Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 23:56

Clarke's Commentary

Verse Luke 23:56. Prepared spices and ointments — This was in order to embalm him; which sufficiently proves that they had no hope of his resurrection the third day.

And rested the Sabbath day — For though the Jewish canons allowed all works, necessary for the dead, to be done, even on the Sabbath, such as washing and anointing, provided they moved not a limb of the dead person, yet, as the Jews had put Christ to death under the pretence of his being a malefactor, it would not have been either prudent or safe to appear too forward in the present business; and therefore they rested on the Sabbath.

CERTAIN copies of the Itala have some remarkable additions in these concluding verses. The conclusion of the 48th verse, Luke 23:48 in one of them, is read thus: Beating their breasts and their foreheads, and saying, Wo to us because of what is done this day, on account of our sins; for the desolation of Jerusalem is at hand. To Luke 23:52, another adds: And when Pilate heard that he was dead, he glorified God and gave the body to Joseph. On the circumstances of the crucifixion, see the observations at the end of Matthew 27:0, and consider how heinous sin must be in the sight of God, when it required such a sacrifice! Matthew 27:0- :

Bridgeway Bible Commentary

160. The burial (Matthew 27:57-66; Mark 15:42-47; Luke 23:50-56; John 19:38-42)

Two members of the Sanhedrin did not agree with the decision to crucify Jesus. They were Nicodemus (cf. John 3:1-12; John 7:45-52) and Joseph, the latter being a man from the Judean town of Arimathea. Joseph, like many rich people, had built a fine tomb to be used one day for himself, but he sacrificed it so that Jesus could have an honourable burial. The two men took the body down from the cross late on the Friday afternoon (cf. Deuteronomy 21:22-23), and prepared it for burial by wrapping it in cloth with spices. They then laid it in Joseph’s tomb. The women who went to the tomb with Joseph and Nicodemus hurried home to prepare more spices and ointments before the Sabbath day of rest (Mark 15:42-47; Luke 23:50-56; John 19:38-42).

At the request of the Jewish leaders, Pilate set a guard of Roman soldiers at the tomb to ensure that no one could remove Jesus’ body. In view of Jesus’ predictions of resurrection, the Jews wanted to make sure that the tomb was closed securely and sealed against any interference (Matthew 27:62-66).

Coffman's Commentaries on the Bible

And they returned, and prepared spices and ointments.

This is not a denial that Joseph of Arimathea and Nicodemus might also have made such preparations for anointing the body, a tender act of love that could not be rendered because of the sudden onset of the holy Passover and its special high sabbath. Significantly, by the falling of that high day upon a Friday (beginning Thursday at sunset), there were back-to-back sabbaths, Friday and Saturday, a truth witnessed in the Greek text of Matthew 28:1 which speaks of "the end of the sabbaths (plural)" and says that the first day of the week came toward the "end of one of the sabbaths," after which the events of the resurrection began to unfold. Every Greek student on earth knows of this reference (twice) to plural sabbaths, that is, back-to-back sabbaths, in Matthew 28:1; but despite this, out of deference to the Friday crucifixion theory, it is still translated "the sabbath" even in the version before us. The word of God is true.

Considering the lapse of three nights and two whole days BEFORE the anointing of the body of Jesus, or the wrapping in spices, could begin, due to double sabbaths, it is not hard to understand why those who intended thus to minister to a dead body would have been about their business "very early" on the first day of the week (Mark 16:2). As God would have it, however, no ministration whatever was required for the body of our Lord, other than that which is mentioned in these verses. He rose from the dead even before the women arrived to anoint him.

Barnes' Notes on the Whole Bible

See the Matthew 27:57-61 notes; Mark 15:42-47 notes.

Smith's Bible Commentary

And the whole multitude of them arose, and they led him unto Pilate. And they began to accuse him, saying, We found this fellow perverting the nation and forbidding to give tribute to Caesar, and saying that he himself is Christ [or the Messiah,] a king ( Luke 23:1-2 )

Now notice, their accusation against Him was blasphemy, "You're saying You're the Son of God." When they brought Him to Pilate to accuse Him before Pilate, they didn't make that charge at all before Pilate. Why? Because they knew that Pilate would throw it out. You say, "It's just your own problem if your own religious superstitions don't come to the Roman court with that." So when they came to the Roman court, they came with a whole different set of charges. The charges before the Roman court was that of perverting the nation, seditious. "He is a man who said you shouldn't pay taxes to Caesar." That's not true. He said, "Give to Caesar that which is Caesar's." And then they also accused Him of declaring Himself to be the King.

And Pilate asked him, saying, Are you the King of the Jews? And he answered and said, [You said it] Thou sayest it ( Luke 23:3 ).

Equivalent today of saying, "Hey, you said it!"

And then said Pilate to the chief priests and to the people, I find no fault in this Man. And they were the more fierce, saying, He stirs up the people, teaching throughout all of Judea, beginning from Galilee to this place ( Luke 23:4-5 ).

Now Galilee was the place where all the rebellions against Rome started. So by placing Him in Galilee, they were seeking to place Him at the heart of rebellion against Rome. "This man is stirring up people everywhere, up there in Galilee." And it was one of those buzzwords by which they intended to get Pilate excited.

But when Pilate heard Galilee, he asked whether the man was a Galilean. And as soon as he knew that [he was a Galilean,] he belonged to Herod's jurisdiction, he sent him to Herod, who himself was also was at Jerusalem at this time ( Luke 23:6-7 ).

This is Herod Antipas.

And when Herod saw Jesus, he was exceeding glad: for he was desiring to see him for a long time, because he had heard so many things about him; and he had hoped that he might see some kind of a miracle done by him. Then when he questioned him in many words; but Jesus answered him nothing ( Luke 23:8-9 ).

This is the Herod, of course, who had beheaded the cousin of Jesus, John the Baptist. And Jesus had nothing to say to him at all.

And so then Herod with his men of war set him at nought, and mocked him, and arrayed him in a gorgeous robe, and sent him again to Pilate. And the same day Pilate and Herod were made friends together: because there had been enmity between them for quite some time. And Pilate, when he had called together the chief priests and the rulers of the people, he said unto them, You've brought this man unto me, as one that is perverting the people: and, behold, I have examined him before you, and I find no fault in this man touching those things whereof you accuse him: no, nor did Herod: for I sent you to him; and lo, nothing worthy of death has been done by him. I therefore am going to chastise him, and release him (for of necessity it was a custom that he would release unto them one prisoner at the feast). And they cried out all at once, saying, Away with this man, and release unto us Barabbas: (who for a certain sedition made in the city, and for murder, was cast into prison.) ( Luke 23:11-19 )

Now Barabbas was guilty of these very charges which they were making against Jesus. False charges against Jesus; they were true against Barabbas.

Pilate, therefore, willing to release Jesus, spake again to them. But they cried, saying, Crucify him, crucify him. And he said unto them the third time, Why, what evil has he done? I have found no cause of death in him: I therefore will chastise him, and let him go. And they were instant with loud voices, requiring that he might be crucified ( Luke 23:20-23 ):

And the tragic scripture...

and the voices of them and of the chief priests prevailed ( Luke 23:23 ).

How sad when the voices of the mob prevail.

And Pilate gave sentence that it should be as they required. And he released unto them him that for sedition and murder was cast into prison, whom they had desired; but he delivered Jesus to their will. And as they led him away, they laid hold upon one Simon, a Cyrenian, coming out of the country, and on him they laid the cross, that he might bear it after Jesus ( Luke 23:24-26 ).

Now the procession, typical Roman procession, was, they had four Roman soldiers; two going slightly ahead and two slightly behind, and the prisoner in the middle. And then, one soldier would lead the procession. And the soldier leading the procession had a sign with the accusation against the person to be crucified. In this case, the sign said, "The King of the Jews." And when they came to the place of crucifixion, this sign was then nailed to the top of the cross so that the people would all know the reason why this man was being put to death by the Roman government. As they would go through the streets of the city, they would usually take the longest route. And, of course, there was always a lot of noise and a lot of clamor, and this was intended to draw the people out to see what was happening. And they would see this man walking in the midst of the Roman soldiers, pulling his cross along, and they knew that he was going to be crucified and the accusation against him was in front. And it was like terror in the hearts of the people against trying to rebel against Rome.

Jesus, weakened by the chastening, was probably physically unable to bear the cross any further. And so they compelled this man Simon, who was a Cyrenian, to bear the cross. What the Roman soldier did was just take his sword and lay it flat on your shoulder, and he could order you to carry his bags for a mile. And that was Roman authority; you couldn't say no. You couldn't say, "Well, I'm busy. I have to get this quart of milk home to my wife. She's baking cookies and expecting me to come home with milk." You couldn't do that. He laid that sword flat on your shoulder and if he'd tell you to do something, no arguments. You had to do it. And so they laid the sword flat on Simon's shoulder and said, "Carry this man's cross," and Simon began to carry the cross.

Now, according to Josephus, the Roman government, the Jews would not allow a census to be taken since the time of David, when the judgment of God came against Israel because David numbered the people. And so, the Roman government wanted to know approximately how many people there were. And so they counted the number of sheep that were killed for the Passover at the time of Christ. And according to Josephus, there were 26,572 sheep killed for this one Passover. And there was, according to the law, a minimum of ten people to eat the one lamb. You had to have at least ten people. So the number of people at that particular Passover was over 2,700,000. Of course, it was the longing desire of every Jew to go to Jerusalem for the Passover some time in his life. If you lived within fifteen miles of Jerusalem, an adult male, you were required to be there. Further away it was always your dream. And so, when they would partake of the Passover, they would say, "This year here; next year Jerusalem." Even to the present day, it's a traditional part of the Passover feast. "This year here; next year Jerusalem." Simon had, no doubt, come from Tripoli, for that is a Cyrenian who was from Tripoli, for this Passover. It could be that he was very upset when that Roman sword was laid on his shoulder and he was compelled to bear the cross. We do not know, but we are told that this Simon was the father of Rufus and Alexandria. The fact that his sons are named, I believe it's in Mark's gospel, it means that his sons were well known by the Christians. So there is a very good likelihood that this Simon, as a result of his encounter with Jesus and bearing the cross of Jesus, was converted. And his sons became well known in the early church, Rufus and Alexandria. As Paul is writing to the church in Rome, he said, "And greet Rufus, who is as my brother, and his beloved mother, who is as my own mother." It could be the very Rufus, the son of Simon who was compelled to bear the cross of Jesus.

And there followed him a great company of people, and of women, which also were bewailing and lamenting him. And Jesus turning unto them said, Daughters of Jerusalem, don't weep for me, but weep for yourselves, and for your children. For, behold, the days are coming, in the which they will say, Blessed are the barren ( Luke 23:27-29 ),

To be barren was a curse. They'd always say, "Cursed are the barren." If a woman could not bear a child, that was cause for divorce, legal cause for divorce, an acceptable cause for divorce. If you could not bear a son for your husband, that was an acceptable cause for divorce in those days. And they would say, "Oh, she's cursed; she can't bear children." But Jesus said, "The day is going to come when they're going to say, 'Blessed are the barren.'"

and the womb which has never born, or the breasts which have never nursed. Then shall they begin to say to the mountains, Fall on us; and the hills, Cover us. For if they do these things in a green tree ( Luke 23:29-31 ),

That is, while I am here, the light of the world . . .

what are they going to do in the dry? ( Luke 23:31 )

These days did come. In less than forty years, the Roman troops came and ravaged the land of Palestine. And the vast majority of the Jews were killed. In the final assault upon Jerusalem, according to the account of Josephus, over a million Jews were killed. And 96,000 were carried captive back to Rome to be slaves for life.

There were also two other, malefactors, who were led with him to be put to death. And they were come to the place, which is called Calvary, there they crucified him, and the malefactors, one on the right hand, and the other on the left. Then said Jesus, Father, forgive them; for they know not what they do. And they parted his raiment, and cast lots ( Luke 23:32-34 ).

This statement of Jesus, "Father, forgive them, they know not what they do," according to Luke's gospel here, was made as they were preparing them for the cross. That is, they would lay the cross down on the ground, which was in a shape sort of a "T." And they would stretch out the prisoner's hands on the crossbars and they would drive these spikes through his hands.

Last year when I was in Jerusalem, I was visiting in a house of a Theo Sidonboom, who had excavated under his house and had come back to the Roman period. And had found there this large spike, which looks like a railroad spike. And he said to me, "These are the spikes that it is believed the Romans used in crucifixion." I said, "Theo, I've got to have one of the spikes. I don't care what it costs; I want one." I hope that he has one for me when I go back. I'm going to call and see. He said he thought he could get me one. I want to show you what the Roman spikes look like that they have uncovered there in Jerusalem. But they would drive these spikes through the hands on the crossbars. And in the case of Jesus, they drove the spikes also through his feet, as they nailed Him to the cross. And then they would implant the cross in the ground. Now, while they were nailing Him, Jesus said, "Father, forgive them. They know not what they do."

Here we find that Jesus, having been brought to the place physically, where He could no longer go around touching the blind eyes, touching the deaf ears, because His hands are now held fast to that cross. Though He cannot minister in an active way, walking around their villages any more, still there's one avenue of ministry left. And He exercises it; the ministry of prayer. And He prays for them. And the prayer of Jesus was answered. On the day of Pentecost some fifty days later, when they were again gathered in Jerusalem for that celebration, when the Holy Spirit descended upon the early church and the people gathered to observe the phenomena that accompanied the outpouring of the Holy Spirit. Peter stood up and he said, "You men of Israel, harken unto me. For these men are not drunken as you suppose. It's only nine o'clock in the morning. But this is that which was spoken of by the prophet Joel, when he said, 'In the last days,' saith the Lord, 'I'm going to pour out My Spirit upon all flesh and your sons and daughters are going to prophesy, and your young men are going to see visions and your old men will dream dreams. And upon My servants and handmaidens will I pour out of My Spirit in that day,' saith the Lord. And there shall be blood and fire and vapor and smoke, and the moon shall be turned to blood and the sun into darkness before the great and notable day of the Lord comes. And it shall come to pass, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved.'" And Peter said, "Jesus of Nazareth, a man who proved Himself to be of God among you by the marvelous works that He did, whom you, according to the predetermined accounts and foreknowledge of God, with your wicked hands have crucified and slain. But God raised Him from the dead because it was not possible that He could be held by death. For David, by the Holy Spirit, said, 'Thou will not leave my soul in hell, neither will You allow the Holy One to see corruption.'" And Peter said, "This was fulfilled, for His soul was not left in hell. Neither did the Holy One see corruption, but the same Jesus hath God raised from the dead, Who ascended on high and is now given this which you see...the outpouring of the Holy Spirit" ( Acts 2:14-33 ). And they were convicted in their hearts. And they said unto them, "Men and brethren, what shall we do since we've crucified the Lord of Glory?" And Peter said, "I realize that in ignorance you did it. But repent and be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of your sins, and you will receive the gift of the Holy Ghost" ( Acts 2:37-38 ).

Now, "Father, forgive them. They know not what they do." Peter said, "You did it in ignorance." And 2,000 souls were added to the church. The prayer of Jesus was answered. Those who had ignorantly put Him on the cross had found forgiveness and were now a part of the body of Christ.

And the people stood beholding. And the rulers also with them derided him, saying, He saved others; let him save himself, if he is the Messiah, the chosen of God. And the soldiers also mocked him, coming to him, and offering him vinegar, and saying, If thou be the King of the Jews, save thyself. And a superscription also was written over him in letters of Greek, and Latin, and Hebrew, THIS IS THE KING OF THE JEWS ( Luke 23:35-38 ).

Now this was the cry, the taunt, the jeer of the people: "Save Yourself!" You know where the inspiration for that cry came? From the pit of hell. For had Jesus saved Himself, He would not be able to save you. That cry was coming from the pit of hell. It was a taunt, it was a jeer. The high priest said, "He saved others. Himself He cannot save. Let Him come down now if He is the Son of God. Let God save Him, if God will have anything to do with Him, because He said He's the Son of God." And this was the mockery, this was the cry. The soldiers, "Hey, if you're the King of the Jews, save Yourself, man." The people, they picked up this chant, this cry, "Save Yourself!" "Let Him come down now from the cross and we will believe Him," the priests said.

And one of the malefactors which were hanged railed on him, saying, If thou be the Christ, save thyself and us ( Luke 23:39 ).

So, the same taunt that was coming from the crowd, this thief picked up. During the time of great psychic experiences, emotional experiences, emotions are close to the surface and there's this mob psychology and people begin to act like something other than people when they get into crowds many times. Even in football games. You know, people put on chicken suits and do all kinds of weird things. And everybody accepts it, everybody laughs. And you watch some of these people, you know, the weird get-ups and people do weird things in a crowd. There's sort of an anonymity in a crowd that people like. "Nobody knows me so I can act like a freak," and everybody laughs and has a good time. And there is that thing with the crowd of wisecracking. Have you ever been in a crowd when things were going on and people begin to make their smart remarks, and then it gets a little competition of who can make the smartest or cutest remark? And of course, you measure them on the laugh scale. You know, "You got an eight." "Well, you got a five." "Well, I got a ten." And these things to play on the emotions of the people, especially if it's a very shocking thing.

I can imagine that to watch a man dying on a cross would be an extremely shocking thing to your psyche. I would think that that would be extremely difficult to just watch a man hanging there, watching him as he is fighting for breath, watching him as his body heaves, knowing the pain and just seeing him as he is gradually being worn down by the pain and the suffering and know that he is dying. That must be a tremendously shocking thing for the psyche. And so, I imagine that because you can't really think on that too long without really getting bugged by it, that there would be those that would make these off-handed remarks to divert the attention for awhile and to bring laughter, because just the shock of this thing settling in would be too hard to take.

And because it was the cry of the crowd and the common mockery and jeering against Christ, the thief, probably just to get a rise out of the crowd and maybe some sympathy towards himself by joining with them, reviled Jesus and said, "Hey, why don't You save Yourself and us?" Ho-ho-ho! Funny! And there probably went the ripple of laughter through the crowd.

But the other thief turned to him, and he said, Don't you fear God, seeing that you're in the same condemnation? ( Luke 23:40 )

Hey, you're in the same boat, man, you're dying. Don't you fear God? It's the hour of death. Don't you realize that we're going to be facing the judgment of God soon? Don't you fear God?

We indeed are here justly [justice is being served]; for we are receiving the due reward of our deeds: but this man has done nothing amiss ( Luke 23:41 ).

Pilate said, "I find no fault in Him." The thief testified, "He has done nothing amiss." Judas said, "I have betrayed innocent blood."

And he said to Jesus, Lord, remember me when you come into your kingdom ( Luke 23:42 ).

How did he know that Jesus was a King? Because above the cross there was written the word, "The King of the Jews." But this shows us that for salvation, faith has to come from God. For somehow his faith transcended even that of the disciples. And somehow, by God, he knew that though this Man was dying, He was yet to come into His kingdom. He had a faith greater than the disciples, because at this point the disciples had been wiped out; they had forsaken Him and they had fled, they had given up hope. "We had trusted in Him for the salvation of Israel, but He now is crucified. It's all over." But somehow, God planted faith in the heart of this man. For by grace are you saved through faith, and that not of yourselves. It is a gift of God and not of works, lest any man should boast. God planted faith, saving faith in the heart of this man. And he somehow realized that even though he was dying, there was a message, just a short message, "This is the King of the Jews." And he believed it. It had to be the faith of God planted in his heart. And so he said, "Lord, when You come into Your kingdom, would You remember me?" Not, "Would You honor me?" Not, "Would You exalt me?" Just, "Remember me, Lord." The disciples were the ones that were saying, "Lord, when You come into the kingdom, exalt me. Let me sit at Your right hand, let me sit at Your left hand, let me be prime minister. Let me have Hawaii!" This man was just saying, "Lord, would You just remember me when You come into Your kingdom?" Oh, what a simple prayer! But it brought him salvation. Oh, how close each of us are to salvation! It's just a simple prayer; "God, be merciful to me, a sinner. Lord, remember me." We read, "Wherefore He is able to save to the uttermost all who come unto God by Him." Where Jesus said, "And whosoever cometh unto Me, I will in no wise cast out." Even a dying thief in his last hour who says, "Lord, remember me," can find salvation." And Jesus said,

Today you will be with me in paradise ( Luke 23:43 ).

This word paradise is a word that was used for the garden of the king, where he would invite his special guest to come and walk with him. Jesus said, "Today you will be with Me in paradise."

It was about the sixth hour ( Luke 23:44 ),

That is noon. It's interesting that this all transpired before the miracles of the day. Before the earthquake, before the sun became dark, God had planted the faith in the heart of this thief to bring him salvation. "It was about the sixth hour,"

and there was darkness over all the earth until the ninth hour ( Luke 23:44 ).

Three o'clock in the afternoon.

And the sun was darkened, and the veil of the temple was rent in the midst ( Luke 23:45 ).

"The sun was darkened," that is, nature refused to look at this horrible sight. Nature revolted against man. There was a great earthquake, the rocks were torn, nature revolting against man. Had God not restrained it, I'm sure that nature would have destroyed man at that point for his heinous crime.

"The veil of the temple was rent in the midst." We are told in another gospel, "from the top to the bottom." Oh, how significant! The veil of the temple was the testimony of how unapproachable God was to man. No man dared to enter in beyond that veil, except the high priest, and that only one day in the year. And that only after many sacrifices and washings. And that only with great reverence and fear, having these bells tied on the bottom of his coat and a rope tied around his foot, so that those outside of the veil would listen for these bells to be tinkling inside. And if they would stop, then they would pull the guy out by his foot, knowing that he went into the presence of God with some blemish and God smote him dead. And so the rope, so they could pull him out and wouldn't even have to go in to get him. God was unapproachable by man. Man's sin had alienated from God. God's hand was not short, His ear was not heavy, but sins had separated people and the veil represented that separation of the unrighteous man from God. But at the death of Christ the way was made by which man might come to God, and God ripped that veil from the top to the bottom, saying, "Come, come, it's open." The way is now made through Jesus Christ for you, for me, to be able to come directly to God.

And when Jesus had cried with a loud voice ( Luke 23:46 ),

Luke doesn't tell us what He said, but the other gospels do. He cried, "It is finished!"

he then said, Father, into thy hands I commend my spirit: and having said thus, he dismissed his spirit. Now when the centurion saw what was done, he glorified God, saying, Certainly this was a righteous man. And all of the people that came together to that sight, beholding the things which were done, smote their breasts, and they returned. And all of his acquaintances, and the women that followed him from Galilee, stood afar off, beholding these things. And, behold, there was a man named Joseph, a counselor; and he was a good man, and a just: (And the same had not consented to the counsel and the deed of them;) he was of Arimathea, a city of the Jews: and who also himself was waiting for the kingdom of God. And this man went unto Pilate, and he begged for the body of Jesus. And he took it down, and wrapped it in linen, and laid it in a sepulchre that was hewn in stone, wherein never before a man was laid. That day was the preparation, and the sabbath was drawing on. And the women also, which came with him from Galilee, followed after him, beheld the sepulchre, and how his body was laid. And they returned, and prepared the spices and the ointments; and they rested the sabbath day according to the commandment ( Luke 23:46-56 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

G. The burial of Jesus 23:50-56 (cf. Matthew 27:57-66; Mark 15:42-47; John 19:31-42)

This pericope is primarily transitional bridging the stories of Jesus’ death and resurrection. It confirms the reality of Jesus’ death. However, Luke included more information about Joseph of Arimathea (possibly Ramah, Ramathaim) than the other evangelists revealing his desire to inform his readers that not all the Jewish leaders opposed Jesus.

Dr. Constable's Expository Notes

This reference to the women prepares for the account of Jesus’ resurrection. When they went to the tomb on Sunday morning, they did not go to the wrong one. They had previously been there and had seen Jesus’ corpse in it. They prepared spices for their return visit on Sunday to honor Jesus further. Luke’s reference to the passing of the Sabbath with no disciple activity confirms Jesus’ prediction that He would be in the grave three days (Luke 18:33; cf. Luke 24:7). It also shows that Jesus’ followers observed the Sabbath as obedient Israelites (Exodus 20:10).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 23

TRIAL BEFORE PILATE AND SILENCE BEFORE HEROD ( Luke 23:1-12 )

23:1-12 The whole assembly rose up and brought Jesus to Pilate. They began to accuse him. "We found this man," they said, "perverting our nation and trying to stop men paying taxes to Caesar, and saying that he himself is the anointed one, a king." Pilate asked him, "Are you the king of the Jews?" He answered, "You say so." Pilate said to the chief priests and to the crowds, "I find nothing to condemn in this man." They were the more urgent. "He is setting the people in turmoil," they said, "throughout all Judaea, beginning from Galilee to this place." When Pilate heard this, he asked if the man was a Galilaean. When he realised that he was under Herod's jurisdiction, he referred him to Herod, who was himself in Jerusalem in these days. When Herod saw Jesus he was very glad, because for a long time he had been wishing to see him, because he had heard about him; and he was hoping to see some sign done by him. He questioned him in many words; but he answered him nothing. The chief priests and the scribes stood by vehemently hurling their accusations against him. Herod with his soldiers treated Jesus contemptuously, and after he had mocked him and arrayed him in a gorgeous dress, he referred him back again to Pilate. And Herod and Pilate became friends with each other that same day, for previously they had been at enmity with each other.

The Jews in the time of Jesus had no power to carry out the death sentence. Such sentence had to be passed by the Roman governor and carried out by the Roman authorities. It was for that reason that the Jews brought Jesus before Pilate. Nothing better shows their conscienceless malignity than the crime with which they charged him. In the Sanhedrin the charge had been one of blasphemy, that he had dared to call himself the Son of God. Before Pilate that charge was never even mentioned. They knew well that it would have carried no weight with him, and that he would never have proceeded on a charge which would have seemed to him a matter of Jewish religion and superstition. The charge they levelled against Jesus was entirely political, and it has all the marks of the minds and ingenuity of the Sadducees. It was really the aristocratic, collaborationist Sadducees who achieved the crucifixion of Jesus, in their terror lest he should prove a disturbing clement and produce a situation in which they would lose their wealth, their comfort and their power.

Their charge before Pilate was really threefold. They charged Jesus (a) with seditious agitation; (b) with encouraging men not to pay tribute to Caesar; (c) with assuming the title king. Every single item of the charge was a lie, and they knew it. They resorted to the most calculated and malicious lies in their well-nigh insane desire to eliminate Jesus.

Pilate was not an experienced Roman official for nothing; he saw through them; and he had no desire to gratify their wishes. But neither did he wish to offend them. They had dropped the information that Jesus came from Galilee; this they had intended as further fuel for their accusations, for Galilee was notoriously "the nurse of seditious men." But to Pilate it seemed a way out. Galilee was under the jurisdiction of Herod Antipas, who at that very time was in Jerusalem to keep the Passover. So to Herod Pilate referred the case. Herod was one of the very few people to whom Jesus had absolutely nothing to say. Why did he believe there was nothing to be said to Herod?

(i) Herod regarded Jesus as a sight to be gazed at. To Herod, he was simply a spectacle. But Jesus was not a sight to be stared at; he was a king to be submitted to. Epictetus, the famous Greek Stoic teacher, used to complain that people came from all over the world to his lectures to stare at him, as if he had been a famous statue, but not to accept and to obey his teaching. Jesus is not a figure to be gazed at but a master to be obeyed.

(ii) Herod regarded Jesus as a joke. He jested at him; he clothed him in a king's robe as an imitation king. To put it in another way--he refused to take Jesus seriously. He would show him off to his court as an amusing curiosity but there his interest stopped. The plain fact is that the vast majority of men still refuse to take Jesus seriously. If they did, they would pay more attention than they do to his words and his claims.

(iii) There is another possible translation of Luke 23:11. "Herod with his soldiers treated Jesus contemptuously." That could be translated, "Herod, with his soldiers behind him, thought that Jesus was of no importance." Herod, secure in his position as king, strong with the power of his bodyguard behind him, believed that this Galilaean carpenter did not matter. There are still those who, consciously or unconsciously, have come to the conclusion that Jesus does not matter, that he is a factor which can well be omitted from life. They gave him no room in their hearts and no influence in their lives and believe they can easily do without him. To the Christian, so far from being of no importance, Jesus is the most important person in all the universe.

THE JEWS' BLACKMAIL OF PILATE ( Luke 23:13-25 )

23:13-25 Pilate summoned the chief priests and the rulers and the people, and said to them, "You brought me this man as one who was seducing the people from their allegiance; and--look you--I have examined him in your presence, and of the accusations with which you charge him, I have found nothing in this man to condemn; and neither has Herod; for he sent him back to us. Look you--nothing deserving death has been done by him. I will therefore scourge him and release him." All together they shouted out, "Take this man away! And release Barabbas for us." Barabbas had been thrown into prison because a certain disorder had arisen in the city, and because of murder. Again Pilate addressed them, because he wished to release Jesus. But they kept shouting, "Crucify, crucify him!" The third time he said to them, "Why? What evil has he done? I have found nothing in him which merits sentence of death. I will chastise him and release him." But they insisted with shouts, demanding that he should be crucified; and their voices prevailed. So Pilate gave sentence that their demand should be granted. He released the man who had been thrown into prison for disorder and murder, the man they asked for, and Jesus he delivered to their will.

This is an amazing passage. One thing is crystal clear--Pilate did not want to condemn Jesus. He was well aware that to do so would be to betray that impartial justice which was the glory of Rome. He made no fewer than four attempts to avoid passing sentence of condemnation. He told the Jews to settle the matter themselves ( John 19:6-7). He tried to refer the whole case to Herod. He tried to persuade the Jews to receive Jesus as the prisoner granted release at Passover time ( Mark 15:6). He tried to effect a compromise, saying he would scourge Jesus and then release him. It is plain that Pilate was coerced into sentencing Jesus to death.

How could a Jewish mob coerce an experienced Roman governor into sentencing Jesus to death? It is literally true that the Jews blackmailed Pilate into sentencing Jesus to death. The basic fact is that, under impartial Roman justice, any province had the right to report a governor to Rome for misgovernment, and such a governor would be severely dealt with. Pilate had made two grave mistakes in his government of Palestine.

In Judaea the Roman headquarters were not at Jerusalem but at Caesarea. But in Jerusalem a certain number of troops were quartered. Roman troops carried standards which were topped by a little bust of the reigning emperor. The emperor was at this time officially a god. The Jewish law forbade any graven image and, in deference to Jewish principles, previous governors had always removed the imperial images before they marched their troops into Jerusalem. Pilate refused to do so; he marched his soldiers in by night with the imperial image on their standards. The Jews came in crowds to Caesarea to request Pilate to remove the images. He refused. They persisted in their entreaties for days. On the sixth day he agreed to meet them in an open space surrounded by his troops. He informed them that unless they stopped disturbing him with their continuous requests the penalty would be immediate death. "They threw themselves on the ground, and laid their necks bare, and said they would take death very willingly rather than that the wisdom of their laws should be transgressed." Not even Pilate could slaughter men in cold blood like that, and he had to yield. Josephus tens the whole story in The Antiquities of the Jews, Book 18, chapter 3. Pilate followed this up by bringing into the city a new water supply and financing the scheme with money taken from the Temple treasury, a story which we have already told in the commentary on Luke 13:1-4.

The one thing the Roman government could not afford to tolerate in their far-flung empire was civil disorder. Had the Jews officially reported either of these incidents there is little doubt that Pilate would have been summarily dismissed. It is John who tells us of the ominous hint the Jewish officials gave Pilate when they said, "If you release this man you are not Caesar's friend." ( John 19:12.) They compelled Pilate to sentence Jesus to death by holding the threat of an official report to Rome over his head.

Here we have the grim truth that a man's past can rise up and confront him and paralyse him. If a man has been guilty of certain actions there are certain things which he has no longer the right to say, otherwise his past will be flung in his face. We must have a care not to allow ourselves any conduct which will some day despoil us of the right to take the stand we know we ought to take and will entitle people to say, "You of all men have no right to speak like that."

But if such a situation should arise, there is only one thing to do--to have the courage to face it and its consequences. That is precisely what Pilate did not possess. He sacrificed justice rather than lose his post; he sentenced Jesus to death in order that he might remain the governor of Palestine. Had he been a man of real courage he would have done the right and taken the consequences, but his past made him a coward.

THE ROAD TO CALVARY ( Luke 23:26-31 )

23:26-31 As they led Jesus away, they took Simon, a Cyrenian, who was coming in from the country, and on him they laid the cross to carry it behind Jesus.

There followed him a great crowd of the people and of women who bewailed and lamented him. Jesus turned to them. "Daughters of Jerusalem," he said, "do not weep for me, but weep for yourselves, and for your children, because--look you--days are on the way in which they will say, 'Happy are those who are barren, and the wombs that never bore, and the breasts which never fed a child.' Then they will begin to say to the mountains, 'Fall upon us!' and to the hills, 'Cover us!' For if they do these things when the sap is in the wood, what will they do when the tree is dry?"

When a criminal was condemned to be crucified, he was taken from the judgment hall and set in the middle of a hollow square of four Roman soldiers. His own cross was then laid upon his shoulders. And he was marched to the place of crucifixion by the longest possible route, while before him marched another soldier bearing a placard with his crime inscribed upon it, so that he might be a terrible warning to anyone else who was contemplating such a crime. That is what they did with Jesus.

He began by carrying his own Cross ( John 19:17); but under its weight his strength gave out and he could carry it no farther. Palestine was an occupied country and any citizen could be immediately impressed into the service of the Roman government. The sign of such impressment was a tap on the shoulder with the flat of the blade of a Roman spear. When Jesus sank beneath the weight of his Cross, the Roman centurion in charge looked round for someone to carry it. Out of the country into the city there came Simon from far off Cyrene, which is modern Tripoli. No doubt he was a Jew who all his life had scraped and saved so that he might be able to eat one Passover at Jerusalem. The flat of the Roman spear touched him on the shoulder and he found himself, willy-nilly, carrying a criminal's cross.

Try to imagine the feelings of Simon. He had come to Jerusalem to realise the cherished ambition of a lifetime, and he found himself walking to Calvary carrying a cross. His heart was filled with bitterness towards the Romans and towards this criminal who had involved him in his crime.

But if we can read between the lines the story does not end there. J. A. Robertson saw in it one of the hidden romances of the New Testament. Mark describes Simon as the father of Alexander and Rufus. ( Mark 15:21.) Now you do not identify a man by the name of his sons unless these sons are well-known people in the community to which you write. There is general agreement that Mark wrote his gospel to the Church at Rome. Turn to Paul's letter to the Church at Rome. Amongst the greetings at the end he writes, "Greet Rufus, eminent in the Lord, also his mother and mine." ( Romans 16:13.) So in the Roman church there was Rufus, so choice a Christian that he could be called one of God's chosen ones, with a mother so dear to Paul that he could call her his mother in the faith. It may well be that this was the same Rufus who was the son of Simon of Cyrene, and his mother was Simon's wife.

It may well be that as he looked on Jesus Simon's bitterness turned to wondering amazement and finally to faith; that he became a Christian; and that his family became some of the choicest souls in the Roman church. It may well be that Simon from Tripoli thought he was going to realize a life's ambition, to celebrate the Passover in Jerusalem at last; that he found himself sorely against his will carrying a criminal's cross; that, as he looked, his bitterness turned to wonder and to faith; and that in the thing that seemed to be his shame he found a Saviour.

Behind Jesus there came a band of women weeping for him. He turned and bade them weep, not for him, but for themselves. Days of terror were coming. In Judaea there was no tragedy like a childless marriage; in fact childlessness was a valid ground for divorce. But the day would come when the woman who had no child would be glad that it was so. Once again Jesus was seeing ahead the destruction of that city which had so often before, and which had now so finally, refused the invitation of God. Luke 23:31 is a proverbial phrase which could be used in many connections. Here it means, if they do this to one who is innocent, what will they some day do to those who are guilty?

THERE THEY CRUCIFIED HIM ( Luke 23:32-38 )

23:32-38 Two others who were criminals were brought to be put to death with Jesus. When they came to the place which is caned the place of a skull, there they crucified him, and the two criminals, one on his right hand, and one on his left. And Jesus said, "Father, forgive them, for they do not know what they are doing." And, as they divided his garments, they cast lots for them. The people stood watching, and the rulers gibed at him. "He saved others," they said. "Let him save himself if he really is the anointed one of God, the chosen one." The soldiers also mocked him, coming and offering vinegar to him, and saying, "If you are the King of the Jews save yourself." There was also an inscription over him, "This is the King of the Jews."

When a criminal reached the place of crucifixion, his cross was laid flat upon the ground. Usually it was a cross shaped like a T with no top piece against which the head could rest. It was quite low, so that the criminal's feet were only two or three feet above the ground. There was a company of pious women in Jerusalem who made it their practice always to go to crucifixions and to give the victim a drink of drugged wine which would deaden the terrible pain. That drink was offered to Jesus and he refused it. ( Matthew 27:34.) He was determined to face death at its worst, with a clear mind and senses unclouded. The victim's arms were stretched out upon the cross bar, and the nails were driven through his hands. The feet were not nailed, but only loosely bound to the cross. Half way up the cross there was a projecting piece of wood, called the saddle, which took the weight of the criminal, for otherwise the nails would have torn through his hands. Then the cross was lifted and set upright in its socket. The terror of crucifixion was this--the pain of that process was terrible but it was not enough to kill, and the victim was left to die of hunger and thirst beneath the blazing noontide sun and the frosts of the night. Many a criminal was known to have hung for a week upon his cross until he died raving mad.

The clothes of the criminal were the perquisites of the four soldiers among whom he marched to the cross. Every Jew wore five articles of apparel--the inner tunic, the outer robe, the girdle, the sandals and the turban. Four were divided among the four soldiers. There remained the great outer robe. It was woven in one piece without a seam. ( John 19:23-24.) To have cut it up and divided it would have ruined it; and so the soldiers gambled for it in the shadow of the cross. It was nothing to them that another criminal was slowly dying in agony.

The inscription set upon the cross was the same placard as was carried before a man as he marched through the streets to the place of crucifixion.

Jesus said many wonderful things, but rarely anything more wonderful than, "Father, forgive them, for they know not what they do." Christian forgiveness is an amazing thing. When Stephen was being stoned to death he too prayed, "Lord, do not hold this sin against them." ( Acts 7:60.) There is nothing so lovely and nothing so rare as Christian forgiveness. When the unforgiving spirit is threatening to turn our hearts to bitterness, let us hear again our Lord asking forgiveness for those who crucified him and his servant Paul saying to his friends, "Be kind to one another, tender-hearted, forgiving one another, as God in Christ forgave you." ( Ephesians 4:32.)

The idea that this terrible thing was done in ignorance runs through the New Testament. Peter said to the people in after days, "I know that you acted in ignorance." ( Acts 3:17.) Paul said that they crucified Jesus because they did not know him. ( Acts 13:27.) Marcus Aurelius, the great Roman Emperor and Stoic saint, used to say to himself every morning, "Today you will meet all kinds of unpleasant people; they will hurt you, and injure you, and insult you; but you cannot live like that; you know better, for you are a man in whom the spirit of God dwells." Others may have in their hearts the unforgiving spirit, others may sin in ignorance; but we know better. We are Christ's men and women; and we must forgive as he forgave.

THE PROMISE OF PARADISE ( Luke 23:39-43 )

23:39-43 One of the criminals who were hanged kept hurling insults at Jesus. "Are you not the anointed one?" he said. "Save yourself and us." The other rebuked him. "Do you not even fear God?" he said. "For we too are under the same sentence and justly so, for we have done things which deserve the reward that we are reaping; but this man has done nothing unseemly." And he said, "Jesus, remember me when you come into your kingdom." He said to him, "This is the truth--I tell you--today you will be with me in Paradise."

It was of set and deliberate purpose that the authorities crucified Jesus between two known criminals. It was deliberately so staged to humiliate Jesus in front of the crowd and to rank him with robbers.

Legend has been busy with the penitent thief. He is called variously Dismas, Demas and Dumachus. One legend makes him a Judaean Robin Hood who robbed the rich to give to the poor. The loveliest legend tells how the holy family were attacked by robbers when they fled with the child Jesus from Bethlehem to Egypt. Jesus was saved by the son of the captain of the robber band. The baby was so lovely that the young brigand could not bear to lay hands on him but set him free, saying, "O most blessed of children, if ever there come a time for having mercy on me, then remember me and forget not this hour." That robber youth who had saved Jesus as a baby met him again on Calvary; and this time Jesus saved him.

The word Paradise is a Persian word meaning a walled garden. When a Persian king wished to do one of his subjects a very special honour he made him a companion of the garden which meant he was chosen to walk in the garden with the king. It was more than immortality that Jesus promised the penitent thief. He promised him the honoured place of a companion of the garden in the courts of heaven.

Surely this story tells us above all that it is never too late to turn to Christ. There are other things of which we must say, "The time for that is past. I am grown too old now." But we can never say that of turning to Jesus Christ. So long as a man's heart beats, the invitation of Christ still stands. As the poet wrote of the man who was killed as he was thrown from his galloping horse,

"Betwixt the stirrup and the ground,

Mercy I asked, mercy I found."

It is literally true that while there is life there is hope.

THE LONG DAY CLOSES ( Luke 23:44-49 )

23:44-49 By this time it was about midday, and there was darkness over the whole land until 3 o'clock in the afternoon, and the light of the sun failed. And the veil of the Temple was rent in the midst. When Jesus had cried with a great voice, he said, "Father, into your hands I commend my spirit." When he had said this he breathed his last. When the centurion saw what had happened, he glorified God. "Truly," he said, "this was a good man." All the crowds, who had come together to see the spectacle, when they saw the things that had happened, went home beating their breasts. And all his acquaintances, and the women who had accompanied him from Galilee, stood far off and saw these things.

Every sentence of this passage is rich in meaning.

(i) There was a great darkness as Jesus died. It was as if the sun itself could not bear to look upon the deed men's hands had done. The world is ever dark in the day when men seek to banish Christ.

(ii) The Temple veil was rent in two. This was the veil which hid the Holy of Holies, the place where dwelt the very presence of God, the place where no man might ever enter except the High Priest, and he only once a year, on the great day of Atonement. It was as if the way to God's presence, hitherto barred to man, was thrown open to all. It was as if the heart of God, hitherto hidden, was laid bare. The birth, life and death of Jesus tore apart the veil which had concealed God from man. "He who has seen me," said Jesus, "has seen the Father." ( John 14:9.) On the cross, as never before and never again, men saw the love of God.

(iii) Jesus cried with a great voice. Three of the gospels tell us of this great cry. (compare Matthew 27:50; Mark 15:37.) John, on the other hand, does not mention the great cry but tells us that Jesus died saying, "It is finished." ( John 19:30.) In Greek and Aramaic "It is finished" is one word. It is finished and the great cry are, in fact, one and the same thing. Jesus died with a shout of triumph on his lips. He did not whisper, "It is finished," as one who is battered to his knees and forced to admit defeat. He shouted it like a victor who has won his last engagement with the enemy and brought a tremendous task to triumphant conclusion. "Finished!" was the cry of the Christ, crucified yet victorious.

(iv) Jesus died with a prayer on his lips. "Father, into your hands I commit my spirit." That is Psalms 31:5 with one word added--Father. That verse was the prayer every Jewish mother taught her child to say last thing at night. Just as we were taught, maybe, to say, "This night I lay me down to sleep," so the Jewish mother taught her child to say, before the threatening dark came down, "Into thy hands I commit my spirit." Jesus made it even more lovely for he began it with the word Father. Even on a cross Jesus died like a child falling asleep in his father's arms.

(v) The centurion and the crowd were deeply moved as Jesus died. His death did what even his life could not do; it broke the hard hearts of men. Already Jesus' saying was coming true--"I, when I am lifted up from the earth, will draw an men to myself." The magnet of the cross had begun its work, even as he breathed his last.

THE MAN WHO GAVE JESUS A TOMB ( Luke 23:50-56 )

23:50-56 Look you--there was a man named Joseph, a member of the Sanhedrin, a good and a just man. He had not consented to their counsel and their action. He came from Arimathaea, a town of the Jews, and he lived in expectation of the kingdom of God. He went to Pilate and asked for the body of Jesus. He took it down, and wrapped it in linen, and laid it in a rockhewn tomb where no one had ever yet been laid. It was the day of preparation, and the Sabbath was beginning. The women, who had accompanied Jesus from Galilee, followed and saw the tomb and how his body was laid in it. Then they went back home and prepared spices and ointments. And they rested on the Sabbath day according to the commandment.

It was the custom that the bodies of criminals were not buried at all but left to the dogs and the vultures to dispose of; but Joseph of Arimathaea saved the body of Jesus from that indignity. There was not much time left that day. Jesus was crucified on the Friday; the Jewish Sabbath is our Saturday. But the Jewish day begins at 6 p.m. That is to say by Friday at 6 p.m. the Sabbath had begun. That is why the women had only time to see where the body was laid and go home and prepare their spices and ointments for it and do no more, for after 6 p.m. all work became illegal.

Joseph of Arimathaea is a figure of the greatest interest.

(i) Legend has it that in the year A.D. 61 he was sent by Philip to Britain. He came to Glastonbury. With him he brought the chalice that had been used at the Last Supper, and in it the blood of Christ. That chalice became the Holy Grail, which it was the dream of King Arthur's knights to find and see. When Joseph arrived in Glastonbury they say that he drove his staff into the ground to rest on it in his weariness and the staff budded and became a bush which blooms every Christmas Day. St. Joseph's thorn still blooms at Glastonbury and to this day slips of it are sent all over the world. The first church in all England was built at Glastonbury, and that church which legend links with the name of Joseph is still a mecca of Christian pilgrims.

(ii) There is a certain tragedy about Joseph of Arimathaea. He is the man who gave Jesus a tomb. He was a member of the Sanhedrin; we are told that he did not agree with the verdict and the sentence of that court. But there is no word that he raised his voice in disagreement. Maybe he kept silent; maybe he absented himself when he saw that he was powerless to stop a course of action with which he disagreed. What a difference it would have made if he had spoken! How it would have lifted up Jesus' heart if, in that grim assembly of bleak hatred, even one lone voice had spoken for him! But Joseph waited until Jesus was dead, and then he gave him a tomb. It is one of the tragedies of life that we place on people's graves the flowers we might have given them when they were alive. We keep for their obituary notices and for the tributes paid to them at memorial services and in committee minutes, the praise and thanks we should have given them when they lived. Often, often we are haunted because we never spoke. A word to the living is worth a cataract of tributes to the dead.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they returned,.... To the city, and to their own houses, or to some one of them;

and prepared spices and ointments; for the anointing, and embalming the body of Christ, called by the Jews the spices of the dead; see the note on Mark 16:1

and rested the sabbath day, according to the commandment, in

Exodus 20:8 not knowing as yet the abolition of it, with the rest of the ceremonial law; and therefore, though they had bought and prepared the spices and ointments, they did not carry them to the sepulchre to anoint the body with them, till the sabbath was over; for this was forbidden to be done on a sabbath day. It is asked f,

"what is that thing that is lawful to be done to a living man, and is forbidden a dead man? It is said, זה סיכה, "this is anointing".''

Though elsewhere g this

"is allowed of; for so runs one of their traditions; they do all things necessary for the dead, (i.e. on a sabbath day,) סכין, "they anoint", and wash him, only they may not move a limb of him.''

But how he could be anointed, and washed, without a limb being moved, is not very easy to say, as his foot, or hand, or eye brows, which are the parts one of their commentators instances in h.

f T. Hieros. Sahbat. fol. 12. 2. g Misn. Sabbat. c. 23, sect. 5. h Bartenora in ib.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS' BURIAL

Now there was a man named Joseph, a member of the Council, a good and upright man, who had not consented to their decision and action. He came from the Judean town of Arimathea, and he himself was waiting for the kingdom of God. Going to Pilate, he asked for Jesus' body. Luke 23:50-52

Not all the Jewish leaders had supported the decision to murder Jesus. We know of two specifically, and they were Joseph of Arimathea and Nicodemus (Matthew 27:57; John 3:1ff; John 12:42; 19:39). Possibly there were more, but they all remained quiet or else did not attend the critical meeting of the Sanhedrin.

Criminals who were condemned and put to death lost the right of a proper burial. Many who were crucified were left on the crosses for days while the birds and wild animals disposed of their bodies.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 23:50-56.</footnote> Some were thrown into a common grave. Because of Jewish sensibilities, the governor would allow Jesus to be buried (cf. Deuteronomy 21:22-23).

Joseph's town of Arimathea was probably about five miles northeast of Jerusalem and may well be identified with the city of Ramah, the birthplace of Samuel.<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, v. 23:51.</footnote> We do not know much else about him, except he was a believer in Jesus and a very brave man. He had to be brave to go to Pilate and ask for the body of a condemned criminal. Such an action would have immediately placed Joseph in a suspicious light.<footnote>Pfeiffer & Harrison, eds., The Wycliffe Bible Commentary, p.1068.</footnote>

"Then he took it down, wrapped it in linen cloth and placed it in a tomb cut in the rock, one in which no one had yet been laid" (23:53). Joseph of Arimathea was a very wealthy man and we note here how Jesus "…was assigned a grave…with the rich in his death…" (Isaiah 53:9). We know from other places that the tomb of Jesus was a new tomb that actually belonged to Joseph. He had hewn it out for himself (Matthew 27:60).

The burial procedure was quite fixed in Jesus' time. Upon death the corpse was washed and wrapped in linen strips or bandages (John 19:40) along with certain ointments and expensive spices. The Jewish people did not practice embalming like the Egyptians. The body would be left alone in the tomb for about a year. After decomposition, the bones would be taken and placed in a small stone ossuary. It would then be stored permanently in one of the niches of the tomb.

"It was Preparation Day, and the Sabbath was about to begin" (23:54). We can believe that Joseph and Nicodemus who assisted him were working at a feverish pace. By about six o'clock, the Sabbath would begin for the great holiday. All their work had to be finished by then. However, according to Jewish law they would not be allowed to participate in the Passover celebrations because they were now defiled with the dead (Numbers 5:2; 9:6).

"The women who had come with Jesus from Galilee followed Joseph and saw the tomb and how his body was laid in it" (23:55). The devout women were taking careful notes about the burial, for they fully intended to return after the Sabbath and complete what was lacking in the preparation. They possibly had time to obtain the spices before the Sabbath began.<footnote>Caird, The Gospel of St. Luke, p. 254.</footnote> Some of these women were Mary Magdalene, Joanna and Mary the mother of James (24:10).

"Then they went home and prepared spices and perfumes. But they rested on the Sabbath in obedience to the commandment" (23:56). We can believe that these dear women were traumatized by the gruesome events of the day and yet they persisted in making preparations to finalize the burial of Jesus to take place after the Sabbath.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Burial of Christ.

      50 And, behold, there was a man named Joseph, a counsellor; and he was a good man, and a just:   51 (The same had not consented to the counsel and deed of them;) he was of Arimathæa, a city of the Jews: who also himself waited for the kingdom of God.   52 This man went unto Pilate, and begged the body of Jesus.   53 And he took it down, and wrapped it in linen, and laid it in a sepulchre that was hewn in stone, wherein never man before was laid.   54 And that day was the preparation, and the sabbath drew on.   55 And the women also, which came with him from Galilee, followed after, and beheld the sepulchre, and how his body was laid.   56 And they returned, and prepared spices and ointments; and rested the sabbath day according to the commandment.

      We have here an account of Christ's burial; for he must be brought not only to death, but to the dust of death (Psalms 22:15), according to the sentence (Genesis 3:19), To the dust thou shalt return. Observe,

      I. Who buried him. His acquaintance stood afar off; they had neither money to bear the charge nor courage to bear the odium of burying him decently; but God raised up one that had both, a man named Joseph,Luke 23:50; Luke 23:50. His character is that he was a good man and a just, a man of unspotted reputation for virtue and piety, not only just to all, but good to all that needed him (and care to bury the dead, as becomes the hope of the resurrection of the dead, is one instance of goodness and beneficence); he was a person of quality, a counsellor, a senator, a member of the sanhedrim, one of the elders of the Jewish church. Having said this of him, it was necessary to add that, though he was of that body of men who had put Christ to death, yet he had not consented to their counsel and deed (Luke 23:51; Luke 23:51), though it was carried by the majority, yet he entered his protest against it, and followed not the multitude to do evil. Note, That evil counsel or deed to which we have not consented shall not be reckoned our act. Nay, he not only dissented openly from those that were enemies to Christ, but be consented secretly with those that were his friends: He himself waited for the kingdom of God; he believed the Old-Testament prophecies of the Messiah and his kingdom, and expected the accomplishment of them. This was the man that appears upon this occasion to have had a true respect for the Lord Jesus. Note, There are many who are hearty in Christ's interests, how, though they do not make any show in their outward profession of it, yet will be more ready to do him a piece of real service, when there is occasion, than others who make a greater figure and noise.

      II. What he did towards the burying of him. 1. He went to Pilate, the judge that condemned him, and begged the body of Jesus, for it was at his disposal; and, though he might have raised a party sufficient to have carried off the body by violence, yet he would take the regular course, and do it peaceably. 2. He took it down, it should seem, with his own hands, and wrapped it in linen. They tell us that it was the manner of the Jews to roll the bodies of the dead, as we do little children in their swaddling-clothes, and that the word here used signifies as much; so that the piece of fine linen, which he bought whole, he cut into many pieces for this purpose. It is said of Lazarus, He was bound hand and foot,John 11:44. Grave-clothes are to the saints as swaddling-clothes, which they shall out-grow and put off, when they come to the perfect man.

      III. Where he was buried. In a sepulchre that was hewn in stone, that the prison of the grave might be made strong, as the church, when she was brought into darkness, had her way enclosed with hewn stone,Lamentations 3:2; Lamentations 3:9. But it was a sepulchre in which never man before was laid, for he was buried on such an account as never any one before him was buried, only in order to his rising again the third day by his own power; and he was to triumph over the grave as never any man did.

      IV. When he was buried. On the day of the preparation, when the sabbath drew on,Luke 23:54; Luke 23:54. This is given as a reason why they made such haste with the funeral, because the sabbath drew on, which required their attendance to other work, preparing for the sabbath, and going forth to welcome it. Note, Weeping must not hinder sowing. Though they were in tears for the death of Christ, yet they must apply themselves to the sanctifying of the sabbath; and, when the sabbath draws on, there must be preparation. Our worldly affairs must be so ordered that they may not hinder us from our sabbath work, and our holy affections must be so excited that they may carry us on in it.

      V. Who attended the funeral; not any of the disciples, but only the women that came with him from Galilee (Luke 23:55; Luke 23:55), who, as they staid by him while he hung on the cross, so they followed him, all in tears no doubt, and beheld the sepulchre where it was, which was the way to it, and how his body was laid in it. They were led to this, not by their curiosity, but by their affection to the Lord Jesus, which was strong as death and which many waters could not quench. Here was a silent funeral, and not a solemn one, and yet his rest was glorious.

      VI. What preparation was made for the embalming of his body after he was buried (Luke 23:56; Luke 23:56): They returned, and prepared spices and ointments, which was more an evidence of their love than of their faith; for had they remembered and believed what he had so often told them, that he should rise again the third day, they would have spared their cost and pains herein, as knowing that in a short time there would be a greater honour put upon his body, by the glory of his resurrection, than they could put upon it with their most precious ointments; but, busy as they were in this preparation, they rested on the sabbath day, and did none of this servile work thereon, not only according to the custom of their nation, but according to the commandments of their God, which, though the day be altered, is still in full force: Remember the sabbath day, to keep it holy.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The last chapter gave in the judgment of present things, another world and eternal things in good and evil, the Lord's instruction for the disciples after the dealings of grace in Luke 15:1-32, and this as the only true power of estimating the present world (that is to say, by the standard of the future the eternal future of God. In order to complete that picture, our Lord gave a sight not only of one blessed man who had lived in what is eternal, while experiencing the bitterness of this evil age, but of another who lived only for the present, despising God's message about eternity.

In Luke 17:1-37 there follow further lessons communicated still to the disciples; and first of all, a solemn warning as to stumbling-blocks. It is possible that offences will come; but woe to him through whom they come! Next, while there is a strong exhortation against stumbling others, there is an equally urgent call to forgive others. We are to be firm against ourselves; we are to be firm for our brethren, even where they touch ourselves. Therefore the apostles, feeling the great difficulty, as indeed it is impossible to nature so to walk, ask of the Lord to increase their faith. The Lord intimates in reply that faith grows, and even in the presence of difficulty. It seeks what belongs not to nature, but to God. On the other hand, in the midst of any answers that God may vouchsafe, and of all service rendered to Him, the admonitory word is added that when we have done all things not when we have failed we are unprofitable servants. Such is the true language and feeling for a disciple's heart. This closes the direct teaching here addressed to His followers (Verses Luke 17:1-10.)

Our Lord is next (ver. Luke 17:11-19) presented in a very characteristic way, showing that faith does not necessarily wait for a change of dispensation. He had been laying, down the duty of faith in many various forms in the early verses of this chapter. It is here shown that faith always finds its place of blessing with God and proves Him superior to forms; but God is only found in Jesus.

In the ten lepers this blessed principle is brought out clearly. The healing of the Lord was equally manifest in all; but there is a power superior to that which cleanses the body, even were it desperately leprous. The power that belongs to and comes out from God is but a small thing, in comparison with the knowledge of God Himself. This alone brings to God in spirit (as it did really by the cross of Christ). Observe, that he who exemplifies this action of divine grace was one that knew not traditional religion as the others did, that had no great privileges to boast of in comparison with the rest. It was the Samaritan in whom the Lord illustrated the power of faith. He had told the ten equally to go and show themselves to the priest; and as they went they were cleansed. One only, seeing he was cleansed, turns back, and with a loud voice glorified God. But the way in which he glorified God was not by merely ascribing the blessing to God. "He fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan."

Apparently this was disobedience; and the others could well reproach their Samaritan fellow that he was unfaithful to Jesus. But faith is always right, whatever appearances may say: I speak not now of a fancy, of course, not of any eccentric humour or delusion too often covered over with the name of faith. Real faith which God gives is never so far wrong: and he who, instead of going on to the priest, recognizes in Jesus the power and goodness of God upon earth, (the instincts of that very faith that was of God working in his heart and carrying him back to the source of the blessing,) he, I say, was the only one of the ten who was in the spirit, not only of the blessing but of Him who gave the blessing. And so our Lord Jesus vindicates him. "Were there not ten cleansed?" said the Saviour; "but where are the nine? There are not found that returned to give glory to God, save this stranger."

Faith invariably discovers the way to give glory to God. It matters not whether it be in Abraham or in a Samaritan leper, its path is entirely outside the ken of nature, yet faith does not fail to discern it; the Lord assuredly puts His seal upon it, and grace supplies all needed strength to follow.

But this was in its principle the judgment of the Jewish system. It was the power of faith leaving Judaism to itself, mounting in Jesus to the source of both law and grace, but not putting the legal system down. This was for other hands. Faith does not destroy; it has no such commission: angels will have that province another day. But faith finds its own deliverance now, leaving those who are under the law and love not grace, to the law which condemns. For itself it discovers the blessedness of freedom from the law, yet is not lawless to God, but, on the contrary, legitimately bound ( ἔννομος ) to Christ, really and duly subject to Him, and so much the more because not under law. In the present case, the cleansed Samaritan in going to Jesus was very simply under grace, in the spirit that animated his heart and formed his path, as Luke the evangelist here records.

How admirably this tale is adapted to the whole tone and character of the Gospel, I need not delay to prove. It must be plain enough, I think, even to a superficial reader, that as Luke alone gives the account, so to Luke it is most especially adapted for the purpose that the Holy Ghost had in hand in this Gospel, and also in this particular context.

We have further, in our Lord's answer to the Pharisees, who demanded when the kingdom of God should come, a striking revelation, and most suitable to Luke's purpose. "The kingdom of God cometh not with observation." It is not a question of signs, wonders, or outward show. It is not that God did not accompany His message with signs. But the kingdom of God, revealed in the person of Christ, went deeper appeals to faith (not sight), and demands the Holy Ghost's action in the soul to give the sinner to see and enter it. Here it is not a question exactly of entering or seeing, as inJohn 3:1-36; John 3:1-36, but rather the moral character of the entrance of God's kingdom among men. It does not address itself to the senses or the mere mind of man; it carries its own evidence with it to the conscience and the heart. As being the kingdom of God, it is impossible that His kingdom should come, without adequate testimony in love to man, who is sought for it. At the same time man, having a bad conscience and a depraved heart, slights God's word as well as kingdom, and looks for that which would please himself by gratifying his feelings, mind, or even lower nature. Our Lord, however, first of all lays down this great principle: it is no question of a "lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you." The kingdom was actually there; for He, God's King was there. Then, after settling this moral truth which was fundamental for the soul, He turns to His disciples, and tells them that the days would come when they should desire to see one of the days of the Son of man, and should not see it; for the kingdom will be displayed by and by. "When they shall say to you, See here; or, see there: go not after them, nor follow them. For as the lightning, that lighteneth out of the one part under. heaven, shineth unto the other part under heaven; so shall also the Son of man be in his day. But first must he suffer many things, and be rejected of this generation." This is the necessary moral order of God. Jesus must first suffer; so "the sufferings of Christ," as Peter said afterwards, "and the glories that should follow." Such is the invariable method of God in dealing with a sinful world, where He brings in, not a test of man, but the effectual work of His own grace. But this presentation to faith now, as we have seen does not hinder the Lord from speaking of another day, when the kingdom of God would be manifest. Before that day of His appearing there might be a premature "Lo here! or, lo there!" The godly must not follow men's cries, but count on the Lord. He compares it to the days of Noe (that is, to the day of God's past judgment of man and his ways); then to the days of Lot.

First of all, then, we have, for the disciples, God's ways in grace, in the Son of man that first suffers, and finally will appear in power and glory. As for the world, careless indifference and enjoyment of present things will characterise the future as the past; but they will be surprised by the Lord in the midst of heedless folly. To this the Lord appends a peculiar, but not less solemn though brief word: "Remember Lot's wife! "Whosoever shall seek to save his life shall lose it." Apparently the wife of Lot was rescued by angelic power; she was certainly brought out of the doomed city; but it was only the more strikingly to be the monument of God's all-searching judgment. There she stands alone. The others perished; but she abode a pillar of salt, when Moses wrote the (morally speaking) imperishable memorial of God's hatred of a false heart, which, spite of outward deliverance, gave its affections still to a scene devoted to destruction. And so our Lord adds here what touched, not merely the Jewish system, but the condition and doom of the world at large. He lets us know that in that night two should be in one bed; one taken, and the other left. So two women at the mill; for here we have not to do with human judgments. God will then judge the quick; and so, no matter what the association, the employment, or the sex, whether within doors or without, there can be no shelter or exemption. Two might be ever so closely knit together, but God would discriminate according to the nicety of His own discernment of their state: one should be taken, and the other left. "And they answered, and said unto him, Where, Lord? And he said unto them, Wheresoever the body. is, thither will the eagles be gathered together." Wherever there is that which is dead, and consequently offensive morally unto God, there unquestionably will His judgments fall.

But along with this we have also prayer (Luke 18:1-43), not merely as suitable to a soul's need, and in connection with the word of God received from Jesus, which we have seen in Luke 11:1-54. Here it is prayer out of the midst of circumstances of desolation and deep trial prayer with evil near at hand, as well as divine judgment. Consequently its ultimate bearing is in connection with the tribulation of the last days. But, at the same time, Luke never confines his view to outward facts. Hence, it is said, "He spake a parable unto them to this end, that men ought always to pray." It is the more striking, because the circumstances are evidently limited; while that which He draws from them is universal. The Lord is exhorting to prayer, in view of the final trial; nevertheless, He prefaces it with a plain moral precept on the value. of prayer at all times "that men ought always to pray, and not to faint." Certainly God will not be heedless to the continual cry of His own seemingly desolate elect in their fiery trial, where all the might of man is against them; but still the duty always remains true.

Now, it is Luke alone who thus treats the matter; the great moral value attached to prayer, at the same time connected, it may be, with general circumstances of sorrow, but bearing on the circumstances of the last day. The parable is intended to give or increase confidence in the heed God pays to the prayer of distress. Spite of indifference, an unjust judge yields to the importunity of a poor widow. If a bad man so acted, not because of his hatred of the wrong done to her that was oppressed, but to get rid of being always troubled by her cries for justice if it be so even with the unjust, would not God take up the cause of His own elect, that cried unto Him day and night? It could not but be. He will avenge them speedily. Nevertheless, when the Son of man cometh, shall He find faith on the earth? (Verses Luke 18:1-8.)

Then follows another parable of a very different character. It is not the value of persistent prayer, and the certainty of God appearing even for the weakest, no matter how apparently deserted (indeed, so much the more, because of it in His own). We have, further, the moral condition of man illustrated in two ways a broken spirit with little light but a real sense of sin, and another soul satisfied with itself in the presence of God. "And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous) and despised others: Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican." Not that the Pharisee represents a man who denies God, or who is not a religious man. He is religious, but such religion is the most damning thing about him. The evil is not merely his sins, but his religion: nothing more blinding to himself and other men, nothing more dishonouring to God. On the other hand, the poor publican has neither clear light nor peace, but at least he realises the commencement of all true light he has learned enough of God to condemn himself. "The fear of the Lord is the beginning of wisdom." He alone of the two judged things according to his little light. He judged himself truly, and, therefore, was in a moral condition to see other things aright, as God should bring them before him. There was as yet no such privilege known as a purged worshipper having no more conscience of sins. Therefore, the convicted publican is found outside, beating his breast, and standing at a distance, not so much as looking up. It was suitable that it should be so; for Christ's work was not yet wrought, still less applied to his soul. It would have been not faith, but presumption, I do not doubt, at such a time, and under such circumstances, for him to have come nigh. All was in its season. But if God invites a believer now to draw near into the holiest of all, is it not equal presumption for that soul to quarrel with the grace of God displayed in Christ's work of redemption, and to raise questions about its effects for itself? God may, and does, bear with the wound to His own grace; and He has His way of correcting such wrong; but there is no ground in the parable to warrant what is too often founded upon it. We owe it to Christ to resent every misinterpretation which goes to undo what He has done on the cross. The publican before us was not meant to give us a full view of the Christian state, or of the blessings of the gospel, but of a man taught of God to feel his own nothingness as a sinner before Him; and God's estimate of him, in comparison with the man who was satisfied with his state. It is humility founded upon the sense of unworthiness, which is always right as far as it goes. (VersesLuke 18:9-14; Luke 18:9-14.)

Next is set forth humility, founded on our littleness (ver. Luke 18:15-17). Many a man is consciously unworthy, because he feels himself a sinner who has no just sense of his littleness in the presence of God. Our Lord here gives this further lesson to the disciples, and uses a child as the text. We shall find how much it was needed if we look into the Gospel of Luke.

Then we have the ruler, to whom our Lord shows that all was wrong where a soul is not brought to know that there is none good but God. Had he really known how good God is he would have soon seen God in Jesus. He saw nothing of the sort. He knew neither God nor good. He looked upon the Lord merely as good after a human fashion. If He was but a man there was no goodness in Him; it is only in God: God alone is good. If Jesus were not God, He was not good. The young ruler had no right, no just title to say, "Good Master", unless that master were God. This he saw not; and therefore, the Lord proves him, and searches the ground of his heart, and demonstrates that after all he valued the world more than God and eternal life. This he had never suspected in himself before. He loved his natural position; he loved to be a ruler, though a young one; he loved his possessions; he loved what he had of present advantages in the world. He really clave to all these things without knowing it himself. The Lord, therefore calls upon him to give them up, and follow Him. He thought there was no demand of goodness but what he was able to meet; but the trial was too much for him. Man was not good God only. Jesus, who was God, had given up beyond all comparison more, yea, infinitely.

What had He not given up, and for whom? He was God, and proved it not least in a self-abnegation truly divine. (Verses Luke 18:18-25.)

Then we have the hearers and disciples disclosing their thoughts. They began to claim something of credit for what they had given up. The Lord admits that there is no abandonment of faith but what will meet with a most adequate remembrance from the Lord another day.

But, at the same time (verses Luke 18:31-34), He takes unto Him the twelve and says, "Behold, we go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished." This is what He was looking for, whatever they were. "For he shall be delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully entreated, and spitted on; and they shall scourge Him, and put him to death; and the third day he shall rise again; and they understood none of these things. And this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken." It is an important lesson, and not the first time we find it in Luke, and, indeed, in other Gospels also. Nor can it be too often repeated, that lack of intelligence in Scripture does not depend upon the obscurity of the language, but because the will does not like the truth that is taught. This is the reason why difficulties are felt and abound. When a man is made willing to receive the truth, his eye is single and his whole body full of light. The will is the real hindrance. The mind will be clear, if the conscience and the heart be set right. Where, on the contrary, God breaks down the believer, and sets him free in the liberty wherewith the Son makes free, the conscience is purged, and the heart turned towards Himself. All then becomes right: he is brought into the light of God; he sees light in God's light. Was this the condition of the disciples as yet? Were they not still cleaving to their own cherished expectations of Messiah, and an earthly kingdom? They could not understand Him, no matter how plain the words employed. The hardness of His saying lay not in any lack of perspicuity. Never man spake as this man, His enemies themselves being judges; neither was it from any defect in their natural understanding that the disciples were thus slow. The state of the heart, as ever, was in question; the will was at fault, even though they were regenerate. It was their reluctance to receive what Jesus taught that made the difficulty; and it is the same thing still with believers, as with others.

In verse 35 we enter on the closing section of all the historical Gospels, as is well known, that is to say, the entrance into Jerusalem from Jericho. Only there is a difficulty here to some that Luke appears to contradict what we have in the other accounts of this part of Christ's progress. "It came to pass, that as he came nigh unto Jericho, a certain blind man sat by the wayside begging." From the other Gospels we know it was when He went out of Jericho, not when He came in. The truth is, that our English version, excellent as it is, goes a little beyond the word of Luke; for our evangelist does not say "When he was come nigh unto Jericho," but "when he was nigh." It is not necessarily a question of coming near, but simply of being in the neighbourhood. The utmost which can or ought to be allowed is, that if the context so required, it might bear the translation (a paraphrase rather) of coming nigh; but this case demands the very reverse. It is evident, whether you go into a place or whether you come out of it, you are equally nigh on one side of the town or on the other. The truth is, that Luke merely states the fact of vicinity here. Further, we know that just as Matthew, for his design, so he displaces facts historically for the purpose of giving a more forcible moral picture of the truth in hand. I have little doubt that in this case the reason for putting the blind man here rather than in leaving, the town was, that for Jericho He reserved the wonderful call of Zaccheus, with the object of bringing that tale of grace, characteristic of His first-advent, into juxtaposition with the question and parable of the kingdom, which illustrated His second advent; for immediately afterwards we have His correction of the disciples, thoughts, that the kingdom of God was immediately going to appear; because He was going up to Jerusalem. They expected that He was going to take the throne of David at once. Accordingly, Luke puts together those two features the grace that illustrates His first coming, and the real nature of the second coming of Christ, as far as regards the appearing of God's kingdom. Now, had the story of the blind man healed at Jericho been left for its historical place, it would have cut the thread of these two circumstances. There is, therefore, in this, as it appears to me, an ample and divine reason why the Spirit of God led the writer to present the cure of the blind man as we find it. But then he does not say what the English version makes him say, "As he was come nigh," but simply, "When he was nigh to Jericho," leaving it open to other Scriptures to define the time with more precision. He only states that it was while the Lord was in the neighbourhood. The other Gospels positively tell us it was as He went out. Clearly, therefore, we must interpret the general language of Luke by the exacter marks of the time and place of those who declare it was as He was going out. Nothing can be simpler. The healing of the blind man was a kind of final testimony that Messiah was there. He was coming in the way, not of the power that once overthrew Jericho, but of grace that showed and could meet the real condition of Israel. They were blind. Had they possessed the faith only to cry to Messiah about their blindness, He was therewith power and willingness to heal them. There was none but a blind man or two to own real need, but our Lord at least healed all who cried. (Verses Luke 18:35-43.)

Then, as He entered Jericho, Zaccheus, the chief of the tax-gatherers, was mightily stirred with the desire to see this wondrous man, the Son of man. Hence he lets nothing stand in the way. Neither personal deficiency, nor the crowd that was there, is allowed to hinder his intense purpose of heart to see the Lord Jesus. He therefore climbs up a sycamore tree by the way; and Jesus knowing well the desire of Zaccheus, and the faith that was at work there however feebly, at once, to his joy and astonishment, invites Himself to his house. "Zaccheus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully." All fell to murmuring. It was the same tale at the end as at the beginning. "And Zaccheus stood, and said unto the Lord; Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold." He had been really a conscientious man. He was a man thus characterised; for it is no promise of what he is going to do, but he mentions that which was no doubt a fact about himself at that very moment. He was what men call a just and good man, yet a chief tax-gatherer and a wealthy one, though they be hard things to put together. Here was a tax-gatherer who, if through in cautiousness or any defect guilty of wrong to another, needed no pressure to restore fourfold. Such was his habit. Our Lord, however, cuts it all short. As a matter of human righteousness it was well; it was the proof that Zaccheus exercised himself as a man to have a conscience void offence in his own way. Nor is this out of keeping with the tenor of Luke's Gospel, as, indeed, it is only here that we have the story at all. Our Lord, however, shows that it was not the time to think or speak of such matters. "This day is salvation come to this house, inasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man is come to seek and to save that which was lost." How infinite the blessing! Was it a fitting time for speaking of himself? It was not a question of man's walking righteously, or of talking about it. In truth, man was lost; but the Son of man was there to bear his burden. This great and glorious fact superseded all others. Whatever there had been working in him at any time all was now swallowed up in the presence of the Son of man seeking and saving the lost. What can give us amore vivid, true, and blessed representation of the Lord Jesus Christ in His first coming with the grace of God that brings salvation? (Luke 19:1-10.)

