Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 22:19

Clarke's Commentary

Verse Luke 22:19. Took bread — See the nature and design of the Lord's Supper explained in Clarke's notes on Matthew 26:26-29.

This do in remembrance of me. — That the Jews, in eating the passover, did it to represent the sufferings of the Messiah, as evident from the tract Pesachim, fol. 119, quoted by Schoettgen. Why do we call this the great hallel? (i.e. the hymn composed of several psalms, which they sung after the paschal supper.) Ans. Because in it these five things are contained:

1. The exodus from Egypt.

2. The dividing of the Red Sea.

3. The promulgation of the law.

4. The resurrection of the dead. And,

5. The sufferings of the Messiah.

The first is referred to, Psalms 114:1, When Israel went out of Egypt, c. The second in Psalms 114:3, The sea saw it and fled. The third in Psalms 114:4, The mountains skipped like rams, &c. The fourth in Psalms 116:9, I will walk before the Lord in the land of the living. The fifth in Psalms 115:1, Not unto us, O Lord, not unto us, but unto thy name give glory for thy mercy and thy truth's sake. Matthew 26:30.

Bridgeway Bible Commentary

142. The Lord’s Supper instituted (Matthew 26:26-30; Mark 14:22-26; Luke 22:14-20)

By the time of Jesus, the Jewish Passover had developed into a set form with a number of added procedures. Among the additions was a cup of wine, for which the head of the household offered a prayer of thanks (or blessing; cf. 1 Corinthians 10:16). He filled this cup and passed it among the participants, both before and after the eating of unleavened bread. The participants also sang a collection of psalms known as the Hallel (Psalms 113-118). They sang two of the psalms before eating the lamb, the other psalms after. Some of these features are evident in the Gospels’ account of the Passover meal that Jesus had with his disciples the night before his crucifixion. It is sometimes called the Last Supper, and was the occasion on which Jesus instituted the communion meal later known as the Lord’s Supper (cf. 1 Corinthians 11:23-26).

Jesus took some of the bread and wine on the table, gave thanks, and distributed it among his disciples as symbols of his body and blood to be offered in sacrifice. His blood sealed God’s covenant, that unconditional promise of forgiveness and eternal life to all who receive Jesus Christ as Lord and Saviour. Israelites kept the Passover in remembrance of God’s gracious work in saving them through the Passover lamb; the disciples of the Lord Jesus keep the Lord’s Supper in remembrance of the one through whose death they are saved from sin and given eternal life (Matthew 26:26-27; Luke 22:17-20; cf. Jeremiah 31:31-34).

When Jesus returns, they will no longer need to remember him with bread and wine. Jesus and his people will be together in his triumphant kingdom, sharing the joy of the great messianic feast (Matthew 26:28-29; Luke 22:14-16).

During the meal in the upper room, Jesus had much to say to his disciples. This is represented by the teaching recorded in John Chapters 14-16, to which is added a prayer of Jesus in Chapter 17. At the end of the meal they left the room for the Mount of Olives (Matthew 26:30).

Coffman's Commentaries on the Bible

And he took bread, and when he had given thanks, he brake it, and gave to them, saying, This is my body which is given for you: this do in remembrance of me.

This was the beginning of the institution of the Lord's Supper, the same being after the last meal they had just shared was concluded, placing it after (8) and before (9) in the above pattern.

For full comment on "transubstantiation" and other questions, see parallel with comments in my Commentary on Matthew. Here the eternal commandment of remembering the Saviour was uttered. The vast difference in Judaism and Christianity is in this very thing. Under the Law of Moses, there was a "remembrance" made of sin upon every solemn occasion of worship, even upon the day of Atonement; but in Christianity, there is no more a remembrance of sin, but of the Lamb of God who took away the sins of the world. See elaboration of this in my Commentary on Hebrews, Hebrews 10:3-4.

Barnes' Notes on the Whole Bible

See the notes at Matthew 26:26-28.

Calvin's Commentary on the Bible

Luke 22:19.Which is given for you. The other two Evangelists leave out this clause, which, however, is far from being superfluous; for the reason why the flesh of Christ becomes bread to us is, that by it salvation was once procured for us. And as the crucified flesh itself is of no advantage but to those who eat it by faith, so, on the other hand, the eating of it would be unmeaning, and of hardly any value, were it not in reference to the sacrifice which was once offered. Whoever then desires that the flesh of Christ should afford nourishment to him, let him look at it as having been offered on the cross, that it might be the price of our reconciliation with God. But what Matthew and Mark leave out in reference to the symbol of bread, they express in reference to the cup, saying, that the blood was to be shed for the remission of sins; and this observation must be extended to both clauses. So then, in order that we may feed aright on the flesh of Christ, we must contemplate the sacrifice of it, because it was necessary that it should have been once given for our salvation, that it might every day be given to us.

Smith's Bible Commentary

Luke's gospel, chapter 22.

Now the feast of unleavened bread drew nigh, which is called the Passover ( Luke 22:1 ).

The Feast of Unleavened Bread actually was for six days, from the fifteenth of Nizan to the twenty-first. However, the fifteenth of Nizan was the day of the Passover. And so it was drawing nigh. People were beginning to prepare for it. Two days before the feast they would go through the house with brooms and brushes and make sure that they got rid of all of the leaven out of the house, in quite a ceremony. And of course, they would always leave a little bit of leaven for one of the children to find, in order that they could find the last bit of leaven that was there. And they would purge the house of leaven in preparation for the Passover. And so this time was drawing close.

And the chief priests and the scribes sought how they might kill Jesus; but they feared the people. Then Satan entered into Judas surnamed Iscariot, being of the number of the twelve. And he went his way, and communed with the chief priests and the captains, how he might betray him unto them. And they were glad, and covenanted to give him money. And he promised, and sought opportunity to betray him unto them in the absence of the multitude ( Luke 22:2-6 ).

So it was their desire to catch Jesus away from the multitudes. Because, as we noticed last week in our study, the crowds were coming to hear Him in the temple daily as He was teaching, and many counted Him to be a prophet. And so, though the scribes and the high priests and all were wanting to move against Jesus, they were too cowardly to move against the popular movement of the crowd that was being attracted to Jesus at this point. And so when Judas came to them, they were very happy, actually, that they might have this opportunity of catching Jesus away from the crowd, arresting Him and getting the movement going the other direction before the people would really realize what was happening.

Judas Iscariot is, of course, a very interesting character. We are not really told too much about him. As we get into John's gospel, we'll learn that he was actually the treasurer of the group. And according to John, had been pilfering out of the group treasury. Here we are told that Satan entered into him. He is called the Son of Perdition by Peter. And Jesus said of him, "It would have been good for that man if he had never been born." A tragic life. A man who became obsessed by the greed, the desire for power. And there are many suggestions as to the motives behind Judas' betrayal of Jesus. There are those who suggest that he was only trying to force Jesus to establish the kingdom. And that he felt by betraying Him and turning Him over to the Jews, it would force the hand of Jesus that He would not be able to wait any longer, but would have to manifest who He was and establish the kingdom of God. And that when Jesus was not defending Himself, but was submitting to the edict of death, that his plan more or less backfired, and that's when he came to the priests bringing the money back and throwing it at their feet. Who knows what the true motive of a man is? These are only speculations by men who have perhaps tried to somehow excuse in a way the actions of Judas Iscariot. I personally feel that his actions are inexcusable. The method by which he chose to betray the Lord with a kiss is reprehensible.

Now, verse Luke 22:7 : The Day, or the Preparation of the Passover, has come.

Now the day came of unleavened bread, when the Passover must be killed ( Luke 22:7 ).

The Passover was a Sabbath day in which they were to do no work; it was a feast day. And this day had come in which they were to kill the lamb for the Passover dinner. All of the cooking, all of the baking, all of the preparation had to be done before sundown. It is important that we recall that the Jewish day begins at six o'clock in the evening. So all of the preparation had to be made for the Passover dinner before six o'clock in the evening. And to them, the day began, the day of Passover began at six o'clock in the evening and did not end until the following day at six o'clock in the evening. Now, by the end of the following day, Jesus had been crucified, which means that Jesus was crucified on the day of the Passover Feast, which began at six o'clock the evening before when He celebrated the feast with His disciples. But He was crucified on the day of Passover. Which, of course, is extremely significant when you remember that the Passover was a memorial feast to remind them of how God had delivered their fathers from the plague of death in Egypt when they followed the instructions of God and had slain the lamb and put the blood on the lentil in the doorpost of their house. So that when the Lord passed through Egypt that night, when He saw the blood upon the doors of their houses, He passed over those houses; hence the word Passover. He had passed over those houses and the firstborn was saved alive, because of the sacrificial lamb, the lamb for the house. That was only to look forward to the Lamb of God that would one day take away the sins of the world. Our sacrificial Lamb, who by His death, by His sacrifice, has spared us from death. And so this Passover feast that the Jews observed was looking back, but it was also looking forward. And it had its fulfillment in Jesus. Paul, in writing to the Colossian church about the Sabbath days, about the new moons, the holy days...and of course, the Passover was related to the new moon...in talking to them about these, he said, "These were all a shadow of things to come, but the substance is of Christ" ( Colossians 2:17 ). They were all really looking forward to their fulfillment in Jesus Christ. And so the Feast of the Passover was fulfilled in the death of Jesus Christ on that very day, God's Lamb slain for the sins of the world. The Feast of Pentecost was fulfilled fifty days later when the Holy Spirit was poured out upon the church and 3,000 people were converted, the first fruits of what we see the continuing work today. As the Feast of Pentecost was the Feast of First Fruits, the offering of the first fruits unto the Lord.

Inasmuch as these two major feasts have their fulfillment in the New Testament and in the church, we would then conclude that that third feast, which was inaugurated by God in the Old Testament, the Feast of Trumpets, must also have a fulfillment within the church...that feast that looked back to God's delivering their fathers out of the ravages of the wilderness and bringing them into the promised land. And so its fulfillment is yet awaited by the church. "When the trumpet of God shall sound, and we who are alive and remain shall be caught up to meet the Lord in the air and ever be with our Lord" ( 1 Thessalonians 4:17 ).

"And so came the Day of Unleavened Bread, when the Passover must be killed."

And he sent Peter and John, saying, Go and prepare the Passover for us, that we may eat. And they said unto him, Where do You want us to prepare it? And he said to them, Behold, when you enter the city, there you will find a man who will meet you, and he is bearing a pitcher of water; follow him into the house where he goes. And you shall say to the goodman of the house, The Master says to thee, Where is the guest chamber, where I shall eat the Passover with my disciples? And he shall show you a large upper room furnished: there make ready. And they went, and found as he had said unto them: and they made ready the Passover. And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him. And he said unto them, With desire have I desired to eat this Passover with you before I suffer: for I say unto you, I will not eat any more thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God. And he took the cup, and he gave thanks, and he said, Take this, and divide it among yourselves: for I say unto you, I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come. And he took the bread, and he gave thanks, and he broke it, and he gave it unto them, saying, This is my body which is given for you: this do in remembrance of me. And likewise also the cup after the supper, saying, This cup is the new covenant in my blood, which is shed for you ( Luke 22:8-20 ).

And so Jesus, here, instituted what we call the Lord's Supper with His disciples, as He took the traditional Jewish Passover feast and gave to the emblems of that feast their true meaning. Now, they always had these three pieces of bread that they would put in these little sacks. The middle piece was broken, sort of a matzoh loaf, and it was broken. And Jesus broke it and said, "Take, eat, this is My body, which was broken for you." And then, after dinner they always had the final cup. And when they were having this after dinner cup, Jesus said, "This cup is the new covenant in My blood, which is shed for the remission of sins." To study the traditional Jewish Passover feast, even as it is observed by them today, is extremely enlightening and extremely significant to us as Christians, because you can see in its symbolism Jesus Christ so clearly. You can see the gospel so clearly. Their hearts surely should have been prepared by it for the receiving of Jesus Christ. It's just woven into the traditions of the Passover feast. But to them, it was a memorial of God's deliverance in Egypt. From the time the child said, "What makes this night different from all other nights?" and the father begins to explain the story of God's delivering of their fathers out of the bondage of Egypt, with the various things around the table representing the bondage of Egypt and God's deliverance. Now a whole new meaning is given to it by Jesus Christ, for it is now been fulfilled. And the bread now represents the broken body of Jesus, and the cup now represent His blood that was shed for our sins.

But, behold, [He said,] the hand of him that betrays me is with me on this table. And truly the Son of man goes, as it was determined: but woe unto that man by whom He is betrayed! ( Luke 22:21-22 )

The Bible tells us that Jesus knew who it was that was going to betray Him. Here He is just giving a solemn warning. I think that with this solemn warning, Judas still had a chance to back out if he wanted to.

And they began to inquire among themselves, which of them it was that should do this thing. And there was also a strife among them, of which of them should be accounted the greatest ( Luke 22:23-24 ).

It's sort of sad, sort of pathetic...here Jesus is filled with the knowledge that He is soon going to be suffering on the cross. And He is saying, "Look, I've really wanted to eat this supper with you before I suffer. Now this bread is My body; it's going to be broken for you. This cup is My blood; it's going to be shed for the remission of sins. This is going to be God's new covenant." And He is really now sort of obsessed with the suffering and the cross. And the disciples are arguing among themselves as to which one is going to be the greatest when He establishes the kingdom.

And so he said unto them, The kings of the Gentiles ( Luke 22:25 )

And the word Gentiles in the New Testament is equivalent to heathen.

they exercise lordship over their subjects; and they that exercise authority upon them are called benefactors ( Luke 22:25 ).

It hasn't changed much. The government today declares that they are our benefactors. They take away a hundred and then give you back one, declaring them to be your benefactors.

But [He said,] it shall not be so among you: but he that is the greatest, let him be as the youngest; and he that is chief, as he that does serve. For whether is greater, he that sits at meat, or he that serves? Is not he that sits at meat? but I am one from among you as one who serves ( Luke 22:26-27 ).

Jesus is teaching His disciples that the true path to greatness is the path of serving. Jesus said, "I am among you as One who serves." He also said in another place, "The servant is not greater than his lord." Too many ministers have the wrong concept of the ministry. They fail to see the servanthood of the ministry. They get to the place where they almost expect people to do special favors for them because they are the minister. But in reality, as a minister, it means that I am a servant, a servant to all. Now the Gentiles loved these positions of authority. They loved to rule over people. They loved dominion over people's lives. But Jesus said, "It shall not be among you. You need to learn to be servants."

"And then He said unto them,"

You are those who have continued with me and my temptations. And I appoint you a kingdom, as my father has appointed unto me; that you may eat and drink at my table in the kingdom, and sit on the thrones judging the twelve tribes of Israel ( Luke 22:28-30 ).

Now this He is saying to His twelve apostles; of course, excluding Judas Iscariot. But He is telling the apostles. And I think Paul actually is the one who got appointed to take the place of Judas, though the church drew straws and picked Mathias. That was the luck of the straws, but it would appear that it was God's choice that Paul was the twelfth. But the Lord is saying, and this to me is something that is glorious to contemplate, that "you may eat and drink at My table in My kingdom, and sit on the thrones judging the twelve tribes of Israel."

And the Lord said, Simon, Simon, behold, Satan has desired to have you, that he may sift you as wheat: But I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen your brothers ( Luke 22:31-32 ).

There's something special about Simon. They say that he was large of physical stature. He was impulsive, lovable, just a big, strong, lovable guy. Because of his impulsiveness, getting into trouble, he would often speak up and say the first thing that came into his mind, right or wrong. And sometimes it was right and very good, and sometimes it was very wrong. But Jesus said of him, "Satan has desired to have you, that he might sift you as wheat. But I have prayed for you, that you faith fail not." I believe that the prayer of Jesus was answered. I don't believe that the problem of Peter was the problem of faith. Oh, he failed as a witness. He denied his Lord, but there was never a failure of his faith. He always believed in the Lord. "...and when you are converted, when you're turned, strengthen your brothers."

And he said unto him, Lord, I am ready to go with thee, both into prison, and to death ( Luke 22:33 ).

Yes, Peter, we know.

And he said, I tell thee, Peter, the cock shall not crow this day, before you shall have thrice denied that you even know Me. And then he said unto them, When I sent you out ( Luke 22:34-35 )

Now, this is when He had sent them out into the ministry two by two.

I told you not to take a purse, not to take any script, not to take extra shoes, did you lack anything? And they said, Nothing, Lord. And he said unto them, But now, if you have a purse, take it, and likewise script: and he that has no sword, let him sell his garment, and buy one. For I say unto you, that this that is written must be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors: for the things concerning me have an end ( Luke 22:35-37 ).

Jesus is saying, "Look, I sent you out before. I provided for you. But you're going to be going out soon again. I'm not going to be there this time. And things are going to be different; it's going to be tough. Before you were received, you're going to be rejected, you're going to be imprisoned, you're going to be hailed before the courts, you're going to have persecution. It's going to be hard."

And they said, Lord, here are two swords. And he said unto them, It is enough ( Luke 22:38 ).

In other words, "You don't really understand, but you will." Jesus is not telling them to go out and make war against the world with swords, but He's just indicating the difficulty of that ministry that they are going to face after He has been taken away from them.

Now, in verse Luke 22:37 He said, "Those things must be accomplished in Me, which the scriptures declared." Jesus had absolute confidence in the prophecies, declaring, "They must be fulfilled." You can have that same absolute confidence in the word of prophecy. You can know that it must be fulfilled. Now, many times we make a mistake when we guess how it is going to be fulfilled. And a lot of damage has been done to the subject of prophecy by men's guesswork. To try to guess just who the anti-christ is, is a dangerous and futile bit of speculation. We know that there shall arise an anti-christ. We don't know who he is. We know they're going to rebuild their temple. We don't know when or how. We know that the scriptures must be fulfilled. They will be fulfilled. And Jesus had that confidence. And the scripture said, Isaiah 53 , "He will be numbered with the transgressors." "This," He said, "has to be fulfilled."

And so he came out of the upper room, and he went, as he was accustomed to going to the Mount of Olives; and his disciples followed him. And when he was at the place, he said unto them, Pray that you enter not into temptation ( Luke 22:39-40 ).

Good prayer! Lord, help me not to enter into temptation.

And he was withdrawn from them about a stone's cast, and he kneeled down, and prayed, and he said, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine, be done. And there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. And being in an agony he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground. And when he rose up from prayer, and he was come to his disciples, he found them sleeping for sorrow, and he said unto them, Why sleep? rise and pray, lest ye enter into temptation ( Luke 22:41-46 ).

The prayer of Jesus is significant because Jesus is talking about redemption for man. "If it is possible." If what is possible? "If salvation for man is possible by anything other than the cross, let this cup pass from Me." That's basically what He was praying. That is why the cross of Jesus Christ offends many people today, because they say Christianity is too narrow. "All roads lead to God. It doesn't matter who you believe in, it's just important that you believe and have faith." But the cross of Jesus Christ declares that there is only one way to God and that is through the cross. If it is possible, if it were possible that man could be saved by being religious, the cross would be unnecessary. If you could be saved by keeping the law, the cross would be unnecessary. If you could be saved by being good, the cross would be unnecessary. The cross declares that there is only one way by which a man can have forgiveness of sins and approach God, and that is through the death of Jesus Christ, and it declares a narrow one-way path. And that's why it offends a lot of people. And so the cross, the Bible says, is an offense to the Jews. To the Greeks, it's foolishness. But unto us who have been saved thereby, it is the power of God unto salvation. So Jesus is praying about the cross, really asking the Father for a substitute way, if it is possible. And the fact that He went to the cross declares it was not possible. There's only one way by which man could be redeemed.

And while he was yet speaking to his disciples, behold a multitude, and he that was called Judas, one of the twelve, went before them, and he drew near to Jesus to kiss him. And Jesus said unto him, Judas, betrayest thou the Son of man with a kiss? When they which were about him saw what would follow, they said to him, Lord, shall we smite with a sword? ( Luke 22:47-49 )

The disciples had just awakened. Now there's a crowd there and they're getting ready to arrest Jesus. And the disciples are confused and they asked, "Lord, shall we smite with the sword?" He had just said, you know, "If you don't have a sword, sell your garment and get one."

And one of them ( Luke 22:50 )

We are told in another gospel which one it was. And, of course, we could guess, couldn't we? Peter.

smote the servant of the high priest, and cut off his right ear ( Luke 22:50 ).

He can be lucky Peter was sleepy. Peter would have had halved him.

And Jesus answered and said, That's enough. And he touched his ear, and healed him. Then Jesus said to the chief priests, and the captains of the temple, and the elders, which had come to him, Are you come out, as against a thief with swords and staves? When I was daily with you in the temple, you did not stretch forth your hand against me: but this is your hour, the power of darkness ( Luke 22:51-53 ).

Oh, what a horrible hour in the history of mankind, when the power of darkness took over!

And they took him, and led him, and brought him to the high priest's house. And Peter followed afar off. And when they had kindled a fire in the middle of the hall, and they were sat down together, Peter sat down among them. But a certain maid beheld him as he sat by the fire, and earnestly looked upon him, and said, This man was also with him. And he denied him, saying, Woman, I don't know him. And after a little while another saw him, and said, Thou art also of them. And Peter said, Man, I am not. And about the space of an hour after another one confidently affirmed, saying, Of a truth this fellow was also with him; for he is a Galilean. And Peter said, Man, I don't know what you're talking about. And immediately, while he yet spoke, the cock crew. And the Lord turned, and looked upon Peter. And Peter remembered the word of the Lord, how he had said unto him, Before the cock crows, you will deny me thrice. And Peter went out, and wept bitterly ( Luke 22:54-62 ).

"Lord, I'm ready to go to prison. I'm ready to die with You." Now, do not think that Peter was insincere. I believe with all of my heart that Peter meant that exactly; that in his heart he was ready to go to prison, he was ready to die for Jesus. Even as when we make our promises to the Lord, there is great sincerity. However, so many times when the showdown comes, we find ourselves with Peter, denying even in simple things. How is it that he denied his Lord? First of all, I think that we observe that he was sleeping when he ought to be praying. I think that that's one of the reasons behind his failure. As it is a reason behind our failure, so often we are sleeping instead of praying. Secondly, he sought to follow the Lord afar off. That again is a dangerous place to be--trying to just be a fringe Christian, follow the Lord from afar. Not to make that deep total commitment, but just, "Oh, yes, I think it's great to go to church and that's fine and people should, you know." And then, he was warming himself at the enemies' fire, another dangerous thing. The result is denial. Now, how did Jesus look at Peter? I do not think it was a... "Peter, how could you?" look. Nor do I think it was a... "I told you so!" look.

Someone came up to me this morning, and they had been in the fellowship hall where you get a close-up. And they noticed this spot on my head. And they said, "Tell your wife to be more gentle with you." And I said, "Would you believe that I bumped it on a cupboard door in the kitchen?" I was messing around in the kitchen and I had left the upper cupboard door open slightly and, you know, wasn't looking or paying attention and "whamo!" And here I saw that skin and flesh on the corner of the door. And my dear wife, when she saw my head, said, "I've told you to close those doors!" Oh, the sympathy I get.

I think that the look that Jesus gave Peter was, "Peter, I understand. I understand, Peter. I love you still, Peter." I think it was a look of love; perhaps the deepest love that Peter had ever observed in one's eyes. The understanding of Jesus. More or less, "That's alright, Peter. I understand." And that's what broke Peter's heart. The Bible said, "Don't you realize that it is the goodness of God that brings man to repentance?" You know, if a person comes down really hard on you, your tendency is to defend yourself, to stiffen, to justify your actions. But when a person comes and puts their arm around you, and you say, "Ah," they say, "I understand and I'm praying for you. And I love you brother." Hey, that breaks you up. You know, you have no defenses against that. It melts you. And I think that's exactly how Jesus looked at Peter. "Peter, I love you. I understand, Peter, that's okay."

"And Peter went out and he wept bitterly." Failure! "God, must I always be a failure?" "No, Peter, not always. In a few days you're going to receive power and you're going to be the witness God wants you to be." We'll get to that in the twenty-fourth chapter.

And the men that held Jesus mocked him, and smote him. And when they had blindfolded him ( Luke 22:63-64 ),

A very cruel thing to do! Because the body is marvelously constructed so that when we can see a blow coming, there is that natural reflex action of the body of a movement with a blow that cushions the blow. The body is marvelously coordinated and we have marvelous reflex capacities. The quarterback is injured when he's blindsided. You see these big three hundred pound guards coming in and throwing their shoulder in and knocking him to the ground, and another guy pouncing on him. And he bounces up and gets back into the huddle. When they get hurt is when he gets blindsided. He doesn't see it coming, he isn't able to roll with it, he isn't able to relax and roll with it; that's when you get hurt. You can jump off of a table and not hurt yourself, because you're expecting it, you're bracing for it and you're bending your knees and you're giving with it when you hit. And yet, you can step off of a curb and break your leg if you don't realize the curb is there. Just that six inches can jar you so bad it can break an ankle, break a leg if you're not expecting it, if you're not coordinating for it. The same with a blow. If you're blindfolded and you can't see the blow coming, you're not able to move, you're not able to faint with it or move with it. And it hits you with its full force. And that hurts. And so, blindfolding Him and then beginning to hit Him, His face began to be disfigured, as these lumps began to rise. The eyes began to blacken and these huge lumps began to form from these blows. Isaiah tells us that His face was so beaten, so marred, that when they were through, you could not recognize Him as a human being. And he said, "We hid as it were our faces from Him." To look at Him was such a shocking thing; we couldn't stand to look. You just sort of cringed and closed your eyes and turned away. It's too horrible. You just can't look; you're shocked.

"And they mocked Him,"

saying, Prophesy, who is it that hit you? And many other things blasphemously spake they against him ( Luke 22:64-65 ).

As He said, "This is your hour; it is the power of darkness." And we see man at his worst.

And as soon as it was day, the elders of the people and the chief priests and the scribes came together, and they led him into their council, saying, Art thou the Christ? ( Luke 22:66-67 )

You see, it was not lawful for them to assemble until daylight. And so they held Him. And as soon as it was day, they gathered into their chambers and they said, "Art Thou the Messiah? Tell us."

And he said unto them, If I told you, you wouldn't believe: And if I ask you, you'll not answer me, or let me go. Hereafter shall the Son of man sit on the right hand of the power of God. Then said they all, Are you then the Son of God? And he said unto them, You said it. And they said, What need we for any further witness? we ourselves have heard it out of his own mouth ( Luke 22:67-71 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

C. Events in the upper room 22:14-38

Luke included more information about what Jesus said and did on this occasion than Matthew or Mark did. John’s account is the fullest of all (John 13-17).

Dr. Constable's Expository Notes

2. The institution of the Lord’s Supper 22:19-20 (cf. Matthew 26:26-29; Mark 14:22-25; 1 Corinthians 11:23-26)

Luke’s account stresses Jesus’ linking of His self-giving with the bread and His giving Himself for the disciples specifically, instead of for the "many" generally (Matthew 26:28; Mark 14:24; cf. Jeremiah 31:31-34; Jeremiah 32:37-40). According to Matthew and Mark, Jesus announced that He would not drink the fruit of the vine until He did so in the kingdom after instituting the Lord’s Supper (Matthew 26:29; Mark 14:25). Perhaps Jesus repeated this announcement then. If so, this would have been Jesus’ third reference to the coming kingdom (cf. Luke 22:16; Luke 22:18). On the other hand, Luke probably rearranged the order of events and recorded Jesus instituting the Lord’s Supper after His promise not to drink again.

Luke’s account is more similar to Paul’s in 1 Corinthians 11 than it is to Matthew or Mark’s. This seems to be one indication that Paul influenced Luke as he wrote his Gospel as well as Acts. Alternatively Luke may have influenced Paul.

Jesus invested the common elements of unleavened bread and diluted wine with new significance. The bread represented His body given sacrificially for His disciples. The disciples were to eat it, as He did, symbolizing their appropriation of Him and their consequent union with Him. The cup, representing what was in it, symbolized the ratification of the New Covenant with Jesus’ blood (Jeremiah 31:31-34; cf. Exodus 24:8). [Note: See Rodney J. Decker, "The Church’s Relationship to the New Covenant," Bibliotheca Sacra 152:607 (July-September 1995):290-305; 608 (October-December 1995):431-56.]

". . . Jesus meant that the new covenant would take effect through that which the contents of the cup signified, namely, his sacrificial death." [Note: Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, p. 126. Cf. Marshall, The Gospel . . ., p. 806.]

Much of the New Testament is an exposition of the significance of Jesus’ sacrificial death to which He referred so cogently here. Luke stressed that Jesus gave His body and poured out His blood "for you." However "in remembrance of me" encouraged the disciples to focus on the person of Jesus Christ and not just the benefits of His death for them. [Note: See Eugene H. Merrill, "Remembering: A Central Theme in Biblical Worship," Journal of the Evangelical Theological Society 43:1 (March 2000):27-36.] Jesus commanded His disciples to remember Him. This is not optional for us (cf. 1 Corinthians 11:24-26).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 22

AND SATAN ENTERED INTO JUDAS ( Luke 22:1-6 )

22:1-6 The Feast of Unleavened Bread, which is called the Passover, was near, and the chief priests and the scribes searched to find a way to destroy Jesus, for they were afraid of the people. And Satan entered into Judas, who was called Iscariot, who belonged to the number of the Twelve. So he went away and discussed with the chief priests and captains how he might betray Jesus to them. They were glad and they undertook to give him money. So he agreed, and he began to look for a suitable time to betray him, when the mob were not there.

It was at Passover time that Jesus came to Jerusalem to die. The Feast of Unleavened Bread is not, strictly speaking, the same thing as the Passover. The Feast of Unleavened Bread lasted for a week, from 15th to 21st Nisan (April), and the Passover itself was eaten on 15th Nisan. It commemorated the deliverance of the people of Israel from their slavery in Egypt ( Exodus 12:1-51). On that night the angel of death smote the first-born son in every Egyptian family; but he passed over the homes of the Israelites, because the lintels of their doors were smeared with the blood of the lamb to distinguish them. On that night they left so quickly that, at their last meal, there was no time to bake bread with leaven. It was unleavened cakes they ate.

There were elaborate preparations for the Passover. Roads were repaired; bridges were made safe; wayside tombs were whitewashed lest the pilgrim should fail to see them, and so touch them and become unclean. For a month before, the story and meaning of the Passover was the subject of the teaching of every synagogue. Two days before the Passover there was in every house a ceremonial search for leaven. The householder took a candle and solemnly searched every nook and cranny in silence, and the last particle of leaven was thrown out.

Every male Jew, who was of age and who lived within 15 miles of the holy city, was bound by law to attend the Passover. But it was the ambition of every Jew in every part of the world (as it is still) to come to the Passover in Jerusalem at least once in his lifetime. To this day, when Jews keep the Passover in every land they pray that they may keep it next year in Jerusalem. Because of this vast numbers came to Jerusalem at the Passover time. Cestius was governor of Palestine in the time of Nero and Nero tended to belittle the importance of the Jewish faith. To convince Nero of it, Cestius took a census of the lambs slain at one particular Passover. Josephus tells us that the number was 256,500. The law laid it down that the minimum number for a Passover celebration was 10. That means that on this occasion, if these figures are correct, there must have been more that 2,700,000 pilgrims to the Passover. It was in a city crowded like that that the drama of the last days of Jesus was played out.

The atmosphere of Passover time was always inflammable. The headquarters of the Roman government was at Caesarea, and normally only a small detachment of troops was stationed at Jerusalem; but for the Passover season many more were drafted in. The problem which faced the Jewish authorities was how to arrest Jesus without provoking a riot. It was solved for them by the treachery of Judas. Satan entered into Judas. Two things stand out.

(i) Just as God is ever looking for men to be his instruments, so is Satan. A man can be the instrument of good or of evil, of God or of the devil. The Zoroastrians see this whole universe as the battle ground between the god of the light and the god of the dark, and in that battle a man must choose his side. We, too, know that a man can be the servant of the light or of the dark.

(ii) But it remains true that Satan could not have entered into Judas unless Judas had opened the door. There is no handle on the outside of the door of the human heart. It must be opened from within.

To every man there openeth

A high way and a low;

And every man decideth

The way his soul shall go.

It is our own decision whether we will choose to be the instrument of Satan or a weapon in the hand of God. We can enlist in either service. God help us choose aright!

THE LAST MEAL TOGETHER ( Luke 22:7-23 )

22:7-23 There came the day of the Feast of Unleavened Bread, on which the Passover had to be sacrificed. Jesus despatched Peter and John. "Go," he said, "and make ready the Passover for us that we may eat it." They said to him, "Where do you want us to make it ready?" "Look you," he said to them, "when you have gone into the city, a man will meet you, carrying a jar of water. Follow him to the house into which he enters; and you will say to the master of the house, 'The Teacher says to you, "Where is the guest room that I may eat the Passover with my disciples?"' And he will show you a big upper room, ready furnished. There, get things ready." So they went away and found everything just as he had told them; and they made ready the Passover.

When the hour came he took his place at table, and so did his disciples. "I have desired with all my heart," he said to them, "to eat this Passover with you before I suffer, for I tell you that I will not eat it until it is fulfilled in the kingdom of God." He received the cup, and gave thinks, and said, "Take this and divide it among yourselves. For I tell you that from now on I will not drink of the fruit of the vine until the kingdom of God has come." And he took the bread, and gave thanks, and broke it, and gave it to them, saying, "This is my body which is being given for you. Do this so that you will remember me." In the same way, after the meal, he took the cup saying, "This cup is the new covenant made at the price of my blood, which is shed for you. But--look you--the hand of him who betrays me is on the table with me, for the Son of Man goes as it has been determined. But woe to that man by whom he has been betrayed"; and they began to question one another which of them it could be who was going to do this.

Once again Jesus did not leave things until the last moment; his plans were already made. The better class houses had two rooms. The one room was on the top of the other; and the house looked exactly like a small box placed on top of a large one. The upper room was reached by an outside stair. During the Passover time all lodging in Jerusalem was free. The only pay a host might receive for letting lodgings to the pilgrims was the skin of the lamb which was eaten at the feast. A very usual use of an upper room was that it was the place where a Rabbi met with his favourite disciples to talk things over with them and to open his heart to them. Jesus had taken steps to procure such a room. He sent Peter and John into the city to look for a man bearing a jar of water. To carry water was a woman's task. A man carrying a jar of water would be as easy to pick out as, say, a man using a lady's umbrella on a wet day. This was a prearranged signal between Jesus and a friend.

So the feast went on; and Jesus used the ancient symbols and gave them a new meaning.

(i) He said of the bread, "This is my body." Herein is exactly what we mean by a sacrament. A sacrament is something, usually a very ordinary thing, which has acquired a meaning far beyond itself for him who has eyes to see and a heart to understand. There is nothing specially theological or mysterious about this.

In the house of everyone of us there is a drawer full of things which can only be called junk, and yet we will not throw them out, because when we touch and handle and look at them, they bring back this or that person, or this or that occasion. They are common things but they have a meaning far beyond themselves. That is a sacrament.

When Sir James Barries mother died and they were clearing up her belongings, they found that she had kept all the envelopes in which her famous son had posted her the cheques he so faithfully and lovingly sent. They were only old envelopes but they meant much to her. That is a sacrament.

When Nelson was buried in St. Paul's Cathedral a party of his sailors bore his coffin to the tomb. One who saw the scene writes, "With reverence and with efficiency they lowered the body of the world's greatest admiral into its tomb. Then, as though answering to a sharp order from the quarter deck, they all seized the Union Jack with which the coffin had been covered and tore it to fragments, and each took his souvenir of the illustrious dead." All their lives that little bit of coloured cloth would speak to them of the admiral they had loved. That is a sacrament.

The bread which we eat at the sacrament is common bread, but, for him who has a heart to feel and understand, it is the very body of Christ.

(ii) He said of the cup, "This cup is the new covenant made at the price of my blood." In the biblical sense, a covenant is a relationship between man and God. God graciously approached man; and man promised to obey and to keep his law. The whole matter is set out in Exodus 24:1-8. The continuance of that covenant depends on man's keeping his pledge and obeying this law; Man could not and cannot do that; man's sin interrupts the relationship between man and God. All the Jewish sacrificial system was designed to restore that relationship by the offering of sacrifice to God to atone for sin. What Jesus said was this--"By my life and by my death I have made possible a new relationship between you and God. You are sinners. That is true. But because I died for you, God is no longer your enemy but your friend." It cost the life of Christ to restore the lost relationship of friendship between God and man.

(iii) Jesus said, "Do this and it will make you remember me." Jesus knew how easily the human mind forgets. The Greeks had an adjective which they used to describe time--"time," they said, "which wipes all things out," as if the mind of man were a slate and time a sponge which wiped it clean. Jesus was saying, "In the rush and press of things you will forget me. Man forgets because he must, and not because he will. Come in sometimes to the peace and stillness of my house and do this again with my people--and you will remember."

It made the tragedy all the more tragic that at that very table there was one who was a traitor. Jesus Christ has at every communion table those who betray him, for if in his house we pledge ourselves to him and then by our lives go out to deny him, we too are traitors to him.

STRIFE AMONG THE DISCIPLES OF CHRIST ( Luke 22:24-30 )

22:24-30 Strife arose amongst them about which was to be considered greatest. Jesus said to them, "The kings of the gentiles exercise lordship over them and those who have authority over them claim the title of Benefactor. It must not be so with you; but let him who is greatest among you be as the youngest; and let him who is the leader be as him who serves. Who is the greater? He who sits at table, or he who serves? Is it not he who sits at table? But I am among you as one who serves. You are those who have stayed with me in my tribulations; and I assign to you a kingdom, just as my Father has assigned one to me, that you may eat and drink at my table in my kingdom; and you will sit upon thrones judging the twelve tribes of Israel."

It is one of the most poignantly tragic things in the gospel story that the disciples could quarrel about precedence in the very shadow of the cross. The seating arrangements at a Jewish feast were very definite. The table was arranged like a square with one side left open. At the top side of the square, in the centre, sat the host. On his right sat the guest of first honour; on his left the second guest; second on his right, the third guest; second on his left the fourth guest; and so on round the table. The disciples had been quarrelling about where they were to sit, for they had not yet rid themselves of the idea of an earthly kingdom. Jesus told them bluntly that the standards of his kingdom were not the standards of this world. A king on earth was evaluated by the power he exercised. One of the commonest titles for a king in the east was Euergetes ( G2110) , which is the Greek for Benefactor. Jesus said, "It is not the king but the servant who obtains that title in my kingdom."

(i) What the world needs is service. The odd thing is that the business world knows this. Bruce Barton points out that you will find by the road-side, over and over again, the sign, Service Station. It was the claim of one firm, "We will crawl under your car oftener and get ourselves dirtier than any of our competitors." The strange thing is that there is more argument about precedence, and more concern about people's "places" in the church than anywhere else. The world needs and recognizes service.

(ii) It is only the man who will consent to serve more than anyone else who will really rise high. It frequently happens that the ordinary worker will go home at 5.30 p.m. to forget his or her job until next morning, while the light will be burning in the office of the chief executive long after that. Often passers-by would see the light burning in John D. Rockefeller's office when the rest of the building was in darkness. It is a law of life that service leads to greatness; and the higher a man rises the greater the servant he must be.

(iii) We can found our life either on giving or on getting; but the plain fact is that if we found it on getting we shall miss both the friendship of man and the reward of God, for no one ever loved a man who was always out for himself.

(iv) Jesus finished his warning by promising his disciples that those who had stood by him through thick and thin would in the end reign with him. God will be in no man's debt. Those who have shared in the bearing of Christ's cross will some day share in the wearing of his crown.

PETER'S TRAGEDY ( Luke 22:31-38 ; Luke 22:54-62 )

22:31-38,54-62 "Simon, Simon," Jesus said, "Look you, Satan has been allowed to have you that he may sift you like wheat. But I have prayed for you that your faith may not wholly fail. And you--when you have turned again--strengthen your brothers." He said to him, "Lord, I am ready to go with you to prison and to death." "Peter," he said, "I tell you, the cock will not crow today before you have three times denied that you know me."

And he said to them, "When I sent you out without purse or wallet or shoes, did you lack for anything?" They said, "For nothing." But he said to them. "But now, let him who has a purse take it, and so with a wallet; and let him who has no sword sell his cloak and buy one. For I tell you that this which stands written must be fulfilled in me--'And he was reckoned with the law-breakers'--for that which was written of me is finding its fulfilment." They said, "Lord, here are two swords." He said to them, "It is enough.". . .

So they seized Jesus and led him away, and brought him to the High Priest's house. Peter followed a long way away. When they had kindled a fire in the middle of the courtyard, and were sitting there together, Peter sat in the midst of them. A maidservant saw him as he sat in the firelight. She looked intently at him. "This man, too," she said, "was with him." He denied it. "Woman," he said, "I do not know him." Soon after another man saw him and said, "You, too, were one of them." Peter said, "Man, I am not!" About an hour elapsed and another insisted, "Truly this man, too, was with him. I know it for he is a Galilaean." Peter said, "Man, I don't know what you are talking about." And immediately--while he was still speaking--a cock crew. And the Lord turned and looked at Peter. And Peter remembered what the Lord had said, that he said to him, "Before the cock crows today you will deny me three times." And he went out and wept bitterly.

We take the story of the tragedy of Peter all in one piece. Peter was a strange paradoxical mixture.

(i) Even in spite of his denial he was fundamentally loyal. H. G. Wells once said, "A man may be a bad musician, and yet be passionately in love with music." No matter what Peter did, however terrible his failure, he was nonetheless passionately devoted to Jesus. There is hope for the man who even when he is sinning is still haunted by goodness.

(ii) Peter was well warned. Jesus warned him both directly and indirectly. Luke 22:33-38 with their talk of swords is a strange passage. But what they mean is this--Jesus was saying, "All the time so far you have had me with you. In a very short time you are going to be cast upon your own resources. What are you going to do about it? The danger in a very short time is not that you will possess nothing; but that you will have to fight for your very existence." This was not an incitement to armed force. It was simply a vivid eastern way of telling the disciples that their very lives were at stake. No one could say that the seriousness and danger of the situation, and his own liability to collapse were not presented to Peter.

(iii) Peter was over-confident. If a man says, "That is one thing I will never do," that is often the very thing against which he must most carefully guard. Again and again castles have been captured because the attackers took the route which seemed unattackable and unscalable and at that very spot the defenders were off their guard. Satan is subtle. He attacks the point at which a man is too sure of himself, for there he is likeliest to be unprepared.

(iv) In all fairness it is to be noted that Peter was one of the two disciples ( John 18:15) who had the courage to follow Jesus into the courtyard of the High Priest's house at all. Peter fell to a temptation which could only have come to a brave man. The man of courage always runs more risks than the man who seeks a placid safety. Liability to temptation is the price that a man pays when he is adventurous in mind and in action. It may well be that it is better to fail in a gallant enterprise than to run away and not even to attempt it.

(v) Jesus did not speak to Peter in anger but looked at him in sorrow. Peter could have stood it if Jesus had turned and reviled him; but that voiceless, grief-laden look went to his heart like a sword and opened a fountain of tears.

I think I'd sooner frizzle up,

I' the flames of a burnin' 'ell,

Than stand and look into 'is face,

And 'ear 'is voice say--"Well?"

The penalty of sin is to face, not the anger of Jesus, but the heartbreak in his eyes.

(vi) Jesus said a very lovely thing to Peter. "When you have turned," he said, "strengthen your brothers." It is as if Jesus said to Peter, "You will deny me; and you will weep bitter tears; but the result will be that you will be better able to help your brothers who are going through it." We cannot really help a man until we have been in the same furnace of affliction or the same abyss of shame as he has been. It was said of Jesus, "He can help others who are going through it because he has been through it himself." ( Hebrews 2:18.) To experience the shame of failure and disloyalty is not all loss, because it gives us a sympathy and an understanding that otherwise we would never have won.

THY WILL BE DONE ( Luke 22:39-46 )

22:39-46 Jesus went out, and, as his custom was, made his way to the Mount of Olives. The disciples, too, accompanied him. When he came to the place, he said to them, "Pray that you may not enter into temptation." And he was withdrawn from them, about a stone's throw, and he knelt and prayed. "Father," he said, "if it is your will, take this cup from me; but not my will, but yours be done," And an angel from heaven appeared strengthening him. He was in an agony, and he prayed still more intensely, and his sweat was as drops of blood failing upon the ground. So he rose from prayer and came to his disciples, and found them sleeping from grief. "Why are you sleeping?" he said to them. "Rise and pray that you may not enter into temptation."

The space within Jerusalem was so limited that there was no room for gardens. Many well-to-do people, therefore, had private gardens out on the Mount of Olives. Some wealthy friend had given Jesus the privilege of using such a garden, and it was there that Jesus went to fight his lonely battle. He was only thirty-three; and no one wants to die at thirty-three. He knew what crucifixion was like; he had seen it. He was in an agony; the Greek word is used of someone fighting a battle with sheer fear. There is no scene like this in all history. This was the very hinge and turning point in Jesus' life. He could have turned back even yet. He could have refused the cross. The salvation of the world hung in the balance as the Son of God literally sweated it out in Gethsemane; and he won.

A famous pianist said of Chopin's nocturne in C sharp minor, "I must tell you about it. Chopin told Liszt, and Liszt told me. In this piece all is sorrow and trouble. Oh such sorrow and trouble!--until he begins to speak to God, to pray; then it is all right." That is the way it was with Jesus. He went into Gethsemane in the dark; he came out in the light--because he had talked with God. He went into Gethsemane in an agony; he came out with the victory won and with peace in his soul--because he had talked with God.

It makes all the difference in what tone of voice a man says, "Thy will be done."

(i) He may say it in a tone of helpless submission, as one who is in the grip of a power against which it is hopeless to fight. The words may be the death-knell of hope.

(ii) He may say it as one who has been battered into submission. The words may be the admission of complete defeat.

(iii) He may say it as one who has been utterly frustrated and who sees that the dream can never come true: The words may be those of a bleak regret or even of a bitter anger which is all the more bitter because it cannot do anything about it.

(iv) He may say it with the accent of perfect trust. That is how Jesus said it. He was speaking to one who was Father; he was speaking to a God whose everlasting arms were underneath and about him even on the cross. He was submitting, but he was submitting to the love that would never let him go. Life's hardest task is to accept what we cannot understand; but we can do even that if we are sure enough of the love of God.

God, thou art love! I build my faith on that ...

I know thee, who has kept my path, and made

Light for me in the darkness, tempering sorrow

So that it reached me like a solemn joy:

It were too strange that I should doubt thy love.

Jesus spoke like that; and when we can speak like that, we can look up and say in perfect trust, "Thy will be done."

THE TRAITOR'S KISS ( Luke 22:47-53 )

22:47-53 While Jesus was still speaking--look you--there came a crowd, and the man called Judas, one of the Twelve, was leading them. He came up to Jesus to kiss him; but Jesus said to him, "Judas, is it with a kiss that you would betray the Son of Man?" When those who were around him saw what was going to happen, they said, "Lord, shall we strike with the sword?" And one of them struck the servant of the High Priest and cut off his ear. Jesus answered, "Let it come even to this!" Jesus said to the chief priests and the Temple captains, and to the elders who had come to him, "Have you come out with swords and cudgels as against a brigand? When I was daily with you in the Temple you did not lift your hand against me; but this is your hour, and the power of darkness is here."

Judas had found a way to betray Jesus in such a way that the authorities could come upon him when the crowd were not there. He knew that Jesus was in the habit of going at nights to the garden on the hill, and there he led the emissaries of the Sanhedrin. The captain of the Temple, or the Sagan, as he was called, was the official who was responsible for the good order of the Temple; the captains of the Temple here referred to were his lieutenants who were responsible for carrying out the actual arrest of Jesus. When a disciple met a beloved Rabbi, he laid his right hand on the Rabbi's left shoulder and his left hand on the right shoulder and kissed him. It was the kiss of a disciple to a beloved master that Judas used as a sign of betrayal.

There were four different parties involved in this arrest, and their actions and reactions are very significant.

(i) There was Judas the traitor. He was the man who had abandoned God and entered into a league with Satan. It is only when a man has put God out of his life and taken Satan in, that he can sink to selling Christ.

(ii) There were the Jews who had come to arrest Jesus. They were the men who were blind to God. When God incarnate came to this earth, all that they could think of was how to hustle him to a cross. They had so long chosen their own way and shut their ears to the voice of God and their eyes to his guidance that in the end they could not recognise him when he came. It is a terrible thing to be blind and deaf to God. As Mrs. Browning wrote,

"I too have strength--

Strength to behold him and not worship him,

Strength to fall from him and not to cry to him."

God save us from a strength like that!

(iii) There were the disciples. They were the men who for the moment had forgotten God. Their world had fallen in and they were sure the end had come. The last thing they remembered at that moment was God; the only thing they thought of was the terrible situation into which they had come. Two things happen to the man who forgets God and leaves him out of the situation. He becomes utterly terrified and completely disorganized. He loses the power to face life and to cope with it. In the time of trial, life is unlivable without God.

(iv) There was Jesus. And Jesus was the one person in the whole scene who remembered God. The amazing thing about him in the last days was his absolute serenity once Gethsemane was over. In those days, even at his arrest, it was he who seemed to be in control; and even at his trial, it was he who was the judge. The man who walks with God can cope with any situation and look any foe in the eyes, unbowed and unafraid. It is he, and he alone, who can ultimately say,

"In the fell clutch of circumstance,

I have not winced nor cried aloud.

Under the bludgeonings of chance

My head is bloody, but unbow'd.

It matters not how strait the gate,

How charged with punishments the scroll,

I am the master of my fate:

I am the captain of my soul."

It is only when a man has bowed to God that he can talk and act like a conqueror.

MOCKING AND SCOURGING AND TRIAL ( Luke 22:63-71 )

22:63-71 The men who were holding Jesus mocked him and beat him. They blindfolded him and asked him, "Prophesy! Who is it who hit you?" And many another insulting word they spoke to him.

And when it was day, the assembly of the elders of the people came together, the chief priests and the scribes; and they led him away to the Sanhedrin, saying, "Tell us if you are God's anointed one." He said to them, "If I tell you, you will not believe me; if I ask you, you will not answer. But from now on the Son of Man will be seated at the right hand of the power of God." They all said, "Are you then the Son of God?" He said to them, "You say that I am." They said, "What further evidence do we need? We ourselves have heard it from his own mouth."

During the night Jesus had been brought before the High Priest. That was a private and unofficial examination. Its purpose was for the authorities to gloat over him and, if possible, to trip him up in cross-examination so that a charge could be formulated against him. After that, he was handed over to the Temple police for safe-keeping, and they played their cruel jests upon him. When the morning came, he was taken before the Sanhedrin.

The Sanhedrin was the supreme court of the Jews. In particular it had complete jurisdiction over all religious and theological matters. It was composed of seventy members. Scribes, Rabbis and Pharisees, priests and Sadducees, and elders were all represented on it. It could not meet during the hours of darkness. That is why they held Jesus until the morning before they brought him before it. It could meet only in the Hall of Hewn Stone in the Temple court. The High Priest was its president.

We possess the rules of procedure of the Sanhedrin. Perhaps they are only the ideal which was never fully carried out; but at least they allow us to see what the Jews, at their best, conceived that the Sanhedrin should be and how far their actions fell short of their own ideals in the trial of Jesus. The court sat in a semi-circle, in which every member could see every other member. Facing the court stood the prisoner dressed in mourning dress. Behind him sat the rows of the students and disciples of the Rabbis. They might speak in defence of the prisoner but not against him. Vacancies in the court were probably filled by co-option from these students. All charges must be supported by the evidence of two witnesses independently examined. A member of the court might speak against the prisoner, and then change his mind and speak for him, but not vice-versa. When a verdict was due, each member had to give his individual judgment, beginning at the youngest and going on to the most senior. For acquittal a majority of one was all that was necessary; for condemnation there must be a majority of at least two. Sentence of death could never be carried out on the day on which it was given; a night must elapse so that the court might sleep on it, so that, perchance, their condemnation might turn to mercy. The whole procedure was designed for mercy; and, even from Luke's summary account, it is clear that the Sanhedrin, when it tried Jesus, was far from keeping its own rules and regulations.

It is to be very carefully noted that the charge the Sanhedrin finally produced against Jesus was one of blasphemy. To claim to be the Son of God was an insult to God's majesty and therefore blasphemy, and punishable by death.

It is the tragic fact that when Jesus asked for love he did not even receive simple justice. It is the glorious fact that Jesus, even when he had emerged from a night of malignant questioning, even when he had been mocked and buffeted and scourged, still had utter confidence that he would be set down at the right hand of God and that his triumph was sure. His faith defied the facts. He never for a moment believed that men in the end could defeat the purposes of God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Luke 22:19

Luke 22:19 The Lord’s Supper

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he took bread and gave thanks,.... Or blessed it, as in Matthew 26:26. Here begins the account of the Lord's supper after the passover was eaten;

and brake it, and gave unto them; the disciples, as is expressed in

Matthew 26:26

saying, this is my body;

Matthew 26:26- :

which is given for you; or will be given for you, as an offering for sin in your room and stead; and accordingly it was given into the hands of men, and of justice, and unto death. The phrase denotes the substitution and sacrifice of Christ in the room of his people, and the voluntariness of it; and is only mentioned by Luke in this account: the Apostle Paul writes, which is broken for you, 1 Corinthians 11:24 alluding to the breaking of the bread in the ordinance, and as expressing the bruises, wounds, sufferings, and death of Christ: the Ethiopic version here adds, "for the redemption of many".

This do in remembrance of me; that is, eat this bread in remembrance of my love to you, and in commemoration of my body being offered up for you. Observe this ordinance in the manner I now institute it, in time to come, in memory of what I am about to do for you; for this direction does not only regard the present time and action, but is intended as a rule to be observed by the churches of Christ in all ages, to his second coming: and it is to be observed, that the Lord's supper is not a reiteration, but a commemoration of the sacrifice of Christ. This phrase is only mentioned by Luke here, and by the Apostle Paul, who adds it also at the drinking of the cup,

1 Corinthians 11:24. The Persic version here reads, "do this perpetually in remembrance of me".

Light of Israel Bible Commentary

THE NEW COVENANT

When the hour came, Jesus and his apostles reclined at the table. And he said to them, "I have eagerly desired to eat this Passover with you before I suffer." Luke 22:14-15

We observe that Jesus and his apostles reclined at the table in the traditional Roman manner of that day. People leaned on their left elbows and ate from the low table with their right hands. Their feet would be stretched out away from the table. Jesus was very anxious to have this last meal with his disciples. The Greek words used here are epithumia (with desire) and epethumēsa (I have desired). This was a common idiom meaning that he strongly desired.<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, v. 22:15.</footnote> He desired to eat the Passover (Gk. Pascha) before he suffered.

"For I tell you, I will not eat it again until it finds fulfillment in the kingdom of God" (22:16). Jesus made plain that there was a close connection between the Passover and the kingdom of God. The next time he would celebrate it would be in the kingdom. We note something very interesting about the biblical festivals. We see in Leviticus 23:14, 21, 31, and 41, that the festivals are "statutes forever" or "lasting ordinances." They will go on forever so we may as well get acquainted with them.

"After taking the cup, he gave thanks and said, 'Take this and divide it among you'" (22:17). In the many manuscripts of Luke there are some variations in this section. There is a long and a short version of this passage. We note some differences between Luke and the other Synoptics. In Luke, the cup is first taken and blessed (cf. 1 Corinthians 10:16) and in Matthew and Mark the bread is taken first. This same pattern is seen in 1 Corinthians 11:23-25.<footnote>Ibid., vs. 22:17-30. "… In the short text (Luke 22:17-19a), the wine comes before the bread, which follows the order of 1 Corinthians 10:16 (and the Didache 9:1-3). If the longer text is followed, then the order is reversed which is found in Matthew, Mark, and 1 Corinthians 11:23-27." Morris adds, "In the 'shorter' text, followed by NEB, Goodspeed, where verses 19b-20 are omitted, the cup is given before the bread. In the 'longer' text (RSV, GNB, JB, Common Bible) the cup is mentioned twice. The shorter text is favored by many… On the whole it seems that the longer text is to be preferred." (Morris, p. 333).</footnote> This mystery may be partly cleared up by the fact that four cups of red wine were taken at the Passover. The wine was mixed with water in the ratio of three parts of wine and two parts of water.<footnote>William Barclay, The Gospel of Mark, The New Daily Study Bible (Louisville: John Knox Press, 1975, 2001), p. 389.</footnote> The father began the Passover by taking the first cup and blessing it. Then all would drink of the first cup. It is generally felt that the third cup of wine (after the meal) was the one taken by Jesus as he instituted the Lord's Supper.<footnote>Bock, Luke, The IVP NT Commentary, p. 349.</footnote> Again, the cup would be blessed and taken first, and afterward the bread of Communion would be taken.

