ser sinceros con él. Los que han experimentado el placer y el beneficio de la comunión con él, no pueden sino desear más de su compañía. Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Esto lo hizo con su habitual autoridad y afecto, con la misma manera, tal vez con las mismas palabras. Aquí nos enseña a pedir una bendición en cada comida. Ved cómo Cristo, por su Espíritu y su gracia, se da a conocer a las almas de su pueblo. Les abre las Escrituras. Se reúne con ellos en su mesa, en la ordenanza de la cena del Señor; se da a conocer a ellos al partir el pan. Pero la obra se completa con la apertura de los ojos de su mente; sin embargo, son breves las vistas que tenemos de Cristo en este mundo, pero cuando entremos en el cielo, lo veremos para siempre. Encontraron que la predicación era poderosa, aun cuando no conocían al predicador. Las Escrituras que hablan de Cristo calentarán los corazones de sus verdaderos discípulos. Es probable que haga más bien lo que nos afecta con el amor de Jesús al morir por nosotros. Es el deber de aquellos a quienes se ha mostrado, hacer saber a los demás lo que ha hecho por sus almas. Es de gran utilidad para los discípulos de Cristo comparar sus experiencias, y contárselas unos a otros.

Pett's Commentary on the Bible

Dos discípulos se encuentran con Jesús en el camino a Emaús (24: 13-34).

Habiendo hecho creer a las mujeres, Jesús ahora trae a la fe a dos discípulos "desconocidos". Puede ser que por estos medios Él esperaba hacer creer a la mayoría de los Apóstoles antes de que se les apareciera físicamente, para que tuvieran la mayor bendición ( Juan 20:29 ) y lo obedecieran yendo a su encuentro en Galilea ( Marco 16:7 ), sin que Él tuviera que aparecerles en Jerusalén.

Pero si es así, las esperanzas hasta cierto punto no se materializaron. O puede ser que el objetivo fuera establecer el hecho de que tanto las mujeres como los discípulos desconocidos eran partes importantes de la Regla Real de Dios, un recordatorio para Sus Apóstoles de que ellos mismos debían ser siervos y no amos del rebaño.

De cualquier manera, esta aparición es de gran importancia, ya que proporciona más testigos de la resurrección y por el contenido de lo que Jesús les dijo a los dos.

Análisis.

a He aquí, dos de ellos iban ese mismo día a una aldea llamada Emaús, que estaba a sesenta estadios de Jerusalén. Y hablaron de corazón a corazón entre sí de todas estas cosas que habían sucedido ( Lucas 24:13 ).

b Y sucedió que mientras conversaban y preguntaban juntos, Jesús mismo se acercó y fue con ellos ( Lucas 24:15 ).

c Pero sus ojos estaban detenidos para que no le conocieran. Y les dijo: "¿Qué son estas cosas de las que están hablando entre ustedes mientras caminan?" Y se quedaron quietos, luciendo tristes ( Lucas 24:16 ).

d Y uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió: "¿Solo tú te quedas por un tiempo en Jerusalén y no sabes lo que ha sucedido allí en estos días?" ( Lucas 24:18 ).

e 'Y les dijo: "¿Qué cosas?" Y le dijeron: “Las cosas de Jesús el Nazareno, profeta poderoso en hechos y palabras delante de Dios y de todo el pueblo” ( Lucas 24:19 ).

f “Y cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte, y lo crucificaron. Pero esperábamos que fuera él quien redimiera a Israel. Sí, y además de todo esto, ya es el tercer día desde que sucedieron estas cosas ”( Lucas 24:20 ).

g “Además, algunas mujeres de nuestra compañía nos asombraron, habiendo estado temprano en el sepulcro, y no hallaron su cuerpo” ( Lucas 24:22 a).

h “Vinieron diciendo que también habían visto una visión de ángeles, que decían que estaba vivo” ( Lucas 24:23 b).

g “Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y hallaron que era como las mujeres habían dicho, pero a él no lo vieron” ( Lucas 24:24 ).

f Y les dijo: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer en todo lo que han dicho los profetas! ¿No correspondía al Cristo (el Mesías) sufrir estas cosas y entrar en su gloria? " ( Lucas 24:25 )

e Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él ( Lucas 24:27 ).

d Y se acercaron a la aldea a la que iban, y Él hizo como si fuera a ir más lejos, y lo obligaron, diciendo: Quédate con nosotros, porque es hacia la tarde, y el día ya está muy avanzado. . " Y entró para quedarse con ellos ( Lucas 24:28 ).

c Y sucedió que cuando se sentó con ellos a comer, tomó el pan y lo bendijo, y partiéndolo, se lo dio, y se les abrieron los ojos, y lo conocieron, y desapareció de su vista ( Lucas 24:30 ).

b Y se decían el uno al otro: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras?" ( Lucas 24:32 ).

a Y ellos se levantaron en esa misma hora, y regresaron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos, ya los que estaban con ellos, diciendo: "El Señor ciertamente ha resucitado, y se ha aparecido a Simón". Y ensayaron las cosas que sucedieron en el camino, y cómo se conoció de ellos en la fracción del pan ( Lucas 24:33 ).

Observe cómo en 'a' estaban discutiendo juntos lo que había sucedido, y en paralelo se encuentran con los otros discípulos y discuten lo que sucedió. En 'b' caminaron con Jesús en el camino, y en el paralelo hablaron de cómo sus corazones habían ardido dentro de ellos mientras caminaban con Jesús en el camino. En 'c' sus ojos fueron 'sostenidos' para que no lo conocieran, y en el paralelo sus ojos se abrieron para que lo conocieran.

En 'd' Cleofás habla de Jesús como si estuviera en Jerusalén y en la ignorancia, y en el paralelo lo invitan a quedarse con ellos en la ignorancia de Quién es Él. En 'e' ellos hablan de Jesús como un profeta poderoso en palabras y hechos, y en el paralelo Jesús les expone de los profetas las cosas concernientes a Él. En 'f' describen cómo había sido condenado a muerte y cómo habían tenido la esperanza de que redimiría a Israel, y en el paralelo Jesús les pregunta si de hecho los profetas no habían dicho que sufriría, y luego entrarían en Su gloria.

En 'g' las mujeres habían estado en la tumba, pero no habían encontrado su cuerpo, y en el paralelo otras habían estado en la tumba y no lo habían visto. Y centralmente en 'h' los ángeles habían informado a las mujeres que Jesús estaba vivo.

Pett's Commentary on the Bible

'Y se dijeron el uno al otro: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras?" '

Sorprendidos, los dos se miraron el uno al otro y comentaron cómo sus corazones habían estado ardiendo dentro de ellos cuando Él les había estado exponiendo las Escrituras mientras aún estaban en su viaje. Ahora sabían por qué. Compare la idea de un incendio dentro de Salmo 39:3 ; Jeremias 20:9 . Expresaba la obra del Espíritu Santo y el fuego ( Lucas 3:16 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

"Y he aquí, dos de ellos fueron ese mismo día a una aldea llamada Emaús, que era de Jerusalén como sesenta estadios. (14) Y hablaron entre sí de todas estas cosas que habían sucedido. (15) Y sucedió, que mientras conversaban y razonaban, Jesús mismo se acercó y fue con ellos. (16) Pero sus ojos estaban cerrados para que no lo conocieran. (17) Y él les dijo: ¿Qué tipo de comunicaciones son estas que ¿os tenéis unos a otros mientras andan, y estáis tristes? (18) Y uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le respondió: ¿Eres sólo un forastero en Jerusalén, y no has sabido lo que ha de venir? para pasar allí en estos días? (19) Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús de Nazaret,el cual fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo: (20) Y cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte, y lo crucificaron.

(21) Pero confiábamos en que él había redimido a Israel; y además de todo esto, hoy es el tercer día desde que se hicieron estas cosas. (22) Sí, y también nos asombraron algunas mujeres de nuestra compañía, que llegaron temprano al sepulcro; (23) Y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que también habían visto una visión de ángeles, que decían que él estaba vivo. (24) Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y hallaron así como las mujeres habían dicho; pero a él no lo vieron.

(25) Entonces les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! (26) ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria? (27) Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él. (28) Y se acercaron a la aldea adonde iban, y él hizo como si fuera a ir más lejos.

(29) Pero ellos le apremiaban, diciendo: Quédate con nosotros, porque es hacia la tarde, y el día está avanzado. Y entró para quedarse con ellos. (30) Y sucedió que estando él sentado a la mesa con ellos, tomó pan, lo bendijo, lo partió y les dio. (31) Y se les abrieron los ojos y le conocieron; y desapareció de su vista. (32) Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino y mientras nos abría las Escrituras? (33) Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, (34) diciendo: El Señor ha resucitado verdaderamente, y se ha aparecido a Simón. (35) Y contaron lo que se había hecho en el camino, y cómo se le conocía en el partimiento del pan ".

La relación de esta entrevista entre Cristo y los dos discípulos, se da de una manera tan hermosa e interesante, que siempre he pensado que recibe un daño, más que bueno, de todos los intentos de comentario. De hecho, no necesita ilustración, porque se explica a sí mismo. La demanda de Jesús, cuando dijo: ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria? es una pregunta que responde de inmediato a la demanda; y de hecho confirma aún con más fuerza la verdad.

Ruego al lector que no pase por alto en esas palabras de nuestro Señor, cuán bienaventuradamente muestra, lo que el Espíritu de Cristo, que estuvo en los profetas desde el principio, testificó sobre esas dos grandes ramas de la Persona y Ministerio del Señor, a saber, del sufrimientos de Cristo; y de la gloria que vendría después. 1 Pedro 1:11 . Porque estos comprendieron el todo.

A veces me han llevado a desear que este discurso de advertencia del corazón de Jesús hubiera sido grabado. Pero tantas veces he encontrado la gracia, para frenar el deseo, como impropio. No, he aprendido la bienaventuranza que se busca con el Ocultamiento. Porque impulsa al alma bajo la enseñanza divina, a buscar a Cristo, en todas aquellas Escrituras de donde el Señor predicó, a esos dos discípulos. Leemos que el Señor comenzó por Moisés y todos los profetas; y no limitándose a ellos, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él.

De ahí que se nos enseñe, tan claro como pueden serlo las palabras, que todo el cuerpo de la Escritura se refiere al Señor Jesucristo. ¿Y no buscaré al Señor Jesús en todo? (Me he dicho a mí mismo, tantas veces como he pensado en este pasaje), es mi Señor como una perla de gran precio en este campo de su divina palabra; ¿Y no lo buscaré yo como un comerciante espiritual en todo, hasta encontrarlo? Y no me siento animado a tener la esperanza de que cuando Jesús se acercó a esos discípulos en el camino y les hablaba acerca de su Señor; Entonces, ¿se acercará a mí? Y si Jesús hizo arder sus corazones con santo fervor, ¿no hará el mío? Si los santos del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento fueron hechos partícipes de tales misericordias, entonces; ¿Por qué no los humildes seguidores de Jesús ahora? Jeremias 20:9 ; Malaquías 3:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y se decían unos a otros: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?Esta reflexión de los discípulos, sobre este asunto, es natural y hermosa. Es como si hubieran dicho: Qué extraño es que no lo hubiéramos descubierto antes, cuando descubrimos que sus discursos tenían sobre nosotros ese efecto que era peculiar de su enseñanza. Porque ¿no resplandecía nuestro corazón dentro de nosotros, con amor a Dios y a nuestro Divino Instructor, así como a las verdades que él nos dio a conocer al abrir las Escrituras? Encontraron poderosa la predicación, incluso cuando no conocían al predicador; no sólo hizo que las cosas de mayor importancia fueran muy claras para ellos, sino que, junto con una luz divina, trajo un calor divino a sus almas y encendió en ellas un fuego sagrado de afectos piadosos y devotos: y esto ahora lo notan por la confirmación de su creencia, que era Jesús mismo quien había estado hablando con ellos todo el tiempo.Y se levantaron en la misma hora No pudiendo ocultar tan buena noticia, ni diferir la publicación de lo que creían que daría a sus hermanos tanta alegría, como la sentían en sus propios pechos; por lo tanto, a pesar de que era tarde, se levantaron de su comida inacabada, en esa misma hora , y se apresuraron a ir a Jerusalén para poder contar a los otros discípulos la maravillosa historia y darles plena seguridad de la resurrección de su Señor.

Sin embargo, en cierta medida se lo impidieron: porque, inmediatamente después de su llegada, los apóstoles y las mujeres les abordaron con esta declaración: El Señor verdaderamente ha resucitado y se ha aparecido a Simón antes de que los demás apóstoles lo vieran. ( 1 Corintios 15:5,) en su maravillosa condescendencia y gracia, había aprovechado una oportunidad en la primera parte del día (aunque no se registra dónde o de qué manera) para mostrarse a Peter, para que pudiera aliviar temprano sus angustias y temores. , por haber negado tan vergonzosamente a su Maestro. La generalidad de los apóstoles había dado poco crédito a los informes de las mujeres, suponiendo que fueran ocasionados más por la imaginación que por la realidad. Pero cuando una persona de la capacidad y la gravedad de Simón declaró que había visto al Señor, empezaron a pensar que había resucitado. Y su creencia fue confirmada no poco por la llegada de estos dos discípulos, quienes declararon que el Señor se les había aparecido también, y les relató circunstancialmente todo lo que había sucedido.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

¿No ardía nuestro corazón?

(Ουχ η καρδια εμων καιομενη ην;). Imperfecto perifrástico en voz media. habló

(ελαλε). Imperfecto activo, estaba hablando. Este verbo común λαλεω es onomatopéyico, para emitir un sonido, λα-λα y se usaba para pájaros, niños parloteando, y luego para conversación, para predicar, para cualquier discurso público. Abrió

(διηνοιγεν). Imperfecto de indicativo en voz activa del mismo verbo que se usa para los ojos en el versículo Lucas 24:31 .

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 24:32

Cristo se detiene en Emaús.

Tenemos aqui:

I. Una ilustración sorprendente del método de enseñanza de nuestro Señor, que era dar más cuando lo que ya se había dado había sido debidamente recibido. Él no pretendía abrir una verdad tras otra, como si todo Su negocio hubiera sido proporcionar al mundo una cierta cantidad de revelación, ya sea que escuchen o se abstengan; pero observó con gran atención la recepción de la verdad, y añadió o retuvo según la recepción indicara o no amor por la verdad y disposición a obedecer sus demandas.

Y la importancia para nosotros de observar el camino que Cristo siguió en la tierra radica principalmente en esto. No tenemos ninguna razón para suponer que tal curso se siguió solo en los días de Su ministerio público, sino que fue universalmente característico de los tratos espirituales de Dios. Que haya una ansiedad real por la sabiduría espiritual, un deseo honesto de averiguar, para que puedan obedecer la voluntad divina; y una lección te llevará a otra, y siempre estarás aprendiendo de las Escrituras y, sin embargo, siempre te sentirás más lejos que nunca de agotar sus provisiones. De vez en cuando, con respecto a nosotros mismos, hay una parada en Emaús para ver si estás dispuesto a separarte de tu maestro.

II. Una advertencia muy enfática sobre el peligro de perder oportunidades de oro, o de dejar escapar, por ignorancia o dilación, los medios para adquirir grandes accesos de conocimiento y gracia. No podemos dejar de pensar que los cristianos escaparían de muchos de esos cambios de los que se quejan con tanto sentimiento, y disfrutarían mucho más de una comunión ininterrumpida con Dios, si estuvieran atentos a momentos como los de las calles de Emaús, momentos en los que parece probable que se produzca la deserción. triunfar a la presencia, o la oscuridad a la luz; pero que son realmente momentos en los que el Redentor, habiendo concedido alguna rica manifestación, sólo espera ser importunado para poder conceder una aún más rica.

Aquellos a quienes los privilegios hacen lánguidos en la oración pueden esperar justamente ver disminuidos sus privilegios; pero quienes, por el contrario, oran con más fervor a medida que aumentan sus privilegios, encontrarán en cada bendición espiritual el germen de una más brillante.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2662.

Referencias: Lucas 24:32 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 281; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 305; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 607; Ibíd., Vol. iii., pág. 234; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 257; Ibíd., Easter Sermons, vol. i., pág. 256; JR Macduff, Communion Memories, pág. 202. Lucas 24:33 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 146.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Esta sección es peculiar de Lucas, aunque Marco 16:12 se refiere al mismo evento. Esta es la cuarta aparición de nuestro Señor; eso a Pedro ( Lucas 24:34 ) habiendo sido pasado por alto en la narración. La particularidad de los detalles, y el hecho de que todo el capítulo parece dar las impresiones de uno de los dos que caminaron hacia Emaús, ha llevado a algunos a la opinión de que el mismo Lucas era el compañero de Cleofás (para otras teorías, véase Lucas 24:13 ). Pero Lucas probablemente era un gentil. Lo más probable es que Lucas haya obtenido su información de Cleofás o de su compañero. Con razón se ha considerado que esta apariencia tiene el carácter más humano.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 24:32 . ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros? Se quiere decir emoción extraordinaria y tierna; alegría, esperanza, deseo o afecto, probablemente de todos combinados. El pensamiento implícito es: tal efecto debería habernos hecho reconocerlo; pero no lo hizo.

Mientras abría. Se añade la forma particular de Su instrucción. 'Es una buena señal para su crecimiento interior que en este momento no sea la fracción del pan, sino la apertura de la Escritura lo que ahora está ante el ojo de su memoria' (Van Oosterzee).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 24:1. ahora, en el primer día de la semana, muy temprano en la mañana, vinieron a la sepulcro, trayendo las especias que habían preparado, y algunos otros con ellos. Y encontraron que la piedra se alejaba del sepulcro. Y entraron, y no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Y sucedió, ya que estaban muy perplejos, he aquí, dos hombres estaban parados por ellos en prendas brillantes: .

Hermanos, podrían haber estado mucho más perplejos si habían encontrado el cuerpo de Jesús allí, porque entonces sus promesas no se habrían cumplido, y todas sus esperanzas habrían sido destruidas para siempre. La incredulidad es a menudo la madre de la perplejidad innecesaria. La resurrección de Cristo es lo suficientemente clara para nosotros ahora; Pero a los que lo habían visto morir, y cuya fe era muy débil, era una causa de la perplejidad que no podían encontrar su cuerpo muerto. Querían embalsatarlos, habían traído dulces especias con ellos para ese propósito. Fue bueno que estuvo en su corazón, aunque era un proyecto imprudente e innecesario. Sin embargo, no dudo que el Señor pensara que esas especias eran muy dulces, y que los aceptó debido al amor que representaban; y, a veces, tú y yo, en nuestra ignorancia, he tratado de hacer por Cristo lo que no deseaba hacer nosotros, pero ha entendido nuestro motivo, y aceptó nuestra intención, aunque hubo un error al acecho detrás de él.

Lucas 24:5. y como tenían miedo, y se inclinaban por sus caras a la tierra, les dijeron: ¿Por qué buscar a los vivos entre los muertos? Él no está aquí, pero está resucitado: recuerda cómo te habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo, el hijo del hombre debe ser entregado a manos de los hombres pecaminosos, y ser crucificado, y el tercer día vuelve a levantarse. Y recordaron sus palabras, .

Es bueno conocer las palabras de Cristo, aunque a menudo los olvidamos; Porque no pudimos recordarlos si no hubiéramos conocido una vez. A pesar de que nuestro recuerdo con fugas deje pasar tanto, habrá suficiente permanecer en el alma para volver con gran dulzura, por y por, en algún momento de la necesidad especial. Así, esas mujeres sagradas, que habían ministrado a menudo a Cristo, «recordó sus palabras".

Lucas 24:9. y regresó del sepulcro, y contó todas estas cosas a las once, y a todos los demás. Era María Magdalena, y Joanna, y María, la madre de James, y otras mujeres que estaban con ellos, que les contaban estas cosas a los apóstoles. Y sus palabras les parecían cuentos ociosos, y los creyeron no. Luego surgió Peter, y corrió al sepulcro; .

Debe necesitar ir a ver por sí mismo, espíritu impetuoso de que él era; Así que él «corrió al sepulcro; ».

Lucas 24:12. y agachándose, contempló la ropa de lino tendida por sí misma, y ​​se fue, preguntándose en sí mismo a lo que se pasó a pasar. .

Por lo tanto ese día notable llevaba. Cristo había resucitado, pero su pueblo no había resucitado a la creencia completa en él; Todavía estaban en la tumba de angustia y dudas, aunque su maestro había abandonado la tumba de la muerte.

Lucas 24:13. y, he aquí, dos de ellos fueron ese mismo día a un pueblo llamado Emaús, que fue de Jerusalén sobre Threescore Furlongs. Y hablaron juntos de todas estas cosas que habían sucedido. Y se pasó a pasar, eso, mientras se comunicaban juntos y razonados, Jesús mismo se acercó, y se fue con ellos. .

Donde dos, cuyos corazones tienen razón, y cuya charla es celestial, mantenga a la compañía entre sí, es muy probable que Cristo haga un tercero.

A veces, cuando no llega a uno, se revela a dos; Mientras le dijo a sus discípulos, «Si dos de ustedes estarán de acuerdo con la Tierra como tocar cualquier cosa que lo pregunten, se hará que se hará por ellos de mi Padre, que está en el cielo. Para donde se reúnen dos o tres juntos en mi nombre, estoy en medio de ellos. »Y a menudo, cuando dos creyentes están de acuerdo en la comunión, hay una fuerza magnética dulce sobre su compañerismo que les trae el Salvador y lo retiene en su compañía.

Lucas 24:16. pero sus ojos fueron holdenos que no deberían conocerlo. .

¡Oh, estos ojos de los nuestros! Nos dejan ver mucho que mejoramos no ver; y hay algunas cosas, que casi podríamos morir para ver, que no vemos. No dudo que no, a menudo, los seres espirituales sean sobre nosotros, pero no los discernimos; y, ciertamente, el mismo maestro de los tiempos se acerca, pero nuestros ojos están holdenados, y no lo vemos. Esto incluso puede suceder en la tabla de comunión; Podemos ver los signos y símbolos, pero no ver a Cristo, el significado y simbolizado uno. Está enfermo cuando sea así.

Lucas 24:17. y él les dijo: ¿Qué manera de las comunicaciones son estas que tienes uno a otro, como caminas, y estás triste? Y el de ellos, cuyo nombre era Cleopas, la respuesta le dijo: Sólo eres un extraño en Jerusalén, y ¿no se sabe las cosas que vienen a pasar allí en estos días? Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y le dijeron a él, con respecto a Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en la escritura y la palabra ante Dios y a todas las personas: y cómo los sacerdotes principales y nuestros gobernantes lo llevaron a condenar a la muerte, y lo han crucificado. Pero confiamos en que había sido él que debería haber canjeado a Israel: y al lado de todo esto, hoy es el tercer día desde que se realizaron estas cosas. Sí, y ciertas mujeres también de nuestra compañía nos hicieron asombrados, que estaban temprano en el sepulcro; y cuando no encontraron su cuerpo, vinieron, diciendo que también habían visto una visión de los ángeles, que decían que estaba vivo. Y algunos de ellos, que estaban con nosotros, fuimos al sepulcro, y lo encontré aun así como las mujeres habían dicho: pero él no vieron. Luego les dijo: Oh tontos, .

Me siento seguro de que se dice esa palabra muy suavemente; No como tú y yo podríamos decirlo, en una mascota. Sin embargo, en verdad, a medida que leemos la historia, no podemos evitar sentir que eran muy tontos y estúpidos. Su propio cuento los convence. Así que no es de extrañar que Cristo les dijo: «O tontos,».

Lucas 24:25. y lento de corazón para creer todo lo que los profetas han hablado: ¡no debería que Cristo haya sufrido estas cosas, y para entrar en su gloria? Y comenzando en Moisés .

En el muy pentateuco,.

Lucas 24:27. y todos los profetas, los expuso en todas las Escrituras las cosas relativas a sí mismo. .

Podemos desear que haya estado allí. ¡Qué privilegio fue para esos dos discípulos, un paseo y una charla combinada! ¡Pero lo que habla celestial, todos sobre sí mismo! Sé que usted, queridos amigos, nunca disfrute de un discurso a menos que Cristo sea más importante en ello; Pero cuando Cristo es el único sujeto, e incluso las Escrituras en sí se hacen subordinadas a la exhibición de Cristo, entonces, ¿estás bien contenido?

Lucas 24:28. y se acercaron al pueblo, a donde fueron: .

Y lo siento, no tengo ninguna duda, debían hacerlo. A uno le gustaría caminar hasta toda la eternidad con Cristo, así que habla por cierto.

Lucas 24:28. y él hizo como si hubiera ido más lejos. Pero lo restringieron, diciendo, permanezcan con nosotros: porque es hacia la noche, y el día está muy gastado. Y fue a alquilar con ellos. Y sucedió, mientras se sentaba en la carne con ellos, tomó pan, y la bendijo, y freno, y le dio. .

Ese fue el signo viejo, bien conocido por ellos y con él, esa bendición y ruptura del pan.

Lucas 24:31. y sus ojos se abrieron, y lo sabían; Y se desvaneció de su vista. .

A veces es así con nosotros; ¡Acabamos de reconocer a nuestro Señor, y, yo! se ha ido.

Lucas 24:32. y dijeron uno a otro, no se quemar al corazón dentro de nosotros, .

¡Oh, bendito corazón-quema!

Lucas 24:32. Mientras él hablaba con nosotros por cierto, ¿y mientras él nos abrió las Escrituras? Y se levantaron la misma hora, .

No pudieron detenerse lejos de sus compañeros discípulos; deben decirle noticias tan gloriosas como lo habían tenido, por lo que «se levantaron la misma hora".

Lucas 24:33. y regresó a Jerusalén, y encontré a los once reunidos, y ellos estaban con ellos, diciendo que el Señor está resucitado, y ha aparecido a Simon. Y dijeron lo que se hicieron las cosas en el camino, y cómo era conocido de ellos en la rotura del pan. Y, a medida que hablaban, Jesús mismo estaba en medio de ellos, .

Que suele ser su camino; Mientras estamos hablando de manifestaciones de Cristo en el pasado, a menudo vuelve entre nosotros, y nos da una nueva revelación de sí mismo.

Lucas 24:36. y SAITH A ellos, la paz sea para usted. Pero estaban aterrorizados y asombrados, y supusieron que habían visto un espíritu. Y él les dijo: ¿Por qué estás preocupado? ¿Y por qué surgen pensamientos en tus corazones? He aquí mis manos y mis pies, que es yo mismo: manejarme y ver; por un espíritu no tiene carne y huesos, ya que me ves tener. Y cuando así había hablado, les mostró sus manos y sus pies. Y mientras aún creyeron no por alegría .

Esa es una combinación singular. Al principio, creían que no por el dolor; Y ahora el péndulo oscila al otro lado, y no creen que no de alegría. Hay una especie de incredulidad que se engendra de deleite excesivo. Sabemos algo para ser verdad, y aún llega el retroceso, y la duda, «seguramente es demasiado bueno para ser verdad; ¿Puede realmente ser así? » Mira cómo Jesús los convenció de que no era un espíritu: «Mientras aún no creían que no era de alegría".

Lucas 24:41. y me preguntó, él les dijo: ¿Tienes aquí alguna carne? .

"¿Algo para comer?".

Lucas 24:42. y le dieron un pedazo de pescado a la parrilla, y de un panal de abeja. Y lo tomó, y comió ante ellos. .

Eso fue una prueba positiva de que todavía estaba compuesto por carne y huesos, una persona real, y sin fantasma.

Lucas 24:44. y él les dijo: estas son las palabras que te hablé, mientras que estaba contigo, que todas las cosas deben cumplirse, que fueron escritas en la ley de Moisés, y en el Profetas, y en los Salmos, sobre mí. Luego, abrió su comprensión, que podrían entender las Escrituras, y les dijeron a ellos, por lo tanto, está escrito, y por lo tanto cubrió que Cristo sufriera, y a levantarse de los muertos el tercer día: y ese arrepentimiento y remisión de los pecados deberían ser predicó en su nombre entre todas las naciones, comenzando en Jerusalén. Y son testigos de estas cosas. Y, he aquí, le envío la promesa de mi padre sobre usted: Pero a Tary ye en la ciudad de Jerusalén, hasta que se le hagan el poder de la alta. Y los llevó a cabo hasta la Betania, y él levantó las manos, y los bendijo. Y se pasó a pasar, mientras los bendijo, se separó de ellos, y se llevó al cielo. .

Se fue en el acto de bendición, y nunca se lo ha dejado bendiciendo a su gente de ese día a este.

Lucas 24:52. y lo adoraron, y le devolvieron a Jerusalén con gran alegría: y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. amén. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 24:1. ahora, en el primer día de la semana, muy temprano en la mañana, vinieron a la sepulcro, trayendo las especias que habían preparado, y algunos otros con ellos. Y encontraron que la piedra se alejaba del sepulcro. Y entraron, y no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Y se pasó a pasar, ya que estaban muy perplejos, he aquí, dos hombres estaban parados por ellos en prendas brillantes: y como tenían miedo, y se inclinaban por sus caras a la tierra, les dijeron a ellos, ¿por qué lo buscan? ¿los muertos? Él no está aquí, pero está resucitado: recuerda cómo te habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo, el hijo del hombre debe ser entregado a manos de los hombres pecaminosos, y ser crucificado, y el tercer día vuelve a levantarse. Y recordaron sus palabras, y regresaron al sepulcro, y contaron todas estas cosas a las once, y a todos los demás. Era María Magdalena, y Joanna, y María, la madre de James, y otras mujeres que estaban con ellos, que les contaban estas cosas a los apóstoles. Y sus palabras les parecían cuentos ociosos, y los creyeron no. .

¡Qué tiene una incredulidad de poder de vaciado! Ninguna noticia podría estar más llena de consuelo que las noticias de un Salvador Risen; Pero a los oídos de la incredulidad, esta noticia, que hizo que todo el cielo se alegra, parecía a los apóstoles, pero como cuentos ociosos. La incredulidad ató las manos de Jesús una vez cuando estaba en Nazaret, porque «él no había muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad:» y la incredulidad parece a menudo atar nuestros cuerdas de corazón, para que puedan dar una música dulce. ¡Oh Señor, ayúdanos a superar nuestra incredulidad y nos permite creer con confianza la verdad que nos acompaña a nosotros apoyados por dicho testimonio, ya que estas buenas mujeres le dieron a los apóstoles!

Lucas 24:12. luego surgió a Peter y corrió al sepulcro; y agachándose, contempló la ropa de lino tendida por sí mismos, y se fue, preguntándose en sí mismo en lo que se pasó a pasar. Y, he aquí, dos de ellos fueron ese mismo día a un pueblo llamado Emaús, que era de Jerusalén, aproximadamente tres puntajes furlongs. Y hablaron juntos de todas estas cosas que habían sucedido. .

Como era el más apropiado, lo que temían que el Señor hablaba a menudo uno a otro. Así como Elías y Eliseo hablaban entre sí, mientras se dirigían hacia el Jordán, donde se había traducido a Elijah, por lo que estos dos discípulos hablaban juntos los grandes eventos que recientemente habían sucedido; y especialmente hablando de la muerte y la resurrección reportada de Cristo. Esto fue más natural, ya que lo más alto en el corazón pronto será lo último en la lengua. Habían tenido sus mentes muy ejercitadas con respecto a la partida de su Señor, y era natural que debían hablar de eso. Si nunca hablamos de Cristo, tenemos una gran razón para sospechar si está realmente en nuestros corazones en absoluto. La Declaración de Cristo a sus discípulos, «¿Dónde se reúnen dos o tres en mi nombre, estoy en medio de ellos, se cumplió literalmente en el caso de estos dos discípulos yendo a Emaús.

Lucas 24:15. y sucedió que, mientras se comunicaron juntos y razonaron, Jesús mismo se acercó, y se fue con ellos. .

Y, amado, si tuvieras comunión con Cristo, tener comunión entre sí. Si mi Señor no se revelará a mí, tal vez se revelará a los demás, por lo tanto, permítame entrar a la compañía de su elegido, y luego, seguramente, cuando aparezca en medio de su asamblea, tendré una parte de La comunidad de que disfrutarán.

Lucas 24:16. pero sus ojos fueron holdenos que no deberían conocerlo. Y él les dijo: ¿Qué manera de comunicación son estos que tienes uno a otro, como caminas, y estás triste? Y el de ellos, cuyo nombre era Cleopas, la respuesta le dijo: Sólo eres un extraño en Jerusalén, y ¿no se sabe las cosas que vienen a pasar en estos días? Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y le dijeron a él, con respecto a Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en hecho y palabra ante Dios y a todos los pueblos: .

¡Qué pasivo avanzado estos discípulos habían hecho en el conocimiento de Cristo! Había sido su maestro, habían visto a sus milagros, y sin embargo, aunque habían estado constantemente bajo su superintendencia, no habían aprendido lo suficiente como para saber que era divino. El Espíritu Santo aún no se había dado; Y, sin la instrucción divina del Espíritu Santo, estos discípulos solo podían decir que Cristo «era un profeta poderoso en obra y palabra ante Dios y a todas las personas:».

Lucas 24:20. y cómo los sacerdotes principales y nuestros gobernantes lo entregaron para ser condenado a la muerte, y lo han crucificado. Pero confiamos en que había sido él que debería haber canjeado a Israel: y al lado de todo esto, hoy es el tercer día desde que se realizaron estas cosas. Sí, y cierta mujer también de nuestra compañía nos hizo asombrados, que estaban temprano en el sepulcro; y cuando no encontraron su cuerpo, vinieron, diciendo que también habían visto una visión de los ángeles, que decían que estaba vivo. Y algunos de ellos, que estaban con nosotros, fuimos al sepulcro, y lo encontré aun así como las mujeres habían dicho: pero él no vieron. Luego les dijo: Oh tontos, y lento de corazón para creer todo lo que los profetas han hablado. .

Suponiéndolo que sea un extraño en Jerusalén, sin embargo, uno que estaba bien familiarizado con la profecía judía, le habían dicho exactamente lo que las profecías habían predicho con respecto al Mesías. Si hubieran querido referirse a las diversas profecías relacionadas con Cristo, no podrían haber hecho hechos detallados que los hubieran cumplido con más precisión, y por lo tanto, Cristo les dijo: «Oh, los hombres tontos, ¿qué tan lento de corazón debes creer todo ese ¡Los profetas han hablado! ».

Lucas 24:26. no debería que Cristo haya sufrido estas cosas, .

"¿No son las mismas cosas que los profetas dicen que el Cristo, el ungido, debe sufrir? 'No debería que Cristo haya sufrido estas cosas ".

Lucas 24:26. y para entrar en su gloria y comenzando en Moisés y todos los profetas, los expuso en todas las Escrituras las cosas que se refieren a sí mismo. Y se acercaron al pueblo, a donde fueron, y él hizo como si hubiera ido más. .

Porque Cristo nunca obliga a su compañía a nadie; Y si estamos dispuestos a dejarlo ir, él irá, ni volverá hasta que estemos hartos muy cansados ​​de haberlo tratado con frialdad. Cuando ya no podemos soportar la ausencia de Cristo, entonces le devolverá rápidamente. Hay una instancia de esto en la vida de Navidad Evans, que me impresionó mucho cuando lo leí. El sandenismo se había extendido mucho a través de Gales, y él había estado muy ocupado atacándolo; pero parecía como si, al hacerlo, sus sermones habían perdido todo su antiguo poder y unción, y su propia alma también se volvió muy seco y estéril, y tenía poco o nada de comunión con Cristo. Dijo que, por fin, su alma creció completamente cansada de estar ausente de su Señor y ya no podía soportarlo más, sino que, una vez más, una vez más, disfruta de la comunión con su Señor, y experimentar el poder del Espíritu Santo en su Espíritu Santo en su predicación. Así que se detuvo al pie de Cader Idris y pasó unas tres horas en una intensa agonía de oración; Y el resultado fue que, cuando él lo predicó, lo hizo con toda la crítica y el poder que antes había descansado sobre él. Se había cansado de la ausencia de Cristo y, por lo tanto, Cristo le devolvió. Oh Hermanos, si Cristo hace como si fuera más allá, no lo dejes ir, ¡pero lo sostiene rápido!

Lucas 24:29. Pero lo restringieron, diciendo, permanezcan con nosotros: porque es hacia la noche, y el día está muy gastado. Y fue a alquilar con ellos. Y sucedió, mientras se sentaba en la carne con ellos, tomó pan, y la bendijo, y freno, y le dio. Y sus ojos se abrieron, y lo sabían, y se desvaneció de su vista. Y dijeron uno a otro, ¿no se quemar al corazón dentro de nosotros, mientras él hablaba con nosotros por cierto, y mientras él nos abría las Escrituras? Y se levantaron la misma hora, y regresaron a Jerusalén, .

Esto muestra su celo y también su coraje; Esta noticia era demasiado buena para ser mantenida para sí misma, y ​​aunque era casi una noche, y tuvieron una buena distancia para ir, en un país que estaba lejos de ser seguro para los viajeros, ellos «regresaron a Jerusalén».

Lucas 24:33. y encontré a los once reunidos, y ellos que estaban con ellos, diciendo que el Señor se resucita, y ha parecido a Simon. Y dijeron lo que se hicieron las cosas en el camino, y cómo era conocido de ellos en la rotura del pan. Y a medida que hablaban, Jesús mismo se encontraba en medio de ellos, y los dijo: Peat. .

No se podría haber dado más saludo apropiado a los discípulos con problemas.

Lucas 24:37. pero estaban aterrorizados y asombrados, y suponían que habían visto un espíritu. Y él les dijo: ¿Por qué estás preocupado? ¿Y por qué surgen pensamientos en tus corazones? He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo: manejarme, y ver: Por un espíritu no tiene carne y huesos, como me ves. Y cuando así lo había hablado, los mostró las manos y sus pies. Y aunque todavía creyeron no por alegría, y se preguntaban, él les dijo: ¿Tienes aquí alguna carne? Y le dieron un pedazo de pescado asado, y de un panal. Y lo tomó, y comió ante ellos. Y él les dijo: Estas son las palabras que te hago, mientras que estaba contigo, que todas las cosas deben cumplirse, que se escribieron en la Ley de Moisés, y en los profetas, y en los Salmos, relativos a me. Luego abrió su comprensión, que podrían entender las Escrituras. .

Y él les dijo, por lo tanto, está escrito, y por lo tanto, crea que Cristo sufriera, y a levantarse de los muertos el tercer día: y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados en nombre de todas las naciones, comenzando en Jerusalén. Y son testigos de estas cosas. Y, he aquí, le envío la promesa de mi padre sobre usted: Pero a Tary ye en la ciudad de Jerusalén, hasta que se le hagan el poder de la alta. Y los llevó a cabo hasta la Betania, y él levantó las manos, y los bendijo. Y se pasó a pasar, mientras los bendijo, se separó de ellos, y se llevó al cielo. Y lo adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran alegría: y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 24:13. y, he aquí, dos de ellos fueron ese mismo día a un pueblo llamado Emaús, que fue de Jerusalén sobre Threescore Furlongs. Y hablaron juntos de todas estas cosas que habían sucedido. Y se pasó a pasar, eso, mientras se comunicaban juntos y razonados, Jesús mismo se acercó, y se fue con ellos. .

Donde dos hablan de cosas celestiales no serán mucho tiempo sin un tercero. Jesús ama a Santa Company, y se unirá a aquellos que en su conversación se unen a él.

Lucas 24:16. pero sus ojos fueron holdenos que no deberían conocerlo. Y él les dijo: ¿Qué manera de comunicaciones son estos que tienen uno a otro, como caminar, y estás triste? .

La primera parte de esa pregunta, algunos profesores podrían avergonzarse de responder, «¿Qué manera de comunicaciones son estos que tienen uno a otro como caminar?» No siempre es que todas las charlas del domingo sean sábado, no siempre conversamos para conversar, ya que debemos sobre las cosas de Dios. Somos, muchos de nosotros, culpables aquí.

Lucas 24:18. Y uno de ellos, cuyo nombre era Cleopas, la respuesta le dijo: Sólo eres un extraño en Jerusalén, y ¿no se sabe las cosas que vienen a pasar allí en estos días? Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y le dijeron a él, con respecto a Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en la escritura y en la palabra ante Dios y en todas las personas: .

Así como un maestro de escuela, aunque él conoce más que los niños, pero les hace preguntas para ver lo que saben. Entonces, ¿el Salvador, «qué cosas?. Y le dijeron a él, con respecto a Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en palabra y escritura. »Debería haber dicho:« en la escritura y la palabra. »Ves mi error. Así es como lo ponemos, «Palabra y escritura", por nuestras palabras, vaya primero, pero, con Cristo, lo práctico es lo primero, y luego comienza el doctrinal.

Lucas 24:20. y cómo los sacerdotes principales y nuestros gobernantes lo entregaron para ser condenado a la muerte, y lo han crucificado. Pero confiamos en que había sido él que debería haber canjeado a Israel: y al lado de todo esto, hoy es el tercer día desde que se realizaron estas cosas. Sí, y ciertas mujeres también de nuestra compañía nos hicieron asombrados, que estaban temprano en el sepulcro; y cuando no encontraron su cuerpo, vinieron, diciendo que también habían visto una visión de los ángeles, que decían que estaba vivo. Y algunos de ellos, que estaban con nosotros, fuimos al sepulcro, y lo encontré aun así como las mujeres habían dicho: pero él no vieron. .

Hicieron un caso muy claro contra su propia incredulidad aquí. Tenían la evidencia de las mujeres, y tuvieron la evidencia de los hombres de su propia compañía; Las mujeres, sabían que eran honestas. Sobre su propia compañía no podían tener ninguna duda, pero sin embargo, no atraían la inferencia que era lo suficientemente clara, a saber, que Jesús había aumentado, y que lo que él dijo que era que él había demostrado ser.

Lucas 24:25. entonces él les dijo. Oh tontos, y lento de corazón para creer todo lo que los profetas han hablado: ¿no debería cristo haber sufrido estas cosas, y entrar en su gloria? .

¿No es esto justo lo que él dijo que haría?

Lucas 24:27. y comenzando en Moisés y todos los profetas, los expuso en todas las Escrituras las cosas que se refieren a sí mismo. Y se acercaron al pueblo, a donde fueron, y él hizo como si hubiera ido más. .

Nunca tuvieron un paseo más corto en sus vidas; Su santa charla había hecho que el viaje no pareciera nada, y lo siento, debían ver el pueblo, y especialmente cuando encontraron, que su compañero tenía una idea de ir más lejos.

Lucas 24:29. Pero le limitaban a decir, cumplir con nosotros: porque es hacia la noche, y el día está muy gastado. Y fue a alquilar con ellos. .

Oh, sabio, discípulo, cuando has hecho tu maestro para mantenerlo. «Lo sostuve,» dice el cónyuge; «Lo sostuve, y no lo dejaría ir. "Entonces, ¿puede estar con nosotros?

Lucas 24:30. y sucedió que se sentó, mientras se sentaba en la carne con ellos, tomó pan, y la bendijo, y freno, y les dio. Y sus ojos se abrieron, y lo sabían; Y se desvaneció de su vista. .

A veces, cuando no recuerdas a un amigo que ha cambiado mucho, o de quien has estado aparte mucho, un signo familiar viejo lo traerá de nuevo como con una carrera de memoria; lo conoces a la vez. Ahora, si esto fuera una comida ordinaria, como quizás fue, Jesús estaba tan en la costumbre de dar gracias a que lo conocieran por eso. Ojalá supiéramos todos los cristianos por el mismo signo. O si esto fuera, de hecho, una celebración de su propio festival sagrado, de nuevo lo sabían, porque no es este el signo entre Cristo y su pueblo, ¿y no es esta mesa el lugar donde Jesús se encuentra con su amada? «Y sus ojos se abrieron, y lo conocieron. »Pero lo sabían que no lo viera más esa noche.

Lucas 24:32. Y dijeron uno a otro, ¿no se quemar al corazón dentro de nosotros, mientras él hablaba con nosotros por cierto, y mientras él nos abría las Escrituras? Y se levantaron la misma hora, y regresaron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos, y ellos que estaban con ellos, diciendo, el Señor está resucitado, y ha aparecido a Simon. Y dijeron lo que se hicieron las cosas en el camino, y cómo era conocido de ellos en la rotura del pan. .

¿Funcionaron a sus camas? El dia estaba muy gastado; El viaje tarde fue peligroso en Israel. ¡AH! Peligroso o no, están tan abrumados de alegría que deben ir y comunicar lo que habían visto.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 24:13. y, he aquí, dos de ellos fueron ese mismo día a un pueblo llamado Emaús, que fue de Jerusalén sobre Threescore Furlongs. Y hablaron juntos de todas estas cosas que habían sucedido. Y se pasó a pasar, eso, mientras se comunicaban juntos y razonados, Jesús mismo se acercó, y se fue con ellos. .

Cuando dos santos están hablando juntos, es muy probable que Jesús vaya y haga la tercera en la compañía. Habla de él, y pronto hablarás con él. Me gustaría que los creyentes más a menudo hablaban la otra a la otra sobre las cosas de Dios. Se ha dicho que, en el tiempo de antigüedad, el pueblo de Dios habló a menudo uno a otro; Y ahora hemos alterado eso, y el pueblo de Dios habla a menudo uno contra otro. Es una alteración; Pero ciertamente no es una mejora. ¡Que nos juntemos nuevamente, y, como estos dos discípulos, hablamos de todas las cosas que sucedieron en Jerusalén hace dieciocho siglos. Si tenemos menos razonamiento de lo que tenían, déjanos tener más de comunión.

Lucas 24:16. pero sus ojos fueron holdenos que no deberían conocerlo. .

Cristo estaba allí; Pero ellos no lo percibieron. Nuestros ojos pueden estar muy fácilmente cerrados para que no vemos a Cristo, incluso cuando está cerca de nosotros; Vemos mil cosas; Pero extrañamos al Maestro.

Lucas 24:17. y él les dijo: ¿Qué manera de las comunicaciones son estas que tienes uno a otro, como caminar, y estás triste? .

Gente cristiana, ¿por qué estás triste? No debería ser así. Y cuando hablas, ¿por qué aumentas la tristeza del otro? ¿Es esa sabiduría? Seguramente, el Maestro podría decirle a algunos aquí presente, «¿Por qué estás triste?» Espero que te permita sacudirte la tristeza y regocijarte en él.

Lucas 24:18. Y la de ellos, cuyo nombre era Cleopas, respondió que le dieron a él, ¿eres solo un extraño en Jerusalén, y no sabe las cosas que vienen a pasar allí en estos días? Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y le dijeron a él, con respecto a Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en la escritura y la palabra ante Dios y a todas las personas: y cómo los sacerdotes principales y nuestros gobernantes lo llevaron a condenar a la muerte, y lo han crucificado. .

Estas eran cosas triste de hablar de. Pensaron que habían perdido todo cuando habían perdido a Cristo; Y, sin embargo, no hay tema en todo el mundo que esté más lleno de alegría que hablar sobre el Cristo crucificado. Esto es extraño, ¿no es así? Si nos fijamos debajo de la superficie, veremos que la escritura más oscura que alguna vez fue perpetrada ha resultado ser la mejor bendición para la humanidad; y que el crimen cruelmente cometido por el hombre mortal se ha hecho el canal de la bendición divisa de Dios.

Lucas 24:21. Pero confiamos en que hubiera sido él que debería haber redimido a Israel: y al lado de todo esto, hoy es el tercer día desde que se realizaron estas cosas. Sí, y ciertas mujeres también de nuestra compañía nos hicieron asombrados, que estaban temprano en el sepulcro; y cuando no encontraron su cuerpo, vinieron, diciendo que también habían visto una visión de los ángeles, que decían que estaba vivo. .

¡Qué inocentemente cuentan la historia! ¡Cómo se convierten en una incredulidad de Stark! Y el Maestro lo escucha con paciencia y silenciosamente. ¡Qué extraña sensación debe haber sido para él escucharlas hablar de él de esta manera singular cuando, todo el tiempo, no sabían quién era el «extraño» a quien estaban hablando! ¿Alguna vez has pensado en lo que el Salvador debe pensar en muchas cosas que decimos? Creemos que ellos sabiamente; Pero deben ser muy tontos a la vista de su infinita sabiduría, y muy superficial para él que ve todo al fondo.

Lucas 24:24. y algunos de ellos que estaban con nosotros fueron a la sepulcro, y lo encontré aun así como las mujeres habían dicho: pero él no vieron. Luego les dijo: Oh tontos, y lento de corazón para creer todo lo que los profetas han hablado: .

Los amaba con ternura, pero los reprendió con fuerza, casi había dicho con severidad: «¡Oh tontos, y lento de corazón!» Me temo que es nuestro nombre: «Fools. »Me temo que se puede decir de nosotros que somos« lentos del corazón para creer. »Queremos tantas pruebas. No creemos muy fácilmente, pero creemos muy lentamente. Si tuvieras un piano en tu casa, y lo dejaste durante meses; Y cuando regresaste, lo encontraste todo en una melodía, estaría seguro de que alguien debe haber estado allí para ponerlo en sintonía; Pero si, por otro lado, lo dejaste a sí mismo, y salió de tono, dirías que tal condición era solo lo que se esperaba. Así que es natural para nosotros salir de la melodía. A veces anulamos música alegre en los altos platillos sonidos, y elevamos los fuertes aleluyos de alegría exultante; Pero pronto estamos de nuevo en las profundidades, y golpeamos una clave menor. La gracia sola puede criarnos; Naturaleza, ¡ay! se hunde si se deja a sí mismo.

Lucas 24:26. ¡No debería que Cristo haya sufrido estas cosas, y para entrar en su gloria? Y comenzando en Moisés y todos los profetas, los expuso en todas las Escrituras las cosas relativas a sí mismo. .

El mejor libro, con el mejor maestro, que desintiende sobre lo mejor de los sujetos. En todas partes este libro habla de cristo; Y cuando Cristo lo explica, solo se lleva más claramente ante nuestras mentes.

Lucas 24:28. y se acercaron al pueblo, a donde fueron: .

Lamentamos estar cerca de su destino. A ellos les hubiera gustado caminar hasta los confines de la Tierra en esa compañía, y escuchar esa conversación.

Lucas 24:28. y él hizo como si hubiera ido más lejos. .

Cristo tenía la intención de ir más lejos a menos que los dos discípulos lo limiten a alquilar con ellos.

Lucas 24:29. Pero lo restringieron, diciendo, permanezcan con nosotros: porque "es hacia la noche, y el día está muy gastado. .

Esa es nuestra oración al Señor Jesús esta noche, «Mantente con nosotros, querido Maestro; Tuvimos tu bendita empresa esta mañana; ¡Y ahora el sol está casi abajo, cumple con nosotros! » Deje que cada uno de nosotros oremos la oración de que a menudo cantamos, por la mañana, el mediodía y la noche, esta es una suplicación adecuada: - «.

Mantenga conmigo desde la mañana hasta la víspera,.

Porque sin ti no puedo vivir.

Mantenga conmigo cuando la noche está cerca,.

Porque sin ti me atrevo a morir. ».

Lucas 24:29. y entró a alquilar con ellos. Y sucedió, mientras se sentaba en la carne con ellos, tomó pan, y la bendijo, y freno, y le dio. Y sus ojos se abrieron, y lo sabían; .

En la ruptura del pan, Cristo a menudo se conoce. Es un emblema maravilloso. Incluso si esta ruptura de pan no fuera la observancia de la Cena del Señor, era algo muy parecido. La bendición de Cristo y la rotura del pan en cualquier lugar son la verdadera ficha de sí mismo.

Lucas 24:31. y se desvaneció de su vista. Y dijeron uno a otro, ¿no se quemar al corazón dentro de nosotros, mientras él hablaba con nosotros por cierto, y mientras él nos abría las Escrituras? Y se levantaron la misma hora, y regresaron a Jerusalén, .

Se estaba haciendo tarde; Pero nunca es demasiado tarde para decirle a la aparición de Cristo, y nunca demasiado temprano. Tal secreto no debe mantenerse en una hora y, por lo tanto, «aumentaron la misma hora y regresaron a Jerusalén. ».

Lucas 24:33. y encontré a los once reunidos, y ellos que estaban con ellos, diciendo que el Señor se resucita, y ha parecido a Simon. Y dijeron lo que se hicieron las cosas en el camino, y cómo era conocido de ellos en la rotura del pan. Y, a medida que hablaban, Jesús mismo estaba en medio de ellos, .

Ves que, mientras estaban hablando de Cristo, vino, y se paró en medio de. Habla de tu maestro, y aparecerá. ¡Oh, gente feliz! ¡Quién tiene pero hablar de Jesús, y lo! Él viene a ellos.

Lucas 24:37. pero estaban aterrorizados y asombrados, y suponían que habían visto un espíritu. Y él les dijo: ¿Por qué estás preocupado? ¿Y por qué surgen pensamientos en tus corazones? He aquí mis manos y mis pies, que es yo mismo: manejarme y ver; por un espíritu no tiene carne y huesos, ya que me ves tener. Y cuando así lo había hablado, los mostró las manos y sus pies. .

Sabían esos signos, las marcas de su crucifixión. Deberían haber estado convencidos de una vez que era incluso él.

Lucas 24:41. y mientras aún creyeron no por alegría, .

¿La alegría detiene la fe? Amado, cualquier cosa detiene la fe si lo dejaremos. La fe es un milagro divino. Dondequiera que existe, Dios lo crea, y Dios lo sostiene; Pero sin Dios, nada puede obstaculizarlo: «Mientras aún no creyeron no por alegría,".

Lucas 24:41. y me preguntó, él les dijo: ¿Tienes aquí alguna carne? .

Es decir, «cualquier cosa comestible. ».

Lucas 24:42. y le dieron cada uno de los peces asados, .

Que, como pescadores, estaban bastante seguros de tener.

Lucas 24:42. y de un panal. .

Como segundo curso, para completar la comida.

Lucas 24:43. y lo tomó, y comió ante ellos. .

Algunas de las versiones antiguas agregan, «y les dieron el resto,» que creo que es muy probable que haya sido el caso. Sería aún más convincente a ellos si realmente comía ante ellos, y luego, que también participaron de la misma comida de la que había participado.

Lucas 24:44. y él les dijo: estas son las palabras que te hablé, mientras que estaba contigo, que todas las cosas deben cumplirse, que fueron escritas en la ley de Moisés, y en el Profetas, y en los Salmos, sobre mí. Luego abrió su comprensión, que podrían entender las Escrituras, .

Buen amo, haz lo mismo con nosotros esta noche!

Lucas 24:46. y les dijo: Así está escrito, y por lo tanto, crea que Cristo sufriera, y a levantarse de los muertos el tercer día: y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados en su nombre entre Todas las naciones, a partir de Jerusalén. .

Este mensaje del Evangelio debía ser proclamado entre todas las naciones, «Comenzando en Jerusalén», pero no terminando allí. Nos ha predicado; Veamos a eso que lo pasemos a quienes nunca lo han escuchado.

Lucas 24:48. y son testigos de estas cosas. .

También estamos llamados a ser «Testigos de estas cosas. »¡Que el Señor nos haga ser testigos fieles y verdaderos, por su nombre! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 24:32. Y dijeron uno a otro, ¿no se quemar al corazón dentro de nosotros, mientras él hablaba con nosotros por cierto, y mientras él nos abría las Escrituras? Y se levantaron la misma hora, y regresaron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos y ellos que estaban con ellos, diciendo que el Señor está resucitado, y ha parecido a Simon. Y dijeron lo que se hicieron las cosas en el camino, y cómo era conocido de ellos en la rotura del pan. .

Estos fueron los dos discípulos que habían reconocido a su Señor en la ruptura del pan, aunque no lo conocían durante su paseo con él a Emaús.

Lucas 24:36. y, a medida que hablados, Jesús mismo se quedó en el tiempo en medio de ellos, y a ellos, la paz sea para ti. .

Este fue el saludo judío común; Pero, de aquí en adelante, se santificaría más divinamente, y sería un saludo cristiano decir: «La paz sea para ti. ».

Lucas 24:37. pero estaban aterrorizados y asombrados y supuestos que habían visto un espíritu. Y él les dijo: ¿Por qué estás preocupado? ¿Y por qué surgen pensamientos en tus corazones? He aquí mis manos y mis pies, que es yo mismo; manejarme, y ver; Lejos un espíritu no tiene carne y huesos, como me veas. Y cuando así lo había hablado, los mostró las manos y. Sus pies. Y aunque todavía creyeron no por alegría, y se preguntaban, él les dijo: ¿Tienes aquí alguna carne? Y le dieron un pedazo de pescado asado, y de un panal. Y lo tomó, y comió ante ellos. Y él les dijo: Estas son las palabras que hablé hasta que todavía estaba contigo, que todas las cosas deben cumplirse, que se escribieron en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los Salmos, En cuanto a mí. .

Observe los sellos que nuestro Señor continuamente en el Antiguo Testamento, la manera en que siempre trató la Escritura, la forma reverente en la que confesó su infalibilidad y su determinación de que, en cada artículo, cada jot y cada título, debería ser cumplido por él mismo. Esto se manifestó a menudo antes de su muerte; Y, a su regreso de la tumba, no había cambiado de opinión. Él aquí habla de las tres grandes partes en las que el Antiguo Testamento fue dividido por los judíos, y él expresamente establece el sello de su royal asentimiento sobre «la ley de Moisés, los profetas y los Salmos. »¡Podemos, de la misma manera, premiar la Palabra de inspiración!

Esta exposición consistió en lecturas de Marco 16:1; Lucas 24:32.

El Ilustrador Bíblico

Dos de ellos fueron ese mismo día a un pueblo llamado Emaús.

El viaje a Emaús

I. VEMOS EN ESTA APARIENCIA, COMO EN LAS DEMÁS, ALGO MUY CARACTERÍSTICO DE LOS HÁBITOS Y MODOS DE NUESTRO SEÑOR DURANTE SU VIDA, Sus discípulos y seguidores siempre anhelaron publicidad y exhibición. Siempre se estaba retirando de demasiado de eso, llevando a cabo Su trabajo lo más silenciosamente posible. Y así aquí. Jesús se levanta solo, al amanecer. Ningún mortal lo ve revestido de inmortalidad. Ángeles brillantes se erigen como centinelas mientras Él se arregla. Basta que sus discípulos vean la tumba vacía, los mantos de la tumba y "el lugar donde yacía el Señor".

II. PODEMOS VER CON QUÉ FÁCIL AÚN, EN ESA VIDA RESUCITADA, ENTRA EN COMUNICACIÓN CON LOS HOMBRES; ¡CUÁN POCA DIFICULTAD TIENE PARA UNIRSE A CUALQUIER EMPRESA, OA CUALQUIERA DE DOS O TRES CON QUIEN QUIERE ESTAR!

III. ESTA APARICIÓN DE CRISTO ES COMO UN MENSAJE DE FRATERNIDAD Y CONSIDERACIÓN DIVINA, ESPECIALMENTE A HOMBRES CLAROS, SIMPLES Y ORDINARIOS, a lo que podríamos llamar hombres comunes, que no llevan distinción y no poseen ventaja alguna sobre sus semejantes. ¿Quiénes eran estos dos hombres? Nadie sabe nada de ellos. Con toda probabilidad, no había mucho que saber, excepto que eran discípulos, que lo amaban.

IV. AQUÍ TENEMOS UNA INSTANCIA DEL PODER ATRACTIVO DEL DOLOR PARA ÉL. Caminaban, hablaban y estaban tristes. Y luego se acercó y fue con ellos.

V. ESTO, SIN EMBARGO, DEBEMOS OBSERVAR, QUE NO ES A TODO TIPO DE PROBLEMA Y TRISTEZA QUE ÉL OTORGA UNA EVALUACIÓN INMEDIATA. Aquí ves que se acerca enseguida a dos hombres tristes. Pero, ¿qué están diciendo? Están hablando de Él “¿Por qué están afligidos? Están afligidos por Él. Así que nuestro dolor, si ha de ser santificado y convertido en gozo, debe tener a Cristo en él.

VI. HAY UN DOLOR Y UNA OSCURIDAD EXPRESAMENTE ENVIADOS POR CRISTO, O, A CUALQUIER PRECIO, LLEVADO POR ÉL ALREDEDOR DE SU PUEBLO. Un dolor mantenido, por así decirlo, más allá del tiempo en que naturalmente podría terminar, guardado para el cumplimiento de algunos propósitos de la gracia que no podrían lograrse tan bien, tal vez no lograrse en absoluto, si la oscuridad se disipara. Para tomar el lenguaje del pasaje, “Nuestros ojos están retenidos para que no le conozcamos”, incluso cuando Él está con nosotros.

Entonces, a menudo, nuestros ojos están retenidos para que no lo conozcamos. Nos suceden cosas extrañas y no creemos que su mano esté sobre todas ellas. Toda la instrucción que recibimos en la oscuridad es de Él; pero no sabemos que proviene de Él directa e inmediatamente, hasta que las tinieblas hayan pasado.

VII. ES UN MOMENTO BENDITO EN LA VIDA CUANDO LO CONOCEMOS, LLEGAMOS CUANDO, CÓMO Y DONDE PUEDE - CUANDO ESTAMOS SEGUROS DE QUE ÉL ESTÁ CERCA! En esos momentos nos alegramos del presente y miramos al futuro sin miedo.

VIII. SON BREVES, SON TRANSITORIOS COMO EL RESPLANDOR DE LA MAÑANA, NO ESTABLECIDOS COMO EL RESPLANDOR DEL DÍA. “Ellos lo conocían y” - ¿qué sigue? ¿Una larga y feliz conversación, hasta que la tarde se convirtió en la noche y las estrellas salieron en lo alto? ¿Un viaje a Jerusalén de nuevo a la mañana siguiente, con un discurso aún más delicioso, para encontrar allí a sus discípulos sorprendidos y regocijados? No tan. “¡Y se les abrieron los ojos, y le conocieron, y desapareció de su vista!”. Tal es el final de todos los tiempos de alta comunión, de todas las horas de visión en esta vida.

Son breves. Pueden ser breves; hay más trabajo que hacer, más tristeza que beber y más tiempo para viajar; y Jesús, en Su gloria, se retira, para que se hagan estas cosas, y para que Él regrese cuando sea necesario. Él desciende para levantarnos, para intensificar nuestros anhelos por el cielo, para atraernos a casa. Y, por supuesto, no se queda. Él siempre viene, y siempre se “desvanece” fuera de nuestra vista, para que anhelemos y trabajemos más por el lugar, la gloria, la vida en la que Él quiere que estemos para siempre. ( A. Raleigh, DD )

El paseo a Emaús

I. EL CAMINO.

1. Para estos dos discípulos ese era el camino de la tristeza y la tristeza.

2. La tristeza de esos dos discípulos surgió de la duda o la incredulidad.

3. Aunque ese era el camino de la tristeza y la duda para esos dos discípulos, sin embargo, comulgaron y razonaron juntos sobre los mejores temas.

II. EL MÉTODO DE LAS COMUNICACIONES DE CRISTO POR EL CAMINO. “Habló con nosotros”, “y nos abrió las Escrituras”. La manera era simple, clara y convincente. Dos o tres cosas sobre el método de Cristo de comunicarse con estos discípulos merecen un poco de atención.

1. Fue comprensivo. Toca una cuerda en sus corazones atribulados que vibra con el toque de Su incomparable simpatía.

2. Fue instructivo. Busque instrucción en lugar de éxtasis.

3. Esta charla por cierto fue animada. No sólo alivió su tristeza y tristeza, sino que los alegró, los revivió y los llenó de frío ardiente, "porque se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras hablaba con nosotros por cierto?"

III. EL DESCANSO Y LA REVELACIÓN QUE ESPERA A LOS DISCÍPULOS AL FINAL DEL CAMINO.

1. Una alegría triunfante.

2. Una fe inteligente en Él como Redentor de Israel.

3. La revelación de Cristo a esos dos discípulos llenó sus corazones de confiada esperanza. ( JT Higgins. )

La revelación en Emaús

I. Notamos, al principio, LA NATURALIDAD DE UNA POSTURA DE LA MENTE QUE PUEDE DUDAR Y CONFUSIÓN. Las providencias pesadas nos derriban debajo de ellos. Depresiones repentinas, casi inexplicables, se apoderan de nuestras almas. El diablo siempre está atento a estas oportunidades y nos ataca con habilidad.

II. A continuación, vemos aquí EL VALOR POSITIVO DE LA CONFERENCIA FRATERNAL E INTERCAMBIO DE OPINIONES. La mayor parte de nuestras temporadas de hipocondría deben ser dispersadas por una conversación franca con amigos comprensivos en relación con los asuntos de supremo interés para ambos.

III. LA CERCANÍA REAL DE CRISTO SIEMPRE, A LOS QUE LO NECESITAN. ¿Nos alarmaría si de repente descubriéramos que habíamos estado hablando con Él en persona, en lugar de algún compañero de bendición que habíamos conocido en nuestra libertad?

IV. Luego tenemos una excelente lección sobre EL DIVINO REMEDIO PARA TODAS LAS DUDAS EN CUANTO A NUESTRO SALVADOR Y NUESTRA SALVACIÓN. Estos desconcertados discípulos son conducidos directamente al Verbo Divino (ver Lucas 24: 25-27 ).

V. En el siguiente lugar, podemos notar aquí EL INTERÉS PERSONAL QUE JESÚS TIENE EN CADA VERDADERO CREYENTE QUE NECESITA SU AYUDA. Nuestro Señor dio toda una tarde de esos cuarenta días que les había dejado a estos discípulos que no eran lo suficientemente conocidos como para ser descritos. La suerte en la vida no tiene nada que ver con la estimación que el Salvador forma de Sus seguidores. Vino con esos modestos hermanos a su destino.