Immediately after (and, if I mistake not, expressly put in close conjunction with this) is the parable of the nobleman who goes into a far country to receive for himself a kingdom, and to return. They were all wrong therefore, in looking for the kingdom of God immediately to appear. Not so. Christ was going away to heaven to receive the kingdom from God there not about to take it from man now and in this world. It is evidently, therefore, a picture of the Lord's return at the second advent, after having received a kingdom. It was not a question of human willingness or power, but of receiving from God. But then, further, He shows that meanwhile His servants are called to occupy themselves till he come. He called His ten servants, and delivered to them ten pounds; and said unto them, "Occupy till I come." Then we find another picture His citizens hating Him; for nothing can be more elaborate than this parable. The Lord's relation to the kingdom at the second advent is contrasted with the grace that flows out in the former part of the chapter. This is the main subject with which the parable opens. Next, we have the place of the servants responsible to use what the Lord gives. Such is another great point shown out here. It is not, as in the Gospel of Matthew, the Lord giving different gifts to different servants, which is equally true; but here it is the moral test of the servants carried out by each having the same sum. This proves yet more than in the other case how far they laboured. They started with similar advantages. What was the result? Meanwhile hatred became apparent in the citizens, who represent the unbelieving Jews settled down in the earth. "When he was returned, having received the kingdom, then he commanded those servants to be called unto Him, to whom he had given the money, that he might know how much every man had gained by trading. Then came the first, saying, Lord, thy mina hath gained ten minas;" and so with the other; and then we hear of the one who says, "Lord, behold, here is thy mina, which I have kept laid up in a napkin: for I feared thee." There was no confidence in His grace. The consequence is, that, treating the Lord as a froward man, he finds Him froward. Unbelief finds its own response as truly as faith does. As "it is unto thee according to thy faith," so alas! the converse proves true. It is to man according to his unbelief.

Further, we have a remarkable difference in the rewards here. It is not, "Enter into the joy of thy Lord;" but one receives ten cities, another five, and so on. He that was fearful and unbelieving, on the contrary, has his mina taken from him. Again, then enemies are brought forward. The unfaithful servant is not called an enemy, though, no doubt, he was no friend of the Son, and dealt with righteously. But the open adversaries are called into the scene; and as the Lord here pronounces those men His enemies which would not :that He should reign over them, He says, "Bring them hither, and slay them before me." Thus the parable is a very complete sketch of the general results of the Lord's second advent for the citizens of the world, as well as of the occupation and reward of the servants who serve Him faithfully meanwhile. (Verses Luke 19:11-27.)

Next, we have the entrance into Jerusalem. We need not dwell on the scene of the riding in on the colt; but that which is peculiar to Luke claims our attention for a moment. "And when he was come nigh, even now at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen: saying, Blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest."(Ver. 37, 38.) Thus the Spirit of God works to give them a step, and a great step, in divine intelligence beyond the song of the angels at the beginning. What they justly sang at the birth of Jesus was, "Peace on earth: good will that is, God's good will in men," ushered in by glory to God in the highest. Here we have a signal change or converse. "Glory in the highest" is the result, not the introduction; and instead of "peace on earth," (which will, no doubt, be the fruit by and by, as it is according to God's mind, the anticipation from the beginning,) the disciples meanwhile and most appropriately, sing, "Peace in heaven." It was not a question of peace on earth now. The reason was manifest: the earth was unready, was about to judge unjustly, and to be judged. Jesus was on the very point of being cast out and cut off. He was really in heart thoroughly rejected already; but He was shortly to enter on other sufferings, even to the death of the cross. The effect, then, of that which was imminent was not peace for the earth yet, but peace in heaven most assuredly; and therefore we can comprehend how the Lord guided by His Spirit the song of the disciples at the close just as much as at the beginning; that of the angels expressed the general idea of God's purposes the moral effects to spring from the death of the incarnate Son.

After this we hear the murmuring Pharisees rebuked, who would have had the disciples rebuked for their song: if they had not sung it, the stones must have cried out; and the Lord vindicates the blameless (Ver. Luke 19:39-40.)

Then follows that most touching scene, peculiar to and characteristic of Luke Jesus weeping over Jerusalem. It was not at the grave of the one He loved, though about to call from the grave. The weeping in John is in the presence of death, which had touched Lazarus. It is therefore infinitely more personal, though it be also the wondrous sight of One who, coming, with the consciousness of divine power to banish death and bring life into the scene, yet in grace nevertheless did not one whit the less, but the more, feel the power of death as no mere man ever felt, yet as none but a real man could feel. There never was any one that had such a sense of death before as Jesus, just because He was life, the energy of which, combined with perfect; love, made the power of death to be so sensible. Death does not feel death, but life did. Therefore He that was (and not merely had) life, as no one else, weeps in the presence of death, groaning, in spirit at the grave. His having power to banish death weakened His sense of it in no respect. If poor dying man felt it somewhat, the Lord made flesh, the God-man, entered into it in spirit the more because He was God, though man. But here we have another scene, His weeping over that very city that was about to cast Him out and crucify Him. Oh it is a truth for us to treasure in our hearts His weeping in divine grace over guilty Jerusalem, forsaking its own mercies, rejecting its own Saviour the Lord God. Its desolation He predicts, and destruction, because the time of its visitation was unknown. (Verses Luke 19:41-44.) His visit to the temple and its cleansing are mentioned summarily; as also His teaching there daily the chiefs of priest and people, With their desire to destroy Him but hardly knowing how, for all the people hung on Him to hear. In Luke 20:1-47 we have the various classes of religionists and worldly men trooping one after another, hoping somehow to ensnare or accuse the Lord of glory. Each of them falls into the trap which they had made for Him. Accordingly they do but discover and condemn themselves. We have the priests with their question of authority (ver. Luke 20:1-8), then the people hearing the history of God's dealings with them, and their moral condition fully brought out. (Verses Luke 20:9-19.) We have further the crafty spies, hired by the chief priests and scribes, that feigned themselves just, and thought to take hold of His words, and embroil Him with the earthly powers. (Verses Luke 20:20-26.)

We have, after these, the Sadducees denying the resurrection. (Verses Luke 20:27-38.) But here we may pause for a moment; for there are special and profoundly instructive touches peculiar to Luke. More particularly remark this that he alone, of all the evangelists, here characterizes men, in the activities of this life, as "the children of this world," or age. They are persons who live merely for the present. "The children of this world [age] marry, and are given in marriage; but they which shall be accounted worthy to obtain that world [age], and the resurrection from the dead, neither marry nor are given in marriage, neither can they die any more; for they are equal unto the angels." In the resurrection state there will be no such relations. The difficulty existed for, or rather was made by, unbelief only. Indeed, what else can incredulity ever pretend to? It imagines difficulties, and nowhere so much as in the most certain truth of God. The resurrection is the great truth to which all things turn which the Lord has shown in its final form, too, in His own person now raised from the dead, then just about to follow. This truth was combated and refused by the most active sect among the Jews at that time, the most intellectual and the best informed naturally. These were the persons who most of all set themselves against it.

But our Lord brings in another remarkable point here. Not only is God not the God of the dead, but of the living; but "all live unto him." (Ver. Luke 20:38; Luke 20:38.) Two great truths are here present living unto God after death, and future resurrection, when Jesus comes and brings in the new age. This was especially of value for Gentiles, because it was one of the great problems for the heathen mind, whether the soul existed after death, not to speak of the resurrection of the body. Naturally the Jews, save the unbelieving portion of them, looked for resurrection; but for the Gentiles the Spirit of God gives us our Lord's answer to the Sadducees, both proving the resurrection which is common to all the Gospels, and bringing in the living, of dead men in the separate state. It peculiarly fell within the domain of Luke.

This truth is not confined to the present portion of our Gospel. We have similar teaching elsewhere. Does not the account of the rich man and Lazarus intimate the same thing? Yea, more; not only the existence of the soul separate from the body, after death, of course) but also blessedness and misery at once. They are not absolutely dependent on the resurrection. Besides, there is the final publicly adjudicated portion of misery for body and soul before the great white throne. But, inLuke 16:1-31; Luke 16:1-31, blessedness and misery at once are felt by the soul in the dissolution of the link with the body. The figures, no doubt, are taken, as they must be, from the body. Thus we find the desire for cooling of the tongue, which men of speculative mind use to prove that it was the time of being clothed with a real body. Nothing of the sort. The Spirit of God speaks to be understood, and (if He is to be understood by men) He must deign to use language adapted to our comprehension. He cannot give us the understanding of a state which we have never experienced, unless it be by figures taken from the present state. A similar truth appears also later on in the case of the converted thief. The point there is just the same immediate blessedness, and not merely when the body is raised from the dead by and by. That is what he looked for when he sought to be remembered, when Jesus comes in His kingdom. But the Lord adds more immediate blessedness now: "This day shalt thou be with me in paradise." Depend upon it, we cannot be too stringent in maintaining, the importance both of the resurrection, and of the immediate blessedness or misery of the soul separate from the body before the resurrection. To give up the reality of the soul's existence in either misery or blessedness at once is only a stepping-stone to materialism; and materialism is but a prelude to giving up both the truth and the grace of God, and all the awful reality of man's sin and Satan's power. Materialism always is essentially infidel, though far from being, the only form of infidelity.

Towards the end of the chapter (ver. Luke 20:39-44; Luke 20:39-44) our Lord puts the great question of His own person and the position He was just going to take not on the throne of David but on the throne of God. Was not He Himself, David's Son owned as his Lord by David? On the person and position of Christ depends the whole of Christianity. Judaism, lowering the person, sees not or denies the position. Christianity is based not on the work only but on the glory of the person and place of Him who is glorified in God. He takes that place as man. He who humbled Himself as man in suffering is exalted as man to the glory of God on high.

Then follows the judgment but very briefly on the scribes; and in contrast With their selfish hypocrisy, ("which devour widows' houses and for a show make long prayers") the Lord's estimate of real devotedness is the widow's mites. (Luke 21:1-4.) Mark notices it as the service of faith and so brings it into his Gospel of service. Luke shows it as a question of the heart's state and trust in God. It fell therefore, within the domain of these two.

We have after this the hearts of the disciples proved to be still earthly and Jewish; but the Lord brings before them not the glory and beauty yet in store for Jerusalem but it is judgment specially on the temple. (Verses Luke 21:5-36.) At the same time we have particulars which demonstrate the weighty difference between this description of the judgment of the Jews and Jerusalem, and mark it off from the accounts of either Matthew or Mark. Observe more especially this, that here the Lord Jesus brings before us a very direct and immediate picture of the destruction of Jerusalem that was then imminent. Matthew passes by the destruction of Jerusalem by the Romans, and fixes attention upon that which will take place in the end of the age. Luke gives us this last also closes, at any rate, with the future crisis; but the main point is the central portion of Luke is to point out the destruction then actually at hand as a distinct state of things and time from the circumstances of the Son of man's day. This is made perfectly plain to any one who considers it patiently. He says, "When ye shall sec Jerusalem, not "the abomination of desolation" (not a word about it here for it belongs to the last days exclusively; but "when ye shall see Jerusalem) compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains." Not a word about the great tribulation such as never was since time was; it is simply "days of vengeance." "These be the days of vengeance that all things which are written may be fulfilled." There is retributive severity, but not a sign appears of its being anything unparalleled. "There shall be great distress in the land, and wrath upon this people." So there was. "And they shall fall by the edge of the sword, and be led away captive into all nations." This is a matter of fact description of what was really fulfilled to the letter in the capture of Jerusalem by the Romans under Titus. Thus there is no exaggerated description. The pretence of commentators, who rush to hyperbole as a cover for their misapplication, is cut off. Not that I allow it any more in Matthew. The only reason why men have so spoken of that evangelist is because they turn aside his prophecy of the end of the age to that which has been already accomplished. When the last days come, be assured they will learn too late that there is no hyperbole with God or His word.

And Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles until the times of the Gentiles be fulfilled." Not only is there the sack of the city, the slaughter and captivity of the people, but continual occupation by their enemies till the termination of the period God allows the nations to have the supremacy over Israel. These times are going on now. Jerusalem has been trodden down of the Gentiles for many centuries as every one knows, throughout mediaeval and modern history. It seems particularly thus expressed in order not to continue the phrase to the Romans or previous imperial powers from Babylon downwards. Thus at the present time the Turks are the actual holders of it. The fact is notorious, that Jerusalem has been in the hands of many masters who have dealt hardly with the Jews. So He closes this matter.

Next, He introduces the last days. And there shall be signs in the sun and in the moon and in the stars. There was not a word of all this when He spoke of the siege and capture of the city under Titus. After the Gentile domination is over (which clearly it is not yet), there shall be signs in the sun and moon and stars, and distress of nations; men's hearts failing them forfear; for the powers of heaven shall be shaken and then shall they see not when the Romans of old took the city but, in the future crisis, when these astonishing tokens, heavenly and earthly, are given by God then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh."

He gives then a parable but not of the fig tree only: this would not be suitable to the largeness of Luke's scope. "Behold the fig-tree and all the trees." The difference between Luke and the others is this not that you have not the Jewish portion in his Gospel but that, moreover all the Gentiles are brought in. How perfect it all is! If it be but a parabolic description, the evangelist for the Gentiles not only gives the fig tree which is in Matthew, but the Gentile trees which are heard of nowhere else. That one tree notoriously applies to the Jews as a nation; the other figure ("all the trees") adds the rest, so as to be universal.

Then the Lord adds some moral considerations for the heart: "Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life and so that day come upon you unawares. For as a snare shall it come upon all them that dwell on the face of the whole earth." Need it be remarked here that this again falls in with our evangelist beyond all others? So too the brief picture of His daily occupation in the temple and of His nights apart at Olivet which in no way precluded the people from coming to hear early in the morning. What unwearied travail of love!

In Luke 22:1-71 we see our Lord with the disciples not now as a prophet, but about to become a sacrifice meanwhile giving them the sweetest pledge of His love. On the other hand, there is the hatred of man, the weakness of the disciples, the falsehood of Peter, the treachery of Judas, the subtlety and terrors of the enemy who had the power of death. The day of unleavened bread comes on, and the passover must be killed; and Peter and John go to prepare it. According to the Lord's word, the place was given. "And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him. And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer: for I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God." (Luke 22:14-16.) It was the last act of communion of Christ with them. He eats with them: He will not drink. Another cup was before Him. As for this cup, they were to take it, and divide it among themselves. It was not the Lord's Supper, but the paschal cup. He was about to drink of a far different cup, which His Father would give Him the anti-type of the passover, and the basis of the Lord's Supper. But as to the cup before them, He says, "I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come." It was about to come morally; for Luke holds to that great principle the kingdom of God was about to be established in what you may call the Christian system. The phrase in Luke does not import some future dispensation or state of things about to be above or below, in visible power, but an imminent coming of God's kingdom, really and truly here. The other Gospels connect it with the future; Luke speaks of what was to be made good shortly "righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost."

Meanwhile, He gives them also a new thing. (Luke 22:19-20.) He took bread with thanksgiving, brake it, and gave to them, saving, "This is my body which is given for you: this do in remembrance of me. Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new covenant* of my blood, which is shed for you." It was not the point with Luke to say "for many," while this was most appropriate in the Gospel of Matthew, because it intimates the extending of the efficacy of Christ's blood beyond the Jew. The old covenant which condemned was limited. The new covenant (or, rather, the blood of the rejected Christ, the Son of man, on which it was based) refused such narrow barriers. In Luke the same thing, occurs here, as we said applied to His account of the sermon on the mount. It is more personal, and hence deals more closely with the heart and conscience. How many a man acknowledges justification by faith in a general sense, who, the moment you make it personal, would shrink from taking the place of a justified man, as if this would be too much for God to give him! But, in truth it is impossible to go on with God aright, until the personal question is settled by divine grace. So the Lord here settles it for them personally. "This cup is the new covenant in my blood, which is shed for you."

* "Testament" is wrong here, and, indeed, everywhere else in the New Testament, save in the parenthesis ofHebrews 9:16-17; Hebrews 9:16-17.

"And truly the Son of man goeth,......... but woe unto that man by whom he is betrayed!" An awful moral contrast rises before the spirit of the Saviour. Thus He felt it: as it is said elsewhere, "He was troubled." There is much vagueness in minds as to this merging all in the atonement, to the great detriment of their distinctness even in holding the atonement itself. To me it is a grievous thing, this denial practically of a large part of the sufferings of Christ. Pushed out, it rests on a want of faith in the real humanity of the Lord. I take for granted now that there is a firm hold of His bearing God's wrath on the cross. But even where that is maintained in a general way, at least, it is an awful thing to deny any part of His moral glory; and what is it but denying, this, to shut out those real sufferings which prove the extent and character of His humiliation, exalt and endear Himself in our eyes, and issue in the richest streams of comfort for His saints, who can afford to lose none of His sympathy?

Now, the Lord Jesus did feel the traitor's heartless ways (and we may learn it yet more from Psalms 109:1-31.) Surely also we ought to feel it, instead of merely treating it as a thing, that must be, and which Scripture prepares us for, or which God's goodness turns to gracious ends. All true enough; but are these the platitudes that content us before His troubled spirit? Or is not the sense of His sorrow to fill the heart in presence of this ineffable love, which endured all things for the elect's sake? Yea, it was from all: our Lord has to meet shame in those He loved best. "They began to enquire among themselves which of them it was that should do this thing." (Ver. Luke 22:23; Luke 22:23.) There was honesty in these hearts; but what ignorance! what unbrokenness of self! "There was also a strife among them, which of them should be accounted greatest." Other evangelists, as well as Luke, mention that, when He was in the midst of His miracles and teaching, they were full of their unseemly rivalry; Luke mentions it where it was beyond comparison most painful and humiliating in presence of the communion of His body and His blood, and when they had just heard of the presence of the traitor in their midst, who was offering to sell their Master for thirty pieces of silver! "And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors. But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and he that is chief, as he that doth serve. For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? but I am among you as he that serveth." What grace! what a pattern! But forget not the warning. The patronizing, of the lordly benefactor has no place in Christ's mind for His followers. To serve was the Lord's place: may we prize it! (Verses Luke 22:24-27.)

Another touching, and beautiful trait in our Lord's dealing is here worthy of remark. He tells the disciples that it was they who had continued with Him in His temptations. In Matthew and Mark, and even in John, their forsaking of Christ is very conspicuous a little later. Luke alone tells how graciously He noticed their perseverance with Himself in His temptations. Both, of course, were perfectly true. In Luke it was the reckoning of grace. It was really the Lord who had deigned to continue with them, and had sustained their faltering steps; but He could say, "Ye are they which have continued with me in my temptations. And I appoint unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me; that ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel." It is always thus in grace. Matthew and Mark tell us the sad truth that, when He needed the disciples most, they all forsook Him and fled. His rejection was complete; and Old Testament Scripture was amply fulfilled. But, in view of the Gentile calling, New Testament grace has here a happier task.

Again, it is a scene peculiar to Luke, that, in the presence of the Saviour's death, Satan sifts one of the chief followers that belonged to the Saviour. But the Lord turns the sifting, and even the downfall of the saint to ultimate and great blessing not for that soul only but for others. How mighty, and wise, and good the ways of grace! not only its reckoning, but its experiences and its end! It was Simon that furnished the material. "Simon, Simon," says the Lord, "Satan hath desired [demanded] to have you, that he may sift you as wheat; but I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren." Simon, sadly ignorant of himself, is full of bold promises to go to prison or to death; but, says the Lord, "Peter, the cock shall not crow this day, before that thou shalt thrice deny that thou knowest me." All the evangelists record the fall; Luke alone records Christ's gracious prayer for, and purpose in, his restoration.

Then comes in another communication of our Saviour not more interesting than full of instruction. It is the contrast of the condition of the disciples during His ministry, and that which must be now that He was going to die. It was indeed concurrent with a change of vast import for Himself not awaiting His death, but in many respects beginning before it. The sense of His rejection and His approaching death not only pressed on the Saviour's spirit, but more or less also affects the disciples, who were under the pressure especially of what was done by men. "When I sent you without purse, and scrip, and shoes, lacked ye anything? And they said, Nothing. Then said he unto them, But now, he that hath a purse, let him take it, and likewise his scrip: and he that hath no sword, let him sell his garment, and buy one. For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors [or], [rather, lawlessness ἀνόμων ]: for the things concerning me have an end. And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough." It is not surprising that the disciples at that time failed to seize His meaning. Though all the rest of His teaching might have taught them better, they took His words in a material sense, and conceived that He urged them to take a literal sword. It is evident He took up the figure of a sword and purse to show, that instead of counting any more on miraculous resources, they must in future use, according to the measure of their personal faith, whatever God furnished them with; that is, they must employ natural things for the Lord, instead of being, as hitherto, shielded by supernatural power in the midst of their foes. We find them afterwards using miracles; but it was for others. In their earlier mission it was never needed. No blow fell upon them. No prison closed its doors upon one of the twelve, or of the seventy. They traversed the length and breadth of the land, everywhere bearing their plain, solemn testimony, ever guarded by God's power: just like their Master Himself. We see how truly miraculous this power was apart from any exertion of it on their own behalf. But now all was to change; and the disciple must be as his Master. Jesus was going to suffer. They must make up their minds to the same thing. Of course, they are not excluded from but exhorted to, the looking up to God, and using faithfully whatever means the Lord gave them.

This, I apprehend, is the clear meaning of His altered language here. The Messiah was about to be openly cut off. The arm that had upheld them, and the shield that had been over them, are removed. So it was with Him. He was now about to face death; first in spirit, then in fact. Such was ever His way. Everything was in that order. He was surprised by nothing. He was not like a mere man who waited till he could not help following, and then went in steel through the trouble. This may be the way of men, to avoid what they can, and think as little as possible of what is painful and disagreeable. It may even be according to men's ideas of a hero, but it is not the truth of Christ. On the contrary, though the true God, He was a true man, and a holy sufferer, having a heart that felt every thing: this is the truth of Christ as man. Therefore He takes all from God, and feels all, as it really was for His glory.

Accordingly our Saviour, at the mount of Olives, (ver. Luke 22:39-46; Luke 22:39-46) shows how true what I have just asserted is; for there it is that He is found first of all telling them to pray, lest they should enter into temptation. Temptation may come and test the heart; but our entering into it is quite another thing. "Pray that ye enter not into temptation. And he was withdrawn from them about a stone's cast, and kneeled down, and prayed, saying, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine, be done." Still farther to show its character, and His unimpeachable relation to God, as well as how really He was a suffering man, "there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. And being in an agony, he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground." So difficult is the path of faith for men in one direction or another, that (in earlier days when, in the midst of adversaries and full of superstition, men yet clung to the stainless honour of the Son of God)the timid orthodox ventured on the bold step of expunging verses Luke 22:44-45; for what, after all, is so adventurous as this Uzzah-like anxiety for the ark of God? They thought it impossible that the Lord Jesus could suffer thus. Little did they estimate the depth unfathomable of the cross, when God hid His face from Him. Had they discerned this better, and been simple in the faith of His real manhood, and held to the written word about His sufferings on and before the cross, they had not been so easily stumbled. But they were not simple, understood in the Scriptures, and accordingly dared, some to stigmatize these verses, others to strike them out. In modern days they manage things both more prudently and more effectually. They may not obelize or obliterate; but they do not believe them. Men pass them over as if there was nothing for the soul in them, as if the Saviour Son of God condescended to a show, a pantomime, instead of enduring the severest conflict and anguish that ever had been the portion of a human heart on this earth. Never was any thing but reality in Jesus; but if in the days of His flesh there was one passage more affecting than another, any thing which more than another presents to us His sorrows clearly, graphically and with solemn instruction for us, anything for God Himself above all glorifying (the cross alone excepted) it was this very scene where Jesus avoids and wards off no suffering, but bends to every stroke, (and what was He spared?) seeing God's hand in all.

Now their hour was come, and the power of darkness. Before this they could not lay hands upon Him; but now, the active work done, and Himself definitively refused, Jesus accepts all humiliation, shame, and suffering. But he does not see man merely. He does not look at the devil, or Jews, or Gentiles. He feels all man did and said, and owns His Father. He knew full well that His Father could have hindered every pang had He been so pleased could have turned Israel's heart could have broken the nations. But now the Jew is left to abhor Him, the Gentile to despise and crucify Him. Against the holy servant Jesus whom God had anointed, both Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and the people of Israel, were gathering together; but was it not to do whatsoever God's hand and God's counsel determined before to be done? He saw God His Father above and behind all the secondary instruments, and bowed and blessed, even while He prayed with blood-sweat. He would erect no barricade of miracles to shelter Himself. To weigh before God such circumstances as then surrounded Jesus, to anticipate in His presence what was coming, did not lessen, but rather increased the depth of all; and so we find Him praying earnestly to His Father that, if it were possible, the cup should pass away from Him. But it was not possible; and so He adds, "Nevertheless not my will, but thine, be done." Both were perfect. It would have been hardness, not love, had the cup been treated as a light thing: but this could never be with Jesus. It was part of the very perfection of Jesus that he felt and deprecated the awful cup. For what was in that cup? The wrath of God. How could He wish for the wrath of God? It was right to deprecate it: it was like Jesus, notwithstanding, to say, "Thy will be done." Both the deprecation and the acceptance were thoroughly perfect both equally in their due place and season. Who fails to see it, or would harbour a doubt, that knows who Jesus was, and what the glory of His person? It is not a question, however, of His merely being God; and you destroy the value of the suffering if you do not give full place to His humanity. Not that His Godhead ever made His suffering less; else the result would have been some nondescript estate which was neither Godhead nor manhood, but somewhat made up of both. It was an early error to suppose an impassible Christ. There is no worse invention against the truth, unless it be the lie which denies Him to be God the Son. An unsuffering impassible Christ is of Satan, not the true God and eternal life. It is a false chimera of the enemy. Be assured, that if the suffering be so real and precious to God, it is a dangerous thing to pare down, fritter away, or deny any part of it. For us it is the question of what God tells us in His word of the sufferings of Christ not whether we understand all He says about them. Be assured that we know but in part, and have much to learn, especially of that which does not touch our own immediate necessities; but there is one thing we are always responsible for and that is, to submit to God, to believe Him, even though we enter very little into the depths of all that He has written for us of Jesus.

Only this I would add. It does not become such as say they do not understand this or that, to take the place of being judges. It is intelligible that those who know should judge; not so, as it appears to me, that people should take the place of judging who confessedly do not know. It were wise, not to say becoming humility, to wait and learn.

Next we see Judas, who approaches and kisses Christ: the Lord of glory is betrayed by the apostle. The final scene comes on apace; and not more surely, according to the word of Christ, the murderous malice of the priests, than the energy of Peter, so fatal, to himself, who could not face the difficulty into which his self-confidence carried him. He that could not pray with his Master, but slept in the garden, breaks down without his Master before a servant girl. The rest fled. John tells the tale of his own shame, with Peter's. The scene is complete. There is not a witness for Jesus now. He is alone. Man has it apparently all his own way, in mockery, blows, and blasphemy; but yet he is only accomplishing the will, the purpose, and the grace of God. (Ver. Luke 22:63-65.) The chapter closes with Jesus before the council of elders, chief priests, and scribes. "Art thou the Christ?" was too late now: they had proved that they would not believe. From henceforth [not] ["hereafter,'' as in the A.V.] shall the Son of man be sitting on the right hand of the power of God. It is the well-known transition, we see everywhere, on the rejection of the Messiah. "Art thou then the Son of God?" said they all. He owns to the truth; and they need no more to condemn Him.

In Luke 23:1-56 Jesus is found not before Pilate only, but Herod; and the two men who heretofore hated each other are here reconciled, now that it is a question of rejecting Jesus. It is only Luke who gives us this touch. What a league of peace over the rejection of the Saviour! At any rate the scorning of Jesus proceeds; and Pilate, carried away against his conscience by the will of the people, gave sentence that it should be as they required. Jesus is led away to the cross, and Simon is compelled to bear it after Jesus; for now man shows his needless cruelty in every form

The women that were there lament with the crowd after Jesus: there was much of human feeling in this, though not faith or real love. Why not lament for themselves; for in truth there were days of sorrow coming, when they should say, "Blessed are the barren, and the wombs that never bare; and the paps that never gave suck." "Then they shall begin to say to the mountains fall on us; and to the hills, Cover us. For if they do these things in a green tree, what shall be done in the dry?" Jesus was the green tree; and if Jesus was so treated, what should be their fate, as set forth fully by that dry tree, which was Israel? Undoubtedly Israel ought to have been the green tree of promise; but it was only a dry tree waiting, for judgment. But Jesus, the green tree(where there was all the vigour of holy ways and obedience), was far from honour, and now on His way to the cross. Such was man, to whom He had been delivered! What would be God's judgment of man? (VersesLuke 23:27-31; Luke 23:27-31.)

And they crucified Jesus between two malefactors the one on the right hand, and the other on the left and Jesus says, "Father, forgive them; for they know not what they do." They part His raiment, and cast lots for it. The people behold, the rulers deride, and the soldiers mock; but a superscription was written over Him in Greek, and Roman, and Hebrew letters This is the King of the Jews. (VersesLuke 23:32-38; Luke 23:32-38.)

Jesus works the great work of salvation in the heart of one of the malefactors. It was a real work within: it was not merely a work ever so perfectly done outside. Most assuredly there never was a soul saved but the work was done for him done alone by Jesus He alone suffering, the sinner saved. But where the heart knows the work done for the soul, there is a work done in that very soul. So it was here: and it is of great importance that those who maintain the work for, should equally maintain the work in. Even in this case, where the effect was produced rapidly, the Spirit of God has given us the great moral traits of it. First of all appears a hatred of sin in the fear of God; then the repentant heart rebukes the shameless evil of his fellow, who feels that it is, least of all, a time thus to sin boldly in the presence of death, and of God's judgment. "We indeed justly; but this man hath done nothing amiss." Evidently there was more than righteousness here. There was a sense of grace, as well as of sin, and sensitiveness about God's will. There was delight in "this man," Jesus, whose holiness made such an impression, that the poor felon, now a believer, could challenge all the world, and feel no more doubt of the Lord's blameless life than if he had witnessed it all through. How great is the simplicity and assurance of faith! Who was he that could correct the judgment of priests or governor? "This man hath done nothing amiss." It was a crucified robber! He forgot Himself in Christ the Lord thus vindicated. Then he turns to Jesus, and says, "Lord, remember me when thou comest into thy kingdom." Yes! and Jesus will remember could not put Him aside. He never cast out either a soul that came to Him, or a prayer that was founded on His glory, and desired association with Him. It could not be. He came down to associate with the poorest and feeblest on earth. He is now gone on high to associate with Himself there those who were once, possibly, the worst on the earth, now with Himself above, cleansed of course (need we say it?) cleansed by water and blood. And so with this soul whom grace had now touched. "Lord, remember me when thou comest in thy kingdom." What more convincing proof that the man had not an anxiety about his sins? for if he had, he would, of course, have put it forward. He would have said, "Lord, do not remember my sins." Nothing of the sort was uttered, but "Lord, remember me." What would Christ's kingdom be to him, if his sins were not blotted out? He so counted on His grace, that no doubt or question remained, and he asks to be remembered by Jesus at His advent, ascribing the kingdom to Him who was hanging on the cross. He was right; and Jesus replies with ineffable grace, and according to that style so worthy of God (compare Psalms 132:1-18), which not only answers the prayer of faith, but invariably surpasses it. God must be God in His recognition of faith, as everywhere else. We saw on the mount of transfiguration that there is a blessedness beyond that of the kingdom, where government is not in question. This is not the theme predicted by prophets, but a glory which the person of Jesus alone can account for, and His grace alone introduce to. So here Jesus says to the converted robber, "This day shalt thou be with me in paradise" at once, by virtue of His blood, the companion of Christ in the garden of divine joy and delight. (Verses Luke 23:39-43.)

Then the Spirit of God notices the darkness which reigned, and not merely in the lower air around the earth; for the sun was darkened, the splendid orb of natural light, which rules the day. The veil of the temple, too, which characterized the whole system of the Jewish religion, was rent from top to bottom. This was not the effect of an earthquake, nor of other physical causes. The natural light disappeared, and Judaism vanished, that a new and true light might shine, making him who saw it free of the holiest of all. Luke groups the external facts together, and leaves the Lord's death more alone with its moral adjuncts.

"And when Jesus had cried with a loud voice, he said, Father, into thy hands I commend my spirit: and having said thus, he gave up the ghost." Here there is no cry to God in the sense of being forsaken, when His soul was made an offering for sin. This was given appropriately by Matthew and Mark. Nor is it as the consciously divine person, the Son, pronouncing the work finished for which He had come. It is the ever perfect man, Christ Jesus, with unwavering confidence committing His spirit into His Father's keeping. (Compare Psalms 16:1-11; Psalms 31:1-24) It was the atoning One. On the cross, and nowhere else, was expiation effected; there was His blood shed; there His death, who thought it not robbery to be equal with God, yet knew what it was to have the face of God hid from Him in judgment of sin our sin. But the words here are no expression of His suffering, as thus abandoned and atoning, but of the peaceful departure of His spirit, as man, into the hands of God the Father. He is drinking the cup in Matthew and Mark; He, the true, but rejected Messiah, the faithful servant, now suffering for sin, who had laboured in grace here below. But here the Saviour is viewed in His absolute dependence and trust in Him, whom He had set before Him, as in life always, so with equal affiance of heart in death. It was the province of John to show Him even then above all circumstances in personal glory. It is beyond all controversy, that here the human side of Christ's death is more vividly portrayed than in any of the Gospels perfect, but human; just as in John it is the divine side, though care is taken to prove particularly there its reality, as well as the witness of its efficacy for sinful man. The consistency of this with all we have seen in Luke, from first to last, is unquestionable: Son of God of the Highest, as of David also; but He is emphatically, and in every detail, the Son of man.

Remark here the absence of a crowd of circumstances of the deepest interest to the Jew, when grace makes him meek, and obedient in heart of solemn warning to him, whatever the unbelief which shuts up his heart and seals his ears, to the truth Here is no dream and message from Pilate's wife; here no awful episode of Judas . In remorse and despair, casting the price of innocent blood into the very sanctuary, and going away to hang himself; here no imprecation of His blood on them and on their children; here no detail of the guilty people's unconscious accomplishment of the living oracles of God in the Psalms and Prophets; nor here any allusion to the earthquake, and the rent rocks, and opened graves, or the subsequent appearing of risen saints to many in the holy city. All this has its due place in the Gospel for the circumcision. Luke tells us what had the largest bearing on the Gentiles, on the heart, its wants, and its affections. We see the people beholding, the rulers also with them sneering, the soldiers mocking with vulgar brutality, but Jesus dealing in ineffable grace with a justly crucified malefactor. No doubt there was the deepest of suffering for Himself. Certainly, too, His suffering, though not confined to the cross, there culminated, as there alone was sin judged; there God's necessary intolerance of it was proved, when only, but most really, imputed to Christ. Thus, the only perfect man, the last Adam, who was there rejected of the Jews, and despised of men, with a loud voice, which denied the exhaustion of nature in His death, commended His spirit, as man, to His Father. It is not here, therefore, One speaking in the sense of God's abandonment (as we saw in Matthew and Mark), though this cup He had, indeed, drank to the dregs. But in this Gospel the last words are of One who, whatever the forsaking of God for sin, was perfectly tranquil, and peacefully committed Himself to His Father. It is the act and language of Him whose confidence was unlimited in the One He was going to. He had come to do His will, and had done it in the face of growing scorn and rejection; and God had not guarded Him from the murderous hate of man, but contrariwise, delivered Him into their hands, greater things being in counsel and accomplishment than if He had been received. The truth is the sum of what all tell us. Those who believe God, instead of being fettered to the traditions of a school, good or bad, must open their mouth wide for Him to fill with His good things old and new. He who on the cross tasted, for expiation, the unutterable woe of which Matthew and Mark speak, is the same Jesus who, Luke tells us, never wavered for a moment, not merely in His obedience, but in unreserved confidence in God; and the expression of this, not of atonement, I read in the precious words, "Father, into thy hands I commend my spirit." (VersesLuke 23:44-46; Luke 23:44-46.)

Accordingly, the centurion is mentioned here as owning Jesus to be "a righteous man," whatever man might have judged or done. The people seem conscious that it was all over with them stricken in heart over a deed they could not but feel to be dreadful, though hardly defined. God does not leave man without witness. But, as usual, with men without the revealed light of God, though conscious when sin is done that there is something utterly wrong it is soon forgotten; so here, though not without the sense that the case was desperate, they go not only as sheep without a shepherd, but stumble in the dark night. All His acquaintances and the women are seen in their sorrow not vain surely not; but still they stood far off: (VersesLuke 23:46-49; Luke 23:46-49.)

Yet was this the moment when, spite of a traitorous disciple, spite of another too confident that denied Him with oaths, spite of all who ought to have been faithful forsaking and fleeing, spite of the distant and saddened lookers on who had once followed Him devotedly, God emboldens a man of high station, who might have been then the least expected by us (and, as we are told elsewhere, Nicodemus). Joseph of Arimathea was a man that had waited for the kingdom of God for some time, a good man and just, and a real believer, though he had shrunk from open confession of the Lord Jesus; but now, when fear might naturally have more than ever operated to keep him back, grace made him bold. This, at least, was quite right, and like the God of all grace. If the death of our Lord does not unlock a man's heart and tongue, I do not know what will. So this timid Joseph waxes valiant in fight. The honourable counsellor renounced the expediency and prudence of the past, horrified, no doubt, at their counsel and deed to which he had not assented. But now he does more: he add to his faith virtue. He goes boldly to Pilate, and begs the body of Jesus, Which, being obtained, is worthily laid in the rock-hewn sepulchre, wherein never had man beenlaid. (Verse Luke 23:53.)

"And that day was the preparation, and the sabbath drew on. And the women also, which came with him from Galilee, followed after, and beheld the sepulchre, and how his body was laid. And they returned, and prepared spices and ointments; and rested the sabbath day according to the commandment.'' (Ver. Luke 23:54-56.) It was affection, but with little intelligence. Their love lingered. over the scene of His death and burial, without for the present in the least realizing, that life which was to be put forth soon so gloriously. Had they not heard His words? Would He, would God, not make them good?

On the morrow of the sabbath, very early indeed in the morning, these Galilean women were there, and some others with them. (Luke 24:1) And they found the stone rolled away, but not the body of Jesus. They were not alone; angels appeared. Two men in shining array stood by these perplexed saints. "And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they said unto them, [what a rebuke to their unbelief!] Why seek ye the living (One) among the dead? He is not here, but is risen: remember how he spake unto you while he was yet in Galilee, saying, The Son of man must be delivered into the hands of sinful men, and be crucified, and the third day rise again. And they remembered his words." (Ver. Luke 24:5-8; Luke 24:5-8.) This last is ever a great point with Luke the emphatic value always of any part of God's word, but especially of the words of Jesus.

Accordingly, after this was duly reported to the apostles and the rest, one like another incredulous, we have the visit of Peter (accompanied, as John lets us know, by himself), who sees confirmation enough, and departed, wondering, in himself at that which was come to pass. (Verses Luke 24:9-12.)

Luke then ushers in another scene, still more precious, peculiar in its details at least to himself the journey to Emmaus, where Jesus joins Himself to the two downcast disciples, who discoursed, as they went, on the irreparable loss they had sustained. Jesus hears this tale of sorrow from their lips, brings out the state of their hearts, and then opens the Scriptures, instead of merely appealing to the facts in the way of evidence. This employment of the Scriptures by our Lord is very significant. It is the word of God which is the truest, deepest, weightiest testimony, even though the risen Jesus Himself were there, and its living, demonstration in person. But it is the written word which, as the apostle himself shows, is the sole adequate safeguard for the perilous times of the last days. Here, too, the loved companion of Paul proves, in the history of the resurrection, the value of the Scriptures. The word of God here the Old Testament interpreted by Jesus is the most valuable means for ascertaining the mind of God. Every Scripture is inspired of God, and is profitable yea, able to make us "wise unto salvation through faith that is in Christ Jesus." Hence our Lord expounds to them in all the Scriptures the things concerning Himself. What a sample that day was of the walk of faith! Henceforth it was not a question of a living, Messiah on the earth, but of Him that was dead and risen, now seen by faith in the word of God. On the face of the account, this was the great living lesson that our Lord was teaching, us through the two disciples. (Verses Luke 24:13-29.)

But there was more. How is He to be known? There is but one way that can be trusted in which we can know Jesus. There are those in Christendom that descant upon Jesus as ignorant of His glory as a Jew or a Mahometan. Our own day has seen how men can speak and write eloquently of Jesus as a man here below, all the while serving Satan denying His name, His person, His work, when they flatter themselves they are honouring Him, like the weeping women (Luke 23:27), without a grain of faith in His glory or His grace. Hence was it of all importance that we should learn wherein He is to be known. Thus Jesus sets forth the Only way in which He can be rightly known, or that can be confided in. On this alone God can put His seal. The seal of the Holy Ghost is unknown until there is the submission of faith to the death of Jesus. And so our Lord breaks bread with the disciples. It was not the Lord's Supper; but Jesus made use of that act of breaking the bread significantly, which the Lord's Supper brings before us continually. In it, as we know, bread is broken the sign of His death. Thus Jesus was pleased, Himself with them, that the truth of His death should flash upon the two souls at Emmaus. He was made known unto them in the breaking of bread in that most simple but striking action which symbolises His death. He had blessed, broken, and was giving the bread to them, when their eyes were opened, and they recognised their risen Lord. (VerseLuke 24:30; Luke 24:30.)

There is a third supplemental point, which I only touch on His instant disappearance after He was made known to them in the sign of His death. This is also characteristic of Christians. We walk by faith, not by sight. (VerseLuke 24:31; Luke 24:31.)

Thus the great evangelist, who exhibits what is most real for man's heart now, and what most of all maintains the glory of God in Christ, binds these things together for our instruction. Though Scripture was perfectly expounded by Jesus, and though hearts burned as they heard of these wondrous things, still it must be shown in concentrated form that the knowledge which alone can be commended by God or trusted by man is this Jesus known in that which brings His death before the soul. The death of Jesus is the sole foundation of safety for a sinful man. This is the true way of knowing Jesus for a Christian. Anything short of this, anything other than this, whatever supplants it as fundamental truth, is false. Jesus is dead and risen, and so must be known, if He is to be known aright. "Wherefore henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more."

And so, that same hour, we see the disciples returning to Jerusalem, and finding the eleven there, who say, "The Lord hath risen, and appeared unto Simon." (Verses Luke 24:32-34.) Here we have nothing about Galilee. In Matthew, Galilee is the quarter especially noticed. A rejected Messiah, fitly and according to prophecy, finds Himself in Galilee, the despised place. It was so during His life and public ministry (and hence it figures in Mark so prominently). He takes the same place now after His death and resurrection, there resuming relations with His disciples. The godly remnant of the Jews must know the rejected Messiah there. His resurrection did not terminate their path of rejection. The Church knows Him yet more blessedly as ascended, and itself one with Him on high; and its rejection is even more decided. However, in Matthew, Galilee is the sign for a converted Jewish remnant till He come to reign in power and glory. The remnant of the last days will know what it is to be cast outside Jerusalem also, and it is as outcasts that they will find real deepening of faith and due preparation of heart for receiving the Lord when he appears in the clouds of heaven. This Galilean resort Luke does not give here. Substantially Mark gives Galilee for the active life of the Saviour like Matthew, because, as has been said, there His ministry was chiefly exercised, and only occasionally in Jerusalem or elsewhere. Therefore the evangelist of the ministry of Jesus draws attention to the place in which He had ministered most Galilee; but even he does not speak of it exclusively. Luke, on the contrary, says nothing of Galilee at this point. The reason seems to me manifest. His theme is the moral state of the disciples, the way of Christ's grace, the Christian path of faith, the place of the word of God, and the person of Christ, only known safely, according to God, in that which sets forth His death. This at least must he the basis.

There is another truth necessary to be known and proved, His real resurrection, who stood in the midst of them with a "Peace to you;" not without His death, but founded on it, and thus declared. So, in the next scene at Jerusalem, this finds its full display; for the Lord Jesus comes into their midst, and partakes of food before their eyes. There was His body; it was risen. Who could longer doubt that it was really the same Jesus who died, and will yet come in glory? "Behold my hands and my feet, that it is I myself!" As we know, the Lord deigns to go yet farther in John; but there it was to convict Thomas's unbelief, as well as with a mysterious typical meaning behind. He would correct the previously absent and still doubting disciple; it is the sight that is the point there. This is not the question here, but rather the reality of the resurrection, and the identity of Jesus risen with Him they had known as their Master, and withal as still man, not a spirit, but having flesh and bones, and capable of eating with them. (VersesLuke 24:36-43; Luke 24:36-43.)

After this our Lord speaks once more of what was written in Moses and prophets and psalms concerning Him. (Ver. Luke 24:44.) It is the word of God again brought out; not merely to two of them, but its unspeakable value for them all.

Further, He opens their understanding to understand the Scriptures, and gives them their great commission, but bids them remain in Jerusalem till endued with power from on high, when He sends them the promise of the Father. (Ver. Luke 24:45-49.) Here the Lord does not say, "Make disciples of all the Gentiles, baptizing them into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you." This most fitly has its place in Matthew, spite (yea, because of) His rejection. The suffering but now risen Son of man takes the universal field of the world, and sends His disciples among all the nations to make disciples, and baptize them into the name of the Trinity. It is not, therefore, the old limits of Israel and the lost sheep, but He extends the knowledge of His name and mission outside. Instead of bringing Gentiles to see the glory of Jehovah shining on Zion, they are to be baptized into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as now revealed fully; and (instead of what Moses commanded) "teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you."

In Luke we have not the charge of the work committed to the workmen, as in Mark, with signatures of God's gracious power accompanying; but here it is the message of a Saviour dead and risen, the Second Man, according to Scripture, and the moral need of man and the grace of God, who proclaims in His name repentance and remission to all the nations or Gentiles. Therefore, just as we have seen the resurrection of our Lord in connection with Jerusalem, where He had been crucified, so He would have the preaching begun there, not going away, as it were, from the guilty city alas! the holy city, and only the more guilty, because such was its name and privilege. But here, on the contrary, by virtue of Christ's death who put away sin by the sacrifice of Himself, all disappears in the presence of the infinite grace of God all blessing secured, if there be but the acceptance of Christ and His work. Hence He says, "Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer." No doubt man was guilty beyond measure and without excuse. There were mighty purposes of God to be accomplished; and not only must He rise on the third day, but He enjoins that repentance and remission of sins should be preached in His name repentance necessarily showing the great moral work in man, remission of sins being God's great provision of grace through redemption to clear the conscience. Both were to be preached in His name. Who that believes and understands the cross could dream longer of man's worthiness? Repentance, so far from allowing it, is the perception and confession that there is no good in man, in me; it is wrought by grace, and is inseparable from faith. It is man giving up himself as altogether bad, man resting upon God as altogether good to the bad, and both proved in the remission of sins by Jesus, whom man, Jew and Gentile, crucified and slew. Remission of sins therefore, with repentance, was to be preached in His name. This was the sole warrant and ground. They were to be preached to all the nations, beginning with Jerusalem.

In Matthew the point appears to be the rejection of Jerusalem, the rejecter, because of its Messiah, the discipular remnant starting from the mountain in Galilee; and the presence of the Lord being guaranteed till the end of the age, when other changes come. In Luke all disappears, except grace, in presence of sin and misery. Absolute grace begins, therefore, with the spot which needed it most, and Jerusalem is expressly named.

We have seen how this chapter settles, if I may so express it, the Christian system on its proper basis, bringing out its chief peculiarities with striking force and beauty. More remains of similar character, especially the very distinct privileges of the understanding opened to understand, and the power of the Holy Ghost; the one given then, the other not till Pentecost. "Then opened he their understanding, that they might understand the Scriptures, and said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day....... And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high." Thus the Holy Ghost was not given yet as an indwelling person, but rather a reiteration of the Father's promise. Remaining in Jerusalem they should be clothed with power an essential thing for Christianity, and quite distinct from spiritual intelligence already conferred, as is apparent also in Peter's word and way in Acts 1:1-26. In the Gospel of John where the person of Jesus shines so conspicuously, the Holy Ghost is set forth personally, with equal distinctness at least, in Luke 14:1-35; Luke 16:1-31. But here this is not the point, but His power, although He be, of course, a person. It is rather the promise of the Spirit's power to act in man that is brought before us. They, like Christ, must be "anointed with the Holy Ghost, and with power;" they must wait for "power from on high" from the risen and ascended Man.

But even so, the Lord Himself would not terminate the Gospel thus. "And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them." It was a spot that used to be most precious to Him, and, observe it well, was not less precious to Him after He rose from the dead. There is no greater mistake than to suppose, that an object of affection to Him before He died ceases to be such to Him when risen. Hence it would seem to give an open contradiction to those that deny the reality of the resurrection body, and of its proper affections. He was indeed a real man, albeit the Lord of glory. He led them out, then, as far as Bethany, the retreat of the Saviour, to which His heart turned in the days of His flesh. "And he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven." He that filled with blessing the hearts devoted to Him in His life, was still blessing them when He was separated from them for heaven. "And they worshipped him." Such was the fruit of His blessing, and of His great grace. "And they returned to Jerusalem with great joy, and were continually in the temple praising and blessing God." It was meet it should be so. He that blesses us not only communicates a blessing, but gives the power that returns to God a blessing the power of real worship communicated to human hearts on the earth, by the Lord Jesus now risen from the dead. They "were continually in the temple, praising and blessing God;" but they were associated in life and love with One whose glory was far above them or any conceivable precincts of the earth, and were soon to be made one with Him, and to be the vessels of His power by the energy of the Holy Ghost, who would make this evident in due time.

May the Lord be pleased to bless His own word, and to grant that those who love Him and it may approach the scripture with still more confidence! If aught which has been said here tends to remove somewhat of mist from any eyes, encourages, simplifies, or otherwise helps in reading God's word, surely my little labour will not have been in vain, either now or for eternity. The Lord alone can make His own word sanctifying. But it is much to believe it to be what it really is, not (as unbelief thinks) a field of darkness and uncertainty, requiring light upon it, but a light itself, which communicates light to the dark, through the power of the Holy Ghost revealing Christ. May we prove that it is indeed like Christ, of whom it speaks, needed, real, and unerring light to our souls; that it is also the sole, adequate, and irrefragable witness of divine wisdom and grace, but this only as revealed in and by Christ! I take it to be a token of great good that, as in early days, the person of Christ was not only the fiercest battleground and prime object of the final struggle of the apostles on the earth, but was the means whereby the Spirit of God wrought to give a deeper and deepening enjoyment of the truth and grace of God more profoundly searching, no doubt, but at the same time more invigorating for the saints), so no otherwise, unless I be greatly mistaken, is it now. I remember the time, though unable to boast of any very lengthened scene to look back on as a Christian, when at least almost all for I will not say all were more engaged in attacking ecclesiastical error, and spreading much of kindred and other truth (and, in its place and time, important truth). But it was truth that did not so directly build up the soul, nor did it so immediately concern the Lord Himself. And although not a few, who then seemed strong and courageous enough, are gone to the winds (and a similar sifting still goes on, and will to the end), yet sure am I that in the midst of all these troubles and humiliations God has been elevating the standard of Christ for those who are firm and faithful. God has shown that His name is, as ever, a stumbling-stone for unbelief; but for the simple and spiritual a sure foundation, and most precious. The Lord grant that even these our studies of the Gospels, which have been necessarily curt and cursory, may nevertheless give an impulse not only to younger saints, but to those who may be ever so old; for assuredly there is no one, whatever may be his maturity, who will not be all the better for a fuller acquaintance with Him who is from the beginning.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 23:56. Especias y ungüentos preparados... Esto fue para embalsamarlo; lo cual prueba suficientemente que no tenían esperanza de su resurrección al tercer día.

Y descansó el día de reposo... Porque aunque los cánones judíos permitían que todas las obras, necesarias para los muertos, se hicieran, incluso en el día de reposo, como el lavamiento y la unción. , siempre que no movieran un miembro de la persona muerta, sin embargo, como los judíos habían dado muerte a Cristo con el pretexto de que era un malhechor, no habría sido prudente ni seguro parecer demasiado rápido en el asunto actual; y por eso descansaron el sábado.

CIERTAS copias del Itala tienen algunas adiciones notables en estos versos finales. La conclusión del versículo 48, Lucas 23:48 en uno de ellos, se lee así: Golpeándose el pecho y la frente, y diciendo: oh a nosotros por lo que se hace hoy, por nuestros pecados; para la desolación de Jerusalén que está cerca . A Lucas 23:52, otro agrega: Y cuando Pilato escuchó que estaba muerto, glorificó a Dios y entregó el cuerpo a José. Sobre las circunstancias de la crucifixión, vea las observaciones al final de Mateo 27, y considere cuán atroz debe ser el pecado a los ojos de Dios, ¡cuando requirió tal sacrificio!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ver las notas Mateo 27:57; Marco 15:42 notas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

preparado , & c. Estos tenían que comprarse ( Marco 16:1 ) entre los dos sábados. Ver App-156.

descansado . Griego. hesuchazo = descansar del trabajo de parto. Ocurre solo aquí y en Lucas 14:4 . Hechos 11:18 ; Hechos 21:14 . y 1 Tesalonicenses 4:11 .

el mandamiento . Levítico 23:4 . Ver App-156.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

JOSÉ DE ARIMATEA. EL BAJADO DE LA CRUZ. EL ENTERRAMIENTO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὑποστρέψασαι . Como la puesta del sol se acercaba rápidamente, debieron haberse apresurado a regresar a casa para completar sus preparativos antes de que comenzara el sábado.

ἀρώματα καὶ μύρα . Las especias son secas, los 'perfumes' líquidos. Deseaban completar el embalsamamiento imperfecto del cuerpo que José y Nicodemo habían comenzado apresuradamente. compensación 2 Crónicas 16:14 . Tenían que comprar las especias ( Marco 16:1 ).

Solo San Mateo relata las circunstancias bajo las cuales los judíos obtuvieron permiso para poner una guardia sobre el sepulcro y sellar la piedra, Mateo 27:62-66 .

ἡσύχασαν . Esta cláusula está estrechamente relacionada con el capítulo siguiente. “Y durante el día de reposo descansaron… pero el primer día de la semana, etc.”

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 23 Ver. 39. Y uno de los malhechores que estaban colgados (este, según la tradición, colgado a la mano izquierda de Cristo) lo injuriaba , diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros.

Si tú eres el Cristo, y Salvador del mundo, sálvate a ti mismo y a nosotros, líbranos de la cruz y restáuranos a la vida y la libertad. Cristo eligió sufrir los sufrimientos más amargos de todas las clases, y ser escarnecido y blasfemado, no solo por los escribas y judíos, sino también por el ladrón, el compañero de su castigo. Esto hizo que Su prueba fuera más dura; porque el ladrón debería haber sufrido con Cristo y haber pensado en la salvación de su alma, y ​​habérselo pedido a Cristo; como también debemos rogar que podamos estar tranquilos bajo las burlas, burlas e insultos, y ser pacientes en la mente y silenciosos en el habla.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DESCANSO SABÁTICO

"Y descansó el día de reposo según el mandamiento".

Lucas 23:56

Con palabras tan sencillas y hermosas, el evangelista registra la acción de la mujer devota. Él te cuenta cómo estos fieles seguidores de Cristo habían venido — después de esa terrible noche de viernes cuando Su cuerpo fue sacado de la Cruz de la Vergüenza — para realizar su último tributo, como pensaban, a Su sagrada memoria. E incluso en este acto amoroso de ungir Su sagrado cuerpo con especias preciosas, estuvieron atentos a santificar el día de reposo, y tuvieron cuidado de hacer esta, su obra de devoción, para que pudieran pasar el día en reposo y devoción.

Todos sabemos que la naturaleza del hombre es triple: cuerpo, mente y espíritu. Cuando Dios nos dio el sábado, lo dio como un descanso para cada parte de nuestra naturaleza.

I. Descanso para el cuerpo — Hay una cesación de todo trabajo y fatiga. ¡Gracias a Dios por eso! ¡Qué hermoso es ir al campo en una tarde de verano donde, en todas las manos, se ve la evidencia de un descanso bendito y pacífico!

II. Descanso para la mente . Algunas personas dirán: 'Cuando he estado ocupado toda la semana, me gusta salir los domingos y jugar al cricket o al golf. Me hace mucho más bien que ir a la iglesia '. Estoy completamente de acuerdo en que hay más ejercicio físico, y el ejercicio corporal ciertamente se aprovecha por un poco de tiempo, pero 'la piedad es útil para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que ahora es y de la venidera'.

III. Descanso para el alma . ¡Cuántos vacíos dolorosos hay en la vida de todos nosotros! Por eso Jesús dijo tan divinamente: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Y Él dice: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". ¿Vas a la casa de Dios a buscar descanso? 'Busca y encontrarás.'

Rev. Canon M'Cormick.

Ilustraciones

(1) «Un caballero estaba inspeccionando una casa en Newcastle con miras a ocuparla como residencia. El propietario lo llevó a la ventana principal y se explayó sobre la hermosa perspectiva. "Puedes ver la catedral de Durham desde esta ventana el domingo", dijo. "¿Por qué el domingo por encima de cualquier otro día?" La respuesta fue contundente: "Porque ese día no sale humo de esas altas chimeneas". Bendito es el sábado para nosotros, cuando el humo del cuidado y la agitación de la tierra ya no nubla nuestra vista '.

(2) 'Lord Macaulay dice: “No somos más pobres sino más ricos porque, a lo largo de muchas edades, hemos descansado un día de cada siete. Ese día no se pierde mientras la industria está suspendida, mientras el arado permanece inactivo en el surco. Se está llevando a cabo un proceso tan importante como el que se realiza en los días más ocupados ”.

(3) 'El gran William Wilberforce dijo una vez: “¡Oh, qué bendición es el domingo, interpuesto entre el mundo de los negocios! No hay nada sobre lo que pueda aconsejarle que sea más estrictamente concienzudo que santificar el día de reposo. Realmente puedo declarar que para mí el sábado ha sido invaluable ”. Había pocos hombres que tuvieran que pasar por más estrés y preocupación que William Wilberforce. Cuando se propuso la tarea de liberar a los esclavos, tenía a todo el mundo en su contra.

Comentario Bíblico de Smith

Y toda la multitud se levantó y lo llevaron ante Pilato. Y comenzaron a acusarlo, diciendo: A este lo encontramos pervirtiendo a la nación y prohibiendo dar tributo al César, y diciendo que él mismo es el Cristo [o el Mesías], un rey ( Lucas 23:1-2 )

Ahora fíjense, su acusación contra Él era una blasfemia: “Estás diciendo que eres el Hijo de Dios”. Cuando lo trajeron a Pilato para acusarlo ante Pilato, no hicieron esa acusación en absoluto ante Pilato. ¿Por qué? Porque sabían que Pilato lo tiraría. Usted dice: "Es su propio problema si sus propias supersticiones religiosas no llegan a la corte romana con eso". Entonces, cuando llegaron a la corte romana, vinieron con un conjunto completamente diferente de cargos.

Los cargos ante la corte romana fueron los de pervertir a la nación, sediciosos. "Es un hombre que dijo que no deberías pagar impuestos al César". Eso no es cierto. Él dijo: "Dad al César lo que es del César". Y luego también lo acusaron de declararse Rey.

Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él respondió y dijo: [Tú lo dijiste] Tú lo dices ( Lucas 23:3 ).

Equivalente hoy a decir: "¡Oye, lo dijiste!"

Y entonces Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: Ningún delito hallo en este Hombre. Y eran más feroces, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aquí ( Lucas 23:4-5 ).

Ahora bien, Galilea fue el lugar donde comenzaron todas las rebeliones contra Roma. Entonces, al colocarlo en Galilea, buscaban colocarlo en el centro de la rebelión contra Roma. “Este hombre está alborotando a la gente por todas partes, allá en Galilea”. Y era una de esas palabras de moda con las que tenían la intención de entusiasmar a Pilato.

Pero cuando Pilato escuchó a Galilea, preguntó si el hombre era galileo. Y tan pronto como supo que [era galileo,] pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en este momento ( Lucas 23:6-7 ).

Este es Herodes Antipas.

Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró sobremanera, porque hacía mucho tiempo que deseaba verlo, porque había oído tantas cosas acerca de él; y había esperado que él podría ver algún tipo de milagro hecho por él. Luego, cuando lo interrogó con muchas palabras; pero Jesús nada le respondió ( Lucas 23:8-9 ).

Este es el Herodes, por supuesto, que había decapitado al primo de Jesús, Juan el Bautista. Y Jesús no tenía nada que decirle en absoluto.

Entonces Herodes con sus hombres de guerra lo menospreció y se burló de él, lo vistió con una túnica lujosa y lo envió de nuevo a Pilato. Y el mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos: porque había enemistad entre ellos desde hacía bastante tiempo. Y Pilato, cuando hubo reunido a los principales sacerdotes y a los gobernantes del pueblo, les dijo: Me trajisteis a este hombre, como a uno que pervierte al pueblo; y he aquí, lo he examinado delante de vosotros. , y no hallo falta en este hombre en cuanto a las cosas de que le acusáis: no, ni tampoco Herodes, porque yo os he enviado a él; y he aquí, nada digno de muerte ha sido hecho por él.

Voy, pues, a castigarlo y a soltarlo (porque era costumbre que les soltara un preso en la fiesta). Y todos a una dieron voces, diciendo: Fuera con este hombre, y suéltanos a Barrabás: (quien por cierta sedición hecha en la ciudad, y por homicidio, fue echado en la cárcel.) ( Lucas 23:11-19 )

Ahora bien, Barrabás era culpable de estos mismos cargos que estaban haciendo contra Jesús. Cargos falsos contra Jesús; fueron ciertas contra Barrabás.

Entonces Pilato, queriendo soltar a Jesús, les habló de nuevo. Pero ellos daban voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale! Y les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal ha hecho? No he hallado en él causa de muerte; por tanto, lo castigaré y lo dejaré ir. Y ellos insistieron a grandes voces, pidiendo que fuera crucificado ( Lucas 23:20-23 ):

Y la trágica escritura...

y prevalecieron las voces de ellos y de los principales sacerdotes ( Lucas 23:23 ).

Que triste cuando prevalecen las voces de la turba.

Y Pilato dio sentencia que fuera como ellos requerían. Y les soltó al que por sedición y homicidio había sido echado en la cárcel, a quien habían deseado; pero entregó a Jesús a su voluntad. Y mientras lo llevaban, prendieron a un tal Simón, de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz para que la llevara detrás de Jesús ( Lucas 23:24-26 ).

Ahora la procesión, típica procesión romana, era, tenían cuatro soldados romanos; dos que van un poco adelante y dos un poco atrás, y el prisionero en el medio. Y luego, un soldado encabezaría la procesión. Y el soldado que encabezaba la procesión tenía un cartel con la acusación contra el crucificado. En este caso, el cartel decía: "El Rey de los Judíos". Y cuando llegaron al lugar de la crucifixión, esta señal fue clavada en la parte superior de la cruz para que la gente supiera la razón por la cual el gobierno romano estaba dando muerte a este hombre.

Como iban por las calles de la ciudad, normalmente tomaban la ruta más larga. Y, por supuesto, siempre había mucho ruido y mucho clamor, y esto tenía la intención de atraer a la gente para que viera lo que estaba pasando. Y veían a este hombre caminando en medio de los soldados romanos, tirando de su cruz, y sabían que iba a ser crucificado y la acusación en su contra estaba de frente.

Y fue como terror en los corazones de la gente en contra de tratar de rebelarse contra Roma.
Jesús, debilitado por el castigo, probablemente no pudo soportar más la cruz físicamente. Y así obligaron a este hombre, Simón, que era de Cirene, a llevar la cruz. Lo que hizo el soldado romano fue simplemente tomar su espada y colocarla plana sobre tu hombro, y podría ordenarte que llevaras sus maletas por una milla.

Y esa era la autoridad romana; no podrías decir que no. No podrías decir: "Bueno, estoy ocupado. Tengo que llevarle este cuarto de galón de leche a mi esposa. Ella está horneando galletas y espera que llegue a casa con leche". No podrías hacer eso. Puso esa espada plana sobre tu hombro y si te decía que hicieras algo, sin argumentos. Tenías que hacerlo. Entonces pusieron la espada sobre el hombro de Simón y dijeron: "Lleva la cruz de este hombre", y Simón comenzó a llevar la cruz.

Ahora bien, según Josefo, el gobierno romano, los judíos no permitían que se hiciera un censo desde la época de David, cuando el juicio de Dios vino contra Israel porque David contó al pueblo. Y así, el gobierno romano quería saber aproximadamente cuántas personas había. Y así contaron el número de ovejas que fueron sacrificadas para la Pascua en el tiempo de Cristo. Y según Josefo, se mataron 26.572 ovejas para esta Pascua.

Y había, según la ley, un mínimo de diez personas para comer un solo cordero. Tenías que tener al menos diez personas. Entonces, el número de personas en esa Pascua en particular fue de más de 2.700.000. Por supuesto, era el anhelo de todo judío ir a Jerusalén para la Pascua en algún momento de su vida. Si vivía dentro de las quince millas de Jerusalén, un hombre adulto, se le requería que estuviera allí. Más lejos siempre fue tu sueño.

Y así, cuando participaban de la Pascua, decían: "Este año aquí; el próximo año Jerusalén". Incluso hasta el día de hoy, es una parte tradicional de la fiesta de la Pascua. "Este año aquí; el próximo año Jerusalén". Simón, sin duda, había venido de Trípoli, porque ese es un cireneo que era de Trípoli, para esta Pascua. Puede ser que se molestó mucho cuando esa espada romana fue puesta sobre su hombro y se vio obligado a llevar la cruz.

No lo sabemos, pero se nos dice que este Simón fue el padre de Rufo y Alejandría. El hecho de que sus hijos sean nombrados, creo que está en el evangelio de Marcos, significa que sus hijos eran bien conocidos por los cristianos. Entonces, hay una gran probabilidad de que este Simón, como resultado de su encuentro con Jesús y de llevar la cruz de Jesús, se haya convertido. Y sus hijos se hicieron muy conocidos en la iglesia primitiva, Rufo y Alejandría.

Mientras Pablo escribe a la iglesia en Roma, dijo: "Y saludad a Rufo, que es como mi hermano, ya su amada madre, que es como mi propia madre". Podría ser el mismísimo Rufus, el hijo de Simón que fue obligado a llevar la cruz de Jesús.

Y le seguía una gran multitud del pueblo, y de mujeres, las cuales también le lloraban y lamentaban. Y Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí que vienen días en los cuales dirán: Bienaventuradas las estériles ( Lucas 23:27-29 ),

Ser estéril era una maldición. Siempre decían: "Malditos sean los estériles". Si una mujer no podía tener un hijo, eso era causa de divorcio, causa legal de divorcio, una causa aceptable de divorcio. Si no podías dar a luz un hijo para tu esposo, esa era una causa aceptable de divorcio en esos días. Y ellos decían: "Oh, ella está maldita, no puede tener hijos". Pero Jesús dijo: "Llegará el día en que dirán: 'Bienaventuradas las estériles'".

y la matriz que nunca ha nacido, o los pechos que nunca han amamantado. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y los cerros, Cúbrenos. Porque si hacen estas cosas en un árbol frondoso ( Lucas 23:29-31 ),

Es decir, mientras estoy aquí, la luz del mundo...

¿Qué van a hacer en seco? ( Lucas 23:31 )

Estos días llegaron. En menos de cuarenta años, las tropas romanas llegaron y devastaron la tierra de Palestina. Y la gran mayoría de los judíos fueron asesinados. En el asalto final a Jerusalén, según el relato de Josefo, más de un millón de judíos fueron asesinados. Y 96.000 fueron llevados cautivos a Roma para ser esclavos de por vida.

Había también otros dos malhechores, que fueron llevados con él para ser muertos. Y llegaron al lugar que se llama Calvario, allí lo crucificaron a él y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Entonces dijo Jesús, Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Y repartieron sus vestidos y echaron suertes ( Lucas 23:32-34 ).

Esta declaración de Jesús, "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen", según el evangelio de Lucas aquí, se hizo mientras los preparaban para la cruz. Es decir, ponían la cruz en el suelo, que tenía una forma de "T". Y estirarían las manos del prisionero sobre los travesaños y le clavarían estos clavos en las manos.
El año pasado, cuando estaba en Jerusalén, estaba visitando la casa de Theo Sidonboom, que había excavado debajo de su casa y había regresado a la época romana.

Y había encontrado allí este gran clavo, que parece un clavo de ferrocarril. Y me dijo: "Estos son los clavos que se cree que los romanos usaban en la crucifixión". Le dije: "Theo, tengo que tener uno de los clavos. No me importa lo que cueste, quiero uno". Espero que tenga uno para mí cuando regrese. Voy a llamar y ver. Dijo que pensó que podría conseguirme uno. Quiero mostrarles cómo son las picas romanas que han descubierto allá en Jerusalén.

Pero clavarían estos clavos a través de las manos en los travesaños. Y en el caso de Jesús, también le clavaron los clavos en los pies, mientras lo clavaban en la cruz. Y luego implantarían la cruz en el suelo. Ahora, mientras lo clavaban, Jesús dijo: "Padre, perdónalos. No saben lo que hacen".

Aquí encontramos que Jesús, habiendo sido llevado al lugar físicamente, donde ya no podía andar tocando los ojos ciegos, tocando los oídos sordos, porque Sus manos ahora están aferradas a esa cruz. Aunque ya no puede ministrar de manera activa, caminando alrededor de sus aldeas, todavía queda una vía de ministerio. Y Él lo ejercita; el ministerio de la oración. Y Él ora por ellos. Y la oración de Jesús fue contestada.

En el día de Pentecostés unos cincuenta días después, cuando estaban nuevamente reunidos en Jerusalén para esa celebración, cuando el Espíritu Santo descendió sobre la iglesia primitiva y el pueblo se reunió para observar los fenómenos que acompañaron el derramamiento del Espíritu Santo. Pedro se puso de pie y dijo: "Varones israelitas, escúchenme. Porque estos hombres no están borrachos como ustedes suponen. Son solo las nueve de la mañana.

Pero esto es de lo que habló el profeta Joel, cuando dijo: 'En los últimos días', dice el Señor, 'voy a derramar Mi Espíritu sobre toda carne y sus hijos e hijas van a profetizar , y vuestros jóvenes van a ver visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. Y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu en aquel día,' dice el Señor. Y habrá sangre y fuego y vapor y humo, y la luna se convertirá en sangre y el sol en tinieblas antes que venga el día grande y manifiesto del Señor.

Y acontecerá que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.'" Y Pedro dijo: "Jesús de Nazaret, un hombre que demostró ser de Dios entre vosotros por las obras maravillosas que hizo. , a quien vosotros, según las cuentas predeterminadas y el previo conocimiento de Dios, con vuestras manos inicuas habéis crucificado y muerto. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos porque no era posible que pudiera ser retenido por la muerte.

Porque David, por el Espíritu Santo, dijo: No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo vea corrupción. Y Pedro dijo: Esto se cumplió, porque su alma no fue dejada en el infierno. . El Santo tampoco vio corrupción, sino que a este mismo Jesús Dios resucitó de entre los muertos, el cual ascendió a lo alto y ahora le es dado esto que veis... la efusión del Espíritu Santo” ( Hechos 2:14-33 ).

Y estaban convencidos en sus corazones. Y les dijeron: Varones hermanos, ¿qué haremos, ya que hemos crucificado al Señor de la Gloria? Y Pedro dijo: "Me doy cuenta de que por ignorancia lo hicisteis. Pero arrepentíos y sed bautizados en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo" ( Hechos 2:37-38 ). ).

Ahora, “Padre, perdónalos. No saben lo que hacen”. Pedro dijo: "Lo hiciste por ignorancia". Y 2,000 almas fueron añadidas a la iglesia. La oración de Jesús fue respondida. Aquellos que ignorantemente lo habían puesto en la cruz habían encontrado el perdón y ahora eran parte del cuerpo de Cristo.

Y el pueblo se quedó mirando. Y los gobernantes también con ellos se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; que se salve a sí mismo, si es el Mesías, el elegido de Dios. Y los soldados también se burlaban de él, acercándose a él, y ofreciéndole vinagre, y diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo. Y también estaba escrito sobre él un título en letras griegas, latinas y hebreas: ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS ( Lucas 23:35-38 ).

Ahora bien, este fue el grito, la burla, la burla de la gente: "¡Sálvate a ti mismo!" ¿Sabes de dónde vino la inspiración para ese grito? Del pozo del infierno. Porque si Jesús se hubiera salvado a sí mismo, no podría salvarte a ti. Ese grito venía del pozo del infierno. Era una burla, era una burla. El sumo sacerdote dijo: "Él salvó a otros. A sí mismo no puede salvarse. Que descienda ahora si es el Hijo de Dios. Que Dios lo salve, si Dios quiere algo que ver con Él, porque dijo que Él es el Hijo de Dios". Dios.

Y esta fue la burla, este fue el grito. Los soldados: “Oye, si eres el Rey de los judíos, sálvate, hombre”. La gente, recogió este canto, este grito: “¡Sálvate! “Que descienda ahora de la cruz y le creeremos”, dijeron los sacerdotes.

Y uno de los malhechores que estaban colgados lo injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros ( Lucas 23:39 ).

Entonces, la misma burla que venía de la multitud, este ladrón recogió. Durante el tiempo de las grandes experiencias psíquicas, las experiencias emocionales, las emociones están cerca de la superficie y existe esta psicología de masas y la gente comienza a actuar como algo más que personas cuando se meten en multitudes muchas veces. Incluso en los partidos de fútbol. Ya sabes, la gente se pone trajes de pollo y hace todo tipo de cosas raras. Y todos lo aceptan, todos se ríen.

Y ves a algunas de estas personas, ya sabes, los atuendos extraños y la gente hace cosas raras en una multitud. Hay una especie de anonimato en una multitud que le gusta a la gente. "Nadie me conoce, así que puedo actuar como un bicho raro", y todos se ríen y se divierten. Y está esa cosa con la multitud de bromistas. ¿Alguna vez ha estado en una multitud cuando las cosas estaban sucediendo y la gente comenzaba a hacer sus comentarios inteligentes, y luego había una pequeña competencia de quién podía hacer el comentario más inteligente o el más lindo? Y por supuesto, los mides en la escala de la risa.