Bock would say of this cup and bread, "The foundation for a new era is laid. A new sacrifice brings an era of fresh fulfillment…his death takes our place in paying for sin…Romans 3:20-26…A covenant is always inaugurated with the shedding of blood."<footnote>Ibid., p. 350.</footnote>

"For I tell you I will not drink again from the fruit of the vine until the kingdom of God comes" (22:18). Some think that Jesus did not drink of the cup but only offered it to his disciples. It seems more likely and customary that Jesus did drink of it but would not drink of it again in this world. At the close of the Passover, Psalms would be sung, including Psalm 116:13, "I will lift up the cup of salvation and call on the name of the LORD."

"And he took bread, gave thanks and broke it, and gave it to them, saying, 'This is my body given for you; do this in remembrance of me'" (22:19). It is significant that the unleavened bread of Passover now becomes the symbol of the unleavened and sinless life of Jesus. In the Passover Seder the clear message is that our lives should also be unleavened or sinless, patterned after the life of Christ and empowered by him. Thus the New Covenant was begun, as described in Jeremiah 31:31-34, Ezekiel 36:22-36, and Zechariah 9:11.

"In the same way, after the supper he took the cup, saying, 'This cup is the new covenant in my blood, which is poured out for you'" (22:20). It is strange in Luke that the cup is mentioned twice. Possibly this has to do with the last cup that ends the Passover.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Keeping of the Passover.

      7 Then came the day of unleavened bread, when the passover must be killed.   8 And he sent Peter and John, saying, Go and prepare us the passover, that we may eat.   9 And they said unto him, Where wilt thou that we prepare?   10 And he said unto them, Behold, when ye are entered into the city, there shall a man meet you, bearing a pitcher of water; follow him into the house where he entereth in.   11 And ye shall say unto the goodman of the house, The Master saith unto thee, Where is the guestchamber, where I shall eat the passover with my disciples?   12 And he shall show you a large upper room furnished: there make ready.   13 And they went, and found as he had said unto them: and they made ready the passover.   14 And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him.   15 And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer:   16 For I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God.   17 And he took the cup, and gave thanks, and said, Take this, and divide it among yourselves:   18 For I say unto you, I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come.   19 And he took bread, and gave thanks, and brake it, and gave unto them, saying, This is my body which is given for you: this do in remembrance of me.   20 Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new testament in my blood, which is shed for you.

      What a hopeful prospect had we of Christ's doing a great deal of good by his preaching in the temple during the feast of unleavened bread, which continued seven days, when the people were every morning, and early in the morning, so attentive to hear him! But here is a stop put to it. He must enter upon work of another kind; in this, however, he shall do more good than in the other, for neither Christ's nor his church's suffering days are their idle empty days. Now here we have,

      I. The preparation that was made for Christ's eating the passover with his disciples, upon the very day of unleavened bread, when the passover must be killed according to the law, Luke 22:7; Luke 22:7. Christ was made under the law, and observed the ordinances of it, particularly that of the passover, to teach us in like manner to observe his gospel institutions, particularly that of the Lord's supper, and not to neglect them. It is probable that he went to the temple to preach in the morning, when he sent Peter and John another way into the city to prepare the passover. Those who have attendants about them, to do their secular business for them in a great measure, must not think that this allows them to be idle; it engages them to employ themselves more in spiritual business, or service to the public. He directed those whom he employed whither they should go (Luke 22:9; Luke 22:10): they must follow a man bearing a pitcher of water, and he must be their guide to the house. Christ could have described the house to them; probably it was a house they knew, and he might have said no more than, Go to such a one's house, or to a house in such a street, with such a sign, c. But he directed them thus, to teach them to depend upon the conduct of Providence, and to follow that, step by step. They went, not knowing whither they went, nor whom they followed. Being come to the house, they must desire the master of the house to show them a room (Luke 22:11; Luke 22:11), and he will readily do it, Luke 22:12; Luke 22:12. Whether it was a friend's house or a public house does not appear; but the disciples found their guide, and the house, and the room, just as he had said to them (Luke 22:13; Luke 22:13); for they need not fear a disappointment who go upon Christ's word; according to the orders given them, they got every thing in readiness for the passover,Luke 22:11; Luke 22:11.

      II. The solemnizing of the passover, according to the law. When the hour was come that they should go to supper he sat down, probably at the head-end of the table, and the twelve apostles with him, Judas not excepted; for it is possible that those whose hearts are filled with Satan, and all manner of wickedness, may yet continue a plausible profession of religion, and be found in the performance of its external services; and while it is in the heart, and does not break out into anything scandalous, such cannot be denied the external privileges of their external profession. Though Judas has already been guilty of an overt act of treason, yet, it not being publicly known, Christ admits him to sit down with the rest at the passover. Now observe,

      1. How Christ bids this passover welcome, to teach us in like manner to welcome his passover, the Lord's supper, and to come to it with an appetite (Luke 22:15; Luke 22:15): "With desire I have desired, I have most earnestly desired, to eat this passover with you before I suffer." He knew it was to be the prologue to his sufferings, and therefore he desired it, because it was in order to his Father's glory and man's redemption. He delighted to do even this part of the will of God concerning him as Mediator. Shall we be backward to any service for him who was so forward in the work of our salvation? See the love he had to his disciples; he desired to eat it with them, that he and they might have a little time together, themselves, and none besides, for private conversation, which they could not have in Jerusalem but upon this occasion. He was now about to leave them, but was very desirous to eat this passover with them before he suffered, as if the comfort of that would carry him the more cheerfully through his sufferings, and make them the easier to him. Note, Our gospel passover, eaten by faith with Jesus Christ, will be an excellent preparation for sufferings, and trials, and death itself.

      2. How Christ in it takes his leave of all passovers, thereby signifying his abrogating all the ordinances of the ceremonial law, of which that of the passover was one of the earliest and one of the most eminent (Luke 22:16; Luke 22:16): "I will not any more eat thereof, nor shall it by any more celebrated by my disciples, until it be fulfilled in the kingdom of God." (1.) It was fulfilled when Christ our Passover was sacrificed for us,1 Corinthians 5:7. And therefore that type and shadow was laid aside, because now in the kingdom of God the substance was come, which superseded it. (2.) It was fulfilled in the Lord's supper, an ordinance of the gospel kingdom, in which the passover had its accomplishment, and which the disciples, after the pouring out of the Spirit, did frequently celebrate, as we find Acts 2:42; Acts 2:46. They ate of it, and Christ might be said to eat with them, because of the spiritual communion they had with him in that ordinance. He is said to sup with them and they with him,Revelation 3:20. But, (3.) The complete accomplishment of that commemoration of liberty will be in the kingdom of glory, when all God's spiritual Israel shall be released from the bondage of death and sin, and be put in possession of the land of promise. What he had said of his eating of the paschal lamb, he repeats concerning his drinking of the passover wine, the cup of blessing, or of thanksgiving, in which all the company pledged the Master of the feast, at the close of the passover supper. This cup he took, according to the custom, and gave thanks for the deliverance of Israel out of Egypt, and the preservation of their first-born, and then said, Take this, and divide it among yourselves,Luke 22:17; Luke 22:17. This is not said afterwards of the sacramental cup, which being probably of much more weight and value, being the New Testament in his blood, he might give into every one's hand, to teach them to make a particular application of it to their own souls; but, as for the paschal cup which is to be abolished, it is enough to say, "Take it, and divide it among yourselves, do what you will with it, for we shall have no more occasion for it, Luke 22:18; Luke 22:18. I will not drink of the fruit of the vine any more, I will not have it any more drank of, till the kingdom of God shall come, till the Spirit be poured out, and then you shall in the Lord's supper commemorate a much more glorious redemption, of which both the deliverance out of Egypt and the passover commemoration of it were types and figures. The kingdom of God is now so near being set up that you will not need to eat or drink any more till it comes." Christ dying next day opened it. As Christ with a great deal of pleasure took leave of all the legal feasts (which fell of course with the passover) for the evangelical ones, both spiritual and sacramental; so may good Christians, when they are called to remove from the church militant to that which is triumphant, cheerfully exchange even their spiritual repasts, much more their sacramental ones, for the eternal feast.

      III. The institution of the Lord's supper, Luke 22:19; Luke 22:20. The passover and the deliverance out of Egypt were typical and prophetic signs of a Christ to come, who should by dying deliver us from sin and death, and the tyranny of Satan; but they shall no more say, The Lord liveth, that brought us up out of the land of Egypt; a much greater deliverance shall eclipse the lustre of that, and therefore the Lord's supper is instituted to be a commemorative sign or memorial of a Christ already come, that has by dying delivered us; and it is his death that is in a special manner set before us in that ordinance.

      1. The breaking of Christ's body as a sacrifice for us is here commemorated by the breaking of bread; and the sacrifices under the law were called the bread of our God (Leviticus 21:6; Leviticus 21:8; Leviticus 21:17): This is my body which is given for you. And there is a feast upon that sacrifice instituted, in which we are to apply it to ourselves, and to take the benefit and comfort of it. This bread that was given for us is given to us to be food for our souls, for nothing can be more nourishing and satisfying to our souls than the doctrine of Christ's making atonement for sin, and the assurance of our interest in that atonement; this bread that was broken and given for us, to satisfy for the guilt of our sins, is broken and given to us, to satisfy the desire of our souls. And this we do in remembrance of what he did for us, when he died for us, and for a memorial of what we do, in making ourselves partakers of him, and joining ourselves to him in an everlasting covenant; like the stone Joshua set up for a witness,Joshua 24:27.

      2. The shedding of Christ's blood, by which the atonement was made (for the blood made atonement for the soul,Leviticus 17:11), as represented by the wine in the cup; and that cup of wine is a sign and token of the New Testament, or new covenant, made with us. It commemorates the purchase of the covenant by the blood of Christ, and confirms the promises of the covenant, which are all Yea and Amen in him. This will be reviving and refreshing to our souls, as wine that makes glad the heart. In all our commemorations of the shedding of Christ's blood, we must have an eye to it as shed for us; we needed it, we take hold of it, we hope to have benefit by it; who loved me, and gave himself for me. And in all our regards to the New Testament we must have an eye to the blood of Christ, which gave life and being to it, and seals to us all the promises of it. Had it not been for the blood of Christ, we had never had the New Testament; and, had it not been for the New Testament, we had never know the meaning of Christ's blood shed.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The last chapter gave in the judgment of present things, another world and eternal things in good and evil, the Lord's instruction for the disciples after the dealings of grace in Luke 15:1-32, and this as the only true power of estimating the present world (that is to say, by the standard of the future the eternal future of God. In order to complete that picture, our Lord gave a sight not only of one blessed man who had lived in what is eternal, while experiencing the bitterness of this evil age, but of another who lived only for the present, despising God's message about eternity.

In Luke 17:1-37 there follow further lessons communicated still to the disciples; and first of all, a solemn warning as to stumbling-blocks. It is possible that offences will come; but woe to him through whom they come! Next, while there is a strong exhortation against stumbling others, there is an equally urgent call to forgive others. We are to be firm against ourselves; we are to be firm for our brethren, even where they touch ourselves. Therefore the apostles, feeling the great difficulty, as indeed it is impossible to nature so to walk, ask of the Lord to increase their faith. The Lord intimates in reply that faith grows, and even in the presence of difficulty. It seeks what belongs not to nature, but to God. On the other hand, in the midst of any answers that God may vouchsafe, and of all service rendered to Him, the admonitory word is added that when we have done all things not when we have failed we are unprofitable servants. Such is the true language and feeling for a disciple's heart. This closes the direct teaching here addressed to His followers (Verses Luke 17:1-10.)

Our Lord is next (ver. Luke 17:11-19) presented in a very characteristic way, showing that faith does not necessarily wait for a change of dispensation. He had been laying, down the duty of faith in many various forms in the early verses of this chapter. It is here shown that faith always finds its place of blessing with God and proves Him superior to forms; but God is only found in Jesus.

In the ten lepers this blessed principle is brought out clearly. The healing of the Lord was equally manifest in all; but there is a power superior to that which cleanses the body, even were it desperately leprous. The power that belongs to and comes out from God is but a small thing, in comparison with the knowledge of God Himself. This alone brings to God in spirit (as it did really by the cross of Christ). Observe, that he who exemplifies this action of divine grace was one that knew not traditional religion as the others did, that had no great privileges to boast of in comparison with the rest. It was the Samaritan in whom the Lord illustrated the power of faith. He had told the ten equally to go and show themselves to the priest; and as they went they were cleansed. One only, seeing he was cleansed, turns back, and with a loud voice glorified God. But the way in which he glorified God was not by merely ascribing the blessing to God. "He fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan."

Apparently this was disobedience; and the others could well reproach their Samaritan fellow that he was unfaithful to Jesus. But faith is always right, whatever appearances may say: I speak not now of a fancy, of course, not of any eccentric humour or delusion too often covered over with the name of faith. Real faith which God gives is never so far wrong: and he who, instead of going on to the priest, recognizes in Jesus the power and goodness of God upon earth, (the instincts of that very faith that was of God working in his heart and carrying him back to the source of the blessing,) he, I say, was the only one of the ten who was in the spirit, not only of the blessing but of Him who gave the blessing. And so our Lord Jesus vindicates him. "Were there not ten cleansed?" said the Saviour; "but where are the nine? There are not found that returned to give glory to God, save this stranger."

Faith invariably discovers the way to give glory to God. It matters not whether it be in Abraham or in a Samaritan leper, its path is entirely outside the ken of nature, yet faith does not fail to discern it; the Lord assuredly puts His seal upon it, and grace supplies all needed strength to follow.

But this was in its principle the judgment of the Jewish system. It was the power of faith leaving Judaism to itself, mounting in Jesus to the source of both law and grace, but not putting the legal system down. This was for other hands. Faith does not destroy; it has no such commission: angels will have that province another day. But faith finds its own deliverance now, leaving those who are under the law and love not grace, to the law which condemns. For itself it discovers the blessedness of freedom from the law, yet is not lawless to God, but, on the contrary, legitimately bound ( ἔννομος ) to Christ, really and duly subject to Him, and so much the more because not under law. In the present case, the cleansed Samaritan in going to Jesus was very simply under grace, in the spirit that animated his heart and formed his path, as Luke the evangelist here records.

How admirably this tale is adapted to the whole tone and character of the Gospel, I need not delay to prove. It must be plain enough, I think, even to a superficial reader, that as Luke alone gives the account, so to Luke it is most especially adapted for the purpose that the Holy Ghost had in hand in this Gospel, and also in this particular context.

We have further, in our Lord's answer to the Pharisees, who demanded when the kingdom of God should come, a striking revelation, and most suitable to Luke's purpose. "The kingdom of God cometh not with observation." It is not a question of signs, wonders, or outward show. It is not that God did not accompany His message with signs. But the kingdom of God, revealed in the person of Christ, went deeper appeals to faith (not sight), and demands the Holy Ghost's action in the soul to give the sinner to see and enter it. Here it is not a question exactly of entering or seeing, as inJohn 3:1-36; John 3:1-36, but rather the moral character of the entrance of God's kingdom among men. It does not address itself to the senses or the mere mind of man; it carries its own evidence with it to the conscience and the heart. As being the kingdom of God, it is impossible that His kingdom should come, without adequate testimony in love to man, who is sought for it. At the same time man, having a bad conscience and a depraved heart, slights God's word as well as kingdom, and looks for that which would please himself by gratifying his feelings, mind, or even lower nature. Our Lord, however, first of all lays down this great principle: it is no question of a "lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you." The kingdom was actually there; for He, God's King was there. Then, after settling this moral truth which was fundamental for the soul, He turns to His disciples, and tells them that the days would come when they should desire to see one of the days of the Son of man, and should not see it; for the kingdom will be displayed by and by. "When they shall say to you, See here; or, see there: go not after them, nor follow them. For as the lightning, that lighteneth out of the one part under. heaven, shineth unto the other part under heaven; so shall also the Son of man be in his day. But first must he suffer many things, and be rejected of this generation." This is the necessary moral order of God. Jesus must first suffer; so "the sufferings of Christ," as Peter said afterwards, "and the glories that should follow." Such is the invariable method of God in dealing with a sinful world, where He brings in, not a test of man, but the effectual work of His own grace. But this presentation to faith now, as we have seen does not hinder the Lord from speaking of another day, when the kingdom of God would be manifest. Before that day of His appearing there might be a premature "Lo here! or, lo there!" The godly must not follow men's cries, but count on the Lord. He compares it to the days of Noe (that is, to the day of God's past judgment of man and his ways); then to the days of Lot.

First of all, then, we have, for the disciples, God's ways in grace, in the Son of man that first suffers, and finally will appear in power and glory. As for the world, careless indifference and enjoyment of present things will characterise the future as the past; but they will be surprised by the Lord in the midst of heedless folly. To this the Lord appends a peculiar, but not less solemn though brief word: "Remember Lot's wife! "Whosoever shall seek to save his life shall lose it." Apparently the wife of Lot was rescued by angelic power; she was certainly brought out of the doomed city; but it was only the more strikingly to be the monument of God's all-searching judgment. There she stands alone. The others perished; but she abode a pillar of salt, when Moses wrote the (morally speaking) imperishable memorial of God's hatred of a false heart, which, spite of outward deliverance, gave its affections still to a scene devoted to destruction. And so our Lord adds here what touched, not merely the Jewish system, but the condition and doom of the world at large. He lets us know that in that night two should be in one bed; one taken, and the other left. So two women at the mill; for here we have not to do with human judgments. God will then judge the quick; and so, no matter what the association, the employment, or the sex, whether within doors or without, there can be no shelter or exemption. Two might be ever so closely knit together, but God would discriminate according to the nicety of His own discernment of their state: one should be taken, and the other left. "And they answered, and said unto him, Where, Lord? And he said unto them, Wheresoever the body. is, thither will the eagles be gathered together." Wherever there is that which is dead, and consequently offensive morally unto God, there unquestionably will His judgments fall.

But along with this we have also prayer (Luke 18:1-43), not merely as suitable to a soul's need, and in connection with the word of God received from Jesus, which we have seen in Luke 11:1-54. Here it is prayer out of the midst of circumstances of desolation and deep trial prayer with evil near at hand, as well as divine judgment. Consequently its ultimate bearing is in connection with the tribulation of the last days. But, at the same time, Luke never confines his view to outward facts. Hence, it is said, "He spake a parable unto them to this end, that men ought always to pray." It is the more striking, because the circumstances are evidently limited; while that which He draws from them is universal. The Lord is exhorting to prayer, in view of the final trial; nevertheless, He prefaces it with a plain moral precept on the value. of prayer at all times "that men ought always to pray, and not to faint." Certainly God will not be heedless to the continual cry of His own seemingly desolate elect in their fiery trial, where all the might of man is against them; but still the duty always remains true.

Now, it is Luke alone who thus treats the matter; the great moral value attached to prayer, at the same time connected, it may be, with general circumstances of sorrow, but bearing on the circumstances of the last day. The parable is intended to give or increase confidence in the heed God pays to the prayer of distress. Spite of indifference, an unjust judge yields to the importunity of a poor widow. If a bad man so acted, not because of his hatred of the wrong done to her that was oppressed, but to get rid of being always troubled by her cries for justice if it be so even with the unjust, would not God take up the cause of His own elect, that cried unto Him day and night? It could not but be. He will avenge them speedily. Nevertheless, when the Son of man cometh, shall He find faith on the earth? (Verses Luke 18:1-8.)

Then follows another parable of a very different character. It is not the value of persistent prayer, and the certainty of God appearing even for the weakest, no matter how apparently deserted (indeed, so much the more, because of it in His own). We have, further, the moral condition of man illustrated in two ways a broken spirit with little light but a real sense of sin, and another soul satisfied with itself in the presence of God. "And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous) and despised others: Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican." Not that the Pharisee represents a man who denies God, or who is not a religious man. He is religious, but such religion is the most damning thing about him. The evil is not merely his sins, but his religion: nothing more blinding to himself and other men, nothing more dishonouring to God. On the other hand, the poor publican has neither clear light nor peace, but at least he realises the commencement of all true light he has learned enough of God to condemn himself. "The fear of the Lord is the beginning of wisdom." He alone of the two judged things according to his little light. He judged himself truly, and, therefore, was in a moral condition to see other things aright, as God should bring them before him. There was as yet no such privilege known as a purged worshipper having no more conscience of sins. Therefore, the convicted publican is found outside, beating his breast, and standing at a distance, not so much as looking up. It was suitable that it should be so; for Christ's work was not yet wrought, still less applied to his soul. It would have been not faith, but presumption, I do not doubt, at such a time, and under such circumstances, for him to have come nigh. All was in its season. But if God invites a believer now to draw near into the holiest of all, is it not equal presumption for that soul to quarrel with the grace of God displayed in Christ's work of redemption, and to raise questions about its effects for itself? God may, and does, bear with the wound to His own grace; and He has His way of correcting such wrong; but there is no ground in the parable to warrant what is too often founded upon it. We owe it to Christ to resent every misinterpretation which goes to undo what He has done on the cross. The publican before us was not meant to give us a full view of the Christian state, or of the blessings of the gospel, but of a man taught of God to feel his own nothingness as a sinner before Him; and God's estimate of him, in comparison with the man who was satisfied with his state. It is humility founded upon the sense of unworthiness, which is always right as far as it goes. (VersesLuke 18:9-14; Luke 18:9-14.)

Next is set forth humility, founded on our littleness (ver. Luke 18:15-17). Many a man is consciously unworthy, because he feels himself a sinner who has no just sense of his littleness in the presence of God. Our Lord here gives this further lesson to the disciples, and uses a child as the text. We shall find how much it was needed if we look into the Gospel of Luke.

Then we have the ruler, to whom our Lord shows that all was wrong where a soul is not brought to know that there is none good but God. Had he really known how good God is he would have soon seen God in Jesus. He saw nothing of the sort. He knew neither God nor good. He looked upon the Lord merely as good after a human fashion. If He was but a man there was no goodness in Him; it is only in God: God alone is good. If Jesus were not God, He was not good. The young ruler had no right, no just title to say, "Good Master", unless that master were God. This he saw not; and therefore, the Lord proves him, and searches the ground of his heart, and demonstrates that after all he valued the world more than God and eternal life. This he had never suspected in himself before. He loved his natural position; he loved to be a ruler, though a young one; he loved his possessions; he loved what he had of present advantages in the world. He really clave to all these things without knowing it himself. The Lord, therefore calls upon him to give them up, and follow Him. He thought there was no demand of goodness but what he was able to meet; but the trial was too much for him. Man was not good God only. Jesus, who was God, had given up beyond all comparison more, yea, infinitely.

What had He not given up, and for whom? He was God, and proved it not least in a self-abnegation truly divine. (Verses Luke 18:18-25.)

Then we have the hearers and disciples disclosing their thoughts. They began to claim something of credit for what they had given up. The Lord admits that there is no abandonment of faith but what will meet with a most adequate remembrance from the Lord another day.

But, at the same time (verses Luke 18:31-34), He takes unto Him the twelve and says, "Behold, we go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished." This is what He was looking for, whatever they were. "For he shall be delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully entreated, and spitted on; and they shall scourge Him, and put him to death; and the third day he shall rise again; and they understood none of these things. And this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken." It is an important lesson, and not the first time we find it in Luke, and, indeed, in other Gospels also. Nor can it be too often repeated, that lack of intelligence in Scripture does not depend upon the obscurity of the language, but because the will does not like the truth that is taught. This is the reason why difficulties are felt and abound. When a man is made willing to receive the truth, his eye is single and his whole body full of light. The will is the real hindrance. The mind will be clear, if the conscience and the heart be set right. Where, on the contrary, God breaks down the believer, and sets him free in the liberty wherewith the Son makes free, the conscience is purged, and the heart turned towards Himself. All then becomes right: he is brought into the light of God; he sees light in God's light. Was this the condition of the disciples as yet? Were they not still cleaving to their own cherished expectations of Messiah, and an earthly kingdom? They could not understand Him, no matter how plain the words employed. The hardness of His saying lay not in any lack of perspicuity. Never man spake as this man, His enemies themselves being judges; neither was it from any defect in their natural understanding that the disciples were thus slow. The state of the heart, as ever, was in question; the will was at fault, even though they were regenerate. It was their reluctance to receive what Jesus taught that made the difficulty; and it is the same thing still with believers, as with others.

In verse 35 we enter on the closing section of all the historical Gospels, as is well known, that is to say, the entrance into Jerusalem from Jericho. Only there is a difficulty here to some that Luke appears to contradict what we have in the other accounts of this part of Christ's progress. "It came to pass, that as he came nigh unto Jericho, a certain blind man sat by the wayside begging." From the other Gospels we know it was when He went out of Jericho, not when He came in. The truth is, that our English version, excellent as it is, goes a little beyond the word of Luke; for our evangelist does not say "When he was come nigh unto Jericho," but "when he was nigh." It is not necessarily a question of coming near, but simply of being in the neighbourhood. The utmost which can or ought to be allowed is, that if the context so required, it might bear the translation (a paraphrase rather) of coming nigh; but this case demands the very reverse. It is evident, whether you go into a place or whether you come out of it, you are equally nigh on one side of the town or on the other. The truth is, that Luke merely states the fact of vicinity here. Further, we know that just as Matthew, for his design, so he displaces facts historically for the purpose of giving a more forcible moral picture of the truth in hand. I have little doubt that in this case the reason for putting the blind man here rather than in leaving, the town was, that for Jericho He reserved the wonderful call of Zaccheus, with the object of bringing that tale of grace, characteristic of His first-advent, into juxtaposition with the question and parable of the kingdom, which illustrated His second advent; for immediately afterwards we have His correction of the disciples, thoughts, that the kingdom of God was immediately going to appear; because He was going up to Jerusalem. They expected that He was going to take the throne of David at once. Accordingly, Luke puts together those two features the grace that illustrates His first coming, and the real nature of the second coming of Christ, as far as regards the appearing of God's kingdom. Now, had the story of the blind man healed at Jericho been left for its historical place, it would have cut the thread of these two circumstances. There is, therefore, in this, as it appears to me, an ample and divine reason why the Spirit of God led the writer to present the cure of the blind man as we find it. But then he does not say what the English version makes him say, "As he was come nigh," but simply, "When he was nigh to Jericho," leaving it open to other Scriptures to define the time with more precision. He only states that it was while the Lord was in the neighbourhood. The other Gospels positively tell us it was as He went out. Clearly, therefore, we must interpret the general language of Luke by the exacter marks of the time and place of those who declare it was as He was going out. Nothing can be simpler. The healing of the blind man was a kind of final testimony that Messiah was there. He was coming in the way, not of the power that once overthrew Jericho, but of grace that showed and could meet the real condition of Israel. They were blind. Had they possessed the faith only to cry to Messiah about their blindness, He was therewith power and willingness to heal them. There was none but a blind man or two to own real need, but our Lord at least healed all who cried. (Verses Luke 18:35-43.)

Then, as He entered Jericho, Zaccheus, the chief of the tax-gatherers, was mightily stirred with the desire to see this wondrous man, the Son of man. Hence he lets nothing stand in the way. Neither personal deficiency, nor the crowd that was there, is allowed to hinder his intense purpose of heart to see the Lord Jesus. He therefore climbs up a sycamore tree by the way; and Jesus knowing well the desire of Zaccheus, and the faith that was at work there however feebly, at once, to his joy and astonishment, invites Himself to his house. "Zaccheus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully." All fell to murmuring. It was the same tale at the end as at the beginning. "And Zaccheus stood, and said unto the Lord; Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold." He had been really a conscientious man. He was a man thus characterised; for it is no promise of what he is going to do, but he mentions that which was no doubt a fact about himself at that very moment. He was what men call a just and good man, yet a chief tax-gatherer and a wealthy one, though they be hard things to put together. Here was a tax-gatherer who, if through in cautiousness or any defect guilty of wrong to another, needed no pressure to restore fourfold. Such was his habit. Our Lord, however, cuts it all short. As a matter of human righteousness it was well; it was the proof that Zaccheus exercised himself as a man to have a conscience void offence in his own way. Nor is this out of keeping with the tenor of Luke's Gospel, as, indeed, it is only here that we have the story at all. Our Lord, however, shows that it was not the time to think or speak of such matters. "This day is salvation come to this house, inasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man is come to seek and to save that which was lost." How infinite the blessing! Was it a fitting time for speaking of himself? It was not a question of man's walking righteously, or of talking about it. In truth, man was lost; but the Son of man was there to bear his burden. This great and glorious fact superseded all others. Whatever there had been working in him at any time all was now swallowed up in the presence of the Son of man seeking and saving the lost. What can give us amore vivid, true, and blessed representation of the Lord Jesus Christ in His first coming with the grace of God that brings salvation? (Luke 19:1-10.)

Immediately after (and, if I mistake not, expressly put in close conjunction with this) is the parable of the nobleman who goes into a far country to receive for himself a kingdom, and to return. They were all wrong therefore, in looking for the kingdom of God immediately to appear. Not so. Christ was going away to heaven to receive the kingdom from God there not about to take it from man now and in this world. It is evidently, therefore, a picture of the Lord's return at the second advent, after having received a kingdom. It was not a question of human willingness or power, but of receiving from God. But then, further, He shows that meanwhile His servants are called to occupy themselves till he come. He called His ten servants, and delivered to them ten pounds; and said unto them, "Occupy till I come." Then we find another picture His citizens hating Him; for nothing can be more elaborate than this parable. The Lord's relation to the kingdom at the second advent is contrasted with the grace that flows out in the former part of the chapter. This is the main subject with which the parable opens. Next, we have the place of the servants responsible to use what the Lord gives. Such is another great point shown out here. It is not, as in the Gospel of Matthew, the Lord giving different gifts to different servants, which is equally true; but here it is the moral test of the servants carried out by each having the same sum. This proves yet more than in the other case how far they laboured. They started with similar advantages. What was the result? Meanwhile hatred became apparent in the citizens, who represent the unbelieving Jews settled down in the earth. "When he was returned, having received the kingdom, then he commanded those servants to be called unto Him, to whom he had given the money, that he might know how much every man had gained by trading. Then came the first, saying, Lord, thy mina hath gained ten minas;" and so with the other; and then we hear of the one who says, "Lord, behold, here is thy mina, which I have kept laid up in a napkin: for I feared thee." There was no confidence in His grace. The consequence is, that, treating the Lord as a froward man, he finds Him froward. Unbelief finds its own response as truly as faith does. As "it is unto thee according to thy faith," so alas! the converse proves true. It is to man according to his unbelief.

Further, we have a remarkable difference in the rewards here. It is not, "Enter into the joy of thy Lord;" but one receives ten cities, another five, and so on. He that was fearful and unbelieving, on the contrary, has his mina taken from him. Again, then enemies are brought forward. The unfaithful servant is not called an enemy, though, no doubt, he was no friend of the Son, and dealt with righteously. But the open adversaries are called into the scene; and as the Lord here pronounces those men His enemies which would not :that He should reign over them, He says, "Bring them hither, and slay them before me." Thus the parable is a very complete sketch of the general results of the Lord's second advent for the citizens of the world, as well as of the occupation and reward of the servants who serve Him faithfully meanwhile. (Verses Luke 19:11-27.)

Next, we have the entrance into Jerusalem. We need not dwell on the scene of the riding in on the colt; but that which is peculiar to Luke claims our attention for a moment. "And when he was come nigh, even now at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen: saying, Blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest."(Ver. 37, 38.) Thus the Spirit of God works to give them a step, and a great step, in divine intelligence beyond the song of the angels at the beginning. What they justly sang at the birth of Jesus was, "Peace on earth: good will that is, God's good will in men," ushered in by glory to God in the highest. Here we have a signal change or converse. "Glory in the highest" is the result, not the introduction; and instead of "peace on earth," (which will, no doubt, be the fruit by and by, as it is according to God's mind, the anticipation from the beginning,) the disciples meanwhile and most appropriately, sing, "Peace in heaven." It was not a question of peace on earth now. The reason was manifest: the earth was unready, was about to judge unjustly, and to be judged. Jesus was on the very point of being cast out and cut off. He was really in heart thoroughly rejected already; but He was shortly to enter on other sufferings, even to the death of the cross. The effect, then, of that which was imminent was not peace for the earth yet, but peace in heaven most assuredly; and therefore we can comprehend how the Lord guided by His Spirit the song of the disciples at the close just as much as at the beginning; that of the angels expressed the general idea of God's purposes the moral effects to spring from the death of the incarnate Son.

After this we hear the murmuring Pharisees rebuked, who would have had the disciples rebuked for their song: if they had not sung it, the stones must have cried out; and the Lord vindicates the blameless (Ver. Luke 19:39-40.)

Then follows that most touching scene, peculiar to and characteristic of Luke Jesus weeping over Jerusalem. It was not at the grave of the one He loved, though about to call from the grave. The weeping in John is in the presence of death, which had touched Lazarus. It is therefore infinitely more personal, though it be also the wondrous sight of One who, coming, with the consciousness of divine power to banish death and bring life into the scene, yet in grace nevertheless did not one whit the less, but the more, feel the power of death as no mere man ever felt, yet as none but a real man could feel. There never was any one that had such a sense of death before as Jesus, just because He was life, the energy of which, combined with perfect; love, made the power of death to be so sensible. Death does not feel death, but life did. Therefore He that was (and not merely had) life, as no one else, weeps in the presence of death, groaning, in spirit at the grave. His having power to banish death weakened His sense of it in no respect. If poor dying man felt it somewhat, the Lord made flesh, the God-man, entered into it in spirit the more because He was God, though man. But here we have another scene, His weeping over that very city that was about to cast Him out and crucify Him. Oh it is a truth for us to treasure in our hearts His weeping in divine grace over guilty Jerusalem, forsaking its own mercies, rejecting its own Saviour the Lord God. Its desolation He predicts, and destruction, because the time of its visitation was unknown. (Verses Luke 19:41-44.) His visit to the temple and its cleansing are mentioned summarily; as also His teaching there daily the chiefs of priest and people, With their desire to destroy Him but hardly knowing how, for all the people hung on Him to hear. In Luke 20:1-47 we have the various classes of religionists and worldly men trooping one after another, hoping somehow to ensnare or accuse the Lord of glory. Each of them falls into the trap which they had made for Him. Accordingly they do but discover and condemn themselves. We have the priests with their question of authority (ver. Luke 20:1-8), then the people hearing the history of God's dealings with them, and their moral condition fully brought out. (Verses Luke 20:9-19.) We have further the crafty spies, hired by the chief priests and scribes, that feigned themselves just, and thought to take hold of His words, and embroil Him with the earthly powers. (Verses Luke 20:20-26.)

We have, after these, the Sadducees denying the resurrection. (Verses Luke 20:27-38.) But here we may pause for a moment; for there are special and profoundly instructive touches peculiar to Luke. More particularly remark this that he alone, of all the evangelists, here characterizes men, in the activities of this life, as "the children of this world," or age. They are persons who live merely for the present. "The children of this world [age] marry, and are given in marriage; but they which shall be accounted worthy to obtain that world [age], and the resurrection from the dead, neither marry nor are given in marriage, neither can they die any more; for they are equal unto the angels." In the resurrection state there will be no such relations. The difficulty existed for, or rather was made by, unbelief only. Indeed, what else can incredulity ever pretend to? It imagines difficulties, and nowhere so much as in the most certain truth of God. The resurrection is the great truth to which all things turn which the Lord has shown in its final form, too, in His own person now raised from the dead, then just about to follow. This truth was combated and refused by the most active sect among the Jews at that time, the most intellectual and the best informed naturally. These were the persons who most of all set themselves against it.

But our Lord brings in another remarkable point here. Not only is God not the God of the dead, but of the living; but "all live unto him." (Ver. Luke 20:38; Luke 20:38.) Two great truths are here present living unto God after death, and future resurrection, when Jesus comes and brings in the new age. This was especially of value for Gentiles, because it was one of the great problems for the heathen mind, whether the soul existed after death, not to speak of the resurrection of the body. Naturally the Jews, save the unbelieving portion of them, looked for resurrection; but for the Gentiles the Spirit of God gives us our Lord's answer to the Sadducees, both proving the resurrection which is common to all the Gospels, and bringing in the living, of dead men in the separate state. It peculiarly fell within the domain of Luke.

This truth is not confined to the present portion of our Gospel. We have similar teaching elsewhere. Does not the account of the rich man and Lazarus intimate the same thing? Yea, more; not only the existence of the soul separate from the body, after death, of course) but also blessedness and misery at once. They are not absolutely dependent on the resurrection. Besides, there is the final publicly adjudicated portion of misery for body and soul before the great white throne. But, inLuke 16:1-31; Luke 16:1-31, blessedness and misery at once are felt by the soul in the dissolution of the link with the body. The figures, no doubt, are taken, as they must be, from the body. Thus we find the desire for cooling of the tongue, which men of speculative mind use to prove that it was the time of being clothed with a real body. Nothing of the sort. The Spirit of God speaks to be understood, and (if He is to be understood by men) He must deign to use language adapted to our comprehension. He cannot give us the understanding of a state which we have never experienced, unless it be by figures taken from the present state. A similar truth appears also later on in the case of the converted thief. The point there is just the same immediate blessedness, and not merely when the body is raised from the dead by and by. That is what he looked for when he sought to be remembered, when Jesus comes in His kingdom. But the Lord adds more immediate blessedness now: "This day shalt thou be with me in paradise." Depend upon it, we cannot be too stringent in maintaining, the importance both of the resurrection, and of the immediate blessedness or misery of the soul separate from the body before the resurrection. To give up the reality of the soul's existence in either misery or blessedness at once is only a stepping-stone to materialism; and materialism is but a prelude to giving up both the truth and the grace of God, and all the awful reality of man's sin and Satan's power. Materialism always is essentially infidel, though far from being, the only form of infidelity.

Towards the end of the chapter (ver. Luke 20:39-44; Luke 20:39-44) our Lord puts the great question of His own person and the position He was just going to take not on the throne of David but on the throne of God. Was not He Himself, David's Son owned as his Lord by David? On the person and position of Christ depends the whole of Christianity. Judaism, lowering the person, sees not or denies the position. Christianity is based not on the work only but on the glory of the person and place of Him who is glorified in God. He takes that place as man. He who humbled Himself as man in suffering is exalted as man to the glory of God on high.

Then follows the judgment but very briefly on the scribes; and in contrast With their selfish hypocrisy, ("which devour widows' houses and for a show make long prayers") the Lord's estimate of real devotedness is the widow's mites. (Luke 21:1-4.) Mark notices it as the service of faith and so brings it into his Gospel of service. Luke shows it as a question of the heart's state and trust in God. It fell therefore, within the domain of these two.

We have after this the hearts of the disciples proved to be still earthly and Jewish; but the Lord brings before them not the glory and beauty yet in store for Jerusalem but it is judgment specially on the temple. (Verses Luke 21:5-36.) At the same time we have particulars which demonstrate the weighty difference between this description of the judgment of the Jews and Jerusalem, and mark it off from the accounts of either Matthew or Mark. Observe more especially this, that here the Lord Jesus brings before us a very direct and immediate picture of the destruction of Jerusalem that was then imminent. Matthew passes by the destruction of Jerusalem by the Romans, and fixes attention upon that which will take place in the end of the age. Luke gives us this last also closes, at any rate, with the future crisis; but the main point is the central portion of Luke is to point out the destruction then actually at hand as a distinct state of things and time from the circumstances of the Son of man's day. This is made perfectly plain to any one who considers it patiently. He says, "When ye shall sec Jerusalem, not "the abomination of desolation" (not a word about it here for it belongs to the last days exclusively; but "when ye shall see Jerusalem) compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains." Not a word about the great tribulation such as never was since time was; it is simply "days of vengeance." "These be the days of vengeance that all things which are written may be fulfilled." There is retributive severity, but not a sign appears of its being anything unparalleled. "There shall be great distress in the land, and wrath upon this people." So there was. "And they shall fall by the edge of the sword, and be led away captive into all nations." This is a matter of fact description of what was really fulfilled to the letter in the capture of Jerusalem by the Romans under Titus. Thus there is no exaggerated description. The pretence of commentators, who rush to hyperbole as a cover for their misapplication, is cut off. Not that I allow it any more in Matthew. The only reason why men have so spoken of that evangelist is because they turn aside his prophecy of the end of the age to that which has been already accomplished. When the last days come, be assured they will learn too late that there is no hyperbole with God or His word.

And Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles until the times of the Gentiles be fulfilled." Not only is there the sack of the city, the slaughter and captivity of the people, but continual occupation by their enemies till the termination of the period God allows the nations to have the supremacy over Israel. These times are going on now. Jerusalem has been trodden down of the Gentiles for many centuries as every one knows, throughout mediaeval and modern history. It seems particularly thus expressed in order not to continue the phrase to the Romans or previous imperial powers from Babylon downwards. Thus at the present time the Turks are the actual holders of it. The fact is notorious, that Jerusalem has been in the hands of many masters who have dealt hardly with the Jews. So He closes this matter.

Next, He introduces the last days. And there shall be signs in the sun and in the moon and in the stars. There was not a word of all this when He spoke of the siege and capture of the city under Titus. After the Gentile domination is over (which clearly it is not yet), there shall be signs in the sun and moon and stars, and distress of nations; men's hearts failing them forfear; for the powers of heaven shall be shaken and then shall they see not when the Romans of old took the city but, in the future crisis, when these astonishing tokens, heavenly and earthly, are given by God then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh."

He gives then a parable but not of the fig tree only: this would not be suitable to the largeness of Luke's scope. "Behold the fig-tree and all the trees." The difference between Luke and the others is this not that you have not the Jewish portion in his Gospel but that, moreover all the Gentiles are brought in. How perfect it all is! If it be but a parabolic description, the evangelist for the Gentiles not only gives the fig tree which is in Matthew, but the Gentile trees which are heard of nowhere else. That one tree notoriously applies to the Jews as a nation; the other figure ("all the trees") adds the rest, so as to be universal.

Then the Lord adds some moral considerations for the heart: "Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life and so that day come upon you unawares. For as a snare shall it come upon all them that dwell on the face of the whole earth." Need it be remarked here that this again falls in with our evangelist beyond all others? So too the brief picture of His daily occupation in the temple and of His nights apart at Olivet which in no way precluded the people from coming to hear early in the morning. What unwearied travail of love!

In Luke 22:1-71 we see our Lord with the disciples not now as a prophet, but about to become a sacrifice meanwhile giving them the sweetest pledge of His love. On the other hand, there is the hatred of man, the weakness of the disciples, the falsehood of Peter, the treachery of Judas, the subtlety and terrors of the enemy who had the power of death. The day of unleavened bread comes on, and the passover must be killed; and Peter and John go to prepare it. According to the Lord's word, the place was given. "And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him. And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer: for I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God." (Luke 22:14-16.) It was the last act of communion of Christ with them. He eats with them: He will not drink. Another cup was before Him. As for this cup, they were to take it, and divide it among themselves. It was not the Lord's Supper, but the paschal cup. He was about to drink of a far different cup, which His Father would give Him the anti-type of the passover, and the basis of the Lord's Supper. But as to the cup before them, He says, "I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come." It was about to come morally; for Luke holds to that great principle the kingdom of God was about to be established in what you may call the Christian system. The phrase in Luke does not import some future dispensation or state of things about to be above or below, in visible power, but an imminent coming of God's kingdom, really and truly here. The other Gospels connect it with the future; Luke speaks of what was to be made good shortly "righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost."

Meanwhile, He gives them also a new thing. (Luke 22:19-20.) He took bread with thanksgiving, brake it, and gave to them, saving, "This is my body which is given for you: this do in remembrance of me. Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new covenant* of my blood, which is shed for you." It was not the point with Luke to say "for many," while this was most appropriate in the Gospel of Matthew, because it intimates the extending of the efficacy of Christ's blood beyond the Jew. The old covenant which condemned was limited. The new covenant (or, rather, the blood of the rejected Christ, the Son of man, on which it was based) refused such narrow barriers. In Luke the same thing, occurs here, as we said applied to His account of the sermon on the mount. It is more personal, and hence deals more closely with the heart and conscience. How many a man acknowledges justification by faith in a general sense, who, the moment you make it personal, would shrink from taking the place of a justified man, as if this would be too much for God to give him! But, in truth it is impossible to go on with God aright, until the personal question is settled by divine grace. So the Lord here settles it for them personally. "This cup is the new covenant in my blood, which is shed for you."

* "Testament" is wrong here, and, indeed, everywhere else in the New Testament, save in the parenthesis ofHebrews 9:16-17; Hebrews 9:16-17.

"And truly the Son of man goeth,......... but woe unto that man by whom he is betrayed!" An awful moral contrast rises before the spirit of the Saviour. Thus He felt it: as it is said elsewhere, "He was troubled." There is much vagueness in minds as to this merging all in the atonement, to the great detriment of their distinctness even in holding the atonement itself. To me it is a grievous thing, this denial practically of a large part of the sufferings of Christ. Pushed out, it rests on a want of faith in the real humanity of the Lord. I take for granted now that there is a firm hold of His bearing God's wrath on the cross. But even where that is maintained in a general way, at least, it is an awful thing to deny any part of His moral glory; and what is it but denying, this, to shut out those real sufferings which prove the extent and character of His humiliation, exalt and endear Himself in our eyes, and issue in the richest streams of comfort for His saints, who can afford to lose none of His sympathy?

Now, the Lord Jesus did feel the traitor's heartless ways (and we may learn it yet more from Psalms 109:1-31.) Surely also we ought to feel it, instead of merely treating it as a thing, that must be, and which Scripture prepares us for, or which God's goodness turns to gracious ends. All true enough; but are these the platitudes that content us before His troubled spirit? Or is not the sense of His sorrow to fill the heart in presence of this ineffable love, which endured all things for the elect's sake? Yea, it was from all: our Lord has to meet shame in those He loved best. "They began to enquire among themselves which of them it was that should do this thing." (Ver. Luke 22:23; Luke 22:23.) There was honesty in these hearts; but what ignorance! what unbrokenness of self! "There was also a strife among them, which of them should be accounted greatest." Other evangelists, as well as Luke, mention that, when He was in the midst of His miracles and teaching, they were full of their unseemly rivalry; Luke mentions it where it was beyond comparison most painful and humiliating in presence of the communion of His body and His blood, and when they had just heard of the presence of the traitor in their midst, who was offering to sell their Master for thirty pieces of silver! "And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors. But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and he that is chief, as he that doth serve. For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? but I am among you as he that serveth." What grace! what a pattern! But forget not the warning. The patronizing, of the lordly benefactor has no place in Christ's mind for His followers. To serve was the Lord's place: may we prize it! (Verses Luke 22:24-27.)

Another touching, and beautiful trait in our Lord's dealing is here worthy of remark. He tells the disciples that it was they who had continued with Him in His temptations. In Matthew and Mark, and even in John, their forsaking of Christ is very conspicuous a little later. Luke alone tells how graciously He noticed their perseverance with Himself in His temptations. Both, of course, were perfectly true. In Luke it was the reckoning of grace. It was really the Lord who had deigned to continue with them, and had sustained their faltering steps; but He could say, "Ye are they which have continued with me in my temptations. And I appoint unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me; that ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel." It is always thus in grace. Matthew and Mark tell us the sad truth that, when He needed the disciples most, they all forsook Him and fled. His rejection was complete; and Old Testament Scripture was amply fulfilled. But, in view of the Gentile calling, New Testament grace has here a happier task.

Again, it is a scene peculiar to Luke, that, in the presence of the Saviour's death, Satan sifts one of the chief followers that belonged to the Saviour. But the Lord turns the sifting, and even the downfall of the saint to ultimate and great blessing not for that soul only but for others. How mighty, and wise, and good the ways of grace! not only its reckoning, but its experiences and its end! It was Simon that furnished the material. "Simon, Simon," says the Lord, "Satan hath desired [demanded] to have you, that he may sift you as wheat; but I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren." Simon, sadly ignorant of himself, is full of bold promises to go to prison or to death; but, says the Lord, "Peter, the cock shall not crow this day, before that thou shalt thrice deny that thou knowest me." All the evangelists record the fall; Luke alone records Christ's gracious prayer for, and purpose in, his restoration.

Then comes in another communication of our Saviour not more interesting than full of instruction. It is the contrast of the condition of the disciples during His ministry, and that which must be now that He was going to die. It was indeed concurrent with a change of vast import for Himself not awaiting His death, but in many respects beginning before it. The sense of His rejection and His approaching death not only pressed on the Saviour's spirit, but more or less also affects the disciples, who were under the pressure especially of what was done by men. "When I sent you without purse, and scrip, and shoes, lacked ye anything? And they said, Nothing. Then said he unto them, But now, he that hath a purse, let him take it, and likewise his scrip: and he that hath no sword, let him sell his garment, and buy one. For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors [or], [rather, lawlessness ἀνόμων ]: for the things concerning me have an end. And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough." It is not surprising that the disciples at that time failed to seize His meaning. Though all the rest of His teaching might have taught them better, they took His words in a material sense, and conceived that He urged them to take a literal sword. It is evident He took up the figure of a sword and purse to show, that instead of counting any more on miraculous resources, they must in future use, according to the measure of their personal faith, whatever God furnished them with; that is, they must employ natural things for the Lord, instead of being, as hitherto, shielded by supernatural power in the midst of their foes. We find them afterwards using miracles; but it was for others. In their earlier mission it was never needed. No blow fell upon them. No prison closed its doors upon one of the twelve, or of the seventy. They traversed the length and breadth of the land, everywhere bearing their plain, solemn testimony, ever guarded by God's power: just like their Master Himself. We see how truly miraculous this power was apart from any exertion of it on their own behalf. But now all was to change; and the disciple must be as his Master. Jesus was going to suffer. They must make up their minds to the same thing. Of course, they are not excluded from but exhorted to, the looking up to God, and using faithfully whatever means the Lord gave them.

This, I apprehend, is the clear meaning of His altered language here. The Messiah was about to be openly cut off. The arm that had upheld them, and the shield that had been over them, are removed. So it was with Him. He was now about to face death; first in spirit, then in fact. Such was ever His way. Everything was in that order. He was surprised by nothing. He was not like a mere man who waited till he could not help following, and then went in steel through the trouble. This may be the way of men, to avoid what they can, and think as little as possible of what is painful and disagreeable. It may even be according to men's ideas of a hero, but it is not the truth of Christ. On the contrary, though the true God, He was a true man, and a holy sufferer, having a heart that felt every thing: this is the truth of Christ as man. Therefore He takes all from God, and feels all, as it really was for His glory.

Accordingly our Saviour, at the mount of Olives, (ver. Luke 22:39-46; Luke 22:39-46) shows how true what I have just asserted is; for there it is that He is found first of all telling them to pray, lest they should enter into temptation. Temptation may come and test the heart; but our entering into it is quite another thing. "Pray that ye enter not into temptation. And he was withdrawn from them about a stone's cast, and kneeled down, and prayed, saying, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine, be done." Still farther to show its character, and His unimpeachable relation to God, as well as how really He was a suffering man, "there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. And being in an agony, he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground." So difficult is the path of faith for men in one direction or another, that (in earlier days when, in the midst of adversaries and full of superstition, men yet clung to the stainless honour of the Son of God)the timid orthodox ventured on the bold step of expunging verses Luke 22:44-45; for what, after all, is so adventurous as this Uzzah-like anxiety for the ark of God? They thought it impossible that the Lord Jesus could suffer thus. Little did they estimate the depth unfathomable of the cross, when God hid His face from Him. Had they discerned this better, and been simple in the faith of His real manhood, and held to the written word about His sufferings on and before the cross, they had not been so easily stumbled. But they were not simple, understood in the Scriptures, and accordingly dared, some to stigmatize these verses, others to strike them out. In modern days they manage things both more prudently and more effectually. They may not obelize or obliterate; but they do not believe them. Men pass them over as if there was nothing for the soul in them, as if the Saviour Son of God condescended to a show, a pantomime, instead of enduring the severest conflict and anguish that ever had been the portion of a human heart on this earth. Never was any thing but reality in Jesus; but if in the days of His flesh there was one passage more affecting than another, any thing which more than another presents to us His sorrows clearly, graphically and with solemn instruction for us, anything for God Himself above all glorifying (the cross alone excepted) it was this very scene where Jesus avoids and wards off no suffering, but bends to every stroke, (and what was He spared?) seeing God's hand in all.

Now their hour was come, and the power of darkness. Before this they could not lay hands upon Him; but now, the active work done, and Himself definitively refused, Jesus accepts all humiliation, shame, and suffering. But he does not see man merely. He does not look at the devil, or Jews, or Gentiles. He feels all man did and said, and owns His Father. He knew full well that His Father could have hindered every pang had He been so pleased could have turned Israel's heart could have broken the nations. But now the Jew is left to abhor Him, the Gentile to despise and crucify Him. Against the holy servant Jesus whom God had anointed, both Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and the people of Israel, were gathering together; but was it not to do whatsoever God's hand and God's counsel determined before to be done? He saw God His Father above and behind all the secondary instruments, and bowed and blessed, even while He prayed with blood-sweat. He would erect no barricade of miracles to shelter Himself. To weigh before God such circumstances as then surrounded Jesus, to anticipate in His presence what was coming, did not lessen, but rather increased the depth of all; and so we find Him praying earnestly to His Father that, if it were possible, the cup should pass away from Him. But it was not possible; and so He adds, "Nevertheless not my will, but thine, be done." Both were perfect. It would have been hardness, not love, had the cup been treated as a light thing: but this could never be with Jesus. It was part of the very perfection of Jesus that he felt and deprecated the awful cup. For what was in that cup? The wrath of God. How could He wish for the wrath of God? It was right to deprecate it: it was like Jesus, notwithstanding, to say, "Thy will be done." Both the deprecation and the acceptance were thoroughly perfect both equally in their due place and season. Who fails to see it, or would harbour a doubt, that knows who Jesus was, and what the glory of His person? It is not a question, however, of His merely being God; and you destroy the value of the suffering if you do not give full place to His humanity. Not that His Godhead ever made His suffering less; else the result would have been some nondescript estate which was neither Godhead nor manhood, but somewhat made up of both. It was an early error to suppose an impassible Christ. There is no worse invention against the truth, unless it be the lie which denies Him to be God the Son. An unsuffering impassible Christ is of Satan, not the true God and eternal life. It is a false chimera of the enemy. Be assured, that if the suffering be so real and precious to God, it is a dangerous thing to pare down, fritter away, or deny any part of it. For us it is the question of what God tells us in His word of the sufferings of Christ not whether we understand all He says about them. Be assured that we know but in part, and have much to learn, especially of that which does not touch our own immediate necessities; but there is one thing we are always responsible for and that is, to submit to God, to believe Him, even though we enter very little into the depths of all that He has written for us of Jesus.

Only this I would add. It does not become such as say they do not understand this or that, to take the place of being judges. It is intelligible that those who know should judge; not so, as it appears to me, that people should take the place of judging who confessedly do not know. It were wise, not to say becoming humility, to wait and learn.

Next we see Judas, who approaches and kisses Christ: the Lord of glory is betrayed by the apostle. The final scene comes on apace; and not more surely, according to the word of Christ, the murderous malice of the priests, than the energy of Peter, so fatal, to himself, who could not face the difficulty into which his self-confidence carried him. He that could not pray with his Master, but slept in the garden, breaks down without his Master before a servant girl. The rest fled. John tells the tale of his own shame, with Peter's. The scene is complete. There is not a witness for Jesus now. He is alone. Man has it apparently all his own way, in mockery, blows, and blasphemy; but yet he is only accomplishing the will, the purpose, and the grace of God. (Ver. Luke 22:63-65.) The chapter closes with Jesus before the council of elders, chief priests, and scribes. "Art thou the Christ?" was too late now: they had proved that they would not believe. From henceforth [not] ["hereafter,'' as in the A.V.] shall the Son of man be sitting on the right hand of the power of God. It is the well-known transition, we see everywhere, on the rejection of the Messiah. "Art thou then the Son of God?" said they all. He owns to the truth; and they need no more to condemn Him.

In Luke 23:1-56 Jesus is found not before Pilate only, but Herod; and the two men who heretofore hated each other are here reconciled, now that it is a question of rejecting Jesus. It is only Luke who gives us this touch. What a league of peace over the rejection of the Saviour! At any rate the scorning of Jesus proceeds; and Pilate, carried away against his conscience by the will of the people, gave sentence that it should be as they required. Jesus is led away to the cross, and Simon is compelled to bear it after Jesus; for now man shows his needless cruelty in every form

The women that were there lament with the crowd after Jesus: there was much of human feeling in this, though not faith or real love. Why not lament for themselves; for in truth there were days of sorrow coming, when they should say, "Blessed are the barren, and the wombs that never bare; and the paps that never gave suck." "Then they shall begin to say to the mountains fall on us; and to the hills, Cover us. For if they do these things in a green tree, what shall be done in the dry?" Jesus was the green tree; and if Jesus was so treated, what should be their fate, as set forth fully by that dry tree, which was Israel? Undoubtedly Israel ought to have been the green tree of promise; but it was only a dry tree waiting, for judgment. But Jesus, the green tree(where there was all the vigour of holy ways and obedience), was far from honour, and now on His way to the cross. Such was man, to whom He had been delivered! What would be God's judgment of man? (VersesLuke 23:27-31; Luke 23:27-31.)