VI. Ahora tenemos una lección de la historia que podría ayudar a cualquier cristiano en la mesa de la comunión; EL VERDADERO GOZO EN CADA FIESTA ESPIRITUAL ES QUE EL SEÑOR JESUCRISTO SEA REVELADO A NOSOTROS. "Jesús ha seguido viniendo desde que se fue".

VII. Queda una sola lección más: vemos que el primer impulso deleitado de un alma, que se regocija de haber encontrado a Jesús, es ir y contar a los demás de su presencia en la fiesta (ver Lucas 24: 32-35 ). Estos felices discípulos no podían esperar ni siquiera hasta la mañana. El Señor había desaparecido, pero Su argumento permanecía; “Mientras meditaban, el fuego ardía.

”Ahora empezaron a recordar experiencias peculiares en el camino. A menudo, una nueva revelación de la presencia de Cristo hace retroceder al creyente a las horas en las que ahora ve que el Espíritu Santo estaba tratando con él; ¿Por qué no lo reconoció antes? Los recuerdos de comuniones son siempre preciosos, si la alegría se ha mantenido. La vida cobra un nuevo impulso a partir de la revelación. Estamos seguros de que caminar a Emaús con Jesús en compañía fue maravillosamente dulce; pero la caminata de regreso por el mismo camino no estuvo exenta de consuelo. Cada piedra y cada arbusto les haría pensar en Él. ( CS Robinson, DD )

Lunes de Pascua

I. AVISO DE LOS PERSONAJES QUE SE PRESENTAN PARA VER. Dos hombres. Judíos devotos. Discípulos de Jesús. Estaban en gran perplejidad y angustia de corazón. Su fe había recibido un golpe bajo el cual se tambaleó enormemente. Razonaron el caso entre ellos; pero la razón era un instrumento demasiado débil para aliviarlos. La mera razón terrenal, cuando se trata de asuntos de fe y salvación, puede hacer muy poco por nosotros. Se movían por uno de los barrios más interesantes y bellos.

Su camino de Jerusalén a Emaús pasaba por las tumbas de los antiguos jueces, por la antigua morada de Samuel y atravesaba un paisaje montañoso tan atractivo como cualquier otro en Tierra Santa. Pero ningún encanto de la naturaleza, por mucho que se entremezclara con la historia sagrada, podría aliviar el problema que estaba sobre sus almas. Aquellas escenas de sangre y asesinato que se habían representado en Jerusalén, y la dolorosa decepción que esas escenas habían supuesto para sus más preciosas esperanzas, las siguieron y se aferraron a ellas, a pesar de todas las cosas agradables que las rodeaban.

La naturaleza, en toda su hermosura, no puede suplir el lugar de Cristo, ni dar consuelo al alma que lo ha perdido. Sin embargo, el Salvador estaba con ellos, todos desconocidos por ellos mismos. En la forma de un viajero común, viajando por el mismo camino y de la misma manera con ellos mismos, los alcanzó e hizo uno en su pequeña compañía. Hay muchas formas en las que viene a su pueblo. A veces viene a ellos en forma de simple jardinero o sirviente.

A veces viene en forma de compañero de viaje. A veces viene en forma de pobre mendigo. Pero, de una forma u otra, nunca está lejos de aquellos que están en fervor espiritual y que luchan con devoción por la luz. En nuestra manera terrenal de ver las cosas, no siempre reconocemos la presencia de nuestro Salvador, y nuestros ojos están retenidos porque no lo conocemos. Es culpa de nuestra débil fe, que solo pensamos en Cristo como lejano - como escondido en la tumba - o en algún mundo remoto al cual la tumba es la puerta misteriosa.

De ahí gran parte de nuestros problemas y dudas. Pero es una forma errónea de pensar en Él. No está en la tumba. No está muy lejos en algún ámbito que lo separa para siempre de toda conexión con este mundo presente. Él ha resucitado. No está lejos de todos nosotros. Dondequiera que dos o tres se reúnan en Su nombre, allí está Él. Él está en la ciudad y está en el campo. Está en el jardín entre las flores, y está en la calzada polvorienta. Él está en nuestras asambleas por devoción y viaja con nosotros en nuestros viajes. Él está con nosotros y nos habla, incluso cuando no sospechamos en absoluto que es Él.

II. TENGA EN CUENTA CÓMO EL JESÚS RESUCITADO TRATA CON ESTOS PERPLEXADOS Y DOLORIDOS.

1. Él "se acercó y fue con ellos". La voluntad de nuestro bondadoso Salvador es estar cerca de nosotros y tenernos cerca de Él. “No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de los sentimientos de nuestras debilidades” ( Hebreos 4:15 ). Cuando sus discípulos se sienten afligidos y afligidos, se lo toma en serio y se siente atraído hacia ellos con amorosa simpatía. Pero, además de sus problemas mentales, estos peregrinos estaban seriamente comprometidos entre sí, tratando de resolverlos y dominarlos. La seriedad de espíritu nunca pasa desapercibida en el cielo.

2. Les preguntó sobre sus problemas y tristeza. “Él les dijo: ¿Qué comunicaciones son estas que tenéis los unos con los otros al andar? ¿Y por qué estás triste? Fue un llamado a revisar el carácter de su problema, como base para la formación de un mejor juicio. No habían mirado las cosas correctamente. No habían profundizado lo suficiente en los hechos para llegar a las conclusiones adecuadas.

La cura para su perturbación estaba en las mismas cosas que los perturbaban, si tan solo aprendieran a verlos en sus verdaderos aspectos y relaciones. Si los cristianos veían bien sus ansiedades, encontrarían en ellas motivo de gozo en lugar de desconcierto. Alma abatida, Jesús te pregunta: ¿Por qué estás triste? ¿Puedes darle una razón para tu descorazonamiento por lo que ha sucedido? Revise su terreno y mejore su mente.

3. Habiendo elaborado su historia, los dirigió a la Biblia. Después de todo, no hay nada que pueda asentar, satisfacer y consolar nuestros corazones atribulados y nuestras ansiosas dudas, como los registros de los santos profetas. Allí se dibuja completamente el retrato del Cristo y se revela ampliamente todo lo que le concierne. A partir de ellos, estos discípulos podrían haberse fortalecido contra todas esas dolorosas perplejidades por la muerte de su Maestro.

La primera promesa que se hizo de Él, hablaba de un Salvador que sufría y de un Salvador triunfante. Él iba a ser magullado, además de magullado. Todos los nombramientos de la ley apuntaban a la muerte y al derramamiento de sangre como la única forma posible de remisión de los pecados o recuperación de la condenación. Ciertamente preciosas son estas benditas Escrituras. En esto hay luz que da entendimiento a los sencillos y que hace sabios para salvación. En esto hay un bálsamo para el corazón atribulado más del que puede proporcionar Galaad. ¿Estamos conmovidos en la fe y turbados en nuestras esperanzas? Jesús nos dirige a la Biblia.

4. Y habiéndolos corregido en su lectura de las Escrituras, el Salvador cedió a sus ruegos, entró con ellos en su casa y se dio a conocer a ellos en el partimiento del pan. Los que aman la verdad se mostrarán bondadosos con los que la enseñen; y aquellos que admiten a Cristo en su corazón estarán ansiosos también de que Él more en sus hogares. Y aquellos que, en agradecida consideración por su bondad, lo reciban en sus casas, aunque aún no sepan con quién están tratando, pronto se les revelará con todas las certezas de una fe inconfundible. ( JA Seiss, DD )

El paseo a Emaús

I. LOS DOLORES Y DUDAS DE LOS DOS DISCÍPULOS.

II. LOS DOLORES Y DUDAS DE LOS DISCÍPULOS SON RESUELTOS CON UNA DIVINA EXPLICACIÓN.

1. Primero reprende su ignorancia espiritual y su falta de voluntad para creer.

2. Estaban, sin darse cuenta, lamentándose por las mismas cosas que formaron la gloria peculiar de Cristo y su propia redención.

3. Para mostrar esto, comenzó por Moisés y explicó en sucesión regular lo que los profetas habían predicho acerca de Él mismo.

III. LOS DOLORES Y DUDAS DE LOS DISCÍPULOS SE PERDIERON EN EL SUPREMO GOZO DEL JESÚS RESUCITADO COMPLETAMENTE REVELADO. Lecciones:

1. Esta narración es una prueba irrefutable de la realidad de la resurrección de nuestro Señor. No fue una aparición ni una visión subjetiva.

2. Dios está siempre cerca de nosotros, si tan solo tuviéramos la visión espiritual para discernir Su presencia.

3. Hablar de Jesús y de las cosas del reino es sabio. En tales momentos, Él se acerca y, por Su Espíritu, se comunica con nosotros hasta que nuestros corazones arden con nuevas esperanzas y nuestros ojos se llenan de una revelación de Su presencia.

4. Las profecías del Antiguo Testamento, incluyendo todo lo relacionado con la Iglesia de Cristo, son, según Su propia demostración, una parte integral de las Escrituras.

5. El no creer en las Escrituras fue la causa de la ceguera y el dolor de los discípulos.

6. Cuán preciosa es la compañía de un cristiano. ( TS Doolittle, DD )

El paseo a Emaús

I. DOS DISCÍPULOS REPRESENTANTES.

1. Estaban de viaje. Todos nosotros también.

2. Mantuvieron una conversación seria.

(1) Conversar es natural.

(2) Nuestra conversación debe ser sabia, espiritual y útil.

3. Estaban llenos de tristeza.

(1) Su tristeza era natural.

(a) Se arruinaron las esperanzas brillantes.

(b) , se había promulgado una terrible tragedia.

(2) Pero su tristeza era pecaminosa.

(a) Porque surgió de su incredulidad en el testimonio de los profetas.

(b) Porque surgió de su incredulidad en el testimonio de Cristo mismo.

(c) Sin embargo, ¿cuán común es tal incredulidad entre los cristianos?

II. CRISTO EN SU CARÁCTER REPRESENTANTE.

1. Como siempre cerca de sus discípulos afligidos.

2. Como siempre entrando en su experiencia.

3. Como reprendiendo su incredulidad.

4. Como abridor de las Escrituras.

(1) Cristo siempre honra las Escrituras.

(2) Cristo siempre testifica de la autenticidad y la inspiración de las Escrituras.

(3) Cristo siempre enseña que atarse a sí mismo es el tema central de las Escrituras.

5. Al revelarse inesperadamente a Sí mismo,

(1) Mientras sus corazones estaban llenos de dudas, "sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran".

(2) La exposición de las Escrituras los restauró a la condición de creyentes.

(3) Su fe vivificada resultó en corazones que ardían.

(4) Solo los corazones que arden pueden ver a Jesús para conocerlo. ( DC Hughes, MA )

El paseo a Emaús

I. ESTE PASEO A EMMAUS SUGIERE LA EXTRAÑA MEZCLA DE INCREDULIDAD Y FE EN UN MISMO MAMA.

1. El hecho de su incredulidad.

2. La irracionalidad de su incredulidad.

3. La realidad de su fe.

II. ESTE PASEO A EMMAUS SUGIERE EL INTERÉS DEL SEÑOR EN SUS DISCÍPULOS PERPLEJOS PERO INQUISITADORES.

III. ESTE PASEO A EMMAUS SUGIERE EL CARÁCTER DEL VERDADERO INVESTIGADOR, AUNQUE PERPLEXADO.

1. Siempre está interesado en aquellos que revelan las Escrituras.

2. Siempre está abierto a la convicción.

3. Su corazón siempre está conmovido por la verdad.

4. Cuando aprende la verdad, siempre está ansioso por proclamarla a los demás.

Lecciones:

1. Aprendemos que la incredulidad surge del corazón y es una evidencia de falta de sabiduría.

2. Esa incredulidad no solo trae problemas al corazón, sino también ceguera a la mente.

3. Que las perplejidades no se resuelven con el razonamiento, sino con el estudio de la Palabra de Dios.

4. Si nuestro Señor y Sus apóstoles encontraron en Moisés y los profetas evidencias de Su mesianismo, ¿por qué no podemos nosotros? ( DC Hughes, MA )

El viaje a Emaús

Después de haber consolado a la desconsolada y llorosa Magdalena, y haber restaurado graciosamente al Pedro caído, se apresura a agarrar a esos tristes vagabundos que, ignorantemente, se han apartado de donde podrían haber encontrado luz y consuelo. La primera palabra que les dirigió, después de haberles expresado sus pensamientos y sentimientos con dos preguntas que no necesitaba hacer, pero que estaba bien que respondieran, fue una palabra de reprensión: “¡Oh necios y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho.

Así, la reprimenda y el reproche a menudo preceden a las manifestaciones más llenas de gracia. Nuestras faltas deben corregirse antes de poder administrar un consuelo real y duradero. Eliminar todo malestar y angustia, sin tocar el estado mental maligno del que brotan, sería como aliviar el dolor del paciente a expensas de agravar su enfermedad; sería apoyarnos y animarnos en los pensamientos y sentimientos equivocados que nos corresponde abandonar.

El Gran Médico no trata así a las almas que ama. Los maestros terrenales imprudentes pueden tratar de ministrar alivio a las mentes perturbadas, simplemente aliviando sus penas sin corregir sus faltas, haciéndoles creer que todos sus problemas surgen de algo externo a ellos que pronto se arreglará, en lugar de llevarlos a mirar hacia adentro que ellos puede corregir lo que está mal allí; complaciéndolos con lisonjas cuando primero debían herirlos con reprensión; y así, con el fin de proporcionarles un pequeño placer momentáneo, infligirles una lesión permanente.

No así el Salvador. ¡Cuán propensos somos todos a cerrar los ojos a las cosas que no nos gustan, a creer solo en las que nos gustan! Los discípulos estaban lo suficientemente dispuestos a escuchar lo que parecía justificar sus esperanzas de un reino venidero: cuando habló de sus sufrimientos, estaban igualmente dispuestos a decir: "¡Está lejos de ti, Señor!". Independientemente de lo que pensemos de la manera en que se inspiraron los escritores del Antiguo Testamento, una cuestión sobre la que teorizar audazmente no es más que un error audaz, la conducta de nuestro Señor en esta ocasión coloca el hecho de su inspiración más allá de toda disputa entre aquellos que reconocen Su autoridad.

"Quédate con nosotros", dijeron, "porque es hacia la tarde, y el día está muy avanzado". La razón de esta solicitud fue la fascinación de Su discurso, el efecto que había producido en ellos al disipar sus dudas, reavivar sus esperanzas decaídas y avivar sus lánguidos afectos. Ésa es la consecuencia invariable de conversar con el Salvador. Esta experiencia despierta naturalmente el deseo de que la comunión se prolongue.

De las almas que lo buscan así, el Salvador no retendrá Su presencia llena de gracia. “Entró para quedarse con” estos discípulos, y “se sentó a la mesa con ellos”; así que condescendió no sólo a convertirse en su invitado, sino a colocarse en igualdad de condiciones con ellos, como para sentarse a la misma mesa y participar de la misma comida. Sea como fuere, esta parte de la narración es bellamente representativa de lo que a menudo ocurre en la experiencia de los creyentes.

Donde se desea y se ora fervientemente por la presencia del Salvador, no solo concede la petición, sino que entra en una comunión más íntima con el alma anhelante. Pero a pesar de que la comunión con Cristo es deliciosa para el alma verdaderamente cristiana, el pasaje puede muy bien recordarnos que hay algo que podemos hacer además de gratificar nuestro deseo, incluso para el disfrute espiritual más elevado. A Pedro, en el Monte de la Transfiguración, aunque dijo: “Bueno es para nosotros estar aquí”, no se le permitió construir tabernáculos como deseaba, porque al pie de la montaña había angustias que aliviar.

Los dos discípulos, aunque desearían prolongar su entrevista con el Señor, deben, justo cuando su satisfacción es máxima, ser privados de Su presencia y regresar a Jerusalén para compartir su gozo con los demás. Y así, a veces, cuando preferimos grandemente la meditación tranquila y la devoción al servicio activo, debemos, sin embargo, debido a que el mundo necesita nuestras ministraciones, salir de la comunión con nuestro Maestro para hacer el trabajo del Maestro.

No puedo concluir sin llamar la atención sobre lo que aparece de manera tan conspicua a lo largo de toda la narración: la maravillosa condescendencia de nuestro Señor. Estos no son más que discípulos débiles cuando los encuentra - tontos, tardos de corazón para entender las Escrituras - su fe muy nublada, aunque no renuncia a su dominio sobre Él. Y cómo Él condesciende a su debilidad, adapta Su instrucción a su caso, los lleva gradualmente a una precepción completa de la verdad y a la aprehensión de Él mismo. Los trata con ternura, sin quebrar la caña cascada ni apagar el pábilo humeante; sino recogiendo los corderos en sus brazos y llevándolos en su seno. ( W. Landels. )

Comunion con cristo

I. ESTA CONVERSACIÓN MUESTRA LO QUE SERÍA LA VIDA SIN CRISTO.

1. Cuando fallamos en discernir la presencia de Cristo, nuestro corazón está abrumado por el dolor.

2. Cuando fallamos en discernir la presencia de Cristo, nuestras mentes se nublan por la duda.

II. ESTA CONVERSACIÓN MUESTRA LO QUE PUEDE SER LA VIDA CON CRISTO.

1. Nunca debemos olvidar que Cristo está cerca de sus discípulos en todo su dolor.

2. Nunca debemos olvidar que Cristo instruye a sus discípulos en todos sus dolores.

III. ESTA CONVERSACIÓN MUESTRA LO QUE DEBE SER LA VIDA PARA CRISTO.

1. ¿Qué hicieron estos hombres? “Se levantaron a la misma hora y regresaron a Jerusalén”. Era de noche y la distancia era considerable, pero fueron inmediatamente a proclamar la resurrección del Salvador. Si tenemos alguna palabra que decir, o alguna obra que hacer para Cristo, hagámosla de inmediato; porque el tiempo es corto y la vida es incierta.

2. ¿Qué encontraron estos hombres? "Y encontré a los once reunidos". Los hombres se sienten unidos por simpatías y creencias comunes. ¿Por qué estaban juntos? Por consejo y oración. ¿Por qué juntos a medianoche? Por secreto y seguridad. Las temporadas de peligro personal deben ser temporadas de comunión unida con Dios.

3. ¿Qué escucharon estos hombres? "El Señor a la verdad ha resucitado". ¡Qué buenas nuevas deben haber sido estas! No solo escucharon de la resurrección de Cristo de otros, sino que lo habían visto ellos mismos. Esta es la recompensa del amor. Los donantes eran receptores. Así la experiencia responde a la experiencia en la vida Divina.

4. ¿Qué dijeron estos hombres? “Conté lo que se hizo en el camino”, etc. Testimonio personal del hecho de la resurrección de Cristo. Si Cristo se te ha aparecido, levántate de inmediato y reconócelo ante su pueblo. Los animará y te confirmará. ( JT Woodhouse. )

Aparece el Señor ausente

I. AUNQUE JESÚS ESTÉ AUSENTE, SUS DISCÍPULOS HACEN DE ÉL SU TEMA.

II. EL JESÚS AUSENTE SE ACERCA MIENTRAS SUS DISCÍPULOS LE CUENTAN. Bendita secuela de su santa conversación. Y así es hoy. “Donde dos o tres”, etc. Era una tierna superstición la que sostenían nuestros padres: hablar mucho de los ausentes o de los muertos los acerca. Y la hermosa ficción se convierte en un hecho bendito cuando la referimos a Jesús. Es el verdadero Mentor que Homero celebró ignorantemente. Solo tenemos que pensar en Jesús, hablar de Jesús, desear a Jesús, y Él está a nuestro lado. ( AA Ramsey. )

Jesús cerca, pero no reconocido

I. Notaremos, primero, LAS RAZONES POR LAS QUE, EN LA MISMA PRESENCIA DE SU MAESTRO, LOS SANTOS PUEDEN NO SABER QUE ÉL ESTÁ CERCA. Entonces, la primera razón por la que estos buenos hombres no percibieron la presencia de su Maestro fue que "sus ojos estaban cerrados". Había una causa cegadora en ellos. ¿Qué era?

1. Por alguna operación misteriosa, sus ojos, que podían ver otras cosas, no pudieron detectar la presencia de su Maestro, pero pensaron que era un viajero común. Sin embargo, se nos permite decir que en su caso, y en el caso de muchos discípulos, los ojos han sido retenidos por el dolor.

2. Una vez más, en su caso, además de la operación misteriosa que sostuvo sus ojos, que no intentamos explicar, no tenemos ninguna duda de que sus ojos estaban llenos de incredulidad. Si hubieran esperado ver a Jesús, creo que lo habrían reconocido.

3. Independientemente de lo misterioso que pudiera haber en el hecho de que los discípulos mantuvieran los ojos en alto, también estaban un tanto retenidos por la ignorancia. No habían podido ver lo que es suficientemente claro en las Escrituras, que el Mesías debe sufrir, sangrar y morir. En otras ocasiones, es posible que no lo vean debido a algo en el Maestro. Marcos, como les he dicho, dice que se les apareció "en otra forma". Supongo que se refiere a una forma en la que no lo habían visto antes.

Quizás sólo has visto a Jesús como tu alegría y tu consuelo; bajo ese aspecto puedes verlo siempre, pero recuerda, “Él se sentará como refinador; Purificará a los hijos de Leví ". Cuando estás en el horno, sufriendo aflicción, prueba y depresión de espíritu, el refinador es Cristo, el mismo Cristo amoroso con un nuevo carácter. Hasta ahora has visto a Cristo partiéndote el pan de vida y dándote a beber del agua de la vida, pero aún debes aprender que Su abanico está en Su mano, y Él purificará completamente el piso de tu corazón. No es otro Cristo, pero reviste otro aspecto y ejerce otro oficio.

II. En segundo lugar, hablemos de LOS MODOS DE LOS SANTOS CUANDO SE ENCUENTRAN EN TAL CASO. Cuando su Maestro está con ellos y no lo conocen, ¿cómo se comportan? Primero, están tristes; porque la presencia de Cristo, si Cristo es desconocido, no es cómoda, aunque puede ser edificante. Puede ser para reprensión, como lo fue para ellos; pero ciertamente no es un consuelo. Para el gozo debemos conocer a Cristo.

A continuación, estos discípulos, aunque no sabían que su Maestro estaba allí, conversaron juntos, un buen ejemplo para todos los cristianos. Ya sea que estén en el gozo pleno de su fe o no, hablen a menudo unos a otros. El fuerte ayudará al hermano débil; si dos caminan juntos, si uno tropieza quizás el otro no, y así tendrá una mano de sobra para sostener a su amigo. Incluso si ambos santos están descontentos, sin embargo, algún buen resultado vendrá de la simpatía mutua.

Note, nuevamente, que aunque no sabían que su Maestro estaba allí, sin embargo, confesaron sus esperanzas con respecto a Él. No puedo elogiar todo lo que dijeron, no había mucha fe en ello, pero sí confesaron que eran seguidores de Jesús de Nazaret. “Confiábamos en que había sido Él quien debía librar a Israel. Y, además de todo esto, hoy es el tercer día ". Y pasaron a revelar el secreto de que pertenecían a sus discípulos.

“Algunas mujeres de nuestra empresa nos dejaron asombrados”. Estaban bajo una nube y tristes, pero no eran tan cobardes como para negar su conexión con el Crucificado. Todavía confesaron su esperanza. Y, oh, amados, cuando tus comodidades estén en su punto más bajo, aún aférrate a tu Maestro. Pero, pasando - estas pobres personas, aunque muy tristes, y sin su Maestro como pensaban, estaban muy dispuestas a soportar las reprimendas.

Aunque la palabra usada por nuestro Señor no debe traducirse como "necios", suena un poco bardo incluso llamarlos desconsiderados e irreflexivos: pero no descubrimos ningún resentimiento de su parte porque fueron reprendidos tan severamente. Las almas que realmente aman a Jesús no se enojan cuando son reprendidas fielmente. Y luego, estuvieron dispuestos a aprender. Nunca mejores alumnos, nunca un mejor maestro, nunca un mejor libro escolar, nunca una mejor explicación.

Nuevamente, observe que si bien los dos estaban dispuestos a aprender, también deseaban retener al Maestro y Su instrucción, y también tratarlo con amabilidad. Dijeron: “Quédate con nosotros; el día está muy gastado ". Habían sido beneficiados por Él y, por lo tanto, deseaban mostrarle su gratitud. ¿Ha aprendido tanto que está dispuesto a aprender más? Y, una vez más, aunque no sabían que su Maestro estaba con ellos, estaban bien preparados para unirse a la adoración.

Algunos han pensado que el partimiento del pan esa noche era solo la forma ordinaria de Cristo de ofrecer una bendición antes de la carne; no me lo parece, porque ya habían comido y estaban en medio de la comida cuando Él tomó el pan y lo bendijo.

III. Por último, tratemos de exponer LAS ACCIONES DE LOS CREYENTES CUANDO DESCUBREN A SU SEÑOR. "Se les abrieron los ojos y le conocieron". ¿Entonces que? Bueno, primero, descubrieron que todo el tiempo había habido en sus corazones evidencias de Su presencia. "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino?" Este ardor de estómago celestial nunca llega a nadie más que a través de la presencia del Señor Jesús.

Lo siguiente que hicieron fue comparar notas. El uno le dijo al otro: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?" Siempre es bueno que los creyentes comuniquen el regreso de su gozo. De alguna manera somos bastante cautelosos en cuanto a hablar de nuestras alegrías. ¿Debemos ser así? Una vez más. Estos discípulos, cuando vieron al Maestro, se apresuraron a contárselo a otros. Noto que mientras hablaban de la aparición de su Señor, mencionaron la ordenanza que les había sido bendecida, porque dijeron especialmente que lo habían conocido en la fracción del pan. Me gusta verlos mencionar eso, porque, aunque las ordenanzas no son nada en sí mismas, y no se debe depender de ellas, son benditas para nosotros. ( CH Spurgeon. )

Presente, pero desconocido

I. EL MOMENTO EN QUE OCURRIÓ LA PASEO.

1. En el primero de los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión.

2. Probablemente el período más largo de relación con los discípulos entre la resurrección y la ascensión.

II. LOS NUEVOS MÉTODOS ADOPTADOS POR NUESTRO SEÑOR PARA OPERAR EN LA MENTE DE ESTOS DOS HOMBRES. Les hace definir primero su dolor y luego manifestar su creencia. Aquí hay dos de las lecciones más instructivas de las Escrituras del alma humana, así como de las Sagradas Escrituras. La primera lección es: mida su dolor, vea su naturaleza y extensión, y sepa exactamente cómo se relaciona con su felicidad. La segunda es: si tienes dudas y aprensiones, si estás tentado a desconfiar de Dios y de Cristo, si el escepticismo o el peor horror de la infidelidad amenazan tu corazón, vuelve a lo que de seguro crees.

Encuentre una base honesta para ustedes mismos. Descanse en los grandes fundamentos que están incrustados en los instintos, el sustrato granítico de la naturaleza y la base de todos los personajes reales. Aprendamos de la caminata hacia Emaús lo que Cristo espera de nosotros en horas de oscuridad y consternación, y entonces podemos esperar que, cuando lleguemos a Emaús, Él revelará Su gloria. ( AA Lipscomb, LL. D. )

Jesús acercándose

“Se acercó mucho”, pronunció solemnemente un joven creyente pocas horas después de su muerte. "¿Quién se acercó?" preguntó ansiosamente una amiga que estaba presente, temerosa de escucharla pronunciar la palabra "muerte". "Jesús", respondió ella, con una seriedad inefable de expresión. “Me sentí justo ahora como si Él estuviera cerca de mí”. Poco después, su hermana le preguntó si le gustaría que orara con ella.

Ella asintió con gusto. Pero mientras rezaba, el semblante del moribundo cambió, la expresión de súplica fue seguida por una de contemplación de adoración; habría sido un éxtasis de no ser por su perfecta calma. Una especie de brillo impregnó sus rasgos, luego se desvaneció gradualmente, y antes de que terminara esa oración, ella se había ido. Su “amén” fue su primer aleluya en el cielo. Jesús había "vuelto" y la recibió para sí mismo. ( Biblioteca clerical. )

Emaús

I. CRISTO MISMO EL TEMA DE LA CONVERSACIÓN DE SUS DISCÍPULOS.

II. CRISTO MISMO, EL EXPOSITOR DE SUS PROPIOS SUFRIMIENTOS.

III. CRISTO MISMO EL INVITADO DE SUS PROPIOS DISCÍPULOS.

IV. CRISTO MISMO CON MOTIVO DE SU PROPIO RECONOCIMIENTO. Lecciones prácticas:

1. No hay maestro como Cristo.

2. No hay amigo como Cristo. ( JR Thomson. )

El paseo a Emaús

Se puede preguntar: ¿Por qué nuestro Señor no debería haberse declarado de inmediato a estos amigos agobiados? ¿Por qué no haberles asegurado con una palabra, como lo hizo la fiel María en el huerto? La respuesta es sugerente. En ellos se establecería el maravilloso milagro de la resurrección, no por una aparición, sino por muchas; no por evidencia de un tipo, sino de todo tipo. Cada nueva prueba del hecho iba a ser un eslabón separado en una cadena de pruebas, de las cuales las edades venideras podrían depender de su fe.

El vínculo particular que se forjaría y soldaría en el camino a Emaús fue la identidad completa del Jesús de Nazaret asesinado con el Mesías de Moisés y Daniel, de David, Isaías y Malaquías. Si hubiera revelado su personalidad demasiado pronto a estos discípulos oprimidos, su gran gozo no los habría capacitado para recibir esta lección y ser testigos de su verdad. 
Pero ahora lo asimilan con entusiasmo. Sus oídos están sedientos de conocimiento. Tal fue el drama sagrado del camino de Emaús, y de toda la historia podemos instruirnos y consolarnos de varias maneras:

1. Es bueno que los discípulos estén juntos. Cada aparición del Señor inmediatamente después de Su resurrección, excepto una, se hizo a los discípulos en grupos.

2. El Señor puede estar mucho más cerca de los discípulos que dudan de lo que sueñan.

3. La fuente de muchas de las dudas modernas acerca de Cristo es la ignorancia de las Escrituras en su conjunto. La verdadera cura de la duda, por lo tanto, radica en un estudio más completo de la Palabra de Dios, y el único estudio que puede ser una cura perfecta es el que “comenzará con Moisés” y terminará con el Apocalipsis. ( JB Clark. )

El cristo escondido

No se representa una escena más pintoresca y hermosa en la vida de Cristo que este caminar, después de su resurrección, hacia Emaús. La inconsciencia inocente de los discípulos nos agrada como la escena de un drama. Ese rasgo, también, en el Señor, que lo llevó a mantenerse disfrazado, es particularmente interesante. Interpreta gran parte de la naturaleza divina. Uno habría buscado, de acuerdo con las ideas ordinarias de la mente divina y de sus métodos, una revelación abierta y pronta de Sí mismo.

Pero no. Le agradaba, por alguna razón, estar con sus discípulos, amarlos, percibir sus vergüenzas, instruirlos, sin dejarles saber que Él estaba allí. No fue un engaño. Era solo permitirles tener sus propias nociones de Él sin ser molestadas, mientras Él ejercía la misión completa del amor. Esto no puede ser una revelación involuntaria de la naturaleza Divina. No lo llamaré místico; y menos aún lo llamaré secreto; pero hay un amor por la no revelación de la personalidad durante la operación de la gracia misericordiosa, que tiene ilustración en varias otras partes del Evangelio.

Uno no puede dejar de ver que el Señor se llevó a ellos, como en la naturaleza, la providencia divina siempre se lleva a sí misma. Las misericordias se mueven con un benefactor generalizado; establecer sin interpretarse a sí mismos. La naturaleza es una bendición sin decir "Yo bendigo". Los mensajes llegan por el aire y por la Divina providencia de Dios; y sin embargo, no dicen "Dios". Dios está siempre presente de manera silenciosa. Cierto elemento oculto, o elemento oculto, hay en la mente Divina, las bendiciones de Dios cobran vida sin ruido. No se autoproclaman, ni siquiera se autoanuncian.

I. LA PRESENCIA DEL SEÑOR DE MANERAS INADECUADAS EN LOS DESEOS DIARIOS DE SU PUEBLO. Se le encuentra dondequiera que el alma esté lista para recibirlo.

En algún momento tierno, en medio de preocupaciones, fatigas y dolores, a menudo surge el pensamiento de la presencia divina con tanta majestad y belleza que mil sábados no podrían ensombrecer la experiencia ordinaria de los cristianos. Aunque no vieron al Salvador, vieron a Sus mensajeros: Sus ángeles benditos. Los viajeros por espacios amplios y poco populares, esconden su comida en lo que se llaman cachés, para que, al regresar, la tengan en forma y en puntos adecuados a sus necesidades.

Dios llena el mundo con estos lugares de comida escondida; y nos encontramos con Él y sus misericordias no solo en lugares señalados, en casas de entretenimiento, sino en el desierto, en todas partes. Se puede encontrar a Cristo junto al pozo, si vienes a sacarlo. Se puede encontrar a Cristo en el recibo de la costumbre, donde Mateo lo encontró. Cristo se puede encontrar detrás del féretro, donde la viuda lo encontró. Cristo se puede encontrar en el mar, donde los discípulos lo encontraron cuando estaban pescando.

Se mueve con una presencia que llena el mundo en todas partes. Pero notablemente podemos mencionar que Hod viene a Su pueblo en una forma no revelada y no reconocida en las horas de su desaliento, como en el texto. O, para decirlo en otras palabras, lo que nos parece una nube y oscuridad, después de todo, no es más que el manto en medio del cual Cristo camina. Asimismo, todas las ocupaciones correctas, todos los deberes, todas las fidelidades diarias, traen consigo una presencia Divina.

Nunca estamos solos. Nunca estamos haciendo cosas que son meramente seculares, si sabemos cómo hacerlas Divinas. Los llamamientos más serviles, las ocupaciones rutinarias, las cosas que no son agradables en sí mismas, pero necesarias, y las cosas del deber, todas tienen o pueden tener un Cristo.

II. EL PLENO PRIVILEGIO DEL ALMA EN LA PRESENCIA Y LA PROVIDENCIA DE DIOS SE DISCERNIRÁ CUANDO EL DON SE ESTÁ DESAPARECIENDO. “El hombre nunca es, pero siempre debe ser bendecido”, se ha convertido en un lema. Nuestras alegrías rara vez nos acompañan. O se recuerdan o se anticipan. Cuando llegamos a donde están, cuán pocos de nosotros somos profundamente felices; cuán pocos son los que están llenos de alegría y lo saben. ¡Cuán pocos son los que tienen en ellos poder de bendición, en cualquier hora o en cualquier día, o, menos aún, en serie de días! ¡Cuán pocos son los que pueden arrancar de la fortuna, o de la providencia, o de la misma gracia divina, frutos que serán dulces al paladar mientras caminan por el camino de la vida! Es trillado que “los hombres no saben valorar la salud hasta que la pierden.

“Lo mismo ocurre con la riqueza. Es así en la juventud y la vejez. Porque tomamos nuestras medidas como los niños pequeños toman copos de nieve para examinarlos, y desaparecen. Se disuelven al mirarlos. Esto es especialmente cierto en el caso de las cosas morales, de los tesoros morales. Las horas de paz religiosa, las horas de deleite espiritual, nunca nos parecen tan preciosas, las horas de deber religioso nunca nos son tan queridas mientras las tenemos; y están, por así decirlo, en su ministerio, como cuando se han ido.

En nuestra vida religiosa encontramos fallas en nuestra tarifa. Lo mismo ocurre con nuestros privilegios de ser colaboradores de Dios. Mientras tengamos los privilegios, ¡qué poco los estimamos! ¡Y cuántas veces, a menudo, nos reticenciamos y lamentamos tanto el tiempo como la fuerza! Ahora bien, es un gran privilegio para cualquiera ser un obrero junto con Cristo en la obra del Señor en este mundo. Y lo mismo ocurre con el santuario.

Lo mismo ocurre con las bendiciones del alma misma. Nuestros pensamientos internos, nuestras luchas y resoluciones internas, nuestras mismas lágrimas, nuestras oraciones, toda esa historia sagrada del alma que se hereda en la tierra, pero que es más heroica y más maravillosa que la historia del campo de batalla o la historia de los imperios. - esa tradición no expresada, esa literatura de la eternidad, la vida interior del alma - ¡en ese momento, qué poco hay para nosotros en ella! ¡qué pequeño de Cristo! ¡Ah! ¡Qué lástima, hermanos cristianos, que Cristo desaparezca de la vista justo en el momento en que se revela a sí mismo! ¡Qué lástima que así como nuestras misericordias van más allá de nuestro alcance, por primera vez parezcan misericordias!

En vista de estas simples observaciones, ¿no podría derivar un motivo para el mejor uso del presente en todas las relaciones de su vida de lo que estaba acostumbrado? Y, teniendo esto en cuenta, ¿no deberíamos hacernos más unos a otros? más de nuestros hijos; más de nuestros padres; más de nuestros hermanos y hermanas; más de nuestros vecinos; más de la Iglesia; más de la clase bíblica; más de la escuela sabática; ¿Más de todas las obras mediante las cuales limpiamos la moral de los hombres y levantamos a los ignorantes y prosperamos a los desdichados? ¿No podría la vida llenarse más de bendiciones, si tan solo supiéramos redimir el tiempo y apreciamos la oportunidad de percibir al Dios que está cerca de nosotros? ( HW Beecher. )

El paseo a Emaús

I. Y, primero, la primera verdad que nos enseñó la narración, vea aquí la importancia de escudriñar y comprender las Escrituras, y cómo una Biblia descuidada o pervertida traerá pecado y dolor al alma.

II. Mientras estos dos discípulos prosiguen su viaje melancólico, las sombras cada vez más profundas de la noche, un tipo débil de la penumbra que se acumula en sus almas, hemos visto a un tercero unirse a ellos. VAMOS AHORA NUESTRA ATENCIÓN A ESTE EXTRAÑO. Sus compañeros de viaje no lo conocieron, pero nosotros lo conocemos. He dicho que no conocemos el nombre de uno de estos discípulos. Pero el nombre de este caminante lo conocemos. Él es “El Maravilloso.

“Maravilloso era Él en la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. Maravilloso fue Él en Su profunda humillación. Pero Él es, sobre todo, maravilloso ahora, mientras está sobre la tierra, un poderoso conquistador que regresó de Su expedición a los territorios del Rey de los Terrores, habiendo “destruido la muerte con la muerte” y convertido en la resurrección y la vida. Podría haber entrado en la ciudad con majestuosa pompa y carruaje, con un séquito de legiones angelicales; pero prefiere entrar en estos corazones desolados y despertar allí la alegría festiva y las aclamaciones triunfales.

Lo que deseo marcar en la conducta del Redentor es la manera en que se da a conocer a estos dos discípulos. Porque observen, hermanos míos, en primer lugar, que Él no se les revela inmediatamente; ¿y por qué no? Por las razones más obvias. Hasta el momento, no tenían ni idea de la expiación. Cuando predijo Su crucifixión, declarando que era necesario, Pedro se indignó y dijo: “¡Esté lejos de Ti, Señor, esto no será contigo!

“Si no los hubiera instruido antes de mostrarse, no habrían estado en absoluto preparados correctamente para darle la bienvenida; tal vez, como los apóstoles, se hubieran sentido “aterrorizados y atemorizados, suponiendo que hubieran visto un espíritu”. Es cierto que no podrían haber estado llenos del gozo inteligente que brotó en sus almas cuando se les dio a conocer. En el siguiente lugar, vea cómo los prepara para la manifestación que está a punto de hacer.

Es abriéndoles las Escrituras. No permitirá que su fe descanse en el testimonio de hombres o de ángeles. Tan convincente como fue la visión en el monte Tabor, Pedro, que estaba allí y contempló al Jesús glorificado, dice: "Tenemos una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos". Y es a esta palabra segura a la que Jesús dirige la mente de estos discípulos. Magnifica "Su palabra sobre todo Su nombre". Les enseña que la fe se obtiene al escuchar y escuchar la Palabra de Dios.

III. ¿CUÁL ES EL EFECTO DE ESTA ENTREVISTA SOBRE ESTOS DOS DISCÍPULOS? Sus almas primero se consuelan, luego se calientan y luego se calientan. Mientras Jesús habla, el fuego se enciende; Sus palabras caen sobre tren tras tren de memoria, esperanza y amor, hasta que todo brilla y sus corazones arden dentro de ellos. ¡Un corazón ardiente! qué expresión tan noble; hay algo contagioso en las mismas palabras; no podemos pronunciarlas sin sentir un ardor sagrado en nuestros propios corazones.

¿Me preguntas qué emociones ardían en el corazón de estos discípulos? Yo respondo, primero, amor. En todo el relato de la resurrección del Salvador, vemos la diferencia entre la naturaleza de la mujer y la del hombre. Los primeros son menos suspicaces, más rápidos, sin vacilar, sin cuestionar su confianza; y más fiel en su cariño. Por eso Jesús se apareció primero a las mujeres. Es el amor lo que Jesús se apresura a manifestarse, y durante los tres días entre la crucifixión y la resurrección del Salvador, fue solo en el corazón de las mujeres que el amor no conocería abatimiento.

Estos discípulos, sin embargo, nunca habían dejado de amar. Para mí, la base misma de su incredulidad es una tierna prueba de su afecto. “A él no lo vieron” - si lo hubieran visto; ellos vieron una visión de ángeles, pero ¿habéis visto a Aquel a quien ama nuestra alma? No, "a él no lo vieron"; y si vieran miles de ángeles, y si aparecieran todos los ángeles del cielo, no pueden consolarnos de nuestro duelo.

Todavía amaban, pero sus corazones habían sido aplastados por tal golpe. El fuego estaba casi extinguido; ahora está avivado; las brasas moribundas comienzan a brillar, el lino humeante se enciende. No conocen al extraño, pero Él les habla de Alguien más querido para ellos que la vida; ¡Cuánto más dulce su recuerdo que la presencia de todos los demás! ¿Me preguntas qué emociones ardían en el corazón de estos discípulos? Yo respondo, alegría.

“El testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al simple; los estatutos del Señor son rectos, alegrando el corazón ”. Se les concede ahora un anticipo del fuego pentecostal. Sus corazones arden dentro de ellos, arden de alegría. En una palabra, y para no detenernos demasiado en este tema, los corazones de estos discípulos ardían, no solo de amor y alegría, sino de la más extraña y dulce sorpresa.

Su asombro y éxtasis debieron de ser abrumadores una hora después, cuando "se les abrieron los ojos y lo conocieron, y desapareció de su vista". ¡Qué momento ése! ¡Qué edades se agolparon en ese momento!

IV. Para terminar este discurso, EXTRACEMOS DE ESTA HISTORIA DOS LECCIONES, y sea la primera, El deber de vivir por fe, no por vista. Cuando abrimos el Sagrado Volumen, encontramos que para la fe nada es imposible; pero ¿dónde está esta gracia omnipotente? Sin embargo, toda esta narración - la reprensión del Salvador a estos discípulos - la manera en que Él los instruye - Su repentina desaparición - todo nos enseña que no es por los sentidos, sino por la fe en la verdad revelada que debemos caminar. .

Él parece convencerlos de Su resurrección y asegurarles Su constante cuidado y fidelidad. Él desaparece para enseñar que, aunque lo han conocido según la carne, de ahora en adelante solo lo conocen y tienen comunión con Él espiritualmente. Otra lección. Busquemos corazones ardientes. La fe es una gran palabra; pero hay una palabra más grande, más imperial, Amor. La vida del amor es una vida más verdadera y más elevada que la de la fe; su fuerza no falló en medio de toda la incredulidad de estos discípulos; y será perpetuado y perfeccionado en el cielo, cuando la fe cesará para siempre. Busquemos corazones ardientes. El intelecto es bueno y la imaginación es buena; pero un corazón en llamas, un corazón inflamado de amor, es lo mejor de todo. ( R. Fuller, DD )

¿Qué tipo de comunicaciones son estas? -

Consuelos pascuales

La pregunta del Señor fue el lenguaje, no de reprensión, sino de simpatía. Algo parecido a una reprimenda vino más tarde, pero hasta ahora sólo puede pensar en su tristeza. Su tristeza estaba escrita, así lo implica la palabra original, en sus rostros: pero Él, por supuesto, vio más profundo. Y si la alusión a la tristeza formó parte de su pregunta, o pertenece, como es probable, a la descripción del evangelista, realmente no importa: la deriva de la primera parte de su pregunta era bastante clara.

I. ¿QUÉ HABÍA EN EL FONDO DE LA TRISTEZA DE LOS DOS DISCÍPULOS?

1. Fue, ante todo, la tristeza de un duelo. Habían estado con Jesús, no sabemos cuánto tiempo; le habían visto y oído: había conquistado un gran lugar en sus corazones. Lo habían visto arrestado, insultado, crucificado, muerto, enterrado. Hasta ahora su tristeza era la de la Magdalena, cuando le preguntó al supuesto jardinero dónde habían depositado el cuerpo sagrado. La mayoría de nosotros conocemos algo de la angustia de un gran duelo.

2. Pero, en segundo lugar, la tristeza de los discípulos también fue causada por la perplejidad mental. Aquí, como en otras partes de los Evangelios, vemos el comportamiento diferente de hombres y mujeres en la hora del dolor. Una mujer está más angustiada cuando su corazón ha perdido su objeto acostumbrado. Un hombre no es en modo alguno insensible a esta fuente de dolor; pero comúnmente siente una angustia que una mujer no siente, al menos por igual, cuando su inteligencia, su sentido de la verdad, está perplejo.

3. Una vez más, lo suyo era la tristeza de un objeto perdido en la vida, de una carrera destrozada. Se habían entregado, según pensaban, a Jesús, a Su causa y obra, para bien y para todo. Habían embarcado toda la energía y determinación de la vida en ese servicio, en ese compañerismo, tan lleno, como parecía, de bendiciones y triunfos venideros: ¡cuando he aquí! como parecía, todo se había derrumbado.

II. EN NUESTRO MUNDO MODERNO DEBEN SER VISTOS, NO AUTÓNOMOS, DISCÍPULOS DE CRISTO EN NOMBRE, ABANDONADOS Y TRISTEZADOS, QUE ESTÁN DEJANDO JERUSALÉN, COMO A PUNTO DE DARLE A ÉL. Y Él, como en la antigüedad, se une a ellos en “otra forma”, de modo que sus ojos están retenidos y no lo conocen. Viene a ellos en Su Iglesia, que a sus ojos es sólo una institución humana; o en Sus Escrituras, que les parecen una literatura humana; o en Sus sacramentos, en los que no pueden discernir nada más que ceremonias externas.

Sin embargo, Él tiene una pregunta que hacerles y una palabra de consuelo que dirigirles, si es que escuchan. Porque están tristes; Triste por casi las mismas razones que los dos discípulos en el camino de Emaús.

1. En primer lugar, está la tristeza de la perplejidad mental. El entendimiento tiene sus modas tanto como el corazón; sus modas de angustia así como sus modas de goce. En nuestros días, muchos hombres, que no han renunciado por completo al nombre de Cristo, están oprimidos por lo que llaman, no sin razón, el misterio de la existencia. Ven a su alrededor un mundo de la naturaleza y también un mundo humano. Cada uno de mil maneras crea perplejidad y decepción.

¿De dónde viene el mundo natural? Si perdemos de vista lo que enseña la fe en cuanto a la creación de todas las cosas de la nada por Dios, todo queda envuelto en tinieblas a la vez. Nuestro Señor resucitado nos ofrece la verdadera solución.

2. Luego, está la tristeza de la conciencia. Donde no hay constancia y viveza de actos distintos de maldad en la memoria, hay una nube moral que se cierne sobre el alma, de cuya sombra rara vez es posible escapar. Nuestro Señor resucitado se revela a los que están abrumados por el pecado, perdonándolo y borrándolo. Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; y es la sangre de Jesucristo la que nos limpia de todo pecado.

Pero, ¿qué es lo que le da a Su muerte este poder? Es que el valor y los méritos de Su Persona son incalculables, ya que Él es el Hijo eterno de Dios. ¿Y cuál es la prueba de esto que Él mismo ofreció a sus discípulos y al mundo? Es su resurrección de entre los muertos.

3. En tercer lugar, está esa tristeza del alma que surge de la falta de un objeto en la vida; un objeto para ser agarrado por los afectos, para ser apuntado por la voluntad. Esta es una especie de melancolía que es bastante común entre las personas que tienen todas las ventajas que el dinero y la posición pueden asegurar: no saben qué hacer con ellas mismas. Se dedican a los expedientes para disminuir la lasitud de la existencia; se aplican primero a esta emoción, luego a eso: pasan sus vidas tratando de “matar el tiempo.

”¡Qué revelación del desesperado mal uso de la vida se encuentra en esa expresión,“ matando el tiempo ”! A las personas que viven así sin un objeto, Cristo nuestro Señor aparece, al menos una vez; enseñarles que hay algo por lo que vale la pena vivir; la voluntad conocida del Dios eterno. ( Canon Liddon. )

La pregunta de nuestro señor

1. Esta pregunta puede considerarse como un ejemplo de la ternura y compasión de nuestro Señor hacia Sus discípulos.

2. La pregunta de nuestro Señor fue una indicación de Su autoridad. No habla sólo como un amigo, sino como su Señor y Salvador.

3. La pregunta podría proponerse para enseñarles a ellos ya los demás la conveniencia de plantearse con frecuencia una indagación similar.

1. ¿El tono general de nuestra conversación es ligero e indiferente, o es serio y edificante?

2. ¿Nuestra conversación nunca roza la blasfemia, incluso cuando está libre de las expresiones más groseras de la misma?

3. ¿Está nuestra conversación sazonada con sal para ministrar edificación a los oyentes?

4. ¿Somos cuidadosos con la forma de nuestra conversación, así como con el tema de la misma? para ver que su espíritu se corresponde con el tema del discurso?

Así como las cosas espirituales solo pueden discernirse espiritualmente, también pueden ser comunicadas por aquellos que tienen una mentalidad espiritual. Cuando hablamos con fluidez, ¿nuestro corazón es cálido y animado? Para que nuestra conversación sea como corresponde al evangelio de Cristo, observemos las siguientes instrucciones:

1. Consigan un buen tesoro en sus corazones y que estén bien guardados con la verdad Divina; porque es de esto que el buen padre de familia saca buenas cosas. Si la verdad habita en nosotros en abundancia en toda sabiduría, será como un pozo de agua que brota para vida eterna.

2. Medita mucho sobre temas Divinos. "Mientras meditaba", dice David, "el fuego ardía". Lo que Dios nos comunica a través de nuestros pensamientos, estaremos listos para comunicarlo a otros con nuestras palabras.

3. Busca la dirección divina y di con el salmista: "Abre mis labios, y mi boca manifestará tu alabanza". Si estuviéramos tan llenos de materia como Eliú, sin embargo, lo que decimos no tenderá a la gloria de Dios, a menos que estemos bajo la influencia de Su Espíritu Santo ( Salmo 51:15 ; Efesios 5: 18-19 ).

4. Evite con cuidado todo lo que pueda resultar un impedimento para una conversación espiritual y edificante. Evite la compañía carnal, haga caso omiso de los reproches de hombres ignorantes y malvados, y busque la compañía de cristianos experimentales. “El que anda con sabios será sabio; pero el compañero de los necios será destruido ”( Proverbios 13:20 ; Oseas 14: 9 ). ( B. Beddome, MA )

Un método sabio para lidiar con los dolientes

Observe que, cuando el Salvador vino a estos afligidos, actuó con mucha sabiduría para con ellos. No empezó de inmediato diciendo: "Sé por qué estás triste". No; Esperó a que hablaran y, en Su paciencia, extrajo de ellos los elementos y los detalles de su problema. Ustedes que tratan con los dolientes, aprendan de ahí el camino de la sabiduría. No habléis demasiado vosotros mismos. Deje que el corazón hinchado se alivie.

Jeremías obtiene una medida de ayuda de sus propias lamentaciones; incluso Job se siente un poco mejor después de exponer su queja. Esas penas que enmudecen son muy profundas y ahogan el alma en la miseria. Es bueno dejar que el dolor tenga lengua donde la simpatía tiene oído. Deja que los que buscan al Señor te cuenten sus dificultades; no hables mucho con ellos hasta que lo hayan hecho. Serás más capaz de lidiar con ellos y ellos estarán mejor preparados para recibir tus palabras de ánimo.

A menudo, al enfrentarse a la enfermedad del dolor, la curación se efectúa a medias; porque muchas dudas y temores se desvanecen cuando se describen. El misterio le da un diente a la miseria, y cuando ese misterio se extrae mediante una descripción clara, la agudeza del dolor se acaba. Aprended, pues, vosotros que queréis consolar, a dejar que los dolientes extiendan su herida antes de que vierta el aceite y el vino. ( CHSpurgeon. )

Corazones tristes

Samuel Rutherford solía decir: "Me pregunto muchas veces que un hijo de Dios tenga un corazón triste, considerando lo que el Señor está preparando para él". “Cuando volvamos a casa y entremos en posesión del hermoso reino de nuestro Hermano, y cuando nuestras cabezas encuentren el peso de la eterna corona de gloria, y cuando miremos hacia atrás a los dolores y sufrimientos, entonces veremos vida y Lamento estar a menos de un paso o caminar de una prisión a la gloria, y que nuestra pequeña pulgada de sufrimiento por el tiempo no es digna de nuestra primera noche de bienvenida a casa en el cielo ".

¿Qué cosas? -

Fe y hecho

Naturalmente preguntamos, ¿por qué hizo esta pregunta? No por su propio bien, ciertamente. Él no solo lo sabía, sino que él mismo era el tema mismo de la narración que obtendría de sus labios. "¿Qué cosas?" Él pide.

I. Observe, en primer lugar, la importante circunstancia de que ÉL LLAMA SU ATENCIÓN A LOS HECHOS. Es una circunstancia importante. En el mundo, el hecho es nuestro maestro; la verdad es, después de todo, lo que necesitamos y lo que nos controla. Ninguna alquimia de la lógica, ningún esplendor de fantasía puede disolver esto. Un hombre puede vivir en un mundo ideal mientras sueña, pero la vigilia lo lleva a la tierra sólida ya los pasos lentos y reales de la vida diaria.

La pregunta fundamental para nosotros, con referencia a todo lo que exige nuestra lealtad o asentimiento, es esta: ¿es un hecho? El cristianismo debe someterse a esta prueba, como todas las demás cosas. Los hombres creen que no cumple con el requisito. La impresión es muy común. Es posible que no nos detengamos a enumerar todas las circunstancias que conducen a esta impresión y, sin embargo, podemos hacer referencia a algunas. En primer lugar, las circunstancias que han existido en relación con los avivamientos de la religión ampliamente difundidos han impresionado en las mentes de muchos observadores críticos la conclusión de que el cristianismo es todo un romance, un sueño.

Puede ser imposible, por cualquier criterio meramente humano, discriminar entre lo que es pasional y terrenal y lo que es obra del Espíritu. Dios conoce a los suyos. No es necesario que sepa si mi vecino es cristiano; es necesario que sepa que estoy en comunión con Dios. No estoy obligado a anatomizar, diseccionar y comprender el funcionamiento de su corazón. Debo ocuparme de mi propio corazón.

Una segunda circunstancia que lleva a esta impresión es la gran disparidad entre la profesión de los cristianos y la manifestación del poder del evangelio en sus vidas. No pueden sondear ni comprender la vida oculta. El cristianismo les parece irreal, porque es tranquilo y discreto. Una tercera causa de la impresión son los esfuerzos persistentes y serios, a menudo reiterados y especialmente prominentes en nuestros días, para acabar con la base histórica del cristianismo y construir un Dios a partir de la conciencia humana.

Nos dicen que el cristianismo, después de todo, es sólo la religión de la naturaleza: encontró aquí una manifestación temporal; pero existió antes, y existe ahora, sin revelación. Que es, en verdad, la religión que exige la naturaleza, afirma el clamor del alma entre todas las naciones, civilizadas y bárbaras; pero que es la religión que ofrece la naturaleza, la agonía del crucificado y el lamento del filósofo en las edades tempranas, y la carga de aquellos que en el paganismo hoy claman por luz y confiesan su desesperación, todos ellos niegan .

Y, sin embargo, tenemos a los que nos dicen plácidamente que “la religión es estoraque, cloro y romero; un aire de montaña, y el canto silencioso de las estrellas es. " Un "aire de montaña", de hecho, es esa religión: muy delgada y muy fría, donde los hombres pronto jadean y mueren. Cristo y sus apóstoles no trataron así los hechos históricos del cristianismo. Aquí, como puede observar, apela a ciertas "cosas", sobre cuya realidad se basan todos sus futuros tratos con estos hombres y todas sus esperanzas.

Si estas "cosas" no han ocurrido, si estas "cosas" no se les recuerdan vívidamente, si sobre estas "cosas" y su actualidad Él no puede construir Sus palabras subsiguientes, están engañadas y defraudadas, y sus esperanzas son vanidosos. Los evangelios mismos son un compendio de hechos casi desnudos. Los hombres, tanto ahora como entonces, tienen que lidiar con las realidades concretas del cristianismo y sus evidencias concomitantes.

Permítanme referirme a dos o tres. Recuerda esa famosa respuesta al rey que exigía un milagro visible: "Su Majestad, los judíos". Son una anomalía, un milagro perpetuo entre las naciones. Viviendo en todos los países, pero sin ningún país; entremezclados en el comercio, pero no en sangre, con otras naciones; preservando su identidad distintiva; un pueblo con memoria y esperanza, que mira con nostalgia y pasión hacia la Jerusalén vacía, y la reclama como propia, aunque durante cientos de años solo se les ha permitido tocar las piedras preciosas de los cimientos de su templo.

¿Cómo explicaremos su presencia en el mundo? ¿Cómo vamos a dar cuenta de las circunstancias que los rodean? Veo en ellos la marca de sangre, y recuerdo cómo, en la transacción en Jerusalén, dijeron: "Su sangre sea sobre nosotros". Si esta Biblia da la verdadera historia de los judíos, se explica su condición; si no, ningún teórico, ningún filósofo, ningún estudioso de la ciencia de la historia puede explicármelo.

Miro a la Iglesia de Dios - y, para ser más específico, a una sola Iglesia - no a la Iglesia universal, cuyos contornos no son claramente visibles. Miro a una Iglesia única, como una institución existente, como un hecho en la comunidad. Lo coloco al lado de las instituciones terrenales, de esas diversas organizaciones que los hombres han enmarcado con fines benévolos, sociales y literarios. Señalo la perpetuidad de la Iglesia individual.

Vengo a los particulares. Es suficiente que haya un solo hombre que se dé cuenta, en un grado considerable, de lo que el evangelio promete con respecto a la restauración del hombre a la perfección ideal. Lea ese maravilloso catálogo que Pablo nos da de las virtudes cristianas, en el capítulo decimotercero de la Primera Epístola a los Corintios. Piense en un hombre sabio, paciente, puro, sufrido, caritativo, sin envidias, esperanzado y veraz: todas las virtudes que pueda catalogar.

Pero él les dice que todo esto se basa en su compañerismo con Cristo, en el poder de la fe en la redención real a través de Cristo. ¿No es un caso así un hecho en la vida y no ha llegado a tu alcance? Pero tome otro caso. Que sea una mujer que, en su temprana edad adulta, haya entregado su corazón, lleno de afecto desbordante, a quien confiaba como su marido. La ha engañado. El mundo la ha tratado con frialdad.

Ya no tiene hogar ni marido, y sus hijos la miran a los ojos con desesperación cuando se vuelve hacia ellos. Sin embargo, hay un Libro al que se aferra y un lugar sagrado de consuelo; y el corazón no estalla de agonía. ¡Solo! Ella declara que no está sola. Aquello que ninguna simpatía humana podría dar, aquello que ninguna sabiduría humana podría enseñar, ha sido dado y enseñado; se ha puesto fuerza en esa alma consternada que la hace dueña de sí misma y del mundo, a pesar de su poder aplastante.

¿No es esto un hecho? Y ahora insisto en que estos hechos de los que he hablado no tienen ningún significado, excepto que se relacionan con los hechos a los que se referían estos dos hombres. La Cena del Señor, celebrada mes a mes, no tendría explicación en hechos, y no tendría significado como ceremonia, si no hubiera sido un memorial ininterrumpido y perpetuo de un evento que ocurrió. La Iglesia no tiene fundamento, si no está fundado en un Cristo real y Su obra auténtica entre los hombres.

Encontrará que este monumento de hecho en el mundo descansa sobre el Calvario; y el mismo Calvario hunde sus raíces profundas en el mundo anterior. Se nos da una base sólida de la historia, como ninguna otra religión tiene. El cristianismo nos da un registro histórico desde la fundación del mundo; y el Nuevo Testamento está entretejido sobre el Antiguo como la subsiguiente historia de la Iglesia está entretejido sobre él. Ahora digo que, si no es verdad literal, como estos hombres lo reiteraron, que Cristo fue crucificado; si no es un hecho, como se les reveló, que Cristo ha resucitado; si esta base de nuestra fe desaparece, la Iglesia se disuelve como el tejido de una visión.

Miro hacia atrás a través de los siglos a Pablo, y lo escucho decir: “Si Cristo no ha resucitado, tu esperanza es vana; todavía estáis en vuestros pecados ". Escucho al ejército de mártires gritar: "Nuestra sangre se derrama en vano". Escucho a Lutero alzar la voz y clamar: "He engañado a las naciones, declarando que el justo por la fe vivirá". Pero, admitiendo la necesidad de que existan estos hechos, ¿por qué les pide a estos hombres que los relaten? ¿Por qué les pide que vuelvan de nuevo a esos pasos dolorosos y espinosos que acaban de pisar, y que vuelvan a ver esas escenas agonizantes y recuerden las palabras de duelo? Antes de responder a la pregunta, hagamos otra: ¿Por qué estos hechos, tan trascendentales, influyeron en tan pocos? ¿Por qué Palestina no se convulsionó moral y físicamente por el fuerte terremoto cuando Cristo murió? "¿Qué cosas?" Y, en primer lugar,

Debemos distinguir entre el simple ojo abierto sobre el que los objetos que pasan pintan su contorno inadvertido y el ojo observador. Debemos distinguir entre las cosas que simplemente se ven y luego se descartan, y las que se retienen mediante un esfuerzo voluntario. Estos hombres están a punto de descartar el tema de sus pensamientos. Él lo devuelve. "¿Qué cosas?" Han caído en meras cavilaciones, en simples zumbidos sobre el pasado. Él los devuelve a la memoria activa y al estudio activo nuevamente.

I. En segundo lugar, les pregunta: "¿Qué cosas?" que, al relatar, PERCIBAN LAS RELACIONES DE LOS HECHOS NARRADOS. Ésta es la mayor parte del conocimiento. La mera multitud de transacciones abigarradas que fluyen ante nosotros en el mundo, no puede, como tal, ser de utilidad para nosotros. Aquel que quiera aprender de la naturaleza, debe estudiar el orden de la naturaleza, debe vincular lo semejante con lo semejante y estudiar las diferencias de las cosas que difieren.

Aquel que estudie con imparcialidad el cristianismo en la tierra, debe tomar los hechos dominantes del cristianismo y sopesarlos imparcialmente en sus relaciones. El cristianismo debe contrastarse con el error, en toda su amplitud. Las cosas que son iguales deben ser notadas y marcadas, ya que el algebrista tacha, desde los dos lados de una ecuación, los elementos que corresponden, reteniendo solo aquellos que difieren. Lo accidental debe distinguirse de lo necesario, lo formal de lo esencial; por lo que una visión amplia e imparcial debe medir los contornos.

Compare al hombre piadoso con el impío, y cuando haya tamizado a los dos, y así haya alcanzado el carácter radical, ¿cuánto queda en el hombre piadoso y cuánto queda en el impío? Estas son las consultas con las que tienes que hacer. En la historia del cristianismo como fuerza entre las naciones, social y gubernamentalmente, en el desarrollo histórico de la doctrina y sus repercusiones en la vida, en la historia de las iglesias individuales, es la cuestión que los hombres deben considerar con justicia: ¿Qué Cuáles son los hechos, los hechos residuales? Entonces llega la “conclusión de todo el asunto.

Estos discípulos no se habían olvidado, sino que recordaban confusamente y en fragmentos. Deben pasar el todo en revisión, en una visión amplia ver la relación de la parte con la parte, no sea que pierdan el beneficio de la lección que se les ha dado. Hay dos dificultades al intentar sopesar los hechos de manera justa. Una es la disposición a prejuzgar, a poner a prueba la historia mediante la teoría. Estos hombres tenían una teoría. Para ellos estaba perfectamente claro.

Dios no se lo había dado; la intuición no lo había revelado; pero lo habían concluido: estaban seguros de que, cuando el Mesías viniera, sería un Salvador triunfante; que marcharía valientemente hacia Jerusalén, pondría su mano sobre el cetro y el trono, y el poder romano se disolvería ante él. No había sido así. Lo habían visto colgado pálido y sin vida sobre la cruz, y entregado a la tumba desnudo y muerto.

¿Cómo podría ser el Mesías? El asunto se resolvió en sus mentes. Una segunda dificultad que se interponía en su camino es común. Con medio atisbos y una idea confusa de los hechos, habían comenzado a "razonar juntos". Esto es casi instintivo. Los hombres obtienen dos hechos de una facilidad y presumen un tercero; y, sobre la base de los dos hechos y una presunción, trabajar para llegar a una conclusión. Aquí hay un topógrafo que desea medir la altura de ese árbol.