Ya sabes, "Tienes un ocho". "Bueno, tienes un cinco". "Bueno, tengo un diez". Y estas cosas para jugar con las emociones de la gente, especialmente si es algo muy impactante.
Puedo imaginar que ver a un hombre morir en una cruz sería algo extremadamente impactante para tu psique. Pensaría que sería extremadamente difícil simplemente ver a un hombre colgado allí, verlo mientras lucha por respirar, verlo mientras su cuerpo jadea, conocer el dolor y solo verlo mientras el dolor lo desgasta gradualmente. y el que sufre y saber que se está muriendo.

Eso debe ser algo tremendamente impactante para la psique. Entonces, me imagino que debido a que realmente no puedes pensar en eso por mucho tiempo sin que realmente te moleste, habrá quienes hagan estos comentarios improvisados ​​para desviar la atención por un rato y provocar risas, porque simplemente el impacto de esta cosa asentándose sería demasiado difícil de soportar.
Y debido a que era el clamor de la multitud y la burla común y las burlas contra Cristo, el ladrón, probablemente solo para levantarse de la multitud y tal vez algo de simpatía hacia sí mismo al unirse a ellos, injurió a Jesús y dijo: "Oye, ¿Por qué no te salvas a ti mismo y a nosotros?" ¡Ho Ho Ho! ¡Gracioso! Y probablemente hubo una oleada de risas entre la multitud.

Pero el otro ladrón se volvió hacia él y le dijo: ¿No temes tú a Dios, estando en la misma condenación? ( Lucas 23:40 )

Oye, estás en el mismo barco, hombre, te estás muriendo. ¿No temes a Dios? Es la hora de la muerte. ¿No te das cuenta de que vamos a enfrentar el juicio de Dios pronto? ¿No temes a Dios?

De hecho, estamos aquí con justicia [se está haciendo justicia]; porque estamos recibiendo la debida recompensa de nuestras obras: pero este hombre no ha hecho nada malo ( Lucas 23:41 ).

Pilato dijo: "Ningún delito hallo en él". El ladrón testificó: "No ha hecho nada malo". Judas dijo: "He entregado sangre inocente".

Y dijo a Jesús: Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino ( Lucas 23:42 ).

¿Cómo supo que Jesús era un Rey? Porque encima de la cruz estaba escrita la palabra, "El Rey de los Judíos". Pero esto nos muestra que para la salvación, la fe tiene que venir de Dios. Porque de alguna manera su fe trascendió incluso la de los discípulos. Y de alguna manera, por Dios, él sabía que aunque este Hombre se estaba muriendo, aún no había llegado a Su reino. Tenía una fe mayor que la de los discípulos, porque en este punto los discípulos habían sido aniquilados; lo habían abandonado y habían huido, habían perdido la esperanza.

"Habíamos confiado en Él para la salvación de Israel, pero ahora está crucificado. Todo ha terminado". Pero de alguna manera, Dios plantó la fe en el corazón de este hombre. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros. Es don de Dios y no por obras, para que nadie se gloríe. Dios plantó la fe, la fe salvadora en el corazón de este hombre. Y de alguna manera se dio cuenta de que, aunque se estaba muriendo, había un mensaje, solo un mensaje corto: "Este es el Rey de los judíos.

Y él lo creyó. Tenía que ser la fe de Dios plantada en su corazón. Entonces dijo: "Señor, cuando vengas a tu reino, ¿te acordarás de mí?" No, "¿Me honrarás?" , "¿Me exaltarías?" Simplemente, "Recuérdame, Señor." Los discípulos eran los que decían: "Señor, cuando vengas al reino, exáltame. Déjame sentarme a Tu diestra, déjame sentarme a Tu izquierda, déjame ser primer ministro.

¡Déjame tener Hawái!" Este hombre estaba diciendo: "Señor, ¿te acordarías de mí cuando vengas a tu reino?" ¡Oh, qué oración tan simple! Pero le trajo la salvación. ¡Oh, cuán cerca estamos cada uno de nosotros de salvación! Es sólo una simple oración: "Dios, ten misericordia de mí, pecador. Señor, acuérdate de mí". Leemos: "Por lo cual puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios". Donde Jesús dijo: "Y al que a mí viene, no le echo fuera". ladrón moribundo en su última hora que dice: "Señor, acuérdate de mí", puede encontrar la salvación". Y Jesús dijo,

Hoy estarás conmigo en el paraíso ( Lucas 23:43 ).

Esta palabra paraíso es una palabra que se usaba para el jardín del rey, donde invitaba a su invitado especial a caminar con él. Jesús dijo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso".

Era como la hora sexta ( Lucas 23:44 ),

Eso es mediodía. Es interesante que todo esto sucediera antes de los milagros del día. Antes del terremoto, antes de que el sol se oscureciera, Dios había plantado la fe en el corazón de este ladrón para traerle la salvación. "Era como la hora sexta",

y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena ( Lucas 23:44 ).

Las tres de la tarde.

Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por la mitad ( Lucas 23:45 ).

"El sol se oscureció", es decir, la naturaleza se negó a mirar este horrible espectáculo. La naturaleza se rebeló contra el hombre. Hubo un gran terremoto, las rocas se rompieron, la naturaleza se rebeló contra el hombre. Si Dios no lo hubiera restringido, estoy seguro de que la naturaleza habría destruido al hombre en ese momento por su crimen atroz.
“El velo del templo se rasgó por la mitad”. Se nos dice en otro evangelio, "de arriba abajo.

"¡Oh, qué significativo! El velo del templo era el testimonio de cuán inaccesible era Dios para el hombre. Ningún hombre se atrevía a entrar más allá de ese velo, excepto el sumo sacerdote, y eso solo un día en el año. Y eso solo después muchos sacrificios y lavados, y eso sólo con gran reverencia y temor, teniendo estas campanas atadas en la parte inferior de su túnica y una cuerda atada alrededor de su pie, para que los que estaban fuera del velo escucharan el tintineo de estas campanas adentro.

Y si se detuvieran, entonces sacarían al tipo por el pie, sabiendo que entró a la presencia de Dios con alguna imperfección y Dios lo hirió de muerte. Y entonces la cuerda, para que pudieran sacarlo y ni siquiera tuvieran que entrar a buscarlo. Dios era inalcanzable para el hombre. El pecado del hombre lo había alejado de Dios. La mano de Dios no era corta, Su oído no era pesado, pero los pecados habían separado a las personas y el velo representaba esa separación del hombre injusto de Dios.

Pero a la muerte de Cristo se abrió el camino por el cual el hombre podía llegar a Dios, y Dios rasgó ese velo de arriba abajo, diciendo: "Ven, ven, está abierto". El camino ahora está hecho a través de Jesucristo para ti, para mí, para poder venir directamente a Dios.

Y cuando Jesús hubo clamado a gran voz ( Lucas 23:46 ),

Lucas no nos dice lo que dijo, pero los otros evangelios sí. Gritó: "¡Consumado es!"

Entonces dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, despidió su espíritu. Cuando el centurión vio lo que pasaba, glorificó a Dios, diciendo: Ciertamente este era un hombre justo. Y todo el pueblo que se había juntado a aquella vista, viendo las cosas que pasaban, se golpeaban el pecho, y se volvían. Y todos sus conocidos, y las mujeres que le habían seguido desde Galilea, se quedaron de lejos, mirando estas cosas.

Y he aquí, había un varón llamado José, consejero; y él era varón bueno y justo: (y el mismo no había consentido en el consejo y la obra de ellos;) era de Arimatea, una ciudad de los judíos, y él también esperaba el reino de Dios . Y este hombre fue a Pilato, y le rogó por el cuerpo de Jesús. Y lo descolgó, y lo envolvió en una sábana, y lo puso en un sepulcro que estaba labrado en piedra, en el cual nunca antes había sido puesto hombre alguno.

Ese día era la preparación, y el día de reposo se acercaba. Y las mujeres que habían venido con él de Galilea también lo siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volvieron, y prepararon las especias aromáticas y los ungüentos; y descansaron el día de reposo conforme al mandamiento ( Lucas 23:46-56 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Juicio ante Pilato y Herodes. La crucifixión y el entierro

1-5. Comienza el juicio ante Pilato ( Mateo 27:1 ; Mateo 27:11 ; Marco 15:1 ; Juan 18:28 ). Ver en Mt y Jn.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El entierro ( Mateo 27:57 ; Marco 15:42 ; Juan 19:38 ). Ver en Mt, Mk y Jn.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Los gentiles, sin embargo, no son presentados en este Evangelio como culpables voluntariamente. Vemos, sin duda, una indiferencia que es flagrante injusticia en un caso como éste, y una insolencia que nada podría excusar; pero Pilato hace lo que puede para liberar a Cristo, y Herodes, desilusionado, lo devuelve sin ser juzgado. La voluntad está totalmente del lado de los judíos. Esa es la característica de esta parte de la historia en el Evangelio de Lucas.

Pilato hubiera preferido no cargarse con este crimen inútil, y despreciaba a los judíos; pero se resolvieron sobre la crucifixión de Jesús, y requieren que Barrabás sea liberado como hombre sedicioso y asesino (ver Lucas 23:20-25 ). [44]

Jesús, por tanto, mientras era conducido al Calvario, anunció a las mujeres, que con natural sentimiento se lamentaban por Él, que todo había terminado con Jerusalén, que tenían que lamentar su propia suerte y no la Suya; porque venían días sobre Jerusalén en que llamarían felices a las que nunca habían sido madres, días en que en vano buscarían refugio del terror y del juicio. Porque si en Él, el verdadero árbol verde, se hicieran estas cosas, ¿qué sería del árbol seco del judaísmo sin Dios? Sin embargo, en el momento de su crucifixión, el Señor intercede por el pueblo infeliz: no sabían lo que intercedían, a lo que el discurso de Pedro a los judíos ( Hechos 3 ) es la notable respuesta del Espíritu Santo bajado del cielo.

Los gobernantes entre los judíos, completamente cegados, así como el pueblo, se burlan de Él de no poder salvarse a Sí mismo de la cruz sin saber que era imposible si Él era un Salvador, y que todo les fue arrebatado, y que Dios era estableciendo otro orden de cosas, fundado en la expiación, en el poder de la vida eterna por la resurrección. ¡Espantosa ceguera, de la que los pobres soldados no eran más que imitadores, según la malignidad de la naturaleza humana! Pero el juicio de Israel estaba en su boca, y (por parte de Dios) sobre la cruz.

Era el Rey de los judíos quien colgaba allí humillado, porque un ladrón colgado a Su costado podía injuriarlo pero en el lugar adonde el amor lo había llevado para la salvación eterna y presente de las almas. Esto se manifestó en el mismo momento. Los insultos que le reprochaban por no salvarse de la cruz, tuvieron su respuesta en la suerte del ladrón convertido, que se reunió con Él el mismo día en el Paraíso.

Esta historia es una demostración contundente del cambio al que nos conduce este Evangelio. El Rey de los judíos, por su propia confesión, no es entregado, es crucificado. ¡Qué final para las esperanzas de este pueblo! Pero al mismo tiempo un gran pecador, convertido por la gracia en el mismo patíbulo, va derecho al Paraíso. Un alma es eternamente salva. No es el reino, sino un alma fuera del cuerpo en felicidad con Cristo.

Y observe aquí cómo la presentación de Cristo pone de manifiesto la maldad del corazón humano. Ningún ladrón se burlaría o reprocharía a otro ladrón en el patíbulo. Pero en el momento en que es Cristo quien está allí, esto sucede.

Pero quisiera decir algunas palabras sobre la condición del otro ladrón, y sobre la respuesta de Cristo. Vemos cada señal de conversión y de la fe más notable. El temor de Dios, el principio de la sabiduría, está ahí; conciencia recta y vigorosa. No es "y justamente" a su prójimo, sino "nosotros en verdad justamente"; conocimiento de la perfecta justicia sin pecado de Cristo como hombre; el reconocimiento de Él como Señor, cuando sus propios discípulos lo habían abandonado y negado, y cuando no había señal de su gloria ni de la dignidad de su persona.

Fue considerado por el hombre como uno como él mismo. Su reino no era más que un tema de desprecio para todos. Pero el pobre ladrón es enseñado por Dios; y todo es claro. Está tan seguro de que Cristo tendrá el reino como si estuviera reinando en gloria. Todo su deseo es que Cristo se acuerde de él entonces; ¡y qué confianza en Cristo se muestra aquí a través del conocimiento de Él a pesar de su culpabilidad reconocida! Muestra cómo Cristo llenó su corazón, y cómo su confianza en la gracia por su brillo evitó la vergüenza humana, porque ¿quién quisiera ser recordado en la vergüenza de un patíbulo? La enseñanza divina se manifiesta singularmente aquí.

¿No sabemos por la enseñanza divina que Cristo no tuvo pecado, y que para estar seguros de Su reino hubo una fe sobre todas las circunstancias? Sólo Él es un consuelo para Jesús en la cruz, y le hace pensar (en respuesta a su fe) en el Paraíso que le esperaba cuando hubiera terminado la obra que su Padre le había encomendado. Fíjate en el estado de santificación en que se encontraba este pobre hombre por la fe.

En todas las agonías de la cruz, y mientras cree que Jesús es el Señor, no busca alivio en sus manos, sino que le pide que lo recuerde en su reino. Está lleno de un pensamiento para tener su porción con Jesús. Cree que el Señor volverá; cree en el reino, mientras el Rey es rechazado y crucificado, y cuando, en cuanto al hombre, ya no había esperanza. Pero la respuesta de Jesús va más allá en la revelación de lo propio de este Evangelio, y añade lo que trae, no el reino, sino la vida eterna, la felicidad del alma.

El ladrón le había pedido a Jesús que lo recordara cuando regresara en Su reino. El Señor le responde que no debe esperar ese día de gloria manifiesta que sería visible al mundo, sino que ese mismo día debería estar con Él en el Paraíso. ¡Precioso testimonio y perfecta gracia! Jesús crucificado era más que Rey, era Salvador. El pobre malhechor era testimonio de ello, y el gozo y el consuelo del corazón del Señor, las primicias del amor que los había puesto uno al lado del otro, donde, si el pobre ladrón sacó del hombre el fruto de sus pecados, el Señor de gloria a su lado estaba dando el fruto de ellos de Dios, tratado como él mismo un malhechor en la misma condenación.

Por una obra desconocida para el hombre, excepto por la fe, los pecados de Su compañero fueron quitados para siempre, ya no existían, su recuerdo era solo el de la gracia que los había quitado, y que había limpiado para siempre su alma de ellos, ¡haciéndole ese momento tan apto para entrar al Paraíso como Cristo mismo su compañero allí!

Entonces el Señor, habiendo cumplido todas las cosas, y todavía lleno de fuerza, encomienda Su espíritu a Su Padre. Se lo encomienda a Él, el último acto de lo que compuso toda Su vida: la energía perfecta del Espíritu Santo actuando en una confianza perfecta en Su Padre y dependencia de Él. Él encomienda Su espíritu a Su Padre, y expira. Porque era la muerte lo que tenía delante de sí, pero la muerte en fe absoluta que confiaba en la muerte de su Padre con Dios por la fe; y no la muerte que separó de Dios.

Mientras tanto, la naturaleza velada a sí misma reconoció la partida de este mundo de Aquel que lo había creado. Todo es oscuridad. Pero, por otro lado, Dios se revela a sí mismo: el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Dios se había escondido en densas tinieblas, el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado. Pero ahora ya no hay velo; lo que ha quitado el pecado a través del amor perfecto ahora brilla, mientras que la santidad de la presencia de Dios es alegría para el corazón, y no tormento.

Lo que nos lleva a la presencia de la santidad perfecta sin velo, quita el pecado que nos impedía estar allí. Nuestra comunión es con Él por medio de Cristo, santo e irreprensible delante de Él en amor.

El pobre centurión, consternado por todo lo sucedido, confiesa que tal es el poder de la cruz sobre la conciencia, que este Jesús a quien ha crucificado era ciertamente el justo. Digo conciencia, porque no pretendo decir que fue más lejos que en el caso del centurión. Vemos el mismo efecto en los espectadores: se fueron golpeándose el pecho. Percibieron que había sucedido algo solemne que se habían comprometido fatalmente con Dios.

Nota #44

Esta culpa voluntaria de los judíos también se destaca con fuerza en el Evangelio de Juan, es decir, su culpa nacional. Pilato los trata con desprecio; y ahí es que dicen: "No tenemos más rey que César".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(50-56) He aquí, había un hombre llamado José. - Ver Notas sobre Mateo 27:57 ; Marco 15:42 . San Lucas está de acuerdo con San Marcos al llamarlo "consejero", pero los epítetos, "buen hombre y justo", son peculiares de él.

El adjetivo para bien no se aplica a menudo a personas en el Nuevo Testamento. En Hechos 11:24 se usa para Bernabé; en Romanos 5:7 representa una excelencia superior a la del hombre que es simplemente justo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Regresaron y prepararon especias aromáticas y ungüentos. - Esto parece al principio inconsistente con su "compra" de especias después de que terminó el sábado ( Lucas 24:1 ). Posiblemente, tengamos dos grupos de mujeres - las dos Marías y “Joanna y las otras” ( Lucas 24:10 ) - participando en el mismo trabajo; posiblemente, lo que hicieron el viernes por la tarde o la noche no fue suficiente, y fue necesario comprar más especias tan pronto como las tiendas abrieran el sábado por la noche.

Descansó el día de reposo.- Es notorio que este es el único registro en los evangelios de ese memorable sábado. ¿Podemos imaginarnos cómo lo pasaron los que habían participado en el gran drama del día anterior? - Caifás y los sacerdotes que oficiaban en los servicios del templo de ese día, después de su apresurada Pascua, justo a tiempo para cumplir con la estricta letra de la ley, la tarde anterior; las multitudes que se habían burlado y mofado en el Gólgota, abarrotando los patios del Templo o asistiendo a las sinagogas de judíos hebreos o helenistas; escribas y fariseos predicando sermones sobre la historia y el significado de la Pascua y relacionándola con la esperanza de una nueva liberación para Israel? Y los discípulos, ¿dónde estaban? esparcidos a cada uno en su propio alojamiento, o reunión en la habitación de invitados donde habían comido su cena pascual, o, Lucas 22:8), en alguna otra posada o hospedaje de la ciudad, o de sus suburbios? En ese sábado, Juan y Pedro deben haberse encontrado, y el penitente debe haber encontrado en el amor de su amigo la prenda y las arras del perdón de su Señor; y los Doce y los Setenta deben, en grupos de dos o de tres, haber lamentado el fracaso de sus esperanzas; y las mujeres se han consolado pensando que al menos podrían mostrar su reverencia por el Señor que amaban como nunca antes lo habían mostrado; y Nicodemo y José de Arimatea han descansado con satisfacción en la idea de que podrían honrar a un profeta muerto sin el peligro que conllevaba honrar a uno vivo, o se han reprochado a sí mismos por la cobardía que les había impedido cualquier confesión abierta hasta que fuera demasiado tarde, y lamentó el pasado irrevocable.

Los registros guardan silencio, pero la imaginación que convierte las crónicas muertas de la historia en un drama vivo tiene aquí, dentro de los límites debidos, un campo de acción legítimo. Que vayamos un paso más allá y pensemos en lo que entonces se estaba cumpliendo detrás del velo, en el descenso al Hades y el triunfo sobre la Muerte, el alma del ladrón en el resto del Paraíso, y la buena nueva proclamada a “la espíritus en la cárcel ”( 1 Pedro 3:19 )? Si no nos atrevemos a llenar el vacío con las leyendas del Evangelio apócrifo que lleva el nombre de Nicodemo, podemos, al menos, aventurarnos a detenernos con reverencia en las pistas que realmente da la Escritura.

El Testamento Griego del Expositor

El entierro ( Mateo 27:57-61 ; Marco 15:42-47 ).

El Testamento Griego del Expositor

κατὰ τὴν ἐντολήν : respetaban la ley del sábado tal como se entiende comúnmente. Algunos ven la compra de especias y ungüentos como una prueba de que el día de la crucifixión de Cristo fue un día normal de trabajo.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

sepultura de Cristo. Mateo 27:57-61 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Fe de lugares inesperados

Lucas 23:47

Dios tiene sus agentes en todas partes. No los conocemos, pero Él los conoce bien, y una palabra de Él los traerá a ellos y a sus recursos en Su ayuda. ¡Cuántos son amantes insospechados de Su Reino! ¡Quién hubiera pensado que José estaba esperando el reino de Dios, o que hubiera identificado su advenimiento con la muerte en la cruz!

El cuerpo de nuestro Señor fue bien cuidado. Quienes se entregan a Dios encontrarán que Él se hará responsable del cuerpo, en la vida para alimentar y en la muerte para honrar; ver Mateo 6:33 ; Deuteronomio 34:6 . La nueva tumba estaba ordenada de tal manera que no podía haber ningún error en la identificación del precioso cuerpo, y que la resurrección debería estar fuera de toda duda.

El amor, que se aferra a los últimos oficios con tierna solicitud, se apresuró a expresarse con una devoción que desafió el odio de los gobernantes. La oscuridad y el silencio se asentaron en la escena, pero este no era el final.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 23

1. El hijo del hombre ante Pilato y Herodes. ( Lucas 23:1 )

2. Pilato se rinde a la voluntad del pueblo; Barrabás liberado y el hijo del hombre condenado. ( Lucas 23:13 )

3. La crucifixión del Hijo del Hombre. ( Lucas 23:27 )

4. El ladrón penitente. ( Lucas 23:39 )

5. La Muerte del Hijo del Hombre. ( Lucas 23:44 )

6. El testimonio del centurión. ( Lucas 23:47 )

7. El entierro. ( Lucas 23:50 .)

Lucas 23:1

Ante Pilato, el Hijo del Hombre es acusado de pervertidor de la nación y enemigo del gobierno romano. Habían intentado atraparlo con la cuestión del dinero del tributo y habían fracasado tan miserablemente en él. Su motivo está ahora descubierto. Pilato le pregunta acerca de su reinado, a lo que el Señor respondió afirmativamente. Por lo tanto, dio testimonio de dos hechos, su filiación y su realeza. Lucas nos dice lo que omiten Mateo y Marcos, que Pilato lo envió a Herodes.

El silencio del Hijo del Hombre de pie ante ese rey malvado es muy solemne. Entonces Herodes y sus soldados se burlan de Él. Herodes y Pilato se unieron para rechazar a Cristo. Vea cómo se usa este hecho en la primera reunión de oración después de que se formó la iglesia. Hechos 4:23 .

Lucas 23:13

El debilucho Pilato está indefenso. Sus voces prevalecen. “¡Fuera este hombre!”; “¡Suéltanos a Barrabás!” - “¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo! " Estos son los gritos que ahora se escuchan. Pilato luego pronunció la terrible sentencia de que se le hiciera a él como lo requerían. Las mujeres que se lamentan y la respuesta del Señor es peculiar de Lucas. "¡No llores por mí!" Benditas palabras de su gran amor. No buscó simpatía por parte del hombre.

Las mujeres frágiles se compadecieron. Él es el árbol verde; eran la madera seca. La ira del pueblo avivada por el poder de Satanás se derramaba sobre Él, el árbol verde y fructífero. Qué terrible sería cuando la madera seca, las masas inconversas, estuvieran expuestas al fuego de la ira y la persecución. Cuarenta años después, la "madera seca" ardió ferozmente en el sitio de Jerusalén. Cuando llegan al lugar llamado “Calvario” (la calavera: Lucas solo da el nombre de “Calvario” porque es el evangelio gentil), el latín, nombre gentil del Gólgota, * lo crucificaron.

Lucas omite mucho de lo que se da con más detalle en los otros sinópticos; no leemos nada del grito del Abandonado. Pero Lucas nos habla de la bendita oración que Mateo y Marcos omiten: "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen". Y Su última palabra, “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu”, también la da exclusivamente Lucas. Todo esto está en armonía con el carácter de este Evangelio.

Lucas 23:39

La historia del ladrón moribundo y su salvación también es característica de Lucas. La gran lección de las tres cruces es tan familiar que no necesita largas anotaciones. Las dos clases, los salvados y los no salvos, están representados por los dos ladrones. Él, el Cordero de Dios que paga la pena de los pecadores, está en medio. La forma en que se salvó el penitente es la única forma en que el hombre puede salvarse. No pudo hacer buenas obras; no pudo bautizarse ni realizar ninguna otra cosa.

Todo lo que pudo hacer fue entregarse en fe como un pecador perdido en el Señor. Su salvación tampoco fue una obra progresiva de por vida (como algunos enseñan sobre la salvación); fue instantáneo. Tampoco hubo ningún "purgatorio" para él. Esperaba ser recordado en el Reino venidero. En lugar de eso, escucha: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". El intento de los que duermen el alma, los restauracionistas y otros de poner la coma después de "hoy" es una invención engañosa para alinear la Palabra de Dios con sus doctrinas malvadas.

“Esta breve oración contenía un credo muy extenso y extenso, cuyos artículos son estos.

1. Creía que el alma no moría con el cuerpo del hombre; -

2. Que hay un mundo por venir para recompensar a los piadosos y arrepentidos, y para castigar a los impíos e impenitentes; -

3. Que Cristo, aunque ahora estaba bajo torturas de crucificación y muerte, tenía derecho a un reino; -

4. Que este reino estaba en un mundo mejor que el presente mundo malo; -

5. Que Cristo no se quedaría con este reino para sí mismo; -

6. Que Él otorgaría una parte y una porción de esto a aquellos que son verdaderamente arrepentidos; -

7. Que la llave de este reino colgaba del cinto de Cristo, aunque ahora colgaba agonizante en la cruz; -

8. Que hace rodar toda su alma por la salvación eterna sobre un Salvador moribundo ”(Ness).

Entonces el Hijo del Hombre clamó a gran voz antes de despedir Su espíritu y el Centurión, de acuerdo con este Evangelio, da testimonio de que Él era un Hombre justo.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 50. Y he aquí, había un varón llamado José, consejero; y era varón bueno y justo: 51. (Éste no había consentido en el consejo y obra de ellos;) era de Arimatea, ciudad de los judíos, el cual también esperaba el reino de Dios. 52. Este hombre fue a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. 53. Y lo descolgó, lo envolvió en una sábana y lo puso en un sepulcro que estaba labrado en piedra, en el cual nunca antes había sido puesto hombre alguno.

54. Y ese día fue la preparación, y se acercaba el sábado. 55. Y también las mujeres que habían venido con él de Galilea, lo siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. 56. Y volvieron, y prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansó el día de reposo según el mandamiento.

GRIEGO EX. José había sido en un tiempo un discípulo secreto de Cristo, pero al final rompió las ataduras del miedo y se volvió muy celoso, bajó el cuerpo de nuestro Señor, que colgaba vilmente en la cruz; ganando así una Joya preciosa por la mansedumbre de Sus palabras. De aquí se sigue: Y he aquí, había un hombre llamado José, un consejero.

BEDA; Un consejero, o decurio, se llama así porque es del orden de la curia o consejo, y administra el oficio de la curia. También suele llamarse curialis, por su gestión de los deberes civiles. Entonces se dice que José era de un alto rango en el mundo, pero de una estimación aún más alta ante Dios; como sigue: Varón bueno y justo, de Arimatea, ciudad de los judíos, etc. Arimatea es lo mismo que Ramatha, la ciudad de Helcanah y Samuel.

AGO. Ahora Juan dice que José era un discípulo de Jesús. Por eso también se añade aquí, Quien también esperó el reino de Dios.

Pero naturalmente causa asombro cómo aquel que por temor era discípulo secreto se haya atrevido a mendigar el cuerpo de nuestro Señor, cosa que ninguno de los que le siguieron abiertamente se atrevió a hacer; porque está dicho: Este fue a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Debemos entender, entonces, que hizo esto por confianza en su rango, por lo cual podría tener el privilegio de entrar familiarmente en la presencia de Pilato. Pero al realizar ese último rito funerario, parece haberse preocupado menos por los judíos, aunque era su costumbre escuchar a nuestro Señor para evitar su hostilidad.

BEDA; Así pues, siendo apto por la justicia de sus obras para la sepultura del cuerpo de nuestro Señor, fue digno por la dignidad de su poder secular de obtenerlo. De aquí se sigue: Y lo descolgó, y lo envolvió en una sábana. Por la simple sepultura de nuestro Señor, se condena la soberbia de los ricos que ni en sus tumbas pueden estar sin sus riquezas.

ATAN. También obran absurdamente los que embalsaman los cuerpos de sus muertos, y no los entierran, aun suponiéndolos santos. Porque ¿qué puede ser más santo o más grande que el cuerpo de nuestro Señor? Y, sin embargo, esto fue puesto en un sepulcro hasta que resucitó al tercer día. Porque sigue: Y lo puso en un sepulcro labrado.

BEDA; Es decir, excavado en una roca, no sea que si hubiera sido construido con muchas piedras, y los cimientos del sepulcro se hubieran excavado después de la resurrección, se dijera que el cuerpo fue robado. Es puesto también en un sepulcro nuevo, en el cual nunca antes fue puesto hombre alguno, no sea que quedando los demás cuerpos después de la resurrección, se sospeche que algún otro ha resucitado. Pero como el hombre fue creado en el sexto día, siendo correctamente crucificado en el sexto día, nuestro Señor cumplió el secreto de la restitución del hombre.

Sigue, Y era el día del (griego), que significa la preparación, nombre con el que llamaron al sexto día, porque en ese día prepararon las cosas que eran necesarias para el sábado. Pero debido a que en el séptimo día el Creador descansó de Su obra, el Señor en el Sábado descansó en la tumba. De ahí se sigue: Y amanecía el día de reposo. Ahora bien, dijimos arriba, que todos sus conocidos se mantuvieron a distancia, y las mujeres que lo seguían.

Estos, pues, de sus conocidos, después de que su cuerpo fue bajado, regresaron a sus hogares, pero las mujeres que más tiernamente lo amaban, después de su funeral, deseaban ver el lugar donde fue puesto.

Porque sigue: Y también las mujeres que habían venido con él de Galilea, lo siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo, para que en verdad pudieran hacer las ofrendas de su devoción a su debido tiempo.

TEOFILO. Porque aún no tenían suficiente fe, sino que prepararon especias aromáticas y ungüentos como para un simple hombre, a la manera de los judíos, que cumplían tales deberes con sus muertos. De aquí se sigue, Y volvieron, y prepararon especias aromáticas. Porque siendo sepultado nuestro Señor, estaban ocupados todo el tiempo que era lícito trabajar, es decir, hasta la puesta del sol, en preparar ungüentos. Pero se ordenó guardar silencio el sábado, es decir, descansar de tarde en tarde. Porque sigue, Y descansó el día de reposo según el mandamiento.

Ambrosio; Ahora, místicamente, el justo entierra el cuerpo de Cristo. Porque la sepultura de Cristo es tal que no tiene engaño ni maldad. Pero con razón Mateo llamó rico al hombre, o llevando al que era rico no conoció la pobreza de la fe. El justo cubre el cuerpo de Cristo con lino. Vístete también tú el cuerpo de Cristo con su propia gloria, para que tú mismo seas justo. Y si crees que está muerto, cúbrelo aún con la plenitud de Su propia divinidad. Pero la Iglesia también está revestida de la gracia de la inocencia.

BEDA; También envuelve en lino limpio a Jesús, que lo ha recibido con una mente pura.

Ambrosio; No sin sentido ha hablado un evangelista de una tumba nueva, otro de la tumba de José. Porque el sepulcro lo preparan los que están bajo la ley de la muerte; el Conquistador de la muerte no tiene tumba propia. Pues qué compañerismo tiene Dios con el sepulcro. Él solo está encerrado en esta tumba, porque la muerte de Cristo, aunque fue común según la naturaleza del cuerpo, sin embargo, fue peculiar con respecto al poder.

Pero Cristo está bien sepultado en la tumba de los justos, para que descanse en la morada de la justicia. Para este monumento labra el hombre justo con la palabra penetrante en los corazones de dureza de los gentiles, para que el poder de Cristo se extienda sobre las naciones. Y con mucha razón hay una piedra rodada contra el sepulcro; porque quien verdaderamente ha sepultado a Cristo en sí mismo, debe velar diligentemente, no sea que lo pierda, o que haya una entrada para la incredulidad.

BEDA; Ahora que el Señor es crucificado en el sexto día y descansa en el séptimo, significa que en la sexta edad del mundo debemos necesariamente sufrir por Cristo, y como si fuera crucificado para el mundo. Pero en la séptima edad, es decir, después de la muerte, nuestros cuerpos sí reposarán en los sepulcros, pero nuestras almas con el Señor. Pero también en el tiempo presente, las santas mujeres (es decir, las almas humildes), fervientes en el amor, esperen diligentemente la Pasión de Cristo, y si acaso pueden imitarlo, con ansiosa diligencia ponderen cada paso en orden, por el cual se cumple esta Pasión.

Y habiendo leído, oído y recordado todo esto, se dedican luego a preparar las obras de virtud, por las cuales Cristo pueda agradar, a fin de que, terminada la preparación de esta vida presente, en un bendito descanso puedan en el momento de la resurrección encontrar a Cristo con el incienso de las acciones espirituales.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ésta es la historia de la Cruz y, como al tratar con otros evangelios, es mejor leerla en silencio y meditación reverentes. Vemos todas las fuerzas del mal representadas en los sacerdotes judíos y en Pilato uniendo sus manos para asegurar el asesinato de Jesús. El Dr. Maclaren ha señalado que hay algo impresionante en la continuidad ininterrumpida de las cláusulas de este párrafo que se suceden, unidas por un simple "y", como las olas del Mar Muerto que se mueven pesadamente en triste sucesión. Depende de nosotros estar al margen de ese mar de indecible angustia y recordar que Su inmersión fue para nuestra liberación.

Qué sentimientos mezclados de desilusión y amor debieron haber llenado el corazón de José cuando puso el cuerpo de Jesús en su tumba de jardín. Sin embargo, el amor era la materia suprema, y ​​encontró reivindicación más tarde.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y regresaron ,. A la ciudad, y a sus propias casas, o a alguien de ellos.

y preparan especias y ungüentos ; Por la unción, y embalsamando el cuerpo de Cristo, llamado por los judíos las especias de los muertos; Ver la nota en Marco 16:1.

y descansó el día del sábado, según el mandamiento , en.

Éxodo 20:8 sin saber aún la abolición de ella, con el resto de la ley ceremonial; y, por lo tanto, aunque habían comprado y preparado las especias y los ungüentos, no los llevaron al sepulcro para ungir el cuerpo con ellos, hasta que el sábado haya terminado; Porque esto estaba prohibido hacerse en un día de reposo. Se le pregunta f,.

"¿Qué es eso lo que es legal para ser realizado a un hombre vivo, y está prohibido a un hombre muerto? Se dice, זה סיכה," Esto es ungiendo ". ''.

Aunque en otro lugar g este.

"está permitido de; Porque así se ejecuta una de sus tradiciones; Hacen todas las cosas necesarias para los muertos, (yo. mi. en un día de reposo,) ככין, "Ellos ungieron", y lavándolo, solo ellos pueden no mover una extremidad de él. ''.

Pero cómo podría ser ungido, y se lavó, sin que se mueva una extremidad, no es muy fácil de decir, como su pie, o mano, o las cejas de los ojos, que son las partes una de las instancias de sus comentaristas en H.

f t. Hieros. Sahbat. follo. 12. 2. g misn. Sábado. C. 23, secta. 5. H Bartenora en IB.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

verso 55, 56 . Habiendo hecho el embalsamamiento de Jesús con prisa, las mujeres se propusieron terminarlo. Esta misma noche, por tanto, prepararon las hierbas aromáticas (ἀρώματα) y los aceites perfumados (μύρα) necesarios para el fin; y llegada la hora del sábado, descansaron.

Una vez más, ¿cuál sería el significado de esta conducta si ese mismo día hubiera sido sabático, el 15 de Nisán? Evidentemente, todavía era el día 14; y el 15, que estaba por comenzar, era a la vez el sábado semanal y el primer día de la Pascua, y así investido de doble santidad, como observa Juan ( Lucas 19:31 ).

Marcos dice, algo diferente ( Lucas 16:1 ), que hacían sus preparativos pasado el sábado , es decir, al día siguiente por la tarde. Sin duda no habían podido terminarlos por completo el viernes antes de las 6 de la tarde.

El καί del TR antes de γυναῖκες, Lucas 23:55 , es evidentemente una corrupción de αἱ.

Se ha preguntado cómo, si Jesús predijo su resurrección, las mujeres pudieron haberse preparado para embalsamar su cuerpo. Pero la respuesta la hemos visto en el caso del ladrón convertido: esperaban una gloriosa reaparición de Jesús desde el cielo después de su muerte, pero no la resurrección de su cuerpo puesto en el sepulcro.

Un sentimiento de fidelidad piadosa y humilde se expresa en la conducta de las mujeres, como lo describe Lucas en las conmovedoras palabras: “ Y descansaron conforme al mandamiento. Era el último sábado del antiguo pacto. Se respetó escrupulosamente.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Había un hombre llamado José. Sobre el entierro de Jesús, ver notas sobre Mateo 27:57-61 . Aunque sea miembro del Consejo. Tanto José como Nicodemo eran miembros del Sanedrín (el Consejo Judío gobernante y la Corte Suprema) pero se habían opuesto a la decisión y acción contra Jesús. [Johnson piensa que no estaban presentes cuando el Sanedrín tomó medidas contra Jesús.

] Era viernes. El día antes de la Pascua ( Juan 19:14 ). [Recuerde que el día de reposo comenzaría a las 6 p. m. del viernes]. Jesús murió alrededor de las 3 p. m. ( Mateo 27:46 ), la hora en que se sacrificarían los corderos en preparación para la Pascua. Esto muestra que los judíos aún no habían comido la Cena de la Pascua.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JESUS ANTE PILATO. Véanse las notas acerca de Marco 15:1; y Juan 18:28, etc.

6-12. JESUS ANTE HERODES. Véase la nota acerca de Marco 15:6.

7. le remitió a Herodes—esperando librarse del dilema de una condena injusta o de una remisión impopular. en Jerusalem en aquellos días—para guardar la Pascua. le vería hacer alguna señal—¡Lindo deporte esperabas, como los filisteos con Samsón ( Jueces 16:25), tú, tirano grosero, astuto y cruel! Has quedado desilusionado antes (véase la nota acerca del cap. 13:31-33), y lo serás de nuevo. nada le respondió—Véase la nota acerca de Mateo 7:6.

10. acusándole con gran porfía—sin duda, tanto de traición ante el rey, como de blasfemia, porque el rey era judío.

11. su corte—sus guardaespaldas. le menospreció, etc.—aguijoneado por el chasco de que Jesús no le entretuviera con milagros ni contestase ninguna de sus preguntas. ropa rica—ropa vistosa. Si esto quiere decir (como algunas veces) de blanco brillante, siendo esto el color real entre los judíos, habrá sido en burla de su pretensión de ser “Rey de los Judíos”. Si fué así, “en realidad le honró, como también Pilato con su título verdadero blasonado en la cruz”. [Bengel]. volvióle a enviar a Pilato—en vez de soltarlo, como debía por no haber establecido nada en su contra (vv. 14, 15). “Así él se implicó con Pilato en toda la culpa de su condenación, y con él por consiguiente está clasificado” ( Hechos 4:27). [Bengel.]

12. enemigos entre sí—tal vez acerca de algún punto de jurisdicción, lo que este cambio del Preso podría tender a componer.

13-38. JESUS NUEVAMENTE ANTE PILATO—ES ENTREGADO—LLEVADO A SER CRUCIFICADO. Véanse las notas acerca de Marco 15:6, y Juan 19:2, etc.

26. Cireneo—de Cirene, en Libia sobre la costa norte de Africa, donde había muchos judíos que tenían una sinagoga en Jerusalén ( Hechos 6:9, y véase 2:10). Era el “padre de Alejandro y de Rufo” (Marco 15:21), probablemente mejor conocidos después que el padre, como discípulos. Véase Romanos 16:13. venía del campo—y casualmente metido en aquella parte de la multitud. pusieron encima la cruz—“a éste cargaron para que llevase su cruz” ( Mateo 27:32): ¡dulce coacción, si es que resultó en que él o sus hijos voluntariamente “tomasen su propia cruz”! Parecería que nuestro Señor primero tuvo que llevar su propía cruz ( Juan 19:17), pero síendo incapaz de seguir por agotamiento, la cruz fué puesta sobre otro “para que la llevase tras Jesús”.

27-31. mujeres—no las queridas mujeres galileas (v. 49), sino parte de la multitud. no me lloréis a mí. etc.—¡noble espíritu de compasión, que se eleva por encima de sus propios padecimientos espantosos, en tierna conmiseración de sufrimientos todavía en la distancia y mucho más livianos, mas sin los apoyos y consolaciones de él!

30. montes … collados, etc.—( Oseas 10:8), corriendo acá y allá como hacían en desesperación, durante el sitio, buscando refugio; advertencia muy leve de gritos de clase diferente y más terrible ( Isaías 2:10, Isaías 2:19, Isaías 2:21; Apocalipsis 6:16).

31. árbol verde—que naturalmente resista al fuego. ¿el seco—que atrae el fuego, siendo su combustible propio. El proverbio aquí evidentemente quiere decir: “Si tales sufrimientos caen sobre el Inocente, el mismo Cordero de Dios, ¿qué será lo que estará preparado para los que provocan las llamas?”

32-38, 44-46. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEÑOR JESUS. Véanse las notas acerca de Juan 19:17.

39-43. LOS DOS LADRONES.

39. le injuriaba—tomando la burla universal, mas dándole un giro suyo propio. Jesús, “cuando le maldecían, no retornaba maldición”; pero otra voz desde la cruz borrará noblemente esta deshonra, y la tornará a la gloria indecible del Redentor moribundo.

40. ¿Ni aun tú—“Tú” es enfático: “Que injurien otros, pero ¿te atreves tú?” temes a Dios—“¿No tienes temor de encontrarte con él pronto como tu Juez justo?” Tú estás dentro de una hora o dos de la eternidad. y ¿pasas el tiempo en desatención temeraria del próximo juicio? estando en la misma condenación?—“El ha sido condenado pero ¿está mejor contigo? ¿no enciende la fortuna común alguna simpatía en tu pecho?”

41. nosotros, a la verdad, justamente, etc.—El reconoce los peores de sus crímenes y merecimientos, y quería hacer que su compañero, avergonzado, conociera los suyos. mas éste ningún mal hizo—“nada fuera de lugar”; entonces “innatural”; término sorprendente aquí. Nuestro Señor no fué acusado de crimen ordinario, sino de pretender derechos a cargo y honores que importaban blasfemia. El cargo de traición no tenía ni aun apariencia de verdad, así como Pilato dijo a los enemigos de Jesús. En esta defensa, pues, parece que hay más de lo que encuentra el ojo. “El se hizo el Mesías prometido, el Hijo de Dios; pero en esto él no hizo nada fuera de lugar; él comía con publicanos y pecadores, y llamó a todos los cansados y cargados que vinieran a descansar bajo sus alas; pero en esto no hizo nada fuera de lugar; él pretendía ser el Señor del reino de Dios, cerrarlo a su voluntad, pero también abrirlo a su placer a tales como somos nosotros; pero en esto no hizo nada fuera de lugar” ¿Da a entender su próximo discurso menos que esto? Obsérvese (1). Su confesión franca y condenación genuina de sí mismo. (2). Su asombro y horror por el estado de mente diferente de su compañero. (3). Su ansiedad de traerle a un estado de mente mejor, mientras todavía hubiese esperanza (4). Su noble testimonio, no sólo a la inocencia de Jesús, sino a todo lo que esto quería decir de la justicia de sus pretensiones.

42. dijo a Jesús, etc.—Obsérvese (1). Que el “reino” a que se refiere era uno más allá del sepulcro; porque no es concebible que él hubiera esperado que bajara de la cruz para establecer algún reino temporal. (2). A este reino llama él el reino de Cristo (tu reino). (3). Como tal, ve en Cristo el derecho absoluto de disponer de aquel reino como quisiera. (4). El no espera pedir un lugar en aquel reino, aunque esto es lo que quiere decir, pero con una humildad muy conmovedora, sólo dice: “Acuérdate de mí, cuando”, etc. Sin embargo, hubo fe poderosa en aquellas palabras. Si Cristo sólo “piensa en él” ( Nehemías 5:19), en aquel momento augusto, cuando “venga en su reino”, bastará. “Sólo asegúrame de que entonces no te olvidarás de semejante miserable como soy yo, que una vez estuve colgado a tu lado, y estaré contento”. Hágase ahora contraste de esta brillante fe con la obscuridad de la mente de los apóstoles, que apenas llegaron a creer que su Señor moriría; quienes ahora casi se desesperaban por la muerte de Jesús, y casi sepultaban sus propias esperanzas con él. Considérense también las desventajas y la vida mala anteriores del hombre. Y entonces anótese cómo su fe se manifiesta, no en protestaciones: “Señor, no puedo dudar; estoy firmemente persuadido de que tú eres Señor de un reino, que la muerte no puede anular tu título ni impedir que tú lo asumas en tiempo debido”, etc., sino como no teniendo sombra de duda, y levantándose por encima de ella como una cuestión misma, no dice sino “Señor, acuérdate de mí, cuando vinieres”, etc. ¿Fué jamás fe como ésta manifestada en la tierra? Parece que la corona más resplandeciente había sido reservada para la cabeza del Señor en su momento más obscuro.

43. Jesús le dijo, etc.—El Redentor moribundo habla como si él también lo contemplara en esta luz. Fué una “canción en la noche”. Le proporcionó ánimo en la lobreguez de medianoche que ahora le envolvía. De cierto te digo—“Puesto que tú hablas como al rey, yo con autoridad real, te hablo a ti.” hoy—“Tú estás preparado para una larga demora antes que yo venga en mi reino, pero no habrá demora de un día para ti; no estarás separado de mí ni aun por un momento, sino que juntos iremos, y conmigo, antes que expire este día, tú estarás en el Paraíso” ( 2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Apréndase (1). Cómo “Uno es tomado, y otro dejado”; (2). Cuán fácilmente la enseñanza divina puede elevar al más basto y peor por encima de los siervos de Cristo mejor instruídos y más devotos; (3). Cómo la presunción y la desesperación en la hora de la muerte son igualmente condenadas aquí, la una en el ladrón impenitente, la otra en su compañero penitente.

47-56. LAS SEÑALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SEGUIAN SU MUERTE—SU SEPULTURA. Véanse las notas acerca de Mateo 27:51, Mateo 27:62. y Juan 19:31.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 23

Vers. 1-5. JESUS ANTE PILATO. Véanse las notas acerca de Mar 15:1-5; y Joh 18:28, etc.


6-12. JESUS ANTE HERODES. Véase la nota acerca de Mar 15:6.
7. le remitió a Herodes-esperando librarse del dilema de una condena injusta o de una remisión impopular. en Jerusalem en aquellos días-para guardar la Pascua. le vería hacer alguna señal-¡Lindo deporte esperabas, como los filisteos con Samsón (Jdg 16:25), tú, tirano grosero, astuto y cruel! Has quedado desilusionado antes (véase la nota acerca del cap. 13:31-33), y lo serás de nuevo. nada le respondió-Véase la nota acerca de Mat 7:6.
10. acusándole con gran porfía-sin duda, tanto de traición ante el rey, como de blasfemia, porque el rey era judío.
11. su corte-sus guardaespaldas. le menospreció, etc.-aguijoneado por el chasco de que Jesús no le entretuviera con milagros ni contestase ninguna de sus preguntas. ropa rica-ropa vistosa. Si esto quiere decir (como algunas veces) de blanco brillante, siendo esto el color real entre los judíos, habrá sido en burla de su pretensión de ser “Rey de los Judíos”. Si fué así, “en realidad le honró, como también Pilato con su título verdadero blasonado en la cruz”. [Bengel]. volvióle a enviar a Pilato-en vez de soltarlo, como debía por no haber establecido nada en su contra (vv. 14, 15). “Así él se implicó con Pilato en toda la culpa de su condenación, y con él por consiguiente está clasificado” (Act 4:27). [Bengel.]
12. enemigos entre sí-tal vez acerca de algún punto de jurisdicción, lo que este cambio del Preso podría tender a componer.


13-38. JESUS NUEVAMENTE ANTE PILATO-ES ENTREGADO-LLEVADO A SER CRUCIFICADO. Véanse las notas acerca de Mar 15:6-15, y Joh 19:2, etc.
26. Cireneo-de Cirene, en Libia sobre la costa norte de Africa, donde había muchos judíos que tenían una sinagoga en Jerusalén (Act 6:9, y véase 2:10). Era el “padre de Alejandro y de Rufo” (Mar 15:21), probablemente mejor conocidos después que el padre, como discípulos. Véase Rom 16:13. venía del campo-y casualmente metido en aquella parte de la multitud. pusieron encima la cruz-“a éste cargaron para que llevase su cruz” (Mat 27:32): ¡dulce coacción, si es que resultó en que él o sus hijos voluntariamente “tomasen su propia cruz”! Parecería que nuestro Señor primero tuvo que llevar su propía cruz (Joh 19:17), pero síendo incapaz de seguir por agotamiento, la cruz fué puesta sobre otro “para que la llevase tras Jesús”.
27-31. mujeres-no las queridas mujeres galileas (v. 49), sino parte de la multitud. no me lloréis a mí. etc.-¡noble espíritu de compasión, que se eleva por encima de sus propios padecimientos espantosos, en tierna conmiseración de sufrimientos todavía en la distancia y mucho más livianos, mas sin los apoyos y consolaciones de él!
30. montes … collados, etc.-(Hos 10:8), corriendo acá y allá como hacían en desesperación, durante el sitio, buscando refugio; advertencia muy leve de gritos de clase diferente y más terrible (Isa 2:10, Isa 2:19, Isa 2:21; Rev 6:16-17).
31. árbol verde-que naturalmente resista al fuego. ¿el seco-que atrae el fuego, siendo su combustible propio. El proverbio aquí evidentemente quiere decir: “Si tales sufrimientos caen sobre el Inocente, el mismo Cordero de Dios, ¿qué será lo que estará preparado para los que provocan las llamas?”


32-38, 44-46. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEÑOR JESUS. Véanse las notas acerca de Joh 19:17-30.


39-43. LOS DOS LADRONES.
39. le injuriaba-tomando la burla universal, mas dándole un giro suyo propio. Jesús, “cuando le maldecían, no retornaba maldición”; pero otra voz desde la cruz borrará noblemente esta deshonra, y la tornará a la gloria indecible del Redentor moribundo.
40. ¿Ni aun tú-“Tú” es enfático: “Que injurien otros, pero ¿te atreves tú?” temes a Dios-“¿No tienes temor de encontrarte con él pronto como tu Juez justo?” Tú estás dentro de una hora o dos de la eternidad. y ¿pasas el tiempo en desatención temeraria del próximo juicio? estando en la misma condenación?-“El ha sido condenado pero ¿está mejor contigo? ¿no enciende la fortuna común alguna simpatía en tu pecho?”
41. nosotros, a la verdad, justamente, etc.-El reconoce los peores de sus crímenes y merecimientos, y quería hacer que su compañero, avergonzado, conociera los suyos. mas éste ningún mal hizo-“nada fuera de lugar”; entonces “innatural”; término sorprendente aquí. Nuestro Señor no fué acusado de crimen ordinario, sino de pretender derechos a cargo y honores que importaban blasfemia. El cargo de traición no tenía ni aun apariencia de verdad, así como Pilato dijo a los enemigos de Jesús. En esta defensa, pues, parece que hay más de lo que encuentra el ojo. “El se hizo el Mesías prometido, el Hijo de Dios; pero en esto él no hizo nada fuera de lugar; él comía con publicanos y pecadores, y llamó a todos los cansados y cargados que vinieran a descansar bajo sus alas; pero en esto no hizo nada fuera de lugar; él pretendía ser el Señor del reino de Dios, cerrarlo a su voluntad, pero también abrirlo a su placer a tales como somos nosotros; pero en esto no hizo nada fuera de lugar” ¿Da a entender su próximo discurso menos que esto? Obsérvese (1). Su confesión franca y condenación genuina de sí mismo. (2). Su asombro y horror por el estado de mente diferente de su compañero. (3). Su ansiedad de traerle a un estado de mente mejor, mientras todavía hubiese esperanza (4). Su noble testimonio, no sólo a la inocencia de Jesús, sino a todo lo que esto quería decir de la justicia de sus pretensiones.
42. dijo a Jesús, etc.-Obsérvese (1). Que el “reino” a que se refiere era uno más allá del sepulcro; porque no es concebible que él hubiera esperado que bajara de la cruz para establecer algún reino temporal. (2). A este reino llama él el reino de Cristo (tu reino). (3). Como tal, ve en Cristo el derecho absoluto de disponer de aquel reino como quisiera. (4). El no espera pedir un lugar en aquel reino, aunque esto es lo que quiere decir, pero con una humildad muy conmovedora, sólo dice: “Acuérdate de mí, cuando”, etc. Sin embargo, hubo fe poderosa en aquellas palabras. Si Cristo sólo “piensa en él” (Neh 5:19), en aquel momento augusto, cuando “venga en su reino”, bastará. “Sólo asegúrame de que entonces no te olvidarás de semejante miserable como soy yo, que una vez estuve colgado a tu lado, y estaré contento”. Hágase ahora contraste de esta brillante fe con la obscuridad de la mente de los apóstoles, que apenas llegaron a creer que su Señor moriría; quienes ahora casi se desesperaban por la muerte de Jesús, y casi sepultaban sus propias esperanzas con él. Considérense también las desventajas y la vida mala anteriores del hombre. Y entonces anótese cómo su fe se manifiesta, no en protestaciones: “Señor, no puedo dudar; estoy firmemente persuadido de que tú eres Señor de un reino, que la muerte no puede anular tu título ni impedir que tú lo asumas en tiempo debido”, etc., sino como no teniendo sombra de duda, y levantándose por encima de ella como una cuestión misma, no dice sino “Señor, acuérdate de mí, cuando vinieres”, etc. ¿Fué jamás fe como ésta manifestada en la tierra? Parece que la corona más resplandeciente había sido reservada para la cabeza del Señor en su momento más obscuro.
43. Jesús le dijo, etc.-El Redentor moribundo habla como si él también lo contemplara en esta luz. Fué una “canción en la noche”. Le proporcionó ánimo en la lobreguez de medianoche que ahora le envolvía. De cierto te digo-“Puesto que tú hablas como al rey, yo con autoridad real, te hablo a ti.” hoy-“Tú estás preparado para una larga demora antes que yo venga en mi reino, pero no habrá demora de un día para ti; no estarás separado de mí ni aun por un momento, sino que juntos iremos, y conmigo, antes que expire este día, tú estarás en el Paraíso” (2Co 12:4; Rev 2:7). Apréndase (1). Cómo “Uno es tomado, y otro dejado”; (2). Cuán fácilmente la enseñanza divina puede elevar al más basto y peor por encima de los siervos de Cristo mejor instruídos y más devotos; (3). Cómo la presunción y la desesperación en la hora de la muerte son igualmente condenadas aquí, la una en el ladrón impenitente, la otra en su compañero penitente.


47-56. LAS SEÑALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SEGUIAN SU MUERTE-SU SEPULTURA. Véanse las notas acerca de Mat 27:51-56, Mat 27:62-66. y Joh 19:31-42.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 23:12 . El mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos. Este hecho se cita en Hechos 4:27 , como un cumplimiento de la profecía del segundo salmo.

Lucas 23:22 . Les dijo la tercera vez que no encontré causa de muerte en él. Entonces Pilato fue tres veces débil y tres veces inicuo para condenarlo a la cruz. No era digno de ninguna comparación con Galión, que ahuyentó a los judíos y no juzgaría sus preguntas.

Lucas 23:43 . Hoy estarás conmigo en el paraíso. "Hades", según los antiguos, significa el estado de los muertos. Pero en el Hades, decían, hay dos caminos, uno para los buenos y otro para los malos. Por eso, cuando nuestro Salvador entró en el Hades, entró en el paraíso. Pero por la gracia especial conferida al ladrón arrepentido, les advertiría contra una falsa confianza en un arrepentimiento prolongado.

Nadie conoce el caso de este ladrón. “Quizás”, dice Saurin, “había estado involucrado en este terrible curso pero por poco tiempo. Quizás, seducido por una infeliz facilidad, era menos culpable de robo que de complacencia. Quizás, cómplice sólo de Barrabás en la sedición, tenía menos intención de perturbar la sociedad que de restringir la enorme tiranía de los romanos. Quizás, sorprendido por la debilidad o tentado por la necesidad, había recibido sentencia por su primera ofensa.

Quizás, habiendo languidecido durante mucho tiempo en prisión, ya se había arrepentido de su pecado. No afirmamos estas cosas; son meras conjeturas, pero todo lo que puede objetar son conjeturas similares. ¿Y cuántas circunstancias criminales ocurren en tu vida que no estaban en la suya? No había recibido la educación que tú tienes. No había recibido el torrente de gracia con el que estás inundado; y desconocía mil motivos que te operan.

En el momento en que vio a Cristo, lo amó y creyó en él. ¿Como fue eso? ¿Con qué fe y en qué momento? De una manera la más heroica del mundo; con una fe que no se encuentra en Israel. En un momento en que nuestro Salvador fue fijado en la cruz, cuando fue traspasado por los clavos, cuando fue entregado a un populacho frenético, cuando fue escupido, burlado por los griegos y rechazado por los judíos; cuando Judas lo traicionó, cuando St.

Pedro lo negó, cuando los discípulos huyeron; cuando Jesús se despojó de su reputación, y así tomó la forma de un siervo, el ladrón, el ladrón parecía el único creyente, y él solo para constituir toda la iglesia ”. Vea mi traducción de los sermones de Saurin, vol. 7. p. 72.

Lucas 23:44 . Era como la hora sexta, y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena; y el sol se oscureció. Era apropiado que los cielos se lamentaran por el Señor, quien en su naturaleza divina era su Creador. San Mateo y San Marcos afirman muy claramente esta oscuridad.

También lo afirman Ignacio y Clemente. No fue un eclipse natural, porque sucedió en luna llena; los eclipses de sol siempre ocurren en el cambio. Además, un eclipse total de sol nunca puede existir por encima de los cuatro minutos; Entonces, el disco del sol comienza a aparecer como un alambre plateado brillante y arroja abundante luz sobre la tierra. Muchos de los padres citan los anales de Phlegon, quien registra esta oscuridad con sorpresa.

Tertuliano dice en su disculpa, que “el mismo momento en que Cristo fue crucificado, el orbe solar se oscureció al mediodía, y los que no sabían que este evento estaba predicho, Amós 8:9 , pensaron que era un eclipse”: cap. 21. Orígenes, Africano y otros lo mencionan con el fin de convencer al mundo gentil de que la naturaleza simpatizaba con el Dios de la naturaleza en su pasión y desaprobaba la inigualable maldad de los judíos. Sin duda, esta oscuridad es una de las primeras pruebas de nuestra redención por la muerte de Cristo. No se puede negar, ¿y por qué otra razón podría ocurrir?

REFLEXIONES.

¡Oh Calvario, escena instructiva! Allí cuelga el Señor de la gloria, rodeado por las burlas de los enemigos y las lágrimas de los amigos. Los principales sacerdotes y gobernantes son los principales en el crimen, e instruyen a la chusma en la sátira de la malicia infernal. Esta es una maldad que nunca fue excedida, nunca igualada. Sin embargo, en el mismo momento, en medio de toda la malignidad que ascendía del pozo infernal, la inefable piedad y sumisión de nuestro bendito Señor resplandeció con un esplendor nunca antes visto, llorando con una agonía de amor, Padre perdónalos, porque saben no lo que hacen.

Pero observe cómo la terminación del insulto fue el comienzo de la gloria. El Hijo, habiendo encomendado su espíritu en manos de su Sire, toda la naturaleza honró la salida de su Señor. El sol lloraba en su pasión, la tierra temblaba en su conflicto, los espíritus de los justos hechos perfectos se levantaban de sus tumbas, habiendo vuelto a sus cuerpos, y la conciencia de la multitud culpable formaba las sombras oscuras en el retrato celestial. Regresaron golpeándose los pechos, con una angustia portentosa de destrucción.

¡Oh Calvario, Calvario más accidentado! Tú eres el teatro de la redención, la escuela de religión y el espejo del corazón humano. Aquí el amor redentor despliega su gloria, aquí la revelación despliega su belleza y descubre diez mil maravillas ante nuestra admiradora mirada. Significativamente, el velo del templo se rasgó de arriba a abajo, y sus símbolos místicos quedaron expuestos a una visión abierta. Ese cuerpo sagrado, todo cubierto de sangre y espantoso de heridas, revela la oscura importancia de las oblaciones por el pecado.

Este Calvario sin la puerta, y esa cruz manchada de sangre, ilustran la figura expiatoria de la novilla muerta fuera del campamento. Los misterios ya no existen en la ley ritual; todos son transferidos a la persona y gloria de Cristo. Pero ah, mis pecados han crucificado al Señor. He traspasado ese cuerpo sagrado y lo clavé en el árbol. Yo y mis compañeros gusanos hemos merecido la maldición, los azotes, la angustia que él ha soportado. Oh, llora mis ojos y entristece mi corazón. Oh alma mía, entra, entra plenamente en la pasión de tu Salvador, para que puedas morir con él al pecado y vivir con él a una vida nueva.

La circunstancia de que José mendigara el cuerpo del Señor es muy digna de mención. Fue una gran fe para un noble tan circunstanciado poseer a su Señor. Desconcertó la malicia del consejo. Cumplió la profecía; “Su tumba fue señalada con los impíos, pero con el rico estaba su tumba”. Entonces Lowth lee Isaías 53:9 .

Hizo que lo enterraran en un sepulcro nuevo, que aún no se usaba, lo que hizo que la evidencia de la resurrección del Señor fuera indiscutiblemente clara. Así confundió la malicia de sus enemigos, hizo de la muerte la puerta de la vida, santificó la tumba como lecho de reposo para sus santos cansados ​​y resucitó de entre los muertos, modelo y prenda de todas nuestras esperanzas futuras.

Comentario Completo de Trapp

Y volvieron y prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansó el día de reposo según el mandamiento.

Ver. 56. Y descansó el séptimo día ] De todo trabajo servil, sí, ese (por lo demás muy honorable) trabajo de embalsamar el cadáver de Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El entierro de Jesús:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y volvieron y prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansó el día de reposo según el mandamiento.

Ver Mateo 27:57 ; Marco 15:42 . Los corazones de los apóstoles les fallaron en esta gran emergencia; estaban escondidos detrás de puertas cerradas. Pero otros hombres que habían sido tímidos hasta ese momento, se adelantaron con valentía. Uno de ellos fue José de Arimatea, la casa de Samuel, 1 Samuel 1:1 .

Era consejero, miembro del Sanedrín judío, un hombre noble y justo, que poseía todas las virtudes que lo encomendaban a la confianza de sus conciudadanos. Lucas se apresura a agregar que este consejero no había consentido el consejo y la acción del Sanedrín al condenar a muerte a Jesús, ya sea negándose a comparecer ante la burla que llamaron juicio, o reteniendo su voto en el momento en que el resto clamaba. por la condenación.

Era discípulo de Jesús, esperando la revelación del Reino de Gloria que Jesús había prometido a los que creían en él. Fue a ver a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Y habiendo obtenido permiso, regresó al Calvario, bajó el cuerpo, lo envolvió en un paño de lino para sepultura y lo colocó en una tumba tallada en piedra que era de su propiedad y que estaba ubicada cerca. La prisa era esencial.

ya que era viernes, el día de preparación para el sábado semanal. que estaba a punto de amanecer, pues el día de los judíos se contaba de tarde a tarde. La tumba era nueva, nunca se había colocado ningún cuerpo allí, y su cercanía y accesibilidad eran factores adicionales para recomendarla. Mientras tanto, las mujeres que habían guardado silencio en el Calvario bajo la cruz de su Amigo seguían la pequeña procesión hasta la tumba.

La ubicación de la tumba y la forma en que se colocó el cuerpo quedaron grabados en su memoria al observar cuidadosamente a los hombres en su triste tarea. Y luego regresaron rápidamente a la ciudad para preparar todas las especias y ungüentos que pudieran antes del comienzo del sábado, porque como miembros leales de la Iglesia judía, observaron todos los preceptos de la ley de su iglesia y respetaron la ley del sábado como se entiende comúnmente.

Nota: Jesús recibió un entierro honorable. Descansó en su tumba y, por lo tanto, consagró nuestras tumbas como sofás de descanso. Y, por tanto, no debemos temer ni a la muerte ni al sepulcro. Los que duermen en Cristo, duermen en sus sepulcros, tranquilos y seguros, hasta que amanezca el gran día de la eterna Pascua.

Resumen. Jesús es procesado ante Pilato, enviado por él a Herodes y devuelto al tribunal de Pilato, es rechazado por el pueblo, que prefiere que se libere a Barrabás, es condenado a muerte por crucifixión. reprende suavemente a las llorosas mujeres de Jerusalén, es crucificado. soporta las burlas de toda clase de personas, acepta al malhechor penitente, muere en la cruz y es enterrado por José de Arimatea.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ENTREGADO A PONTIUS PILATE

(contra 1-5)

Todavía era temprano en la mañana cuando el Señor Jesús fue llevado a la sala del juicio de Pilato, el gobernador romano ( Juan 18:28 ), porque los judíos estaban decididos a forzar rápidamente su vicioso propósito para no dar tiempo a apelar a nadie. justicia sobria. Desde el comienzo de ese simulacro de juicio, la ausencia de un procedimiento judicial ordenado fue más evidente.

No acusaron nada de lo que Él había hecho, ni siquiera acusaron que Él dijo que era el Hijo de Dios, porque la ley romana nunca condenaría a un hombre por tal cosa, pero hicieron la acusación indefinida que encontraron. Él pervirtiendo a la gente. Esto no era un cargo para un tribunal de justicia, por lo que agregaron un cargo falso de que Él prohibió pagar tributo al César. Ellos habían buscado astutamente que Él se comprometiera a objetar el tributo al César, pero Él les había dicho claramente lo contrario ( Lucas 20:21 ). Agregaron a su cargo que Él había dicho que Él era el Cristo, un Rey, porque esto podría hacer que Pilato pensara que estaba desafiando la autoridad de César.

No fue difícil para Pilato ver a través de su sutileza. Sabía perfectamente bien que no tendrían ninguna objeción a la negativa del tributo a César, por lo que sus cargos no eran más que un subterfugio. Pero le preguntó a Cristo si era Rey de los judíos, y la respuesta fue afirmativa. Si bien el hecho de que Él era Rey era cierto, todos sabían que Él no había buscado de ninguna manera derrocar al gobierno romano.

Pilato vio que era claramente evidente que, según la ley romana, no se podía sostener ningún cargo contra el Señor Jesús, y Pilato declaró públicamente que no encontraba culpa en él. Siendo este el caso, la justicia exigió su liberación inmediata. Pero la feroz oposición de los judíos, aunque no tenían ningún cargo específico de maldad en su contra, fue tal que influyó en Pilato para que se olvidara de la justicia, y comenzó un curso de vacilación que terminó en el error judicial más grave que la historia haya conocido.

ENVIADO POR PILATO A HERODES

(contra 6-12)

A los líderes judíos solo les preocupaba que la enseñanza del Señor pudiera tender a socavar su autoridad sobre el pueblo. Ellos mencionaron su predicación de Galilea a Jerusalén, y Pilato se dio cuenta de la posibilidad de trasladar la responsabilidad del juicio a Herodes, tetrarca de Galilea, que estaba en ese momento en Jerusalén, por lo que lo envió a Herodes.

Herodes no tenía el menor interés en que se hiciera justicia en este caso. Sin embargo, estaba sumamente feliz de ver al Señor, no porque tuviera algún interés en Él personalmente, sino porque había escuchado muchas cosas en cuanto a Sus poderes milagrosos, por lo que su curiosidad ociosa se despertó con la esperanza de ver al Señor realizar un milagro. ¡Qué patéticamente infantil para un hombre en un alto lugar de autoridad! El Señor permaneció en total silencio a pesar de las muchas preguntas que le hizo Herodes.

¡Qué vista! El monarca interrogador probablemente cambió sus preguntas en todas direcciones con la esperanza de obtener alguna respuesta. Los sumos sacerdotes y los escribas estaban llenos de acusaciones viciosas y vehementes contra Él, sin embargo, Él permaneció serenamente en silencio de tal manera que lo conocieron y sintieron que Él era el dueño de toda la situación.

Sin embargo, en lugar de condenarlos, esto solo enfureció a Herodes y sus hombres de guerra. Recurrieron al cobarde recurso del desprecio y la burla, vistiéndolo con una hermosa túnica en burla de su ser Rey de Israel, antes de devolverlo a Pilato. El desprecio de Herodes se sumó a la enemistad oficial de Galilea contra Él, por lo que los judíos, galileos y romanos estaban todos representados en el rechazo del Hijo de Dios.

¡Qué triste, pero cuán instructivo es el hecho de que el desprecio común de Herodes y Pilato hacia el Señor Jesús sea el medio de hacerlos amigos! (v.12). Tampoco es poco común hoy en día. Herodes parecía haberse librado de su miedo mordaz de que Jesús fuera Juan el Bautista resucitado de entre los muertos ( Mateo 14:2 ). Su conciencia evidentemente estaba embotada y endurecida por el pecado, por lo que parecía tan frío como una piedra.

BARABAS ELEGIDO EN PREFERENCIA A CRISTO.

(vs 13-25)

La conciencia de Pilato le advirtió enérgicamente contra la imposición de la pena de muerte, porque no había ninguna acusación concreta contra los judíos que pudiera sostenerse. Su acusación de que el Señor Jesús estaba pervirtiendo al pueblo era puramente de envidia, como Pilato sabía bien ( Mateo 27:18 ). Al hablar con los principales sacerdotes y gobernantes, declaró claramente que no encontraba ninguna falta en él.

A esto también agregó que Herodes no pudo encontrar ocasión para condenarlo. Esta fue la segunda vez que Pilato habló tan claramente al respecto (véase verso 4). La cuestión, por tanto, estaba claramente clara: la justicia debe liberarlo. Sin embargo, Pilato intentó llegar a un compromiso con la injusta sugerencia de que lo castigaría (azotaría) antes de soltarlo. Pensó que este juicio menor podría satisfacer a los judíos. Por este medio deshonroso, él mismo estaba tejiendo la red en la que los judíos lo atraparon.

Luego involucró otro principio injusto en el juicio. Porque era costumbre romana soltar a un prisionero en la Pascua, y a los judíos se les permitía elegir cuál ( Juan 18:39 ). Esta práctica suponía que el prisionero era culpable, por lo que la costumbre no debería haber tenido aplicación alguna para el Señor Jesús. Pero Pilato permitió injustamente que los judíos eligieran entre Jesús y Barrabás, siendo este último un insurrecto y asesino. En la ceguera de su irracional locura, los judíos exigieron que se liberara a Barrabás y que crucificaran a Jesús.

Parece que Pilato no había esperado tal elección, por lo que intentó razonar con la gente nuevamente, pero solo para escuchar la demanda irracional y viciosa de que Jesús fuera crucificado. Pilato insistió por tercera vez en que no había encontrado causa en él para la pena de muerte, pero como antes, Pilato dijo que lo castigaría. De hecho, Juan nos dice que Pilato lo azotó ( Juan 19:1 ) incluso antes de sus esfuerzos finales por liberarlo, de modo que Pilato agregó más injusticia de la que los judíos habían exigido.

Finalmente, Pilato cedió al clamor de la multitud. Este infeliz representante del gobierno romano (que tanto se enorgullecía de su justicia) fue culpable de la injusticia más flagrante y escandalosa que jamás haya conocido la historia.

El hombre declarado culpable de sedición contra el gobierno y de asesinato fue puesto en libertad, mientras que Aquel a quien el juez declaró sin culpa tres veces fue condenado a crucifixión. Parece inevitable que Pilato se quede por el resto de su vida con una conciencia torturada y ardiente.

EL SEÑOR DE LA GLORIA CRUCIFICADO!

(contra 26-38)

Si bien se nos dice en otra parte que Jesús salió cargando su cruz ( Juan 19:17 ), sin embargo, Lucas no menciona esto, pero habla de Simón, un cireneo, alistado para llevar la cruz (v.26). El Señor lo llevó primero, luego se lo transfirió a Simón. Pero las Escrituras no apoyan la suposición de muchos de que Jesús se derrumbó debido al peso de la cruz.

No nos atrevamos a ir más allá de la Palabra de Dios con tales inferencias. Pero este hecho nos enseña que hay un sentido en el que el discípulo del Señor Jesús podría llevar la cruz después de Él, como alguien identificado con Él en Su rechazo por parte del mundo. No todo el mundo estaba de acuerdo con Su muerte. Una gran compañía (y mujeres particularmente mencionadas) lo siguió en duelo y lamentación. Sus palabras para ellos son sorprendentes.

En lugar de llorar por Él, les dijo que lloraran por ellos mismos y por sus hijos, porque el rechazo de su Mesías significaría un dolor y un problema indescriptibles para Israel. En lugar de la bendición normal de tener hijos ( Salmo 127:3 ), se acercaba el día en que aquellos que no tuvieran hijos serían contados felices para sufrir la angustia que Israel se había invitado a sí misma en el clamor: "Su sangre sea sobre nosotros". y sobre nuestros hijos ”( Mateo 27:25 ).

La historia ha visto esos días en muchas ocasiones para Israel desde entonces, pero el peor aún no ha sido. Cuando Él dice que clamarán a las montañas y collados para que caigan sobre ellos y los cubran, esta es una profecía que nos recuerda Apocalipsis 6:15 , aunque en Apocalipsis no solo está involucrado Israel, sino también las naciones.

Esta profecía del Señor Jesús mira hacia el tiempo del fin, como indica el versículo 31. El Señor mismo fue el árbol verde con promesa de buen fruto, que Israel rechazó. El árbol seco es el estado de Israel en el tiempo del fin, desolado y marchito como resultado de sus largos años de decidido rechazo de la gracia de Dios en Cristo. Si la gente actuara así desafiando la oportunidad de la mayor bendición, ¿qué sucederá cuando Israel llegue a un lugar donde parece no haber perspectiva de bendición alguna?

También se llevaron a dos ladrones para ser crucificados, aunque el asesino fue puesto en libertad. En el Calvario, el lugar de una calavera, el Señor fue crucificado con un ladrón a cada lado. ¡La maldad del hombre encuentra su terrible culminación al crucificar al Señor de la gloria!