And they crucified Jesus between two malefactors the one on the right hand, and the other on the left and Jesus says, "Father, forgive them; for they know not what they do." They part His raiment, and cast lots for it. The people behold, the rulers deride, and the soldiers mock; but a superscription was written over Him in Greek, and Roman, and Hebrew letters This is the King of the Jews. (VersesLuke 23:32-38; Luke 23:32-38.)

Jesus works the great work of salvation in the heart of one of the malefactors. It was a real work within: it was not merely a work ever so perfectly done outside. Most assuredly there never was a soul saved but the work was done for him done alone by Jesus He alone suffering, the sinner saved. But where the heart knows the work done for the soul, there is a work done in that very soul. So it was here: and it is of great importance that those who maintain the work for, should equally maintain the work in. Even in this case, where the effect was produced rapidly, the Spirit of God has given us the great moral traits of it. First of all appears a hatred of sin in the fear of God; then the repentant heart rebukes the shameless evil of his fellow, who feels that it is, least of all, a time thus to sin boldly in the presence of death, and of God's judgment. "We indeed justly; but this man hath done nothing amiss." Evidently there was more than righteousness here. There was a sense of grace, as well as of sin, and sensitiveness about God's will. There was delight in "this man," Jesus, whose holiness made such an impression, that the poor felon, now a believer, could challenge all the world, and feel no more doubt of the Lord's blameless life than if he had witnessed it all through. How great is the simplicity and assurance of faith! Who was he that could correct the judgment of priests or governor? "This man hath done nothing amiss." It was a crucified robber! He forgot Himself in Christ the Lord thus vindicated. Then he turns to Jesus, and says, "Lord, remember me when thou comest into thy kingdom." Yes! and Jesus will remember could not put Him aside. He never cast out either a soul that came to Him, or a prayer that was founded on His glory, and desired association with Him. It could not be. He came down to associate with the poorest and feeblest on earth. He is now gone on high to associate with Himself there those who were once, possibly, the worst on the earth, now with Himself above, cleansed of course (need we say it?) cleansed by water and blood. And so with this soul whom grace had now touched. "Lord, remember me when thou comest in thy kingdom." What more convincing proof that the man had not an anxiety about his sins? for if he had, he would, of course, have put it forward. He would have said, "Lord, do not remember my sins." Nothing of the sort was uttered, but "Lord, remember me." What would Christ's kingdom be to him, if his sins were not blotted out? He so counted on His grace, that no doubt or question remained, and he asks to be remembered by Jesus at His advent, ascribing the kingdom to Him who was hanging on the cross. He was right; and Jesus replies with ineffable grace, and according to that style so worthy of God (compare Psalms 132:1-18), which not only answers the prayer of faith, but invariably surpasses it. God must be God in His recognition of faith, as everywhere else. We saw on the mount of transfiguration that there is a blessedness beyond that of the kingdom, where government is not in question. This is not the theme predicted by prophets, but a glory which the person of Jesus alone can account for, and His grace alone introduce to. So here Jesus says to the converted robber, "This day shalt thou be with me in paradise" at once, by virtue of His blood, the companion of Christ in the garden of divine joy and delight. (Verses Luke 23:39-43.)

Then the Spirit of God notices the darkness which reigned, and not merely in the lower air around the earth; for the sun was darkened, the splendid orb of natural light, which rules the day. The veil of the temple, too, which characterized the whole system of the Jewish religion, was rent from top to bottom. This was not the effect of an earthquake, nor of other physical causes. The natural light disappeared, and Judaism vanished, that a new and true light might shine, making him who saw it free of the holiest of all. Luke groups the external facts together, and leaves the Lord's death more alone with its moral adjuncts.

"And when Jesus had cried with a loud voice, he said, Father, into thy hands I commend my spirit: and having said thus, he gave up the ghost." Here there is no cry to God in the sense of being forsaken, when His soul was made an offering for sin. This was given appropriately by Matthew and Mark. Nor is it as the consciously divine person, the Son, pronouncing the work finished for which He had come. It is the ever perfect man, Christ Jesus, with unwavering confidence committing His spirit into His Father's keeping. (Compare Psalms 16:1-11; Psalms 31:1-24) It was the atoning One. On the cross, and nowhere else, was expiation effected; there was His blood shed; there His death, who thought it not robbery to be equal with God, yet knew what it was to have the face of God hid from Him in judgment of sin our sin. But the words here are no expression of His suffering, as thus abandoned and atoning, but of the peaceful departure of His spirit, as man, into the hands of God the Father. He is drinking the cup in Matthew and Mark; He, the true, but rejected Messiah, the faithful servant, now suffering for sin, who had laboured in grace here below. But here the Saviour is viewed in His absolute dependence and trust in Him, whom He had set before Him, as in life always, so with equal affiance of heart in death. It was the province of John to show Him even then above all circumstances in personal glory. It is beyond all controversy, that here the human side of Christ's death is more vividly portrayed than in any of the Gospels perfect, but human; just as in John it is the divine side, though care is taken to prove particularly there its reality, as well as the witness of its efficacy for sinful man. The consistency of this with all we have seen in Luke, from first to last, is unquestionable: Son of God of the Highest, as of David also; but He is emphatically, and in every detail, the Son of man.

Remark here the absence of a crowd of circumstances of the deepest interest to the Jew, when grace makes him meek, and obedient in heart of solemn warning to him, whatever the unbelief which shuts up his heart and seals his ears, to the truth Here is no dream and message from Pilate's wife; here no awful episode of Judas . In remorse and despair, casting the price of innocent blood into the very sanctuary, and going away to hang himself; here no imprecation of His blood on them and on their children; here no detail of the guilty people's unconscious accomplishment of the living oracles of God in the Psalms and Prophets; nor here any allusion to the earthquake, and the rent rocks, and opened graves, or the subsequent appearing of risen saints to many in the holy city. All this has its due place in the Gospel for the circumcision. Luke tells us what had the largest bearing on the Gentiles, on the heart, its wants, and its affections. We see the people beholding, the rulers also with them sneering, the soldiers mocking with vulgar brutality, but Jesus dealing in ineffable grace with a justly crucified malefactor. No doubt there was the deepest of suffering for Himself. Certainly, too, His suffering, though not confined to the cross, there culminated, as there alone was sin judged; there God's necessary intolerance of it was proved, when only, but most really, imputed to Christ. Thus, the only perfect man, the last Adam, who was there rejected of the Jews, and despised of men, with a loud voice, which denied the exhaustion of nature in His death, commended His spirit, as man, to His Father. It is not here, therefore, One speaking in the sense of God's abandonment (as we saw in Matthew and Mark), though this cup He had, indeed, drank to the dregs. But in this Gospel the last words are of One who, whatever the forsaking of God for sin, was perfectly tranquil, and peacefully committed Himself to His Father. It is the act and language of Him whose confidence was unlimited in the One He was going to. He had come to do His will, and had done it in the face of growing scorn and rejection; and God had not guarded Him from the murderous hate of man, but contrariwise, delivered Him into their hands, greater things being in counsel and accomplishment than if He had been received. The truth is the sum of what all tell us. Those who believe God, instead of being fettered to the traditions of a school, good or bad, must open their mouth wide for Him to fill with His good things old and new. He who on the cross tasted, for expiation, the unutterable woe of which Matthew and Mark speak, is the same Jesus who, Luke tells us, never wavered for a moment, not merely in His obedience, but in unreserved confidence in God; and the expression of this, not of atonement, I read in the precious words, "Father, into thy hands I commend my spirit." (VersesLuke 23:44-46; Luke 23:44-46.)

Accordingly, the centurion is mentioned here as owning Jesus to be "a righteous man," whatever man might have judged or done. The people seem conscious that it was all over with them stricken in heart over a deed they could not but feel to be dreadful, though hardly defined. God does not leave man without witness. But, as usual, with men without the revealed light of God, though conscious when sin is done that there is something utterly wrong it is soon forgotten; so here, though not without the sense that the case was desperate, they go not only as sheep without a shepherd, but stumble in the dark night. All His acquaintances and the women are seen in their sorrow not vain surely not; but still they stood far off: (VersesLuke 23:46-49; Luke 23:46-49.)

Yet was this the moment when, spite of a traitorous disciple, spite of another too confident that denied Him with oaths, spite of all who ought to have been faithful forsaking and fleeing, spite of the distant and saddened lookers on who had once followed Him devotedly, God emboldens a man of high station, who might have been then the least expected by us (and, as we are told elsewhere, Nicodemus). Joseph of Arimathea was a man that had waited for the kingdom of God for some time, a good man and just, and a real believer, though he had shrunk from open confession of the Lord Jesus; but now, when fear might naturally have more than ever operated to keep him back, grace made him bold. This, at least, was quite right, and like the God of all grace. If the death of our Lord does not unlock a man's heart and tongue, I do not know what will. So this timid Joseph waxes valiant in fight. The honourable counsellor renounced the expediency and prudence of the past, horrified, no doubt, at their counsel and deed to which he had not assented. But now he does more: he add to his faith virtue. He goes boldly to Pilate, and begs the body of Jesus, Which, being obtained, is worthily laid in the rock-hewn sepulchre, wherein never had man beenlaid. (Verse Luke 23:53.)

"And that day was the preparation, and the sabbath drew on. And the women also, which came with him from Galilee, followed after, and beheld the sepulchre, and how his body was laid. And they returned, and prepared spices and ointments; and rested the sabbath day according to the commandment.'' (Ver. Luke 23:54-56.) It was affection, but with little intelligence. Their love lingered. over the scene of His death and burial, without for the present in the least realizing, that life which was to be put forth soon so gloriously. Had they not heard His words? Would He, would God, not make them good?

On the morrow of the sabbath, very early indeed in the morning, these Galilean women were there, and some others with them. (Luke 24:1) And they found the stone rolled away, but not the body of Jesus. They were not alone; angels appeared. Two men in shining array stood by these perplexed saints. "And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they said unto them, [what a rebuke to their unbelief!] Why seek ye the living (One) among the dead? He is not here, but is risen: remember how he spake unto you while he was yet in Galilee, saying, The Son of man must be delivered into the hands of sinful men, and be crucified, and the third day rise again. And they remembered his words." (Ver. Luke 24:5-8; Luke 24:5-8.) This last is ever a great point with Luke the emphatic value always of any part of God's word, but especially of the words of Jesus.

Accordingly, after this was duly reported to the apostles and the rest, one like another incredulous, we have the visit of Peter (accompanied, as John lets us know, by himself), who sees confirmation enough, and departed, wondering, in himself at that which was come to pass. (Verses Luke 24:9-12.)

Luke then ushers in another scene, still more precious, peculiar in its details at least to himself the journey to Emmaus, where Jesus joins Himself to the two downcast disciples, who discoursed, as they went, on the irreparable loss they had sustained. Jesus hears this tale of sorrow from their lips, brings out the state of their hearts, and then opens the Scriptures, instead of merely appealing to the facts in the way of evidence. This employment of the Scriptures by our Lord is very significant. It is the word of God which is the truest, deepest, weightiest testimony, even though the risen Jesus Himself were there, and its living, demonstration in person. But it is the written word which, as the apostle himself shows, is the sole adequate safeguard for the perilous times of the last days. Here, too, the loved companion of Paul proves, in the history of the resurrection, the value of the Scriptures. The word of God here the Old Testament interpreted by Jesus is the most valuable means for ascertaining the mind of God. Every Scripture is inspired of God, and is profitable yea, able to make us "wise unto salvation through faith that is in Christ Jesus." Hence our Lord expounds to them in all the Scriptures the things concerning Himself. What a sample that day was of the walk of faith! Henceforth it was not a question of a living, Messiah on the earth, but of Him that was dead and risen, now seen by faith in the word of God. On the face of the account, this was the great living lesson that our Lord was teaching, us through the two disciples. (Verses Luke 24:13-29.)

But there was more. How is He to be known? There is but one way that can be trusted in which we can know Jesus. There are those in Christendom that descant upon Jesus as ignorant of His glory as a Jew or a Mahometan. Our own day has seen how men can speak and write eloquently of Jesus as a man here below, all the while serving Satan denying His name, His person, His work, when they flatter themselves they are honouring Him, like the weeping women (Luke 23:27), without a grain of faith in His glory or His grace. Hence was it of all importance that we should learn wherein He is to be known. Thus Jesus sets forth the Only way in which He can be rightly known, or that can be confided in. On this alone God can put His seal. The seal of the Holy Ghost is unknown until there is the submission of faith to the death of Jesus. And so our Lord breaks bread with the disciples. It was not the Lord's Supper; but Jesus made use of that act of breaking the bread significantly, which the Lord's Supper brings before us continually. In it, as we know, bread is broken the sign of His death. Thus Jesus was pleased, Himself with them, that the truth of His death should flash upon the two souls at Emmaus. He was made known unto them in the breaking of bread in that most simple but striking action which symbolises His death. He had blessed, broken, and was giving the bread to them, when their eyes were opened, and they recognised their risen Lord. (VerseLuke 24:30; Luke 24:30.)

There is a third supplemental point, which I only touch on His instant disappearance after He was made known to them in the sign of His death. This is also characteristic of Christians. We walk by faith, not by sight. (VerseLuke 24:31; Luke 24:31.)

Thus the great evangelist, who exhibits what is most real for man's heart now, and what most of all maintains the glory of God in Christ, binds these things together for our instruction. Though Scripture was perfectly expounded by Jesus, and though hearts burned as they heard of these wondrous things, still it must be shown in concentrated form that the knowledge which alone can be commended by God or trusted by man is this Jesus known in that which brings His death before the soul. The death of Jesus is the sole foundation of safety for a sinful man. This is the true way of knowing Jesus for a Christian. Anything short of this, anything other than this, whatever supplants it as fundamental truth, is false. Jesus is dead and risen, and so must be known, if He is to be known aright. "Wherefore henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more."

And so, that same hour, we see the disciples returning to Jerusalem, and finding the eleven there, who say, "The Lord hath risen, and appeared unto Simon." (Verses Luke 24:32-34.) Here we have nothing about Galilee. In Matthew, Galilee is the quarter especially noticed. A rejected Messiah, fitly and according to prophecy, finds Himself in Galilee, the despised place. It was so during His life and public ministry (and hence it figures in Mark so prominently). He takes the same place now after His death and resurrection, there resuming relations with His disciples. The godly remnant of the Jews must know the rejected Messiah there. His resurrection did not terminate their path of rejection. The Church knows Him yet more blessedly as ascended, and itself one with Him on high; and its rejection is even more decided. However, in Matthew, Galilee is the sign for a converted Jewish remnant till He come to reign in power and glory. The remnant of the last days will know what it is to be cast outside Jerusalem also, and it is as outcasts that they will find real deepening of faith and due preparation of heart for receiving the Lord when he appears in the clouds of heaven. This Galilean resort Luke does not give here. Substantially Mark gives Galilee for the active life of the Saviour like Matthew, because, as has been said, there His ministry was chiefly exercised, and only occasionally in Jerusalem or elsewhere. Therefore the evangelist of the ministry of Jesus draws attention to the place in which He had ministered most Galilee; but even he does not speak of it exclusively. Luke, on the contrary, says nothing of Galilee at this point. The reason seems to me manifest. His theme is the moral state of the disciples, the way of Christ's grace, the Christian path of faith, the place of the word of God, and the person of Christ, only known safely, according to God, in that which sets forth His death. This at least must he the basis.

There is another truth necessary to be known and proved, His real resurrection, who stood in the midst of them with a "Peace to you;" not without His death, but founded on it, and thus declared. So, in the next scene at Jerusalem, this finds its full display; for the Lord Jesus comes into their midst, and partakes of food before their eyes. There was His body; it was risen. Who could longer doubt that it was really the same Jesus who died, and will yet come in glory? "Behold my hands and my feet, that it is I myself!" As we know, the Lord deigns to go yet farther in John; but there it was to convict Thomas's unbelief, as well as with a mysterious typical meaning behind. He would correct the previously absent and still doubting disciple; it is the sight that is the point there. This is not the question here, but rather the reality of the resurrection, and the identity of Jesus risen with Him they had known as their Master, and withal as still man, not a spirit, but having flesh and bones, and capable of eating with them. (VersesLuke 24:36-43; Luke 24:36-43.)

After this our Lord speaks once more of what was written in Moses and prophets and psalms concerning Him. (Ver. Luke 24:44.) It is the word of God again brought out; not merely to two of them, but its unspeakable value for them all.

Further, He opens their understanding to understand the Scriptures, and gives them their great commission, but bids them remain in Jerusalem till endued with power from on high, when He sends them the promise of the Father. (Ver. Luke 24:45-49.) Here the Lord does not say, "Make disciples of all the Gentiles, baptizing them into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you." This most fitly has its place in Matthew, spite (yea, because of) His rejection. The suffering but now risen Son of man takes the universal field of the world, and sends His disciples among all the nations to make disciples, and baptize them into the name of the Trinity. It is not, therefore, the old limits of Israel and the lost sheep, but He extends the knowledge of His name and mission outside. Instead of bringing Gentiles to see the glory of Jehovah shining on Zion, they are to be baptized into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as now revealed fully; and (instead of what Moses commanded) "teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you."

In Luke we have not the charge of the work committed to the workmen, as in Mark, with signatures of God's gracious power accompanying; but here it is the message of a Saviour dead and risen, the Second Man, according to Scripture, and the moral need of man and the grace of God, who proclaims in His name repentance and remission to all the nations or Gentiles. Therefore, just as we have seen the resurrection of our Lord in connection with Jerusalem, where He had been crucified, so He would have the preaching begun there, not going away, as it were, from the guilty city alas! the holy city, and only the more guilty, because such was its name and privilege. But here, on the contrary, by virtue of Christ's death who put away sin by the sacrifice of Himself, all disappears in the presence of the infinite grace of God all blessing secured, if there be but the acceptance of Christ and His work. Hence He says, "Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer." No doubt man was guilty beyond measure and without excuse. There were mighty purposes of God to be accomplished; and not only must He rise on the third day, but He enjoins that repentance and remission of sins should be preached in His name repentance necessarily showing the great moral work in man, remission of sins being God's great provision of grace through redemption to clear the conscience. Both were to be preached in His name. Who that believes and understands the cross could dream longer of man's worthiness? Repentance, so far from allowing it, is the perception and confession that there is no good in man, in me; it is wrought by grace, and is inseparable from faith. It is man giving up himself as altogether bad, man resting upon God as altogether good to the bad, and both proved in the remission of sins by Jesus, whom man, Jew and Gentile, crucified and slew. Remission of sins therefore, with repentance, was to be preached in His name. This was the sole warrant and ground. They were to be preached to all the nations, beginning with Jerusalem.

In Matthew the point appears to be the rejection of Jerusalem, the rejecter, because of its Messiah, the discipular remnant starting from the mountain in Galilee; and the presence of the Lord being guaranteed till the end of the age, when other changes come. In Luke all disappears, except grace, in presence of sin and misery. Absolute grace begins, therefore, with the spot which needed it most, and Jerusalem is expressly named.

We have seen how this chapter settles, if I may so express it, the Christian system on its proper basis, bringing out its chief peculiarities with striking force and beauty. More remains of similar character, especially the very distinct privileges of the understanding opened to understand, and the power of the Holy Ghost; the one given then, the other not till Pentecost. "Then opened he their understanding, that they might understand the Scriptures, and said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day....... And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high." Thus the Holy Ghost was not given yet as an indwelling person, but rather a reiteration of the Father's promise. Remaining in Jerusalem they should be clothed with power an essential thing for Christianity, and quite distinct from spiritual intelligence already conferred, as is apparent also in Peter's word and way in Acts 1:1-26. In the Gospel of John where the person of Jesus shines so conspicuously, the Holy Ghost is set forth personally, with equal distinctness at least, in Luke 14:1-35; Luke 16:1-31. But here this is not the point, but His power, although He be, of course, a person. It is rather the promise of the Spirit's power to act in man that is brought before us. They, like Christ, must be "anointed with the Holy Ghost, and with power;" they must wait for "power from on high" from the risen and ascended Man.

But even so, the Lord Himself would not terminate the Gospel thus. "And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them." It was a spot that used to be most precious to Him, and, observe it well, was not less precious to Him after He rose from the dead. There is no greater mistake than to suppose, that an object of affection to Him before He died ceases to be such to Him when risen. Hence it would seem to give an open contradiction to those that deny the reality of the resurrection body, and of its proper affections. He was indeed a real man, albeit the Lord of glory. He led them out, then, as far as Bethany, the retreat of the Saviour, to which His heart turned in the days of His flesh. "And he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven." He that filled with blessing the hearts devoted to Him in His life, was still blessing them when He was separated from them for heaven. "And they worshipped him." Such was the fruit of His blessing, and of His great grace. "And they returned to Jerusalem with great joy, and were continually in the temple praising and blessing God." It was meet it should be so. He that blesses us not only communicates a blessing, but gives the power that returns to God a blessing the power of real worship communicated to human hearts on the earth, by the Lord Jesus now risen from the dead. They "were continually in the temple, praising and blessing God;" but they were associated in life and love with One whose glory was far above them or any conceivable precincts of the earth, and were soon to be made one with Him, and to be the vessels of His power by the energy of the Holy Ghost, who would make this evident in due time.

May the Lord be pleased to bless His own word, and to grant that those who love Him and it may approach the scripture with still more confidence! If aught which has been said here tends to remove somewhat of mist from any eyes, encourages, simplifies, or otherwise helps in reading God's word, surely my little labour will not have been in vain, either now or for eternity. The Lord alone can make His own word sanctifying. But it is much to believe it to be what it really is, not (as unbelief thinks) a field of darkness and uncertainty, requiring light upon it, but a light itself, which communicates light to the dark, through the power of the Holy Ghost revealing Christ. May we prove that it is indeed like Christ, of whom it speaks, needed, real, and unerring light to our souls; that it is also the sole, adequate, and irrefragable witness of divine wisdom and grace, but this only as revealed in and by Christ! I take it to be a token of great good that, as in early days, the person of Christ was not only the fiercest battleground and prime object of the final struggle of the apostles on the earth, but was the means whereby the Spirit of God wrought to give a deeper and deepening enjoyment of the truth and grace of God more profoundly searching, no doubt, but at the same time more invigorating for the saints), so no otherwise, unless I be greatly mistaken, is it now. I remember the time, though unable to boast of any very lengthened scene to look back on as a Christian, when at least almost all for I will not say all were more engaged in attacking ecclesiastical error, and spreading much of kindred and other truth (and, in its place and time, important truth). But it was truth that did not so directly build up the soul, nor did it so immediately concern the Lord Himself. And although not a few, who then seemed strong and courageous enough, are gone to the winds (and a similar sifting still goes on, and will to the end), yet sure am I that in the midst of all these troubles and humiliations God has been elevating the standard of Christ for those who are firm and faithful. God has shown that His name is, as ever, a stumbling-stone for unbelief; but for the simple and spiritual a sure foundation, and most precious. The Lord grant that even these our studies of the Gospels, which have been necessarily curt and cursory, may nevertheless give an impulse not only to younger saints, but to those who may be ever so old; for assuredly there is no one, whatever may be his maturity, who will not be all the better for a fuller acquaintance with Him who is from the beginning.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 22:19. Tomó pan... Vea la naturaleza y el diseño de la Cena del Señor explicados en las notas de Clarke sobre Mateo 26:26 .

Hagan esto en memoria mía... Que los judíos, al comer la pascua, lo hicieron para representar los sufrimientos del Mesías, como se desprende del tratado Pesajim , fol. 119, citado por Schoettgen . ¿Por qué llamamos a esto el gran hallel ? (es decir, el himno compuesto de varios salmos, que cantaron después de la cena pascual). Porque en él están contenidas estas cinco cosas:

1. El éxodo de Egipto.

2. La división del Mar Rojo.

3. La promulgación de la ley.

4. La resurrección de los muertos. Y,

5. Los sufrimientos del Mesías.

Se hace referencia a la primera , Salmo 114:1, Cuando Israel salió de Egipto , c. La segunda en Salmo 114:3, El mar lo vio y huyó . La tercera en Salmo 114:4, Las montañas saltaron como carneros , c. El cuarto en Salmo 116:9, caminaré ante el Señor en la tierra de los vivos . La quinta en Salmo 115:1, No para nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por tu misericordia y por tu verdad . Mateo 26:30.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vea las notas en Mateo 26:26.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La Pascua y la Cena del Señor &mdash Lucas 22:7-22 : Jesús envió a Pedro ya Juan a preparar la última cena de Pascua. Esta sería la última vez que se observaría la Pascua con la aprobación de Dios. La Pascua no es parte del Nuevo Pacto de Dios que comenzó con la muerte de Jesús. (Hebreos 8-10) Un hombre que llevaba un cántaro de agua los dirigía a la casa donde debían prepararse para la Pascua.

La habitación era una habitación grande en el piso de arriba que estaba preparada para esta ocasión. Encontraron todo tal como Jesús les había dicho y prepararon la cena de Pascua. Durante la comida de la Pascua, Jesús instituyó la Cena del Señor. La Cena del Señor nos asegura que los cristianos nunca olvidarán el sacrificio de Jesús por los pecados del mundo. Jesús dijo del pan que dio a sus discípulos: "Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros.

¡Comed esto como una forma de acordaros de mí!" Él dijo de la copa o fruto de la vid: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros." Su muerte había sido determinada como expiación por nuestros pecados. , "pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!"

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y Él , etc. Compárese con Mateo 26:26 ; Marco 14:22 ; 1 Corintios 11:23 .

un pan. Una galleta fina, plana y dura, que estaba rota y no cortada.

dio gracias . Griego. eucharisteo.

Este es Mi cuerpo . Consulte la App-159.

se da . se está dando.

para . en su nombre. Griego. más huper. Aplicación-104.

en . por. Griego. eis. Aplicación-104.

en recuerdo , etc. para Mi memorial.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Lucas 22:19 . que se le proporciona. Los otros dos evangelistas omiten esta cláusula, que, sin embargo, está lejos de ser superflua; por la razón por la cual la carne de Cristo se convierte en pan para nosotros es que, por medio de ella, la salvación fue obtenida para nosotros. Y como la carne crucificada en sí misma no tiene ninguna ventaja sino para aquellos que la comen por fe, por otra parte, comerla no sería significativo, y de poco valor, si no fuera en referencia al sacrificio que era Una vez ofrecido. Quien quiera entonces que la carne de Cristo le dé alimento, que lo vea como ofrecido en la cruz, para que sea el precio de nuestra reconciliación con Dios. Pero lo que Mateo y Marcos dejan de lado en referencia al símbolo del pan, lo expresan en referencia a la copa, diciendo que la sangre se derramaría para la remisión de los pecados; y esta observación debe extenderse a ambas cláusulas. Entonces, para que podamos alimentarnos correctamente de la carne de Cristo, debemos contemplar el sacrificio de la misma, porque era necesario que alguna vez nos la hubieran dado para nuestra salvación, para que nos la dieran todos los días.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA ÚLTIMA CENA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

λαβὼν ἄρτον . El relato de San Lucas concuerda estrechamente con el de San Pablo ( 1 Corintios 11:23-26 ), que 'recibió del Señor'.

τοῦτό ἐστιν τὸ σῶμά μου . compensación “Yo soy la puerta”, Juan 10:7 . “Esa roca era Cristo”, 1 Corintios 10:4 . “El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?” 1 Corintios 10:16 .

Todos los feroces debates teológicos entre católicos romanos, luteranos, zuinglianos, calvinistas, etc. podría haberse evitado si los hombres hubieran tenido presente la advertencia de Jesús: “El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida”, Juan 6:63 . En cuanto a la palabra “ es ”, en la que se ha puesto tanto énfasis, si Jesús hablara en arameo, no habría usado el verbo en absoluto.

διδόμενον . San Pablo usa κλώμενον en su lugar. 1 Corintios 11:24 .

εἰς τὴν ἐμὴν� . Solo aquí y en 1 Corintios 11:24 . El énfasis está en las últimas palabras. La Pascua cristiana ya no debía ser en memoria de la liberación de Egipto, sino de esa liberación mucho mayor obrada por Cristo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

19, 20 . Estos versos después de διδόμενον se omiten en D, y algunas versiones los sustituyen por 17, 18.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 22 Ver.6. Y buscó la oportunidad de traicionarlo a ellos. Judas vendió a Jesucristo el cuarto día de la semana, el día de Mercurio; al día siguiente, o día de Júpiter, se lo entregó. De ahí siguió "el día de los panes sin levadura". Mira cuán repentina fue la maldad de los judíos, e igualmente astuta y astuta. Porque sabían que Cristo celebraría la Pascua, según su costumbre, al día siguiente en Jerusalén, y que por lo tanto sería muy conveniente entregarlo entonces a los judíos en Jerusalén.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EN RECUERDO MÍ

"Haced esto en memoria de mí".

Lucas 22:19

Quizás podamos obtener visiones claras de la naturaleza de este rito central de la Iglesia cristiana si lo consideramos desde cuatro puntos de vista. Veámoslo como:

I. Un acto de obediencia.

II. Fiesta de acción de gracias.

III. Un servicio de lealtad.

IV. Una temporada de refrescos.

Ilustración

"¿Con qué frecuencia debemos ir a la Mesa del Señor?" La Biblia no establece ninguna regla sobre este punto, y nuestro Libro de Oración solo menciona “tres veces al año, de las cuales la Pascua será una”, como mínimo. El servicio es de gratitud y amor libres y espontáneos. En el momento en que comenzamos a preguntar "¿Con qué frecuencia?" empezamos a olvidar su carácter esencial. Luego buscamos imponer reglas estrictas y estrictas que tienden a privarlo de la espontaneidad del amor, que debería ser su característica principal.

Pero recordemos una cosa: en la misma proporción en que nuestro corazón está puesto en Cristo y nuestra vida está entregada a Él, en la misma proporción en que Él ocupa el centro de nuestros afectos, así recibiremos con gozo las oportunidades de ser huéspedes del Rey. en la Mesa del Rey. La invitación, "Acércate con fe", nunca nos encontrará listos para "dar excusas". Nuestro amor por Él será una cuerda elástica tendida entre nosotros, acercándonos a nuestro Señor por su propia tensión. '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA FIESTA DE LA COMUNIÓN

El Santísimo Sacramento es el memorial del amor.

I. Es una Comunión. —Es una ocasión para alabar a Dios por los seres queridos que se fueron antes, sobre quienes brilla la luz perpetua. En algunos rostros humanos hemos visto el reflejo de lo Divino: hemos visto el rostro de Dios. Y estos rostros regresan a nosotros en una hermosa visión en los tiempos de la Comunión, cuando bendecimos el santo Nombre de Dios 'porque todos Sus siervos partieron de esta vida en Su fe y temor'.

II. La Santa Cena habla de la muerte de Cristo. —Al comer este pan y beber esta copa, a menudo anuncian la muerte del Señor ”( 1 Corintios 11:26 ). Señala de nuevo a esa 'Cruz y Pasión meritorias por las que solo obtenemos la remisión de nuestros pecados'. Trae de nuevo a nuestras mentes la escena más divina en la vida más divina.

III. La Santa Cena habla de la venida de Cristo. —La mesa se extenderá 'hasta que Él venga', y entonces habrá 'un rebaño y un Pastor'. Así lo prometió Cristo ( Juan 10:16 ). Entonces Cristo oró ( Juan 17:21 ). Así se propuso Cristo, porque con ese fin murió ( Juan 11:52 ).

La Santa Cena es un eslabón de conexión entre la primera y la segunda venida de Cristo: como un arco iris que tiene un final en el día de la Ascensión y el otro extendido hasta la segunda venida.

Rev. F. Harper.

Ilustraciones

(1) “Mi pobre Romola”, lamentó su padre Bernardo, “sólo tengo que morir, pero tú tienes que vivir, y no estaré allí para ayudarte”. "Sí", respondió Romola, "me ayudarás, siempre, porque te recordaré". '

(2) 'Hace mucho tiempo, en la Enseñanza de los Apóstoles , oraron: “Así como este pan partido se esparció una vez en granos sobre las montañas, y, al reunirse, se convirtió en una, así que Tu Iglesia se reúna desde los extremos del tierra en tu reino. " '

Comentario Bíblico de Smith

Evangelio de Lucas, capítulo 22.

Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascua ( Lucas 22:1 ).

La Fiesta de los Panes sin Levadura en realidad duraba seis días, desde el quince de Nizan hasta el veintiuno. Sin embargo, el quince de Nizan era el día de la Pascua. Y así se acercaba. La gente comenzaba a prepararse para ello. Dos días antes de la fiesta recorrían la casa con escobas y cepillos y se aseguraban de sacar toda la levadura de la casa, en toda una ceremonia.

Y por supuesto, siempre dejaban un poco de levadura para que uno de los niños la encontrara, para que pudieran encontrar la última levadura que quedaba. Y limpiarían la casa de levadura en preparación para la Pascua. Y así esta vez se acercaba.

Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo matar a Jesús; pero temían al pueblo. Entonces Satanás entró en Judas, de sobrenombre Iscariote, siendo del número de los doce. Y él se fue, y habló con los principales sacerdotes y los capitanes, cómo podría entregarlo a ellos. Y se alegraron, y convinieron en darle dinero. Y él prometió, y buscó la oportunidad de entregarlo a ellos en ausencia de la multitud ( Lucas 22:2-6 ).

Así que era su deseo de arrebatar a Jesús lejos de las multitudes. Porque, como notamos la semana pasada en nuestro estudio, las multitudes venían a escucharlo en el templo todos los días mientras enseñaba, y muchos lo consideraban un profeta. Y así, aunque los escribas y los sumos sacerdotes y todos querían moverse en contra de Jesús, fueron demasiado cobardes para moverse en contra del movimiento popular de la multitud que estaba siendo atraída hacia Jesús en este punto.

Y así, cuando Judas se acercó a ellos, estaban muy contentos, de hecho, de que podrían tener esta oportunidad de arrebatar a Jesús de la multitud, arrestarlo y hacer que el movimiento fuera en la otra dirección antes de que la gente realmente se diera cuenta de lo que estaba sucediendo.
Judas Iscariote es, por supuesto, un personaje muy interesante. Realmente no se nos dice demasiado sobre él. A medida que nos adentremos en el evangelio de Juan, aprenderemos que en realidad él era el tesorero del grupo.

Y según John, había estado robando de la tesorería del grupo. Aquí se nos dice que Satanás entró en él. Es llamado el Hijo de Perdición por Pedro. Y Jesús dijo de él: "Hubiera sido bueno para ese hombre no haber nacido nunca". Una vida trágica. Un hombre que se obsesionó con la codicia, el deseo de poder. Y hay muchas sugerencias en cuanto a los motivos detrás de la traición de Jesús por parte de Judas.

Hay quienes sugieren que solo estaba tratando de obligar a Jesús a establecer el reino. Y que sintió al traicionarlo y entregarlo a los judíos, forzaría la mano de Jesús que no podría esperar más, sino que tendría que manifestar quién era y establecer el reino de Dios. Y que cuando Jesús no se defendía a sí mismo, sino que se sometía al edicto de muerte, su plan más o menos fracasó, y fue entonces cuando vino a los sacerdotes trayendo el dinero y arrojándolo a sus pies.

¿Quién sabe cuál es el verdadero motivo de un hombre? Estas son solo especulaciones de hombres que tal vez han tratado de excusar de alguna manera las acciones de Judas Iscariote. Personalmente siento que sus acciones son inexcusables. El método por el cual eligió traicionar al Señor con un beso es reprobable.

Ahora, versículo Lucas 22:7 : Ha llegado el Día, o la Preparación de la Pascua.

Ahora llegó el día de los panes sin levadura, cuando la Pascua debe ser sacrificada ( Lucas 22:7 ).

La Pascua era un día de reposo en el que no debían hacer ningún trabajo; era un día de fiesta. Y había llegado este día en que debían sacrificar el cordero para la cena de Pascua. Toda la cocción, todo el horneado, toda la preparación tenía que hacerse antes de la puesta del sol. Es importante que recordemos que la jornada judía comienza a las seis de la tarde. Así que toda la preparación para la cena de Pascua tenía que hacerse antes de las seis de la tarde.

Y para ellos, el día comenzó, el día de la Pascua comenzó a las seis de la tarde y no terminó hasta el día siguiente a las seis de la tarde. Ahora, al final del día siguiente, Jesús había sido crucificado, lo que significa que Jesús fue crucificado en el día de la Fiesta de la Pascua, que comenzó a las seis de la tarde cuando celebró la fiesta con Sus discípulos. Pero fue crucificado el día de la Pascua.

Lo cual, por supuesto, es extremadamente significativo cuando recuerdas que la Pascua era una fiesta conmemorativa para recordarles cómo Dios había librado a sus padres de la plaga de muerte en Egipto cuando siguieron las instrucciones de Dios y habían sacrificado el cordero y puesto el sangre en la lenteja en el marco de la puerta de su casa. De modo que cuando el Señor pasó por Egipto esa noche, cuando vio la sangre en las puertas de sus casas, pasó por alto esas casas; de ahí la palabra Pascua.

Había pasado por encima de aquellas casas y el primogénito se salvaba vivo, por causa del cordero del sacrificio, el cordero para la casa. Eso fue solo para esperar al Cordero de Dios que un día quitaría los pecados del mundo. Nuestro Cordero sacrificial, que por Su muerte, por Su sacrificio, nos ha librado de la muerte. Y así, esta fiesta de Pascua que los judíos observaban miraba hacia atrás, pero también hacia adelante.

Y tuvo su cumplimiento en Jesús. Pablo, al escribir a la iglesia de Colosenses sobre los días de reposo, sobre las lunas nuevas, los días santos... y por supuesto, la Pascua estaba relacionada con la luna nueva... al hablarles de estos, dijo: " Todo esto era sombra de lo por venir, pero la sustancia es de Cristo” ( Colosenses 2:17 ).

Todos estaban ansiosos por su cumplimiento en Jesucristo. Y así la Fiesta de la Pascua se cumplió en la muerte de Jesucristo en ese mismo día, el Cordero de Dios inmolado por los pecados del mundo. La Fiesta de Pentecostés se cumplió cincuenta días después cuando el Espíritu Santo se derramó sobre la iglesia y se convirtieron 3.000 personas, los primeros frutos de lo que hoy vemos la obra continua. Como la Fiesta de Pentecostés era la Fiesta de las Primicias, la ofrenda de las primicias al Señor.

Por cuanto estas dos fiestas mayores tienen su cumplimiento en el Nuevo Testamento y en la iglesia, entonces concluiríamos que esa tercera fiesta, que fue inaugurada por Dios en el Antiguo Testamento, la Fiesta de las Trompetas, también debe tener un cumplimiento dentro de la iglesia. ...esa fiesta que miraba hacia atrás cuando Dios liberó a sus padres de los estragos del desierto y los llevó a la tierra prometida.

Y por eso la iglesia aún espera su cumplimiento. “Cuando suene la trompeta de Dios, y nosotros los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados al encuentro del Señor en el aire, y estaremos siempre con nuestro Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:17 ).

"Y así llegó el Día de los Panes sin Levadura, cuando la Pascua debe ser sacrificada".

Y envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que comamos. Y ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que lo preparemos? Y él les dijo: He aquí, cuando entréis en la ciudad, allí encontraréis a un hombre que os saldrá al encuentro, y lleva un cántaro de agua; síguelo hasta la casa adonde va. Y dirás al padre de familia de la casa: El Maestro te dice: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la Pascua con mis discípulos? Y os mostrará un aposento alto, grande, amueblado; preparad allí.

Y ellos fueron, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua. Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y él les dijo: Con gran deseo he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca; porque os digo que no comeré más de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y tomó la copa, y dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartios entre vosotros; porque os digo que no beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios.

Y tomó el pan, y dio gracias, y lo partió, y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía. Y asimismo la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada ( Lucas 22:8-20 ).

Y entonces, Jesús, aquí, instituyó lo que llamamos la Cena del Señor con Sus discípulos, al tomar la tradicional fiesta de la Pascua judía y dar a los emblemas de esa fiesta su verdadero significado. Ahora, siempre tenían estos tres pedazos de pan que ponían en estos saquitos. La pieza del medio estaba rota, como una hogaza de matzá, y estaba rota. Y Jesús lo partió y dijo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo, que fue partido por vosotros.

Y luego, después de la cena siempre tenían la última copa. Y cuando estaban tomando esta copa después de la cena, Jesús dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que se derrama para la remisión de los pecados". La fiesta tradicional de la Pascua judía, incluso tal como la observan hoy, es extremadamente esclarecedora y extremadamente significativa para nosotros como cristianos, porque se puede ver claramente a Jesucristo en su simbolismo.

Puedes ver el evangelio tan claramente. Sus corazones seguramente deberían haber sido preparados por ella para recibir a Jesucristo. Simplemente está entretejido en las tradiciones de la fiesta de la Pascua. Pero para ellos, era un memorial de la liberación de Dios en Egipto. Desde el momento en que el niño dijo: "¿Qué hace que esta noche sea diferente de todas las demás noches?" y el padre comienza a explicar la historia de la liberación de Dios de sus padres de la esclavitud de Egipto, con las diversas cosas alrededor de la mesa que representan la esclavitud de Egipto y la liberación de Dios.

Ahora Jesucristo le da un significado completamente nuevo, porque ahora se ha cumplido. Y el pan ahora representa el cuerpo partido de Jesús, y la copa ahora representa Su sangre que fue derramada por nuestros pecados.

Pero he aquí, [Él dijo,] la mano del que me entrega está conmigo en esta mesa. Y en verdad el Hijo del hombre se va, como estaba determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado! ( Lucas 22:21-22 )

La Biblia nos dice que Jesús sabía quién era el que lo iba a traicionar. Aquí Él sólo está dando una advertencia solemne. Creo que con esta advertencia solemne, Judas todavía tenía la oportunidad de echarse atrás si quería.

Y comenzaron a preguntar entre sí quién de ellos era el que debía hacer esto. Y hubo también entre ellos una contienda, de cuál de ellos debía ser considerado el mayor ( Lucas 22:23-24 ).

Es un poco triste, algo patético... aquí Jesús está lleno del conocimiento de que pronto estará sufriendo en la cruz. Y Él está diciendo: "Mira, tengo muchas ganas de comer esta cena contigo antes de sufrir. Ahora este pan es Mi cuerpo, se va a partir por ti. Esta copa es Mi sangre, se va a derramar por ti". la remisión de los pecados. Este va a ser el nuevo pacto de Dios”. Y Él realmente ahora está un poco obsesionado con el sufrimiento y la cruz. Y los discípulos están discutiendo entre ellos cuál va a ser el mayor cuando Él establezca el reino.

Entonces les dijo: Los reyes de los gentiles ( Lucas 22:25 )

Y la palabra gentiles en el Nuevo Testamento es equivalente a paganos.

ejercen señorío sobre sus súbditos; y los que ejercen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores ( Lucas 22:25 ).

No ha cambiado mucho. El gobierno declara hoy que son nuestros benefactores. Te quitan cien y luego te devuelven uno, declarándolos tus benefactores.

Pero [Él dijo,] no será así entre vosotros: sino que el mayor sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo soy de entre vosotros como el que sirve ( Lucas 22:26-27 ).

Jesús les está enseñando a sus discípulos que el verdadero camino a la grandeza es el camino del servicio. Jesús dijo: "Yo estoy entre vosotros como el que sirve". También dijo en otro lugar: "El siervo no es mayor que su señor". Demasiados ministros tienen un concepto equivocado del ministerio. No ven la servidumbre del ministerio. Llegan al lugar donde casi esperan que la gente les haga favores especiales porque son el ministro.

Pero en realidad, como ministro, significa que soy un siervo, un siervo de todos. Ahora los gentiles amaban estas posiciones de autoridad. Les encantaba gobernar a la gente. Amaban el dominio sobre la vida de las personas. Pero Jesús dijo: "No será entre vosotros. Necesitas aprender a ser siervos".
“Y entonces les dijo:

Vosotros sois los que habéis continuado conmigo y mis tentaciones. Y os doy un reino, como mi padre me lo ha dado a mí; para que comáis y bebáis en mi mesa en el reino, y os sentéis en los tronos para juzgar a las doce tribus de Israel ( Lucas 22:28-30 ).

Ahora bien, esto lo está diciendo a sus doce apóstoles; por supuesto, excluyendo a Judas Iscariote. Pero Él les está diciendo a los apóstoles. Y creo que Paul en realidad es el que fue designado para tomar el lugar de Judas, aunque la iglesia hizo un sorteo y eligió a Mathias. Esa fue la suerte de la paja, pero parecería que fue la elección de Dios que Pablo fuera el duodécimo. Pero el Señor está diciendo, y esto para mí es algo que es glorioso de contemplar, que "puedes comer y beber en Mi mesa en Mi reino, y sentarte en los tronos para juzgar a las doce tribus de Israel".

Y dijo el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; mas yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y una vez convertido, confirma a tus hermanos ( Lucas 22:31-32 ).

Hay algo especial en Simón. Dicen que era grande de estatura física. Era impulsivo, adorable, solo un tipo grande, fuerte y adorable. Debido a su impulsividad, al meterse en problemas, a menudo hablaba y decía lo primero que le venía a la mente, bien o mal. Y a veces estaba bien y muy bien, ya veces estaba muy mal. Pero Jesús dijo de él: "Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo.

Pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte". Creo que la oración de Jesús fue respondida. No creo que el problema de Pedro fuera el problema de la fe. Oh, fracasó como testigo. Negó su Señor, pero nunca hubo un fracaso de su fe. Siempre creyó en el Señor. "...y cuando seas convertido, cuando seas convertido, fortalece a tus hermanos".

Y él le dijo: Señor, dispuesto estoy a ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte ( Lucas 22:33 ).

Sí, Pedro, lo sabemos.

Y él dijo: Te digo, Pedro, que el gallo no cantará hoy, antes que hayas negado tres veces que me conoces. Y entonces les dijo: Cuando os envié ( Lucas 22:34-35 )

Ahora, esto es cuando Él los había enviado al ministerio de dos en dos.

Te dije que no llevaras cartera, que no llevaras ningún guión, que no llevaras zapatos de más, ¿te faltó algo? Y ellos dijeron: Nada, Señor. Y él les dijo: Mas ahora, si tenéis bolsa, tómadla, y lo mismo escribid; y el que no tiene espada, venda su vestido, y compre una. Porque os digo, que es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito, Y fue contado entre los transgresores; porque lo que en mí se refiere, tiene fin ( Lucas 22:35-37 ).

Jesús está diciendo: "Mira, te envié antes. Te proveí. Pero vas a salir pronto otra vez. No voy a estar allí esta vez. Y las cosas van a ser diferentes; es va a ser duro, antes de que te reciban, vas a ser rechazado, vas a ser encarcelado, vas a ser llamado ante los tribunales, vas a tener persecución, va a ser duro ."

Y dijeron: Señor, aquí tienes dos espadas. Y él les dijo: Basta ( Lucas 22:38 ).

En otras palabras, "Realmente no entiendes, pero lo harás". Jesús no les está diciendo que salgan y hagan la guerra contra el mundo con espadas, sino que simplemente les está indicando la dificultad de ese ministerio que enfrentarán después de que Él haya sido quitado de ellos.

Ahora, en el versículo Lucas 22:37 , Él dijo: “Es necesario que en Mí se cumplan las cosas que declaran las Escrituras”. Jesús tenía absoluta confianza en las profecías, declarando: "Deben cumplirse". Puedes tener esa misma confianza absoluta en la palabra de la profecía. Puedes saber que debe cumplirse. Ahora bien, muchas veces nos equivocamos al adivinar cómo se va a cumplir.

Y se ha hecho mucho daño al tema de la profecía por las conjeturas de los hombres. Tratar de adivinar quién es el anticristo es una especulación peligrosa y fútil. Sabemos que surgirá un anticristo. No sabemos quién es. Sabemos que van a reconstruir su templo. No sabemos cuándo ni cómo. Sabemos que las escrituras deben cumplirse. Se cumplirán. Y Jesús tenía esa confianza. Y la escritura dice, Isaías 53, "Él será contado con los transgresores". "Esto", dijo, "tiene que cumplirse".

Y así salió del aposento alto, y se fue, como acostumbraba ir al Monte de los Olivos; y sus discípulos lo siguieron. Y estando en el lugar, les dijo: Orad para que no entréis en tentación ( Lucas 22:39-40 ).

¡Buena oración! Señor, ayúdame a no caer en tentación.

Y él se apartó de ellos como a tiro de piedra, y se arrodilló, y oró, y dijo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. Y cuando se levantó de la oración y llegó a sus discípulos, los encontró durmiendo de tristeza y les dijo: ¿Por qué dormir? Levantaos y orad, para que no entréis en tentación ( Lucas 22:41-46 ).

La oración de Jesús es significativa porque Jesús está hablando de la redención del hombre. "Si es posible." Si que es posible? "Si la salvación del hombre es posible por otra cosa que no sea la cruz, pase de Mí esta copa". Eso es básicamente lo que Él estaba orando. Por eso la cruz de Jesucristo ofende a mucha gente hoy, porque dicen que el cristianismo es demasiado estrecho. "Todos los caminos conducen a Dios. No importa en quién creas, solo es importante que creas y tengas fe.

“Pero la cruz de Jesucristo declara que solo hay un camino a Dios y ese es a través de la cruz. Si es posible, si fuera posible que el hombre pudiera salvarse siendo religioso, la cruz sería innecesaria. ser salvo guardando la ley, la cruz sería innecesaria. Si pudieras ser salvo siendo bueno, la cruz sería innecesaria. La cruz declara que solo hay una manera por la cual un hombre puede tener el perdón de los pecados y acercarse a Dios, y eso es a través de la muerte de Jesucristo, y declara un camino angosto de un solo sentido.

Y por eso ofende a mucha gente. Y así la cruz, dice la Biblia, es una ofensa para los judíos. Para los griegos, es una tontería. Pero para nosotros, que hemos sido salvados por ella, es poder de Dios para salvación. Así que Jesús está orando acerca de la cruz, realmente pidiéndole al Padre un camino sustituto, si es posible. Y el hecho de que Él fue a la cruz declara que no fue posible. Sólo hay una manera por la cual el hombre puede ser redimido.

Y estando él todavía hablando a sus discípulos, he aquí una multitud, y el que se llamaba Judas, uno de los doce, iba delante de ellos, y se acercó a Jesús para besarlo. Y Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del hombre? Cuando los que estaban alrededor de él vieron lo que iba a suceder, le dijeron: Señor, ¿heriremos con espada? ( Lucas 22:47-49 )

Los discípulos acababan de despertar. Ahora hay una multitud allí y se están preparando para arrestar a Jesús. Y los discípulos se confundieron y preguntaron: "Señor, ¿heriremos con la espada?" Acababa de decir, ya sabes, "Si no tienes una espada, vende tu ropa y consigue una".

Y uno de ellos ( Lucas 22:50 )

Se nos dice en otro evangelio cuál era. Y, por supuesto, podríamos adivinar, ¿no? Pedro

hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha ( Lucas 22:50 ).

Puede tener suerte de que Peter tuviera sueño. Peter lo habría partido a la mitad.

Y respondiendo Jesús, dijo: Basta. Y tocándole la oreja, lo sanó. Entonces Jesús dijo a los principales sacerdotes, y a los capitanes del templo, y a los ancianos que habían venido a él: ¿Como contra un ladrón con espadas y palos habéis salido? Cuando estaba con vosotros cada día en el templo, no extendíais contra mí vuestra mano; pero esta es vuestra hora, la potestad de las tinieblas ( Lucas 22:51-53 ).

¡Oh, qué hora tan horrible en la historia de la humanidad, cuando el poder de las tinieblas se hizo cargo!

Y ellos lo tomaron, y lo llevaron, y lo trajeron a la casa del sumo sacerdote. Y Pedro lo siguió de lejos. Y cuando encendieron fuego en medio de la sala, y se sentaron juntos, Pedro se sentó en medio de ellos. Pero cierta sirvienta lo vio sentado junto al fuego, lo miró fijamente y dijo: Este hombre también estaba con él. Y él lo negó, diciendo: Mujer, no lo conozco. Y después de un poco de tiempo otro lo vio, y dijo: Tú también eres de ellos.

Y Pedro dijo: Hombre, no lo soy. Y como al espacio de una hora tras otra uno afirmaba confiadamente, diciendo: De cierto este hombre también estaba con él; porque es galileo. Y Peter dijo: Hombre, no sé de qué estás hablando. E inmediatamente, mientras aún hablaba, cantó el gallo. Y el Señor se volvió y miró a Pedro. Y Pedro se acordó de la palabra del Señor, que le había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Y saliendo Pedro, lloró amargamente ( Lucas 22:54-62 ).

"Señor, estoy listo para ir a prisión. Estoy listo para morir contigo". Ahora, no pienses que Peter no fue sincero. Creo con todo mi corazón que Pedro quiso decir exactamente eso; que en su corazón estaba listo para ir a la cárcel, estaba listo para morir por Jesús. Incluso cuando hacemos nuestras promesas al Señor, hay una gran sinceridad. Sin embargo, muchas veces cuando llega el enfrentamiento, nos encontramos con Pedro, negando incluso en cosas simples.

¿Cómo es que negó a su Señor? En primer lugar, creo que observamos que estaba durmiendo cuando debería estar orando. Creo que esa es una de las razones detrás de su fracaso. Como es una razón detrás de nuestro fracaso, a menudo estamos durmiendo en lugar de orar. En segundo lugar, procuró seguir al Señor de lejos. Nuevamente, ese es un lugar peligroso para estar: tratar de ser solo un cristiano marginal, seguir al Señor desde lejos.

No para hacer ese compromiso total profundo, sino simplemente, "Oh, sí, creo que es genial ir a la iglesia y eso está bien y la gente debería, ya sabes". Y luego, se estaba calentando en el fuego de los enemigos, otra cosa peligrosa. El resultado es la negación. Ahora, ¿cómo miró Jesús a Pedro? No creo que fuera un... "Peter, ¿cómo pudiste?" Mira. Tampoco creo que fuera un... "¡Te lo dije!" Mira.
Alguien se me acercó esta mañana, y había estado en el salón de becas donde obtienes un primer plano.

Y notaron este lugar en mi cabeza. Y ellos dijeron: "Dile a tu mujer que sea más amable contigo". Y dije: "¿Me creerías que lo golpeé con la puerta de un armario en la cocina?" Estaba jugando en la cocina y había dejado la puerta del armario superior ligeramente abierta y, ya sabes, no estaba mirando ni prestando atención y "¡zas!" Y aquí vi esa piel y carne en la esquina de la puerta. Y mi querida esposa, cuando vio mi cabeza, dijo: "¡Te he dicho que cierres esas puertas!" Oh, la simpatía que recibo.

Creo que la mirada que Jesús le dio a Pedro fue: "Pedro, entiendo. Entiendo, Pedro. Todavía te amo, Pedro". Creo que fue una mirada de amor; quizás el amor más profundo que Peter jamás había visto en los ojos de uno. La comprensión de Jesús. Más o menos, "Está bien, Peter. Entiendo". Y eso es lo que rompió el corazón de Peter. La Biblia dice: "¿No te das cuenta de que es la bondad de Dios la que lleva al hombre al arrepentimiento?" Sabes, si una persona es muy dura contigo, tu tendencia es a defenderte, a endurecerte, a justificar tus acciones.

Pero cuando una persona viene y te abraza y dices: "Ah", dicen: "Entiendo y estoy orando por ti. Y te amo hermano". Oye, eso te rompe. Sabes, no tienes defensas contra eso. Te derrite. Y creo que así es exactamente como Jesús miró a Pedro. "Peter, te amo. Entiendo, Peter, está bien".
"Y Pedro salió y lloró amargamente". ¡Falla! "Dios, ¿debo ser siempre un fracaso?" "No, Peter, no siempre. En unos días vas a recibir poder y vas a ser el testigo que Dios quiere que seas". Llegaremos a eso en el capítulo veinticuatro.

Y los hombres que tenían a Jesús se burlaban de él y lo golpeaban. Y cuando le hubieron vendado los ojos ( Lucas 22:63-64 ),

¡Algo muy cruel de hacer! Porque el cuerpo está maravillosamente construido de modo que cuando podemos ver venir un golpe, existe esa acción refleja natural del cuerpo de un movimiento con un golpe que amortigua el golpe. El cuerpo está maravillosamente coordinado y tenemos maravillosas capacidades reflejas. El mariscal de campo se lesiona cuando está ciego. Ves a estos grandes guardias de 300 libras entrando y lanzando su hombro y derribándolo al suelo, y otro tipo abalanzándose sobre él.