Mide la línea de base; sabe que el árbol es perpendicular y, por lo tanto, tiene un ángulo recto; ahora, adivina el ángulo desde aquí hasta la copa del árbol, y con estos datos busca encontrar la altura del árbol. ¿Lo conseguirá alguna vez? La ciencia nos ofrece dos o tres datos; a estos conocidos, agregamos ciertas cantidades desconocidas, contándolos como también conocidos, y así partimos para trazar el mapa de los espacios celestiales. Estos hombres tenían sólo una parte de los hechos y habían comenzado de inmediato a sacar conclusiones generales.

Había una forma más justa. Recordaron las palabras de Cristo, las aludieron. Se acordaron del evento de la crucifixión, y que habían transcurrido tres días, y habían escuchado las palabras de las mujeres, que él se había ido del sepulcro. ¿Consideraron esto como una mera visión de entusiastas que, debido a su feminidad, se podría suponer que eran peculiarmente imaginativos? Aún así, fue confirmado por sus hermanos más tranquilos.

En lo que respecta al testimonio, todo iba en la dirección del cumplimiento de Su palabra. No era el momento de negar o conjeturar, sino de esperar y esperar y observar. Felipe le dijo a Natanael, cuando le preguntó: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" "Ven y mira". En lo que respecta a los hechos que ha visto, ¿apuntan a la verdad del cristianismo? No te detengas en ese punto para discutir, mucho menos para negar, pero, si quieres confirmarlo, “ven y verás.

”Es el propio método de Dios. Una vez más. NO ES SUFICIENTE PARA ELLOS SIMPLEMENTE PENSAR EN LOS HECHOS - TAMBIÉN DEBEN HABLAR. Ahora bien, esto puede parecernos extraño al principio; pero considere cuán vital es la relación del habla humana con el desarrollo del carácter y con el conocimiento de sí mismo. Vemos ahora el proceso por el cual Cristo saca a estos hombres de su perplejidad a la luz perfecta. Todos los hechos eran accesibles, pero, aunque al alcance de la mano, no fueron captados y pronto habrían sido absorbidos por el olvido.

Vuelve a llamar a estas formas revoloteando y las pone en orden; y junto a ellos pone una profecía pronunciada cuatrocientos años antes, y les muestra cómo, elemento por elemento, se corresponde con estos. Se remonta más atrás, de Malaquías a Isaías, de Isaías a David y de David a Moisés. Él pone una antorcha en cada colina, hasta que sus ojos asombrados miran hacia atrás a lo largo del camino hacia la entrada del Edén, y ven las palabras resplandecientes: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente"; “Te herirá la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.

"Ellos comprenden ahora el gigantesco conflicto que ha ocurrido, y que de él debe salir el Mesías," habiendo pisado solo el lagar ", con vestiduras rojo sangre, para levantar Su cetro sobre un universo redimido, Su calcañar magullado sobre la cabeza aplastada del monstruo. Sus corazones arden dentro de ellos; anhelaban la verdad, y ahora que la verdad ha llegado a ellos, sus corazones están radiantes y lo obligan a permanecer con ellos.

Han aprendido la lección: su fe está confirmada. Es conocido por ellos y desaparece de su vista. Este método en la revelación de Sí mismo a un alma, se recomienda a los hombres razonables; pasando de los hechos a las conclusiones, de lo conocido a lo desconocido, de lo natural a lo sobrenatural. ( Jesse B. Thomas, DD )

Pero confiamos

Un error aquí

I. SU CONFIANZA ANTERIOR.

1. El objeto de esa confianza. Habían formado puntos de vista defectuosos en cuanto a la

(1) expiación necesaria, y

(2) beneficios asociados.

2. El fundamento de esa confianza. En parte sustancial y en parte visionario. Fueron engañados por los conceptos erróneos prevalecientes.

II. SU DESPONDENCIA ACTUAL.

1. Su extensión. Sentido abatimiento.

2. La ocasión (ver Lucas 24:20 ).

Lecciones:

1. Para avergonzar nuestra baja desconfianza. Las cosas que tememos son para nosotros

Romanos 8:28 ).

2. Confirmar nuestra mayor esperanza. Se establecen los sufrimientos, la muerte y la resurrección de Jesús. ( F. Fitch, MA )

Atardecer tristeza y esperanzas perdidas

Aquí tenemos una ilustración de hombres que habían esperado grandes cosas y Dios los había decepcionado. Pero aprendemos que Dios los había decepcionado al hacer que Su cumplimiento fuera más grande que su esperanza. Esperaban muy poco. Así sucede todavía con muchos a quienes la tristeza del crepúsculo ensombrece. No es fácil para nosotros darnos cuenta de que el mundo de Dios es más grande que nuestro mundo. En la antigüedad, el conocimiento imperfecto de los hombres reducía el mundo a una mera fracción de su tamaño y contenido reales.

El globo entero descansaba entonces sobre los hombros de Atlas; el Mediterráneo era el "Gran Mar"; el Estrecho de Gibraltar formó el fin del mundo. Pero con el avance del conocimiento la tierra se ensanchó; Atlas perdió el honor de ser el partidario del globo; se descubrió un Atlántico más allá de los pilares de Hércules en Gibraltar, que se extendía inconmensurable y desconocido hacia el oeste. A la geografía religiosa no le ha ido mejor.

Los dioses de la antigüedad eran en su mayoría señores, con una divinidad incierta y una moralidad aún más incierta. 
La teología era superstición. La vida era un sueño ocioso. Pero, ¿estamos seguros de que nuestra geografía religiosa, incluso en la actualidad, es tan avanzada como para ser tan amplia como el mundo de Dios? Los concilios, los sínodos y los credos se han esforzado con entusiasmo por evitar que los viajeros emprendedores traspasen los límites establecidos.

Los hombres siempre han tenido miedo de los mares abiertos de Dios. Prefieren un Mediterráneo sin mareas al amplio oleaje y las cordilleras sin orillas del Atlántico. “Esperábamos” - ¿qué? Que Dios era mucho menos de lo que ha resultado ser; ¡que Su reino caería pacíficamente dentro de los límites que le habíamos ordenado! Un niño, criado en una cañada profunda y estrecha, sin haberse aventurado nunca a salir de ella, ha reducido la suma de cosas visibles a un elemento muy insignificante. Ha visto salir el sol sobre la colina, la rueda de su carro evidentemente rozando la cima. antes de subir más alto; espera tocar el sol algún día, y poner su mano para esconder su rostro.

Y las estrellas que lo miran por la noche, cosas tan pequeñas, tan cercanas y tantas, sería encantador jugar con ellas. Y el cielo azul del verano: ¡qué exquisita alegría sería poner su mejilla por un momento cerca de la fresca y dulce superficie! Llega el día; el niño está de pie en la colina, con todos los hermosos sueños de la infancia desaparecidos para siempre en la dolorosa y abrumadora sorpresa de nuevos pensamientos.

El sol ha subido muy alto y el cielo de verano está muy lejos. La creación se ha ampliado, pero ha echado a perder muchas esperanzas agradables. Su mundo anterior es juzgado; ¡Es un lugar muy pequeño! Éste es sólo un caso especial que es típico de gran parte de la historia humana universal. En las conjeturas estelares de la antigüedad, la Tierra se consideraba un planeta de primer orden: era el centro del universo, y tenía el sol, la luna y las estrellas bajo su mando.

Fue la tierra y el resto de la creación. Hemos cambiado todo eso. La tierra se ha hundido lenta y silenciosamente en su posición correcta, un pequeño orbe de luz y sombra en medio de mil orbes mucho más grandes que él. Pero, recordemos, no es la tierra la que se ha hecho más pequeña, sino la concepción de la creación la que se ha ensanchado. Lo mismo es cierto con respecto a nuestros logros espirituales.

Los pensamientos de Dios y de Su reino que habíamos apreciado durante mucho tiempo deben abandonarse, no porque sean demasiado grandes, sino porque son demasiado pequeños. Elimina nuestras esperanzas eclipsandolas. “Esperábamos” poder tocar el sol y las estrellas y el cielo eterno; Pero Dios los eleva muy alto y hace que el mundo sea muy grande. Así es como Dios, con amorosa sabiduría, defrauda las esperanzas de los hombres, para que no se satisfagan demasiado pronto.

La mano que rompe nuestros deseos más queridos está llena de misericordias más grandes de las que esperábamos ver. Dios nos envía el dolor de una gran pérdida para que podamos salir de nuestra estrechez y autocompletarnos hacia campos más amplios de pensamiento y acción. Las pequeñas esperanzas hacen la vida pequeña; las grandes esperanzas hacen una gran vida. Cuando limitamos a Dios nos hacemos pobres; cuando ampliamos nuestra concepción de Él, ampliamos todo nuestro ser. ( H. Elvet Lewis. )

Pero a él no le vieron

A él no vieron

I. TENEMOS AQUÍ UNA BÚSQUEDA INCREÍBLE.

II. TAMBIÉN HEMOS AQUÍ ENCONTRAR SIN BÚSQUEDA. Una duda honesta y ansiosa no excluirá del alma las visiones de Dios.

III. AQUÍ TENEMOS EL DESCUBRIMIENTO DE CRISTO POR EL AMOR DE LA MUJER.

IV. SOLICITUD. "A él no lo vieron". Verlo a Él es la característica y el fin de toda vida verdadera.

1. “A él no lo vieron” - una triste confesión cuando se hace en referencia a nuestras horas de adoración declaradas. Para encontrarnos con Él, aparentemente nos reunimos y nos unimos a las formas externas de reverencia y adoración, y sin embargo, de cuántas puede aplicar nuestro texto, "A Él no lo vieron".

2. “A él no lo vieron”, confesión triste cuando se hace en relación al servicio del trabajo. Vemos los aspectos terribles de la miseria humana, la pobreza en mil formas y el pecado en muchas de sus repugnantes formas. ¿Lo vemos en esas escenas? En nuestro trabajo diario, ¡cuán cierto es de muchos - oh, de tantos - "A Él no ven"!

3. "A él no lo vieron". ¡Qué triste en relación con los dolores de la tierra! Triste, pero cierto. La hermandad del dolor y la angustia es una hermandad mundial. Hay una cadena de dolor a través del tiempo; todo esto es oscuro y misterioso si los que sufren no lo ven. ( W. Scott. )

Oh necios y lentos de corazón

La locura de la incredulidad

I. LA INCREDULIDAD ES UNA LOCURA.

1. Es una locura porque surge de la falta de pensamiento y consideración. No pensar es una locura. Dar paso a la tristeza, cuando un pequeño pensamiento la evitaría, es una tontería. Si estos dos discípulos se hubieran sentado y hubieran dicho: "Ahora los profetas han dicho acerca del Mesías que será llevado como un cordero al matadero, y así fue con nuestro Maestro", se habrían confirmado en su confianza de que Jesús era el Mesías.

En las Escrituras habrían encontrado tipos, figuras y palabras claras, en las que la muerte y el resucitar, la vergüenza y la gloria de Cristo están vinculados, y su cruz se convierte en el camino hacia su trono. Si hubieran comparado el testimonio de las santas mujeres con las profecías del Antiguo Testamento, habrían obtenido terreno de esperanza. ¡Cuántos textos preciosos habéis leído tú y yo una y otra vez sin percibir su alegre significado, porque nuestras mentes se han nublado por el desaliento! Cogemos el telescopio y tratamos de mirar las cosas celestiales, y respiramos sobre el cristal con el aliento caliente de nuestra ansiedad hasta que no podemos ver nada; y luego llegamos a la conclusión de que no hay nada que ver.

2. La incredulidad es una locura porque es incompatible con nuestras propias profesiones. Los dos discípulos profesaron que creían en los profetas; y no tengo ninguna duda de que lo hicieron. Eran judíos devotos que aceptaron los Libros Sagrados como divinamente inspirados y, por tanto, infalibles; y sin embargo ahora actuaban como si no creyeran en los profetas en absoluto.

3. Nuevamente, la insensatez se ve claramente en la tristeza de los incrédulos, porque la evidencia que debería alegrarnos es muy clara. En la facilidad de los hermanos que iban a Emaús, tenían una base sólida para la esperanza. En mi opinión, hablan con cierta arrogancia de las santas mujeres como "ciertas mujeres". No digo que hablan irrespetuosamente; pero hay una confusión de su testimonio al arrojar una duda sobre él. Si había que creer a los que estaban en el sepulcro vacío, ¿por qué dudaron? La evidencia que ellos mismos detallan, aunque solo la tenemos brevemente en este lugar, fue evidencia concluyente de que Cristo había abandonado la tumba; y sin embargo lo dudaban. Ahora, usted y yo hemos tenido evidencia sobreabundante de la fidelidad de Dios, y si somos incrédulos, somos irrazonables y tontos.

4. La incredulidad es una locura, porque muy a menudo surge de nuestra prisa. Dijeron: "Además de todo esto, este es el tercer día". Aunque el Salvador había dicho que resucitaría al tercer día, no había dicho que se les aparecería a todos al tercer día. Les dijo que fueran a Galilea, y allí lo verían; pero esa reunión aún no había llegado. “El que creyere, no se apresure”; pero los que no creen están siempre inquietos.

Bien está escrito: "Tenéis necesidad de paciencia". Las promesas de Dios se mantendrán hasta el momento, pero no todas se cumplirán hoy. Las promesas divinas son algunas de las facturas que se pagan tantos días después de la vista; y como no se pagan a la vista dudamos que sean buenas facturas. ¿Es esto razonable? ¿No somos tontos por dudar de la letra segura de un Dios que no puede mentir?

5. Una vez más, creo que bien podemos ser acusados ​​de locura cuando dudamos, porque nos hacemos sufrir innecesariamente. Hay suficientes pozos amargos en este desierto sin que excavemos más. Hay suficientes causas reales de dolor sin que nosotros inventemos otras imaginarias. Ningún áspid ha picado jamás a Cleopatra tan terriblemente como el que ella misma apretó contra su pecho.

6. Quiero que se dé cuenta aún más de que fue una locura, pero no fue nada más. Me siento muy agradecido con nuestro Señor por usar esa palabra. Aunque deberíamos condenar nuestra propia incredulidad con todo nuestro corazón, sin embargo, nuestro Salvador está lleno de ternura y perdona con tanta libertad, que considera nuestra falta como una locura y no como una maldad intencionada. Sabe que tanto sus hijos como los nuestros es cierto que la locura está ligada al corazón de un niño.

II. En segundo lugar, nuestro Señor los reprendió por la LUCHA DE CORAZÓN PARA CREER.

1. Primero, somos lentos de corazón para creer en nuestro Dios, porque estamos mucho más dispuestos a creer en los demás que a creer en Él. A menudo me sorprende la credulidad de las buenas personas a las que les había atribuido más sentido común. La credulidad hacia el hombre y la incredulidad hacia Dios son cosas singulares que se encuentran en una misma persona. ¡Aceptemos de ahora en adelante cada sílaba de la Palabra de Dios como infalible, mientras volvemos nuestra incredulidad hacia el hombre y sus filosofías e infidelidades!

2. ¿No está claro que somos tardos de corazón para creer, ya que juzgamos esto de los demás cuando desconfían?

3. Hay otro punto en el que somos muy lentos de corazón para creer, a saber, que creemos y, sin embargo, no creemos. Debemos ser muy lentos de corazón cuando decimos “Sí, creo en esa promesa” y, sin embargo, no esperamos que se cumpla. Somos rápidos de mente para creer mentalmente, pero somos lentos de corazón para creer en la práctica. El corazón mismo de nuestra fe es lento. Hablan de creer en el Señor por la eternidad, pero para este día y la próxima semana están llenos de miedo. La verdadera fe es la fe de todos los días. Queremos una fe que aguante el desgaste de la vida, una fe práctica, consciente, que confía en Dios hora tras hora.

4. Estos dos discípulos deben haber sido tardos de corazón para creer, nuevamente, porque habían disfrutado de una excelente enseñanza y debían haber sido creyentes sólidos. Habían estado por años con Jesucristo

Él mismo como tutor, y sin embargo, no habían aprendido los elementos de la fe simple.

5. Una vez más, estos dos discípulos fueron muy tardos de corazón para creer, porque hay tanto en la Palabra que debería haberlos convencido. Vea cómo lo expresa el Salvador: "Lento de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho". ¡Qué poderoso "todo" es eso! Hermanos, ¿están medio conscientes del tesoro ofrecido en el campo de las Escrituras?

III. Ahora quiero hablar sobre este asunto A LOS INCONVERTIDOS. Algunos de ustedes realmente buscan al Señor, pero dicen que no pueden creer aunque anhelen creer.

1. Esta incredulidad demuestra que eres tonto y lento de corazón, porque hay otras partes de Su Palabra en las que puedes creer fácilmente. Si hay un texto que habla del juicio venidero, lo cree. Estás lo suficientemente listo para aceptar las cosas difíciles, pero no creerás las promesas de gracia del amoroso Cristo. ¿Cómo puedes justificar esto? ¡Qué tonto eres! Las promesas están en el mismo Libro que las amenazas, y si crees en una, cree en la otra.

2. A continuación, eres muy tonto, porque tus objeciones contra la fe son del todo pobres y pueriles. Un hombre no puede creer en Jesús porque no se siente lo suficientemente humilde; como si eso afectara el poder de Cristo para salvar. Si se sintiera más humillado, entonces podría creer en Jesús. ¿No sería eso solo creer en sí mismo y confiar en su propia humildad en lugar de confiar en Cristo?

3. Aunque te resulta muy difícil creer en Cristo, te ha resultado muy fácil creer en ti mismo.

4. Además, ahora es muy probable que le creas a Satanás si viene y dice que la Biblia no es verdad, o que Jesús no te aceptará, o que has pecado más allá de toda esperanza, o que la gracia de Dios no puede salvarte.

5. Entonces sabrán lo listos que están, buscadores, para detenerse antes de Cristo.

6. Y algunos de ustedes son insensatos y tardos de corazón porque hacen exigencias tan insensatas a Dios. Creerías si pudieras escuchar una voz, si pudieras soñar un sueño, si algo extraño sucediera en tu familia. Lo que soy Dios para estar atado a tus fantasías.

7. Eres necio y tardo de corazón porque, en gran medida, ignoras la Palabra de Dios y su adecuación a tu caso. Si un alma angustiada toma la Biblia y la da vuelta, no necesita mucho tiempo antes de encontrar un pasaje que se describe a sí mismo como el objeto de misericordia. Esos dos discípulos no vieron, por un tiempo, cómo los profetas enfrentaron el caso del Cristo crucificado y resucitado; pero cuando lo vieron, sus corazones ardieron dentro de ellos. Al ver también cómo Dios ha provisto para su condición en Su Palabra, en Su pacto, en Su Hijo, su tristeza desaparecerá. ( CHSpurgeon. )

¿No debería haber sufrido Cristo? -

Benefíciese de los sufrimientos de Cristo

I. EN CONSECUENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, UNA MULTITUD INNUMERABLE DE NUESTRA RAZA SERÁ LEVANTADA DE UN ESTADO DE DEGRADACIÓN PECÍFICA Y MISERIA, Y EXALTADA A LA SOCIEDAD DE ÁNGELES Y DE DIOS.

II. EN CONSECUENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, TODOS LOS QUE FINALMENTE CREAN Y CONFIAN EN ÉL, COMO HIJO DE DIOS, SERÁN CONFIRMADOS EN UN ESTADO DE PERFECTA SANTIDAD Y FELICIDAD PARA SIEMPRE.

III. EN EL SACRIFICIO PROPICIATIVO DE CRISTO. EL PERSONAJE DIVINO, EN SUS VARIOS ATRIBUTOS, SE MUESTRA GLORIOSAMENTE. Reflexiones:

1. De este tema se nos lleva a admirar el carácter del gobierno de Dios.

2. Nos sentimos llevados a lamentar cuán extremadamente limitados son los puntos de vista de aquellos que piensan que el único objetivo de la venida de Cristo a nuestro mundo fue “publicar un buen sistema de moralidad y darnos un buen ejemplo”.

3. Aprendemos cuán imperfectos son los puntos de vista de aquellos que suponen que el único objetivo de la venida de Cristo a nuestro mundo fue salvar a los pecadores. Pero ¡oh! ¿Cuál es la salvación de millones que se arrastran sobre la tierra? ¿Qué es esto comparado con esas gloriosas demostraciones del carácter de Dios, o comparado con esa confianza eterna en Su gobierno que se inspira entre las provincias más elevadas y más amplias de Su imperio?

4. No debemos desconfiar de la sabiduría de la Providencia, incluso en aquellos acontecimientos que parecen oscuros y misteriosos.

5. Dejemos que los cristianos se sientan provocados a sacrificios abnegados por la causa de la humanidad ya una devoción incansable al Salvador.

6. Que los impíos y los mundanos, en medio del resplandor de la luz del evangelio, se vean obligados a arrepentirse y creer.

7. La reflexión sigue muy naturalmente, que los pecadores incorregibles deben ser castigados con una severidad inconmensurable.

8. Aprendemos de este tema la gran propiedad de conmemorar con frecuencia la muerte del Señor Jesús. ( A. Dickinson, MA )

Los sufrimientos y la gloria de Cristo

I. LA CONEXIÓN ENTRE LOS SUFRIMIENTOS Y LA GLORIA DE CRISTO.

II. LA OBLIGACIÓN MORAL.

1. En referencia al cumplimiento de la profecía inspirada.

2. En referencia al propósito eterno de Dios.

3. En referencia a las necesidades conscientes de nuestra propia naturaleza. ( J. Waite, BA )

Fines propuestos en los sufrimientos de Cristo

1. Era un requisito que Cristo sufriera para poder verificar sus propias predicciones.

2. Una sucesión de profetas había predicho sus sufrimientos.

3. Que la salvación de la humanidad dependía de Su muerte y no podría haberse efectuado sin ella.

4. La plena manifestación del glorioso carácter de Dios requería que Cristo sufriera.

5. Un fin ulterior, subordinado, lo confieso, fue que Cristo, en el sufrimiento, pudiera darnos un ejemplo de santidad y virtud. ( R. Hall, MA )

Los sufrimientos y la gloria de Cristo

I. LOS PRINCIPALES ELEMENTOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO POR EL PECADO.

1. Tenía una visión clara de la atrocidad y la odiosidad indescriptibles del pecado.

2. Estaba consciente del desagrado divino a causa del pecado.

3. Estaba consciente de la ausencia del favor divino y de la presencia y poder de Satanás.

II. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE RESULTARON NECESARIAS DE ESTOS SUFRIMIENTOS.

1. Fueron necesarios para la plena manifestación del carácter Divino en la obra de la redención.

2. Eran necesarios para evitar que la salvación de los pecadores infringiera la autoridad y el gobierno de Dios.

III. LA GLORIA QUE ES EL RESULTADO Y LA RECOMPENSA DE LOS SUFRIMIENTOS DEL SALVADOR (ver Filipenses 2: 9-11 ).

1. La gloria y el honor así otorgados a Cristo, le son conferidos en Su carácter de Mediador.

2. La gloria de Cristo surge de su superioridad sobre las huestes del cielo.

3. Cristo posee gloria como Gobernador del mundo.

4. Cristo es glorioso como cabeza soberana de la Iglesia. ( WL Alexander, DD )

El expuso

El primer sermón de Cristo después de Su resurrección; o Cristo el tema de los profetas

I. CONSIDEREMOS PRIMERO EL SERMÓN DE NUESTRO SEÑOR EN ESTA OCASIÓN.

II. CONSIDEREMOS LOS BENEFICIOS QUE PODEMOS OBTENER DE ESTE SERMÓN.

1. Nos anima a escudriñar y comprender las Escrituras.

2. Nos anima a predicar sermones bíblicos.

3. Llama a la gente a escuchar los sermones de las Escrituras.

4. Este sermón debe impulsar a los predicadores del evangelio a imitar a su bendito Maestro en la predicación de Cristo, a medida que se presenten las oportunidades adecuadas, incluso a las congregaciones pequeñas.

5. Este sermón fortalece nuestra fe en la verdad de las Escrituras.

6. Este sermón tiende a aumentar nuestro aborrecimiento por el pecado.

7. Este sermón debería aumentar nuestro amor por Cristo.

8. Este sermón debe reavivar nuestro celo por la causa de Cristo y por la salvación de nuestros semejantes.

9. Este sermón confirma nuestra esperanza en el cielo.

10. Este sermón ofrece un gran estímulo a las almas creyentes y arrepentidas.

11. Este sermón debería ser una advertencia para nosotros de que se cumplirán las amenazas de la Biblia. ( E. Hedding, DD )

La Biblia, un rico almacén

Hay promesas en la Palabra de Dios que ningún hombre ha tratado de encontrar. Hay tesoros de oro y plata en él que ningún hombre se ha tomado la molestia de excavar. Hay medicinas en él por falta de conocimiento, de las cuales cientos han muerto. Me parece una antigua propiedad señorial que ha pasado a manos de un hombre que vive en una casa moderna y piensa que apenas vale la pena ir a ver el interior de la venerable mansión.

Año tras año pasa, y él no le hace caso, ya que no sospecha de los valiosos tesoros que contiene, hasta que al fin un hombre le dice: "¿Has estado en el campo para ver esa finca?" Decide que le echará un vistazo. Mientras atraviesa el porche se sorprende al ver la habilidad que se ha mostrado en su construcción; se impresiona cada vez más a medida que recorre los pasillos.

Entra en una gran habitación y se sorprende al contemplar la riqueza de cuadros en las paredes, entre los que se encuentran los retratos de muchos de sus venerados antepasados. Se queda asombrado ante ellos. Hay un Tiziano, hay un Rafael, hay un Correggio y hay un Giorgione. Él dice: "Nunca antes había tenido idea de esto". "¡Ah!" dice el mayordomo, "hay muchas otras cosas de las que no sabes nada en este castillo"; y lo lleva de una habitación a otra, y le muestra platos tallados y estatuas maravillosas, y el hombre exclama: “¡He sido durante una veintena de años el dueño de esta propiedad, y nunca antes había sabido qué cosas había en ella! " Pero ningún arquitecto concibió jamás una finca como la Palabra de Dios, y ningún artista, tallador o escultor, jamás concibió tales cuadros, platos tallados y estatuas que adornan sus aposentos.

Sus pasillos y pasillos no pueden ser superados por la belleza de la arquitectura, y contiene tesoros con los que no se deben mencionar la plata, el oro y las piedras preciosas. ( HW Beecher. )

Permanece con nosotros

Discípulos en Emaús

I. SU SOLICITUD. "Quédate con nosotros".

1. Como acompañante.

2. Como profesor.

3. Como consolador.

4. Como invitado.

II. SU Súplica. "Hacia la tarde". Cristo nos ilumina la noche.

III. SU GANANCIA. "Constreñido."

1. Abundante.

2. Aviso.

3. Persistente.

IV. Su éxito. "Entró". Maravilloso poder en la oración, los campesinos de la tierra pueden prevalecer con el Príncipe del cielo. Las criaturas de un día pueden detener al Creador del universo. ( W. Jackson. )

Cristo obligado a permanecer

I. LA PRESENCIA DE CRISTO ES EXCEPCIONALMENTE DESEABLE PARA LOS SANTOS. Esto se desprende de sus sinceros deseos de obtenerlo y de sus penas cuando se ven privados de él.

1. La presencia de Cristo es una evidencia de su amor. El compañerismo es el fruto de la amistad.

2. La presencia de Cristo está acompañada de los efectos más deseables; nadie puede disfrutarlo sin obtener las mayores ventajas de él. Transmite luz al entendimiento, así como calidez a los afectos; de modo que en proporción a la medida en que Cristo se nos haya revelado, él será la medida de nuestro beneficio en el conocimiento de Él.

3. La comunión presente con Cristo es una prenda de fruto eterno.

II. UN SALVADOR QUE PARECE QUE SE PARTIDA PUEDE SER LIMITADO, COMO ESTABA, PARA ACOMPAÑAR A SU PUEBLO. Hablando a la manera de los hombres, hay tres formas de obligar a Cristo a que permanezca con nosotros.

1. Por el ejercicio de una fe viva.

2. Por ferviente oración.

3. Por una conducta adecuada hacia él. Si queremos que Cristo permanezca con nosotros, debemos hacer lo que podamos para deleitarlo y hacer placentera su estadía. ( B. Beddome, MA )

El bendito invitado detenido

I. COMPAÑEROS CON PROBABILIDAD DE PARTICIPAR.

1. Observe la razón de la despedida. Si Jesús hubiera ido más lejos, habría sido enteramente porque se olvidaron de invitarlo o no lo urgieron a quedarse.

2. El punto en el que era probable que se separaran de Cristo.

(1) Un punto de cambio.

(2) Un punto en el que se logró algo.

(3) Ahora estaban a punto de descansar un rato.

3. Si se hubieran separado, el acto habría sido muy culpable de su parte.

II. EL INVITADO QUE NECESITA SER PRESIONADO.

1. No podría haberse demorado de otra manera.

2. Ésta es una característica del Hijo de Dios en todo momento.

(1) Está celoso de nuestro amor.

(2) Otra razón es su ansiedad por hacernos bien. Él desea sabiamente que valoremos la misericordia que Él da, al ser inducidos a considerar en qué caso estaríamos si Él no la diera.

III. UN INVITADO QUE VALE LA PENA PRESIONAR.

IV. UN ARGUMENTO CON EL QUE SUJETARLO.

1. Estarían tristes y solitarios sin Él.

2. Se acercaba la noche y no podían pensar en que Él estaría en ella. ( CHSpurgeon. )

La oración vespertina de los amigos de Cristo

I. AVISO ALGUNOS DE LOS SENTIMIENTOS QUE DEBEN HABER ESTADO EN EL CORAZÓN DE LOS QUE PRESENTARON ESTA ORACIÓN.

1. Interés agradecido en un benefactor espiritual. Cuando un alma se ha vuelto verdaderamente viva para Dios y para las cosas eternas, no hay vínculo tan puro y profundo como el que la une a las escenas e instrumentos que le abrieron la vista a la vida superior. Es cuando las iglesias, las familias y las amistades se mantienen unidas por lazos como estos, ayudándose unos a otros en el camino de Dios y la vida eterna, que se unen y son fuertes, que pueden sentir que no hay anochecer que no tenga ningún efecto. derecho o poder para separarlos, y que deben regresar al final del viaje y vivir juntos en el mismo hogar permanente.

Uno de los placeres de ese hogar será repasar y renovar la relación del viaje, y descubrir cómo los lazos eran más profundos y los beneficios más altos de lo que entendíamos en nuestro corazón en ese momento, y cómo estas asociaciones peregrinas estaban preparando el camino para el viaje. unión interminable de almas. Y Cristo desea participar personalmente en estos lazos de afecto agradecido. Él es el Autor de la luz espiritual y la vida para todos los que la reciben, pero aquí también se convierte en el instrumento directo, es el canal y la fuente, enseñándonos que Su corazón está escondido detrás de cualquier otro corazón que se haga. una fuente de bendición para nosotros, y también que Él desea unirnos a Él como “un hombre le habla a su amigo”.

2. Continuó el deseo de tener esa conversación. El que ha tenido tal comunión en los pensamientos de Dios en el camino, deseará tenerlos también en la casa al anochecer. Él no puede entregarlos al ponerse el sol de la tierra, pero orará como lo hicieron estos discípulos: "Quédate con nosotros, porque es hacia la tarde".

3. El último sentimiento que mencionamos en el corazón de estos amigos de Cristo fue el presentimiento de algo más de lo que habían visto u oído hasta ahora. Sentían gratitud hacia el orador, amaban el tema, pero sentían que todavía había un misterio detrás. Habían aprendido mucho, pero su corazón les decía que no lo habían aprendido todo. La sensación de una gran presencia se cernió cerca de ellos; una gran verdad flotó ante ellos antes de que aún se revelara a sus ojos.

Temen pedírselo; evitan susurrarlo a sí mismos; pero hay un rayo de luz en la mirada del extraño que promete conducir a una revelación más completa, un tono de confianza esperanzada en Sus palabras que les recuerda una voz que una vez habló desde la oscuridad. ¿Qué pasaría si ahora, en medio de una tormenta más fuerte y de una oscuridad más densa, esa forma amada volviera a dar un paso adelante, y se oyeran las palabras: “Soy yo; No tengas miedo"? Tal esperanza de un Salvador resucitado, y que este era Él, sin palabras incluso para ellos mismos en el fondo de su alma, y ​​luchando con temores como una vez lo hizo su barco con las olas, seguramente estaba presente en sus corazones cuando instaron a esta petición: “Permaneced con nosotros, porque es hacia la tarde.

II. ALGUNAS DE LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE PODEMOS OFRECER ESTA SOLICITUD. Se puede decir que es adecuado para toda la vida terrena de todo cristiano. La Iglesia de Cristo, y cada miembro de ella en este mundo, está siguiendo este viaje de Emaús, viajando desde la muerte de Cristo hasta la casa donde Él dará la manifestación de Su resurrección. Sentimos que Aquel que nos sostiene en el camino, y deposita en nuestra alma grandes deseos y profundos presentimientos, los responderá cuando lleguemos a la casa celestial, y allí nos mostrará cosas que ojo no ha visto, ni ha entrado en el corazón del hombre. concebir.

Nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios, pero “cuando aparezca el que es nuestra vida, entonces también nosotros seremos con él en gloria”, y por lo tanto lo mantenemos firme hasta el final. "Quédate con nosotros". A continuación, es adecuado para aquellos que están sufriendo bajo algún desaliento especial de espíritu. Es entonces cuando más necesitamos aferrarnos a Él, y entonces Él está acostumbrado a revelarse. Es Suyo “aligerar las tinieblas de los hombres, para que no duerman el sueño de la muerte.

”Si parece que pasa, constriñalo. "Quédate con nosotros, porque es hacia la tarde". "No te dejaré ir hasta que me bendigas". Oh, corazón fiel, has luchado y vencido. Otro momento propicio para presentar esta petición es el de acercarnos al atardecer de la vida. Por último, destacamos que esta solicitud es adecuada para quienes viven en una época del mundo como la nuestra. Sería injustificable decir que esta es la noche de la historia de nuestra tierra y que estamos cerca de la segunda venida de Cristo.

Es probable que el mundo tenga mucho que contemplar antes del final final. Pero hay varios días y noches en las dispensaciones de Dios, y una de estas tardes parece que ahora se nos acerca sigilosamente. Hay un vapor frío de materialismo que se extiende por las mentes de muchos, enfriando su convicción de un Dios viviente que creó y supervisa Su mundo. Hay un solo deber y una fuente de seguridad para todo hombre que desee tener una vida que se eleve por encima del materialismo más árido; es buscar un contacto cercano y personal con el Salvador como la vida de su Espíritu, conocer a Cristo como el Hijo de Dios resucitado, que da vida a las almas muertas.

Estas sombras vespertinas, dudas y temores temblorosos, que se asientan una y otra vez en el camino del mundo, están permitidos, para obligarnos a esto, para instarnos a buscar Su comunión con un acceso más cercano, y para obligarlo a entrar en la casa. con nosotros y revelarse a Sí mismo con tal poder viviente que nosotros, por nuestra parte, nunca más podremos dudar de Su verdad. No debemos temer por el evangelio de Cristo, independientemente de los peligros que lo amenacen. El Calvario tiene todavía su Olivo; las sombras de la Cruz, la gloria de la ascensión; y cada noche de angustia en su historia, un día-amanecer más brillante. ( J. Igor, DD )

Cómo detener a Jesús en el alma

I. Las dudas en cuanto al uso de las cosas santas que hacemos, o de los dones de Dios para nosotros, o incluso de la fe, y de la realidad de todo lo que no se ve, son parte de los ataques de Satanás contra nosotros. Los hombres no pueden dejar de ver que Dios hace la promesa, en su Palabra, que Él escuchará la oración, el ayuno bendiga, enriquecer a los que dan limosna; que por el bautismo somos revestidos de Cristo, en la Sagrada Eucaristía somos uno con Él; que la Iglesia es el canal designado de Sus dones y de la salvación.

Pero los hombres no cumplen la misericordiosa voluntad de Dios para con ellos; y por eso están tentados a dudar por completo de Sus promesas. Así también los discípulos de Emaús. Habían creído que Jesús era "El que redimiría a Israel". Pero no lo redimió de la manera que ellos esperaban. Había predicho que se levantaría de entre los muertos al tercer día; “Hoy”, dicen, “es el tercer día desde que se hicieron estas cosas”, y no había aparecido.

Si ellos se hubieran ido después de esto, nunca se les habría aparecido. Estaban tristes, perplejos, pero aun así reflexionaban sobre Jesús y sus promesas. Y así, como y cuando no miraron, llegó el alivio. “Jesús se acercó y fue con ellos”, aunque ellos no sabían, ni esperaban, que era él. Y así, en casos similares ahora, las dudas no se apoderarán de nosotros mientras nos aferremos a Jesús.

II. Entonces, mientras nos comunicamos así con Jesús, cuidemos de actuar como Él enseña. Nuestras obras son el fruto de nuestra fe, pero la fijan y aseguran en nuestras almas. Sin obras, el amor se enfría y, con él, la fe. Nada dañará tu fe mientras tu corazón esté sano con Dios; nada torcerá tu corazón mientras, por amor a Cristo, hagas obras de amor.

III.
Hay todavía otra enseñanza más amplia de esta historia, que se extiende a toda la vida, se refiere a cada comunión, a cada oración ferviente que cualquiera, por la gracia de Dios, reza, a cada derretimiento del corazón endurecido, a cada dibujo del alma para servir mejor a Dios.
Lo mismo ocurre con el alma.
Jesús lo visita de muchas maneras.
Cada visita de Dios, con asombro y misericordia, es una visita de Jesús al alma.

Siente Su presencia.
Se turba y se vuelve a él; se alarma de sí mismo, o de temores del infierno, y huye hacia Él; o le presenta sus propios caminos torcidos y la repugnancia de su pecado, y de buena gana escaparía de sí mismo a él; o le da pensamientos de su propio amor eterno, y la dicha de amar por siempre, de ser amado por siempre; y enciende algún anhelo por él.
Todo lo que adormece el alma para el mundo o la anima a las cosas celestiales es una visita de Jesús.

Y ahora, ¿qué debemos hacer, cuando, en este mundo fugaz, nada, ni siquiera la virtud, permanece en una sola estancia? ¿Cuál debe ser nuestra esperanza, cuando todo huye, sino en Aquel que es el único que permanece, que es el único que nos queda? “Y ahora, Señor, ¿cuál es mi esperanza? Verdaderamente, mi esperanza está incluso en ti ". "Quédate con nosotros, Señor". Él da su gracia para que conozcamos su dulzura; Parece retirarlo para atraernos hacia él.

Él se muestra a sí mismo para que le amemos; Él se esconde para que lo anhelemos, y cuanto más lo buscamos, más lo podemos encontrar ”. '¡Quédate con nosotros, Señor!' Porque sin Ti, la luz de este mundo y todos los placeres más puros del mundo entero, no eran más que un resplandor falso, frío e incómodo para el alma. Contigo, que eres luz y amor, toda oscuridad es luz y alegría ”. Precioso, por encima del precio del mundo entero, es cada momento en el que Cristo habla al alma.

Solo que en todo lo que decimos, pensamos, hacemos, tememos, esperamos, disfrutamos, digamos: "Quédate con nosotros, Señor". Tememos nuestra propia inestabilidad; "¡Señor, quédate con nosotros!" El enemigo es fuerte y nosotros, por nuestros pecados, débiles; “Señor, quédate con nosotros” y sé nuestra fuerza. Siempre estamos sujetos a cambios, reflujos y flujos; "Quédate con nosotros, Señor", con quien "no hay cambio". Los placeres del mundo nos apartarían de ti; “Quédate con nosotros, Señor”, y sé Tú nuestro gozo.

Los problemas del mundo sacudirían nuestra resistencia; “Quédate con nosotros, Señor”, y llévalos en nosotros, como lo hiciste por nosotros. Tú eres nuestro refrigerio en el cansancio; Tú nuestro consuelo en la angustia; Tú nuestro refugio en la tentación; Tú en la muerte nuestra vida; Tú en juicio, nuestro Redentor. Si nuestro Señor te da algún fervor en la oración, dile: "¡Quédate conmigo, Señor!" Usa el fervor que Él da para alcanzar un fervor más elevado, para anhelar un amor más ardiente y más profundo; no como si lo pudieras ganar para ti mismo, sino, envalentonado por Aquel que te ha “tendido su cetro de oro de su justicia y misericordia para que lo“ toques ”y pidas lo que quieras. Si Satanás quisiera apartarlo de la oración por cansancio, manténgase firme. Di: "Quédate conmigo, Señor", y Él estará contigo en tu oración. (EB Pusey, DD )

Mientras se sentaba a la mesa con ellos, tomó pan

La comida en Emaús

I. LA PARTICIÓN Y DISTRIBUCIÓN DEL PAN.

1. El viejo, familiar y bendito intercambio entre Cristo y sus discípulos no había sido puesto fin, entonces, por todo lo que había pasado durante esos tres días misteriosos. La muerte se desvanece como nada en su relación; están donde estaban; la comunión es ininterrumpida; la sociedad es la misma; todo lo que solía ser de amor y amistad, de concordia pacífica, de verdadera asociación, permanece para siempre.

2. La verdadera idea de la relación que resulta de Cristo y su presencia es la de la Familia. Él ocupa su lugar a la cabecera de la mesa; Él es el Señor de la casa, aunque sea la casa de dos hombres, y pertenecen a la familia y la sociedad que Él funda.

3. Donde Cristo es invitado como invitado, se convierte en anfitrión. Nuestro Maestro nunca viene con las manos vacías. Donde es invitado, viene a otorgar; donde es bienvenido, viene con sus dones; cuando decimos: "Toma lo que te ofrezco", Él dice: "Tómame a mí mismo".

II. EL DESCUBRIMIENTO. La consecuencia de esta asunción del cargo de Maestro, Anfitrión, Otorgador, es que "se les abrieron los ojos y lo conocieron". Donde Cristo es amado y deseado, las más pequeñas nimiedades de la vida común pueden ser el medio de Su descubrimiento. No hay nada tan pequeño que no se le adhiera algún filamento que le traiga toda la majestad y gracia de Cristo y Su amor.

III. LA DESAPARICIÓN DEL SEÑOR.

1. Cuando se reconoce la presencia de Cristo, los sentidos pueden dejarse de lado. Hemos perdido, es cierto, la presencia corporal de nuestro Maestro; pero está más que compensado por el conocimiento más claro de Su verdad y estatura espirituales, la experiencia más profunda de los aspectos más profundos de Su misión y mensaje, el Espíritu que mora en nosotros y el conocimiento de Él obrando cada vez más para todos nosotros.

2. Cuando se discierne a Cristo, hay trabajo por hacer. ( A. Maclaren, DD )

Sus ojos se abrieron

El ojo espiritual

Es muy cierto que hay una facultad interior en la mente que corresponde exactamente al ojo natural. Es el poder por el cual vemos moralmente y aprehendemos la verdad. Y ese ojo, al igual que el ojo corporal, admite estar cerrado o abierto. Este ojo del alma es parte de la constitución original del hombre. Familiarmente lo hemos conocido bajo el nombre de fe. La fe es ese ojo del alma.

Este ojo nace ciego. Pero mientras la naturaleza, en este asunto de nuestra ceguera, ha hecho mucho, nosotros mismos hemos hecho mucho más. El ojo cerrado se cierra cada vez más y se sella en su cercanía. Los errores de educación - la mala educación temprana - el prejuicio juvenil - cada descuido de un deber y cada violencia hecha a la conciencia - los dolores del espíritu, cada pecado secreto y cada acto voluntario de desobediencia - todos nuestros temperamentos orgullosos y deseos impuros y pensamientos obstinados, todo lo que no tiene a Dios en él, todo el contacto con este mundo perverso, casi todos los actos, palabras e imaginaciones de nuestras vidas, todo tiene, todos los días, estado fijando el ojo rápido cada vez más rápido.

Y así, por fin, llega que un hombre realmente no puede ver nada más que lo material. No tiene percepción de las cosas divinas. Jesús está prácticamente escondido. Ni su pecado, ni su perdón, ni su castigo, ni la paz mental, ni el amor superior, ni la vida celestial, ni otro mundo, ni Dios, divisa. Y sin embargo, todo el tiempo, todas estas cosas están cerca de él y alrededor de él en todo momento: se mueve en ese hermoso círculo, el cielo está a su alrededor, pero hay una cortina gruesa ante él, es una cosa desconocida, es todo. a él como si no lo fuera.

¿Cómo se abre el ojo cerrado? Ahora bien, podría ser suficiente decir que se hace mediante un acto de gracia y poder soberanos. Eso es verdad; pero eso no te ayudaría en la práctica. Entonces diría: "Debo esperar hasta que ese acto de poder soberano pase sobre mí". Por lo tanto, déjeme verlo de manera bastante diferente. Está el ojo del cuerpo, que cierras y abres. ¿Cómo se abre el ojo físico? Hay un acto de voluntad en el cerebro y ese acto de voluntad en el cerebro mueve el órgano.

Es un misterio perfecto cómo la voluntad puede ejercer efecto sobre los nervios, y así, sobre los músculos, de cualquier parte de nuestro cuerpo; pero ya está hecho. La voluntad actúa con naturalidad; pero hay otro poder, un nombramiento y una omnipotencia secreta, que se necesita. Así ocurre con la apertura del ojo espiritual. Debe haber voluntad. Es cierto que Dios da la voluntad; pero Él siempre lo está dando y tú siempre lo estás resistiendo.

La voluntad comienza - la voluntad produce un esfuerzo - el esfuerzo pone en movimiento ciertas cosas - y Dios está en todo - en la voluntad que Él ha creado, y en el esfuerzo y en el proceso - la cosa está hecho - el ojo se abre, se restaura la visión. Puede ser gradualmente, puede ser con más o menos claridad y crecimiento, pero es visión - el ojo se abre - y las cosas que eran invisibles entran por la nueva avenida, y dejan su huella y estampan su impresión. en el hombre interior. Y el hombre, la parte más alta del hombre, ve; descubre que está en un mundo nuevo y, como está en un mundo nuevo, es una criatura nueva. ( J. Vaughan, MA )

¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?

Cristo hablando - corazones ardiendo

I. EL MÉTODO DE CRISTO DE REVELARSE A SÍ MISMO.

1. Exposición de las Escrituras.

2. Hablar. Las cosas más grandiosas exigen la presentación más simple.

II. MIRAR AHORA ALGUNOS DE LOS EFECTOS DE ESTA REVELACIÓN EN SUS DISCÍPULOS.

1. El primer efecto fue profundamente interior y experimental. "Sus corazones comenzaron a arder dentro de ellos". Había un interés inusual, un sentimiento que nunca habían tenido hasta ahora, un anhelo y un amor, y un entusiasmo iniciado que toda su vida futura iba a expresar. ¿Qué efecto puede ser más fino que este? ¿O más deseable? - el efecto del corazón ardiente. Está bien tener una idea y ver las cosas; para ver las cosas que se pueden ver y conocer la verdad que se puede conocer.

Pero es aún mejor tener un sentido profundo, cálido e interior de ellos; para que ardan en el pecho, y todo el pecho en llamas con el fuego santo. Por cierto, no podríamos obtener un mejor efecto de nuestras “conversaciones” juntas; y de nuestros esfuerzos por abrirnos mutuamente las Escrituras.

2. El siguiente efecto es lo que podemos expresar en la frase: "los pies dispuestos". "Se levantaron a la misma hora y regresaron a Jerusalén". La sensación era instintiva de que había que hacer algo y hacerlo de inmediato. Todas estas buenas nuevas que han convertido sus corazones en fuentes de gozo, deben, de alguna manera, ser contadas y contadas sin demora; de qué manera puede quedar mejor por verse; pero lo primero que hay que hacer es regresar a Jerusalén.

Allí se enterraron sus esperanzas hace tres días, y ahora van a contar su resurrección. Allí están sus amigos; y probablemente su trabajo, y posiblemente sus sufrimientos. No importa. Deben irse. ¿No ocurre siempre así con aquellos a quienes Cristo se da a conocer? Surgiendo del sentimiento de Su presencia, junto con el ardor del corazón que da a conocer esa presencia, está la convicción inmediata e imborrable de que algo debe hacerse por Él.

"Aquí estoy, envíame". "Señor, ¿qué quieres que haga?" Al menos, siento que cualquier cosa que mi mano encuentre para hacer, debo hacerlo con todas mis fuerzas y sin demora. Tengo que irme; y cuando llegue al final del pequeño viaje, debo hablar.

3. Así llegamos a otro efecto de la relación de Cristo, que podemos llamar el efecto de la lengua pronta. Cuando llegaron a Jerusalén, contaron "lo que se hizo en el camino" y cómo "se le conoció en la fracción del pan". ( A. Raleigh, DD )

Sentimientos sagrados

Nuestras emociones están conectadas con nuestros estados intelectuales, pero distintos de ellos y más allá de ellos, debido a que son el resultado de ellos. El texto registra la forma en que los sentimientos de los dos discípulos se emocionaron con la conversación del desconocido que se les unió camino a Emaús. Sugiere una doble observación.

I. EL EVANGELIO APELA A LOS SENTIMIENTOS DE LOS HOMBRES. Es una religión destinada al hombre en el sentido de que satisface las necesidades de toda su naturaleza. Y lo emocional es realmente una parte tan importante de la naturaleza del hombre como cualquier otra. No sería una religión suficiente para el hombre si se limitara a emitir sus órdenes sobre lo que debe hacerse en forma de servicio corporal, o incluso en el ejercicio de una disciplina destinada a la subyugación del cuerpo; ni si sólo proporcionó al intelecto instrucción y material elevador.

Debe dirigirse también a la naturaleza moral y emocional. En consecuencia, el cristianismo se apodera de las pasiones, simpatías y susceptibilidades de nuestra naturaleza. El Antiguo y el Nuevo Testamento están igualmente llenos de ellos, como la experiencia de los piadosos. De ello se deduce que aquellos cuyos sentimientos no son tocados por ella desconocen su poder salvador.

II. EL EVANGELIO ESTÁ ADAPTADO PARA EMOCIONAR LOS SENTIMIENTOS DE LOS HOMBRES.

1. Las verdades del evangelio se adaptan en sí mismas para excitar los sentimientos. Intenta producir emoción mediante la exhibición de objetos que son adecuados para ese fin. Tomemos, como ilustraciones, los sentimientos de alegría y amor. ¿Podría haber algo más adaptado a su producción que la verdad de que Dios ama al mundo de los pecadores? que entregó a su Hijo a la muerte por ellos; y que todo aquel que en él cree, recibe perdón y vida eterna?

2. Este es especialmente el caso cuando se dirigen a hombres en determinados estados de ánimo. Nunca esperarías interesar a un moribundo colocando sobre su almohada la corona de un reino terrenal. Una palabra de consuelo respecto al futuro es incomparablemente más para él que todos los esplendores de este mundo. Por lo tanto, cuando trabajó bajo una profunda convicción de pecado y la consiguiente angustia, tal vez llegando a la desesperanza, se expuso la naturaleza, la suficiencia y la libertad de la salvación en Cristo, y encontró exactamente lo que deseaba.

Así, cuando has venido al santuario con algún problema en tu corazón que casi ha sacudido tu fe hasta el centro, el tema del ministerio ha sido la fidelidad y el amor de Dios, o el misterio junto con la benevolencia de su providencia; y tu alma desfallecida se ha sentido como un niño que cae y cuya madre lo ha tomado con ternura y lo ha salvado del dolor.

3. Algunas circunstancias son especialmente favorables para la excitación de los sentimientos por el evangelio. El culto público del santuario. La comunión de amigos cristianos. El retiro del armario.

4. Los sentimientos espirituales deben sustentarse por los medios que primero los producen. ¿Desea mantener su corazón caliente en este sentido? A menudo camina y habla con Jesús. Deje que Él esté mucho en sus pensamientos. ( John Rawlinson. )

Una pregunta sugerente

I. Esta pregunta que estos discípulos se hicieron, ilustra LA DIFICULTAD QUE TENEMOS EN EL MOMENTO PARA COMPRENDER LA IMPORTANCIA RELATIVA DE LOS ACONTECIMIENTOS EN NUESTRAS VIDAS, Y ESPECIALMENTE DE LOS ACONTECIMIENTOS RELIGIOSOS EN ELLAS. Naturalmente, estamos dispuestos a pensar que los acontecimientos importantes deben ser sorprendentes; que deben dirigirse poderosamente a la imaginación; que deben sobresalir, en obvia prominencia, entre los sucesos circundantes.

Mientras que puede muy bien suceder que lo que es más importante en la realidad, es decir, en su relación con nuestras perspectivas en la vida futura, sea en apariencia un lugar común y trivial. Por supuesto, en este mundo miramos el plan de nuestras vidas desde abajo, no desde arriba. Nos ocupamos de la tarea de cada día, de cada hora, como viene; no tenemos tiempo ni capacidad para hacer un mapa o una teoría del todo y organizar las distintas partes en su verdadera proporción y perspectiva.

Es con nuestras concepciones de la vida como con una pintura de paisaje; algún árbol en el primer plano inmediato ocupa un tercio del lienzo, mientras que las torres de una gran ciudad, o los contornos de una cadena montañosa, se encuentran a lo lejos en la distancia. En otro estado de existencia, el valor relativo de todo será claro para nosotros: aquí cometemos constantemente los errores más descabellados, en parte por la estrechez de nuestra mirada, y en parte por los falsos ideales que con demasiada frecuencia controlan nuestro juicio.

Buscamos lo sensacional, que nunca nos llega como lo anticipamos; caminamos cerca de Jesucristo, que vela su presencia, por los senderos ordinarios de la vida; quizás nunca pasemos de un cierto brillo pasajero de emoción, que se desvanece y nos deja donde estábamos. Nuestros corazones arden dentro de nosotros. Pero lo que esto ha significado solo lo descubrimos cuando es demasiado tarde.

II. Otro punto sugerido por las palabras es EL USO DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO. "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?" Los discípulos se hacen la pregunta unos a otros en tono de reproche. Mientras nuestro Señor les explicaba el verdadero sentido de las Escrituras Hebreas con referencia a Su persona y Su obra, Sus sufrimientos y Su triunfo, todo su ser interior, pensamiento, afecto, fantasía, se había encendido en llamas.

Estaban en llamas y, sin embargo, todo no había conducido a nada. ¿No debería haber conducido a algo? ¿No debería, al menos, haberlos convencido de que, dentro del alcance de su experiencia, Uno solo podría haber hablado como Él lo hizo? Ciertamente, hermanos míos, la verdadera religión no puede permitirse el lujo de descuidar ningún elemento de la compleja naturaleza del hombre; y así encuentra espacio para la emoción. Ese resplandor del alma con el que debe saludar la presencia de su Hacedor y Redentor es tanto obra Suya como el poder pensante que capta Su mensaje o la determinación de qué empresas hacer Su voluntad.

Sin embargo, la emoción religiosa, como el fuego natural, es un buen sirviente pero un mal amo. Es la ruina de la religión real cuando estalla en un fanatismo que, en su exaltación de ciertos estados de sentimiento, proscribe el pensamiento, y hace liviano el deber, y prescinde de los medios de la gracia, y pasa por alguna fase de frenético, aunque disfrazado, autoafirmación, en alguna fase adicional de indiferencia o desesperación. Pero, cuando se mantiene bien controlada, la emoción es la calidez y el brillo de la vida del alma.

III.Una tercera consideración que sugieren las palabras, es EL DEBER DE HACER UN ESFUERZO ACTIVO PARA ENTENDER LA VERDAD COMO SE NOS PRESENTA. Digo, un esfuerzo activo; porque, por regla general, nuestra mente tiende a ser pasiva. Dejamos que la verdad venga a decir lo que pueda; no salimos a recibirlo, a acogerlo, a ofrecerle alojamiento en el alma y, si es posible, a medirlo y comprenderlo. Si tenemos pensamientos serios de vez en cuando, y miramos nuestras Biblias de manera casual, y asistimos a algunos de los servicios de la Iglesia, pensamos que tenemos buenas razones para estar satisfechos de saber todo lo que concierne a la salud de nuestra alma saber; tal vez incluso que sepamos lo suficiente para discutir con confianza las cuestiones religiosas del momento. De esta manera, algunos de nosotros vamos a la deriva por la vida; maldecir nuestros sentimientos y preferencias la regla de la verdad;

Ciertamente está cerca de él de quien podemos aprender la verdad; caminando a nuestro lado, dispuestos y deseando que nos pregunten si queremos; pero nos dispensamos de la necesidad. La verdad religiosa, nos decimos a nosotros mismos, es muy simple y fácil de adquirir; lo que está destinado a todos debe estar abierto a todos, y no puede ser el monopolio de quienes se esfuerzan por conocerlo. Y, sin embargo, nada en la Biblia es más claro que hace que el logro de la verdad dependa de una búsqueda ferviente de la verdad ( Mateo 7: 7 ; Proverbios 8:17 ; Jeremías 33: 3 ; Proverbios 2: 3-5 ).

En conclusión, reflexionemos que la presencia de nuestro Señor con Sus discípulos durante los cuarenta días posteriores a Su resurrección fue en muchos sentidos una anticipación de Su presencia en Su Iglesia hasta el fin de los tiempos. Su religión tiene una apariencia común; sus libros sagrados parecen pertenecer a la misma categoría que las obras del genio humano; sus sacramentos son, dijo San Agustín, ritos principalmente notables por su sencillez; sus ministros son hombres ordinarios y, a menudo, errantes y pecadores.

Pero por todo eso, aquí está el Hijo Encarnado, que fue crucificado y resucitó de la muerte, y ascendió y reina en el cielo, está aquí; y la prueba y el deber de la fe es lo que fue hace dieciocho siglos, es decir, detectar, bajo el velo de lo familiar y lo vulgar, la presencia de lo Eterno y lo Divino. Nosotros también caminamos por el camino de Emaús; y el Divino Maestro se nos aparece, como dice San Marcos, “en otra forma”; y nuestros corazones, quizás, resplandecen dentro de nosotros, pero sin hacer nada por nuestro entendimiento o nuestra voluntad. ( Canon Liddon. )

Cristo calienta el corazón

I. CONSIDERE LA OCASIÓN O LOS MEDIOS EMPLEADOS. "Por cierto, habló con nosotros". “Nos abrió las Escrituras”.

II. CONSIDERE EL EFECTO PRODUCIDO POR ESA OCASIÓN Y ESOS MEDIOS. “¿No arde nuestro corazón?”, Etc. Hay en la comunión real aquello que calienta el corazón. Lejos de Cristo, todo es frialdad con respecto a Dios y las cosas espirituales; lejos de Cristo, los hombres incluso se enorgullecen de una especie de apatía estoica con respecto a las demandas de Dios; lejos de Cristo, los motivos más apremiantes del evangelio se escuchan con despreocupación.

Se puede tener comunión con Cristo en la oración. Muchos oran de manera formal, pero nunca han conocido que “el corazón arda dentro de ellos” en oración. Así que con la meditación: "Mi meditación en él será dulce", dijo el salmista. "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?" ¿Y de dónde proviene este efecto? Como recordarás, eran discípulos ansiosos, perplejos por las dudas y buscando la verdad. Por lo tanto, cuando lo escucharon exponer las Escrituras, descubrieron que sus dudas se aclararon gradualmente.

Es cuando descubres tu interés personal en las cosas de las que se habla: “Esa promesa me habla ”, “ Ese Salvador es mi Salvador”, “Este Dios es nuestro Dios hasta la muerte”, “Él es mío y yo soy Su ”- que volverás a sentir“ el corazón arder dentro de ti ”. ( JH Hambleton, MA )

Los medios, el autor y los efectos de la instrucción cristiana

I. Tenemos LA INSTRUMENTALIDAD UTILIZADA POR NUESTRO SEÑOR EN LA INSTRUCCIÓN DE SUS DISCÍPULOS, Se nos dice que era "las Escrituras". Dios honra su palabra por encima de todos sus atributos: "Has engrandecido tu palabra", dice David, "sobre todo tu nombre"; es decir , "todas tus perfecciones". ¿Por qué lo hace? Porque es por Su Palabra que Él revela el misterio de Su esencia y Sus perfecciones morales. Porque sin Su Palabra no habría Dios a quien reconocer y adorar.

II. Tenemos que considerar, LA AGENCIA POR LA CUAL ESTA INSTRUMENTALIDAD SE HIZO EFECTIVA. Leemos que Cristo "abrió" las Escrituras. Pero, ¿dónde estaba la necesidad de "abrir" las Escrituras? ¿Qué hay de místico en la naturaleza de este libro que debería haber sido escrito en caracteres ininteligibles que ellos no entendieron? Recuerde que la Biblia es un libro sellado para cualquiera que no esté iluminado por el Espíritu de Dios. necedad para él: no puede conocerlos, porque se han de discernir espiritualmente.

III. Pero, nuevamente, ¿Cuál fue EL EFECTO SENSIBLE PRODUCIDO EN LA MENTE DE AQUELLOS QUE FUERON ASÍ INSTRUIDOS POR NUESTRO SEÑOR? Sus corazones ardían dentro de ellos. Observe, recibieron luz y calor al mismo tiempo, "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?" ¿Con qué se quemaron? - con vergüenza por sus pecados; sus corazones se fundieron en penitencia, inflamados de celo y llenos del fuego del amor divino; ¡el Espíritu de Dios encendió en ellos lo que el soplo de Dios sopló en ellos! - la luz brillante de la esperanza brilló dentro de sus mentes, y fueron capacitados para tener una visión clara de Cristo - Cristo se les manifestó - “su el corazón ardía dentro de ellos.

”Aquí, entonces, vemos el efecto sensible producido por la instrucción de nuestro Señor en las Escrituras. Aquí nos hemos presentado el instrumento empleado en el trabajo de conversión; el agente en la obra de conversión; y el efecto de la obra de conversión: tenemos la Biblia como instrumento; tenemos a Cristo como maestro; y tenemos corazones ardientes como efecto producido por el Espíritu de Dios. ( HH Beamish, MA )

La Biblia da luz y calor

Un caballero se acercó al puesto de frutas de una mujer italiana, a quien encontró muy ocupada leyendo un libro. "¿Qué estás leyendo ahí, mi buena mujer, que parece interesarte tanto?" preguntó. “La Palabra de Dios”, dijo la mujer. "¡La palabra de Dios! ¿Quién te dijo eso?" “Dios mismo me lo dijo”, respondió la mujer. “¿Dios te lo dijo? ¿Como el hizo eso? ¿Has hablado alguna vez con Dios? ¿Cómo te dijo que esa era Su Palabra? " No acostumbrada a discutir cuestiones de teología, la mujer estaba un poco confundida.

Se recuperó y dijo: "Señor, ¿puede probarme que hay un sol allá arriba en el cielo?" “Demuéstrelo”, dijo el hombre, “¿Por qué me pide que lo pruebe? Se prueba a sí mismo. Me calienta y veo su luz; ¿Qué mejor prueba puede querer alguien? La mujer sonrió y dijo: “Así es; tienes razón. Y así es como Dios dice que este Libro es Su Palabra. Lo leo y me calienta y me ilumina. Lo veo en él, y lo que dice es luz y calor que nadie más que Dios puede dar; y entonces me dice que es Su Palabra. ¿Qué más pruebas necesito? "

La influencia divina necesaria para comprender las Escrituras

Los hombres no santificados no pueden leer la Biblia para obtener ganancias. Si me traes una canasta llena de minerales de California, y los tomo y los miro, sabré que este espécimen tiene oro, porque veo allí puntitos de oro amarillo, pero no sabré qué es el blanco. y los puntos oscuros son los que veo. Pero si lo mira un metalúrgico, verá que contiene no sólo oro, sino plata, plomo y hierro, y los distinguirá.

Para mí es una simple piedra, con solo aquí y allá un toque de oro, pero para él es una combinación de varios metales. Ahora tome la Palabra de Dios, que está llena de piedras preciosas y metales, y deje que alguien instruido en la percepción espiritual la revise, y descubrirá todos estos tesoros; mientras que, si dejas que un hombre sin instrucción espiritual lo atraviese, descubrirá aquellas cosas que están afuera y son aparentes, pero aquellas cosas que hacen amigos a Dios y al hombre, y que tienen que ver con la inmortalidad del alma en el cielo, escapar de su atención. Nadie puede conocer estas cosas a menos que el Espíritu de Dios le haya enseñado a discernirlas. ( HW Beecher. )

Mientras nos abría las Escrituras

La apertura de las Escrituras

I. LAS ESCRITURAS CERRADAS.

1. La naturaleza misteriosa de la Biblia misma.

2. La fe degenerada de los discípulos.

II. LAS ESCRITURAS ABIERTAS.

1. Es necesario tener a Cristo como intérprete.

2. Los discípulos deben poseer un corazón comprensivo.

3. Dadas estas condiciones, las Escrituras se abren con la mayor facilidad.

III. EL RESULTADO DE LA APERTURA DE LAS ESCRITURAS.

1. Los dos discípulos entendieron que una completa unidad de diseño impregnaba toda la Biblia.

2. Percibieron que Cristo era el gran tema de las Escrituras.

3. Se llenaron de asombro por el aspecto en el que Cristo fue revelado.

4. Experimentaron la verdadera felicidad. ( HC Williams. )

Cristo abriendo las Escrituras

I. EL SERMÓN DE NUESTRO SEÑOR EN ESTA OCASIÓN.

II. LOS BENEFICIOS QUE PODEMOS OBTENER.

1. Nos anima a escudriñar las Escrituras.

2. Nos anima a predicar sermones bíblicos.

3. Llama a la gente a escuchar los sermones de las Escrituras.

4. Fortalece nuestra fe en la verdad de las Escrituras.

5. Fortalece nuestra fe en las predicciones acerca del aumento del reino de Cristo. ( Canon Fleming. )

Escritura abierta

I. LAS SAGRADAS ESCRITURAS SON LA ÚNICA FUENTE DE DIVINA SABIDURÍA Y CONSOLACIÓN.

II. PARA LA COMPRENSIÓN COMPLETA DE LAS ESCRITURAS, NECESITAMOS LA ENSEÑANZA ESPIRITUAL DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

III. ESTA ENSEÑANZA ESPIRITUAL A MENUDO SE OTORGA ESPECIALMENTE A LOS VERDADEROS DISCÍPULOS, CUANDO ESTÁN COMPROMETIDOS EN LA SANTA COMUNIÓN CRISTIANA.