Pero cuán llenas de gracia y belleza inigualables fueron Sus palabras: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Bien sabía Él que la incredulidad ciega había dejado a la gente en la ignorancia del terrible significado de su acto. En contraste con su odio, el amor puro de Su corazón tenía un deseo profundo y genuino de su perdón. Más tarde Esteban, cuando fue apedreado hasta la muerte, oró de manera similar, pero no pudo decir que los judíos no supieran lo que hacían, sino que simplemente dijeron: "Señor, no les imputes este pecado" ( Hechos 7:60 ).

Porque Esteban había enfrentado a los judíos con el hecho de que este mismo Jesús a quien habían crucificado ahora había sido levantado por el poder de Dios, la prueba de la aprobación de Dios hacia Él, pero los judíos lo rechazaron cruelmente aunque resucitó de entre los muertos.

Los soldados dividieron sus vestiduras, echando suertes sobre lo que debía tener cada uno. Podemos preguntarnos cómo pudieron ser tan insensibles como para aceptar Su ropa, pero los corazones de los hombres por naturaleza son duros y egoístas. Se quedaron mirando, como si fuera un espectáculo para entretenerlos. Los gobernantes agregaron el abuso de la burla, pero admitieron el hecho maravilloso de que Él había salvado a otros. Cuán triste es la ignorancia de su afirmación: "Se salve a sí mismo, si es el Cristo, el escogido de Dios". De hecho, Él estaría dispuesto a permanecer en la cruz para poder salvar a otros eternamente. Debido a que Él es el Cristo, no se salvaría de la agonía y la muerte de la cruz.

Sobre Su cruz, el letrero estaba escrito en los idiomas del mundo intelectual (griego), el mundo político (latín) y el mundo religioso (hebreo): "Este es el Rey de los judíos", porque todos se habían unido para rechazarlo. que siguió siendo Rey de los judíos hasta la muerte misma. Dios ordenó soberanamente este testimonio claro y decidido.

DOS LADRONES: UNO ENDURECIDO. EL OTRO SALVO

(contra 39-43)

Mateo 27:44 nos dice que ambos ladrones se burlan de los judíos en los dientes del Señor. Uno de ellos, burlándose, exigió: "Si eres el Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros". A ciegas, el ladrón pensó sólo en salvarse de la justa sentencia de su culpa. Evidentemente, su corazón endurecido no se preocupaba por la solemnidad de su fin eterno, ni por la gracia del Señor Jesús, que había orado por el perdón de sus enemigos. Él rechazó cruelmente su última oportunidad de perdón.

Pero la gran gracia del Señor Jesús produjo en el otro ladrón un cambio repentino y maravilloso. Habló sobria y sabiamente, reprendiendo al primer ladrón con una pregunta penetrante, preguntándole si el temor de Dios no le bastaba para pensar seriamente cuando él también se enfrentaba a la muerte por crucifixión. Pero más: el segundo ladrón demostró la realidad del nuevo nacimiento en su alma al reconocer que los dos estaban sufriendo con justicia, recibiendo lo que merecían y afirmando positivamente que Cristo no había hecho nada malo. Sus primeras palabras indicaron un arrepentimiento sincero y la última frase mostró una fe genuina en el Señor Jesús.

El ladrón arrepentido luego se dirigió directamente al Señor Jesús, pidiéndole que se acordara de él cuando venga en Su reino. Sabía bien que la muerte no es el fin, ni para el Señor ni para él. Cristo aún reinará en su reino glorioso: el hombre lo creyó y pidió bendición en ese tiempo futuro.

Pero el Señor Jesús le prometió mucho más de lo que pidió, con la declaración positiva de que, no en un futuro lejano, sino en ese mismo día estaría con Cristo en el paraíso. ¡Esto es decisivo! Aunque sus cuerpos fueron enterrados, sin embargo, sus espíritus y sus almas estuvieron ese día en el paraíso. El paraíso es el tercer cielo, como lo declara 2 Corintios 12:2 y lo confirma Apocalipsis 2:7 ; es decir, la presencia misma de Dios.

Algunos han sido confundidos por la redacción de la versión King James de las Escrituras en su cita de Cristo diciendo: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción" ( Hechos 2:27 ). La palabra "infierno" en ese versículo no es "Gehena", el lago de fuego, sino "hades" (o en hebreo "sheol") que no indica un lugar, sino un estado.

Es el estado invisible del alma y el espíritu separados del cuerpo. Por lo tanto, su espíritu y su alma estaban en la condición invisible llamada "hades", pero en el lugar llamado "paraíso", el tercer cielo. En la resurrección, Su alma no quedaría en esta condición invisible, ni Su cuerpo se vería corrupto: ambos serían reunidos.

Aproximadamente a la hora sexta, que era el mediodía, normalmente la hora más brillante del día, la oscuridad envolvió toda la tierra durante tres horas, las horas más oscuras de toda la historia de la tierra, cuando el bendito Hijo del Hombre soportó la indescriptible agonía del juicio absoluto. de Dios contra el pecado y contra nuestros muchos pecados. Pero solo Mateo y Marcos mencionan Su desgarrador grito de abandono al final de estas tres horas, porque los aspectos de transgresión y ofensa del pecado de Su sacrificio se ven en esos Evangelios.

Sin embargo, aquí se dice brevemente que el sol se oscureció y el velo del templo se rasgó en medio, mostrando una marcada intervención de Dios, siendo esta última típica del desgarro de la carne del Señor Jesús ( Hebreos 10:20 ). para que los creyentes de hoy puedan tener derecho a entrar en el más santo de todos, la misma presencia de Dios, como adoradores.

El sol oscurecido insinúa la luz de Dios apartada del Señor Jesús en la solitaria agonía de sus sufrimientos. Su grito de abandono fue con voz fuerte ( Mateo 27:46 ), porque toda la creación debe prestar atención a esto. Nuevamente lloró a gran voz, aunque Lucas no registra sus palabras, como lo hace Juan, "Consumado es" ( Juan 19:30 ), una palabra de resonante victoria destinada a todo el universo.

Luego, con serena y hermosa sumisión, oró: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu". Con perfecto conocimiento de que había llegado el momento, expiró. Despidió a su propio espíritu. Tenía autoridad para dar su vida. Nadie podía quitárselo ( Juan 10:17 ). ¡Maravillosa, impresionante, asombrosa vista!

¿Cómo no podía todo esto sino impresionar a las almas hasta lo más profundo? Incluso el centurión a cargo de la ejecución fue persuadido de que "ciertamente éste era un Hombre justo" (v. 47). Mateo menciona que el centurión y otros con él, también lo declararon como el Hijo de Dios, pero Lucas enfatiza Su hombría y por eso deja esa declaración fuera. También por parte de la gente común, ¡cuán diferente era su actitud que cuando clamaban por Su crucifixión! Al regresar de esa vista, se golpearon los pechos, sus pensamientos profundamente solemnizados al darse cuenta de que habían visto lo que nunca habían esperado, ni jamás podrían olvidar.

Se agrega que todos sus conocidos, y específicamente las mujeres que lo siguieron desde Galilea, se quedaron a lo lejos observando lo que se hacía. No es necesario mencionar cuán profundamente se vieron afectados sus corazones, pero el elemento del miedo probablemente les impidió acercarse. Compárese con Juan 19:25 . Pero la vista de la cruz y todo lo que sucedió allí no pudo dejar de dejar una impresión eterna en quienes la presenciaron. ¿No es posible que muchos hayan sido llevados a Dios en ese momento?

ENTIERRO POR JOSÉ DE ARIMATHEA

(contra 50-56)

Habiendo terminado la gran obra del sacrificio del Señor Jesús, no se permitió que manos impías lo tocaran de nuevo. Dios tenía un hombre preparado para tomar el entierro en la mano. José era miembro del Sanedrín judío, el concilio culpable de haber planeado la muerte del Señor. Pero el carácter de José era honorable y no había consentido en el malvado propósito de sus compañeros miembros del consejo. Pero la cruz lo sacó claramente, no solo porque no estaba en contra del Señor, sino completamente del lado de Aquel que había sido asesinado por su propio pueblo.

José esperaba el reino de Dios. Es evidente que esta expectativa no se vio obstaculizada por la muerte del Señor Jesús: más bien, se diría, su fe en un Dios de resurrección se puso en ejercicio vital.

Recibiendo permiso de Pilato, tomó el cuerpo de Jesús de la cruz, lo envolvió en lino y lo depositó en un sepulcro nuevo excavado en la roca. Juan agrega que Nicodemo se unió a él ( Juan 19:39 ), pero José tomó la iniciativa. Así se cumplió Isaías 53:9 : Él estuvo con los ricos en Su muerte.

El versículo 54 es claro que este día era viernes, llamado "la preparación", y el sábado se acercaba. Algunos han imaginado que había más de un sábado en la semana, y que la crucifixión tuvo lugar el miércoles o el jueves; pero el artículo griego es decisivo, "el sábado". En el versículo 56 las mujeres descansaban sólo "el día de reposo", no "días". Las mujeres vinieron a observar Su entierro, luego regresaron a casa para preparar especias y ungüentos con la esperanza de ungir Su cuerpo después del sábado, día en el que descansaron.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

50-56 Muchos, aunque no hagan ninguna demostración en la profesión externa, sin embargo, como José de Arimatea, estarán mucho más dispuestos a hacer un servicio real, cuando haya ocasión, que otros que hacen más ruido. Cristo fue enterrado apresuradamente, porque se acercaba el sábado. El llanto no debe impedir la siembra. Aunque lloraban por la muerte de su Señor, debían prepararse para santificar el sábado. Cuando se acerca el día de reposo, debe haber preparación. Nuestros asuntos mundanos deben estar ordenados de tal manera que no nos impidan realizar nuestra labor sabática; y nuestros santos afectos deben estar tan excitados que nos lleven a realizarla. Cualquiera que sea el negocio al que nos dediquemos, o cualquiera que sea el corazón que nos afecte, nunca dejemos de prepararnos para el día de sagrado descanso, que es el día del Señor, y de santificarlo.

Pett's Commentary on the Bible

Un día de espera (23: 54-56).

El día de reposo que se acercaba, que comenzaba al ponerse el sol el día de la crucifixión, impedía necesariamente cualquier actividad adicional, de modo que las mujeres seguidoras de Jesús, que habían visto y habían visto dónde fue puesto su cuerpo, tuvieron que esperar a que terminara el día de reposo. Mientras tanto, comenzaron a preparar especias y ungüentos para que ellos también pudieran presentar sus últimos respetos a su amado Maestro. Era como si toda la creación estuviera esperando lo que sucedería a continuación.

Esta actividad dedicada, primero de José y luego de las mujeres, llama la atención sobre el hecho de que ahora todos estaban de acuerdo en que la época maravillosa había terminado. De ahora en adelante, Jesús sería un recuerdo glorioso. Pero que estaba muerto era incuestionable. Todo lo que les quedaba era presentar sus últimos respetos antes de regresar a casa. Habían creído que sería Él quien redimiría a Israel. Pero los acontecimientos habían demostrado que estaban equivocados.

Había muerto valientemente, incluso misteriosamente, ciertamente injustamente. Pero eso solo puso más énfasis en el hecho de que Él estaba muerto y que ellos sabían dónde yacía Su cuerpo. Y en la vida de la mayoría de los hombres eso sería todo lo que se necesitaría decir, posiblemente con una posdata para decir cómo Su vida había tenido ciertas secuelas. Pero como veremos en este último capítulo y en el libro de los Hechos, para Jesús fue solo el comienzo. Y Su historia aún continúa.

Análisis.

a Y era el día de la Preparación, y se acercaba el día de reposo ( Lucas 23:54 ).

b Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo, y regresaron y prepararon especias aromáticas y ungüentos ( Lucas 23:55 a).

a Y en sábado descansaron según el mandamiento ( Lucas 23:56 b).

Nótese que en 'a' el sábado se acerca, y en el paralelo descansan según la costumbre. Y centralmente en 'b' se preparan para ungir el cuerpo de Jesús.

Pett's Commentary on the Bible

"Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo, y volvieron y prepararon especias aromáticas y ungüentos".

En su lugar, utilizaron los últimos momentos antes del sábado para observar lo que le sucedió a Su cuerpo, viendo cómo Su cadáver era llevado a la tumba. Luego, para preparar especias y ungüentos con los que demostrar su amor por su Maestro muerto, regresaron al lugar donde se alojaban. La idea de las especias y el ungüento era que durante un tiempo contrarrestarían la proximidad de la descomposición mientras el espíritu todavía estuviera en el cuerpo, y evitarían que el cadáver oliera demasiado. Era todo lo que podían hacer.

La impresión que obtenemos de la narración es que prepararon las especias y los ungüentos antes del sábado, pero puede que no sea necesariamente así. Representar las cosas cronológicamente no era el fetiche que es hoy. Estaban más interesados ​​en lo que se hizo que en cuándo se hizo. Esto es algo que surge constantemente en el Antiguo Testamento donde se hacen declaraciones, y luego la narración vuelve para completar los detalles.

Ciertamente, podemos ver que hicieron ciertos preparativos antes del sábado, pero igualmente ciertamente querrían que su ofrenda estuviera fresca cuando se ofreciera, y eso sugiere que esperarían dejar los preparativos principales para después del sábado (cualquier mujer sabría ese). De hecho, Mark deja en claro que tuvieron que comprar más porque no tenían suficiente, lo que de hecho era muy probable. Después de todo, esto no era algo para lo que habían venido de Galilea. Por tanto, la declaración de Lucas debe considerarse aplicada a todos sus preparativos, tanto antes como después del sábado.

Pett's Commentary on the Bible

"Y el sábado descansaron según el mandamiento".

Habiendo hecho lo que pudieron en la preparación inicial y preparándose para lo que tenían que hacer, (lo que tendrían que hacer tan pronto como terminara el sábado sería la preparación final de las especias para que estuvieran frescas y la subsiguiente unción de cuerpo de Jesús), luego obedecieron el mandamiento de Dios y descansaron el día de reposo. No se podía hacer nada más hasta que terminara el sábado. Tenemos la intención de reconocer que todos estos trabajos fueron de hecho innecesarios. Porque mientras en la ignorancia estaban preparando amorosamente su último tributo, Dios estaba ocupado haciéndolo innecesario. Este era un cuerpo que no sufriría corrupción, como pronto descubrirían.

Jesús resucita de entre los muertos ( Lucas 24:1 1-52).

Al llegar al capítulo final del Evangelio de Lucas, es interesante notar los paralelos presuntamente deliberados con el capítulo inicial. El Evangelio se abre en el Templo ( Lucas 1:9 ) y se cierra en el Templo ( Lucas 24:52 ). Se abre con uno que no puede bendecir al pueblo debido a su incredulidad, pero que luego bendice a Dios ( Lucas 1:68 ), y con Simeón que bendice a Dios ( Lucas 2:28 ), y se cierra con Jesús bendiciendo a sus discípulos (subrayado dos veces) y sus discípulos bendiciendo a Dios ( Lucas 24:50 ).

Ahora no hay ningún obstáculo, porque creen. Se abre con las apariciones de ángeles ( Lucas 1:11 ; Lucas 1:26 ; Lucas 2:9 ), y se cierra con las apariciones de ángeles ( Lucas 24:4 ) y de Jesús resucitado ( Lucas 24:36 ). .

Se abre con la apariencia aterradora de alguien que viene de Dios ( Lucas 1:11 ) y se cierra con la apariencia aterradora de Uno que viene de Dios ( Lucas 24:36 ). Se abre con dos testigos de la venida de Jesús como el Libertador ( Lucas 2:25 ), y se cierra con dos testigos de Su resurrección como Aquel que librará ( Lucas 24:13 ).

Se abre con una pregunta de por qué los padres de Jesús no pudieron entender Su necesidad de estar en la casa de Su Padre ( Lucas 2:49 ), y se cierra con una pregunta de por qué las mujeres carecen tanto de entendimiento que buscan a los que viven entre ellos. muertos y no podía entender que Él no podía estar en la tumba, sino que debía estar en la casa de Su Padre ( Lucas 24:5 ) porque Dios es el Dios de los vivos ( Lucas 20:38 ).

Se abre con un mensaje de arrepentimiento y perdón de los pecados ofrecido porque el que viene viene ( Lucas 3:3 ). Cierra con un mensaje de arrepentimiento y perdón de los pecados porque el que viene ha muerto y ha resucitado ( Lucas 24:47 ).

Se abre con una referencia al 'poder del Altísimo' (dunamis 'upsistou) que viene sobre María ( Lucas 1:35 ), y se cierra con una referencia al' poder de lo alto '(ex' upsous dunamin) que viene sobre los Apóstoles ( Lucas 24:49 ). Se abre con la expectativa de redención ( Lucas 1:68 ; Lucas 2:30 ; Lucas 2:38 ), y se cierra con la expectativa de redención ( Lucas 24:21 , todos los lectores de Lucas sabían que las expectativas se habían cumplido). .

Sin embargo, no hay artificialidad en los paralelos, que surgen naturalmente de lo sucedido y no son forzados. Se está haciendo hincapié en que la actividad de apertura de Dios ha llegado a su cumplimiento. Lo que ha comenzado, lo terminará.

Pero el capítulo no solo mira hacia atrás, también mira hacia Hechos. Aquí, en el capítulo 24, se revelan las 'muchas pruebas infalibles' de la resurrección de la que se habla en Hechos 1:3 . Aquí se les ordenó esperar el poder de lo alto, que se describe en Hechos 1:4 en términos del Espíritu Santo.

Aquí nuestros apetitos se humedecen con respecto a las Escrituras que nos hablan del Mesías y Su obra ( Lucas 23:26 ; Lucas 23:44 ), y esto se ampliará en los discursos de los primeros capítulos de Hechos. . Aquí aprendemos que deben ser sus testigos ( Lucas 23:48 ), y esto se confirma en Hechos 1:8 , y es el tema principal de Hechos (ver Lucas 1:8 y observe que es seguido por la finalización de los doce para que pueda haber doce testigos de la vida de Jesús y la resurrección, cubriendo las doce tribus de Israel.

Esta conexión entre los dos libros surge especialmente en el quiasmo que une los dos libros:

a 'Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos, ya los que estaban con ellos' ( Lucas 24:33 ).

b "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén" ( Lucas 24:47 ).

c 'Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre ustedes, pero los detengo en la ciudad (de Jerusalén), hasta que sean investidos con poder desde lo alto' ( Lucas 24:49 ).

d 'Y volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios' ( Lucas 24:52 ).

c 'Y estando reunido con ellos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, que, según él, habéis oído de mí' ( Hechos 1:4 ).

b 'Pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra' ( Hechos 1:8 ).

a 'Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que es de Jerusalén camino de un día de reposo' ( Hechos 1:12 ).

Note cómo en 'a' regresaron a Jerusalén y en el paralelo hicieron lo mismo. En 'b' se predicaría el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones comenzando en Jerusalén, y en paralelo, serían sus testigos para todo el mundo, comenzando en Jerusalén. En 'c' debían esperar la promesa del Padre, y en paralelo debían esperar la promesa del Padre.

Y en el centro de 'd' regresaron a Jerusalén y pasaron su tiempo de espera llenos de gozo y alabanza y bendición a Dios. Era el momento de la bendición y la preparación espiritual antes de la tormenta.

Otro tema de este capítulo es la certeza de la tumba vacía y la incredulidad y la incertidumbre de las personas involucradas con respecto a ella. Las mujeres traen especias aromáticas al sepulcro. No creen que Jesús haya resucitado y se asombran al encontrar la tumba abierta y vacía ( Lucas 23:4 ). Pero a las palabras de los ángeles ( Lucas 23:6 ) van y les cuentan a los discípulos lo que los ángeles les han dicho.

Los discípulos, sin embargo, simplemente piensan que están hablando tonterías y descartan sus palabras como falsas. No les creen ( Lucas 23:11 ). Se ve que los dos discípulos en el camino a Emaús tienen grandes dudas sobre la pregunta, incluso después del testimonio de las mujeres sobre la tumba vacía y las palabras de los ángeles. Descartan lo que las mujeres han visto como 'una visión de ángeles', aunque hubiera sido suficiente para sembrar dudas en sus mentes ( Lucas 23:23 ).

Pedro se queda maravillado por lo que ve en la tumba vacía ( Lucas 23:12 ), pero no trae convicción hasta que el Señor mismo se le aparece ( Lucas 23:34 ). E incluso cuando Jesús se les aparece, los discípulos apenas pueden creerlo ( Lucas 23:41 ), a pesar de que habían sido preparados para ello por la evidencia de Pedro ( Lucas 23:34 ). Así que queda bastante claro que nadie esperaba que volviera a ver a Jesús en la tierra. Ninguno se revela como gente de fe expectante.

Tal situación confirma la precisión de la narrativa, ya que en términos de lo que más tarde fue la norma aceptada para la creencia, su actitud era insignificante. Ellos degradaron a las mujeres y revelaron una actitud de obstinada incredulidad que fue positivamente insatisfactoria. Nadie hubiera insinuado tales actitudes en los grandes Apóstoles si no hubieran sido una imagen precisa.

El capítulo comienza con el rompecabezas de la tumba vacía, conduce a una explicación completa de los períodos de duda y las apariciones de Jesús en respuesta, antes de que finalmente sea llevado al cielo, y termina con la enigmática promesa de 'poder desde el principio elevado. Pero para lo que resultó, tenemos que esperar hasta Hechos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

"Y he aquí, había un hombre llamado José, un consejero; y era un hombre bueno y justo: (51) (El mismo no había consentido el consejo y la obra de ellos;) era de Arimatea, un ciudad de los judíos, que también él esperaba el reino de Dios. (52) Este fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. (53) Y bajándolo, lo envolvió en lino y lo puso en un sepulcro que fue labrado en piedra, en el que nunca antes se había puesto a un hombre.

(54) Y ese día era la preparación, y el día de reposo se acercaba. (55) Y también las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro y cómo fue puesto su cuerpo. (56) Y volviendo, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansó el día de reposo según el mandamiento ".

En cuanto a este José, el Espíritu Santo ha mencionado el alquiler a su favor, al llamarlo un consejero honorable; y aunque pertenecía al Sanedrín, no se había unido a ellos en las horribles transacciones relacionadas con la muerte de Jesús. Tan lejos de eso, que decidió dar a Cristo, aunque crucificado en el Gólgota, un entierro digno. ¡Mira, lector! cómo, por causas aparentemente inesperadas, el Señor anula las cosas para su propia gloria.

El Espíritu Santo, siglos antes, había dicho que el Mesías haría su tumba con los ricos en su muerte. Isaías 53:9 . Algo muy improbable, dado que Cristo iba a morir bajo las manos de judíos y gentiles, y como un delincuente común, y en el Gólgota, un lugar donde los cuerpos de los criminales ejecutados allí, yacían, en su mayor parte, sin enterrar. y sus cráneos patearon con desprecio.

Sin embargo, así fue. Jesús tendrá un entierro honorable, en parte para que su muerte, que es la vida de la Iglesia, sea así plenamente probada; y en parte, que la identidad de su persona, al ser puesto en una tumba en la que nunca antes había estado el hombre, puede ser más perfectamente conocida. ¡Lector! que tú y yo sigamos en solemne meditación el funeral del Señor Jesús; y he aquí esos santos restos sagrados, que la tumba no puede retener, alojados allí por unas pocas horas, ¡hasta la hora señalada para su resurrección! ¡Sin embargo, la tumba nunca mantuvo a un prisionero así, salvo por una corta temporada! Pero no pasemos por alto las necesidades del entierro de Cristo.

Probó su muerte. Probó la verdad de las profecías. Debe, como parte de su Fianza, ser llevado al polvo de la muerte. Salmo 22:15 . El tipo de Cristo implicaba esto, y el mismo Jesús lo enseñó. Para; dice Cristo, como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra.

Mateo 12:40 . Y sobre todo, así como Cristo debe ser derribado al polvo de la muerte, para cumplir toda su humillación, así desde la tumba se hizo necesario probar los triunfos de su exaltación. En la tumba, Cristo destruyó el poder de la tumba y, con su propia muerte, el poder del pecado, Satanás y la muerte. Lea Oseas 13:14 : explicado por 1 Corintios 15:55 ; Hebreos 2:14 .

Aquí fue entonces, desde este sepulcro memorable, a los fieles en Cristo Jesús se les enseñó a mirar hacia arriba y contemplar la victoria completa sobre la muerte. Y aquí las mansiones eternas de gloria primero claramente abiertas por Cristo a su pueblo. ¡Precioso Jesús! eres tú, por tu muerte, has vencido a la muerte; y por tu resurrección has asegurado la resurrección final de tus miembros.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡Mira, alma mía! tu Señor, tomado de la cárcel y del juicio. ¿Y quién contará sus generaciones? He aquí a Pilato, Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas, sí, toda la multitud, todos involucrados en el acto inmundo de la crucifixión de Cristo. ¿Y no había nadie al lado? ¡Piensa, alma mía! cuánto tus pecados, tanto en la transgresión original como en la real de tu naturaleza de Adán, se agregaron al vasto relato. ¡Oh! por gracia, para que en un sentido consciente de mis propios pecados, en esta ocasión solemne, pueda mirar a Aquel a quien he traspasado, y llorar, como quien llora por su único hijo; y sé en amargura, como quien está en amargura por su primogénito.

¡Precioso Jesús! Permíteme conectarme con la solemne vista de tus inigualables sufrimientos, que me has hecho la paz con la sangre de tu cruz y que por tus llagas soy curado. Y desde la cruz, permíteme verte proclamando la paz a todo tu pueblo y eliminando todo el pecado con el sacrificio de ti mismo. ¡Sí! ¡Tú, Señor Todopoderoso! verdaderamente, en el caso del ladrón moribundo, has mostrado la eficacia soberana de tu salvación consumada.

Aquí los pecadores pobres, desesperados, condenados a sí mismos y condenados a sí mismos, encontrarán el más dulce aliento. Y si Jesús, en los días de su carne, ofreció gran llanto y lágrimas, y fue escuchado en lo que temía, ¿no tendrá compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino, ya que él mismo fue rodeado de esa manera? con debilidad?

¡Señor! Me colocaría a la puerta del sepulcro. Como María, esperaría con humilde dolor hasta que mi Salvador resucitado y triunfante me hablara, como el Señor lo hizo con esa pobre mujer. ¡Oh! por gracia, para tener las primeras visiones de Jesús, las primeras muestras de amor como ella tuvo de los judíos, para que yo pudiera apresurarme con la misma tierna comisión, y contar a los hermanos de Jesús las gloriosas nuevas de la resurrección. ¡Señor! dame el fervor seguro, en una resurrección de gracia, para ese gran día de mi Dios, cuando todos sus redimidos participarán en una resurrección para gloria.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Había un hombre llamado José, un hombre bueno y justo que unía en su carácter los dos grandes principios de moralidad, justicia y benevolencia. El mismo no había consentido el consejo y la obra de ellos. Aunque era miembro del consejo que condenó a Jesús, no se unió a ellos en su sentencia injusta, ya sea habiendo declinado estar presente cuando se dictó la sentencia, o habiendo protestado contra ella. .

Este fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús , etc. Vea este párrafo explicado ampliamente en las notas sobre Mateo 27:57 y Marco 15:42 .

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

En el sábado descansaron

(το σαββατον ησυχασαν). Regresaron y prepararon especias antes de que comenzara el sábado. Luego descansaron todo el sábado (acusativo de extensión de tiempo, το σαββατον).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

SOBRE los eventos principales de esta sección, véase especialmente Mateo 27:57-66 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 23:56 . Y preparó especias y ungüentos. Parece que esta preparación de especias tuvo lugar esa noche, mientras que Marcos ( Marco 16:1 ) da a entender que tuvo lugar más tarde. Las otras mujeres, que no se quedaron en el sepulcro, pueden haber hecho preparativos inmediatos.

La última cláusula de este versículo debe unirse con lo que sigue, de modo que no se diga que el reposo tuvo lugar después de la preparación de las especias. Podemos parafrasear así: 'Después de haber visto la tumba, debían (¿no se dice cuándo?) especias, y descansaron el día de reposo, de acuerdo con la ley, pero cuando esto terminó, fueron con las especias lo más rápido posible para la tumba.' Sobre la relación de su propósito con el embalsamamiento por Nicodemo, ver com. Marco 16:1 ; Juan 19:39-40 .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 23:1 , y toda la multitud de ellos surgió, y lideró él a pilato. Y comenzaron a acusarlo diciendo, encontramos esta .

Poner en qué palabra te gustan los villanos Sinvergrel Nuestros traductores no pudieron encontrar una palabra mejor que esa palabra inexpresiva-expresiva «compañero. »« Encontramos comedores de la nación pervertido y prohibiendo dar homenaje a César, diciendo que él mismo es Cristo, un rey. »Cambian la carga, ya ves, ahora; Antes, era blasfemia, ahora es sedición.

Lucas 23:2. compañero pervertido a la nación, y prohibiendo dar homenaje a César diciendo que él mismo es Cristo un rey. Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿El rey de los judíos? Y él le respondió y le dijo: Lo dices. .

Otro de los evangelistas nos dice que le preguntó por primera vez a Pilato qué quería decir por la pregunta, explicando que solo afirmó el reino en un sentido espiritual.

Lucas 23:4. luego dijo Pilato a los principales sacerdotes y a la gente, no me parece culpa en este hombre. Y fueron los más feroces, diciendo. Redoró a la gente, enseñando en todo judío, comenzando desde Galilea a este lugar. .

Cuando Pilate los escuchó, dijo Galilea, atrapó en eso; 'Él no deseaba disgustar la multitud.

Lucas 23:6. cuando Pilato se enteró de Galilea, le preguntó si el hombre era un galileño. Y tan pronto como él sabía que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en ese momento. .

Así lejos el maestro va; Debe ser arrastrado por las calles de nuevo a un tercer tribunal. ¡Oh! ¡Tú bendijas el cordero de Dios! Nunca fueron las ovejas conducidas a las peladuras, ya que ustedes conducidos a la muerte!

Lucas 23:8. y cuando Herodes vio a Jesús, él estaba excediendo alegremente; porque era deseoso verlo de una larga temporada, porque había escuchado muchas cosas de él; Y esperaba haber visto un milagro hecho por él. .

Pero el Señor nunca trabajó milagros todavía, para gratificar la curiosidad ociosa. El que hubiera trabajado un milagro para curar al mendigo más pobre de la calle, no funcionaría una maravilla para complacer al rey en cuyo poder era.

Lucas 23:9. Luego, le preguntó con él en muchas palabras: pero él no le respondió nada. .

«No", dice el buen cristiopher ness «John Baptist fue la voz de Cristo, y Herodes lo había detenido; ahí cristo no habría hablado; Como si él diría: 'No, no'; Tú pediste la cabeza de John Baptist, que era mi Messenger, y desde que te has vuelto mal tratado mi Emir, yo, el rey de los reyes, no tendrá nada que decirle. ».

Lucas 23:10. y los principales sacerdotes y escribas se puso de pie y con vehemencia lo acusaron. .

La palabra original no se hace nada de él le hizo anunciar nada.

Lucas 23:11. y Herodes con sus hombres de guerra lo ponen en nada, y se burlaron de él, y lo arreglaron en una túnica magnífica, y lo envió de nuevo a Pilato. Y el mismo día, Pilato y Herodes se hicieron amigos; Porque antes de que estuvieran en enemistad entre ellos. .

Dos perros bien podrían aceptar cazar a la misma presa, y los pecadores que se pelean con otras cosas a menudo se acordarán con bastante ayuda para perseguir el Evangelio.

Lucas 23:13. y Pilato, cuando había llamado a los principales sacerdotes y los gobernantes y los pueblos, les dijeron a los que me has traído a este hombre, como uno que perversa a la gente; Y, he aquí, yo, lo he examinado antes que usted, no haya encontrado ningún error en este hombre tocando esas cosas, lo que lo acusaste: no, ni aunque Herodes; porque te envié a él; Y, lo, nada digno de la muerte se hace para él. Por lo tanto, lo castigaré, y lo liberaré. .

¡AH! Esa palabra «Chastise» shim tan pegadientemente de la lengua, pero ¿sabes lo que significaba, cuando los lectores romanos se pusieron al aire de la espalda y usaron el fantástico flagelo? «Lo derramaré", dijo Pilato. Tal vez pensó que si él lo fracasó, su sufrimiento induciría a los judíos a perdonar su vida.

Lucas 23:17. (por necesidad debe liberarlos en la fiesta). Y lloraron de una vez a la vez, diciéndose, lejos con este hombre, y liberó a los Barabbas: (que por cierta sedición hecha en la ciudad, y por asesinato, fue arrojado en prisión). Pilato, por lo tanto, dispuesto a liberar a Jesús, volvió a hablar de ellos. .

Parece que se ha vuelto hacia atrás y hacia adelante muchas veces, deseando salvar la vida de Cristo, pero no tener el coraje moral para hacerlo.

Lucas 23:21. pero lloraron, diciéndolo, crucificarlo, crucificarlo. Y él les dijo a ellos la tercera vez, ¿por qué, qué maldad ha hecho? No he encontrado ninguna causa de muerte en él: por lo tanto, lo castigaré, y lo dejaré ir. Y fueron instantáneos con voces fuertes, lo que requiere que sea crucificado. Y las voces de ellos y de los principales sacerdotes prevalecieron. Y Pilato dio una sentencia de que debería ser como lo requerían. Y le lanzó a ellos que por la sedición y el asesinato fue arrojado a la cárcel, a quien habían deseado. 'Pero él entregó a Jesús a su voluntad. Y mientras lo llevaron alejado, se aferraban a un Simón, un círmido, saliendo del país, y sobre él, dejaron la cruz, que él podría soportarlo después de Jesús. .

Esta exposición consistió en lecturas de Mateo 26:59; Lucas 23:1.

El Ilustrador Bíblico

Un hombre llamado jose

José de Arimatea

1.

Tenemos aquí una ilustración del lento proceso mediante el cual algunos llegan al pleno reconocimiento de la verdad.

2. Una ilustración de cómo la misma extremidad de una causa trae nuevos adeptos de lugares inesperados.

3. Una ilustración de cómo el verdadero carácter, el verdadero espíritu y el poder de un hombre, pueden manifestarse en un solo acto. ( M. Hutchison. )

José de Arimatea

I. ERA UN DISCÍPULO DE JESÚS EN SECRETO. II. FUE LLEVADO A RECONOCER A CRISTO DE FORMA ABIERTA Y Audaz. Una gran prueba sacó a relucir su carácter con mayor claridad. Cuando la mayoría de los que habían seguido a Jesús durante su ministerio lo abandonaron y huyeron, el débil se hizo fuerte.

III. ESTABA, TODO ESTE TIEMPO, ESPERANDO EL REINO DE DIOS. Preparándose silenciosamente para el pleno desarrollo del carácter cristiano. Y fue bendecido al hacerlo. A su debido tiempo, Dios se reveló a este discípulo tímido pero fiel. ( HG Hird, BA )

Lo puso en un sepulcro

Importancia del entierro de Cristo

El entierro del Señor es parte del evangelio. Así San Pablo ( 1 Corintios 15:4 ).

1. Su entierro fue una garantía de que Su resurrección era una realidad: porque Su Cuerpo fue bajado por amigos en presencia de enemigos que sabían que estaba muerto, y depositado por ellos, no en una tumba común, sino en una cueva, excavado en una ladera, con una gran piedra enrollada para bloquear la entrada, que estaba custodiada por los soldados de Pilato.

2. Su entierro también fue la última humillación que se le ofreció; porque, aunque José y Nicodemo y las mujeres que asistieron la realizaron como una obra de piedad y amor, sin embargo, en ella Él no estaba menos asociado con nosotros, cuyos cuerpos deben ser entregados a la tierra, tierra a tierra, cenizas a cenizas, polvo a polvo. Él era el Incorruptible y, sin embargo, fue sepultado y se prepararon para embalsamarlo como si hubiera sido corruptible. Al nacer de un útero y al ser sepultado en una tumba, fue uno con sus hermanos pecadores.

3. Su entierro está relacionado de una manera notablemente misteriosa con nuestro bautismo. La pila representa la tumba del Señor, en la que, como habiendo muerto con Él, somos sepultados mística y sacramentalmente, y de la cual resucitamos, dotados de nueva vida de Él, como Él resucitó de Su tumba soportado con nueva vida ( Colosenses 2:12 ; Romanos 6:1 ). ( MFSadler. )

Entierro de nuestro señor

Es extraño que tan pocos hayan predicado sobre el tema del entierro de nuestro Redentor.

I. Suponiendo que estamos sentados en el jardín con los ojos fijos en la gran piedra que formaba la puerta del sepulcro, admiramos en primer lugar que TENÍA UNA TUMBA. Nos preguntamos cómo esa piedra pudo permanecer en Él, quien es el resplandor de la gloria de Su Padre; cómo la Vida de todos podría estar entre los muertos; cómo el que sostiene la creación en su diestra fuerte podría ser sepultado incluso por una hora.

1. Admirando esto, reflexionaríamos con calma, primero, sobre el testimonio de Su tumba de que Él estaba realmente muerto. Esas tiernas mujeres no podían haberse equivocado; sus ojos fueron demasiado rápidos para permitir que lo enterraran vivo, incluso si alguien hubiera querido hacerlo. Jesús era un hombre real y verdaderamente probó los amargos dolores de la muerte.

2. El testimonio de la tumba de la unión de Cristo con nosotros. Ante mí se levanta una imagen. Veo el cementerio, o lugar para dormir, de los santos, donde cada uno descansa en su humilde lecho. No yacen solos, sino como soldados durmiendo alrededor del pabellón de su capitán, donde también pasó la noche, aunque está levantado antes que ellos. El sepulcro de Jesús es la tumba central del acre de Dios; ahora está vacío, pero Sus santos yacen enterrados alrededor de esa cueva en la roca, reunidos en filas alrededor del lugar de descanso de su querido Redentor. Seguramente roba la tumba de su antiguo terror cuando pensamos que Jesús durmió en una de las cámaras del gran dormitorio de los hijos de los hombres.

3. Mucho se podría decir sobre la tumba en la que yacía Jesús.

(1) Era una tumba nueva, en la que no se habían depositado restos anteriormente, y por lo tanto, si Él saliera de ella, no habría sospecha de que hubiera surgido otra, ni podría imaginarse que se levantó tocando los huesos de algún viejo profeta. como hizo el que fue puesto en la tumba de Eliseo. Como nació de una madre virgen, así fue sepultado en un sepulcro virgen, donde nunca se había acostado hombre.

(2) Era una tumba rocosa y, por lo tanto, nadie podía cavar en ella de noche o hacer un túnel a través de la tierra.

(3) Era una tumba prestada; tan pobre era Jesús que le debía una tumba a la caridad; pero esa tumba fue ofrecida espontáneamente, tan rica estaba ligada en el amor de corazones que había ganado. Esa tumba la devolvió a José, honrado indeciblemente por su estadía temporal en ella.

4. Ahora, note que la tumba de nuestro Señor estaba en un jardín; porque este es típicamente el testimonio de Su tumba de la esperanza de cosas mejores. Un poco más allá del muro del jardín se veía una pequeña loma, de nombre y carácter sombrío, el

Tyburn de Jerusalén, Gólgota, el lugar de una calavera, y allí estaba la Cruz. Ese terreno elevado se entregó al horror y la esterilidad; pero alrededor de la tumba real de nuestro Salvador crecían hierbas, plantas y flores. Un jardín espiritual todavía florece alrededor de Su tumba; el desierto y la soledad se alegran por él, y el desierto se regocija y florece como la rosa. Él ha hecho otro paraíso para nosotros, y Él mismo es la flor más dulce que hay en él.

5. Sentado frente al sepulcro, quizás el mejor pensamiento de todos es que ahora está vacío, y por eso da testimonio de nuestra resurrección.

6. Sin embargo, me viene otro pensamiento: “¿Puedo seguir a Cristo tan plenamente como lo hicieron estas dos mujeres? Es decir, ¿puedo todavía aferrarme a Él aunque para sentir y razonar que Su causa parezca muerta y puesta en un sepulcro rocoso? ¿Puedo como José y Magdalena ser discípulo de un Cristo muerto? ¿Podría seguirlo incluso en su punto más bajo? "

II. NOS GOZAMOS DE LOS HONORES DEL ENTIERRO DE CRISTO.

1. Su primer efecto fue el desarrollo de mentes tímidas. Tanto José como Nicodemo ilustran la terrible verdad de que es difícil para los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios; pero también nos muestran que cuando entran suelen sobresalir. Si son los últimos, quedan hasta los últimos. Si son cobardes cuando otros son héroes, también pueden ser héroes cuando incluso los apóstoles son cobardes. Valientes son los corazones que defienden a Jesús en su entierro.

Me gusta recordar que el entierro del Señor mostró la unión de corazones amorosos. La tumba se convirtió en el lugar de reunión de los discípulos antiguos y los nuevos, de los que habían estado juntos durante mucho tiempo con el Maestro y de los que le habían confesado recientemente. Magdalena y María habían estado con el Señor durante años y le habían administrado de sus bienes; pero José de Arimatea, en lo que respecta a su confesión pública de Cristo, era, como Nicodemo, un nuevo discípulo; seguidores antiguos y nuevos se unieron en el acto de amor y depositaron a su Maestro en la tumba. Un dolor común y un amor común nos unen maravillosamente.

III. Ahora debo pasar a un tercer punto. Mientras estamos sentados frente al sepulcro OBSERVAMOS QUE SUS ENEMIGOS NO ESTARON EN DESCANSO. Se salieron con la suya, pero no estaban contentos; habían tomado al Salvador, y con manos inicuas lo habían crucificado y matado; pero no quedaron satisfechos. Eran las personas más inquietas del mundo, aunque habían ganado su punto (ver Mateo 27:62 ).

Cristo está muerto, ¡pero le tienen miedo! Él está muerto, pero ellos no pueden deshacerse del temor de que Él los vencerá todavía. Están llenos de agitación y alarma. Tampoco esto fue todo; debían ser testigos de Dios, para firmar certificados de la muerte y resurrección de Su Ungido. Para que no haya ninguna duda acerca de la resurrección, debe haber un sello, y deben ir y ponerlo; debe haber un guardia, y deben verlo reunido.

Los discípulos no necesitan preocuparse por certificar que Jesús está en la tumba, estos judíos lo harán y pondrán su propio gran sello a la evidencia. Estos orgullosos son enviados a trabajar como esclavos en la cocina de Cristo, a esperar a un Cristo muerto y a proteger el Cuerpo que habían matado.

IV. Y ahora nuestro último pensamiento es que mientras estos enemigos de Cristo estaban con miedo y temblando, NOSOTROS NOTAMOS QUE SUS SEGUIDORES ESTAN DESCANSANDO. Era el séptimo día y, por lo tanto, dejaron de trabajar. Las Marías esperaron, y José y Nicodemo se abstuvieron de visitar la tumba; observaron obedientemente el reposo sabático. No estoy seguro de que tuvieran la fe suficiente para sentirse muy felices, pero evidentemente esperaban algo y esperaban ansiosamente el tercer día.

Tenían suficiente consuelo de esperanza para permanecer tranquilos el séptimo día. Ahora, amados, sentados frente al sepulcro mientras Cristo yace en él, mi primer pensamiento al respecto es: Descansaré, porque Él descansa. Qué maravillosa quietud había en torno a nuestro Señor en esa tumba rocosa. La gran piedra aísla todo ruido y el Cuerpo está en paz. Bueno, si Él descansa, puedo. Si por un tiempo el Señor parece suspender Sus energías, Sus siervos pueden clamar a Él, pero no se inquietan.

Él sabe mejor cuándo dormir y cuándo despertar. Cuando veo al Cristo descansando en la tumba, mi siguiente pensamiento es: Él tiene el poder de salir de nuevo. El resto del cristiano radica en creer en Cristo en todas las circunstancias. Una vez más, será bueno si podemos obtener la paz teniendo comunión con nuestro Señor en Su entierro. Muere con Él y se sepultado con Él; No hay nada como eso. Deseo para mi alma mientras viva en el Señor que, en cuanto al mundo y toda su sabiduría, sea como un hombre muerto. ( CH Spurgeon. )

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Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y ellos — prepararon especias y ungüentos, y descansaron, etc. — Algunos comentaristas conectan este versículo con el primero del capítulo siguiente, así: - ungüentos: y descansaron, etc. mandamiento; Pero el primer día, etc. Como las mujeres no estaban presentes cuando José y Nicodemo cubrieron el cuerpo con especias aromáticas; (Ver Juan 19:39.) ya que no parece que hayan visto el cuerpo después de haberlo atado; o, si lo veían, no podían ver las especias, que estaban escondidas por la sábana de lino; como estaban afuera, mirando, mientras el cuerpo se preparaba; y cuando se llevó a cabo para ser enterrado, fue tras él, para ver dónde estaba puesto; se puede suponer que ignoraban que se había mezclado con especias y, en consecuencia, no eran culpables de ninguna falta en la preparación de los ingredientes para ese fin. Pero aun admitiendo que sabían lo que le habían hecho al cuerpo, no podían dejar de saber que todo se hizo con gran prisa.

No se puede decir que José y Nicodemo habían hecho tanto como era habitual; y que toda la ceremonia ya estaba terminada; esto es más de lo que en la naturaleza de la cosa es posible ser verdad. Ninguna nación cuidaba más de sus muertos que los judíos: el cuerpo primero debía lavarse por completo y limpiarse con mucho cuidado, y luego ser ungido; pero en lo que respecta al cuerpo de Cristo, no había tiempo antes del sábado para llevar a cabo una gran parte de la ceremonia. Cuando el cuerpo fue bajado de la cruz, caía la noche y aún no había oscurecido cuando lo dejaron en el sepulcro. Por lo tanto, es evidente que la ceremonia fúnebre no se había completado ni podía haberse completado. Oficios de este tipo solemne, especialmente a personas distinguidas, no se solían realizar en el momento de su muerte; ni estar acurrucado de una manera tan precipitada y negligente. Moisés nos informa que cuando Jacob fue embalsamado, no menos dese emplearon cuarenta días en la operación; y entre los egipcios, de quienes los judíos tomaron prestada esta ceremonia, se requirieron no menos de setenta días para completarla.

José y Nicodemo pretendían, sin duda, internar el cuerpo de Cristo de acuerdo con la noción que tenían de su dignidad y carácter, proporcionándose no menos de cien libras de peso de especias y perfumes para este propósito. Las ceremonias fúnebres probablemente estaban reservadas para realizarse después del sábado, si el poder divino no lo hubiera impedido con un evento más maravilloso. De hecho, si las mujeres conocían o no lo poco que ya se había hecho al cuerpo, es indiferente: sabían dónde había sido depositado y, por lo tanto, vinieron temprano en la mañana para presentarle sus últimos respetos, mediante unción y perfumarlo; un método común de mostrar respeto a las personas dignas y distinguidas, tanto vivas como muertas. Vea la nota sobre Marco 16:1 .

Inferencias extraídas de la conducta de los dos ladrones, Lucas 23:39 . — Los diferentes efectos que tienen los juicios de Dios en la mente de los hombres pueden aprenderse de los ejemplos que tenemos ante nosotros. Aquí hay dos ladrones crucificados con nuestro bendito Salvador. Pero fíjense en su final: uno murió reprochando y blasfemando a Cristo, y exhaló su alma en las agonías de la culpa y la desesperación; el otro vio, reconoció y confesó abiertamente a su Redentor, y expiró con el sonido de esas benditas palabras en sus oídos: Hoy estarás conmigo en el paraíso. Cuán adorable es la sabiduría de Dios, que así nos instruyó; y al poner los ejemplos de su justicia y misericordia tan cerca, nos ha enseñado a temer sin desesperación ya esperar sin presunción.

¿Quién no temblaría por sí mismo, cuando vea perecer en sus pecados al hombre que murió al lado del Salvador, al alcance de esa Sangre que fue derramada para su redención; ¿Al alcance de esa mano que es la única que puede salvar? Sin embargo, el que tenía todas estas ventajas, no disfrutó de ninguna de ellas; pero murió en sus pecados, sin esperanza ni consuelo.
¿Debe entonces desesperar el pecador? —No; Mire al otro lado de la cruz y vea la misericordia de Dios mostrada en los colores más brillantes. Allí cuelga el penitente, rodeado de todos los terrores de la muerte inminente, pero en medio de todo, tranquilo y sereno, confesando sus pecados, glorificando la justicia de Dios en su propio castigo, reprendiendo la blasfemia de su compañero, justificando la inocencia de su Salvador, y adorándolo incluso en el estado más bajo de miseria; y finalmente recibir la promesa segura de una gloriosa inmortalidad.
Así está el caso, con todas las concesiones que se le han hecho, que parecen favorecer más un arrepentimiento en el lecho de muerte: y, sin embargo, como si las Escrituras no hubieran dicho nada del desgraciado que murió blasfemando contra Cristo, ni nos hubieran dado motivo para temerlo. una vida perversa puede terminar en una muerte obstinada; el caso del penitente sólo se pone de manifiesto, y sobre él se construyen esperanzas que no son compatibles con las leyes de Dios ni con los términos de la salvación del hombre.

Pero permitiendo que el caso del ladrón penitente sea lo que generalmente se supone, sin embargo, después de haber considerado brevemente las circunstancias que lo distinguen del del cristiano moribundo, no parecerá muy difícil mostrar la poca esperanza que ofrece el presente ejemplo. .
Quizás en toda esta relación que tenemos ante nosotros, puede que no haya nada que se parezca a un arrepentimiento en el lecho de muerte. No es raro que los malhechores permanezcan en la cárcel mucho tiempo antes de ser juzgados y ejecutados; y si ese es el caso presente, hay espacio suficiente para la conversión de este criminal antes de que llegue a sufrir. Las circunstancias se inclinan de esta manera. ¿Cómo llegó a conocer tan bien la inocencia de Cristo? ¿Cómo se le ocurrió dirigirse a él de la manera en que lo hace?Señor, ¿te acuerdas de mí cuando vengas en tu reino? Lucas 23:42 . ¿Cuáles fueron las marcas de la realeza que se descubrieron en la cruz? ¿Cuáles son los signos de dignidad y poder? ¿Qué podría llevarlo a pensar que su compañero de sufrimiento tenía un título sobre cualquier reino? ¿Qué imaginar que él era el Señor del mundo por venir? Estas circunstancias hacen que sea probable que haya aprendido en otra parte el carácter y la dignidad de Cristo, y haya venido persuadido de la verdad de su misión: pero ¿qué es esto para ellos, que no tienen ningún deseo de acostar a los cristianos en su lecho de muerte? aunque voluntariamente se irían penitentes?

Además, supongamos que esta gran obra se comenzara y se terminara en la cruz, sin embargo, los pecadores cristianos no pueden ponerla en ejemplo ; porque la conversión de un judío o de un pagano es una cosa, y la conversión de un cristiano es otra, en varios aspectos: porque el cristiano, así llamado, peca bajo el uso pleno de todos los medios que el evangelio ha provisto.

Una vez más, el que peca con la esperanza de arrepentirse al fin, puede pecar hasta el punto de volverse obstinado e incapaz de arrepentirse cuando llegue el momento. Mira al ladrón impenitente desde esta perspectiva; quien, aunque ciertamente tenía todas las ventajas externas que tenía el penitente, no avanzó hacia el arrepentimiento, sino que murió reprochando a Cristo y uniéndose a sus crucificadores en esa amarga burla, Si tú eres el Cristo, descendió de la cruz, si tú sé el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros, Lucas 23:39 . Ahora bien, ¿a qué se puede atribuir esto, y numerosas circunstancias como ésta, sino a la deserción del Espíritu Santo de Dios, que no siempre luchará con los pecadores, sino que finalmente dejará a los obstinados perecer en la dureza de sus corazones?

Y por eso sucede que cuando estos pecadores se acuestan en una cama de enfermo, a menudo quieren tanto la voluntad como el poder para pedir perdón a Dios; y por una negligencia habitual de todas las partes de la religión, se vuelve incapaz de realizar ninguna; incluso eso, en el que todas sus esperanzas se centraron y concluyeron: arrepentirse y pedir perdón por sus pecados mediante la sangre del pacto.
Tampoco está en el poder de ningún hombre pecar en la medida que le plazca, o preservar el sentido de la religión en medio de los placeres de la iniquidad. Los hábitos crecen insensiblemente: hay una especie de mecanismo en ellos; y el que se entrega al pecado, no puede resolver cuán grande pecador será, de lo que el que ha nacido hombre no puede resolver cuán alto o bajo de estatura será. A la verdad de esto, experimenten testigos diarios: ¡felices los que quieren esta experiencia fatal! en general, hay muchas más razones para temer que el pecado, si se acepta una vez, supere y destruya toda resolución de arrepentimiento, que que las resoluciones de arrepentimiento conquistaran y destruyeran los poderes y hábitos del pecado confirmados.

Quisiera que aquellos que todavía no han dejado fuera de su alcance razonar con calma sobre estas cosas, entren en este debate con su propio corazón y consideren el peligro en el que se encuentran. Unos pocos momentos no pueden ser demasiado para gastar en tan un asunto de peso; y cuando nos retiremos a estos pensamientos frescos, que el Padre de las Misericordias influya en esos momentos de nuestra vida, de los que depende toda la ETERNIDAD, bajo la gracia de Dios.
Pero, ¿podría preservar sus resoluciones de arrepentimiento, pero aún así no está en su propio poder asegurar la oportunidad de ejecutarlas? El ladrón arrepentido sobre la cruz murió violentamente a manos de la justicia; no tenía ninguna pretensión de posponer su arrepentimiento ante la perspectiva de una oportunidad futura; ni su corazón debía ser seducido por los placeres suaves de la vida, cuando la vida misma estaba tan cerca de expirar. ¡De la muerte semejante Dios nos defienda a todos! Y, sin embargo, sin él, ¿quién de nosotros puede esperar circunstancias tan favorables para un arrepentimiento en el lecho de muerte? Siempre que el pecador piense en arrepentirse, encontrará que tiene una obra de gran dolor y angustia en sus manos; y esto hace que no esté dispuesto a emprenderlo.

Ningún hombre es tan viejo, pero piensa que puede durar un año más; y luego, ¿por qué no servirá el mañana para el arrepentimiento tan bien como el día de hoy? Los años venideros en los que los hombres se regocijan sólo sirven para hacerlos negligentes y desconsiderados de las grandes preocupaciones de la inmortalidad: y si los hombres no se engañan con estas esperanzas, que cualquiera juzgue; y por lo tanto, sucede que un gran número de los que pecan con resoluciones de arrepentimiento, nunca piensan en ello hasta que están confinados en una cama de enfermo: porque, mientras estén sanos, siempre tienen una respuesta pronta: "Será tiempo suficiente a partir de ahora ". De modo que el infortunado final al que la justicia llevó a este penitente en la cruz fue, con respecto a su conversión, una ventaja que pocos se darán: la certeza de su muerte no le permitió demoras, ni vanas excusas,
Pero, considerando que los cristianos nominales que se proponen el ejemplo que tenemos ante nosotros, rara vez se esfuerzan por arrepentirse hasta que la enfermedad les advierte que se preparen para la muerte; evidentemente querrán otra ventaja que tenía este penitente.

Su muerte no fue el efecto de ningún dolor o malestar corporal, sino de la sentencia del juez: llevó consigo a la cruz (que, si se quiere, puede llamar su lecho de muerte ) un cuerpo y una mente sanos. Tenía sus sentidos perfectos, su razón fresca y tranquila, y podría ser capaz, mediante la gracia, de realizar los actos de fe y devoción necesarios para su arrepentimiento y conversión.

Pero, ¡cuán diferente es el caso del pecador enfermo y que languidece! Quizás sufre dolores tan agudos que no le darán respiro para pensar o reflexionar; o tal vez se dosifica, y se miente estúpidamente, sin conocer a sus amigos y parientes, ni siquiera a sí mismo; o tal vez el moquillo se apodera de su cabeza, —y delira y se distrae; —¡ pierde la razón, y todo lo del hombre, excepto la forma exterior, antes de su muerte! —Y no son estas circunstancias esperanzadoras para el arrepentimiento? ¿Un hombre que probablemente conozca y encuentre a su Salvador, cuando ni siquiera conoce a su propio hermano que está al lado de su cama? Estas son circunstancias muy comunes, y tales que hacen que el arrepentimiento sea impracticable.
Pero, ¿el pecador debe escapar de todos estos incidentes y marcharse suavemente, sin ser abandonado por su sentido o razón? sin embargo, puede suceder, ya menudo sucede, que el arrepentimiento prometido no produzca más que horror y desesperación. Durante su vida se halagaba con esperanzas irracionales de misericordia, y ahora, comienza a ver cuán irracionales eran.

Ahora no puede pensar en nada, sino en comparecer ante su juez para recibir la justa recompensa por su maldad. Él ya lo ve, vestido de ira y majestad; y forma en su propio pecho atormentado todo el progreso del último día. Si duerme, sueña con juicio y miseria; y cuando despierta, cree que sus sueños presagian su destino. ¡Así inquieto e inquieto, así desprovisto de consuelo y esperanza, sin confianza para pedir perdón, sin fe para recibirlo, expira el miserable pecador, y tiene la desgracia de ver morir ante él sus esperanzas! En una palabra, reúna todas las circunstancias favorables que pueda imaginar; llevar al pecador por las más suaves decadencia a su fin final; dale la advertencia más justa y más larga; sin embargo, no le das seguridad.

Cristo vino para destruir el pecado y las obras del diablo; pero si a los hombres se les prometiera el perdón a causa de unos pocos suspiros y lágrimas al fin, esto establecería y confirmaría eficazmente el reino de Satanás. Aunque Dios ha prometido perdonar a los pecadores arrepentidos por medio del Hijo de su amor, sin embargo, su promesa debe exponerse de manera que sea consistente con sus designios de enviar a Cristo al mundo. En una palabra, tenemos las promesas del evangelio ante nosotros, tenemos las misericordias de Dios en Cristo ofrecidas a nosotros; si los aceptamos, felices somos; pero si buscamos encontrar nuestros nuevos caminos a la salvación, si buscamos reconciliar los placeres y beneficios del pecado con las esperanzas del evangelio, nos engañamos a nosotros mismos; porque Dios no es objeto de burla, ni considerará a los que hacen un uso tan perverso de su misericordia.

¿Qué queda, entonces, sino que todos los que aman sus propias almas, busquen al Señor mientras tal vez pueda ser encontrado, y mientras tengan la luz? porque llega la noche, cuando nadie puede trabajar. La noche llega rápidamente y trae consigo un cambio que todo mortal debe experimentar. Entonces seremos abandonados de todos nuestros placeres y goces, y abandonados por esos pensamientos alegres que ahora sostienen nuestros necios corazones contra los temores de la religión. Viene el tiempo, ¡y quién, oh Señor, puede soportar su venida! - cuando todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; cuando el más alto y el más bajo se colocarán en el mismo nivel, esperando una nueva distribución de premios y castigos.

En ese día, el corazón más valiente temblará, y el rostro del hombre más orgulloso caerá ante la presencia de su Señor herido. No les hablo de las sugerencias de superstición o miedo, sino de palabras de sobriedad, de gozo espiritual y consuelo aquí, y de gloria e inmortalidad en el más allá, a todos los fieles, ¡y solo a ellos!

REFLEXIONES.— 1º, Aunque habían condenado a nuestro Señor como digno de morir como blasfemo; sin embargo, sin tener el poder de la vida o la muerte en sus manos, y este supuesto crimen no siendo de la naturaleza que el gobierno romano podría considerar capital, para ejecutar sus sangrientos propósitos, los principales sacerdotes están obligados a recurrir a algunos otro cargo. Por lo tanto,

1. Lo acusan ante Pilato, de fomentador de la sedición, erigiéndose en rey y prohibiendo dar tributo al César; aunque lo había ordenado tan expresamente, cuando tenían la intención de atraparlo; y, lejos de afectar a la realeza, se había opuesto al celo equivocado de sus seguidores, que lo habrían puesto por su rey, Juan 6:15 pero la más pura inocencia no es defensa contra la más negra calumnia. Es más, en el caso que nos ocupa, se sabían en el fondo de su corazón que eran los rebeldes; aborrecían al gobierno romano y, lejos de considerar un crimen oponerse a él, habrían aprovechado con gusto la primera ocasión favorable para rebelarse.

Y, por el justo juicio de Dios, ese pretendido crimen, por el cual exigieron la condenación de Jesús, poco después del verdadero crimen, en lo que al hombre se refería, por el cual ellos mismos y toda la nación judía fueron destruidos por los romanos. . Nota; El cáliz envenenado volverá a quien lo mezcló.

2. Cristo responde clara y directamente a los interrogatorios de Pilato y se confiesa rey de los judíos, pero no en oposición al César, en cuyo gobierno nunca interfirió. Su reino era de una naturaleza bastante diferente, no de este mundo, sino puramente espiritual en el corazón de los hombres.

3. Pilato, convencido de la inocencia de Jesús, declara que no puede encontrar falta en él: las doctrinas religiosas que enseñaba, no estaban bajo su conocimiento, y por eso lo habría dejado en libertad; pero los principales sacerdotes, exasperados incluso para enfurecido ante la idea de ser dado de baja, insistió en que podrían probarlo culpable de muchos discursos sediciosos e intentos de provocar insurrecciones en Galilea, el escenario principal de su predicación, y en toda Judea.

4. Pilato, al mencionar Galilea, habiendo descubierto que era de ese país, con mucho gusto se habría librado de este desagradable asunto; y Herodes, el tetrarca de Galilea, estando entonces en Jerusalén, a cuya jurisdicción pertenecía, se los refirió: y así se cumplió la Escritura, Salmo 2:2 . Hechos 4:26 .

5. Herodes estaba muy complacido al ver a Jesús. La fama de sus poderosas obras había despertado durante mucho tiempo el deseo de verlo; y esperaba que su curiosidad se vería satisfecha al ver algún milagro ahora realizado por él. Pero estaba equivocado: como Cristo conocía el espíritu con el que le planteaba las diversas preguntas relativas a sus milagros, se dignó no dar la menor respuesta. El mendigo más pobre que viniera con su cuerpo enfermo, habría encontrado las palabras más amables y el alivio más rápido; pero no prostituirá su poder para satisfacer la curiosidad del potentado más orgulloso.
6. Mientras Jesús callaba, sus acusadores, con la boca abierta, eructaban su malicia, tratando de exasperar a Herodes contra él y de despertar sus celos con acusaciones de su conducta sediciosa en Galilea; pero Herodes lo consideraba un objeto más bien que ser despreciado que temido; y, después de tratarlo como a un pobre tonto y débil, y de permitir que sus soldados se burlaran de él, burlándose de las pretensiones que se decía que tenía Jesús, lo vistió con un manto de falsa majestad y lo envió de regreso a Pilato, deseoso de que él decidiera acerca de él como creyera conveniente. Nota; Si somos despreciados, insultados, despreciados y tratados como tontos o locos, no nos sea motivo de preocupación: somos usados, pero como nuestro Señor.

7. Pilato y Herodes se reconciliaron en esta ocasión. Habían estado enemistados el uno con el otro; pero las mutuas cortesías que pasaron en esta ocasión, curaron la brecha y los hicieron amigos nuevamente.
2º, Jesús, traído de Herodes a Pilato,
1. Pilato llamó a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo; y, convencido de la inocencia del prisionero, declara, después del más estricto examen, que no puede encontrar sombra de crimen: ni Herodes había testificado la menor señal de su disgusto contra Jesús como criminal, o como merecedor de la pena capital. .

Ofrece, por tanto, castigarlo , como si fuera un criminal, para complacerlos y encubrir su procesamiento de la sospecha de malicia: y, como debe entregarles uno en la fiesta, propone a Cristo como la persona; quien, aunque se le perdonó la vida, sería así estigmatizado como malhechor. Así desea este juez corrupto cortarse entre su conciencia y el pueblo, no dispuesto a empapar sus manos en sangre inocente, pero solícito mostrarles su máxima complacencia.

2. La propuesta fue abortada. El pueblo, instigado por sus sacerdotes y gobernantes, rechazó la oferta, exigiendo la liberación de Barrabás, cuyos notorios crímenes de asesinato e insurrección exigían el más severo castigo; y clamó por la ejecución inmediata de Jesús. En vano Pilato, una y otra vez, protestó contra la injusticia y crueldad de tal demanda: sólo se volvieron más indignantes ante su oposición; y, no satisfecho con el castigo que se ofreció a infligir a Jesús, exigió su crucifixión con tal clamor, ruido y violencia, que aterrorizó a Pilato y lo obligó a obedecer.

Temía a los hombres más que a Dios, y no se atrevía a desobedecer a los gobernantes y a una multitud sin ley, aunque a expensas de sangre inocente.
3. Pilato, aunque de mala gana, finalmente pronuncia la sentencia de ejecución sobre el Salvador inocente; y, habiendo liberado a ese infame criminal Barrabás, como prefirió antes que él, entrega a Jesús a su voluntad; y la enemistad que habían mostrado contra él claramente predijo que sus tiernas misericordias serían crueldad.

En tercer lugar, he aquí el cordero de Dios llevado al matadero, en medio de las lágrimas de las hijas de Jerusalén.
1. Sus verdugos se apoderaron de Simón, un cireneo, obligándolo a llevar la cruz bajo la cual Cristo estaba a punto de morir; y no por piedad, sino para que con la muerte él eludiera su malicia, lo liberaron de ella por un momento, para que pronto pudieran atarlo más rápido a ella con hierro.
2. Lo seguía una multitud, y entre ellas muchas mujeres que lamentaban su desdichado destino y conmovidas con la más tierna simpatía por sus inocentes sufrimientos. Nota; Ver al Salvador que lleva la cruz bien puede despertar nuestro dolor más profundo. Porque él cargó con nuestros pecados y cargó con nuestros dolores.

3. Se dirige a los dolientes y amablemente les pide que dirijan sus lágrimas a otro canal; no lloréis por mí, sino llorad por vosotros mismos y por vuestros hijos; Por profundas que fueran sus agonías, se sometió libremente a ellas; sus sufrimientos eran voluntarios y el resultado de ellos sería glorioso; pero los juicios que vendrían sobre su pueblo y nación serían amargados con la ira de Dios y terminarían en su completa destrucción. Entonces la esterilidad sería considerada una bendición; porque mejor sería carecer de hijos, que verlos devorados por el hambre y la espada. Entonces sería bienvenido un refugio bajo las rocas y montañas que caen, en lugar de encontrarse con los temibles verdugos de la venganza de Dios; porque si en un árbol verde hacen estas cosas, ¿qué se hará en el seco?Si estos malvados me han infligido tales sufrimientos, que soy inocente, ¿qué se les hará a los que, por sus pecados, son como combustible preparado para las llamas devoradoras? Y si a los romanos, a quienes han instigado, se les permite ejercer tal crueldad sobre mí que nunca les ha provocado, ¿qué venganza infligirán al pueblo judío, cuando, exasperado hasta el extremo, lo consuman como el fuego hace a los secos? ¿madera? Nota; (1.) Aunque la esterilidad a menudo se considera una miseria, pueden llegar días en que no tener hijos se cuente entre nuestras misericordias.

(2.) Los que no volarán a los brazos de Jesús pidiendo misericordia, clamarán en vano a las rocas y montañas para resguardarlos de los ceños fruncidos de su ira. (3.) Cada vista de los sufrimientos de Jesús debería llenarnos de horror ante la terrible maldad y el peligro del pecado; si la ira de Dios cayera con tanta fuerza sobre él por pecados que no son suyos, con qué carga intolerable debe ser abrumado el pecador impenitente, cuando toda la ira de Dios debida por sus propios pecados se posará sobre su devota cabeza. Si los sufrimientos de Cristo fueron tan grandes, ¿cuál debe ser el tormento de los condenados?

Cuarto, tenemos,
1. La crucifixión del Hijo de Dios entre dos malhechores; quienes, para aumentar la ignominia de sus sufrimientos, fueron llevados con él al Calvario, el lugar de ejecución, y crucificados a cada lado de él. Allí, en medio de las burlas e insultos de sus enemigos, fue colgado, para morir en tormentos: y sobre su cabeza estaba escrito en hebreo, griego y latín su pretendido crimen, ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS.

Mientras ellos se burlan, postrémonos con adoración y maravillémonos de ese amor que lo sujetó al árbol maldito. Si, como lo desafiaron a hacer, se negó a salvarse a sí mismo, fue porque entonces no pudo habernos salvado; era necesario que muriera para que no pereciéramos eternamente bajo la ira de Dios.

2. Su oración por sus asesinos. Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen; estaban cegados por el prejuicio y la ignorancia; y se convirtió, como Mediador, en abogado de ellos ante su Padre, para que todavía pudieran tener una oferta de salvación. Algunos de los que lo clavaron en el árbol probablemente experimentaron, al menos después de su resurrección, la gloriosa eficacia de esa sangre expiatoria con la que se mancharon las manos.

Nota; (1.) No hay delitos tan grandes, pero la sangre de Jesús puede limpiarnos de ellos; incluso el asesinato en sí mismo no es imperdonable. (2.) Los perseguidores del pueblo de Dios no saben lo que hacen; y eso debería ser un argumento con nosotros, siguiendo el ejemplo de nuestro Señor, para soportar, perdonar, compadecer y orar por ellos.

3. La conversión del ladrón en la cruz; donde contemplamos una gloriosa evidencia de la poderosa eficacia de la gracia del Salvador, incluso en el paso más bajo de su humillación, y una sorprendente demostración del gran designio de sus sufrimientos, para salvar lo que se había perdido. Uno de hecho continuó endurecido hasta el final, criticando y desafiándolo, si él era el Cristo, a salvarse a sí mismo y a ellos. Así, las providencias aflictivas sirven con demasiada frecuencia sólo para endurecer y exasperar, en lugar de humillar al impenitente. El otro, arrebatado como un tizón de la quema, se exhibe aquí como un ilustre monumento de la salvación de Jesús, hasta lo último; un objeto que mancha el orgullo de la gloria humana, y hace despreciable toda la rectitud que se ha obrado por uno mismo; cuando tal desgraciado, ahora arrepentido, entra en el reino eterno,Nota; Es suficiente que el Salvador se complaciera en ejercer un acto de favor excepcional hacia un pecador desesperado pero que regresaba, como un estímulo para que el más miserable todavía confiara en su misericordia. Consulte las anotaciones e inferencias.

[1.] El comportamiento de este malhechor evidenció la bendita influencia que un sentimiento de amor redentor obró instantáneamente en su corazón. (1.) Reprendió duramente a su compañero: ¿No temes a Dios? Cuando esté listo para aparecer en su tremenda barra, cuán inadecuado es tal injuria en tus labios, ya que estás en la misma condenación, sufriendo el mismo tipo de castigo; y por tanto la humanidad dictaba compasión mutua? (2.) Le recuerda la justicia de su castigo y se avergüenza de sus crímenes. En verdad, sufrimos con justicia, porque recibimos la debida recompensa por nuestros actos;y eso debería haberlos cubierto a ambos de confusión y sellado sus labios en silencio. Así, todo penitente real justifica a Dios en sus juicios, y reconoce que todo lo que sufre no es más de lo que merecen sus pecados. (3.) Da testimonio de la inocencia de Jesús, este hombre no ha hecho nada malo; estaba plenamente convencido de que sus sufrimientos eran por pecados que no eran suyos, y su confesión parece dar a entender que conocía bien el carácter del Salvador; y lo que había visto del comportamiento de Cristo en la cruz, su mansedumbre, paciencia y caridad hacia sus asesinos, eran evidencias sorprendentes de su inocencia.

(4) Se dirige al Redentor moribundo, como un pecador moribundo que se encomienda a su misericordia: Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Su fe no titubeó ante las ignominiosas circunstancias en las que contempló al Hijo de Dios; le rinde los honores divinos que le corresponden como Señorde vida y gloria; profesa una dependencia inquebrantable de su total suficiencia para salvar, incluso al último suspiro, al más vil de los pecadores. Humildemente presenta su pedido; sólo él pide un recuerdo amable, indigno de la menor consideración; pero si el Señor piensa en él en ese reino glorioso, al que ahora está seguro de que está a punto de avanzar, entonces sabe que él mismo será miembro de él. Señor, dame la misma fe en tu poder y amor. Muriendo así, ¡que pueda encomendar mi espíritu a tus manos, fundando todas mis esperanzas solo en tu rica gracia!

[2.] A Cristo le agrada mucho responder a sus peticiones y, por tanto, darle más de lo que pide. De cierto te digo, y mi palabra es verdad, hoy estarás conmigo en el paraíso; tu alma, tan pronto como se aparta del cuerpo, se unirá a la asamblea de los bienaventurados en ese estado de felicidad y gloria que Dios ha preparado para su pueblo fiel. Nota; (1.) La oración de fe es segura de una respuesta de paz; el mayor de los pecadores, si se vuelven a Dios y se adhieren al Salvador con fe perseverante, será colocado entre sus santos en gloria eterna.

(2.) Hay un estado de bienaventuranza preparado inmediatamente para las almas de los fieles, donde están en gozo y felicidad, antes del día de la resurrección, cuando en cuerpo y alma su felicidad será completa. (3.) Donde está Cristo, está el cielo; estar con él en la gloria es ser eternamente bendecido.

En quinto lugar, se nos dice:
1. Los prodigios que sucedieron mientras Jesús colgaba del madero. El sol se eclipsó desde las doce del mediodía hasta las tres, y el velo del templo se rasgó, significando el estado de ceguera judicial, al que el pueblo judío fue abandonado; la abolición de todas las instituciones típicas, ofreciéndose ahora el gran Sacrificio que representaban; y el libre acceso que todos, judíos o gentiles, tienen ahora al trono de la gracia, a través de este camino nuevo y vivo consagrado a través del velo, es decir, su carne. Hebreos 10:19 .

2. Las últimas palabras de Jesús que agonizaban, que pronunció en voz alta, no como si estuviera exhausto, sino como teniendo todavía toda su fuerza, Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu: y habiendo dicho esto, entregó el espíritu. Toma prestadas las palabras del salmista, porque el lenguaje de las Escrituras es cada vez más expresivo en nuestras direcciones a Dios. Él testifica, como Sumo Sacerdote y Sacrificio, la más plena confianza en el favor de Dios su Padre; él, por el Espíritu Eterno, se ofrece a sí mismo por los pecados del mundo; y ahora, con su muerte, paga el rescate íntegramente a la justicia divina; entrega su cuerpo y alma humanos, que ahora iban a ser separados, al cuidado de su Padre, y espera con esperanza hasta el tercer día, cuando se vuelvan a unir, y él resucite.