Y rebota y vuelve al grupo. Cuando se lastiman es cuando él queda sorprendido. No lo ve venir, no es capaz de rodar con él, no puede relajarse y rodar con él; ahí es cuando te lastimas. Puedes saltar de una mesa y no lastimarte, porque lo estás esperando, te estás preparando para ello y estás doblando las rodillas y estás cediendo cuando golpeas. Y, sin embargo, puedes bajarte de un bordillo y romperte una pierna si no te das cuenta de que el bordillo está ahí.

Solo esas seis pulgadas pueden sacudirte tanto que puedes romperte un tobillo, romperte una pierna si no lo esperas, si no te estás coordinando para ello. Lo mismo con un golpe. Si tienes los ojos vendados y no puedes ver venir el golpe, no puedes moverte, no puedes desmayarte con él o moverte con él. Y te golpea con toda su fuerza. Y eso duele Y así, vendándole los ojos y luego comenzando a golpearlo, Su rostro comenzó a desfigurarse, a medida que estos bultos comenzaron a levantarse.

Los ojos comenzaron a ennegrecerse y estos enormes bultos comenzaron a formarse a partir de estos golpes. Isaías nos dice que Su rostro estaba tan golpeado, tan desfigurado, que cuando terminaron, no podías reconocerlo como un ser humano. Y él dijo: "Como escondimos de él nuestros rostros". Mirarlo a Él fue una cosa tan impactante; no podíamos soportar mirar. Simplemente te encogiste y cerraste los ojos y te diste la vuelta. Es demasiado horrible. Simplemente no puedes mirar; estás conmocionado.
“Y se burlaban de Él”,

diciendo: Profetiza, ¿quién es el que te golpeó? Y muchas otras cosas blasfemaron contra él ( Lucas 22:64-65 ).

Como Él dijo: "Esta es vuestra hora; es el poder de las tinieblas". Y vemos al hombre en su peor momento.

Y cuando se hizo de día, se juntaron los ancianos del pueblo y los principales sacerdotes y los escribas, y le llevaron a su concilio, diciendo: ¿Eres tú el Cristo? ( Lucas 22:66-67 )

Ves, no les era lícito reunirse hasta el amanecer. Y así lo sostuvieron. Y tan pronto como se hizo de día, se reunieron en sus aposentos y dijeron: "¿Eres tú el Mesías? Dinos".

Y él les dijo: Si os dijere, no me creeríais; y si os pregunto, no me responderéis, ni me dejaréis ir. En lo sucesivo el Hijo del hombre se sentará a la diestra del poder de Dios. Entonces dijeron todos: ¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios? Y él les dijo: Vosotros lo habéis dicho. Y dijeron: ¿Qué necesidad tenemos de más testimonio? nosotros mismos lo hemos oído de su propia boca ( Lucas 22:67-71 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Traición de Judas. La última cena. La agonía en el huerto. Arresto de Jesús. El juicio judío

1-6. Conspiración de los principales sacerdotes. La traición de Judas ( Mateo 26:1 ; Mateo 26:14 ; Marco 14:1 ; Marco 14:10 ). Ver en el monte. San Lucas omite la unción en Betania, porque ya ha registrado un incidente similar ( Lucas 7:37 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Institución de la Cena del Señor. Denuncia del traidor ( Mateo 26:20 ; Marco 14:17 ; 1 Corintios 11:23 ). Ver en el monte. El relato de San Lucas se parece más al de 1 Corintios 11:23, lo cual es natural, ya que fue discípulo de San Pablo. La peculiaridad más llamativa de su relato es que menciona dos copas, una antes y otra después de la bendición del pan. Este último es sin duda la copa de la Sagrada Comunión, o Eucaristía, que, como se muestra en San Mateo, correspondía a la "Copa de la Bendición" o "tercera copa" de la Cena Pascual. Por tanto, la copa anterior de San Lucas pudo haber sido la "segunda copa" de la Pascua, que se bebía después de que se colocaba el cordero sobre la mesa (ver com. Mt). La mención de dos copas por parte de San Lucas se consideró desde el principio como una dificultad y, en consecuencia, algunos manuscritos antiguos reducen las copas a una, algunas omitiendo la primera copa, otras omitiendo la última. La última omisión, que cuenta con el apoyo de un solo manuscrito griego y cinco latinos, ha recibido cierto apoyo de críticos recientes. Si se acepta, la primera copa de San Lucas debe ser la de la Eucaristía, y en ese caso representa la copa eucarística consagrada antes del pan.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En memoria de mí ] encendido. ' para mi memorial. Este mandamiento para la repetición continua de la ordenanza es mencionado solo por San Lucas y San Pablo. La palabra traducida como 'recuerdo' es rara, y en griego bíblico significa siempre un memorial delante de Dios, por ejemplo, Levítico 24:7 : 'Pondrás incienso puro en cada fila (de panes de la proposición), para que esté en el pan por un memorial, es decir, una ofrenda encendida para el Señor. ' Así también en NT. ( Hebreos 10:8 ). En consecuencia, el rito no tiene por objeto recordar a los hombres la muerte de Cristo, sino para recordarla a Dios, para suplicar ante Dios los méritos del sacrificio de Cristo, como única base para la misericordia y el favor.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 22, Lucas comienza los detalles del final de la vida de nuestro Señor. Los principales sacerdotes, temerosos del pueblo, buscan cómo matarlo. Judas, bajo la influencia de Satanás, se ofrece a sí mismo como un instrumento, para que puedan prenderlo en ausencia de la multitud. Llega el día de la Pascua, y el Señor prosigue lo que pertenecía a su obra de amor en estas circunstancias inmediatas. Notaré los puntos que pertenecen al carácter de este Evangelio, el cambio que tuvo lugar en conexión inmediata y directa con la muerte del Señor.

Así quiso comer esta última Pascua con sus discípulos, porque no la volvería a comer hasta que se cumpliera en el reino de Dios, es decir, por su muerte. No bebe más vino hasta que venga el reino de Dios. No dice, hasta que lo beba nuevo en el reino de su Padre, sino que no lo beberá hasta que venga el reino: así como los tiempos de los gentiles están a la vista como algo presente, así aquí el cristianismo, el reino como es ahora, no el milenio. Observen también qué conmovedora expresión de amor tenemos aquí: Su corazón necesitaba este último testimonio de cariño antes de dejarlos.

El nuevo pacto está fundado sobre la sangre que aquí se bebe en figura. Lo viejo fue eliminado. Se requería sangre para establecer lo nuevo. Al mismo tiempo, el pacto mismo no fue establecido; pero todo fue hecho de parte de Dios. La sangre no fue derramada para dar fuerza a un pacto de juicio como el primero; se derramó por los que recibieron a Jesús, en espera del tiempo en que se estableciera la alianza misma con Israel en la gracia.

Los discípulos, creyendo las palabras de Cristo, no lo saben, y se preguntan unos a otros, cuál de ellos podría ser el que lo traicionaría, llamativa expresión de fe en todo lo que pronunció, porque nadie, salvo Judas, tuvo mala suerte. conciencia y mdash y marcó su inocencia. Y al mismo tiempo, pensando en el reino de manera carnal, se disputan el primer lugar en él; y esto, en presencia de la cruz, en la mesa donde el Señor les estaba dando las últimas prendas de su amor.

Había verdad de corazón, pero ¡qué corazón para tener la verdad! En cuanto a Él mismo, había tomado el lugar más bajo, y eso, como el más excelente para el amor, era solo suyo. Tenían que seguirlo tan de cerca como pudieran. Su gracia reconoce que lo han hecho, como si Él fuera su deudor por su cuidado durante Su tiempo de dolor en la tierra. Lo recordaba. En el día de Su reino tendrían doce tronos, como jefes de Israel, entre los cuales lo habían seguido.

Pero ahora se trataba de pasar por la muerte; y, habiéndolo seguido hasta aquí, ¡qué oportunidad para el enemigo de zarandearlos, ya que ya no podían seguirlo como hombres que viven en la tierra! Todo lo que pertenecía a un Mesías viviente fue completamente derrocado y la muerte estaba allí. ¿Quién podría pasar por él? Satanás se beneficiaría de esto, y deseaba tenerlos para poder zarandearlos. Jesús no busca evitar a sus discípulos este zarandeo.

No era posible, porque Él debía pasar por la muerte, y su esperanza estaba en Él. No pueden escapar de ella: la carne debe ser puesta a prueba de muerte. Pero Él ora por ellos, para que la fe de aquel a quien Él especialmente nombra, no desfallezca. Simón, ardiente en la carne, estaba expuesto más que nada al peligro al que podía conducirle una falsa confianza en la carne, pero en el que no podía sostenerle.

Sin embargo, siendo el objeto de esta gracia por parte del Señor, su caída sería el medio de su fuerza. Sabiendo lo que era la carne, y también la perfección de la gracia; podría fortalecer a sus hermanos. Pedro afirma que podría hacer cualquier cosa, y destruir las mismas cosas en las que debería fallar por completo. El Señor le advierte brevemente lo que realmente haría.

Entonces Jesús aprovecha la ocasión para advertirles que todo estaba a punto de cambiar. Durante Su presencia aquí abajo, el verdadero Mesías, Emmanuel, los había cobijado de todas las dificultades; cuando los envió por todo Israel, nada les faltó. Pero ahora (porque el reino aún no llegaba con poder) estarían, como Él, expuestos al desprecio y la violencia. Hablando humanamente, tendrían que cuidarse solos.

A Pedro, siempre adelante, tomando las palabras de Cristo literalmente, se le permitió exponer sus pensamientos exhibiendo dos espadas. El Señor lo detiene con una palabra que le mostró que era inútil seguir adelante. No eran capaces de hacerlo en ese momento. En cuanto a Sí mismo, sigue con perfecta tranquilidad sus hábitos diarios.

Presionado en el espíritu por lo que venía, exhorta a sus discípulos a orar, para que no caigan en tentación; es decir, que llegado el momento de ser puestos a prueba, andando con Dios, sea para ellos obediencia a Dios, y no medio de apartarse de Él. Hay tales momentos, si Dios permite que lleguen, en que todo es puesto a prueba por el poder del enemigo.

La dependencia del Señor como hombre se muestra entonces de la manera más llamativa. Toda la escena de Getsemaní y la cruz, en Lucas, es el hombre perfecto dependiente. Ora: se somete a la voluntad de su Padre. Un ángel lo fortalece: este fue su servicio al Hijo del hombre. [41]

Después, en conflicto profundo, ora con más fervor: hombre dependiente, Él es perfecto en su dependencia. La profundidad del conflicto profundiza Su relación con Su Padre. Los discípulos estaban abrumados por la sombra solamente de lo que hizo que Jesús orara. Se refugian en el olvido del sueño. El Señor, con la paciencia de la gracia, repite su advertencia, y llega la multitud. Pedro, confiado cuando es advertido, dormido ante la proximidad de la tentación cuando el Señor oraba, golpea cuando Jesús se deja llevar como oveja al matadero, y entonces ¡ay! niega cuando Jesús confiesa la verdad.

Pero, sumiso como estaba el Señor a la voluntad de su Padre, claramente muestra que su poder no se había apartado de él. Cura la herida que Pedro infligió al siervo del sumo sacerdote, y luego se deja llevar, con el comentario de que era su hora y el poder de las tinieblas. ¡Triste y terrible asociación!

En toda esta escena vemos la completa dependencia del hombre, el poder de la muerte sentido como prueba en toda su fuerza; pero, aparte de lo que sucedía en su alma y delante de su Padre, en que vemos la realidad de estas dos cosas, había la más perfecta tranquilidad, la más dulce serenidad para con los hombres [42] y la gracia que nunca se desmiente. . Así, cuando Pedro lo negó como Él lo había predicho, lo mira en el momento oportuno.

Todo el desfile de Su juicio inicuo no distrae Sus pensamientos, y Pedro se derrumba ante esa mirada. Cuando se le pregunta, tiene poco que decir. Su hora había llegado Sujeto a la voluntad de Su Padre, Él aceptó la copa de Su mano. Sus jueces sólo cumplieron esa voluntad y le trajeron la copa. Él no responde a la pregunta de si Él es el Cristo. Ya no era el momento de hacerlo. No lo creerían; no le responderían si les hubiera hecho preguntas que les hubieran revelado la verdad; ni lo hubieran dejado ir.

Pero Él da el testimonio más claro del lugar que, desde esa hora, tomó el Hijo del hombre. Esto lo hemos visto repetidamente al leer este Evangelio. Se sentaría a la diestra del poder de Dios. Vemos también que es el lugar que ocupa en la actualidad. [43] Inmediatamente sacan la conclusión correcta: "¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios?" Él da testimonio de esta verdad, y todo termina; es decir, renuncia a la pregunta, si Él era el Mesías –que había pasado para Israel– que iba a sufrir; Él es el Hijo del hombre, pero en adelante sólo como entrando en la gloria; y Él es el Hijo de Dios.

Todo había terminado con Israel en cuanto a su responsabilidad; la gloria celestial del Hijo del hombre, la gloria personal del Hijo de Dios estaba por resplandecer; y Jesús ( Lucas 23 ) es llevado a los gentiles, para que todo se cumpla.

Nota #41

Hay elementos del más profundo interés que aparecen al comparar este Evangelio con otros en este lugar; y elementos que resaltan el carácter de este Evangelio de la manera más llamativa. En Getsemaní tenemos el conflicto del Señor presentado más plenamente en Lucas que en cualquier otro lugar; pero en la cruz tenemos Su superioridad a los sufrimientos en los que estuvo. No hay expresión de ellos: Él está por encima de ellos.

No es, como en Juan, el lado divino del cuadro. Allí en Getsemaní no tenemos agonía, pero cuando Él se nombra, retroceden y caen a tierra. En la cruz, ningún "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" pero Él entrega Su propio espíritu a Dios. Esto no es así en Lucas. En Getsemaní tenemos al Varón de dolores, un hombre que siente en toda su profundidad lo que tenía delante de Él, y que mira a Su Padre.

"Estando en agonía, oró más intensamente". En la cruz tenemos a Aquel que como hombre se ha inclinado a la voluntad de Su Padre, y está en la calma de Aquel que, en cualquier dolor y sufrimiento, está por encima de todo. Él les dice a las mujeres que lloran que lloren por ellas mismas, no por Él, el árbol verde, porque el juicio se acerca. ora por los que lo crucificaban; Habla paz y gozo celestial al pobre ladrón que se convirtió; Iba al Paraíso antes de que viniera el reino.

Lo mismo se ve especialmente en el hecho de Su muerte. No es, como en Juan, que entregó su espíritu; sino: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Confía su espíritu en la muerte, como un hombre que conoce y cree en Dios su Padre, a Aquel a quien así conoció. En Mateo tenemos el abandono de Dios y Su sentido de ello. Este carácter del Evangelio, que revela a Cristo distintivamente como el Hombre perfecto y el Hombre perfecto, está lleno del más profundo interés.

Pasó por sus dolores con Dios, y luego en perfecta paz estuvo por encima de todos ellos; Su confianza en su Padre es perfecta, incluso en la muerte, y marca un camino no recorrido por el hombre hasta ahora, y que nunca será recorrido por los santos. Si el Jordán se desbordó por todas sus orillas en el momento de la cosecha, el arca en las profundidades del mismo lo convirtió en un pasaje seco hacia la herencia del pueblo de Dios.

Nota #42

Es muy llamativo ver cómo Cristo enfrentó, según la perfección divina, cada circunstancia en la que se encontraba. Sólo sacaron la perfección. Los sintió a todos, no fue gobernado por ninguno, sino que siempre los encontró Él mismo. Esto que siempre fue cierto se mostró maravillosamente aquí. Él ora con el sentido más pleno de lo que le sobrevendría: la copa que tenía que beber, se vuelve y les advierte, y gentilmente reprende y disculpa a Pedro, como si caminara en Galilea, la carne era débil; y luego regresa a una agonía aún más profunda con Su Padre. Le convenía la gracia con Pedro, la agonía en la presencia de Dios; y Él fue gracia con Pedro, y se estrelló en agonía al pensar en la copa.

Nota #43

La palabra "de aquí en adelante", en la Versión Autorizada, debería ser "de aquí en adelante". Es decir, a partir de esta hora ya no lo verían humillado, sino como Hijo del hombre en poder.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tomó pan y dio gracias. - Ver Notas sobre Mateo 26:26 ; Marco 14:22 . Los otros dos informes dan "Bendijo" en lugar de "Dio gracias". Por supuesto, no existe una diferencia real entre ellos. La acción de gracias y la bendición entraron en lo que podríamos llamar la "Gracia" judía, y hasta ahora eran términos convertibles.

Es notable que el relato de San Pablo, en 1 Corintios 11:23 , concuerda en este punto con el de San Lucas.

Que se te da. - Literalmente, que ahora está en el acto de darse. El sacrificio ya era incipiente en la voluntad. El informe de San Pablo omite el participio.

Haced esto en memoria mía. - Literalmente, como Mi memoria, o como tu memoria de Mí. Las palabras son comunes a San Lucas y San Pablo, pero no se encuentran en los otros dos informes. La palabra para "recuerdo" aparece, en el Nuevo Testamento, sólo aquí y en Hebreos 10:3 . En la versión griega del Antiguo Testamento se aplica al pan de la Levítico 24:7 ( Levítico 24:7 ), al toque de trompetas ( Números 10:10 ), en los títulos de Salmo 38:1 (“recordar, ”) Y Salmo 70:1 .

La palabra había adquirido así las asociaciones relacionadas con un memorial religioso y podía aplicarse a un sacrificio como conmemorativo, aunque no implicaba en sí mismo la idea de sacrificar. El hecho de que nuestro Señor y sus discípulos hubieran estado comiendo de un sacrificio que también era un memorial, da una fuerza especial a las palabras así empleadas. En el futuro, debían recordarlo como si se hubiera entregado y sacrificado por ellos, y éste sería el memorial en el que la memoria se expresaría y mediante la cual se avivó. Cabe señalar que las primeras liturgias, por regla general, siguen el informe de San Lucas, adjuntando la palabra "memorial" a veces al pan, a veces a la copa, a veces a ambos.

El Testamento Griego del Expositor

τὸ σῶμά μου, mi cuerpo, partido como el pan, lo que implica derramamiento de sangre, aunque eso se pasa en silencio si se acepta la lectura de [185]. Nótese que en Hechos 2:46 a la comunión de los fieles se le llama partir el pan. τὸ ὑ. ὑ. διδόμενον: lo que se sigue de estas palabras hasta el final de Lucas 22:20 se parece mucho a S.

El relato de Pablo en 1 Corintios 11:23-25 . Esta semejanza es uno de los argumentos de W. y H [186] contra la autenticidad del pasaje. Sobre todo el tema consultar a J. Weiss (Meyer, octava edición) y Wendt, LJ , i., 173, quienes adoptan la lectura de [187].

[185] Códice Bezae

[186] Westcott y Hort.

[187] Códice Bezae

El Testamento Griego del Expositor

La Cena

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

La cena del Señor. Mateo 26:26-30 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la fiesta del amor y su sombra

Lucas 22:14

El alma humana de Jesús necesitaba esta dulce comunión con amigos leales para animarla de sus dolores; y deseaba transmitirlo como un legado perpetuo para Su Iglesia en los días posteriores. Podemos pensar que esa mesa se alarga hasta llegar a lo largo de los siglos hasta donde estamos sentados. ¡Mire hacia abajo y al final contemple al Maestro mismo!

Estas dos alusiones al reino de Dios, Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 , señala la cena de bodas cuando se consumará el propósito completo de la redención. Así como participamos del pan para nuestra fuerza natural, la fuerza espiritual para sufrir, resistir la tentación y servir sólo es posible en la medida en que nos alimentamos de Cristo mediante la meditación y la apropiación.

Y no olvidemos nunca que el vino es el emblema de Su sangre, por el cual se selló el nuevo pacto. Vea Hebreos 9:18 . Por lo tanto, cuando en la fiesta sagrada nos llevamos el vino a los labios, podemos citar las disposiciones de ese pacto y sostener que Dios se comprometió a cumplirlas. Véase Hebreos 8:8 , etc .

La Biblia Anotada de Gaebelein

VI. Su rechazo, sufrimiento y muerte - Capítulo 22-23

Capitulo 22

1. El traidor. ( Lucas 22:1 .)

2. Preparación para la Pascua. ( Lucas 22:7 .)

3. La Última Pascua. ( Lucas 22:14 .)

4. Institución de la Cena del Señor. ( Lucas 22:19 )

5. La traición anunciada. ( Lucas 22:21 )

6. Lucha por el honor; Verdadera grandeza. ( Lucas 22:24 )

7. Recompensas prometidas. ( Lucas 22:28 )

8. Pedro y los discípulos advertidos. ( Lucas 22:31 )

9. La Agonía en el Huerto. ( Lucas 22:39 )

10. La traición y el arresto. ( Lucas 22:47 )

11. La negación de Pedro. ( Lucas 22:54 )

12. El hijo del hombre abofeteado y ante el concilio. ( Lucas 22:63 .)

Y ahora llegamos a la historia de Su Rechazo, Sufrimiento y Muerte. ¡Qué pluma es capaz de describirlo todo! ¡Qué mente puede comprenderlo! De nuevo nos limitaremos a aquellas cosas que son propias de Lucas y no repetiremos anotaciones como las dadas en Mateo y Marcos. Note la diferencia en las palabras de la institución de la cena del Señor. Mateo y Marcos tienen "Mi sangre derramada por muchos". En Lucas encontramos las palabras “Mi cuerpo que es entregado por vosotros”; “Mi sangre que es derramada por ti.

Su amor brilla plenamente en estas palabras. Solo en Lucas tenemos su solicitud amorosa: "Haced esto en memoria de mí". ¡Oh! para que su pueblo por quien derramó su sangre nunca olvide esta hermosa palabra y lo recuerde de esta manera sencilla.

Y Lucas nos muestra el contraste entre él y sus discípulos. Estaba a punto de descender a las más profundas profundidades de la humillación; el dolor y la vergüenza estaban ante la víctima voluntaria, sí, la mayor agonía y muerte. Entre ellos estaba la contienda, ¿quién de ellos debería ser considerado el mayor? Este fue el segundo caso de contienda por la preeminencia que registró Lucas. ( Lucas 9:46 .

Luego anunció la negación de Pedro. Lucas 22:31 son peculiares de Lucas. Satanás iba a zarandearlo como a trigo, pero el Señor lo sabía todo y había orado por él y, por lo tanto, Pedro no podía sucumbir y perderse. Y el Señor es el mismo hoy. Él conoce a los suyos y ora por ellos antes de que Satanás pueda acercarse con sus tentaciones. La palabra "cuando te conviertas" no significa que Pedro no fue convertido. Tiene el significado de "cuando hayas regresado".

También hay una marcada diferencia entre el relato que Lucas da de Getsemaní y los relatos de Mateo y Marcos. Lucas nos habla de un ángel que lo fortaleció. ¿Cómo podría un ángel fortalecerlo a Él, quien es el Creador de los ángeles? Ciertamente no pudo fortalecer su santa alma. Que un ángel lo fortaleciera debe pertenecer a su profunda humillación.

“Pero el cuerpo sufre, y luego la tensión sobre él se ve en el 'sudor como grandes gotas de sangre' que caen al suelo. Trabajador de Dios y de los hombres como es, su trabajo es también una guerra: el enemigo está aquí, como ahora dice a los que vienen a aprehenderlo: "Esta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas". La Simiente de la mujer está plantando Su calcañar sobre la cabeza de la serpiente antigua, pero Su calcañar está herido al hacer esto. En la debilidad de la perfecta hombría Él sufre y vence con el sufrimiento ”(FW Grant).

Luego sigue la Traición con un beso, el arresto del Hijo del Hombre, la Negación de Pedro. Lucas solo nos dice que el Señor miró a negar a Pedro; ¡Qué mirada debe haber sido! El capítulo termina con el trato cruel del Hijo del Hombre, el Amigo de los pecadores, que había venido a buscar y salvar lo perdido, recibido del hombre, su glorioso testimonio de sí mismo y su injusta condena por parte del concilio.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 19. Y tomó pan, y dio gracias, y lo partió, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía. 20. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada.

BEDA; Terminados los ritos de la antigua Pascua, pasa a la nueva, que quiere que la Iglesia celebre en memoria de su redención, sustituyendo la carne y la sangre del cordero, por el sacramento de su propia carne y sangre en la figura del pan y del vino, siendo hecho Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Por eso se dice: Y miró el pan, y dio gracias, como también había dado gracias al terminar la fiesta antigua, dejándonos ejemplo para glorificar a Dios al principio y al final de toda buena obra.

Sigue, Y lo rompió. Él mismo parte el pan que ofrece, para mostrar que el partir de su Cuerpo, es decir, de su Pasión, no será sin su voluntad. y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros.

GREG. NYSS. Porque el pan antes de la consagración es pan común, pero cuando el misterio lo ha consagrado, es y se llama Cuerpo de Cristo.

Cirilo; Ni dudes de que esto es cierto; porque Él claramente dice: Esto es mi cuerpo; sino más bien recibe las palabras de tu Salvador en la fe. Porque siendo Él la Verdad, no miente. Deliran necios entonces los que dicen que la bendición mística pierde su poder de santificar, si queda algo para el día siguiente. Porque el santísimo Cuerpo de Cristo no será cambiado, pero el poder de bendición y la gracia que da vida siempre permanecerán en él.

Porque el poder vivificante de Dios Padre es el Verbo unigénito, que se hizo carne, no dejando de ser Verbo, sino haciendo la carne dadora de vida. ¿Entonces que? ya que tenemos en nosotros la vida de Dios, la Palabra de Dios morando en nosotros, ¿nuestro cuerpo será vivificante? Pero una cosa es que nosotros, por el hábito de la participación, tengamos en nosotros al Hijo de Dios, y otra que Él mismo se haya hecho carne, es decir, que haya hecho del cuerpo que tomó de la Virgen pura su propio Cuerpo.

Él debe entonces estar unido de cierta manera a nuestros cuerpos por Su santo Cuerpo y Sangre preciosa, que hemos recibido para una bendición que da vida en el pan y el vino. Porque para que no nos escandalicemos al ver la Carne y la Sangre puestas sobre los santos altares, Dios, compasivo con nuestras debilidades, derrama en las ofrendas el poder de la vida, transformándolas en la realidad de Su propia carne, que el cuerpo de vida sea ​​hallada en nosotros como una semilla vivificante. Y añade: Haz esto en conmemoración mía.

CHRYS. Cristo hizo esto para acercarnos a un lazo más estrecho de amistad, y para mostrar su amor hacia nosotros, dándose a sí mismo a aquellos que lo desean, no solo para contemplarlo, sino también para tocarlo, comerlo, abrazarlo con el plenitud de todo su corazón. Por tanto, como leones que escupen fuego, nos apartamos de esa mesa, convertidos en objetos de terror para el diablo.

ALBAHACA; Aprended, pues, de qué manera debéis comer el Cuerpo de Cristo, es decir, en memoria de la obediencia de Cristo hasta la muerte, para que los que viven, ya no vivan en sí mismos, sino en aquel que murió y resucitó por ellos.

TEOFILO. Ahora Lucas menciona dos copas; del que dijimos arriba, tomad esto, y repartidlo entre vosotros, del cual podemos decir que es un tipo del Antiguo Testamento; pero el otro después de partir y dar el pan, Él mismo lo imparte a sus discípulos. Por eso se añade, Asimismo también la copa después de la cena.

BEDA; Él les dio, se entiende aquí para completar la oración.

AGO. O porque Lucas ha mencionado dos veces la copa, primero antes de que Cristo diera el pan, luego después de haberlo dado, en la primera ocasión la ha anticipado, como lo hace con frecuencia, pero en la segunda lo ha puesto en su orden natural, no había mencionado antes. Pero ambos unidos tienen el mismo sentido que encontramos en los otros, es decir, Mateo y Marcos.

TEOFILO. Nuestro Señor llama a la copa el Nuevo Testamento, como sigue: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que será derramada por vosotros, lo que significa que el Nuevo Testamento tiene su comienzo en Su sangre. Porque en el Antiguo Testamento la sangre de los animales estaba presente cuando se dio la ley, pero ahora la sangre de la Palabra de Dios significa para nosotros el Nuevo Testamento. Pero cuando dice, por vosotros, no quiere decir que sólo por los Apóstoles fue dado Su Cuerpo, y Su Sangre derramada, sino por el bien de toda la humanidad.

Y la Pascua antigua fue ordenada para quitar la esclavitud de Egipto; sino la sangre del cordero para proteger al primogénito. La nueva Pascua fue ordenada a la remisión de los pecados; sino la Sangre de Cristo para preservar a los que están dedicados a Dios.

CHRYS. Porque esta Sangre moldea en nosotros una imagen real, no permite que nuestra nobleza de alma se consuma, además refresca el alma, y ​​la inspira con gran virtud. Esta Sangre hace huir a los demonios, llama a los ángeles y al Señor de los ángeles. Esta Sangre derramada lavó el mundo e hizo que el cielo se abriera. Los que participan de él son edificados con virtudes celestiales y vestidos con las vestiduras reales de Cristo; sí, más bien vestido por el Rey mismo.

Y como si vienes limpio, vienes sano; así que si está contaminado por una mala conciencia, viene a su propia destrucción, al dolor y al tormento. Porque si los que profanan la púrpura imperial son golpeados con el mismo castigo que los que la desgarran, no es irrazonable que los que con un corazón inmundo reciben a Cristo sean azotados con los mismos azotes que los que lo traspasaron con clavos.

BEDA; Porque el pan fortalece, y el vino produce sangre en la carne, el primero se atribuye al Cuerpo de Cristo, el segundo a Su Sangre. Pero como ambos debemos permanecer en Cristo, y Cristo en nosotros, el vino de la copa del Señor se mezcla con agua, porque Juan da testimonio, El pueblo son muchas aguas.

TEOFILO. Pero primero se da el pan, luego la copa. Porque en las cosas espirituales el trabajo y la acción son lo primero, es decir, el pan, no sólo porque se labra con el sudor de la frente, sino también porque mientras se come no es fácil de tragar. Luego, después del trabajo, sigue el regocijo de la gracia divina, que es la copa.

BEDA; Por eso entonces los Apóstoles se comunicaban después de la cena, porque era necesario que primero se cumpliera la pascua típica, y luego se pasara al sacramento de la verdadera pascua. Pero ahora, en honor de tan grande Sacramento, los maestros de la Iglesia creen bien que primero nos refresquemos con el banquete espiritual, y después con el terrenal.

GRIEGO EX. El que comulga recibe todo el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor, aunque sólo recibe una parte de los Misterios. Porque como un sello imparte la totalidad de su diseño a diferentes sustancias, y sin embargo permanece entero después de la distribución, y como una palabra penetra al oído de muchos, así no hay duda de que el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor se reciben enteros en todos. . Pero la fracción del pan sagrado significa la Pasión.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el registro de las cosas finales antes de la Cruz. Los sacerdotes y el diablo se ven en coalición.

Al acercarse el final, se ve al Maestro con la sombra de la Cruz sobre Él, deseando comer la Pascua con Sus amados. Incluso a este respecto, los discípulos discuten sobre cuál de ellos debe ser considerado el mayor.

Después de la observancia de la Pascua y la institución de la nueva Fiesta, les declaró: "Satanás os ha obtenido pidiendo" (margen). Note cuidadosamente la demanda de Satanás, y que fue concedida. Esto implica la verdad de que no podía tocar a los discípulos sin el permiso divino. Como en el momento en que Pedro era el hombre en peligro supremo, nuestro Señor lo destacó cuando dijo: "He suplicado por ti".

Se acercaba el nuevo orden. El Maestro dejaba a sus discípulos en su forma corporal. Fue a este respecto que dijo: "Que venda su manto y compre una espada". La palabra "espada" los detuvo, y sacaron dos, a lo que el Maestro respondió: "Es suficiente". Note cuidadosamente que Él no dijo: "Bastan". No se refería a las espadas, sino al principio que había establecido.

De hecho, su afán por producir las espadas evidenció su lentitud para apreciar la naturaleza espiritual del conflicto que se avecinaba. Cuando Pedro usó una de las espadas, el Señor lo reprendió duramente.

Al salir y entrar en Getsemaní, fue seguido por sus discípulos. La suprema revelación de nuestro Señor en Getsemaní es su completa sumisión a la voluntad de Dios cuando dijo: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya".

Luego siguió la oscuridad de la cual nuestro Señor dijo a sus enemigos: "Esta es tu hora, y el poder de las tinieblas". A través de esta hora pasa solo con el paso firme del Conquistador.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y él tomó pan y dio gracias ,. O bendito, como en Mateo 26:26. Aquí comienza la cuenta de la Cena del Señor después de haber comido la Pascua.

y frenos, y le dio ; los discípulos, como se expresa en.

Mateo 26:26.

diciendo, este es mi cuerpo .

Mateo 26:26.

que se da para usted ; o se le dará por usted, como ofrenda por pecado en su habitación y en su lugar; Y en consecuencia, se dio en manos de hombres, y de justicia, y hasta la muerte. La frase denota la sustitución y el sacrificio de Cristo en la sala de su pueblo, y la voluntariedad de la misma; y solo se menciona por Luke en esta cuenta: el apóstol Pablo escribe, que está roto para usted, 1 Corintios 11:24 aludiendo a la ruptura del pan en la ordenanza, y como expresar el Moretones, heridas, sufrimientos y muerte de Cristo: la versión etíope aquí agrega, "para la redención de muchos".

Esto lo hace en el recuerdo de mí ; es decir, come este pan en el recuerdo de mi amor a usted, y en conmemoración de mi cuerpo que se le ofrece para usted. Observe esta ordenanza de la manera que ahora lo instituyo, a tiempo para venir, en memoria de lo que estoy a punto de hacer por usted; Para esta dirección no solo respeta el tiempo y la acción actual, sino que se pretende que la regla sea observada por las iglesias de Cristo en todas las edades, a su segunda venida, y se debe observar, que la Cena del Señor no es un Reiteración, pero una conmemoración del sacrificio de Cristo. Esta frase solo es mencionada por Luke aquí, y por el Apóstol Pablo, quien lo agrega también en la bebida de la Copa,.

1 Corintios 11:24. La versión persica aquí lee: "Haz esto perpetuamente en el recuerdo de mí".

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

II. La Última Cena: Lucas 22:7-38 .

Nos encontramos aquí frente a una dificultad que, desde el segundo siglo de la Iglesia, ha detenido a los lectores atentos de las Escrituras. Como era el 14 de Nisán, por la tarde, cuando se sacrificaba el cordero pascual, para que pudiera comerse la tarde del mismo día, ha sido costumbre tomar el tiempo designado por las palabras, Lucas 22:7 , Entonces Llegó el día de los panes sin levadura cuando la Pascua debe ser sacrificada (comp.

Mateo y Marcos), como cayendo en la mañana de ese día 14; de donde se seguiría que la Cena, relatada por Lucas 22:14 y ss., tuvo lugar la tarde del 14 al 15. Este punto de vista parece ser confirmado por los paralelos Mateo 26:17 ; Marco 14:12 , donde los discípulos (no Jesús, como en Lucas) toman la iniciativa en los pasos necesarios para la Cena.

Si tal era el hecho, parecía que los apóstoles no podrían haber estado ocupados con el asunto hasta la mañana del día 14. Pero por eso la explicación entraba en conflicto con Juan, quien parece decir en un número considerable de pasajes que Jesús fue crucificado en la tarde del día 14, en el momento en que estaban sacrificando el cordero en el templo, lo que supone necesariamente que el último La cena de Jesús con sus discípulos tuvo lugar la noche entre el 13 y el 14, la víspera anterior a la que Israel celebró la Cena Pascual, y no la noche entre el 14 y el 15.

Esta aparente contradicción no se aplica al día de la semana en que Jesús fue crucificado. Según nuestros cuatro evangelios, este día era indiscutiblemente viernes. La diferencia se refiere simplemente al día del mes , pero por eso mismo, también, a la relación entre la última Cena de Jesús en la que instituyó la Eucaristía, y la fiesta Pascual de ese año. muchos comentaristas

Wieseler, Hofmann, Lichtenstein, Tholuck, Riggenbach creen poder identificar el significado de los pasajes de Juan con la idea que a primera vista parece ser la de la narración sinóptica; Jesús, según Juan como según el Syn., celebró Su última Cena en la tarde del día 14, e instituyó la Santa Cena mientras celebraba la Pascua conjuntamente con todo el pueblo. Hemos explicado en nuestro Commentaire sur l'évangile de Jean las razones que nos parecen que hacen imposible esta solución.

Los argumentos presentados desde entonces por el erudito teólogo católico Langen y por el eminente filólogo Bäumlein no han cambiado nuestra convicción. El significado que se presenta primero a la mente al leer el Evangelio de Juan es y sigue siendo el único posible, exegéticamente hablando. Pero puede y debe preguntarse a cambio: ¿Cuál es el verdadero significado de la narración sinóptica y su relación con el relato de Juan así entendido? Tal es el punto que procedemos a examinar al estudiar más de cerca el texto de Lucas.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2. La Cena: Lucas 22:14-23 .

Hay tres elementos que forman el material de esta narración en los tres Syn.: 1 st. La expresión de los sentimientos personales de Jesús. Con esto comienza Lucas, y terminan Mateo y Marcos. 2 días La institución de la Santa Cena. Forma el centro de la narración en los tres Syn. 3d . La revelación de la traición, y la indicación del traidor. Con esto termina Lucas y comienzan Mateo y Marcos.

Es fácil ver cuán profundamente los hechos mismos quedaron grabados en la memoria de los testigos, pero cuán secundario fue el interés que la tradición atribuyó al orden cronológico. El mito, por el contrario, habría creado el todo de una pieza, y el resultado sería completamente diferente. La orden de Luke parece preferible. Es natural que Jesús comience dando expresión a sus impresiones personales, Lucas 22:15-18 .

Al sentimiento doloroso de la separación que se avecina se une, por un vínculo fácilmente comprensible, la institución de la Santa Cena, ese signo que en cierto modo perpetuará la presencia visible de Cristo en medio de los suyos después de su partida, Lucas 22:19-20 . Finalmente, la visión de la íntima comunión contraída por este acto solemne entre los discípulos, hace que se manifieste el sentimiento del contraste entre ellos y Judas, tan angustioso para Él.

Tal es la conexión de la tercera parte. Dista mucho de lo probable, como nos parece, que Jesús comenzara hablando de este último tema (Mateo y Marcos). Juan omite los dos primeros elementos. El primero no era esencial para su narrativa. La segunda, la institución de la Santa Cena, era suficientemente conocida por la tradición. En nuestro Commentaire sur l'évangile de Jean , hemos colocado este último evento en el tiempo indicado por Lucas 13:2 en ese Evangelio (δείπνου γενομένου).

El lavatorio de pies que siguió necesariamente coincide con la indicación del traidor en Lucas, y con la conversación subsiguiente, Lucas 22:24 y ss.; y los dos relatos se encuentran así en el punto común, la predicción de la negación de Pedro (Lucas, Lucas 22:31 ; Juan, Lucas 22:38 ).

Como en lo que sigue hay repetidas alusiones a los ritos de la Cena Pascual, debemos trazar rápidamente los contornos de esa Cena tal como se celebraba en la época de nuestro Salvador. Primer paso: Después de la oración, el padre de familia hacía circular una copa llena de vino (según otros, cada uno tenía su copa), con esta invocación: “Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del mundo, que has creado el fruto de la vid!” A continuación se pasaban de uno a otro las hierbas amargas (una especie de ensalada), que recordaban los sufrimientos de la servidumbre egipcia.

Estos se comían después de sumergirlos en una salsa dulce rojiza ( Jaroseth ), hecha de almendras, nueces, higos y otras frutas; conmemorando, se dice, por su color el duro trabajo de hacer ladrillos impuesto a los israelitas, y por su sabor, los divinos alivios que Jehová mezcla con las miserias de su pueblo.

Segundo paso: el padre hace circular una segunda copa y luego explica, probablemente en una forma litúrgica más o menos fija, el significado de la fiesta y de los ritos por los que se distingue.

Tercer paso: El padre toma dos panes (tortas) sin levadura, parte uno de ellos y coloca los pedazos sobre el otro. Luego, dando gracias, toma uno de los trozos, lo moja en la salsa y se lo come, llevándose consigo un trozo de cordero pascual, junto con hierbas amargas. Cada uno sigue su ejemplo. Esta es la fiesta propiamente dicha. El cordero constituye el plato principal. La conversación es gratis. Se cierra con la distribución de una tercera copa, llamada copa de bendición , porque iba acompañada de la acción de gracias del padre de familia.

Cuarto paso: El padre distribuye una cuarta copa; luego se canta el Hallel (Salmos 113-118). A veces el padre añadía una quinta copa, que se acompañaba con el canto del gran Hallel (Salmos 120-127; según otros, 135-137; según Delitzsch, Sal 130:6).

Debe sostenerse, con Langen, que Jesús comenzó celebrando toda la ceremonia judía, para conectarla después con la Santa Cena cristiana; ¿O transformó , sobre la marcha, la Cena judía de tal manera que la convirtió en la Cena sagrada del NT? Esta segunda opinión nos parece la única sostenible. Porque, 1. Fue durante el transcurso de la fiesta, ἐσθιόντων αὐτῶν (Mateo y Marcos), y no después de la fiesta (como dice Lucas al hablar de la única copa), que debió repartirse el pan de la Santa Cena. 2. El canto del himno del que hablan Marcos y Mateo sólo puede ser el del Hallel, y siguió a la institución de la Santa Cena.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2 días Lucas 22:19-20 . El tiempo en que fue instituida la Santa Cena nos parece corresponder al segundo y tercer paso de la fiesta pascual juntos. Con la explicación que dio el jefe de la casa sobre el significado de la ceremonia, Jesús conectó lo que debía dar sobre la sustitución de su persona por el cordero pascual como medio de salvación, y sobre la diferencia entre las dos liberaciones.

Y cuando llegó el tiempo en que el padre tomó las tortas sin levadura y las consagró con acción de gracias, para hacer de ellas, junto con el cordero, el memorial de la liberación de Egipto, Jesús también tomó el pan, y por una consagración similar, lo hizo. el memorial de aquella salvación que estaba a punto de procurarnos. En la expresión Esto es mi cuerpo , la supuesta relación entre el cuerpo y el pan no debe buscarse en su sustancia.

El apéndice: dado para vosotros , en Lucas; roto por vosotros , en Pablo ( 1 Corintios 11:24 ), indica el verdadero punto de correspondencia. Sin duda, en Pablo, este participio podría ser una glosa. Pero se habría tomado una interpolación de Lucas; no habrían inventado este Hapax-legomenon κλώμενον.

¿No estamos acostumbrados a las omisiones arbitrarias o puramente negligentes de Alex. ¿texto? Pienso, por lo tanto, que este participio de Pablo, así como el dado de Lucas, son en el texto griego la paráfrasis necesaria de la forma aramea literal, Este es mi cuerpo para vosotros , una forma que el oído griego no podía soportar. como el nuestro La idea de este κλώμενον está, en todo caso, tomada del anterior ἔκλασε, y determina el significado de la fórmula Este es mi cuerpo.

En cuanto a la palabra es , en la que tanto se ha insistido, no fue pronunciada por Jesús, quien debió decir en arameo, Haggouschmi : “¡ Esto aquí [he aquí] mi cuerpo! El significado exacto de la noción de ser , que conecta lógicamente este sujeto con este atributo, sólo puede ser determinado por el contexto. ¿Es el punto en cuestión una identidad de sustancia, física o espiritual, o una relación puramente simbólica? Desde el punto de vista exegético, si está bien fundado lo que hemos dicho más arriba sobre el verdadero punto de comparación, sería difícil evitar esta última conclusión.

Lo confirma el significado del τοῦτο que sigue: “Haced esto en memoria mía”. este pron. no puede denotar nada más que el acto de partir, y por lo tanto precisamente el punto que se nos apareció como el vínculo natural de conexión entre el pan y el cuerpo.

Las últimas palabras, que contienen la institución propiamente dicha de un rito permanente, faltan en Mateo y Marcos. Pero el hecho certificado de la celebración regular de la Santa Cena como fiesta conmemorativa de la muerte de Jesús desde los tiempos más primitivos de la Iglesia, supone un mandato de Jesús al respecto, y confirma plenamente la fórmula de Pablo y Lucas. Jesús quiso preservar la Pascua, pero renovando su significado.

Mateo y Marcos conservaron de las palabras de institución sólo lo que se refería al nuevo significado dado a la ceremonia. En cuanto al mandato de Jesús, no se había conservado en la fórmula litúrgica, porque estaba implícito en el acto mismo de celebrar el rito.

Un cierto intervalo debe haber separado el segundo acto de la institución del primero; porque Lucas dice: Después de haber cenado ( Lucas 22:20 ), exactamente como Pablo. Jesús, según la costumbre, dejó que la conversación siguiera su curso por algún tiempo. Después de este intervalo libre, reasumió la actitud solemne que había tomado al partir el pan. Entonces explicamos el ὡσαύτως, igualmente.

La palabra τὸ ποτήριον, la copa , es el objeto de los dos verbos λαβών... ἔδωκεν al comienzo de Lucas 22:19 . El arte. Aquí se añade τό, porque ya se conoce la copa ( Lucas 22:17 ). Esta copa correspondía ciertamente a la tercera de la fiesta pascual, que llevaba el nombre de copa de bendición.

Así lo llama San Pablo ( 1 Corintios 10:16 ): la copa de bendición (εὐλογίας) que bendecimos. En esta expresión del apóstol se repite la palabra bendecir , porque se toma en dos sentidos diferentes. En primer lugar, se refiere a Dios, a quien la Iglesia, como la antigua familia israelita, bendice y adora; en el segundo, a la copa que la Iglesia consagra, y que por este acto religioso se convierte para la conciencia de los creyentes en memorial de la sangre de Jesucristo.

Lo que representa esta copa, según los términos de Pablo y Lucas, es la nueva alianza entre Dios y el hombre, fundada en el derramamiento de la sangre de Jesús. En Mateo y Marcos, es la sangre misma. Jesús difícilmente pudo haber puesto las dos formas en yuxtaposición, como supone Langen, quien piensa que Él dijo: “Bebed todos de esta copa; porque es la copa que contiene mi sangre, la sangre del nuevo pacto.

Tal perífrasis es incompatible con el estilo propio de la institución de un rito, que tiene siempre algo de conciso y monumental. Por lo tanto, hay lugar para elegir entre la forma de Mateo y Marcos y la de Pablo y Lucas. Ahora bien, ¿no es probable que la tradición oral y la costumbre eclesiástica tiendan a uniformar la segunda fórmula, relativa al vino, con la primera, que se refiere al pan, más que a diversificarlas? De aquí se sigue que la mayor probabilidad histórica está a favor de la forma en que menos se parecen los dos dichos de Jesús, es decir, a favor de la de Pablo y Lucas.

Cada pacto entre los antiguos fue sellado por algún acto simbólico. La nueva alianza, que por parte de Dios descansa en el don gratuito de la salvación, y por parte del hombre en su aceptación por la fe, tiene en adelante, como símbolo permanente en la Iglesia, esta copa que Jesús tiende a los suyos y que cada de ellos toma libremente y los lleva a sus labios. El AT también se había fundado sobre la sangre (Gn 15,8 y ss.

). Había sido renovada en Egipto por el mismo medio ( Éxodo 12:22-23 ; Exo 24:8). El participio entendido entre διαθήκη y ἐν τῷ αἵματι es la idea verbal tomada de la subst. διαθήκη (διατιθεμένη): el pacto [pactado] en mi sangre. Baur, Volkmar y Keim piensan que es Pablo quien introdujo aquí la idea del nuevo pacto.

Porque nunca habría entrado en el pensamiento del judeo-cristianismo repudiar así el antiguo pacto y proclamar uno nuevo. Marcos, incluso copiando a Pablo, debilitó intencionadamente esta expresión, dicen, al rechazar el epíteto demasiado ofensivo de nuevo. Lucas, un paulinista más audaz, lo restauró, reproduciendo así la fórmula completa de Pablo. ¿Y cómo, debemos preguntarnos, se expresó Jesús? ¿Era incapaz, también Él, de elevarse a la idea de un nuevo pacto en adelante que sustituyera al antiguo? Él, incapaz de hacer lo que ya había hecho con tanta grandeza seis siglos antes un simple profeta (Jer 31, 31 ss.

)! Y cuando lo pensamos, ¿no está la fórmula de Marcos (que probablemente también sea el texto de Mateo) lejos de ser más débil que la de Pablo, no es incluso más contundente? Si la expresión de Marcos se traduce: " Esta es mi sangre, la del pacto ", ¿no se niega así a los antiguos el mismo nombre pacto? Y si se traduce: “ Esta es la sangre de mi alianza ”, ¿no contrasta este dicho las dos alianzas entre sí tan profundamente como lo hace el epíteto nuevo en Pablo y Lucas?

El nom. abdominales. τὸ ἐκχυνόμενον, al hacer que la idea del derramamiento de sangre sea gramaticalmente independiente, sirve para ponerla de relieve con más fuerza. Este apéndice, que falta en Pablo, conecta la fórmula de Lucas con la de los otros dos evangelistas. En lugar de para ti , estos últimos dicen, para muchos. Es el בּים × רַ, ִ muchos , de Isaías 53:12 , el ים רְִַבּים § גּוֹ o ִ Isaías 52:15 , esas muchas naciones que serán rociadas con la sangre del Mesías inmolado. Jesús los contempla en espíritu, esas miríadas de creyentes judíos y gentiles que en los siglos venideros se agolparán al banquete que él está instituyendo.

Pablo repite aquí el mandato: Haced esto ..., sobre el que descansa la celebración permanente del rito. También en este punto, la fórmula de Lucas corresponde más a la de Syn. que a la suya.

Si hay un pasaje con respecto al cual es moralmente imposible afirmar que los narradores, si se les considera mínimamente como creyentes serios, modificaron arbitrariamente el tenor de los dichos de Jesús, es este. ¿Cómo, entonces, vamos a explicar las diferencias que existen entre las cuatro formas? Debe haber existido desde el principio, en las Iglesias judeocristianas, una fórmula litúrgica generalmente aceptada para la celebración de la Santa Cena.

Esto es ciertamente lo que nos ha sido preservado por Mateo y Marcos. Sólo que las diferencias que hay entre ellos prueban que no han usado un documento escrito, y que tan poco el uno ha copiado al otro; de ahí el mandato de Jesús: “ Bebed todos de él ” (Mateo), que aparece en Marcos en forma de hecho positivo: “ Y todos bebieron de él; así, de nuevo, en Marcos, la omisión del apéndice: “ para remisión de los pecados ” (Mateo). Por lo tanto, encontramos en ellos lo que es sustancialmente una y la misma tradición, pero ligeramente modificada por la transmisión oral.

La forma tan diferente de Pablo y Lucas nos obliga a buscar otro original. Esta fuente la indica el mismo Pablo: “ Yo he recibido del Señor lo que también os he enseñado ” ( 1 Corintios 11:23 ). La expresión: he recibido , no admite otra mirada que la de una comunicación que le es personal; y las palabras: del Señor , sólo de una revelación inmediata del mismo Jesús (un verdadero filólogo no objetará el uso de ἀπό en lugar de παρά).

Si Pablo no hubiera tenido otra autoridad para alegar que la tradición oral emanada de los apóstoles, y conocida universalmente en la Iglesia, la forma utilizada por él: “ He recibido (ἐγὼ γάρ) del Señor lo que también os he enseñado... .,” no podía ser exonerado del cargo de engaño. Esta circunstancia, así como la diferencia entre las dos fórmulas, decide a favor de la forma de Pablo y Lucas. En las ligeras diferencias que existen entre ellos, podemos, además, rastrear la influencia ejercida sobre Lucas por la forma tradicional-litúrgica tal como nos la han conservado Mateo y Marcos.

En cuanto a San Juan, la omisión deliberada que se le imputa habría sido inútil en el momento en que escribió; más aún en el siglo segundo, porque entonces se celebraba la ceremonia de la Santa Cena en todas las iglesias del mundo. Un falsificador se habría cuidado de no derribar la autoridad de su narración en la mente de sus lectores por tal omisión.

Sobre el significado de la Santa Cena, diremos sólo unas pocas palabras. Esta ceremonia nos parece representar la totalidad de la salvación; el pan, la comunicación de la vida de Cristo; el vino, el don del perdón; en otras palabras, según el lenguaje de Pablo, santificación y justificación. Al instituir el rito, Jesús naturalmente comenzó con el pan; pues el derramamiento de la sangre supone la ruptura del vaso que la contiene, el cuerpo.

Pero como en la obtención de la salvación del creyente es por la justificación que entramos en posesión de la vida de Cristo, San Pablo, 1 Corintios 10:16 y ss., sigue el orden inverso, y comienza con la copa, que representa el primera gracia a la que se aferra la fe, la del perdón.

En el acto mismo están representados los dos aspectos de la obra, la oferta divina y la aceptación humana. El lado de la aceptación humana es claro para la conciencia del participante. Su negocio es simplemente, como dice Pablo, " anunciar la muerte del Señor ", 1 Corintios 11:26 . No es así con el lado divino; es insondable y misteriosa: “¡ La comunión de la sangre y del cuerpo de Cristo! 1 Corintios 10:16 10:16 .

Aquí, por lo tanto, estamos llamados a aplicar el dicho: “ Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley , Deuteronomio 29:29 29:29 . Ya sabemos lo que tenemos que hacer para celebrar una verdadera comunión. Podemos dejar a Dios el secreto de lo que Él nos da en una recta comunión. ¿Es necesario ir más allá en busca de la fórmula de unión?

Comentario Bíblico Católico de Haydock

ESTE ES MI CUERPO. Ver las anotaciones sobre las mismas palabras de consagración, Mateo xxvi. 26 .; Marque xiv. 22. y 1 Corintios xi. 24. &mdash- Haz esto para conmemorarme. Con estas palabras les dio poder y precepto a ellos, ya sus sucesores, a todos los obispos y sacerdotes, para consagrar y ofrecer lo mismo; sin embargo, son sólo los ministros e instrumentos de Jesucristo, quien instituyó este sacrificio, este y todos los demás sacramentos, quien es el principal y principal Sacerdote o oferente.

Es Cristo quien principalmente consagra y cambia los elementos del pan y el vino en su propio cuerpo y sangre; es él quien principal y principalmente perdona los pecados en los sacramentos del bautismo, la penitencia, etc. Es lo que San Agustín repite tan a menudo contra los donatistas, que es Cristo el que bautiza, aunque el ministro instrumental sea un pecador o un hereje; y esto es lo que todos los católicos confiesan y profesan.

&mdash- El santo sacrificio y sacramento debe ser ofrecido y recibido con un recuerdo devoto y agradecido de los beneficios de Cristo, y especialmente de sus sufrimientos y muerte por toda la humanidad. Pero enseñar que es un memorial desnudo, aunque devoto, o solo un recuerdo, para excluir la presencia real de Cristo, bajo las apariencias externas del pan y el vino, es inconsistente con la creencia y el consentimiento constante de todas las iglesias cristianas, tanto del oeste como del este, y contradice las claras palabras de Cristo.

El erudito obispo de Meaux, en su Exposición de la fe católica, desea que todos los cristianos se den cuenta de que Cristo no les ordena que lo recuerden, sino que tomen su cuerpo y sangre con un recuerdo de él y sus beneficios: esto es la importancia de todas las palabras, juntas. Este es mi cuerpo: esta es mi sangre: haz esto en, para o con un recuerdo mío. (Witham) &mdash- Este sacrificio y sacramento debe continuarse en la Iglesia hasta el fin del mundo, para mostrar la muerte de Cristo, hasta que él venga.

Pero esta conmemoración, o recuerdo, no contradice en modo alguno la presencia real de su cuerpo y sangre, bajo estos velos sacramentales, que representan su muerte; al contrario, es la manera que él mismo ha mandado, de conmemorar y celebrar su muerte, ofreciendo en sacrificio y recibiendo en el sacramento ese cuerpo y sangre por los que fuimos redimidos. (Challoner) &mdash- Que se da, etc.

No dice cuál será ofrecido por vosotros, sino cuál es ofrecido; [2] porque ya era un verdadero sacrificio, en el que Cristo estaba verdaderamente presente, que ofreció de antemano a su Padre eterno, antes de lo que iba. para ofrecer al día siguiente, de otra manera, en la cruz. Este sacrificio fue la consumación de la Pascua figurativa y la promesa o prenda de la ofrenda de sangre que Cristo haría en la cruz.