IV. CUANDO SUS AFECCIONES SE CALIENTAN POR LOS DESCUBRIMIENTOS QUE SE HACEN A USTED EN LA PALABRA DE DIOS, ENTONCES DEBE RECONOCER DE INMEDIATO LA PRESENCIA DE JESÚS Y ENTREGAR SU CONTINUACIÓN CON USTED. ( J. Jowett, MA )

Cristo abriendo las Escrituras

I. ES OBRA DE CRISTO ABRIR Y APLICAR LAS ESCRITURAS DONDE LLEGAN AL CORAZÓN. Él es el gran Profeta de Su Iglesia, que ya ha revelado la voluntad de Dios para nuestra salvación. Él abre la Escritura para que no permanezca como un Libro sellado, abre el entendimiento y abre el corazón, para que la luz entre para hacer el primer cambio salvador, y luego sea nuestra fortaleza y consuelo.

II. LA APERTURA Y APLICACIÓN DE LAS ESCRITURAS SON LOS MEDIOS QUE CRISTO USARÁ ORDINARIAMENTE, PARA ALCANZAR Y LLEVAR A CABO SU DISEÑO EN EL CORAZÓN.

III. ES DE ESTA MANERA DE ABRIR Y APLICAR LAS ESCRITURAS, QUE CRISTO DEBE SER CONCEBIDO Y CONSIDERADO COMO HABLAR CON SU PUEBLO. Lo hizo personalmente mientras estuvo en la tierra, y continúa haciéndolo por medio de sus ministros y del Espíritu ahora que se fue al cielo.

IV. EN LO QUE RESPECTA A SUS CORAZONES SE DICE QUE ARDEN, A QUIEN CRISTO HABLA EFECTUAMENTE. Para mantener sus pensamientos distintos, consideraré esto, ya sea con respecto a los pecadores, a quienes Él está atrayendo hacia él, o con los creyentes, a quienes Él está familiarizando con su interés en Él.

1. En cuanto a los pecadores a quienes Él está atrayendo. Cuando Cristo abre las Escrituras y habla con ellos, se puede decir que sus corazones arden:

(1) Con un sentimiento de pecado y una terrible aprehensión de la ira merecida.

(2) Sus corazones están hechos para arder con ardiente deseo de liberación de su estado miserable y pecaminoso, y de un interés en Cristo, el único y suficiente Salvador.

2. En cuanto a los creyentes, a quienes Cristo está familiarizando con su interés en Él, y por lo tanto hablando con ellos para su comodidad; mientras lo hace, sus corazones pueden arder.

(1) Con amor hacia Él; y

(2) Con deseos anhelantes de estar con Él. Y ambos están entusiasmados por lo que él trata sobre sus discursos con ellos, a saber, sus sufrimientos y su gloria. A los seguidores de Cristo se les puede hacer arder el corazón, con el deseo de verlo y estar para siempre con Él.

V. CON QUÉ TEMPERATURA, LOS QUE BAJO EL HABLAR DE CRISTO HAN SENTIDO QUE SUS CORAZONES ARDÍAN DENTRO DE SÍ MISMOS, DEBEN SER DIRIGIDOS A ABRIRLO A LOS DEMÁS. La respuesta a esto es obvia.

1. Con profunda humildad; como teniendo sus ojos puestos en su indignidad, que el Señor de la gloria debería hablar con ellos, y de una manera tan clara y poderosa los guíe a familiarizarse con la Palabra de verdad; y por tanto con las cosas que le conciernen, que son tan necesarias para su seguridad y paz.

2. Con elevado asombro; ellos estaban listos para decir: ¿Qué extraño ardor sentimos dentro de nosotros al encenderse en una llama celestial, mientras él hablaba con nosotros y nos abría las Escrituras?

3. Con gratitud y alegría; desde un justo sentido del valor de esa gracia distintiva de Cristo, que hizo que el recuerdo del tiempo y el lugar donde se les concedió fuera tan agradable para ellos después.

4. Con el deseo y el esfuerzo de acercar a otros a conocer a Cristo, por quien sus corazones fueron hechos para arder dentro de ellos. ( D. Wilcox. )

El punto de vista correcto

Entro en una galería donde hay personajes ilustres colgados en retratos. Veo uno que me atrae, y lo miro, y sé esto: que es un hombre. Sé que es un hombre de belleza, o, sin belleza, lo que indica un gran desarrollo intelectual y poder del cerebro. Sé de él una serie de cosas externas, pero nada más. Poco a poco alguien me dice: “Su nombre es Goethe.

¡Ah! instantáneamente surge una visión en mi mente. He leído de Goethe. Conozco sus poemas. Conozco sus dramas. Conozco gran parte de toda la literatura alemana que ha creado. Y en el momento en que escucho su nombre y lo asocio con ese retrato, toma nueva vida. Para mí es cien veces más de lo que era antes. Me digo a mí mismo: “Entonces ese es Goethe, ¿verdad? Bien bien bien"; y todos estos pozos simplemente significan que estoy pensando y reuniendo todos mis conocimientos dispersos y concentrándolos en esa efigie.

No lo conozco personalmente, aunque lo conozco tan bien como un libro me lo podría interpretar. Pero supongamos que hubiera estado en Alemania; supongamos que me hubieran invitado a su casa; lo había visto por la mañana, al mediodía y por la noche; en la mesa, familiarmente; con sus manuscritos, en su estudio; supongamos que lo había visto cuando se le presentaban temas para discutir, o en sus relaciones con los hombres; supongamos que lo hubiera visto rodeado de niños pequeños y hubiera visto cómo lo afectaban; supongamos que hubiera visto cómo le afectaban los personajes nobles; supongamos que lo hubiera visto en momentos de calma, silencio y ensueño; o en los funerales; o en grandes regocijos públicos; en todos esos estados de ánimo y circunstancias que demuestran exactamente lo que es un hombre; supongo que hubiera vividocon él, y visto la coruscación, todo el juego de su alma, ¿no tendría entonces un conocimiento de él que ningún retrato podría darme? Habiendo adquirido este conocimiento más amplio de él, digo: "Nunca conocí a Goethe antes"; pero uno exclama: “¿Nunca conociste a Goethe antes? Si lo hiciste. Lo señalé en una galería así en ese momento; ¡Y ahora dices que nunca lo conociste antes! " ¿Pero no sería verdad? ( HW Beecher. )

Entendiendo las Escrituras

El biógrafo del Dr. Arnold, de Rugby, al describir su plan de estudio de la Biblia, hace esta importante observación: “Hay dos métodos de leer la Escritura, perfectamente distintos en su objeto y naturaleza: uno es práctico, el otro científico; el que busca la verdad religiosa de las Escrituras en relación con el corazón y los sentimientos personales del investigador; el otro, la correcta comprensión de las porciones literarias e intelectuales de la Biblia ... Sólo aquellos que sienten la Biblia pueden entenderla ”.

El método de Cristo para impartir instrucción

Aquí hay varios puntos de gran interés. Tenemos una ilustración sorprendente del método de enseñanza de nuestro Señor, que consistía en dar más cuando lo que ya se había dado se había recibido debidamente. También tenemos una advertencia muy enfática sobre el peligro de perder oportunidades de oro, o de dejar escapar por ignorancia o dilación los medios para adquirir grandes accesos de conocimiento y gracia. Estas verdades se abrirán ante ustedes a medida que avancemos: en este momento sólo necesitamos anunciar, como el objeto general de nuestro discurso, el mostrarles cuán cerca estaban los discípulos de perder la manifestación de su Maestro, por cuanto “Él hizo como si Habría ido más lejos ”, y con cuánta certeza habrían perdido esa manifestación, si no hubieran sido capacitados para decir con perfecta verdad, en las palabras de nuestro texto:“ ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros en el camino, y mientras nos abría las Escrituras? Ahora bien, todos pueden ver, si estudian con atención el registro de las ministraciones de nuestro bendito Salvador, que Él requirió un estado mental peculiar en aquellos a quienes enseñó la verdad, reteniéndola donde es probable que sea despreciado o convertido en un instrumento de injuria. , pero impartiéndola donde Él vio que sería recibida con reverencia y provecho.

Evidentemente, era un principio con Cristo, como de hecho Él anunció expresamente, dar más donde lo que se había dado había sido debidamente mejorado, de modo que las nuevas comunicaciones dependieran del uso del pasado por parte de los hombres. Él no pretendía abrir una verdad tras otra, como si todo Su negocio hubiera sido proporcionar al mundo una cierta cantidad de revelación, ya sea que escuchen o se abstengan; pero observó con gran atención la recepción de la verdad, y añadió o retuvo según la recepción indicara o no a Júpiter que buscaba la verdad y que estaba dispuesto a obedecer sus demandas.

Y la importancia para nosotros de observar el curso que Cristo siguió en la tierra radica principalmente en esto. No tenemos ninguna razón para suponer que tal curso se siguió solo en los días de sus ministraciones públicas, más bien, porque fue universalmente característico de los tratos espirituales de Dios. Nunca dejará de lado la Biblia acudiendo a ella con un espíritu de especulación, llevándole los mismos sentimientos que un tratado sobre alguna rama de la ciencia humana.

De hecho, no es ahora, como lo fue cuando nuestro Señor enseñó personalmente; cuando la letra, por así decirlo, de la Escritura podría distribuirse de diversas maneras, de acuerdo con las diversas disposiciones y capacidades de los hombres, pero aún así, la letra, aunque igualmente accesible para todos, no está igualmente iluminada para todos; y guardando para sí mismo el poder de iluminar la página, de modo que pueda dejar esa parábola a uno que aclare de todo misterio a otro, Dios puede hacer que ahora, tanto como en los días del Redentor, la cantidad El conocimiento se proporcionará a determinadas cualidades y actos morales.

Puede estar seguro de que es tan cierto ahora como siempre, y en un sentido tan amplio, que “todo aquel que haga la voluntad de Dios, conocerá la doctrina”; porque hay significados más íntimos en las Escrituras que nunca se alcanzarán mediante el aprendizaje y el ingenio, pero que se abren ante la humilde y orante indagación; de modo que los pasajes en los que la crítica está volcando en vano toda su fuerza, y a los que no puede atribuir nada más que un sentido oscuro y sin importancia, revelan a muchos un ignorante y sencillo.

cristiano que se preocupaba por los consejos de Dios y las glorias de la eternidad; de modo que todavía depende de su amor por la verdad, y de su voluntad de actuar en consecuencia tan pronto como se descubra, si crecerá en el conocimiento de las cosas celestiales; como sucedió en los días del Redentor, cuando se empleó una parábola para ocultar la verdad a los descuidados, o un milagro oculto para ocultar la evidencia a los obstinados.

Pero nunca piense que un intelecto sin ayuda puede dominar las dificultades de las Escrituras, o que el conocimiento no mejorado puede ser algo bueno. Hay un cierto punto hasta el cual avanzará la enseñanza divina, pero habrá una pausa para que se pueda comprobar si valoras lo que has aprendido y eres sincero en el deseo de aprender más. Y todo esto fue representado por la conducta de Cristo con referencia a sus discípulos.

Este "hacer como si hubiera ido más lejos", fue sólo un ejemplo de esa cautela de la que hemos hablado como característica de Su ministerio. Solo quería tener pruebas de si la verdad era debidamente amada; porque de Su descubrimiento de que la evidencia dependía, de acuerdo con Su regla universal, de que continuara Su instrucción. Hay muchos, estamos completamente persuadidos, que a menudo se pierden la manifestación de Cristo al dejar escapar indolentemente alguna oportunidad que se les presenta; es más, dudamos de que haya algún hombre que haya escuchado el evangelio para quien no haya habido momentos en los que haya estado en el umbral mismo del reino de los cielos, en los que haya dependido de que obedeciera inmediatamente algún impulso. o escuchar alguna sugerencia de si la puerta debería abrirse o permanecer cerrada contra él.

La mente del inconverso, movida a través de algún instrumento secreto, ha sentido que le proponía acoger en sus aposentos a un Invitado que pudiera disciplinar las pasiones y remodelar el carácter; pero luego se ha cuestionado si la propuesta debe cerrarse instantáneamente, o debe darse más tiempo para la deliberación, y porque se ha adoptado este último curso, es decir, porque los discípulos cuando en Emaús se han separado de su Maestro en la calle. , y entró solo en la casa, la oportunidad de oro se ha perdido, y no ha habido ninguna manifestación de Cristo al alma.

Puede que no lo sepas completamente, pero deseamos que tengas la seguridad de que la religión es de tal naturaleza que la eternidad depende con mucha frecuencia de un momento. Nunca se puede estar seguro de que se repetirá un impulso o se renovará una sugerencia; de modo que al separarse del Maestro que ha despertado alguna emoción seria, en lugar de llevarlo con ustedes a su morada, para que la emoción se profundice, tal vez estén abandonando su última posibilidad de salvación y encerrándose en la indiferencia y impenitencia. ( H. Melvill, BD )

Mientras hablaba con nosotros

“Últimamente he visto”, escribió el Sr. Hervey, “al ministro más excelente del bendito Jesús, el Sr.
-. Cené, cené y pasé la noche con él en Northampton, en compañía del Dr. Doddridge y dos clérigos piadosos de la Iglesia de Inglaterra, ambos conocidos por el mundo erudito por sus valiosos escritos; y seguramente nunca pasé una velada más deliciosa, ni vi una que pareciera acercarse más a la felicidad del cielo.

Un caballero, de gran valor y rango en el pueblo, nos invitó a su casa y nos obsequió con un elegante obsequio; pero ¡cuán mezquina era su provisión, cuán toscos sus manjares, comparados con el fruto de los labios de mi amigo! Cayeron como un panal y fueron un pozo de vida ".

El Señor ha resucitado en verdad

Jesús resucitó

La evidencia de la resurrección de Cristo es de dos tipos, predictiva e histórica. Del Antiguo Testamento parece que el Mesías se levantaría; de lo Nuevo, que Jesús de Nazaret resucitó, y por lo tanto es el Mesías. Entre los testigos predictivos, el primer lugar se debe a esa antigua y venerable orden de hombres, llamados patriarcas o jefes de familia, cuyas vidas y acciones, así como sus palabras, eran descriptivas de la persona, en la fe de quien vivían. y actuó, instruyó, intercedió y dirigió a sus dependientes, como profetas, sacerdotes y reyes representativos; esperando al Autor y Consumador de su fe y la nuestra, quien, muriendo y resucitando, iba a exhibir al mundo la plenitud Divina de todos estos caracteres.

En la clase de los testigos predictivos de la resurrección de nuestro Señor, el segundo lugar lo reclama la ley. Cuando vemos al sumo sacerdote Levítico vestido con ropas de gloria y hermosura; cuando lo contemplamos purificando todas las partes del tabernáculo figurativo con sangre, y luego entrando dentro del velo, en el lugar más santo de todos, para presentar esa sangre propiciadora ante la ofendida Majestad del cielo; ¿Es posible, aunque un apóstol no nos haya aplicado todas estas circunstancias, detener un momento la imaginación de fijarse en el gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión? la satisfacción plenaria hecha en la cruz; Su resurrección en un cuerpo inmortal, no más para ser acusado de pecado, no más para ver corrupción; la purificación de la Iglesia por Su sangre preciosa; Su ascensión al cielo e intercesión por nosotros, en la presencia de Dios? Junto a los patriarcas y la ley, los profetas presionan para ser admitidos, para dar su testimonio; porque “el testimonio de Jesús”, como dice el ángel en Apocalipsis, “es el espíritu de profecía.

”Algunos de ellos dan su testimonio en la forma antigua de figura y emblema; otros, con menos reserva, en expresas declaraciones literales. Un hecho de naturaleza tan extraordinaria como la resurrección de un cuerpo de entre los muertos, predicha, como hemos visto, en diversas ocasiones y de diversas maneras, por los patriarcas, la ley y los profetas, no puede suponerse que haya sucedido sin suficientes testigos de su realización. ( Bishop Home. )

El Señor ha resucitado en verdad

I. VERIFICAMOS LA DECLARACIÓN DEL TEXTO. Al intentar esto, permítanme en primer lugar llamar su atención sobre el cristianismo como un hecho existente. Y el centro de esa creencia es la doctrina de la resurrección. Así podemos rastrear la doctrina de la resurrección hasta su origen, y ver que no fue una innovación gradual en la creencia de la Iglesia; ninguna doctrina tomando forma gradualmente, como lo hacen los mitos, a partir de ideas que han estado flotando en la mente de los hombres; sino un hecho alegado, atestiguado por quienes profesaron ser testigos presenciales del suceso; y acogido por la Iglesia en un momento en que estos testigos aún estaban vivos.

Ahora, al probar el valor de su testimonio, se presentan dos preguntas y dan lugar a dos rastros de pensamiento concurrentes, los cuales, como pensamos, conducen a la conclusión de que ningún testimonio podría ser más confiable que el dado por el evangelistas y otros a la resurrección de nuestro Señor. Esta primera pregunta, si fueran testigos competentes, se divide en dos. ¿Se engañaron a sí mismos? ¿Intentaron engañar a otros? Si alguna de estas preguntas puede responderse afirmativamente, su testimonio no es válido; si se responde negativamente, su testimonio merece ser recibido. Que no podían engañarse a sí mismos, es evidente a partir de las siguientes consideraciones:

1. La cuestión de la que dan testimonio no es de doctrina, sobre la cual su juicio podría haberlos engañado; pero uno de hecho, en el que se guiaron por la evidencia de sus sentidos.

2. Los testigos no fueron uno o dos, sino un gran número: más de quinientos habían visto al Redentor resucitado al mismo tiempo.

3. Los hombres no eran fanáticos, cuya imaginación excitada podría hacer que confundieran alguna apariencia poco común con la forma de su Señor o que la revistieran con ella. Todo su comportamiento es la antípoda de cualquier cosa que se parezca al fanatismo. No se puede encontrar en ningún idioma un mejor ejemplo de sobriedad que sus presentes narrativos.

4. Los tiempos y la manera en que apareció el Salvador fueron tales que hicieron imposible el engaño. Apareció repetidamente, en diferentes momentos y en diversas circunstancias, y no solo era visible a los ojos, sino palpable al tacto. Por último, su familiaridad con el Salvador antes de Su muerte los calificó para reconocerlo después de su resurrección. Habían estado con él en todas las circunstancias.

Estas consideraciones bastan sobradamente para demostrar que no pueden engañarse. Pero, ¿intentaron engañar a otros? Uno pensaría que los principios que propagaron deberían ser suficientes para absolverlos de tal cargo. ¿Podrían los impostores idear y propagar principios que sobrepasen la práctica de las naciones casi tanto como el cielo contrasta con el infierno, principios que, dondequiera que obtengan, promuevan la más alta moralidad, haciendo a los hombres veraces, honestos, rectos, generosos y devotos? ¿Los impostores idean y propagan principios como estos? Creemos que no.

Además, los hombres no practican la imposición sin un objeto. Si intentan engañar, si es con miras a algún fin egoísta, ¿podría haber tal fin contemplado por los discípulos de Cristo? No podían esperar mejorar sus circunstancias temporales. Entonces, ¿esperaban ganar para sí mismos una recompensa en el cielo? ¡Una recompensa en el cielo por publicar una falsedad e imponerla a sus semejantes! Pasamos ahora a considerar la segunda pregunta: ¿Se habría creído su testimonio, si fuera falso, en Jerusalén y en otros lugares? y la corriente de pensamiento concurrente aunque diferente a la que da lugar.

Todas estas declaraciones de la historia deben haber sido conocidas por aquellos entre quienes se distribuyeron; o al menos su falsedad podría fácilmente haberse manifestado de tal manera que hiciera imposible su recepción y los limitara a las partes de quienes se originaron. Y no solo eran capaces de una contradicción efectiva; pero aquellos que tenían el poder, también tenían el incentivo más fuerte para dar a conocer su falsedad.

II. HAGAMOS CUENTAS DE LOS EXULTANTES SENTIMIENTOS CON LOS QUE LOS DISCÍPULOS PUBLICARON ESTA DECLARACIÓN. Al intentar esto, es necesario situarnos hasta cierto punto en la posición de los discípulos, para que podamos juzgar la manera en que fueron personalmente afectados por el evento. Es evidente por los evangelios que estaban enormemente abrumados por su muerte. Habían sacrificado todo lo que poseían y, como les parecía ahora, no iban a ganar nada.

Sus perspectivas temporales se arruinaron. Sus amigos se alejaron de ellos; y todo lo que podían esperar a cambio era la burla de sus vecinos por haber complacido expectativas infundadas. En este estado de ánimo, cuando se hizo evidente para ellos que el Señor había resucitado, cuando lo vieron y lo oyeron, y supieron por el viejo estilo y espíritu que era Él mismo, ¡qué extraña repulsión de sentimiento debieron de experimentar! ¡Qué nueva luz debió haberlos iluminado de repente! Entonces Él es un rey después de todo, aunque en otro sentido del que imaginamos.

Entonces nuestras expectativas no se ven defraudadas; todavía hay una recompensa para nosotros, más alta de lo que habíamos soñado. Entonces todavía tenemos a nuestro amigo en quien apoyarnos, para que nos cuide, nos consuele, nos guíe y nos ayude. Ahora tenemos una nueva concepción de nuestra vocación y del reinado de nuestro Maestro. Ahora podemos ver cómo nuestra mentalidad carnal nos impidió percibir el pleno significado de Sus palabras llenas de gracia; y que cuando le atribuíamos dichos duros, Él nos estaba ofreciendo mayores bendiciones de las que nuestro corazón estaba preparado para recibir.

¡No es de extrañar que cuando tales pensamientos se les ocurrieron, sus corazones se llenaron de gozo! Había razones, quizás, para su alegría, que incluso ellos aún no comprendían por completo, razones que se relacionaban tanto con nosotros como con ellos. Todavía no percibían todos los resultados para la humanidad que iban a fluir de Su muerte, aunque finalmente demostraron que sabían la importancia que se le atribuía - Pedro, p.

g., convirtiéndolo en el tema principal de sus sermones, relacionándolo con los milagros que obró, y en su Epístola atribuyéndole el nuevo nacimiento de los creyentes; mientras que Pablo, en 1 Corintios 15: 1-58 ., a la que ya nos hemos referido, lo coloca en la base de toda la fe cristiana: “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y tu fe es también vanidoso.

”El significado de estas palabras, y la importancia suprema del evento al que se refieren, pueden ilustrarse con las siguientes consideraciones: La resurrección fue el sello divino de la misión del Salvador. Durante su vida, afirmó ser el Hijo de Dios en un sentido que lo hacía igual al Padre: haber venido del seno del Padre para revelar su carácter a la humanidad y abrir un camino por el cual los pecadores pudieran acercarse. y encontrar aceptación con Él - para quitar el pecado mediante el sacrificio de Él mismo, y, antes de Su muerte, exclamó en referencia a esta obra: "¡Consumado es!" Ahora, supongamos que después de todo esto, Él no hubiera resucitado.

En ese caso, sus afirmaciones habrían sido falsificadas. Habría sido evidente que era un mero impostor. Dios no es dueño de este pretendido Hijo Suyo, quien afirmó ser uno en naturaleza consigo mismo. Su revelación del Padre es falsa. Mientras que la resurrección puso el sello Divino a Sus afirmaciones y puso de manifiesto Sus propios atributos Divinos. Por ella, Dios declaró ante todos los mundos que Él era todo lo que profesaba ser, y había hecho lo que profesaba hacer; que su vida y enseñanza contenían una verdadera revelación del carácter divino; que había abierto un camino de acceso a Dios mediante la expiación que había ofrecido por los pecados del mundo; que a través de Él el amor de Dios fue gratuito para nuestra raza caída; que en Él había perdón y vida para los pecadores de la humanidad.

Todo esto, si sus milagros no lo habían manifestado previamente, se reveló claramente en la luz que brilló sobre el sepulcro en esa primera mañana de Pascua. Pero, ¡oh, el gozo que nos llega de esa grava desierta! ¡El Señor ha resucitado a la verdad! Entonces, ¡ay de aquellos por quienes Sus propuestas de misericordia son rechazadas y Su autoridad desestimada! Como vencedor de la muerte, nadie puede resistir con éxito Su voluntad. El poder que arrasó la tumba puede aplastar al rebelde más orgulloso. ( W. Landels. )

Resurrección de cristo

I. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES UN HECHO PIVOTAL. La piedra angular de la religión de Cristo. Todo gira en torno a esto. O Jesús resucitó, o es un impostor, y la impostura en una cosa lo vuelve falso en todo. Si se quita la resurrección, no quedará ningún vínculo entre el cielo y la tierra: la predicación es una mentira, la fe es ociosa, la muerte feliz es una ilusión y la vida feliz es una ficción aún mayor. Pero, con San Pablo, podemos desafiar al mundo a refutar la afirmación del texto.

II. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO FUE UN MILAGRO. De lo contrario imposible. La naturaleza no tiene poder para resucitar un cadáver. Pero una vez que admite que el trabajo es de Dios, toda dificultad desaparece.

III. LO QUE FUE EL CUERPO DE LA RESURRECCIÓN. El mismo marco palpable y sustancial que se estremeció en la cruz. Yo argumento esto

1. Por el hecho de que Él profetizó Su propia resurrección personal, en Su propia identidad.

2. Por el hecho de que los discípulos reconocieron esa identidad, aunque de mala gana.

3. Por el hecho de que reconoció su propia identidad. ( T. Armitage, DD )

La resurrección de cristo

I. SU RESURRECCIÓN ES LA PROMESA DE NUESTROS.

1. Primero, porque Él prometió que debería ser - "porque yo vivo, vosotros también viviréis". Su naturaleza humana era el grano de semilla ( Juan 12: 1-50 .) Que, sembrado por la mano de Dios en el campo del mundo, fructificaría en la muerte, para dar mil veces en resurrección, vinculó nuestra naturaleza con Su. No estuvo unido por una temporada, sino para siempre.

2. Pero tenemos, en segundo lugar, más que la identidad de nuestra naturaleza con la Suya, para establecer el hecho de que en Su resurrección tenemos la garantía propia. Necesitamos estar seguros de que Su triunfo nos beneficiará; y somos. En Su Apocalipsis 1:18 ), se nos dice, se colocan "las llaves de la muerte y del infierno". La muerte ya no está en el poder de Satanás; se vio obligado a entregar su dominio al Salvador.

II. Procedemos a ver la resurrección de nuestro Señor como EL MODELO NUESTRO. Ser criado en el carácter más bajo en que fuera posible, sería una exaltación demasiado gloriosa para ser entendida en nuestra actual humillación. Examinemos algunos de los detalles de semejanza entre Su resurrección y la nuestra.

1. Y, primero, conservó la identidad de Su persona. No pasó ningún cambio sobre Él, salvo que alrededor de Su humanidad apareció la gloria, tal vez así, que usó durante una temporada en el Monte de la Transfiguración. Y nosotros también resucitaremos, a semejanza de Su resurrección, nosotros mismos.

2. También seremos criados por el mismo instrumento. El Salvador nos dice que tenía poder para dar su vida y poder para retomarla. En ninguna parte se nos dice que lo hizo; por el contrario, se declara claramente que Él no fue Su propio libertador de la prisión de la muerte. En el primero de Pedro, el tercer capítulo, en el versículo dieciocho, se dice que fue "vivificado por el Espíritu"; y nuevamente, en el capítulo ocho de Romanos, el segundo versículo, haber sido resucitado por el Padre.

Por tanto, es evidente que Dios Padre fue el Autor y Dios Espíritu el Agente de la resurrección de Cristo. Si se debe preguntar, "¿Por qué es así?" la respuesta es que Cristo vino a cumplir todas las condiciones de nuestra salvación; Debe ser “hecho semejante a sus hermanos en todas las cosas” y, por lo tanto, en su resurrección.

3. Los ángeles fueron empleados instrumentalmente en la resurrección de Cristo; y estarán en el nuestro. ¿Por qué el Señor de los ejércitos está en deuda con la mano de un ángel por su liberación? ¿Por qué no se abre la puerta de la prisión cuando el Dios-Hombre despierta de Su sueño de muerte? ¿Por qué? Porque debe "cumplir toda justicia"; Debe viajar de regreso a la gloria que había dejado en el carácter de aquellos a quienes redimió; Debe someterse a todas las condiciones de ese pacto por el cual los caídos redimidos deben entrar en la vida; En resumen, debe volver a la gloria como hombre.

III. Venimos a hablar sobre algunos de LOS EFECTOS DE LA RESURRECCIÓN DEL SALVADOR. Estos los consideramos en un doble aspecto.

1. Como la resurrección afecta nuestra relación actual con Dios. La expiación y la resurrección de Cristo están inseparablemente conectadas. Tomamos una visión defectuosa de la carne expiatoria cuando la limitamos a la obra realizada en el Calvario; es más, diremos que si la obra del Salvador terminara aquí, no podría haber habido expiación. La obra se inició en el Calvario, se completa en el cielo. Sin la resurrección no podría haber triunfo sobre la muerte, ni entrada a la gloria, y por lo tanto no hay expiación disponible para nuestra entrada a donde Cristo no había ido antes.

2. Pero hay otra forma, la más importante, en la que nos afectan las noticias de nuestro texto. Estamos en la misma posición que ocupaba Israel en el día de la expiación, en lo que respecta a nuestra justificación, nuestros privilegios en otros aspectos superan. Hemos perdido más que el favor de Dios en la caída; hemos perdido nuestro derecho de acceso a él. Un rebelde puede ser perdonado y totalmente perdonado y, sin embargo, nunca puede tener acceso a la presencia real. ¡Así sucedió con Israel! se acercaron a Dios solo a través de la persona de su sumo sacerdote. Nuestro es el alto y santo privilegio del acceso a Dios.

3. Conectamos la resurrección de Cristo con la nuestra; no en cuanto a su realidad por esto que hemos hecho antes, sino a su gloria. Pero, ¿qué podemos decir de esto? Hablar de la gloria que estallará sobre una Iglesia que espera en la mañana de la resurrección sería describir ese sol que nunca más se pondrá; sería sondear las perfecciones de ese Dios cuya gloria llena el cielo y la tierra. En conclusión: no hay un ser en el universo que no sea afectado por la resurrección de Jesús. ( AC Carr, MA )

La necesidad de la resurrección de Cristo

La resurrección de Cristo fue necesaria.

1. Para la expiación.

2. Con el fin de la santidad del creyente.

3. Para la salvación de la Iglesia. ( MH Seymour, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Did not our heart burn, &c.— Nothing can be more beautiful than this remark: the author of the Guardian observes, that this whole narrative is delivered in a style which men of letters call "the great and noble simplicity:" the attention of the disciples when Christ expounded the scriptures concerning himself, his offering to take his leave of them, their fondness of his stay, and the manifestation of the great Guest whom they had entertained while he was yet at meat with them, are all incidents, which wonderfully please the imagination of a Christian reader, and give to him something of that touch of mind which the disciples felt, when they said one to another, Did not our heart burn within us, &c.? See Guardian, No. 21.Salmo 39:3.Jeremias 20:9.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 26

EL PRIMER DÍA DEL SEÑOR.

Llegó el sábado y pasó sobre la tumba de su Señor, y reinó el silencio en el jardín de José, solo roto por los centinelas envueltos en malla, que reían y charlaban junto al sepulcro sellado. En cuanto a los discípulos, este gran día es un dies non para ellos, porque la cortina de un profundo silencio los oculta a nuestra vista. ¿Subieron al templo para unirse al Salmo, cómo "Su misericordia es para siempre"? Apenas: sus pensamientos estaban paralizados en la cruz, que los atormentaba como un sueño horrible; su tosca madera oscura los había aturdido por un tiempo, ya que rompió su fe y destrozó todas sus esperanzas.

Pero si la constelación de los Apóstoles pasa a un eclipse temporal, sin que ningún rayo de luz inspirada caiga sobre ellos, "las mujeres" no están así escondidas, porque leemos "Y en el día de reposo descansaron, según el mandamiento". Es cierto que lo que se retrata no es más que una actitud negativa, pero es sumamente hermosa. Es el Amor esperando por el Deber. No se permite que las voces de su dolor se vuelvan tan excesivas y clamorosas como para ahogar la voz Divina, que habla a través de los siglos: "Recuerda que santificas el día de reposo"; y hasta las ofrendas aromáticas de su devoción se apartan para que mantengan inviolable el reposo del sábado.

Pero si las especias de las mujeres son nardo y mirra de una mezcla de amor y dolor, son al mismo tiempo una admisión tácita de su error. Demuestran de manera concluyente que las mujeres, en todo caso, no pensaban en una resurrección. Nos parece extraño que así sea, después de las frecuentes referencias que Jesús hizo sobre su muerte y resurrección. Pero evidentemente los discípulos atribuyeron a estos dichos de Jesús uno de esos significados más profundos y lejanos que eran tan característicos de su discurso, interpretando en algún misterioso sentido espiritual lo que se pretendía leer en estricta literalidad.

En la actualidad, nada podría estar más lejos de sus pensamientos que una resurrección; ni siquiera se les había ocurrido como algo posible; y en lugar de ser algo a lo que estaban dispuestos a dar un asentimiento crédulo, o un mito que surgió en forma y alas de sus propias imaginaciones acaloradas, era algo completamente ajeno a sus pensamientos, y que, cuando ocurrió, sólo por muchas pruebas infalibles fue reconocida y admitida en sus corazones como verdad.

Y así, las mismas especias que las mujeres preparan para el embalsamamiento son un testimonio silencioso pero fragante de la realidad de la Resurrección. Muestran la deriva del pensamiento de los discípulos, que cuando la piedra fue rodada hasta la puerta del sepulcro, cerró a la oscuridad y enterró todas sus esperanzas. La única Pascua que conocieron, o incluso soñaron, fue la primera y última Pascua del último día.

Tan pronto como terminó la restricción del sábado, las mujeres volvieron a su labor de amor, preparando el ungüento y las especias para el embalsamamiento, y viniendo con la madrugada al sepulcro. Aunque estaba "todavía oscuro", como nos dice San Juan, no anticiparon ninguna dificultad en las puertas de la ciudad, porque éstas se dejaban abiertas tanto de noche como de día durante la fiesta de la Pascua; pero en el camino se les ocurrió la idea de cómo debían hacer retroceder la piedra, una tarea para la que no se habían preparado y que evidentemente estaba más allá de sus fuerzas sin ayuda.

Sin embargo, su pregunta había sido respondida con anticipación, porque cuando llegaron al jardín, la piedra fue quitada y el sepulcro quedó al descubierto. Sorprendidos y sobresaltados por el descubrimiento, su sorpresa se profundizó en consternación cuando, al pasar dentro del sepulcro, encontraron que el cuerpo de Jesús, sobre el que habían venido a realizar los últimos oficios de cariño, había desaparecido. ¿Y cómo? ¿Podría haber más de una solución al enigma? Los enemigos de Jesús seguramente habían puesto manos violentas sobre la tumba, sacándola del precioso polvo que con tristeza habían confiado a su custodia, reservándola para nuevas indignidades.

San Juan complementa la narración de nuestro evangelista, contando cómo la Magdalena, deslizándose del resto, "corrió" de regreso a la ciudad para anunciar, en un discurso medio histérico, "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto "; porque aunque San Juan nombra sólo a la Magdalena, el "nosotros" implica que ella era sólo una de un grupo de mujeres ministrantes, un grupo que había abandonado abruptamente. El resto se quedó perplejo junto a la tumba, con la razón cegada por las turbulentas nubes de la duda, cuando de repente -el "he aquí" indica una rápida sorpresa- "dos hombres se pararon junto a ellos con vestiduras deslumbrantes".

Al hablar de ellos como "dos hombres", probablemente nuestro evangelista sólo pretendía llamar la atención sobre la humanidad de su forma, como en el versículo 23 de Lucas 24:23 habla de la aparición como "una visión de ángeles". Sin embargo, se observará que en el Nuevo Testamento las dos palabras "hombres" y "ángeles" se usan indistintamente; como en Lucas 7:24 , Apocalipsis 22:8 , donde los "ángeles" son evidentemente hombres, mientras que en Marco 16:5 , y nuevamente en el versículo que tenemos ante nosotros, los llamados "hombres" son ángeles.

Pero, ¿no implica este uso intercambiable de las palabras una estrecha relación entre los dos órdenes del ser? ¿Y no es posible que en las eternas maduraciones y evoluciones del cielo una humanidad perfeccionada pueda pasar a las filas angelicales? De todos modos, sabemos que cuando los ángeles han aparecido en la tierra ha habido una extraña humanidad en ellos. Ni siquiera han tenido las alas ficticias que la poesía les ha tejido; casi siempre han aparecido con el rostro humano Divino y hablando con los tonos y en las lenguas de los hombres, como si fuera su habla nativa.

Pero si su forma es terrenal, su vestimenta es celestial. Sus vestiduras destellan y brillan como las vestiduras del Cristo transfigurado; y asombradas por el presagio sobrenatural, las mujeres inclinan sus rostros a tierra. "¿Por qué", preguntaron los ángeles, "buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado: recordad cómo os habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo que era necesario que el Hijo del hombre fuera entregado a manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer día.

"Incluso a los ángeles no se les permite revelar el secreto de su vida de resurrección, o decir dónde se puede encontrar, pero anuncian el hecho de que no tienen la libertad de explicar". Él no está aquí; Él ha resucitado ", es el Evangelio de los ángeles, un Evangelio cuyo preludio ellos mismos han escuchado, pero, ¡ay !, olvidado; y puesto que el cielo no revela lo que nosotros mismos podemos descubrir al escudriñar, los ángeles los arrojan sobre sí mismos. recuerdos, recordando las palabras que Jesús mismo había pronunciado y que, de haberlas entendido y recordado, habrían iluminado el sepulcro vacío y habrían resuelto el gran misterio.

¡Y cuánto perdemos porque no recordamos, o si recordamos, no creemos! Se han hablado y se nos han dicho palabras divinas, pero a nuestro oído, embotado por la incredulidad, han llegado como un sonido vacío, todo inarticulado, y hemos dicho que fue algún trueno en el cielo o las voces de un viento que pasa. ¡Cuántas promesas que, como las arpas de Dios, habrían hecho sonar hasta nuestros desiertos, hemos colgado, tristes y silenciosos, en los sauces de las "tierras extrañas"! Si tan sólo "recordamos" las palabras del Señor Jesús, si se hicieran para nosotros reales y eternamente verdaderas, en lugar de ser las voces irreales de un sueño, esas palabras no serían "las lejanas lámparas" del Cielo, sino cerca de nosotros. mano, iluminando todos los lugares oscuros, porque arrojando su luz dentro,

Y así, las mujeres, en lugar de embalsamar a su Señor, llevaron sus especias sin usar. No en vano, sin embargo, porque en las especias y ungüentos el Viviente no necesitaba sus propios nombres fueron embalsamados, un recuerdo fragante. Viniendo a la tumba, como pensaban, para rendir homenaje a un Cristo muerto, la Magdalena, María, Juana y Salomé, encontraron a un Cristo que había conquistado la muerte, y al mismo tiempo encontró una inmortalidad para ellos mismos; porque la fragancia de su pensamiento, que no se permitió madurar en hechos, ha llenado el mundo entero.

Volviendo a la ciudad, donde la Magdalena los había dejado atrás, anunciaron a los demás, como había hecho con Pedro y Juan, el hecho de la tumba vacía; pero completaron la historia con la narración de la visión angelical y la declaración de que Jesús había resucitado. Sin embargo, los discípulos estaban tan poco predispuestos a recibir las nuevas de una resurrección, que no admitirían el hecho incluso cuando lo atestiguaron al menos cuatro testigos, sino que lo declararon como una charla ociosa y tonta, algo que no solo carecía de verdad. , pero sin sentido.

Solo Pedro y Juan de los Apóstoles, hasta donde sabemos, visitaron el sepulcro, e incluso ellos dudaron, aunque encontraron la tumba vacía y las ropas de lino cuidadosamente envueltas. Ellos "creían" que el cuerpo había desaparecido, pero, como nos dice San Juan, "todavía no conocían la Escritura, que debía resucitar de entre los muertos"; Juan 20:9 y al salir de la tumba vacía para regresar a su propia casa, sólo "se maravillaron de lo que había sucedido".

"Era un enigma que no podían resolver; y aunque la mañana de Pascua ya había terminado por completo, el día que debería iluminar todos los días, ya que atraía a sí mismo los honores y los cánticos del sábado, sin embargo, a las mentes y corazones de los Apóstoles. estaba "todavía oscuro", la gloria del Señor aún no se había levantado sobre ellos.

Y ahora viene una de esas bellas imágenes, propias de San Lucas, mientras ilumina las colinas de Judea con un suave resplandor posterior, un resplandor posterior que al mismo tiempo es la aurora de un nuevo amanecer. Fue en la tarde del primer día del Señor, cuando dos discípulos partieron de Jerusalén hacia Emaús, una aldea, probablemente la moderna Khamasa, a sesenta estadios de la ciudad. No podemos decir quiénes eran los discípulos, porque uno no tiene nombre, mientras que el otro lleva un nombre, Cleofás, que no encontramos en ningún otro lugar, aunque su origen griego nos llevaría a inferir que era un prosélito gentil que se había unido a Jesús. .

En cuanto al segundo, no tenemos ni la pista de un nombre oscuro con el que identificarlo, y en este anonimato un tanto extraño algunos expositores han creído detectar la sombra del evangelista Lucas mismo. La suposición no es imposible; porque aunque San Lucas no fue un testigo ocular desde el principio, pudo haber presenciado algunas de las escenas finales de la vida divina; mientras que la misma minuciosidad de los detalles que caracteriza su historia casi mostraría que si no él mismo participaba, estaba estrechamente relacionado con quienes lo eran; pero si el mismo San Lucas hubiera sido el favorecido, es poco probable que hubiera omitido este testimonio personal al hablar de las "muchas pruebas infalibles" de su resurrección.

Quienes fueran los dos, es cierto que gozaron de la estima y la confianza de los discípulos, teniendo libre acceso, incluso en horas intempestivas, al círculo apostólico, mientras que el hecho de que Jesús mismo buscara su compañía y los seleccionara para tales honores , muestra el lugar alto que se les concedió en la consideración Divina.

No estamos informados del objeto de su viaje; de hecho, ellos mismos parecen haber perdido de vista eso en los destellos de gloria que, inesperados, se cruzaron en su camino. No es improbable que estuviera relacionado con hechos recientes; porque ahora que el Sol central, alrededor del cual giraban sus vidas, ha desaparecido, ¿no tomarán necesariamente nuevas direcciones esas vidas o regresarán a las antiguas órbitas? Pero sean cuales sean sus propósitos, sus pensamientos son más retrospectivos que prospectivos; porque mientras sus rostros están orientados hacia Emaús y sus pies miden constantemente los estadios del viaje, sus pensamientos permanecen atrás, aferrados a la oscura cresta del Calvario, como el pendón de nubes se aferra al pico alpino.

Sólo pueden hablar de un tema, "estas cosas que han sucedido": Aquel a quien tomaron por el Cristo, a quien sus corazones se habían sentido tan extrañamente atraídos; Su carácter, milagros y palabras; la Muerte ignominiosa, en la que esa Vida, con todas sus esperanzas, fue apagada; y luego las extrañas noticias que habían sido traídas por las mujeres, en cuanto a cómo habían encontrado la tumba vacía, y cómo habían tenido una visión de ángeles.

La palabra "interrogados juntos" generalmente implica una diferencia de opinión y se refiere al interrogatorio cruzado de los litigantes; pero en este caso probablemente se refería sólo a las innumerables preguntas que el informe de la Resurrección suscitaría en sus mentes, las honestas dudas y dificultades con las que se sintieron obligados a lidiar.

Fue mientras discutían estos nuevos problemas, caminando tranquilamente por el camino -pues los hombres caminan pesadamente cuando tienen el corazón pesado- un Extraño los adelantó y se les unió, preguntando, después del saludo habitual, que no se omitiría: "¿Qué comunicaciones son estas? que os tengáis unos con otros, al andar? " La forma misma de la pregunta ayudaría a disfrazar la voz familiar, mientras que la "forma" cambiada de la que St.

Mark habla enmascararía de alguna manera las características familiares; pero, al mismo tiempo, parecería que había una mirada sobrenatural en sus ojos, como si un velo oscuro envolviera al Extraño. Su pregunta los asustó, incluso como una voz de otro mundo, como, de hecho, parecía; y deteniéndose repentinamente, volvieron sus rostros "tristes" hacia el Extranjero en un asombro momentáneo y silencioso, un silencio que Cleofás rompió al preguntar: "Tú solo moras en Jerusalén, y no sabes las cosas que suceden allí en estos ¿dias?" una doble pregunta, a la que el Desconocido respondió con el breve interrogatorio, "¿Qué cosas?" No necesitó más que esa palabra solitaria para abrir la fuente de sus labios,

Y entonces interrumpen junto con su respuesta (el pronombre ha cambiado ahora), "Acerca de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en hechos y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; y cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte y crucificado a Él. Pero esperábamos que fuera Él quien redimiera a Israel. Sí, y además de todo esto, es ahora el tercer día desde que estas cosas sucedieron.

Además, algunas mujeres de nuestra compañía nos asombraron, habiendo estado temprano en la tumba; y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que también habían visto una visión de ángeles, que decían que estaba vivo. Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y hallaron así como las mujeres habían dicho: pero a él no lo vieron ".

Es el lenguaje impetuoso del sentimiento intenso, en el que la esperanza y la desesperación tocan acordes alternos. En la primera cepa, Jesús de Nazaret se enaltece; La mentira es un profeta poderoso en palabras y hechos; luego es abatido, condenado a muerte y crucificado. Una vez más, la esperanza habla, recordando el brillante sueño de una redención para Israel; pero habiendo dicho esa palabra, Hope misma se aparta para llorar junto a la tumba donde su Redentor fue enterrado apresuradamente.

Una vez más es el destello de una nueva luz, mientras las mujeres llevan a casa el mensaje de los ángeles; pero de nuevo la luz se pone en tinieblas, una penumbra que ni los ojos de la Razón ni de la Fe podrían traspasar todavía; porque "A él no vieron" marca la totalidad del eclipse, señalando un vacío de oscuridad, un firmamento sin sol ni estrella.

Pero, de paso, en la rápida corriente de su discurso, captamos un reflejo del Cristo tal como se apareció a sus mentes. De hecho, él era un Profeta, insuperable, y en su esperanza lo era más, porque era el Redentor de Israel.

Es evidente que los discípulos aún no habían comprendido el significado completo de la misión mesiánica. Su pensamiento era confuso, oscuro, como la visión de hombres caminando en la niebla. El sueño hebreo de una soberanía temporal parece haber sido una fuerza predominante, quizás la fuerza predominante en sus mentes, la atracción que los atrajo y animó. Pero su Redentor no fue sino uno local, temporal, que restaurará el reino de Israel; Todavía no era el Redentor del mundo, que debía salvar a su pueblo de sus pecados.

La "regeneración", como la llamaban cariñosamente, la "nueva creación", era puramente nacional, cuando del caos de las irrupciones romanas surgirá su paraíso hebreo. Por un lado, los discípulos estaban demasiado cerca de la Vida Divina para ver sus justas y grandes proporciones. Deben apartarse de ella la distancia de un Pentecostés; deben mirarlo a través de sus lentes de fuego, antes de que puedan captar el significado profundo de esa Vida, o el terrible misterio de esa Muerte.

En la actualidad, su visión está desenfocada, y todo lo que pueden ver es el contorno borroso y sombrío de la realidad, lo temporal en lugar de lo espiritual, una nacionalidad redimida en lugar de una humanidad redimida y regenerada.

Jesús resucitado, porque así el Extranjero, aunque ellos no lo sabían, escuchó su réquiem con paciencia y asombro, contento de encontrar en sus corazones un amor tan profundo y genuino, que ni siquiera la cruz y el sepulcro habían podido apagar. Los hombres mismos eran sinceros, aunque sus puntos de vista eran algo distorsionados: las refracciones de su atmósfera hebrea. Y Jesús los conduce en pensamiento a esas "tierras altas resplandecientes" de la verdad; por así decirlo, espoleándolos, mediante una reprimenda aguda pero amable, a las alturas donde los pensamientos y propósitos divinos avanzan hacia su cumplimiento.

"¡Oh hombres insensatos", dijo, "y tardos de corazón para creer en todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?" Pensaban que era un extraño en Jerusalén, pero conoce a sus profetas mejor que a ellos mismos; y escucha; Pone una palabra que les había ido bien. Sólo lo llamaron "Jesús de Nazaret"; no le dieron ese título más elevado de "el Cristo" que habían usado libremente antes.

No; porque la cruz había cerrado con rudeza y roto ese incensario de oro en el que solían quemar un incienso real. Pero aquí el Extranjero vuelve a lanzar su palabra dorada y rota, quemando su incienso dulce y divino incluso en presencia de la cruz, llamando al Crucificado el "¡Cristo!" En verdad, este Extranjero tiene más fe que ellos; y callaron sus labios locuaces, que hablan tan al azar, para escuchar al nuevo y augusto Maestro, cuya voz era un eco de la Verdad, ¡si no de la Verdad misma!

"Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él". Se observará que nuestro evangelista usa una palabra peculiar al hablar de esta exposición divina. Lo llama una "interpretación", una palabra que se usa en el Nuevo Testamento sólo en el sentido de traducir de un idioma a otro, de la lengua desconocida a la conocida. Y así, de hecho, fue; porque habían leído las Escrituras pero en parte, y por eso las habían leído mal.

Habían arrojado sobre esas Escrituras las proyecciones de sus propias esperanzas e ilusiones; mientras que otras Escrituras, las que se relacionan con los sufrimientos de Cristo, fueron retrasadas, fuera de la vista, o si se escuchaban, eran sólo la voz de una lengua desconocida, una vox et preterea nihil . Entonces Jesús les interpreta las voces de esta lengua desconocida. Comenzando por Moisés, muestra, a partir de los tipos, las profecías y los Salmos, cómo el Cristo debe sufrir y morir antes de que puedan comenzar las glorias de Su reino; que la cruz y el sepulcro se encuentran en el camino del Redentor, como el cáliz amargo y espinoso del que deben desplegarse las "glorias".

Y así, abriendo sus Escrituras, colocando la lente carmesí de la sangre, así como la lente cromática de la gloria mesiánica, los discípulos encuentran la cruz toda transfigurada, entretejida en el propósito eterno de redención de Dios; mientras que los sufrimientos de Cristo, en los que habían tropezado antes, ahora ven que eran parte del plan eterno de misericordia, un "deber" divino, una gran necesidad.

Habían llegado ya a Emaús, el límite de su viaje, pero los dos discípulos no pueden perder la compañía de Aquel cuyas palabras les han abierto un mundo nuevo y luminoso; y aunque evidentemente iba más lejos, lo obligaron a quedarse con ellos, ya que era hacia la tarde y el día estaba muy avanzado. Y entró para quedarse con ellos, aunque no por mucho tiempo. Sentado a la mesa, el Invitado Extraño, sin ninguna disculpa, toma el lugar del anfitrión, y bendiciendo el pan, lo parte y se lo da.

¿Fue el rostro levantado los que los devolvió a los viejos y familiares días? ¿O leyeron la marca del clavo en Su mano? No sabemos; pero en un instante se quitó el velo en el que se había envuelto, y lo conocieron; era el Señor mismo, el Jesús resucitado. En un momento, el silencio de un gran temor cayó sobre ellos, y antes de que tuvieran tiempo de abrazar a Aquel a quien habían amado con tanta pasión, antes de que sus labios pudieran formular una exclamación de sorpresa, se había desvanecido; Él "se volvió invisible" para ellos, como dice, desapareciendo de su vista como una nube que se disuelve.

Y cuando se recuperaron, no fue para decir Su nombre, no había necesidad de eso, sino para decirse unos a otros: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría? las Escrituras? " Para ellos fue un Apocalipsis brillante, "la Revelación de Jesucristo", quien estaba muerto y está vivo para siempre; y todos olvidan su misión, y aunque es de noche, dejan Emmans de inmediato, sus pies alados sin prestar atención a los sesenta estadios ahora, mientras se apresuran a Jerusalén para anunciar a los once, y al resto, que Jesús en verdad ha resucitado. y se les apareció.

Al regresar a Jerusalén, van directamente al conocido lugar de encuentro, donde encuentran a los Apóstoles ("los once", como se llamaba ahora a la banda, aunque, como nos informa San Juan, Tomás no estaba presente) y otros se reunieron para la cena y hablar de otra aparición posterior de Jesús a Simón, que debe haber ocurrido durante su ausencia de la ciudad; y se suman a la creciente maravilla al contar su aventura nocturna, y cómo Jesús fue conocido de ellos en el partimiento del pan.

Pero mientras discutían el tema —pues la mayoría aún dudaba de la realidad de las apariciones— Jesús mismo se paró ante ellos, pasando por la puerta cerrada; porque el mismo miedo que cerraba la puerta la cerraría de forma segura. Aunque les dio el saludo de antaño, "La paz sea con ustedes", no calmó el malestar y la agitación de su alma; el escalofrío de un gran miedo cayó sobre ellos, mientras la Sombra espectral, como pensaban, estaba ante ellos.

"¿Por qué estáis turbados?" pregunta Jesús, "¿y por qué surgen razonamientos en vuestros corazones?" porque casi temblaban de miedo, como la palabra implica. "Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo: palpad y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como vosotros veis que yo tengo". Luego extendió Sus manos, se quitó la túnica de Sus pies y, como dice San Juan, descubrió Su costado, para que pudieran ver las heridas de los clavos y la lanza, y que por estas pruebas visibles y tangibles pudieran ser convencido de la realidad de su cuerpo de resurrección.

Fue suficiente; sus corazones en un instante pasaron de un extremo de miedo a un extremo de alegría, una especie de alegría salvaje, en la que la Razón por el momento se confundió y la Fe se desconcertó. Pero por capricho, el trance celestial todavía está sobre ellos, Jesús los recuerda a las cosas terrenales, preguntándoles si tienen algo de comer; y cuando le dan un trozo de pescado asado, algunos de los restos de su propia comida, Él toma y come delante de todos ellos; no que ahora necesitaba el sustento de la comida terrenal, en su vida de resurrección, sino que mediante este simple acto podría poner otro sello sobre su verdadera humanidad.

Era una especie de sacramento, que mostraba Su unidad con la Suya; que en el otro lado de la tumba, en su exaltación, como en este, en su humillación, era todavía el "Hijo del hombre", interesado en todas las cosas, incluso en los lugares comunes, de la humanidad.

La entrevista no duró mucho, pues el Cristo resucitado habitó apartado de sus discípulos, acudiendo a ellos en momentos inciertos y solo por breves espacios. Sin embargo, ahora se demora en explicar a los once, como antes a los dos, el gran misterio de la Redención. Abre sus mentes para que la verdad pase por dentro. Reuniendo las lámparas de la profecía suspendidas a través de las Escrituras, dirige sus diversas luces sobre sí mismo, sobre mí de quien dan testimonio.

Les muestra cómo está escrito en su ley que el Cristo debe sufrir, el Cristo debe morir, el Cristo debe resucitar al tercer día, y "que el arrepentimiento y la remisión de pecados se predicarán en su nombre a todas las naciones, comenzando de Jerusalén ". Y luego les dio a estos predicadores de arrepentimiento y remisión la promesa de la cual el Libro de los Hechos es un cumplimiento y una ampliación, la "promesa del Padre", que es el don del Espíritu Santo. Fue la profecía del Pentecostés, el primer susurro del viento impetuoso, ese soplo divino que llega a todos los que lo recibirán.

Nuestro Evangelista pasa en silencio otras apariciones de la Vida de Resurrección, esos cuarenta días en los que, por sus frecuentes manifestaciones, estaba entrenando a sus discípulos a confiar en su presencia invisible. Él sólo en unas pocas palabras finales habla de la Ascensión; cómo, cerca de Betania, se separó de ellos y fue llevado al cielo, arrojando bendiciones de sus manos levantadas incluso mientras iba; y cómo los discípulos regresaron a Jerusalén, no afligidos como los hombres en duelo, sino con gran gozo, habiendo aprendido a soportar y regocijarse al ver al Invisible, el Cristo invisible pero omnipresente.

El hecho de que San Lucas omita las otras apariciones de la Resurrección se debe probablemente a que tenía la intención de insertarlas en su preludio de los Hechos de los Apóstoles, lo que hace, ya que une su segundo tratado al primero. Tampoco es del todo una coincidencia incidental que, mientras escribe su historia posterior, comience en Jerusalén, demorándose en el aposento alto, que fue la cuna sacudida por el viento de la Iglesia, e insertando como palabras clave de la nueva historia estas cuatro palabras del antiguo: Arrepentimiento, Remisión, Promesa, Poder.

Los dos libros son, pues, uno, un manto sin costuras, tejido para el Cristo viviente, uno que nos da el Cristo de la Humillación, el otro el Cristo de la Exaltación, que habla ahora desde los cielos superiores, y cuyo poder es el poder de el Espíritu Santo.

¿Y fue totalmente indeseado que nuestro evangelista, omitiendo otras apariciones de los cuarenta días, arroje tal riqueza de interés y colorido en ese primer día de Pascua, llenándolo desde el amanecer hasta el atardecer? Creemos que no. Él está escribiendo para y para los gentiles, cuyos sábados no son el último sino el primer día de la semana, y se queda para describirnos ese primer día del Señor, el día elegido por el Señor del sábado para esta gran consagración. .

Y como la Santa Iglesia en todo el mundo guarda ahora sus sábados, sus himnos y canciones son un dulce incienso quemado a la puerta del sepulcro vacío; porque, "La luz que arrojó la gloria del sábado a la sombra fue la gloria del Señor Resucitado".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 24:1

LA RESURRECCIÓN. Los cuatro evangelistas dan cuenta de la resurrección. Sin embargo, ninguno de los cuatro intenta dar una historia simplemente desde un punto de vista humano. Es probable que cada Evangelio reproduzca los puntos especiales que habitan en ciertos grandes centros de enseñanza cristiana, en lo que ahora deberíamos llamar diferentes escuelas de pensamiento. (Los estudiosos teológicos han hecho intentos de clasificarlos como judíos, gentiles, griegos, romanos; pero solo con un éxito indiferente).

La enseñanza que representa el Evangelio de San Mateo, evidentemente en la predicación de la Resurrección, habitó con una insistencia peculiar en la gran apariencia galilea de los Resucitados. San Lucas se limita exclusivamente a la apariencia, en Judea. San Juan elige para sus escenas de instrucción Resurrección que tenían para su teatro tanto Galilea como Judea. San Juan, como su enseñanza central o más detallada, se centra en una escena de pesca en Gennesaret, siendo los actores el conocido círculo íntimo de los apóstoles. Mientras que San Lucas elige para su narrativa detallada de Resurrección un camino elevado en un suburbio de Jerusalén; y para los actores, dos discípulos devotos, pero históricamente desconocidos. Entonces no se trata de discrepancias en esta parte de la gran historia. No es fácil enmarcar una armonía perfectamente satisfactoria de todos los eventos relacionados por los cuatro, después de que el Señor había resucitado; porque, de hecho, no poseemos ningún relato detallado o historia de lo que sucedió en ese período lleno de acontecimientos en presencia de los discípulos. Simplemente tenemos memorandos de testigos oculares de ciertos incidentes relacionados con la Resurrección seleccionados por los grandes primeros maestros como especialmente adaptados a su propia predicación e instrucción.

Los eventos del primer día de Pascua han sido tabulados por el profesor Westcott, en lo que él llama un arreglo provisional, de la siguiente manera:

Aprox. Hora

Evento

Muy temprano el domingo

La resurrección, seguida del terremoto, el descenso del ángel, la apertura de la tumba ( Mateo 28:2).

5 de la mañana.

Mary Magdalene, Mary la [madre] de James y Salomé, probablemente con otros, comienzan el sepulcro en el crepúsculo. Mary Magdalene va antes que los demás y regresa de inmediato con Peter y John ( Juan 20:1, etc.),

Juan 5:30 a.m.

Sus compañeros llegan al sepulcro cuando salió el sol (Marco 16:2). Una visión de un ángel. Mensaje a los discípulos.

6 a.m.

Otra fiesta, entre las cuales está Joanna, llega un poco más tarde, pero aún temprano. Una visión de "dos hombres jóvenes". Palabras de consuelo e instrucción ( Lucas 24:4, etc.).

Juan 6:30 a.m.

La visita de Pedro y Juan ( Juan 20:3). Una visión de dos ángeles a María Magdalena ( Juan 20:11). Casi al mismo tiempo, la compañía de mujeres lleva sus noticias a los apóstoles ( Lucas 24:10, etc.).

7 a.m.

El Señor se revela a María Magdalena. No mucho después de que él se revela, como parece, a la compañía de mujeres que regresan al sepulcro. Encarga a los hermanos que vayan a Galilea ( Mateo 28:9, etc.).

4-6 p.m.

La aparición a los dos discípulos en el camino a Emaús.

Después de las 4 p.m.

Una aparición a San Pedro.

8 p.m.

La aparición a los once y otros.

En la tabla anterior se debe notar especialmente un punto: se mencionan dos compañías o grupos separados de mujeres que van al sepulcro con el mismo objeto piadoso de ayudar en el embalsamamiento final del cuerpo sagrado.

Si se supone que este es el hecho, no habrá nada improbable en la suposición de que ambos grupos de mujeres, todas sin duda íntimas amigas que pertenecen a la pequeña compañía del Maestro, pero que viven probablemente a cierta distancia en Jerusalén, se unieron en algún momento. en el día de reposo, y luego se reunieron temprano el primer día en el sepulcro. Probablemente las especias compradas con cierta prisa justo antes de que comenzara el sábado se consideraron inadecuadas.

(1) Porque en Lucas 23:56 leemos acerca de una compañía de mujeres, que probablemente incluye a todas, es decir, ambos grupos, de mujeres santas, que, después de contemplar el sepulcro, "regresaron y prepararon especias y ungüentos; y descansó el día de reposo ".

(2) En Marco 16:1 leemos: "Cuando pasó el sábado, María Magdalena, y María, la madre de James, y Salomé, compraron [no habían comprado] especias dulces, para que pudieran venir y ungir él." Esta compañía llega por primera vez al sepulcro y ve la visión de un ángel (Marco 16:5). La otra compañía (aludida en Lucas 24:1) llega poco después al sepulcro, y ve la visión de dos ángeles ( Lucas 24:4).

Al considerar los relatos de la Resurrección, se encontrarán sugerentes los siguientes memorandos:

(1) Las santas mujeres son las principales protagonistas en los cuatro relatos de las circunstancias relacionadas con la tumba. Pero sus afirmaciones no fueron creídas por los discípulos hasta que sus declaraciones fueron confirmadas por la apariencia personal del Señor.

(2) Cuando San Pablo ( 1 Corintios 15:5) resume las grandes apariencias de nuestro Señor, la base de nuestra fe, no hace referencia a su aparición a María Magdalena o a las mujeres.

(3) Ningún evangelista describe la resurrección, ningún ser terrenal ha estado presente. San Mateo es el evangelista que, en su narración, retrocede más. Menciona la conmoción del terremoto, la horrible presencia del ángel, el terror aterrador que se apoderó de los guardias que estaban mirando. Lo más probable es que estos signos acompañen la Resurrección.

(4) El Señor resucitado se apareció solo a los suyos.

(5) Que ninguna duda futura debe ser lanzada sobre la realidad de las apariciones de los Resucitados, se mostró no solo a individuos solitarios, sino también a compañías, es decir, a dos, a los once (repetidamente) y a más de quinientos hermanos En seguida. Y estas manifestaciones tuvieron lugar

(a) a diferentes horas del día;

(b) en diferentes localidades: en Judea, en Galilea, en habitaciones de casas, al aire libre.

Lucas 24:1

La resurrección. En el sepulcro.

Lucas 24:1

Ahora, el primer día de la semana, muy temprano en la mañana, llegaron al sepulcro, trayendo las especias que habían preparado y algunos otros con ellos. En la nota general anterior sobre la Resurrección, se ha discutido la probabilidad de que las mujeres santas se hayan dividido en dos compañías que vinieron por separado al sepulcro. El aviso de San Lucas aquí se refiere a la fiesta que llegó el segundo a la tumba.