Y así deben los santos moribundos de Dios, por fe, encomendar alegremente sus almas que parten al cuidado de su Padre, hasta la feliz mañana de la resurrección; cuando, modelados como el cuerpo glorioso de Cristo, nuestras cenizas durmientes serán revividas y seremos llevados a morar con él en su reino eterno.

3. La confesión del centurión. Profundamente afectado por lo que vio y oyó, no pudo evitar expresar su más plena convicción de la inocencia de Jesús; y, para gloria de Dios, reconoce la justicia de su Hijo eterno.
4. Los espectadores, muchos de ellos al menos, quizás algunos también que habían llorado Crucifícalo, ahora llenos de angustia y remordimiento, volvieron golpeándose el pecho. Los prodigios que vieron asustaron sus conciencias y los aterrorizaron con la aprensión de cuál sería la consecuencia de este acto atroz, ante el cual incluso los cielos arriba y la tierra bajo sus pies, testificaron su indignación.

5. Un número considerable de sus discípulos, y en particular las mujeres que siguieron a Jesús desde Galilea, se mantuvieron a distancia, abrumados por el dolor por lo que vieron, y bajo el más profundo abatimiento, como si la cruz de Jesús fuera la muerte de todos sus hermanos. esperanzas; cuando, de hecho, por estos sufrimientos se obtendrían sus victorias y se establecería su reino.
En sexto lugar, el cadáver de Jesús estaba ahora en peligro de ser arrojado, con los de los malhechores, a una fosa común; pero cuando ninguno de sus otros discípulos tuvo el valor de presentarse, o la habilidad de darle un entierro honorable, Dios se complace en levantar a uno para desempeñar este último y bondadoso oficio.

1. Aquí se nos da su nombre y carácter. Se llamaba José, un hombre de piedad y probidad destacadas; un consejero, probablemente uno de los grandes del Sanedrín, que no consintió en el consejo y la obra de ellos; o presentó su protesta contra sus procedimientos o, al ver la oposición en vano, se retiró. Era de Arimatea, una ciudad de los judíos, que también él mismo esperaba el reino de Dios, esperando, según las profecías, que pronto aparecería.

2. Fue a Pilato y, habiendo obtenido permiso para bajar el cuerpo de la cruz, lo envolvió en lino y lo depositó en un sepulcro nuevo, donde nunca antes había estado un hombre, apresuradamente para terminar el funeral, porque el sábado se basó en. Las mujeres, asistentes constantes de Jesús, siguieron al cadáver hasta la tumba; y volviendo, preparó especias aromáticas y ungüentos para que pudieran venir y embalsamarlo tan pronto como pasara el día de reposo; durante el cual observaron el descanso ordenado en ese día santo. Nota; El día del Señor ahora, como el sábado de antaño, es sagrado; todos nuestros asuntos deben estar ordenados de modo que no interfieran en las horas expresamente reservadas para el servicio inmediato de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capitulo 25

LA PASIÓN.

Lucas 22:47 - Lucas 23:1

MIENTRAS Jesús mantuvo su triste vigilia en Getsemaní, pisando solo el lagar, sus enemigos mantuvieron los suyos en la ciudad. El paso de Judas, al salir en la noche, fue hablando dentro de la casa del sumo sacerdote, y hacia el palacio del mismo Pilato, despertando mil ecos, mientras veloces mensajeros volaban de aquí para allá, llevando la llamada apresurada, llamar a los gobernantes y ancianos de su reposo, y reunir a la cohorte romana.

Hasta ahora los poderes de las tinieblas han sido restringidos, y aunque, una y otra vez, han intentado la vida de Jesús, como si algún hechizo oculto estuviera sobre ellos, no pudieron lograr su propósito. Ya en la infancia, Herodes había tratado de matarlo; pero aunque su frío acero cosechó una franja de sangre en Ramá, no pudo tocar al Divino Niño. Los hombres de Nazaret habían tratado de arrojarlo por el precipicio, pero escapó; Jesús no había venido al mundo para morir en Nazaret, arrojado, como por accidente, desde un acantilado de Galilea.

Había venido para "cumplir Su muerte", como lo expresaron los celestiales en el monte, "en Jerusalén", y eso también, como lo indicó clara y frecuentemente en Su discurso, sobre una cruz. Ahora, sin embargo, ha llegado la hora de las tinieblas y ha llegado la plenitud del tiempo. Tanto la cruz como la Víctima están listas, y el mismo Cielo consiente el gran sacrificio.

Curiosamente, la primera obertura de la "Música de la Pasión" es de uno de los doce, como lo llama nuestro evangelista, "Judas, que se llamaba Iscariote, siendo del número de los doce". Lucas 22:3 Se observará que San Lucas pone un paréntesis de cuarenta versículos entre la traición real y sus etapas preliminares, arrojando así la concepción de la trama a una fecha anterior a la víspera de la Última Cena, y la posterior La narrativa se lee mejor a la luz de su programa.

A primera vista parecería que la parte del traidor fuera superflua, ya que Jesús entraba casi a diario en el Templo, donde hablaba abiertamente, sin reservas ni temores. ¿Qué necesidad podía haber de que algún intermediario se interpusiera entre los principales sacerdotes y la víctima de su odio? ¿No era su Persona familiar para todos los funcionarios del templo? ¿Y no podrían aprehenderlo casi a cualquier hora? Sí, pero una cosa se interpuso en el camino, y ese fue "el miedo de la gente".

"Jesús evidentemente tenía seguidores influyentes; las simpatías populares estaban de su lado; y si el ataque se hubiera hecho contra él durante el día, en las calles atestadas de la ciudad o en los patios del templo, habría habido, casi con certeza , un levantamiento popular en Su favor. El arresto debe hacerse "en ausencia de la multitud", Lucas 22:6 que significa que deben caer sobre Él en una de Sus horas tranquilas, y en uno de Sus silenciosos retiros; Debe ser un ataque nocturno, cuando las multitudes duermen.

Aquí, pues, hay lugar para el traidor, que llega en el momento oportuno y se ofrece a la tarea despreciable, tarea que ha hecho del nombre de "Judas" un sinónimo de todo lo traicionero y vil. Era difícil saber cómo el pensamiento básico pudo haber llegado a la mente de Judas, pero ciertamente no le sorprendió. Pero los hombres se inclinan en la dirección de su debilidad, y cuando caen es generalmente en su lado más débil, el lado en el que la tentación es más fuerte.

Así fue aquí. San Juan lo escribe en una sola frase: "Era un ladrón, y teniendo la bolsa, se llevó lo que se metía en ella". Juan 12:6 Su pasión dominante fue el amor al dinero, y en el delirio de esta fiebre sus manos calientes se estrellaron contra el suelo y rompieron en pedazos las tablas de la ley y la equidad, golpeando todas las moralidades. Y entre robarle a su Maestro y traicionarlo no había gran distancia que recorrer, especialmente cuando la conciencia yacía en un estupor entumecido, drogada por opiáceos, estas tinturas de plata.

Aquí, entonces, hay un traidor listo para su mano. Él sabe qué hora es la mejor y cómo llevarlos a sus retiros secretos. Y entonces Judas "comulgó" con los principales sacerdotes y capitanes, o "habló con ellos", como la palabra significa, la conferencia secreta terminó en un trato, ya que ellos "hicieron un pacto" de darle dinero. Lucas 22:5 Fue un trato duro y rápido; porque la palabra "pacto" tiene un anillo metálico, y al abrirlo, nos deja ver el parloteo verbal, mientras Judas rebaja su precio a la oferta de los sumos sacerdotes, las treinta piezas de plata, que era el precio de mercado. de un esclavo ordinario.

No es que Judas tuviera la intención de participar en su muerte, como muestra la secuela de su remordimiento. Probablemente pensó y esperaba que su Maestro escaparía, deslizándose a través de las mallas que tan astutamente le habían arrojado; pero habiendo cumplido su parte del pacto, su recompensa sería segura, porque las treinta piezas ya estaban en su poder. ¡Ah, no se imaginaba cuán trascendente sería su acción! ¡Esa llave de plata suya pondría en movimiento la pesada rueda que no se detendría hasta que su Maestro fuera su Víctima, yaciendo todo aplastado y sangrando debajo de ella! Solo descubrió su error cuando, ¡ay! era demasiado tarde para remediarlo.

Con mucho gusto hubiera devuelto sus treinta piezas, sí, y treinta veces treinta, para haber llamado a su traicionero "Salve", pero no pudo. Ese "Salve, Maestro" había ido más allá de su memoria, reverberando a lo largo de las edades y entre las estrellas, mientras que incluso sus ecos, cuando regresaron a él en dolorosos recuerdos, lo arrojaron del mundo en un suicidio culpable y no amado.

Con la astucia de los sumos sacerdotes y los fríos cálculos de Judas, cuya mente tenía práctica para sopesar las posibilidades y prever las contingencias, la trama está bien y profunda. No se omite ningún detalle: la banda de soldados, que pondrá el sello de oficialismo en el procedimiento, mientras que al mismo tiempo acobardan al populacho y reprimen cualquier intento de rescate; las espadas y palos, en caso de que tuvieran que recurrir a la fuerza; los faroles y antorchas, con las que iluminar los escondites oscuros del jardín; las cuerdas o cadenas con las que atar a su Prisionero; el beso, que debe ser a la vez señal de reconocimiento y señal de arresto, todo está preestablecido y proporcionado; mientras que detrás de ellos los sumos sacerdotes guardan su guardia de medianoche, listos para el simulacro de juicio, para lo cual los testigos sobornados incluso ahora están ensayando sus partes. ¿Podrían ir más lejos la prudencia mundana o la habilidad maliciosa?

A medida que el leopardo se acerca sigilosamente a su víctima, la multitud variopinta entra al jardín y viene con pasos ahogados para tomar y llevarse al Cordero de Dios. Solo el destello de sus antorchas notó que se acercaban, e incluso estas ardían apagadas a la intensa luz de la luna. Pero Jesús no necesitó ninguna advertencia audible o visible, porque Él mismo sabía exactamente cómo iban los acontecimientos, leyendo el futuro cercano con tanta claridad como el pasado cercano; y antes de que aparezcan, ha despertado a los tres centinelas dormidos con una palabra que hará que el sueño desaparezca de sus párpados: "Levántate, vámonos; he aquí, cercano está el que me traiciona". Mateo 26:46

De esto se verá que Jesús fácilmente podría haber eludido a sus perseguidores si se hubiera preocupado por hacerlo. Incluso sin apelar a Sus poderes sobrenaturales, Él podría haberse retirado al amparo de la noche, y haber dejado a los sabuesos humanos despojados de sus presas y aullando en vano a la luna. Pero en lugar de esto, no intenta huir. Incluso busca los claros de Getsemaní, cuando por el simple hecho de ir a otra parte, podría haber desconcertado su plan y arruinado su consejo.

Y ahora Él se entrega a Su muerte, no meramente pasivamente, sino con la concurrencia completa y activa de Su voluntad. Él "se ofreció a sí mismo", como lo expresa el escritor de la Epístola a los Hebreos, Hebreos 9:14una Ofrenda voluntaria, un Sacrificio voluntario. Él podría, como Él mismo dijo, haber llamado a legiones de ángeles en Su ayuda; pero no quiso dar la señal, aunque no fuera más que una levantada, mira y por eso no rechaza ni siquiera el beso de la traición; Sufre que los labios calientes del traidor le quemen las mejillas; y cuando otros hubieran arrojado la víbora al fuego, o la hubieran aplastado con el calcañar de una justa indignación, Jesús recibe pacientemente el sello de la infamia, siendo Su única palabra una cuestión de sorpresa, no por la traición en sí, sino por su modo: "¿Traicionas al Hijo del Hombre con un beso?" Y cuando por el momento, como St.

Juan nos dice, un extraño temor se apoderó de la multitud, y ellos "retrocedieron y cayeron al suelo", por así decirlo, Jesús llamó a las glorias resplandecientes, enmascarando con la humanidad cansada y manchada de sangre que vestía, así calmó el temblor que estaba sobre sus enemigos, mientras él armaba las mismas manos que debían tomarlo. Y de nuevo, cuando lo atan, no ofrece resistencia; pero cuando la espada veloz de Pedro se destella de su vaina y le quita la oreja derecha a Malco, el siervo del sumo sacerdote, y así uno de los líderes en el arresto, Jesús pide el uso de Su mano esposada, porque así leemos el "Sufre hasta ahora" -y tocando el oído, lo cura de una vez.

Él mismo está dispuesto a ser herido hasta la muerte, pero sólo Él debe ser las heridas. Sus enemigos no deben compartir su dolor, ni sus discípulos deben pasar con él a este templo de sus sufrimientos; e incluso se queda a pedirles libertad condicional: "Dejad que estos se vayan".

Pero mientras que para los discípulos Jesús tiene palabras de tierna reprensión o de oración, mientras que para Malco tiene una palabra y un toque de misericordia, mientras que incluso para Judas tiene un epíteto entrañable, "amigo", para los principales sacerdotes, capitanes. y ancianos tiene palabras más severas. Son los cabecillas, los conspiradores. Toda esta conmoción, este desfile innecesario de fuerza hostil, estos insultos superfluos no son más que la espuma de su rabioso frenesí, el florecimiento de su odio malicioso; y volviéndose hacia ellos, mientras están de pie, regocijándose en su desprecio arrogante, les pregunta: "¿Habéis salido, como contra un ladrón, con espadas y palos? Cuando yo estaba diariamente con vosotros en el templo, no extendíais vuestras manos contra Mí. pero esta es tu hora y el poder de las tinieblas.

"Palabras verdaderas, porque los que deberían haber sido sacerdotes del Cielo están aliados con el infierno, ministros voluntarios de los poderes de las tinieblas. Y esta era ciertamente su hora, pero la hora de su victoria demostraría ser la hora de su perdición.

San Lucas, al igual que los otros Sinópticos, omite el juicio preliminar ante Anás, el ex-sumo sacerdote, Juan 18:13 y nos conduce directamente al palacio de Caifás, adonde conducen con destino a Jesús. Sin embargo, en lugar de continuar con la narrativa principal, se demora en recoger las luces laterales del patio del palacio, mientras arrojan una luz espeluznante sobre el personaje de Simon.

Algún tiempo antes, Jesús le había advertido de una prueba venidera, y que llamó un cedazo satánico; mientras que sólo unas horas antes había profetizado que esta noche, antes de que el gallo cantara dos veces, Pedro lo negaría tres veces, una predicción singular y que en ese momento parecía muy improbable, pero que resultó ser fiel a la letra. Después del encuentro en el jardín, Peter se retira de nuestra vista por un tiempo; pero su huida no fue ni lejos ni larga, porque mientras la procesión avanza hacia la ciudad, Pedro y Juan la siguen como retaguardia, hasta la casa de Anás, y ahora a la casa de Caifás.

No necesitamos repetir los detalles de la historia: cómo John lo pasó por la puerta del patio interior, y cómo se sentó, o "se puso de pie", como dice St. John, junto al fuego de carbón, calentándose con los oficiales y servicio. Los diferentes verbos solo muestran la inquietud del hombre, que fue una característica de toda la vida de Peter, pero que se acentuaría doblemente aquí, con ojos sospechosos enfocados en él.

De hecho, en toda la escena del patio, tal como se nos bosquejó en las variadas pero no discordantes narrativas de los evangelistas, podemos detectar las vibraciones del movimiento constante y las marcas ondulantes de una intensa excitación.

Cuando fue desafiado por primera vez por la criada que guardaba la puerta, Peter respondió con una negativa cortante y contundente: no era un discípulo; ni siquiera lo conocía. En el segundo desafío, por otra sirvienta, respondió con una negación absoluta, pero agregó a su negación la confirmación de un juramento. En el tercer desafío, por uno de los hombres que estaban cerca, negó como antes, pero añadió a su negación tanto un juramento como un anatema.

Es bastante lamentable que lo Marco 14:71 nuestra versión, Mateo 26:74 , Marco 14:71 "Empezó a maldecir y a jurar"; porque estas palabras tienen un sabor peculiarmente desagradable, un sabor a Billingsgate, que las palabras originales no tienen. Para nuestro oído, "maldecir y jurar" son los logros de una lengua suelta y repugnante, que arroja sus fuegos de pasión en blasfemias, o en groseras obscenidades, mientras se deleita en inmoralidades de habla.

Las palabras del Nuevo Testamento, sin embargo, tienen un significado completamente diferente. Aquí "jurar" significa prestar juramento, como en nuestros tribunales de justicia, o más bien hacer una afirmación. Incluso se habla de Dios mismo como juramento, como en el cántico de Zacarías, Lucas 1:73 donde se dice que se acordó de su santo pacto, "el juramento que hizo a Abraham nuestro padre.

"De hecho, esta forma de hablar, el juramento o afirmación, se había vuelto de uso demasiado general, como podemos ver en el párrafo sobre los juramentos en el Sermón de la Montaña. Mateo 5:33 Jesús aquí lo condenó, es cierto , porque para Aquel que era la Verdad misma, nuestra palabra debería ser como nuestro vínculo, pero su referencia a ella muestra cuán prevalente era la costumbre, incluso entre los legalistas y moralistas estrictos.

Entonces, cuando Pedro "juró", no significa que de repente se volvió profano, sino simplemente que respaldó su negación con una afirmación solemne. Lo mismo ocurre con la palabra "maldición"; no tiene nuestro significado moderno. Literalmente traducido, sería "Se puso a sí mismo bajo un anatema", cuyo "anatema" era la fianza o pena que estaba dispuesto a pagar si sus palabras no fueran ciertas. En Hechos 23:12 tenemos la palabra afín, donde el "anatema" era: "No comerían ni beberían hasta que hubieran matado a Pablo". Por tanto, la "maldición" no era nada inmoral en sí misma; era una forma de hablar que incluso el más puro podría utilizar, una especie de afirmación subrayada.

Pero aunque el lenguaje de Pedro no era profano ni obsceno, aunque en su "juramento" y en su "maldición" no hay nada por lo que el más puro gusto necesite disculparse, sin embargo, aquí estaba su pecado, su grave pecado: hizo uso del El juramento y la maldición para respaldar una mentira deliberada y cobarde, incluso cuando los hombres de hoy besarán el libro para hacer de la Palabra de verdad de Dios una tapadera para el perjurio. ¿Cómo explicaremos la triste caída de este capitán discípulo, que fue el primero y más importante de los Doce? ¿Fueron estas negaciones sólo los "gritos salvajes y errantes" de algún delirio? Encontramos que los labios de Pedro a veces arrojaban palabras irracionales e inoportunas, hablando como uno en un sueño, cuando proponía los tres tabernáculos en el monte, "sin saber lo que decía.

"Pero esto no es un delirio, no es un éxtasis; su mente está clara como el cielo en lo alto, su pensamiento brillante y agudo como lo fue su espada hace un momento. No, no fue una falla en la razón; fue una falla más triste en el corazón . Simón tenía un valor físico en abundancia, pero algo deficiente en valor moral. Su apellido "Pedro" era todavía un nombre, una profecía; porque la "roca" de granito todavía estaba en un estado de cambio, dócil , algo vacilante y demasiado fácil de impresionar.

Debe "sumergirse en baños de lágrimas sibilantes" antes de que se endurezca en los cimientos del nuevo templo. En el jardín estaba demasiado listo, demasiado valiente. "¿Golpearemos con la espada?" preguntó, haciendo coincidir el "nosotros", que contaba con dos espadas, contra toda una cohorte romana; pero eso fue en la presencia de su Maestro, y en la conciencia de la fuerza que le dio esa Presencia. Ahora es diferente. Su Maestro es él mismo un prisionero atado e indefenso.

Se le quita su propia espada o, lo que es lo mismo, se le ordena a su vaina. El brillante sueño de la soberanía temporal, que como un hermoso espejismo había jugado en el horizonte de su pensamiento, se había desvanecido repentinamente, retirándose a la oscuridad. Simón está decepcionado, perplejo, desconcertado y con las esperanzas destrozadas, la fe aturdida y el amor mismo en un conflicto momentáneo con el amor propio, pierde el corazón y se desmoraliza, su mejor naturaleza se cae en pedazos como un ejército derrotado.

Tales fueron las condiciones de la negación de Pedro, la tensión y la presión bajo las cuales su coraje y su fe cedieron, y casi antes de darse cuenta, había negado tres veces a su Señor, desechando al Cristo por el que moriría con sus palabras audaces e impetuosas. ya que, con un matiz de falta de respeto en su tono y palabra, lo llamó "el Hombre". Pero apenas se había hecho la negación y se había dicho el anatema cuando de repente el gallo cantó.

No era más que la llamada familiar de un pájaro inconsciente, pero golpeó el oído de Peter como un trueno; le trajo a la mente esas palabras de su Maestro, que había pensado que eran una parábola incierta, pero que ahora encuentra que eran una profecía cierta, y por lo tanto dejó entrar una avalancha de dulces recuerdos de antaño. Con la conciencia afligida y con una carga de terrible culpa presionando sobre su alma, mira tímidamente hacia el Señor al que ha renunciado.

Él va a negar a él , en una de sus "males" amargos arrojándolo a la Gehena que se merece? No; Jesús mira a Pedro; es más, incluso se "vuelve" hacia él para mirar; y cuando Pedro vio esa mirada, el rostro todo manchado de sangre y surcado por una angustia indecible, cuando sintió esa mirada fija en él de reproche, pero un amor compasivo y perdonador, esa mirada de Jesús traspasó el alma más íntima del negacionista. , discípulo agnóstico, rompiendo las fuentes de su corazón y enviándolo a llorar "amargamente".

"Esa mirada fue el momento supremo en la vida de Pedro. Perdonó, mientras lo reprendía; pasó por su naturaleza como fuego refinador, quemando lo débil, egoísta y sórdido, y transformando a Simón, el jactancioso, el hombre de palabras, en Pedro, el hombre de hechos, el hombre de "roca".

Pero si en el patio exterior se lanza la verdad a los vientos, dentro del palacio se parodia a la justicia misma. Parecería como si la primera entrevista de Caifás con Jesús fuera privada, o en presencia a lo sumo de unos pocos asistentes personales. Pero en esta reunión, cuando el Sumo Sacerdote del Nuevo fue procesado ante el Sumo Sacerdote de la Antigua Dispensación, no se suscitó nada. Al ser interrogado sobre sus discípulos y sobre su doctrina, Jesús mantuvo un silencio digno, hablando sólo para recordarle a su pseudo juez que había ciertas reglas de procedimiento que él mismo estaba obligado a cumplir.

No lo iluminaría; lo que había dicho lo había dicho abiertamente, en el templo; y si deseaba saber, debía apelar a los que lo escucharon, debía llamar a sus testigos; una respuesta que le trajo un golpe brusco y cruel de uno de los oficiales, el primero de una triste lluvia de golpes que hirieron Su carne e hicieron que Su rostro se estropeara más que el de cualquier hombre.

La entrevista privada terminó, se abrieron las puertas a la compañía mixta de sumos sacerdotes, ancianos y escribas, probablemente los mismos que habían presenciado el arresto, con otros miembros del consejo que habían sido convocados apresuradamente y que se sabía que estaban declarados hostil a Jesús. Ciertamente no era un tribunal debidamente constituido, un consejo del Sanedrín, que era el único que tenía el poder de decidir sobre cuestiones puramente religiosas.

Era un jurado bastante abarrotado, una Cámara Estelar de asesores autoproclamados. Con la excepción de que se llamaron testigos (e incluso estos fueron "falsos", con historias discrepantes que neutralizaron su testimonio y lo hicieron sin valor), todo el proceso fue una farsa apresurada de la justicia, inconstitucional y por lo tanto ilegal. Pero tal era el odio virulento de la jerarquía del Templo, que estaban preparados para romper todas las legalidades para obtener su fin; sí, incluso ellos mismos habrían quebrantado las tablas de la ley, si tan sólo hubieran apedreado al Nazareno con los fragmentos y luego lo hubieran enterrado bajo el tosco túmulo.

El único testimonio que pudieron encontrar fue que Él había dicho que destruiría el templo hecho con las manos, y en tres días construiría otro hecho fuera; Marco 14:58 e incluso en esto las declaraciones de los dos testigos no estaban de acuerdo, mientras que ambos eran tergiversaciones distorsionadas de la verdad.

Hasta entonces, Jesús había permanecido en silencio, y cuando Caifás saltó de su asiento y preguntó: "¿No respondes nada?" Buscando extraer algún discurso quebrado por la presión de un semblante imperioso y palabras intimidantes, Jesús respondió con un majestuoso silencio. ¿Por qué habría de arrojar sus perlas delante de estos cerdos, que incluso ahora se volvían contra él para desgarrarlo? Pero cuando el sumo sacerdote preguntó: "¿Eres tú el Cristo?" Jesús respondió: "Si les digo, no creerán; y si les pregunto, no responderán".

Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios ", anticipando así Su entronización muy por encima de todos los principados y potestades, en Su reinado eterno. Las palabras" Hijo del hombre "golpearon con fuertes vibraciones en el oídos de sus jurados enfurecidos, sugiriendo la antítesis, e inmediatamente todos hablan a la vez, mientras claman: "¿Entonces, eres tú el Hijo de Dios?", pregunta que Caifás repite como un conjuro, y que Jesús responde con un breve, tranquilo, "Vosotros decís que lo soy.

"Era una confesión divina, a la vez la confesión de su barco de Mesías y una confesión de su divinidad. Era todo lo que sus enemigos querían; no había necesidad de más testigos, y Caifás rasgó sus ropas y preguntó a sus ecos de qué ¿El blasfemo era digno? Y abriendo los dientes apretados, sus ecos gritaban: "¡Muerte!"

El persistente amanecer no había amanecido cuando el sumo sacerdote y sus ladridos sabuesos habían atropellado a su presa hasta la muerte, es decir, hasta donde se les permitió llegar; y como la reunión del concilio en pleno no podía celebrarse hasta la luz del día, los hombres que tienen a Jesús a cargo improvisan un pequeño interludio por su cuenta. Colocando a Jesús en medio, se burlan de Él y se burlan de Él, amontonando sobre ese Rostro, todavía surcado por su sudor de sangre, todas las indignidades que un ingenio maligno puede sugerir.

Ahora "cubren su rostro", Marco 14:65 arrojándole una de sus túnicas sueltas; ahora le "vendaron los ojos", y luego le Lucas 22:64 "en el rostro", Lucas 22:64 mientras piden burlonamente que Lucas 22:64 quién lo hirió; mientras, de nuevo, "escupieron en su rostro", Mateo 26:67 untándolo con el veneno de labios inmundos y sibilantes. Y en medio de todo esto, el Paciente Sufridor no responde una palabra; Él calla, mudo, el Cordero ante sus trasquiladores.

Tan pronto como hubo amanecido, los sanedristas, con los principales sacerdotes, se reunieron en pleno concilio para dar efecto a la decisión del cónclave anterior; y como no está en su poder hacer más, deciden entregar a Jesús al poder secular, yendo a Pilato en cuerpo, dando así su respaldo informal a la demanda de su muerte. Así que ahora la escena cambia del palacio de Caifás al Pretorio, una distancia corta medida por la escala lineal, pero muy alejada si medimos el pensamiento o si consideramos las influencias climáticas.

El palacio de Caifás estaba hacia Oriente; el Pretorio era un crecimiento de Occidente, un poco de vida occidental trasplantado al otrora fructífero, pero ahora estéril Oriente. Dentro del palacio el aire estaba cerrado y enmohecido; el pensamiento no podía respirar y la religión era poco más que una momia, fuertemente atada por las vestiduras funerarias de la tradición y todo perfumado con cosméticos de antaño. Dentro del Pretorio, la atmósfera era al menos más libre; había más espacio para respirar: porque Roma era una especie de libertina en religión, encontrando espacio dentro de su Panteón para todas las deidades de este y casi cualquier otro mundo.

En materia de religión, el poder romano era perfectamente indiferente, su única política era la política del laissez faire ; y cuando Pilato vio por primera vez a Jesús ya su multitud de acusadores, trató de despedirlos de inmediato, remitiéndole a ser juzgado "según tu ley", poniendo, sin duda, una inflexión de desprecio sobre el "tu". No fue hasta que cambiaron la acusación por completo, convirtiéndola en sedición en lugar de blasfemia, ya que acusan a Jesús de "pervertir nuestra nación y prohibir dar tributo al César", que Pilato tomó el caso en serio. Pero desde el principio, evidentemente sus condolencias estaban con el extraño y solitario Profeta.

Dejado comparativamente solo con Pilato, porque la multitud no se arriesgaría a la profanación del Pretorio, Jesús todavía mantuvo una reserva y un silencio dignos, sin siquiera hablar a la pregunta de sorpresa de Pilato: "¿No respondes nada?" Jesús no diría palabra en defensa propia, ni siquiera para quitar el giro que sus acusadores habían puesto en sus palabras, ya que distorsionaron su significado. Sin embargo, cuando se le preguntó sobre su misión y realeza, habló directamente, como había hablado antes con Caifás, sin embargo, no pretendiendo ser Rey de los judíos, como afirmaron sus enemigos, sino Señor de un reino que no era de este mundo; es decir, no como los imperios terrenales, cuyos límites son las montañas y los mares, y cuyos tronos descansan sobre pilares de acero, las armas carnales que primero los edifican y luego los sostienen.

De hecho, era un rey; pero Su reino era el amplio reino de la mente y el corazón; El suyo era un reino en el que el amor era la ley y el amor la fuerza, un reino que no tenía limitaciones de palabra ni límites, ni de tiempo ni de espacio.

Pilato estaba perplejo y atemorizado. Aunque era gobernador, mentalmente rindió homenaje ante el extraño Imperator cuya naturaleza era imperial, cualquiera que fuera Su reino. "No encuentro ninguna falta en este Hombre", dijo, dando fe de la inocencia que había descubierto en el semblante y el tono de su Prisionero; pero su testimonio sólo despertó un clamor más feroz de los principales sacerdotes, "que era un sedicioso, que alborotaba al pueblo y preparaba la insurrección incluso desde Galilea hasta Jerusalén".

"La palabra Galilea llamó la atención de Pilato, e inmediatamente sugirió un plan que le quitaría la responsabilidad. Cambiaría el lugar de Judea a Galilea; y como el Prisionero era galileo, lo enviaría al tetrarca de Galilea, Herodes, que estaba en Jerusalén en ese momento, era la estratagema de una mente vacilante, de un hombre cuyo valor no estaba a la altura de sus convicciones, de un hombre con un doble propósito.

Le gustaría salvar a su Prisionero, pero debe salvarse a sí mismo; y cuando los dos propósitos chocaron, como sucedió pronto, la "fuerza" de un tímido deseo tuvo que ceder ante el "deber" de una necesidad prudencial; el Cristo fue hecho a un lado y clavado en una cruz, para que el Sí mismo pudiera sobrevivir y reinar. Y entonces "Pilato lo envió a Herodes".

Herodes se enorgullecía de que le mostraran esta deferencia en Jerusalén, y también de su rival, y estaba "muy contento" de que, por un capricho de la fortuna, su ansiado deseo, que hasta entonces había sido frustrado, de ver al Profeta de Galilea. , debe realizarse. Sin embargo, le pareció una entrevista decepcionante y estéril; porque Jesús no haría ningún milagro, como había esperado; Ni siquiera hablaba. A todas las preguntas y amenazas de Herodes, Jesús mantuvo un silencio rígido y casi desdeñoso; y aunque a Pilato le había hablado bastante, Jesús no quiso tener relaciones con el asesino del Bautista.

Herodes había silenciado la Voz del desierto; no debería escuchar el Verbo Encarnado. Así, Jesús desestimó a Herodes, considerándolo como nada, ignorándolo a propósito y por completo; y herido de rabia porque su autoridad fuera así despreciada ante los principales sacerdotes y los escribas, Herodes despreció a su Víctima, burlándose de Él con burlas groseras; y como si todo el procedimiento fuera una farsa, un poco de comedia, lo reviste con una de sus túnicas relucientes y envía al Profeta-Rey de regreso a Pilato.

Por un breve espacio, Jesús encuentra refugio en el tribunal, alejado de la presencia de sus acusadores, aunque todavía escuchando sus gritos, mientras el mismo Pilato mantiene a raya a los lobos. Intensamente deseoso de absolver a su prisionero, deja el tribunal para convertirse en su abogado. Apela a su sentido de la justicia; que Jesús es completamente inocente de cualquier crimen o falta. Ellos responden que de acuerdo con su ley, Él debería morir, porque se llamó a sí mismo el "Hijo de Dios".

Apela a la costumbre de ellos de dejar en libertad a algún prisionero en esta fiesta, y sugiere que sería un favor personal si le permitieran liberar a Jesús. Ellos responden: "No a este hombre, sino a Barrabás". Se ofrece a reunirse con él. a mitad de camino, en una especie de compromiso, y por deferencia a sus deseos, él castigará a Jesús si consienten en dejarlo ir; pero no es el castigo lo que quieren, ellos mismos podrían haberlo hecho, sino la muerte.

Apela a su compasión, llevando a Jesús adelante, vestido con la túnica púrpura, como si preguntara: "¿No es suficiente ya?" pero claman aún más intensamente por Su muerte. Luego se rinde tanto a su clamor que entrega a Jesús para que sea burlado y azotado, mientras los soldados juegan a la "realeza", lo vistieron con el manto de púrpura, poniendo una caña en su mano como cetro falso y una corona de oro. espinas sobre Su cabeza, luego volviéndose para golpearlo en la cabeza, para escupirle en la cara, y para arrodillarse ante Él en fingido homenaje, saludándolo: "¡Salve, Rey de los judíos!" Y Pilato permite todo esto, conduciendo él mismo a Jesús en esta formación de burla, mientras le dice a la multitud: "¡He aquí a tu Rey!" ¿Y por qué? ¿Ha experimentado tal repulsión de sentimientos hacia su Prisionero que ahora puede competir con los principales sacerdotes en su grosero insulto a Jesús? No tan;

Es un bocado arrojado a la turba, con la esperanza de que sacie su terrible sed de sangre, un sacrificio de dolor y vergüenza que tal vez pueda impedir el mayor sacrificio de la vida; mientras que al mismo tiempo es una demostración ocular de la incongruencia de su acusación; porque Su reinado, cualquiera que fuera, no era nada que el poder romano tuviera que temer; ni siquiera debía tomarse en serio; era motivo de burla y no de venganza, algo con lo que fácilmente podían permitirse jugar.

Pero este último llamamiento fue inútil como lo habían sido los otros, y la multitud solo se volvió más feroz cuando vieron en Pilato rastros de debilitamiento y vacilación. Por fin, el valor de Pilato se derrumba por completo ante la amenaza de que no será amigo de César si deja ir a este hombre, y entrega a Jesús a su voluntad, sin embargo, no antes de haber pedido agua, y por un símbolo simbólico. el lavado de sus manos ha echado atrás, o ha tratado de echar atrás, sobre sus acusadores, el crimen de derramar sangre inocente. Pilato débil y vacilante

"Haciendo de su lugar alto la percha sin ley de las ambiciones aladas";

anulado por sus miedos; gobernador, pero gobernado por sus súbditos; sentarse en el tribunal y luego abdicar de su cargo de juez; la personificación de la ley y condenar al inocente en contra de la ley; renunciar a la pena y el castigo más extremos Aquel a quien ha proclamado tres veces como inocente, sin falta, y eso también, ante una advertencia enviada por el cielo, soñada en la salvaje avalancha de sus miedos, que se apoderó de él como un rompiendo el mar, su propia voluntad débil fue derribada, y la razón, el derecho, la conciencia, todos se ahogaron. En verdad Pilato se lava las manos en vano; no puede borrar su responsabilidad ni borrar las profundas manchas de sangre.

Y ahora llegamos al último acto del extraño drama, que los cuatro evangelistas dan desde sus diferentes puntos de vista, y así con diferentes pero no diferentes detalles. Lo leeremos principalmente del relato de San Lucas. La sombra de la cruz ha sido durante mucho tiempo una vívida concepción de Su mente, y una y otra vez podemos ver su reflejo en la corriente de Su claro discurso; ahora, sin embargo, está presente a su vista, al alcance de la mano, una realidad lúgubre y terrible.

Se coloca sobre el hombro del Sufridor, y la Víctima lleva Su altar a través de las calles de la ciudad y hacia el Monte del Sacrificio, hasta que se desmaya bajo la carga, cuando la preciosa carga recae sobre Simón el Cireneo, quien, saliendo del país, se encontró con la procesión que salía de la puerta. Probablemente fue durante este alto por cierto que ocurrió el incidente, relatado solo por nuestro evangelista, cuando las mujeres que seguían con la multitud estallaron en fuertes lamentos y llantos, la primera expresión de simpatía humana que Jesús ha recibido a través de todas las agonías de la larga mañana.

E incluso esta simpatía la devolvió a quienes la ofrecían, pidiendo a estas "hijas de Jerusalén" que no lloraran por él, sino por ellas mismas y por sus hijos, a causa del día de la condenación que se acercaba rápidamente sobre su ciudad y sobre ellos. Así Jesús aparta de Él la copa de la simpatía humana, como después rechazó la copa de vino mezclado y mirra: bebería el trago amargo sin endulzar; solo y sin ayuda lucharía con la muerte y vencería.

Es un tanto singular que ninguno de los evangelistas nos haya dejado una pista por la que podamos reconocer, con certeza, la escena de la crucifixión. En nuestros pensamientos y en nuestros cánticos, el Calvario es un monte que se eleva entre los montes de Dios, más alto que el mismo Sinaí. Y tal es, potencialmente; porque abarca toda la tierra y toca el cielo. Pero las Escrituras no lo llaman un "monte", sino solo un "lugar".

"De hecho, el nombre de" Calvario "no aparece en las Escrituras, excepto como la traducción latina del griego" Kranion "o del hebreo" Gólgota " , los cuales significan" el lugar del cráneo ". Todo lo que podamos Sin duda alguna, es que probablemente se trataba de una eminencia redondeada, como su nombre indicaría, y como sugerirían las exploraciones modernas, en el norte de la ciudad, cerca de la tumba de Jeremías.

Pero si el lugar de la cruz sólo se nos da de manera casual, todos los evangelistas notan su posición con exactitud. Estaba entre las cruces de dos malhechores o bandidos; como dice San Juan, en una tautología divina enfática, "A cada lado uno, y Jesús en medio". Posiblemente lo pensaron como su último insulto, colmando vergüenza sobre vergüenza; pero sin saberlo, sólo cumplieron la Escritura, que había profetizado que Él sería "contado entre los transgresores", y que haría Su tumba "con los impíos" en Su muerte.

San Lucas omite varios detalles, que San Juan, que fue testigo ocular, pudo dar con más detalle; pero se queda para hablar de la separación de sus vestidos, y agrega, lo que los otros omiten, la oración por sus verdugos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", un incidente que probablemente había escuchado de uno. de la banda de crucificadores, tal vez el propio centurión.

Sin embargo, con verdadera habilidad artística y con breves pinceladas, dibuja para nosotros la escena que todas las edades contemplarán con reverencia. En primer plano está la cruz de Jesús, con su inscripción trilingüe, "Este es el Rey de los judíos"; mientras que junto a él están las cruces de los ladrones, cuyo rostro mismo San Lucas se ilumina de vida y carácter. Parados cerca están los soldados, que alivian el hastío con un juego cruel, mientras se burlan del Cristo, le ofrecen vinagre y le dicen que baje.

Luego tenemos a los gobernantes, apiñándose cerca de la cruz, burlándose y arrojando a su Víctima con bromas obscenas, el "pueblo" retrocediendo, mirando; mientras que "de lejos", en la distancia, están sus conocidos y las mujeres de Galilea. Pero si nuestro evangelista toca estos incidentes a la ligera, se demora en darnos una escena de la cruz completa, que los otros evangelistas omiten. ¿Ha encontrado Jesús un abogado en Pilato? ¿Ha encontrado un portador de la cruz en el Cireneo y simpatizantes en las mujeres que se lamentan? Encuentra ahora en Su cruz un testimonio de Su mesianismo más claro y más elocuente que los jeroglíficos de Pilato; porque cuando uno de los ladrones lo insultó, gritando "Cristo" en burla, Jesús no respondió.

El otro respondió por él, reprendiendo a su compañero, mientras testificaba la inocencia de Jesús. Luego, con una oración en la que la penitencia y la fe estaban extrañamente mezcladas, se volvió hacia la Víctima Divina y dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Fe rara! A través de las lágrimas de su penitencia, como a través de lentes de luz, ve el nuevo amanecer al que dará a luz esta noche espantosa, el reino que seguramente vendrá y que, al llegar, permanecerá, y saluda al moribundo. como Cristo, el Rey! Jesús no respondió a la barandilla; Recibió en silencio sus agudas burlas; Pero a este grito de misericordia Jesús tuvo una rápida respuesta: "Hoy estarás conmigo en el paraíso", admitiendo así al penitente en Su reino de inmediato y, antes de que termine el día, llevándolo a las moradas del Bienaventurado. , incluso al paraíso mismo.

Y ahora viene el silencio de un gran silencio y el asombro de una extraña oscuridad. Desde la hora sexta hasta la novena, sobre la cruz, la ciudad y la tierra, pendía la sombra de una noche intempestiva, cuando "la luz del sol se apagó", como dice nuestro evangelista; mientras que en el Templo había otro presagio, ¡el velo, que estaba suspendido entre el Lugar Santo y el Santísimo, se rasgó en medio! La misteriosa oscuridad no era más que el manto de una muerte misteriosa; porque Jesús clamó a gran voz en la oscuridad: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", y luego, como dice en un lenguaje que no se aplica al hombre mortal, "entregó el espíritu". Rechazó su espíritu, un sacrificio perfectamente voluntario, entregando la vida que ningún hombre podía quitarle.

¿Y por qué? ¿Qué significó esta muerte, que fue a la vez el fin y la corona de Su vida? ¿Qué significaba la cruz, que así atrae hacia sí todas las líneas de su vida terrena, mientras arroja su sombra hacia la Antigua Dispensación, sobre todos sus altares y sus pascuas? Para los demás mortales, la muerte no es más que un apéndice de la vida, una negación, algo de lo que podríamos prescindir, si fuera posible así estar exentos del vínculo que todos debemos pagar a la Naturaleza.

Pero no fue así con Jesús. Nació para morir; Vivió para morir; Fue para esta hora del Calvario que vino al mundo, el Verbo hecho carne, para que la carne sagrada fuera traspasada en una cruz y sepultada en una tumba terrenal. Seguramente, entonces, Jesús no murió como hombre; Murió por el hombre; ¡Murió como el Hijo de Dios! Y cuando sobre la cruz el horror de una gran oscuridad cayó sobre Su alma, y ​​Aquel que había soportado todas las torturas que la tierra podía infligir sin un murmullo de impaciencia o grito de dolor, clamó, con una terrible angustia en Su voz: "Dios mío. Dios mío, ¿por qué me has desamparado? podemos interpretar el gran horror y el extraño grito, pero de una manera: el Cordero de Dios estaba llevando el pecado del mundo; Saboreaba para el hombre los amargos dolores de la segunda muerte; y mientras bebe la copa de la ira de Dios contra el pecado, siente pasar sobre Él la terrible soledad de un alma privada de Dios, el frío de las "tinieblas de afuera". Jesús vivió como nuestro ejemplo; Murió como nuestra Expiación, abriendo con Su sangre el Lugar Santísimo de todos, incluso Su cielo más alto.

Y así la cruz de Jesús debe permanecer siempre "en medio", el único centro brillante de todas nuestras esperanzas y de todos nuestros cantos; debe estar "en medio" de nuestro trabajo, a la vez nuestro modelo de servicio y nuestra inspiración. Es más, la cruz de Jesús estará "en medio" del cielo mismo, el centro hacia el cual se inclinarán los círculos de los santos redimidos, y alrededor del cual rodará el incesante "Aleluya"; porque ¿qué es "el Cordero en medio del trono" Apocalipsis 7:17 sino la cruz transfigurada y el Cordero entronizado eternamente?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 23:1

El juicio ante Pilato: primer examen.

Lucas 23:1

Y toda la multitud de ellos se levantó y lo condujo a Pilato. El Sanedrín ahora había condenado formalmente a Jesús a muerte. Sin embargo, las regulaciones romanas les impedían llevar a cabo su juicio. Una sentencia de capital en Judea solo podría infligirse como resultado de una decisión de la corte romana. El Sanedrín supuso, y como veremos con razón, que la sentencia que habían pronunciado sería rápidamente confirmada por el juez romano. Sin embargo, la condena del Sanedrín a la muerte fue ilegal desde el punto de vista judío. En los casos capitales, el juicio no se puede pronunciar legalmente el día del juicio. Pero en el caso de Jesús, el acusado fue condenado sin el intervalo legal que debería haber quedado entre el juicio y la sentencia. El prisionero fue inmediatamente apresurado ante el tribunal romano, para que la sentencia judía pudiera confirmarse y llevarse a cabo con todos los horrores adicionales que acompañaron las ejecuciones públicas gentiles en tales casos de traición. Derenbourg atribuye la indebida precipitación ilegal de todo el proceso a la influencia abrumadora ejercida en el consejo supremo por Annas y Caifás con sus amigos que eran saduceos, un partido conocido por su crueldad y por su incredulidad. Si los fariseos hubieran influido en el Sanedrín en esa coyuntura, tal ilegalidad nunca podría haber tenido lugar. Esta disculpa posee cierto peso, ya que se basa en hechos históricos conocidos; sin embargo, cuando se recuerda el comportamiento general del partido fariseo hacia nuestro Señor durante la mayor parte de su ministerio público, apenas se puede suponer que la acción de la mayoría saducea en el Sanedrín fue repugnante, o incluso se opuso, al elemento fariseo en la gran asamblea. Pilato, Poncio Pilato, un caballero romano, debía su alto cargo como procurador de Judea a su amistad con Sejanus, el poderoso ministro del emperador Tiberio. Probablemente perteneció por nacimiento o adopción a los gens del Pontii. Cuando Judea quedó formalmente sujeta al imperio por la deposición de Arquelao, Poncio Pilato, de cuya carrera anterior no se sabe nada, por interés de Sejano, fue designado para gobernarlo, con el título de procurador o recaudador de los ingresos, invertido con poder judicial Esto fue en a.d. 26, y ocupó el cargo durante diez años, cuando fue destituido de su oficina en desgracia. Su gobierno de Judea parece haber sido singularmente infeliz. Su gran patrón, Sejanus, odiaba a los judíos, y Pilato parece haber imitado fielmente a su poderoso amigo. Constantemente, el gobernador romano parece haber herido la susceptibilidad de las personas extrañas e infelices por las que fue puesto. Disputas feroces, insultos mutuos que surgen de actos aparentemente sin propósito de poder arbitrario de su lado, caracterizaron el período de su gobierno. Su comportamiento en el único gran evento de su vida, cuando Jesús fue llevado ante su tribunal, ilustrará su carácter. Era supersticioso y sin embargo cruel; temeroso de la gente a la que afectó despreciar; infiel al espíritu de la autoridad con la que estaba investido legalmente. En la gran crisis de su historia, flora, motivo miserablemente egoísta de asegurar sus propios intereses mezquinos, lo vemos abandonar deliberadamente a un Hombre, a quien él sabía que era inocente, y que sentía que era noble y puro, para torturar, avergonzar y muerte.

Lucas 23:2

Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Encontramos a este tipo pervirtiendo a la nación y prohibiendo rendir homenaje a César, diciendo que él mismo era Cristo Rey. Para entender esta escena perfectamente, debemos leer el relato de San Juan en su capítulo dieciocho. Desde el lugar de reunión del Sanedrín, Jesús fue llevado al palacio de Pilatos, el Prsetorium. El gobernador romano evidentemente estaba preparado para el caso; la solicitud debe haberle sido hecha la noche anterior para el guardia que arrestó a Jesús en Getsemaní. San Juan nos dice que los delegados del Sanedrín no entraron en la sala del juicio, "para que no se contaminen, sino para que puedan comer la Pascua". Pilato, que sabía bien por su experiencia pasada lo ferozmente que estos fanáticos se molestaban por cualquier ofensa ofrecida a sus sentimientos religiosos, deseando que sus propios propósitos los conciliaran, salió. Estos judíos, antes de comer la Pascua, no entrarían en ninguna vivienda de la cual no se hubiera eliminado cuidadosamente toda la levadura; Por supuesto, este no había sido el caso en el palacio de Pilatos. El gobernador les pregunta, según el relato de San Juan, cuál fue su acusación contra el Hombre. Ellos respondieron que tenían tres cargos:

(1) había pervertido a la nación;

(2) había prohibido que se rindiera homenaje a César;

(3) había afirmado que era Cristo Rey.

Lucas 23:3

Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Pilato luego volvió a entrar en su sala de juicio, donde había dejado a Jesús, pero antes de regresar no pudo resistirse a pronunciar una palabra irónica a los judíos acusadores: "Tómalo y juzga según tu Ley" ( Juan 18:31), a lo que los sanedristas respondieron que no se les permitía matar a ningún hombre, confesando públicamente el estado de impotencia comparativa a la que ahora estaban reducidos, y también revelando su propósito mortal en el caso de Jesús . Pilato, después de haber entrado nuevamente en la sala del juicio, procede a interrogar a Jesús. Las dos primeras acusaciones las pasa por alto, al ver claramente que no tenían fundamento. El tercero, sin embargo, lo golpeó. ¿Eres tú, pobre, sin amigos, impotente, el Rey del que he oído hablar? Y él le respondió y dijo: Tú lo dices. San Lucas solo da este breve resumen del examen, en el cual el prisionero Jesús simplemente responde "Sí", él era el Rey. San Juan ( Juan 18:33) nos da una cuenta más completa y detallada. Es más que probable que John estuvo presente durante el interrogatorio. En las sublimes respuestas del Señor, sus palabras explicativas de la naturaleza de su reino, que "no es de este mundo", golpearon a Pilato y decidieron que diera la respuesta que encontramos en el siguiente verso.

Lucas 23:4

Entonces dijo Pilato a los principales sacerdotes y al pueblo: No encuentro ningún defecto en este Hombre. El romano estaba interesado en el pobre prisionero; quizás a regañadientes lo admiraba. Era muy diferente a los miembros de esa odiada nación con la que había tenido contacto tan familiar; completamente desinteresado, noble con una nobleza extraña, que era bastante desconocido para los funcionarios y políticos de la escuela de Pilato; pero con respecto a Roma y sus puntos de vista bastante perjudiciales. Menos. Evidentemente, el romano se opuso firmemente a las medidas duras que se le aplicaban a este entusiasta soñador, poco práctico y generoso, como lo consideraba.

Lucas 23:5

Pilato envía a Jesús para ser juzgado por Herodes.

Lucas 23:5

Y ellos fueron los más feroces, diciendo: Él agita a la gente, enseñando a todos los judíos, comenzando desde Galilea hasta este lugar. Al escuchar la declaración del gobernador romano de que, en su opinión, el prisionero era inocente, los sanedristas se volvieron más vehementes, repitiendo con creciente violencia su acusación de que Jesús había sido durante mucho tiempo un persistente levantamiento de la sedición, no solo aquí en la ciudad , pero en los distritos del norte de Galilea.

Lucas 23:6, Lucas 23:7

Cuando Pilato se enteró de Galilea, preguntó si el hombre era galileo. Y tan pronto como supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en ese momento. Ahora, Pilato temía que estos judíos hicieran de su clemencia hacia el Prisionero un motivo de acusación contra él en Roma. Pilato tenía enemigos en la capital. Su antiguo patrón, Sejanus, acababa de caer. También sabía que su propio pasado no soportaría un examen; entonces, movido por sus miedos cobardes, se abstuvo de liberar a Jesús de acuerdo con lo que su corazón le dijo que era justo y correcto; y, sin embargo, no pudo condenar a Aquel a quien lo atrajo un sentimiento desconocido de reverencia y respeto. Pero al escuchar que Jesús fue acusado, entre otras cosas, de provocar la sedición en Galilea, pensó que pasaría la responsabilidad de absolver o condenar, a los hombros de Herodes, en cuya jurisdicción se encontraba Galilea. Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, a causa de la fiesta de la Pascua. Su residencia habitual era Capernaum.

Lucas 23:8

Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho: porque deseaba verlo en una larga temporada, porque había oído muchas cosas de él; y esperaba haber visto algún milagro hecho por él. Este fue Herodes Antipas, el asesino de Juan el Bautista. En ese momento vivía en incesto abierto con esa princesa Herodías a quien el Bautista había administrado la reprimenda pública que había llevado a su arresto y posterior ejecución. Godet resume gráficamente la situación: "Jesús fue para Herodes Antipas lo que un malabarista es para un tribunal saciado, un objeto de curiosidad. Pero Jesús no se prestó a tal parte; no tenía palabras ni milagros para un hombre tan dispuesto, en quien, además, vio con horror al asesino de Juan el Bautista. Ante este personaje, una monstruosa mezcla de sangrienta ligereza y sombría superstición, mantuvo un silencio que incluso la acusación del Sanedrín ( Lucas 23:10 ) no pudo llevarlo a la ruptura. Herodes, herido y humillado, se vengó de esta conducta con desprecio ".

Lucas 23:11

Y Herodes con sus hombres de guerra lo dejó en nada, se burló de él, lo vistió con una túnica preciosa y lo envió de nuevo a Pilato. Lo trató, no como un criminal, sino como un entusiasta religioso travieso, digno solo de desprecio y desprecio. La "túnica preciosa", más exactamente, "vestimenta brillante", era un manto festivo blanco como el que vestían los reyes judíos y los nobles romanos en grandes ocasiones. Probablemente era una vieja túnica de tejido blanco de algún tipo, bordada con plata. Dean Plumptre sugiere que podríamos aventurarnos a rastrear en este ultraje una represalia vengativa por las palabras que el Maestro había dicho una vez, con evidente alusión a la corte de Herodes, de aquellos que estaban magníficamente vestidos ( Lucas 7:25). Fue este Herodes de quien el Señor había hablado tan recientemente para él con una rara amargura: "Ve y dile a ese zorro [literalmente, 'zorra'] Herodes" ( Lucas 13:32).

Lucas 23:12

Y el mismo día Pilatos y Herodes se hicieron amigos juntos. Esta unión de dos enemigos tan amargos en su enemistad contra Jesús evidentemente golpeó a la Iglesia primitiva con triste asombro. Se menciona en el primer himno registrado de la Iglesia de Cristo ( Hechos 4:27). ¡Con qué frecuencia se ha reproducido la extraña y triste escena en la historia del mundo desde entonces! ¡Los hombres mundanos aparentemente irreconciliables se encuentran en amistad cuando se les ofrece la oportunidad de herir a Cristo!

Lucas 23:13

El Señor es juzgado nuevamente ante Pilato, que desea liberarlo, pero, persuadido por los judíos, lo libera para ser crucificado.

Lucas 23:13

Y Pilato ... les dijo ... he aquí, yo ... no he hallado ningún defecto en este Hombre ... No, ni aún Herodes: ... he aquí, nada digno de muerte se le ha hecho; prestado con mayor precisión, lo hace él. Este fue el juicio deliberado de los romanos entregado públicamente. La decisión anunciada, que lo azotaría ( Lucas 23:16), fue singularmente injusto y cruel. Pilato sometió positivamente a un hombre a quien había declarado inocente al horrible castigo de la flagelación, solo para satisfacer el clamor de los sanedristas, ¡porque temía lo que pudieran acusarlo en Roma, donde sabía que tenía enemigos! Pensó, erróneamente como resultó, que la vista de Jesús después de haber sufrido este castigo terrible y vergonzoso satisfaría, tal vez se derretiría por lástima, los corazones de estos inquietos enemigos suyos.

Lucas 23:17

(Por necesidad debe liberar a uno en la fiesta). Probablemente, sin embargo, antes de que se infligiera la flagelación, Pilato hizo el intento de liberar a Jesús de acuerdo con una costumbre perteneciente a esa fiesta. Sabemos que falló, y la gente prefería a un ladrón condenado llamado Barrabás. Las autoridades más antiguas omiten este verso (17). Probablemente se introdujo en un período temprano en muchos manuscritos de San Lucas como marginal. gloss, como una declaración explicativa basada en las palabras de Mateo 27:15 o de Marco 15:6. Como costumbre hebrea, nunca se menciona salvo en este lugar. Tal liberación fue un incidente común de un Lectisternium latino, o fiesta en honor de los dioses. Los griegos tenían una costumbre similar en Thesmophoria. Probablemente fue introducido en Jerusalén por el poder romano.

Lucas 23:18, Lucas 23:19

Y gritaron todos los expiatorios, diciendo: ¡Fuera con este hombre! y libéranos a Barrabás: (quien por una cierta sedición hecha en la ciudad, y por asesinato, estuvo al este en prisión). Barrabás, cuya liberación exigió el pueblo a instancias de los hombres influyentes del Sanedrín, fue un líder notable en uno de los últimos movimientos insurreccionales tan comunes en este momento. San Juan lo califica de ladrón; esto describe bien el carácter del hombre; un jefe de bandidos que continuó su carrera sin ley bajo el velo del patriotismo, y fue apoyado y protegido en consecuencia por muchas personas. El significado de su nombre Bar-Abbas es "Hijo de un padre (famoso)", o posiblemente Bar-Rabbas, "Hijo de un rabino (famoso)". Orígenes alude a una lectura curiosa, que inserta ante Barrabás la palabra "Jesús". Sin embargo, no aparece en ninguna de las autoridades más antiguas o más confiables. Jesús era un nombre común en ese período, y es posible que "cuando Barrabás fue expulsado, el romano, con cierto desprecio, preguntó a la población a quién preferían: ¡Jesús BarAbbas o Jesús, que se llama Cristo!" (Farrar.) Que esta lectura existió en los primeros tiempos es indiscutible, y Orígenes, que lo nota especialmente, aprueba su omisión, no por motivos críticos, sino dogmáticos.

Lucas 23:23

Y fueron instantáneos con voces fuertes, exigiendo que pudiera ser crucificado. El gobernador romano ahora descubrió que todos sus dispositivos para liberar a Jesús con el consentimiento y la aprobación de los judíos eran infructuosos. Después de que el clamor que resultó en la liberación de Barrabás había cesado, el terrible grito, "¡Crucifícalo!" fue criado entre esa inconstante multitud. Pilato estaba decidido a llevar a cabo su amenaza de azotar al Inocente. Eso podría satisfacerlos, tal vez excitar su pena. Algo le susurró que sería sabio si se abstuviera de manchar su vida con la sangre de ese extraño y silencioso Prisionero.

San Lucas omite aquí la "flagelación"; el falso homenaje de los soldados; la túnica escarlata y la corona de espinas; la última apelación a la lástima cuando Pilato produjo al Sufriente pálido y sangrante con las palabras "¡Ecce Homo!" la última entrevista solemne de Pilato y Jesús, relatada por San Juan; el clamor sostenido de la gente por la sangre de los Sinless. "Entonces entregó a Jesús a su voluntad" (versículo 25).

De los detalles omitidos, la pieza más importante en relación con las "últimas cosas" es el recital de San Juan sobre el examen de Jesús por Pilatos en el Pretorio. Hemos notado que ninguno de los sanedristas o judíos estrictos estuvo presente en estos interrogatorios. Ellos, leímos, no entraron en la sala del juicio de Pilato, para que no se contaminen, y así se les impida comer la fiesta de la Pascua. John, sin embargo, quien parece haber sido el más intrépido de los "once", y que además evidentemente tenía amigos entre los funcionarios del Sanedrín, estuvo claramente presente en estos exámenes. Sabemos que él también había comido su Pascua la noche anterior y, por lo tanto, no tenía nada que temer. Los primeros interrogatorios ya han sido mencionados, en el curso de los cuales la pregunta, "¿Eres un rey, entonces?" fue puesto por Pilato, y la famosa reflexión del romano, "¿Qué es la verdad?" se hizo. Luego siguió el "envío a Herodes"; el regreso del prisionero de Herodes; La oferta de liberación, que terminó en la elección de la gente de Barrabás. La flagelación del prisionero Jesús lo siguió. Fue un castigo horrible. La persona condenada generalmente era desnudada y atada a un pilar o estaca, y luego azotada con multitudes de cuero con bolas de plomo o puntas afiladas. Los efectos, descritos por romanos y cristianos en los 'Martirios', fueron terribles. No solo los músculos de la espalda, sino también el pecho, la cara, los ojos, estaban desgarrados; las mismas entrañas quedaron al descubierto, la anatomía quedó expuesta y la víctima, convulsionada por la tortura, a menudo fue arrojada a un montón de sangre a los pies del juez. En el caso de nuestro Señor, este castigo, aunque no procedió a las terribles consecuencias descritas en algunas de las 'Martirologías', debe haber sido muy severo: esto es evidente por su hundimiento bajo la cruz, y por el poco tiempo que transcurrió antes de su muerte tras eso. "Investigaciones recientes en Jerusalén han revelado lo que pudo haber sido la escena del castigo. En una cámara subterránea, descubierta por el Capitán Warren, sobre lo que el Sr. Fergusson considera que es el sitio de Antonia, el Pretorio de Pilatos, se encuentra una columna truncada, sin ninguna parte de la construcción, ya que la cámara está abovedada sobre el pilar, pero un pilar como el de los delincuentes estaría atado para ser azotado "(Dr. Westcott). Después de la cruel flagelación vino la burla de los soldados romanos. Arrojaron sobre los hombros desgarrados y destrozados una de esas capas escarlatas usadas por los propios soldados, una burla burda del manto real usado por un general victorioso. Presionaron en sus sienes una corona o corona, imitando lo que probablemente habían visto usar al emperador en forma de corona de laurel: la corona de laurel de Tiberio se vio en sus brazos (Suetonio, 'Tiberio', c. 17). La corona se hizo, como lo representa una antigua tradición, del Zizyphus Christi, el nudo de los árabes, una planta que se encuentra en todas las partes más cálidas de Palestina y alrededor de Jerusalén. Las espinas son numerosas y afiladas, y las ramitas flexibles están bien adaptadas para este propósito. "Las representaciones en las grandes imágenes de los pintores italianos probablemente se acercan mucho a la verdad" ('Comentario del orador').

En su mano derecha, colocaron una caña para simular un cetro, y ante esta triste y lamentable figura "doblaron la rodilla, diciendo: ¡Salve, Rey, de los judíos!" Hase incluso se conmueve a decir: "Hay algo de consuelo en el hecho de que, incluso en medio de la burla, la verdad se hizo sentir: Herodes reconoce su inocencia por una túnica blanca; la soldado romana su realeza por el cetro y la corona de espinas, y esa se ha convertido en la más alta de todas las coronas. , como era apropiado, siendo el más meritorio ". Fue entonces y así que Pilato condujo a Jesús ante los sanedristas y el pueblo, mientras gritaban en su furia irracional:" ¡Crucifícalo! " mientras que el romano, en parte tristemente, en parte desdeñoso, en parte lamentable, mientras señalaba a la víctima silenciosa a su lado, pronunciaba "¡Ecce Homo!"

Pero los enemigos de Jesús eran despiadados. Siguieron llorando: "¡Crucifícalo!" y cuando Pilato todavía objetó llevar a cabo su propósito sangriento, agregaron que "por su ley debería morir, porque se hizo el Hijo de Dios".

A lo largo de las emocionantes escenas de esa mañana, Pilato vio que algo extraño y misterioso pertenecía a ese hombre solitario acusado ante él. Su comportamiento, sus palabras, su propia mirada, habían impresionado al romano con un asombro singular. Luego llegó el mensaje de su esposa, contándole su sueño, advirtiéndole a su esposo que no tenía nada que ver con ese hombre. Todo parecía susurrarle: "No dejes que muera ese extraño e inocente prisionero: no es lo que parece". Y ahora el hecho, publicado abiertamente por los furiosos judíos, de que los pobres acusados ​​reclamaban un origen divino, profundizó el temor. ¿A quién, entonces, había estado azotando?

Una vez más, Pilato regresa a su sala de juicio, y le dice a Jesús, nuevamente parado frente a él, "¿De dónde eres?"

El resultado de este último interrogatorio de San Juan ( Juan 19:12) resume brevemente en las palabras: "De allí en adelante Pilato intentó liberarlo".

Los sanhedristas, y sus instrumentos ciegos, la multitud voluble y vacilante, cuando percibieron la intención del gobernador romano de liberar a su víctima, cambiaron sus tácticas. Se abstuvieron por más tiempo de presentar los viejos cargos de blasfemia y de indefinición indebida, y apelaron solo a los terribles temores de Pilato. El prisionero afirmó ser un rey. Si el teniente del emperador dejaba en libertad a tal traidor, ¡ese teniente enfáticamente no era amigo de César!

Tal súplica para que el Sanedrín la usara ante un tribunal romano, para pedir que se infligiera la muerte a un judío porque había herido a la majestad de Roma, fue una degradación profunda; pero el Sanedrín conocía bien el temperamento del juez romano con quien tenían que tratar, y calcularon correctamente que sus temores por sí mismo, si se despertaban adecuadamente, cambiarían la escala y asegurarían la condena de Jesús. Tenían razón

Lucas 23:24

Y Pilato dio la sentencia de que debería ser lo que necesitaban. Esto resume el resultado de la última carga del Sanedrín. Los temores egoístas de Pilato por sí mismo dominaban todo sentido de reverencia, asombro y justicia. No hubo más discusión. Bar-Abbas fue liberado, y Jesús fue entregado a la voluntad de sus enemigos.

Lucas 23:26

De camino al Calvario. Simon the Cyrenian. Las hijas de Jerusalén.

Lucas 23:26

Y cuando se lo llevaron. Plutarco nos dice que cada criminal condenado a la crucifixión llevaba su propia cruz. Delante de él, o colgado alrededor de su propio cuello, había una tableta blanca en la que estaba inscrito el crimen por el que sufrió. Posiblemente esto fue lo que luego se colocó en la cruz misma. Simon, un cyreniano. Cirene era una ciudad importante en el norte de África, con una gran colonia de judíos residentes. Estos judíos cirenianos tenían una sinagoga propia en Jerusalén. Es probable que Simon fuera un peregrino de Pascua. San Marcos nos dice que fue el padre de "Alejandro y Rufo"; evidentemente, por su mención de ellos, se trataba de personas notables en la Iglesia cristiana primitiva. Muy probablemente su conexión con los seguidores de Jesús data de este incidente en el camino al Calvario. Saliendo del país. Probablemente fue uno de los peregrinos alojados en un pueblo cerca de Jerusalén, y se encontró con la triste procesión cuando ingresaba a la ciudad camino al templo. Sobre él pusieron la cruz. Nuestro Señor estaba debilitado por los problemas y la agitación de la pasada noche de insomnio, y estaba, por supuesto, débil y completamente exhausto por los efectos de la terrible flagelación. La cruz utilizada para este modo de ejecución fue

(1) o la Cruz decussata X, lo que generalmente se conoce como la cruz de San Andrés; o

(2) la Cruz commissa T, la cruz de San Antonio; o

(3) la cruz romana ordinaria †, Cruz immissa.

Nuestro Señor sufrió en la tercera descripción, la cruz romana. Este constaba de dos piezas, una perpendicular (staticulum), la otra horizontal (antena). Alrededor de la mitad del primero estaba sujeto un trozo de madera (sedil), sobre el cual descansaban los condenados. Esto era necesario, de lo contrario, durante la larga tortura, el peso del cuerpo habría desgarrado las manos y el cuerpo habría caído. La cruz no era muy alta, apenas el doble de la altura de un hombre común. Se clavaron clavos fuertes a través de las manos y los pies. La víctima generalmente vivía unas doce horas, a veces mucho más. Las agonías sufridas por los crucificados se resumen así: "La fiebre que pronto se produjo produjo una sed ardiente. La inflamación creciente de las heridas en la espalda, manos y pies; la congestión de la sangre en la cabeza, los pulmones y corazón; la hinchazón de cada vena, una opresión indescriptible, dolores desgarradores en la cabeza; la rigidez de las extremidades, causada por la posición antinatural del cuerpo; - todos ellos unidos para castigar, en el lenguaje de Cicerón ('En Verr., '5.64), crudelissimum teterrimumque supplicium. Desde el principio, Jesús había previsto que tal sería el final de su vida ".

Lucas 23:27

Y le siguió una gran compañía de personas, y de mujeres, que también lo lamentaron y lamentaron. La gran compañía estaba formada por el concurso habitual de curiosos espectadores, discípulos y otros que lo habían escuchado en días pasados, y que ahora, con mucho horror, venían a ver el final. Las mujeres especialmente notadas consistían principalmente, sin duda, en mujeres santas de su propia compañía, como las "Maries", junto con algunas de esas amables damas de Jerusalén que tenían la costumbre de calmar las últimas horas de estos condenados, desgraciadamente en esos días tristes tan numerosos, con narcóticos y anodinas. Aparentemente, estas oficinas amables no fueron prohibidas por las autoridades romanas. Este recital que respeta a las mujeres es peculiar de San Lucas.

Lucas 23:28

Pero Jesús, volviéndose hacia ellos, dijo: Hijas de Jerusalén. Este discurso que les hizo el Señor indica que la mayoría, al menos de esta compañía de mujeres que simpatizaban, pertenecían a la ciudad santa. No lloren por mí, sino lloren por ustedes mismos y por sus hijos. De nuevo aquí, como en la cruz, sale la absoluta generosidad del Maestro moribundo. Sus pensamientos en su hora más oscura nunca fueron de sí mismo. Aquí, aparentemente, por primera vez desde su último interrogatorio ante Pilato, nuestro Señor rompe el silencio. Stier bellamente llama a esto la primera parte del sermón de la Pasión de Cristo. La segunda parte consistió en las "siete palabras en la cruz". "Llora", dijo nuestro Señor aquí. Es notable que es la única vez en su enseñanza pública que se dice que le dijo a sus oyentes que lloraran. "Los mismos labios cuyo aliento amable había secado tantas lágrimas ahora lloran en el camino a la cruz, 'Lloren por ustedes mismos y por sus hijos'".

Lucas 23:29

Bienaventurados los estériles. ¡Una extraña bienaventuranza para hablar con las mujeres de Israel, quienes, a través de toda su historia a cuadros, anhelaron tan apasionadamente que esta esterilidad podría no ser su parte!

Lucas 23:30

Entonces comenzarán a decir a las montañas: Caed sobre nosotros; y a las colinas, cúbrenos. La alusión, en primer lugar, fue el terrible asedio de Jerusalén y los infortunios sin soñar que la acompañarían; y en segundo lugar, a los siglos de miseria y persecución a los que los hijos de estas "hijas de Jerusalén" serían, como judíos, sometidos en todas las tierras.

Lucas 23:31

Porque si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco? Bleek y otros interpretan este dicho aquí así: La madera verde representa a Jesús condenado a la crucifixión como un traidor a pesar de su invariable lealtad a Roma y a todo el poder legal de los gentiles. La madera seca representa a los judíos, quienes, siempre desleales a Roma y a toda la autoridad del génesis, traerán con mucha más fuerza la terrible venganza del gran imperio conquistador. Theophylact, sin embargo, explica mejor el dicho en su paráfrasis: "Si hacen estas cosas en mí, fructíferas, siempre verdes, eternas a través de la Divinidad, ¿qué te harán, infructuosas y privadas de toda justicia vital?" Entonces Farrar, quien bien resume, "Si actúan así para mí, los inocentes y los santos, ¿cuál será el destino de estos, los culpables y los falsos?"

Lucas 23:32

Y también había otros dos, malhechores, que lo llevaron a la muerte. Muchos comentaristas suponen que estos fueron compañeros de ese Bar-Abbas, el ladrón que acababa de ser liberado. No eran ladrones comunes, sino que pertenecían a esas compañías de bandidos o judíos rebeldes, que en aquellos tiempos problemáticos eran tan numerosos en Palestina.

Lucas 23:33

La crucifixión.

Lucas 23:33

Y cuando vinieron al lugar, que se llama Calvario; literalmente, al lugar que se llama el cráneo. El nombre familiar "Calvario" tiene su origen en la traducción de la Vulgata, Calvarium, un cráneo. El nombre "Lugar de una calavera", Gólgota (propiamente Gulgoltha, una palabra aramea אתלגלן, correspondiente al hebreo Gulgoleth, תלגלג, que en Jueces 9:53 y 2 Reyes 9:35 se traduce "cráneo" "), no proviene del hecho de que los cráneos de las personas condenadas permanecieron allí, sino que se llama así por ser un montículo redondeado desnudo como un cráneo en forma. Dean Plumptre sugiere que el lugar en cuestión fue elegido por los gobernantes judíos como un insulto deliberado a uno de sus propios órdenes, José de Arima-thaea, cuyo jardín, con su sepulcro de rocas, yacía cerca. Una leyenda posterior deriva el nombre de ser el lugar de enterramiento de Adán, y que a medida que la sangre fluía de las heridas sagradas en su cráneo, su alma fue trasladada al Paraíso. Una tradición que se remonta al siglo IV ha identificado este lugar con el edificio conocido como la Iglesia del Santo Sepulcro. San Cirilo de Jerusalén alude al lugar repetidamente. En la época de Eusebio no había dudas sobre el sitio. El peregrino de Burdeos escribe así: "En el lado izquierdo está el montulus (Gólgota) Golgotha, donde crucificaron al Señor. De allí, a una distancia de tiro de piedra, está la cripta donde se depositó su cuerpo". Investigaciones recientes confirman esta tradición muy antigua, y los académicos generalmente están de acuerdo en que la evidencia que respalda el sitio tradicional es sólida y aparentemente concluyente. Y los malhechores, uno a la derecha y el otro a la izquierda. San Juan agrega, "y Jesús en medio", como el que ocupa el lugar de preeminencia en esa escena de extrema vergüenza. Incluso sufriendo, Cristo aparece como un Rey. Por lo tanto, Westcott comenta sobre el siguiente detalle registrado por San Juan ( Juan 19:19), donde está la representación precisa, "Y Pilato también escribió un título". Este título (ver más adelante, versículo 38) fue redactado por Pilato, quien causó que fuera colocado en la cruz. Las palabras, "escribió un título también", tal vez implican que la colocación del Señor en medio fue hecha por la dirección de Pilato.