... No era la mera figura de su cuerpo, que fue crucificado, sino el verdadero cuerpo y la verdadera sangre. De la misma manera, tanto el uno como el otro son dados y realmente presentes en la Eucaristía. (Calmet) &mdash- Para renovar el recuerdo de lo que he hecho este día, al entregarte mi cuerpo; y lo que haré mañana, al entregar mi sangre y mi vida por el mundo entero, en lo sucesivo, haré lo que ahora me ves hacer. Toma pan, partelo, arena di: Este es mi cuerpo; y llegará a ser tan real y verdaderamente, como ahora está en mis manos. (Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

En el original, el tiempo presente se usa en este versículo y en el siguiente. Griego: Touto esti to soma mou, to uper umon didomenon. Y, griego: Touto to poterion, ... to uper umon ekchunomenon. Aquí también debemos señalar que el griego relativo : A, que no está gobernado o gobernado (como algunos tal vez pensarían) por el sustantivo sangre, sino por la palabra cáliz o copa; ( Griego: poterion) que evidentemente muestra que la sangre, como el contenido del cáliz, o como en el cáliz, se derrama por nosotros: (en tiempo presente, porque así lo tiene el griego, y no solo como en la cruz) Y, por lo tanto, como se sigue de aquí, evidentemente, que no es una figura desnuda, sino su sangre en verdad, por lo que se sigue necesariamente que es un sacrificio y propiciatorio, como derramado por nuestros pecados.

Porque todos los que conocen la fraseología de las Escrituras, sepan también que la sangre que se derrama por el pecado, es sacrificarla en expiación por el pecado. &mdash- Beza, en su Annot. Prueba de noviembre. un. 1556, [erróneamente] dice que esto no puede decirse verdaderamente ni del cáliz, ni del contenido del cáliz; que es desmentir al evangelista, o negar que sea verdadera Escritura, aunque él declara que las palabras se encuentran en todas las copias griegas y latinas. (Bristow)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Cuando llegó la hora. Hay cuatro descripciones del comienzo de la Cena del Señor [la Cena Sagrada]. Ver notas sobre Mateo 26:26-30 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A JESUS—EL PACTO CON JUDAS.

1, 2. Véanse las notas acerca de Mateo 26:1.

3. Y entró Satanás, etc.—pero todavía no en el sentido completo. Las terribles etapas de ello fueron: (1) Siendo su pasión maestra la codicia, el Señor dejaba que ésta se revelara y cobrara fuerzas por confiarle la “bolsa” ( Juan 12:6). en su carácter de tesorero para él y los Doce. (2) En el ejercicio de aquella sagrada carga, Judas vino a ser “ladrón”, apropiando para su uso personal de tiempo en tiempo el contenido de la bolsa. Viendo Satanás abierta de par en par la puerta de su corazón, decide entrar por ella, pero cautelosamente ( 2 Corintios 2:11); primero, “había metido en el corazón de Judas,… que le entregase” ( Juan 13:2), sugiriéndole el pensamiento que por este medio podría enriquecerse. (3) Este pensamiento fue probablemente convertido en propósito suyo por lo que sucedió en la casa de Simón en Betania. Véanse las notas acerca de Mateo 26:6, y Juan 12:4. (4) Volviendo atrás, o refrenado misericordiosamente, por algún tiempo, la decisión de llevarlo a efecto inmediato no fué consumada sino hasta que, sentado en la Cena Pascual, “Satanás entró en él” (Véanse las notas acerca de Juan 13:27), y la conciencia eficazmente sofocada, sólo se levantó una vez más para atormentarlo. ¡Qué lecciones en todo esto para cada persona! ( Efesios 4:27; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8).

5. dinero—“Treinta piezas de plata” ( Mateo 26:15); treinta siclos, la multa que se pagaba por un siervo o sierva muertos accidentalmente ( Éxodo 21:32), igual a unas cuatro o cinco libras esterlinas—“hermoso precio con que me han apreciado” ( Malaquías 11:13). Véase la nota acerca de Juan 19:16.

6. sin bulla, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 26:5.

7-38. LA ULTIMA PASCUA—LA INSTITUCION DE LA CENA—DISCURSO DE SOBREMESA.

7. el día de los ázimos—estrictamente el día 15 del mes Nisán (parte de nuestros meses de marzo y abril) después que fué muerto el cordero pascual: pero aquí, el día 14 (Jueves). En las cuestiones difíciles suscitadas sobre esto no podemos entrar aquí.

10-13. cuando entrareis en la ciudad—El mismo se quedó probablemente en Betania durante el día. os encontrará un hombre, etc.—Véase las notas acerca del cap. 19:29-32.

14-18. como fué hora—como Lucas 6 de la tarde (18 horas). Entre las tres (quince horas) y a esta hora eran matados los corderos ( Éxodo 12:6, Margen).

15. En gran manera he deseado—lit., “con deseo he deseado” (como Génesis 31:30. “deseo deseabas”, en hebreo). ¿Por qué? Hubo de ser su última, “antes que sufriera”—y así vino a ser “Cristo, nuestra Pascua fué sacrificada por nosotros” ( 1 Corintios 5:7), cuando fué “cumplido en el reino de Dios”, desapareciendo pues desde ahora la ordenanza típica.

17. tomando el vaso—el primero de varios tomados en este servicio. partidlo entre vosotros, etc.—quiere decir: “Ha de ser el último vuestro como mío”, “hasta que venga el reino de Dios”, o como se da hermosamente en Mateo 26:29, “hasta aquel día, cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.” Fué el punto de transición entre dos economías y sus dos grandes fiestas, la una por terminar para siempre, la otra para abrir inmediatamente y correr su carrera hasta que desde la tierra sea transferida al cielo.

21, 22. Véase la nota acerca de Juan 13:21, etc.

24-30. hubo entre ellos una contienda—o, “había habido”, refiriéndose probablemente a algunos síntomas de la contienda anterior, que había vuelto a aparecer, tal vez al ver que todos los preparativos pascuales fueron encomendados a dos de los Doce. Véanse las notas acerca de Marco 10:42.

25. Llamados bienhechores—título que la vanidad de los príncipes codiciaba con afán

26. mas vosotros, no así—¡de cuán poca utilidad ha sido esta condena de “señorío” y de títulos vanos contra la vanidad de los eclesiásticos cristianos!

28. habéis permanecido conmigo, etc.—¡evidencia clara de la tierna susceptibilidad de Cristo a la simpatía y apoyo humanos! (Véanse las notas acerca de Juan 6:66; Juan 16:32).

29. os ordeno un reino—¿Quién es éste que dispensa reinos, sí, el Reino de reinos, dentro de una hora o dos de su captura, y menos de un día de su muerte vergonzosa? Sin embargo, continuamente se presentan sublimes contrastes como éstos, y nos encantan en esta historia incomparable.

30. Para que comáis y bebáis, etc.—Véanse las notas acerca del v. 16, y del cap. 18:28, etc.

31-34. Simón, Simón—Véase la nota acerca del cap. 10:41. os ha pedido—más bien, “ha conseguido”, propiamente “pedido y conseguido”; aludiendo a Job 1:6; Job 2:1), a quien pidió y consiguió para zarandearlo como trigo, insinuando que como “el acusador de nuestros hermanos” ( Apocalipsis 12:10), hallaría bastante paja en su religión, si acaso hubo algo de trigo. Pero no sólo deseaba tener a Pedro, sino a todos ellos.

32. Mas yo he rogado—he estado rogando siempre—por ti—como el que está en mayor peligro. Véase la nota acerca de los vv. 61, 62. que tu fe no falte—es decir, no enteramente, porque parcialmente faltó. una vez vuelto—convertido, traído de nuevo como discípulo arrepentido. confirma, etc.—haciendo uso de tu experiencia amarga para afirmar a tus hermanos tentados.

33. pronto estoy, etc.—tú, discípulo de buen corazón, cariñoso, crees tan firmes como la piedra tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la tentación los hallarás tan inestables como el agua: “Yo he estado orando por ti”, por lo tanto tu fe no perecerá; mas creyéndola superflua, hallarás que “el que confía en su corazón es necio” ( Proverbios 28:26).

34. gallo no cantará—“dos veces”, Marco 14:30.

36. Pues ahora—que no saldréis como antes en misión temporal, abastecidos “sin bolsa y sin alforja”, mas en escenas de dificultades continuas y severas, vuestros métodos tienen que ser diferentes; porque bolsa y alforja harán falta para vuestro sostén, como también los medios normales de defensa. escrito de mí—decreto y escrito. cumplimiento tiene—está llegando rápidamente a su fin. dos espadas … Basta—ellos creían que él se refería a una defensa presente, aunque su respuesta hace ver que él quería decir algo diferente.

39-46. LA AGONIA EN EL HUERTO.

39. como solía—Véase Juan 18:2.

40. aquel lugar—el Huerto de Getsemaní, en la falda occidental del monte, hacia la ciudad. Cotejándose todos los relatos de esta escena misteriosa, los hechos parecen éstos: (1) Mandó que nueve de los Doce quedasen “aquí”, mientras él iba y oraba “allí”. (¿Eran “nueve” los discípulos que quedaban más lejos? ¿Dónde estaba Judas en aquellos momentos? Parece que él estaba más lejos todavía, con las autoridades judías. Nota del Trad.) (2) El “toma consigo a Pedro y a Jacobo y a Juan, y comenzó a atemorizarse, y a angustiarse. Y les dice: Está muy triste mi alma, hasta la muerte”: “Me siento como si la naturaleza se hundiese bajo esta carga, como si la vida fuese menguando, y la muerte viniera antes de su tiempo”,—“quedaos aquí, y velad conmigo”; no, “Testificad de mí”, sino “Acompañadme.”. Parece que le hacía bien tenerlos a su lado. (3) Pero pronto ellos fueron demasiada carga para él: El tuvo que estar solo. “Y él se apartó de ellos como un tiro de piedra”; aunque bastante cerca para que ellos fuesen testigos competentes; y se arrodilló, pronunciando aquella oración impresionante, (Marco 14:36): “que si fuese posible,… traspasa de mi este vaso (de su próxima muerte) empero no lo que yo quiero, sino lo que tú”; dando a entender que en sí era tan completamente repugnante, que únicamente el hecho de que era la voluntad del Padre, le persuadiría a gustar de él, pero que en aquel aspecto de él, él estaba perfectamente preparado a beberlo. No es una lucha entre una voluntad poco dispuesta y una voluntad sumisa, sino entre dos aspectos de un solo acontecimiento, un aspecto abstracto y otro aspecto relativo de él, en uno de los cuales fué repugnante, en el otro aceptable. Dando a entender cómo se sentía en un aspecto, revela su hermosa unidad con nosotros en la naturaleza y sentimiento; expresando cómo lo consideraba a la luz del otro, revela su absoluta sujeción obediente a su Padre. (4) En esto, teniendo un alivio momentáneo, porque se le venía, nos imaginamos por oleadas, él vuelve a los tres, y hallándolos durmiendo, les habla con cariño, especialmente a Pedro, como en Marco 14:37. (5) Entonces vuelve, no a arrodillarse ahora, sino a caer sobre su rostro en la tierra, pronunciando las mismas palabras, mas esta vez: “Si no puede este vaso pasar”, etc. ( Mateo 26:42); quiere decir: “Sí; comprendo este silencio misterioso (Salmo 22:1); no puede pasar; he de beberlo, y quiero beberlo”; “sea hecha tu voluntad.” (6) Otra vez, aliviado por el momento, vuelve y los halla durmiendo “de tristeza”; les advierte como antes, pero pone en ello una interpretación cariñosa, separando entre el “espíritu presto” y la “carne enferma”. (7) Volviendo una vez más a su lugar solitario, las oleadas surgen más alto, lo sacuden más tempestuosamente, y parecen hundirlo. Para fortalecerlo en esto, “le apareció un ángel del cielo confortándole” no para proveer luz y consuelo (él no había de tener nada de esto, y los ángeles no hacían falta, ni eran capaces de comunicarlo). sino solamente para sostener y vigorizar la naturaleza deprimida para una lucha todavía más violenta y más feroz. Y ahora “está en agonía, y ora más ardientemente (aun la oración de Cristo, parece, permitía y ahora exigía tal aumento) y su sudor fué como si fueran grandes gotas (literalmente coágulos) de sangre que caían sobre la tierra”. ¿Qué fué esto? No su ofrenda propia de sacrificio, aunque esencial para ella. Fué sólo la lucha interna, apaciguándose aparentemente antes, mas ahora surgiendo de nuevo, convulsionando su hombre interior todo, y afectando esto de tal manera su naturaleza animal, que el sudor manaba de todos los poros en espesas gotas de sangre que caían a tierra. La naturaleza temblorosa y la voluntad indómita luchaban juntas. Pero una vez más el grito: “Si tiene que ser, hágase tu voluntad”, sale de sus labios, y todo termina. “La amargura de la muerte ya pasó”. El había previsto, y ensayado para su conflicto final, y ganado la victoria, ahora en este teatro de una voluntad invencible, como luego en la arena de la cruz. “Quiero sufrir”, es el gran resultado de Getsemaní: “¡Consumado es!” es el grito que resuena desde la cruz. La Voluntad sin el Hecho habría sido en vano; pero su obra fué consumada cuando llevó la Voluntad ahora manifestada al Hecho palpable, “en la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez” ( Hebreos 10:10). (8) Al final de toda la escena, hallándolos todavía dormidos (agotados por la continua tristeza y ansiedad que los afligia), les manda, con una ironía de profunda emoción: “Dormid ya, y descansad: basta, he aquí ha llegado la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; he aquí ha llegado el que me ha entregado.” Y mientras hablaba, se acercó Judas con una banda armada. Ellos se habían mostrado “consoladores miserables”, cañas cascadas; y así en toda su obra estaba solo, y “del pueblo nadie estaba con él.”

47-54. LA ENTREGA Y EL PRENDIMIENTO DE JESUS—LA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. Véanse las notas acerca de Juan 18:1.

55-62. JESUS ANTE CAIFAS—LA CAIDA DE PEDRO. Los detalles de estas dos secciones requieren una combinación de todos los relatos, para lo cual véanse las notas acerca de Juan 18:13, etc.

63-71. JESUS ES CONDENADO A MORIR Y TRATADO VERGONZOSAMENTE. Véanse las notas acerca de Marco 14:53; Juan 18:19. etc. (Véanse las notas acerca de los vv. 55-62).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vers. 1-6. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A JESUS-EL PACTO CON JUDAS.
1, 2. Véanse las notas acerca de Mat 26:1-5.
3. Y entró Satanás, etc.-pero todavía no en el sentido completo. Las terribles etapas de ello fueron: (1) Siendo su pasión maestra la codicia, el Señor dejaba que ésta se revelara y cobrara fuerzas por confiarle la “bolsa” (Joh 12:6). en su carácter de tesorero para él y los Doce. (2) En el ejercicio de aquella sagrada carga, Judas vino a ser “ladrón”, apropiando para su uso personal de tiempo en tiempo el contenido de la bolsa. Viendo Satanás abierta de par en par la puerta de su corazón, decide entrar por ella, pero cautelosamente (2Co 2:11); primero, “había metido en el corazón de Judas,… que le entregase” (Joh 13:2), sugiriéndole el pensamiento que por este medio podría enriquecerse. (3) Este pensamiento fue probablemente convertido en propósito suyo por lo que sucedió en la casa de Simón en Betania. Véanse las notas acerca de Mat 26:6, y Joh 12:4-8. (4) Volviendo atrás, o refrenado misericordiosamente, por algún tiempo, la decisión de llevarlo a efecto inmediato no fué consumada sino hasta que, sentado en la Cena Pascual, “Satanás entró en él” (Véanse las notas acerca de Joh 13:27), y la conciencia eficazmente sofocada, sólo se levantó una vez más para atormentarlo. ¡Qué lecciones en todo esto para cada persona! (Eph 4:27; Jam 4:7; 1Pe 5:8-9).
5. dinero-“Treinta piezas de plata” (Mat 26:15); treinta siclos, la multa que se pagaba por un siervo o sierva muertos accidentalmente (Exo 21:32), igual a unas cuatro o cinco libras esterlinas-“hermoso precio con que me han apreciado” (Zec 11:13). Véase la nota acerca de Joh 19:16.
6. sin bulla, etc.-Véase la nota acerca de Mat 26:5.


7-38. LA ULTIMA PASCUA-LA INSTITUCION DE LA CENA-DISCURSO DE SOBREMESA.
7. el día de los ázimos-estrictamente el día 15 del mes Nisán (parte de nuestros meses de marzo y abril) después que fué muerto el cordero pascual: pero aquí, el día 14 (Jueves). En las cuestiones difíciles suscitadas sobre esto no podemos entrar aquí.
10-13. cuando entrareis en la ciudad-El mismo se quedó probablemente en Betania durante el día. os encontrará un hombre, etc.-Véase las notas acerca del cap. 19:29-32.
14-18. como fué hora-como las 6 de la tarde (18 horas). Entre las tres (quince horas) y a esta hora eran matados los corderos (Exo 12:6, Margen).
15. En gran manera he deseado-lit., “con deseo he deseado” (como Gen 31:30. “deseo deseabas”, en hebreo). ¿Por qué? Hubo de ser su última, “antes que sufriera”-y así vino a ser “Cristo, nuestra Pascua fué sacrificada por nosotros” (1Co 5:7), cuando fué “cumplido en el reino de Dios”, desapareciendo pues desde ahora la ordenanza típica.
17. tomando el vaso-el primero de varios tomados en este servicio. partidlo entre vosotros, etc.-quiere decir: “Ha de ser el último vuestro como mío”, “hasta que venga el reino de Dios”, o como se da hermosamente en Mat 26:29, “hasta aquel día, cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.” Fué el punto de transición entre dos economías y sus dos grandes fiestas, la una por terminar para siempre, la otra para abrir inmediatamente y correr su carrera hasta que desde la tierra sea transferida al cielo.
21, 22. Véase la nota acerca de Joh 13:21, etc.
24-30. hubo entre ellos una contienda-o, “había habido”, refiriéndose probablemente a algunos síntomas de la contienda anterior, que había vuelto a aparecer, tal vez al ver que todos los preparativos pascuales fueron encomendados a dos de los Doce. Véanse las notas acerca de Mar 10:42-45.
25. Llamados bienhechores-título que la vanidad de los príncipes codiciaba con afán
26. mas vosotros, no así-¡de cuán poca utilidad ha sido esta condena de “señorío” y de títulos vanos contra la vanidad de los eclesiásticos cristianos!
28. habéis permanecido conmigo, etc.-¡evidencia clara de la tierna susceptibilidad de Cristo a la simpatía y apoyo humanos! (Véanse las notas acerca de Joh 6:66-67; Joh 16:32).
29. os ordeno un reino-¿Quién es éste que dispensa reinos, sí, el Reino de reinos, dentro de una hora o dos de su captura, y menos de un día de su muerte vergonzosa? Sin embargo, continuamente se presentan sublimes contrastes como éstos, y nos encantan en esta historia incomparable.
30. Para que comáis y bebáis, etc.-Véanse las notas acerca del v. 16, y del cap. 18:28, etc.
31-34. Simón, Simón-Véase la nota acerca del cap. 10:41. os ha pedido-más bien, “ha conseguido”, propiamente “pedido y conseguido”; aludiendo a Job 1:6-12; Job 2:1-6), a quien pidió y consiguió para zarandearlo como trigo, insinuando que como “el acusador de nuestros hermanos” (Rev 12:10), hallaría bastante paja en su religión, si acaso hubo algo de trigo. Pero no sólo deseaba tener a Pedro, sino a todos ellos.
32. Mas yo he rogado-he estado rogando siempre-por ti-como el que está en mayor peligro. Véase la nota acerca de los vv. 61, 62. que tu fe no falte-es decir, no enteramente, porque parcialmente faltó. una vez vuelto-convertido, traído de nuevo como discípulo arrepentido. confirma, etc.-haciendo uso de tu experiencia amarga para afirmar a tus hermanos tentados.
33. pronto estoy, etc.-tú, discípulo de buen corazón, cariñoso, crees tan firmes como la piedra tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la tentación los hallarás tan inestables como el agua: “Yo he estado orando por ti”, por lo tanto tu fe no perecerá; mas creyéndola superflua, hallarás que “el que confía en su corazón es necio” (Pro 28:26).
34. gallo no cantará-“dos veces”, Mar 14:30.
36. Pues ahora-que no saldréis como antes en misión temporal, abastecidos “sin bolsa y sin alforja”, mas en escenas de dificultades continuas y severas, vuestros métodos tienen que ser diferentes; porque bolsa y alforja harán falta para vuestro sostén, como también los medios normales de defensa. escrito de mí-decreto y escrito. cumplimiento tiene-está llegando rápidamente a su fin. dos espadas … Basta-ellos creían que él se refería a una defensa presente, aunque su respuesta hace ver que él quería decir algo diferente.


39-46. LA AGONIA EN EL HUERTO.
39. como solía-Véase Joh 18:2.
40. aquel lugar-el Huerto de Getsemaní, en la falda occidental del monte, hacia la ciudad. Cotejándose todos los relatos de esta escena misteriosa, los hechos parecen éstos: (1) Mandó que nueve de los Doce quedasen “aquí”, mientras él iba y oraba “allí”. (¿Eran “nueve” los discípulos que quedaban más lejos? ¿Dónde estaba Judas en aquellos momentos? Parece que él estaba más lejos todavía, con las autoridades judías. Nota del Trad.) (2) El “toma consigo a Pedro y a Jacobo y a Juan, y comenzó a atemorizarse, y a angustiarse. Y les dice: Está muy triste mi alma, hasta la muerte”: “Me siento como si la naturaleza se hundiese bajo esta carga, como si la vida fuese menguando, y la muerte viniera antes de su tiempo”,-“quedaos aquí, y velad conmigo”; no, “Testificad de mí”, sino “Acompañadme.”. Parece que le hacía bien tenerlos a su lado. (3) Pero pronto ellos fueron demasiada carga para él: El tuvo que estar solo. “Y él se apartó de ellos como un tiro de piedra”; aunque bastante cerca para que ellos fuesen testigos competentes; y se arrodilló, pronunciando aquella oración impresionante, (Mar 14:36): “que si fuese posible,… traspasa de mi este vaso (de su próxima muerte) empero no lo que yo quiero, sino lo que tú”; dando a entender que en sí era tan completamente repugnante, que únicamente el hecho de que era la voluntad del Padre, le persuadiría a gustar de él, pero que en aquel aspecto de él, él estaba perfectamente preparado a beberlo. No es una lucha entre una voluntad poco dispuesta y una voluntad sumisa, sino entre dos aspectos de un solo acontecimiento, un aspecto abstracto y otro aspecto relativo de él, en uno de los cuales fué repugnante, en el otro aceptable. Dando a entender cómo se sentía en un aspecto, revela su hermosa unidad con nosotros en la naturaleza y sentimiento; expresando cómo lo consideraba a la luz del otro, revela su absoluta sujeción obediente a su Padre. (4) En esto, teniendo un alivio momentáneo, porque se le venía, nos imaginamos por oleadas, él vuelve a los tres, y hallándolos durmiendo, les habla con cariño, especialmente a Pedro, como en Mar 14:37-38. (5) Entonces vuelve, no a arrodillarse ahora, sino a caer sobre su rostro en la tierra, pronunciando las mismas palabras, mas esta vez: “Si no puede este vaso pasar”, etc. (Mat 26:42); quiere decir: “Sí; comprendo este silencio misterioso (Psa 22:1-6); no puede pasar; he de beberlo, y quiero beberlo”; “sea hecha tu voluntad.” (6) Otra vez, aliviado por el momento, vuelve y los halla durmiendo “de tristeza”; les advierte como antes, pero pone en ello una interpretación cariñosa, separando entre el “espíritu presto” y la “carne enferma”. (7) Volviendo una vez más a su lugar solitario, las oleadas surgen más alto, lo sacuden más tempestuosamente, y parecen hundirlo. Para fortalecerlo en esto, “le apareció un ángel del cielo confortándole” no para proveer luz y consuelo (él no había de tener nada de esto, y los ángeles no hacían falta, ni eran capaces de comunicarlo). sino solamente para sostener y vigorizar la naturaleza deprimida para una lucha todavía más violenta y más feroz. Y ahora “está en agonía, y ora más ardientemente (aun la oración de Cristo, parece, permitía y ahora exigía tal aumento) y su sudor fué como si fueran grandes gotas (literalmente coágulos) de sangre que caían sobre la tierra”. ¿Qué fué esto? No su ofrenda propia de sacrificio, aunque esencial para ella. Fué sólo la lucha interna, apaciguándose aparentemente antes, mas ahora surgiendo de nuevo, convulsionando su hombre interior todo, y afectando esto de tal manera su naturaleza animal, que el sudor manaba de todos los poros en espesas gotas de sangre que caían a tierra. La naturaleza temblorosa y la voluntad indómita luchaban juntas. Pero una vez más el grito: “Si tiene que ser, hágase tu voluntad”, sale de sus labios, y todo termina. “La amargura de la muerte ya pasó”. El había previsto, y ensayado para su conflicto final, y ganado la victoria, ahora en este teatro de una voluntad invencible, como luego en la arena de la cruz. “Quiero sufrir”, es el gran resultado de Getsemaní: “¡Consumado es!” es el grito que resuena desde la cruz. La Voluntad sin el Hecho habría sido en vano; pero su obra fué consumada cuando llevó la Voluntad ahora manifestada al Hecho palpable, “en la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez” (Heb 10:10). (8) Al final de toda la escena, hallándolos todavía dormidos (agotados por la continua tristeza y ansiedad que los afligia), les manda, con una ironía de profunda emoción: “Dormid ya, y descansad: basta, he aquí ha llegado la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; he aquí ha llegado el que me ha entregado.” Y mientras hablaba, se acercó Judas con una banda armada. Ellos se habían mostrado “consoladores miserables”, cañas cascadas; y así en toda su obra estaba solo, y “del pueblo nadie estaba con él.”


47-54. LA ENTREGA Y EL PRENDIMIENTO DE JESUS-LA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. Véanse las notas acerca de Joh 18:1-12.


55-62. JESUS ANTE CAIFAS-LA CAIDA DE PEDRO. Los detalles de estas dos secciones requieren una combinación de todos los relatos, para lo cual véanse las notas acerca de Joh 18:13, etc.


63-71. JESUS ES CONDENADO A MORIR Y TRATADO VERGONZOSAMENTE. Véanse las notas acerca de Mar 14:53-63; Joh 18:19. etc. (Véanse las notas acerca de los vv. 55-62).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 22:1 . Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura. Ver Mateo 26:2 .

Lucas 22:3 . Entonces Satanás entró en Judas, con permiso divino, habiendo probado su pecado reinante de codicia su destrucción. Judas después de eso fue el instrumento de Satanás.

Lucas 22:4 . Se fue por su camino y se comunicó con los principales sacerdotes y στρατηγοι, capitanes. Los oficios de sacerdotes y levitas, de los veinticuatro cursos, tenían cada uno un superior; pero estos eran capitanes del templo, y eran llamados por ese nombre militar porque portaban armas. Esos capitanes eran gobernantes del templo y vieron las puertas de bronce cerradas por la noche por una guardia de hombres fuertes.

Lucas 22:5 . Se alegraron y acordaron darle dinero. Cristo fue valorado, como dice Jeremías; se le puso un precio, como principal enemigo del templo.

Lucas 22:15 . Con deseo, sí, con el supremo deseo de consumar mi obra y mi victoria, he deseado comer esta pascua. Las transacciones de la última cena están llenas de gracia y reclaman nuestra atención especial.

Lucas 22:19 . Tomó pan, una figura de su cuerpo partido para nosotros. Considerada colectivamente, esta es una figura de su iglesia, compuesta por muchos miembros, ya que el pan está compuesto por muchos granos de trigo. Su carne sustenta espiritualmente la vida divina, como el pan sustenta la vida del cuerpo. Misterio adorable, donde la fe se pierde en la plenitud del amor redentor.

Lucas 22:20 . Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, o pacto, que por vosotros se derrama para remisión de los pecados. Cuando los príncipes hacían pactos, bebían vino; y cuando el sumo sacerdote ofrecía sacrificio, derramaba una libación de vino sobre la víctima. Aquí está el rescate, aquí está la remisión de los pecados, aquí está el gozo para los justos.

Aquí está la copa conmemorativa: haced esto en memoria mía. Los judíos comieron la cena pascual en recuerdo de la emancipación de Egipto, un memorial nacional, local y pequeño comparado con la redención del mundo por nuestro Señor Jesucristo. Es una taza de una vez por todas. “No beberé del fruto del vino, hasta que venga el reino de Dios”: Lucas 22:18 . Qué feliz transición de pensamiento y qué ardientes palabras para encender el corazón con una llama de devoción.

Lucas 22:21 . La mano del que me traiciona está conmigo sobre la mesa. Parece bastante claro en este capítulo, que Judas estuvo presente en la Santa Cena con Cristo; y, sin embargo, los primeros críticos están divididos en opiniones sobre este tema. También se sostiene que esta no fue la cena pascual, sino la cena común que la precedió.

Grocio sostiene que el Señor, habiendo deseado con gran deseo comer la pascua antes de su pasión, la celebró una noche antes de la hora. Ahora, aunque Grocio tenía un primer rango como abogado erudito; sin embargo, como divino, es culpable de temeridad en cientos de lugares. Cabe señalar que San Mateo no menciona la hora en que salió Judas, ni tampoco San Marcos. San Juan menciona el bocado, pero no la cena: cap.

Lucas 13:26 . Este sop, según Erasmo, era psomion, panem, buccella, sive offula; pan, bocado o fragmento de carne. Probablemente era un trozo de pan sin levadura bañado en salsa de hierbas amargas y salsa. En ese caso, nuestro Señor no comería con el traidor, sino que lo despidió.

Lucas 22:22 . ¡Ay de aquel hombre por quien es traicionado! Vea la nota notable del Dr. Whitby sobre este versículo. También sobre este tema, se encontrará un comentario sorprendente de Crisóstomo sobre Jeremias 36:3 .

Lucas 22:25 . Los reyes de los gentiles ejercen su señorío. Mateo 20:26 .

Lucas 22:29 . Yo nombro, pacto, doy, dispongo o preparo un reino para ustedes, como mi Padre ha designado o dispuesto para mí un reino; es decir, el reino mediador y también el reino eterno. Qué regalo de despedida. Algunos, con respecto a la fiesta en la que se pronunciaron estas palabras, dirían: "Os concedo comer pan a mi mesa en mi reino, ya que mi Padre me ha dado un reino".

Lucas 22:31 . Simón, Simón, Satanás ha deseado tenerte. De las sagradas escrituras aprendemos en todas partes, que Satanás no podía dañar ni a Job ni a Pedro, ni a ningún santo, sin el permiso divino. Cristo estaba al tanto de ese permiso, estando en su naturaleza divina asociado en el concilio de la Deidad. Por tanto, oró por Pedro, para que su fe y su valor no fallaran.

Cuando se le permite a Satanás tentar a un hombre, intentará zarandearlo hasta el límite de su comisión. Nuestro Señor advierte y advierte a los hombres contra el día del juicio. Mostró a Pedro su gloria en el monte, le advirtió de su caída, capituló con la multitud para que sus discípulos siguieran su camino; y aquí le dijo a Pedro que oró por él para que su fe no fallara. Por tanto, no era absolutamente necesario que Pedro cayera; la predicción de que negaría tres veces a su Maestro no fue más positiva que la sentencia contra Acab, Ezequías y Nínive. Pero al mismo tiempo, que el descarriado convertido fortalezca a sus hermanos: tiene mil obligaciones para hacerlo.

Lucas 22:37 . Las cosas que me conciernen tienen su fin; es decir, todas las profecías sobre mis sufrimientos tienen su cumplimiento en mi salida del mundo.

Lucas 22:44 . Estando en agonía, oró más fervientemente. San Marcos dice que comenzó a estar profundamente asombrado, y su sudor era como grandes gotas de sangre que caían al suelo. Los críticos bíblicos citan a Aristóteles, un médico, ya Diodorus Siculus, quienes afirman que la lucha y los esfuerzos violentos producirán estos efectos. ¿Y quién puede concebir el conflicto de luchar bajo el desagrado divino contra un mundo culpable?

Lucas 22:54 . Peter lo siguió de lejos. Ver Mateo 26:75 . Mateo 26:75 ; Juan 21 .

Comentario Completo de Trapp

Y tomó el pan y dio gracias, los partió él , y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí.

Ver. 19. Ver Mateo 26:26 ; Marco 14:22 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y tomando pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria de mí.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La institución de la Cena del Señor:

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA TRAICIÓN DE JUDAS

(contra 1-6)

A medida que se acercaba la fiesta de la Pascua, los principales sacerdotes y los fariseos se sintieron en apuros para encontrar alguna forma de aprehender y matar a este "profeta" que estaba ofendiendo su orgullo. Temían arrestarlo en presencia del pueblo, y además, no querían hacerlo en la Pascua, porque podría causar un alboroto de la gente ( Mateo 26:5 ).

Pero Dios había decretado que la Pascua sería el día de Su sacrificio. También Judas, por haber endurecido su corazón contra toda bondad del Señor Jesús, había permitido en ese momento que Satanás entrara en él (v. 3), demostrando que no era un verdadero creyente. Su motivo era la codicia, que podría haber refrenado, pero el poder de Satanás lo impulsó a negociar con los principales sacerdotes y capitanes de los soldados judíos para traicionar a su Maestro por un precio.

Pero note la vergüenza de la condición de los principales sacerdotes. Al estar en una estrecha relación externa con Dios, uno esperaría que su carácter fuera honorable, fiel y confiable, ¡pero se alegraron de patrocinar a un hombre en su traición hacia un amigo! Entonces Judas buscó la oportunidad de traicionarlo cuando las masas del pueblo no estuvieran presentes.

Llegó el día de los panes sin levadura, y Lucas agregó, "cuando es necesario matar la Pascua" (v.7). Era el día que Dios había ordenado para el sacrificio del Señor Jesús. Ese día comenzó a las 6:00 pm. El simulacro de juicio se llevó a cabo durante la noche, ya las 9:00 am de ese mismo día fue puesto en la cruz. Pero sabiendo bien todo lo que le esperaba, el Señor estaba en calmado control de todas las circunstancias.

PREPARANDO LA PASCUA

(contra 7-13)

Envió a Pedro ya Juan con instrucciones de preparar la Pascua, "para que comamos". Esta comunión de comer junto con Sus discípulos era un asunto de precioso valor para Él, ya que estaba a punto de ser arrebatado de ellos para sufrir y morir. Qué bueno ver que los discípulos no confiaron en sí mismos para decidir dónde preparar la Pascua, sino que le pidieron que los dirigiera. Si no hubieran tenido esta sencillez de fe, no podrían haber esperado Su respuesta milagrosa a su pregunta.

Les dijo que al entrar en la ciudad se encontrarían con un hombre que llevaba un cántaro de agua (v.10). Solo necesitaban seguirlo hasta la casa a la que se dirigía. El Antiguo Testamento se refiere a menudo a los que llevan recipientes con agua. El contenedor contiene solo una medida muy limitada. ¿No nos recuerda esto el ministerio de la Palabra de Dios bajo la ley, como por ejemplo con Agar, tipo del pacto legal, y el agua de su botella pronto se agotó? ( Génesis 21:14 ).

El ministerio del Antiguo Testamento fue solo una muestra de algo mejor que él mismo ( 2 Corintios 3:7 ). El hombre del cántaro conducía a la casa, como el ministerio de la ley conduce a la casa del Nuevo Testamento, es decir, la verdad de la casa de Dios, la Iglesia. Al leer el Antiguo Testamento, todos los que tuvieran ojos espirituales para ver reconocerían que el Antiguo Testamento estaba conduciendo a algo mucho mejor que él mismo. Pero es triste decirlo, solo comparativamente pocos en Israel estaban preparados para la maravillosa revelación de la verdad de la Iglesia, para la cual el Antiguo Testamento estaba destinado a prepararlos.

El mensaje del Señor al dueño de la casa se recibió de inmediato, y él les mostró un gran aposento alto amueblado. Si la casa habla de la verdad de la Iglesia, la casa de Dios, el aposento alto habla de la elevación celestial del culto cristiano en contraste con el culto carnal terrenal de Israel. La sala amueblada nos recuerda que Dios ha hecho todas las provisiones para la Iglesia: no se necesitan adiciones humanas, como un coro con túnicas, vidrieras, ceremonias imponentes, instrumentos musicales, etc.

De hecho, en esta Pascua y en la introducción de la Cena del Señor no había nada ornamentado ni imponente: el Señor se enfrentaba a la cruda realidad de la muerte de cruz con un pequeño grupo de hombres afligidos, angustiados por haberle dicho que los dejaba. . Como siempre será el caso de la fe, encontraron las cosas tal como Él les había dicho y prepararon la Pascua. ¡Qué poco entendieron todo lo que estaba involucrado en esto en ese momento! Más tarde lo verían con mejor entendimiento, especialmente cuando Pablo escribió 1 Corintios 11:23 . Pero fueron obedientes.

LA PASCUA Y LA CENA DEL SEÑOR

(vs 14-23)

La observancia de la Pascua, seguida del partimiento del pan, fue "cuando llegó la hora" (v.14). El partimiento del pan no debe ser algo fortuito, observado cada vez que la gente siente que el Espíritu los guía. El tiempo debe ser conocido de antemano, de modo que la reunión sea para este propósito (observe Hechos 20:7 cuanto a la razón declarada para la reunión). Por supuesto, la hora depende de las circunstancias locales, pero todos deben saber de antemano que todos pueden estar presentes a la hora señalada.

El versículo 15 es una expresión muy hermosa, contenida, pero que insinúa las profundidades de Su deseo de tener comunión con Sus discípulos en el momento en que Sus grandes sufrimientos eran inminentes: "Con ferviente deseo he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir". Con un profundo afecto por ellos, también buscó sus afectos, un poco de consuelo en su compañerismo en vista de que muy pronto se encontraría completamente solo en una cruz de indescriptible agonía.

No volvería a comer de la Pascua hasta que se cumpla el significado espiritual de la Pascua en el reino de Dios. Por supuesto que Su propia muerte fue el cumplimiento del significado de la Pascua, pero Israel permanece ciego en cuanto a esto hasta que "mirarán a Mí, a quien traspasaron" ( Zacarías 12:10 ) y Él traerá el reino para esa nación. Solo entonces se cumplirá la Pascua para ellos.

Los versículos 17 y 18 se refieren estrictamente a la Pascua, y nuevamente el Señor se refirió al reino de Dios en relación con la copa que les dio. No bebería del fruto de la vid hasta que viniera el reino de Dios. Esto también se refiere a Israel, y el significado espiritual es el más importante. De esa nación como tal, el Señor no recibiría gozo hasta ese momento. Este hecho estaba en Su mente cuando inmediatamente presentó la Cena del Señor. Porque como no recibe gozo de Israel en este momento, busca su gozo en la Iglesia, el cuerpo de Cristo, durante esta dispensación de la gracia de Dios.

La observancia de la Cena del Señor (versículos 19 y 20) forma un paréntesis aquí, de modo que el versículo 21 se conecta con la Pascua, no con la Cena del Señor, en la que Judas no estuvo presente ( Juan 13:27 ), porque él había ido. antes de la cena del Señor. Este paréntesis coincide con el carácter entre paréntesis de esta dispensación actual.

Toda la dispensación de la Iglesia es un paréntesis que se inserta entre el rechazo de Cristo por parte de Israel y el tiempo futuro en el que Dios tratará con Israel en el período de la tribulación para ponerlos en sujeción a Cristo. Así, la Iglesia está colocada como una hermosa joya en el fondo oscuro de la historia de Israel, y estos dos versículos (1-20) son también como una hermosa joya presentada en un fondo negro, preciosa en verdad para los corazones de aquellos que aman al Señor en un tiempo en que Israel y el mundo lo han echado fuera.

El pan, por el cual dio gracias y lo partió, es el alimento básico de la vida, símbolo de su cuerpo dado por nosotros. El sufrimiento y la muerte se ilustran de manera sorprendente en el pan. Un grano de trigo cae a la tierra y muere. Después de crecer, se corta, luego se trilla y el grano se muele en harina, luego se mezcla con otros ingredientes, se amasa, se deja crecer, se amasa una y otra vez y luego se expone al calor del fuego para proporcionar alimento a las personas.

En verdad, poco conocemos la profundidad de sus sufrimientos, pero el recuerdo de sus sufrimientos y muerte es sin duda de vital importancia en el partimiento del pan. Con ternura les pidió a sus discípulos que observaran esto como recuerdo de sí mismo.

La copa, el vino, habla, no tanto de sus sufrimientos, sino de su sangre derramada, la señal de un sacrificio consumado, porque el vino habla simbólicamente de gozo, el precioso resultado de la obra de Cristo en la redención. Porque es "la copa de bendición que bendecimos" ( 1 Corintios 10:16 ), aunque también es el resultado del sufrimiento y la muerte, porque las uvas se muelen para producir el vino. De hecho, el gozo inefable es el resultado de los indecibles sufrimientos de nuestro bendito Señor. Por lo tanto, es "mezclados con gozo y tristeza" que lo recordamos.

La copa es "el nuevo pacto en mi sangre" (v.20) como dice el Señor Jesús. Porque este nuevo pacto, como sucedió con el antiguo, debe ser ratificado con el derramamiento de sangre, pero en este caso la sangre de un sacrificio de valor eterno, porque Él mismo es el Dios eterno, así como el Hombre único y sin pecado. Este nuevo pacto se había hecho con Israel siglos antes ( Jeremias 31:31 ), y sus términos se cumplirán totalmente para Israel en el Milenio.

La Iglesia de hoy fue el sujeto de ese pacto, pero recibimos todos los beneficios de él por pura gracia, ¡no bajo él! Recibimos esas bendiciones, no como una cuestión de haberlas sido prometidas, sino como recibidas de estar lejos de Dios, solo por la gracia de Dios. Ver Romanos 9:4 y Efesios 2:11 .

A continuación, nos enfrentamos al sombrío contraste de la triste traición de Judas. El Señor pronunció las palabras de los versículos 21 y 22 durante la fiesta de la Pascua, antes de que se presentara la Cena del Señor, pero Lucas solo informó esas palabras después para enfatizar el gran contraste de la fría infidelidad del traidor con la inquebrantable fidelidad y gracia del Señor Jesús como expresado en la cena. La mano de Judas estaba con el Señor sobre la mesa cuando se celebró la Pascua.

La soberanía divina había ordenado que el Hijo del Hombre fuera a la cruz, pero esto no quitaba nada a la seriedad de la responsabilidad humana por parte de Judas. La pregunta de los discípulos sobre a quién se refería el Señor muestra que evidentemente ninguno tenía sospechas, por lo que el engaño de Judas aparentemente estaba bien cubierto.

LA AMBICIÓN EGOÍSTA DE LOS DISCÍPULOS

(contra 24-30)

Los versículos 24 al 30 indican otro triste contraste con la gracia del Señor Jesús. Este contraste se ve en sus propios discípulos. Judas era falso, pero estos eran verdaderos discípulos que discutían sobre quién sería el más grande. ¡Pero el Señor Jesús estaba en ese mismo momento tomando voluntariamente el lugar más bajo! Su respuesta a ellos fue hermosamente gentil y fiel. Los reyes de las naciones, aunque halagados como "benefactores", en realidad estaban sometiendo a otros a su autoridad.

La naturaleza humana pecaminosa aspira a tal poder sobre los hombres, pero los creyentes no debían tener tales ambiciones. Si uno es grande, que sea como el más joven, ocupando un lugar menor; si uno quiere ser jefe, que sea un sirviente.

En las relaciones naturales, el que es servido es el mayor, pero el bendito Señor de la gloria revirtió esto en el mundo: Él estaba en medio de Sus discípulos como un siervo. ¡Qué precioso ejemplo en verdad! El verdadero servicio es una ocupación sumamente honorable y fructífera. El Señor les dio también una palabra de elogio y aliento. Fueron ellos quienes habían continuado con Él en un momento en que fue probado por la animosidad del mundo. Valoraba profundamente esta fidelidad, y sus palabras seguramente los alentarían en el camino señalado de prueba y servicio.

Sin embargo, aunque podían esperar una prueba presente, Él nombró a sus discípulos un reino; futuro ciertamente, pero tal como el Padre le había designado para ser revelado a su debido tiempo. Tendrían que esperar el tiempo de esta gloriosa exaltación, cuando festejarían en Su reino y se sentarían en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Este juicio será un gobierno administrativo en el Milenio, para lo cual el sufrimiento con Él los ha preparado. Entonces, en verdad, no tendrán tal actitud de buscar exaltarse a sí mismos, y solo entonces él los exaltará.

Peter advirtió, pero seguro de sí mismo

(contra 31-34)

En los versículos 31 al 34, el Señor se ocupó de otro mal en Sus propios discípulos que contrasta marcadamente con Su propio carácter bendito como se ve en la Cena del Señor. Esta es la autoconfianza humana. Pedro fue señalado en este caso, porque era un líder natural, sin embargo, no debemos suponer que él solo necesitaba aprender lecciones sobre la confianza en sí mismo. Más bien fue una lección objetiva para hablar con seriedad a todos los discípulos.

El Señor Jesús le dijo a Pedro que Satanás había deseado tener a "ustedes" (palabra en plural), es decir, a todos los discípulos, para zarandearlos como a trigo. Tamizar el trigo es quitar la paja de los granos. Los discípulos eran "trigo", pero necesitaban que les quitaran la "paja" carnal. Ciertamente, todos los discípulos fueron probados profundamente esa noche: de hecho, todos "lo abandonaron y huyeron" ( Mateo 26:56 ).

Pero es solo a Pedro a quien le dice: "He rogado por ti (singular) para que tu fe no falte". La versión King James dice: "He orado por ti", que es singular. El inglés moderno usa la palabra "you" para singular o plural, pero el original es singular. Había una necesidad especial que el Señor discernió plenamente, aunque Pedro no. Sin embargo, es bueno observar que los once (habiendo salido Judas) eran trigo del que era necesario que la paja se separara a través de su experiencia de fracaso.

El Señor Jesús, como fiel Abogado, oró por Pedro antes de su caída. Ciertamente, entonces la fe de Pedro no falló, aunque falló. De hecho, su fe en Cristo se fortaleció más con esta experiencia que le enseñó a no tener "ninguna confianza en la carne" ( Filipenses 3:3 ), y después de eso fue capacitado para "fortalecer a sus hermanos" (v.32).

Pero en ese momento, la confianza en sí mismo de Pedro era tan fuerte que prácticamente dijo que el Señor estaba equivocado al decirle que estaba listo para acompañarlo a la prisión y a la muerte. Su negación posterior fue lamentablemente vergonzosa, pero su confianza en sí mismo fue peor que su negación porque fue la causa fundamental de su negación. Sin embargo, el Señor tuvo la última palabra, diciéndole firmemente a Pedro que el gallo no cantaría hasta que Pedro hubiera negado tres veces que lo conocía.

LA REPROBACIÓN DEL CELO CARNE POR EL SEÑOR

(contra 35-38)

Sin embargo, otro rasgo triste del carácter contrario de los discípulos fue expuesto por las palabras del Señor en los versículos 35 al 38. Él les recordó su anterior comisión, cuando los envió solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel, sin dinero, un recipiente para comida o zapatos ( Mateo 10:5 ); y reconocieron que no les había faltado nada en esta empresa.

Ahora cambia la comisión. ¿Por qué? El versículo 37 da la respuesta: Cristo debía ser contado entre los transgresores. Su muerte era inminente. Israel lo había rechazado. Ya no podían depender del apoyo de esa nación. De hecho, serían enviados a otros junto a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y tendrían que estar preparados para su nueva misión tomando su bolso y un recipiente de comida. También era de vital importancia una espada, por la que incluso su ropa debía cambiarse si uno no tenía espada.

Es más evidente que el Señor se refirió a "la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios" ( Efesios 6:17 ), porque esta es el arma más esencial para todo siervo de Dios en la época actual. Si debemos sacrificar nuestra vestidura de auto-respetabilidad para tener la Palabra de Dios como posesión vital, esto es preferible a no tener una base sólida en la Palabra de Dios, mediante la cual enfrentar la enemistad de Satanás en un mundo bajo su dominación.

Porque debemos tomar la ofensiva al llevar el evangelio a un mundo que se opone a él, y esto requiere una preparación seria. Porque servimos a un Señor que ha sido contado entre los transgresores, y no podemos esperar simpatía de sus enemigos.

Los discípulos, sin embargo, extrañaron la fuerza de las palabras del Señor y consideraron solo sus armas carnales. Su franqueza al exhibir dos espadas indicaba su celo carnal que estaba listo para pelear, en contraste con Su fe firme y decidida en enfrentar toda enemistad con Su Palabra, sin armas carnales. Simplemente dijo: "Es suficiente", ciertamente no hay suficientes espadas, pero sí suficiente discusión. No diría más porque no entendieron. Tuvieron que aprender de la triste experiencia.

SU ORACIÓN DE AGONÍA EN EL JARDÍN

(contra 39-46)

Nuevamente, desde el versículo 39 al 46, la belleza de la gracia, fidelidad y devoción del Señor Jesús resplandeció radiantemente en contraste con la pereza espiritual de Sus cansados ​​discípulos. Como había sido su práctica cada noche, fue al monte de los Olivos, seguido por sus discípulos. Pero sabiendo muy bien que los sufrimientos de la cruz estaban inmediatamente delante de Él, y sabiendo las serias pruebas que sus discípulos estaban a punto de enfrentar, les dijo que oraran para que no cayeran en la tentación, es decir, oraran para que no sucumbieran a ella. .

Sus palabras seguramente deberían haberlos preparado para la solemnidad de esa hora, pero ¡cuán poco se dieron cuenta de su necesidad de preparación! De hecho, Pedro había dicho: "Estoy listo" (v. 33); pero podemos decir con reverencia que el Señor mismo no estaba listo para enfrentar la cruz hasta Su bendita oración preparatoria en el jardín. Siempre hacía todo en el momento preciso, ni demasiado temprano ni demasiado tarde.

Alejándose de ellos, oró solo. Con qué santo, reverente temor y adoración deberíamos contemplar ese espectáculo. Incluso este dolor Suyo en Getsemaní no podemos entrar correctamente; y mucho menos el de la cruz.

Si bien el Señor Jesús oró para que se quitara la copa de la angustia de haber sido hecho maldición por Dios (y era perfectamente correcto que Él tuviera una voluntad deseosa de evitar esto), sin embargo, agregó: "No es mi voluntad, sino la Tuya. , hecho. " Aquí está la preciosa y perfecta hombría, teniendo y expresando su propia voluntad humana, pero sometiéndose por completo a la voluntad del Padre.

Solo Lucas menciona a un ángel del cielo que lo fortalece. La intensidad de Su angustia tuvo un efecto físico debilitador, y esto se nota especialmente en el Evangelio que trata de Su verdadera hombría. El ángel ministró fuerza física, no espiritual. Incluso en Sus santos es el Espíritu de Dios mismo quien ministra la fuerza espiritual ( Efesios 3:16 ).

Pero a medida que Su profunda agonía aumentaba la sinceridad de Su oración, Su cuerpo se afligía y Su sudor se convertía en grandes gotas de sangre que caían al suelo. Cuán verdadera y plenamente Él es Hombre, con todas las limitaciones de la debilidad dependiente que esto implica, pero totalmente alejado del pecado y siempre haciendo la voluntad del Padre.

En contraste con Su angustia, Sus discípulos, inconscientes de la inminente realización del evento más terrible y maravilloso de toda la historia, estaban dormidos. El Señor les había dicho lo que había antes, pero la tristeza de eso solo fue suficiente para hacerlos pesados ​​por el sueño, en lugar de preocuparse seriamente (v.45). Habían dormido en presencia de Su gloria ( Lucas 9:32 ), y ahora también en presencia de Su agonía. ¡Cuán tristemente nos parecemos a ellos! Nosotros también podríamos tomar en serio Su seria amonestación de levantarnos y orar para que no caigamos en la tentación en lugar de resistirla.

TRAICIONADO Y ARRESTADO

(contra 47-53)

Solo el Señor estaba preparado cuando llegó el enemigo. Judas se adelantó a la multitud, evidentemente pensando que el Señor no sabría que estaba vinculado de alguna manera con estos soldados. ¡Cuán ciega era su incredulidad, y cuán tremendamente engañosa, que besara al Señor con el objeto de traicionarlo! Las palabras del Señor para él (v.48), fiel, pero sin amargura ni enojo, le mostraron que su traición había sido discernida.

¿Qué podía hacer ahora? ¿A dónde podría ir? Porque había demostrado a amigos y enemigos por igual que no se podía confiar en él. ¡Terrible exposición! Sabemos por Mateo 27:3 el trágico final de esta patética víctima del engaño de Satanás, que se ahorcó y entró en la eternidad perdido y destinado al castigo eterno.

Pero los discípulos estaban presos del pánico. ¿Qué podían hacer ellos? Le preguntaron al Señor si debían usar sus armas carnales para defenderse. Pero uno de ellos (Peter) no esperó una respuesta. A veces nosotros también podemos orar y luego actuar con entusiasmo sin una respuesta del Señor. Sin duda apuntó a la cabeza del hombre, pero solo le cortó la oreja derecha. Si el Señor no hubiera estado presente, este acto probablemente habría provocado una revuelta violenta, pero qué bendición es ver la tranquila dignidad del Hijo de Dios en el verdadero control de la situación.

Con palabras amables tocó la oreja del sirviente y lo curó. Uno puede preguntarse si ese acto no fue suficiente para despertar algún ejercicio serio en el alma del hombre, que nunca habría sido despertado por el celo carnal de Pedro. Porque es la bondad de Dios lo que lleva a la gente al arrepentimiento.

En Lucas no se menciona el poder divino por el cual el Señor Jesús, hablando Su nombre del Antiguo Testamento, "Yo Soy", puso a Sus atacantes postrados sobre sus espaldas. Solo Juan menciona esto ( Juan 18:6 ). Pero su tranquila reprimenda a los principales sacerdotes, capitanes y ancianos en los versículos 52 y 53 debería haberles grabado profundamente en la conciencia.

Habían venido con armas carnales, pero su contacto diario con ellos en el templo había demostrado que nunca adoptó tales armas. La incongruencia de su venida de esta manera solo expuso sus malvados motivos. "Pero", añadió, "esta es tu hora y el poder de las tinieblas" (v.53). Se les permitiría en su breve hora, expresar plenamente su odio contra Él y contra Dios, siendo ellos las herramientas voluntarias del poder satánico.

ENTREGADO AL SUMO SACERDOTE: LA NEGACIÓN DE PEDRO

(contra 54-65)

El Señor con tranquila dignidad se sometió a ser aprehendido. Primero, fue llevado a la casa del sumo sacerdote, un hombre responsable de ser el intercesor de Israel, ¡pero se convirtió en el acusador del Mesías de Israel! Peter lo siguió, pero de lejos. De hecho, todos los discípulos en ese momento lo habían abandonado y habían huido ( Mateo 26:56 ). Sin embargo, Juan había entrado más tarde en la casa del sumo sacerdote y, a través de su influencia, también se le permitió entrar a Pedro ( Juan 18:15 ).

El corazón de Pedro necesitaba ser calentado, pero el fuego del mundo es un pobre sustituto de la compañía del Señor. Peter se sentó en la compañía equivocada. Su confianza en sí mismo (v.33), su uso precipitado de la espada (v.50), su seguimiento de lejos (v.54), lo había llevado en esta peligrosa dirección, y ahora estaba atrapado en la trampa de Satanás. Solo requirió las palabras de una niña para asustarlo y negar que conocía al Señor.

Peter tuvo un poco de tiempo para pensar en esto antes de que otro lo desafiara, con el mismo resultado. Luego pasó una hora antes del tercer desafío, uno seguro y apremiante. ¿Qué podía esperar de permanecer en su compañía? Ciertamente no tuvo más fuerza la tercera vez que la primera, excepto para negar con más fuerza que conocía al Señor. Mientras hablaba, la tripulación del gallo. ¿Cómo podrían sus ojos abstenerse de volverse hacia el Señor, cuando el Señor se volvió para mirar (seguramente con tierna compasión) a Pedro? Ya no sirve para tratar de aclarar el asunto: salió y lloró amargamente.

Porque él era "trigo", un verdadero creyente, pero había fallado miserablemente en este solemne zarandeo de Satanás. ¿Qué creyente no ha tenido una experiencia similar de una manera u otra al caer bajo el ataque de Satanás?

BURLADOS Y GOLPEADOS POR LOS SOLDADOS JUDIOS

(contra 63-65)

Nuestros ojos están dirigidos ahora al Maestro, quien era el objeto del odio vengativo de los judíos que lo habían arrestado (vs.63-65). Con la misma calma tranquila de perfecta hombría, soportó con humilde dignidad los muchos abusos que le infligieron durante toda la noche. Lucas no dice tanto sobre esta terrible experiencia como Mateo, pero se refiere a las muchas cosas que se hablan blasfemadamente contra Él. Pedro no tuvo el privilegio de presenciar la tranquila dignidad del Señor al soportar el cruel abuso de los soldados.