Lucas 24:2

Y encontraron la piedra rodada del sepulcro. La tumba en la que se colocó el cuerpo del "Hijo del Rey" estaba en un jardín cerca de la escena de la Crucifixión. Había sido excavado recientemente en una roca, la cresta baja frente a la ligera ascensión del Calvario. "En frente de una tumba perteneciente a una familia rica, generalmente había un vestíbulo abierto al aire, luego una entrada baja a veces, como en este caso, en el lado de una roca, que conduce a una cámara cuadrada de dimensiones moderadas, en una lado del cual era un lugar para el cuerpo, ya sea cortando unos siete pies en la roca, o longitudinalmente, tres pies de profundidad, con un arco bajo sobre él ... La tumba había sido construida recientemente, y la puerta que cerraba la entrada, la única apertura en la tumba, era una gran piedra "('Comentario del orador,' en Mateo 27:60). Investigaciones recientes en Jerusalén sirven para confirmar la precisión de los sitios tradicionales originales. Encontramos el siguiente pasaje en el peregrino de Burdeos: "En el lado izquierdo está el cerro del Gólgota, donde el Señor fue crucificado. De allí, a una distancia de tiro de piedra está la cripta donde se depositó su cuerpo ". San Cirilo de Jerusalén hace varias referencias al lugar. En los días de Eusebio (primera mitad del siglo IV) no había dudas sobre el sitio.

Lucas 24:4

Y sucedió, ya que estaban muy perplejos por ahí, he aquí, dos hombres los acompañaron con ropas brillantes. A una compañía de mujeres se le apareció un ángel: a otra, dos. Mary Magdalene, un poco más tarde, vio a dos ángeles sentados en blanco, ya que estaban vigilando y vigilando el sepulcro por un corto tiempo después de que la forma sagrada lo había abandonado. Las palabras que estos seres de otra esfera le dijeron a las mujeres de duelo eran ligeramente diferentes, pero la enseñanza era la misma en cada caso: "Él no está aquí, pero ha resucitado. ¿No recuerdas lo que te dijo cuando aún estaba con ¿tú?" Van Oosterzee y Farrar repiten un hermoso pasaje de Lessing sobre esto: "Disfrazadoras discretas, ¿no ves, entonces, que los evangelistas no cuentan a los ángeles? ... No solo había dos ángeles, había millones de ellos. Ellos no aparecían siempre uno y lo mismo, no siempre los mismos dos; a veces aparecía este, a veces eso; a veces en este lugar, - a veces en eso; a veces solo, a veces en compañía; a veces decían esto, a veces decían eso ".

Lucas 24:6, Lucas 24:7

Él no está aquí, pero ha resucitado. Estas palabras se repitieron en cada una de las comunicaciones angelicales en el sepulcro. Recuerda cómo te habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del hombre debe ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y el tercer día resucitará. Los ángeles aquí llaman a la memoria de las mujeres las antiguas promesas de la Resurrección del Maestro. En las SS. Mateo y Marcos, el ángel, les ordena que les digan a los discípulos que no olviden el lugar de reunión designado en Galilea, refiriéndose a las palabras del Señor en el camino desde la "Última Cena" hasta Getsemaní.

Lucas 24:9

Y contó todas estas cosas a los once y a todos los demás. El relato de las escenas en el sepulcro en San Lucas es el menos vívido y detallado de los cuatro evangelistas. Debe recordarse que Matthew, Mark (el amanuense de Peter) y John relatan aquí sus propios recuerdos, así como lo que habían escuchado de las santas mujeres. Peter y John, sabemos, estuvieron presentes en el sepulcro. San Lucas recibió su relato menos detallado y más resumido de esa madrugada, años después, probablemente de los labios de una de las santas mujeres que habían formado parte de una de las "dos compañías" que llevaban especias para el embalsamamiento.

Lucas 24:11

Y sus palabras les parecieron cuentos ociosos, y no les creyeron. La incredulidad total de los amigos de Jesús cuando se les presentaron estos informes de su resurrección es notable cuando se compara con el temor evidente del Sanedrín de que algo de grave momento sucedería después de tres días. Los discípulos estaban evidentemente asombrados de la resurrección de su Maestro. Los jefes de los sacerdotes y los líderes judíos aparentemente se habrían sorprendido si algo sorprendente no hubiera sucedido (ver Mateo 27:63, etc., donde se da cuenta de las medidas que estos hombres capaces pero sin principios tomaron, en su brevedad). sabiduría avistada, para contrarrestar cualquier cumplimiento de la palabra del Crucificado, un cumplimiento que evidentemente esperaban sin ninguna contingencia improbable). La sorpresa total de los discípulos en la Resurrección, que en sus Evangelios reconocen sinceramente, no es una pequeña prueba de la autenticidad de estos registros del evento.

Lucas 24:12

Entonces se levantó Pedro, y corrió hacia el sepulcro; y agachándose, vio la ropa de lino puesta por ellos mismos y partió, preguntándose en sí mismo lo que había sucedido. Este verso se omite en algunas de las antiguas autoridades. Sin embargo, sin duda es genuino, y es, en tacto, un informe condensado (omitiendo toda mención de Juan) de la narración dada extensamente en el Evangelio de San Juan ( Juan 20:3).

Lucas 24:13

El encuentro con Jesús resucitado camino a Emaús.

Lucas 24:13

Y, he aquí, dos de ellos. Esta larga pieza, que relata de una manera singularmente vívida y pintoresca una de las primeras apariciones de los Resucitados, es peculiar de San Lucas. San Marcos lo menciona, pero solo de pasada. Este Evangelio, escrito probablemente después de los Evangelios de las SS. Mateo y Marcos ocupan un lugar intermedio entre las primeras memorias apostólicas representadas por los dos primeros Evangelios y la última memoria, la de San Juan, que probablemente fue presentada en su forma actual por el apóstol "a quien Jesús amó" en algún momento Los últimos quince años del primer siglo. Los escritores de diversas escuelas se unen en expresiones de admiración por esta singularmente hermosa "memoria del Señor". Godet la considera una de las piezas más admirables del Evangelio de San Lucas. Renan, perteneciente a otra, quizás la más triste de todas las escuelas de pensamiento religioso, escribe así: "El episodio de los discípulos de Emma es un recito de las más aletas, más los matices qu'il y ait duns aucune langue". Dean Plumptre habla de "la narrativa larga y singularmente interesante peculiar de San Lucas". Él dice: "Debe considerarse como el 'destello de las uvas', que recompensó sus investigaciones incluso después de que la cosecha completa aparentemente había sido recogida por otros". Los "dos", aunque indudablemente bien conocidos en la era apostólica, parecen no haber tenido un lugar distinguido en la historia cristiana primitiva (ver nota en el versículo 18, donde se menciona a Cleofás). Ese mismo día. El primer día de la semana, el primer día de Pascua. Los eventos de la madrugada de la Resurrección ya han sido comentados. A un pueblo llamado Emaús. Este Emaús, nos dice la narración, estaba a unos sesenta estadios, a unas seis millas y media, de la ciudad santa. Estaba situado al este-sureste de Jerusalén. El nombre está conectado con el término árabe moderno Hammam (un baño), e indica probablemente, como el latín Aquae, o el francés Aix, y el inglés "Bath", o "Wells", la presencia de manantiales medicinales; y esto posiblemente puede explicar San Lucas, la atención del médico que en primera instancia fue atraída al lugar. Este Emaús ahora se llama Kulonieh. Una referencia talmúdica curiosa, citada por Godet, pertenece a este lugar Emaús, ahora Kulonieh: "En Mattza van a recoger las ramas verdes para la Fiesta de los Tabernáculos" (Talmud, 'Succa', 4.5). En otro lugar se dice que "Maflza es Kulonieh".

Lucas 24:15

Mientras comulgaban y razonaban, Jesús mismo se acercó y fue con ellos. Uno, si no el primero, el cumplimiento de la promesa reconfortante: "Donde dos o tres se reúnen en mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Compare también las palabras de Malaquías: "Entonces los que temían al Señor hablaban con frecuencia los unos a los otros: y el Señor escuchó y escuchó" ( Malaquías 3:16).

Lucas 24:16

Pero sus ojos estaban cerrados, para que no lo conocieran. Así que María Magdalena miró y no reconoció al principio a la Persona de su adorado Maestro ( Juan 20:15). Entonces, a la orilla del lago, mientras se paraba y hablaba con los cansados ​​pescadores, los que habían estado tanto tiempo con él no lo conocían. Se había producido algún cambio misterioso en la Persona del Señor. Entre la Resurrección y la Ascensión, los hombres y las mujeres ahora lo miraban sin un brillo de reconocimiento, ahora lo miraban sabiendo bien que era el Señor. "Es en vano", escribe el Dr. Westcott, "dar una explicación simplemente natural del fracaso de los discípulos en reconocer a Cristo. Después de la Resurrección se le conoció como le agradó, y no necesariamente de inmediato Hasta que los que lo miraron fueron colocados en algo de armonía espiritual con el Señor, no pudieron reconocerlo ". Los dos en su camino hacia Emaús, y María Magdalena en el jardín, estaban preocupados por su dolor. Los pescadores discípulos en el lago estaban ocupados con su trabajo, de modo que la visión de lo Divino se oscureció. El Cristo resucitado seguramente cumplirá sus propias palabras: "Los puros de corazón, verán a Dios", pero solo los puros de corazón.

Lucas 24:17

¿Qué tipo de comunicación son estas que tienen una con la otra, mientras caminan y están tristes? Las autoridades más antiguas hacen que la pregunta se detenga "mientras caminas", y luego agregan, "y se quedaron quietos, luciendo tristes". Este cambio, por supuesto, no tiene gran importancia, pero aumenta considerablemente la intensidad de la imagen.

Lucas 24:18

Y el de ellos, cuyo nombre era Cleopas. Este nombre es una contracción griega de Cleopatros, y apunta a antecedentes alejandrinos. Dean Plumptre sugiere que esto puede explicar en parte, tal vez, este Cleofás, no improbablemente un judío de Alejandría, impartiendo a San Lucas lo que no había encontrado su camino en la enseñanza oral actual de la Iglesia hebrea en Jerusalén, tal como se encarna en el narrativas de las SS. Matthew y Mark. ¿Eres solo un extraño en Jerusalén? mejor traducido, ¿estás solo en Jerusalén, y no sabes, etc.? Es decir, "¿Eres el único extraño en Jerusalén que no conoce los maravillosos eventos que acaban de tener lugar en la ciudad santa?"

Lucas 24:19

Y le dijeron: Sobre Jesús de Nazaret, que era un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo. A la pregunta del extraño, "¿Qué cosas han excitado tan recientemente a Jerusalén?" ambos probablemente estallaron con "el Nombre", y luego sin duda en todos los labios de la ciudad santa, "Jesús de Nazaret", el mismo odiado y adorado. Y luego continuaron con una explicación más lejana a Aquel que parecía un extraño recién llegado: le explicaron quién se suponía que era este Jesús. "Era un Profeta poderoso en hechos y palabras ante Dios y toda la gente", lo que Lunge parafrasea felizmente "igualmente grandioso en santidad contemplativa secreta y en actos públicos de beneficencia". Pero luego los "dos" explicaron: "Esto era él, porque ya no existe. Nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo han matado. Lo han crucificado".

Lucas 24:21

Pero confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel. ¡Y nosotros, que éramos sus amigos y seguidores, pensamos que habíamos encontrado en él al Redentor de Israel, el Rey Mesías! ¡Pensar! ¡El Redentor crucificado! Aunque el Redentor, en el sentido en que probablemente entendieron la palabra, era algo muy diferente al sentido que le damos, la idea seguía siendo algo muy elevado y sublime. Inductó, sin duda, gran parte de la gloria y el dominio terrenales para Israel, pero en cierto sentido, el mundo gentil también compartiría las bendiciones del Mesías. ¡Y pensar en la vergonzosa cruz que pone fin a todas estas esperanzas! Y además de todo esto, hoy es el tercer día desde que se hicieron estas cosas. Pero aun así, terrible y desesperada como era la historia de Cleofás y su amigo, su tono no era del todo desesperado; porque continuaron: "Y ahora hemos llegado al tercer día desde que lo crucificaron". Sin duda, se quedaron un breve espacio en la expresión, "tercer día", diciéndole al Extraño cómo su Maestro muerto, cuando estaba vivo, había ordenado a sus amigos que vigilaran el tercer día desde su muerte. El tercer día, les había dicho, sería el día de su regreso triunfante a ellos; y, curiosamente, en la madrugada de este tercer día, sucedió algo que los conmovió, excitó y dejó perplejos. Ciertas mujeres de su compañía, que habían llegado temprano a la tumba del Maestro, con la intención de embalsamar el cadáver, encontraron el sepulcro vacío, y regresaron informando cómo habían visto una visión de los ángeles allí, quienes les dijeron que su Maestro vivía. ¿Qué significó todo?

Lucas 24:24

Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres: pero a él no lo vieron. Tholuck escribe: "¿No suena su palabra como el lenguaje de aquellos en cuyo corazón aún brilla el lino humeante, aunque está cerca de la extinción?"

Lucas 24:25

Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¡mejor traducidos, hombres necios, y tardos de corazón para creer en todo lo que los profetas han dicho! The Stranger ahora responde a la confusa historia de tristeza y esperanzas desconcertadas que se iluminó con un tenue rayo de esperanza, con una referencia tranquila a ese libro sagrado tan conocido, tan profundamente atesorado por cada judío. "Mira", parece decir, "en las páginas de nuestros profetas todo esto, sobre el cual ahora lloras tan amargamente, está claramente predicho: debes ser ciego y sordo para no haber visto y escuchado esta historia de agonía y sufrimiento paciente en esas páginas bien conocidas y amadas! Cuando esos grandes profetas hablaron de la venida del Mesías, ¿cómo sucedió que te perdiste al ver que señalaban días de sufrimiento y muerte que él sufriría antes de su tiempo de soberanía? y el triunfo podría entrar? "

Lucas 24:26

¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria? mejor traducido, ¿no debería Cristo, etc.? "San Lucas reside en la Resurrección como una necesidad espiritual; San Marcos, como un gran hecho; San Mateo, como una manifestación gloriosa y majestuosa; y San Juan, en sus efectos sobre los miembros de la Iglesia ... Si esto el sufrimiento y la muerte eran una necesidad (οὐχ ἔδει), si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios que el Cristo debía sufrir, y así entrar en su gloria, y si podemos ver esta necesidad y ver también a los nobles problemas que surgen de él, entonces podemos entender cómo la misma necesidad debe ser puesta en debida medida sobre sus hermanos "(Westcott). Y así obtenemos una clave para algunos de los problemas más oscuros de la humanidad. Así, el Extraño llevó a los "dos" a ver el verdadero significado de los "profetas", cuyas ardientes palabras habían leído y escuchado tan a menudo sin comprender su significado profundo y real. Así los llevó a ver que el Cristo debe ser un sufrimiento antes de poder ser un Mesías triunfante; que la crucifixión de Jesús, sobre la cual lloraron con un lamento tan amargo, era de hecho una parte esencial de los consejos de Dios. Luego pasó a mostrar que, como su sufrimiento ahora se ha cumplido, porque la crucifixión y la muerte habían pasado, no queda nada de lo que está escrito en los profetas, sino la entrada en su gloria.

Lucas 24:27

Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les expuso en todas las Escrituras las cosas que le conciernen. Las tres divisiones, el Pentateuco (Moisés), los profetas y todas las Escrituras, cubren todo el Antiguo Testamento recibido en las mismas palabras que las poseemos ahora. Las pruebas del Señor de lo que afirmó afirmó que sacó de toda la serie de escritos, mirando rápidamente el largo rollo de muchos colores llamado Antiguo Testamento. "Jesús tuvo ante él un gran campo, desde el Protevangelium, el primer gran Evangelio del Génesis, hasta Malaquías. Al estudiar las Escrituras por sí mismo, se había encontrado en todas partes ( Juan 5:39, Juan 5:40) '(Godet). Las cosas que le conciernen a sí mismo. Las Escrituras a las que el Señor probablemente se refirió especialmente fueron la promesa a Eva ( Génesis 3:15); la promesa a Abraham ( Génesis 22:18); el cordero pascual ( Éxodo 12:1.); El chivo expiatorio ( Levítico 16:1); la serpiente de bronce ( Números 21:9); el Profeta mayor ( Deuteronomio 18:15); la estrella y el cetro ( Números 24:17); la roca herida ( Números 20:11; 1 Corintios 10:4) , etc .; Immanuel ( Isaías 7:14); "De nosotros nace un niño", etc. ( Isaías 9:6, Isaías 9:7); el buen Pastor ( Isaías 40:10, Isaías 40:11); el Sufriente manso ( Isaías 50:6); el que soportó nuestras penas ( Isaías 53:4, Isaías 53:5); la Rama (Jeremias 23:1. Jeremias 23:5; Jeremias 33:14, Jeremias 33:15); el Heredero de David ( Ezequiel 34:23); el gobernante de Belén ( Miqueas 5:2); la rama ( Zacarías 6:12); el Rey humilde ( Zacarías 9:9); la víctima perforada ( Zacarías 12:10); el pastor herido ( Zacarías 13:7); el mensajero del pacto ( Malaquías 3:1); el sol de justicia ( Malaquías 4:2); y sin duda muchos otros pasajes. El Dr. Davison, en su libro sobre profecía, págs. 266-287, muestra que no hay ninguno de los profetas sin alguna referencia clara a Cristo, excepto Nahum, Jonás (quien fue un tipo y signo profético), y Habacuc, quien, sin embargo, usa las palabras memorables citadas en Romanos 1:17. A estos debemos agregar referencias a varios de los salmos, especialmente a los siglos XVI y XX, donde se habla de sufrimientos y muerte como pertenecientes a la imagen perfecta del Siervo del Señor y el Rey ideal. Sus oyentes sabrían bien cuán extrañamente la agonía del Calvario fue anunciada en esas vívidas imágenes de palabras que llamó antes de sus recuerdos en el transcurso de esa caminata de seis millas desde Jerusalén a Emaús.

Lucas 24:28

Y se acercaron al pueblo, adonde iban: e hizo como si hubiera ido más lejos. Esto no fue finta ni engaño. El Señor los habría dejado solos si no lo hubieran rezado con verdadera seriedad para que permaneciera con ellos. "¡Cuántos hay", dice Stier, "a quienes se ha acercado, pero con quienes no se ha demorado, porque han sufrido que 'se vaya de nuevo', en sus palabras vivas y conmovedoras! ¡Qué comparativamente raro! ¡Es para que los hombres alcancen la bendición completa que podrían recibir (ver, por ejemplo, la sorprendente instancia histórica, 2 Reyes 13:14, 2 Reyes 13:19)! " Pero estos no se contentaron con dejar pasar al Maestro desconocido, y no ver más de él, y no escuchar más de su extraña y poderosa enseñanza. Son las palabras y el pensamiento contenido en este versículo que sugirió la idea del conocido himno:

"Permanece conmigo; rápido cae el evento".

Lucas 24:29

Y él entró para quedarse con ellos. Algunos han supuesto que al menos uno de los dos tenía una vivienda en Emaús; pero la posición que el extraño Maestro asumió como "Amo de la casa", en el acto solemne registrado en Lucas 24:30, parece indicar que era una posada donde residían.

Lucas 24:30

Y sucedió que, mientras se sentaba a la mesa con ellos, tomó pan, lo bendijo, lo partió y les dio. Había un profundo significado en el acto final de esta memorable aparición del Señor resucitado. Tomar el pan, bendecirlo, partirlo y luego dárselo, no fue un acto ordinario de cortesía, bienvenida o amistad que, de un maestro o maestro, podría mostrarse a sus discípulos. Se parece demasiado al gran acto sacramental en el aposento alto, cuando Jesús estaba solo con sus apóstoles, para que confundamos su solemne carácter sacramental. Los grandes maestros de la Iglesia en diferentes edades generalmente lo han entendido así. Entonces Crisóstomo en el Este y Agustín en la Iglesia Occidental; entonces Theophylact, y más tarde Beza el Reformador, todos afirman que esta comida fue el sacramento. En general, enseñó a los hombres, incluso más claramente que la primera institución sagrada que enseñó a los doce, que en esta solemne partida de pan la Iglesia reconocería la presencia de su Maestro. De modo que, en general, la Iglesia Católica ha reconocido este "partimiento del pan" de Emaús como el sacramento, que los teólogos romanistas posteriores lo han presionado como una demostración bíblica del abuso que administró los elementos bajo una forma (compárese, para ejemplo, la 'Refutación de la confesión de Angsberg', citada por Stier, en su comentario sobre este pasaje de Lucas, 'Palabras del Señor Jesús'). Cuán innecesaria y forzada es tal construcción, el obispo Wordsworth señala en su nota sobre Lucas 24:30, "Puede recordarse que el pan (ἄρτος) era para los judíos un nombre general para la comida, incluida la bebida también como carne Así, el pan se convirtió espiritualmente en un término expresivo para todas las bendiciones recibidas de la comunión en el cuerpo y la sangre de Cristo, y el κλάσις ἄρτου, o 'partición del pan', sugería la fuente de la que fluyen estas bendiciones, (a saber). cuerpo (κλώμενον) roto ( 1 Corintios 11:24); de ahí que κλάσις ἄρτου en Hechos 2:42 es un término general para la Sagrada Eucaristía ".

Lucas 24:31

Él desapareció de su vista. No aquí, no ahora, podemos esperar entender la naturaleza del cuerpo de resurrección del Señor; es y debe seguir siendo para nosotros, en nuestra condición actual, un misterio. Sin embargo, ciertos hechos nos han sido revelados:

(1) La resurrección era una realidad, no una apariencia; porque en más de una ocasión el Señor permitió la prueba del tacto. También comió ante sus discípulos de su comida ordinaria.

(2) Sin embargo, hubo una exención manifiesta de las condiciones comunes de la existencia corporal (corporal); porque él entra por una puerta cerrada; podía retirarse cuando lo hacía, tanto al tacto como a la vista; podría desaparecer en un momento de aquellos que lo miraban; Podía, mientras los hombres lo miraban, levantarse por el esfuerzo de su propia voluntad en las nubes del cielo.

(3) Era conocido tal como le agradaba y cuando le agradaba; porque a veces durante los "cuarenta días" los hombres y las mujeres lo miraban sin un brillo de reconocimiento, a veces lo miraban, sabiendo bien que era el Señor. Sobre las palabras, "desapareció de su vista", escribe Godet, "Debe recordarse que Jesús, estrictamente hablando, ya no estaba con ellos ( Lucas 24:44), y que el milagro consistió más bien en su aparición que en su desaparición ". El Dr. Westcott expresa la misma verdad en un lenguaje diferente: "Lo que antes era natural para él ahora era milagroso, lo que antes era milagroso ahora es natural".

Lucas 24:32

Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras hablaba con nosotros? mejor prestado, ¿no ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras que, etc.?

Lucas 24:33, Lucas 24:34

Y se levantaron a la misma hora, y regresaron a Jerusalén. "Ya no temen el viaje nocturno del que habían disuadido a su compañero desconocido" (Bengel). Y encontró a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, diciendo: El Señor ha resucitado y se le ha aparecido a Simón. A última hora de la tarde, Cleofás y su amigo llegaron de Emaús a Jerusalén. Al apresurarse al acostumbrado lugar de reunión de los discípulos de Jesús, para contar su maravillosa historia de la reunión con el Maestro resucitado, encuentran a los once juntos llenos de alegría. Peter había visto y sin duda había conversado con su Maestro. ¡Qué reunión debió haber sido! El apóstol una vez ansioso y devoto probablemente no había contemplado esa forma en la vida desde que captó la mirada triste que se inclinó sobre él en el patio, cuando Jesús, atado, pasó y escuchó a su sirviente negarlo con juramentos y maldiciones. Esta aparición a Pedro no está registrada en los Evangelios. Sin embargo, San Pablo lo coloca en primer lugar en sus registros de la manifestación de los Resucitados ( 1 Corintios 15:4).

Lucas 24:35

Y contaron qué cosas se hicieron en el camino, y cómo se supo de ellas al partir el pan. Los dos viajeros ahora se relacionan con los once su maravillosa historia. Las palabras utilizadas por Cleopas y su amigo en su narración, ἐν τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου, que deben expresarse como "al partir el pan" son significativas. Es una expresión que, en el momento en que San Lucas escribió su Evangelio, había adquirido un significado definitivo en el lenguaje de la Iglesia cristiana, y se aplicó a partir el pan en la "Cena del Señor" (ver Hechos 2:42, Hechos 2:46; 1 Corintios 10:16). Mientras hablaban juntos, se les confirió la apariencia personal del Señor; porque, de repente, ¡se paró en medio de ellos y les habló!

Lucas 24:36

El Señor se les aparece a los apóstoles cuando se reunieron en la tarde del primer día de Pascua.

Lucas 24:36

Y mientras hablaban así, Jesús mismo se paró en medio de ellos. San Juan, quien también da cuenta de esta aparición de los Resucitados, agrega el detalle, "cuando las puertas estaban cerradas". Los once y sus amigos se reunieron para pedir consejo, probablemente también con la esperanza de que ocurriera algo más después de lo que ya había sucedido ese día de Pascua: el informe de las santas mujeres de la visión repetida de los ángeles, su propia verificación del sepulcro vacío. , y sobre todo el testimonio de Pedro de que había visto al Señor. En esta ansiosa asamblea que espera, los dos discípulos de "Emaús" entran con su maravillosa historia. En el acto de sus notas de comparación mental, Jesús mismo se paró en medio de ellas. Esta repentina presencia allí es evidentemente sobrenatural. Él "se paró en medio de ellos", aunque las puertas se cerraron cuidadosamente y se les prohibió "por temor a los judíos". Sin duda, los rumores de la resurrección ya se habían extendido por la ciudad, y no estaba claro si tales resultados podrían no ser seguido por el arresto de los principales seguidores del Crucificado. La paz sea con vosotros. Este era el saludo judío ordinario, pero en esta ocasión, hablado por el Señor, poseía más que el significado ordinario. Esta "paz" fue su saludo solemne y reconfortante, así como "su paz" que dejó con ellos en la triste víspera del jueves fue su solemne despedida a los once, hablada, tal vez, en la misma "habitación superior". antes de salir al jardín de la agonía.

Lucas 24:37

Pero estaban aterrorizados y asustados. Se hablaban entre sí del Maestro; discutieron el sepulcro vacío, la visión angelical, el recital de su entrevista con los Resucitados por parte de Peter, y escucharon los detalles de la tranquila reunión de Emaús, todos esperando algo más; pero esta repentina y misteriosa aparición de su Maestro crucificado en medio de ellos no era, después de todo, lo que habían buscado. Los aterrorizó. Y suponía que habían visto un espíritu. ¿De qué otra forma podrían explicar su presencia en medio de ellos, cuando las puertas estaban cerradas? Los evangelistas no intentan explicar su repentina aparición. Simplemente estaba allí mientras hablaban de él. Está claro que su presencia podría explicarse de ninguna manera ordinaria y natural. Sus discípulos sintieron eso; de ahí su suposición de que estaban buscando un espíritu. Podemos, con nuestro conocimiento limitado actual, no formar una concepción adecuada de este cuerpo de resurrección del Señor. Era una realidad, sin fantasmas ni apariencias; de eso, la escena a punto de ser descrita nos brinda una amplia evidencia. Aún así, está claro que su cuerpo de resurrección no estaba sujeto a las condiciones actuales de existencia material de las cuales somos conscientes. Epifanio atribuye al cuerpo del Señor resucitado λεπτότης πνευματική, "una sutileza espiritual", Eutimio usa un lenguaje similar cuando habla de "su cuerpo ahora es sutil, delgado y sin mezclar". Podía entrar en una habitación cerrada y enrejada. Podría ser visible o invisible, conocido o desconocido, como quisiera y cuando quisiera.

Lucas 24:38

Y él les dijo: ¿Por qué están turbados y por qué surgen pensamientos en sus corazones? Se los acababa de dar. Su paz. Continúa para disipar sus temores. Antes de mostrarles sus manos y pies y costados perforados, antes de comer en su presencia, les dirige estas palabras reconfortantes: "Mira", parece decir: "Te doy mi paz: ¿por qué estás preocupado? ¿Por qué permites ¿pensamientos desconcertantes y hostigadores surgen en sus corazones? El pasado es perdonado y olvidado ". "No vengo", como Stier bellamente sugiere, "como un juez iracundo para contarte por tu incredulidad e infidelidad. Te traigo (y a todo el mundo) de mi sepulcro algo muy diferente de las trenzas".

Lucas 24:39

Mira mis manos y mis pies, que soy yo mismo. "Mira", dice, invitando a los discípulos aterrorizados a una contemplación tranquila y sin temor: "mira mis manos y mis pies perforados con las uñas que los ataron a la cruz; soy yo mismo". Manejame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Las primeras palabras en voz baja le dijeron a los asombrados que lo miraran atentamente y que, a partir de las marcas de pavor, se dio cuenta de que lo que veían era a Jesús su Maestro. Luego procedió a pedirles que lo tocasen, lo manejaran y se aseguraran de que no había fantasmas ni espíritus sin cuerpo, que estaban ante ellos. Estas palabras del Señor, y la invitación, "manipúleme y vea", causaron una profunda impresión en los oyentes. Estas, entonces, eran pruebas de la resurrección que no admitían ninguna sombra de duda. Estas palabras, esta vista, cambiaron sus vidas. ¿Qué les importó después de las amenazas de hombres y hombres? La muerte, la vida, para ellos eran todos uno. Habían visto al Señor, habían manejado con sus manos "lo que era flora al principio" (ver 1 Juan 1:1). Browning pone a la fuerza este pensamiento que influyó tanto en los primeros grandes maestros. El moribundo San Juan está pensando en que cuando él se haya ido, no quedará nadie con los hombres que vieron y tocaron al Señor.

"Si aún vivo, es para bien, más amor. A través de mí para los hombres: no sean nada más que cenizas aquí. Que guardan un poco mi apariencia, quién era John. Aún así, cuando se sientan, no queda nadie en la tierra que sepa (¡considere esto! ), Vio con sus ojos, y manejó con sus manos, lo que era desde el principio, la Palabra de vida. ¿Cómo será cuando nadie más diga, 'vi'? "

('Una muerte en el desierto')

Lucas 24:40

Algunas (pero no la mayoría) de las autoridades más antiguas omiten este versículo. Y cuando hubo hablado así, les mostró las manos y los pies. Se ha sugerido que el Resucitado simplemente señaló aquellas partes de su cuerpo que no estaban cubiertas con ropa, e invitó a los discípulos a tocarlas, y así asegurarse de que realmente tenía carne y hueso. Von Gerlach tiene una sugerencia interesante de que se hizo referencia especial a los pies "porque había en los pies algo más convincente y conmovedor que incluso en las manos, debido a la maravilla de que alguien que había sido tan gravemente herido pudiera moverse". Sin embargo, la verdadera razón por la que el Señor llama la atención sobre las manos y los pies proviene del relato de San Juan de esta aparición de los Resucitados, porque agrega que Jesús también les mostró su lado. Por lo tanto, señaló a los miembros heridos de su bendito cuerpo para mostrar que en el cuerpo de resurrección conservaba estas marcas de sus heridas. Que él los retuvo ahora y para siempre] cortamos de la gloriosa visión del Apocalipsis, donde la humanidad herida del Señor aparece entronizada y adorada en el cielo más alto: "He aquí, en medio del trono y de las cuatro bestias [ criaturas vivientes], y en medio de los ancianos, se encontraba un Cordero como lo habían matado "( Apocalipsis 5:6). Nuestro Maestro y Dios los retiene como las gloriosas señales de su victoria y expiación. Agustín deduce muy sorprendentemente de esto que quizás veremos lo mismo con respecto a las heridas de los mártires.

Lucas 24:41, Lucas 24:42

Y aunque todavía no creían por alegría. La horrible alegría de los discípulos ahora también era algo. profundo para las palabras, incluso para la creencia tranquila. San Juan también lo registra con un simple patetismo. "Entonces se alegraron los discípulos cuando vieron al Señor". Este fue el cumplimiento de su promesa para ellos cuando, llenos de tristeza, lo escucharon esa última solemne noche de Pascua en el aposento alto. "Ahora, por lo tanto, tienes pena: pero te volveré a ver, y tu corazón se alegrará, y tu alegría nadie te quitará" ( Juan 16:22). En días posteriores, como John predicó y enseñó en su vejez, ¡cómo el recuerdo de esa hora debe haber despertado en su corazón cuando así lo escribió! ¿Tienes aquí carne? Y le dieron un trozo de pescado asado y un panal. El Maestro no permitiría que continuara este estado de éxtasis asombroso; así que cambia la corriente de sus pensamientos al descender así a la región de la vida cotidiana, al mismo tiempo que demuestra poderosamente con esta prueba adicional de que, aunque cambió, su resurrección, el cuerpo no era una simple apariencia docética, ningún fantasma, sino que podía comer si él eligió. La siguiente oración (versículo 43) dice simplemente cómo tomó la comida y comió antes que ellos. El pescado y el panal que le dieron sin duda formaron el alimento básico de su cena. El pescado era parte del alimento común de los discípulos. Esto lo vemos en los milagros de los cinco mil y los cuatro mil, y también en la narración de Juan 21:9. Miel, sabemos, en Canaán, la locura que fluye con leche y miel, era lo suficientemente común como para entrar en la dieta de los pobres (comparar, entre muchos pasajes, Éxodo 3:8, Éxodo 3:17; Deuteronomio 26:9, Deuteronomio 26:15; Jeremias 11:5; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Mateo 3:4).

Lucas 24:44-42

Un resumen de algunas de las últimas palabras del Señor. Los siguientes seis versículos no registran dichos pronunciados la misma primera noche de Pascua. De hecho, son un resumen muy breve de las instrucciones dadas por el Maestro en diferentes ocasiones durante los cuarenta días que transcurrieron entre la Resurrección y la Ascensión.

Al considerar las razones de la omisión de cualquier referencia especial a las apariencias galileas del Señor resucitado, se deben tener en cuenta dos puntos.

(1) Ni Lucas ni Pablo tuvieron recuerdos personales, como Mateo, o Marcos (que escribimos, creemos, los recuerdos de San Pedro), o San Juan. Luke dependía de otras fuentes por completo.

(2) Lucas, cuando escribió el Evangelio con su nombre, probablemente propuso completar su recital del cierre del ministerio terrenal del Señor en su segunda obra, los Hechos de los Apóstoles. Su conocimiento de lo que sucedió después de la Resurrección evidentemente se deriva de una fuente que no está familiarizada con las manifestaciones galileas del Señor resucitado.

El conocimiento de San Lucas de la Ascensión parece haber sido más preciso. Evidentemente, pone gran énfasis en la importancia de esta última escena, tanto como evidencia y como tema de enseñanza; porque no solo concluye su Evangelio con él, sino que comienza su libro de los Hechos con el mismo recital, acompañado de más detalles.

Lucas 24:44

Y él les dijo: Estas son las palabras que les dije, cuando aún estaba con ustedes, que todas las cosas deben cumplirse, que están escritas en la Ley de Moisés, y en los profetas y en los Salmos, concernientes a yo. Las palabras, "mientras aún estaba contigo", muestran claramente que, en la mente del Maestro, el período de su estancia con los hombres fue, en el sentido humano de la expresión, pasado. Su morada ahora estaba en otra parte. Este y el siguiente versículo (45) probablemente se refieren a lo que el Maestro dijo esa primera noche de Pascua a los discípulos reunidos, pero la hora exacta fijada en los cuarenta días (el tiempo especialmente mencionado por San Lucas en los Hechos como el tiempo transcurrido entre La resurrección y la ascensión, Hechos 1:3) es de importancia relativamente pequeña. Sin embargo, lo que es un momento real es el peso que Jesús mostró que atribuía a las palabras, tipos y profecías del Antiguo Testamento con esta mención repetida. Los comentarios de Meyer y Van Oosterzee sobre este tema son dignos de ser citados: "Si el exégeta debe leer las Escrituras del Antiguo Testamento sin saber a quién y a qué apuntan en todas partes, el Nuevo Testamento claramente dirige su comprensión, y lo ubica bajo una obligación, si él fuera un buen maestro cristiano, de reconocer su autoridad e interpretar en consecuencia. La duda sobre la validez de nuestro Señor y del método de exposición de sus apóstoles, implica necesariamente una renuncia al cristianismo "(Meyer). "Los que consultan las enseñanzas de Jesús y sus apóstoles con respecto a las profecías acerca del Mesías, no necesitan andar a tientas en la incertidumbre, pero deben, sin embargo, recordar que el Señor probablemente dirigió la atención de los discípulos, en esta ocasión (se está refiriendo a la caminata a Emaús), menos a las Escrituras aisladas que a todo el tenor del Antiguo Testamento en su carácter típico y simbólico "(Van Oosterzee).

Lucas 24:45

Entonces les abrió el entendimiento, para que pudieran entender las Escrituras. Asumiendo (como probablemente sea el caso) que Lucas 24:44 y Lucas 24:45 se refieren a las palabras pronunciadas por Jesús en la primera noche de Pascua a los once y a Cleofás y su amigo, luego el San Juan ( Juan 20:22) describe la forma en que abrió su entendimiento de la siguiente manera: "Sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo". Entre los nuevos poderes otorgados por este don divino, San Lucas se detiene especialmente en la visión espiritual que estos hombres poseen en lo sucesivo en las Escrituras del Antiguo Testamento, hasta ahora solo parcialmente entendido. Este poder fue sin duda uno de los grandes instrumentos de su éxito como predicadores.

En los siguientes cuatro versículos (46-49) San Lucas evidentemente resume brevemente los grandes dichos del Maestro, algunos probablemente hablados durante el camino a Emaús, algunos en la primera noche de Pascua, otros en otras ocasiones durante los cuarenta días que transcurrieron. entre la resurrección y la ascensión. Las palabras introductorias, "y les dije" (versículo 46), parecen el comienzo de. este resumen,

Lucas 24:46

Así está escrito, y así le correspondía a Cristo sufrir y resucitar. de los muertos al tercer día. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten las palabras, "y así se comportó". El versículo debe leerse así: "Así está escrito que Cristo debería sufrir", etc. Estas palabras probablemente se pronunciaron esa primera noche de Pascua. Aparentemente se repitieron en varias ocasiones durante los cuarenta días. El Antiguo Testamento, verían ahora con la nueva luz proyectada sobre él, mostró la necesidad de un Redentor expiatorio, del pecado que revela en todas partes, y de un Redentor moribundo, de la muerte que proclama como consecuencia. Mientras que las mismas Escrituras no menos autoritativamente proclaman que a través de este sufrimiento el Redentor-Mesías debe alcanzar su glorificación.

Lucas 24:47

Y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados en su Nombre entre todas las naciones. Esto se expresa más definitivamente en Mateo 28:19 y Marco 16:15, donde la universalidad de su mensaje, aquí resumido, se encuentra en forma de un comando definido. Comenzando en Jerusalén. San Lucas amplía el pensamiento contenido en estas palabras en sus Hechos ( Hechos 1:8). Salmo 110:2, contiene la profecía de que desde Sión primero debe proceder la proclamación.

Lucas 24:48

Sois testigos de estas cosas. Este testimonio personal de los primeros predicadores del cristianismo fue el secreto de su gran poder sobre los corazones de los hombres. Lo que el Dr. Westcott escribió sobre St. John fue cierto para el resto de los once. "Hemos visto y testificamos. Él (John) no tuvo que pasar por un proceso laborioso; vio. No tenía pruebas constructivas que desarrollar; dio testimonio. Su fuente de conocimiento era directa y su modo de dar convicción era afirmar."

Lucas 24:49

Y he aquí, envío la promesa de mi Padre sobre ti. Prometido en la última noche de Pascua (Juan 14-16; ver especialmente Juan 14:16; Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7, etc.), y se cumplió en parte en la primera noche de Pascua, cuando respiró sobre ellos ( Juan 20:22), y completamente en el primer Pentecostés ( Hechos 2:1, etc.). Pero quédense en la ciudad de Jerusalén, hasta que sean investidos con poder de lo alto. Aparentemente, estas palabras fueron pronunciadas el día de su ascensión (ver Hechos 1:4).

Lucas 24:50-42

LA ASCENSIÓN. Al considerar las preguntas que se sugieren en relación con la ascensión de nuestro bendito Señor, nos encontramos en el umbral con el hecho de que solo San Lucas, en su Evangelio en este lugar y en los Hechos (1.), ha dado nosotros una cuenta detallada de la escena. Pero el hecho se menciona claramente por San Juan ( Juan 3:13; Juan 6:62; Juan 20:17) y por San Pablo ( Efesios 4:9, Efesios 4:10; 1 Timoteo 3:16). Una gran cantidad de pasajes además, en las Epístolas de las SS. Pablo, Pedro y Santiago, y en la Revelación de San Juan, presuponen la Ascensión, cuando describen la gloria celestial de Jesús y de su sesión a la diestra de Dios.

La triple mención de San Juan de la Ascensión (ver arriba) está exactamente de acuerdo con su práctica constante en su Evangelio; evita reescribir una narrativa formal de cosas que, cuando escribió, eran bien conocidas en las Iglesias; sin embargo, alude a estas cosas en un lenguaje claro e inconfundible, y extrae de ellas sus lecciones y conclusiones. Notablemente esta es la facilidad en el Cuarto Evangelio con respecto a los sacramentos. "Contiene", dice el Dr. Westcott, "ninguna narración formal de la institución de los sacramentos, y sin embargo presenta más plenamente la idea de los sacramentos". Neander escribe con gran fuerza sobre esta aparente omisión de la Ascensión: "Hacemos lo mismo comentar sobre la ascensión de Cristo como se hizo antes sobre su concepción milagrosa. En cuanto a ninguno se le da importancia al hecho especial y real en los escritos apostólicos; en relación a ambos, tal hecho se presupone en la convicción general de los apóstoles , y en la conexión de la conciencia cristiana. Así, el final de la aparición de Cristo en la tierra corresponde con su comienzo. El cristianismo descansa sobre hechos sobrenaturales: permanece o cae con ellos. Por la fe en ellos se ha generado la vida Divina desde el principio. La fe desaparecida, de hecho, podría haber muchos de los efectos de lo que ha sido el cristianismo; pero en cuanto al cristianismo en el verdadero sentido, como para una iglesia cristiana, no podría haber ninguno ".

Lucas 24:50

Y los condujo hasta Betania; con mayor precisión, y los condujo hasta que terminaron contra Bethany. La escena de la Ascensión apenas podría haber sido la cumbre central del Monte de los Olivos (Jebel-el-Tur), según la antigua tradición; pero es más probable que haya tenido lugar en una de las tierras altas más remotas que se encuentran sobre el pueblo. "En las tierras altas salvajes que inmediatamente se ciernen sobre el pueblo, finalmente se apartó de los ojos de sus discípulos, en un aislamiento que, tal vez, en ningún otro lugar podría encontrarse tan cerca del alboroto de una poderosa ciudad; la larga cresta de Olivet protegiendo esas colinas , y esas colinas del pueblo debajo de ellas, desde cualquier sonido o vista de la ciudad detrás; la vista se abre solo en el amplio desierto de rocas del desierto y valles siempre descendentes, en las profundidades del lejano Jordán y su misterioso lago "( Dean Stanley, 'Sinaí y Palestina', Lucas 3:1.). Levantó las manos y las bendijo. En Hechos 1:4 leemos cómo Jesús, habiendo reunido (συναλιζόμενος) los apóstoles, les dio algunos últimos mandamientos antes de abandonarlos. No se dice expresamente que solo los once estuvieron presentes en esta ocasión. Cuando terminó de hablar, "levantó las manos y las bendijo". Ahora no hay imposición de manos. "Jam, manus no imposuit", comenta Bengel. Esas manos, cuando fueron levantadas, ya estaban separadas de ellas, el espacio entre los Resucitados y aquellos a quienes estaba bendiciendo se hizo cada vez mayor.

Lucas 24:51

Y sucedió que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo; más exactamente, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. La última cláusula, "fue llevada al cielo", está ausente de algunos, pero no de la mayoría de las autoridades más antiguas. Los Hechos ( Hechos 1:9) describen el acto de ascensión así: "Mientras miraban, fue levantado; y una nube lo recibió fuera de su vista". Los once y los elegidos para presenciar la última escena terrenal del ministerio del Señor se reunieron, en obediencia probablemente a alguna orden de su Maestro, a algún lugar de reunión en Jerusalén, posiblemente el conocido aposento alto. Desde allí los condujo fuera de la ciudad sagrada, más allá de la escena de la agonía y la escena del llanto, a un lugar tranquilo y duro, amado por Bethany, que les habló mientras avanzaban; y mientras hablaba, de repente levantó sus manos perforadas y las bendijo; y en el acto mismo de realizar este acto de amor, él se levantó, todavía lo miraban fijamente, se levantó, como parece, por el ejercicio de su propia voluntad en el aire, y, mientras aún miraban, una nube vino y se cubrió con un velo. él de su vista. Se separó de ellos y fue llevado al cielo. Entre las apariciones de los Resucitados a sus seguidores durante los cuarenta días (diez de estas apariciones distintas están relacionadas en los Evangelios y las Epístolas), esta última difiere notablemente de todo lo que la precedió. Como en otras ocasiones cuando se mostró a sus amigos durante estos cuarenta días, así en el día de la "Ascensión", Jesús aparentemente salió repentinamente del mundo invisible; pero no, como en ocasiones anteriores, desapareció repentinamente de la vista, como si pudiera regresar en breve como lo había hecho antes. Pero en este cuadragésimo día se retiró de una manera diferente; Mientras miraban, él se elevó en el aire, y así se separó de ellos, sugiriéndoles solemnemente que no solo "ya no estaba con ellos" (versículo 44), sino que incluso esas apariciones ocasionales y sobrenaturales les respondían desde la resurrección ya había llegado a su fin. Tampoco estaban afligidos en esta despedida final; porque leemos

Lucas 24:52

Y lo adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran alegría. Esta "gran alegría", en los primeros pensamientos, es singular hasta que leemos entre líneas, y vemos cuán perfectamente ahora captaron el nuevo modo de la conexión del Señor con la suya. Sabían que de ahora en adelante, no por un corto tiempo como antes de la cruz, no de manera irregular como desde la Resurrección, sino que para siempre, aunque sus ojos no lo vean, sentirían su bendita presencia cerca (ver Juan 14:28; Juan 16:7). Una pregunta más relacionada con la Ascensión presiona para obtener una respuesta. Muchas críticas modernas consideran esta última escena simplemente como una de las desapariciones ordinarias de los cuarenta días, y se niega a admitir cualquier hecho externo y visible en el que se manifestó la Ascensión. Pero la descripción de San Lucas. tanto en su Evangelio como en los Hechos, es claramente demasiado circunstancial para admitir cualquier hipótesis que limite la Ascensión a una elevación puramente espiritual. Al final de su ministerio terrenal, la tarde antes del berro, Jesús le pidió su gloria: "Ahora, Padre, glorifícame con tu propia venta, con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera" ( Juan 17:5). La Ascensión y la consiguiente sesión a la derecha fue la respuesta a la oración de Cristo. Era necesario para la formación de los primeros maestros del cristianismo que el gran hecho se representara de forma visible y externa. "La elevación física", escribe el Dr. Westcott, "era una parábola que hablaba, un símbolo elocuente, pero no la verdad a la que apuntaba, o la realidad que presagiaba, El cambio que Cristo reveló por la Ascensión no fue un cambio de lugar, pero un cambio de estado, no local, sino espiritual. Sin embargo, a partir de las necesidades de nuestra condición humana, el cambio espiritual fue representado sacramentalmente, por así decirlo, en una forma externa. Pasó más allá de la esfera de la existencia sensible del hombre al presencia abierta de Dios "('Tim Revelation of the Risen Lord'). La sesión a la diestra de Dios (Marco 16:19) no puede designar ningún lugar en particular. La ascensión, entonces, de Jesús no es el intercambio de una localidad, la tierra, simplemente por otra que llamamos cielo. Es un cambio de estado; Es un paso de todo confinamiento dentro de los límites del espacio a la omnipresencia.

Lucas 24:53

Y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén. Estas últimas palabras del Evangelio aluden a la vida de los primeros maestros, que se menciona con considerable detalle en los Hechos. En los primeros días que sucedieron a la Ascensión, el templo y sus cortes fueron el principal recurso de los maestros del nuevo "camino". Sabemos que en un tiempo extraordinariamente corto el número de adherentes al Jesús crucificado y resucitado, solo en Jerusalén, fue contado por miles. El templo y sus vastas cortes, desde su pasado histórico, desde haber sido escenario de gran parte de las últimas enseñanzas del Maestro, fue el centro natural para estos líderes del nuevo "camino". Cuando Lucas escribió las palabras "estaban continuamente en el templo", es casi seguro que propuso continuar su gran narrativa en el libro que conocemos como los Hechos de los Apóstoles, en el cual, guiado por el Espíritu Divino, se relaciona con nosotros. cómo el Señor Jesús continuó trabajando en la tierra, en y por su Iglesia, desde su trono de gloria en el cielo. Los primeros capítulos de los Hechos retoman el hilo de la historia del evangelio y describen la vida y obra de los amigos de Jesús en el gran templo de Jerusalén, los peligros que tuvieron que enfrentar y el espléndido éxito que recompensó su valiente y fiel labor. . Estos mismos Hechos, en las primeras líneas de su emocionante historia, retoman la escena de la Ascensión, que se describe con detalles frescos y vívidos. De estos detalles aprendemos cómo, cuando los ojos de los discípulos estaban fijos en esa nube que velaba a su Maestro ascendente. , se dieron cuenta de dos formas extrañas con ellos, vestidas con prendas blancas y brillantes. Sabían que no pertenecían a ninguna compañía terrenal. Eran dos entre los miles de miles de ángeles, posiblemente los ángeles de la Resurrección, que se sentaron en la tumba vacía del jardín. Estos ángeles les dicen a los asombrados amigos del Jesús ascendido que su adorado Maestro algún día ( Hechos 1:2) volverá a la tierra de la misma manera que lo habían visto ir al cielo. "Oh tierra, grano de arena en la orilla del gran océano del universo de Dios, Belén entre los príncipes de las regiones del cielo, eres y serás, entre diez mil veces diez mil soles y mundos, el amado, el elegido del Señor; te volverá a visitar; le proporcionarás un trono, así como le diste un pesebre; te regocijarás en el esplendor de su gloria, así como bebiste su sangre y sus lágrimas. y lloró por su muerte. En ti aún tiene una gran obra por hacer "(Hafeli, citado por Stier).

HOMILÉTICA

Lucas 24:1

La Resurrección-mañana.

¿Quiénes son los testigos de la resurrección? ¿Cuál es la evidencia sobre la cual fue creída por los primeros discípulos? ¿Sobre la cual todavía la reciben todos los cristianos?

I. LOS TESTIGOS SON LAS SANTAS MUJERES Y LOS APÓSTOLES. Es ( Lucas 24:1) muy temprano en la mañana: "mientras todavía estaba oscuro", dice San Juan; "A medida que el día comenzó a amanecer", dice San Mateo; "A la salida del sol", dice San Marcos. Entonces las mujeres se apresuran hacia el sepulcro. ¿Cuántos formaron la compañía o, como parece implicarse, las dos compañías de mujeres que no conocemos? Se dan los nombres de cinco, y el resto se agrupan bajo las frases, "los otros que estaban con ellos" y "los otros de Galilea". Rápidamente pasan por las calles silenciosas. Jerusalén todavía está dormida; Ni el recuerdo de lo sucedido ni el miedo a lo que podría suceder han perturbado su reposo. Solo tienen un cuidado (versículo 1): el embalsamamiento completo del cuerpo que había sido colocado apresuradamente en el sepulcro tallado en la roca de José. No hay idea más allá de esto; no hay esperanza incluso contra la esperanza de que, en este tercer día, resucitaría. Con el entusiasmo característico de la naturaleza de la mujer, continúan, la pregunta nunca se sugiere hasta que se acercan a la tumba: "¿Quién rodará la piedra de la boca de la cueva?" Parecería que no sabían de la guardia a la que se había mandado vigilar o del sellamiento de la piedra, porque eso se había hecho en la mañana del sábado; pero algunos de ellos habían observado la colocación de la piedra: un bloque de tres o cuatro pies de altura y dos o tres de ancho, lo que requería que varios hombres la movieran. "¿Cómo se moverá? ¿Cómo encontraremos una entrada?" es la pregunta que tienen ante ellos mientras presionan hacia el lugar sagrado. Ahora, ¿cuáles son los hechos? Al amanecer, medio claro y medio oscuro, a medida que el este comienza a aligerar, María de Magdala, la principal de la compañía, ve la cueva abierta de par en par: la piedra ha sido hecha a un lado. Sorprendida por el horror, se vuelve hacia sus compañeros y, cediendo al impulso del momento, vuelve a la ciudad para comunicar sus temores a Peter y John ( Juan 20:1, Juan 20:2 ) Mientras tanto, sus compañeros se aventuran hacia adelante. Tímidamente entran en la tumba, o en el vestíbulo de la tumba, para buscar el cuerpo. He aquí ( Mateo 28:2, Mateo 28:3), en la piedra que había sido empujada hacia una esquina, se sienta uno "cuyo semblante es como un rayo, y su vestido blanco como la nieve, "y postrados en el suelo están los centinelas romanos. Las mujeres comienzan. , pero se dice la palabra de seguridad, "No temáis", y se da la invitación ( Mateo 28:6) para "venir y ver el lugar donde yacía el Señor". Sí, guardianes, y solo guardianes son estos, uno donde estaba la cabeza, otro donde habían estado los pies de Jesús, símbolo del cuidado completo y protector de su Padre. Y estos guardianes preguntan (versículos 5-7): "¿Por qué buscas a los vivos entre los muertos?" y repita el testimonio: "Él no está aquí: ha resucitado", pidiéndoles que recuerden sus propias palabras y lleven las noticias de la Resurrección a la afligida compañía. Es con miedo y gran alegría que parten, corriendo para traer la palabra de los discípulos. Se encuentran con escepticismo. Sus oraciones ardientes y ansiosas (versículo 11) les parecen a los apóstoles "como cuentos ociosos, y no les creen". Peter y John, sin embargo, ya han obedecido la imprudente súplica de María. Y allí, para estar seguros, cuando llegan al sepulcro, está la puerta abierta. John, que es el primero, mira sin entrar; Peter, subiendo, entra de inmediato. "John", observa Matthew Henry, "podría superar a Peter, pero Peter podría desafiar a John". Indudablemente, la tumba está vacía. Al examinarlo, descubren (versículo 12) la ropa de lino puesta por ellos mismos; y la servilleta que había rodeado la cabeza puesta sola. No hubo prisa. Así no habría actuado alguien que hubiera llevado la forma sagrada. Peter, después de un minucioso examen de los alrededores, "partió, preguntándose en sí mismo por lo que sucedió". John, con la rápida intuición del amor, no solo se preguntó, sino que también creyó, estaba seguro de que estas tumbas eran la señal. de una victoria Tal es el relato de esa mañana siempre memorable. La disposición de sus eventos puede no ser absolutamente precisa; En la ignorancia de todo lo que ocurrió, es imposible suministrar cada eslabón en la cadena de la narrativa. Los evangelistas están tan llenos de la única realidad, "ha resucitado", que no tienen cuidado con las minucias de las circunstancias. En la Resurrección, tan personal, como real, se cría la estructura de la vida y la doctrina cristianas. Por el efecto de la Resurrección, los apóstoles fueron transformados. Los pescadores tontos y lentos del pasado se convirtieron en los príncipes de un reino nuevo y celestial. "Con gran poder dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y gran gracia estaba sobre todos ellos".

II Pero SIN HABITAR ADEMÁS EN LAS EVIDENCIAS DE LA RESURRECCIÓN COMO UN HECHO HISTÓRICO, CONSIDERARLO COMO UNA FUERTE FUERZA ESPIRITUAL. Considere lo que el apóstol llama "el poder de la resurrección". ¿Cuál es la verdad central de los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión? Estudie el breve relato de estos cuarenta días, y verá de inmediato un cambio en la manera y las condiciones de la revelación de Cristo. se muestra solo a los testigos elegidos. San Marcos dice que se apareció a los discípulos "en otra forma". Se declara que los ojos de los discípulos están tan apretados (versículo 16) que no lo conocen. Es el mismo Jesús, pero mucho está alterado. "Vino y se fue a su antojo; sustancias materiales como las puertas cerradas no fueron impedimento para su llegada; cuando estuvo presente, sus discípulos no lo conocían, por supuesto". Estos cuarenta días fueron lo que el amanecer es para el día; fueron el comienzo de la relación en la que él se encuentra con su Iglesia ahora. Todas sus autorrevelaciones son imágenes del camino y la verdad de su presencia cuando estamos llamados a darnos cuenta. Los hombres lo habían visto sin conocerlo; ahora lo conocen sin verlo. Lo contemplamos, como Newman ha dicho finamente, "pasando de su escondite de la vista sin conocimiento al de conocimiento sin vista". Como tiempo de transición, dándonos indicios de la gloria en la que él permanece y de la gracia en la que está tratando con nosotros, tenga en cuenta el período que se inició la madrugada del primer día de la semana. Fue un gran día. Se observan cuatro apariencias. El primero ( Juan 20:1.), A María de Magdala, seguido o precedido, quizás, por una aparición a las otras mujeres ( Mateo 23:1); el segundo (versículos 13-35), a los dos hermanos que viajaban a Emaús; el tercero, a bimon Peter (versículo 35); y el cuarto ( Juan 20:19), a los discípulos reunidos por la noche cuando las puertas se cerraron por temor a los judíos. Cada una de estas apariencias es significativa. San Lucas relata el segundo. Un comentario solo en cuanto a María de Magdala. Renan ha afirmado que la gloria de la resurrección le pertenece a ella; que, "después de Jesús, es María la que más ha hecho hasta la fundación del cristianismo". No puede haber nada más contrario a las declaraciones explícitas de los evangelistas que mucho de lo que contiene la brillante declaración del francés. Pero el mensaje de María es de hecho la base de la fe de la Iglesia, la base de la fe de la humanidad. "Si Cristo no ha resucitado, nuestra esperanza es vana; todavía estamos en nuestros pecados". Y el mandamiento que la envió a los discípulos es la inspiración de todos los corazones cristianos. "Ve, díselo a mis hermanos". Diga el mensaje del Señor resucitado a la luz con la que se irradia el semblante; dígalo en la alegre obediencia por la cual se santifica la vida; dile a través de todo lo que haces y eres; diga, deje que su enseñanza cese solo con su respiración, que Cristo ha resucitado, que la piedra de prisión ha sido removida, y el reino de los cielos está abierto a todos los creyentes, sus puertas no están cerradas ni de día ni de noche, porque hay No hay noche allí.

Lucas 24:13

Emaús

(Para una hermosa paráfrasis de esta Escritura, vea el pasaje en el poema de Cowper 'Conversación', que comienza, "Sucedió en un evento solemne". El incidente lo presenta él como una ilustración de conversación "tal como corresponde al hombre mantenerlo, y tal como Dios aprueba. "Y es imposible resistirse a lo apropiado de la lección que se aplica.) El momento de la aparición memorable es la tarde, probablemente entre las cuatro y las seis; y sus personas prominentes son dos discípulos, no apóstoles, a quienes es imposible identificar. El uno se llama Klopas o Cleophas, que muchos suponen que es Alfeo, hermano de José de Nazaret y padre de Jacobo; pero siendo el nombre una contracción de Cleopatrus, la suposición es apenas admisible. El otro no se menciona por su nombre, y se han enmarcado muchas conjeturas sobre él. Un digno pastor alemán dijo una vez: "Los sabios no pueden llegar a un acuerdo sobre quién era el otro, y les daré este buen consejo: que cada uno de ustedes tome su lugar". Mira a estos dos hombres mientras viajan. "El sol de la Resurrección estaba envuelto en espesas nubes de desaliento y tristeza, apenas penetrado por un rayo de luz". Parecería que habían abandonado la reunión de discípulos antes de que María trajera su historia. En lo que ellos piensan es: "Cierto, el cuerpo no estaba en la tumba; pero luego no fue visto"; y uno resucitado de entre los muertos era un pensamiento que apenas podían acreditar. Ni siquiera están seguros de que las mujeres realmente vieran ángeles; fue, tal vez, solo una visión de los ángeles, y, teniendo las nociones de su tiempo en cuanto a fantasmas y apariciones, se inclinan a la creencia de que no había realidad en presencia de quién habían hablado Maries, Salomé y otros. No; Está muerto, y el tercer día vino y se fue, y no ha sido visto. Que se note este estado mental. No había predisposición en los seguidores de Cristo para aceptar la Resurrección. Lejos de esto, la evidencia se abrió paso contra las dudas, contra los escepticismos, podríamos decir, de la naturaleza más obstinada. Estos hombres tontos y de corazón lento fueron casi las últimas personas que probablemente acrediten la historia. ¿Cómo fue que este temperamento, incrédulo, abatido, dio paso rápidamente a uno lleno de adoración y gran alegría? ¿Cómo es que esos hombres renunciaron a todo, viajaron de aquí para allá con el único mensaje en sus labios, muchos de ellos sufrieron la muerte porque sostuvieron que el Cristo que fue crucificado resucitó, había sido visto por ellos y está vivo? para siempre Solo puedo encontrar una respuesta a la pregunta: dieron testimonio de la verdad. "El Señor ha resucitado". Pero considere el incidente a la luz del pensamiento de que los cuarenta días en que Cristo se mostró vivo después de su Pasión fueron concebidos como un tiempo de preparación para esa nueva forma de su presencia que comenzó cuando llegó el día de Pentecostés. Al estudiar el período de cuarenta días, podemos encontrar muchos indicios y sugerencias sobre la forma en que Cristo tuvo una relación con nosotros, de su venida en el Consolador que prometió hasta el final de la era. La enseñanza especial de este viaje a Emaús, y todo lo que les sucedió a los dos, puede resumirse en tres puntos:

(1) Cristo con nosotros, pero no revelado;

(2) la enseñanza de Cristo, pero personalmente no reconocida;

(3) Cristo revelado y reconocido.

I. CRISTO CON NOSOTROS, PERO NO REVELADO. Un extraño pregunta por la causa del desánimo de los dos viajeros y, por su simpatía y cortesía, extrae su confianza. Se dan dos razones para no discernirlo. El primero es (Marco 16:12), que "apareció en otra forma" distinta a la que estaban familiarizados. No la forma del Pastor yendo delante de ellos, sino la del Compañero que camina y trabaja vistiendo ropa a su lado. Pero existe la otra razón (versículo 16): "Sus ojos estaban cerrados para no conocerlo". No estaban en ese momento en luz espiritual; su visión se redujo por su gran dolor. ¿No son estas todavía las razones por las que muchas veces no vemos al Cristo que está con nosotros mientras viajamos por las vías de la vida? No tiene la forma en que lo esperamos. A veces se esconde, para poder entrar más plenamente en nuestros corazones. Él está con nosotros, queriendo el halo, queriendo todo lo que lo declare a la vez, para que él sea más íntimamente nuestro amigo, "familiar, paciente, condescendiente, libre". Y lo extrañamos o lo confundimos, porque no podemos ver debajo de la forma, porque nuestras mentes están ocupadas por sí mismas o, cuando intentan cosas más elevadas, no desean la elevación, la pura luz dulce, de la mente espiritual. Solo cuando se abren los ojos espirituales sabemos quién ha estado y está con nosotros. Pero él está con nosotros mientras trabajamos duro, soportando el calor y la carga de la tarde. Es él quien está tocando los manantiales o 'nuestro pensamiento y acción. Es él quien nos está hablando. No temas, discípulo cansado y dolorido del corazón; cuando tus comodidades parecen haberse ido, él, el Consolador, está cerca de ti. Tus lágrimas están cayendo; él está cerca con su "¿Por qué lloras?" Estás buscando a tu Dios, pero tu alma es incansable, porque no puede encontrar la Roca; él está cerca con su "¿A quién buscas?" Has dejado atrás el estruendo de la ciudad y estás solo contigo mismo; él está cerca, asegurándote que los viñedos más bellos son los que se reciben del valle de la angustia. Estás en comunión con algún espíritu afín, intercambiando los miedos y las alegrías de la mente que se vuelve al cielo; él está cerca, regocijándose por sumarse a los dos o tres. La historia de Emaús es, de hecho, una figura de la peregrinación de la vida. Tenga la promesa de que cualquiera que sea fiel a la luz, aunque sus pasos sean vacilantes e inciertos, puede ser el prójimo de Jesucristo, el mismo Jesús cercano y en comunión con toda comunión y razonamiento.