Lucas 23:34

Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Estas palabras faltan en algunas de las autoridades más antiguas. Sin embargo, se encuentran en la mayoría de los manuscritos más antiguos y en las versiones más confiables de las antiguas, y sin duda son genuinos. La primera de las siete palabras de la cruz parece, desde su posición en el registro, haber sido pronunciada muy temprano en la horrible escena, probablemente mientras se clavaban las uñas en las manos y los pies. A diferencia de otros hombres santos moribundos, no tenía necesidad de decir: "Perdóname". Luego, como siempre, pensando en los demás, pronuncia esta oración, diciéndola también, como bien observa Stier, con la misma conciencia que se había expresado anteriormente: "Padre, sé que siempre me oyes". "Su intercesión tiene esto como base, aunque con mansedumbre no se expresa: 'Padre, quiero que los perdones". En la misma conciencia sublime que era, habla poco después al ladrón penitente que cuelga a su lado. Estas palabras del Jesús crucificado fueron escuchadas por el pobre sufriente cercano a él; ellos, con otras cosas que había notado en el Crucificado en medio, lo llevaron a esa oración lastimera que fue respondida de inmediato tan rápidamente y tan regiamente. San Bernardo comenta así sobre esta primera palabra de la cruz: "Judaei clama, 'Crucifige!' Christus clamat, 'Ignosce!' Magna illorum iniquitas. ¡Sella el tun principal, oh Domine, pietas! " Y separaron su vestido, y echaron suertes. Los rudos soldados trataban al Maestro como si ya estuviera muerto, y se estaban deshaciendo de sus vestiduras, de las cuales lo habían despojado antes de sujetarlo a la cruz. Estaba colgado allí desnudo, expuesto al sol y al viento. Parte de esta vestimenta se rompió en pedazos, parte de la que sacaron suertes para ver quién la usaría. Las vestimentas de los crucificados se convirtieron en propiedad de los soldados que cumplieron la sentencia. Cada cruz estaba custodiada por una guardia de cuatro soldados. El abrigo, por el que echaron suertes, era, nos dice San Juan, sin costura. "Crisóstomo", quien pudo haber escrito desde su conocimiento personal, piensa que el detalle se agrega para mostrar "la pobreza de las vestiduras del Señor, y que en la vestimenta, como en todas las demás cosas, siguió una moda simple".

Lucas 23:35

Y el pueblo se quedó mirando. Un silencio parece haber caído sobre la escena. La multitud de transeúntes se sorprendió cuando al principio contemplaron en silencio la forma moribunda del gran Maestro. Qué recuerdos debieron surgir en los corazones de muchos de los observadores: recuerdos de sus parábolas, sus poderosos milagros, sus palabras de amor; ¡Recuerdos de la crianza de Lázaro y del día de las palmas! Tal contemplación silenciosa y asombrosa era peligrosa, sintieron los gobernantes, por lo que se apresuraron a comenzar su burla: "despejar", como señala Stier, "el aire sofocante y ensordecer la voz que se agitaba incluso en ellos mismos". "Miren ahora", gritarían, "¡al final del Hombre que dijo que podía hacer y fingió hacer cosas tan extrañas e inauditas!" Parece que pronto indujeron a muchos a unirse a sus gritos y gestos burlones, y así romper el horrible silencio.

Lucas 23:36

Y los soldados también se burlaron de él, vinieron a él y le ofrecieron vinagre. Tres veces en la escena de la crucifixión encontramos una mención de este vinagre, o el vino agrio del país, la bebida común de los soldados y otros, que se ofrece a la víctima.

(1) Mateo 27:34. Evidentemente, este fue un borrador preparado con narcóticos y estupefacientes, sin duda por algunas de esas mujeres compasivas a las que se dirigió en su camino a la cruz como "hijas de Jerusalén", una obra de misericordia común en ese momento, y aparentemente permitida por los guardias. Esto, nos dice San Mateo, "lo probó", sin duda en un reconocimiento cortés del amable propósito del acto, pero se negó a hacer más que probarlo. No atenuaría la sensación de dolor ni nublaría la claridad de su comunión con su Padre en esa última hora horrible.

(2) El segundo, mencionado aquí por San Lucas, parece implicar que los soldados se burlaron de su agonía de sed, una de las torturas inducidas por la crucifixión, al alzar sus labios resecos y febriles, vasos que contenían su vino agrio, y luego arrebatándolos apresuradamente.

(3) El tercero ( Juan 19:28) relata que aquí el Señor, completamente exhausto, solicitó y recibió este último refrigerio, que revivió, por un espacio muy breve, sus poderes de falla rápida, y le dio fuerza por sus últimas declaraciones. Los soldados, tal vez actuando bajo las órdenes del centurión compasivo al mando, tal vez conmovidos por la valiente paciencia y la extraña dignidad del Señor moribundo, le hicieron este último oficio.

Lucas 23:38

Y también se escribió una inscripción sobre él en letras griegas, latinas y hebreas, ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. Las autoridades más antiguas omiten "en letras griegas, latinas y hebreas", pero el hecho es indiscutible, ya que leemos la misma declaración en Juan 19:20, donde en las autoridades más antiguas el orden de los títulos es , "en hebreo, en latín y en griego". Estas inscripciones multilingües eran comunes en las grandes ciudades provinciales del imperio, donde muchas nacionalidades solían congregarse. Los cuatro informes de las inscripciones difieren ligeramente verbalmente, no sustancialmente. Probablemente Pilato (ver nota en Juan 19:33, en efecto de la representación precisa de Juan 19:19 "y Pilato escribió un título también") escribió un borrador con su propia mano, "Rex Ju-daeorum hic est ". Uno de los funcionarios tradujo libremente al hebreo y al griego el memorándum en latín del gobernador romano de lo que deseaba haber escrito en negro en el pizarrón blanco de yeso para pegarlo en la parte superior del brazo de la cruz.

מידוהיה כְלם ירצנה ושי (John).

Ὁ βασιλεὺς τῶν Ιουδαίων (Mark).

Rex Judaeorum hic est (Lucas).

El Dr. Farrar sugiere que el título sobre la cruz era como el anterior. San Mateo es una combinación precisa de las tres, y no era improbable, como una combinación de las tres inscripciones, la forma común reproducida en el primer Evangelio oral.

Lucas 23:39, Lucas 23:40

Y uno de los malhechores que fueron colgados arremetió contra él, diciendo: Si eres Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Pero la otra respuesta lo reprendió, diciendo: ¿No temes a Dios? En los primeros dos sinópticos leemos cómo, poco después de ser clavados en sus cruces, ambos ladrones "injuriaron" a Jesús. La palabra griega, sin embargo, usada por SS. Mateo y Marcos es ὠνείδιζον (reprochado). La palabra usada por San Lucas en este lugar del impenitente es ἐβλασφήμει, "comenzó a usar lenguaje dañino e insultante", un término mucho más fuerte. Farrar sugiere que al principio, durante las primeras horas de la Crucifixión, en la locura de la angustia y la desesperación, ambos probablemente se unieron a los reproches lanzados por todas las clases por igual a Aquel que podría parecerles que han desperdiciado una gran oportunidad. Ellos, sin duda, sabían algo, posiblemente mucho, de la carrera de Jesús, y cómo había evitado deliberadamente más de una vez que la multitud lo proclamara Rey. Mirándolo mientras colgaba valientemente paciente en su cruz, solo rompiendo el espantoso silencio con una oración en voz baja por sus asesinos a su Padre, uno de estos hombres equivocados cambió su opinión sobre su compañero-Sufriente, también cambió su opinión sobre Su propia carrera pasada. Allí, muriendo con una oración por los demás en sus labios, fue el ejemplo del verdadero heroísmo, del verdadero patriotismo. Si tu eres Cristo. Las autoridades más antiguas leen: ¿No eres tú el Cristo? Pero el otro. En el Evangelio apócrifo de Nicodemo, los nombres de los dos se dan como Dysmas y Gysmas, y estos nombres aparecen todavía en los calvarios y estaciones en tierras católicas romanas. Al ver que estás en la misma condenación. Sus palabras podrían parafrasearse: "¿Cómo puedes, un hombre moribundo, unirte a estos simples espectadores en nuestra ejecución y agonía? Lo estamos sufriendo nosotros mismos. ¿Temes a Dios? En unas pocas horas estaremos ante él. Nosotros en todo caso mereció nuestra perdición; pero no este Sufrido a quien vilipendias. ¿Qué ha hecho? "

Lucas 23:42

Y él dijo a Jesús. Señor, acuérdate de mí cuando entres en tu reino. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten "Señor". La traducción debería ser así: Y él dijo: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino, en, no en. El penitente esperaba que el moribundo Jesús volviera a su dignidad real, rodeado de su poder y gloria. Muy conmovedora es esta confianza del moribundo en el Moribundo que estaba colgando a su lado, su última prenda le fue quitada; Es muy sorprendente esta confianza del pobre penitente, que el Señor abandonado algún día aparecerá nuevamente como Rey en su gloria. Él, y solo él, en ese día temible, leyó correctamente la inscripción que Pilato se había burlado de la cruz: "Este es el Rey de los judíos". Leyó "con clarividencia divina en esta noche más profunda" (Krummacher). No pide ningún lugar especial en ese reino cuyo advenimiento ve claramente que se acerca; solo le pide al Rey que no lo olvide entonces. Sobre este conocimiento del ladrón sobre el segundo advenimiento de Cristo, Meyer escribe bien: "El ladrón debe haberse familiarizado con las predicciones de Jesús acerca de su venida, que muy fácilmente pudo haber sido el caso en Jerusalén, y no presupone directamente ninguna instrucciones de parte de Jesús; aunque también puede haberlo escuchado él mismo y aún recordar lo que escuchó. El carácter extraordinario de su dolorosa posición frente a la muerte produjo como consecuencia una acción extraordinaria de fe firme en esas predicciones. "

Lucas 23:43

Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Ningún ángel fortalecedor podría haber sido más bienvenido al Redentor moribundo que estas palabras de intensa penitencia y fuerte fe. Muy bellamente, Stier sugiere que el Rey crucificado "no puede ver a estos dos delincuentes, no puede dirigir su mirada a este último sin aumentar su propia agonía al moverse en la cruz. Pero se olvida y gira con un impulso de alegría tan bien como él. puede al alma que le habla, haciendo así las uñas más firmes ". Con esas palabras solemnes, "De cierto te digo", con las que tan a menudo había comenzado en sus viejos días sus sagrados dichos, respondió a la víctima a su lado. Al menos uno, San Juan, de sus discípulos habría escuchado las palabras conocidas de la voz conocida. ¡Qué recuerdos no deben haber recordado a ese discípulo a quien Jesús amaba, mientras estaba parado junto a la cruz con la Madre de los dolores! La respuesta del Señor fue muy sorprendente: recuérdenlo, ¡quien podría invocarlo con una fe tan reverente en el momento de su más profunda humillación! ¡Recuérdalo! si; pero no en la lejana "venida", sino ese mismo día, antes de que el sol abrasara sus cuerpos torturados; no solo sería recordado por él, sino que estaría en la compañía más cercana con él, no, como rezó, en algún momento lejano en medio del terrible tumulto del sangriento y ardiente amanecer del advenimiento del juicio, pero casi directamente en el jardín justo, el hogar tranquilo de los bendecidos, el objeto de todas las esperanzas judías. Allí sería recordado, y allí, en compañía de su Señor, los condenados torturados se encontrarían en unas pocas horas. ¿Estamos en lo cierto al pensar que no se cumplieron las palabras hasta que la muerte liberó al espíritu de su esclavitud? Que ni siquiera entonces haya habido una alegría inefable, como hacer que las llamas del horno de fuego se conviertan en un "viento húmedo y silbante" (Canción de los Tres Niños, versículo 27), como lo han sabido los mártires en miles de casos. , actuando casi como actúa un anestésico físico? (Dean Plumptre).

"No parem Paulo veniam requiere, Gratiam Petri neque posco, sed quamIn crucis ligno dederis latroni

Sedulus oro ".

Este sorprendente verso está grabado en la tumba del gran Copérnico, y alude a esta oración y su respuesta. Paraíso. Esta es la única instancia que tenemos de nuestro Señor usando esta palabra bien conocida. En el lenguaje ordinario utilizado por los judíos, del mundo invisible, significa el "Jardín del Edén" o "el seno de Abraham"; representaba la localidad donde las almas de los justos encontrarían un hogar, después de que la muerte separara el alma y el cuerpo. Los escritores del Nuevo Testamento, Lucas y Pablo y Juan, lo usan ( Hechos 2:31; 1Co 15: 5; 2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Para Lucas y Pablo, probablemente, este era un recuerdo de la palabra hablada en la cruz, que solo ellos registran en su Evangelio. Puede que le haya dicho a Luke la Madre de las penas. John, quien lo usa en su Apocalipsis, sin duda lo escuchó él mismo mientras estaba parado al pie de la cruz. Paradeisos se deriva de la palabra persa pardes, que significa un parque o jardín.

Lucas 23:44

El tiempo de la crucifixión. Y era como la hora sexta. Ya hemos dado (ver nota en Lucas 22:47) las horas aproximadas de los diversos actos de la última noche y día. Este versículo nos da el tiempo de duración de la "oscuridad", desde la hora sexta hasta la novena; eso es a nuestro juicio, desde las 12 del mediodía hasta las 3 p.m. Con esta fecha, los otros dos sinópticos están de acuerdo. Nuestro Señor había estado en la cruz tres horas. Pero mientras los tres sinópticos están en perfecta armonía, nos encontramos con una grave dificultad en el relato de San Juan, porque en Juan 19:14: de su Evangelio leemos cómo tuvo lugar la condena final de nuestro Señor por parte de Pilato. sobre la sexta hora. A primera vista, intentar armonizar aquí a San Juan con los tres sinopistas parecería una tarea desesperada, ya que aparentemente San Juan da la hora de la condena final de Pilato, que los tres dan como la hora en que comenzó la oscuridad, es decir. cuando la víctima ya había colgado en la cruz durante tres horas. Se han sugerido varias explicaciones; Entre estos, el más satisfactorio y probable es la suposición de que, mientras los tres sinópticos seguían el modo judío habitual de calcular el tiempo, San Juan, escribiendo medio siglo después en otro país, posiblemente veinte años después de Jerusalén y el templo. había sido destruido, y la política judía había desaparecido, adoptó otro modo de calcular las horas, siguiendo así, probablemente, una práctica de la provincia en la que vivía y para la que estaba escribiendo especialmente. El Dr. Westcott, en una nota adicional sobre Juan 19:14, examina las cuatro ocasiones en que San Juan menciona una hora definida del día; y llega a la conclusión de que el cuarto evangelista generalmente calcula sus horas desde la medianoche. Los romanos calcularon sus días civiles a partir de la medianoche, y también hay rastros de calcular las horas desde la medianoche en Asia Menor. "Alrededor de la sexta hora" serían alrededor de las seis de la mañana. Antes de tocar la extraña oscuridad que a la sexta hora parece haber colgado sobre la tierra como un manto negro, notamos que en algún lugar de las primeras tres horas, posiblemente después de las palabras pronunciadas al penitente moribundo, se le debe colocar el incidente de la encomienda de la virgen madre a San Juan ( Juan 19:25, etc.). No hay duda de que, en la superficie de esto, su tercera palabra de la cruz, tiene un deseo amoroso de evitar que su madre vea su último sufrimiento terrible. De ahí su orden a Juan de vigilar de aquí en adelante a la madre de su Señor. Podemos suponer, entonces, que, en obediencia a la palabra de su Maestro, Juan se llevó a María antes de la hora sexta. Entonces, Bengel, quien comenta aquí, "Grande es la fe de María para estar presente en la cruz; grande fue su sumisión de irse antes de su muerte". Y había una oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. San Mateo nos da detalles adicionales sobre este fenómeno. Él dice que además de esta oscuridad también hubo un terremoto, y que se abrieron varias tumbas, y los muertos durante esas horas de tristeza solemne aparecieron a muchos en la ciudad santa. Los primeros escritores cristianos de alta autoridad, como Tertuliano ('Apol.', Cap. 21) y Orígenes ('Contra Cels.,' 2.33), recurren a este extraño fenómeno como atestiguado por escritores paganos. Evidentemente no era un presagio leve o imaginario, sino uno que era bien conocido en los primeros años cristianos. La narrativa no nos obliga a pensar en nada más que en una oscuridad indescriptible y opresiva, que como una vasta capa negra colgaba sobre la tierra y el mar. El efecto sobre la multitud burlona fue rápidamente perceptible. No escuchamos más gritos de burla y burla; Sólo al final de las tres horas oscuras se rompe el silencio por el misterioso y horrible grito del Sin pecado relacionado por SS. Mateo y Marcos, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" El comentario de Godet es notable: "La oscuridad, el desgarro del velo del templo, el terremoto y la apertura de varias tumbas, se explican por la profunda conexión que existe por un lado entre Cristo y la humanidad, por el otro entre la humanidad y naturaleza. Cristo es el alma de la humanidad, como la humanidad es el alma del mundo externo ". La oscuridad, sugiere, tal vez estuvo relacionada con el terremoto al que se acompañó, o puede haber sido el resultado de una causa atmosférica o cósmica. El fenómeno no necesariamente se ha extendido por toda la tierra: probablemente se limitó a Palestina y los países adyacentes.

Lucas 23:45

Y el velo del templo se rasgó en medio. Este era el velo interior, que colgaba entre el lugar santo y el lugar santísimo. Era rico en bordados costosos y muy pesado. Antes de la entrega voluntaria de la vida mencionada en el siguiente verso (46), nuestro Señor habló dos veces más. Estas quinta y sexta palabras de la cruz son preservadas por San Juan ( Juan 19:28, Juan 19:30). El primero de ellos, "Tengo sed", una expresión de agotamiento corporal, de sufrimiento físico, fue predicho como parte de la agonía del Siervo de Dios (Salmo 69:21). El segundo, "¡Está terminado!" dice que "la vida terrenal había sido llevada a su tema. Que cada punto esencial en el retrato profético del Mesías se había realizado. El último sufrimiento por el pecado había sido soportado. El final de todo se había ganado. Nada quedó sin hacer ni traspasar "(Westcott).

Lucas 23:46

Y cuando Jesús lloró a gran voz, dijo. Esto se traduce mejor, y Jesús lloró en voz alta y dijo. El grito con la voz alta es el solemne despido de su espíritu cuando se lo recomendó a su Padre. El objetivo de recibir el refrigerio del vinagre, el vino agrio ( Juan 19:30), era que sus fuerzas naturales, debilitadas por el largo sufrimiento, debían ser restauradas lo suficiente como para que él hiciera audibles los dos últimos dichos. —El "¡Está terminado!" de San Juan, y elogiando su alma a su Padre, de San Lucas. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. San Juan ( Juan 19:30) ya ha relatado que Jesús ya había pronunciado el grito triunfal, Τετέλεσται! "¡Esta terminado!" Esta fue su despedida de la tierra. San Lucas registra las palabras que parecen haber seguido casi de inmediato "¡Está terminado!" Este encomio de su espíritu a su Padre ha sido calificado con precisión de su entrada. Saludo al cielo. Poner su espíritu como una confianza en las manos del Padre es, como Stier lo expresa, una expresión del reposo más profundo y bendecido después del trabajo. "¡Esta terminado!" Ya nos ha dicho que la lucha y el combate fueron sellados y cerrados para siempre. Doctrinalmente es un dicho de gran importancia; porque enfáticamente afirma que el alma existirá aparte del cuerpo en las manos de Dios. Este al menos es su hogar apropiado. El dicho se ha hecho eco en muchos santos lechos de muerte. Esteban, lleno del Espíritu Santo, en su gran agonía nos muestra la forma de esta bendita oración que deberíamos usar adecuadamente para nosotros en esa hora suprema, cuando le pidió al Señor Jesús que recibiera su espíritu, y luego se durmió. Viniendo así al Hijo, llegamos a través de él al Padre. Huss, en su camino a la hoguera, cuando sus enemigos entregaban triunfalmente su alma a los demonios, dijo con no menos precisión teológica que con fe segura y tranquila: "Pero pongo mi espíritu en tu mano, oh Señor Jesucristo, quien lo has redimido ". Y habiendo dicho esto, abandonó el fantasma. Esta liberación de su espíritu fue su propio acto voluntario. Él ya les dijo a sus discípulos de su propio poder independiente para acostarse y tomar su vida ( Juan 10:17, Juan 10:18). Los grandes maestros de la Iglesia primitiva evidentemente ponen énfasis en; his (ver Tertuliano, 'Apol.,' Lucas 21:1). Las palabras de Agustín son impactantes: "¿Quis ita dormit quando voluerit, sicut Jesus mortuus est quando voluit? Quis ita vestem ponit quando voluerit, sieur se came exuit quando writ? Quis ita cum voluerit abit, quomodo tile cure voluit obiit?" y termina con esta conclusión práctica: "Quanta speranda vel timenda potestas est judicantis, si apparuit tanta morientis?" "En estas circunstancias", escribe el Dr. Westeott, "puede que no sea apropiado especular sobre la causa física de la muerte del Señor, pero se ha argumentado que los síntomas concuerdan con una ruptura del corazón, como podría ser producido por intensa agonía mental ".

Lucas 23:47

Ahora, cuando el centurión vio lo que había hecho, glorificó a Dios, diciendo: Ciertamente, este era un hombre justo. Este era el oficial romano que estaba al mando del destacamento de guardia en las tres cruces. San Pablo, quien, si no reunió absolutamente el Tercer Evangelio y los Hechos, tuvo mucho que ver con la compilación y disposición de estos escritos, en sus muchos viajes y frecuentes cambios de residencia en diferentes partes del imperio, tuvo muchas oportunidades de juzgar el temperamento y el espíritu del ejército romano, y en varias ocasiones habla favorablemente de estos oficiales ( Lucas 7:2; Lucas 23:1. Lucas 23:47; Hechos 10:1; Hechos 22:26; Hechos 27:43). Ciertamente este era un hombre justo. La noble generosidad, la valiente paciencia y la extraña majestad de la víctima; los terribles presagios que durante tres horas habían acompañado a esta escena, presagios que el centurión y muchos de los transeúntes no pudieron evitar asociar con la crucifixión de los hombres llamados "el Rey de los judíos"; luego la muerte, en la que no apareció el terror; todo esto provocó la exclamación del romano. En San Mateo, las palabras del centurión que se informan son "el Hijo de Dios". Dos veces en esas solemnes horas el centurión escuchó al Crucificado rezarle a su Padre. Esto puede haber sugerido las palabras, "Hijo de Dios"; pero este cambio en el Evangelio posterior de San Lucas a "un hombre justo" parece señalar el sentido en que los romanos usaban la elevada denominación.

Lucas 23:48

Y todas las personas que se unieron a esa vista, contemplando las cosas que se hicieron, se golpearon los senos y regresaron. Debemos recordar que la condena de Cristo no fue un acto espontáneo de la multitud. Su parte miserable en el acto les fue sugerida por sus gobernantes. En la multitud, rápidamente surge la repulsión de los sentimientos, y a menudo lamentan el pasado con un amargo e inútil arrepentimiento. La oleada de tristeza que parece haber barrido esos corazones vacilantes e inestables, que los indujo a golpear sus senos con ocioso pesar, fue un ensayo tenue y sombrío de la tristeza poderosa y la verdadera penitencia que algún día, como les dijo su profeta. , sé la suerte de las personas que alguna vez fueron amadas cuando "me mirarán a quien traspasaron, y llorarán por él, como uno llora por su único hijo" ( Zacarías 12:10).

Lucas 23:49

Se quedó lejos. Discípulos abiertos y secretos, amigos y conocidos entre los ciudadanos de Jerusalén y los pil-galimhaean, todos carecían de coraje y devoción, todos temían estar junto a su Maestro y Amigo en esa horrible temporada. Pisó el lagar solo (ver Isaías 63:3). Ninguno poseía la fe heroica que, a través de la sombría nube de aparente fracaso, podía ver la verdadera gloria del Sol de Justicia, que pronto surgiría y brillaría.

Lucas 23:50-42

El entierro. La secuencia de eventos que siguió inmediatamente a la muerte de Cristo parece haber sido la siguiente.

Nuestro Señor expiró aparentemente poco después de las 3 p.m. El "par" aludido por San Mateo y San Marcos comenzó a las 3 p.m. y duró hasta el atardecer, alrededor de las 6 p.m., cuando comenzó el sábado. Algún tiempo, entonces, entre las 3 p.m. y las 6 p.m. José de Arima-thaea fue a Pilato a pedir el cuerpo de Jesús. El gobernador se sorprendió, no por la solicitud, sino al escuchar que Jesús ya estaba muerto (Marco 15:44), y, para asegurarse del hecho, enviado a preguntar al centurión de guardia en las cruces. Algunos. donde casi al mismo tiempo, probablemente un poco más tarde en la "tarde", pero aún antes de las 6 de la tarde, los judíos, es decir, los líderes del Sanedrín, llegaron a Pilato con un pedido de que la muerte de los tres crucificados pudiera ser acelerada por sus piernas roto, para que sus cuerpos colgados en las cruces no contaminen el día sagrado que siguió. (Sería el sábado y el día de la Pascua).

Este terrible, pero tal vez misericordioso, final de las torturas de la cruz no parece haber sido infrecuente en la crucifixión judía infligida por la autoridad romana. La crucifixión con esto y todos sus obstáculos fue abolida por el primer emperador cristiano Constantino en el siglo IV.

Los dos ladrones aparentemente expiraron bajo este tratamiento. Los soldados, sin embargo, cuando miraron el formulario colgado en la cruz central, encontraron al Crucificado, como sabemos, ya muerto. Para asegurarse de esto, uno de los verdugos clavó su lanza profundamente en el costado del cuerpo inmóvil de Jesús, "e inmediatamente salió sangre y agua" ( Juan 19:33, Juan 19:35). Ante esto, de acuerdo con el permiso del gobernador ya obtenido, el cuerpo del Señor fue entregado a José de Arimatea y sus amigos.

Lucas 23:50, Lucas 23:51

Y he aquí, había un hombre llamado José, un consejero; y él era un buen hombre y un justo: (el mismo no había consentido el consejo y la obra de ellos;) él era de Arimatea. Este José era miembro del Sanedrín, un personaje de gran distinción en Jerusalén, y evidentemente de gran riqueza. Se menciona especialmente que su voto en el consejo supremo no se dio cuando se determinó la muerte de Jesús. Nicodemo y su costosa ofrenda de especias para el entierro solo es mencionada por San Juan ( Juan 19:39). Arimathaea, el lugar de donde vino este José, es famoso en la historia judía, siendo idéntico a Ramathaim Zophim, el "Ramah de los observadores", la ciudad natal de Samuel. Cada evangelista habla de José en términos elevados, y cada uno a su manera. "Luke lo llama" consejero, bueno y justo ". él es el καλὸς κὰγαθός, el ideal griego. Marl; lo llama 'un consejero honorable', el ideal romano. Mateo escribe de él como 'un hombre rico': ¿no es este el ideal judío? " (Godet) Y podríamos agregar que San Juan elige otro título para este hombre amado, "ser un discípulo de Jesús": este era el ideal de San Juan. En José de Arimatea y Nicodemo tenemos especímenes de una clase de judíos fervientes y devotos, tal vez no infrecuentes en ese momento: hombres que respetaban y admiraban a nuestro Señor como Maestro, y medio creían en él como el Mesías (el Cristo), árido sin embargo, por muchos motivos diversos y variados, se negó a confesarlo ante los hombres hasta después de que la cruz había sido soportada. No fue solo la Resurrección la que aumentó enormemente el número y elevó el carácter de los seguidores de Jesús. Cuando se fue, los hombres reflexionaron sobre la vida inimitable, sobre la enseñanza profunda y conmovedora, sobre las obras confirmatorias del poder; y cuando llegaron las noticias de la Resurrección, la pequeña banda de seguidores y oyentes titubeante y poco entusiasta se convirtió en pocos meses en un gran anfitrión, y en pocos años se habían extendido por el mundo civilizado. Existe una extraña pero interesante tradición que cuenta cómo este José de Arimatea llegó a Gran Bretaña sobre a.d. 63, y se estableció en Glastonbury, y allí erigió un humilde oratorio cristiano, el primero en Inglaterra. Se informó que la milagrosa espina de Glastonbury, que durante mucho tiempo se suponía que brotaba y florecía cada día de Navidad, brotó del personal que Joseph clavó en la ingle cuando se detuvo para descansar en la cima de la colina.

Lucas 23:53

Y lo bajó y lo envolvió en lino. Los últimos tristes ritos de amor parecen haber sido realizados por manos amistosas. José y Nicodemo, y los que estaban con ellos, derribaron con reverencia el cuerpo perforado y sangrante; luego, después de la ablución habitual, la cabeza sagrada se cubrió con la servilleta, el soudarion (San Juan), y el cuerpo sagrado se envolvió con ternura y cuidado en amplias bandas de lino más fino, cubierto con gruesas capas de la costosa preparación aromática. de los cuales Nicodemo había guardado una tienda tan amplia (San Juan). Esto era para preservar los restos amados del Maestro de cualquier corrupción que pudiera establecerse antes de que pudieran continuar con el proceso de embalsamamiento, que se retrasó necesariamente hasta después de que pasaron el sábado y el día de la Pascua. San Juan agrega, "como la forma de los judíos es enterrar", probablemente marcando la costumbre judía de embalsamar y así preservar el cuerpo, en contraste con la quema, que era el uso romano. Y lo puso en un sepulcro tallado en piedra. San Juan nos dice que el sepulcro estaba en un jardín. Esto parece no haber sido una práctica inusual con "los grandes" entre los judíos. Josefo relata de los reyes Uzías y Manasés que fueron enterrados en sus jardines ('Ant.', 9.10 y 10.3. 2). "Hizo su tumba con los ricos" ( Isaías 53:9). En donde nunca antes se tendió el hombre. San Juan lo llama "un nuevo sepulcro". Estos detalles se dan para mostrar que el cuerpo sagrado del Señor no se puso en contacto con la corrupción.

Lucas 23:54

Y ese día fue la preparación, y el sábado se prolongó. Fue la preparación para el sábado, pero más especialmente para la gran fiesta de la Pascua. San Juan, por esta razón, llama al próximo sábado "un día alto". Se basó en; literalmente comenzó a amanecer; Aunque el sábado comenzó al atardecer, todo el tiempo de oscuridad fue considerado como anticipatorio del amanecer. La tarde del viernes a veces incluso se llamaba "el amanecer".

Lucas 23:55, Lucas 23:56

Y las mujeres, que vinieron con él desde Galilea, lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volvieron y prepararon especias y ungüentos. El verdadero proceso de embalsamamiento, las mujeres que estaban en la compañía de Jesús, las Maries, Salomé y otras, propusieron emprender tan pronto como pasara el sábado, es decir, el primer día de la próxima semana, el domingo. ¡Qué poco incluso sus amigos más cercanos y queridos soñaban con una resurrección del cuerpo! Parece probable que esperaran, al menos algunos de ellos, una gloriosa reaparición de Jesús, pero cuándo, pero cómo, evidentemente no habían formado una concepción definida. Sin embargo, ninguno parecía haber pensado en la resurrección corporal que tuvo lugar el primer día de la semana, ese domingo por la mañana. San Mateo ( Mateo 27:62-40) relata cómo, después del entierro, los principales sacerdotes y fariseos fueron a Pilato y le pidieron que se asegurara el sepulcro, "hasta el tercer día"; y cómo el gobernador romano les ordenó que tomaran las precauciones que les parecieran buenas. Estos, sus amargos oponentes, eran más claros que sus amigos. Tenían algunos tenues temores de algo que aún podría seguir, mientras que sus discípulos, en su triste desesperación, pensaban que nada había terminado. Y descansó el día de reposo según el mandamiento. "Fue el último sábado del antiguo pacto. Fue respetado escrupulosamente" (Godet).

HOMILÉTICA

Lucas 23:47-42

Viernes por la noche hasta el domingo por la mañana.

"¡Esta terminado!" Pero hay testigos de la solemnidad del momento y el significado de la palabra, cuyo testimonio da peso a la voz de la conciencia. El estruendo y el carrete del terremoto se sienten. Cuando se pronuncia "la voz alta", el velo que separa lo más sagrado del lugar santo se rasga en dos; una oscuridad ominosa cubre la ciudad; hay un choque al romper rocas y abrir tumbas, y formas extrañas, como las de los que estaban muertos, revolotean ante la visión. Tres horas están marcadas por portentos ( Lucas 23:44, Lucas 23:45), bajo cuya impresión, incluso el oficial a cargo del ejército romano exclama ( Lucas 23:47), "Ciertamente este era un hombre justo. Debe haber sido un Hijo de Dios". Y cuando, además, la multitud, callada y solemne, mira el semblante ahora calmado y quieto en el reposo de la muerte, y el recuerdo de la vida tan pura y noble se vuelve vívida en la mente, la reacción de la intensa emoción comienza, y ( Lucas 23:48) golpeando sus senos con tristeza inútil, se escapan de la escena de la muerte. Solo quedan dos grupos: los soldados, que deben vigilar hasta que los crucificados estén muertos, y sus cuerpos sean retirados; y "el conocido de Jesús, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, muy lejos, en asombro sin palabras al contemplar estas cosas" ( Lucas 23:49). Todo lo que queda es el entierro. Aquel cuya cruz fue erigida entre los malhechores está muerto. Los sacerdotes y los escribas habían rogado que el acto de cierre de la muerte por crucifixión, que se llama crucifragio, el golpe o la rotura de las piernas, se apresurara y se eliminaran los cadáveres, para que no se sintiera ninguna ofensa a la decencia en el día alto. , "el doble sábado", a la mano. Pilato había accedido a la solicitud; y las formas de los dos malhechores habían sido destruidas. No es la forma de Jesús. No se decía chispa de vida, se decía. Solamente, para asegurar la seguridad, se lanza una lanza hacia un lado; la lanza, puede ser, atravesó el pericardio del corazón, o que ya se había roto; de todos modos, fluye una mezcla de sangre y agua. San Juan es enfático en esto, sin duda para silenciar la sugerencia de que Jesús solo parecía morir, o que la aparente muerte había sido solo un desmayo. [No, dice el evangelista ( Juan 19:35), "Lo vi yo mismo". Es el significado simbólico de ese derrame que ponemos ante nosotros cuando cantamos:

"Deja que el agua y la sangre, de tu lado desgarrado que fluyó, sea del pecado la doble cura: límpiame de su culpa y poder".

¿Está el Señor enterrado en el sepulcro reservado para aquellos que han sido condenados a la pena capital? No. Aquí aparece el hermoso y sorprendente incidente registrado en los versículos 50-53. Y, en relación con esto, encendemos una palabra que se usa a la hora en que menos hubiéramos esperado encontrarla. Uno de los sanedristas, un hombre universalmente estimado por la piedad y la prudencia, José de Arimatea, no había dado su consentimiento al consejo y la acción de sus colegas. Hasta ahora nunca se había atrevido a reconocer la atracción que sentía. ¿Por qué debería arriesgar ahora su reputación, puede ser su vida, por un reconocimiento que había retenido en sus días de mentiroso? Cada dictado de sabiduría mundana le ordenaba estar completamente en silencio. ¿Qué leemos en Marco 15:43? Es la muerte de Cristo lo que disipa el miedo, lo que finalmente lleva a la decisión. Él entra valientemente a Pilato, y anhela el cuerpo de Jesús. Y se concede la demanda del senador. Y a medida que se lleva el marco sagrado, se le une otro ( Juan 19:39), cuyo Nicodemo leímos al comienzo del ministerio ( Juan 3:1), quien trae consigo una ofrenda principesca de mirra y áloe. Las manos reverentes y amorosas, unidas, envuelven el cuerpo (versículo 53) en lino, y lo embalsaman apresuradamente y parcialmente, depositándolo en la tumba que Joseph había sacado para sí mismo como su último lugar de descanso. ¿Qué pasó entre este momento y el tercero, el día señalado? Preguntemos, primero, ¿qué, en lo que concierne a nuestro Señor? segundo, ¿qué, en lo que concierne a los discípulos? y, en tercer lugar, ¿qué, en lo que respecta al mundo que lo crucificó?

I. ¿QUÉ OCURRIÓ EN CUANTO A NUESTRO SEÑOR? Dos o tres palabras nos dan algunas pistas sobre nuestro Señor después de su muerte y antes de la Resurrección. Primero, su propia seguridad dada a María en el día de la resurrección ( Juan 20:17), "Todavía no he ascendido a mi Padre". El lugar y la condición por la que pasó, al morir, fueron intermedios entre la vida en la tierra y la vida en gloria. Él no estaba entonces, como el Hombre Jesús, en la gloria del Padre. Y, en relación con esto, recordamos aún más la promesa al malhechor moribundo (Marco 15:43). "Señor, acuérdate de mí", había dicho, "cuando entres en tu reino". "Hoy", fue la respuesta, "estarás conmigo en el paraíso. El paraíso, entonces, recibió el alma de Cristo. Allí llevó con él al que, en penitencia y fe, se había entregado a su misericordia. Y el Paraíso significaba la región en el inframundo de los muertos apartada para los fieles como su descanso hasta la resurrección: una bendición real, aunque incompleta; un jardín con el árbol de la vida en él, pero no el pleno disfrute de la beatitud. visión. Este es el significado de la cláusula en el Credo de los Apóstoles, "descendió al infierno", es decir, al Hades, el estado de los muertos. Es cierto que esta cláusula no tiene la antigüedad que se puede reclamar para otras cláusulas; pero expresa la creencia de todos los tiempos de que nuestro Señor se sometió a las condiciones de los muertos santos, que él estaba verdaderamente y verdaderamente numerado entre ellos. El alma estaba realmente en el Hades, o Sheol. ¿Qué parte de la gran obra redentora fue cumplida por ¿Este descenso? ¿Tenía un ministerio en este corto pero significativo período? En 1 Pedro, demasiado oscuro para permitir que lo presionen como respuesta a esta pregunta, pero sugiere líneas de pensamiento interesantes ( 1 Pedro 3:18). A muchos les ha parecido que la predicación a los espíritus en prisión mencionó que había sido obra del estado de Hades; que él proclamó su evangelio a los que estaban encerrados, no solo a los justos, sino también a los desobedientes, p. las generaciones antediluvianas a las que Noé había predicado en vano. Y la inferencia extraída de esta visión del pasaje parece haber "arrojado luz sobre uno de los enigmas más oscuros de la justicia divina, los casos en que el destino final parece infinitamente desproporcionado con respecto al lapso en que se ha incurrido". Ningún argumento puede construirse sobre un pasaje cuya interpretación es dudosa; pero la exposición insinuó caídas con convicciones que han sido apreciadas desde la época de los apóstoles. En todo caso, estamos en un terreno sólido de las Escrituras cuando suponemos que, en el mundo de los muertos, se completó el triunfo sobre él que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo. El descenso fue el seguimiento del enemigo a su ciudadela más íntima; fue el despojo de los principados y el poder de la oscuridad; fue la apertura del camino a través de la muerte a la vida de aquel que tiene las llaves de Hades. ¿No es el paraíso más dulce que Cristo ha estado allí? ¿No es la herencia lo más seguro de que a través de la muerte fue al Padre? ¿No es este el símbolo de nuestra fe y esperanza, que "el Señor ha puesto su cruz en medio del Hades, que es la señal de victoria que permanecerá hasta la eternidad"?

II LO QUE OCURRIÓ EN CUANTO A LOS DISCIPULOS. Pero, ¿qué hay de aquellos que lloran y lamentan mientras el mundo se regocija, la compañía de discípulos huérfanos y afligidos? Las últimas en abandonar el lugar donde se colocó el cuerpo de Jesús, como las primeras en apresurarse a la tumba cuando ha pasado el sábado, son las santas mujeres (versículos 55, 56). Los vemos el viernes por la noche observando la tumba y observando cómo se atendió a la forma sin vida, y luego se apresuran a la ciudad, para que puedan preparar las especias y los ungüentos para embalsamar antes de que comience el sábado. Su amor es más fuerte que su fe. El anhelo del corazón es a veces más que la creencia del corazón. Un sábado muy triste que fue para todos los discípulos. "Descansaron de acuerdo con el mandamiento" (versículo 56). Un mandamiento: descanso y nada más. ¡Qué conflictos de pensamiento y afecto! ¡Qué desolación de espíritu! ¡Pedro, qué extraño sábado debió haber sido para él! ¡Solo uno! cosa para todos. El sentido de la relación con el Jesús crucificado nunca puede ser borrado, pero no tiene resplandor de esperanza, solo tiene la oscuridad de un recuerdo, la penumbra de la desesperación ". Descansaron el sábado; pero "(la primera palabra del capítulo veinticuatro debería ser" pero "en lugar de" ahora "); pero el correr del espíritu, el movimiento del amor, es solo hacia el jardín y su sepulcro. ¿No es el ¿Qué tipo de Iglesia, de cristiano, que quiere el poder del Espíritu Santo? Trabaja para Cristo, leal pero sin ánimo, sin ver su gloria, o esperando su advenimiento: esto es sugerido por la preparación de las especias y ungüentos, y el sábado - guardar pero sin el verdadero día de reposo espiritual, el gozo del Señor; se observan las ordenanzas, pero sin prontitud interna, solo por el mandamiento. Esto es sugerido por el descanso inquieto en ese séptimo día. Todavía no existe la unción del Espíritu Santo, el poder de la resurrección.

III. LO QUE OCURRIÓ EN CUANTO AL MUNDO QUE LO CRUCIFICÓ. ¿No es extraño que lo que estaba ausente de la fe como una esperanza, estuviera presente a la incredulidad como un miedo? Aquellos que crucificaron al Señor tienen su memoria maravillosamente vivificada. Recuerdan ( Mateo 27:62-40) algunas palabras que pronunció casi tres años antes, sobre un templo que levantaría en tres días, y su temor da fuerza a estas palabras. Aunque sea sábado, los principales sacerdotes y fariseos buscan una audiencia de Pilato, y le ruegan que "asegure el sepulcro hasta el tercer día, para que no vengan sus discípulos de noche, y lo roben y digan a la gente: Él es resucitado de entre los muertos: así, el último error será peor que el primero ". Se les dice que sigan su camino y hagan lo que elijan; y de ahí el sellamiento de la gran piedra y el ajuste del reloj. ¿No está todo seguro ahora? ¿No han disipado para siempre las ilusiones sobre el Engañador? Así pensaban las autoridades judías; entonces los hombres piensan todavía. Siempre están clamando que la religión cristiana es efímera, que el Cristo cristiano ha sido asesinado. "¿Todavía hay cristianos?" preguntó un escéptico notable hace algunos años. ¡Oh, almas ciegas! ¿Qué aprovecha su reloj y sello? El a quien llamas engañador aún está vivo; y hay compunciones de corazón, convicciones de culpa y maldad. ¡y necesidades de restauración espiritual y rectitud interna, que se impondrán contra todas sus filosofías! Los días de Pentecostés nunca son días lejanos cuando un poderoso remordimiento recorre las mentes de los hombres, y el grito que nunca puede ser silenciado, porque es el grito del alma humana en sus horas más solemnes, y con referencia a sus deseos más profundos. estalla a través de los labios que tiemblan con una genuina seriedad, "¿Qué haremos para ser salvos?" En ese sábado, el mundo religioso e irreligioso descansa. No puede olvidarse por completo; pero celebra sus fiestas pascuales y cumple con toda la etiqueta de estas fiestas, como si no hubiera Calvario, como si Jesús no hubiera vivido ni muerto. ¿Y no es esta la característica de todos los tiempos? ¿No impulsan los hombres sus ambiciosos proyectos, planes y trabajos, gastan sus fuerzas y celebran sus días de reposo sin la conciencia viva del Cristo que murió por sus pecados? ¿No podemos nosotros mismos decir:

"Peco; y el cielo y la tierra giran

Como si no se hicieran hechos terribles,

Como si la sangre de Cristo nunca hubiera corrido

¿Para obstaculizar el pecado o para expiar "?

No hay palabra más solemne que esa ( Hebreos 6:4) en la que el escritor sagrado nos recuerda que si han saboreado la Palabra de Dios. y los poderes del mundo por venir se desvanecen, pasan del redil de la Iglesia a las filas de los enemigos de Cristo, al ver que "se crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo avergüenzan abiertamente".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 23:1

El reino divino.

Profundamente interesante es esta entrevista entre el nazareno y el romano, el prisionero judío y el juez romano; el primero surgió como un malhechor y ahora sentado en el trono del mundo, el otro exaltado en el asiento del poder y ahora hundido en la profundidad de la piedad universal, si no del desprecio universal. "¿Eres un rey?" pregunta el último, en tono de elevada superioridad. "Yo soy", responde el primero, en un tono de calma y profunda seguridad. Entonces, ¿de qué hablaba este reino? ¿Qué era ese reino de Dios, ese reino de los cielos, ese "reino de la verdad" ( Juan 18:37) que predijo, que vino a este mundo y que dio su vida para establecer? Era la soberanía de Dios sobre todas las almas humanas. El reclamo de Dios, que no se basa en la prescripción, ni en la fuerza, sino en la justicia, es su reclamo sobre la reverencia, el afecto, la obediencia, de aquellos a quienes ha creado, preservado, enriquecido, que le deben todo lo que él exige. de ellos. Con nosotros, que nos hemos rebelado de su gobierno, esto significa nada menos que la restauración de nuestra lealtad y, por lo tanto, nuestro regreso a su semejanza y a su favor, así como a su influencia. Nosotros miramos a-

I. LA ORIGINALIDAD DE LA CONCEPCIÓN. Nos volcamos sobre la originalidad de nuestras ideas, sobre nuestras "creaciones". Pero, ¿cuándo se lanzó la mente del hombre al mar del pensamiento humano una concepción como este reino de Dios? Los hombres habían considerado la idea de fundar por la fuerza un imperio ampliamente extendido que debería comandar el homenaje exterior y el tributo de cientos de miles de hombres, y debería durar por muchas generaciones. Pero, ¿quién diseñó alguna vez una creación como este glorioso "reino de los cielos"? Un dominio mundial que abraza a todas las almas vivas, ejercido por un Rey invisible, en el cual el servicio del labio, e incluso el de la vida, sería de gran utilidad. ¿Ninguna cuenta en absoluto sin el homenaje del corazón y la sujeción voluntaria del espíritu, caracterizada por la justicia universal y coronada por la paz abundante y la alegría duradera?

II LA INMENSIDAD DEL TRABAJO A REALIZAR. ¿Por qué estaría involucrado en el establecimiento de un reino como este? No solo la formación y el mantenimiento de una nueva religión que debe levantar la cabeza y mantener su curso en medio de las religiones circundantes, sino la intolerancia absoluta y la subversión completa de todos los demás credos y cultos; el vaciado de todos los templos y todas las sinagogas en cada alabanza; la disolución de todas las venerables instituciones religiosas que estaban enraizadas en el prejuicio, fijadas en los afectos, forjadas en los hábitos y la vida de los hombres; significaba el establecimiento en las convicciones y en la conciencia de la humanidad de una fe que colisionó directamente con todo su orgullo intelectual, con todo su egoísmo social, con todas sus poderosas pasiones.

III. SU SUBLIMIDAD COMO PROPÓSITO Y ESPERANZA. No solo para mejorar las circunstancias y condiciones de un país o del mundo en general. Ese habría sido un noble propósito; pero eso habría sido leve y pequeño en comparación con el objetivo de Jesucristo. Su punto de vista era eliminar la fuente de toda pobreza, pena y muerte; para "quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo"; encontrar en los corazones y, por lo tanto, en la vida de los hombres, un reino de santidad y, por lo tanto, de una bendición verdadera y duradera; para restaurar a Dios su herencia legítima en el amor de sus hijos, y, al mismo tiempo, restaurar a los hombres en todas partes su porción alta y gloriosa en el favor y la amistad, en la semejanza y gloria, de Dios. ¿Alguna vez hubo un plan, una esperanza como esta, tan divinamente nueva, tan magníficamente grandiosa, tan inaceptablemente sublime? 1. El camino hacia este reino es mediante una fe humilde y viva. 2. El camino hacia sus lugares más altos es el servicio del amor sacrificial. El camino que nos lleva a la cruz es el camino al trono. — C.

Lucas 23:4

La majestad de la mansedumbre, etc.

Hermoso en último grado, como espectáculo moral, es la vista del Salvador manso pero poderoso en presencia del soberano humano desdeñoso. Pero hay muchas lecciones que podemos reunir en nuestro camino hacia esa sorprendente escena.

I. ¡CUÁN PODEROSA AUTORIDAD HUMANA PUEDE PROBAR SER! El pobre Pilato, que ocupa su alto asiento de autoridad y poder, es "impulsado por el viento y arrojado", como si fuera una hoja en el suelo. "No encuentra fallas en Jesús" ( Lucas 23:4), pero no se atreve a absolverlo; tiene miedo de los hombres que está allí para gobernar. Él busca una vía de escape; él finalmente golpea el pobre recurso de trasladar la dificultad a otros hombros. Nos presenta un objeto muy lamentable como un hombre que se sienta en la silla de oficina y no se atreve a cumplir con su deber allí. La autoridad despojada de un coraje varonil y temblar de miedo a las consecuencias es algo deplorable.

II ¡CUÁN FEEBLE HAY MÁS PASATIVA VEHEMENCE! La gente, dirigida por los sacerdotes, era "la más feroz" ( Lucas 23:5), insistiendo en que Pilato no debía liberar al Prisionero de cuya inocencia estaba convencido. Los vemos, con odio destellando en sus ojos, entregándose a gestos frenéticos de desprecio e incitación, clamando en voz alta por la condena del Santo. Su urgencia prevaleció, de hecho, por el momento, como lo hace con frecuencia la vehemencia. ¡Pero en qué terrible y terrible error los llevó! ¡a qué crimen apresuraron! ¡Qué problemas terribles surgirían de su éxito! ¡Cuán verdaderamente estaban sembrando el viento del cual cosecharían el torbellino! La seriedad siempre es admirable; el entusiasmo es a menudo un gran poder para el bien; pero la vehemencia apasionada no es nada mejor que una debilidad ruidosa. No es la presencia del poder real; es la ausencia de inteligencia y autocontrol. Lleva a los hombres a acciones que tienen un éxito momentáneo, pero que terminan en un fracaso duradero y en una triste desgracia.

III. Cuán infructuosa es la curiosidad inactiva. ( Lucas 23:8, Lucas 23:9.) Herodes se felicitó demasiado pronto. Calculó que tenía una gran curiosidad totalmente gratificada; él pensaba que tenía a este Profeta en su poder, y podría ordenar una exhibición de su facultad peculiar, lo que sea que sea. Pero no quería llegar a la verdad, o estar en mejores condiciones para cumplir con su deber o servir a su generación; y Jesucristo se negó a ministrar a su fantasía real. Era silencioso y pasivo, aunque se le instó a hablar y actuar. Cristo hablará a nuestros corazones y trabajará para nuestro beneficio y bendición cuando nos acercamos a él con un espíritu reverente y sincero; pero para una curiosidad mundana e irreverente no tiene nada que decir. Debe retirarse sin felicitarse y volver de nuevo en otro estado de ánimo.

IV. ¡CUÁN INCONSTANTE ES LA AMISTAD NO ESPIRITUAL! Herodes tenía muy poco que agradecer a Pilato, en esta ocasión; parece haber confundido un intento cobarde de evadir el deber por una marca de respeto personal o un deseo de efectuar una reconciliación ( Lucas 23:12). Una amistad que tenía que renovarse, y que se había remendado de una manera tan leve y en un terreno tan equivocado, no duraría mucho y valía muy poco. La amistad que no se basa en un conocimiento profundo y en una estima mutua es extremadamente frágil y de poca importancia. Es solo un apego común a los mismos grandes principios y al único Señor Divino que se une en lazos indisolubles. Igualdad de ocupación, similitud de gustos, exposición a un peligro común o posesión de una esperanza común: esta no es la piedra sobre la cual la amistad se mantendrá por mucho tiempo; se basa en el carácter y en el carácter que se forma por la íntima intimidad personal con el único y verdadero amigo del hombre.

V. ¡CUÁN EQUIVOCADO Y AÚN MALO ES EL DESCONOCIMIENTO ILUMINADO! ( Lucas 23:11.) Inimaginable es la risa estruendosa y el agudo y bajo disfrute con el que los actores pasaron por esta miserable ribaldry, esta (para nosotros) la burla más dolorosa. ¡Qué poco pensaron que aquel a quien insultaban tan despiadadamente era el Rey que decía ser, y era inconmensurablemente más alto que el más alto de todos! Mal y malvado es el desprecio humano. ¡A menudo desde entonces se ha burlado de la verdad y la sabiduría, y ha vertido su ridículo en la cabeza de la santidad y la verdadera nobleza! No es solo el "extraño" quien puede demostrar ser el "ángel desprevenido"; También es el hombre a quien no entendemos, a quien podemos pensar completamente equivocado, a quien estamos tentados a despreciar. Muchos son los burladores que algún día se desearán de recibir un gracioso perdón del objeto de su burla.

VI. ¡Cuán majestuosa es la mezquindad espiritual! ( Lucas 23:11.) Sabemos bien cómo nuestro Señor soportó esta cruel prueba. "Un hombre silencioso ante sus enemigos" era él. Capaz en cualquier momento de llevarlos a la mayor humillación, convertir la mirada burlona del triunfo en el semblante blanco de un miedo indescriptible, y la risa brutal de la burla en un grito de piedad, se quedó sin un golpe, sin una sola palabra. nombre, perdurable como uno que vio lo invisible y lo eterno. No hay nada más majestuoso que una tranquila resistencia al mal. Para aceptar sin retorno el fuerte golpe de crueldad, para tomar sin respuesta la más aguda y penetrante expresión de la falsedad, porque la quietud o el silencio avanzarán la causa de la verdad y el reino de Dios, "esto es estar muy" cerca del trono " en el cual es nuestra mayor ambición ser colocados; es llevar a cabo, lo más aceptablemente, el mandamiento del Salvador manso y majestuoso cuando nos dice: "¡Sígueme!" - C.

Lucas 23:16

Compromiso culpable.

Dos veces (ver Lucas 23:22) Pilato hizo esta oferta a los judíos. Castigaría a Jesús y lo liberaría; así los complacería al someter el Objeto de su odio al dolor y la humillación, y satisfaría su propia conciencia al salvar a un hombre inocente del último extremo. Era un compromiso pobre y culpable que él propuso como solución. Si Jesús era tan culpable como afirmaban que lo era, merecía morir, y Pilato estaba obligado a condenarlo a muerte; si fuera inocente, ciertamente no debería haber sido expuesto a la agonía de la flagelación. Era un esfuerzo cobarde e ignorable para salvarse a expensas de la justicia pública o individual. Los compromisos son de carácter muy diferente. Hay compromisos que son:

I. SOLO Y POR LO TANTO HONORABLE. Dos hombres de negocios tienen reclamos uno contra el otro, y uno no puede convencer al otro con argumentos; la propuesta se hace para ajustar sus respectivas reclamaciones mediante un compromiso, cada hombre consiente en renunciar a algo, tomando la concesión de uno como un equivalente justo al del otro: esto es honorable para ambos. Es muy probable que cada hombre obtenga lo que le corresponde, y salva tanto de la miseria como del gasto del litigio, y preserva la buena voluntad e incluso la amistad.

II SABIO, Y POR LO TANTO MANDABLE. Una sociedad, que puede ser de un carácter claramente religioso, está dividida por sus miembros que tienen opiniones opuestas. Algunos abogan por un curso, los otros recomiendan uno diferente. Se sugiere la idea de que se adopte un tercer curso, que incluye algunas características de los dos; no hay un principio serio involucrado, es solo una cuestión de procedimiento, una cuestión de conveniencia. Entonces probablemente se encontrará que es la sabiduría de esa sociedad aceptar el compromiso propuesto. Todos los presentes tienen la doble ventaja de asegurar algo que aprueba, y (lo que es realmente mejor, si pudiera hacerse realidad) que ceder algo a los deseos o las convicciones de otras personas.

III. Culpable y, por lo tanto, condenable. Tal fue el del texto. Tales han sido innumerables otros desde entonces. Todos son culpables de lo que se efectúa:

1. A expensas de la verdad. El maestro de la verdad divina puede llevar su doctrina al nivel de comprensión de sus oyentes; él puede dar a conocer las grandes verdades de la fe "en muchas porciones" (πολυμερῶς); pero no puede, para "complacer a los hombres", distorsionar o retener la verdad viva de Dios. Si lo hace, se muestra indigno de su cargo, y se expone a la severa condena de su Divino Maestro.

2. A expensas de la justicia. Por muy ansiosos que estemos por preservar la armonía externa, no podemos, por el bien de la paz, hacer mal a ningún hombre; no puede dispersar su carácter, dañar sus perspectivas, herir su espíritu. En lugar de hacer eso, debemos enfrentar la tormenta y guiar nuestra corteza lo mejor que podamos.

3. A expensas de la autoestima. Si Pilato hubiera estado menos endurecido de lo que probablemente estaba, menos acostumbrado a infligir dolor y vergüenza humana, habría regresado al interior de su casa avergonzado de sí mismo, al pensar en la escena lacerante que siguió inmediatamente a esa burla de un juicio Si no podemos ceder sin infligir en nuestra propia alma una verdadera lesión espiritual, sin hacer (o dejar sin hacer) una acción cuyo recuerdo no solo nos avergonzará sino que nos debilitará, entonces no debemos comprometer el asunto en disputa. Debemos contar nuestra historia, sea lo que sea; debemos hacer nuestra moción, a quien sea que ofenda; debemos caminar en línea recta en el camino de la rectitud, en el camino de la humanidad. — C.

Lucas 23:24

El personaje de Pilato.

Es cierto que la opinión de Pilato acerca de Jesús de Nazaret era muy diferente de la de sus acusadores; pero no se imaginaba que sería con ese pobre Prisionero sufriente que le debía tanta inmortalidad como disfrutar. Sin embargo, así es; es solo porque somos discípulos de Jesucristo que nos importa preguntar quién y qué fue Pilato. Él no es más que el oro sobre el altar. Al considerar los elementos de su personaje, notamos:

I. QUE TENÍA POSESIÓN DE ENERGÍA Y EMPRESA. Difícilmente habría llegado a la estación que ocupaba, o la habría mantenido tanto tiempo como lo hizo, si no hubiera tenido estas dos cualidades en su carácter.

II QUE NO FUE DEVOCADO EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Está claro que estaba muy impresionado por todo lo que vio de Jesús. La calma, la paciencia y la nobleza de nuestro Señor llamaron sinceramente a Pilato. Había una admiración genuina en su corazón cuando condujo al Divino Sufridor y exclamó: "¡He aquí el hombre!" Fue afectado, e incluso asombrado, por la grandeza moral que estaba presenciando, también puede haber sido compadecido.

III. QUE SU MUNDIALIDAD HABÍA RESULTADO SU FE. Probablemente había tenido sus visiones, en días anteriores, de lo sagrado y la supremacía de la verdad; se había entregado a su idea de lo que era moralmente bueno y sólido, más que desear que riquezas, más que perseguir que honor o autoridad. Pero una vida de mundanalidad hizo mal por él lo que hará por cualquiera de sus devotos: había destruido su fe primitiva; había causado que sus puntos de vista más justos y sus más nobles propósitos se derritieran y desaparecieran; había dejado su espíritu "desnudo para sus enemigos", sin ninguna creencia segura en nadie ni en nada. "Para dar testimonio de la verdad". "¿Qué es verdad?" pregunta el pobre escéptico, cuya alma estaba vacía de toda confianza sostenida, de toda esperanza ennoblecedora.

IV. QUE HABÍA VENIDO A SUBORDINAR LA JUSTICIA A LA POLÍTICA. Ese prisionero en sus manos era inocente: estaba seguro de eso. No lo condenaría a una muerte cruel a menos que se viera obligado a hacerlo. Pero no debe llevar su preferencia por la justicia demasiado lejos. No debe poner en serio peligro su propia posición; él no debe poner una manija en el poder de sus enemigos. No; más que eso, este puro y santo debe ser azotado, incluso debe morir la muerte. A medida que avanza el juicio, parece que está provocando una hostilidad muy fuerte hacia sí mismo. Deja que el pobre hombre vaya, entonces, a su destino; Un acto más de injusticia, aunque lamentable en sí mismo, no hará mucha diferencia. "Y Pilato dio la sentencia de que debería ser lo que necesitaban".

SOLICITUD.

1. Las circunstancias externas demuestran muy poco. Es el juez de quien tenemos lástima ahora; es el prisionero atado y azotado, maltratado y difamado a quien ahora honramos y emulamos.

2. La verdadera fuerza está en la justicia y en el amor. La injusticia y el egoísmo, en la persona de Pilato, recurrieron a cambios y recursos, y vacilaron una y otra vez entre la obligación y el interés propio. La integridad impecable y el abundante amor por el hombre, en la persona de Jesucristo, no vacilaron ni por un instante, sino que persiguieron su santo y misericordioso propósito a través del dolor y la vergüenza. La política prevalece por muy poco tiempo; vuelve a su palacio, pero su fin es el exilio y el suicidio. La pobreza y el amor van a través de la profunda oscuridad de la tierra a la gloria sin sombra de los cielos. — C.

Lucas 23:26

Compulsión e invitación; Los métodos humanos y divinos.

Aquí tenemos una ilustración de:

I. VIOLENCIA HUMANA. "Se apoderaron de" un Simón y "lo obligaron" ( Mateo 27:32) a llevar su cruz. ¿Qué derecho tenían estos soldados romanos para impresionar a este extraño en su servicio? ¿Qué reclamo tenían sobre él? ¿Con qué ley de rectitud lo arrestaron cuando entraba a la ciudad e insistieron en que cargara con una carga y se fuera a donde no lo haría? ¿Qué los justificó al imponerle las manos y hacer cumplir violentamente este servicio? Ninguno lo que sea; nada en absoluto Era solo otra instancia de la falta de escrúpulos del poder humano. Así ha estado en todas partes y siempre. Dejen que los hombres sientan que tienen el dominio, que la suya es la mente más poderosa, la voluntad más firme, la mano más fuerte, y no pedirán permiso, no consultarán ninguna ley, no se limitarán a considerar la conciencia. La historia del hombre, donde no está bajo una dirección divina especial, ha sido la historia de la afirmación de la fuerza sobre la debilidad; ese ha sido el curso de la vida nacional, tribal, familiar, individual. El hombre fuerte, bien armado, ha "agarrado" al hombre débil y le ha impuesto una carga. Él prácticamente ha dicho: "Puedo ordenar tu trabajo, sírveme; si te niegas a hacerlo, pagarás una multa de mi elección". Violencia humana

(1) es esencialmente injusto, ya que no se basa en ningún reclamo que pueda llamarse adecuadamente;

(2) se ha encontrado que es desvergonzadamente despiadado;

(3) se ha sometido gradualmente, aunque lentamente, a la gran regla de Cristo ( Mateo 7:12);

(4) está destinado a tiempo para dar paso al gobierno de justicia.

II DIVINA PERSUASIVIDAD. Dios no nos obliga a servirle. De hecho, puede anular todas las cosas de manera tan sabia como para hacer que la vida se le oculte deliberadamente o que la acción dirigida contra él (por ejemplo, el acto de traición de Judas) contribuya al problema final; pero él no obliga al alma individual a servirle. Jesucristo no nos obliga a su servicio. Es cierto que sus invitaciones tienen la autoridad de un comando; pero sus órdenes tienen la dulzura de las invitaciones.

1. Nos invita a acercarnos a él y buscar su favor. "Venid a mí todos los que trabajáis" no es una orden severa; Es una invitación muy amable. "El que cree en mí tiene vida eterna" no es un mandato imperativo; Es un anuncio bienvenido y generoso. Y si bien es cierto que Cristo dice, imperativamente "¡Sígueme!" También es cierto que no obliga a nadie a su empresa; él hace un llamamiento a nuestra conciencia y convicción; no tendrá a su servicio a nadie que no consienta libre y sinceramente en venir.

2. Él gentilmente nos influye, para que podamos ver y seguir la verdadera luz. Pablo, de hecho, habla de Cristo como "aprehender" o apoderarse de él ( Filipenses 3:12). Pero esto se refería a la manifestación muy excepcional de su poder Divino, y el lenguaje es fuertemente figurativo. El Espíritu de Dios ilumina nuestro entendimiento y afecta nuestro corazón; pero él no nos obliga a decidir sin el consentimiento de nuestra propia voluntad. En última instancia, tenemos que "elegir la vida" o la muerte.

3. Nos convoca a un discipulado completo siguiéndolo como uno que lleva una cruz ( Lucas 9:23; Mateo 16:24). Nos hace saber que no nos encontraremos con la plena aprobación del iris si no llevamos la cruz detrás de él, si no lo seguimos en el camino del amor sacrificial. Pero hay una verdadera amabilidad, tanto de sustancia como de manera, en este su desafío urgente.

4. Él nos promete descanso interno aquí, y una gran recompensa de aquí en adelante, si escuchamos su voz y lo seguimos. Entre la compulsión humana y la invitación divina o restricción divina, hay una amplitud superior: la primera es una tiranía intolerable; el otro es la justicia esencial, y presenta la verdadera libertad, el descanso espiritual, la alegría permanente.

Lucas 23:27

Simpatía y solicitud.

Antes de llegar al Calvario ocurrió un incidente interesante e instructivo. Entre la multitud tumultuosa que surgió alrededor de los soldados y sus víctimas había muchas mujeres. Estos estaban mejor lejos, estamos dispuestos a pensar, de una escena tan brutal y desgarradora como esta. Pero creeremos que algo mejor que la curiosidad, esa gratitud, ese afecto, esa lástima femenina, los atrajo, a pesar de su disminución natural, a este último triste final. Cualesquiera que fueran los motivos que los impulsaban, sin duda se sentían muy compasivos al ver al Profeta de Nazaret, el gran Sanador y Maestro, conducido a la muerte. Sus ruidosos lamentos no cayeron en el oído de alguien demasiado ocupado con su propio destino inminente para escucharlos y prestarles atención. Nuestro Señor hizo a estas mujeres llorosas la respuesta que se registra aquí, más larga y completa de lo que deberíamos haber supuesto que las circunstancias lo permitirían. Nos sugiere

I. QUE LA DISTRESS HUMANA NUNCA FALLA ALCANZARLO Y TOCARLO. Si hubo algún momento en su vida en el que podría haber estado preocupado y no haber notado los sonidos de la tristeza, fue esta hora de su agonía, esta hora cuando el peso del pecado del mundo descansaba sobre su alma, cuando el gran el sacrificio fue en el acto mismo de ser ofrecido. Sin embargo, incluso entonces escuchó y se detuvo para consolar al atribulado. Una apelación a Jesucristo en circunstancias de tristeza nunca es inoportuna.

II Esa simpatía con Jesús Cristo está completamente fuera de lugar. "No llores por mí". Algunos hombres hablan y actúan como si fuera apropiado expresar simpatía con el Salvador a causa de sus sufrimientos. Es, de hecho, imposible leer la historia de sus últimas horas, y darse cuenta de lo que significa todo, sin que nuestro sentimiento de simpatía se haya acelerado; pero Jesucristo no pide que expresemos a él, ni a los demás, nuestra simpatía con él como alguien que luego sufrió. Estos sufrimientos son pasados; lo han colocado sobre el trono del mundo; Han hecho más brillante que nunca su corona celestial, más profunda que nunca su alegría celestial. En lo que a nosotros respecta, y en cuanto a que hablan de nuestro pecado, bien pueden humillarnos; en lo que a él respecta, nos regocijamos con él de que "fue perfeccionado a través del sufrimiento".

III. QUE UNA SOLICITUD SANTA PARA NOSOTROS MISMOS Y NUESTROS ES A MENUDO LA SENTIMIENTO MÁS APROPIADA. "Lloren por ustedes mismos y por sus hijos". Sabemos bien por qué estas mujeres judías tenían, tanto patriotas como madres, para preocuparse por el destino que amenazaba a su país y sus hogares. Nuestro Señor ciertamente no condenaría, no menospreciaría, una simpatía desinteresada. El que lloró en Betania, y cuya ley del amor era la ley que cubría e inspiraba una carga graciosa ( Gálatas 6:2), no podría hacer eso. De hecho, rara vez estamos más cerca de su lado que cuando "lloramos con ellos que lloran". Pero hay muchas ocasiones en que nos sentimos tentados a preocuparnos por la dificultad menor de nuestro hermano en lugar de preocuparnos por la nuestra, mucho mayor. No seas ciego a los dolores corporales o las luchas circunstanciales de tu vecino; pero mire con entusiasmo y fervor la renta que se abre en su propia reputación, la brecha que es cada vez más visible en su propia consistencia, al hecho de que está descendiendo palpablemente la pendiente que conduce a la ruina espiritual.

IV. QUE HAY EXTREMAS EXTREMIDADES DE MAL CUANDO NO HAY NADA MÁS QUE UN GRITO SIN ESPERANZA. ( Lucas 23:30.)

V. QUE EL PECADO Y LA CASTIGO SE HACEN MÁS PROFUNDOS Y CERCANOS A medida que pasa el tiempo. El árbol verde está expuesto al fuego consumidor; pero el árbol verde con el tiempo se vuelve seco, y ¡cuánto más segura y feroz será la llama devoradora! La nación va de mal en peor, de peor a peor; de la culpa oscura a la más oscura, de la condena a la calamidad. Lo mismo ocurre con un alma humana, sin guía de la verdad celestial y sin el principio sagrado. En cualquier momento en peligro, su peligro se vuelve continuamente mayor a medida que su culpa se vuelve constantemente más profunda. No vayas un paso más allá en el curso del pecado, en el camino de la mundanalidad, hacia el "país lejano" del olvido. Cada paso es un acercamiento a un precipicio. Regrese a su camino sin demorarse un momento. — C.

Lucas 23:34

Magnanimidad un logro.

"Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". ¿Cuándo, en qué punto particular dijo eso? Se cree comúnmente que pronunció esta oración tan graciosa justo en el momento de la crucifixión real. Justo cuando los clavos se clavaron en esas manos, las manos que habían sido empleadas constantemente en algún ministerio de misericordia; en esos pies que lo habían estado cargando continuamente en algún recado de amabilidad; o justo cuando la pesada cruz, con su víctima sufriente sujeta sobre ella, había sido arrojada al suelo con violencia implacable; justo entonces, en el momento del dolor más insoportable y de la vergüenza intolerable, abrió los labios para pedir misericordia. sus verdugos Tenemos aqui-

I. UNA INSTANCIA RARA DE MAGNANIMIDAD HUMANA.

1. Consciente, no solo de la inocencia perfecta, sino de los objetivos más puros e incluso más elevados, Jesucristo se encontró no solo sin recompensa y sin aprecio, sino incomprendido, maltratado, condenado por un cargo totalmente falso, condenado a los más crueles y vergonzosos. muerte un hombre puede morir. ¡Qué maravilla si, en esas condiciones, toda la bondad de su naturaleza se hubiera convertido en acidez de espíritu!

2. En este mismo momento, él era el objeto de la crueldad más despiadada que el hombre podía infligir, y debe haber estado sufriendo un dolor corporal y mental que literalmente era agonizante.

3. En ese momento, y bajo tal tratamiento, se olvida de recordar la culpa de aquellos que lo estaban avergonzando tan vergonzosamente.

4. En lugar de entretener cualquier sentimiento de resentimiento, deseó que se les perdonara su mal comportamiento.

5. No se negó con arrogancia y desprecio a condenarlos; no los perdonó de mala gana y de mala gana; encontró para ellos una generosa atenuación; Él rezó sinceramente a su Padre celestial para que los perdonara. La magnanimidad humana difícilmente podría ir más allá de eso.

II UN HERMOSO EJEMPLO DE SU PROPIA DOCTRINA LOFTY. Cuando en su gran sermón, (Mateo 5-7.) Dijo: "Ama a tus enemigos ... ora por ellos que a pesar de ti te usan y te persiguen, para que seáis hijos de tu Padre que está en los cielos", nos instó. para apreciar e ilustrar la virtud más elevada en los terrenos más altos. Esto él ahora maravillosamente, perfectamente ejemplificado. Estaba rezando literal y verdaderamente por aquellos que lo usaban a pesar de todo, ya que los grandes generales y capitanes han afirmado con orgullo y honor que "nunca les ordenaron a los hombres que hicieran lo que no estaban dispuestos a hacer ellos mismos", así que este es nuestro glorioso Líder, él quien llegó a ser el "Líder y Perfeccionador de la fe" ( Hebreos 12:2: Alford), nunca nos deseó ninguna virtud o gracia que no poseía y que no adornó. Él podía y dijo a sus discípulos, no solo: "Ve por el camino de la justicia", sino también, "Sígueme en cada camino de pureza y amor". Bien podemos amar a nuestros enemigos, y orar por aquellos que nos usan a pesar de nosotros, para que seamos hijos de nuestro Padre en el cielo, y para que seamos seguidores de nuestro paciente y magnánimo Maestro. Y es aquí, de verdad, que tenemos ...

III. UN DESAFÍO A UN GRAN LOGRO.

1. Orar sinceramente por aquellos que nos hacen mal es uno de los puntos más altos, si no el más elevado, de la magnanimidad humana. Para descartar todo propósito vengativo, todo pensamiento resentido; mirar el procedimiento de nuestro enemigo con una luz amable y tomar, como lo hizo Cristo aquí, una visión generosa del mismo; atesorar un deseo positivo por su bien; poner este deseo en acción, en oración; en estas etapas llegamos a la cima de la nobleza.

2. Este es un logro que debemos perseguir con sed y devoción. Hay aquellos de naturaleza noble, hombres y mujeres a quienes Dios otorga con un "espíritu excelente", para quienes esto puede ser claro y fácil; para ellos no es un ascenso empinado para ser escalado laboriosamente, sino una suave pendiente a lo largo de la cual pueden caminar sin dificultad. Pero para la mayoría de los hombres es un logro y no una investidura. Es un logro que la prohibición solo puede garantizarse mediante un cultivo serio y continuo. Pero tenemos para este gran fin los medios más efectivos:

(1) la realización de la presencia cercana de Dios, y el conocimiento de su aprobación Divina;

(2) la sensación de que cuando tenemos éxito ganamos la mayor de todas las victorias;

(3) la eficacia de la oración: su influencia subjetiva y la ayuda que nos brinda desde arriba;

(4) la inspiración del ejemplo de nuestro Señor y el de sus seguidores más fieles ( Hechos 7:60; 2 Timoteo 4:16) .— C.