ANTE EL CONSEJO JUDÍO

(contra 66-71)

A primera hora de la mañana, el concilio judío (el Sanedrín) se reunió para juzgar al Señor Jesús. Sin embargo, la debida orden de un tribunal estuvo manifiestamente ausente. No se acusó a nadie, pero le preguntaron si Él era el Cristo. Él respondió que si les decía la verdad, no le creerían. Ellos ya habían decidido no creerle. Por otro lado, si les hiciera la misma pregunta, es decir, si fuera Cristo, no responderían.

No querían verse envueltos en una discusión sobre quién es realmente el Cristo, para no caer en la trampa. Pero exigieron que se declarara a sí mismo, ¿era él el Cristo? ¿Por qué le preguntaron esto? No había exigido ningún puesto oficial como Cristo, el Mesías. Tampoco su respuesta a ellos de una manera u otra afectaría su determinación de no dejarlo ir. Solo buscaban una justificación engañosa para sus intenciones asesinas.

Pero agregó una declaración positiva, solemne y sorprendente en el sentido de que, a pesar de todo lo que harían contra Él, el Hijo del Hombre se sentaría a su debido tiempo a la diestra del poder de Dios. Aunque lo mató, Dios lo exaltaría sobre toda la creación.

A ciegas, no dudan en luchar contra Dios. Hicieron la pregunta crucial: ¿era el Hijo de Dios? Su respuesta fue positiva, la forma de la expresión significa simplemente "como usted dice, así está: yo soy". No había estado anunciando quién era, pero el asunto les molestaba la conciencia: temían que pudiera ser el Hijo de Dios debido a muchas pruebas en su vida y ministerio, pero odiaban la idea de tener que darle un lugar de honor. ya pesar de todas las pruebas, estaban decididos a rechazarlo. Su respuesta, entonces, fue tanto más diseñada para golpear sus conciencias.

Debido a la respuesta del Señor, consideraron que tenían justificación para condenarlo. Su fiel confesión fue interpretada por sus prejuicios religiosos como una blasfemia. Fue condenado por decir la verdad sobre quién es.

Comentario Pozos de agua viva

La cena del señor

Lucas 22:7

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Antes de la Cena del Señor vino la Pascua. Daremos, por tanto, en primer lugar, algunas palabras sobre la fiesta de los judíos, y luego algunas sobre la Cena dada como ordenanza a la Iglesia.

I. LA FIESTA DE LA PASCUA

Cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, salieron en virtud de la aspersión de la sangre del cordero inmolado sobre los dos postes laterales y el poste superior de la puerta. El Señor les había dado el mandato de que el cordero, primogénito del rebaño; un cordero sin mancha y sin defecto, debía criarse desde el día diez hasta el día catorce del mes. A la puesta del sol del día catorce, se sacrificaba el cordero, se rociaba la sangre, se horneaba el cadáver al fuego y se comía con hierbas amargas y pan sin levadura.

Sin embargo, poco a poco se perdió el significado de la fiesta. En los primeros capítulos de Lucas, se describe a Cristo, en su duodécimo año, cuando subió a la fiesta de la Pascua. Sabía el significado de esa fiesta. Él sabía y por eso dijo: "Debo ocuparme de los asuntos de mi Padre". Después de Su bautismo, Jesús volvió a subir a la fiesta. Una vez más, al año siguiente, el Señor fue a la fiesta.

Cuando se acercaba la última Pascua, el Señor Jesús estaba de nuevo en Jerusalén. Entonces fue cuando dio la orden a los discípulos diciendo: "Id y prepáranos la Pascua para que la comamos".

Cuando llegó la hora en que Cristo se sentó con los Doce, les dijo: "Con muchas ganas he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir". Para nosotros no hay nada más conmovedor en la vida de Cristo que esta escena, con estas palabras anticipatorias, dichas por el Señor. Él, que era la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, destinado a ser inmolado; Él, que era el cumplimiento del tipo de la Pascua, participó de la Pascua con deseo, antes de que Él, el verdadero Cordero pascual, fuera llevado como un Cordero al matadero.

II. LA CENA DEL SEÑOR

Cuando se completó la Pascua, y Judas hubo salido, Cristo instituyó la Cena que debía realizarse en memoria de Él, en la Iglesia. La fiesta de la Pascua fue reservada en ese momento por una edad.

Qué solemne fue esa hora. Cristo tomó la copa y dio gracias. La copa que Él tomó fue la copa del Nuevo Testamento de Su propia Sangre, que fue derramada por nosotros. Contenía, en símbolo, el antecedente de Su pasión. ¡Qué maravilloso, entonces, que Cristo, al tomar la copa, dio gracias!

Después de la copa, Cristo tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros". Nuestros corazones están extrañamente conmovidos cuando, en nuestra mente, vemos al Señor partiendo ese pan y dando gracias con gracia.

Hay algunas cosas que nunca debemos olvidar.

1. La Sangre representada por el fruto de la vid, y en consonancia con la Sangre del Cordero inmolado, designada salvación y redención por la Sangre de la Cruz.

2. El pan que fue partido significaba Su Cuerpo que fue partido por nosotros. El pan, en la Cena del Señor, simboliza la fuerza que obtenemos cuando comemos diariamente de Él. Él era el Pan que descendió del Cielo, que dio alimento a los hijos de Israel errantes. No solo fue el dador de vida a través de Su Sangre, sino que es el sustentador de la vida a través de Su Cuerpo.

3. El recuerdo de la cena debe ser siempre en anticipación de la segunda venida del Señor. Debemos comer y beber "hasta que él venga". Esta expresión "hasta que Él venga", muestra el glorioso fruto final de Su obra en el Calvario. Cuando Cristo dio gracias por la copa y por el pan, debió haber estado mirando más allá de la hora de su angustia en el Calvario y hacia la hora de su exaltación con el Padre. Sí, miró aún más allá, hacia la hora de Su Segunda Venida, como con un grito descenderá y verá satisfecha la aflicción de Su alma.

I.COMARADA CON CRISTO EN LA MESA DEL SEÑOR ( Lucas 22:14 )

El versículo que tenemos ante nosotros dice: "Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él". Aquí había una camaradería que nunca deberíamos romper. Cuando Cristo se sentó con los discípulos, tomó el pan y lo partió, y la copa y la derramó, sentimos que estaba sugiriendo dos cosas.

1. Podemos tener camaradería con Cristo en Su sufrimiento. No queremos enseñar que podemos sufrir la muerte vicaria que sufrió Cristo. Lo que queremos decir es que podemos ir con Él fuera del campamento y llevar Su reproche. Dios no ha dicho a través de Pablo; que "si sufrimos, también reinaremos con él"? Verdaderamente nos es dado, no solo creer en Él, sino también sufrir por Su causa.

2. Podemos tener unión con Cristo en Su muerte. Recuerde que cuando Jesús murió, morimos nosotros. Cuando se levantó de nuevo, nos levantamos. Esto es lo que nos dice el Libro de Romanos en el capítulo 6: "¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte?" Cuando miramos a nuestro Salvador muriendo sobre el Árbol, sabemos que nuestro anciano fue crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado fuera destruido.

II. EL DESEO CONSUMADO DE CRISTO ( Lucas 22:15 )

Cuando Jesús se sentó con los Doce, les dijo: "Con mucho deseo he deseado comer con vosotros esta Pascua antes de sufrir".

1. En estas palabras vemos la marcha constante de Cristo hacia la Cruz. Las sombras del Calvario se cernían sobre el Señor Jesús desde antes de la fundación del mundo, por cuanto fue entonces que el Padre le dio a morir. De hecho, él fue el Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo.

Cuando Cristo nació, la sombra de la Cruz estaba ante Él. Cuando Cristo fue bautizado, la sombra del Calvario se profundizó a lo largo de "Su camino. Cuando Cristo llegó al final de Su ministerio terrenal y se sentó con Sus discípulos en la Última Cena, las sombras del Calvario descendieron pesadas sobre Él".

2. En estas palabras vemos el anhelo de Cristo de completar Su obra en el Calvario. Hay quienes enseñan que Cristo dejó de morir cuando la semana de la pasión se cruzó en Su camino. No podemos estar de acuerdo con esto. Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el final. Con la fiesta de la Pascua terminada, Cristo tomó el pan y lo partió, sabiendo que ese pan representaba Su cuerpo partido. Él tomó la copa y la derramó, sabiendo que esa copa prefiguraba Su propia Sangre derramada. Sabiendo todo esto, con los detalles de la angustia que conllevaba, Cristo dijo: "Con deseo he deseado".

¡Cómo debemos adorarlo cuando pensamos en Su inefable amor! ¡Cuánto más debemos adorarlo cuando recordamos que todo lo que sufrió fue por nosotros!

III. EL PROPÓSITO DE CRISTO EN LA MUERTE ( Lucas 22:17 )

1. "Otros" es el lema del Calvario. En nada vivió Cristo para sí mismo.

Recordamos cómo le dijo a Pedro que echara un anzuelo y que tomara el primer pez, y que abriendo la boca, encontraría una moneda. Con este mandamiento dado, Cristo pronunció esas notables palabras: "Tomaos y dadles por mí y por ti".

Cuando Cristo se enfrentó a la cruz y oró la oración maravillosa, entre otras cosas, dijo: "La gloria que me das, yo les he dado".

Por lo tanto, al ver el Calvario, estamos preparados para estas palabras: "Repartidlo entre vosotros". Cristo pareció decir: "Todos los resultados de Mi obra en el Calvario son para ti y para Mí". El Calvario fue para Él en su obra, porque fue con Su preciosa Sangre que Él nos compró para Él. El Calvario fue para nosotros, porque es, por el camino de la Cruz, que nos acercamos a Él.

2. "Toma esto" es el llamado del Calvario. La muerte de Cristo no es provechosa sin que la fe se apropie de ella. Así como ellos tomaron la copa, también nosotros debemos tomar las bendiciones del Calvario y hacerlas nuestras.

Y, sin embargo, esa Cruz se convierte en mi salvación, solo cuando, por fe, ocupo mi lugar debajo de ella.

IV. MI CUERPO MI SANGRE ( Lucas 22:19 )

Cuando escuchamos a Cristo decir: "Este es Mi Cuerpo" y "Este es el Nuevo Testamento en Mi Sangre", no tenemos ninguna duda de que Él comprendió, hasta lo más profundo, todos los significados de Sus palabras. No fue un mártir, presionado a la Cruz en contra de su voluntad.

1. La Sangre es la vida. Cuando tomamos la copa, lo hacemos en memoria de Su Sangre derramada; y sabemos que en esa Sangre hay plena redención; porque la sangre es la vida, y Cristo dio su vida por nosotros los justos por los injustos.

2. El Cuerpo, tipificado por el pan, sustenta la vida. Somos salvados por la Sangre. Nos fortalecemos a medida que participamos del cuerpo. Sin embargo, no debemos pensar en el cuerpo de Cristo sin la Cruz. El pan común, que comemos para el sustento de nuestro cuerpo físico, se cortó primero en el campo. Luego fue desollado mientras los granos de trigo se separaban de la paja. Después, lo molieron, lo arrojaron al fuego y lo quemaron. Todo este proceso sugiere el cuerpo destrozado de nuestro Señor.

V.Un recuerdo de toda la edad ( Lucas 22:19 ; 1 Corintios 11:26 )

¡Qué apropiado es que el Señor nos haya dado algo tan simple y, sin embargo, tan sublime, que podemos hacer en memoria de Él!

1. El recuerdo del día presente. Alguien ha descrito la Cena del Señor como un poderoso arco iris que abarca toda la era de la Iglesia. Un extremo del arco iris descansa sobre el monte llamado Calvario, donde murió Jesús. El otro extremo del arco iris descansa sobre el monte llamado de los Olivos, donde estarán sus pies cuando regrese. Bajo la gloria arqueada del arco iris, que levanta su cabeza abovedada a través de los siglos, los santos se sientan a la mesa, mostrando la muerte del Señor hasta que Él venga.

2. El recuerdo eterno y celestial. Cristo declaró dos veces que no comería del pan hasta que se cumpliera en el Reino de Dios. Que no bebería del fruto de la vid hasta que llegara el Reino de Dios.

No dudamos en decir que la obra de Cristo en el Calvario será, no solo el mensaje de alabanza y cántico, sino que en algún lugar y en algún momento del Reino de Dios, el Señor una vez más tomará el pan y lo partirá, y toma la copa y viértela. En esta hora gloriosa, todo ojo no se dirigirá hacia adelante, sino hacia atrás, a la obra del Hijo de Dios en el Calvario.

VI. LA PRESENCIA DEL TRAICIONADOR ( Lucas 22:21 )

Mientras Cristo comía la cena, dijo: "He aquí, la mano del que me entrega está conmigo sobre la mesa".

Parece inexpresablemente triste que en esta hora de supremo sacrificio y amor por parte del Salvador, hubiera habido uno contado con los Doce, uno que había estado con Cristo, que levantaría su mano contra Él. Sin embargo, esto fue parte de la amarga copa que Cristo tuvo que beber.

1. El conocimiento infalible de Cristo. Una cosa se destaca en el centro de atención con nosotros en este momento, que Cristo sabía quién lo traicionaría. Lo había sabido mucho antes de que naciera de la virgen. Lo había sabido mucho antes de que el profeta David escribiera: "Mi amigo familiar, en quien yo confiaba, el cual comía de mi pan, alzó contra mí su calcañar".

¡Oh, qué maravilloso fue nuestro Señor! ¡Qué maravillosa compasión! ¡Cuán tierna en misericordia!

El Señor Jesús ejemplificó verdaderamente el mensaje de Romanos doce: "Por tanto, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza".

La verdad es que Cristo consideraba a Judas como su amigo familiar. Considerado así por la intimidad de su compañerismo con Cristo. Considerado así porque Cristo lo amaba.

2. La ignorancia de los discípulos. Cuando el Señor dijo: "Uno de ustedes me entregará", comenzaron a preguntarse entre ellos quién de ellos era el que debía hacer esto. Judas no señaló con el dedo. No hubo miradas de acusación hacia el culpable.

Judas se había comportado de tal manera en presencia de los Doce, que ninguno de ellos sospechó de él. Mateo nos dice que cuando Cristo dijo: "Uno de vosotros me entregará", cada uno de los discípulos comenzó a decirle: "Señor, ¿soy yo?" Judas también intervino y dijo: "Maestro, ¿soy yo?" Debemos tratar con amor, sin prejuicios, plenos y libres, con cada hombre, como Cristo trató con Judas.

UNA ILUSTRACIÓN

Los jóvenes a menudo tienen una comprensión más clara del Evangelio que los de edad más madura. "De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza".

Al final de una reunión del Evangelio, se le preguntó a una joven, CB, "¿Son tus pecados perdonados?"

"Sí", fue la rápida respuesta.

"¿Qué ha hecho Dios con tus pecados?" le preguntaron.

"Están cubiertos". fue la brillante respuesta.

"¿Cómo los ha cubierto Dios?" fue la siguiente pregunta.

"Con la sangre", fue la feliz respuesta.

Sí, con esta querida joven alma la Sangre, la Sangre preciosa de Jesús, lo era todo. Dios había cubierto sus pecados con la Sangre, ¿y quién podría encontrarlos?

Ella había aceptado la bendita verdad de Salmo 32:1 : "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto". La linea de la vida.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

19,20 La cena del Señor es un signo o un memorial del Cristo que ya vino y que, al morir, nos liberó; su muerte se presenta de manera especial ante nosotros en esa ordenanza, por la que se nos recuerda. La partición del cuerpo de Cristo como sacrificio por nosotros, se nos recuerda por medio del partimiento del pan. Nada puede ser más nutritivo y satisfactorio para el alma que la doctrina de la expiación del pecado por parte de Cristo, y la seguridad de un interés en esa expiación. Por lo tanto, hacemos esto en recuerdo de lo que Él hizo por nosotros, cuando murió por nosotros; y como un memorial de lo que nosotros hacemos, al unirnos a Él en un pacto eterno. El derramamiento de la sangre de Cristo, por el que se hizo la expiación, está representado por el vino en la copa.

Pett's Commentary on the Bible

Jesús es crucificado y resucita (22: 1-24: 53).

Llegamos ahora a la sección final de Lucas, que también tiene la forma de un quiasmo (ver análisis a continuación). En el centro de este quiasmo final está la crucifixión de Jesús. Esto resalta cuán central es la crucifixión en el pensamiento de Lucas. Como Siervo del Señor, será contado entre los transgresores por causa de ellos ( Lucas 22:37 ).

De hecho, esto es a lo que nos ha estado dirigiendo el Evangelio, algo que se demuestra aún más por el espacio dado a las horas finales de Jesús. Ha venido a dar su vida para redimir a los hombres ( Lucas 21:28 ; Lucas 22:20 ; Lucas 24:46 ; Hechos 20:28 ; Marco 10:45 ), después de lo cual resucitará, con el El resultado es que sus discípulos recibirán poder de lo alto ( Lucas 24:49 ) listos para su obra futura de difundir la palabra, de modo que a través de su muerte se predique en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén ( Lucas 24:46 ).

Note especialmente cuán estrechamente está conectado el perdón de los pecados con su sufrimiento, muerte y resurrección. Esto contradice el argumento de que Lucas no enseña la expiación, porque sin expiación no puede haber perdón, y ¿por qué, si no, está tan estrechamente relacionado con Su sufrimiento y muerte?

Pero aquí surge otro énfasis. Desde el comienzo del ministerio de Jesús, Satanás, el adversario cósmico oculto pero poderoso, había tratado de destruir Su ministerio ( Lucas 4:1 ), y habiendo fracasado en eso, ahora buscará destruir tanto a Jesús mismo como a la banda. de los doce que ha reunido a su alrededor. Lucas quiere que veamos que hay más consideraciones que las terrenales a la vista. Para él, esta es una batalla cósmica.

Esta última sección se puede analizar de la siguiente manera:

a Satanás entra en el traidor de Jesús que trama su traición a cambio de plata ( Lucas 22:1 ).

b Jesús celebra con sus discípulos ( Lucas 22:7 ).

c Discuten quién es el más grande, pero aprenden que más bien deben ser siervos, por lo que se sentarán a su mesa con responsabilidad por su pueblo ( Lucas 22:23 ).

d Jesús llega al huerto de Getsemaní, donde evita lo que tiene que afrontar, pero se somete a la voluntad de su Padre. En contraste, se revela que Pedro está vacío y carente del poder que vendrá más tarde en cumplimiento de las palabras de Cristo ( Lucas 22:29 ).

e Jesús está expuesto a las burlas de los soldados y los veredictos de los principales sacerdotes y luego de Pilato y Herodes ( Lucas 22:63 a Lucas 23:25 ).

f Jesús es crucificado (como el Rey de los judíos, el Mesías) y se pronostica juicio sobre Jerusalén ( Lucas 23:26 ).

e Jesús está expuesto a las burlas de los principales sacerdotes (los gobernantes) ya los veredictos de los dos ladrones y del centurión romano ( Lucas 23:34 ).

d Jesús es llevado al huerto donde es sepultado, pero vence a la muerte; la tumba, cuando se abre, demuestra estar vacía en cumplimiento de las palabras de Cristo ( Lucas 23:50 a Lucas 24:10 ).

c. Jesús resucitado se sienta a la mesa con dos de sus discípulos como preludio de su futuro ( Lucas 24:11 ).

b El Jesús resucitado celebra con sus discípulos ( Lucas 24:36 ).

a El Poder de Dios entrará en Sus discípulos fieles y ellos serán Sus testigos de Su gloria y triunfo (en contraste con Satanás entrando en Su traidor que buscaba Su caída) ( Lucas 24:48 ).

· 'Y volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban continuamente en el Templo, bendiciendo a Dios' ( Lucas 24:53 ).

Note cómo en 'a' Satanás entra en Judas para darle poder para traicionar a Jesús, y en el paralelo el Espíritu Santo entrará en los otros Apóstoles para empoderarlos para ser testigos de Jesús. Judas es su traidor, los demás son su testigo. En 'b' Jesús festeja con Sus discípulos antes de morir y les muestra el pan y el vino, en el paralelo Él festeja con Sus discípulos después de la resurrección y les muestra Sus manos y Sus pies.

En 'c' deben sentarse a su mesa, y en la parábola dos de sus discípulos se sientan con él a la mesa, símbolo de su futuro. En 'd' Jesús entra en un jardín que lo llevará a su muerte, en el paralelo es llevado a un jardín que lo llevará a su resurrección. En 'e' Jesús se expone a los veredictos de los principales sacerdotes y gobernantes, y en el paralelo se expone a las burlas de los principales sacerdotes y los ladrones. Pero central para todo en 'f' es Su crucifixión como Rey de los Judíos y Mesías.

El drama tiene tres etapas:

· El tiempo de preparación de sus discípulos para el futuro antes de su juicio y crucifixión.

· El juicio y la crucifixión en sí.

· La resurrección y preparación para el envío de sus discípulos a todas las naciones.

Esto será seguido en Hechos por una descripción de este alcance hasta que llegó a la propia Roma. Por lo tanto, seguramente esperaríamos que en esta primera parte sus palabras incluyan palabras de preparación para ese futuro. Eso debe tenerse en cuenta en toda nuestra interpretación.

Pett's Commentary on the Bible

Jesús avanza hacia la cámara de huéspedes (22: 7-38).

No es una coincidencia que cerca del comienzo del Evangelio de Lucas no hubiera lugar para Jesús en el 'kataluma' ( Lucas 2:7 - lugar para quedarse, habitación de huéspedes), pero ahora que Él debe ser ofrecido, tal habitación (kataluma ) debe estar disponible para Él ( Lucas 22:11 continuación).

Avanza, del pesebre a la cruz. Viene hacia el cumplimiento de la obra de su vida, y en esta cámara de invitados participará en su última Pascua, que será para siempre el símbolo de su muerte, y preparará a sus discípulos para lo que les espera.

Ahora era el 14 de Nisan, el día del sacrificio del cordero pascual, y Pedro y Juan debían prepararse para la Pascua, que requeriría la provisión de pan y hierbas amargas, de vino adecuado y la matanza necesaria del cordero en el Templo, que luego sería llevado al kataluma para ser asado y comido. La mayoría de estas provisiones posiblemente en este caso serían proporcionadas por el dueño de la habitación, quien recibiría el vellón y los vasos usados ​​en la Fiesta como 'pago' por su amabilidad por permitir el uso de la habitación para la fiesta.

No se consideraría apropiado pagar por la habitación cuando se usa para un propósito tan sagrado. No se podía cobrar alquiler por tal uso en Jerusalén durante la Pascua. Pero cualquiera que sea el servicio que realizó, la matanza del cordero pascual, tuvo que llevarse a cabo "personalmente" en nombre del grupo en cuyo nombre se ofreció, razón por la cual los dos principales apóstoles fueron llamados a realizarlo.

Algunos ven aquí un conflicto con el Evangelio de Juan, que afirman que enseña que esta comida no ocurrió en la víspera de la Pascua, sino en la noche anterior. Pero eso se debe a su mala interpretación de cierto lenguaje de Juan que es ambiguo. Una vez que se entiende su lenguaje, Juan también enseña que la última cena fue la cena de Pascua. Consideraremos ahora esto en un Excursus para aquellos que estén preocupados por él.

DIGRESIÓN.

La Pascua ... ¿Fue la Última Cena la Cena de Pascua?

La Pascua fue la gran fiesta judía que conmemoró la matanza de los primogénitos en Egipto y el siguiente éxodo de los israelitas de Egipto ( Éxodo 12:24 ), junto con los que se unieron a ellos (la 'multitud mixta'). y se convirtió en israelita por adopción ( Éxodo 12:38 ).

Los corderos / cabritos pascuales fueron sacrificados en la tarde del 14 de Nisán (aproximadamente marzo / abril), después del sacrificio diario, que normalmente se ofrecía a media tarde. Pero para el tiempo de Jesús, esta ofrenda se pospuso hacia el mediodía del día de la Pascua para dejar tiempo para la matanza de los corderos pascuales, que tenían que ser sacrificados en el área del Templo en gran número. La comida de la Pascua se comía por la noche (el comienzo del 15 de Nisán, porque el día judío comenzaba al atardecer).

Se siguió un patrón específico en la comida, aunque se permitieron variaciones dentro de ese patrón. La celebración de la Pascua estaba relacionada con la fiesta de los panes sin levadura de siete días, que en ese momento estaba tan estrechamente relacionada con la Pascua que los ocho días completos de la fiesta podían llamarse La Pascua ( Lucas 22:1 ) o Panes sin levadura ( Marco 14:12 ). Este vínculo específico con la Pascua, que estuvo allí desde los tiempos más remotos, es confirmado por Josefo, el historiador judío del siglo I d.C.

Se celebraba en Jerusalén en grupos pequeños (diez varones o más) en casas individuales dentro de los límites de la ciudad, cada grupo tenía un cordero. (Betfagé fue uno de los lugares que marcó el límite exterior). Los corderos fueron sacrificados dentro del área del Templo, lo que confirma que eran ofrendas de sacrificio. El movimiento durante la noche se restringió a un área limitada, aunque Getsemaní llegó dentro de esa área.

Se esperaba que los judíos que vivían a una distancia razonable se reunieran en Jerusalén para la fiesta, e incluso aquellos que vivían lejos entre los gentiles (la Dispersión) hicieron grandes esfuerzos para asistir. Por lo tanto, Jerusalén podría contener alrededor de 200,000 o más personas en el tiempo de la Pascua (la estimación de Josefo de 3,000,000 es casi con certeza exagerada. No habría sido posible sacrificar suficientes corderos para cumplir con sus figuras dentro del área restringida del Templo en tan poco tiempo).

La comida de la Pascua comenzaría con la búsqueda ritual a la luz de la lámpara de cualquier pan con levadura que pudiera haberse pasado por alto (la levadura estaba prohibida en la fiesta) y luego la comida de la Pascua se comería recostados. Incluía los elementos simbólicos de cordero asado, pan sin levadura, hierbas amargas, algunos otros condimentos y cuatro copas de vino tinto mezcladas con agua, cada una de las cuales llega en puntos específicos. La primera copa se bebió con una bendición ( Lucas 22:17 probablemente se refiere a esta copa, aunque algunos se refieren a la referencia de Lucas a la segunda copa), seguida por el lavado de manos sumergiéndolo en agua. Algunas de las hierbas se sumergen en agua salada y se distribuyen. Después de esto, se limpia la superficie para comer y se llena la segunda taza. Esto también sería bendecido.

Antes de beber la segunda copa, se contó la historia de la Pascua original en un diálogo entre el padre y el hijo mayor (o, si era necesario, sustitutos adecuados). En esta etapa, la comida de la Pascua se volvería a llevar a la mesa y se explicaría cada uno de sus componentes. Es muy posible que una pregunta sea (como lo fue más tarde) '¿qué significa este pan?' La respuesta fue "este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto".

Después de estas explicaciones, se bebía la segunda copa, acompañada del canto de una parte del Hallel (Salmos especiales), y luego se sumergían las manos en agua. Después de esto vino la partición de uno o dos de los pasteles sin levadura, a lo que  siguió  la acción de gracias. Los pedazos del pan partido con hierbas amargas entre ellos se sumergieron en una mezcla y se entregaron a cada uno de los miembros de la compañía (ver Juan 13:26 ), y parecería que entonces la compañía sumergiría el pan y las hierbas en la mezcla ( Mateo 26:23 ; Marco 14:20 ).

Este fue el verdadero comienzo de la comida pascual real. Ahora se comería el cordero pascual. A partir de entonces no se debía comer nada, aunque en épocas posteriores siguió la ingestión de un último trozo de pan sin levadura. Después de una tercera inmersión de las manos en agua, se bebió la tercera copa, nuevamente acompañada de una bendición. Esta copa se consideró de especial importancia. El canto del Hallel se completó con la cuarta copa (ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ), y esto fue seguido por la oración. Hay que recordar que se trataba de una fiesta y no de un servicio, por lo que la comida y la conversación general se llevaban a cabo en todo momento, excepto en los momentos solemnes.

Está bastante claro que los tres primeros evangelios (los evangelios sinópticos) muestran que la Última Cena de Jesús es la comida pascual. Jesús envió a dos de Sus discípulos (Pedro y Juan - Lucas 22:8 ) a 'preparar la Pascua' (el cordero, el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino, etc.), para que Él pudiera 'comer la Pascua con Su discípulos '( Marco 14:12 y paralelos).

Probablemente fue uno de ellos quien fue al área del Templo con el cordero para matarlo. La habitación estaba "amueblada y lista", lo que puede significar que el propietario había proporcionado lo necesario. Se nos dice que comieron reclinados ( Mateo 26:20 ; Juan 13:23 ) como era de esperar en la cena de Pascua.

Es posible que el partimiento del pan por Jesús 'después de haber dado gracias' fuera lo mismo que el partimiento del pan en la fiesta, pero si es así, se nota que Jesús dio gracias de antemano porque lo estaba dotando de un nuevo significado. Sin embargo, pudo haber sido que Jesús introdujo un segundo partimiento del pan, estableciendo un nuevo patrón con un nuevo significado. 'Este es mi cuerpo' es paralelo a 'este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres'.

En el último caso fue claramente simbólico, una participación con los padres, por así decirlo, en su aflicción, pero con un verdadero sentido de participación. Así, el primero también debe ser visto como simbólico, una participación con Jesús, por así decirlo, en sus sufrimientos y sus consecuencias, nuevamente con un sentido real de participación. El vino que Pablo llama la "copa de bendición" ( 1 Corintios 10:16 ), fue probablemente la tercera copa a la que se le dio un nuevo significado.

Algunos han argumentado que no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1) No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2) Los discípulos no hubieran llevado armas esa noche.

3) Simón de Cirene no habría estado 'viniendo del campo' a la mañana siguiente.

4) Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2

Sin embargo, estos argumentos no son convincentes, porque 1) El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debe ser ejecutado para que 'todo Israel pueda oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Sería visto como un deber sagrado hacerlo en ese momento, y contribuir a la fiesta, que bien pudo haber sido la razón por la que la oposición se había calentado.

Y en lo que a ellos respectaba, también era el mejor momento para involucrar a las autoridades seculares con su soldadesca romana a fin de cubrirse a los ojos del pueblo, porque en la Pascua había más soldados en Jerusalén. Además, todo el asunto debía llevarse a cabo apresuradamente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto mientras Jesús estaba disponible. Habían estado buscando esa oportunidad durante algún tiempo y no se atrevieron a perderla.

2) Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades. Como todos los planes, estaba sujeto a cambios si las circunstancias lo exigían. Todos los buenos planes están sujetos a modificaciones debido a las circunstancias. Es posible que Mark simplemente haya estado diciendo que, al final, no pudieron hacerlo de la manera que querían. Además, algunos sugieren traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible, lo que elimina el supuesto problema por completo.

3) No hubo prohibición de portar armas en la Pascua.

4) 'Viniendo del campo' no necesariamente indica que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no haya sido judío. Además siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa ajena a su control por lo que había llegado tarde a la Pascua, que podría ser la razón por la que se mencionó.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema adicional. Se argumenta que Juan 18:28 ('para que no se contaminen y coman la Pascua') parece sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua porque sus enemigos aún no habían comido la Pascua. Eso significaría que la escena de Juan 13 ocurrió la noche anterior a la fiesta de la Pascua.

Sin embargo, como hemos visto, los otros evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no puede haber duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta aquí es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí misma en la noche del 15 de Nisán, sino en un sentido general que incluye los siete días completos. fiesta (compare Lucas 2:23 donde 'la fiesta de la Pascua' es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ), de modo que 'comer la Pascua' puede referirse a celebrar los ocho días completos, y a participar en otros sacrificios especiales, así como a los banquetes continuos durante la semana (había que comer pan sin levadura durante toda la semana y también había ofrendas de agradecimiento).

Por lo tanto, bien puede no referirse a la celebración real de la Pascua, en cuyo caso no hay contradicción. Tendrían que ser ritualmente puros para poder seguir disfrutando el resto de la fiesta.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 la 2 Crónicas 30:22 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Lucas 22:13 ), que incluye la Pascua ( Lucas 22:15 ), se describe como 'comer la comida de la fiesta para siete días'.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Sin embargo, eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena de Pascua.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús hasta la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde pudieran llevarlo sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de la comida pascual y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús en lo que claramente era un momento crucial.

Había que lidiar con el falso profeta. Una vez que habían tratado con Él, podían volver a casa para terminar de comer su Pascua, que se había retrasado repentinamente por razones de estado y religión, con la mente contenta. Por lo tanto, necesitarían conservar su pureza ritual tanto para ese día como para el resto de la semana.

De la misma manera, la referencia de Juan a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha puede significar cualquiera) ( Lucas 19:14 ) se puede ver igualmente como una referencia a la 'preparación' para el semanario. El sábado ocurre durante la semana de la Pascua, es decir, el viernes de la semana de la Pascua en cualquier momento en que ocurra, como ciertamente ocurre en el versículo de Lucas 19:31 .

Esto significaría que no necesariamente se refería al día de la preparación de la fiesta de Pascua en sí. Básicamente, la palabra paraskeue sí significaba 'viernes' así como 'preparación' (como en griego todavía lo hace) y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. Si este es el caso de 'la semana del viernes de la Pascua', Juan no necesariamente está sugiriendo que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero de la Pascua.

Otra respuesta alternativa funciona sobre la base de que no todos los judíos celebraron la Pascua el mismo día. Sabemos, por ejemplo, que los esenios tenían su propio calendario al que se adherían rígidamente y prohibían a sus miembros seguir el calendario ortodoxo, por lo que celebraban la Pascua en un día diferente al de los sacerdotes. Y hay algunos motivos para sugerir que los galileos, un grupo independiente a quien los judíos consideraban poco ortodoxos, bien pudieron haber celebrado la Pascua un día antes que los judíos. Así, puede ser que Jesús y sus discípulos, que eran galileos, siguieran esta tradición galilea, si existía, y celebraron la Pascua un día antes que los judíos.

Otra posibilidad que se ha sugerido es que en ese año en particular los fariseos observaban la Pascua en un día diferente al de los saduceos, debido a una disputa sobre cuándo había aparecido la luna nueva que introdujo a Nisán, y se hicieron arreglos para los sacrificios de la Pascua en ambos días. Se cree que esto sucedió al menos una vez en esta época. Si este fuera el caso, Jesús habría podido observar la fiesta de la Pascua con sus discípulos y luego morir al mismo tiempo que los sacrificios de la Pascua.

La sugerencia de que Juan se equivocó o cambió el día con fines teológicos es la explicación menos probable. La iglesia primitiva era demasiado consciente del hecho de que la Última Cena era 'la fiesta de la Pascua' para que tal cambio fuera aceptado. Se habría convertido en una parte firme de la tradición, y John sin duda habría tenido esto firmemente señalado por sus 'partidarios' si hubieran pensado que estaba diciendo lo contrario ( Lucas 21:24 ).

No debemos asumir que los líderes de la iglesia primitiva eran crédulos y no estaban dispuestos a decir lo que pensaban, ni siquiera a Juan. Juan tampoco enfatiza en ninguna parte de su Evangelio que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual. Si esta hubiera sido su intención, seguramente habría llamado la atención de manera más específica.

Por tanto, parece claro que la sugerencia de una contradicción entre los Sinópticos y el Evangelio de Juan al final simplemente surge de una mala comprensión de la terminología joánica.

Fin de EXCURSUS.

Habiendo examinado el problema de la Pascua en el excursus, ahora volveremos al pasaje que nos ocupa. En este pasaje, Jesús da instrucciones para la preparación de la fiesta de la Pascua.

Análisis de 22: 7-13.

a Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar la pascua ( Lucas 22:7 ).

b Y envió a Pedro ya Juan, diciendo: Id y prepáranos la pascua para que la comamos ( Lucas 22:8 ).

c Y le dijeron: "¿Dónde quieres que preparemos?" ( Lucas 22:9 ).

d Y les dijo: “He aquí, cuando entréis en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; síguelos a la casa a la que entra” ( Lucas 22:10 ).

c “Y dirás al dueño de la casa: 'El Maestro te dice: ¿Dónde está el aposento de invitados, donde comeré la pascua con mis discípulos?' ”( Lucas 22:11 ).

b “Y os mostrará un gran aposento alto amueblado, prepárelo allí” ( Lucas 22:12 ).

a Y fueron y hallaron como les había dicho, y prepararon la pascua ( Lucas 22:13 ).

Nótese cómo en 'a' llegó el día en que se iba a sacrificar la Pascua, y en paralelo prepararon la Pascua. En 'b' debían ir y preparar, y en el paralelo se describe la habitación donde deben prepararse. En 'c' le preguntan a Jesús dónde deben preparar, y en paralelo le preguntan al dueño de la casa dónde deben preparar. En el centro de 'd' encuentran el lugar siguiendo a un hombre que lleva una jarra de agua.

Esta ubicación central pone de manifiesto que este símbolo está destinado a ser significativo. Sólo las mujeres y los esclavos más humildes llevaban cántaros de agua. Por lo tanto, deben seguir a uno que está representado como el más bajo de los esclavos, pero que lleva el agua de la vida. En el contexto de lo que Jesús está a punto de decir ( Lucas 22:26 ), el simbolismo es claro.

El que abastece de agua viva ( Isaías 55:1 ) es también el humilde Siervo del Señor ( Isaías 52:13 a Isaías 5:12 ). Como resultado de lo que hará Jesús, así como ellos siguen a este hombre, caminando con humildad y llevando agua, así también deben seguir a Jesús, tanto en el servicio humilde como en el agua de vida.

Porque había un sentido muy real en el que la vida fluiría de esa habitación donde se proclamó el nuevo pacto (comparar con Ezequiel 47 ).

Pett's Commentary on the Bible

Jesús proclama su próxima muerte por medio de los símbolos de la Pascua. Su sufrimiento venidero es ahora una suposición. Él será el cordero pascual que presenta el nuevo pacto (22: 14-20).

Análisis.

a Cuando llegó la hora, se sentó, y los apóstoles con él, y les dijo: “Con mucho deseo he deseado comer con vosotros esta pascua antes de sufrir” ( Lucas 22:14 ).

b “Porque les digo que no la comeré hasta que se cumpla en la Regla Real de Dios” ( Lucas 22:16 ).

c Recibió una copa, y cuando hubo dado gracias, dijo: “Tomen esto y divídanse entre ustedes” ( Lucas 22:17 ).

b “Porque os digo que de aquí en adelante no beberé más del fruto de la vid, hasta que venga el Reino de Dios” ( Lucas 22:18 ).

a Y tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: “Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros, haced esto en memoria de mí. Y la copa de la misma manera después de la cena, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, el que por vosotros es derramado” ( Lucas 22:19 ).

Note que en 'a' Él desea comer la Pascua con ellos, y en paralelo, Él come con ellos la nueva Pascua revelada en la entrega de Su cuerpo y el derramamiento de Su sangre. En 'b' ya no comerá la Pascua hasta que haya llegado a su verdadero cumplimiento en la Regla Real de Dios, y en paralelo, no beberá del fruto de la vid hasta que venga la Regla Real de Dios. Para todos es fundamental la copa de la unidad y la unidad en la bendición, que apunta hacia su futura esperanza, que se dividirá entre ellos para que todos puedan participar.

Pett's Commentary on the Bible

El punto de crisis se alcanza en la habitación de invitados (22: 14-38).

En este pasaje hemos descrito lo que ocurrió en la Cámara de Huéspedes. Esto se divide en cinco secciones.

Análisis general.

a Jesús manifiesta el peligro que se encuentra ante Él, el sufrimiento que enfrentará y el hecho de Su muerte venidera, proporcionando el símbolo de cuál será su significado para Sus discípulos a la luz del hecho de que la Regla Real de Dios viene ( Lucas 22:14 ).

b Jesús revela la mano de un traidor, obra de Satanás, cuya vida terminará en aflicción ( Lucas 22:21 ).

c Los discípulos no deben buscar la grandeza, sino la oportunidad de un servicio humilde, y esto finalmente les será otorgado por su gobierno en la Regla Real de Dios ( Lucas 22:24 ).

b Jesús revela la mano de alguien que, obrado por Satanás, lo negará, pero que por medio de ella y por Su intercesión, será fortalecido para servir a los demás ( Lucas 22:31 ).

a Jesús deja en claro el peligro de la hora, es el momento de las espadas, pero estas espadas son más simbólicas que reales. No es a través de espadas que triunfarán ( Lucas 22:35 ).

Nótese que en 'a' se simboliza la oscuridad de la hora, y lo mismo ocurre en el paralelo. Ambos indican que ahora está a punto de ser apresado. En 'b' se revela el hecho de la traición por parte de un amigo, y en paralelo el hecho de la negación por parte de un amigo, ambos como resultado de la actividad de Satanás. Uno terminará en aflicción para la parte involucrada y el otro en restauración. Porque uno había pecado por intención deliberada y continua, el otro por tres malos momentos en una hora de profunda aprensión y tensión por debilidad. Y en el centro de la 'c' está toda la fuerza motriz del futuro, la forma de servicio que conducirá al triunfo. Con esto tendrán éxito.

En este punto, posiblemente también deberíamos considerar el énfasis en los pasajes sobre lo que Él tiene que enfrentar:

· Jesús iba a sufrir hasta el límite. Había llegado el momento de que Él "sufriera" ( Lucas 22:15 ) y se dice que tanto el pan como el vino señalan el sufrimiento de la muerte.

· La traición de Jesús por parte de un amigo cercano y fiel seguidor profeso ( Lucas 22:21 ) debe haberle causado un gran dolor de corazón, aumentando así Su sufrimiento.

· Luego llama la atención sobre las tentaciones y aflicciones que ha tenido que afrontar. Y les informa a los discípulos que han continuado con Él en Sus tentaciones y aflicciones ( Lucas 22:28 ), y las han experimentado con Él, y la implicación es que continuarán.

· Se enfrenta a Pedro con el hecho de que lo negará ( Lucas 22:34 ). Si bien comprende las razones de ello, difícilmente podría ser menos que un gran dolor de corazón para Él.

· Declara que ahora están entrando en un período de conflicto y peligro como nunca antes habían enfrentado, por lo que deben armarse contra él ( Lucas 22:36 ).

Entonces el pasaje comienza, continúa y termina con el énfasis en el sufrimiento. Él es consciente de que la oscuridad en la que está entrando está creciendo, y no hay alivio de Su sufrimiento que lo está derramando por todos lados.

¿Qué se debe ver como el énfasis principal de Jesús en este pasaje?

Una cosa más que debemos considerar antes de mirar en detalle este pasaje, sobre el cual existe mucha controversia, es el significado de algunas de las ideas utilizadas en él. Y al considerarlos, debemos recordar constantemente el amor de Jesús por la parábola adecuada y su uso de una ilustración vívida. Porque se puede considerar que este pasaje tiene uno de dos énfasis, dependiendo de nuestra interpretación del mismo.

1). Por un lado, puede verse como una descripción del servicio futuro en la tierra que les espera a los Apóstoles en la actual Regla de Dios Real que se está estableciendo en la tierra, con un fuerte recordatorio de lo que se requerirá de ellos en ella, y la continuación comunión que tendrán con él. Esto encajaría bien con la conexión de este pasaje con las siguientes palabras de Jesús a Pedro sobre el fortalecimiento de sus 'hermanos', lo cual sería parte de su deber de velar y servir al pueblo de Dios.

2). O, por otro lado, puede verse como mirar más allá del presente hacia Su regreso y el Reino y la bendición finales. En este caso, se verá que Él dirige sus ojos hacia su recompensa final y evita la mención de lo que se avecina inmediatamente.

Debemos recordar a este respecto que los discípulos estaban imbuidos de las ideas de su época. Estos incluyeron la venida del Mesías, el disfrute de un banquete mesiánico de regocijo y triunfo, y la perspectiva de que Israel gobierne sobre las naciones. Pero lo que Jesús tratará de hacer ahora es reinterpretar estas ideas para revelar que, si bien se cumplirán, es de una manera muy diferente a la que Israel imaginó.

Todas estas ideas fijaron su atención en el prestigio, el poder y la gloria que serían de Israel. Jesús quiere fijar la mente de sus discípulos en las oportunidades de humildad y servicio humilde que presentaron. En cierto sentido, quiere darle la vuelta a las ideas. Fueron los reyes gentiles como el rey de Babilonia quienes buscaron escalar más y más alto ( Isaías 14:13 ).

Pero Sus discípulos deben seguir Su propio ejemplo y buscar ser cada vez más bajo ( Lucas 14:7 ; Lucas 18:14 ). No deben buscar "lo que comerán y beberán", sino "buscarán la Regla Real de Dios" ( Lucas 12:29 ; Lucas 12:31 ).

Pero antes de considerar estas preguntas, para ponerlo todo en contexto, preguntémonos qué esperaríamos de Jesús aquí en esta hora de crisis, especialmente en vista de lo que nos espera. Porque sabía que esta hora resultaría en Su sufrimiento y Su resurrección, que luego sería seguida por Su envío de Sus discípulos a todas las naciones, comenzando en Jerusalén ( Lucas 24:46 ).

En esta etapa, esto era algo que los discípulos ni siquiera concibieron vagamente. Así que seguramente fue necesario que Jesús los preparara para ello en términos que entendieran, pero que luego comprenderían más profundamente. Debemos recordar que sus pensamientos estaban en: 'Señor, ¿restaurarás en este momento el gobierno real a Israel?' ( Hechos 1:6 ).

Sus pensamientos estaban en: 'Recibirás poder después que el Espíritu Santo haya venido sobre ti, y serás testigos tanto en Jerusalén como en los confines de la tierra' ( Hechos 1:8 ). Entonces, ¿cómo iba a transmitir la idea de lo segundo a quienes buscaban lo primero? Lo hace, de hecho, mediante un uso brillante de la parábola y el simbolismo que no llegarán a comprender plenamente hasta mucho más tarde.

Esta es la opinión de muchos que sienten que es inconcebible que Él no les diga algo sobre todo esto en Sus últimas palabras en esta fiesta, especialmente cuando enfatiza la necesidad de que coman y beban de Él. Por lo tanto, lo ven como un deseo de prepararlos dinámicamente para su futuro ministerio en la tierra, que apenas se comprende. Pero otros lo ven como poniendo todo su énfasis en la fiesta en lo que está más allá de su ministerio futuro, mirando más bien hacia la consumación final, y prácticamente omitiendo cualquier mención del futuro cercano y la tarea que les espera.

Su punto de vista es que Él quiere llenar sus mentes con el esplendor y la gloria que algún día serán de ellos. Pero lo problemático en este punto de vista es que pasa por alto Su énfasis en el servicio humilde y el tipo de actitud que los discípulos deberían tener, y dirige sus pensamientos hacia ideas que en contexto Él rechaza específicamente como indignas de ellos. Porque, como veremos, esta última interpretación parece indicar que Él les está ofreciendo exactamente lo que Él rechazó al principio.

A los ojos de estos últimos intérpretes, es como si en esta comida, en la que ve a sus discípulos por última vez antes de dejarlos, sólo le interesa la consumación y lo que ellos disfrutarán entonces, y no en el proceso que conducirá a él, un proceso en el que participarán activamente. Su punto de vista es que Él deja el trato con estos últimos hasta después de la resurrección, mientras que aquí pone todo su énfasis en la gloria que será de ellos, aunque en Lucas 22:25 es la búsqueda de esta gloria lo que Él en específicamente evita.

Por lo tanto, afirman que Él enfatiza el futuro bajo la venidera Regla de Dios celestial (o Milenario), cuando todos celebrarán con Él en Su triunfo, y virtualmente ignoran su futuro verdaderamente glorioso cuando lograrán sus grandes triunfos en la difusión de la Regla Real de Dios en la tierra, antes de ir a estar con Él. Pero en nuestra opinión, este error se produce porque no han reconocido que Jesús tiene que presentar el uno en términos del otro debido al continuo fracaso de los discípulos para captar las realidades que Él ha traído, y sobre todo el hecho de que es contradictorio cuando se compara con sus palabras sobre el servicio y la búsqueda del lugar más bajo ..

Los versículos que se considera que dan esta impresión son los siguientes:

· 'Les digo que no comeré de ella (esta Pascua) hasta que se cumpla en la Regla Real de Dios' ( Lucas 22:16 ).

· 'Les digo que de aquí en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios' ( Lucas 22:18 ).

· 'Y os asigno una regla real, como mi Padre me lo ha designado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa bajo mi regla real, y os sentaréis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel' ( Lucas 22:29 ).

El poner estas tres declaraciones juntas parece al principio, hasta que se consideran más cuidadosamente, para dar un fuerte énfasis en la consumación final (o, para aquellos que creen en ella, el reino del Milenio). No comerá ni beberá hasta que coman y beban con él en su mesa y se sienten en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Parecería que Él está poniendo todo el énfasis en la gloria que será de ellos, que está levantando sus corazones para considerar el poder y la autoridad que algún día disfrutarán para que Su crucifixión no sea una sacudida demasiado grande. .

Pero hay un problema importante con esta interpretación, y es que está en completo y absoluto contraste con la actitud que Él está tratando de inculcarles en Lucas 22:25 . Porque allí Él arremete contra los que buscan el lugar más alto y más bien les insta a que piensen en términos de humildad humilde y servicio humilde.

Allí les dice que deben buscar el lugar más bajo, el de los más jóvenes. No deben buscar ser jefes (sentarse en tronos), sino servir. No deben ser como los reyes gentiles que quieren dominar a la gente y ser llamados Benefactores. Y luego da a partir del ejemplo de su propia vida el camino en el que deben caminar. No deben buscar ser asistentes en la mesa, sino ser meseros en la mesa.

¿Es realmente probable entonces que en el próximo aliento busque inmediatamente implantar en ellos ideas que contradicen totalmente esta exhortación anterior? Y esto es reforzado por Lucas 12:37 donde aprendemos que en la consumación Él se ceñirá, hará que se sienten a la mesa y venga y les sirva. Por lo tanto, este es el tipo de actitud que Él quiere que tengan, la idea de un servicio humilde, no la de dominar un gran banquete.

Algunos responderían, sí, esa será su actitud mientras sirven a Dios en la tierra, pero la otra imagen también se les da para que mientras sirven puedan mirar con confianza el día en que serán retirados del servicio para poder comparte su gloria. Humildad primero, gloria después.

Pero esta explicación asume dos cosas:

· La primera es que los discípulos tenían la misma distinción clara en sus mentes que nosotros tenemos entre su período de servicio activo por venir, en el que servirían humildemente en la tierra, y la Regla Real que seguiría cuando serían elevados y glorificado. Pero esto es, de hecho, evidentemente falso. Si hay algo que es seguro es que sus mentes estaban todavía en un torbellino.

· Y el segundo es que así instantáneamente podrían distinguir claramente en Sus palabras para ellos en el Cenáculo la diferencia entre el período de servicio humilde descrito por Jesús y el período de gloria que seguiría y considerarían que para ellos sería diferente de lo que sería para Jesús.

Unos momentos de reflexión nos harán darnos cuenta de que eso en realidad está lejos de la verdad, porque la verdad es que, hasta el final, todavía estaban muy ocupados con la pregunta de quién sería el más grande ( Lucas 22:24 ). Por lo tanto, el escenario más probable para la comprensión de las palabras de Jesús es que lo veamos enfatizando cómo deben abordar su futuro con humildad y con el reconocimiento de la necesidad de un servicio humilde, aunque en términos parabólicos, en lugar de enfatizar la gloria que iba a ser de ellos, que en vista de sus pensamientos en ese momento simplemente perpetuaría su error.

Porque si hay algo que es cierto es que los discípulos no tenían todo el futuro resuelto en sus propias mentes. Sus mentes no estaban en su futuro como se describe en Hechos, que era algo que se les tendría que explicar después de la resurrección. Porque incluso después de Su resurrección, y después de las palabras que les ha dado acerca de salir con las Buenas Nuevas ( Lucas 24:47 ), su pregunta y su interés se expresaron en términos de: 'Señor, ¿estás en esto? ¿Ha llegado el momento de restaurar el dominio real en Israel? ( Hechos 1:6 ).

Por lo tanto, está bastante claro que en sus mentes había una confusión considerable (lo que, dada la situación, no es sorprendente). Por lo tanto, es igualmente claro que tratarían todas Sus palabras en la Última Cena como si fueran unidas a la situación descrita más adelante y como si todos hablaran de la misma situación. Porque Jesús deja muy claro que los propósitos de Dios con respecto al Gobierno Real en el futuro no era asunto suyo.

Por lo tanto, Jesús tuvo que apartar sus pensamientos de esto y demostrar que lo que debían esperar, aunque se podía describir en términos de Su venidera Regla Real, era en realidad una vida de servicio humilde y dedicado.

Y podemos agregar a esto el punto adicional, que psicológicamente no les habría sido de mucha ayuda si, por un lado, hubiera enfatizado la necesidad de humillarse y seguir su ejemplo de servicio humilde y evitar la actitud de los reyes gentiles. mientras que al mismo tiempo señalaba la gloria que les esperaba cuando ellos también gobernaran sobre las naciones. Pedirles que tuvieran ambas ideas en mente, y que las mantuvieran separadas, y que las interpretaran y aplicaran adecuadamente y vivieran de acuerdo con ellas, seguramente habría sido pedir mucho más de lo que eran capaces de captar.

Sugerimos que no habría sido de ninguna ayuda, sin aclarar mucho la situación, combinar las dos ideas con la esperanza de ser comprendidas correctamente. Porque Jesús sabía muy bien que uno de los grandes problemas de los discípulos era su deseo de grandeza ( Lucas 22:24 ). ¿Realmente alentaría entonces ese deseo con promesas brillantes, mientras que al mismo tiempo trataría de incitarles la necesidad de una humildad total? Realmente no parece probable.

Es casi seguro que uno habría tenido que ceder el paso al otro en sus mentes, y nosotros sugeriríamos, conociendo nuestros propios corazones, que ese sería el camino de la humildad que seguiría. De hecho, cuando los predicadores siguen esta interpretación, eso es lo que tienden a enfatizar, la gloria, el privilegio y la autoridad que debe ser nuestra, algo que contrasta completamente con las palabras de Jesús en el pasaje sobre la humildad. Nos están inculcando la misma actitud que Jesús despreció.

Además, ¿cómo podría Él, cuando estuvo a punto de dejarlos, no haberles dado al menos alguna instrucción sobre lo que ahora les espera en un futuro no muy lejano? ¿Y tal instrucción, y la seguridad de su éxito, no habría sido de hecho mucho más alentadora que las promesas relativas a un futuro más lejano? (Esto es especialmente así porque eso es precisamente lo que Él hace en el Evangelio de Juan, aunque eso no quedaría registrado por escrito durante muchos años).

A la luz de todo esto, consideremos ahora Sus palabras registradas en los Evangelios Sinópticos, y especialmente en Lucas, en preparación para lo que está por venir, y veamos si están de acuerdo o no con esta sugerencia una vez considerada cuidadosamente.

Nota sobre las palabras de Jesús en la Última Cena sobre la regla real de Dios y la idea de comer en su mesa y sentarse en doce tronos gobernando las doce tribus de Israel en Lucas 22:14 .

La primera pregunta que surge con respecto a este asunto es a qué se refiere Jesús cuando habla de "la regla real" en este pasaje. Después de todo, pronto saldrán a proclamar la Regla Real de Dios al pueblo de Dios (y luego a todas las naciones) como el Libro de los Hechos lo dejará muy claro ( Hechos 1:3 a la luz de Lucas 22:6 donde se aclara que Él no está abriendo sus mentes sobre un Reino terrenal permanente venidero; Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ) .

¿Debemos entonces verlo en Lucas 22 ignorando totalmente este hecho y simplemente concentrándose en el Reino eterno? ¿O más bien tiene en mente en Sus palabras el mensaje sobre la Regla Real de Dios que pronto sacarán y proclamarán?

Para determinar esto, consideremos cuidadosamente lo que dice en Lucas 22 acerca de la venidera Regla Real de Dios.

La venidera regla regia de Dios en Lucas 22 .

Lo que Jesús de hecho dice es que:

1) No comerá de la Pascua hasta que se cumpla en la Regla Real de Dios ( Lucas 22:16 ).

2) De ahora en adelante no beberá del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios ( Lucas 22:18 ).

Claramente, el significado de estos versículos dependerá en gran medida de si los interpretamos a la luz de la inminente difusión de la Regla Real de Dios mediante la difusión de la palabra, como se describe en Hechos, que Lucas intenta abordar en Hechos, o si lo hacemos en términos del Reino eterno (o Milenial) que en Hechos 1:7 Él descarta como irrelevante para ellos.

Marcos tiene aquí las palabras: "No beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en la Regla Real de Dios" ( Marco 14:25 ). Mateo dice: "De ahora en adelante no beberé de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes en la Regla Real de Mi Padre" ( Mateo 26:29 ).