II ¿Y cómo? ENSEÑANZA, PERO PERSONALMENTE NO RECONOCIDA. Lo que Cristo estaba tratando con los dos, lo ha estado haciendo con su Iglesia. Durante los últimos siglos ha estado "enseñando y exponiendo las cosas que le conciernen". ¿No prometió que el Espíritu Santo sería la Guía de toda verdad, a través de glorificarlo, recibirlo y mostrárselo a los suyos? ¿Cuál es el testigo para el cumplimiento de este cargo? Es la historia de los últimos dieciocho siglos. El texto del cual el Espíritu Santo ha estado predicando es el que sonó Jesús (versículo 26); y el camino del sermón es el mismo camino de Cristo (versículo 27). Moisés y los profetas, aprehendidos a la luz del Nuevo Testamento, han sido, durante estos siglos, leídos, abiertos, como el tesoro de las cosas de Cristo. El pensamiento y la cultura, la devoción y la obediencia, permanecen hoy donde estaban ayer, ante el poderoso "¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria?" ¿No hay progresividad en la enseñanza del Espíritu Santo? Hay desarrollo en el cristianismo. Tiene su elemento permanente, pero también tiene su elemento progresivo. Es solo poco a poco que la verdad más elevada del reino entra en los corazones de los hombres. El precepto debe estar en el precepto, línea por línea, hasta que la dispensación de la apertura, cuando la Iglesia, reunida completamente en la casa del Señor, reciba de la mano perforada el pan de la vida eterna. Así en historia personal y experiencia. Hay Uno enseñándonos, incluso cuando no reconocemos quién es. La vida es la escuela en la que el Espíritu Santo es el instructor. Cristo y el amor de Cristo, y el significado de nuestra existencia tal como se interpreta en la cruz de Cristo, es la lección en la que se nos enseña. Pasamos de estándar a estándar, el libro que regula todas las enseñanzas son las Escrituras. Muchas son las formas que asume el Espíritu Santo, el Maestro; muchas son las agencias a través de las cuales se acerca. Pero si, con mentes receptivas, nos rendimos a él, nos está llevando paso a paso por el camino de la educación múltiple destinada al discípulo de Jesús; exponiendo lo que podemos soportar, inclinándonos a nuestras inmadurez y debilidades; una presencia en nosotros en lugar de externa a nosotros, estimulando el pensamiento y el deseo, encendiendo en llamas el lino humeante; para que poco a poco podamos decir: "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros por cierto, y mientras nos abría las Escrituras?" (versículo 32).

III. He aquí CRISTO REVELADO Y RECONOCIDO. Se llega al pueblo. ¿Debe terminar la encantadora compañía? Saludando cortésmente, el Extraño aparentemente continúa. No, el sol está a punto de ponerse; le ruegan que no los deje (versículo 29). Él habría seguido si no hubiera habido oración. El deseo personal es esencial para la demora. Pero ese deseo nunca se declara en vano. ¡Cuántos nunca abogan por la demora, de hecho, no lo quieren! Para acercarse y viajar con nosotros, no se necesita ningún deseo de nosotros. Cristo hace eso por su propia voluntad. Pero la demora es otro asunto. No puede forzar una entrada; él será forzado. "Lo restringieron". Recibe pecadores para salvación; su recepción de él es la salvación ( Apocalipsis 3:20). En la carne con ellos se revela. Lo que lo reveló no podemos decirlo exactamente. Toda la manera es solemne y sorprendente. De inmediato toma la cabecera de la mesa. Se le concede el lugar del Maestro. Y eso siempre se prepara para la revelación. Cuando el corazón se rinde verdaderamente a Cristo, el momento de mostrarse a sí mismo está cerca. El toma el pan; el bendice se rompe y se lo da a los dos. Y se les abren los ojos y lo conocen. Está la voz, la bendición, y creo, la vista de las manos perforadas, la vista que espero tener en gloria. La comida puede no haber sido un sacramento completo. Pero la presencia y bendición de Cristo hicieron, la comida sacramental; por esa presencia y esa bendición elevan lo que sea ordinario. Y la acción que tenemos ante nosotros es una consagración de la ordenanza y de la Palabra como medio de revelación. La Palabra se prepara para la ordenanza; en la ordenanza se revela a Cristo. ¿No es esto un pronóstico del futuro? ¿No es la voluntad de Cristo darse a conocer a quienes se sientan a la mesa con él, primero lo han limitado y, por lo tanto, son espiritualmente susceptibles, al partir el pan? Observa los signos de la revelación. Una nueva vista (versículo 31); una nueva energía (versículo 33); una nueva simpatía (versos 33, 34); Una nueva elocuencia (versículo 35). Alegría, alegría a los discípulos que han visto al Señor. Pero él ha desaparecido de su vista. No debe obstaculizar, por su presencia corporal, la elevación de la conciencia a la región de la presencia espiritual. Aquello en lo que luego se detienen es, no el atisbo de cara y mano que han tenido, sino el poder de su Espíritu, la fuerza vivificante de su Palabra (versículo 32). Las nubes fueron disipadas por el surgimiento de la Estrella del Día en el corazón. Esa es la señal de Cristo con nosotros aquí. Por eso sabemos que es él quien ha estado hablando con nosotros. Un día, pero no en este tiempo presente, lo veremos tal como es; Él bendecirá, partirá y nos dará el pan de vida. Y luego no desaparecerá de nuestra vista.

"Oh, entonces se quitará el velo,

Y a mi alrededor se derramará tu resplandor;

Me reuniré con el que ausente amé,

Veré a quién, invisible, adoro.

Lucas 24:36

Cristo y su iglesia.

I. LA IGLESIA. Se encuentra en miniatura en la habitación superior: "Los once y los que estaban con ellos".

1. Su separación. Está aislado del mundo exterior. Un nuevo vínculo, una nueva forma, de unión ya se ha realizado. No es del mundo, como Cristo mismo no lo fue. Hay una puerta cerrada entre el pequeño rebaño y los judíos. Una atracción suprema para aquel a quien el mundo no ve, una alianza de alma que el mundo no conoce, une a la compañía y, al unirla, la separa. Tiene un secreto con el que el mundo no se entromete.

2. Su unidad.

(1) Eso está en Cristo: "No me han elegido a ustedes, pero yo los he elegido a ustedes" ( Juan 15:16). La Iglesia no es una mera asociación voluntaria; es un organismo espiritual arraigado y fundamentado en el Hombre Cristo Jesús, en lo que él es y ha hecho, en su Persona divina-humana y en los orificios que ejecuta como Redentor.

(2) Se realiza a través de la continuidad en la doctrina y la comunión de los apóstoles. "Los once y los que están con ellos". Cristo había mirado a través de los siglos hasta el fin de los tiempos, y así había dicho: "Ruego por los que creen en mí por la palabra de los hombres que me diste". Aquí los once forman el centro de la empresa. Hay una palabra definida sobre la cual se construye la Iglesia. No tiene una mera colección de "memorandos"; No es una institución de "contornos borrosos". Tiene un testimonio distinto: el de los apóstoles y los profetas. Y hay una vida social, una comunión, mediante la cual "aumenta el autoconstrucción en el amor", la comunión que continúa lo que se atestigua en la asamblea de los once y los que están con ellos. Recuerde, es compañerismo, todos se sostienen a sí mismos para ser compañeros en Cristo, intercambian sus experiencias, imparten el don que cada uno ha recibido, para que pueda tender a avivar la fe y el amor de todos ". en medio "( Lucas 24:36).

II CRISTO. Él había prometido: "No te dejaré incómodo: vendré a ti". Contempla el cumplimiento y el camino del cumplimiento de esta promesa. Míralo presente en su Iglesia.

1. La soberanía de la presencia. De repente se para en medio. No lo están esperando. Él entra por puertas enrejadas. Es el día de su poder. Cristo prescribe medios; él ordena canales de gracia; y, donde hay obediencia a la fe en el uso de los medios, hay bendición. "Donde dos o tres están reunidos, allí estoy yo en medio de ellos". Pero en todo lo que habla de la vida espiritual, existe el testimonio de una soberanía espiritual, de reservas de poder en las manos del Señor mismo. El nuevo nacimiento es un secreto y una sorpresa ( Juan 3:7, Juan 3:8).

2. Es el Jesús personal que está presente para bendecir: "Jesús mismo". (Verso 86.) Más allá de la mera enseñanza y comunión, está el Señor. El cristianismo es Cristo. La bendición total, lo que llena completamente el alma, es él mismo en relación sentida con cada uno. "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien de Dios está hecho para nosotros Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención" ( 1 Corintios 1:30).

3. El anuncio de la presencia es paz. ( Lucas 24:36.) Una de las últimas palabras antes de sufrir fue "paz". Fue el legado del Salvador moribundo. El saludo del Salvador resucitado es: "¡Paz para ti!", El saludo habitual transformado y glorificado. Su inmanencia en la Iglesia se evidencia por la respiración de paz sobre las almas humanas. "Paz con Dios por medio del Señor Jesucristo"; "La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".

4. La completa bendición de la presencia.

(1) Los miedos y las dudas están dispersos. Los discípulos están aterrorizados y asustados ( Lucas 24:37). Tienen miedo a sus fichas. Los escepticismos se reafirman. Una Iglesia, una cristiana, con ganas de entusiasmo espiritual, con una temperatura espiritual baja, está sujeta a la niebla de la duda. Su acción está paralizada por un sutil escepticismo. Cuando se da cuenta de que realmente está en medio, las nieblas se disipan. Hay una contrarrestación de por qué ( Lucas 24:38). En los salmos (Salmo 42:1.) El alma, oscura y dudosa, pregunta: "¿Por qué me has olvidado?" Su cuestionamiento se disipa a través de otro por qué: "¿Por qué estás abatida, alma mía?" La bendita pregunta de Jesús a la pobre y confundida humanidad es: "¿Por qué te turbas y por qué surgen pensamientos en tu corazón?" A medida que el Sol de Justicia brilla en el alma, los pensamientos melancólicos y desconcertantes se dispersan, las nubes cuyas orillas se encuentran tan bajas en el horizonte del corazón huyen.

(2) La evidencia del sacrificio establece la fe. ( Lucas 24:39, Lucas 24:40.) Muestra las manos y los pies perforados: las heridas de donde viene la curación, la muerte de donde viene la vida. E, incluso en la gloria en la que ha entrado, se ve la huella de las uñas. La mirada de los redimidos que comparten esa gloria es siempre hacia el Cordero que fue asesinado. "¡Digno es el Cordero!"

(3) La revelación completa es la humanidad Divina. ( Lucas 24:41.) Aunque creen, y apenas pueden creer, porque la alegría parece demasiado grande y maravillosa, se come el pescado y el panal delante de ellos. No es un fantasma quien está en esa habitación; es muy hombre de muy hombre. Y esta es la conciencia permanente y la fuerza de la Iglesia. Presenta la verdadera humanidad. Tiene el verdadero humanitarismo. El Cristo es él "que vive y estuvo muerto, y está vivo para siempre". Y en él la humanidad se realiza, se representa y se redime. Esta es la verdad de la vida social de la Iglesia. La Iglesia no es un mero instituto de instrucción y adoración; Es un estado social construido en la humanidad permanente de Jesucristo. Así, en el aposento alto de Jerusalén, en la primera noche de Pascua, hay un apocalipsis del gran misterio, Cristo y la Iglesia.

Lucas 24:44-42

La instrucción de los apóstoles.

Las palabras contenidas en estos versículos son un resumen de las instrucciones dadas por el Señor resucitado durante los cuarenta días en que se mostró vivo después de su Pasión. No deben considerarse como el bosquejo de un solo discurso, después de la aparición de los once registrados en los versos anteriores; son más bien los jefes de la enseñanza que se impartió en el gran período entre la Resurrección y la Ascensión. "Debemos suponer que el evangelista se está apresurando a terminar en esta parte de su historia y nos está dando un breve bosquejo de las palabras y acciones de nuestro Señor que se resumen en la expresión del primer capítulo del Libro de Hechos, "Jesús había mandado a los apóstoles". Note los puntos en esta instrucción.

I. LA ESPADA QUE SU IGLESIA DEBE SOLDAR. (Versículos 44, 45;) Como dijo después San Pablo: "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. El Señor da el tesoro del cual la Iglesia debe sacar: la Ley, los profetas, los salmos, las Escrituras, pero estos escritos, con la clave de su significado interno, de su fuerza salvadora, "todas las cosas en ellos me conciernen". La gran palabra se deletrea en todos los libros, cada libro, como lo expresó De Quincey, formándose como eran una letra de la palabra: "Cristo". Y no solo así; estas Escrituras deben ser expuestas y aplicadas a la luz y a través de la habilidad del entendimiento abierto. Este es el secreto del efecto; es esto lo que hace que ellos la espada. Solo cuando son así el arma del Espíritu, iluminando la mente del maestro, así como actuando sobre la conciencia del oyente, son rápidos y poderosos. La apertura de la comprensión se habla como un definido acción en un momento definido ". Luego les abrió el entendimiento". Qué nueva luz arroja sobre el sacr ed page! ¡Qué bendito "Eureka!" entonces se dio cuenta! Los insensatos y lentos de corazón salen con la espada del Espíritu, "conquistando y conquistando".

II EL MENSAJE QUE DEBE ENTREGAR LA IGLESIA. (Versículo 46.) El mensaje es: el Cristo a quien Dios ha enviado y el mundo necesita: el Cristo histórico, encarnado, sufriente, crucificado, resucitado; y este Cristo presentó como el cumplimiento de todas las Escrituras, la consumación del pensamiento y el propósito divinos, "el Cordero asesinado desde la fundación del mundo", el Profeta, Sacerdote y Rey, por quien el hombre es redimido, en quien la naturaleza y la voluntad , se interpretan la esperanza y el deseo de todas las naciones. La Iglesia está llamada a enseñar que "así le correspondía a Cristo sufrir y resucitar de la muerte al tercer día". Amplio es el entorno de la verdad, y la Iglesia debe barrer este entorno en su visión; pero este es el centro de todo el círculo.

III. LAS CONDICIONES DE COMUNICACIÓN EN EL REINO DE DIOS QUE DEBE DECLARARSE. (Versículo 47.) El comienzo del evangelio predicado por Cristo fue la palabra "arrepentirse" ( Mateo 4:17). Ahora, solemne y enfáticamente insta a que el arrepentimiento sea el gran hecho en la predicación del Nuevo Testamento. El fin de estar siempre ante la Iglesia es "abrir los ojos y convertir a los hombres de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Y con este arrepentimiento se asociará la bendición del reino, "remisión de pecados"; es decir, el envío de la culpa y el poder del pecado lejos del alma y de Dios, y así aclarar la visión interna, inspirando con la conciencia del espíritu de adopción y el espíritu de hermandad, confirmando en la libertad con la que Cristo libera. En el nombre de Cristo, todas las naciones deben ser convocadas para arrepentirse y recibir esta remisión; la voz se elevó con fuerza, "No hay otro Nombre dado bajo el cielo entre los hombres por el cual debemos ser salvos".

IV. EL TESTIGO QUE LA IGLESIA DEBE REALIZAR. (Versículo 48.)

1. Su rango. "Entre todas las naciones". La universalidad y la catolicidad de la palabra cristiana, de la Iglesia cristiana, se afirman, con autoridad real, en la conferencia sobre la montaña en Galilea ( Mateo 28:18).

2. Su curso. "Comenzando en Jerusalén". Allí, donde crucificaron al Señor de la gloria, sonará el primer llamado al arrepentimiento, se hará la primera oferta de Cristo para la remisión de los pecados. Así fue ( Hechos 2:1.). Pero, desde Jerusalén, el curso del testimonio es siempre exterior: "a Judea, Samaria, las partes más extremas de la tierra". Somos los primeros en encontrar el nuestro; pero el amor que comienza, nunca se detiene, en casa.

3. Su poder. (Verso 49.) No en el hombre o mujer testigo; no en las cosas atestiguadas; no en palabra, ordenanza, ministerio; no, el poder es de lo alto. Cristo reafirma lo que enseñó en el último discurso antes de sufrir. El gran consuelo entonces fue la promesa del Padre, aquello en lo que se expresa su amor y voluntad paternos, su gran promesa a su Hijo, el Espíritu Santo. Es el Espíritu Santo quien testifica de él. No es el acompañamiento de la Iglesia; La Iglesia es su acompañamiento. "Él dará testimonio de mí: y vosotros también daréis testimonio" ( Juan 15:26, Juan 15:27). Ahora, en las instrucciones de los cuarenta días, repite esta palabra. Nos recuerda que el poder de testificar es un descenso desde lo alto, la unción del hombre por el Espíritu Santo. Se dicen dos cosas: la primera, la declaración de que la promesa es inminente, "la estoy enviando"; y el otro, el mandato de esperar en la ciudad, de no intentar nada, hasta que se cumpla la promesa y se les otorgue el poder. Que la Iglesia, cada cristiano, recuerde el mandato; que surja la acción de gracias eterna porque la promesa del Padre ha sido enviada y el Espíritu Santo ahora habita con la Iglesia.

Lucas 24:50-42

La despedida y la Ascensión.

Una vez más se reanuda la antigua relación. El pastor de Israel va delante de su pequeño rebaño. Lo ven, como en el pasado, a la cabeza. Se toma la ruta conocida, se llega al lugar conocido. Y el recuerdo supremo de Betania está impreso en sus corazones. Es la escena del último adiós, de la Ascensión ( Lucas 24:50). En la historia anterior de Israel ( 2 Reyes 2:1.) Hubo un día en que los hijos de los profetas, refiriéndose a Elías, le dijeron a Eliseo: "Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza". ¿hoy?" Y su respuesta fue: "Sí, lo sé; callaos". No había hijos de profetas hablando así a los once. Pero susurros, sin duda, en sus corazones levantaron sombras de algún evento que se avecina. Algo parecido al viejo asombro y miedo (Marco 10:32) se sentiría mientras, en silencio, seguían a su Líder. Debe ser tomado de su cabeza; pero mucho mejor que el manto arrojado sobre Eliseo del profeta desaparecido es ser su porción. Observe a Cristo como se revela en los versos finales del Evangelio; observar a quienes él debe dejar atrás.

I. OBSERVE A CRISTO COMO SE LE REVELA AQUÍ. Ver:

1. La acción del Señor hacia ellos. "Levantó las manos" ( Lucas 24:50). Antes de sufrir, había alzado los ojos al cielo, y la voz de intercesión había sido levantada por ellos ( Juan 17:1). Cuando se cerró la oración del sumo sacerdote, la voz había pasado de los tonos de una súplica sincera pero humilde a las del Soberano que expresaba su voluntad: "Quiero que también los que me has dado, estén conmigo donde estoy". Ahora el Sacerdote, a punto de ascender a su trono, extiende esas manos en las que está la huella de las uñas. Es la primera vez que nos presentan esta actitud en los Evangelios. Las manos levantadas son el signo del sacrificio aceptado, siempre potente para limpiar. Son el signo de la justicia siempre abundante para vestir. Son el signo de la protección siempre suficiente para eclipsar a su Iglesia. Las manos levantadas constituían el último recuerdo del Cristo a quien los discípulos habían visto; marcan la verdad permanente de Cristo a quien el ojo no ve. Y, al levantar las manos, los labios se abren para bendecir. ¿Cuáles fueron las palabras de la bendición? Quizás la bendición ( Números 4:24) que se les ordenó pronunciar a los hijos de Aarón estaba incluida en ella. Pero, ¿quién puede medir todo lo que comprendió, toda la riqueza de la gracia y la verdad de la que fue acusado? Digamos más bien, con lo que se le cobra por la Iglesia hasta el fin de los tiempos. "He aquí que siempre estoy contigo, bendiciéndote y manteniéndote, mi rostro brillando sobre ti, mi voluntad hacia ti, la luz de mi semblante se alzó sobre ti, mi paz te poseyó".

2. El Señor ascendente. "Mientras bendice" ( Lucas 24:51). Mientras los acentos de su ternura fluyen sobre el alma, ¡he aquí! él se mueve desde el suelo en el que él y los suyos tienen abejas parados. Hacia arriba, siempre hacia arriba, es llevado; miran maravillados mientras la forma en que lo han visto se sublima y pasa a donde su visión de adoración ya no puede seguir. El apóstol que "nació a su debido tiempo" completa, hasta donde se cree que puede ser mortal, el relato del evangelista ( Efesios 1:20), cuando describe el ascenso "muy por encima de todo principado y poder , y poder, y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino en lo que está por venir; todas las cosas se ponen bajo los pies del hombre glorificado: "Dirige todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena". Él está "separado de ellos"; pero solo para estar más cerca y completamente con ellos; solo para llevar con él la humanidad a través de la cual Dios Supremo está en contacto con toda la vida del hombre; solo que, en el Sacerdocio inmutable, puede vivir para interceder; solo para cumplir la palabra de la promesa del Padre. Cuando hayan pasado diez días más, las puertas que se abrieron para que el Rey de gloria pudiera entrar, se abrirán nuevamente, y el Paráclito, el otro ser de Cristo, descenderá del cielo al que ha ido, para llenar la pequeña compañía con su presencia. Y en ese día sabrán que él está en el Padre, y ellos en él, y él en ellos.

II OBSERVE LOS DISCÍPULOS.

1. La nueva adoración. Lo habían seguido y lo habían llamado Maestro. Sus apariciones durante los cuarenta días los habían preparado para algo aún más elevado. Ahora, en profunda reverencia, se arrodillan ante el Señor. Thomas aprende toda la realidad de su respuesta, "Mi Señor y mi Dios". Mary aprende lo que es más alto y santo que el toque con el que, en la mañana de la resurrección, había tratado de detenerlo. John aprende la palabra que luego escribió: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Peter aprende lo que lo mueve a interpretar la conciencia de la fe, "a quien no te ha visto amar". Luego suena primero la música que estalló, en años posteriores, en el himno más sublime de la Iglesia: "Te alabamos, oh Dios; te reconocemos como el Señor, Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo". Y esta adoración es la verdadera vida de la Iglesia. Es el resultado de la fe en la Resurrección. "Cristo murió, más bien, resucitó e incluso está a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros". Queriendo esto, puede haber un apóstrofe como el que Renan concluye su "Vida de Jesús"; pero la adoración completa y adorando no puede haberla. Es esta adoración la fuente de toda energía, la promesa de toda victoria, la curva de la unión entre el cielo y la tierra. "Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos.

2. La nueva alegría. "Regresaron a Jerusalén" (versículo 25). ¡Pero qué diferencia! Lo habían dejado desanimados, agobiados por muchos pensamientos. Ahora "vuelven a regocijarse, trayendo sus gavillas con ellos". "Separados de ellos!" ¿No podrían sentirse como ovejas sin un Pastor? No; porque saben que su pastor está con ellos. Su esperanza había sido sellada y confirmada, y están sonrojados con "una gran alegría". ¿No debería esta alegría emocionar a la Iglesia? El entusiasmo es esencial para su vitalidad. Para ser fuerte, debe ser optimista, triunfante. Los tiempos de fe adoradora son siempre tiempos de gran alegría. "Triunfamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, en quien recibimos la reconciliación".

3. La nueva vida. "Estaban continuamente en el templo" (versículo 53). Pero el templo tenía un nuevo significado para ellos. El rito y la ofrenda, la casa de oración y las canciones de alabanza, todos estaban vestidos con un nuevo personaje. Era la casa de su padre, y él les había dado una nueva canción a sus labios. Continuamente están "alabando y bendiciendo a Dios". Esta es la vida; porque están sentados en los lugares celestiales y participan de las cosas celestiales. "Día a día te magnificamos". Hermosa como los primeros días del verano es esta imagen de la Iglesia que espera. Ojalá la impresión de esta vida de alabanza y bendición fuera más evidente en la Iglesia, dando testimonio, trabajando y aún esperando. ¡Que la Iglesia sea "hallada para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo"!

HOMBRES DE VARIOS AUTORES

Lucas 24:1

Luces laterales de la resurrección.

La historia simple y sin pretensiones de la Resurrección, como se narra aquí, trae a la vista otras verdades además de ese gran y supremo hecho de la resurrección de nuestro Señor. Tenemos nuestra atención llamada a:

I. LA CONSTANCIA Y LA EAGERNESS DE LA VERDADERA AFECCIÓN, ( Lucas 24:1.) No se les ocurrió a estas mujeres abandonar a quien amaban, sino a quien el mundo odiaba y ahora había matado. Por el contrario, la enemistad de aquellos que lo calumniaron y asesinaron hizo que su afecto se adhiriera más firmemente a él. Lo atendió hasta el final; lo siguió a la tumba; llegó a otorgar esos ministerios finales que solo el afecto dedicado habría querido rendir. Y se mostró tan ansioso como constante. "Muy temprano en la mañana vinieron al sepulcro". El verdadero amor a nuestro Señor resistirá estas pruebas. Sobrevivirá a las enemistades y oposiciones de una sociedad indiferente u hostil; no se verá afectado por estos, excepto, de hecho, ser fortalecido y profundizado por ellos; además, mostrará su lealtad y su fervor por el afán de su servicio, no esperando la última hora de necesidad, sino aprovechando la primera hora de oportunidad.

II LA DESAPARICIÓN DE LAS DIFICULTADES A medida que avanzamos en nuestra forma de servicio fiel. Sabemos por Mark (Marco 16:3) que estas mujeres estaban llenas de aprensión por temor a que no pudieran sacar la piedra de la puerta. Pero siguieron su camino para hacer su oficio sagrado; y cuando llegaron al lugar encontraron que su dificultad había desaparecido (versículo 2). Esta es la experiencia común del buscador de Dios en Cristo, del hombre deseoso de cumplir su deber en el temor de Dios, del obrero cristiano. "¿Quién rodará esa piedra que interviene?" preguntamos tímidamente y con aprensión. "¿Cómo vamos a superar esa barrera infranqueable? ¿Cómo prevalecerá nuestra debilidad contra obstáculos tan sólidos?" Sigamos nuestro camino de fe, de deber, de servicio amoroso, y descubriremos que, si algún ángel no ha estado en la escena, el obstáculo ha desaparecido, el camino está abierto, la meta a nuestro alcance, el servicio dentro de la brújula de nuestros poderes.

III. LAS SORPRESAS QUE NOS ESPERAN A medida que avanzamos, estas mujeres encontraron una tumba vacía, visitantes del mundo invisible, un mensaje inesperado pero muy bienvenido; En lugar de una triste satisfacción, encontraron una nueva esperanza, demasiado buena y demasiado grande como para tenerla todo dentro de su corazón (versículos 4-7). Pedro también se encontró sujeto a un gran asombro (versículo 12). Dios tiene sus misericordiosas sorpresas para nosotros a medida que avanzamos en nuestro camino cristiano. Puede sorprendernos con un miedo repentino o una tristeza repentina; pero también nos sorprende con una paz inesperada; con una alegría inesperada; con una nueva y extraña esperanza; dentro de poco nos presentará la bendita sorpresa de las realidades celestiales.

IV. La cercanía de lo celestial a la esfera terrestre. (Verso 4.) Los ángeles siempre estuvieron disponibles para prestar servicio en la gran obra redentora. ¿Por qué debemos pensar en el cielo como "más allá de las estrellas"? ¿Por qué no deberíamos pensar que nos abarca por todos lados, solo separados de nosotros por un delgado velo, a través del cual nuestros sentidos mortales no pueden pasar a sus gloriosos espectáculos y sus benditas armonías?

V. QUE DIOS TIENE MUCHAS MEJORES COSAS EN LA TIENDA PARA NOSOTROS QUE PENSAMOS POSIBLES. Ni las mujeres maravilladas ni los apóstoles incrédulos podían creer en un tema tan feliz como se les aseguró, aunque habían estado cuidadosamente preparados para esperarlo (versículo 11). En la debilidad de nuestra fe, nos decimos a nosotros mismos: "¡Ciertamente Dios no me va a dar eso, a ubicarme allí, a otorgarme una herencia como esta!" ¿Pero por qué no? Para él, hacer que toda la gracia, todo el poder, toda la vida, abundar, es hacer lo que ha prometido y lo que ha estado haciendo desde que abrió la mano por primera vez para crear y otorgar. — C.

Lucas 24:5, Lucas 24:6

La resurrección y la vida.

Ningún toque mínimo de censura podemos rastrear en las palabras de estos ángeles. En su misión de amor fiel, estas mujeres no serían saludadas así. No fue más que un llamamiento fuerte y que despertó, llamándolos a considerar que, aunque habían venido con el espíritu correcto, habían venido a una misión superflua y buscaban a su Señor en el lugar equivocado. No estaba allí en la tumba entre los muertos, pero respirando el aire de una vida que nunca se establecería, era a quien buscaban. Las palabras atestiguan

I. LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Esto era:

1. Aquí atestiguado por los ángeles. Fue, al mismo tiempo, indicado por la tumba vacía. Esto último, por supuesto, no probaría por sí mismo tal hecho; pero sostenía fuertemente la palabra de los visitantes celestiales. Pero más allá de esto, más pesado que esto, estaba:

2. La evidencia repetida e inconfundible de los apóstoles y las mujeres. Diez veces, al menos, el Salvador resucitado fue visto por quienes lo conocían mejor. Estos estaban tan completamente seguros del hecho de que se había levantado nuevamente, que no solo lo testificaron, sino que arriesgaron e incluso sacrificaron sus vidas para propagar una fe de la que era la piedra angular. Y no solo lo creyeron indudablemente, sino que hablaron como hombres que podrían ser y que fueron acreditados por quienes los escucharon. Entonces tenemos aquí:

3. El doble contrafuerte de una promesa divina y de la incredulidad humana. Jesús "habló, diciendo: ... al tercer día debería resucitar". Este fue el cumplimiento de la promesa de Aquel que dio pruebas tan convincentes de que podía hacer lo que quisiera. Además, se creía a pesar de la incredulidad más fuerte. Los apóstoles debieron haberlo esperado, pero no lo hicieron; casi podríamos decir que fue lo último que estaban buscando. Habían renunciado a su Señor y su causa como completamente perdidos; y cuando llegaron las noticias, se negaron a creer ( Lucas 24:11). Tan lejos de que la Resurrección fuera producto de una expectativa enferma, era un hecho forzado sobre mentes fuertemente predispuestas a desacreditarla. La segunda cláusula de la oración de los ángeles era tan cierta como la primera: él no estaba allí; él se había levantado. Había cumplido su palabra; El que había mandado los vientos y las olas, y que se mostró Maestro de los elementos de la naturaleza, ahora demostró que las llaves de la muerte estaban en su mano real, y demostró ser el Hijo de Dios, el Señor de la vida. Y con su "gloriosa resurrección" viene el hecho de:

II NUESTRA PROPIA INMORTALIDAD. La resurrección de Jesucristo es el signo seguro, la prueba, el precursor de nuestra propia vida más allá de la tumba. Sin ese hecho supremo y supremo, no podríamos haber tenido ninguna esperanza segura, ninguna seguridad; sin eso no podría haber sido para nosotros "la resurrección y la vida". Con eso puede ser y es. Ahora tenemos en él un Señor vivo, que puede cumplir sus promesas más amables y ser para nosotros todo lo que, durante su ministerio, se comprometió a ser. Por lo tanto, déjanos:

1. Busque y encuentre vida espiritual en el Salvador una vez crucificado y viviente, "El que cree en él, aunque estaba [espiritualmente] muerto, pero vivirá", vivirá de hecho y en verdad, es decir, vivirá ante Dios. , a Dios y en Dios, participa de la vida que es espiritual y Divina.

2. Tenga la seguridad, entonces, de una bendita inmortalidad; porque "el que vive [en él] y cree en él nunca morirá". Su disolución corporal externa será un mero incidente en su carrera; lejos de ser una terminación de la misma, demostrará ser el punto de partida de otra vida más noble que la presente, una más cercana a Dios y mucho más poderosa, útil, bendecida.

3. Darse cuenta de esta verdad sobre los difuntos. Podemos ir a la tumba y llorar allí como las tristes hermanas de Betania; podemos atender su tumba con el cuidado que es el simple impulso de un afecto puro y profundo; pero aprendamos a disociar nuestros pensamientos de nuestros amigos difuntos de la tumba. No estan ahi; no busquemos la vida entre los muertos. Allí descansan sus restos mortales, pero ellos mismos están con Dios, con el Salvador cuya presencia y amistad exceden la alegría, con los santos y los verdaderos que han pasado a los cielos. Están en la luz y el amor y la alegría del hogar. Detengámonos en esto, consolémonos y consolémonos unos a otros con estos pensamientos. — C.

Lucas 24:13

Privilegio; compañerismo inconsciente; incredulidad.

En esta narrativa más interesante, además de una imagen muy agradable y atractiva, tenemos una variedad de lecciones. Podemos reunir instrucciones respetando—

I. EL AMOR ELECTIVO DE NUESTRO SEÑOR. Fue un gran favor que les concedió a estos dos hombres. ¿Por qué, preguntamos, se les prestó? De uno ni siquiera sabemos su nombre, y del otro nada más que su nombre. ¿Por qué era tan raro y tan alto el privilegio otorgado a estos oscuros discípulos, y no más bien a aquellos más prominentes y activos? En verdad, nos encontramos bastante incapaces de decidir quiénes son los más aptos para recibir favores especiales de la mano de Dios, o por qué motivos quiere manifestar su presencia y su poder. Sus selecciones, estamos seguros, no pueden ser arbitrarias o irracionales. Dios debe tener no solo una razón, sino la mejor razón, por todo lo que hace. Pero en las razones de su elección, a menudo no podemos entrar; mienten más allá de nuestro alcance. No es a los líderes reconocidos de la Iglesia que Dios a menudo elige manifestar un privilegio especial, sino a aquellos que son simples, inesperados, desconocidos. Otorga iluminaciones de su Espíritu, alegría peculiar y alegría de corazón en él, éxito notable en la expresión de su verdad, vislumbres anticipados de gloria celestial, a quien quiera. Y es muy probable que estos se encuentren entre los miembros más humildes de su Iglesia. Si hay alguna ley que guiará nuestro juicio es esta: que es para los "puros de corazón", para aquellos que han conquistado más perfectamente las pasiones carnales y están más liberados de las ambiciones y ansiedades mundanas, quienes tienen los más simples y ansiosos. la más pura esperanza en él y el deseo hacia él, que él garantice su presencia y le otorgue la enseñanza y la inspiración de su Espíritu. Pero el amor electivo de Cristo es tanto un hecho como una doctrina.

II COMPAÑERO INCONSCIENTE CON CRISTO. Estos dos hombres estaban caminando y hablando con Cristo, recibiendo su verdad y respondiendo a su llamado, con sus corazones "ardiendo dentro de ellos" mientras mantenían relaciones dulces y sagradas con él; sin embargo, no lo reconocieron; no tenían idea de que estaban teniendo comunión con el Señor. Hay mucha compañía inconsciente con Jesucristo ahora. Los hombres son llevados a creer en la verdad, están impresionados con los derechos soberanos de Dios sobre su servicio, y de Jesucristo sobre su amor; preguntan, preguntan, vienen a los pies de Cristo para aprender de él; ellos vienen a la cruz de Cristo para confiar en él; evitan lo que creen que es ofensivo y persiguen lo que piensan que es correcto y agradable a su vista; y sin embargo no están en reposo. Piensan que pueden estar en el buen camino o en el camino justo para encontrar la vida; pero no se dan cuenta de que están en el camino correcto. El hecho es que muchas veces caminan en el camino de la vida con Cristo, pero "sus ojos están cerrados porque no lo conocen". Un Divino se ha unido a ellos, tan familiar y sin pretensiones como a estos dos discípulos, felicitándose por su favor, cortejando y ganándose su confianza y su amor; pero debido a que no ha habido un período de revolución bien reconocida, ni una repentina convulsión notable, no han podido percibir que el trabajo realizado dentro de ellos ha sido el de su propia mano amable y santa. Esas almas necesitan aprender que a menudo no es en el viento, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en la voz aún pequeña de la verdad familiar y la influencia graciosa, que Cristo viene al alma con un poder renovador. Si confiamos en Cristo, si estamos a su servicio, estamos más dispuestos a vivir, si es su voluntad, lo que más nos interesa es entonces, es él mismo a cuyo lado caminamos día a día.

III. LA EXTRAÑA INCREDULIDAD DEL DISCIPULADO CRISTIANO. Nuestro Maestro, que fue tan gentil y considerado, aquí emplea una expresión muy fuerte ( Lucas 24:25). Este es el lenguaje del reproche serio; Es una reprensión importante. Los discípulos de Cristo deberían haber leído mejor sus Escrituras, y deberían haber escuchado la advertencia reiterada y la promesa que él mismo les había dado sobre su muerte y su resurrección nuevamente. Pero mientras nos preguntamos qué nos parece su lentitud para aprender y creer, ¿no somos tan obtusos e incrédulos como ellos? ¿No dejamos de comprender las promesas de Dios tal como están escritas en su Palabra, tal como fueron pronunciadas por su Hijo nuestro Salvador? Cuando suceden esas cosas que deberíamos esperar suceder en relación con la enseñanza de la verdad Divina; cuando el Espíritu de Dios obra poderosa y misericordiosamente en las almas de los hombres; cuando los corazones duros se rompen y las voluntades tercas se someten a la obediencia de Cristo; cuando las vidas equivocadas y vergonzosas se transforman en vidas puras y santas; cuando el reino de Dios viene entre nosotros; ¿no nos sorprende, incrédulo? ¿No estamos tentados a atribuir estos problemas a otras fuentes que no sean celestiales? Y sin embargo, ¿no debería suceder este mismo resultado? ¿No es precisamente lo que deberíamos haber estado buscando y nos preguntamos si no ocurrió? Probablemente encontraremos abundantes ilustraciones de incredulidad cristiana para que coincidan con todo lo que leemos en nuestro Nuevo Testamento. "Lentos de corazón" debemos creer todo lo que el Maestro ha dicho sobre la presencia, el poder y las promesas de Dios.

Lucas 24:13

Más lecciones por cierto.

Otras lecciones además de las ya recogidas (ver homilía anterior) esperan nuestra mano en esta historia instructiva.

I. EL HILO DE LA PRUEBA QUE CORRE POR LA TELA DE NUESTRA VIDA. En una ocasión, nuestro Señor hizo una pregunta a uno de sus discípulos, y de esa pregunta se dice: "Esto lo dijo para probarlo" ( Juan 6:6). Hubo otras ocasiones, p. el de los mendigos ciegos al borde del camino, y el de la mujer sirofenicia, cuando Jesús dijo cosas para probar o probar a los que se le acercaban. Tenemos lo mismo aquí. Se acercó a estos dos discípulos con la apariencia de un extraño; él eligió permanecer desconocido para ellos; los dibujó como si no estuviera familiarizado con los eventos que llenaban sus mentes y corazones; los indujo a descubrirse libre y plenamente tanto a sus propios ojos como a los de ellos; además, estaba en el acto de pasar, y habría ido más allá de Emaús si no hubieran aprovechado la oportunidad de persuadirlo para que se quedara. Y así los probó. La "prueba de nuestra fe", y de nuestro amor y lealtad, forma una gran parte del trato de nuestro Maestro con nosotros mismos. Explica muchas cosas inexplicables en nuestra vida. Dios se nos aparece además del Padre amable, amable, lamentable y considerado que es. Cristo parece ser otro que el Maestro presente, fuerte y que recompensa la fe que es. ¿Por qué Dios permite que tales cosas nos sucedan? ¿Por qué Cristo no hace realidad aquello por lo que trabajamos y oramos con tanto fervor? Puede ser que, en estos casos, nos esté probando; demostrando la sinceridad y profundizando las raíces de nuestra fe, amor y celo. Seremos los más fuertes, y nuestras vidas serán las más fructíferas, por su acción o su persistencia, un poco más adelante.

II La verdadera manera de hacer del sábado un placer. Era apropiado que en el primer día de reposo de la era cristiana se registrara una instancia en la que el día se pasara como Cristo lo haría. ¡Qué cuadro tan agradable de comunión con Cristo, de buscar en las Escrituras, de sentarse en la misma mesa con él! Tenemos aqui:

1. La comunión con nuestro Señor. Alrededor de una cuarta parte del día entero estos hombres favorecidos conversaban con Cristo, abriendo sus mentes y derramando sus corazones hacia él, diciéndole sus esperanzas y sus miedos, y recibiendo respuestas amables e iluminadoras de sus labios. Así debería ser nuestra "comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" en el "día del Señor". Y como podemos estar seguros de que el camino a Emaús se acortó maravillosamente esa tarde, y las casas de la aldea se mostraron mucho antes de ser buscadas, también lo hará la comunión sincera y amorosa con nuestro Señor vivo, así también nuestro caminar con Cristo, hará que Las horas pasan rápidamente en las alas de la alegría santa y elevada, y "llamaremos al sábado un deleite".

2. Estudio sagrado. ( Lucas 24:27, Lucas 24:32.) ¡Qué maravillosas son estas Escrituras que contienen el registro de la revelación divina! Tan breve como para ser capaz de comprometerse con la memoria y, sin embargo, tan completo como para contener todo lo que es necesario para nuestra iluminación y enriquecimiento, para guiarnos a Dios y al cielo; tan aburrido para la conciencia no acelerada, y tan delicioso para el despertado y renovado; manteniendo misterios insolubles para el aprendizaje humano y, sin embargo, inteligibles e instructivos desde el Génesis hasta el Apocalipsis para el investigador sincero de la verdad y la vida; sin valor en el mercado y, sin embargo, valioso más allá de todo precio para todos los que quieran saber cómo vivir y cómo morir. Mientras Cristo y los dos aprendices caminaban y hablaban, una nueva luz brillaba en los viejos pasajes, y el camino era demasiado corto y el tiempo demasiado pronto para que su interés y su entusiasmo se gastaran.

3. Encuentro con el Señor vivo en su mesa. (Versículo 30.) Esto no era, estrictamente hablando, una comida "sacramental" en la que se sentaban. No fue la "Cena del Señor" de la que participaron. Pero había tanto reverencia, fervor religioso, comunión santa, alegría sagrada, que bien podría sugerirnos esa forma excelente de pasar parte del "día del Señor".

III. EL VALOR DE TODO TRABAJO CRISTIANO VERDADERO. Posiblemente, aquellos que enseñan a veces pueden preguntarse si vale la pena llevar a cabo una clase tan pequeña, predicar a una congregación tan pobre. Aquí está la respuesta a esas preguntas. Si el Señor de la gloria resucitado pensó que valía la pena caminar siete millas y pasar dos horas iluminando las mentes y consolando los corazones de dos discípulos humildes y oscuros; Si se contentara con pasar una buena parte de su primer día de reposo tomando una clase de dos, y vertiendo del rico tesoro de su verdad en sus mentes, puede que no consideremos indigno de nosotros pasar tiempo en iluminar o consolar a un humano. corazón que anhela el socorro que está en nuestro poder dar. El discípulo no está por encima de su Maestro.

IV. EL SECRETO DEL INTERÉS ESPIRITUAL: ¿Deseamos devotamente que supiéramos más de esa alegría sagrada de la que estos discípulos estaban tan felizmente conscientes cuando "habló con ellos por cierto y les abrió las Escrituras" (versículo 32)? Luego:

1. Veamos que, como ellos, deseamos fervientemente saber más de Jesucristo. Vayamos a nuestra Biblia y subamos a la casa del Señor con ese fin a la vista de manera clara y destacada.

2. Busquemos y obtengamos la misma iluminación Divina. Todavía está por tener, aunque esa voz ya no se escucha en nuestro oído. El "Espíritu de verdad" todavía está con nosotros, esperando para iluminar y agrandar nuestros corazones; si buscamos su ayuda y abrimos nuestras mentes a su entrada, él "nos guiará a toda la verdad" ( Juan 16:13) .— C.

Lucas 24:29

La exigencia de la vejez.

Los discípulos "obligaron" a nuestro Señor a permanecer con ellos; porque dijeron: "Ya es de noche, y el día está muy avanzado". Este acto suyo y sus palabras en conjunto sugieren la verdad de que aquellos cuya vida está disminuyendo rápidamente, con quienes es "hacia la tarde", cuyo día está "muy lejos", tienen una necesidad urgente de que Jesucristo "cumpla". ellos. Tenemos ante nosotros las necesidades espirituales especiales de la vejez. Tiene-

I. SU RESPONSABILIDAD ESPECIAL. Buscamos una experiencia religiosa avanzada para darnos un ejemplo particularmente irreprochable, para mostrarnos más claramente el espíritu y la tez de una vida claramente cristiana, para guiarnos en la dirección de la espiritualidad y la pureza. Para este alto servicio se necesita la presencia cercana del Salvador y el ejercicio constante de su poder amable.

II Su tentación especial. La tentación de la edad es la quejumbrosa, una crítica iliberal del presente y una preferencia indebida y parcial del pasado, una severidad injusta e imprudente al juzgar las excentricidades e irregularidades de los jóvenes, una insatisfacción con la oscuridad comparativa de que en sí mismo desciende. Para prevalecer contra esta tentación y preservar la ecuanimidad, la dulzura, la alegría del espíritu y la esperanza del corazón, la edad necesita urgentemente una renovación constante desde arriba.

III. SUS PRIVACIONES ESPECIALES. Hay unos pocos que viven hasta una "buena vejez" sin ninguna o sin mucha conciencia de pérdida. Pero estos son solo algunos. Con la vejez generalmente viene la privación. Con respecto a la vista, al oído, al poder de la locomoción, de la facilidad para hablar, de la memoria, de la comprensión intelectual, los ancianos son dolorosamente conscientes de que "no son lo que eran; hablan con fuego disminuido, actúan con una disminución fuerza." Su vida es más baja, se estrecha; son menos para sus contemporáneos de lo que solían ser. Necesitan consuelo bajo la sensación de pérdida; necesitan otra fuente de satisfacción y alegría. ¿En quién, en qué, lo encontrarán, sino en la Persona y en la presencia del Divino Amigo y Salvador?

IV. SU SOLEDAD ESPECIAL, la edad a menudo es solitaria. Extraña a los compañeros de su juventud y su mejor momento. La mayoría de estos, tal vez casi todos, han caído, y son la última hoja sobre la rama invernal. "Se han ido todos, los viejos rostros familiares", es la tensión lastimera de su discurso; y algunos que aún viven se han alejado de ellos en el espacio o en el espíritu. No queda nadie que pueda regresar con ellos en pensamiento y simpatía a los viejos tiempos, cuyo recuerdo es tan agradable y que querrían volver a visitar con los amigos de la juventud y la infancia. La edad tiende a ser muy solitaria, y tiene una gran necesidad de un Compañero Divino que no fallezca, que "permanezca", que sea "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

V. SU LIMITACIÓN ESPECIAL. Todos sabemos que puede que no queden muchos días para dar testimonio de nuestro Señor y su evangelio. Pero los ancianos saben que no les quedan muchos más. Tanto más, por lo tanto, cuando ven que se acerca la noche en que ya no pueden trabajar más para su Maestro, pueden desear ser y hacer todo lo que todavía está en su poder. Cada hora es de oro para él, pero quedan pocos. Y debido a que las oportunidades de servir a los hombres aquí en la tierra se reducen perceptiblemente día a día, los ancianos pueden suplicar fervientemente a su Señor para que esté cerca de ellos, y dejar que su gracia descanse sobre ellos, para que sus últimos días también estén llenos de fructificación. como de paz y esperanza.

VI. Su cercanía a la muerte. Deseamos no solo "vivir para el Señor", sino también "morir para el Señor"; para honrarlo a la manera de nuestra muerte, así como por el espíritu de nuestra vida. Aquellos que sienten que las sombras de la tarde se están reuniendo y que la noche de la muerte está cerca, bien pueden desear la presencia cercana del Salvador que los sostiene, con quienes irán tranquilos y con suerte a través de la última oscuridad. "Permanezcan con nosotros", dicen; "quédate con nosotros mientras damos los últimos pasos de nuestro viaje terrenal, desciende con nosotros a las aguas profundas, atiende a nosotros hasta llegar a la costa celestial".

"Oh, encuéntranos en el valle,

Cuando el corazón y la carne fracasen,

Y suavemente, con seguridad, guíanos,

Hasta dentro del velo;

Cuando la fe se convierta en alegría,

Para encontrarnos contigo,

Y temblando, Hope se dará cuenta

Su plena felicidad ".

-C.

Lucas 24:33

Sentido y espíritu: la resurrección.

La historia de la Resurrección en su relación con los discípulos de nuestro Señor nos sugiere pensamientos sobre:

I. EL TRIUNFO DEL ESPÍRITU SOBRE LA CARNE. Estos dos discípulos que habían caminado de Jerusalén a Emaús, y que persuadieron al misterioso Extranjero para que se quedara porque el día ya había pasado, y posteriormente pasaron algún tiempo conversando con él, se apresuraron a regresar a Jerusalén ( Lucas 24:33). Esto era completamente contrario a su intención cuando salieron de la ciudad; No estaba en el orden natural de las cosas comenzar de nuevo en una larga caminata de dos horas después de la fatiga de ese día lleno de acontecimientos. Pero sus mentes estaban tan ensanchadas, sus corazones tan llenos de alegría, sus almas tan agitadas por la esperanza animadora y vivificadora, que no podían quedarse donde estaban; deben impartir las noticias de transporte y transformación a los hermanos triturados y tristes que habían dejado esa tarde. Era tarde y estaba oscuro, y (cuando lo pensaron) estaban cansados. ¿Pero cuáles fueron estas consideraciones? Eran cosas que no se entretenían por un momento, eran el peso de una simple pluma en la báscula; y podemos estar seguros de que partieron a Jerusalén con un paso mucho más ligero por la noche, y mucha más rapidez de espíritu, de lo que dejaron esa ciudad en la tarde del día. En cierto sentido, "no somos más que polvo y cenizas", sino "arcilla animada"; Nuestra alma está sujeta a ciertas limitaciones debido a su estrecha conexión con el cuerpo. Sin embargo, ¿puede el espíritu triunfar noblemente sobre la carne? Deja que la verdad encendida descienda del cielo, deja que la mano divina toque los resortes secretos del alma y todas nuestras sensaciones corporales y nuestros instintos inferiores bajen y desaparezcan. La fatiga, la pérdida, el peligro, la muerte misma, no es nada para un alma encendida con el fuego celestial. Una nueva esperanza, una nueva fe, un nuevo propósito, pueden llevar el cansado marco a lo largo del polvoriento camino del deber, o subir la empinada subida de logros arduos o peligrosos, mejor que las alas de los ángeles. Nuestro verdadero yo no es el tabernáculo de la carne, sino el espíritu interior y victorioso.

II EL SERVICIO ESENCIAL QUE LA CARNE PRESENTA AL ESPÍRITU. El cristianismo es esencialmente espiritual. Hace su llamamiento a la naturaleza espiritual; su objetivo es espiritual; y las armas de su guerra también son espirituales: los esfuerzos del espíritu del hombre y las energías del Espíritu de Dios. Pero se basa principalmente en hechos atestiguados por nuestros sentidos: el hecho de la Encarnación, "Dios manifestado en la carne", el "Verbo hecho carne"; el hecho de los milagros de Cristo, milagros obrados ante los ojos de los hombres, y asegurados por su observación sensata de ellos; el hecho de una vida sin culpa vivió en la presencia corporal de testigos oculares; el hecho de la muerte en el Calvario, atestiguado por quienes realmente lo vieron; y el gran hecho culminante de la Resurrección, el regreso de Jesucristo en la carne a sus discípulos. Todo el tejido de nuestra religión descansa sobre la historia del Hombre Cristo Jesús; y la aceptación de él como un Maestro Divino, en cuya palabra se puede confiar y cuyo carácter se puede honrar, se mantiene o cae con la verdad de la Resurrección. Porque si no volvía a levantarse, ciertamente no era el que decía ser. De qué servicio para nosotros, entonces, estos hechos físicos aquí registrados: su comida con los dos en Emaús; el sonido de la voz familiar en muchas palabras de coito; la vista de sus manos y pies con la impronta de las crueles uñas; la vista y el sentimiento de la "carne y huesos", que un espíritu no tiene pero que descubrieron que tenía; ¿Y el acto de sentarse a la mesa y comer pescado y panal ante sus ojos? La vista de su rostro, el sonido de su voz, el estilo de su discurso, el manejo de sus extremidades ("manipúleme y vea", Lucas 24:39), complementado por su comida y bebida ante ellos Por fin, todo esto convenció a su incredulidad de que en verdad era el mismo Señor resucitado, que regresó de acuerdo con su palabra. Y toda esta evidencia acumulada de todos los sentidos es tan buena para nosotros como lo fue para ellos. Estamos agradecidos por esta multiplicación de la evidencia material, ya que, tomada con otras consideraciones, corrobora el gran hecho de los hechos, y nos da no solo un Pensador maravillosamente original, sino un Ejemplar inconfundible e impecable, un Señor y Maestro Divino. Los sentidos humanos nunca prestaron al alma humana un servicio tan grande como cuando atestiguaban el hecho supremo de la resurrección de Jesucristo. Pero todavía prestan un servicio muy valioso en cada vida cristiana.

1. El control y la regulación de nuestros sentidos por el bien de Cristo y en obediencia a su palabra es un continuo tributo al poder de su verdad.

2. Nuestros pies pueden llevarnos a hacer recados de caridad cristiana.

3. Nuestras manos pueden ser puestas diariamente en obras de justicia, de justicia, de excelencia.

4. Nuestros labios pueden cantar las alabanzas de nuestro Señor, y pueden hablar palabras de bondad a los jóvenes, de simpatía hacia el sufrimiento y la tristeza, de esperanza a los moribundos.

5. Nuestro ojo puede leer, nuestros oídos pueden sanar las verdades que imparten o que sostienen la vida interior del espíritu. A través de nuestros sentidos corporales, la propia verdad viva de Dios, y también con su verdad, entra continuamente en nuestra alma; y a través de estos mismos sentidos salen de nosotros todas las influencias curativas, todas útiles, todas salvadoras para el mundo; y así nos enriquecemos y nos enriquecemos.

Lucas 24:36

La paz de Cristo

Es cierto que estas palabras, "¡La paz sea contigo!" fueron el saludo judío ordinario. Pero recordando que nuestro Señor usó estas palabras por segunda vez en esta entrevista (ver Juan 20:21), y teniendo en cuenta la forma en que hizo propias estas palabras, y les dio no solo un mensaje formal sino un significado profundo ( Juan 14:27), podemos encontrar mucho significado en ellos. Reconocemos el hecho de que eran ...

I. ESPECIALMENTE APROPIADO A LAS CIRCUNSTANCIAS. Las mentes de sus apóstoles habían pasado por la angustia más profunda. Habían perdido a su Señor y su Amigo; y con él habían perdido, como pensaban, su causa y sus esperanzas; estaban, por lo tanto, afectados por un dolor abrumador. Y ahora estaban llenos de la agitación más viva. Estaban en un estado mental en el que las esperanzas arruinadas luchaban con los miedos más oscuros; su alma se conmovió hasta lo más profundo; y lo que, sobre todas las cosas, necesitaban era Uno que pudiera venir y decir: "¡La paz sea contigo!" Era la misma palabra que se quería que se respirara en sus oídos, que se les dijera a sus corazones.

II ADMIRABLEMENTE DESCRIPTIVO DE SU MISIÓN PERMANENTE. Es cierto que Jesús dijo una vez: "No vine a enviar paz, sino una espada". Pero se encontrará, al referirse, que simplemente quiso decir que la división y la lucha serían un incidente inevitable en el curso de su evangelio; No quiso decir que este era su propósito profundo o su largo y último resultado. Era el remanso, y no la corriente principal, de la verdad que predicó. Cristo vino a dar paz a un mundo profundamente perturbado e inquieto por el pecado. "Ven a mí", dijo, "y te daré descanso". No como el mundo da descanso o paz da él.

(1) No es mera comodidad o satisfacción que es de corta duración;

(2) ni la satisfacción que se basa en la ignorancia de nosotros mismos y que debe exponerse en poco tiempo;

(3) ni el silencio de la indiferencia o la incredulidad que pronto se debe romper. No de este orden es la paz de Cristo. Es:

1. Descansa en la conciencia cargada. la mentira nos muestra nuestro pecado y nos avergüenza de él; él llena nuestro corazón con un dolor verdadero y justo por ello; Él despierta dentro de nosotros una preocupación justa y honorable por las consecuencias de ello. Y luego se ofrece como Aquel que soportó la carga sobre sí mismo, a través del cual podemos encontrar perdón y aceptación. Y "siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo".

2. Alegría permanente al corazón hambriento. "En el mundo" es la insatisfacción del alma, el vacío y la angustia; Una sensación de decepción. Pero en él hay una satisfacción verdadera y duradera. "¡Qué felices vuelan los días en su bendito servicio!" Vivir con todo el corazón para aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, para gastar nuestros poderes en su alabanza y en su servicio, este es el secreto de la paz de por vida. Todos los resortes inferiores fallarán, pero esto nunca. "Perder nuestra vida" para él es "encontrarla" y conservarla para siempre.

3. Comodidad para el espíritu perturbado. Cuando la oscuridad cae sobre el camino, cuando llegan las pérdidas, cuando el duelo hace un hueco en el hogar y en el corazón, cuando una fuerte decepción arruina la perspectiva, entonces la presencia sentida, la simpatía realizada y el infalible socorro de ese Divino Amigo dale una paz más profunda que nuestra perturbación, una calma tres veces bendecida para el alma sacudida por la tempestad.

4. Paz en la muerte. Durante muchos siglos, los moribundos partieron en paz porque esperaban todo a través del Divino Salvador; han "dormido tranquilamente en Jesús"; y aquellos que ahora esperan la muerte como un pasaje a través del cual pasarán no pueden encontrar mejores deseos u oraciones que "la música de su Nombre" puede "refrescar su alma en la muerte".

Lucas 24:45

El Espíritu Divino y la comprensión humana.

Puede ser que no reconozcamos suficientemente la conexión muy íntima entre nuestra inteligencia humana y la acción del Espíritu de Dios. Podemos estar seriamente en peligro de quedarnos cortos en agradecimiento por todo lo que Dios ha hecho por nosotros a este respecto, y en oración por su continua y especial ayuda en el futuro.

I. LA DIVINA DOTACIÓN CON LA QUE NOS INICIA EN NUESTRO CURSO. Recibimos de su mano creativa un tipo y una medida de poder intelectual que puede decirse que vale con cada individuo de la raza humana. A uno le da cinco talentos, a otros dos, a otro. Y no es solo una diferencia de medida, sino también de especie. El espíritu humano tiene muchas facultades, y un hombre tiene una gran parte de uno y otro una buena parte de otro, "como le plazca". Lo más feliz para nosotros es que existe toda variedad posible de comprensión humana resultante de las diferentes capacidades y disposiciones con las que nuestro Creador nos dota,

II LA LEY BENEFICIOSA DE EXPANSIÓN QUE HA ORDENADO PARA NOSOTROS. La ley bajo la cual vivimos, y bajo la cual crece nuestro entendimiento, es esta: "al que tiene". Observamos, escuchamos y leemos, reflexionamos, razonamos, construimos y producimos; y mientras hacemos esto, crecemos: nuestra inteligencia se abre y se amplía. Así, por la operación de una de sus sabias y amables leyes, Dios está "abriendo nuestro entendimiento" todos los días, pero más particularmente en los primeros días de curiosidad y estudio. La juventud no tiene más que hacer su trabajo legítimo y apropiado, y Dios hará su trabajo de gracia y ampliación; y así "construirá" una mente, bien almacenada con conocimiento y sabiduría, capaz de un gran y noble servicio.

III. LAS ILUMINACIONES ESPECIALES QUE HA OTORGADO Y ESTÁ DISPUESTO A IMPARTAR.

1. Dios ha dado a los miembros de nuestra raza iluminación o expansión de la mente que pronunciamos milagrosa, es decir, no de acuerdo con las leyes conocidas. Tal fue la inspiración que le dio a Moisés cuando lo inspiró a escribir sus libros; o que le dio a Samuel, a Elijah, a Isaiah, a Zacarías, cuando movió a estos profetas para protestar o exhortar a sus contemporáneos, o para escribir palabras que deberían vivir para siempre en la página sagrada; o que les dio a estos dos discípulos cuando les abrió el entendimiento de que podrían entender las Escrituras como nunca antes las habían entendido; o que les dio a los apóstoles Pedro, Pablo y Juan cuando los instó a hablar como ellos hablaban y a escribir como ellos escribieron. Aquí había una iluminación y ampliación de la mente totalmente inusual y sobrenatural otorgada con el propósito especial de dar a conocer su mente y voluntad a la raza del hombre.

2. Dios aún nos imparte iluminación especial de acuerdo a nuestra necesidad y en respuesta a nuestra oración. La "era de los milagros" puede haber pasado, pero seguramente la era de la iluminación divina no ha pasado. Dios permanece, y permanecerá, en comunicación constante con sus hijos humanos; él tiene, y siempre tendrá, acceso a su comprensión; él puede tocarnos y acelerarnos, puede ampliar y equipar nuestras mentes para un servicio especial en su Nombre y causa, puede aclarar a nuestras mentes aquellas cosas que han sido oscuras, ya sea en su Palabra o en su providencia, para que podamos "entender las Escrituras ", y también interpretan su trato con nosotros mismos y su diseño de nuestras vidas. Tres cosas se convierten en nosotros.

(1) Un sentido de nuestra propia insuficiencia: insuficiencia tanto para comprender lo que estamos llamados a considerar como para comprender, y para hacer el trabajo de explicación y aplicación que se requiere de nosotros.

(2) Fe en Dios — en su observación de nosotros; en su interés en nuestros humildes esfuerzos por participar y hacer nuestro trabajo; en su poder sobre nosotros para "abrir nuestra comprensión", así como para "abrir nuestro corazón" (Hechos 16: 1-40: 44; ver Efesios 1:18; 2 Timoteo 2:7).

(3) -Oración por la iluminación divina. Al carecer de sabiduría, pidamos a Dios, "que da generosamente a todos los hombres, y no reprende ( Santiago 1:5; ver Colosenses 1:9; Efesios 1:16, Efesios 1:17). Cada vez que leemos las Escrituras para que podamos aprender la "mente de Cristo", cada vez que nos ponemos de pie para hablar en su Nombre, cuando nos esforzamos por hacer algo que requiera sabiduría espiritual, lo hacemos orar en el espíritu, si no en el idioma, de nuestro gran poeta:

"Tú, oh Espíritu, que prefieres. Antes de todos los templos el corazón recto y puro, Instruyeme; porque tú sabes: ... ¡Qué hay en mí oscuro, Iluminado! ¡Qué es bajo, eleva y apoya!"

-C.

Lucas 24:47

El cargo solemne.

Es una curiosidad permisible preguntarse cómo los apóstoles de nuestro Señor recibieron este "su cargo solemne".

1. Deben haber quedado muy impresionados por su extrema seriedad; debían predicar el arrepentimiento y la remisión del pecado "entre todas las naciones". Y aunque no sabían, como nosotros, lo que eso significaba, y cuán amplio era el alcance del propósito del Salvador, podían darse cuenta, ya que no podemos, cuán profunda y amarga sería la enemistad que encontraría un evangelio del Nazareno crucificado, más especialmente en Jerusalén

2. Pero pueden haber sido sostenidos poderosamente por la presencia del Señor mismo. El "poder o 'su resurrección' estaba entonces sobre sus almas; debían salir en su nombre, que acababa de triunfar sobre el último y más grande enemigo del hombre: la muerte. ¿Qué no podrían hacer a través de él? Si preguntamos cuál era el mensaje, en su totalidad, que se les encargó entregar, contestamos:

I. ARREPENTIMIENTO COMO CRISTO LO PREDICÓ. Debían predicar el arrepentimiento en su Nombre. Por lo tanto del tipo que él exigió. Y esto no fue una mera enmienda externa; no se encontró en los hábitos externos de la devoción; ninguna cantidad de limosnas, ayunos, oraciones, lo constituirían. Que significaba:

1. Autocondenación. No necesariamente la exhibición de una emoción abrumadora, sino la convicción decidida y profunda de nuestra propia indignidad, y el arrepentimiento real por el mal hecho y por el servicio retenido en el pasado.

2. El regreso del corazón a Dios. El regreso del país lejano de extrañamiento, olvido o negación y enemistad abierta, y la búsqueda de la cara y el favor del Padre.

3. La exclusión del alma de toda tolerancia al mal, para que el pecado no solo sea rechazado sino odiado.

4. La búsqueda de toda excelencia moral; ser alcanzado por el estudio y el amor del gran Ejemplar mismo. Y este arrepentimiento, real y minucioso, debía ser inmediato. No debía haber un aplazamiento culpable y peligroso; Tan pronto como el alma reconociera su deber, era comenzar en el curso verdadero y correcto.

II REMISIÓN COMO CRISTO LO OFRECIÓ. Y esto fue:

1. Completo Fue un perdón sin reservas. El hijo (de la parábola, Lucas 15:1.) No fue relegado a la sala de los sirvientes, aunque había pensado en pedir no más que eso. Fue admitido al pleno honor de la filiación; debía usar la mejor túnica y el anillo, y debía sentarse a la mesa que estaba cargada en su honor. La misericordia que recibimos a través de Cristo, y que se debe ofrecer "en su Nombre", no es algo imperfecto; Está lleno, entero, completo. Todas las transgresiones pasadas están absolutamente perdonadas, de modo que nunca serán alegadas contra nosotros ni se interpondrán entre nosotros y el amor de Dios. Nosotros mismos somos llevados al amable favor de nuestro Padre celestial, admitidos en su familia, contados entre sus propios hijos, constituidos sus herederos, teniendo libre acceso a su presencia, bienvenidos a llamarlo por el nombre más entrañable.

2. Inmediato. No hay período de prueba o aprendizaje para ser atendido; no tenemos que esperar para aprobarnos; no estamos condenados a ninguna forma de expiación por servicio servil antes de ganar nuestra infancia. De inmediato, tan pronto como regresemos en espíritu a Dios, en ese momento seremos bienvenidos al lado y al hogar de nuestro Padre.

3. En la fe. Debemos buscar y encontrar el perdón "en el Nombre de Cristo", es decir, en el ejercicio de una fe simple pero viva en él como en nuestro Divino Salvador. Entonces los apóstoles evidentemente entendieron a su Maestro (ver Hechos 10:43; Hechos 13:38, Hechos 13:39; 1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9; 1 Juan 2:12). Así, el Salvador ascendido instruyó al "apóstol nacido abortivo" ( Hechos 26:18), y así ese testigo fiel enseñó continuamente (ver Hechos 20:21). Aquellos que hablan por Cristo deben invitar a todos los hombres pecadores a confiar en él, el Salvador de la humanidad, la "Propiciación por los pecados del mundo" y, al aceptarlo como tal, tomar la plena y libre misericordia de Dios. a la vida eterna

Tal fue el mensaje que los apóstoles fueron solemnemente encargados de entregar. Había en esta gran instrucción:

1. Una acusación que debían observar más particularmente: debían comenzar en Jerusalén. Era correcto que comenzaran allí, porque allí era donde todas "estas cosas" ( Lucas 24:48) eran conocidas y podían atestiguarse; y, comenzando allí, la gracia y la magnanimidad del Crucificado se manifestarían más abundantemente.