Lucas 23:34

Pecado mayor de lo que parece.

"No saben lo que hacen." Hay más en nuestras acciones, y por lo tanto en nuestra vida, de lo que parece ser para nosotros mismos (ver "La amplitud de nuestra vida", homilía en Lucas 10:16). Hay más de bien; más también del mal. Estos soldados imaginaron que no estaban haciendo nada más que ejecutar a un malhechor. Estaban asesinando a un Mesías; estaban matando al Hijo del Hombre, el Salvador de la humanidad. No sabían lo que hacían; no reconocieron la extrema seriedad, la horrorosa realidad, del crimen que estaban cometiendo. Así es constantemente. Suponemos que estamos haciendo algo de muy poca consecuencia; pero el que conoce las realidades y los problemas de todas las cosas ve en nuestra acción algo mucho más serio de lo que vemos. No sabemos lo que hacemos cuando nos equivocamos de la línea recta de rectitud moral y espiritual. No sabemos-

I. CÓMO HERIMOS A UN ESPÍRITU HUMANO CUANDO LO HERIMOS. Ya sea por algo dicho o hecho, por una mirada, por la retención de la palabra o acción esperada, a menudo nos hieren más profundamente de lo que pensamos. Suponemos que hemos causado una irritación momentánea. Si supiéramos todo, deberíamos saber que hemos producido un dolor en los sentimientos, un agudo desengaño o una profunda angustia, que tardará semanas o meses en sanar.

II CÓMO ERRAMOS NOSOTROS CUANDO PECAMOS CONTRA NUESTRA CONCIENCIA, es, nos aseguramos, una desviación muy leve de la rectitud; es una negligencia por la cual podemos compensar fácilmente un poco más adelante. Pero, en verdad, hemos comenzado un descenso lento, constante y espiritual, que nos llevará al fondo. No sabemos lo que hacemos cuando damos el primer paso en la laxitud moral. Hemos comenzado nuestra alma en un curso malvado; Nos hemos hecho un mal que no logramos medir.

III. CÓMO DAÑAMOS EL CARÁCTER DE OTRO CUANDO LO HEREMOS. Solo hemos inducido a nuestro vecino a dar un paso que le abrirá los ojos a lo que debe saber. Entonces decimos, y tal vez pensamos. Pero, de hecho, hemos hecho mucho más que eso. Lo hemos llevado a hacer lo que ha dañado su conciencia, lo que ha debilitado su autoestima, lo que ha debilitado su carácter. Será menos fuerte, de ahora en adelante, en la hora malvada de la tentación; estará más abierto a los ataques, menos propensos a resistir y conquistar a su adversario. Cuando llevamos a la tentación y al pecado, "no sabemos lo que hacemos".

IV. CÓMO RECLAMAMOS A NUESTRO SALVADOR CUANDO LO DESOBLEJAMOS O LO DESHONRAMOS, no sabemos cuánto espera de sus discípulos, especialmente de aquellos que tienen las oportunidades que tenemos de conocer y hacer su voluntad, cuánto apego, cuán fuerte afecto, cuán rápida es una obediencia, cuán plena y paciente es una sumisión, tiene derecho a buscar y espera recibirla. Y no conocemos la plenitud e intensidad de su sentimiento de decepción y tristeza cuando le fallamos. Los discípulos no sabían lo que hicieron, cuán gravemente fallaron, cuando dormían en esa hora a través de la cual deberían haber observado. ¿Qué profundidad de toque, más tierno pathos escuchamos en estas palabras de gentil protesta: "¿No podrías mirar conmigo una hora?"

V. CÓMO DESTACAMOS LA CAUSA DE CRISTO cuando la desacreditamos. Pensamos, quizás, que la impresión maligna que hemos transmitido por nuestra inconsistencia pronto se olvidará, se perderá por completo en la corriente de los asuntos humanos. Pero se hace más daño del que sabemos o pensamos. Algunas almas están conmocionadas, escandalizadas, heridas; su fe es disminuida, tal vez perforada; no contarán para Cristo lo que habrían contado. Comienzan manantiales de influencia anticristiana: ¿quién dirá a dónde fluirán?

VI. CÓMO PECAMOS CONTRA DIOS CUANDO NOS RETIRAMOS DE NOSOTROS MISMOS Y DE NUESTRO SERVICIO. Podemos imaginar que solo estamos retrasando hasta un momento más adecuado o conveniente el deber que pretendemos cumplir. Pero realmente estamos desobedeciendo una orden Divina; estamos rechazando una invitación Divina; Continuamos en rebelión abierta, en distanciamiento no filial. Estamos pecando seriamente contra nuestro Padre celestial, nuestro Salvador misericordioso, nuestro Soberano justo y justo.

1. Nuestra ignorancia de "lo que hacemos" es. en parte una necesidad de nuestra naturaleza finita; porque no podemos mirar hacia la profundidad de las cosas; ni podemos mirar a los problemas finales. Esto está más allá del alcance de nuestros poderes.

2. Pero en parte también es culpa de nuestro carácter. No pensamos, no "consideramos" ( Isaías 1:3), no indagamos. No usamos como podríamos nuestras facultades espirituales. Una consideración más paciente y orante de "lo que hacemos" nos salvaría de muchos errores, muchos errores, y también de muchos recuerdos dolorosos y de mucho reproche. C.

Lucas 23:35

Un espectáculo triste y la visión suprema.

"Y la gente se quedó mirando". "Sentados allí lo observaron" ( Mateo 27:36). ¿Deberíamos envidiar a esos espectadores por la escena que presenciaron? ¿Desearíamos haber vivido cuando, con nuestros ojos mortales, podríamos haber visto al Salvador crucificado en nuestro nombre? Yo creo que no. Con esta distancia de tiempo y espacio entre nosotros, tenemos un punto de vista mejor y más verdadero donde estamos. Sin duda perdemos mucho por esa distancia; pero ganamos al menos tanto como perdemos. Para aquellos que "se quedaron mirando", o que "se sentaron y observaron", había—

I. UN ESPECTÁCULO EXCEPCIONALMENTE TRISTE. Ellos vieron:

1. Un ser humano que sufre el último extremo de dolor y vergüenza. Algunos de esa compañía podrían mirar esa escena con disfrute positivo, algunos con una indiferencia impasible; pero aquellos en quienes pensamos, los discípulos, lo presenciarían con una simpatía intensa y desgarradora, con la máxima agitación de espíritu. Su sufrimiento debe haber sido, en gran medida, también el de ellos, en proporción al amor que le tenían.

2. Un Profeta que no había sido apreciado, y que ahora era un mártir que moría noblemente en testimonio de la verdad.

3. Una causa sagrada que pierde a su Jefe y Campeón; una causa herida y casi seguramente asesinada en la persona de su Fundador y Exponente. Porque ¿quién podría esperar que se encontrara entre sus discípulos alguien que tomara el estándar de sus manos y lo llevara a la victoria? Que Cristo muriera era que el cristianismo pereciera. Tal era el espectáculo en el que miraban sus discípulos mientras se reunían alrededor de su cruz. La escena era más vívida, más impresionante, más poderosa, como se representaba ante sus ojos; pero vemos en realidad más que ellos. Tenemos ante nosotros

II LA VISIÓN SUPREMA en la que podemos contemplar la tierra. Vemos:

1. Uno que una vez sufrió y murió, pero cuya agonía terminó; cuyo dolor y tristeza no son ahora para él fuentes de maldad, sino, por otro lado, el terreno y la ocasión de la alegría más pura y el más alto honor (ver homilía en Lucas 23:27). Si hubiéramos estado presentes entonces, habríamos reducido el espectáculo ante nosotros como demasiado doloroso para que la sensibilidad lo aguante. Ahora podemos soportar detenernos en su muerte y su muerte, porque el elemento de simpatía abrumadora y cegadora se retira felizmente.

2. Una gran victoria espiritual. No vemos en el profeta crucificado Uno que fue derrotado; vemos a Uno que nos dijo todo lo que vino a contarnos, comunicándonos todo el conocimiento que necesitamos para vivir nuestra vida más elevada en la tierra y prepararnos para la vida celestial más allá; eso no fue impedido de entregar ninguna parte de su mensaje Divino; eso completó todo lo que vino a hacer; eso tenía amplio derecho a decir, como lo hizo antes de morir, "Está terminado".

3. Un Redentor Divino asegurando, con su muerte, el triunfo de su causa. Si no hubiera muerto como lo hizo, si se hubiera salvado a sí mismo mientras se burlaba de él y lo desafiaran a hacerlo, si no hubiera llegado a ese amargo final y bebido esa amarga copa incluso hasta las heces, habría fallado. Pero debido a que sufrió hasta la muerte, triunfó gloriosamente y se convirtió en "el Autor de la salvación eterna para todos los que creen". Esta es la visión suprema de las almas humanas. Hacemos bien en mirar a la nobleza como la vemos ilustrada en las vidas humanas que nos rodean. Hacemos bien en mirar larga y amorosamente la virtud humana como se manifiesta en las vidas y muertes del glorioso ejército de mártires. Pero no hay una visión tan digna de nuestra vista; de nuestra contemplación frecuente, constante, prolongada e intensa, como la del misericordioso y poderoso Salvador muriendo por nuestros pecados, muriendo en un amor maravilloso para poder atraernos a sí mismo y restaurarnos a nuestro Padre y nuestro hogar. Ante nuestros ojos, Cristo crucificado se expone claramente ( Gálatas 3:1); y si quisiéramos perdonar el pecado, descansar el alma, la dignidad del espíritu, la nobleza de la vida, la esperanza en la muerte, una bendita inmortalidad, debemos dirigir nuestros ojos hacia el que una vez fue "levantado" para que él sea el Refugio, El Amigo, el Señor, el Salvador del mundo hasta el fin de los tiempos. Mejor que el espectáculo más triste que el hombre haya visto es esa visión suprema que es la esperanza y la vida de cada corazón humano que mira y confía. C.

Lucas 23:35

Auto salvado y auto sacrificado.

Tenemos dos cosas aquí de las cuales vale la pena mirar la última.

I. INHUMANIDAD EN SU MÁS BAJO. Hay muchos grados de inhumanidad.

1. Es malo para los hombres o mujeres deliberadamente excluirse de la sociedad de lo malo y miserable, para que, sin distracción, puedan ministrar para su propia comodidad o consultar su propio bienestar.

2. Es peor mirar al viajero herido mientras yace a la vista y al alcance de nosotros, y pasarlo fríamente "al otro lado".

3. Es aún peor considerar el derrocamiento de la grandeza o la prosperidad humana con una satisfacción positiva del espíritu, para encontrar un disfrute culpable en la humillación de otro.

4. Lo peor de todo es hacer lo que hicieron estos hombres en la cruz: burlarse de la miseria humana, burlarse de ella en la hora de su agonía, agregar otra punzada a los agudos sufrimientos que ya laceran el alma. ¡Pobre de mí! ¡en qué no pueden convertirse los hombres! ¡Qué posibilidades tan terriblemente positivas del mal están envueltas en cada alma humana! esa mano diminuta, tan suave y delicada, tan hermosa, tan inofensiva, ¡qué golpe podría no dar, algún día, contra todo lo más sagrado y más precioso! Hace toda la diferencia si, bajo los principios cristianos, estamos subiendo constantemente hacia lo que es santo y divino; o si, bajo el dominio de las fuerzas del mal, nos estamos deslizando lentamente hacia todo lo que está mal y en la base. ¡Qué argumento para ubicarnos, aún jóvenes, bajo la guía de Jesucristo, el Justo y el Gracioso!

II MAGNANIMIDAD EN SU MAYOR.

1. El extremo del mal al cual nuestro Señor se estaba sometiendo; el dolor corporal más insoportable; la angustia mental más terrible y casi intolerable; la aprensión de acercarse a la muerte.

2. La poderosa tentación que se le presentó para liberarse de todo. Por una volición de su voluntad, podría haber descendido de la cruz, liberándose y confundiendo a sus enemigos. Él tuvo

(1) el incentivo más fuerte posible para hacer esto desde los instintos de la naturaleza que había asumido;

(2) la provocación más fuerte posible para hacer esto en las amargas y crueles burlas de sus enemigos.

3. Su negativa más magnánima a ejercer su poder en su propio favor. Escuchó esos gritos burlones, pero no los prestó atención. Dejó que esos rebeldes pensaran que no podía salvarse a sí mismo; él sabía que si se salvaba a sí mismo no podría salvar a otros ( Mateo 27:42). Así que voluntariamente continuó soportando toda esa tortura de cuerpo, soportando toda esa carga de vergüenza y agonía de espíritu, yendo y viniendo a la sombra cada vez más profunda de la muerte. Seguramente la nobleza espiritual nunca podría alcanzar una nota más alta que eso, nunca podría alcanzar una cumbre más elevada que esa. ¿Hasta dónde podemos seguir a nuestro Señor a lo largo de este camino ascendente? Ha habido hombres que, en cierto punto de su carrera, han previsto claramente un final oscuro y mortal, a quienes sus amigos les han pedido que no vayan más lejos, que se mantengan a un lado, que se "salven" y que no piensen más en el salvación de otros (ver Hechos 21:12). Y es muy posible que, aunque nunca se nos coloque en una posición como la de nuestro Maestro, es posible que se nos ofrezca la opción que luego se le ofreció: puede que tengamos que elegir entre salvarnos y dejar a otros a su suerte por un lado, o sacrificándonos y salvando a nuestros compañeros por el otro. Es que esa elección se nos debe presentar, ¿qué debemos hacer? La respuesta depende en gran medida de la medida del espíritu de altruismo que apreciamos y practicamos continuamente.

(1) Ante nosotros hay una noble oportunidad: la de enseñar, iluminar, (instrumentalmente) redimir a los hombres; pero

(2) no podemos usar esta oportunidad en ninguna medida sin auto-sacrificio. Si estamos decididos a "salvarnos a nosotros mismos", haremos muy poco en el trabajo de salvar a otros.

(3) Debemos elegir entre los dos: o debemos resolver ahorrarnos gastos y resistencia, y dejar que el trabajo de elevación humana continúe sin nuestra ayuda; o debemos decidir no ahorrarnos, no ahorrar tiempo o dinero, o problemas o salud, no ahorrarnos actos poco agradables o resistencias desagradables, para que los hombres puedan aprender lo que no saben, puedan ver aquello a lo que todavía están ciegos , para que puedan ser conducidos del exilio al reino de Dios. Si mantenemos a nuestro Maestro bien a la vista, especialmente si lo estamos viendo en la cruz negándose a salvarse a sí mismo, aunque desafiados con la mayor amargura por hacerlo, también tomaremos la decisión más noble. — C.

Lucas 23:39

La verdadera penitencia.

Estos versículos narran lo que podríamos llamar un hecho estándar del hecho del evangelio de Christina al cual siempre se hará un llamamiento, como siempre se ha hecho, en referencia a un arrepentimiento tardío. Tenemos que considerar

I. LA BREVIDAD CON LA QUE UNA GRAN REVOLUCIÓN ESPIRITUAL PUEDE SER TRABAJADA EN UNA MENTE HUMANA. Doce horas antes, este hombre era un criminal endurecido, habituado a una vida de violencia rapaz y asesina; su contraparte se encuentra hoy en las celdas de un establecimiento penal. Y ahora, después de una breve compañía con Jesús, después de escucharlo hablar y verlo sufrir, su corazón está purgado y limpio de su iniquidad, es otro hombre, es un hijo de Dios, un heredero del cielo. Hay grandes capacidades en estas almas humanas nuestras, que a menudo no entran en ejercicio, pero que en realidad están dentro de nosotros. Discurso poderoso, peligro inminente, grandes emergencias, inspiración repentina de Dios, estas y otras cosas los provocarán; Hay un destello brillante de recuerdo, o de emoción, o de realización, o de convicción y resolución. Y luego lo que normalmente se hace en muchos días o meses se logra en una hora. Los movimientos de nuestra mente no están sujetos a ningún cálculo de horario. Ningún hombre puede definir el límite de posibilidades aquí. Grandes revoluciones pueden ser y han sido forjadas casi momentáneamente. No lentamente trabajando hacia arriba paso a paso, sino más rápidamente que el levantamiento del pájaro más fuerte sobre el ala más veloz, que el alma humana ascienda de la oscuridad de la muerte al radiante sol de la esperanza y la vida.

II La rigidez del cambio de este hombre como lo demuestran sus palabras.

1. Reconoce la existencia y el poder y la providencia de Dios ( Lucas 23:40).

2. Tiene un sentido de la depravación de su propia conducta, un sentido de pecado ( Lucas 23:41).

3. Reconoce la inocencia y excelencia de Jesucristo ( Lucas 23:41).

4. Él cree en su realeza real, aunque está tan oculto a la vista, y aunque las circunstancias son tan terriblemente contrarias a él ( Lucas 23:42).

5. Él cree en la misericordia, así como en el poder de este Sufriente real, y hace su humilde pero no desagradable recurso a su recuerdo.

6. Hace lo único que puede hacer por Cristo cuando muere en la cruz: protesta con su compañero en el crimen y busca silenciar sus crueles burlas. Aquí hay penitencia, fe, servicio, todo surgiendo y en serio ejercicio en esta breve hora.

III. UNA TRANSICIÓN REPENTINA DE LA FINCA MÁS BAJA A LA MÁS ALTA. ( Lucas 23:43.) "¡Qué día para ese hombre moribundo! ¡Qué extraño contraste entre su apertura y su cierre, su mañana y su noche! Su mañana lo vio a un culpable condenado ante el tribunal del juicio terrenal ; antes de que la noche ensombreciera la colina de Sión, fue aceptado en la barra del cielo. La mañana lo vio salir por las puertas de una ciudad terrenal en compañía de Aquel que fue abucheado por la multitud que se reunió a su alrededor; antes de que la noche cayera sobre Jerusalén, el las puertas de otra ciudad, incluso la celestial, fueron levantadas, y él las atravesó en compañía de Aquel alrededor del cual todas las huestes del cielo se inclinaban al pasar para tomar su lugar al lado del Padre en su trono eterno "(Hanna) . En vista de este hecho más interesante, reunimos dos lecciones.

1. Uno de esperanza. Nunca es demasiado tarde para arrepentirse; en otras palabras, el arrepentimiento, cuando es real, nunca es ineficaz. Nadie podría ser más impenitente sin lugar a dudas hasta unas pocas horas después de su muerte que este malhechor, y la penitencia de ningún hombre podría ser más decisivamente útil que la suya. Fue real y minucioso, y por lo tanto fue aceptado. Es una gran cosa para aquellos que hablan para que Cristo esté justificado, tal como lo están, al ir a los moribundos y desesperados, y decirles a los que se van, que la verdadera penitencia, por más tardía que sea, vale para Dios; que su oído no está cerrado contra el suspiro del contrito, incluso a la última hora del día; que hasta el final hay misericordia para aquellos que realmente la buscan. Pero hay otra lección que aprender.

2. Uno de advertencia y de miedo. Hay muchas razones para esperar que el arrepentimiento verdadero aunque tardío siempre sea aceptado; pero hay razones serias para temer que el arrepentimiento tardío rara vez sea real y verdadero. ¡Con qué frecuencia la experiencia demuestra que los hombres en horas aparentemente moribundas se han creído penitentes cuando solo han tenido miedo de la muerte! El temor de acercarse al juicio está lejos de ser lo mismo que el arrepentimiento para la vida. No es la última hora, cuando un temor egoísta puede confundirse tan fácilmente con la convicción espiritual, pero el día de la salud y la fuerza, cuando la convicción puede pasar a la acción y la vergüenza honesta al servicio fiel, es el momento de apartarse del pecado y buscar el rostro y el favor del Dios viviente. Que nadie se desespere, pero que nadie presuma. — C.

Lucas 23:44

El refugio de la oscuridad.

La oscuridad que cayó sobre Jerusalén al mediodía y envolvió la escena de la Crucifixión fue un fenómeno por el cual es imposible explicar físicamente, y que no es fácil de explicar moralmente. Se trata de conjeturas reverentes, de inferencia reflexiva y devota, de imaginación sagrada y solemne. Estamos seguros cuando decimos que vino del Divino Padre, y vino en nombre de su amado Hijo. No nos aventuramos mucho cuando sugerimos que vino en respuesta al atractivo de ese Hijo en este oscuro "día de su carne" ( Hebreos 5:7). Podemos hacer bien en considerar cuál fue la impresión probable que causó en aquellos que estaban interesados ​​en esa escena triste y sagrada.

I. SOBRE LOS LÍDERES DE LAS PERSONAS. Seguramente estaban heridos de consternación. Uno podría suponer que, cuando estos hombres presenciaron las maravillosas obras de Cristo, algunas dudas sobre la exactitud de su antagonismo hacia él debieron haber surgido en sus mentes, y que bajo su actitud confiada y desafiante de enemistad debieron haber surgido algunas dudas secretas. en cuanto al curso que estaban tomando. Probablemente no estaban exentos de sus temores de que algo sucedería al final para decepcionarlos. Pero a medida que avanzaba el día, y Jesús realmente colgaba de la cruz, y su fuerza ciertamente iba, y la gente tranquilamente aceptaba si posiblemente no "ayudaban", todo parecía ser satisfactorio, de hecho triunfante. Cuando, he aquí! ¡Una oscuridad extraña e inexplicable, una oscuridad impenetrable! El sol se niega a brillar al mediodía. Ningún hombre ve a su prójimo, o lo ve solo a la luz más tenue. El Crucificado queda fuera de la vista. Las burlas y los gritos se silencian, y hay una terrible quietud y solemnidad. ¿Qué puede significar eso? Dios está hablando a su manera elegida, y está reprendiendo su acto de culpabilidad. Hay un temblor en el corazón del orgulloso fariseo, un temblor en el alma del escriba; no hay más burlas de sus amargos labios; un terror indescriptible invade incluso sus corazones cerrados que ninguna casuística puede impedir. ¿Es, entonces, la sangre de su Mesías que han estado derramando?

II EN LA MULTITUD ¡Cómo deben haber sido sometidos con asombro, si no agitados con alarma salvaje! ¡Qué abrumador para sus mentes menos cultas debe haber sido un evento tan sorprendente! "¿Hacia dónde", los oímos decir, "nos han guiado nuestros gobernantes? ¡Seguramente hay algo sagrado y divino en este Profeta de las Galatas! El cielo se pronuncia a su favor. ¿Hemos crucificado a nuestro Rey? ¿Su sangre estará sobre nosotros?" y las hijas de Jerusalén ya comienzan a llorar por sí mismas y por sus hijos, ya que piensan que se avecina una gran calamidad.

III. EN EL SOLDADO ROMANO. Entrenado para enfrentar el peligro y estar calmado incluso en presencia de una sombra que eclipsa la muerte, probablemente permaneció callado y firme, el más movido de la multitud. No se podía hacer nada, y él se apoyaría en su lanza, esperando la orden del centurión cuando la luz se apagara; aunque extremadamente asombrado y asombrado, se mantendría en su puesto con un propósito inamovible y un miedo bien dominado.

IV. EN LOS DISCÍPULOS. Para ellos debe haber sido un alivio, si no una promesa. Creyendo en su Señor, preguntándose con gran asombro por su captura y crucifixión, sentirían que cualquier interposición milagrosa no era improbable, sino bastante probable. Elevaba sus esperanzas unos grados por encima de la desesperación; posiblemente muchos grados Si Dios se interpuso hasta el momento, podría restaurar todo. Por lo menos, esta agradable oscuridad se proyectó a sí mismos, quienes estaban demasiado cerca de la cruz por seguridad, aunque demasiado lejos de su Maestro para el servicio; quizás calmó su miedo mientras consolaba su conciencia.

V. SOBRE EL SALVADOR MISMO. Para él podemos estar seguros de que fue un socorro muy bienvenido.

1. Fue un veredicto del cielo que atestigua su inocencia. Trajo confusión a sus enemigos y confirmación para sí mismo. Era "una señal del cielo" claramente a su favor. El sol se negó a brillar en un crimen tan culpable como el que perpetró; la oscuridad que los envolvía era el testimonio de Dios de la oscuridad del acto que se estaba promulgando.

2. Efectivamente cierra la boca de ribaldry y reproche. "Detuvo cada cabeza que meneaba, silenció cada lengua miserable". No podemos decir cuán doloroso y penetrante para su espíritu sensible fueron esas burlas crueles; ni podemos, por lo tanto, decir cuánto alivio fue la quietud que vino con la oscuridad.

3. Lo protegió de la vergüenza. "Los hombres dejarían al Crucificado expuesto a la vergüenza y la desnudez para morir, pero una mano invisible se extendió para dibujar las cortinas de la oscuridad a su alrededor y ocultarlo de la mirada vulgar".

4. Le dio la privacidad deseada para el dolor y la oración. La tristeza y la oración siempre buscan la soledad; desean estar a solas con Dios. No nos gustan los demás, excepto que sea uno de los más queridos, para presenciar los dolores más profundos, o las luchas más tristes y severas de nuestra alma. Buscamos la sombra de un Getsemaní para experiencias sagradas como estas. Qué horrible dolor ahora descansaba sobre Cristo, ahora agitaba su alma hasta lo más profundo, tal vez nunca lo comprendamos. Pero sabemos que la carga que soportó para nosotros fue muy intensa, que la pena que sufrió por nosotros fue en su punto más extremo en este momento, ya que culminó en ese terrible grito de desolación ( Mateo 27:45, Mateo 27:46) que no intentamos comprender, que silencia todo discurso y somete a cada espíritu. Tal tristeza sagrada, acompañada, como ciertamente fue, con la comunión más cercana y la oración ferviente, no era para la curiosidad de esa multitud despiadada. Necesitaba la privacidad más perfecta. Y así, el Padre Divino, en esta hora suprema de la gran obra de su Hijo y de la redención de la humanidad, "hizo oscuridad, y fue de noche". cerró al Salvador con los pliegues misericordiosos de la espesa oscuridad, para que pudiera estar solo con ese Padre en cuya sola presencia debía completarse el gran sacrificio. — C.

Lucas 23:45

El velo de alquiler.

En el momento en que Jesús murió, es muy probable que haya sacerdotes en el "lugar santo". Ya era tarde, se acercaba la hora del sacrificio nocturno; estarían presentes prestando el servicio del santuario; sin duda estarían al tanto de lo que estaba sucediendo a las afueras de Jerusalén, y se verían fuertemente afectados por el hecho. De repente, como si lo hubieran agarrado y rasgado por manos invisibles, el velo más sagrado que se interponía entre la antecámara y la sala de recepción del mismo Dios, se rasgó en dos, "de arriba hacia abajo". El incidente fue innegablemente milagroso. Ningún judío hubiera soñado con atreverse a hacer un acto que hubiera sido tan impío en un hombre. Una mano divina debe haber estado allí, y cuando entraron en la misteriosa oscuridad y sintieron el terremoto, ¿no debieron estos sacerdotes haberse preguntado si la ruptura del velo no significaba una nueva época en el reino de Dios? ¿No puede explicarse en parte la conversión de una "gran compañía de sacerdotes" ( Hechos 6:7) por este evento sorprendente y significativo? Pero, ¿qué simboliza?

I. QUE DIOS HABÍA ADOPTADO UN NUEVO MÉTODO DE ASEGURAR SU SANTIDAD E IMPRESIONARLA EN LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL MUNDO. Ese velo era una parte esencial de un sistema de acercamiento cuidadosamente graduado a Dios. Divide el "santo" del lugar "santísimo", y más allá de él nadie puede pasar sino el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. Tenía la intención de enseñar la santidad absoluta de Dios: que era solo cuando los hombres estaban preparados, y como estaban separados del pecado, que podían ser admitidos en su presencia. No fue sin efecto en la mente judía; esa nación había captado así la idea de la pureza y perfección de Dios. Pero ahora su personaje fue tan revelado que todo ese simbolismo ya no era necesario. La muerte de Jesucristo su Hijo, como el sacrificio por el pecado del mundo, fue una expresión de la santidad divina incomparablemente superior al simbolismo del templo y para siempre suplantarlo. En adelante, cuando los hombres quisieran saber qué sentía Dios sobre el pecado, cómo lo odiaba, qué pensaba que valía la pena hacer y sufrir para expulsarlo, mirarían esa cruz en el Calvario, y allí leerían su mente y Conoce su voluntad. Los lugares sagrados ya no eran necesarios.

II QUE DIOS HABÍA PROPORCIONADO AHORA OTRO Y MEJOR CAMINO DE MISERICORDIA PARA LA HUMANIDAD. Detrás del velo estaba la cámara más interna; y de esta cámara el mueble era el arca con las dos tablas de la Ley, y el propiciatorio encima; leemos de este compartimiento así: "dentro del velo antes del propiciatorio". La misericordia descansaba así en la ley. La misericordia siempre debe fundarse en la santidad; sin santidad no puede haber piedad digna de ese nombre. Y en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote entró en este "santo de los santos", y roció sangre sobre el propiciatorio para la limpieza de los pecados de la nación. Pero la cruz de Jesucristo habló de la divina misericordia como ningún mueble del templo podría hacerlo; no se necesitaba nada para enseñar la supremacía de la misericordia sobre la Ley después del amor moribundo del Redentor de la humanidad, y no se necesitaba más rociamiento de sangre sobre un propiciatorio después de este gran Día de Expiación, cuando "por un sacrificio de sí mismo para siempre "El inmaculado Cordero de Dios presentó" una propiciación por los pecados del mundo ". Los ritos del templo se volvieron obsoletos; sus servicios eran pasados; no es necesario que se guarde más un lugar sagrado de otro; deja que la cortina sagrada se baje o se alquile en dos

III. QUE EL CAMINO AL SANTO MISMO ESTÁ ABIERTO A TODOS LOS HOMBRES. 'Ese velo fue un instrumento que no solo se aisló, sino que se excluyó; a través de él ningún ojo podría aventurarse a mirar, ninguna mano intrusa podría alcanzar, ningún pie presuntuoso podría pisar. Pasar ese límite era incurrir en la pena más severa; "El Espíritu Santo significa que el camino hacia el lugar más sagrado aún no se ha manifestado". Pero ahora "el buen Sumo Sacerdote ha venido, abasteciendo el lugar de Aarón" y habiendo ofrecido el sacrificio todo suficiente, habiendo obtenido así la "redención eterna", que excluir el velo es rasgar en dos, esa barrera se rompe; no hay más limitaciones, no hay más distinciones; cada hijo del hombre tiene acceso al propiciatorio de Dios, al Santo mismo, para buscar su gracia y encontrar su favor. ¿Nos estamos acercando? ¿Estamos entrando? ¿Estamos aprovechando este privilegio invaluable, esta gloriosa provisión para las necesidades de nuestro espíritu? En muchas palabras y maneras, Dios nos invita a acercarnos a él: lo hizo cuando su mano invisible se rasgó en dos ese velo de separación. "Teniendo por lo tanto la audacia de entrar en lo más santo por la sangre de Jesús ... acerquémonos con un corazón verdadero con plena seguridad de fe". - C.

Lucas 23:46

Cómo morir y vivir.

Nuestro texto trata de la muerte de nuestro Señor. Podemos distinguir entre la muerte y la muerte. Todos los hombres mueren, pero todos los hombres no tienen una experiencia de muerte. Los que mueren instantáneamente en la guerra o por accidente, los que son atacados por una apoplejía fatal, los que mueren mientras duermen, no tienen esa experiencia. Es probable que tengamos que enfrentar el hecho de que estamos pasando de la vida, que cuando hayan pasado unas pocas horas más, habremos entrado en el mundo invisible. Por lo tanto, no tiene poco valor para nosotros que nuestro gran Ejemplar haya sufrido no solo la muerte, sino también el acto consciente de morir, y que a este respecto también "nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos". Nosotros miramos a-

I. LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR A LA LUZ DE ESTAS PALABRAS. Las palabras que pronunció justo cuando se acercaba su final indican:

1. Profunda serenidad del espíritu. No muestran nada de agitación o ansiedad; respiran una calma tranquila del alma; son fragantes de paz y tranquilidad. Comienzan con esa palabra, "Padre", que siempre había sido un nombre de fuerza y ​​paz; evidentemente descansaba en la seguridad del amor de los padres. Y las palabras que siguen están en una tensión de completa compostura espiritual.

2. La fe verdadera y viva. Jesús estaba renunciando a su espíritu a la misericordiosa carga de Dios, sabiendo que en su santa y poderosa custodia sería seguro y bendecido. Aquí había plena confianza en Dios y en la inmortalidad.

3. Santa resignación. Como Hijo del hombre, Jesús todavía se sentía sujeto al Divino Padre de todos; y como llegó a hacer y llevar su voluntad, y lo había hecho y lo había cumplido perfectamente en cada hora y acto de vida, así que ahora, en esta última volición, se entregó a Dios. Así, con un alma tranquila hasta sus profundidades más profundas, dándose cuenta del mundo invisible y eterno, renunciando a su espíritu ante el Divino Padre, inclinó la cabeza en la muerte.

II NUESTRA PROPIA SALIDA. Habiendo encontrado en la muerte de Jesucristo lo que es la base de nuestro perdón, nuestra paz, nuestra vida ante Dios; habiendo vivido en el amor y al servicio de un Salvador una vez crucificado y ahora viviente; no hay razón para dudar de que moriremos como él murió, respirando el espíritu que respiró, si no usamos el mismo lenguaje que estaba sobre sus labios.

1. Nuestra partida será tranquila. No seremos aterrorizados, alarmados, agitados; nuestro espíritu esperará con calma el momento de la partida de este mundo y de la entrada a otro. Enfrentaremos el futuro muy cercano con una sonrisa.

2. Porque seremos sostenidos por una fe viva.

(1) Sentiremos que solo estamos entrando en la presencia más cercana de nuestro propio Padre, de aquel ante quien hemos estado viviendo y en quien nos hemos regocijado; solo pasando de una habitación a otra en la casa de nuestro Padre.

(2) Tendremos fe en Jesucristo mismo. Esa muerte en la cruz lo constituye un Salvador Divino, en quien nos escondemos; y moriremos con la tranquila seguridad de que seremos "encontrados en él" y aceptados a través de él. Diremos, con un significado más profundo y más completo que el salmista podría, "En tu mano encomiendo mi espíritu: Tú me has redimido, oh Señor Dios de la verdad" (Salmo 31:5).

(3) Nos entregaremos a Dios en el espíritu de consagración, asegurados de que en ese reino nuevo y desconocido en el que estamos entrando podemos pasar nuestro tiempo y nuestros poderes, liberados y ampliados, en su servicio santo y bendito: y el espíritu de consagración es el espíritu de confianza y esperanza. Y si bien estas palabras son particularmente apropiadas para los labios moribundos, y muy probablemente sugirieron la última declaración del primer mártir cristiano ( Hechos 7:59), no necesitan mantenerse en reserva para esa ocasión; expresan admirablemente nuestra verdadera actitud en:

III. NUESTRA VIDA DIARIA. SO David evidentemente sintió (Salmo 31:5), y así podemos sentir. En la fe y en la entrega de nosotros mismos, debemos recomendar continuamente nuestro espíritu a la carga de nuestro Padre celestial:

1. Cuando termina el día y entramos en la oscuridad y la inconsciencia nocturnas, durante las cuales no podemos hacernos cargo de nosotros mismos.

2. A medida que avanzamos cada mañana hacia deberes, pruebas, tentaciones, oportunidades, para las cuales nuestra propia fuerza sin ayuda es bastante desigual.

3. Si sentimos que estamos entrando en una nube oscura de adversidad y prueba en la que tendremos una necesidad peculiar de apoyo Divino.

4. Cuando se nos llama a nuevas esferas y responsabilidades más importantes, en las que se requerirán otras gracias que las que aún se nos han exigido. En todos esos momentos deberíamos, en la fe y la consagración, comprometer el mantenimiento de nuestras almas a nuestro Padre celestial, para estar protegidos en su fidelidad, para ser enriquecidos por su amor y su poder. — C.

Lucas 23:48

Impresiones sagradas.

Había una considerable compañía de espectadores en la Crucifixión. Fueron atraídos no solo por el espectáculo de una triple ejecución, sino, mucho más, por el hecho de que el Profeta cuya fama había llenado la tierra debía ser llevado a morir. No fue el riffraff de Jerusalén simplemente lo que "contempló las cosas que se hicieron". La sensación de incorrección en la asistencia a escenas tan sangrientas y desgarradoras es bastante moderna. No prevaleció allí y entonces. Probablemente los principales ciudadanos estuvieron presentes, los acomodados, los educados, los refinados, hombres y mujeres. Todas las clases y todos los personajes estaban allí: los devotos y los profanos, los rudos y los gentiles, los egoístas y los comprensivos. Y de esa gran compañía de personas habría hombres y mujeres presentes muy diversos afectados por Jesucristo. Podemos decir, sin dudarlo, que los once estaban allí; aunque es más que probable que, por lo menos por un tiempo, se mantuvieron lejos, no podemos dudar de que estaban allí, esperando y preguntándose; Esperando con una leve esperanza, temiendo con un terrible y terrible dominio. Muchos discípulos verdaderos y leales estaban allí, entre los cuales, los más verdaderos entre los verdaderos, eran las mujeres que lo habían seguido y "ministrado a él" ( Mateo 27:55). Además de estos eran la multitud voluble, de doble ánimo, que gritó: "¡Hosannah!" un día, y unos días después gritó: "¡Crucifícalo!" Y más allá de estos en la distancia espiritual estaban sus implacables y amargos enemigos. ¿Qué podemos suponer que fue el efecto de la Crucifixión en las mentes de "las personas que se unieron a esa vista"?

I. EFECTOS INMEDIATOS PROBABLEMENTE PRODUCIDOS.

1. Había elementos físicos que seguramente excitarían su asombrosa imaginación. Cuando una oscuridad antinatural se extendió por toda la escena durante tres largas y aterradoras horas, cuando la tierra tembló, cuando el fuerte grito de muerte del Salvador sufriendo atravesó el aire, hubo una combinación de extrañas maravillas y experiencias inusuales que debieron sacudir sus almas. y los llenó de asombro.

2. Y había elementos morales allí adecuados para tocar sus corazones. Existía la presencia de la muerte: la muerte, "el gran reconciliador", que apaga las fuertes animosidades, que despierta una lástima no deseada, que somete el alma endurecida a una sorprendente suavidad. Hubo la muerte de un hombre todavía joven, de un hombre que había prestado servicios innegablemente grandes a muchos corazones en muchos hogares. La muerte se encontró con una fortaleza heroica, experimentada con calma, magnanimidad, grandeza moral, como nunca antes habían visto sus ojos. Estos dos elementos juntos afectaron poderosamente a las personas que atrajeron esa vista; y con todo lo que pensaban en su mente, "se unieron", es cierto que una gran mayoría de ellos se fueron a casa asombrados, si no avergonzados y alarmados; volvieron "golpeándose los senos". Pero que eran ...

II ¿LOS ÚLTIMOS EFECTOS PRODUCIDOS?

1. Algunos efectos fueron permanentemente buenos. Seguramente fue en parte, si no en gran parte, el recuerdo de lo que habían visto, hecho y sentido en este gran día lo que los llevó a la "punzada de corazón" que experimentaron cuando Pedro habló tan fielmente y los llevó al bautismo cristiano ( Hechos 2:22, Hechos 2:23, Hechos 2:37 Hechos 2:11). ¿No era el "golpeteo del seno" más que un antecedente a tiempo de ser golpeado en el corazón cuando escuchaban y respondían?

2. Otros, podemos estar seguros, fueron evanescentes e infructuosos. Hubiera sido un caso muy singular si no hubiera muchos que sintieran mucha agitación ese día, y el siguiente, y quizás, el día después; pero que pronto permitió presionar a los cuidados o pasar placeres para sacar las convicciones del alma. "Se golpearon los senos y regresaron"; pero, en lugar de regresar a Dios, volvieron a la vieja rutina y al antiguo formalismo y falta de espiritualidad. Es bueno verse afectado por los hechos de la providencia de Dios, ya sean simples y ordinarios, o si son inusuales y sorprendentes. De hecho, es bueno verse afectado por la visión de la muerte de un Salvador, sin embargo, esa muerte puede presentarse a nuestras almas. Pero que nadie descanse contento con tanta emoción como estaba en el seno de las personas que "se unieron a esa vista". Es totalmente indeciso; Si no conduce a algo mejor que sí mismo, no dará fruto de la vida. Debe pasar, y debe pasar rápidamente, a una convicción inteligente del pecado, a una fe real y viva en aquel que era entonces el Crucificado, y así a una novedad de vida en él y para él.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 23:1

Jesús vindicado por sus enemigos.

Pasamos ahora de la esfera eclesiástica a la secular. La acusación presentada en el Sanedrín es la blasfemia; Ante Pilato y Herodes, el cargo debe ser sedición y traición. Sin embargo, en medio de sus enemigos inescrupulosos, su inocente testimonio inquebrantable.

I. EL TESTIMONIO ELICIADO POR PILATE. ( Lucas 23:1,) La acusación hecha contra Cristo fue doble:

(1) prohibir pagar tributo;

(2) asumiendo realeza.

Ahora, la primera parte de la acusación era totalmente falsa. Cuando se le preguntó sobre el homenaje, Jesús había aconsejado expresamente a la gente que "entregue al César las cosas que son del César". No podía haber conflicto de intereses entre el emperador y Cristo en lo que respecta al tributo. Sin duda sobre este primer punto, Pilato recibió una amplia garantía de que no tenía fundamento. Cuando, nuevamente, preguntó por la realeza de Cristo, le dijeron que su reinado no era terrenal, sino espiritual. Aunque Pilato no pudo comprender su significado exacto, vio lo suficiente como para asegurarle que estaba en un plano diferente al del César. Por lo tanto, Pilato declaró su inocencia ante sus acusadores. Ante esto, los principales sacerdotes y los escribas se vieron reducidos a la queja de que estaba agitando a la gente de Galilea a Judea. Extraña queja, que Jesús estaba despertando a sus compañeros! Estaba molestando mucho a Israel como lo había hecho Elías. ¡Los hombres necesitan desesperadamente una acusación cuando recurren a esta, lo que simplemente significa que el acusado es francamente sincero! £ Tan pronto como Pilato se entera de la seriedad de Cristo en Galilea, pregunta si pertenece a la jurisdicción de Herodes, y se complace en entregarlo para que sea juzgado por los idumeos.

II EL TESTIMONIO NACIDO POR HERODES. ( Lucas 23:8.) Luego tenemos que notar cómo Herodes tiene que testificar inconscientemente de la inocencia de Cristo. El asesino del Bautista piensa, ahora que Jesús es llevado ante él, que solo tiene que expresar un deseo de un milagro, y será gratificado. Para su gran sorpresa y humillación, no recibe respuesta a sus numerosas preguntas; ni las feroces calumnias de los judíos provocan del manso Mesías una sola palabra en mitigación o defensa. El trato a Herodes fue de desprecio silencioso. El rey malvado no merecía otro destino. Y su única venganza fue burlarse de Cristo y no ponerlo en nada. Entonces lo pusieron en una túnica como la que vestían los sumos sacerdotes, blanca y brillante, indicando de inmediato lo que pretendía ser y lo inocente que era en realidad. Herodes, al enviarlo de vuelta de esta manera despectiva, transmitió a la mente de Pilato claramente que no tenía más culpa de encontrar con él que el gobernador romano. £ Este fue el segundo testimonio de la inocencia de Jesús.

III. EL TESTIMONIO IMPLÍCITO POR LA DEMANDA DE BARABBAS. ( Lucas 23:13.) De ninguna manera más clara pudieron los principales sacerdotes haber demostrado la absoluta falta de fundamento de su primer cargo que exigir a Barrabás con preferencia a Jesús. Aquí había un verdadero rebelde, que había cometido un asesinato en la insurrección, y se convirtió en el ídolo de la población judía. Muestran en esto su simpatía por la sedición. Le muestran claramente a Pilato que Jesús debe estar frustrando de alguna manera sus diseños sediciosos, de lo contrario no clamarían tan ansiosamente por su sangre. En lugar de justificar su acusación contra Jesús, por lo tanto, realmente formulan una acusación de traición contra ellos mismos. Eran culpables; El era inocente. Eran la clase peligrosa; Jesús ocupó una región completamente fuera de los intereses de César.

IV. JESÚS SACRIFICADO AL CLAMOR POPULAR. ( Lucas 23:20.) No hay muestra de justicia al condenar a Cristo. Toda acusación contra él falla, y todo lo que se puede hacer es gritarlo. Si Jesús no es crucificado, Jerusalén se rebelará. ¿No será peor un emeute que la muerte de un individuo? Y así, el gobernador mundano, acusado por Roma de mantener la paz en la provincia a toda costa, prefiere entregar a los inocentes a la voluntad de los culpables que desafiar su ira. Es el clamor lo que asegura su condena. El juez, que debería ser el protector de los inocentes, se une a la población para matarlo. ¡Pobre de mí! ¡que los hombres deberían estar tan empeñados en la paz que estar dispuestos a sacrificar a los inocentes para asegurarla! Y, sin embargo, el carácter de nuestro Señor nunca brilló con un brillo tan brillante como cuando se sometió a errores como estos. Era verdaderamente manso y humilde de corazón cuando soportó tan calladamente la ira de los judíos y las políticas de Pilato y Herodes que sirvieron al tiempo. Esta amistad de Herodes y de Pilato, que descansa sobre una indiferencia común hacia Jesús, es el emblema de esas treguas mundanas que hacen los hombres que desean disfrutar de inmunidad contra los problemas; pero no se visten bien.R.M.E.

Lucas 23:26

El misericordioso Salvador en la cruz.

Entregado a la voluntad de los judíos por la indecisión de Pilato, Jesús acepta la cruz y avanza bajo su peso aplastante hacia el Calvario. Pero al verlo desmayarse, presionan a Simón el Cireneiano para que se ponga en servicio, y tiene el honor eterno de llevar el extremo de la viga detrás de Jesús. Así es en todas las cargas de la vida: el pesado final lo lleva el Maestro comprensivo, mientras que el extremo más liviano permite que su gente lo lleve detrás de él. Y aquí debemos notar

I. SU CONSIDERACIÓN PARA LAS HIJAS Lloronas de Jerusalén. ( Lucas 23:27.) Víctima de la crueldad de 'Roma, ha reclutado la simpatía de muchas mujeres que lloran. Ven en su muerte la partida de su mejor amigo terrenal. Es el momento de su más profundo dolor. Pero Jesús les dice que se reserven las lágrimas. Esta muerte suya conducirá inevitablemente a la destrucción de Jerusalén y a las terribles calamidades de la nación. Estos serán mucho más lamentables que cualquier tristeza por la que ahora deba pasar. ¿Por qué, entonces, los llama a llorar? Manifieste que su arrepentimiento oportuno puede asegurar que escapen de los problemas que seguramente vendrán a la tierra. Pero la actitud olvidadiza de Jesús es seguramente la más instructiva. No piensa en sí mismo, sino en su caso difícil, a pesar de su viaje a la cruz. Es la consideración más perfecta para el bienestar de los demás, y el olvido más hermoso de uno mismo, que él exhibe aquí.

II Fue numerado con los transgresores. ( Lucas 23:32, Lucas 23:33.) Había algo particularmente despectivo en el arreglo de Jesús entre dos criminales notables. Eran ladrones, quizás habían sido asociados de Barrabás. Habían cometido, muy probablemente, asesinatos en la insurrección, de modo que la cruz fue el final legítimo de tales carreras. Pero numerar a Jesús, el inocente, con ellos, para convertirlo en uno de los más grandes criminales disponibles en ese momento, ¡era diabólico! Y sin embargo, él no protesta. No, él está dispuesto a ser identificado para salvar incluso a uno de sus asociados. Y sin embargo, ¿no es este arreglo, que lo numeró con los transgresores, simplemente la expresión externa del gran hecho que es el fundamento de nuestra salvación? ] f Jesús no había tomado voluntariamente la posición de sustituto, y se había identificado con los pecadores, nunca deberíamos haber sido redimidos.

III. INTERCESIÓN DE LA CRUZ. ( Lucas 23:34.) Fue la ignorancia por parte de muchos lo que condujo a este gran crimen, pero ignorancia culpable. Deberían haberlo sabido mejor. Necesitaban perdón por ello. Son los sujetos de su intercesión. El ora. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Nunca se había manifestado un espíritu tan indulgente desde que comenzó el mundo. ¡No es de extrañar que las escenas de muerte tomaran lugar después de un nuevo halo, y que los mártires pudieran, a pesar del sufrimiento, perdonar a sus asesinos e interceder por su salvación! Fue la gloria de la paciencia que se manifestó en la cruz.

IV. EL CARGO DE AUTO-NEGLECT. ( Lucas 23:35.) Mientras caminan alrededor de la cruz en su egoísmo, los judíos acusan a Jesús de autodescuido. Había salvado a otros, pero ahora no trata de salvarse a sí mismo. Si solo demostrara que puede encargarse del "número uno", creerían en él. Seguramente tenemos aquí la autorrevelación del mundo. El mundo cree en los líderes egoístas y egoístas de los hombres. Se cree en Napoleón o César, que está dispuesto a sacrificar a millones de hombres para satisfacer su ambición, ¡en todo caso por un tiempo! Pero Jesús, que se sacrifica, es ridiculizado. Sin embargo, al final se reconoce la realeza del Salvador sacrificado. El verdadero Rey de los judíos es aquel que podría dar su vida por sus súbditos y así redimirlos.

V. EL PRIMER RECONOCIMIENTO DEL REY DE CRISTO. ( Lucas 23:39.) Sin embargo, uno en el vasto conjunto ve debajo de la superficie y reconoce la soberanía del auto sacrificio. Al maldecir a Cristo por primera vez, había venido a ver, debajo del manso exterior del Salvador, el verdadero espíritu real. Por lo tanto, cambia de bando, comienza a reprender al otro malhechor que continúa con sus maldiciones impías, y luego implora silenciosamente al Señor que lo recuerde cuando venga a su reino. El pobre ladrón, que quizás había luchado bajo un falso Mesías, y sabía lo que eran las esperanzas judías, cree que este manso y sufriente Uno en la cruz a su lado aún vendrá a su reino. Cuando ese advenimiento será, él no lo sabe. Pero incluso en el tiempo lejano será bueno para él ser recordado por él. Así ora, y es respondido. Pero "hoy estarás conmigo en el paraíso", es la bendita esperanza puesta delante de él. El paraíso es parte de su reino, y el ladrón moribundo estará con Jesús en sus pacíficos bombines ese mismo día. ¡Qué esperanza de abrirse al moribundo! ¡Qué consuelo le dio, y debería darnos!

VI. LA CONSUMACIÓN ( Lucas 23:44-42.) Después de resolver estos preliminares, se inicia el trato de Jesús con el Padre mismo. Se encontró que un velo de oscuridad debería rodear al Hijo sufriente y al Padre justo. El Sacerdote y la Víctima, que se ofreció sin mancha a Dios, deberían pasar en la oscuridad profunda el acto de adoración sin igual. No es de extrañar también que el velo del templo se rasgara en medio; porque era exactamente esto lo que aseguraba su muerte: un camino hacia lo más sagrado a través del velo rasgado de su carne. Y luego, cuando el grito de desolación, ese grito fuerte y amargo, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" había dado lugar a la tranquilidad de la tranquilidad, y en medio de la luz que regresaba, el último grito de la cruz subió al cielo: "¡Padre, en tus manos! ¡Encomia mi espíritu!" se encontró que él debería entregar su vida en silencio y abandonar el fantasma. Hay mucho para alentarnos y fortalecernos en esta consumación en la cruz. — R.M.E.

Lucas 23:47-42

Las consecuencias de la muerte de nuestro Salvador.

Nuestro Señor murió en la luz. La desaparición de la oscuridad antes de su fallecimiento fue un símbolo externo de la luz y la serenidad que se encontró con su espíritu. Su partida ejerció una poderosa influencia sobre todo alrededor de la cruz. Observemos las consecuencias de la muerte, como lo detalla Lucas.

I. EL SIGURO ROMANO FUE CONVENCIDO DE LA JUSTICIA Y LA DIVINA CRISTIANÍA DE CRISTO.

El golpe en el pecho era un signo de perplejidad y penitencia. Evidentemente estaban humillados por haber tratado tanto a Aquel que podía morir tan noble. Si la convicción del centurión fue un fervor de la conversión del mundo pagano, esto fue un fervor de la conversión de los judíos (cf. Godet, in loc.). El espíritu manso y tranquilo con el que Cristo murió destruyó su dureza de corazón más que cualquier otro curso podría haber hecho; de modo que su efecto fue una preparación manifiesta para los triunfos del Pentecostés. ¿Y no debería la muerte de un cristiano dar la alarma al corazón de los no creyentes, sugiriéndoles la posibilidad de que no puedan enfrentar la muerte con coraje?

III. SU ACUSACIÓN Y LAS MUJERES DE GALILEE ESTÁN PETRIFICADAS CON ASOMBROS. (Verso 49.) "Se pararon", nos dicen, "lejos". Eran tan poco tripulados que no podían aventurarse cerca. Para ellos la muerte era inexplicable. Aparentemente fue la derrota de todas sus esperanzas. Fue un golpe aplastante. Ningún misterio en la providencia les había parecido exactamente así. Estaban listos para decir, con Jacob, "Todas estas cosas están en nuestra contra". ¿No es esta la posición del pueblo de Dios a menudo? Han albergado esperanzas brillantes sobre el Maestro y su causa, pero los han encontrado desvanecerse como flores de verano, de modo que permanecen perplejos y lejos ante las providencias de Dios. ¿No es la hora oscura antes del amanecer? ¿No es la hora de trabajo antes de la jubilación del nacimiento? Los discípulos experimentaron esto, y nosotros también. Antes de la aparente derrota, siempre exclamemos por fe: "Es una verdadera victoria".

IV. JOSÉ DE ARIMATHAEA ES LED POR LA MUERTE DE CRISTO A LA DECISIÓN REAL. (Versículos 50-52.) José, un hombre bueno y justo, había sido durante algún tiempo, no sabemos cuánto tiempo, un "discípulo secreto" de Jesús. Nicodemo y él parecían estar en la misma categoría, y tal vez fueron llevados a la fe casi al mismo tiempo. En el Sanedrín habían hecho todo lo tímido que los hombres podían hacer para evitar el crimen de la Crucifixión; pero el sentimiento popular siempre fue demasiado fuerte para ellos. Todavía no habían dado el valiente paso de profesar pertenecer a Cristo. Pero, por extraño que parezca, la muerte de Jesús, la aparente derrota de su causa, determinó que ambos fueran profesores. En consecuencia, José va y le ruega valientemente el cuerpo a Pilato, para que pueda depositarlo en su nueva tumba, mientras Nicodemo se va a buscar las especias necesarias. Y aquí tenemos lo que parece una ley en el reino de Dios. Los sucesores siempre parecen continuar con su trabajo. La muerte de Cristo induce al menos a dos a unirse a su causa a la vez. Como el fallecimiento aparentemente importante, solo debe ser sucedido por otros, y tal vez un número mayor, para tomar la bandera caída y demostrar su fidelidad. Las calamidades aparentes son pruebas espléndidas de carácter: ¡llaman a los valientes!

V. EL FUNERARIO DE CRISTO SOLO PUEDE SER UN INTERMENTO TEMPORAL. (Versículos 53-56.) Era necesario que el cuerpo fuera guardado antes de que comenzara el sábado. Ahora, si él murió un poco después de las tres en punto, había menos de tres horas para completar el entierro. No podría haber el embalsamamiento habitual. Todo lo que era posible era envolver los queridos restos en lino con especias y luego, si nada lo impedía, completar el embalsamamiento el primer día de la semana. Fue un entierro apresurado, por lo tanto, y por compulsión uno temporal. Sin embargo, "con los ricos estaba su tumba". Estaba en un sepulcro virgen, por así decirlo, se acostó por una temporada, tal como lo había hecho en el vientre de la Virgen. Era tan privado también que, aparentemente, nadie más que los amigos y conocidos inmediatos siguieron el funeral. Todas las circunstancias se combinaron para hacer el funeral y el entierro más singular. Era bien sabido dónde lo pusieron; se sabía que tenían la intención de completar el embalsamamiento el primer día de la semana; sus enemigos tenían todas las oportunidades, por lo tanto, para evitar cualquier impostura sobre una resurrección. Todo estaba por encima, como todo en la vida de nuestro Señor. Consecuentemente, en el entierro de Jesús se estableció un cimiento noble para esa coronada esperanza de resurrección. Veremos que se ofrecieron todas las ventajas a aquellos que deseaban exponer la duplicidad sobre su ascenso nuevamente. Fue el entierro más importante y más desesperado, en lo que respecta a los dolientes. Ellos, por encima de todos los demás, parecían ajenos a toda promesa de resurrección, -R.M.E.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El último capítulo dio en el juicio de las cosas presentes, otro mundo y las cosas eternas en el bien y el mal, la instrucción del Señor para los discípulos después de los tratos de la gracia en Lucas 15:1-32 , y esto como el único poder verdadero de estimar el mundo presente (es decir, según el criterio del futuro, el futuro eterno de Dios.

Para completar ese cuadro, nuestro Señor mostró no solo a un hombre bendito que había vivido en lo que es eterno, mientras experimentaba la amargura de esta era mala, sino a otro que vivía solo para el presente, despreciando el mensaje de Dios acerca de la eternidad. .

En Lucas 17:1-37 siguen lecciones adicionales comunicadas aún a los discípulos; y en primer lugar, una advertencia solemne en cuanto a las piedras de tropiezo. Es posible que vengan ofensas; pero ¡ay de aquel por quien vienen! Luego, mientras hay una fuerte exhortación a no hacer tropezar a los demás, hay un llamado igualmente urgente a perdonar a los demás.

Debemos ser firmes contra nosotros mismos ; debemos ser firmes con nuestros hermanos , incluso donde nos tocan. Por lo tanto, los apóstoles, sintiendo la gran dificultad, ya que en verdad es imposible a la naturaleza caminar así, piden al Señor que les aumente la fe. El Señor insinúa en respuesta que la fe crece, incluso en presencia de la dificultad. Busca lo que no pertenece a la naturaleza, sino a Dios. Por otro lado, en medio de cualquier respuesta que Dios pueda conceder, y de todo servicio que se le rinda, se agrega la palabra admonitoria de que cuando hemos hecho todas las cosas, no cuando hemos fallado, somos siervos inútiles.

Tal es el verdadero lenguaje y sentimiento del corazón de un discípulo. Esto cierra la enseñanza directa aquí dirigida a sus seguidores (versículos Lucas 17:1-10 ).

Nuestro Señor es el siguiente (ver. Lucas 17:11-19 ) presentado de una manera muy característica, mostrando que la fe no necesariamente espera un cambio de dispensación. Él había estado estableciendo el deber de la fe en muchas formas diversas en los primeros versículos de este capítulo. Aquí se muestra que la fe siempre encuentra su lugar de bendición con Dios y lo prueba superior a las formas; pero Dios sólo se encuentra en Jesús.

En los diez leprosos se manifiesta claramente este bendito principio. La curación del Señor se manifestó igualmente en todos; pero hay un poder superior al que limpia el cuerpo, aunque esté desesperadamente leproso. El poder que pertenece a Dios y procede de Dios no es más que una cosa pequeña, en comparación con el conocimiento de Dios mismo. Esto solo trae a Dios en espíritu (como lo hizo realmente por la cruz de Cristo).

Obsérvese que el que ejemplifica esta acción de la gracia divina era uno que no conocía la religión tradicional como los demás, que no tenía grandes privilegios de que jactarse en comparación con los demás. Fue el samaritano en quien el Señor ilustró el poder de la fe. Les había dicho a los diez igualmente que fueran y se mostraran al sacerdote; y mientras iban, fueron limpiados. Uno solo, al verse limpio, se vuelve y a gran voz glorifica a Dios. Pero la forma en que glorificó a Dios no fue simplemente atribuyéndole la bendición a Dios. "Y se postró sobre su rostro a sus pies, dándole gracias; y era samaritano".

Aparentemente esto fue desobediencia; y los demás bien podrían reprochar a su prójimo samaritano que le fue infiel a Jesús. Pero la fe siempre tiene razón, digan lo que digan las apariencias: no hablo ahora de una fantasía, por supuesto, no de ningún humor excéntrico o engaño demasiado a menudo encubierto con el nombre de fe. La verdadera fe que Dios da nunca está tan equivocada: y el que, en lugar de ir al sacerdote, reconoce en Jesús el poder y la bondad de Dios sobre la tierra, (los instintos de esa misma fe que era de Dios obrando en su corazón y llevándolo de regreso a la fuente de la bendición), él, digo, era el único de los diez que estaba en el espíritu, no solo de la bendición sino de Aquel que dio la bendición. Y así nuestro Señor Jesús lo vindica. "¿No hubo diez limpios?" dijo el Salvador; " pero ¿dónde están los nueve? No se ha encontrado que volviese a dar gloria a Dios, sino este forastero".

La fe descubre invariablemente el camino para dar gloria a Dios. No importa si está en Abraham o en un leproso samaritano, su camino está completamente fuera del alcance de la naturaleza, pero la fe no deja de discernirlo; el Señor ciertamente pone Su sello sobre él, y la gracia proporciona toda la fuerza necesaria para seguirlo.

Pero este fue en principio el juicio del sistema judío. Era el poder de la fe dejando el judaísmo a sí mismo, ascendiendo en Jesús a la fuente tanto de la ley como de la gracia, pero sin derribar el sistema legal. Esto era para otras manos. La fe no destruye; no tiene tal comisión: los ángeles tendrán otro día esa provincia. Pero la fe encuentra ahora su propia liberación, dejando a los que están bajo la ley y no aman la gracia, a la ley que condena.

Por sí misma descubre la bienaventuranza de la libertad de la ley, pero no es inicua para con Dios, sino que, por el contrario, está legítimamente ligada (ἔννομος) a Cristo, real y debidamente sujeta a Él, y tanto más cuanto que no está bajo la ley. En el presente caso, el samaritano purificado al ir a Jesús estaba muy simplemente bajo la gracia, en el espíritu que animaba su corazón y formaba su camino, como lo registra aquí el evangelista Lucas.

Cuán admirablemente se adapta este cuento al tono y carácter del Evangelio, no necesito demorarme en demostrarlo. Creo que debe ser bastante claro, incluso para un lector superficial, que así como Lucas es el único que da el relato, para Lucas está especialmente adaptado al propósito que el Espíritu Santo tenía entre manos en este Evangelio, y también en este particular. contexto.

Tenemos además, en la respuesta de nuestro Señor a los fariseos, quienes preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, una revelación sorprendente y muy adecuada para el propósito de Lucas. "El reino de Dios no viene con observación". No es una cuestión de señales, prodigios o espectáculo exterior. No es que Dios no acompañó su mensaje con señales. Pero el reino de Dios, revelado en la persona de Cristo, fue más profundo apelando a la fe (no a la vista), y exige la acción del Espíritu Santo en el alma para dar al pecador ver y entrar en él.

Aquí no se trata precisamente de entrar o ver, como en Juan 3:1-36 , sino del carácter moral de la entrada del reino de Dios entre los hombres. No se dirige a los sentidos oa la mera mente del hombre; lleva consigo su propia evidencia a la conciencia y al corazón. Siendo el reino de Dios, es imposible que su reino venga, sin un adecuado testimonio en amor al hombre, que es buscado por él.

Al mismo tiempo, el hombre, teniendo una mala conciencia y un corazón depravado, menosprecia la palabra de Dios así como el reino, y busca lo que le agradaría a sí mismo gratificando sus sentimientos, mente o incluso su naturaleza inferior. Nuestro Señor, sin embargo, ante todo establece este gran principio: no se trata de un "¡mira aquí! o ¡mira allá! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros". El reino estaba realmente allí; porque Él, el Rey de Dios estaba allí.

Entonces, después de asentada esta verdad moral que era fundamental para el alma, se vuelve a sus discípulos, y les dice que vendrían días en que desearían ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo verían; porque el reino se manifestará poco a poco. “Cuando os digan: Mirad aquí, o mirad allá, no vayáis en pos de ellos, ni los sigáis. Porque como el relámpago que se desprende de la parte de abajo.

cielo, brilla hasta la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación". Este es el orden moral necesario de Dios. Jesús debe sufrir primero; así que "los sufrimientos de Cristo", como dijo Pedro después, "y las glorias que lo seguirán". .” Tal es el método invariable de Dios al tratar con un mundo pecaminoso, donde Él introduce, no una prueba del hombre, sino la obra eficaz de Su propia gracia.

Pero esta presentación a la fe ahora, como hemos visto, no impide que el Señor hable de otro día, cuando el reino de Dios se manifieste. Antes de ese día de Su aparición, podría haber un prematuro "¡Mira aquí! o ¡Mira allí!" Los piadosos no deben seguir los clamores de los hombres, sino contar con el Señor. Lo compara con los días de Noé (es decir, con el día del juicio pasado de Dios sobre el hombre y sus caminos); luego a los días de Lot.

Ante todo, pues, tenemos, para los discípulos, los caminos de Dios en la gracia, en el Hijo del hombre que primero sufre y finalmente aparecerá en poder y gloria. En cuanto al mundo, la indiferencia descuidada y el disfrute de las cosas presentes caracterizarán el futuro como el pasado; pero serán sorprendidos por el Señor en medio de la insensatez. A esto añade el Señor una palabra peculiar, pero no menos solemne, aunque breve: "¡Acordaos de la mujer de Lot! "Todo el que procure salvar su vida, la perderá.

"Aparentemente, la esposa de Lot fue rescatada por el poder angelical; ciertamente fue sacada de la ciudad condenada; pero fue aún más sorprendente ser el monumento del juicio de Dios que todo lo escudriña. Allí está ella sola. Los demás perecieron; pero ella moraba como estatua de sal, cuando Moisés escribió el memorial imperecedero (moralmente hablando) del odio de Dios hacia un corazón falso, el cual, a pesar de la liberación exterior, aún entregaba sus afectos a una escena dedicada a la destrucción.

Y así, nuestro Señor agrega aquí lo que tocó, no solo el sistema judío, sino la condición y la condenación del mundo en general. Nos hace saber que en esa noche deben estar dos en una cama; uno tomado, y el otro dejado. Así que dos mujeres en el molino; pues aquí no se trata de juicios humanos. Dios entonces juzgará a los vivos; y así, no importa cuál sea la asociación, el empleo o el sexo, ya sea dentro o fuera de las puertas, no puede haber refugio ni exención.

Dos pueden estar muy estrechamente unidos, pero Dios discriminaría de acuerdo con la delicadeza de Su propio discernimiento de su estado: uno debe ser tomado y el otro dejado. "Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y él les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas". Dondequiera que haya algo que esté muerto y, en consecuencia, ofenda moralmente a Dios, allí incuestionablemente caerán sus juicios.

Pero junto a esto tenemos también la oración ( Lucas 18:1-43 ), no meramente como adecuada a la necesidad del alma, y ​​en conexión con la palabra de Dios recibida de Jesús, que hemos visto en Lucas 11:1-54 . Aquí es oración en medio de circunstancias de desolación y oración de prueba profunda con el mal cerca, así como el juicio divino.

En consecuencia, su alcance final está relacionado con la tribulación de los últimos días. Pero, al mismo tiempo, Lucas nunca limita su punto de vista a los hechos externos. Por eso se dice: "Les refirió una parábola acerca de la necesidad de orar siempre". Es tanto más llamativo cuanto que las circunstancias son evidentemente limitadas; mientras que lo que Él extrae de ellos es universal. El Señor está exhortando a la oración, en vista de la prueba final; sin embargo, lo prologa con un claro precepto moral sobre el valor.

de la oración en todo tiempo "para que los hombres oren siempre, y no desmayen". Ciertamente, Dios no hará caso omiso del clamor continuo de Sus propios elegidos aparentemente desolados en su prueba de fuego, donde todo el poder del hombre está contra ellos; pero aún así el deber siempre permanece verdadero.

Ahora bien, es sólo Lucas quien trata así el asunto; el gran valor moral atribuido a la oración, al mismo tiempo conectado, puede estar, con circunstancias generales de dolor, pero relacionado con las circunstancias del último día. La parábola tiene por objeto dar o aumentar la confianza en la atención que Dios presta a la oración de angustia. A pesar de la indiferencia, un juez injusto cede ante la importunidad de una viuda pobre.

Si un hombre malo obrara así, no por odio al mal hecho a la oprimida, sino para librarse de estar siempre turbado por sus gritos de justicia, si es así incluso con los injustos, ¿no tomaría Dios la responsabilidad? causa de sus escogidos, que clamaban a él día y noche? No podía dejar de ser. Él los vengará rápidamente. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Versículos Lucas 18:1-8 .)

Luego sigue otra parábola de un carácter muy diferente. No es el valor de la oración persistente, y de la certeza de que Dios se manifiesta incluso a los más débiles, por aparentemente abandonados (más aún, por eso en los suyos). Tenemos, además, la condición moral del hombre ilustrada de dos maneras: un espíritu quebrantado con poca luz pero con un verdadero sentido del pecado, y otra alma satisfecha consigo misma en la presencia de Dios.

"Y contó esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos) y despreciaban a los demás: Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo y el otro publicano". No es que el fariseo represente a un hombre que niega a Dios, o que no es un hombre religioso. Es religioso, pero esa religión es lo más condenatorio de él. El mal no son meramente sus pecados, sino su religión: nada más cegador para sí mismo y para los demás hombres, nada más deshonroso para Dios.

En cambio, el pobre publicano no tiene luz clara ni paz, pero al menos se da cuenta del comienzo de toda luz verdadera, ha aprendido lo suficiente de Dios para condenarse a sí mismo. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Él solo de los dos juzgaba las cosas según su pequeña luz. Se juzgó a sí mismo con verdad y, por lo tanto, estaba en condiciones morales de ver correctamente otras cosas, como Dios las traería ante él.

Todavía no existía tal privilegio conocido como un adorador purgado que no tiene más conciencia de pecados. Por lo tanto, el publicano condenado se encuentra afuera, golpeándose el pecho y de pie a cierta distancia, sin mirar hacia arriba. Era conveniente que así fuera; porque la obra de Cristo aún no estaba hecha, y mucho menos aplicada a su alma. Habría sido no fe, sino presunción, no lo dudo, en tal momento y bajo tales circunstancias, que él se hubiera acercado.

Todo estaba en su temporada. Pero si Dios invita a un creyente ahora a acercarse al lugar santísimo, ¿no es igual presunción que esa alma discuta con la gracia de Dios mostrada en la obra de redención de Cristo, y plantee preguntas acerca de sus efectos para sí misma? Dios puede, y lo hace, soportar la herida de Su propia gracia; y Él tiene Su manera de corregir tal mal; pero no hay base en la parábola para garantizar lo que con demasiada frecuencia se basa en ella.

Le debemos a Cristo el resentir cada mala interpretación que va a deshacer lo que Él ha hecho en la cruz. El publicano ante nosotros no estaba destinado a darnos una visión completa del estado cristiano, o de las bendiciones del evangelio, sino de un hombre enseñado por Dios a sentir su propia nada como un pecador ante Él; y la estimación de Dios de él, en comparación con el hombre que estaba satisfecho con su estado. Es la humildad fundada en el sentido de indignidad, que siempre tiene razón hasta donde llega. (Versículos Lucas 18:9-14 .)

A continuación se expone la humildad, fundada en nuestra pequeñez (ver. Lucas 18:15-17 ). Muchos hombres son conscientemente indignos, porque se sienten pecadores que no tienen un sentido justo de su pequeñez en la presencia de Dios. Nuestro Señor aquí da esta lección adicional a los discípulos, y usa a un niño como texto. Encontraremos cuánto se necesitaba si examinamos el Evangelio de Lucas.

Luego tenemos al gobernante, a quien nuestro Señor le muestra que todo estaba mal donde un alma no es llevada a saber que no hay nada bueno sino Dios. Si realmente hubiera sabido lo bueno que es Dios, pronto habría visto a Dios en Jesús. No vio nada por el estilo. No conocía ni a Dios ni al bien. Consideró al Señor simplemente como bueno a la manera humana. Si Él era sólo un hombre, no había bondad en Él; sólo está en Dios: sólo Dios es bueno.

Si Jesús no fuera Dios, no sería bueno. El joven gobernante no tenía derecho, ni título justo para decir, "Buen Maestro", a menos que ese maestro fuera Dios. Esto no lo vio; y por tanto, el Señor lo prueba, y escudriña el suelo de su corazón, y demuestra que después de todo valoraba más al mundo que a Dios y la vida eterna. Esto nunca lo había sospechado en sí mismo antes. Amaba su posición natural; amaba ser gobernante, aunque joven; amaba sus posesiones; amaba lo que tenía de ventajas presentes en el mundo.

Realmente se aferró a todas estas cosas sin saberlo él mismo. El Señor, por lo tanto, le pide que los abandone y lo siga. Pensó que no había demanda de bondad sino la que él podía satisfacer; pero la prueba fue demasiado para él. El hombre no era sólo Dios bueno. Jesús, quien era Dios, había renunciado más allá de toda comparación, sí, infinitamente.

¿Qué no había renunciado y por quién? Él era Dios, y lo demostró sobre todo en una abnegación verdaderamente divina. (Versículos Lucas 18:18-25 .)

Luego tenemos a los oyentes y discípulos revelando sus pensamientos. Comenzaron a reclamar algo de crédito por lo que habían renunciado. El Señor admite que no hay abandono de la fe sino lo que se encontrará con un recuerdo más adecuado del Señor otro día.

Pero, al mismo tiempo (versículos Lucas 18:31-34 ), toma consigo a los doce y dice: "He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre". logrado." Esto es lo que Él estaba buscando, fueran lo que fueran. “Porque será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y ultrajado, y escupido; y lo azotarán, y lo matarán; y al tercer día resucitará; y nada de esto entendieron. cosas.