Debemos notar que todas estas son probablemente traducciones del arameo, así como cada una posiblemente sea una abreviatura de lo que Él realmente dijo. Entonces Mark agrega el pensamiento ampliado de 'beberlo nuevo'. Mateo también tiene esto, pero además agrega 'contigo'.

Entonces, ¿por qué Lucas abrevia la redacción en Lucas 22:18 y la describe en términos de 'la venida de la Regla Real de Dios'? Basado en lo que hemos visto anteriormente, sería para aclarar un modismo judío a sus lectores gentiles. Consideremos entonces lo que Lucas indica normalmente cuando habla de la "venida de la Regla Real de Dios" en otra parte de su Evangelio. La idea surge varias veces.

· 'Y sanen a los enfermos que se encuentren en ella, y díganles: Se ha acercado a ustedes la Regla Real de Dios' ( Lucas 10:9 ).

· 'Hasta el polvo de tu ciudad, que se adhiere a nuestros pies, lo limpiamos contra ti. No obstante, ten la certeza de que el Reino de Dios se ha acercado '( Lucas 10:11 ).

· 'Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera demonios, sin duda ha venido sobre ustedes el Reino de Dios' ( Lucas 11:20 ).

· Y siendo preguntado por los fariseos, cuando venga la Regla Real de Dios, Él les respondió y dijo: “La Regla Real de Dios no viene con observación, ni dirán, He aquí, o He aquí, para la Regla Real. de Dios está dentro (o 'entre') ustedes ”( Lucas 17:20 ).

Se notará que en cada caso de la mención de 'la venida de la Regla Real de Dios', estaba presente entre ellos o 'cerca' para que pudieran entrar en contacto con ella por sí mismos. Además, no vino en forma abiertamente exterior, sino que estaba dentro o entre ellos.

Por otro lado, en el caso en el que se habla de la Regla Real de Dios como en el futuro, son los hombres los que llegan a la Regla Real de Dios, y no la Regla Real de Dios que les llega. “Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en la regla real de Dios” ( Lucas 13:29 ).

Lo mismo puede decirse también de los otros dos evangelios sinópticos.

· “Pero si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces ha venido a ustedes la Regla de Rey de Dios” ( Mateo 12:28 ).

· 'Y les dijo: “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto venir con poder el Reino de Dios” ( Marco 9:1 ).

En el primer caso, la Regla Real de Dios ya les ha llegado. En el segundo, la Regla Real de Dios vendrá con poder durante la vida de algunos de los presentes. En ambos casos las palabras tienen en mente la participación ahora, o definitivamente en un futuro muy cercano, en la Regla Real de Dios, en este último caso revelada en términos de poder.

Por tanto, nuestra conclusión debe ser que cuando Lucas habla de la "venida del Reino de Dios como Rey", tiene en mente su manifestación actual. De hecho, a la luz de sus palabras anteriores, sus lectores difícilmente podrían haberlo visto de otra manera.

También debemos notar que más adelante en el relato de Lucas en el capítulo 22 Él luego declara que “Te hago un pacto con una Regla Real, como Mi Padre hizo un pacto conmigo, para que comas y bebas en Mi mesa en Mi Regla Real y sentarse en tronos juzgando (gobernando) a las doce tribus de Israel ”( Lucas 22:29 ).

(Algunos, sin embargo, traducirían esto en el sentido de que así como Su Padre hace un convenio con Él de una regla real, también hace un convenio con sus discípulos de que puedan comer y beber en su mesa en su regla real, y que se sentarán en tronos. Juzgando a las doce tribus de Israel. En esta traducción, los discípulos no están realmente pactados por una Regla Real. Cualquiera de las dos traducciones es factible y la diferencia no es realmente muy grande. La Regla Real de Dios en la que deben participar está incuestionablemente involucrada cualquiera que se elija).

Un gran número de comentaristas toman todas estas referencias en Lucas 22 para significar que Él se está refiriendo a la venida final del Gobierno Real de Dios en el Reino eterno (o Milenario). Por lo tanto, se refieren a comer y beber como una referencia al futuro banquete mesiánico triunfal que se describe en la Escritura (comparar Isaías 25:6 ) donde la idea es el triunfo y el bienestar venideros, y al que se hace referencia en la literatura apocalíptica posterior que se concentra en la gloria que será de Israel.

Este Banquete es visto por ellos como la recompensa para todos aquellos que le han sido fieles (en sus términos), algo que se espera que otorgue honor y prestigio y un gran nivel de superioridad, así como abundante gozo. Quienes así lo interpretan nos dicen, por tanto, que en estos últimos momentos de su presencia con ellos Jesús ignora por completo su futuro próximo, y la importante tarea que les corresponde, por la que deben haber estado tan preocupados, y concentra todos sus pensamientos en cuando lo volverán a ver en un futuro más lejano, cuando gozarán de posiciones de prestigio y autoridad, y lo hará en términos similares a estos escritores apocalípticos que tan tergiversan la situación (tal idea no se encuentra en Isaías).

A la luz de lo que ya hemos visto, es, por supuesto, posible. Pero nos parece muy improbable. Y esta improbabilidad lo es aún más cuando consideramos el contexto de la declaración, que es el de buscar la humildad y el servicio humilde. No anima a los hombres a ser humildes hablándoles de la grandeza que les espera.

Sin embargo, antes de discutir esta cuestión con más detalle, consideremos también una o dos referencias más en Lucas a la regla real de Dios y su equivalente. En Lucas 23:42 , por ejemplo, el ladrón moribundo invoca a Jesús y le dice: "Acuérdate de mí cuando vengas en tu reinado". Jesús responde a esto: 'De cierto te digo.

Hoy estarás conmigo en el paraíso '. Puede ser, por supuesto, que Jesús simplemente estaba ignorando la declaración del ladrón arrepentido, y que Su respuesta no estaba directamente relacionada con ella, pero muchos verían que es mucho más probable que Jesús realmente viera que Su Regla Real comenzaba inmediatamente de alguna manera. en el "Paraíso", y como algo en lo que el ladrón podría participar. Si no, podríamos haber esperado alguna indicación del hecho.

(Cualquiera que sea la forma en que lo tomemos, 'hoy' probablemente debe significar 'en este momento, muy pronto' como lo hace en arameo. Porque ya era a unas pocas horas de la puesta del sol cuando el día literal terminaría. Sin embargo, puede ser que lo que quería decir era que tanto Él como el ladrón serían inmediatamente trasladados en espíritu a lo que Jesús llama 'Paraíso', el lado más agradable del Hades. Sería peligroso para nosotros ser dogmáticos sobre la cuestión).

Además, en su juicio, Jesús se revela diciendo, en respuesta a la pregunta de si Él es el Mesías, "de ahora en adelante el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra de Dios" ( Lucas 22:67 ). El Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios sólo puede indicar aquí que ha recibido Su reinado acercándose al trono de Dios de acuerdo con Daniel 7:13 .

Por tanto, esto sólo puede significar que "a partir de este momento" Él considera que habrá sido entronizado y, por lo tanto, gobernará sobre Su esfera de Gobierno Real. Claramente considera que con esto habrá entrado en el gobierno real.

Marcos lo dice como, 'verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo' ( Marco 14:62 ). Como esto difícilmente puede indicar consistentemente Su segunda venida inmediata, esto debe verse nuevamente como una referencia a la 'venida' del Hijo del Hombre al trono de Dios para recibir el Reinado en Daniel 7:13 , donde Él se acerca a Dios en las nubes de Dios. Cielo y toma su trono real.

Mateo tiene algo similar: "De ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo" ( Mateo 26:64 ). Y en el caso de Mateo tenemos la descripción posterior de Jesús resucitado mirando hacia atrás en este evento y diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18 ).

Así que todos están de acuerdo en que poco después de la crucifixión, Jesús recibirá la Regla de Rey y reinará en el Cielo. Esto puede verse confirmado en Hechos 2:33 ; Hechos 2:36 donde Pedro declara que Jesús ha sido exaltado y ha sido hecho Señor y Cristo.

Una vez más, antes de la Transfiguración, Jesús había dicho: 'Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean la regla real de Dios' ( Lucas 9:27 ), que, como hemos visto, Marcos pone como 'ver la regla real de Dios vienen con poder '. Esto, por lo tanto, debe verse como una indicación de que, en lo que respecta a Jesús, el establecimiento de la Regla Real de Dios ocurriría dentro de la vida de muchos que lo escucharon.

Mateo y Marcos, a su manera, están de acuerdo, Marcos declara que la 'Regla Real vendrá con poder' y Mateo se refiere a ella en un lenguaje que se relaciona con Daniel 7 . En lo que respecta a estas palabras, por lo tanto, la venida del Reino Real de Dios (en poder) iba a ser vista por esa generación.

Nuevamente, en Lucas 19:12 , en una parábola sobre el reino, el rey recibe el gobierno real y luego regresa. Pero como no se da un calendario específico, esto no nos dice nada más, aunque está de acuerdo en el sentido de que distingue la recepción del gobierno real de su regreso posterior. Recibe Su gobierno real antes de Su regreso, no en él.

Sin embargo, en contraste con todo esto, en Lucas 13:28 está la idea de una Regla de Dios Real celestial que sigue a la segunda venida de Jesucristo en la que se reúnen todos los creyentes del pasado de todas partes del mundo, pero como ya hemos visto en ese caso, son las personas las que vienen a la Regla Real de Dios, no la Regla Real de Dios que les llega.

Y en Lucas 21:31 está la idea de que la Regla Real de Dios está cerca, que seguirá al cumplimiento de las señales de Su venida. Ambos relacionan la Regla Real de Dios con Su segunda venida. Pero ninguno de los dos habla realmente de la venida de la Regla Real de Dios, y están en contraste con los muchos versículos de Lucas donde la Regla Real de Dios se describe como ya presente o como 'cercana' a la gente de ese día ( Lucas 6:20 ; Lucas 7:28 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:21), y como 'próximo'. Ninguno de los versículos que se refieren a la Regla Real de Dios en la consumación realmente habla de ella como "venida".

Entonces podemos resumir todo esto de la siguiente manera:

1). La Regla Real de Dios ya está presente entre ellos en Jesús y obrando en sus corazones ( Lucas 6:20 ; Lucas 7:28 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 . Lucas 17:21 ; Juan 3:2 ).

2). La Regla Real de Dios está a punto de revelarse en poder como consecuencia de Su resurrección y como resultado de Su entronización y posterior recepción de toda autoridad en el Cielo y la tierra ( Lucas 9:27 ; Lucas 22:67 ; Lucas 23:42 ; Marco 9:1 ; Marco 14:62 ; Mateo 26:64 ; Mateo 28:20 ; Hechos 2:33 ; Hechos 2:35 ).

3). La Regla Real de Dios se revelará un día en el Cielo, y en ese día entrarán todos los que son Suyos ( Lucas 13:28 ; Lucas 21:31 ).

Pero queremos recalcar de nuevo que con respecto a estos, sólo se habla del primero y del segundo en términos de "la venida del Reino de Dios como Rey".

Sin embargo, cuando llegamos a Hechos, la Regla Real de Dios es sin duda el mensaje que se ofrece a través de la predicación de la palabra ( Hechos 14:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ), y además, en Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 la predicación de la Regla Real de Dios es específicamente el equivalente a predicar a Jesús. Sin embargo, ninguna de estas referencias habla específicamente de su "venida", aunque de hecho la sugerencia parecería ser que ha llegado y que todos los que quieran responder pueden entrar en ella.

Entonces, cuando hacemos la pregunta '¿Las referencias a la venidera Regla Real de Dios por Jesús en Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 tiene en mente la Regla Real de Dios que viene en Pentecostés, ¿o se refiere a la Regla Real de Dios que se materializa en la consumación final? solo parecería haber una respuesta.

Y si preguntamos: '¿Estaba Jesús simplemente dando una indicación de que la Regla Real de Dios no tardaría en llegar porque sería el resultado de Su resurrección y entronización, o estaba hablando de cuál sería la posición final cuando el futuro hubiera llegado? ¿llegará a su consumación? ', el peso de la evidencia recae en el primero. Por tanto, la misma conclusión parece aplicarse a ambas preguntas. La 'venida de la Regla de Dios Real' como tal fue vista como algo que esa generación experimentaría.

Con respecto a las declaraciones adicionales en los versículos, la Pascua ciertamente podría verse como 'cumplida' en la liberación de hombres y mujeres a través de la cruz en Pentecostés, ya que fueron llevados al Reino de Dios con poder (ver 1 Corintios 5:7 ). Aquí hubo una liberación mucho mayor que la del Éxodo.

Si bien es cierto que también podría verse cumplido en la consumación cuando los salvos fueron finalmente reunidos. Y de la misma manera podría ser que la referencia a beber del fruto de la vid fuera una indicación de que solo hubo un breve período de tiempo. período entre Su bebida con ellos en ese momento y la llegada de la Regla Real de Dios, aunque nuevamente se puede considerar que tiene en mente una visión a más largo plazo.

Entonces, en general, sugeriríamos que en términos exegéticos, así como las referencias a la Regla Real de Dios en Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 debe verse como una sugerencia de que cuando Jesús habló de ello, tenía en mente la venida del Reino de Dios como Rey que resultaría de Su próxima entronización después de Su resurrección, y a través de la obra del Espíritu Santo, como en Hechos.

Sin embargo, esto no excluiría el hecho de que finalmente resultaría para todos los que fueron así 'salvados' en el Reino eterno. Porque a los ojos de Jesús, uno choca con el otro, porque en otra parte, cuando habla de la bendición que debe darse a los suyos, dice: "Ambos, ahora, en este tiempo, y en la vida venidera" ( Marco 10:30 ).

Habiendo llegado a esta conclusión, consideremos ahora si está respaldada por el contexto.

El contexto: la Cena del Señor.

Lo siguiente que notamos es que mientras Jesús declara que Él mismo dejará de comer la Pascua y beberá el fruto de la vid por un período de tiempo, Sus discípulos continuarán haciéndolo. Esto podría indicar una abstinencia a corto plazo para Él mismo mientras continuaban comiendo y bebiendo, o puede haber sido para indicar que iban a comer y beber constantemente en el futuro en una nueva forma.

En el texto más extenso de Lucas (que consideramos que es incuestionablemente correcto, ver más adelante), esto se hace más explícito, aunque en realidad no se hace mención de comer y beber, porque el pan se da 'en memoria de mí' y el se ofrece taza. Ambas ideas incluyen la idea de comer y beber. Por lo tanto, se hace hincapié en el hecho de que mientras Jesús mismo dejará de comer y beber durante un tiempo indeterminado, los discípulos seguirán comiendo y bebiendo en memoria de Él, y lo que comerán y beberán será un recordatorio de Su cuerpo. y sangre.

Incluso en el texto más corto esto está implícito, ya que los lectores de Lucas ciertamente entenderían estas palabras o similares como siguientes a 'esto es mi cuerpo', debido a su propia celebración de la mesa del Señor (comparar 1 Corintios 11:23 ).

Una cosa que surge de la referencia a Jesús como 'no comer ni beber' es si el propósito de eso es para sugerir cuán pronto vendrá la Regla Real de Dios ('está tan cerca que me abstendré de comer y bebiendo hasta entonces ', porque recuerden que aquellos que escucharon sus palabras no sabían lo que venía), o si la idea es más bien que entretanto pronto estará activo de tal manera que la ingesta de alimentos y vino sería inadecuada, que es decir, que ve la abstención del vino como necesaria porque se ve a sí mismo como a punto de actuar como un sacerdote en servicio ( Levítico 11:10 ) como en Hebreos, y porque se está consagrando a lo que está por delante como el equivalente de un nazareo ( Números 6 ) como lo hizo Juan el Bautista ( Lucas 1:15 ).

Es decir, que quiere que sepan que se está dedicando totalmente a un ministerio importante que tiene ante sí, el ministerio de la cruz, la resurrección y la entronización. Al igual que la mención de las espadas más tarde, podría verse como una referencia a la preparación para los eventos que ahora se avecinan. En Su caso, el punto sería que se estaba preparando para la ofrenda de Sí mismo como la ofrenda perfecta y totalmente consagrada, ya que la abstinencia de comida y bebida era una forma regular de prepararse para alguna tarea especialmente importante que tenía por delante (compare con Hechos 23:12 ; 1 Samuel 14:24 ). Si esto es así, entonces está claro que Él ve la tarea cumplida por Lucas 24:43 .

Sin embargo, en contraste indirecto con la declaración de Jesús acerca de no comer ni beber, está el hecho de que su pueblo en el futuro comerá y beberá porque participará de la Cena del Señor. Esto podría verse como una sugerencia de que Su abstinencia sólo será hasta entonces, momento en el que volverá a comerlo y beberlo con ellos en Su Mesa. (Compare cómo Él parte el pan con los dos discípulos en Emaús después de Su resurrección - Lucas 24:30 ).

Y debemos notar que aquí en el capítulo 22 este comer y beber está inmediatamente relacionado con 'la Mesa', porque inmediatamente después se nos dice que 'la mano del que me traiciona está conmigo en la mesa' ( Lucas 22:21 ) . El punto aquí parecería ser que en la misma mesa en la que Jesús había dispensado el pan y el vino, el traidor estaba planeando traicionarlo.

Pero que en breve volvería a comer y beber (espiritualmente) con ellos en Su Mesa una vez que Su Regla de Rey hubiera comenzado después de Su resurrección. Debemos notar cómo en Su aparición de resurrección Él específicamente se desvive para comer con ellos - Lucas 24:41 , compare con Juan 21:13 .

A esto le sigue, poco después, la ilustración de Jesús de sí mismo como Aquel que sirve con humildad, donde declara: '¿Cuál es mayor, el que se sienta a la comida o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Pero yo estoy en medio de ustedes como Aquel que sirve '( Lucas 22:27 ). A menos que esto sea solo una ilustración tomada de la nada (que es una forma posible de verlo), podríamos ver esto como una referencia a lo que Él hará en el futuro en la Mesa del Señor.

Allí servirá a los que se acerquen a esa mesa para participar del pan y del vino. O, alternativamente, podría verse como una referencia a lo que ha sucedido antes y, por lo tanto, a Jesús como presidente de la Pascua. El problema entonces es que no sería una buena ilustración de humildad, porque el que presidía la Pascua solía ser alguien a quien se consideraba importante. Pero si Su punto es que Él de hecho de ahora en adelante, como Aquel que está aquí para servir, los estará sirviendo continuamente dándoles Su cuerpo y Su sangre, y así en el futuro estará presente en la Mesa del Señor para poder servirles. aplíquelo a Su pueblo como el Siervo que dio Su vida en rescate por ellos ( Marco 10:45 ), luego ilustra en Su caso una humillación de Sí mismo por Su pueblo.

Pero sea como fuere, lo que es incuestionablemente cierto es que el propósito de esta ilustración es demostrar la humildad y la ambición de servir en una capacidad humilde, que debe ser la suerte de quienes lo siguen. De hecho, enfatiza ese hecho. Dice que sus discípulos no deben ser como los reyes de los gentiles, cuyo deseo es Lucas 22:25 todos ( Lucas 22:25 ), sino que deben ser como él en su deseo únicamente de beneficiar a los demás mediante un servicio humilde.

No deben tener el corazón de los reyes terrenales, sino el corazón del Rey celestial, el corazón de un siervo. No deben buscar sentarse en la mesa principal, sino que deben buscar servir en la mesa más baja. Con esto, busca inculcar en estos hombres que tienen una tendencia tan peligrosa a pensar en términos de alcanzar la grandeza, un deseo más bien de humildad y servicio humilde, sin pensar en alcanzar la grandeza.

Siendo así, lo que sigue debe, si se interpreta como el significado de la gloria que les espera en Su futura Mesa bajo Su venidera y gloriosa Regla Real, debe ser visto como bastante extraordinario. Porque lo que sigue es una afirmación que entonces está tan en desacuerdo con lo que Él ha dicho anteriormente que es difícil pensar en algo más contradictorio que pudiera haberse dicho. Él estaría diciendo, 'aunque te estoy llamando al más humilde de los humildes servicios, no obstante te voy a sentar en doce tronos como gobernantes'.

Eso estaría bien para alguien capacitado teológicamente que pudiera hacer las distinciones que hacemos, pero solo podría ser totalmente confuso, y peor, para personas tan confusas como los Apóstoles. Les daría dos ideas contradictorias.

Consideremos esto más a fondo. Dependiendo de cómo lo traduzcamos, esta siguiente declaración podría ser:

1) O la declaración de que les ha hecho un pacto con un gobierno real, como resultado de lo cual comerán y beberán en Su mesa en Su gobierno real, y se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

2) O la declaración de que Él ha hecho un pacto para que coman y beban en Su mesa en Su Regla real, la que Dios le ha dado por pacto, donde se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Ahora bien, cualquiera de estas dos traducciones que se acepte, esto a menudo se considera que significa que se unirán a Él en la Regla Real de Dios en el Banquete Mesiánico en el que serán invitados privilegiados, como resultado de lo cual también se sentarán en tronos para juzgar el doce tribus de Israel, y en términos del pensamiento judío, dominarlo sobre los gentiles. Estarán allí como aquellos que han sido exaltados y elevados a posiciones de autoridad en el Reino eterno (o Milenial).

¿Puede pensar en algo que llene más a los discípulos en su estado actual de orgullo y alegría por ser exaltados, y con un sentimiento de superioridad, y con un interés renovado en quién sería el más grande? Por lo tanto, debemos preguntarnos: '¿Cómo es posible que esto siga inmediatamente a una exhortación a buscar el nivel más bajo de servicio humilde como el que hemos visto anteriormente?

Por tanto, ¿puede ver por qué hemos sugerido que es bastante extraordinario? Pues parecería que al mismo tiempo que Él está tratando de alejarlos de su actitud de buscar la grandeza, para que sean verdaderamente humildes, y los insta a no desear sentarse a la mesa como alguien importante, sino servir a la mesa como uno solo. que es el más pequeño, y como alguien que sirve a los demás, también está tratando de fijar sus mentes en la grandeza venidera.

Con sus deseos de grandeza previamente peligrosamente arrogantes, esto seguramente es tan contradictorio que es increíble. De hecho, podría verse como una hipocresía alentadora. Sería decir, 'sé humilde ahora con miras a ser recompensado con grandeza'. Gánate tu grandeza haciendo una demostración de humildad '. Confirmemos esto aún más mirando Sus dos paralelos. Considere en primer lugar:

· 'Los reyes de los gentiles, se enseñorean de ellos, y los que tienen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores, pero ustedes no serán así, pero el que es mayor entre ustedes, hágase como el menor, y el que es jefe, como el que sirve.

Y compáralo con:

· Te sentarás en tronos gobernando (juzgando) a las doce tribus de Israel '.

Seguramente es inmediatamente evidente que Jesús aparentemente va en contra de su propia sentencia. Por un lado, parece estar diciendo: 'Debes evitar el poder y la autoridad', mientras que, por el otro, los está reforzando con el solo pensamiento de que deberían estar esperando un tipo similar de poder y autoridad. Él está diciendo, 'busca ser humilde', y al mismo tiempo dice 'espera con ansias el hecho de que serás grande.

'Dadas las ideas peligrosamente erróneas que los discípulos habían revelado que ya tenían, esto es seguramente, por decir lo menos, extremadamente improbable. ¿No les está pidiendo demasiado? ¿Cómo puede Él esperar inculcar una actitud de tal humildad y al mismo tiempo, al mismo tiempo, prometer tal grandeza como incentivo? Si lo es, seguramente está quitando la vanguardia de su impulso.

Ahora, si Él hubiera comparado como incentivo ser como los reyes gentiles ahora, con ser como un príncipe mesiánico en el futuro, eso habría sido comprensible. Estaría comparando la grandeza terrenal con la grandeza celestial. Pero la exhortación a evitar la  actitud  de los reyes gentiles y a seguir el camino de la humildad y el servicio humilde es, sugerimos, totalmente incompatible con buscar suscitar en ellos el deseo de una gloria futura similar al mismo tiempo en el estado. de su conocimiento en ese momento, especialmente porque, en lo que a ellos respecta, este último podría ser bastante pronto (como demuestra Hechos 1:6 ).

Por lo tanto, la primera promesa hace que este punto de vista de Su última palabra sea muy improbable, de hecho, podríamos decir que imposible. Puedes hacer un contraste entre el orgullo de los reyes gentiles y la humildad de un siervo, y puedes hacer el contraste entre la gloria de los reyes gentiles y la gloria de ser un príncipe mesiánico, pero no puedes hacer ambas cosas al mismo tiempo, porque en el mismo contexto, son actitudes rotundamente contradictorias.

Y esto es especialmente cierto a la luz de lo que sigue. Considere nuevamente:

· '¿Cuál es mayor, el que se sienta a la comida, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, estoy entre ustedes como quien sirve ''.

Y compáralo con:

· 'Les asigno, así como mi Padre me ha designado un gobierno real, para que puedan comer y beber a mi mesa en mi gobierno real'.

Si esto último significa el Banquete Mesiánico donde se festejan en triunfo y gloria, entonces está en completa contradicción con el primero. Parecería estar alentando al mismo tiempo dos diferentes actitudes mentales. ¿Cómo puede encajar esto último con la idea de que deben ser como Aquel que sirve? Son dos enfoques completamente diferentes. O ponen su corazón en el camino del servicio humilde, deseando no sentarse a la mesa, excepto de la misma manera que Jesús lo hizo como siervo, sino para servir, o ponen su corazón en el disfrute de sentarse a la mesa con el Mesías. en la gloria del banquete mesiánico.

Pero no se puede esperar genuina y honestamente que tengan ambos objetivos en mente al mismo tiempo, especialmente porque el último ha sido una tentación constante para ellos. (Es incluso peor si se piensa en el Mesías sirviéndoles en Su venida como en Lucas 12:37 ). Por separado, en diferentes contextos, los dos objetivos pueden ser compatibles, humildad ahora, gloria después, pero no como dos objetivos que se piden al mismo tiempo, especialmente cuando se les pide a quienes tienen tendencia a buscar la grandeza, y más especialmente. como les ha estado advirtiendo contra la arrogancia y el orgullo jactancioso.

A la luz del anterior egoísmo de Jacobo y Juan, seguramente estaría aquí en grave peligro de fomentar una arrogancia similar y un orgullo jactancioso. ¿Realmente se les pedirá entonces que busquen el lugar más bajo, mientras mantienen un ojo en el lugar más alto? Difícilmente es posible pensar así. Seguramente no estaría inculcando la actitud correcta (que acaba de describir) en absoluto.

Pero si no debe tomarse así, ¿cómo vamos a tomarlo entonces?

Antes de responder a esa pregunta, recordemos otra vez otra cosa, y es que durante este tiempo en el Cenáculo, aparte de la breve referencia al pan y al vino, Jesús, desde esta perspectiva, aparentemente no ha dicho absolutamente nada sobre el futuro que nos espera. por delante de sus discípulos antes de su regreso, contrario a lo que encontramos en Juan.

Siendo así, estas auto-contradicciones y obvias aplicaciones erróneas descritas anteriormente seguramente deben sugerir que de alguna manera estamos malinterpretando estos versículos al ver en ellos una imagen de su exaltación futura, en lugar de una imagen del servicio presente. Porque, ¿cómo podría alguien que acaba de ridiculizar a los reyes gentiles debido a su actitud, y ha presentado su comportamiento como siervo como el ideal de un servicio humilde, entonces hablar como si sus discípulos debieran estar buscando el lugar más alto, y debieran estar ansiosos por verlo? vida en sus propios tronos, y se les demuestre que ignoran por completo todas las palabras acerca de su servicio venidero (de lo que Juan muestra que habló en el Aposento Alto)? Seguramente simplemente no es concebible. Pero, ¿de qué otra manera podemos verlos entonces?

Tomando primero la cuestión de comer y beber en Su mesa, podemos relacionarla con Lucas 22:19 y también con Lucas 22:27 . Allí, Su mesa es aquella en la que Él sirve. Por lo tanto, podríamos ver el significado de la Mesa aquí como una referencia no al Banquete Mesiánico que está por venir en el que se exaltarán en su gloria, sino como Su alimentación de ellos en Su Mesa de tal manera que sirvan humildemente junto con Él. en el verdadero banquete mesiánico en la tierra, como en la alimentación de los cinco mil, alimentando a su pueblo, como manda a Pedro en Juan 21:15 .

A la luz de lo que hemos visto antes, esto significaría Su actividad a favor de ellos al participar en la Cena del Señor, y al trabajar humildemente dentro de la Regla Real de Dios como Él lo hace. Entonces, esto no estaría indicando un banquete de triunfo en el banquete mesiánico en alguna gloria futura, sino un banquete en humildad en la Regla Real de Dios al participar de Cristo y luego salir a servir a otros, compartiendo Su gloria presente. Esto encaja precisamente con el impulso de Jesús de comportarse como siervos humildes.

Pero, ¿cómo vamos a pensar entonces en que se les otorguen tronos desde los cuales gobernarán a las doce tribus de Israel? De una cosa podemos estar seguros, y es que esto seguramente debe verse como un claro contraste con los reyes gentiles que se enseñorean de su pueblo y quieren ser llamados benefactores. El punto no es que lo lograrán mejor que los reyes gentiles, porque la actitud de los reyes gentiles era aborrecible.

Más bien es que deben buscar ser todo lo contrario. Si una cosa es cierta es que no puede significar que deban esperar ambiciosamente sentarse en tronos gobernando al pueblo. Aquí despertaría en ellos todos los motivos equivocados y contradeciría Su advertencia acerca de ser como los reyes gentiles.

Siendo eso así, está claro que Jesús debe tener alguna otra idea en mente que esa, la idea de actuar como Sus humildes delegados en el establecimiento de la Regla Real de Dios entre las personas en la tierra para que estas personas finalmente puedan heredar el reino eterno. En lugar de tratar de dominar a las personas, Él dirá que, en cambio, deben estar buscando servir humildemente al pueblo de Dios de la misma manera que lo ha hecho Jesús mismo, llevándolos al Reino de Dios y edificándolos en Cristo.

Esto también encajaría perfectamente con sus siguientes palabras a Pedro, donde lo describe, como resultado de haber sido zarandeado por Satanás, como si estuviera preparado para esta misma tarea. Pero, entonces, ¿cómo vamos a obtener esta idea de las palabras que usa Jesús?

En este punto se debe hacer referencia a Salmo 122:4 , porque ese es el pasaje para el cual Jesús obtuvo la idea. En ese Salmo leemos sobre, 'Jerusalén - adonde suben las tribus, las tribus del Señor, para testimonio a Israel, para dar gracias al nombre del Señor, porque hay tronos colocados para impartir justicia, el tronos de la casa de David '.

Este Salmo se refiere al hecho de que cuando 'las tribus' subieron a Jerusalén, iban a encontrar justicia en manos de los que estaban sentados en 'los tronos de David', es decir, los que representaban al hijo de David que era el actual. en ese momento, actuando como sus diputados y poderes judiciales. Incluso puede indicar a los príncipes de la casa real que tienen esta función. Esto encajaría admirablemente con lo que ocurrió en Hechos.

Allí se vio a los apóstoles en Jerusalén actuando en nombre del hijo mayor de David, quien estaba entronizado en el cielo ( Hechos 2:29 ; Hechos 4:24 ), y estaban trayendo justicia y rectitud a la gente a medida que avanzaban. ellos mismos se sentaron simbólicamente 'en los tronos de David', es decir, actuaban en el Nombre de Jesús.

Debían verse, por así decirlo, actuando en nombre del Gran David, y por lo tanto podrían verse sentados en los tronos metafóricos de David actuando en Su nombre. Esto también se vincularía con su seguimiento al 'gobernar' con humildad y servicio humilde sobre el pueblo de Dios, como lo hizo Jesús mientras estaba en la tierra, y con su comida y bebida en la Mesa del Señor. En otras palabras, debían 'gobernar' sobre Su pueblo con toda humildad.

Pero podría preguntarse, ¿se puede llamar a la iglesia 'las doce tribus de Israel' de esta manera? La respuesta es, de hecho, un rotundo "sí". Porque "las doce tribus de Israel" es simplemente al final una frase que indica "todo Israel", teniendo en cuenta a sus padres fundadores. En diferentes momentos hubo un número variable de tribus de Israel, especialmente al principio (ver Jueces 5 ), y siempre, después de que Efraín y Manasés se separaron, hubo al menos trece tribus, y sin embargo, incluso en los días de Jesús, los más puros. Los judíos se identificaron con una de las "doce tribus". Podemos comparar cómo Pablo se describió a sí mismo como un benjaminita. Por tanto, se trata de una frase general, no específicamente aplicable. Representaba un ideal.

Sin embargo, aparte de unos pocos judíos, esta identificación no se remontaría a muchas generaciones. Un gran número estaba originalmente vinculado con sus tribus por adopción más que por nacimiento, y el número de judíos que realmente descendían de los patriarcas, y ciertamente cualquiera que pudiera probarlo satisfactoriamente, habría sido muy, muy pocos. La principal excepción serían los descendientes de la casa real. Así, la frase "las doce tribus de Israel" realmente significa "todos los que profesaban ser Israel y estaban sujetos al pacto".

Que la iglesia fue vista como el nuevo Israel, la comunidad del nuevo pacto, el genuino cumplimiento y la continuación de Israel, aparece con regularidad en el Nuevo Testamento. Jesús se había propuesto desde el principio establecer una nueva congregación de Israel ( Mateo 16:18 ). Y casi desde el principio se consideró que los judíos incrédulos habían sido separados del verdadero Israel y que los gentiles creyentes habían sido injertados (véase, por ejemplo, Juan 15:1 ; Romanos 11:17, Gálatas 3:29 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 7:1 ).

Y Pedro en una carta que es claramente para todos los cristianos, tanto en su contenido, como en el hecho de que siempre que se refiere a los 'gentiles' es siempre como los incrédulos, escribe a 'los desterrados de la Dispersión' ( 1 Pedro 1:1 ), los que son extranjeros y peregrinos ( 1 Pedro 2:11 ) se dispersaron por el mundo, refiriéndose claramente a todo el pueblo creyente de Dios, y por lo tanto viéndolos como Israel.

De la misma manera, Santiago escribe a "las doce tribus de la Dispersión" ( Santiago 1:1 ), y de nuevo escribe a todos los cristianos. Esto se demuestra por el hecho de su total falta de referencia a los cristianos gentiles en su carta, algo que habría sido inexplicable en una carta escrita solo a los cristianos judíos cuando buscaba orientarlos sobre su comportamiento.

Si los cristianos gentiles no se hubieran incluido entre aquellos a quienes se dirigió, habría fallado en su deber de no explicar cómo los judíos cristianos debían comportarse con ellos. Así que la no mención de ellos, ni siquiera por una indirecta, confirma que están incluidos entre aquellos a quienes se escribe la carta. Por lo tanto, en lo que respecta a Santiago, los gentiles creyentes se habían incorporado a Israel y eran parte de "las doce tribus".

Porque debemos recordar que la idea de 'Israel' siempre fue fluida. Desde el principio, muchos 'israelitas' habían sido descendientes de sirvientes extranjeros dentro de las casas de los patriarcas. Sin embargo, todos en sus "hogares" (incluidos los sirvientes extranjeros) habían bajado a Egipto y habían conservado su identidad como Israel. Y cuando salieron de Egipto se les había unido una multitud mixta ( Éxodo 12:38 ) que a partir de ese momento serían vistos principalmente como israelitas.

Se unirían al pacto del Sinaí y serían circuncidados al entrar en la tierra. Y se hizo una provisión específicamente para que tales personas fueran israelitas en toda regla ( Éxodo 12:48 ). De hecho, tantos buscaron unirse a Israel que luego se hizo una provisión sobre quién podía y quién no podía hacerlo ( Deuteronomio 23:1 ).

Y a lo largo de su historia, los prosélitos fueron bienvenidos como verdaderos israelitas en igualdad de condiciones (al menos teóricamente) si estaban circuncidados y se sometían al pacto. Así que la idea de Israel no era tanto la de los descendientes literales de Abraham, sino la de aquellos que eran fieles al pacto. Aquellos que no lo fueron fueron separados de Israel incluso si eran verdaderos nacidos. Aquellos que deseaban formar parte de 'Israel' podían hacerlo mediante la circuncisión y la sumisión al pacto.

Y fue precisamente porque la iglesia primitiva vio a los nuevos conversos como parte de Israel que se debatió el requisito de la circuncisión. Y la solución final no se encontró sugiriendo que realmente no se estaban uniendo a Israel, sino en el argumento de que una vez que se convirtieron en Cristo, ya estaban circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ) y por lo tanto no necesitaban ser circuncidados nuevamente. .

Pero ciertamente se reconoció que se habían convertido en la verdadera simiente de Abraham ( Gálatas 3:29 ). Porque fueron injertados en el olivo ( Romanos 11:17 ), y, como Pablo nos dice en Efesios 2:13 , llegaron a ser conciudadanos de los santos (el nombre del Antiguo Testamento para los verdaderos israelitas) y de la casa de Dios. Por lo tanto, la iglesia primitiva, sin duda, se veía a sí misma como el verdadero Israel y, por lo tanto, como "las doce tribus de Israel".

Siendo esta la interpretación más consistente de este pasaje, parecería ser la que lo ve como una referencia a la Regla Real de Dios que se establecería en Pentecostés y después, y que veía a los Apóstoles como 'sirviendo a la mesa' y 'sentados en tronos 'al servir al pueblo de Dios mientras edificaban la Regla Real de Dios en la tierra, listos para su posterior traslado al Cielo.

Antes de seguir adelante, hay un énfasis más que quizás podamos examinar, y es el del pasaje sobre estar "en (sobre) la mesa".

Estar en la mesa en Lucas 22 .

En Lucas 22:14 Jesús se reclina con sus discípulos, y se debe suponer que estaba en la mesa (s) presente en la habitación. Así que aquí reclinarse en la mesa indica cercanía de compañerismo. Y es como estando en esta Mesa que les da el pan y el vino que representan Su cuerpo y Su sangre.

Por lo tanto, se produce un contraste estremecedor cuando Jesús dice: 'La mano del que me entrega está conmigo en (en -' epi ') la mesa' ( Lucas 22:21 ). Uno de los que estaban reclinados en su mesa, comiendo y bebiendo con él, y hasta había recibido solemnemente pan y vino de él, estaba planeando traicionarlo. Actuar de esa manera era ir en contra de todo lo que se consideraba habitual y aceptable. Fue romper todos los límites de la decencia. Porque era un principio de la hospitalidad oriental que cuando comías con alguien era una garantía de amistad y preocupación por su bienestar.

En contraste, Jesús luego señaló que estaba aquí en la mesa para servir. Si bien era cierto que estaba reclinado a la mesa con ellos, dijo que no era como alguien que consideraba que tenía derecho a ser servido, sino como alguien que estaba allí para servir. No estaba aquí para ejercer autoridad sobre ellos, sino con el único propósito de servirles. De hecho, estuvo aquí con el propósito de entregarse a ellos y por ellos.

Y esto iba a ser un ejemplo para ellos, de modo que ellos también no debían ser como reyes gentiles que se enseñoreaban de la gente, y se les daban grandes títulos, sino que también estaban a su vez, mientras se reclinaban a la mesa, para servir, buscando solo el lugar más bajo, el de los más jóvenes (y en algún momento les dio el ejemplo lavándoles los pies).

Entonces, cuando Él continúa diciendo que en el futuro se sentarán en (en - 'epi') Su Mesa bajo Su Regla Real, comiendo y bebiendo como están ahora (a diferencia del que lo ha traicionado), el pensamiento es claramente que allí continuará sirviéndoles, y que ellos también deberían pensar en términos de humilde servicio mientras se reclinan en Su Mesa, como ya lo ha ordenado. En el contexto de todo este pasaje, esto sugiere que significa su futuro servicio humilde en la Regla Real de Dios que pronto vendrá con poder, y por lo tanto significa lo que seguirá a la resurrección.

En otras palabras, Jesús toma la idea del banquete mesiánico y le da la vuelta. Las ideas que deberían estar llenando la cabeza de sus discípulos, dice, no deberían ser las de la gloria mesiánica, sino las del servicio mesiánico. Por lo tanto, podemos resumir diciendo que Él les ha asegurado a ambos que la Regla Real que esperaban llegaría, de modo que lo que seguirá en Su muerte venidera no los deje con ninguna duda al respecto, pero que no deben estar mirando. como algo que les traería gloria, sino más bien como algo que les permitiría, como Él, actuar fielmente como "el Siervo del Señor" ( Hechos 13:47 ).

Después de haber examinado algunos de estos conceptos bastante difíciles involucrados (difíciles debido a nuestras concepciones erróneas de ellos), veamos ahora este pasaje con más detalle, aunque necesariamente con cierta repetición.

Pett's Commentary on the Bible

Y tomando pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes, haced esto en memoria de mí". Y la copa de la misma manera después de la cena, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, el que por vosotros es derramado".

Y luego Jesús llegó a la segunda parte de lo que quería transmitir a sus discípulos de la fiesta de la Pascua. Porque, en cierto sentido, al tomar el pan de la Pascua y partirlo antes de pasárselo a ellos, lo estaba tratando como una comida regular (por lo general, la bendición venía después de la entrega del pan de la Pascua). Estaba indicando que lo que estaba haciendo tenía un propósito especial relacionado con Él mismo, que la bendición fluiría de Él.

Fue un recordatorio de la alimentación de la multitud ( Lucas 9:16 ) y una garantía de que Él los alimentaría en los días venideros ( Lucas 24:30 ; Juan 6:53 ).

Quería que vieran en este pan Su cuerpo dado por ellos del que podrían alimentarse mientras continuamente venían a Él y creían en Él. Quería que lo vieran como Aquel que podía alimentar sus almas y darles una vida continuamente abundante ( Juan 10:10 ).

Sin duda, él tenía en mente Sus palabras en Juan 6:35 , 'Yo soy el pan de vida (que había bajado del cielo y da vida al mundo - Lucas 22:33 ), el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que cree en mí, no tendrá sed jamás ”. Y Sus últimas palabras, 'Yo soy el pan vivo que descendió del Cielo.

Si alguno come de este pan, vivirá para siempre. Y el pan que daré por la vida del mundo es mi carne ”( Juan 6:51 ). Por lo tanto, al hablar de la entrega de Su cuerpo, estaba transmitiendo el hecho de que a través de Su muerte les estaba ofreciendo vida, vida eterna ( Juan 4:10 ) y que ellos disfrutarían de esa vida  mientras seguían viniendo a Él y guardaban al creer en él .

No se trataba de una oferta de un método místico y semimágico de transmitir algo llamado inadecuadamente "gracia", sino una oferta de una relación personal viva y continua con Él mismo, un permanecer en la vid ( Juan 15:1 ).

Debemos recordar que comer carne y beber sangre era una forma vívida del Antiguo Testamento de describir la matanza de personas. En el Antiguo Testamento, cuando el salmista habló de aquellos que 'comen a mi pueblo como comen pan' ( Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 ), y Miqueas describe a los gobernantes injustos de Israel como 'los que odian el bien y Amen al mal, que comen la carne de mi pueblo ”( Miqueas 3:3 ), ambos indicaban las acciones de quienes les hacían gran daño, incluso el degollarlos. Por lo tanto, comer carne es participar de los beneficios que resultan del sufrimiento de otro.

Al comer el pan, ciertamente no estarían indicando que ellos mismos lo matarían, al menos no directamente (aunque sus pecados lo matarían), pero con su acto estaban indicando igualmente con certeza su necesidad de participar de Su sufrimiento, para recibir beneficio. a través de Su sufrimiento, y que fueron sus pecados los que fueron responsables de Su muerte. Participaban en Su muerte. Otros lo matarían, lo que harían era beneficiarse de Su muerte y formar parte de ella (ver Juan 6:54 ).

Por lo tanto, esto no se entendió en ningún sentido casi mágico. Iba a ser un acto espiritual. El pan no podría ser Su cuerpo, ni siquiera por un milagro, porque Él mismo estaba en ese momento allí en Su cuerpo (así que aquellos que tratan de hacerlo más tienen que llamarlo un 'misterio', que en este caso significa algo que no solo desafía el sentido común y la lógica, lo que podría ser posible, pero es totalmente contradictorio, lo que no es posible.

¡Incluso el más grande de los milagros no podría hacer que un trozo de pan comido en una mesa fuera lo mismo que un cuerpo humano presente allí vivo en la misma mesa!). En una interpretación sensata, tenía que significar 'esto representa mi cuerpo' (compare el uso de 'es' en Lucas 8:11 ; Gálatas 4:24 ; Apocalipsis 1:20 ) así como el pan en la Pascua representaba el pan de la aflicción.

Al comer el pan de la Pascua, los judíos se vieron a sí mismos como parte de los sufrimientos de sus antepasados. En cierto sentido, en realidad se veían a sí mismos como uno con ellos en la unidad corporativa. Así disfrutaron de una genuina experiencia espiritual de unidad con su liberación (aunque el pan permaneció igual). De la misma manera, cuando los cristianos comen de este pan, se ven a sí mismos como parte de la muerte de Cristo, como si hubieran estado con Él en la cruz ( Gálatas 2:20 ).

Entonces, al reconocer y reconocer su participación cercana con Él en Su muerte por fe, reconocen que a través de ella han recibido la vida eterna. Pero no se sacrifica ni se necesita más cordero. No se hace ni se necesita hacer ninguna otra oferta. No es necesario hacer nada con el pan. Él es el único sacrificio por el pecado por los pecados del mundo entero ( 1 Juan 2:2 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:14 ; Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 ).

Más bien reconocen que Su ofrenda de Sí mismo una vez para siempre ( Hebreos 9:28 ) es algo en lo que participan continuamente, y que participan viniendo constantemente a Él y creyendo en Él ( Juan 6:35 ). Así comen de Su carne y beben de Su sangre beneficiándose de Su muerte ( Juan 6:53 ), así como en el Antiguo Testamento los hombres 'comían carne' y 'bebían sangre' cuando se beneficiaban de su muerte, y así como los judíos se hicieron partícipes de la sangre de los profetas al consentir en su muerte ( Mateo 23:30 ).

"Haced esto en memoria de mí". Con estas palabras, también estaba estableciendo un medio de recuerdo y participación continua en lo que debía hacer por ellos. Eso era lo que siempre había sido la Pascua para los judíos. Mientras participaban, sintieron que una vez más estaban de regreso en Egipto y que Dios bajaba para librarlos. Reconocieron que una vez más eran su pueblo, esperando su poderosa obra.

Se sentían como si estuvieran siendo liberados de nuevo. Cuando comieron el pan, dijeron: "Este es el pan de aflicción que comimos en Egipto". Y realmente sintieron que lo era, porque el "nosotros" representaba a todo el cuerpo de Israel pasado y presente. Se sentían como si estuvieran allí una vez más, en armonía con sus antepasados, que eran una continuación de sus antepasados. No fue solo un memorial, sino un 'recuerdo' (a diferencia de nosotros, la palabra griega podría significar cualquiera) en el que fueron llevados atrás en el tiempo y participaron nuevamente con sus antepasados ​​de la antigüedad en la obra poderosa de Dios. Y todo fue con la esperanza de que algún día volvería a suceder e introduciría el gobierno real de Dios.

De la misma manera, cuando los discípulos, y los que llegaron a creer en Él por sus palabras, tomaron el pan de esta manera y lo comieron, sentirían que estaban una vez más caminando con Jesús y cenando con Él. Debían sentir como si ellos también estuvieran entrando personalmente en Su quebrantamiento en la cruz. Estaban siendo crucificados con Él ( Gálatas 2:20 ).

Y entonces debían sentir que estaban recibiendo nueva vida de Él como la rama la recibe de su unidad con la vid ( Juan 15:1 ), y muriendo y resucitando con Él ( Romanos 6:4 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 2:1 ).

Y si sus corazones estuvieran dispuestos correctamente hacia Él, eso es lo que sucedería. Y debían ver que estaban renovando su pacto con Él, un pacto sellado por Su sangre, que garantizaba su posición ante el Padre como Sus hijos ( 2 Corintios 6:16 ). Esta última idea del pacto es fundamental para la Cena del Señor.

Debe ser más que un memorial, debe ser un recuerdo personal, una participación plena en Él a través del Espíritu y un nuevo compromiso con Su pacto a través del cual ha llegado la salvación completa. Pero el pan no tendría nada de misterioso. El pan no cambiaría ni física ni espiritualmente (como tampoco lo hizo el pan de Pascua). Más bien sería el punto de contacto a través del cual entraron en contacto con el Cristo crucificado y vivo, viniendo a Él y creyendo en Él continuamente, disfrutando de Su presencia entre ellos ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ) y disfrutando así de la vida. a través de su nombre.

Debemos notar que Jesús dijo 'haz esto', no 'ofrece esto'. Fue un acto de recuerdo, no una ofrenda. La ofrenda era de Jesús, hecha de una vez por todas en la cruz. El 'hacer' esto fue un recuerdo de esa ofrenda. El vino no reemplazó Su sacrificio ni siquiera lo mimetizó. Era un memorial de la sangre que se había derramado.

Es difícil exagerar el significado de lo que significó este cambio en el ritual de la Pascua. Considere el hecho extraordinario. Aquí Jesús se estaba apoderando de la Pascua, como se había apoderado del sábado ( Lucas 6:5 ), y se lo estaba aplicando a sí mismo. Ningún profeta ordinario se habría atrevido a hacer esto. Hablando humanamente, fue indignante, a menos que el que lo hizo fuera Dios mismo (razón por la cual Jesús dejó esto muy claro en este momento - Juan 14:6 ).

Porque era para demostrar que lo que estaba a punto de hacer era tan grande, si no mayor, que lo que Dios, su Señor Todopoderoso, había hecho en la Pascua. Fue para suplantar la Pascua ordenada por Dios. Estaba reemplazando la Pascua por la nueva liberación que Él obró a través de la cruz. En Su muerte y resurrección, sería Él quien 'pasaría' a Su pueblo, protegiéndolos de la ira venidera y poniendo a su disposición el perdón de los pecados ( Lucas 24:46 ).

Declaraba que en Él se cumplía todo lo que la Pascua había significado para Israel, y más. Aquí estaba el acto final y completo de liberación de Dios para todos los que se refugiarían bajo Su sangre. Era el cumplimiento de todo lo que había significado la Pascua, y hacia lo que había señalado la Pascua.

Y la copa de la misma manera después de la cena, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, el que por vosotros es derramado". 'Y de la misma manera, cuando tomó la que probablemente era la tercera copa (todas eran copas de bendición, pero esto se pensó especialmente como la copa de bendición), para tomar después de comer la comida de la Pascua, les dijo que era el símbolo del nuevo pacto en Su sangre, un pacto sellado por la muerte de la Víctima y por la participación en la Víctima.

Esto hizo que sus mentes regresaran a los días en el monte Sinaí cuando el pacto había sido ofrecido y el pueblo de Dios lo había aceptado y sellado con el derramamiento de sangre, la sangre de Su pacto, 'la sangre del pacto que Él ha hecho. hecho contigo '( Éxodo 24:8 ). Luego se ofrecieron animales en sustitución y representación, y se roció la sangre sobre la gente.

Aquí, entonces, también estaba el sellamiento de un pacto en sangre, pero esta vez fue en Su sangre, de la cual ellos en símbolo 'bebieron' al recibir el vino mientras respondían espiritualmente a Él en dependencia de Su sacrificio. Y el pacto fue el nuevo pacto por el cual Dios garantizó hacer una obra transformadora en sus corazones y vidas ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ), llevándoles el perdón total de los pecados ( Lucas 24:46 ; Hechos 26:18 ) y herencia entre los que fueron santificados en Él ( Hechos 26:18 ).

Así, cuando bebieran vino en el futuro (o cuando participaran en el equivalente de la Pascua en el futuro), verían en él un recuerdo de Su muerte. El enrojecimiento del vino les recordaría su sangre derramada por ellos. Beber el vino les recordaría que participaron de los beneficios de Su muerte. Así como sus padres habían participado de la sangre de los profetas al participar en matarlos ( Mateo 23:30 ), también participaron de la sangre de Jesús porque estaban participando en Su muerte y recibiendo el perdón de sus pecados ( Lucas 24:47 ; 1 Juan 1:7 ), los mismos pecados que habían provocado Su crucifixión y por lo tanto fueron responsables de Su muerte.

Porque la copa del nuevo pacto en Su sangre fue 'derramada por ellos' (así el griego), como Él era, como el Siervo del Señor descrito en la antigüedad ( Isaías 53:12 ), contado con los transgresores ( Lucas 22:37 ). Por lo tanto, al venir a Él y creer en Él a través de la participación en el pan y el vino, estarían disfrutando continuamente del perdón y la vida eterna en Su nombre.

Estarían permaneciendo en Él ( Juan 6:53 ). Estarían garantizando, siempre que sus corazones internos estuvieran en paralelo con su acción externa, su participación en el nuevo pacto en Su sangre.

Una vez más, estaba tomando una metáfora familiar del Antiguo Testamento. En Zacarías 9:15 la LXX habla del hecho de que el pueblo victorioso de Dios 'beberá su sangre (la sangre de sus enemigos) como el vino' significando una victoria triunfante y la matanza de sus enemigos. Y David usó una imagen similar cuando tres de sus seguidores arriesgaron sus vidas para traerle agua.

Lo derramó en el suelo como una ofrenda a Dios y dijo: "¿Beberé la sangre de los hombres que fueron a riesgo de sus vidas?". Además, Isaías trajo ambas metáforas de comer y beber juntos cuando dijo de los enemigos de Israel que Dios 'hará que tus opresores coman su propia carne, y se embriagarán con su propia sangre como con vino' ( Isaías 49:26 ), lo que significa que se destruirían a sí mismos. Así, en el pensamiento hebreo, beber la sangre de una persona significaba matar a alguien o beneficiarse de su muerte.

Entonces, al participar de la Cena del Señor, estamos indicando que, como lo hubiera hecho David si hubiera bebido el agua que le trajeron los que lo amaban, buscamos beneficiarnos con el sacrificio de Él mismo. Participamos de Su muerte. Estamos haciendo nuestra Su muerte, para que podamos disfrutar de Su vida brotando dentro de nosotros.

EXCURSUS sobre los problemas de 22: 19-20.

Es triste que en este punto sagrado de la narración sea necesario hacer una pausa en medio de tener nuestros pensamientos fijos en Cristo de esta manera para considerar brevemente algunos de los problemas relacionados con estos versículos. (Se podría escribir un libro sobre cada uno). Aquellos que no estén preocupados por el tipo de cosas que consideraremos aquí pueden pasar e ignorar este Excursus. Pero el primer problema que tenemos es si una parte de estos versículos está realmente en el texto original de Lucas (nuestra conclusión será un 'sí definitivo').

El segundo es en cuanto a cómo las palabras de Lucas se relacionan con los otros evangelios y con las palabras de Pablo en 1 Corintios 11:23 . Y el tercero es si el pan y el vino son sólo símbolos o si son más que símbolos.

1). ¿Qué parte de estos versículos no estaba en el texto original, si es que había alguno?

Para simplificar el asunto, podemos decir que hay un manuscrito griego importante, y solo uno, que excluye la última parte de estos versículos. Excluye las palabras, 'que se les ha dado, háganlo en memoria mía'. Y la copa de la misma manera después de la cena, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, el que por vosotros es derramado". Todos los demás manuscritos griegos más importantes incluyen las palabras.

Solo D no lo hace. Sin embargo, D está respaldada por versiones en latín antiguo y otros manuscritos de versiones (por ejemplo, abde ff2 il). Otros reorganizan el orden de los versos (por ejemplo, siríaco sc). Y algunos argumentarían que es tan poco probable que se omitiera si alguna vez estuvo allí que esto debe indicar que no estaba en la versión original de Lucas. Pero, paradójicamente, la abundancia real de él en los manuscritos latinos antiguos, y la falta de omisión en otros lugares, enfatiza más bien una omisión localizada.

Si hubiera habido varios testigos de ambos lados, de una naturaleza bastante uniforme y general, el argumento de la omisión habría parecido concluyente. Pero en contra, aquí está el argumento de cómo las mismas palabras, que no se reproducen específicamente de otra parte palabra por palabra, posiblemente podrían haber encontrado su camino en todos los demás manuscritos griegos en aproximadamente la misma forma, especialmente considerando su naturaleza generalizada, aparte de D, si no estaba allí en el original.

Es estadísticamente imposible. Parecería lógico a partir de la evidencia que la omisión solo debe haber ocurrido en un texto que va al área donde D era prominente, y que las palabras estaban presentes en todas las demás, lo que serviría para confirmar que el texto original de Lucas, enviado a todas partes más, incluido. De lo contrario, seguramente algunos otros textos y versiones griegas deben haber surgido en otras áreas excluyéndolo.