2. Otro, que nos afecta más particularmente: este mensaje de misericordia se debe llevar a "todas las naciones". Es "la salvación común", necesaria para todos y adecuada para todos, trabajar y enviar lo que el Señor Jesús vivió y murió.

Lucas 24:48

Dar testimonio.

Estas breves palabras, "Sois testigos", que se encuentran entre las últimas que Jesús habló a sus apóstoles, deben haber permanecido en sus oídos por el resto de sus vidas. En momentos de duda, de depresión o de peligro, el recuerdo de que su Señor y Líder los había acusado.

2. Obras de poder, que eran invariablemente obras de piedad y de bondad, de tal naturaleza que no había posibilidad de error.

3. Las palabras de verdad y gracia, como los labios mortales, nunca habían hablado, y tales como las más profundas necesidades del corazón hambriento del hombre, de su alma anhelante y aspirante.

4. Sufrimientos y penas más allá de lo que otros sabían, soportados con una paciencia que era sublime.

5. Una muerte sufrida por la vergüenza y el dolor, en medio de maravillas naturales y con más que nobleza humana.

6. Una gloriosa resurrección de la tumba.

7. Un mensaje de misericordia y esperanza para ser entregado a toda la humanidad en el nombre de este gran Maestro, Sanador, Sufridor, Conquistador.

II El valioso servicio que está abierto para todos nosotros.

1. También podemos testificar, en palabras, "estas cosas". Dejamos, y nos contentamos con dejar, algunos misterios que pertenecen a la fe cristiana; no intentamos, como no necesitamos intentarlo, explicarlos o comprenderlos. Pero "estas cosas", que el mundo necesita saber por su paz interior y su verdadera prosperidad, podemos hablar. Estamos familiarizados con la vida santa y hermosa de Jesucristo. Conocemos el pensamiento, "tenemos la mente de Cristo" en todos los temas más profundos y elevados con los que nuestro carácter y nuestro destino están vinculados. Estamos familiarizados con los sufrimientos y las penas del Salvador; porque la historia de su Pasión es mejor conocida por nosotros que cualquier otra historia, no solo está en nuestra memoria, está en nuestro corazón. Podemos hablar de su muerte y de su triunfo sobre la tumba. Sabemos bien cuál es el mensaje de verdad y gracia que desea que se declare al mundo entero. Podemos hablar de él y para él.

2. Y podemos encontrar una audiencia. Hay muchos que no nos escucharán, pero hay quienes lo harán. Los jóvenes, que tienen un espíritu de docilidad e investigación; los enfermos y los tristes, para quienes "el consuelo que está en Cristo" es lo único que cura y calma; los pobres, a quienes la perla de gran precio es bienvenida, y que están dispuestos a hacerse "ricos para Dios"; los decepcionados y los cansados, que se alegran de saber de Aquel que puede dar "descanso al alma", recibirán nuestro testimonio.

3. Podemos dar el mejor y más verdadero testimonio de la vida. De lo que los hombres quieren convencerse es que el cristianismo es un poder vivo; que no solo tiene muy buenos sentimientos para enseñar, estos se pueden encontrar en otros lugares, sino que es un poder moral y espiritual que puede salvar a los perdidos, puede limpiar la falta, puede ablandar al corazón duro, puede humillar al orgulloso, puede despertar a los indiferentes y obtusos, puede infundir alegría y alegría en el corazón de los pobres y humildes, puede dar descanso a los que están rodeados por las preocupaciones del tiempo, puede llenar el alma con tierna simpatía y provocar generosidad y autoestima. negar el socorro, puede sustituir el perdón por un espíritu vengativo en el agraviado, puede permitir a sus poseedores obtener una victoria sobre sí mismos y sobre el mundo y coronar una vida victoriosa con una muerte de calma, tranquilidad y gozosa esperanza. Aquí hay margen para dar testimonio; y, como todo hombre cristiano tiene la verdad de Cristo de la cual alimentarse, el ejemplo de Cristo a seguir, y el Espíritu Santo de Cristo a quien buscar su poder interno, está abierto a todo discípulo para que sea un testigo, cuyo el testimonio será valioso en la tierra y aceptable en el cielo. — C.

Lucas 24:49

El secreto de la fuerza espiritual.

¿Cómo sucedió que los apóstoles de nuestro Señor se convirtieron en hombres tan fuertes e hicieron un trabajo tan noble para su Maestro y para la humanidad tan pronto después de que manifestaron tanta debilidad como lo hicieron? Consideramos-

I. SU INSUFICIENCIA HASTA EL MOMENTO DE LA ASCENSIÓN. Habían estado recibiendo durante muchos meses la ventaja inestimable de la propia enseñanza de Cristo para su iluminación mental, y su propia influencia para su ennoblecimiento espiritual. Y esta enseñanza y capacitación no puede haber sido, podemos decir con confianza que no fue, sin un gran valor a lo largo de su curso posterior. Sin embargo, sin duda carecían de algo que los completara para la gran tarea que tenían por delante. Mostraron una determinación escasa ( Mateo 26:41, Mateo 26:43), pero un coraje débil ( Mateo 26:56), pero poca comprensión del objetivo de su Maestro ( Hechos 1:6); y esto también, al final de su ministerio, cuando su gran y especial privilegio expiraba. Algo más que lamentablemente necesitaban para prepararlos para su trabajo.

II EL PODER PROMETIDO.

1. Su anuncio y su confirmación. Primero fue predicho por los profetas que precedieron a nuestro Señor ( Isaías 44:3); y más particularmente Joel ( Joel 2:28, Joel 2:29). Fue renovado y confirmado, al principio más indefinidamente, y aquí más definitivamente, por nuestro Señor ( Juan 14:16, Juan 14:26; Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7; texto).

2. Su cumplimiento histórico ( Hechos 2:1).

3. Sus resultados permanentes. Estos hombres, cuyo carácter y aptitud para su gran y elevada misión dejaron mucho que desear, "dotados de poder desde lo alto", se equiparon maravillosamente y se adaptaron admirablemente a la noble misión a la que Cristo los designó. Se hicieron fuertes

(1) pararse en la hora malvada de la tentación, desafiando la autoridad del concilio judío y la espada del gobernante romano; se hicieron fuertes

(2) sufrir, regocijándose de que fueron "considerados dignos de sufrir vergüenza" por amor y nombre del Maestro; se hicieron fuertes

(3) testificar, "con gran poder" dando testimonio de la Resurrección, y gran gracia sobre todos ellos; se hicieron fuertes

(4) captar las grandes verdades centrales y salvadoras del evangelio, dando a conocer a sus propios competidores por su discurso y por sus cartas, el "misterio que estaba oculto de las generaciones", el gran y gracioso propósito de Dios para toda la raza de los hombres; se hicieron fuertes

(5) para construir y trabajar, para poner la primera piedra del evangelio de Cristo (Efesios 2: 1-22: 26), de esa Iglesia del futuro que ya ha perdurado durante dieciocho siglos y que está más que nunca doblada sobre la conversión y conquista del mundo. Sabemos lo que hizo fuertes a estos hombres débiles, a estos hombres fracasados ​​a triunfar. Era el poder del Espíritu Santo descansando sobre ellos, abriendo sus ojos para que pudieran ver, avivando sus almas para que pudieran sentir, nerviosando sus corazones para que pudieran pararse, fortaleciendo sus manos para que pudieran trabajar y lograr.

III. SU LECCIÓN DURADERA. Es esto lo que, si algo lo hace, nos hará fuertes también. Lo que el obrero cristiano quiere es el poder que viene inmediatamente de Dios, la inspiración del Espíritu Divino; en verdad, el mismo otorgamiento que el que a los apóstoles se les prometió y luego recibió. Las dotaciones milagrosas que acompañaron el don del Espíritu Santo no fueron sino los accidentes de la donación. El poder de sanar sin fallar o de hablar sin error no era nada para el poder de testificar sin miedo y de vivir sin reproches.

"Aunque en nuestras cabezas no hay lenguas de fuego, sus poderes maravillosos imparten"

necesitamos, tanto como lo hicieron entonces, las influencias iluminadoras, santificadoras y fortalecedoras del Cielo: "El Espíritu de Dios en nuestro corazón". Sin eso, nuestros esfuerzos más heroicos fracasarán; con ella, nuestros esfuerzos más humildes tendrán éxito. Para ganar eso debemos tener

(1) pureza de corazón y puntería;

(2) oración sincera y creyente.

-C,

Lucas 24:50

La Ascensión.

Muchos pensamientos se nos ofrecen cuando pensamos en esta última escena.

I. LA APTITUD DEL LUGAR DONDE JESÚS ASCENDÍA. De hecho, no es que Jerusalén pudiera presumir de ser digna de tal honor, Jerusalén que recientemente se había teñido las manos en la sangre de su Mesías. Pero como la antigua morada de Dios, como el asiento y la fuente de la verdad celestial, como la metrópoli de la religión sobre la tierra, como el lugar que proporciona el nombre y el tipo de la ciudad de nuestra esperanza, como el lugar de reunión alegre del bien, era bueno que, sin sus paredes, aquel cuya presencia hace el hogar y la alegría y la gloria de su pueblo pasaran a su trono. Porque desde ese momento "Jerusalén" significó otra cosa para la humanidad, Cristo asumió su significado cuando resucitó. Todas las asociaciones de amor y esperanza, de grandeza y alegría, que habían pertenecido a lo terrenal, se transfieren a la ciudad celestial, donde habita en la gloria, donde reina en el poder. Hay una transferencia, no formal sino real, del centro y la metrópoli del pensamiento religioso desde la Jerusalén de abajo a la Jerusalén de arriba.

II LA NATURALEZA DE LA ÚLTIMA ESCENA. "Suben la ladera; cruzan su cumbre; se acercan a Betania. Se detiene; se reúnen alrededor. Los mira; levanta las manos; comienza a bendecirlos. ¡Qué amor indescriptible en esa mirada de despedida! ¡Qué riquezas incalculables! ¡en esa bendición! Sus manos están levantadas, sus labios dedicados a la bendición, cuando lentamente comienza a levantarse. La Tierra ha perdido su poder para retenerlo; los cielos que lo esperan lo reclaman como suyo. Se levanta, pero aún así, como flota hacia arriba a través del aire que cede, sus ojos están puestos en aquellos hombres que se levantan, sus brazos se extienden sobre ellos en actitud de bendición, su voz se escucha muriendo en bendiciones mientras asciende. Asombrados, en silencio lo siguen. con ojos tensos mientras su cuerpo disminuye a la vista, hasta que la nube encargada se envuelve, corta toda visión adicional y cierra la comunión terrenal y sensible entre Jesús y sus discípulos "(Dr. Hanna).

III. LA RECEPCIÓN QUE EL SALVADOR TENÍA EN EL CIELO. Ha habido "entradas triunfantes" en este pequeño mundo nuestro, y en la historia de nuestra raza humana, la gran aclamación del orgullo y la alegría de muchos miles de corazones. ¡Pero hasta qué punto se desvanecen cuando se colocan al lado de esta entrada del Salvador conquistador al cielo! Aunque no es capaz de formar una concepción que pueda acercarse a la gloriosa realidad, es muy posible que nos encante permanecer en la imaginación sobre esa escena bendecida. Su lucha terminó, sus penas soportadas, sus tentaciones encontradas y dominadas, su trabajo terminado, su gran batalla peleada y su victoria ganada, el victorioso Señor pasa por todos los rangos de la hueste angelical, en medio de su veneración venerable y adoración aclamaciones, para Su trono de poder y gloria.

"Miren, santos, la vista es gloriosa:

Mira al hombre de penas ahora

De la lucha regresó victorioso;

Toda rodilla hacia él se doblará ".

IV. EL EFECTO INMEDIATAMENTE PRODUCIDO EN LAS MENTES DE LOS DISCÍPULOS. Consternación en blanco, tristeza inconsolable, ¿deberíamos pensar? Entonces, pensando, deberíamos estar equivocados. "Regresaron a Jerusalén con gran alegría". Sin embargo, su Maestro se había ido de ellos para no volver más hasta ese día incierto y distante del que hablaron los ángeles ( Hechos 1:11). ¿Cómo explicamos esto? La explicación se encuentra aquí: ahora estaban perfectamente seguros de la misión divina de Jesucristo. Su muerte había proyectado una sombra oscura de duda y temor sobre sus corazones. Su resurrección había revivido su confianza y su esperanza. Pero esta manifestación final, esta "señal en los cielos", este acto de ser llevado, como Elijah, al cielo, barrió el último fragmento de duda que pudo haber quedado atrás; ahora estaban absolutamente seguros, sin ninguna reserva o calificación alguna, de que el Maestro que habían amado y servido era de hecho su verdadero Mesías, el Enviado de Dios, digno de su veneración más profunda y su apego más fuerte; así que "lo adoraron" con reverencia y regresaron a Jerusalén con la alegría de la fe y el amor llenando sus almas. No hay miseria tan insoportable como la duda, y no hay bendición tan dulce como el descanso del corazón después de la inquietud espiritual.

V. SU EFECTO PERMANENTE EN LAS MENTES DE LOS APÓSTOLES. Esto fue sin reservas bueno. Fue "conveniente para ellos que se fuera". Su ausencia corporal cambió la complexión de su dependencia de él. Había sido el de la infancia; ahora iba a ser el de la virilidad. Con él a su lado, como lo había sido, no se habrían convertido en los "hombres en él" en que se convirtieron después de que los dejó. El conocimiento más profundo y completo de él que obtuvieron con su partida condujo a una ampliación de la fe y a una profundización del amor, y también a esa plenitud de apego y consagración que reconocemos y nos regocijamos durante su vida posterior. Llegaron a conocerlo, amarlo y servirlo como el Divino Salvador de la humanidad, y esto los hizo hombres más dignos y verdaderos servidores de su Señor. Todas las ambiciones terrenales que respetan la mano derecha e izquierda del trono se transformaron en una noble consagración al Señor invisible.

VI. SU VALOR SIN PRECIOS PARA NOSOTROS MISMOS.

1. Cristo es accesible para todos nosotros. Si hubiera vivido y reinado en Jerusalén, o en alguna otra metrópolis sagrada, solo habría sido accesible para aquellos que habitaban o viajaban allí. Pero ahora él está "con todos nosotros". Porque el cielo está en todas partes; el trono de la gracia está al alcance del más leve susurro que proviene de cada corazón cargado, de cada alma que busca, donde sea que se respire. Una fe viva ahora puede darse cuenta de la cercanía constante de su Señor vivo; no tiene que tomar ni siquiera un día de reposo para encontrarse en su presencia y dar a conocer su solicitud.

2. Está sentado en el trono del poder. Para el que ha pasado a los cielos podemos darnos cuenta de que "todo el poder está dado" ( Mateo 28:18). Bien podemos creer que nuestro Maestro en el cielo puede hacer por nosotros lo que le pedimos; que su brazo es de glorioso poder; que su mano tiene abundancia de generosidad y bendición. Y en todo nuestro tiempo de necesidad, podemos acudir a él, con santa confianza, para pedirle la ayuda, la guía, la bendición que requerimos.

3. Él tiene toda la autoridad legítima. Si aún habitara en la tierra, podríamos dudar de esto; pero al Salvador celestial atribuimos unánime y cordialmente todo liderazgo; a él le rendimos nuestra obediencia voluntaria e incuestionable; y nos alegramos de creer que él está gobernando y gobernando los asuntos de su Iglesia, y reinando en interés de toda la raza humana; que es su mano la que está al timón, y que guiará de forma segura el barco azotado por la tempestad hasta el puerto.

4. Él es nuestro Señor constante y viviente. Con todo lo terrenal asociamos cambio y muerte; con lo celestial conectamos el pensamiento de continuidad y vida. De nuestro Señor celestial podemos pensar, y nos complace pensar, que quienquiera que cambie es siempre el mismo, "ayer, y hoy, y por los siglos"; que si bien los ministros humanos "no sufren que continúen por causa de la muerte", él tiene "un sacerdocio inmutable" y puede salvar para siempre ("hasta lo sumo") a todos los "que vienen a Dios por él". Y mientras miramos hacia el futuro, y nos damos cuenta de nuestra propia mortalidad, apreciamos el alegre pensamiento de que, si lo hacemos pero "permanecemos en él" hasta que las sombras de la tarde se junten y "el largo día de la vida" pase a la oscuridad de la muerte, nosotros en la mañana eterna del cielo, abriremos los ojos para ver al "Rey en su belleza", para "contemplar su gloria", y "se sentará con él en su trono", compartiendo para siempre su propio descanso eterno y el de sus santos .-C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 24:1

La resurrección descubierta.

Cuando las mujeres y los otros dolientes dejaron la tumba del Señor en la tarde de la Crucifixión, fue con la intención, después del sábado, de completar el embalsamamiento. Este oficio de amor parece haberse dejado en gran medida a las mujeres; porque son ellos quienes se dirigen, al amanecer del primer día de la semana, al sepulcro. Parecen no haber tenido conocimiento, ya que no tenían aprensión, de la guardia romana, que fue colocada manifiestamente en el sepulcro en el día de reposo judío, cuando los discípulos y las mujeres mantenían el día triste en la más estricta privacidad. Su único temor era cómo sacar la piedra; pero, como tantas dificultades aprehendidas, se descubrió que se desvanecía: algunas manos más fuertes que las mujeres habían sido antes que ellas y habían rodado la piedra, y no les dejaron ninguna dificultad para descubrir una tumba vacía. La narrativa de Juan sobre la visita de María Magdalena es bastante consistente con la narrativa de Lucas; porque, como Gilbert West ha señalado en su admirable análisis de la historia de la Resurrección, María se apresura a decir solo a los discípulos: "Han sacado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto". implicando que otros habían estado con ella en la tumba. Sin ninguna duda, por lo tanto, sobre el carácter confiable de la historia, señalemos los pasos instructivos en el descubrimiento de la resurrección de nuestro Señor.

I. LAS MUJERES CON LAS ESPECIAS DESCUBREN UNA TUMBA VACÍA. (Versículos 1-3.) Habían empleado la tarde después del sábado para preparar todo lo que era necesario para embalsamar a fondo y finalmente el cuerpo del Salvador. Fue con esta carga fragante que hicieron su camino en el crepúsculo hacia la tumba, para encontrar sus temores sin fundamento y la piedra ya removida. Pero un nuevo miedo ahora se apoderó de ellos. No hay cuerpo en la tumba; Esta vacio. No parecen haber entendido la importancia de las tumbas cuidadosamente puestas a un lado porque nunca más se necesitarán, como lo hizo John en su visita posterior; toda su ansiedad se refería a lo que se había convertido en el querido cuerpo que habían llegado a embalsamar. La tumba vacía fue un descubrimiento. La primera impresión, como lo indica el mensaje de Mary ( Juan 20:2), fue que sus enemigos se habían apoderado del cuerpo y lo habían dispuesto para derrotar todas sus ideas de embalsamamiento. Una cosa es cierta en la historia, que ni las mujeres ni los discípulos pudieron haber sido partes en la extracción del cuerpo.

II Las mujeres que esperaron obtuvieron explicaciones de los ángeles. (Versículos 4-7.) Mary Magdalene, actuando por impulso, parece haberse apresurado a contarles a Peter y John sobre el descubrimiento de la tumba vacía, mientras que sus compañeros esperan más tiempo para obtener alguna explicación, si es posible, al respecto. Y las mujeres que esperan no están decepcionadas. Los ángeles aparecen con vestimentas brillantes y, cuando las mujeres se hunden ante ellas aterrorizadas, proceden a tranquilizarlas con las buenas nuevas: "¿Por qué buscan a los vivos entre los muertos? Él no está aquí, sino que ha resucitado: recuerden cómo habló a ti cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del hombre, mástil sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y al tercer día resucite ". Fueron los ángeles los que les recordaron la promesa de la resurrección y cómo se cumplió ahora. Esta es la segunda etapa, por lo tanto, en el descubrimiento de la Resurrección. El miedo a las mujeres había sido que los judíos habían conseguido el cuerpo. Pero no podría haberse llevado a cabo tal complot, por la simple razón de que, si hubieran conseguido el cuerpo y no hubiera resucitado, podrían haber producido en el Pentecostés tal evidencia que hubiera revocado el testimonio apostólico y evitado el inauguración de la sociedad cristiana. La explicación angelical, basada en las promesas anteriores de nuestro Señor, fue la única satisfactoria. La resurrección fue el cumplimiento del plan deliberado de Cristo.

III. EL INFORME DE LAS MUJERES A LOS ONCE Y AL RESTO. (Versículos 8-11.) Es bastante razonable suponer que María Magdalena fue la precursora del resto, y a través de su informe indujo a Peter y John a comenzar de inmediato al sepulcro, mientras que el cuerpo principal de las mujeres, compuesto por Joanna Mary, la madre de James, y otros, regresaron más tranquilos para hacer su informe. En cualquier caso, la narrativa de Lucas implica todo lo que dan Mateo y Juan. Porque los discípulos que fueron a Emaús dicen claramente que algunos de los discípulos "fueron al sepulcro, y lo encontraron como lo habían dicho las mujeres; pero a él no lo vieron" (versículo 24), lo que implica que las mujeres, en su informe , había hablado de haber visto al Maestro. £ El testimonio de las mujeres se basó en una base triple: primero, la seguridad de los ángeles; segundo, la promesa de resurrección dada en Galilea por el Señor; tercero, según el relato de Matthew, una entrevista con el mismo Señor resucitado ( Mateo 28:9, Mateo 28:10). Sin duda fue un testimonio notable, pero al mismo tiempo tenía una amplia garantía.

IV. LOS HECHOS MÁS ATESTADOS PUEDEN PARECER, PARA MENTES ATASCADAS, LAS FANCIAS MÁS IDLES. (Verso 11.) Sin embargo, los pobres discípulos están tan abrumados por el dolor y la decepción que no están preparados para el anuncio de la Resurrección. Aquí la mente más flexible de la mujer se revela en contraste con la mente más exigente, perspicaz y exigente del hombre. Las mujeres disfrutan los consuelos de la Resurrección mucho antes que los hombres. Toman la evidencia de un vistazo. Ellos no cuestionan. Simplemente aceptan. Pero los discípulos no creerán en un apuro. Y así, los mensajeros de las mejores noticias relacionadas con los hombres están al principio en la posición del Maestro ... él mismo, y obligados a gritar: "¿Quién ha creído nuestro informe?" Y la crítica inquebrantable de hoy es más irracional que los discípulos antes que las mujeres. Debido a que la resurrección de Cristo puede irrumpir en las ideas de la uniformidad absoluta de la naturaleza que los críticos han adoptado, ¡toda la evidencia del poder de la resurrección continuada a través de los siglos debe ser tratada como un cuento ocioso! Las mentes pueden estar tan aturdidas por el dolor o por el éxito en ciertas líneas como para desacreditar la evidencia más completa jamás ofrecida al mundo. Antes del prejuicio, los hechos más fuertes se resuelven en las fantasías más ociosas. Debemos buscar seriamente una mente imparcial.

V. PRIMER INTENTO DE PETER PARA TRATAR CON LA PRUEBA DE LA RESURRECCIÓN. (Verso 12.) Peter, como aprendemos del relato de John, acompañado de John, se apresura a ver el sepulcro. Lo alcanza después de John, pero lo empuja y entra al sepulcro. Allí ve la ropa de lino puesta por ellos mismos, pero se va sin alcanzar nada más que perplejidad. Para el intelecto más agudo de John, la ropa de la tumba, tan bien depositada y la servilleta colocada en un lugar por sí sola, muestra que Jesús se había levantado y dejó a un lado su ropa de dormir, como hacemos nuestros vestidos de noche por la mañana, porque tenía entró en el día de la resurrección. John se convierte en un creyente en la resurrección por evidencia circunstancial. Al parecer, Peter no puede entenderlo y tiene que obtener una entrevista personal un poco más tarde ese día (cf. versículo 34), antes de que pueda asimilarlo. Parece que una mente puede manejar la evidencia de la Resurrección con éxito, mientras que otro solo puede tropezar con él en una perplejidad más profunda. Pero cuando un alma como Pedro habla en serio, el Señor no lo dejará en la oscuridad, sino que otorgará más luz que disipará la penumbra y disipará toda perplejidad. Mientras tanto, el descubrimiento de la resurrección de Cristo no es más que la primera etapa interesante en la evidencia notable de parte de la cual todavía tenemos que proceder.-R.M.E.

Lucas 24:13

Cristo resucitado, la mejor escolta del peregrino, edad de la vida.

Dejamos a Peter perplejo, pero él y John deben haber regresado al resto de los discípulos e informar sobre el vacío del sepulcro, pero que no habían visto al Resucitado (versículo 24). John no parece haber comunicado sus propias convicciones a los demás. Lo más probable es que esté dando vueltas al asunto en su mente, como lo harán los hombres contemplativos y de pensamiento profundo antes de pronunciar un discurso público. Mientras tanto, hay una dispersión de algunos de los discípulos esa misma tarde. Thomas parece haberse ido y haber permanecido alejado esa noche. Y dos de ellos avanzan siete u ocho millas hacia el país hasta Emaús, donde parece haber estado su hogar. Son estos dos peregrinos a quienes debemos seguir ahora. Abandonan la ciudad y su conversación es triste. Están discutiendo las brillantes esperanzas que la crucifixión de su Señor ha apagado tan recientemente. Es tan triste que Jesús se une a ellos; porque el que había sido el "Hombre de los dolores" y "familiarizado con el dolor" siempre está rompiendo los problemas de los hombres para aliviarlos. Su tratamiento de estos "escépticos involuntarios", como se les ha llamado recientemente, es muy instructivo. £ Él prueba su tristeza, obtiene una idea de su causa, les hace expresar sus esperanzas, sus decepciones y los rumores que habían escuchado sobre su resurrección. Sobre esta base, aunque aparentemente es un desconocido, procede a mostrarles su error y lentitud al no creer todo lo que los profetas han dicho sobre el Mesías. Comenzando, por lo tanto, en Moisés, les expone a todos los profetas que el Mesías debe sufrir primero, y luego entrar en su gloria. La exposición fue tan brillante e interesante, que sintieron sus corazones arder dentro de ellos durante el proceso. Luego, bajo compulsión, ingresa a su alojamiento en Emaús, se sienta como Invitado, luego procede como Anfitrión para distribuir la comida como en la comida sacramental. Hasta entonces no reconocieron a su Señor resucitado en el Ser devoto que adornaba su junta. Una vez reconocido, y disipando así todas sus dudas, se desvanece en lo invisible. Esa experiencia no se pudo mantener en silencio en Emaús. Resuelven regresar esa misma noche a Jerusalén, informar su entrevista y cuán bendecido había sido un Escort Jesús en su peregrinación. Llegan a tiempo para la manifestación del Resucitado a los discípulos reunidos. Podemos aprender de la narrativa lecciones como estas.

I. JESÚS HACE SU ADVIENTO A NOSOTROS CUANDO NUESTRAS ALMAS SON TRISTE. Este es el espíritu de la dispensación. Por eso gritó: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" ( Mateo 11:28). Y como el Salvador resucitado que prefiere, bien podemos creer, la casa del luto a la casa de la alegría. No solo es así, sino que cuando las almas están en triste perplejidad, cuando están "poco dispuestas a ser escépticas", es un placer venir y ser su Escolta en el camino de la vida, y sacarlas de la penumbra y la dificultad en una paz y alegría reales. Ahora, cuando sabemos cuán accesible es a través de la oración, nunca debemos emprender una peregrinación sin asegurar la compañía de Jesús.

II APRENDEMOS QUE JESÚS ESTÁ A MENUDO CON NOSOTROS MIENTRAS NO LO SABEMOS. Aquí estaba él con estos dos peregrinos, llevándose paso a paso con ellos hacia Emaús, y sin embargo, sus ojos estaban tan cerrados que no lo conocían. Estaba cerca de ellos, pero no lo conocían. ¿No es este el caso con todos nosotros? Él está a nuestro lado, da todos los pasos con nosotros, pero estamos tan cegados por el cuidado y la preocupación que no lo vemos ni disfrutamos de su sociedad como deberíamos. La omnipresencia de Jesús debería ser el consuelo constante del creyente.

III. JESÚS ES MISMO A LA VEZ EL GRAN SUJETO Y EL GRAN EXPOSITOR DE LA ESCRITURA. Aquí lo encontramos, después de escuchar con tanta simpatía todas las dificultades de los discípulos, procediendo a exponerles, "en todas las Escrituras, las cosas que conciernen a sí mismo". "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Y aquí es bueno notar cuál es la sustancia de toda la revelación. Se expresa en estas palabras del Salvador resucitado: "¿No debería el Mesías haber sufrido estas cosas y haber entrado (εἰσελθεῖν) en su gloria?" Las versiones autorizadas y revisadas no han podido proporcionar la representación adecuada aquí. Nuestro Señor declara que ya ha entrado en su gloria, así como ya ha pasado por sus sufrimientos. Creemos que puede deducirse de este y otros pasajes que nuestro Señor ascendió, por supuesto invisible, sin discípulos como espectadores, al cielo, y se informó a sí mismo en lo alto inmediatamente después de decirle a María: "Asciendo [no 'ascenderé'] a mi Padre y tu Padre, a mi Dios y tu Dios "( Juan 20:17; cf. también Bush sobre 'La Resurrección'). Esta suposición de una ascensión el mismo día de la Resurrección nos permite comprender sus movimientos durante el resto del día y su otorgamiento del Espíritu, que estaba condicionado a su glorificación, en la noche ( Juan 20:22; cf. Juan 7:39). También nos permite considerar el cielo como su cuartel general durante los cuarenta días anteriores a su ascensión visible desde Olivet. Sin embargo, sobre este interesante tema no podemos detenernos ahora; pero nos contentamos con señalarlo y enfatizar el hecho de que Jesús es el Mesías sufriente y glorificado que es el Héroe, la Sustancia y el gran Expositor de la revelación. Es cuando lo buscamos en la Palabra que se vuelve luminosa y deliciosa.

IV. EL ENTRETENIMIENTO DE JESÚS ESTÁ SEGURO DE LLEVAR A BENDICIONES ESPECIALES. Estos dos hombres insistieron en que Jesús residiera con ellos, porque era hacia la tarde y el día estaba muy lejos. Y mientras viajaba, fue transmutado de Invitado a Anfitrión, y les dio una fiesta sacramental en lugar de una fiesta común. Es cuando piden devotamente una bendición en el pan que se le reconoce, solo que, sin embargo, desaparece como una visión de su vista. Ahora podemos pasar por una experiencia análoga. ¿No es esto lo que quiere decir el Maestro cuando dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo "( Apocalipsis 3:20)? Si somos de corazón abierto y le damos la bienvenida a Jesús, él entrará en nuestros corazones y cenará con nosotros, tomará todo lo que tengamos para darle, y nos deleitaremos en él, y nos permitirá cenar con él. Él se convertirá en un Anfitrión de ser nuestro Invitado. Fue así que actuó en el matrimonio de Cana; así fue como actuó ante Emaús; así actuó en la orilla del lago galileo. Puede ser un invitado, pero pronto se mostrará como nuestro anfitrión y nos dará un festín de cosas gordas.

V. LA VIDA ES EN GRANDE UNA VIDA SOBRE FELICES MEMORIAS. Tan pronto como el Resucitado desapareció, comenzaron a comparar notas sobre el corazón ardiente y todos los recuerdos felices de su viaje desde Jerusalén. Y mientras caminaban en esa noche a través de la oscuridad para reportar su gran descubrimiento, vivieron del recuerdo feliz. Pero, si solo lo supieran, el Jesús resucitado estaba haciendo de alguna manera ese viaje de regreso a Jerusalén también, yendo a la misma habitación superior, para revelarse a los discípulos, y su comunión con él podría haberse repetido. En todo caso, no necesitamos vivir de recuerdos felices, sino que podemos disfrutar de la presencia espiritual de Cristo y su escolta durante toda la peregrinación de la vida. Es esto lo que hará que la vida presente sea un cielo, no solo por anticipación, sino en disfrute real; porque la comunión con Cristo, aunque él no sea visto, es el elemento principal del cielo. ¡Que tengamos la gran Escort con nosotros todo el tiempo!

Lucas 24:36

Pruebas infalibles y despedidas inevitables.

Los peregrinos de Emaús apenas han entrado en el aposento alto e informaron de su entrevista con Jesús, recibiendo la inteligencia que dejó perplejo a Peter y resolvió su perplejidad, cuando, a pesar de que las puertas están cerradas por temor a los judíos, aparece el Resucitado en medio de ellos, y dice: "¡La paz sea contigo!" Al principio están aterrorizados ante tal advenimiento, al ver que deja de lado las leyes ordinarias de la materia y muestra todas las precauciones inútiles cuando Jesús está decidido a entrar. Pero pronto desilusiona sus mentes y descarta sus problemas. Aunque puede atravesar puertas enrejadas, no es un espíritu incorpóreo, sino una Persona con carne y huesos. Esto procede a demostrar a sus percepciones sensoriales. Después de haberles dado pruebas infalibles, a continuación procede a exponerles las Escrituras en detalle, tal como lo había hecho camino a Emaús. Sobre estos fundamentos seguros basa su fe y los envía, comisionados para predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados. Concluye su entrevista con la promesa del Padre, por la cual debían esperar en Jerusalén después de su ascensión visible. Y así es llevado al cielo desde Betania, y los discípulos regresan a esperar en Jerusalén con alegría hasta que reciben el poder de lo alto. Y aquí tenemos que notar

I. EL MENSAJE DEL SALVADOR RESUCITADO A LAS ALMAS DISTRACTADAS ES LA PAZ. El saludo a Oriente recibió nueva profundidad y significado cuando fue empleado por el Salvador resucitado, cuando por primera vez apareció entre sus discípulos reunidos. Solo podía pacificarlos. Él es el mismo "Pacificador" todavía. Es su advenimiento el que aleja las distracciones y asegura una paz que supera toda comprensión.

II EL JESÚS RESUCITADO PROPORCIONA PRUEBAS INFALLIBLES DE SU RESURRECCIÓN A LOS DISCÍPULOS PACIFICADOS. Cuando los pacificó, fueron preparados para el juicio. Para colocar las pruebas antes que las almas mundanas y distraídas hubieran arrojado perlas antes que los cerdos, es ante los discípulos cuyos temores se han disipado que él coloca las pruebas. Insta a la investigación tranquila. Aquí están sus manos, pies y costado. Manejarlo, usar la percepción sensorial al máximo. Tenga en cuenta que tiene un cuerpo, y el mismo que fue crucificado. Su alegría ante las pruebas los dominó por el momento, por lo que apenas podían acreditarlo. Luego les pidió carne y se contentó con comer ante ellos un trozo de pescado asado. La adición de nido de abeja no es compatible con los mejores manuscritos, y se ha omitido en la versión revisada. La última duda debe partir antes de tales pruebas. Es el mismo Salvador que había sido crucificado, y él está entre ellos en un cuerpo, capaz de participar de la comida, y realizar todas las funciones asignadas a un cuerpo dominado por un espíritu saludable. Ahora, aunque no podemos ver ni manejar al Resucitado, todavía tenemos la evidencia de su Resurrección tan ante nosotros que solo la parcialidad criminal puede resistirla. El Dr. Arnold, un historiador tan consumado, declara que no hay ningún hecho de la historia respaldado por una mejor evidencia. £ Si nos aseguramos de tener mentes imparciales y temerosas, las pruebas infalibles serían reconocidas en todo su poder.

III. EL SALVADOR RESUCITADO AYUDA A SUS SERVIDORES A ENTENDER LAS ESCRITURAS. Aprendemos del relato de Juan que "él respiró sobre ellos", y así les transmitió el Espíritu Santo. Junto con la exposición externa, por lo tanto, de las referencias de las Escrituras a sí mismo, se le da la inspiración interna. Es esto lo que hizo a estos hombres dueños de los oráculos sagrados en la medida en que indican la misión de Cristo. Con entendimientos abiertos, con corazones inspirados, el libro una vez sellado se convirtió en un secreto a voces y en la fuente de la empresa misionera. Y los testigos aún necesitan una iluminación similar. Al esperar al Maestro con oración y estudio, obtendremos la clave de la interpretación y tendremos los palacios de hadas desbloqueados para nosotros.

IV. UN EVANGELIO DE ARREPENTIMIENTO Y REMISIÓN DE PECADOS DE UN CARÁCTER UNIVERSAL DEBE SER PREDICADO EN SU NOMBRE. Porque Cristo viene a hacer que los hombres sientan pena por sus pecados, mientras que al mismo tiempo disfrutan del sentido de su perdón. Como Salvador resucitado, él es la Garantía externa de nuestra justificación de todas las cosas de las cuales no podríamos ser justificados por la Ley de Moisés. Fue "entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra justificación" ( Romanos 4:25). Y para estos beneficios todas las naciones deben tener acceso. Las pruebas de la resurrección, la comprensión de las Escrituras y la inspiración del Espíritu Santo, tenían como objetivo un tema práctico en la publicación de buenas nuevas para todas las naciones.

V. EL PODER ESTÁ GARANTIZADO SI ESPERAN ORACIÓN EN JERUSALÉN. Habían obtenido el Espíritu como aliento de zephyr. Todavía tenían que ponerlo en el poder pentecostal y ardiente. Por lo tanto, el Señor les anima a esperar esto en Jerusalén, porque el trabajo sin poder espiritual sería inútil. Y esperaron, y se convirtieron en conquistadores del mundo por el don del poder. Entonces, el pueblo del Señor debería esperar aún el poder.

VI. LA ASCENSIÓN FUE EL COMPLEMENTO NECESARIO DE RESURRECCIÓN Y LA GARANTÍA DE LA VICTORIA DEFINITIVA. Ya hemos visto razones para creer que, en el día de la resurrección, Jesús ascendió en privado al Padre, se reportó allí e hizo del cielo su cuartel general durante "los grandes cuarenta días". Pero fue necesaria una ascensión pública ante los discípulos reunidos para establecer su fe y alegría. Y así se les permitió ver a su amado Señor ascendiendo, a pesar de la gravitación, hacia los cielos azules, y acelerando hacia el centro del universo a la diestra de Dios. Sin embargo, la separación inevitable no les impidió regresar a Jerusalén con gran alegría y continuar allí hasta el Pentecostés. Dividieron su tiempo entre la habitación superior y el templo. Esperaron con gozosa anticipación del poder prometido, y lo obtuvieron a su debido tiempo. Y la Ascensión debería ser para todos los creyentes una cuestión de experiencia definitiva. Es a esto a lo que se refiere San Pablo cuando habla, en la Epístola a los Efesios, de ser "levantado junto con Cristo, anti hecho de sentarse juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús". Hay una experiencia de ascensión así como una experiencia de resurrección, una experiencia en la que sentimos que nos hemos elevado por encima de todas las atracciones terrenales, y que nosotros, poniendo nuestros afectos, de hecho, en las cosas de arriba, estamos sentados por fe entre ellos. con nuestro Señor Es este estado de éxtasis el que anuncia el advenimiento del poder espiritual. ¡Que nos pertenezca a todos! —R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros? ¿No sentimos una inusual calidez de amor? ¿No ardía nuestro corazón, etc.?

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El último capítulo dio en el juicio de las cosas presentes, otro mundo y las cosas eternas en el bien y el mal, la instrucción del Señor para los discípulos después de los tratos de la gracia en Lucas 15:1-32 , y esto como el único poder verdadero de estimar el mundo presente (es decir, según el criterio del futuro, el futuro eterno de Dios.

Para completar ese cuadro, nuestro Señor mostró no solo a un hombre bendito que había vivido en lo que es eterno, mientras experimentaba la amargura de esta era mala, sino a otro que vivía solo para el presente, despreciando el mensaje de Dios acerca de la eternidad. .

En Lucas 17:1-37 siguen lecciones adicionales comunicadas aún a los discípulos; y en primer lugar, una advertencia solemne en cuanto a las piedras de tropiezo. Es posible que vengan ofensas; pero ¡ay de aquel por quien vienen! Luego, mientras hay una fuerte exhortación a no hacer tropezar a los demás, hay un llamado igualmente urgente a perdonar a los demás.

Debemos ser firmes contra nosotros mismos ; debemos ser firmes con nuestros hermanos , incluso donde nos tocan. Por lo tanto, los apóstoles, sintiendo la gran dificultad, ya que en verdad es imposible a la naturaleza caminar así, piden al Señor que les aumente la fe. El Señor insinúa en respuesta que la fe crece, incluso en presencia de la dificultad. Busca lo que no pertenece a la naturaleza, sino a Dios. Por otro lado, en medio de cualquier respuesta que Dios pueda conceder, y de todo servicio que se le rinda, se agrega la palabra admonitoria de que cuando hemos hecho todas las cosas, no cuando hemos fallado, somos siervos inútiles.

Tal es el verdadero lenguaje y sentimiento del corazón de un discípulo. Esto cierra la enseñanza directa aquí dirigida a sus seguidores (versículos Lucas 17:1-10 ).

Nuestro Señor es el siguiente (ver. Lucas 17:11-19 ) presentado de una manera muy característica, mostrando que la fe no necesariamente espera un cambio de dispensación. Él había estado estableciendo el deber de la fe en muchas formas diversas en los primeros versículos de este capítulo. Aquí se muestra que la fe siempre encuentra su lugar de bendición con Dios y lo prueba superior a las formas; pero Dios sólo se encuentra en Jesús.

En los diez leprosos se manifiesta claramente este bendito principio. La curación del Señor se manifestó igualmente en todos; pero hay un poder superior al que limpia el cuerpo, aunque esté desesperadamente leproso. El poder que pertenece a Dios y procede de Dios no es más que una cosa pequeña, en comparación con el conocimiento de Dios mismo. Esto solo trae a Dios en espíritu (como lo hizo realmente por la cruz de Cristo).

Obsérvese que el que ejemplifica esta acción de la gracia divina era uno que no conocía la religión tradicional como los demás, que no tenía grandes privilegios de que jactarse en comparación con los demás. Fue el samaritano en quien el Señor ilustró el poder de la fe. Les había dicho a los diez igualmente que fueran y se mostraran al sacerdote; y mientras iban, fueron limpiados. Uno solo, al verse limpio, se vuelve y a gran voz glorifica a Dios. Pero la forma en que glorificó a Dios no fue simplemente atribuyéndole la bendición a Dios. "Y se postró sobre su rostro a sus pies, dándole gracias; y era samaritano".

Aparentemente esto fue desobediencia; y los demás bien podrían reprochar a su prójimo samaritano que le fue infiel a Jesús. Pero la fe siempre tiene razón, digan lo que digan las apariencias: no hablo ahora de una fantasía, por supuesto, no de ningún humor excéntrico o engaño demasiado a menudo encubierto con el nombre de fe. La verdadera fe que Dios da nunca está tan equivocada: y el que, en lugar de ir al sacerdote, reconoce en Jesús el poder y la bondad de Dios sobre la tierra, (los instintos de esa misma fe que era de Dios obrando en su corazón y llevándolo de regreso a la fuente de la bendición), él, digo, era el único de los diez que estaba en el espíritu, no solo de la bendición sino de Aquel que dio la bendición. Y así nuestro Señor Jesús lo vindica. "¿No hubo diez limpios?" dijo el Salvador; " pero ¿dónde están los nueve? No se ha encontrado que volviese a dar gloria a Dios, sino este forastero".

La fe descubre invariablemente el camino para dar gloria a Dios. No importa si está en Abraham o en un leproso samaritano, su camino está completamente fuera del alcance de la naturaleza, pero la fe no deja de discernirlo; el Señor ciertamente pone Su sello sobre él, y la gracia proporciona toda la fuerza necesaria para seguirlo.

Pero este fue en principio el juicio del sistema judío. Era el poder de la fe dejando el judaísmo a sí mismo, ascendiendo en Jesús a la fuente tanto de la ley como de la gracia, pero sin derribar el sistema legal. Esto era para otras manos. La fe no destruye; no tiene tal comisión: los ángeles tendrán otro día esa provincia. Pero la fe encuentra ahora su propia liberación, dejando a los que están bajo la ley y no aman la gracia, a la ley que condena.

Por sí misma descubre la bienaventuranza de la libertad de la ley, pero no es inicua para con Dios, sino que, por el contrario, está legítimamente ligada (ἔννομος) a Cristo, real y debidamente sujeta a Él, y tanto más cuanto que no está bajo la ley. En el presente caso, el samaritano purificado al ir a Jesús estaba muy simplemente bajo la gracia, en el espíritu que animaba su corazón y formaba su camino, como lo registra aquí el evangelista Lucas.

Cuán admirablemente se adapta este cuento al tono y carácter del Evangelio, no necesito demorarme en demostrarlo. Creo que debe ser bastante claro, incluso para un lector superficial, que así como Lucas es el único que da el relato, para Lucas está especialmente adaptado al propósito que el Espíritu Santo tenía entre manos en este Evangelio, y también en este particular. contexto.

Tenemos además, en la respuesta de nuestro Señor a los fariseos, quienes preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, una revelación sorprendente y muy adecuada para el propósito de Lucas. "El reino de Dios no viene con observación". No es una cuestión de señales, prodigios o espectáculo exterior. No es que Dios no acompañó su mensaje con señales. Pero el reino de Dios, revelado en la persona de Cristo, fue más profundo apelando a la fe (no a la vista), y exige la acción del Espíritu Santo en el alma para dar al pecador ver y entrar en él.

Aquí no se trata precisamente de entrar o ver, como en Juan 3:1-36 , sino del carácter moral de la entrada del reino de Dios entre los hombres. No se dirige a los sentidos oa la mera mente del hombre; lleva consigo su propia evidencia a la conciencia y al corazón. Siendo el reino de Dios, es imposible que su reino venga, sin un adecuado testimonio en amor al hombre, que es buscado por él.

Al mismo tiempo, el hombre, teniendo una mala conciencia y un corazón depravado, menosprecia la palabra de Dios así como el reino, y busca lo que le agradaría a sí mismo gratificando sus sentimientos, mente o incluso su naturaleza inferior. Nuestro Señor, sin embargo, ante todo establece este gran principio: no se trata de un "¡mira aquí! o ¡mira allá! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros". El reino estaba realmente allí; porque Él, el Rey de Dios estaba allí.

Entonces, después de asentada esta verdad moral que era fundamental para el alma, se vuelve a sus discípulos, y les dice que vendrían días en que desearían ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo verían; porque el reino se manifestará poco a poco. “Cuando os digan: Mirad aquí, o mirad allá, no vayáis en pos de ellos, ni los sigáis. Porque como el relámpago que se desprende de la parte de abajo.

cielo, brilla hasta la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación". Este es el orden moral necesario de Dios. Jesús debe sufrir primero; así que "los sufrimientos de Cristo", como dijo Pedro después, "y las glorias que lo seguirán". .” Tal es el método invariable de Dios al tratar con un mundo pecaminoso, donde Él introduce, no una prueba del hombre, sino la obra eficaz de Su propia gracia.

Pero esta presentación a la fe ahora, como hemos visto, no impide que el Señor hable de otro día, cuando el reino de Dios se manifieste. Antes de ese día de Su aparición, podría haber un prematuro "¡Mira aquí! o ¡Mira allí!" Los piadosos no deben seguir los clamores de los hombres, sino contar con el Señor. Lo compara con los días de Noé (es decir, con el día del juicio pasado de Dios sobre el hombre y sus caminos); luego a los días de Lot.

Ante todo, pues, tenemos, para los discípulos, los caminos de Dios en la gracia, en el Hijo del hombre que primero sufre y finalmente aparecerá en poder y gloria. En cuanto al mundo, la indiferencia descuidada y el disfrute de las cosas presentes caracterizarán el futuro como el pasado; pero serán sorprendidos por el Señor en medio de la insensatez. A esto añade el Señor una palabra peculiar, pero no menos solemne, aunque breve: "¡Acordaos de la mujer de Lot! "Todo el que procure salvar su vida, la perderá.

"Aparentemente, la esposa de Lot fue rescatada por el poder angelical; ciertamente fue sacada de la ciudad condenada; pero fue aún más sorprendente ser el monumento del juicio de Dios que todo lo escudriña. Allí está ella sola. Los demás perecieron; pero ella moraba como estatua de sal, cuando Moisés escribió el memorial imperecedero (moralmente hablando) del odio de Dios hacia un corazón falso, el cual, a pesar de la liberación exterior, aún entregaba sus afectos a una escena dedicada a la destrucción.

Y así, nuestro Señor agrega aquí lo que tocó, no solo el sistema judío, sino la condición y la condenación del mundo en general. Nos hace saber que en esa noche deben estar dos en una cama; uno tomado, y el otro dejado. Así que dos mujeres en el molino; pues aquí no se trata de juicios humanos. Dios entonces juzgará a los vivos; y así, no importa cuál sea la asociación, el empleo o el sexo, ya sea dentro o fuera de las puertas, no puede haber refugio ni exención.

Dos pueden estar muy estrechamente unidos, pero Dios discriminaría de acuerdo con la delicadeza de Su propio discernimiento de su estado: uno debe ser tomado y el otro dejado. "Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y él les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas". Dondequiera que haya algo que esté muerto y, en consecuencia, ofenda moralmente a Dios, allí incuestionablemente caerán sus juicios.

Pero junto a esto tenemos también la oración ( Lucas 18:1-43 ), no meramente como adecuada a la necesidad del alma, y ​​en conexión con la palabra de Dios recibida de Jesús, que hemos visto en Lucas 11:1-54 . Aquí es oración en medio de circunstancias de desolación y oración de prueba profunda con el mal cerca, así como el juicio divino.

En consecuencia, su alcance final está relacionado con la tribulación de los últimos días. Pero, al mismo tiempo, Lucas nunca limita su punto de vista a los hechos externos. Por eso se dice: "Les refirió una parábola acerca de la necesidad de orar siempre". Es tanto más llamativo cuanto que las circunstancias son evidentemente limitadas; mientras que lo que Él extrae de ellos es universal. El Señor está exhortando a la oración, en vista de la prueba final; sin embargo, lo prologa con un claro precepto moral sobre el valor.

de la oración en todo tiempo "para que los hombres oren siempre, y no desmayen". Ciertamente, Dios no hará caso omiso del clamor continuo de Sus propios elegidos aparentemente desolados en su prueba de fuego, donde todo el poder del hombre está contra ellos; pero aún así el deber siempre permanece verdadero.

Ahora bien, es sólo Lucas quien trata así el asunto; el gran valor moral atribuido a la oración, al mismo tiempo conectado, puede estar, con circunstancias generales de dolor, pero relacionado con las circunstancias del último día. La parábola tiene por objeto dar o aumentar la confianza en la atención que Dios presta a la oración de angustia. A pesar de la indiferencia, un juez injusto cede ante la importunidad de una viuda pobre.

Si un hombre malo obrara así, no por odio al mal hecho a la oprimida, sino para librarse de estar siempre turbado por sus gritos de justicia, si es así incluso con los injustos, ¿no tomaría Dios la responsabilidad? causa de sus escogidos, que clamaban a él día y noche? No podía dejar de ser. Él los vengará rápidamente. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Versículos Lucas 18:1-8 .)

Luego sigue otra parábola de un carácter muy diferente. No es el valor de la oración persistente, y de la certeza de que Dios se manifiesta incluso a los más débiles, por aparentemente abandonados (más aún, por eso en los suyos). Tenemos, además, la condición moral del hombre ilustrada de dos maneras: un espíritu quebrantado con poca luz pero con un verdadero sentido del pecado, y otra alma satisfecha consigo misma en la presencia de Dios.

"Y contó esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos) y despreciaban a los demás: Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo y el otro publicano". No es que el fariseo represente a un hombre que niega a Dios, o que no es un hombre religioso. Es religioso, pero esa religión es lo más condenatorio de él. El mal no son meramente sus pecados, sino su religión: nada más cegador para sí mismo y para los demás hombres, nada más deshonroso para Dios.

En cambio, el pobre publicano no tiene luz clara ni paz, pero al menos se da cuenta del comienzo de toda luz verdadera, ha aprendido lo suficiente de Dios para condenarse a sí mismo. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Él solo de los dos juzgaba las cosas según su pequeña luz. Se juzgó a sí mismo con verdad y, por lo tanto, estaba en condiciones morales de ver correctamente otras cosas, como Dios las traería ante él.

Todavía no existía tal privilegio conocido como un adorador purgado que no tiene más conciencia de pecados. Por lo tanto, el publicano condenado se encuentra afuera, golpeándose el pecho y de pie a cierta distancia, sin mirar hacia arriba. Era conveniente que así fuera; porque la obra de Cristo aún no estaba hecha, y mucho menos aplicada a su alma. Habría sido no fe, sino presunción, no lo dudo, en tal momento y bajo tales circunstancias, que él se hubiera acercado.

Todo estaba en su temporada. Pero si Dios invita a un creyente ahora a acercarse al lugar santísimo, ¿no es igual presunción que esa alma discuta con la gracia de Dios mostrada en la obra de redención de Cristo, y plantee preguntas acerca de sus efectos para sí misma? Dios puede, y lo hace, soportar la herida de Su propia gracia; y Él tiene Su manera de corregir tal mal; pero no hay base en la parábola para garantizar lo que con demasiada frecuencia se basa en ella.

Le debemos a Cristo el resentir cada mala interpretación que va a deshacer lo que Él ha hecho en la cruz. El publicano ante nosotros no estaba destinado a darnos una visión completa del estado cristiano, o de las bendiciones del evangelio, sino de un hombre enseñado por Dios a sentir su propia nada como un pecador ante Él; y la estimación de Dios de él, en comparación con el hombre que estaba satisfecho con su estado. Es la humildad fundada en el sentido de indignidad, que siempre tiene razón hasta donde llega. (Versículos Lucas 18:9-14 .)

A continuación se expone la humildad, fundada en nuestra pequeñez (ver. Lucas 18:15-17 ). Muchos hombres son conscientemente indignos, porque se sienten pecadores que no tienen un sentido justo de su pequeñez en la presencia de Dios. Nuestro Señor aquí da esta lección adicional a los discípulos, y usa a un niño como texto. Encontraremos cuánto se necesitaba si examinamos el Evangelio de Lucas.

Luego tenemos al gobernante, a quien nuestro Señor le muestra que todo estaba mal donde un alma no es llevada a saber que no hay nada bueno sino Dios. Si realmente hubiera sabido lo bueno que es Dios, pronto habría visto a Dios en Jesús. No vio nada por el estilo. No conocía ni a Dios ni al bien. Consideró al Señor simplemente como bueno a la manera humana. Si Él era sólo un hombre, no había bondad en Él; sólo está en Dios: sólo Dios es bueno.

Si Jesús no fuera Dios, no sería bueno. El joven gobernante no tenía derecho, ni título justo para decir, "Buen Maestro", a menos que ese maestro fuera Dios. Esto no lo vio; y por tanto, el Señor lo prueba, y escudriña el suelo de su corazón, y demuestra que después de todo valoraba más al mundo que a Dios y la vida eterna. Esto nunca lo había sospechado en sí mismo antes. Amaba su posición natural; amaba ser gobernante, aunque joven; amaba sus posesiones; amaba lo que tenía de ventajas presentes en el mundo.

Realmente se aferró a todas estas cosas sin saberlo él mismo. El Señor, por lo tanto, le pide que los abandone y lo siga. Pensó que no había demanda de bondad sino la que él podía satisfacer; pero la prueba fue demasiado para él. El hombre no era sólo Dios bueno. Jesús, quien era Dios, había renunciado más allá de toda comparación, sí, infinitamente.

¿Qué no había renunciado y por quién? Él era Dios, y lo demostró sobre todo en una abnegación verdaderamente divina. (Versículos Lucas 18:18-25 .)

Luego tenemos a los oyentes y discípulos revelando sus pensamientos. Comenzaron a reclamar algo de crédito por lo que habían renunciado. El Señor admite que no hay abandono de la fe sino lo que se encontrará con un recuerdo más adecuado del Señor otro día.

Pero, al mismo tiempo (versículos Lucas 18:31-34 ), toma consigo a los doce y dice: "He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre". logrado." Esto es lo que Él estaba buscando, fueran lo que fueran. “Porque será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y ultrajado, y escupido; y lo azotarán, y lo matarán; y al tercer día resucitará; y nada de esto entendieron. cosas.

Y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.” Es una lección importante, y no es la primera vez que la encontramos en Lucas y, de hecho, también en otros Evangelios. Tampoco puede ser demasiado frecuente. repito, que la falta de inteligencia en la Escritura no depende de la oscuridad del lenguaje, sino de que a la voluntad no le gusta la verdad que se enseña, por eso se sienten y abundan las dificultades.

Cuando un hombre está dispuesto a recibir la verdad, su ojo es sencillo y todo su cuerpo está lleno de luz. La voluntad es el verdadero obstáculo. La mente estará clara, si la conciencia y el corazón están en orden. Donde, por el contrario, Dios quebranta al creyente y lo libera en la libertad con que el Hijo hace libre, la conciencia es limpiada y el corazón vuelto hacia Él. Entonces todo se vuelve correcto: es llevado a la luz de Dios; él ve la luz en la luz de Dios.

¿Era esta la condición de los discípulos todavía? ¿No se aferraban todavía a sus propias expectativas del Mesías y de un reino terrenal? No podían entenderlo, no importa cuán claras fueran las palabras empleadas. La dureza de sus palabras no residía en la falta de claridad. Jamás hombre alguno habló como este hombre, siendo Sus enemigos mismos jueces; ni fue por ningún defecto en su entendimiento natural que los discípulos fueran tan lentos.

El estado del corazón, como siempre, estaba en duda; la voluntad estaba en falta, a pesar de que eran regenerados. Fue su renuencia a recibir lo que Jesús enseñó lo que hizo la dificultad; y es lo mismo todavía con los creyentes, como con los demás.

En el versículo 35 entramos en la parte final de todos los evangelios históricos, como es bien sabido, es decir, la entrada a Jerusalén desde Jericó. Solo que hay una dificultad aquí para algunos, que Lucas parece contradecir lo que tenemos en los otros relatos de esta parte del progreso de Cristo. "Aconteció que cuando él se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando". Por los otros evangelios sabemos que fue cuando salió de Jericó, no cuando entró.

La verdad es que nuestra versión en inglés, por excelente que sea, va un poco más allá de la palabra de Lucas; porque nuestro evangelista no dice "cuando estaba cerca de Jericó", sino "cuando estaba cerca". No se trata necesariamente de acercarse, sino simplemente de estar en el vecindario. Lo máximo que puede o debe permitirse es que, si el contexto así lo requiere, podría traducirse (una paráfrasis más bien) de acercarse; pero este caso exige exactamente lo contrario.

Es evidente que tanto si entras en un lugar como si sales de él, estás igualmente cerca de un lado de la ciudad o del otro. La verdad es que Lucas simplemente establece aquí el hecho de la vecindad. Además, sabemos que al igual que Mateo, por su diseño, él desplaza los hechos históricamente con el propósito de dar una imagen moral más contundente de la verdad en cuestión. No me cabe duda de que en este caso la razón de poner aquí al ciego en lugar de irse del pueblo fue que para Jericó reservó la maravillosa llamada de Zaqueo, con el objeto de traer aquella historia de gracia, característica de Su primer -advenimiento, en yuxtaposición con la pregunta y parábola del reino, que ilustra Su segundo advenimiento; porque inmediatamente después tenemos Su corrección de los discípulos, pensamientos, que el reino de Dios iba a aparecer inmediatamente; porque iba subiendo a Jerusalén.

Esperaban que Él tomaría el trono de David de inmediato. En consecuencia, Lucas une esas dos características: la gracia que ilustra su primera venida y la naturaleza real de la segunda venida de Cristo, en lo que se refiere a la manifestación del reino de Dios. Ahora bien, si la historia del ciego curado en Jericó se hubiera dejado en su lugar histórico, habría cortado el hilo de estas dos circunstancias.

Hay, pues, en esto, según me parece, una razón amplia y divina por la que el Espíritu de Dios llevó al escritor a presentar la curación del ciego tal como la encontramos. Pero luego no dice lo que la versión en inglés le hace decir, "Como estaba cerca", sino simplemente, "Cuando estaba cerca de Jericó", dejando abierta la posibilidad de que otras Escrituras definan el tiempo con más precisión. Solo afirma que fue mientras el Señor estaba en la vecindad.

Los otros evangelios nos dicen positivamente que fue cuando salió. Claramente, por lo tanto, debemos interpretar el lenguaje general de Lucas por las marcas más exactas del tiempo y lugar de aquellos que declaran que fue cuando Él estaba saliendo. Nada puede ser más simple. La curación del ciego fue una especie de testimonio final de que el Mesías estaba allí. Él venía en el camino, no por el poder que una vez derrocó a Jericó, sino por la gracia que mostraba y podía enfrentar la verdadera condición de Israel.

Estaban ciegos. Si hubieran poseído la fe solo para clamar al Mesías acerca de su ceguera, Él tenía el poder y la voluntad de curarlos. No había nadie más que uno o dos ciegos que reconocieran la verdadera necesidad, pero nuestro Señor al menos sanó a todos los que lloraban. (Versículos Lucas 18:35-43 .)

Entonces, cuando entró en Jericó, Zaqueo, el jefe de los recaudadores de impuestos, se movió poderosamente con el deseo de ver a este hombre maravilloso, el Hijo del hombre. Por lo tanto, no permite que nada se interponga en su camino. Ni la deficiencia personal, ni la multitud que estaba allí, pueden obstaculizar su intenso propósito de corazón de ver al Señor Jesús. Por lo tanto, se sube a un árbol sicómoro en el camino; y Jesús, conociendo bien el deseo de Zaqueo, y la fe que estaba obrando allí aunque débilmente, a la vez, para su alegría y asombro, se invita a sí mismo a su casa.

"Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy debo quedarme en tu casa. Y él se apresuró y descendió, y lo recibió con alegría". Todo cayó en murmullos. Era la misma historia al final que al principio. “Y Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he defraudado a alguno en algo, se lo devuelvo cuadruplicado.

"Había sido realmente un hombre concienzudo. Era un hombre así caracterizado; porque no es una promesa de lo que va a hacer, pero menciona lo que sin duda era un hecho acerca de él mismo en ese mismo momento. Era lo que los hombres llamar a un hombre justo y bueno, pero un jefe de recaudadores de impuestos y uno rico, aunque son cosas difíciles de juntar. He aquí un recaudador de impuestos que, si por cautela o por algún defecto es culpable de agraviar a otro, no necesita presión para restaurar cuatro veces.

Tal era su costumbre. Nuestro Señor, sin embargo, abrevia todo. En cuanto a la justicia humana, estaba bien; fue la prueba de que Zaqueo se ejercitó como hombre para tener una conciencia libre de ofensas a su manera. Esto tampoco está en desacuerdo con el tenor del Evangelio de Lucas, ya que, de hecho, es solo aquí donde tenemos la historia. Nuestro Señor, sin embargo, muestra que no era el momento de pensar o hablar de tales asuntos.

"Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido". ¡Qué infinita la bendición! ¿Era un momento adecuado para hablar de sí mismo? No se trataba de que el hombre anduviera en rectitud, ni de hablar de ello. En verdad, el hombre estaba perdido; pero el Hijo del hombre estaba allí para llevar su carga. Este gran y glorioso hecho superó a todos los demás.

Todo lo que había estado obrando en él en cualquier momento, ahora fue absorbido en la presencia del Hijo del hombre que buscaba y salvaba a los perdidos. ¿Qué puede darnos una representación más vívida, verdadera y bendita del Señor Jesucristo en Su primera venida con la gracia de Dios que trae salvación? ( Lucas 19:1-10 .)

Inmediatamente después (y, si no me equivoco, puesta expresamente en estrecha relación con esto) está la parábola del noble que se va a un país lejano para recibir para sí un reino y volver. Por lo tanto, todos se equivocaron al esperar que el reino de Dios se manifestara inmediatamente. No tan. Cristo se iba al cielo para recibir el reino de Dios allí, no para quitárselo al hombre ahora y en este mundo.

Es evidentemente, por lo tanto, un cuadro del regreso del Señor en el segundo advenimiento, después de haber recibido un reino. No era una cuestión de voluntad o poder humano, sino de recibir de Dios. Pero luego, además, Él muestra que mientras tanto Sus siervos están llamados a ocuparse hasta que él venga. Llamó a sus diez siervos y les entregó diez minas; y les dijo: Ocupad hasta que yo venga. Luego encontramos otra imagen de Sus ciudadanos odiándolo; porque nada puede ser más elaborado que esta parábola.

La relación del Señor con el reino en la segunda venida se contrasta con la gracia que fluye en la primera parte del capítulo. Este es el tema principal con el que se abre la parábola. Luego, tenemos el lugar de los siervos responsables de usar lo que el Señor da. Tal es otro gran punto que se muestra aquí. No es, como en el Evangelio de Mateo, el Señor dando diferentes dones a diferentes servidores, lo cual es igualmente cierto; pero aquí está la prueba moral de los sirvientes realizada por cada uno teniendo la misma suma.