Y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.” Es una lección importante, y no es la primera vez que la encontramos en Lucas y, de hecho, también en otros Evangelios. Tampoco puede ser demasiado frecuente. repito, que la falta de inteligencia en la Escritura no depende de la oscuridad del lenguaje, sino de que a la voluntad no le gusta la verdad que se enseña, por eso se sienten y abundan las dificultades.

Cuando un hombre está dispuesto a recibir la verdad, su ojo es sencillo y todo su cuerpo está lleno de luz. La voluntad es el verdadero obstáculo. La mente estará clara, si la conciencia y el corazón están en orden. Donde, por el contrario, Dios quebranta al creyente y lo libera en la libertad con que el Hijo hace libre, la conciencia es limpiada y el corazón vuelto hacia Él. Entonces todo se vuelve correcto: es llevado a la luz de Dios; él ve la luz en la luz de Dios.

¿Era esta la condición de los discípulos todavía? ¿No se aferraban todavía a sus propias expectativas del Mesías y de un reino terrenal? No podían entenderlo, no importa cuán claras fueran las palabras empleadas. La dureza de sus palabras no residía en la falta de claridad. Jamás hombre alguno habló como este hombre, siendo Sus enemigos mismos jueces; ni fue por ningún defecto en su entendimiento natural que los discípulos fueran tan lentos.

El estado del corazón, como siempre, estaba en duda; la voluntad estaba en falta, a pesar de que eran regenerados. Fue su renuencia a recibir lo que Jesús enseñó lo que hizo la dificultad; y es lo mismo todavía con los creyentes, como con los demás.

En el versículo 35 entramos en la parte final de todos los evangelios históricos, como es bien sabido, es decir, la entrada a Jerusalén desde Jericó. Solo que hay una dificultad aquí para algunos, que Lucas parece contradecir lo que tenemos en los otros relatos de esta parte del progreso de Cristo. "Aconteció que cuando él se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando". Por los otros evangelios sabemos que fue cuando salió de Jericó, no cuando entró.

La verdad es que nuestra versión en inglés, por excelente que sea, va un poco más allá de la palabra de Lucas; porque nuestro evangelista no dice "cuando estaba cerca de Jericó", sino "cuando estaba cerca". No se trata necesariamente de acercarse, sino simplemente de estar en el vecindario. Lo máximo que puede o debe permitirse es que, si el contexto así lo requiere, podría traducirse (una paráfrasis más bien) de acercarse; pero este caso exige exactamente lo contrario.

Es evidente que tanto si entras en un lugar como si sales de él, estás igualmente cerca de un lado de la ciudad o del otro. La verdad es que Lucas simplemente establece aquí el hecho de la vecindad. Además, sabemos que al igual que Mateo, por su diseño, él desplaza los hechos históricamente con el propósito de dar una imagen moral más contundente de la verdad en cuestión. No me cabe duda de que en este caso la razón de poner aquí al ciego en lugar de irse del pueblo fue que para Jericó reservó la maravillosa llamada de Zaqueo, con el objeto de traer aquella historia de gracia, característica de Su primer -advenimiento, en yuxtaposición con la pregunta y parábola del reino, que ilustra Su segundo advenimiento; porque inmediatamente después tenemos Su corrección de los discípulos, pensamientos, que el reino de Dios iba a aparecer inmediatamente; porque iba subiendo a Jerusalén.

Esperaban que Él tomaría el trono de David de inmediato. En consecuencia, Lucas une esas dos características: la gracia que ilustra su primera venida y la naturaleza real de la segunda venida de Cristo, en lo que se refiere a la manifestación del reino de Dios. Ahora bien, si la historia del ciego curado en Jericó se hubiera dejado en su lugar histórico, habría cortado el hilo de estas dos circunstancias.

Hay, pues, en esto, según me parece, una razón amplia y divina por la que el Espíritu de Dios llevó al escritor a presentar la curación del ciego tal como la encontramos. Pero luego no dice lo que la versión en inglés le hace decir, "Como estaba cerca", sino simplemente, "Cuando estaba cerca de Jericó", dejando abierta la posibilidad de que otras Escrituras definan el tiempo con más precisión. Solo afirma que fue mientras el Señor estaba en la vecindad.

Los otros evangelios nos dicen positivamente que fue cuando salió. Claramente, por lo tanto, debemos interpretar el lenguaje general de Lucas por las marcas más exactas del tiempo y lugar de aquellos que declaran que fue cuando Él estaba saliendo. Nada puede ser más simple. La curación del ciego fue una especie de testimonio final de que el Mesías estaba allí. Él venía en el camino, no por el poder que una vez derrocó a Jericó, sino por la gracia que mostraba y podía enfrentar la verdadera condición de Israel.

Estaban ciegos. Si hubieran poseído la fe solo para clamar al Mesías acerca de su ceguera, Él tenía el poder y la voluntad de curarlos. No había nadie más que uno o dos ciegos que reconocieran la verdadera necesidad, pero nuestro Señor al menos sanó a todos los que lloraban. (Versículos Lucas 18:35-43 .)

Entonces, cuando entró en Jericó, Zaqueo, el jefe de los recaudadores de impuestos, se movió poderosamente con el deseo de ver a este hombre maravilloso, el Hijo del hombre. Por lo tanto, no permite que nada se interponga en su camino. Ni la deficiencia personal, ni la multitud que estaba allí, pueden obstaculizar su intenso propósito de corazón de ver al Señor Jesús. Por lo tanto, se sube a un árbol sicómoro en el camino; y Jesús, conociendo bien el deseo de Zaqueo, y la fe que estaba obrando allí aunque débilmente, a la vez, para su alegría y asombro, se invita a sí mismo a su casa.

"Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy debo quedarme en tu casa. Y él se apresuró y descendió, y lo recibió con alegría". Todo cayó en murmullos. Era la misma historia al final que al principio. “Y Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he defraudado a alguno en algo, se lo devuelvo cuadruplicado.

"Había sido realmente un hombre concienzudo. Era un hombre así caracterizado; porque no es una promesa de lo que va a hacer, pero menciona lo que sin duda era un hecho acerca de él mismo en ese mismo momento. Era lo que los hombres llamar a un hombre justo y bueno, pero un jefe de recaudadores de impuestos y uno rico, aunque son cosas difíciles de juntar. He aquí un recaudador de impuestos que, si por cautela o por algún defecto es culpable de agraviar a otro, no necesita presión para restaurar cuatro veces.

Tal era su costumbre. Nuestro Señor, sin embargo, abrevia todo. En cuanto a la justicia humana, estaba bien; fue la prueba de que Zaqueo se ejercitó como hombre para tener una conciencia libre de ofensas a su manera. Esto tampoco está en desacuerdo con el tenor del Evangelio de Lucas, ya que, de hecho, es solo aquí donde tenemos la historia. Nuestro Señor, sin embargo, muestra que no era el momento de pensar o hablar de tales asuntos.

"Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido". ¡Qué infinita la bendición! ¿Era un momento adecuado para hablar de sí mismo? No se trataba de que el hombre anduviera en rectitud, ni de hablar de ello. En verdad, el hombre estaba perdido; pero el Hijo del hombre estaba allí para llevar su carga. Este gran y glorioso hecho superó a todos los demás.

Todo lo que había estado obrando en él en cualquier momento, ahora fue absorbido en la presencia del Hijo del hombre que buscaba y salvaba a los perdidos. ¿Qué puede darnos una representación más vívida, verdadera y bendita del Señor Jesucristo en Su primera venida con la gracia de Dios que trae salvación? ( Lucas 19:1-10 .)

Inmediatamente después (y, si no me equivoco, puesta expresamente en estrecha relación con esto) está la parábola del noble que se va a un país lejano para recibir para sí un reino y volver. Por lo tanto, todos se equivocaron al esperar que el reino de Dios se manifestara inmediatamente. No tan. Cristo se iba al cielo para recibir el reino de Dios allí, no para quitárselo al hombre ahora y en este mundo.

Es evidentemente, por lo tanto, un cuadro del regreso del Señor en el segundo advenimiento, después de haber recibido un reino. No era una cuestión de voluntad o poder humano, sino de recibir de Dios. Pero luego, además, Él muestra que mientras tanto Sus siervos están llamados a ocuparse hasta que él venga. Llamó a sus diez siervos y les entregó diez minas; y les dijo: Ocupad hasta que yo venga. Luego encontramos otra imagen de Sus ciudadanos odiándolo; porque nada puede ser más elaborado que esta parábola.

La relación del Señor con el reino en la segunda venida se contrasta con la gracia que fluye en la primera parte del capítulo. Este es el tema principal con el que se abre la parábola. Luego, tenemos el lugar de los siervos responsables de usar lo que el Señor da. Tal es otro gran punto que se muestra aquí. No es, como en el Evangelio de Mateo, el Señor dando diferentes dones a diferentes servidores, lo cual es igualmente cierto; pero aquí está la prueba moral de los sirvientes realizada por cada uno teniendo la misma suma.

Esto prueba aún más que en el otro caso cuánto trabajaron. Comenzaron con ventajas similares. ¿Cuál fue el resultado? Mientras tanto, el odio se hizo evidente en los ciudadanos, que representan a los judíos incrédulos establecidos en la tierra. “Cuando volvió, habiendo recibido el reino, mandó llamar a aquellos siervos a quienes había dado el dinero, para saber cuánto había ganado cada uno con el comercio.

Entonces vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas; y así con el otro; y entonces oímos del que dice: "Señor, he aquí, aquí está tu mina, que he guardado en una servilleta, porque te tenía miedo". No había confianza en su gracia. La consecuencia es que, al tratar al Señor como a un hombre perverso, lo encuentra perverso. La incredulidad encuentra su propia respuesta tan verdaderamente como la fe. es para ti según tu fe", así que, ¡ay! lo contrario resulta cierto. Es para el hombre según su incredulidad.

Además, aquí tenemos una notable diferencia en las recompensas. No es, "Entra en el gozo de tu Señor"; pero uno recibe diez ciudades, otro cinco, y así sucesivamente. Al que era temeroso e incrédulo, por el contrario, se le quita su mina. Una vez más, los enemigos se presentan. El siervo infiel no es llamado enemigo, aunque, sin duda, no era amigo del Hijo, y fue tratado con justicia.

Pero los adversarios abiertos son llamados a la escena; y como aquí el Señor declara a esos hombres Sus enemigos que no quisieron reinar sobre ellos, Él dice: "Traedlos acá, y matadlos delante de mí". Así, la parábola es un bosquejo muy completo de los resultados generales de la segunda venida del Señor para los ciudadanos del mundo, así como de la ocupación y recompensa de los siervos que le sirven fielmente mientras tanto. (Versículos Lucas 19:11-27 .)

A continuación, tenemos la entrada a Jerusalén. No necesitamos detenernos en la escena de montar el pollino; pero lo que es peculiar de Lucas reclama nuestra atención por un momento. “Y cuando llegó cerca, ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto, diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas.

"(Ver. 37, 38). Así obra el Espíritu de Dios para darles un paso, y un gran paso, en la inteligencia divina más allá del canto de los ángeles al principio. Lo que cantaron justamente en el nacimiento de Jesús fue, "Paz en la tierra: buena voluntad, es decir, la buena voluntad de Dios en los hombres", anunciada por la gloria a Dios en las alturas. Aquí tenemos un cambio o conversación señalados. "Gloria en las alturas" es el resultado, no la introducción; y en lugar de "paz en la tierra" (que, sin duda, será el fruto poco a poco, ya que es según la mente de Dios, la anticipación desde el principio), los discípulos mientras tanto y muy apropiadamente, cantan: "Paz en cielo.

"No se trataba ahora de paz en la tierra. La razón era manifiesta: la tierra no estaba preparada, estaba a punto de juzgar injustamente y de ser juzgada. Jesús estaba a punto de ser echado fuera y cortado. en el corazón completamente rechazado ya, pero pronto iba a entrar en otros sufrimientos, aun hasta la muerte de cruz. El efecto, entonces, de lo que era inminente no era paz para la tierra todavía, sino paz en el cielo con toda seguridad; y por lo tanto podemos comprender cómo el Señor guió por su Espíritu el cántico de los discípulos tanto al final como al principio, el de los ángeles expresaba la idea general de los propósitos de Dios los efectos morales a brotar de la muerte del Hijo encarnado .

Después de esto, oímos reprender a los fariseos murmuradores, que habrían hecho reprender a los discípulos por su cántico: si no lo hubieran cantado, las piedras habrían gritado; y el Señor justifica al íntegro (Ver. Lucas 19:39-40 ).

Luego sigue la escena más conmovedora, peculiar y característica de Lucas Jesús llorando sobre Jerusalén. No estaba en la tumba del que amaba, aunque estaba a punto de llamar desde la tumba. El llanto de Juan es en presencia de la muerte, que había tocado a Lázaro. Por lo tanto, es infinitamente más personal, aunque también es la maravillosa visión de Aquel que, viniendo, con la conciencia del poder divino para desterrar la muerte y traer vida a la escena, sin embargo, en gracia no hizo ni un ápice menos, sino más. , siente el poder de la muerte como ningún hombre lo sintió jamás, pero como nadie más que un hombre real podría sentir.

Nunca antes hubo nadie que tuviera tal sentido de la muerte como Jesús, precisamente porque Él era vida, cuya energía, combinada con la perfección; amor, hizo tan sensible el poder de la muerte. La muerte no siente la muerte, pero la vida sí. Por lo tanto, el que era (y no sólo tenía) la vida, como nadie más, llora en presencia de la muerte, gimiendo en espíritu en la tumba. El hecho de que tuviera poder para desterrar la muerte no debilitó Su sentido de ella en ningún aspecto.

Si algo la sintió el pobre moribundo, el Señor hecho carne, el Dios-hombre, entró en ella en espíritu tanto más porque era Dios, aunque hombre. Pero aquí tenemos otra escena, Su llanto sobre esa misma ciudad que estaba a punto de echarlo fuera y crucificarlo. Oh, es una verdad para nosotros atesorar en nuestros corazones Su llanto en la gracia divina sobre la Jerusalén culpable, abandonando sus propias misericordias, rechazando a su propio Salvador, el Señor Dios.

Su desolación Él predice, y destrucción, porque el tiempo de su visita era desconocido. (Versículos Lucas 19:41-44 .) Su visita al templo y su purificación se mencionan sumariamente; como también Su enseñanza allí todos los días los jefes de los sacerdotes y el pueblo, Con su deseo de destruirlo pero sin saber cómo, porque todo el pueblo se aferraba a Él para oír.

En Lucas 20:1-47 tenemos las diversas clases de religiosos y hombres mundanos desfilando uno tras otro, esperando de alguna manera atrapar o acusar al Señor de la gloria. Cada uno de ellos cae en la trampa que le habían hecho. En consecuencia, no hacen más que descubrirse y condenarse a sí mismos. Tenemos a los sacerdotes con su cuestión de autoridad (v.

Lucas 20:1-8 ), luego el pueblo escucha la historia de los tratos de Dios con ellos, y su condición moral se manifiesta plenamente. (Versículos Lucas 20:9-19 .) Tenemos además a los espías astutos, contratados por los principales sacerdotes y los escribas, que se hacían pasar por justos y pensaban apoderarse de sus palabras y enredarlo con los poderes terrenales. (Versículos Lucas 20:20-26 .)

Tenemos, después de estos, los saduceos negando la resurrección. (Versículos Lucas 20:27-38 .) Pero aquí podemos hacer una pausa por un momento; porque hay toques especiales y profundamente instructivos peculiares de Lucas. Más particularmente nótese que él solo, de todos los evangelistas, aquí caracteriza a los hombres, en las actividades de esta vida, como "los hijos de este mundo", o edad.

Son personas que viven meramente para el presente. "Los hijos de este mundo [edad] se casan, y se dan en matrimonio; pero los que son tenidos por dignos de alcanzar ese mundo [edad], y la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni se dan en matrimonio, tampoco pueden mueran más, porque son iguales a los ángeles". En el estado de resurrección no habrá tales relaciones. La dificultad existía solo por la incredulidad, o más bien se hizo por ella.

De hecho, ¿qué más puede pretender la incredulidad? Imagina dificultades, y en ninguna parte tanto como en la más cierta verdad de Dios. La resurrección es la gran verdad a la que todas las cosas se vuelven y que el Señor ha mostrado en su forma final, también, en Su propia persona ahora resucitada de entre los muertos, y luego a punto de seguirla. Esta verdad fue combatida y rechazada por la secta más activa entre los judíos de la época, la más intelectual y la mejor informada naturalmente. Estas fueron las personas que más se opusieron a ella.

Pero nuestro Señor trae otro punto notable aquí. No sólo Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; pero "todos viven para él". (Ver. Lucas 20:38 .) Dos grandes verdades están aquí presentes viviendo para Dios después de la muerte, y futura resurrección, cuando Jesús venga y traiga la nueva era. Esto fue especialmente valioso para los gentiles, porque era uno de los grandes problemas para la mente pagana, si el alma existía después de la muerte, por no hablar de la resurrección del cuerpo.

Naturalmente, los judíos, salvo la parte incrédula de ellos, esperaban la resurrección; pero para los gentiles el Espíritu de Dios nos da la respuesta de nuestro Señor a los saduceos, tanto probando la resurrección que es común a todos los Evangelios, como trayendo a los vivos, de los muertos en el estado separado. Cayó peculiarmente dentro del dominio de Lucas.

Esta verdad no se limita a la presente porción de nuestro Evangelio. Tenemos enseñanzas similares en otros lugares. ¿No da a entender lo mismo el relato del hombre rico y Lázaro? Sí, más; no sólo la existencia del alma separada del cuerpo, después de la muerte, por supuesto), sino también la bienaventuranza y la miseria a la vez. No dependen absolutamente de la resurrección. Además, está la porción final adjudicada públicamente de miseria para el cuerpo y el alma ante el gran trono blanco.

Pero, en Lucas 16:1-31 , bienaventuranza y miseria a la vez son sentidas por el alma en la disolución del vínculo con el cuerpo. Las figuras, sin duda, están tomadas, como deben ser, del cuerpo. Así encontramos el deseo de refrescar la lengua, que usan los hombres de mente especulativa para probar que era el momento de revestirse de un cuerpo real.

Nada de ese tipo. El Espíritu de Dios habla para ser entendido, y (si ha de ser entendido por los hombres) debe dignarse usar un lenguaje adaptado a nuestra comprensión. Él no puede darnos la comprensión de un estado que nunca hemos experimentado, a menos que sea por cifras tomadas del estado presente. Una verdad similar aparece también más adelante en el caso del ladrón convertido. El punto allí es la misma bienaventuranza inmediata, y no simplemente cuando el cuerpo resucita de entre los muertos poco a poco.

Eso es lo que buscó cuando buscó ser recordado, cuando Jesús venga en Su reino. Pero el Señor añade ahora una bendición más inmediata: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Puede estar seguro de que no podemos ser demasiado estrictos al mantener la importancia tanto de la resurrección como de la bienaventuranza o miseria inmediatas del alma separada del cuerpo antes de la resurrección. Renunciar a la realidad de la existencia del alma ya sea en la miseria o en la bienaventuranza a la vez es sólo un peldaño hacia el materialismo; y el materialismo no es más que un preludio para abandonar tanto la verdad como la gracia de Dios, y toda la terrible realidad del pecado del hombre y el poder de Satanás. El materialismo siempre es esencialmente infiel, aunque lejos de ser la única forma de infidelidad.

Hacia el final del capítulo (ver. Lucas 20:39-44 ) nuestro Señor plantea la gran pregunta de Su propia persona y la posición que iba a tomar no en el trono de David sino en el trono de Dios. ¿No era Él mismo, el Hijo de David reconocido como su Señor por David? De la persona y posición de Cristo depende todo el cristianismo.

El judaísmo, rebajando a la persona, no ve o niega la posición. El cristianismo se basa no solo en la obra sino en la gloria de la persona y el lugar de Aquel que es glorificado en Dios. Él toma ese lugar como hombre. El que se humilló a sí mismo como hombre en el sufrimiento, es exaltado como hombre para la gloria de Dios en las alturas.

Luego sigue el juicio pero muy brevemente sobre los escribas; y en contraste con su hipocresía egoísta ("que devoran las casas de las viudas y como espectáculo hacen largas oraciones"), el Señor estima que la devoción real es la blanca de la viuda. ( Lucas 21:1-4 ). Marcos lo nota como el servicio de la fe y así lo trae a su Evangelio de servicio. Lucas lo muestra como una cuestión del estado del corazón y de la confianza en Dios. Por lo tanto, cayó dentro del dominio de estos dos.

Tenemos después de esto que los corazones de los discípulos demostraron ser todavía terrenales y judíos; pero el Señor no trae ante ellos la gloria y la hermosura aún guardadas para Jerusalén, sino que es un juicio especialmente sobre el templo. (Versículos Lucas 21:5-36 .) Al mismo tiempo, tenemos detalles que demuestran la gran diferencia entre esta descripción del juicio de los judíos y Jerusalén, y la separan de los relatos de Mateo o Marcos.

Observe más especialmente esto, que aquí el Señor Jesús trae ante nosotros un cuadro muy directo e inmediato de la destrucción de Jerusalén que entonces era inminente. Mateo pasa por alto la destrucción de Jerusalén por los romanos, y fija su atención en lo que sucederá al final de la era. Lucas nos da esto último también se cierra, en todo caso, con la crisis futura; pero el punto principal es que la porción central de Lucas es señalar la destrucción que estaba realmente a la mano como un estado de cosas y tiempo distintos de las circunstancias de los días del Hijo del hombre.

Esto queda perfectamente claro para cualquiera que lo considere pacientemente. Él dice: "Cuando veáis a Jerusalén, no "la abominación desoladora" (ni una palabra sobre ella aquí porque pertenece exclusivamente a los últimos días; sino "cuando veáis a Jerusalén) rodeada de ejércitos, entonces sabed que la desolación de eso está cerca. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.” Ni una palabra acerca de la gran tribulación como nunca la hubo desde el tiempo; son simplemente “días de venganza.

"Estos son los días de venganza para que se cumplan todas las cosas que están escritas". Hay severidad retributiva, pero no aparece señal de que sea algo sin paralelo. "Habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo ." Así fue. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones". Esta es una descripción práctica de lo que realmente se cumplió al pie de la letra en la captura de Jerusalén por los romanos bajo Tito.

Por lo tanto, no hay una descripción exagerada. La pretensión de los comentaristas, que se precipitan a la hipérbole como tapadera de su mala aplicación, se corta. No es que lo permita más en Mateo. La única razón por la que los hombres han hablado así de ese evangelista es porque desvían su profecía del fin de la era hacia lo que ya se ha cumplido. Cuando lleguen los últimos días, tenga la seguridad de que aprenderán demasiado tarde que no hay hipérbole con Dios o Su palabra.

Y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.” No sólo está el saqueo de la ciudad, la matanza y el cautiverio del pueblo, sino la ocupación continua por parte de sus enemigos hasta la terminación del período que Dios permite a las naciones tener la supremacía sobre Israel.Estos tiempos están pasando ahora.Jerusalén ha sido pisoteada por los gentiles por muchos siglos como todos saben, a lo largo de la historia medieval y moderna.

Parece particularmente expresado así para no continuar la frase a los romanos oa los poderes imperiales anteriores desde Babilonia hacia abajo. Así, en la actualidad, los turcos son los poseedores reales de la misma. El hecho es notorio, que Jerusalén ha estado en manos de muchos amos que han tratado duramente a los judíos. Así que Él cierra este asunto.

A continuación, presenta los últimos días. Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas. No hubo ni una palabra de todo esto cuando habló del sitio y captura de la ciudad bajo Tito. Después que termine la dominación de los gentiles (que claramente aún no ha terminado), habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y angustia de las naciones; los corazones de los hombres desfallecen por temor; porque los poderes de los cielos serán sacudidos y entonces no verán cuando los romanos de la antigüedad tomaron la ciudad pero, en la crisis futura, cuando Dios dé estas señales asombrosas, celestiales y terrenales, entonces verán al Hijo del hombre. viniendo en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad la cabeza; porque tu redención está cerca".

Da entonces una parábola pero no sólo de la higuera: esto no sería adecuado a la amplitud del alcance de Lucas. "He aquí la higuera y todos los árboles". La diferencia entre Lucas y los demás no es que no tengas la porción judía en su Evangelio, sino que, además, todos los gentiles son traídos. ¡Qué perfecto es todo! Si se trata de una descripción parabólica, el evangelista de los gentiles no solo da la higuera que está en Mateo, sino los árboles gentiles de los que no se habla en ningún otro lugar. Ese árbol se aplica notoriamente a los judíos como nación; la otra figura ("todos los árboles") añade el resto, para ser universal.

Luego el Señor añade algunas consideraciones morales para el corazón: “Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día. vino sobre todos los que moran sobre la faz de toda la tierra". ¿Es necesario señalar aquí que esto encaja de nuevo con nuestro evangelista más que todos los demás? Así también el breve cuadro de Su ocupación diaria en el templo y de Sus noches aparte en el Monte de los Olivos que de ninguna manera impidió que la gente viniera a escuchar temprano en la mañana. ¡Qué trabajo infatigable de amor!

En Lucas 22:1-71 vemos a nuestro Señor con los discípulos no ahora como un profeta, sino a punto de convertirse en un sacrificio mientras les da la más dulce prenda de Su amor. Por otro lado, está el odio al hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, la astucia y los terrores del enemigo que tenía el poder de la muerte.

Viene el día de los panes sin levadura, y la pascua debe ser sacrificada; y Pedro y Juan van a prepararlo. Según la palabra del Señor, el lugar fue dado. "Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de sufrir; porque os digo que ninguna más coman de él, hasta que se cumpla en el reino de Dios.

( Lucas 22:14-16 .) Fue el último acto de comunión de Cristo con ellos. Come con ellos: no beberá. Otra copa estaba delante de Él. En cuanto a esta copa, debían tomarla, y dividirlo entre ellos. No era la Cena del Señor, sino la copa pascual. Él estaba a punto de beber de una copa muy diferente, que Su Padre le daría el anti-tipo de la pascua, y la base de la Cena del Señor.

Pero en cuanto a la copa delante de ellos, Él dice: "No beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios". Estaba a punto de llegar moralmente; porque Lucas sostiene ese gran principio: el reino de Dios estaba a punto de establecerse en lo que podría llamarse el sistema cristiano. La frase en Lucas no se refiere a una futura dispensación o estado de cosas a punto de estar arriba o abajo, en poder visible, sino a una venida inminente del reino de Dios, real y verdaderamente aquí. Los otros Evangelios lo relacionan con el futuro; Lucas habla de lo que iba a ser reparado en breve "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

Mientras tanto, les da también algo nuevo. ( Lucas 22:19-20 .) Tomó el pan con acción de gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes: hagan esto en memoria mía. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto* de mi sangre, que por vosotros es derramada.

No era el punto de Lucas decir "por muchos", mientras que esto era más apropiado en el Evangelio de Mateo, porque insinúa la extensión de la eficacia de la sangre de Cristo más allá de los judíos. El antiguo pacto que condenaba era limitado. el nuevo pacto (o, mejor dicho, la sangre del Cristo rechazado, el Hijo del hombre, sobre el cual se fundaba) rechazó tan estrechas barreras.En Lucas ocurre aquí lo mismo, como dijimos aplicado a su relato del sermón de el monte.

Es más personal y, por lo tanto, trata más de cerca con el corazón y la conciencia. ¡Cuántos hombres reconocen la justificación por la fe en un sentido general, quienes, en el momento en que lo hacen personal, se asustarían de tomar el lugar de un hombre justificado, como si esto fuera demasiado para Dios para dárselo! Pero, en verdad, es imposible seguir adelante con Dios correctamente, hasta que la cuestión personal sea resuelta por la gracia divina. Así que aquí el Señor lo resuelve personalmente para ellos. “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada”.

* "Testamento" está mal aquí y, de hecho, en todas partes del Nuevo Testamento, excepto en el paréntesis de Hebreos 9:16-17 .

"Y en verdad el Hijo del hombre va,......... pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!" Un terrible contraste moral se levanta ante el espíritu del Salvador. Así lo sintió: como se dice en otra parte, "Se turbó". Hay mucha vaguedad en las mentes en cuanto a esta fusión de todo en la expiación, en gran detrimento de su distinción incluso al sostener la expiación misma. Para mí es una cosa dolorosa, esta negación prácticamente de una gran parte de los sufrimientos de Cristo.

Expulsado, se basa en una falta de fe en la verdadera humanidad del Señor. Doy por sentado ahora que hay un firme asimiento de Él llevando la ira de Dios en la cruz. Pero incluso cuando eso se mantiene de manera general, al menos, es algo terrible negar cualquier parte de Su gloria moral; y qué es sino negar, esto, excluir esos sufrimientos reales que prueban la extensión y el carácter de Su humillación, exaltarse y hacerse querer a Sí mismo a nuestros ojos, y desembocar en las más ricas corrientes de consuelo para Sus santos, que pueden darse el lujo de perder nada de Su simpatía?

Ahora, el Señor Jesús sí sintió los caminos crueles del traidor (y podemos aprenderlo aún más de Salmo 109:1-31 ). Seguramente también debemos sentirlo, en lugar de simplemente tratarlo como una cosa, que debe ser, y para lo cual nos prepara la Escritura, o para lo cual la bondad de Dios se convierte en fines llenos de gracia. Todo lo suficientemente cierto; pero ¿son estos los tópicos que nos contentan ante su espíritu atribulado? ¿O no es el sentido de su dolor llenar el corazón en presencia de este amor inefable, que soportó todas las cosas por amor a los elegidos? Sí, fue de todos: nuestro Señor tiene que encontrar la vergüenza en aquellos a quienes más amaba.

"Empezaron a preguntar entre ellos quién de ellos era el que debía hacer esto". (Ver. Lucas 22:23.) Había honestidad en estos corazones; pero que ignorancia! ¡Qué integridad del yo! "Hubo también una contienda entre ellos, quién de ellos debería ser considerado el mayor". Otros evangelistas, así como Lucas, mencionan que, cuando Él estaba en medio de Sus milagros y enseñanzas, estaban llenos de su indecorosa rivalidad; Lucas lo menciona donde fue incomparablemente más doloroso y humillante en presencia de la comunión de Su cuerpo y Su sangre, y cuando acababan de oír de la presencia del traidor en medio de ellos, que estaba ofreciendo vender a su Maestro por treinta piezas. de plata! “Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que sobre ellas ejercen potestad, son llamados bienhechores.

Mas vosotros no seáis así; sino el mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve". ¡Qué gracia! ¡Qué modelo! Pero no olviden la advertencia. El patrocinio del señorial benefactor no tiene lugar en la mente de Cristo para sus seguidores. valoradlo (versículos Lucas 22:24-27 ).

Otro rasgo conmovedor y hermoso en el trato de nuestro Señor es aquí digno de mención. Les dice a los discípulos que fueron ellos los que continuaron con Él en Sus tentaciones. En Mateo y Marcos, e incluso en Juan, su abandono de Cristo es muy notorio un poco más adelante. Lucas es el único que cuenta cuán bondadosamente notó su perseverancia consigo mismo en sus tentaciones. Ambos, por supuesto, eran perfectamente ciertos.

En Lucas era el cómputo de la gracia. Era realmente el Señor quien se había dignado continuar con ellos, y había sostenido sus pasos vacilantes; pero pudo decir: "Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones. Y os asigno un reino, como mi Padre me lo ha señalado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en mi mesa". tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

Siempre es así en la gracia. Mateo y Marcos nos dicen la triste verdad de que, cuando más necesitaba a los discípulos, todos lo abandonaron y huyeron. Su rechazo fue total; y la Escritura del Antiguo Testamento se cumplió ampliamente. Pero, en vista de el llamado gentil, la gracia del Nuevo Testamento tiene aquí una tarea más feliz.

Nuevamente, es una escena peculiar de Lucas, que, en presencia de la muerte del Salvador, Satanás zarandea a uno de los principales seguidores que pertenecían al Salvador. Pero el Señor convierte el zarandeo, e incluso la caída del santo, en una gran y última bendición, no solo para esa alma, sino también para los demás. ¡Cuán poderosos, sabios y buenos los caminos de la gracia! ¡no sólo su cómputo, sino sus experiencias y su final! Fue Simon quien proporcionó el material.

“Simón, Simón,” dice el Señor, “Satanás os ha pedido [exigido] teneros, para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece tu hermanos de religion." Simon, tristemente ignorante de sí mismo, está lleno de audaces promesas de ir a la cárcel oa la muerte; pero, dice el Señor, "Pedro, el gallo no cantará hoy, antes de que niegues tres veces que me conoces". Todos los evangelistas registran la caída; Solo Lucas registra la oración misericordiosa de Cristo y el propósito de su restauración.

Luego viene otra comunicación de nuestro Salvador no más interesante que llena de instrucción. Es el contraste de la condición de los discípulos durante Su ministerio, y la que debe ser ahora que Él iba a morir. De hecho, coincidió con un cambio de gran importancia para Él, que no esperaba Su muerte, sino que, en muchos aspectos, comenzaba antes de ella. El sentimiento de su rechazo y de su muerte cercana no sólo presionaba el espíritu del Salvador, sino que más o menos también afectaba a los discípulos, quienes estaban bajo la presión especialmente de lo que hacían los hombres.

"Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y sin zapatos, ¿os faltó algo? Y ellos respondieron: Nada. Entonces él les dijo: Mas ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también su alforja; y el que no tiene espada, que venda su vestido y compre una, porque os digo que aún es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado entre los transgresores [o], [más bien, iniquidad ἀνόμων ]: porque las cosas que me conciernen tienen fin.

Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta”. No es de extrañar que los discípulos en ese momento no entendieran Su significado. Aunque todo el resto de Sus enseñanzas podría haberles enseñado mejor, tomaron Sus palabras en un sentido material, y concibió que los instó a tomar una espada literal.Es evidente que tomó la figura de una espada y una bolsa para mostrar que en lugar de contar más con recursos milagrosos, deben usar en el futuro, de acuerdo con la medida de su personal. fe, sea lo que sea que Dios les haya dado; es decir, deben emplear las cosas naturales para el Señor, en lugar de estar, como hasta ahora, protegidos por un poder sobrenatural en medio de sus enemigos.

Los encontramos después usando milagros; pero lo era para los demás. En su misión anterior nunca fue necesario. Ningún golpe cayó sobre ellos. Ninguna prisión cerró sus puertas a uno de los doce, o de los setenta. Recorrieron la tierra a lo largo ya lo ancho, dando por todas partes su testimonio claro y solemne, siempre custodiados por el poder de Dios: como su mismo Maestro. Vemos cuán verdaderamente milagroso fue este poder aparte de cualquier ejercicio de él en su propio beneficio.

Pero ahora todo iba a cambiar; y el discípulo debe ser como su Maestro. Jesús iba a sufrir. Deben decidirse a lo mismo. Por supuesto, no están excluidos sino exhortados a mirar hacia Dios y usar fielmente cualquier medio que el Señor les dé.

Esto, comprendo, es el significado claro de Su lenguaje alterado aquí. El Mesías estaba a punto de ser cortado abiertamente. El brazo que los sostenía, y el escudo que los cubría, son quitados. Así fue con Él. Ahora estaba a punto de enfrentarse a la muerte; primero en espíritu, luego de hecho. Tal fue siempre Su camino. Todo estaba en ese orden. No se sorprendió por nada. No era como un simple hombre que esperó hasta que no pudo evitar seguirlo, y luego atravesó el problema con acero.

Este puede ser el camino de los hombres, evitar lo que puedan y pensar lo menos posible en lo que es doloroso y desagradable. Incluso puede estar de acuerdo con las ideas de los hombres sobre un héroe, pero no es la verdad de Cristo. Al contrario, siendo el verdadero Dios, Él era un verdadero hombre, y un santo sufriente, con un corazón que lo sentía todo: esta es la verdad de Cristo como hombre. Por lo tanto, Él toma todo de Dios y lo siente todo, como realmente fue para Su gloria.

En consecuencia, nuestro Salvador, en el monte de los Olivos, (ver. Lucas 22:39-46 ) muestra cuán cierto es lo que acabo de afirmar; porque allí se le encuentra ante todo diciéndoles que oren, para que no caigan en tentación. La tentación puede venir y probar el corazón; pero nuestra entrada en él es otra cosa.

“Orad para que no entréis en tentación. Y él se apartó de ellos como como si fuera un tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no mi voluntad, sino la tuya, hacerse". Aún más para mostrar su carácter, y Su relación intachable con Dios, así como también cómo realmente Él era un hombre que sufría, "se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo.

Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra." Tan difícil es el camino de la fe para los hombres en una dirección u otra, que (en días anteriores cuando , en medio de adversarios y llenos de superstición, los hombres todavía se aferraban al honor inmaculado del Hijo de Dios) los ortodoxos tímidos se aventuraron en el paso audaz de borrar los versículos Lucas 22:44-45 ; porque, después de todo, ¿qué es tan tan aventureros como este anhelo de Uza por el arca de Dios, pensaron que era imposible que el Señor Jesús pudiera sufrir así.

Poco estimaron la profundidad insondable de la cruz, cuando Dios escondió Su rostro de Él. Si hubieran discernido esto mejor, y hubieran sido sencillos en la fe de Su verdadera virilidad, y se hubieran aferrado a la palabra escrita acerca de Sus sufrimientos en la cruz y antes de ella, no hubieran tropezado tan fácilmente. Pero no eran simples, entendidos en las Escrituras, y en consecuencia se atrevieron, algunos a estigmatizar estos versículos, otros a tacharlos.

En los tiempos modernos manejan las cosas con más prudencia y eficacia. No pueden obelizar ni borrar; pero no les creen. Los hombres los pasan por alto como si no hubiera en ellos nada para el alma, como si el Hijo Salvador de Dios se dignara a un espectáculo, a una pantomima, en lugar de soportar el conflicto y la angustia más severos que jamás hayan sido la porción de un corazón humano en este mundo. tierra. Nunca hubo nada más que realidad en Jesús; pero si en los días de Su carne hubo un pasaje más conmovedor que otro, cualquier cosa que más que otra nos presenta Sus dolores clara, gráficamente y con instrucción solemne para nosotros, cualquier cosa para Dios mismo sobre todo glorificante (solo la cruz excepto ) era esta misma escena donde Jesús no evita ni protege ningún sufrimiento, sino que se inclina a cada golpe, (¿y de qué se salvó?) viendo en todo la mano de Dios.

Ahora había llegado su hora, y el poder de las tinieblas. Antes de esto no podían ponerle las manos encima; pero ahora, realizada la obra activa, y Él mismo rechazado definitivamente, Jesús acepta toda humillación, vergüenza y sufrimiento. Pero no ve simplemente al hombre. No mira al diablo, ni a los judíos, ni a los gentiles. Siente todo lo que el hombre hizo y dijo, y es dueño de Su Padre. Él sabía muy bien que Su Padre podría haber impedido cada dolor si Él hubiera estado tan complacido. Podría haber cambiado el corazón de Israel. Podría haber quebrantado a las naciones.

Pero ahora se deja que el judío lo aborrezca, el gentil lo desprecie y lo crucifique. Contra el santo siervo Jesús, a quien Dios había ungido, se juntaban Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel; pero ¿no era para hacer lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinaron antes que se hiciera? Vio a Dios Su Padre por encima y detrás de todos los instrumentos secundarios, y se inclinó y bendijo, incluso mientras oraba con sudor de sangre.

Él no levantaría una barricada de milagros para protegerse. Pesar delante de Dios las circunstancias que entonces rodeaban a Jesús, anticipar en su presencia lo que se avecinaba, no disminuía, sino que aumentaba la profundidad de todo; y así lo encontramos orando fervientemente a su Padre que, si fuera posible, la copa pasara de Él. Pero no fue posible; y por eso añade: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Ambos eran perfectos. Habría sido dureza, no amor, si la copa hubiera sido tratada como algo ligero: pero esto nunca podría ser con Jesús. Era parte de la perfección misma de Jesús que él sintiera y despreciara la copa terrible. Porque ¿qué había en esa copa? La ira de Dios. ¿Cómo podía desear la ira de Dios? Era correcto desaprobarlo: era como Jesús, no obstante, al decir: "Hágase tu voluntad.

Tanto la desaprobación como la aceptación fueron completamente perfectas ambas igualmente en su debido lugar y tiempo. ¿Quién no lo ve, o albergaría una duda, que sabe quién era Jesús, y cuál la gloria de Su persona? No es una pregunta , sin embargo, de que Él es meramente Dios; y tú destruyes el valor del sufrimiento si no le das el lugar completo a Su humanidad. No es que Su Deidad haya hecho alguna vez Su sufrimiento menos; de lo contrario, el resultado habría sido un estado indescriptible que no era ni Divinidad ni hombría, sino algo compuesto de ambos.

Fue un error temprano suponer un Cristo impasible. No hay peor invento contra la verdad, a menos que sea la mentira que niega que Él sea Dios Hijo. Un Cristo impasible que no sufre es de Satanás, no el Dios verdadero y la vida eterna. Es una falsa quimera del enemigo. Tenga la seguridad de que si el sufrimiento es tan real y precioso para Dios, es peligroso reducirlo, desperdiciarlo o negar cualquier parte de él.

Para nosotros es la cuestión de lo que Dios nos dice en Su palabra de los sufrimientos de Cristo, no si entendemos todo lo que Él dice acerca de ellos. Estad seguros de que sabemos sólo en parte, y tenemos mucho que aprender, especialmente de lo que no toca nuestras propias necesidades inmediatas; pero hay una cosa de la que siempre somos responsables y es de someternos a Dios, de creerle, aunque entremos muy poco en el fondo de todo lo que nos ha escrito de Jesús.

Solo esto agregaría. No se convierte en tal que dicen que no entienden esto o aquello, para tomar el lugar de ser jueces. Es comprensible que los que saben juzguen; no es así, según me parece, que deban ocupar el lugar de juzgar personas que declaran no saber. Era sabio, por no decir volverse humilde, esperar y aprender.

A continuación vemos a Judas, que se acerca y besa a Cristo: el Señor de la gloria es traicionado por el apóstol. La escena final llega a buen ritmo; y no más seguramente, según la palabra de Cristo, la malicia asesina de los sacerdotes, que la energía de Pedro, tan fatal para sí mismo, que no pudo afrontar la dificultad a la que le llevó su confianza en sí mismo. El que no pudo orar con su Maestro, sino que durmió en el jardín, se derrumba sin su Maestro ante una sirvienta.

El resto huyó. John cuenta la historia de su propia vergüenza, con la de Peter. La escena está completa. No hay un testigo para Jesús ahora. El está solo. El hombre aparentemente lo tiene todo a su manera, en burlas, golpes y blasfemias; pero, sin embargo, solo está cumpliendo la voluntad, el propósito y la gracia de Dios. (Ver. Lucas 22:63-65 .

) El capítulo se cierra con Jesús ante el consejo de ancianos, sumos sacerdotes y escribas. "¿Eres tú el Cristo?" ya era demasiado tarde: habían demostrado que no creerían. De ahora en adelante [no] [“más adelante”, como en la AV] el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios. Es la transición bien conocida, que vemos por todas partes, sobre el rechazo de la Mesías: "¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios?", dijeron todos. Él reconoce la verdad, y ya no necesitan condenarle.

En Lucas 23:1-56 Jesús se encuentra no solo ante Pilato, sino ante Herodes; y los dos hombres que hasta ahora se odiaban se reconcilian aquí, ahora que se trata de rechazar a Jesús. Solo Luke es quien nos da este toque. ¡Qué liga de paz por el rechazo del Salvador! De todos modos, procede el desprecio de Jesús; y Pilato, llevado contra su conciencia por la voluntad del pueblo, dio sentencia que se hiciese como ellos pedían. Jesús es llevado a la cruz, y Simón se ve obligado a llevarla detrás de Jesús; porque ahora el hombre muestra su crueldad innecesaria en todas las formas

Las mujeres que estaban allí se lamentan con la multitud en pos de Jesús: había mucho de sentimiento humano en esto, aunque no de fe ni de verdadero amor. ¿Por qué no lamentarse por sí mismos; porque en verdad venían días de dolor, en que dirían: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca dieron a luz, y las mamas que nunca amamantaron. “Entonces comenzarán a decir a los montes, caed sobre nosotros, y a los collados, cúbrenos.

Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" Jesús era el árbol verde; y si Jesús fue tratado así, ¿cuál sería su destino, como lo establece plenamente ese árbol seco, que fue ¿Israel? Indudablemente Israel debió haber sido el árbol verde de la promesa, pero era sólo un árbol seco esperando el juicio, pero Jesús, el árbol verde (donde estaba todo el vigor de los caminos santos y la obediencia), estaba lejos de la honra. , y ahora en Su camino a la cruz.

¡Tal era el hombre a quien había sido entregado! ¿Cuál sería el juicio de Dios sobre el hombre? (Versículos Lucas 23:27-31 .)

Y crucificaron a Jesús entre dos malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda y Jesús dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Partieron Su vestidura y echaron suertes sobre ella. El pueblo mira, los gobernantes se burlan, y los soldados se burlan; pero sobre él estaba escrito un título en letras griegas, romanas y hebreas. Este es el Rey de los judíos. (Versículos Lucas 23:32-38 .)

Jesús obra la gran obra de la salvación en el corazón de uno de los malhechores. Era un trabajo real en el interior: no era simplemente un trabajo perfectamente hecho en el exterior. Seguramente nunca se salvó un alma, pero la obra fue hecha por él, hecha solo por Jesús. El solo sufriendo, el pecador salvado. Pero donde el corazón conoce la obra hecha por el alma, hay una obra hecha en esa misma alma. Así fue aquí: y es de gran importancia que aquellos que mantienen el trabajo para, deben igualmente mantener el trabajo en.

Incluso en este caso, donde el efecto se produjo rápidamente, el Espíritu de Dios nos ha dado los grandes rasgos morales del mismo. Ante todo aparece un odio al pecado en el temor de Dios; entonces el corazón arrepentido reprende la maldad desvergonzada de su prójimo, que siente que es, menos que nada, un tiempo así para pecar audazmente en presencia de la muerte y del juicio de Dios. "Nosotros ciertamente con justicia; pero este hombre no ha hecho nada malo.

Evidentemente había más que justicia aquí. Había un sentido de gracia, así como también de pecado, y sensibilidad acerca de la voluntad de Dios. Había deleite en "este hombre", Jesús, cuya santidad causó tal impresión, que el pobre delincuente , ahora creyente, podría desafiar a todo el mundo, y no sentir más duda de la vida intachable del Señor que si la hubiera presenciado todo. ¡Cuán grande es la sencillez y la seguridad de la fe! ¿Quién podría corregir el juicio de los sacerdotes? o gobernador? "Este hombre no ha hecho nada malo.

¡Era un ladrón crucificado! Se olvidó de sí mismo en Cristo, el Señor así vindicado. Luego se vuelve a Jesús y dice: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Sí! y Jesús recordará que no podía dejarlo de lado. Él nunca echó fuera ni un alma que viniera a Él, ni una oración que estuviera fundada en Su gloria, y deseara la asociación con Él. No podía ser. Él descendió para asociarse con los más pobres y débiles de la tierra.

Él ahora se ha ido a lo alto para asociar consigo mismo allí a aquellos que alguna vez fueron, posiblemente, los peores sobre la tierra, ahora con Él mismo arriba, limpiados por supuesto (¿necesitamos decirlo?) limpiados con agua y sangre. Y así con esta alma a quien la gracia ahora había tocado. "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¿Qué prueba más convincente de que el hombre no estaba preocupado por sus pecados? porque si lo hubiera hecho, por supuesto, lo habría propuesto.

Habría dicho: "Señor, no te acuerdes de mis pecados". No se dijo nada por el estilo, sino "Señor, acuérdate de mí". ¿Qué sería el reino de Cristo para él, si sus pecados no fueran borrados? Contaba tanto con su gracia, que no le quedaba duda ni pregunta, y pide ser recordado por Jesús en su advenimiento, atribuyéndole el reino a Aquel que estaba colgado en la cruz. Él estaba en lo correcto; y Jesús responde con gracia inefable, y según ese estilo tan digno de Dios (cf. Salmo 132:1-18 ), que no sólo responde a la oración de fe, sino que la supera invariablemente.

Dios debe ser Dios en Su reconocimiento de la fe, como en todas partes. Vimos en el monte de la transfiguración que hay una bienaventuranza más allá del reino, donde el gobierno no está en cuestión. Este no es el tema predicho por los profetas, sino una gloria de la que sólo la persona de Jesús puede dar cuenta, y sólo su gracia puede introducir. Así que aquí Jesús le dice al ladrón convertido: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" a la vez, en virtud de Su sangre, el compañero de Cristo en el jardín del gozo y el deleite divinos. (Versículos Lucas 23:39-43 .)

Entonces el Espíritu de Dios nota la oscuridad que reinaba, y no meramente en el aire inferior alrededor de la tierra; porque el sol se oscureció, el espléndido orbe de luz natural, que gobierna el día. También el velo del templo, que caracterizó todo el sistema de la religión judía, se rasgó de arriba abajo. Este no fue el efecto de un terremoto, ni de otras causas físicas. Desapareció la luz natural, y se desvaneció el judaísmo, para que resplandeciese una luz nueva y verdadera, liberando al que la viera del santísimo de todos. Lucas agrupa los hechos externos y deja la muerte del Señor más sola con sus complementos morales.

"Y habiendo exclamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu". Aquí no hay clamor a Dios en el sentido de ser desamparado, cuando Su alma fue puesta en ofrenda por el pecado. Esto fue dado apropiadamente por Mateo y Marcos. Tampoco es como la persona conscientemente divina, el Hijo, declarando terminada la obra para la cual había venido.

Es el hombre siempre perfecto, Cristo Jesús, con confianza inquebrantable encomendando Su espíritu al cuidado de Su Padre. (Compare Salmo 16:1-11 ; Salmo 31:1-24 ) Era el expiatorio. En la cruz, y en ningún otro lugar, se efectuó la expiación; allí fue Su sangre derramada; allí Su muerte, quien no pensó que ser igual a Dios era un robo, pero sabía lo que era tener el rostro de Dios escondido de Él en el juicio del pecado nuestro pecado.

Pero las palabras aquí no son expresión de Su sufrimiento, como así abandonado y expiatorio, sino de la partida pacífica de Su espíritu, como hombre, a las manos de Dios Padre. Está bebiendo la copa en Mateo y Marcos; Él, el Mesías verdadero, pero rechazado, el siervo fiel, ahora sufriendo por el pecado, que había obrado en la gracia aquí abajo. Pero aquí se ve al Salvador en Su absoluta dependencia y confianza en Él, a quien Él había puesto delante de Él, como siempre en la vida, así con igual confianza de corazón en la muerte.

Era competencia de Juan mostrarlo aun entonces sobre todas las circunstancias en gloria personal. Está más allá de toda controversia que aquí el lado humano de la muerte de Cristo está más vívidamente retratado que en cualquiera de los Evangelios perfectos, pero humanos; así como en Juan es el lado divino, aunque se cuida de probar particularmente allí su realidad, así como el testimonio de su eficacia para el hombre pecador. La coherencia de esto con todo lo que hemos visto en Lucas, desde el primero hasta el último, es incuestionable: Hijo de Dios del Altísimo, como también de David; pero Él es enfáticamente, y en cada detalle, el Hijo del hombre.

Obsérvese aquí la ausencia de una multitud de circunstancias del más profundo interés para el judío, cuando la gracia lo hace manso y obediente de corazón a la solemne advertencia que le hace, cualquiera que sea la incredulidad que cierra su corazón y sella sus oídos, a la verdad. Aquí no es un sueño y un mensaje de la esposa de Pilato; aquí no hay un episodio terrible de Judas. En remordimiento y desesperación, echando el precio de sangre inocente en el mismo santuario, y yendo a ahorcarse; aquí ninguna imprecación de Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos; aquí ningún detalle del cumplimiento inconsciente de los oráculos vivientes de Dios en los Salmos y Profetas por parte de los culpables; ni aquí ninguna alusión al terremoto, ni a las rocas partidas, ni a las tumbas abiertas, ni a la subsiguiente aparición de santos resucitados a muchos en la ciudad santa.

Todo esto tiene su debido lugar en el Evangelio para la circuncisión. Lucas nos dice qué era lo que más afectaba a los gentiles, el corazón, sus necesidades y sus afectos. Vemos al pueblo contemplando, a los gobernantes también con ellos burlándose, a los soldados burlándose con vulgar brutalidad, pero a Jesús tratando con inefable gracia con un malhechor justamente crucificado. Sin duda hubo el más profundo de los sufrimientos por Él mismo.

Ciertamente, también, su sufrimiento, aunque no se limitó a la cruz, culminó allí, ya que solo allí fue juzgado el pecado; allí se probó la necesaria intolerancia de Dios hacia él, cuando sólo, pero más realmente, se le imputaba a Cristo. Así, el único hombre perfecto, el postrer Adán, que allí fue rechazado por los judíos y despreciado por los hombres, a gran voz, que negaba el agotamiento de la naturaleza en su muerte, encomendó su espíritu, como hombre, a su Padre.

No está aquí, por lo tanto, Uno hablando en el sentido del abandono de Dios (como vimos en Mateo y Marcos), aunque esta copa la había bebido hasta las heces. Pero en este Evangelio las últimas palabras son de Aquel que, a pesar del abandono de Dios por el pecado, estaba perfectamente tranquilo y se entregó pacíficamente a Su Padre. Es el acto y el lenguaje de Aquel cuya confianza era ilimitada en Aquel a quien se dirigía.

Él había venido a hacer Su voluntad, y la había hecho frente al creciente desprecio y rechazo; y Dios no lo había guardado del odio homicida de los hombres, sino que, por el contrario, lo entregó en sus manos, siendo cosas mayores en consejo y cumplimiento que si hubiera sido recibido. La verdad es la suma de lo que todos nos dicen. Los que creen en Dios, en lugar de estar encadenados a las tradiciones de una escuela, buena o mala, deben abrir bien la boca para que Él los llene de cosas buenas, viejas y nuevas.

Aquel que en la cruz probó, como expiación, el dolor indecible del que hablan Mateo y Marcos, es el mismo Jesús que, nos dice Lucas, nunca vaciló ni un momento, no meramente en su obediencia, sino en su confianza sin reservas en Dios; y la expresión de esto, no de expiación, la leo en las preciosas palabras: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". (Versículos Lucas 23:44-46 .)

En consecuencia, el centurión se menciona aquí como reconociendo a Jesús como "un hombre justo", sin importar lo que el hombre haya juzgado o hecho. La gente parece consciente de que todo había terminado con ellos afligidos en el corazón por un hecho que no podían dejar de sentir terrible, aunque difícilmente definido. Dios no deja al hombre sin testimonio. Pero, como de costumbre, con los hombres sin la luz revelada de Dios, aunque conscientes cuando se comete el pecado de que hay algo completamente malo, pronto se olvida; así que aquí, aunque no sin la sensación de que el caso era desesperado, no sólo van como ovejas sin pastor, sino que tropiezan en la noche oscura.

Todos sus conocidos y las mujeres se ven en su dolor no vano seguramente no; pero aun así se quedaron lejos: (Versículos Lucas 23:46-49 .)

Sin embargo, fue este el momento en que, a pesar de un discípulo traidor, a pesar de otro demasiado confiado que lo negó con juramentos, a pesar de todos los que deberían haber sido fieles abandonando y huyendo, a pesar de los espectadores lejanos y entristecidos que una vez lo habían seguido con devoción, Dios envalentona a un hombre de alta posición, que podría haber sido entonces el menos esperado por nosotros (y, como se nos dice en otra parte, por Nicodemo).

José de Arimatea era un hombre que había esperado el reino de Dios por algún tiempo, un hombre bueno y justo, y un verdadero creyente, aunque se había retraído de la confesión abierta del Señor Jesús; pero ahora, cuando el miedo naturalmente podría haber obrado más que nunca para retenerlo, la gracia lo hizo audaz. Esto, al menos, era bastante correcto, y como el Dios de toda gracia. Si la muerte de nuestro Señor no abre el corazón y la lengua de un hombre, no sé qué lo hará.

Entonces este tímido José se vuelve valiente en la lucha. El honorable consejero renunció a la conveniencia y prudencia del pasado, horrorizado, sin duda, por su consejo y obra en la que no había consentido. Pero ahora hace más: añade a su fe virtud. Se dirige audazmente a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús, el cual, una vez obtenido, es puesto dignamente en el sepulcro excavado en la roca, en el que nunca nadie había sido puesto. (Versículo Lucas 23:53 .)

“Ese día fue la preparación, y llegó el día de reposo. Y las mujeres que habían venido con él de Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volviendo, prepararon especias aromáticas y ungüentos. y reposó el día de reposo conforme al mandamiento.” (Ver. Lucas 23:54-56 .

) Era cariño, pero con poca inteligencia. Su amor perduró. sobre la escena de Su muerte y sepultura, sin por el momento darse cuenta en lo más mínimo, de esa vida que iba a manifestarse pronto tan gloriosamente. ¿No habían oído sus palabras? ¿Él, Dios, no los haría buenos?

Al día siguiente del sábado, muy temprano en la mañana, estaban allí estas mujeres galileas, y algunas otras con ellas. ( Lucas 24:1 ) Y encontraron la piedra removida, pero no el cuerpo de Jesús. No estaban solos; aparecieron ángeles. Dos hombres con ropajes resplandecientes se pararon junto a estos santos perplejos. "Y como tuvieron miedo, e inclinaron sus rostros a tierra, les dijeron: [¡Qué reprensión a su incredulidad!] ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado. : Acordaos de lo que os habló estando aún en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día.

Y se acordaron de sus palabras.” (Ver. Lucas 24:5-8 .) Este último es siempre un gran punto con Lucas el valor enfático siempre de cualquier parte de la palabra de Dios, pero especialmente de las palabras de Jesús.

En consecuencia, después de ser debidamente informado de esto a los apóstoles y a los demás, unos como otros incrédulos, tenemos la visita de Pedro (acompañado, como Juan nos lo hace saber, de sí mismo), que viendo suficiente confirmación, se fue, maravillándose, en sí mismo. en lo que sucedió. (Versículos Lucas 24:9-12 .)

Lucas luego introduce otra escena, aún más preciosa, peculiar en sus detalles al menos para él mismo: el viaje a Emaús, donde Jesús se une a los dos discípulos abatidos, quienes disertan, mientras caminaban, sobre la pérdida irreparable que habían sufrido. Jesús escucha esta historia de dolor de sus labios, saca a relucir el estado de sus corazones y luego abre las Escrituras, en lugar de simplemente apelar a los hechos como evidencia.

Este empleo de las Escrituras por nuestro Señor es muy significativo. Es la palabra de Dios la que es el testimonio más verdadero, más profundo y de mayor peso, aunque el mismo Jesús resucitado estuviera allí, y su demostración viva en persona. Pero es la palabra escrita la que, como muestra el mismo apóstol, es la única salvaguardia adecuada para los tiempos peligrosos de los últimos días. También aquí el amado compañero de Pablo demuestra, en la historia de la resurrección, el valor de las Escrituras.

La palabra de Dios aquí, el Antiguo Testamento interpretado por Jesús, es el medio más valioso para conocer la mente de Dios. Cada Escritura es inspirada por Dios, y es útil, sí, capaz de hacernos "sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Por eso nuestro Señor les explica en todas las Escrituras las cosas concernientes a Él. ¡Qué muestra fue ese día del camino de la fe! De ahora en adelante no se trata de un Mesías vivo en la tierra, sino de Aquel que estaba muerto y resucitado, ahora visto por la fe en la palabra de Dios.

A primera vista, esta era la gran lección viva que nuestro Señor nos enseñaba a través de los dos discípulos. (Versículos Lucas 24:13-29 .)

Pero había más. ¿Cómo ha de ser conocido? Solo hay una forma en la que se puede confiar en la que podemos conocer a Jesús. Hay quienes en la cristiandad hablan de Jesús como ignorantes de su gloria como un judío o un mahometano. Nuestro propio día ha visto como los hombres pueden hablar y escribir con elocuencia de Jesús como hombre aquí abajo, sirviendo todo el tiempo a Satanás negando su nombre, su persona, su obra, cuando se jactan de sí mismos lo honran, como las mujeres que lloran ( Lucas 23:27 ), sin un grano de fe en Su gloria o Su gracia.

Por lo tanto, era de suma importancia que supiéramos dónde Él debe ser conocido. Así, Jesús establece la única manera en la que Él puede ser conocido correctamente, o en la que se puede confiar. Sólo en esto Dios puede poner Su sello. El sello del Espíritu Santo es desconocido hasta que haya la sumisión de fe a la muerte de Jesús. Y así nuestro Señor parte el pan con los discípulos. No fue la Cena del Señor; pero Jesús hizo uso significativo de ese acto de partir el pan, que la Cena del Señor nos presenta continuamente.

En ella, como sabemos, se parte el pan, señal de su muerte. Así Jesús estaba complacido, Él mismo con ellos, que la verdad de Su muerte resplandeciera sobre las dos almas en Emaús. Él les fue dado a conocer al partir el pan en esa acción tan simple como impactante que simboliza Su muerte. Él había bendecido, partido y les estaba dando el pan, cuando sus ojos se abrieron y reconocieron a su Señor resucitado. (Versículo Lucas 24:30 .)

Hay un tercer punto complementario, que solo toco en Su desaparición instantánea después de que Él se les dio a conocer en la señal de Su muerte. Esto también es característico de los cristianos. Caminamos por fe, no por vista. (Versículo Lucas 24:31 .)

Así, el gran evangelista, que exhibe lo que es más real para el corazón del hombre ahora, y lo que más mantiene la gloria de Dios en Cristo, une estas cosas para nuestra instrucción. Aunque las Escrituras fueron perfectamente expuestas por Jesús, y aunque los corazones ardían al escuchar estas cosas maravillosas, aun así debe mostrarse en forma concentrada que el único conocimiento que Dios puede recomendar o confiar en el hombre es este Jesús conocido en lo que trae Su muerte antes del alma.

La muerte de Jesús es el único fundamento de seguridad para un hombre pecador. Esta es la verdadera manera de conocer a Jesús para un cristiano. Todo lo que no sea esto, lo que no sea esto, lo que lo suplante como verdad fundamental, es falso. Jesús está muerto y resucitado, y por eso debe ser conocido, si se quiere que Él sea conocido correctamente. "Por tanto, a nadie conocemos en lo sucesivo según la carne; sí, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ya no le conocemos más".

Y así, en esa misma hora, vemos a los discípulos regresar a Jerusalén y encontrar allí a los once, quienes dicen: "El Señor ha resucitado y se apareció a Simón". (Versículos Lucas 24:32-34 .) Aquí no tenemos nada acerca de Galilea. En Mateo, Galilea es el barrio especialmente señalado. Un Mesías rechazado, apto y según la profecía, se encuentra en Galilea, el lugar despreciado.

Así fue durante Su vida y ministerio público (y por eso figura en Marcos de manera tan prominente). Él toma el mismo lugar ahora después de Su muerte y resurrección, reanudando allí las relaciones con Sus discípulos. El remanente piadoso de los judíos debe conocer al Mesías rechazado allí. Su resurrección no terminó con su camino de rechazo. La Iglesia lo conoce aún más benditamente como ascendido, y ella misma es una con Él en lo alto; y su rechazo es aún más decidido.

Sin embargo, en Mateo, Galilea es la señal de un remanente judío convertido hasta que Él venga a reinar en poder y gloria. El remanente de los últimos días sabrá lo que es ser echado fuera de Jerusalén también, y es como desterrado que encontrará una verdadera profundización de la fe y la debida preparación del corazón para recibir al Señor cuando aparezca en las nubes del cielo. Este recurso galileo que Lucas no da aquí.

Sustancialmente, Marcos da Galilea para la vida activa del Salvador como Mateo, porque, como se ha dicho, allí ejerció principalmente su ministerio, y solo ocasionalmente en Jerusalén o en otros lugares. Por eso el evangelista del ministerio de Jesús llama la atención sobre el lugar en que había ministrado la mayor parte de Galilea; pero ni siquiera él habla de ello exclusivamente. Lucas, por el contrario, no dice nada de Galilea en este punto.

La razón me parece manifiesta. Su tema es el estado moral de los discípulos, el camino de la gracia de Cristo, el camino cristiano de la fe, el lugar de la palabra de Dios, y la persona de Cristo, sólo conocidas con seguridad, según Dios, en aquello que expone su muerte. Esto al menos debe ser la base.

Hay otra verdad necesaria para ser conocida y probada, Su verdadera resurrección, quien se paró en medio de ellos con un "Paz a vosotros"; no sin Su muerte, sino fundada en ella, y así declarada. Entonces, en la siguiente escena en Jerusalén, esto encuentra su despliegue completo; porque el Señor Jesús viene en medio de ellos, y participa del alimento delante de sus ojos. Allí estaba Su cuerpo; fue resucitado. ¿Quién podría dudar más de que realmente fue el mismo Jesús quien murió y aún vendrá en gloria? "¡Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo!" Como sabemos, el Señor se digna ir más allá en Juan; pero ahí estaba para condenar la incredulidad de Tomás, así como con un misterioso significado típico detrás.

Él corregiría al discípulo previamente ausente y aún dudoso; es la vista que es el punto allí. Esta no es la pregunta aquí, sino más bien la realidad de la resurrección, y la identidad de Jesús resucitado con Él que habían conocido como su Maestro, y además como todavía hombre, no un espíritu, sino que tenía carne y huesos, y capaz de comer. con ellos. (Versículos Lucas 24:36-43 .)

Después de esto nuestro Señor habla una vez más de lo que estaba escrito en Moisés y los profetas y salmos acerca de Él. (Ver. Lucas 24:44 .) Es la palabra de Dios presentada de nuevo; no sólo para dos de ellos, sino su valor indecible para todos ellos.

Además, Él abre su entendimiento para entender las Escrituras, y les da su gran comisión, pero les ordena permanecer en Jerusalén hasta que sean investidos con poder desde lo alto, cuando Él les envíe la promesa del Padre. (Ver. Lucas 24:45-49 .) Aquí el Señor no dice: "Haced discípulos a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado.

Esto muy apropiadamente tiene su lugar en Mateo, a pesar de (sí, debido a) Su rechazo. El Hijo del hombre que sufre pero ahora resucitado toma el campo universal del mundo, y envía a Sus discípulos entre todas las naciones para hacer discípulos y bautizar. en el nombre de la Trinidad, no se trata, pues, de los antiguos límites de Israel y de la oveja perdida, sino que extiende fuera el conocimiento de su nombre y de su misión.

En lugar de traer a los gentiles para que vean la gloria de Jehová brillando sobre Sion, deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, como ahora se revela plenamente; y (en lugar de lo que ordenó Moisés) "enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado".

En Lucas no tenemos el encargo de la obra encomendada a los obreros, como en Marcos, con las firmas del poder de la gracia de Dios acompañando; pero aquí está el mensaje de un Salvador muerto y resucitado, el Segundo Hombre, según la Escritura, y la necesidad moral del hombre y la gracia de Dios, que proclama en Su nombre el arrepentimiento y la remisión a todas las naciones o gentiles. Por lo tanto, así como hemos visto la resurrección de nuestro Señor en relación con Jerusalén, donde había sido crucificado, así Él hizo que la predicación comenzara allí, sin alejarse, por así decirlo, de la ciudad culpable ¡ay! la ciudad santa, y sólo los más culpables, porque tal era su nombre y privilegio.

Pero aquí, por el contrario, en virtud de la muerte de Cristo, que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, todo desaparece en la presencia de la gracia infinita de Dios, toda bendición asegurada, con tal que haya la aceptación de Cristo y su obra. Por eso dice: "Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese". Sin duda, el hombre era culpable más allá de toda medida y sin excusa. Había poderosos propósitos de Dios que cumplir; y no sólo debe resucitar al tercer día, sino que ordena que se predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados. conciencia.

Ambos debían ser predicados en Su nombre. ¿Quién que cree y entiende la cruz podría soñar más con la dignidad del hombre? El arrepentimiento, lejos de permitirlo, es la percepción y confesión de que no hay bien en el hombre, en mí; es obrada por la gracia, y es inseparable de la fe. Es el hombre entregándose a sí mismo como totalmente malo, el hombre descansando en Dios como totalmente bueno para el mal, y ambos probados en la remisión de los pecados por Jesús, a quien el hombre, judío y gentil, crucificó y mató. Por lo tanto, la remisión de los pecados, con el arrepentimiento, debía predicarse en su nombre. Esta fue la única orden y fundamento. Debían ser predicados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

En Mateo el punto parece ser el rechazo de Jerusalén, el rechazador, a causa de su Mesías, el remanente discipular a partir del monte de Galilea; y la presencia del Señor está garantizada hasta el fin de la era, cuando vengan otros cambios. En Lucas todo desaparece, excepto la gracia, ante el pecado y la miseria. La gracia absoluta comienza, pues, por el lugar que más la necesitaba, y se nombra expresamente Jerusalén.

Hemos visto cómo este capítulo establece, si se me permite expresarlo así, el sistema cristiano sobre su propia base, destacando sus principales peculiaridades con una fuerza y ​​una belleza sorprendentes. Más queda de carácter similar, especialmente los muy distintos privilegios del entendimiento abierto para entender, y el poder del Espíritu Santo; el uno dado entonces, el otro no hasta Pentecostés. “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día.

...... Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Así, el Espíritu Santo no fue dado todavía como un persona que mora en nosotros, sino más bien una reiteración de la promesa del Padre. Permaneciendo en Jerusalén deben estar revestidos de poder, cosa esencial para el cristianismo, y muy distinta de la inteligencia espiritual ya conferida, como se manifiesta también en la palabra y la manera de Pedro en Hechos 1:1-26 .

En el Evangelio de Juan, donde la persona de Jesús brilla tan conspicuamente, el Espíritu Santo se presenta personalmente, al menos con igual distinción, en Lucas 14:1-35 ; Lucas 16:1-31 . Pero aquí este no es el punto, sino Su poder, aunque Él sea, por supuesto, una persona.

Es más bien la promesa del poder del Espíritu para actuar en el hombre lo que se nos presenta. Ellos, como Cristo, deben ser "ungidos con el Espíritu Santo y con poder"; deben esperar el "poder de lo alto" del Hombre resucitado y ascendido.

Pero aun así, el Señor mismo no terminaría así el Evangelio. "Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo". Era un lugar que solía ser muy preciado para Él y, obsérvenlo bien, no fue menos preciado para Él después de resucitar de entre los muertos. No hay mayor error que suponer que un objeto de afecto para Él antes de morir deja de serlo para Él cuando resucita.

Por lo tanto, parecería dar una contradicción abierta a aquellos que niegan la realidad del cuerpo resucitado y de sus propios afectos. De hecho, era un hombre real, aunque el Señor de la gloria. Los condujo, pues, hasta Betania, el retiro del Salvador, al que se volvió su corazón en los días de su carne. “Y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.

“Aquel que llenó de bendición los corazones consagrados a Él en Su vida, los estaba bendiciendo aún cuando se separó de ellos para ir al cielo. Y le adoraron. Tal fue el fruto de Su bendición, y de Su gran gracia.” Y volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios.” Era necesario que así fuera. El que nos bendice no sólo comunica una bendición, sino que da el poder que devuelve a Dios una bendición el poder de adoración real comunicado a los corazones humanos en la tierra, por el Señor Jesús ahora resucitado de entre los muertos.

Estaban "continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios"; pero estaban asociados en vida y amor con Aquel cuya gloria estaba muy por encima de ellos o de cualquier recinto concebible de la tierra, y pronto serían hechos uno con Él, y serían los vasos de Su poder por la energía del Espíritu Santo, quien haría esto evidente a su debido tiempo.

¡Que el Señor se complazca en bendecir su propia palabra, y conceda que aquellos que lo aman y la aman puedan acercarse a la escritura con aún más confianza! Si algo de lo que aquí se ha dicho tiende a despejar un poco la niebla de algún ojo, anima, simplifica o ayuda de otra manera en la lectura de la palabra de Dios, seguramente mi pequeña labor no habrá sido en vano, ya sea ahora o por la eternidad. Sólo el Señor puede santificar Su propia palabra.

Pero es mucho creer que es lo que realmente es, no (como piensa la incredulidad) un campo de oscuridad e incertidumbre, que requiere luz sobre él, sino una luz en sí misma, que comunica la luz a la oscuridad, a través del poder del Espíritu Santo. Fantasma que revela a Cristo. Que podamos demostrar que es en verdad como Cristo, de quien habla, luz necesaria, real e infalible para nuestras almas; que es también el único, adecuado e irrefragable testimonio de la sabiduría y la gracia divinas, ¡pero esto sólo como revelado en y por Cristo! Considero que es una señal de gran bien que, como en los primeros días, la persona de Cristo no solo fue el campo de batalla más feroz y el objeto principal de la lucha final de los apóstoles en la tierra, sino que fue el medio por el cual el Espíritu de Dios forjado para dar un disfrute cada vez más profundo de la verdad y la gracia de Dios buscando más profundamente, sin duda,

Recuerdo el tiempo, aunque no puedo jactarme de una escena muy prolongada para mirar hacia atrás como cristiano, cuando al menos casi todos, porque no diré que todos estaban más comprometidos en atacar el error eclesiástico y difundir muchas de las verdades afines y otras ( y, en su lugar y tiempo, verdad importante). Pero fue la verdad lo que no edificó tan directamente el alma, ni concierne tan inmediatamente al Señor mismo.

Y aunque no pocos, que entonces parecían lo suficientemente fuertes y valientes, se han ido al viento (y todavía continúa un zarandeo similar, y lo harán hasta el final), sin embargo, estoy seguro de que en medio de todos estos problemas y humillaciones Dios ha ido elevando el estandarte de Cristo para los que son firmes y fieles. Dios ha mostrado que Su nombre es, como siempre, piedra de tropiezo para la incredulidad; mas para los sencillos y espirituales un fundamento seguro y preciosísimo.

El Señor conceda que incluso estos nuestros estudios de los Evangelios, que han sido necesariamente breves y superficiales, puedan, sin embargo, dar un impulso no solo a los santos más jóvenes, sino también a los que pueden ser muy viejos; porque ciertamente no hay nadie, cualquiera que sea su madurez, que no será mucho mejor por un conocimiento más completo de Aquel que es desde el principio.