Esto prueba aún más que en el otro caso cuánto trabajaron. Comenzaron con ventajas similares. ¿Cuál fue el resultado? Mientras tanto, el odio se hizo evidente en los ciudadanos, que representan a los judíos incrédulos establecidos en la tierra. “Cuando volvió, habiendo recibido el reino, mandó llamar a aquellos siervos a quienes había dado el dinero, para saber cuánto había ganado cada uno con el comercio.

Entonces vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas; y así con el otro; y entonces oímos del que dice: "Señor, he aquí, aquí está tu mina, que he guardado en una servilleta, porque te tenía miedo". No había confianza en su gracia. La consecuencia es que, al tratar al Señor como a un hombre perverso, lo encuentra perverso. La incredulidad encuentra su propia respuesta tan verdaderamente como la fe. es para ti según tu fe", así que, ¡ay! lo contrario resulta cierto. Es para el hombre según su incredulidad.

Además, aquí tenemos una notable diferencia en las recompensas. No es, "Entra en el gozo de tu Señor"; pero uno recibe diez ciudades, otro cinco, y así sucesivamente. Al que era temeroso e incrédulo, por el contrario, se le quita su mina. Una vez más, los enemigos se presentan. El siervo infiel no es llamado enemigo, aunque, sin duda, no era amigo del Hijo, y fue tratado con justicia.

Pero los adversarios abiertos son llamados a la escena; y como aquí el Señor declara a esos hombres Sus enemigos que no quisieron reinar sobre ellos, Él dice: "Traedlos acá, y matadlos delante de mí". Así, la parábola es un bosquejo muy completo de los resultados generales de la segunda venida del Señor para los ciudadanos del mundo, así como de la ocupación y recompensa de los siervos que le sirven fielmente mientras tanto. (Versículos Lucas 19:11-27 .)

A continuación, tenemos la entrada a Jerusalén. No necesitamos detenernos en la escena de montar el pollino; pero lo que es peculiar de Lucas reclama nuestra atención por un momento. “Y cuando llegó cerca, ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto, diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas.

"(Ver. 37, 38). Así obra el Espíritu de Dios para darles un paso, y un gran paso, en la inteligencia divina más allá del canto de los ángeles al principio. Lo que cantaron justamente en el nacimiento de Jesús fue, "Paz en la tierra: buena voluntad, es decir, la buena voluntad de Dios en los hombres", anunciada por la gloria a Dios en las alturas. Aquí tenemos un cambio o conversación señalados. "Gloria en las alturas" es el resultado, no la introducción; y en lugar de "paz en la tierra" (que, sin duda, será el fruto poco a poco, ya que es según la mente de Dios, la anticipación desde el principio), los discípulos mientras tanto y muy apropiadamente, cantan: "Paz en cielo.

"No se trataba ahora de paz en la tierra. La razón era manifiesta: la tierra no estaba preparada, estaba a punto de juzgar injustamente y de ser juzgada. Jesús estaba a punto de ser echado fuera y cortado. en el corazón completamente rechazado ya, pero pronto iba a entrar en otros sufrimientos, aun hasta la muerte de cruz. El efecto, entonces, de lo que era inminente no era paz para la tierra todavía, sino paz en el cielo con toda seguridad; y por lo tanto podemos comprender cómo el Señor guió por su Espíritu el cántico de los discípulos tanto al final como al principio, el de los ángeles expresaba la idea general de los propósitos de Dios los efectos morales a brotar de la muerte del Hijo encarnado .

Después de esto, oímos reprender a los fariseos murmuradores, que habrían hecho reprender a los discípulos por su cántico: si no lo hubieran cantado, las piedras habrían gritado; y el Señor justifica al íntegro (Ver. Lucas 19:39-40 ).

Luego sigue la escena más conmovedora, peculiar y característica de Lucas Jesús llorando sobre Jerusalén. No estaba en la tumba del que amaba, aunque estaba a punto de llamar desde la tumba. El llanto de Juan es en presencia de la muerte, que había tocado a Lázaro. Por lo tanto, es infinitamente más personal, aunque también es la maravillosa visión de Aquel que, viniendo, con la conciencia del poder divino para desterrar la muerte y traer vida a la escena, sin embargo, en gracia no hizo ni un ápice menos, sino más. , siente el poder de la muerte como ningún hombre lo sintió jamás, pero como nadie más que un hombre real podría sentir.

Nunca antes hubo nadie que tuviera tal sentido de la muerte como Jesús, precisamente porque Él era vida, cuya energía, combinada con la perfección; amor, hizo tan sensible el poder de la muerte. La muerte no siente la muerte, pero la vida sí. Por lo tanto, el que era (y no sólo tenía) la vida, como nadie más, llora en presencia de la muerte, gimiendo en espíritu en la tumba. El hecho de que tuviera poder para desterrar la muerte no debilitó Su sentido de ella en ningún aspecto.

Si algo la sintió el pobre moribundo, el Señor hecho carne, el Dios-hombre, entró en ella en espíritu tanto más porque era Dios, aunque hombre. Pero aquí tenemos otra escena, Su llanto sobre esa misma ciudad que estaba a punto de echarlo fuera y crucificarlo. Oh, es una verdad para nosotros atesorar en nuestros corazones Su llanto en la gracia divina sobre la Jerusalén culpable, abandonando sus propias misericordias, rechazando a su propio Salvador, el Señor Dios.

Su desolación Él predice, y destrucción, porque el tiempo de su visita era desconocido. (Versículos Lucas 19:41-44 .) Su visita al templo y su purificación se mencionan sumariamente; como también Su enseñanza allí todos los días los jefes de los sacerdotes y el pueblo, Con su deseo de destruirlo pero sin saber cómo, porque todo el pueblo se aferraba a Él para oír.

En Lucas 20:1-47 tenemos las diversas clases de religiosos y hombres mundanos desfilando uno tras otro, esperando de alguna manera atrapar o acusar al Señor de la gloria. Cada uno de ellos cae en la trampa que le habían hecho. En consecuencia, no hacen más que descubrirse y condenarse a sí mismos. Tenemos a los sacerdotes con su cuestión de autoridad (v.

Lucas 20:1-8 ), luego el pueblo escucha la historia de los tratos de Dios con ellos, y su condición moral se manifiesta plenamente. (Versículos Lucas 20:9-19 .) Tenemos además a los espías astutos, contratados por los principales sacerdotes y los escribas, que se hacían pasar por justos y pensaban apoderarse de sus palabras y enredarlo con los poderes terrenales. (Versículos Lucas 20:20-26 .)

Tenemos, después de estos, los saduceos negando la resurrección. (Versículos Lucas 20:27-38 .) Pero aquí podemos hacer una pausa por un momento; porque hay toques especiales y profundamente instructivos peculiares de Lucas. Más particularmente nótese que él solo, de todos los evangelistas, aquí caracteriza a los hombres, en las actividades de esta vida, como "los hijos de este mundo", o edad.

Son personas que viven meramente para el presente. "Los hijos de este mundo [edad] se casan, y se dan en matrimonio; pero los que son tenidos por dignos de alcanzar ese mundo [edad], y la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni se dan en matrimonio, tampoco pueden mueran más, porque son iguales a los ángeles". En el estado de resurrección no habrá tales relaciones. La dificultad existía solo por la incredulidad, o más bien se hizo por ella.

De hecho, ¿qué más puede pretender la incredulidad? Imagina dificultades, y en ninguna parte tanto como en la más cierta verdad de Dios. La resurrección es la gran verdad a la que todas las cosas se vuelven y que el Señor ha mostrado en su forma final, también, en Su propia persona ahora resucitada de entre los muertos, y luego a punto de seguirla. Esta verdad fue combatida y rechazada por la secta más activa entre los judíos de la época, la más intelectual y la mejor informada naturalmente. Estas fueron las personas que más se opusieron a ella.

Pero nuestro Señor trae otro punto notable aquí. No sólo Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; pero "todos viven para él". (Ver. Lucas 20:38 .) Dos grandes verdades están aquí presentes viviendo para Dios después de la muerte, y futura resurrección, cuando Jesús venga y traiga la nueva era. Esto fue especialmente valioso para los gentiles, porque era uno de los grandes problemas para la mente pagana, si el alma existía después de la muerte, por no hablar de la resurrección del cuerpo.

Naturalmente, los judíos, salvo la parte incrédula de ellos, esperaban la resurrección; pero para los gentiles el Espíritu de Dios nos da la respuesta de nuestro Señor a los saduceos, tanto probando la resurrección que es común a todos los Evangelios, como trayendo a los vivos, de los muertos en el estado separado. Cayó peculiarmente dentro del dominio de Lucas.

Esta verdad no se limita a la presente porción de nuestro Evangelio. Tenemos enseñanzas similares en otros lugares. ¿No da a entender lo mismo el relato del hombre rico y Lázaro? Sí, más; no sólo la existencia del alma separada del cuerpo, después de la muerte, por supuesto), sino también la bienaventuranza y la miseria a la vez. No dependen absolutamente de la resurrección. Además, está la porción final adjudicada públicamente de miseria para el cuerpo y el alma ante el gran trono blanco.

Pero, en Lucas 16:1-31 , bienaventuranza y miseria a la vez son sentidas por el alma en la disolución del vínculo con el cuerpo. Las figuras, sin duda, están tomadas, como deben ser, del cuerpo. Así encontramos el deseo de refrescar la lengua, que usan los hombres de mente especulativa para probar que era el momento de revestirse de un cuerpo real.

Nada de ese tipo. El Espíritu de Dios habla para ser entendido, y (si ha de ser entendido por los hombres) debe dignarse usar un lenguaje adaptado a nuestra comprensión. Él no puede darnos la comprensión de un estado que nunca hemos experimentado, a menos que sea por cifras tomadas del estado presente. Una verdad similar aparece también más adelante en el caso del ladrón convertido. El punto allí es la misma bienaventuranza inmediata, y no simplemente cuando el cuerpo resucita de entre los muertos poco a poco.

Eso es lo que buscó cuando buscó ser recordado, cuando Jesús venga en Su reino. Pero el Señor añade ahora una bendición más inmediata: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Puede estar seguro de que no podemos ser demasiado estrictos al mantener la importancia tanto de la resurrección como de la bienaventuranza o miseria inmediatas del alma separada del cuerpo antes de la resurrección. Renunciar a la realidad de la existencia del alma ya sea en la miseria o en la bienaventuranza a la vez es sólo un peldaño hacia el materialismo; y el materialismo no es más que un preludio para abandonar tanto la verdad como la gracia de Dios, y toda la terrible realidad del pecado del hombre y el poder de Satanás. El materialismo siempre es esencialmente infiel, aunque lejos de ser la única forma de infidelidad.

Hacia el final del capítulo (ver. Lucas 20:39-44 ) nuestro Señor plantea la gran pregunta de Su propia persona y la posición que iba a tomar no en el trono de David sino en el trono de Dios. ¿No era Él mismo, el Hijo de David reconocido como su Señor por David? De la persona y posición de Cristo depende todo el cristianismo.

El judaísmo, rebajando a la persona, no ve o niega la posición. El cristianismo se basa no solo en la obra sino en la gloria de la persona y el lugar de Aquel que es glorificado en Dios. Él toma ese lugar como hombre. El que se humilló a sí mismo como hombre en el sufrimiento, es exaltado como hombre para la gloria de Dios en las alturas.

Luego sigue el juicio pero muy brevemente sobre los escribas; y en contraste con su hipocresía egoísta ("que devoran las casas de las viudas y como espectáculo hacen largas oraciones"), el Señor estima que la devoción real es la blanca de la viuda. ( Lucas 21:1-4 ). Marcos lo nota como el servicio de la fe y así lo trae a su Evangelio de servicio. Lucas lo muestra como una cuestión del estado del corazón y de la confianza en Dios. Por lo tanto, cayó dentro del dominio de estos dos.

Tenemos después de esto que los corazones de los discípulos demostraron ser todavía terrenales y judíos; pero el Señor no trae ante ellos la gloria y la hermosura aún guardadas para Jerusalén, sino que es un juicio especialmente sobre el templo. (Versículos Lucas 21:5-36 .) Al mismo tiempo, tenemos detalles que demuestran la gran diferencia entre esta descripción del juicio de los judíos y Jerusalén, y la separan de los relatos de Mateo o Marcos.

Observe más especialmente esto, que aquí el Señor Jesús trae ante nosotros un cuadro muy directo e inmediato de la destrucción de Jerusalén que entonces era inminente. Mateo pasa por alto la destrucción de Jerusalén por los romanos, y fija su atención en lo que sucederá al final de la era. Lucas nos da esto último también se cierra, en todo caso, con la crisis futura; pero el punto principal es que la porción central de Lucas es señalar la destrucción que estaba realmente a la mano como un estado de cosas y tiempo distintos de las circunstancias de los días del Hijo del hombre.

Esto queda perfectamente claro para cualquiera que lo considere pacientemente. Él dice: "Cuando veáis a Jerusalén, no "la abominación desoladora" (ni una palabra sobre ella aquí porque pertenece exclusivamente a los últimos días; sino "cuando veáis a Jerusalén) rodeada de ejércitos, entonces sabed que la desolación de eso está cerca. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.” Ni una palabra acerca de la gran tribulación como nunca la hubo desde el tiempo; son simplemente “días de venganza.

"Estos son los días de venganza para que se cumplan todas las cosas que están escritas". Hay severidad retributiva, pero no aparece señal de que sea algo sin paralelo. "Habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo ." Así fue. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones". Esta es una descripción práctica de lo que realmente se cumplió al pie de la letra en la captura de Jerusalén por los romanos bajo Tito.

Por lo tanto, no hay una descripción exagerada. La pretensión de los comentaristas, que se precipitan a la hipérbole como tapadera de su mala aplicación, se corta. No es que lo permita más en Mateo. La única razón por la que los hombres han hablado así de ese evangelista es porque desvían su profecía del fin de la era hacia lo que ya se ha cumplido. Cuando lleguen los últimos días, tenga la seguridad de que aprenderán demasiado tarde que no hay hipérbole con Dios o Su palabra.

Y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.” No sólo está el saqueo de la ciudad, la matanza y el cautiverio del pueblo, sino la ocupación continua por parte de sus enemigos hasta la terminación del período que Dios permite a las naciones tener la supremacía sobre Israel.Estos tiempos están pasando ahora.Jerusalén ha sido pisoteada por los gentiles por muchos siglos como todos saben, a lo largo de la historia medieval y moderna.

Parece particularmente expresado así para no continuar la frase a los romanos oa los poderes imperiales anteriores desde Babilonia hacia abajo. Así, en la actualidad, los turcos son los poseedores reales de la misma. El hecho es notorio, que Jerusalén ha estado en manos de muchos amos que han tratado duramente a los judíos. Así que Él cierra este asunto.

A continuación, presenta los últimos días. Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas. No hubo ni una palabra de todo esto cuando habló del sitio y captura de la ciudad bajo Tito. Después que termine la dominación de los gentiles (que claramente aún no ha terminado), habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y angustia de las naciones; los corazones de los hombres desfallecen por temor; porque los poderes de los cielos serán sacudidos y entonces no verán cuando los romanos de la antigüedad tomaron la ciudad pero, en la crisis futura, cuando Dios dé estas señales asombrosas, celestiales y terrenales, entonces verán al Hijo del hombre. viniendo en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad la cabeza; porque tu redención está cerca".

Da entonces una parábola pero no sólo de la higuera: esto no sería adecuado a la amplitud del alcance de Lucas. "He aquí la higuera y todos los árboles". La diferencia entre Lucas y los demás no es que no tengas la porción judía en su Evangelio, sino que, además, todos los gentiles son traídos. ¡Qué perfecto es todo! Si se trata de una descripción parabólica, el evangelista de los gentiles no solo da la higuera que está en Mateo, sino los árboles gentiles de los que no se habla en ningún otro lugar. Ese árbol se aplica notoriamente a los judíos como nación; la otra figura ("todos los árboles") añade el resto, para ser universal.

Luego el Señor añade algunas consideraciones morales para el corazón: “Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día. vino sobre todos los que moran sobre la faz de toda la tierra". ¿Es necesario señalar aquí que esto encaja de nuevo con nuestro evangelista más que todos los demás? Así también el breve cuadro de Su ocupación diaria en el templo y de Sus noches aparte en el Monte de los Olivos que de ninguna manera impidió que la gente viniera a escuchar temprano en la mañana. ¡Qué trabajo infatigable de amor!

En Lucas 22:1-71 vemos a nuestro Señor con los discípulos no ahora como un profeta, sino a punto de convertirse en un sacrificio mientras les da la más dulce prenda de Su amor. Por otro lado, está el odio al hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, la astucia y los terrores del enemigo que tenía el poder de la muerte.

Viene el día de los panes sin levadura, y la pascua debe ser sacrificada; y Pedro y Juan van a prepararlo. Según la palabra del Señor, el lugar fue dado. "Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de sufrir; porque os digo que ninguna más coman de él, hasta que se cumpla en el reino de Dios.

( Lucas 22:14-16 .) Fue el último acto de comunión de Cristo con ellos. Come con ellos: no beberá. Otra copa estaba delante de Él. En cuanto a esta copa, debían tomarla, y dividirlo entre ellos. No era la Cena del Señor, sino la copa pascual. Él estaba a punto de beber de una copa muy diferente, que Su Padre le daría el anti-tipo de la pascua, y la base de la Cena del Señor.

Pero en cuanto a la copa delante de ellos, Él dice: "No beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios". Estaba a punto de llegar moralmente; porque Lucas sostiene ese gran principio: el reino de Dios estaba a punto de establecerse en lo que podría llamarse el sistema cristiano. La frase en Lucas no se refiere a una futura dispensación o estado de cosas a punto de estar arriba o abajo, en poder visible, sino a una venida inminente del reino de Dios, real y verdaderamente aquí. Los otros Evangelios lo relacionan con el futuro; Lucas habla de lo que iba a ser reparado en breve "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

Mientras tanto, les da también algo nuevo. ( Lucas 22:19-20 .) Tomó el pan con acción de gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes: hagan esto en memoria mía. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto* de mi sangre, que por vosotros es derramada.

No era el punto de Lucas decir "por muchos", mientras que esto era más apropiado en el Evangelio de Mateo, porque insinúa la extensión de la eficacia de la sangre de Cristo más allá de los judíos. El antiguo pacto que condenaba era limitado. el nuevo pacto (o, mejor dicho, la sangre del Cristo rechazado, el Hijo del hombre, sobre el cual se fundaba) rechazó tan estrechas barreras.En Lucas ocurre aquí lo mismo, como dijimos aplicado a su relato del sermón de el monte.

Es más personal y, por lo tanto, trata más de cerca con el corazón y la conciencia. ¡Cuántos hombres reconocen la justificación por la fe en un sentido general, quienes, en el momento en que lo hacen personal, se asustarían de tomar el lugar de un hombre justificado, como si esto fuera demasiado para Dios para dárselo! Pero, en verdad, es imposible seguir adelante con Dios correctamente, hasta que la cuestión personal sea resuelta por la gracia divina. Así que aquí el Señor lo resuelve personalmente para ellos. “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada”.

* "Testamento" está mal aquí y, de hecho, en todas partes del Nuevo Testamento, excepto en el paréntesis de Hebreos 9:16-17 .

"Y en verdad el Hijo del hombre va,......... pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!" Un terrible contraste moral se levanta ante el espíritu del Salvador. Así lo sintió: como se dice en otra parte, "Se turbó". Hay mucha vaguedad en las mentes en cuanto a esta fusión de todo en la expiación, en gran detrimento de su distinción incluso al sostener la expiación misma. Para mí es una cosa dolorosa, esta negación prácticamente de una gran parte de los sufrimientos de Cristo.

Expulsado, se basa en una falta de fe en la verdadera humanidad del Señor. Doy por sentado ahora que hay un firme asimiento de Él llevando la ira de Dios en la cruz. Pero incluso cuando eso se mantiene de manera general, al menos, es algo terrible negar cualquier parte de Su gloria moral; y qué es sino negar, esto, excluir esos sufrimientos reales que prueban la extensión y el carácter de Su humillación, exaltarse y hacerse querer a Sí mismo a nuestros ojos, y desembocar en las más ricas corrientes de consuelo para Sus santos, que pueden darse el lujo de perder nada de Su simpatía?

Ahora, el Señor Jesús sí sintió los caminos crueles del traidor (y podemos aprenderlo aún más de Salmo 109:1-31 ). Seguramente también debemos sentirlo, en lugar de simplemente tratarlo como una cosa, que debe ser, y para lo cual nos prepara la Escritura, o para lo cual la bondad de Dios se convierte en fines llenos de gracia. Todo lo suficientemente cierto; pero ¿son estos los tópicos que nos contentan ante su espíritu atribulado? ¿O no es el sentido de su dolor llenar el corazón en presencia de este amor inefable, que soportó todas las cosas por amor a los elegidos? Sí, fue de todos: nuestro Señor tiene que encontrar la vergüenza en aquellos a quienes más amaba.

"Empezaron a preguntar entre ellos quién de ellos era el que debía hacer esto". (Ver. Lucas 22:23.) Había honestidad en estos corazones; pero que ignorancia! ¡Qué integridad del yo! "Hubo también una contienda entre ellos, quién de ellos debería ser considerado el mayor". Otros evangelistas, así como Lucas, mencionan que, cuando Él estaba en medio de Sus milagros y enseñanzas, estaban llenos de su indecorosa rivalidad; Lucas lo menciona donde fue incomparablemente más doloroso y humillante en presencia de la comunión de Su cuerpo y Su sangre, y cuando acababan de oír de la presencia del traidor en medio de ellos, que estaba ofreciendo vender a su Maestro por treinta piezas. de plata! “Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que sobre ellas ejercen potestad, son llamados bienhechores.

Mas vosotros no seáis así; sino el mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve". ¡Qué gracia! ¡Qué modelo! Pero no olviden la advertencia. El patrocinio del señorial benefactor no tiene lugar en la mente de Cristo para sus seguidores. valoradlo (versículos Lucas 22:24-27 ).

Otro rasgo conmovedor y hermoso en el trato de nuestro Señor es aquí digno de mención. Les dice a los discípulos que fueron ellos los que continuaron con Él en Sus tentaciones. En Mateo y Marcos, e incluso en Juan, su abandono de Cristo es muy notorio un poco más adelante. Lucas es el único que cuenta cuán bondadosamente notó su perseverancia consigo mismo en sus tentaciones. Ambos, por supuesto, eran perfectamente ciertos.

En Lucas era el cómputo de la gracia. Era realmente el Señor quien se había dignado continuar con ellos, y había sostenido sus pasos vacilantes; pero pudo decir: "Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones. Y os asigno un reino, como mi Padre me lo ha señalado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en mi mesa". tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

Siempre es así en la gracia. Mateo y Marcos nos dicen la triste verdad de que, cuando más necesitaba a los discípulos, todos lo abandonaron y huyeron. Su rechazo fue total; y la Escritura del Antiguo Testamento se cumplió ampliamente. Pero, en vista de el llamado gentil, la gracia del Nuevo Testamento tiene aquí una tarea más feliz.

Nuevamente, es una escena peculiar de Lucas, que, en presencia de la muerte del Salvador, Satanás zarandea a uno de los principales seguidores que pertenecían al Salvador. Pero el Señor convierte el zarandeo, e incluso la caída del santo, en una gran y última bendición, no solo para esa alma, sino también para los demás. ¡Cuán poderosos, sabios y buenos los caminos de la gracia! ¡no sólo su cómputo, sino sus experiencias y su final! Fue Simon quien proporcionó el material.

“Simón, Simón,” dice el Señor, “Satanás os ha pedido [exigido] teneros, para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece tu hermanos de religion." Simon, tristemente ignorante de sí mismo, está lleno de audaces promesas de ir a la cárcel oa la muerte; pero, dice el Señor, "Pedro, el gallo no cantará hoy, antes de que niegues tres veces que me conoces". Todos los evangelistas registran la caída; Solo Lucas registra la oración misericordiosa de Cristo y el propósito de su restauración.

Luego viene otra comunicación de nuestro Salvador no más interesante que llena de instrucción. Es el contraste de la condición de los discípulos durante Su ministerio, y la que debe ser ahora que Él iba a morir. De hecho, coincidió con un cambio de gran importancia para Él, que no esperaba Su muerte, sino que, en muchos aspectos, comenzaba antes de ella. El sentimiento de su rechazo y de su muerte cercana no sólo presionaba el espíritu del Salvador, sino que más o menos también afectaba a los discípulos, quienes estaban bajo la presión especialmente de lo que hacían los hombres.

"Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y sin zapatos, ¿os faltó algo? Y ellos respondieron: Nada. Entonces él les dijo: Mas ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también su alforja; y el que no tiene espada, que venda su vestido y compre una, porque os digo que aún es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado entre los transgresores [o], [más bien, iniquidad ἀνόμων ]: porque las cosas que me conciernen tienen fin.

Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta”. No es de extrañar que los discípulos en ese momento no entendieran Su significado. Aunque todo el resto de Sus enseñanzas podría haberles enseñado mejor, tomaron Sus palabras en un sentido material, y concibió que los instó a tomar una espada literal.Es evidente que tomó la figura de una espada y una bolsa para mostrar que en lugar de contar más con recursos milagrosos, deben usar en el futuro, de acuerdo con la medida de su personal. fe, sea lo que sea que Dios les haya dado; es decir, deben emplear las cosas naturales para el Señor, en lugar de estar, como hasta ahora, protegidos por un poder sobrenatural en medio de sus enemigos.

Los encontramos después usando milagros; pero lo era para los demás. En su misión anterior nunca fue necesario. Ningún golpe cayó sobre ellos. Ninguna prisión cerró sus puertas a uno de los doce, o de los setenta. Recorrieron la tierra a lo largo ya lo ancho, dando por todas partes su testimonio claro y solemne, siempre custodiados por el poder de Dios: como su mismo Maestro. Vemos cuán verdaderamente milagroso fue este poder aparte de cualquier ejercicio de él en su propio beneficio.

Pero ahora todo iba a cambiar; y el discípulo debe ser como su Maestro. Jesús iba a sufrir. Deben decidirse a lo mismo. Por supuesto, no están excluidos sino exhortados a mirar hacia Dios y usar fielmente cualquier medio que el Señor les dé.

Esto, comprendo, es el significado claro de Su lenguaje alterado aquí. El Mesías estaba a punto de ser cortado abiertamente. El brazo que los sostenía, y el escudo que los cubría, son quitados. Así fue con Él. Ahora estaba a punto de enfrentarse a la muerte; primero en espíritu, luego de hecho. Tal fue siempre Su camino. Todo estaba en ese orden. No se sorprendió por nada. No era como un simple hombre que esperó hasta que no pudo evitar seguirlo, y luego atravesó el problema con acero.

Este puede ser el camino de los hombres, evitar lo que puedan y pensar lo menos posible en lo que es doloroso y desagradable. Incluso puede estar de acuerdo con las ideas de los hombres sobre un héroe, pero no es la verdad de Cristo. Al contrario, siendo el verdadero Dios, Él era un verdadero hombre, y un santo sufriente, con un corazón que lo sentía todo: esta es la verdad de Cristo como hombre. Por lo tanto, Él toma todo de Dios y lo siente todo, como realmente fue para Su gloria.

En consecuencia, nuestro Salvador, en el monte de los Olivos, (ver. Lucas 22:39-46 ) muestra cuán cierto es lo que acabo de afirmar; porque allí se le encuentra ante todo diciéndoles que oren, para que no caigan en tentación. La tentación puede venir y probar el corazón; pero nuestra entrada en él es otra cosa.

“Orad para que no entréis en tentación. Y él se apartó de ellos como como si fuera un tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no mi voluntad, sino la tuya, hacerse". Aún más para mostrar su carácter, y Su relación intachable con Dios, así como también cómo realmente Él era un hombre que sufría, "se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo.

Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra." Tan difícil es el camino de la fe para los hombres en una dirección u otra, que (en días anteriores cuando , en medio de adversarios y llenos de superstición, los hombres todavía se aferraban al honor inmaculado del Hijo de Dios) los ortodoxos tímidos se aventuraron en el paso audaz de borrar los versículos Lucas 22:44-45 ; porque, después de todo, ¿qué es tan tan aventureros como este anhelo de Uza por el arca de Dios, pensaron que era imposible que el Señor Jesús pudiera sufrir así.

Poco estimaron la profundidad insondable de la cruz, cuando Dios escondió Su rostro de Él. Si hubieran discernido esto mejor, y hubieran sido sencillos en la fe de Su verdadera virilidad, y se hubieran aferrado a la palabra escrita acerca de Sus sufrimientos en la cruz y antes de ella, no hubieran tropezado tan fácilmente. Pero no eran simples, entendidos en las Escrituras, y en consecuencia se atrevieron, algunos a estigmatizar estos versículos, otros a tacharlos.

En los tiempos modernos manejan las cosas con más prudencia y eficacia. No pueden obelizar ni borrar; pero no les creen. Los hombres los pasan por alto como si no hubiera en ellos nada para el alma, como si el Hijo Salvador de Dios se dignara a un espectáculo, a una pantomima, en lugar de soportar el conflicto y la angustia más severos que jamás hayan sido la porción de un corazón humano en este mundo. tierra. Nunca hubo nada más que realidad en Jesús; pero si en los días de Su carne hubo un pasaje más conmovedor que otro, cualquier cosa que más que otra nos presenta Sus dolores clara, gráficamente y con instrucción solemne para nosotros, cualquier cosa para Dios mismo sobre todo glorificante (solo la cruz excepto ) era esta misma escena donde Jesús no evita ni protege ningún sufrimiento, sino que se inclina a cada golpe, (¿y de qué se salvó?) viendo en todo la mano de Dios.

Ahora había llegado su hora, y el poder de las tinieblas. Antes de esto no podían ponerle las manos encima; pero ahora, realizada la obra activa, y Él mismo rechazado definitivamente, Jesús acepta toda humillación, vergüenza y sufrimiento. Pero no ve simplemente al hombre. No mira al diablo, ni a los judíos, ni a los gentiles. Siente todo lo que el hombre hizo y dijo, y es dueño de Su Padre. Él sabía muy bien que Su Padre podría haber impedido cada dolor si Él hubiera estado tan complacido. Podría haber cambiado el corazón de Israel. Podría haber quebrantado a las naciones.

Pero ahora se deja que el judío lo aborrezca, el gentil lo desprecie y lo crucifique. Contra el santo siervo Jesús, a quien Dios había ungido, se juntaban Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel; pero ¿no era para hacer lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinaron antes que se hiciera? Vio a Dios Su Padre por encima y detrás de todos los instrumentos secundarios, y se inclinó y bendijo, incluso mientras oraba con sudor de sangre.

Él no levantaría una barricada de milagros para protegerse. Pesar delante de Dios las circunstancias que entonces rodeaban a Jesús, anticipar en su presencia lo que se avecinaba, no disminuía, sino que aumentaba la profundidad de todo; y así lo encontramos orando fervientemente a su Padre que, si fuera posible, la copa pasara de Él. Pero no fue posible; y por eso añade: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Ambos eran perfectos. Habría sido dureza, no amor, si la copa hubiera sido tratada como algo ligero: pero esto nunca podría ser con Jesús. Era parte de la perfección misma de Jesús que él sintiera y despreciara la copa terrible. Porque ¿qué había en esa copa? La ira de Dios. ¿Cómo podía desear la ira de Dios? Era correcto desaprobarlo: era como Jesús, no obstante, al decir: "Hágase tu voluntad.

Tanto la desaprobación como la aceptación fueron completamente perfectas ambas igualmente en su debido lugar y tiempo. ¿Quién no lo ve, o albergaría una duda, que sabe quién era Jesús, y cuál la gloria de Su persona? No es una pregunta , sin embargo, de que Él es meramente Dios; y tú destruyes el valor del sufrimiento si no le das el lugar completo a Su humanidad. No es que Su Deidad haya hecho alguna vez Su sufrimiento menos; de lo contrario, el resultado habría sido un estado indescriptible que no era ni Divinidad ni hombría, sino algo compuesto de ambos.

Fue un error temprano suponer un Cristo impasible. No hay peor invento contra la verdad, a menos que sea la mentira que niega que Él sea Dios Hijo. Un Cristo impasible que no sufre es de Satanás, no el Dios verdadero y la vida eterna. Es una falsa quimera del enemigo. Tenga la seguridad de que si el sufrimiento es tan real y precioso para Dios, es peligroso reducirlo, desperdiciarlo o negar cualquier parte de él.

Para nosotros es la cuestión de lo que Dios nos dice en Su palabra de los sufrimientos de Cristo, no si entendemos todo lo que Él dice acerca de ellos. Estad seguros de que sabemos sólo en parte, y tenemos mucho que aprender, especialmente de lo que no toca nuestras propias necesidades inmediatas; pero hay una cosa de la que siempre somos responsables y es de someternos a Dios, de creerle, aunque entremos muy poco en el fondo de todo lo que nos ha escrito de Jesús.

Solo esto agregaría. No se convierte en tal que dicen que no entienden esto o aquello, para tomar el lugar de ser jueces. Es comprensible que los que saben juzguen; no es así, según me parece, que deban ocupar el lugar de juzgar personas que declaran no saber. Era sabio, por no decir volverse humilde, esperar y aprender.

A continuación vemos a Judas, que se acerca y besa a Cristo: el Señor de la gloria es traicionado por el apóstol. La escena final llega a buen ritmo; y no más seguramente, según la palabra de Cristo, la malicia asesina de los sacerdotes, que la energía de Pedro, tan fatal para sí mismo, que no pudo afrontar la dificultad a la que le llevó su confianza en sí mismo. El que no pudo orar con su Maestro, sino que durmió en el jardín, se derrumba sin su Maestro ante una sirvienta.

El resto huyó. John cuenta la historia de su propia vergüenza, con la de Peter. La escena está completa. No hay un testigo para Jesús ahora. El está solo. El hombre aparentemente lo tiene todo a su manera, en burlas, golpes y blasfemias; pero, sin embargo, solo está cumpliendo la voluntad, el propósito y la gracia de Dios. (Ver. Lucas 22:63-65 .

) El capítulo se cierra con Jesús ante el consejo de ancianos, sumos sacerdotes y escribas. "¿Eres tú el Cristo?" ya era demasiado tarde: habían demostrado que no creerían. De ahora en adelante [no] [“más adelante”, como en la AV] el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios. Es la transición bien conocida, que vemos por todas partes, sobre el rechazo de la Mesías: "¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios?", dijeron todos. Él reconoce la verdad, y ya no necesitan condenarle.

En Lucas 23:1-56 Jesús se encuentra no solo ante Pilato, sino ante Herodes; y los dos hombres que hasta ahora se odiaban se reconcilian aquí, ahora que se trata de rechazar a Jesús. Solo Luke es quien nos da este toque. ¡Qué liga de paz por el rechazo del Salvador! De todos modos, procede el desprecio de Jesús; y Pilato, llevado contra su conciencia por la voluntad del pueblo, dio sentencia que se hiciese como ellos pedían. Jesús es llevado a la cruz, y Simón se ve obligado a llevarla detrás de Jesús; porque ahora el hombre muestra su crueldad innecesaria en todas las formas

Las mujeres que estaban allí se lamentan con la multitud en pos de Jesús: había mucho de sentimiento humano en esto, aunque no de fe ni de verdadero amor. ¿Por qué no lamentarse por sí mismos; porque en verdad venían días de dolor, en que dirían: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca dieron a luz, y las mamas que nunca amamantaron. “Entonces comenzarán a decir a los montes, caed sobre nosotros, y a los collados, cúbrenos.

Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" Jesús era el árbol verde; y si Jesús fue tratado así, ¿cuál sería su destino, como lo establece plenamente ese árbol seco, que fue ¿Israel? Indudablemente Israel debió haber sido el árbol verde de la promesa, pero era sólo un árbol seco esperando el juicio, pero Jesús, el árbol verde (donde estaba todo el vigor de los caminos santos y la obediencia), estaba lejos de la honra. , y ahora en Su camino a la cruz.

¡Tal era el hombre a quien había sido entregado! ¿Cuál sería el juicio de Dios sobre el hombre? (Versículos Lucas 23:27-31 .)

Y crucificaron a Jesús entre dos malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda y Jesús dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Partieron Su vestidura y echaron suertes sobre ella. El pueblo mira, los gobernantes se burlan, y los soldados se burlan; pero sobre él estaba escrito un título en letras griegas, romanas y hebreas. Este es el Rey de los judíos. (Versículos Lucas 23:32-38 .)

Jesús obra la gran obra de la salvación en el corazón de uno de los malhechores. Era un trabajo real en el interior: no era simplemente un trabajo perfectamente hecho en el exterior. Seguramente nunca se salvó un alma, pero la obra fue hecha por él, hecha solo por Jesús. El solo sufriendo, el pecador salvado. Pero donde el corazón conoce la obra hecha por el alma, hay una obra hecha en esa misma alma. Así fue aquí: y es de gran importancia que aquellos que mantienen el trabajo para, deben igualmente mantener el trabajo en.

Incluso en este caso, donde el efecto se produjo rápidamente, el Espíritu de Dios nos ha dado los grandes rasgos morales del mismo. Ante todo aparece un odio al pecado en el temor de Dios; entonces el corazón arrepentido reprende la maldad desvergonzada de su prójimo, que siente que es, menos que nada, un tiempo así para pecar audazmente en presencia de la muerte y del juicio de Dios. "Nosotros ciertamente con justicia; pero este hombre no ha hecho nada malo.

Evidentemente había más que justicia aquí. Había un sentido de gracia, así como también de pecado, y sensibilidad acerca de la voluntad de Dios. Había deleite en "este hombre", Jesús, cuya santidad causó tal impresión, que el pobre delincuente , ahora creyente, podría desafiar a todo el mundo, y no sentir más duda de la vida intachable del Señor que si la hubiera presenciado todo. ¡Cuán grande es la sencillez y la seguridad de la fe! ¿Quién podría corregir el juicio de los sacerdotes? o gobernador? "Este hombre no ha hecho nada malo.

¡Era un ladrón crucificado! Se olvidó de sí mismo en Cristo, el Señor así vindicado. Luego se vuelve a Jesús y dice: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Sí! y Jesús recordará que no podía dejarlo de lado. Él nunca echó fuera ni un alma que viniera a Él, ni una oración que estuviera fundada en Su gloria, y deseara la asociación con Él. No podía ser. Él descendió para asociarse con los más pobres y débiles de la tierra.

Él ahora se ha ido a lo alto para asociar consigo mismo allí a aquellos que alguna vez fueron, posiblemente, los peores sobre la tierra, ahora con Él mismo arriba, limpiados por supuesto (¿necesitamos decirlo?) limpiados con agua y sangre. Y así con esta alma a quien la gracia ahora había tocado. "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¿Qué prueba más convincente de que el hombre no estaba preocupado por sus pecados? porque si lo hubiera hecho, por supuesto, lo habría propuesto.

Habría dicho: "Señor, no te acuerdes de mis pecados". No se dijo nada por el estilo, sino "Señor, acuérdate de mí". ¿Qué sería el reino de Cristo para él, si sus pecados no fueran borrados? Contaba tanto con su gracia, que no le quedaba duda ni pregunta, y pide ser recordado por Jesús en su advenimiento, atribuyéndole el reino a Aquel que estaba colgado en la cruz. Él estaba en lo correcto; y Jesús responde con gracia inefable, y según ese estilo tan digno de Dios (cf. Salmo 132:1-18 ), que no sólo responde a la oración de fe, sino que la supera invariablemente.

Dios debe ser Dios en Su reconocimiento de la fe, como en todas partes. Vimos en el monte de la transfiguración que hay una bienaventuranza más allá del reino, donde el gobierno no está en cuestión. Este no es el tema predicho por los profetas, sino una gloria de la que sólo la persona de Jesús puede dar cuenta, y sólo su gracia puede introducir. Así que aquí Jesús le dice al ladrón convertido: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" a la vez, en virtud de Su sangre, el compañero de Cristo en el jardín del gozo y el deleite divinos. (Versículos Lucas 23:39-43 .)

Entonces el Espíritu de Dios nota la oscuridad que reinaba, y no meramente en el aire inferior alrededor de la tierra; porque el sol se oscureció, el espléndido orbe de luz natural, que gobierna el día. También el velo del templo, que caracterizó todo el sistema de la religión judía, se rasgó de arriba abajo. Este no fue el efecto de un terremoto, ni de otras causas físicas. Desapareció la luz natural, y se desvaneció el judaísmo, para que resplandeciese una luz nueva y verdadera, liberando al que la viera del santísimo de todos. Lucas agrupa los hechos externos y deja la muerte del Señor más sola con sus complementos morales.

"Y habiendo exclamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu". Aquí no hay clamor a Dios en el sentido de ser desamparado, cuando Su alma fue puesta en ofrenda por el pecado. Esto fue dado apropiadamente por Mateo y Marcos. Tampoco es como la persona conscientemente divina, el Hijo, declarando terminada la obra para la cual había venido.

Es el hombre siempre perfecto, Cristo Jesús, con confianza inquebrantable encomendando Su espíritu al cuidado de Su Padre. (Compare Salmo 16:1-11 ; Salmo 31:1-24 ) Era el expiatorio. En la cruz, y en ningún otro lugar, se efectuó la expiación; allí fue Su sangre derramada; allí Su muerte, quien no pensó que ser igual a Dios era un robo, pero sabía lo que era tener el rostro de Dios escondido de Él en el juicio del pecado nuestro pecado.

Pero las palabras aquí no son expresión de Su sufrimiento, como así abandonado y expiatorio, sino de la partida pacífica de Su espíritu, como hombre, a las manos de Dios Padre. Está bebiendo la copa en Mateo y Marcos; Él, el Mesías verdadero, pero rechazado, el siervo fiel, ahora sufriendo por el pecado, que había obrado en la gracia aquí abajo. Pero aquí se ve al Salvador en Su absoluta dependencia y confianza en Él, a quien Él había puesto delante de Él, como siempre en la vida, así con igual confianza de corazón en la muerte.

Era competencia de Juan mostrarlo aun entonces sobre todas las circunstancias en gloria personal. Está más allá de toda controversia que aquí el lado humano de la muerte de Cristo está más vívidamente retratado que en cualquiera de los Evangelios perfectos, pero humanos; así como en Juan es el lado divino, aunque se cuida de probar particularmente allí su realidad, así como el testimonio de su eficacia para el hombre pecador. La coherencia de esto con todo lo que hemos visto en Lucas, desde el primero hasta el último, es incuestionable: Hijo de Dios del Altísimo, como también de David; pero Él es enfáticamente, y en cada detalle, el Hijo del hombre.

Obsérvese aquí la ausencia de una multitud de circunstancias del más profundo interés para el judío, cuando la gracia lo hace manso y obediente de corazón a la solemne advertencia que le hace, cualquiera que sea la incredulidad que cierra su corazón y sella sus oídos, a la verdad. Aquí no es un sueño y un mensaje de la esposa de Pilato; aquí no hay un episodio terrible de Judas. En remordimiento y desesperación, echando el precio de sangre inocente en el mismo santuario, y yendo a ahorcarse; aquí ninguna imprecación de Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos; aquí ningún detalle del cumplimiento inconsciente de los oráculos vivientes de Dios en los Salmos y Profetas por parte de los culpables; ni aquí ninguna alusión al terremoto, ni a las rocas partidas, ni a las tumbas abiertas, ni a la subsiguiente aparición de santos resucitados a muchos en la ciudad santa.

Todo esto tiene su debido lugar en el Evangelio para la circuncisión. Lucas nos dice qué era lo que más afectaba a los gentiles, el corazón, sus necesidades y sus afectos. Vemos al pueblo contemplando, a los gobernantes también con ellos burlándose, a los soldados burlándose con vulgar brutalidad, pero a Jesús tratando con inefable gracia con un malhechor justamente crucificado. Sin duda hubo el más profundo de los sufrimientos por Él mismo.

Ciertamente, también, su sufrimiento, aunque no se limitó a la cruz, culminó allí, ya que solo allí fue juzgado el pecado; allí se probó la necesaria intolerancia de Dios hacia él, cuando sólo, pero más realmente, se le imputaba a Cristo. Así, el único hombre perfecto, el postrer Adán, que allí fue rechazado por los judíos y despreciado por los hombres, a gran voz, que negaba el agotamiento de la naturaleza en su muerte, encomendó su espíritu, como hombre, a su Padre.

No está aquí, por lo tanto, Uno hablando en el sentido del abandono de Dios (como vimos en Mateo y Marcos), aunque esta copa la había bebido hasta las heces. Pero en este Evangelio las últimas palabras son de Aquel que, a pesar del abandono de Dios por el pecado, estaba perfectamente tranquilo y se entregó pacíficamente a Su Padre. Es el acto y el lenguaje de Aquel cuya confianza era ilimitada en Aquel a quien se dirigía.

Él había venido a hacer Su voluntad, y la había hecho frente al creciente desprecio y rechazo; y Dios no lo había guardado del odio homicida de los hombres, sino que, por el contrario, lo entregó en sus manos, siendo cosas mayores en consejo y cumplimiento que si hubiera sido recibido. La verdad es la suma de lo que todos nos dicen. Los que creen en Dios, en lugar de estar encadenados a las tradiciones de una escuela, buena o mala, deben abrir bien la boca para que Él los llene de cosas buenas, viejas y nuevas.

Aquel que en la cruz probó, como expiación, el dolor indecible del que hablan Mateo y Marcos, es el mismo Jesús que, nos dice Lucas, nunca vaciló ni un momento, no meramente en su obediencia, sino en su confianza sin reservas en Dios; y la expresión de esto, no de expiación, la leo en las preciosas palabras: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". (Versículos Lucas 23:44-46 .)

En consecuencia, el centurión se menciona aquí como reconociendo a Jesús como "un hombre justo", sin importar lo que el hombre haya juzgado o hecho. La gente parece consciente de que todo había terminado con ellos afligidos en el corazón por un hecho que no podían dejar de sentir terrible, aunque difícilmente definido. Dios no deja al hombre sin testimonio. Pero, como de costumbre, con los hombres sin la luz revelada de Dios, aunque conscientes cuando se comete el pecado de que hay algo completamente malo, pronto se olvida; así que aquí, aunque no sin la sensación de que el caso era desesperado, no sólo van como ovejas sin pastor, sino que tropiezan en la noche oscura.

Todos sus conocidos y las mujeres se ven en su dolor no vano seguramente no; pero aun así se quedaron lejos: (Versículos Lucas 23:46-49 .)

Sin embargo, fue este el momento en que, a pesar de un discípulo traidor, a pesar de otro demasiado confiado que lo negó con juramentos, a pesar de todos los que deberían haber sido fieles abandonando y huyendo, a pesar de los espectadores lejanos y entristecidos que una vez lo habían seguido con devoción, Dios envalentona a un hombre de alta posición, que podría haber sido entonces el menos esperado por nosotros (y, como se nos dice en otra parte, por Nicodemo).

José de Arimatea era un hombre que había esperado el reino de Dios por algún tiempo, un hombre bueno y justo, y un verdadero creyente, aunque se había retraído de la confesión abierta del Señor Jesús; pero ahora, cuando el miedo naturalmente podría haber obrado más que nunca para retenerlo, la gracia lo hizo audaz. Esto, al menos, era bastante correcto, y como el Dios de toda gracia. Si la muerte de nuestro Señor no abre el corazón y la lengua de un hombre, no sé qué lo hará.

Entonces este tímido José se vuelve valiente en la lucha. El honorable consejero renunció a la conveniencia y prudencia del pasado, horrorizado, sin duda, por su consejo y obra en la que no había consentido. Pero ahora hace más: añade a su fe virtud. Se dirige audazmente a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús, el cual, una vez obtenido, es puesto dignamente en el sepulcro excavado en la roca, en el que nunca nadie había sido puesto. (Versículo Lucas 23:53 .)

“Ese día fue la preparación, y llegó el día de reposo. Y las mujeres que habían venido con él de Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volviendo, prepararon especias aromáticas y ungüentos. y reposó el día de reposo conforme al mandamiento.” (Ver. Lucas 23:54-56 .

) Era cariño, pero con poca inteligencia. Su amor perduró. sobre la escena de Su muerte y sepultura, sin por el momento darse cuenta en lo más mínimo, de esa vida que iba a manifestarse pronto tan gloriosamente. ¿No habían oído sus palabras? ¿Él, Dios, no los haría buenos?

Al día siguiente del sábado, muy temprano en la mañana, estaban allí estas mujeres galileas, y algunas otras con ellas. ( Lucas 24:1 ) Y encontraron la piedra removida, pero no el cuerpo de Jesús. No estaban solos; aparecieron ángeles. Dos hombres con ropajes resplandecientes se pararon junto a estos santos perplejos. "Y como tuvieron miedo, e inclinaron sus rostros a tierra, les dijeron: [¡Qué reprensión a su incredulidad!] ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado. : Acordaos de lo que os habló estando aún en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día.

Y se acordaron de sus palabras.” (Ver. Lucas 24:5-8 .) Este último es siempre un gran punto con Lucas el valor enfático siempre de cualquier parte de la palabra de Dios, pero especialmente de las palabras de Jesús.

En consecuencia, después de ser debidamente informado de esto a los apóstoles y a los demás, unos como otros incrédulos, tenemos la visita de Pedro (acompañado, como Juan nos lo hace saber, de sí mismo), que viendo suficiente confirmación, se fue, maravillándose, en sí mismo. en lo que sucedió. (Versículos Lucas 24:9-12 .)

Lucas luego introduce otra escena, aún más preciosa, peculiar en sus detalles al menos para él mismo: el viaje a Emaús, donde Jesús se une a los dos discípulos abatidos, quienes disertan, mientras caminaban, sobre la pérdida irreparable que habían sufrido. Jesús escucha esta historia de dolor de sus labios, saca a relucir el estado de sus corazones y luego abre las Escrituras, en lugar de simplemente apelar a los hechos como evidencia.

Este empleo de las Escrituras por nuestro Señor es muy significativo. Es la palabra de Dios la que es el testimonio más verdadero, más profundo y de mayor peso, aunque el mismo Jesús resucitado estuviera allí, y su demostración viva en persona. Pero es la palabra escrita la que, como muestra el mismo apóstol, es la única salvaguardia adecuada para los tiempos peligrosos de los últimos días. También aquí el amado compañero de Pablo demuestra, en la historia de la resurrección, el valor de las Escrituras.

La palabra de Dios aquí, el Antiguo Testamento interpretado por Jesús, es el medio más valioso para conocer la mente de Dios. Cada Escritura es inspirada por Dios, y es útil, sí, capaz de hacernos "sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Por eso nuestro Señor les explica en todas las Escrituras las cosas concernientes a Él. ¡Qué muestra fue ese día del camino de la fe! De ahora en adelante no se trata de un Mesías vivo en la tierra, sino de Aquel que estaba muerto y resucitado, ahora visto por la fe en la palabra de Dios.

A primera vista, esta era la gran lección viva que nuestro Señor nos enseñaba a través de los dos discípulos. (Versículos Lucas 24:13-29 .)

Pero había más. ¿Cómo ha de ser conocido? Solo hay una forma en la que se puede confiar en la que podemos conocer a Jesús. Hay quienes en la cristiandad hablan de Jesús como ignorantes de su gloria como un judío o un mahometano. Nuestro propio día ha visto como los hombres pueden hablar y escribir con elocuencia de Jesús como hombre aquí abajo, sirviendo todo el tiempo a Satanás negando su nombre, su persona, su obra, cuando se jactan de sí mismos lo honran, como las mujeres que lloran ( Lucas 23:27 ), sin un grano de fe en Su gloria o Su gracia.

Por lo tanto, era de suma importancia que supiéramos dónde Él debe ser conocido. Así, Jesús establece la única manera en la que Él puede ser conocido correctamente, o en la que se puede confiar. Sólo en esto Dios puede poner Su sello. El sello del Espíritu Santo es desconocido hasta que haya la sumisión de fe a la muerte de Jesús. Y así nuestro Señor parte el pan con los discípulos. No fue la Cena del Señor; pero Jesús hizo uso significativo de ese acto de partir el pan, que la Cena del Señor nos presenta continuamente.

En ella, como sabemos, se parte el pan, señal de su muerte. Así Jesús estaba complacido, Él mismo con ellos, que la verdad de Su muerte resplandeciera sobre las dos almas en Emaús. Él les fue dado a conocer al partir el pan en esa acción tan simple como impactante que simboliza Su muerte. Él había bendecido, partido y les estaba dando el pan, cuando sus ojos se abrieron y reconocieron a su Señor resucitado. (Versículo Lucas 24:30 .)

Hay un tercer punto complementario, que solo toco en Su desaparición instantánea después de que Él se les dio a conocer en la señal de Su muerte. Esto también es característico de los cristianos. Caminamos por fe, no por vista. (Versículo Lucas 24:31 .)

Así, el gran evangelista, que exhibe lo que es más real para el corazón del hombre ahora, y lo que más mantiene la gloria de Dios en Cristo, une estas cosas para nuestra instrucción. Aunque las Escrituras fueron perfectamente expuestas por Jesús, y aunque los corazones ardían al escuchar estas cosas maravillosas, aun así debe mostrarse en forma concentrada que el único conocimiento que Dios puede recomendar o confiar en el hombre es este Jesús conocido en lo que trae Su muerte antes del alma.

La muerte de Jesús es el único fundamento de seguridad para un hombre pecador. Esta es la verdadera manera de conocer a Jesús para un cristiano. Todo lo que no sea esto, lo que no sea esto, lo que lo suplante como verdad fundamental, es falso. Jesús está muerto y resucitado, y por eso debe ser conocido, si se quiere que Él sea conocido correctamente. "Por tanto, a nadie conocemos en lo sucesivo según la carne; sí, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ya no le conocemos más".

Y así, en esa misma hora, vemos a los discípulos regresar a Jerusalén y encontrar allí a los once, quienes dicen: "El Señor ha resucitado y se apareció a Simón". (Versículos Lucas 24:32-34 .) Aquí no tenemos nada acerca de Galilea. En Mateo, Galilea es el barrio especialmente señalado. Un Mesías rechazado, apto y según la profecía, se encuentra en Galilea, el lugar despreciado.

Así fue durante Su vida y ministerio público (y por eso figura en Marcos de manera tan prominente). Él toma el mismo lugar ahora después de Su muerte y resurrección, reanudando allí las relaciones con Sus discípulos. El remanente piadoso de los judíos debe conocer al Mesías rechazado allí. Su resurrección no terminó con su camino de rechazo. La Iglesia lo conoce aún más benditamente como ascendido, y ella misma es una con Él en lo alto; y su rechazo es aún más decidido.

Sin embargo, en Mateo, Galilea es la señal de un remanente judío convertido hasta que Él venga a reinar en poder y gloria. El remanente de los últimos días sabrá lo que es ser echado fuera de Jerusalén también, y es como desterrado que encontrará una verdadera profundización de la fe y la debida preparación del corazón para recibir al Señor cuando aparezca en las nubes del cielo. Este recurso galileo que Lucas no da aquí.

Sustancialmente, Marcos da Galilea para la vida activa del Salvador como Mateo, porque, como se ha dicho, allí ejerció principalmente su ministerio, y solo ocasionalmente en Jerusalén o en otros lugares. Por eso el evangelista del ministerio de Jesús llama la atención sobre el lugar en que había ministrado la mayor parte de Galilea; pero ni siquiera él habla de ello exclusivamente. Lucas, por el contrario, no dice nada de Galilea en este punto.

La razón me parece manifiesta. Su tema es el estado moral de los discípulos, el camino de la gracia de Cristo, el camino cristiano de la fe, el lugar de la palabra de Dios, y la persona de Cristo, sólo conocidas con seguridad, según Dios, en aquello que expone su muerte. Esto al menos debe ser la base.

Hay otra verdad necesaria para ser conocida y probada, Su verdadera resurrección, quien se paró en medio de ellos con un "Paz a vosotros"; no sin Su muerte, sino fundada en ella, y así declarada. Entonces, en la siguiente escena en Jerusalén, esto encuentra su despliegue completo; porque el Señor Jesús viene en medio de ellos, y participa del alimento delante de sus ojos. Allí estaba Su cuerpo; fue resucitado. ¿Quién podría dudar más de que realmente fue el mismo Jesús quien murió y aún vendrá en gloria? "¡Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo!" Como sabemos, el Señor se digna ir más allá en Juan; pero ahí estaba para condenar la incredulidad de Tomás, así como con un misterioso significado típico detrás.

Él corregiría al discípulo previamente ausente y aún dudoso; es la vista que es el punto allí. Esta no es la pregunta aquí, sino más bien la realidad de la resurrección, y la identidad de Jesús resucitado con Él que habían conocido como su Maestro, y además como todavía hombre, no un espíritu, sino que tenía carne y huesos, y capaz de comer. con ellos. (Versículos Lucas 24:36-43 .)

Después de esto nuestro Señor habla una vez más de lo que estaba escrito en Moisés y los profetas y salmos acerca de Él. (Ver. Lucas 24:44 .) Es la palabra de Dios presentada de nuevo; no sólo para dos de ellos, sino su valor indecible para todos ellos.

Además, Él abre su entendimiento para entender las Escrituras, y les da su gran comisión, pero les ordena permanecer en Jerusalén hasta que sean investidos con poder desde lo alto, cuando Él les envíe la promesa del Padre. (Ver. Lucas 24:45-49 .) Aquí el Señor no dice: "Haced discípulos a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado.

Esto muy apropiadamente tiene su lugar en Mateo, a pesar de (sí, debido a) Su rechazo. El Hijo del hombre que sufre pero ahora resucitado toma el campo universal del mundo, y envía a Sus discípulos entre todas las naciones para hacer discípulos y bautizar. en el nombre de la Trinidad, no se trata, pues, de los antiguos límites de Israel y de la oveja perdida, sino que extiende fuera el conocimiento de su nombre y de su misión.

En lugar de traer a los gentiles para que vean la gloria de Jehová brillando sobre Sion, deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, como ahora se revela plenamente; y (en lugar de lo que ordenó Moisés) "enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado".

En Lucas no tenemos el encargo de la obra encomendada a los obreros, como en Marcos, con las firmas del poder de la gracia de Dios acompañando; pero aquí está el mensaje de un Salvador muerto y resucitado, el Segundo Hombre, según la Escritura, y la necesidad moral del hombre y la gracia de Dios, que proclama en Su nombre el arrepentimiento y la remisión a todas las naciones o gentiles. Por lo tanto, así como hemos visto la resurrección de nuestro Señor en relación con Jerusalén, donde había sido crucificado, así Él hizo que la predicación comenzara allí, sin alejarse, por así decirlo, de la ciudad culpable ¡ay! la ciudad santa, y sólo los más culpables, porque tal era su nombre y privilegio.

Pero aquí, por el contrario, en virtud de la muerte de Cristo, que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, todo desaparece en la presencia de la gracia infinita de Dios, toda bendición asegurada, con tal que haya la aceptación de Cristo y su obra. Por eso dice: "Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese". Sin duda, el hombre era culpable más allá de toda medida y sin excusa. Había poderosos propósitos de Dios que cumplir; y no sólo debe resucitar al tercer día, sino que ordena que se predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados. conciencia.

Ambos debían ser predicados en Su nombre. ¿Quién que cree y entiende la cruz podría soñar más con la dignidad del hombre? El arrepentimiento, lejos de permitirlo, es la percepción y confesión de que no hay bien en el hombre, en mí; es obrada por la gracia, y es inseparable de la fe. Es el hombre entregándose a sí mismo como totalmente malo, el hombre descansando en Dios como totalmente bueno para el mal, y ambos probados en la remisión de los pecados por Jesús, a quien el hombre, judío y gentil, crucificó y mató. Por lo tanto, la remisión de los pecados, con el arrepentimiento, debía predicarse en su nombre. Esta fue la única orden y fundamento. Debían ser predicados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

En Mateo el punto parece ser el rechazo de Jerusalén, el rechazador, a causa de su Mesías, el remanente discipular a partir del monte de Galilea; y la presencia del Señor está garantizada hasta el fin de la era, cuando vengan otros cambios. En Lucas todo desaparece, excepto la gracia, ante el pecado y la miseria. La gracia absoluta comienza, pues, por el lugar que más la necesitaba, y se nombra expresamente Jerusalén.

Hemos visto cómo este capítulo establece, si se me permite expresarlo así, el sistema cristiano sobre su propia base, destacando sus principales peculiaridades con una fuerza y ​​una belleza sorprendentes. Más queda de carácter similar, especialmente los muy distintos privilegios del entendimiento abierto para entender, y el poder del Espíritu Santo; el uno dado entonces, el otro no hasta Pentecostés. “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día.

...... Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Así, el Espíritu Santo no fue dado todavía como un persona que mora en nosotros, sino más bien una reiteración de la promesa del Padre. Permaneciendo en Jerusalén deben estar revestidos de poder, cosa esencial para el cristianismo, y muy distinta de la inteligencia espiritual ya conferida, como se manifiesta también en la palabra y la manera de Pedro en Hechos 1:1-26 .

En el Evangelio de Juan, donde la persona de Jesús brilla tan conspicuamente, el Espíritu Santo se presenta personalmente, al menos con igual distinción, en Lucas 14:1-35 ; Lucas 16:1-31 . Pero aquí este no es el punto, sino Su poder, aunque Él sea, por supuesto, una persona.

Es más bien la promesa del poder del Espíritu para actuar en el hombre lo que se nos presenta. Ellos, como Cristo, deben ser "ungidos con el Espíritu Santo y con poder"; deben esperar el "poder de lo alto" del Hombre resucitado y ascendido.

Pero aun así, el Señor mismo no terminaría así el Evangelio. "Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo". Era un lugar que solía ser muy preciado para Él y, obsérvenlo bien, no fue menos preciado para Él después de resucitar de entre los muertos. No hay mayor error que suponer que un objeto de afecto para Él antes de morir deja de serlo para Él cuando resucita.

Por lo tanto, parecería dar una contradicción abierta a aquellos que niegan la realidad del cuerpo resucitado y de sus propios afectos. De hecho, era un hombre real, aunque el Señor de la gloria. Los condujo, pues, hasta Betania, el retiro del Salvador, al que se volvió su corazón en los días de su carne. “Y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.

“Aquel que llenó de bendición los corazones consagrados a Él en Su vida, los estaba bendiciendo aún cuando se separó de ellos para ir al cielo. Y le adoraron. Tal fue el fruto de Su bendición, y de Su gran gracia.” Y volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios.” Era necesario que así fuera. El que nos bendice no sólo comunica una bendición, sino que da el poder que devuelve a Dios una bendición el poder de adoración real comunicado a los corazones humanos en la tierra, por el Señor Jesús ahora resucitado de entre los muertos.

Estaban "continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios"; pero estaban asociados en vida y amor con Aquel cuya gloria estaba muy por encima de ellos o de cualquier recinto concebible de la tierra, y pronto serían hechos uno con Él, y serían los vasos de Su poder por la energía del Espíritu Santo, quien haría esto evidente a su debido tiempo.

¡Que el Señor se complazca en bendecir su propia palabra, y conceda que aquellos que lo aman y la aman puedan acercarse a la escritura con aún más confianza! Si algo de lo que aquí se ha dicho tiende a despejar un poco la niebla de algún ojo, anima, simplifica o ayuda de otra manera en la lectura de la palabra de Dios, seguramente mi pequeña labor no habrá sido en vano, ya sea ahora o por la eternidad. Sólo el Señor puede santificar Su propia palabra.

Pero es mucho creer que es lo que realmente es, no (como piensa la incredulidad) un campo de oscuridad e incertidumbre, que requiere luz sobre él, sino una luz en sí misma, que comunica la luz a la oscuridad, a través del poder del Espíritu Santo. Fantasma que revela a Cristo. Que podamos demostrar que es en verdad como Cristo, de quien habla, luz necesaria, real e infalible para nuestras almas; que es también el único, adecuado e irrefragable testimonio de la sabiduría y la gracia divinas, ¡pero esto sólo como revelado en y por Cristo! Considero que es una señal de gran bien que, como en los primeros días, la persona de Cristo no solo fue el campo de batalla más feroz y el objeto principal de la lucha final de los apóstoles en la tierra, sino que fue el medio por el cual el Espíritu de Dios forjado para dar un disfrute cada vez más profundo de la verdad y la gracia de Dios buscando más profundamente, sin duda,

Recuerdo el tiempo, aunque no puedo jactarme de una escena muy prolongada para mirar hacia atrás como cristiano, cuando al menos casi todos, porque no diré que todos estaban más comprometidos en atacar el error eclesiástico y difundir muchas de las verdades afines y otras ( y, en su lugar y tiempo, verdad importante). Pero fue la verdad lo que no edificó tan directamente el alma, ni concierne tan inmediatamente al Señor mismo.

Y aunque no pocos, que entonces parecían lo suficientemente fuertes y valientes, se han ido al viento (y todavía continúa un zarandeo similar, y lo harán hasta el final), sin embargo, estoy seguro de que en medio de todos estos problemas y humillaciones Dios ha ido elevando el estandarte de Cristo para los que son firmes y fieles. Dios ha mostrado que Su nombre es, como siempre, piedra de tropiezo para la incredulidad; mas para los sencillos y espirituales un fundamento seguro y preciosísimo.

El Señor conceda que incluso estos nuestros estudios de los Evangelios, que han sido necesariamente breves y superficiales, puedan, sin embargo, dar un impulso no solo a los santos más jóvenes, sino también a los que pueden ser muy viejos; porque ciertamente no hay nadie, cualquiera que sea su madurez, que no será mucho mejor por un conocimiento más completo de Aquel que es desde el principio.