Esta solidaridad de evidencia es especialmente impresionante porque un testigo tan temprano como Justino Mártir (c. 150 d.C.) la incluye, aunque bien puede haber estado relacionado con el área en la que surgió D (D, que tiene en sus páginas el griego y el Textos latinos, es probablemente un texto occidental, aunque algunos lo discuten). A fin de cuentas, esto es firme y finalmente concluyente para su inclusión.

Esos pocos testigos secundarios que luego lo tienen incluido en un orden diferente pueden verse como un intento de restaurar el texto sin tener la información completa necesaria para la restauración, o quizás como un intento de ajustarlo a la tradición que usaron para la observancia. de la fiesta.

Luego debemos agregar un argumento más y ese es el hecho de que todo lo que se dice en estos versículos es requerido por el balance del relato de Lucas. La primera mención de comer y beber fue de "no comer ni beber" por Jesús. En vista de que Él entonces presentó el pan, seguramente esperaríamos algún comentario sobre la comida y la bebida de los discípulos. Así, los versículos encajan adecuadamente en su lugar.

Pero, ¿por qué D debería haberlo excluido? Se pueden hacer varias sugerencias posibles. Claramente, la primera posibilidad es que sucedió en un manuscrito muy temprano, (del cual luego fue copiado en el área a la que fue), por el descuido y la somnolencia de un escriba oficial. Incluso hoy en día, los grandes eruditos pueden muy ocasionalmente hacer los aullidos más enormes simplemente porque su atención se ha deslizado por un breve momento en la complejidad de lo que están tratando y nunca se dan cuenta de su error, y eso a pesar de las facilidades de las que disfrutan. que los primeros copistas nunca soñaron.

Es cierto que fue un gran error, pero pudo haber sucedido. Quizás se quedó tan atrapado en las palabras que en realidad se olvidó de escribirlas, y luego pensó que lo había hecho y continuó descuidadamente como si estuvieran allí. Copiar era una tarea larga, laboriosa y agotadora, y la verificación era casi igualmente laboriosa. No era inusual que un escriba dedicado terminara absolutamente exhausto, y en ese estado podía suceder cualquier cosa.

En segundo lugar, puede haber sido copiado de un manuscrito del Evangelio de Lucas al que se le habían eliminado deliberadamente las palabras para evitar que las palabras `` sagradas y más secretas '' de la ceremonia cristiana más sagrada se publicitaran a los forasteros en el área a la que fue. (O posiblemente por esta razón la copia de Lucas a Teófilo lo omitió). O puede haber sido omitido porque no estaba de acuerdo con la tradición que la iglesia del copista usaba en la observancia de la Comunión / Cena del Señor (la Didache omite la referencia del sacrificio al describir su tradición de la Cena del Señor). La gente puede hacer cosas divertidas cuando consideran algo "sagrado".

Eso, por supuesto, plantearía la pregunta de por qué no se hizo también en Mateo y Marcos. Pero la respuesta a eso puede ser que se debió a que la alteración tuvo lugar en el manuscrito separado de Lucas que usó el copista posterior, o porque su iglesia realmente usó la versión en Mateo y Marcos. En tercer lugar, al no saber mucho sobre la fiesta de la Pascua, pudo haber estado preocupado por la mención de dos copas, y habiendo entrado ya en una copa, decidió omitir la segunda.

Pero si ese fuera el caso, no hubiéramos esperado que terminara tan abruptamente como lo hizo. O su decisión puede haber sido el resultado del hecho de que no estaba contento porque la versión de Lucas no parecía ajustarse del todo a Mateo y Marcos y, por lo tanto, era mejor omitirla. Porque el escriba sabría que la iglesia para la que escribió el manuscrito estaría muy consciente de las palabras utilizadas en sus propios servicios de comunión y podría incluirlas a sí mismas, y tendría a Mateo y Marcos para trabajar.

Este podría ser especialmente el caso si supiera de feroces disputas sobre qué palabras eran correctas. Por lo tanto, es posible que haya decidido dejar la solución a la pregunta en sus manos. Y al considerar cualquiera de estos argumentos, debemos notar cuán abruptamente termina la lectura más corta. Requiere un comentario final que no aparece en la lectura más corta. Ciertamente, parece que falta algo en la versión más corta, especialmente para cualquiera que haya observado la Comunión / la Cena del Señor.

Quizás este copista quería que cada iglesia llenara el vacío con su propia versión tradicional de las palabras sagradas. Otra posibilidad es que, habiendo escrito ya sobre el vino y el pan, su mente podría haberse "desconectado" temporalmente, de modo que cuando recogió de nuevo lo hizo después de la (segunda) entrega del vino. Si este manuscrito se usara ampliamente en áreas del latín antiguo (después de todo, se conservó una copia, lo que sugiere que puede haber sido un texto 'oficial'), explicaría la 'abundancia' comparativa de textos del latín antiguo que tenían la omisión en ellos, en comparación con los que se encuentran en otros lugares.

Así que, en general, hay muchas explicaciones posibles y, en nuestra opinión, los hechos parecen sugerir muy fuertemente que en este caso la lectura más larga es correcta, mientras que la más corta surgió de un error de copia temprano, principalmente debido a la imposibilidad de hacerlo de otra manera. contenida en todos los demás manuscritos griegos.

2). ¿Por qué hay diferentes versiones de las palabras en los Evangelios y en Pablo?

Para responder a esta pregunta, primero consideraremos los pasajes de la fracción del pan, poniendo en mayúsculas las palabras que son exactamente iguales. Y al hacerlo, debemos recordar que ninguno de los escritores registra todas las palabras de Jesús. Cada uno está traduciendo y cada uno selecciona lo que es adecuado hasta el punto en que lo está superando. Por lo tanto, no se trata principalmente de una elección entre uno u otro, sino entre ambos y.

Mateo 26:26 'Y mientras comían, Jesús Mateo 26:26 , y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; ESTE ES MI CUERPO.'

Marco 14:22 "Y mientras comían, tomó pan, y cuando hubo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad, este es mi cuerpo".

Lucas 22:19 'Y tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: ESTE ES MI CUERPO que es entregado por ustedes. Haced esto en memoria mía.

1 Corintios 11:23 'Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, en la noche en que fue traicionado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo , "ESTE ES MI CUERPO, que es para ustedes. Hagan esto en memoria de mí". '

En común a todos es que ÉL TOMÓ PAN, LO ROMPIÓ Y DIJO, 'ESTE ES MI CUERPO', enfatizando la unidad esencial de los pasajes. Mateo agrega a las palabras de Jesús, 'Llévate, come', Marcos agrega 'Llévate'. Lucas y Pablo omiten esto, pero está claramente implícito. Lucas agrega: "Lo que les es dado, hagan esto en memoria de mí", y Pablo agrega, "lo que es para ustedes, hagan esto en memoria de mí". El 'que es para ti' de Pablo es paralelo al 'toma, come' de Mateo y especialmente al 'llévate' de Marcos.

El 'dado por ti' de Luke simplemente amplifica la idea. Así, la idea básica es la misma en todos, con pequeñas diferencias de presentación para resaltar puntos particulares. Las palabras adicionales, 'Hagan esto en memoria mía' son, por supuesto, realmente necesarias para explicar la perpetuación de la fiesta en toda la iglesia primitiva. Por lo tanto, incluso si no nos hubieran dicho al respecto, tendríamos que asumirlo.

De hecho, si bien 'Este es mi cuerpo' sería ciertamente impresionante estando solo, se requieren palabras adicionales para que tenga sentido para los oyentes. Es posible que sean los escritores y ministros a los que les gustan las pausas dramáticas, y no al orador original, quienes desean que se destaque en su crudeza, sabiendo que los lectores / destinatarios conocerán su significado más profundo. Por supuesto, cuáles fueron Sus palabras exactas en arameo solo se puede postular, porque solo tenemos las traducciones griegas. Pero el griego en cada caso da el verdadero significado esencial de lo que estaba diciendo.

Un poco más complicadas son las palabras sobre la copa.

Mateo 26:27 “Y tomando una TAZA, dio gracias y les dio, diciendo: Bebed de él todos, porque ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. '

Marco 14:23 'Y tomando una TAZA, y habiendo dado gracias, les dio, y todos bebieron de ella, y les dijo: ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que es derramada. para muchos.'

Lucas 22:20 Y la TAZA igualmente después de la cena, diciendo: ESTA copa ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE, el que por vosotros es derramado.

1 Corintios 11:25 "De la misma manera también la TAZA, después de la cena, diciendo:" ESTE cáliz ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí ".

En cada uno de ellos, Jesús toma una copa y dice, 'Este es el pacto en mi sangre', o alternativamente el equivalente más crudo en la forma hebrea, 'Esta es mi sangre del pacto'. El primero es interpretativo del segundo. El 'nuevo' puede haber desaparecido en Mateo y Marcos porque se consideró superfluo, o Lucas y Pablo, al interpretarlo, pueden haber agregado que era un 'nuevo' pacto, porque querían que sus lectores gentiles supieran que era no fue solo renovado el antiguo pacto judío.

Pero todos sabrían que de hecho era un nuevo pacto, en parte de acuerdo con la promesa de Dios en Jeremias 31:31 , y en parte porque estaba 'en su sangre' y miraba a la cruz, y las mismas palabras y acciones de Jesús así lo exigió incluso si Él no lo dijo. Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que Él dijo, 'que se derrama por &mdash-'.

Mark simplemente agrega, 'para muchos', agrega Luke. 'por ti' y Mateo agrega 'por muchos a la remisión de los pecados'. Pablo omite esto, pero agrega: 'Hagan esto, tan a menudo como lo beban, en memoria de mí', lo que en realidad debe ser dicho por Jesús (o algo parecido) para establecer la permanencia de la misma como un símbolo. Como el de Marcos 'para muchos' probablemente tiene Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 en mente tiene el mismo significado que la frase más larga de Mateo 'para que muchos remisión de los pecados'.

El 'tú' de Lucas simplemente lo personaliza, reconociendo que el 'tú' para entonces se está hablando a toda la iglesia, que son los 'muchos' por quienes Cristo murió. Por tanto, el significado esencial vuelve a ser el mismo. Y al igual que con el pan, Jesús debió haber dicho en algún momento la importancia de hacerlo en memoria para que los Apóstoles retomaran la fiesta y la perpetuaran como lo hicieron. Las ligeras diferencias generales enfatizan el punto que cada uno busca resaltar a medida que traducen o parafrasean del arameo, sin alterar el sentido básico. Básicamente, todos dicen lo mismo.

3). ¿Son los símbolos del pan y el vino solo, aunque sean muy importantes, o se convierten en algo más que eso?

Hasta cierto punto, ya nos hemos ocupado de esta cuestión, pero ahora debemos ampliarla. El pan y el vino nunca tuvieron la intención de ser "dispensados" por alguna figura autorizada como si se pudiera dispensar un favor divino. Ninguna persona humana tuvo la intención de tomar control sobre ellos. Nunca hay ninguna sugerencia de eso en las Escrituras. Cada persona que comía y bebía el pan y el vino tenía la intención de mirar directamente a Dios mientras comían y bebían junto con los miembros de su iglesia.

El objetivo de la comida de la Pascua era que era una ocasión para 'familiares y amigos'. Si bien el cabeza de familia podía pedirle a Dios que lo bendijera mientras distribuía el pan, no se pensaba en el ministerio sacerdotal.

Pero como siempre, eventualmente los seres humanos tuvieron que tomar el control de ellos. Al principio fue genuinamente para protegerlos de ser usados ​​casualmente (compare la necesidad en 1 Corintios 11:27 ). Pero no pasó mucho tiempo antes de que aquellos que se consideraban a sí mismos más elevados de lo que deberían pensar comenzaron a usarlos como un medio de control.

Comenzaron a dar la impresión de que, al dispensarlos o retenerlos, podían controlar la salvación de los hombres. Y luego incluso comenzaron a atrapar a Dios dentro de ellos y lo colgaron en un ataúd para que todos lo vieran, y a hablar del pan y el vino como si realmente se convirtieran en el cuerpo y la sangre de Cristo. Tan fácilmente se puede convertir una ceremonia tan sagrada en algo que nunca tuvo la intención de ser.

El hombre caído tiene una tendencia innata a bastardar la religión pura, especialmente si con ella puede controlar a la gente. (Lo mismo sucedió originalmente en la religión primitiva exactamente de la misma manera, donde la idea básica del Padre de Todo se degradó gradualmente en politeísmo y magia).

Porque, como hemos señalado anteriormente, el pan en la Última Cena actual nunca podría haberse convertido en Su cuerpo en ningún sentido real, ya sea físico o espiritual. Cuando dijo, 'este es mi cuerpo', no podría haber sido tomado literalmente. (Para el uso de 'es' de esta manera, ver Lucas 8:11 ; Gálatas 4:24 ; Apocalipsis 1:20 donde la representación está claramente destinada.

En arameo probablemente faltaría 'es', como en Génesis 40:12 donde nuevamente la idea es representativa). Porque todavía estaba usando Su cuerpo, y todavía lo miraban en él. Sus palabras en esa etapa solo podrían significar 'esto representa Mi cuerpo' porque podían ver su cuerpo real parado frente a ellos.

Decir que Dios de alguna manera lo hizo Su cuerpo, cuando Su cuerpo estaba realmente allí entre ellos, es tan claramente contradictorio en sí mismo, que nunca podríamos sugerirlo de Dios. Dios nunca se contradice a sí mismo. Los primeros cristianos sabrían que el vino no podría haberse convertido literalmente en Su sangre, porque sabían que en el momento en que se instituyó, Su sangre aún fluía por Sus venas. Incluso si se hubieran convertido literalmente en carne y sangre antes que ellos, todavía no habría sido  Su  carne y sangre.

Y esto es así incluso si no hubiéramos tenido otros motivos para ver lo contrario. Aquellos que insisten, 'pero Él dijo' Este es mi cuerpo '' y quieren tomarlo literalmente, hacen el ridículo, y lamentablemente de los demás. Mientras estaba en Su cuerpo, no podía haber forma alguna, ni siquiera por un milagro, de que el pan fuera Su cuerpo. Esa es la única certeza.

Pero cuando reconocemos que esta frase, 'Este  es  mi cuerpo' reemplaza a 'este  es  el pan de la aflicción que comió nuestro padre', la última frase claramente simbólica aunque de una manera poderosa (no había forma en la que pudiera ser el pan en cuestión), la cuestión está resuelta. Ambas frases se refieren a algo que representa de lo que se habla, no a la cosa en sí. Por tanto, tenemos una segunda razón por la que no debe tomarse literalmente.

¿Son entonces el pan y el vino "meramente simbólicos"? Sin duda, debemos eliminar el "meramente". Eran simbólicos de una manera profunda y genuina. Eran un símbolo para entrar y experimentar a través del Espíritu Santo. Así, cuando comemos y bebemos, nuestro espíritu se eleva hacia Aquel a quien representan y tiene comunión espiritual con Él. En nuestro espíritu estamos unidos a Él en Su muerte y resurrección ( Romanos 6:5 ). Reconocemos nuevamente que hemos sido hechos uno con Él, y reconocemos que participamos en todo lo que Él es para nosotros.

Porque todo el punto de Jesús era que deberíamos ver en el pan y el vino imágenes de lo que Él estaba aquí para hacer, y de los beneficios que podríamos recibir a través de Él. Fue el hombre caído quien entonces reconoció que podía usar estas ideas para manipular a personas crédulos, y una vez que las ideas se afianzaron y se mantuvieron fanáticamente, fue difícil deshacerse de ellas.

FIN DEL EXCURSUS.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entonces llegó el día de los panes sin levadura, cuando era necesario que se matara la pascua. (8) Y envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la pascua para que comamos. (9) Y le dijeron: ¿Dónde ¿Quieres que preparemos? (10) Y les dijo: He aquí, cuando entréis en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidle hasta la casa por donde entre. ) Y diréis al padrino de la casa: El Maestro te ha dicho: ¿Dónde está el aposento de invitados, donde comeré la pascua con mis discípulos? (12) Y él os mostrará un gran aposento alto amueblado; .

(13) Fueron, pues, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua. (14) Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. (15) Y les dijo: Con mucho deseo he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca; (16) porque os digo que no comeré más de ella hasta que se cumpla en el reino de Dios. (17) Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; (18) Porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta el reino de Dios. vendrá.

(19) Y tomando pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria de mí. (20) Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada. (21) Pero he aquí, la mano del que me entrega está conmigo sobre la mesa. (22) Y verdaderamente el Hijo del Hombre va, como estaba determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado! (23) Y comenzaron a preguntarse entre ellos quién de ellos era el que debía hacer esto.

(24) Y hubo también entre ellos una contienda sobre cuál de ellos sería el mayor. (25) Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellos; ya los que ejercen autoridad sobre ellos se les llama benefactores. (26) Pero vosotros no seréis así; pero el mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. (27) Porque, ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo soy entre vosotros como el que sirve.

(28) Vosotros sois los que habéis perseverado conmigo en mis tentaciones. (29) Y yo os asigno un reino, como mi Padre me lo ha designado a mí; (30) para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. (31) Y el Señor dijo: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; (32) Pero yo he rogado por ti, para que no falte tu fe; y cuando te conviertas fortalece a tus hermanos.

(33) Y él le dijo: Señor, estoy dispuesto a ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte. (34) Y él dijo: Pedro, te digo que el gallo no cantará hoy antes que tú niegues tres veces que me conoces. (35) Y les dijo: Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y sin zapatos, ¿os faltó algo? Y ellos dijeron: Nada. (36) Entonces les dijo: Pero ahora, el que tiene bolsa, que la tome, y también su alforja; y el que no tiene espada, venda su vestido y compre uno.

(37) Porque os digo que es necesario que se cumpla todavía en mí esto que está escrito: Y fue contado entre los transgresores; porque lo que me toca a mí, tiene fin. (38) Y ellos dijeron: Señor, he aquí dos espadas. Y les dijo: Basta. (39) Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus discípulos también le siguieron ".

No he interrumpido la preciosa narración, tanto de la celebración de la Pascua, la institución de la Cena del Señor, como del divino discurso del Redentor, tanto antes como con esos servicios y después. El relato, como lo presenta Lucas, continúa con el tema hasta el momento en que el Señor Jesús se levantó de la mesa y fue por última vez al monte de los Olivos. Pero, el lector debe saber, que innumerables incidentes además de los que Lucas ha registrado aquí, tuvieron lugar en esta temporada memorable.

Aquí estaba, en esta mesa, Jesús pronunció en parte ese dulce discurso que Juan ha registrado en Juan 14:1 ; Juan 15:1 y Juan 16:1 de su Evangelio. De acuerdo con mi aprensión de esas transacciones solemnes, concibo que Jesús, viendo el profundo dolor de corazón expresado en los rostros de los once Apóstoles, después de que el traidor había salido, comenzó el bendito Sermón, según lo relata Juan 14:1 .

No se turbe vuestro corazón, etc. Y cuando el Señor hubo concluido ese capítulo, se levantó, como Lucas describe aquí, y se dirigió hacia el Monte de los Olivos. Y me inclino a suponer que, mientras Jesús pasaba, contemplando las ricas y frondosas enredaderas que extendían sus ramas en el suelo, prosiguió su discurso y aprovechó la ocasión para describirse a sí mismo bajo esta semejanza con su pueblo, y luego comenzó en las palabras que Juan ha registrado al comienzo de Juan 15:1 , y así prosigue su bendito Sermón hasta el final de Juan 16:1 .

Y luego ofreció la oración Juan 17:1 . No me atrevo a determinar si esto está correctamente colocado, de acuerdo con el orden. Pero, lo cierto es que en algún momento por esta época el Señor Jesús predicó este Sermón de despedida a sus queridos discípulos; y como un Padre moribundo, rodeado por su familia, el Señor se despidió de ellos como un cuerpo juntos.

Recuerdo, en los escritos de Lutero, ese siervo del Señor sumamente honrado, en relación con este amoroso Sermón de Jesús, él dice: "Nunca desde el comienzo del mundo hubo una conversación y un discurso de banquete tan precioso, costoso, dulce y celestial. , como esta de la Cena de Jesús con sus discípulos ".

El lector observará que no me he atrevido a decir más sobre los servicios de la Pascua y la Institución de la Cena, que apenas señalar, según el relato de Lucas, en qué versículo terminó el servicio de la Pascua, y comenzó el de la Santa Cena. Pero lo dejo con sus propias meditaciones sobre ambos, con la esperanza de que Dios el Espíritu Santo se desenvuelva y le explique todo en orden.

Cristo estaba aquí eliminando para siempre a uno y estableciendo al otro. Fue la última Pascua que se celebró en la Iglesia de Dios; para Cristo, la verdadera Pascua había llegado ahora; y la sombra de la ordenanza cesó por completo. Y fue la primera Cena en conmemoración de la muerte de Cristo, y que fue instituida para un recuerdo perpetuo de la misma, hasta que el tiempo no exista más. Bajo las impresiones de todas estas elevadas ideas, e infinitamente más de lo que nuestras facultades son capaces de concebir, el Señor Jesús abolió una y estableció la otra; y ordenó el dulce servicio de la Cena con esas tiernas palabras: ¡Haced esto en memoria mía!

¡En memoria de ti! ¡Oh Cordero de Dios! Yo diría con palabras similares a la Iglesia, como ella habló de su amada Jerusalén; ¡Si te olvido, que mi diestra olvide su astucia! Si no me acuerdo de ti, que se me pegue la lengua al paladar; sí, ¡si no prefiero la meditación de Jesús y Getsemaní por encima de mi principal gozo! Salmo 137:5

Para las observaciones de Lucas 22:23 , inclusive, vea Mateo 26:27 hasta el final.

Sobre el tema de la tentación, la caída y la recuperación de Pedro, me propongo reunir todo en una sola vista, en la última parte de este capítulo, donde tenemos las circunstancias registradas de manera más completa; y ofrecer algunas observaciones. Pero en este lugar quisiera simplemente comentar, qué punto de vista más interesante se le da a la Iglesia en este breve pero sorprendente relato del peligro de Pedro y la suficiencia total de Cristo. Piense en cómo el ojo del Señor está vigilando eternamente a sus redimidos.

Esta fue una hora de profundo dolor; pero Jesús se olvida de sus propios dolores para atender los ejercicios de sus probados. Satanás deseaba tener a Pedro para zarandearlo como a trigo. ¡Sí! ese enemigo mortal desea arrojar a todos los Apóstoles, sí, a toda la Iglesia de Cristo al infierno. Apocalipsis 2:10 . Y observa la seguridad de Pedro y de toda la Iglesia, ¡he orado por ti! ¡Lector! sobre todas las cosas, mantén esto a la vista de todos.

¡No son nuestras oraciones, nuestras lágrimas, nuestros esfuerzos, nuestra fuerza! ¡El diablo se ríe de todos, porque no son más que una pluma al viento, en la hora de la tentación! ¡Precioso Señor! es tu Abogacía, tu Sangre, la justicia de tu Pacto, lo que se convierte en la seguridad de tu pueblo. Y qué dulce pensamiento para cada hijo de Dios en una hora de prueba; Hay más en Jesús: en el punto de visiones para sus redimidos, que hay de inmerecidos en todas sus personas. Jesús tiene más que defender en sí mismo y en sus méritos por los pobres pecadores que el Padre le ha dado, que toda su indignidad tiene que decir contra ellos. ¡Lector! ¡Nunca pierdas esto de vista!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y tomó pan , es decir, algún tiempo después, cuando terminó la cena, en la que habían comido el cordero pascual. Y dio gracias, y lo rompió Mateo y Marcos dicen: Bendito y quebradlo. No dicen, lo parte: de la palabra que , suministrada aunque en nuestra traducción en Mateo, no está en el original: por lo cual, y debido a Lucas aquí utiliza la palabra ευχαριστησας, dio gracias , muchos son de la opinión de que la la palabra Dios debe ser suministrada en Mateo; bendijo a Dios. Y les dio, diciendo: Este es mi cuerpo , es decir, la representación de mi cuerpo, para ser quebrantado en la cruz. Ver la forma de expresión similar, Génesis 41:26. Como nuestro Señor acababa de celebrar la cena pascual, que se llamaba la pascua, así, en el mismo lenguaje figurado, llama a este pan su cuerpo. Y esta circunstancia en sí misma fue suficiente para evitar tal error, ya que este pan era su verdadero cuerpo, más de lo que el cordero pascual era realmente la pascua.

Haced esto en memoria mía. La solemnidad de la pascua solía concluir comiendo un poco de pan y bebiendo una copa de vino. Jesús, por tanto, cuando instituyó la Cena del Señor, no designó ningún rito nuevo, sino que se apropió del antiguo para un nuevo propósito. De ahí la propiedad de la expresión: Haced esto en memoria mía.No lo hagas más en memoria de la liberación de Egipto, sino en memoria de mí, quien, al morir por ti, te sacaré de la esclavitud espiritual, una esclavitud mucho peor que la egipcia, bajo la cual tus padres gimieron, y estableceré tú en la gloriosa libertad de los hijos de Dios: hazlo en memoria de mí, quien, al dar mi vida, te redimiré del pecado, de la muerte y del infierno; y te abrirá las puertas del cielo, para que puedas entrar en la inmortalidad y triunfar. De la misma manera también la copa después de la cena. Esto los judíos llamaban la copa de acción de gracias , que era la copa que el dueño de la familia solía dar a cada uno después de la cena. Mateo dice: Jesús tomó esto y dio gracias.Porque, en la institución del sacramento, no solo dio gracias antes de partir y distribuir el pan, sino antes de entregar la copa, para mostrar cuán infinitamente estamos obligados a Dios por nuestro alimento espiritual, la carne y la sangre de su Hijo. , que nutre la vida divina en el alma.

Diciendo: Esta copa es el nuevo pacto o pacto (como significa más bien la palabra διαθηκη) en mi sangre Aquí hay una figura innegable, por la cual la copa se pone para el vino en la copa. Y esto se llama, el nuevo pacto en la sangre de Cristo, lo que no podría significar que fuera el nuevo pacto en sí, sino solo el sello del mismo, y la señal de esa sangre, que fue derramada para confirmarlo. En otras palabras, como la expresión, este es mi cuerpo , significa, esta es la representación de mi cuerpo; entonces, esta es mi sangre del nuevo pacto, debe significar, Esta es la representación de mi sangre. Y el significado de Cristo en el pasaje es: Todos ustedes, y todos mis discípulos en todas las edades, deben beber de esta copa, porque representa mi sangre, derramada para remisión de los pecados de los hombres; mi sangre, en la que se ratifica la nueva alianza entre Dios y el hombre; para que esta institución exhiba a vuestra alegre meditación el gran fundamento de las esperanzas de los hombres, y perpetúe la memoria de los mismos hasta el fin del mundo.

Vemos aquí, entonces, que es un fin primordial de este servicio solemne, traer a la devota memoria de los cristianos la muerte de su Maestro, como el fundamento de la remisión de sus pecados; y, en resumen, toda la misericordia del nuevo pacto, basado en el derramamiento de su sangre. Por tanto, se equivocan quienes hacen del recuerdo de la muerte de Cristo en el mundo, como un simple hecho, el único fin de la Cena del Señor. Podemos observar, además, que “de las palabras de nuestro Señor, aquí registradas, y de aquellas con las que el apóstol ha concluido su relato de la cena del Señor, 1 Corintios 11:26 , 1 Corintios 11:26veces que comáis este pan, etc. mostrar (καταγγελλετε, predican, declaran ) la muerte del Señor hasta que él venga, parece que este sacramento fue instituido, no solo para traer los sufrimientos de Cristo, y las consecuencias de ellos, a la memoria de sus discípulos, sino para demostrar la verdad de estas cosas al mundo, en todas las edades.

Desde este punto de vista, la cena del Señor es la prueba más fuerte de su integridad y de la veracidad de su misión; pues si hubiera sido un impostor y hubiera sufrido la muerte por haber engañado al pueblo, ¿cabe imaginar que hubiera instituido cualquier rito con miras a preservar la memoria de haber sufrido el castigo por lo peor de su vida? crímenes? No: esto está más allá de toda creencia humana. Y, por tanto, dado que por esta institución ha perpetuado el recuerdo de sus propios sufrimientos, es una fuerte presunción que él era consciente de su propia inocencia, que su carácter era realmente lo que los evangelistas han representado que es, y que nuestra fe en él, como Hijo de Dios, está bien fundado ". Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Que se da por ti

(το υπερ υμων διδομενον). Algunos MSS. omita estos versículos aunque probablemente sean genuinos. El texto correcto en 1 Corintios 11:24 tiene "lo que es para vosotros", no "lo que es partido por vosotros". Es curioso encontrar aquí la palabra "roto" conservada y justificada con tanta frecuencia, incluso por Easton en su comentario sobre Lucas, p. 320. En memoria mía

(εις την εμην αναμνησιν). Uso objetivo del pronombre posesivo εμην, no del subjetivo. esto hacer

(τουτο ποιειτε). Presente de indicativo en voz activa, repetición, sigue haciendo esto.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas presenta una serie de detalles nuevos: Lucas 22:7-13 narra la preparación con la mayor plenitud, mencionando los nombres de los dos discípulos que fueron enviados con este fin; las palabras conmovedoras ( Lucas 22:15 ) con las que nuestro Señor abre la comida son propias de Lucas.

Él es el único de los sinópticos que menciona la disputa de los discípulos en cuanto al rango ( Lucas 22:24-27 ), que probablemente fue la ocasión para el lavado de pies, así como también la notable declaración de Lucas 22:28-30 . Consideramos la amonestación dada a Pedro ( Lucas 22:31-34 ).

como idéntico al mencionado por Juan ( Juan 13:36-38 ), y como distinto al mencionado por Mateo y Marcos. Este último tuvo lugar en el camino a Getsemaní, el primero en la habitación. Lucas se desvía del orden cronológico, que pensamos que era el siguiente: (1) La expresión de deseo en relación con la primera copa ( Lucas 22:14-18 ); (2) La disputa sobre quién debería ser el mayor ( Lucas 22:24-30 ), seguida por el lavatorio de los pies de los discípulos; (3) El anuncio del traidor ( Lucas 22:21-23 ); (4) La institución real ( Lucas 22:19-20 ); (5) La predicción respecto a Pedro ( Lucas 22:31 , etc.

); (6) El incidente de las espadas ( Lucas 22:35-38 ). En cuanto a los demás acontecimientos, ver com. Mateo 26:31 , etc.; Juan 13 etc

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 22:19 . Dado. Dado a muerte, como muestra la secuela, y como implica Lucas 22:20

Para ti. Esto puede significar en tu favor, pero tal entrega a la muerte tenía necesariamente un carácter vicario.

Haced esto en memoria mía. Peculiar de Lucas y Pablo, y apuntando al establecimiento de una fiesta permanente. Cualquier otra cosa que pueda ser la Cena del Señor, este pasaje prueba que es un servicio conmemorativo, que conmemora la muerte expiatoria de nuestro Maestro.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 22:19-20 . LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR. Ver com. Mateo 26:26-29 ; borrador Marco 14:22-24 ; 1 Corintios 11:23-25 . El relato de Lucas, como era de esperar, concuerda más estrechamente con las palabras de la institución, tal como las da Pablo, quien claramente afirma que su relato fue 'recibido del Señor'.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 22:1. Ahora, la fiesta del pan sin levadura se echó cerca, que se llama la Pascua. Y los principales sacerdotes y escribas buscaron cómo podrían matarlo; porque temían a la gente. .

El miedo atrass a menudo conduce a los hombres a los mayores crímenes. El que no es lo suficientemente valiente como para ser maestro de su propio espíritu, y seguir los dictados de su propia conciencia, puede hacerlo, en poco tiempo, él pequeño sabe qué. Debido al miedo a la gente, los principales sacerdotes y los escribas fueron impulsados ​​a brocar la muerte de Cristo por la artesanía, y para llevarlo a su muerte por la cruel traición de Judas, uno de sus propios apóstoles.

Lucas 22:3. luego entró en Satanás a Judas apellidos ISCARIOT, siendo del número de doce. Y se abrió camino, y se comunicó con los principales sacerdotes y capitanes, cómo podría traicionarlo a ellos. Y se alegraron, y se acusaron para darle dinero. Y prometió, y buscó la oportunidad de traicionarlo en ausencia de la multitud. .

¿No fue algo triste que el traidor de Cristo debería ser uno de los doce? Sin embargo, intentando profundamente, ya que debe haber sido en el corazón de Cristo, hay algo útil sobre esa horrible transacción. Dice a toda la Iglesia profesora de Cristo, y nos dice que afirman ser seguidores de Cristo, «no se creen a sí mismos, ya que se encuentran en la iglesia visible; No imagines que incluso mantener la oficina más alta de la iglesia puede impedirle que cometa el crimen más basado. No, porque aquí hay uno de los doce apóstoles, sin embargo, traiciona a su maestro. A veces, hemos encontrado que esta traición es una fuente de comodidad. Me he deseado, al recibir a los Miembros a la Iglesia, para ser muy cuidadosos, si es posible, solo para recibir buenos hombres y verdaderos; Sin embargo, aunque los pastores y los ancianos de la iglesia pueden ejercer el reloj más estricto, algunos de los peores de los hombres lograrán entrar. Cuando ese es el caso, nos decimos a nosotros mismos, «No nos ha pasado nada nuevo, por un pecador tan pecador, ya que esta mardea la iglesia desde el principio. »Aquí está Judas, cuando Cristo mismo es el pastor, cuando los doce apóstoles conforman el cuerpo principal de la Iglesia, aquí está Judas, uno de los doce, listo para traicionar a su maestro por el soborno de las treinta piezas de plata, solo El precio de un esclavo. Sí, podríamos haber estado fuera de corazón para construir la Iglesia de Dios si no hubiera sido por esta triste pero sincera narrativa con respecto a Judas y su traición de nuestro Señor.

Lucas 22:7. luego llegó el día del pan sin levadura, cuando la Pascua debe ser asesinada. Y envió a Peter y John, diciendo, vamos y nos preparó la Pascua, que podemos comer. .

Note cómo cuidadosamente, nuestro Señor respetó las ordenanzas de esa dispensación mientras duró. La Pascua fue un rito esencial de la fe judía, y nuestro Señor, por lo tanto, debidamente lo observó. Aprende, por lo tanto, queridos hermanos, para estimar muy altamente las ordenanzas de la casa de Dios; Deja que el bautismo y la cena del Señor mantengan sus lugares apropiados. Usted hace lesiones graves, si los levanta de sus lugares correctos, y trata de hacer las ordenanzas de ahorrarlas; Pero, al evitar que el mal, no caiga en el error opuesto de descuidarlos. Lo que Cristo ha ordenado, es para que su pueblo mantenga con cuidado hasta que vuelva; Y si mantuvo la Pascua, incluso cuando, en sí mismo, ya estaba a punto de ser cumplido, mantengamos las ordenanzas que Él ha impregnado sobre nosotros. Si alguno de ustedes se ha descuidado, déjeme recordarle sus palabras graciosas, «por lo tanto, será que cumplamos con toda justicia," y «esto, en el recuerdo de mí. ».

Lucas 22:9. y le dijeron a él, ¿dónde te lo preparamos? Y él les dijo: He aquí, cuando te entré en la ciudad, ¡un hombre se encontrará con usted, con un lanzador de agua; Síguelo a la casa donde entere en. Y le dirás a The Goodman de la casa, el Maestro SAITH TEE TEE, ¿dónde está The Guestchamber, donde comeré la Pascua con mis discípulos? Y le mostrará una habitación superior grande amueblada; ahorra listo. Y fueron, y se encontraron como él les había dicho: y hicieron listos la Pascua. .

Observa en este pasaje una mezcla singular de lo humano y lo divino; No se hace mención de una cuestión de doctrina, pero por cierto, la divinidad y la humanidad de nuestro Señor están más enseñadas. Aquí está Cristo tan pobre que él no tiene una habitación en la que celebrar la fiesta más necesaria de su religión; Él no se ha convertido sin reputación, y no tiene cámara que pueda llamar suya; sin embargo, ver a la diadera en él. Él envía a sus mensajeros a una cierta casa, y les dice que le den a el Goodman de la casa, «¿Dónde está The Guestchamber?» Todo resulta justo cuando dijo que sería, y es bienvenido a la mejor habitación de este hombre, y a los muebles de los mismos. Jesús habla aquí, al igual que su padre cuando le dijo a Israel en el tiempo de antigüedad, «Cada bestia del bosque es mía y el ganado en mil colinas. »Todos los GuestHambers en Jerusalén estaban realmente a disposición de Cristo; Él tenía que pedirlos, y allí estaban listos para él. Aquí vemos la majestad de su deidad; Pero, en la medida en que no tuvo espacio para que él pudiera llamar suyo, también vemos la humildad de su virilidad.

Lucas 22:14. y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y él les dijo: Con el deseo, he deseado comer esta Pascua con usted antes de sufrir: porque le digo, ya no comeré más de eso, hasta que se cumpla en el Reino de Dios. .

Esta fue ser su última comida con sus discípulos antes de morir, y lo había esperado con gran deseo. Fue una ocasión más solemne, y sin embargo, a él más deseable. ¡Que algo del deseo del maestro se desborda en tus corazones, amados, cuando estás a punto de participar de la Fiesta Sagrada, que instituyó esa noche.

Lucas 22:17. y él tomó la copa, y le dio gracias, y dijo: Tomar esto y dividirlo entre ustedes: porque le digo, no beberé de la fruta de la vid, hasta el reino. de Dios vendrá. Y tomó pan, y le dio gracias, y la frenará, y les dio, diciendo: Este es mi cuerpo que se le da para usted: esto lo hace en el recuerdo de mí. Del mismo modo, también la Copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que está derramado para ti. .

¿Ves cómo este nuevo Memorial se mezcló con la Pascua, ¿cómo se derritió en esa comida social que formaba parte de la celebración de Paschal? Había una taza, luego pan, y luego la copa después de la cena; Así que había una graciosa fusión de la única dispensación en la otra. Vemos la sabiduría de nuestro Señor en liderar así a sus hijos desde el paso a otro, sin un descanso, realizándolos de una línea de servicio a otra y aún más superior.

Lucas 22:21. Pero, he aquí, la mano de él que me traiciona está conmigo en la mesa. .

Este fue un hecho triste y solemne; Sin embargo, a menudo ha sido así desde esa noche. Lo más cercano a Cristo, lo más lejos de él, así que, a veces, ocurrió desde. El que estaba en algunos aspectos, el más alto en el Colegio de los Apóstoles se convirtió en el más bajo en las filas de los hijos de la Perdición.

Lucas 22:22. y realmente el hijo del hombre gira, como se determinó: ¡pero ay de ese hombre por el que es traicionado! Y comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos fue que debería hacer esto. .

Pasemos también esa pregunta de la ronda entre nosotros.

«Cuando cualquier turno del camino de Zion,.

(¡Ay, ¿qué números lo hacen!).

Meetinks, escucho a mi Salvador decir,.

'¿Te abandones, yo también?'.

«Ah, Señor, con un corazón tan como el mío,.

A menos que me tomes rápido,.

Siento que debo, rechazaré,.

Y demostrarles como ellos por fin.

«La ayuda de hombres y ángeles se unen nunca podría alcanzar mi caso.

Tampoco puedo esperar aliviar para encontrar, pero en tu gracia ilimitada.

«¿Qué angustia tiene esa pregunta con voz?

Si yo también voy a ir.

Sin embargo, Señor, confiando en tu palabra,.

Responde humildemente, no. ».

¡Dios nos conceda más gracia, que podamos ser retenidos rápidamente por los registros del amor!

Lucas 22:24. y también hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deben contabilizarse los mayores. .

Déjame leerte estos dos versículos juntos; Me parecen muy notables. Aquí hay dos preguntas: «Comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos fue que debería hacer esto," Es decir, traicionar a su Señor. «Y también hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deben contabilizarse los mayores. "¡Qué criaturas pobres somos! ¡Cómo se nos lanzamos con vientos contrarios! La nueva pregunta surge; Y sin embargo, la vieja pregunta, que debería haber sido sofocada por ella, sigue siendo allí. Es posible que Luke esté aquí aludiendo a alguna disputa que los apóstoles habían tenido previamente; y ahora el Señor, recordando que incluso en las cenizas de la contención vivían los incendios de ambición de la ambición, saciarían las últimas chispas del fuego malvado.

Lucas 22:25. y él les dijo: los reyes de los gentiles ejercen el señorío sobre ellos; Y ellos que ejercen la autoridad sobre ellos se llaman benefactores. .

Las personas están obligadas a usar términos dulces para expresar una esclavitud muy amarga; Así que llaman a sus tiranos «benefactores. ».

Lucas 22:26. Pero no serás así: pero él es el más grande entre ustedes, déjalo ser lo más joven; y el que es jefe, ya que él sirve. ¿Por si es mayor, él que se sienta en la carne, o él que servía? .

¿El invitado, o el camarero en la mesa?

Lucas 22:27. ¿No es él que se sienta en la carne? pero 1 estoy entre usted como él que sirve. ¿Están los que han continuado conmigo en mis tentaciones?. Y te nombramos un reino, como mi padre me ha nombrado a mí; que podamos comer y beber en mi mesa en mi reino, y siéntate en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Y el Señor dijo: Simon, Simon, he aquí, Satanás quiso tenerlo, para que él pueda tamizarte como trigo: .

Como nuestro Señor Jesús miró a sus once apóstoles, sintió que su tiempo de prueba más grande se acercaba rápidamente. Más allá de todo lo que hayan soportado antes, ahora estaban para ser pontados en el tamiz del diablo, y Satanás los arrojaría a uno a otro, y buscará, si es posible, para destruirlos.

Lucas 22:32. Pero he orado por ti, que esa fe no falla: .

«Te he hecho, Simon, un objeto especial de tu oración. Toda la Hermandad será juzgada, pero para ti, he rezado especialmente, por ti, quien parece ser el más fuerte, el arte, el más débil de todos, así que he orado especialmente para ti, que tu fe no falle. ».

Lucas 22:32. y cuando eres convertido, .

«Cuando se restauró,".

Lucas 22:32. fortalecer tus hermanos. Y le dijo: Señor, estoy listo para ir con ti, tanto en la cárcel, como a la muerte. Y él dijo: Te lo digo, Pedro, la polla no se cunica con este día, antes de que estuvieras. Y él les dijo: ¿Cuándo te envié sin bolso, y script, y zapatos, le faltaban algo? Y ellos dijeron, nada. .

Luego les dijo a ellos, pero ahora, él que tiene un bolso, deja que lo tome, y también su script, y el que no tiene espada, deja que venda su prenda y compre uno. Porque le digo, que esto está escrito aún debe lograrse en mí, y se le considera entre los transgresores: por las cosas que me referen a mí. Y dijeron, Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo:, es suficiente. Y salió, y fue, como lo fue, al monte de las aceitunas; y sus discípulos también lo siguieron.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 22:7. luego llegó el día del pan sin levadura, cuando la Pascua debe ser asesinada. Y envió a Peter y John, diciendo, vamos y nos preparó la Pascua, que podemos comer. Y le dijeron a él, ¿dónde te preparamos? Y él les dijo: He aquí, cuando te entré en la ciudad, ¡un hombre se encontrará con usted, con un lanzador de agua; Síguelo a la casa donde entere en. Y le dirás al buen hombre de la casa, el Maestro dice: ¿Dónde está The Guestchamber, donde comeré la Pascua con mis discípulos? Y él te será una amplia habitación superior amueblada: se prepara. Y fueron, y se encontraron como él les había dicho: y hicieron listos la Pascua. Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y él les dijo a ellos. Con el deseo, he deseado comer esta Pascua con usted antes de sufrir: ¡porque le digo, ya no comeré más de eso, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y él tomó la copa, y le dio gracias, y dijo: Tomemos esto, y divídalo entre ustedes: porque le digo, no beberé el fruto de la vid, hasta que vendrá el reino de Dios. Y tomó pan, y le dio gracias, y la frenará, y les dio, diciendo: Este es mi cuerpo que se le da para usted: esto lo hace en el recuerdo de mí. Del mismo modo, también la Copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento .

(O, pacto).

Lucas 22:20. en mi sangre, que es derramada para ti. Pero, he aquí, la mano de él que me traiciona está conmigo en la mesa. .

¡Qué sombra debe haber lanzado esta revelación sobre esa fiesta solemne sobre el corazón del Salvador y sobre las mentes de todos sus discípulos adjuntos! Apenas podemos imaginar lo que los punzones arrancaron su espíritu amoroso. Podría haber usado el lenguaje de David, con un énfasis aún más profundo, y dijo: «No fue un enemigo lo que me reprochó; Entonces podría haberlo hecho: tampoco fue él el que me odiaba, eso se magnificó contra mí; Luego me hubiera escondido de él: pero fue tú, un hombre mío igual, mi guía y el conocimiento de la mina. »« La mano de él que me traiciona está conmigo en la mesa. »Oh amado, te ruego que tú y yo nunca traicionemos a nuestro maestro; Si alguna vez deberíamos fallar como para negarlo, ¡que el Señor nos detenga dónde cayó Pedro, y nunca nos sufra traicionarlo como lo hizo Judas!

Lucas 22:22. y verdaderamente el hijo del hombre gira, como se determinó: ¡pero ay de ese hombre por el que es traicionado! .

El Decreto de Dios no disminuye la responsabilidad del hombre por su acción. A pesar de que es predeterminado de Dios, el hombre lo hace con su propia voluntad, y en él cae la culpa completa de la misma.

Lucas 22:23. y comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos fue que debería hacer esta cosa. Y también hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deben contabilizarse el mayor. .

Ser asombrado, queridos amigos, mientras lees, en tal conexión como esto, «También hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deberían contabilizarse los mayores. " ¡Qué! Mientras aún la pregunta ansiosa en cuanto a cuál de ellos era el traidor que estaba siendo pasado, «Señor, ¿verdad? ¿Es muy seguido de cerca de otra pregunta, «¿cuál de nosotros será el más alto en el reino?» ¡Oh, la horrible intrusión de la ambición triste orgullo! ¡Cómo entrará, y desafiará a los santos lentes! ¡No dios evita que nuestras víctimas de caídas! La última pregunta para un cristiano que se le pregunte es: «¿Cómo puedo ganar honor entre los hombres?» La única pregunta para un creyente debería ser, «¿Cómo puedo glorificar a mi maestro?» Muy a menudo, eso se puede hacer mejor al tomar el lugar más bajo en su iglesia.

Lucas 22:25. y él les dijo: los reyes de los gentiles ejercen el señorío sobre ellos; Y ellos que ejercen la autoridad sobre ellos se llaman benefactores. Pero no serás así: pero él es el más grande entre ustedes, déjalo ser lo más joven; y el que es jefe, ya que él sirve. .

Deja que cada respeto se le otorgue al anciano, y deje que Dios sea honrado entre nosotros; Pero que ningún hombre se honre a sí mismo, o busque honor por sí mismo. Después de todo, en el reino de Cristo, la forma de ascender es descender. ¿No se actuó el ACT MASTER? Descendió, que podría ascender, y llenar todas las cosas; Y así también deben hacer sus discípulos. Menos, y menos, y menos, y menos, debemos ser; y así seremos realmente, a su vista, más, y más, y más, y más.

Lucas 22:27. Por si es mayor, él que se sienta en la carne, o él que sirve? ¿No es él que se sienta en la carne? Pero yo estoy entre ustedes como él que sirve. .

Porque él acababa de tomar una toalla, y se cedió, y se lavó los pies, y se convirtió en servir de servirum, el siervo de los sirvientes, aunque estaba en la verdad el rey de los reyes.

Lucas 22:28. son los que han continuado conmigo en mis tentaciones. .

Hay una recompensa a los justos, aunque no sirven para la recompensa, porque el Señor dice:

Lucas 22:29. y te nombramos un reino, como mi padre lo ha nombrado a mí; que puedes comer y beber; en mi mesa en mi reino, y siéntate en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. .

Ah, pero ve lo que sigue! Tan pronto como, en este capítulo, ¿el pensamiento parece subir de lo que se cae de nuevo?; El brillo siempre tiene una sombra proyectada,.

Lucas 22:31. Y el Señor dijo, Simon, Simon, He aquí, Satanás quisiera tenerte, para que él pueda tamizarte como trigo: pero he orado por ti, que esa fe no falla: y cuando tú El arte convertido, fortalece a tus hermanos. .

Estamos pensando en tronos, y sobre cuál de nosotros tendremos el trono más alto, pero veremos cómo el Maestro está pensando en lo necesario mientras estamos saliendo con el superfluo. Piensa en nuestras necesidades mientras estamos soñando con algo genial. ¡Qué bendición es que tenemos nuestro Salvador orando por nosotros cuando nosotros mismos podemos estar imaginando que no necesitamos orar! Nuestras manos están listas para el cetro, y estamos ansiosos por sentarse en el trono, cuando el Señor sabe que nuestro lugar adecuado está en el escalofriante, suplicando la misericordia todavía.

Lucas 22:33. y le dijo: Señor, estoy listo para ir con ti, tanto en la cárcel, como hasta la muerte. .

Que es valientemente hablado, Peter; Y, sin embargo, es muy tontamente dicho, también. Se habló de su corazón, y él quiso decir lo que dijo; Pero Peter no sabía lo que realmente era un pobre cuerpo débil. Su maestro lo entendió mucho mejor.

Lucas 22:34. y dijo, te lo digo, Peter, la polla no cravizará este día, antes de que estuvieras, denegamos que me preocupes. .

Y así sucedió. Leemos una parte de la historia triste, a partir del cincuenta y cuarto verso.

Lucas 22:54. luego lo tomó, y lo llevó, y lo llevó a la casa de los sumos sacerdotes. Y Peter siguió lejos. .

No creo que deba ser culpado por eso; No veo cómo podría haber seguido muy bien, porque ya era un hombre marcado. Ese corte de espada de su sobre el oído de Malchus lo había hecho especialmente prominente entre los apóstoles, incluso si no hubiera sido bien conocido antes. Se metió en la multitud, y vino después de su maestro a una distancia así como parecía segura para él.

Lucas 22:55. y cuando habían encendido un incendio en medio de la sala, y se colocaron juntos, Peter se sentó entre ellos. .

Pienso que debía ser culpado por esa acción, porque le llevó a una compañía peligrosa. Será mejor que tenga frío, que ve y calienta las manos en la sociedad impía.

Lucas 22:56. Pero una cierta doncella le contempló mientras comía junto al fuego, y lo miró con seriedad, .

A medida que la llama se levantó de vez en cuando, ella lo miró, y Peter estaba preocupado por su mirada: ella «Consideraba seriamente a él,».

Lucas 22:56. y dijo que este hombre también estaba con él. Y él le negó, diciendo, mujer, lo conozco no. Y después de un tiempo, otro lo vio, y le dijo: Tú también eres de ellos. Y Peter dijo: Hombre, no soy. Y alrededor del espacio de una hora después de que otro afirmó con confianza, diciendo, de una verdad que este compañero también estuvo con él; porque es un galilaano. .

Porque se habló con esta mala compañía, y su discurso lo había traicionado.

Lucas 22:60. y dijo Peter, hombre, no sé lo que sepas. .

Otro evangelista nos dice que comenzó a maldecir y jurar, como si esa fuera la prueba más segura de que podría darle a Jesús; Porque, cuando escuchas a un hombre, juro, ya sabes de una vez que no es cristiano, puedes concluir que lo suficientemente con seguridad. Así, Pedro pensó que, para demostrar que no era un seguidor de Cristo, él usaría ese lenguaje enfermo como los hábiles impíos.

Lucas 22:60. e inmediatamente, mientras él aún no habló, la tripulación de la polla. Y el Señor se volvió, y miró a Peter. .

Dios tiene todas las cosas en sus manos, tiene siervos en todas partes, y la polla cantará, por el movimiento secreto de su providencia, justo cuando Dios quiere; y hay, quizás, tanto de la ordenación divina sobre el canto de una polla como sobre el ascendente de un emperador a su trono. Las cosas son solo pequeñas y geniales según sus rodamientos; Y que Dios no cumplió con el pájaro canto para ser una cosa pequeña, ya que era llevar a un vagabundo a su Salvador, porque, como la tripulación de la polla, «el Señor se volvió y miró a Peter. »Esa fue una mirada diferente de la que la niña le había dado, pero esa mirada se rompió su corazón.

Lucas 22:61. y Pedro recordó la Palabra del Señor, cómo le dijo a él, antes de que el cuervo de la polla me negarás tres veces. Y Pedro salió, y lloró amargamente. .

¿Cuántos hay, quién pecando con Peter, pero que nunca lloran con Peter! ¡Oh, si alguna vez hemos transgredido de tal manera que lo hizo, nunca dejemos de llorar! Sobre todo, comencemos de inmediato para lamentarlo, y no descansar hasta que el Maestro se vea de nuevo, y dice esa mirada, «He borrado todas tus transgresiones; devolverme. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 22:7. luego llegó el día del pan sin levadura, cuando la Pascua debe ser asesinada. Y envió a Peter y John, diciendo, vamos y nos preparó la Pascua, que podemos comer. Y le dijeron a él, ¿dónde te preparamos? Y él les dijo: He aquí, cuando te entré en la ciudad, ¡un hombre se encontrará con usted, con un lanzador de agua; Síguelo a la casa donde entere en. Y le dirás al buen hombre de la casa, el maestro de ti, ¿dónde está la Cámara de invitados, donde comeré la Pascua con mis discípulos? Y él te será una amplia habitación superior amueblada: se prepara. Y fueron, y se encontraron como él les había dicho: y hicieron listos la Pascua. .

La hora de la humillación de Cristo se estaba acercando, pero aún era «el Maestro. »Él tenía que enviar a sus sirvientes, y su solicitud fue a la vez obedecida, tal como podría haber pedido más de doce legiones de ángeles y se habrían puesto de inmediato a su disposición.

Lucas 22:14. y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y él les dijo: Con el deseo, he deseado comer esta Pascua con usted antes de sufrir: porque le digo, ya no comeré más de eso, hasta que se cumpla en el Reino de Dios. Y tomó la copa, y le dio gracias y dijo: Tomemos esto, y divídalo entre ustedes: porque le digo, no beberé el fruto de la vid, hasta que el Reino de Dios vendrá. Y tomó pan, y le dio gracias, y la frenará, y les dio, diciendo: Este es mi cuerpo que se le da para usted: esto lo hace en el recuerdo de mí. Del mismo modo, también la Copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que está derramado para ti. Pero, he aquí, la mano de él que me traiciona está conmigo en la mesa. Y realmente el hijo del hombre gira, como se determinó: ¡pero ay de ese hombre por el que está traicionado! .

¡Qué consternación esas oraciones deben haber causado en esa pequeña empresa! ¡Solo se presentan Cristo y sus doce apóstoles, pero uno de ellos estaba a punto de traicionar a su Señor!

Lucas 22:23. y comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos fue que debería hacer esta cosa. Y también hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deben contabilizarse el mayor. .

¡Qué extraño que tal pelea debería estar pasando en ese momento! Su maestro estaba saliendo a la traición y la crucifixión para ellos, sin embargo, estaban disputando a cuál de ellos «debe contabilizarse el mayor. ».

Lucas 22:25 y él les dijo: Los reyes de los gentiles ejercen el señorío sobre ellos; Y ellos que ejercen la autoridad sobre ellos se llaman benefactores. Pero no serás así: pero él es el más grande entre ustedes, déjalo ser lo más joven; y el que es jefe, ya que él sirve. Porque si es mayor, él que sienta a la carne, o él que sirve? ¿No es él que se sienta en la carne? Pero yo estoy entre ustedes como él que sirve. ¿Están los que han continuado conmigo en mis tentaciones?. Y te nombramos un reino, como mi padre me ha nombrado a mí; que podamos comer y beber a mi mesa, en mi reino, y sentarse en tronos a juzgar a las doce tribus de Israel. .

¡Qué locura y pecado se pelean por la precedencia terrenal cuando tales honores celestiales los esperaban!

Lucas 22:31. Y el Señor dijo, Simon, Simon, He aquí, Satanás quisiera tenerte, para que él pueda tamizarte como trigo: pero he orado por ti, que esa fe no falla: y cuando tú El arte convertido, fortalece a tus hermanos. .

El juicio sería general a todos los apóstoles: Satanás quisiera tenerte; »Pero el peligro sería especial para Peter a causa de su tendencia al presuntuoso celo:« 'He orado por ti. 'Tu peligro será eso, después de haber transgrado, tu fe fallará, así que he hecho especialmente sobre eso. Donde se encuentra tu mayor peligro, me han plantado mis baterías de oración: 'He orado por ti, que esa fe no falla. '».

Lucas 22:33. y le dijo: Señor, estoy listo para ir con ti, tanto en la cárcel, como hasta la muerte. .

Y no tengo ninguna duda de que pensó que estaba listo para hacer todo esto; Habló de la plenitud de su corazón, pero no sabía la debilidad de su carne. Todos somos demasiado aptos para prometer grandes cosas, y fallar en el cumplimiento de ellos.

Lucas 22:34. y dijo, te lo digo, Peter, la polla no cravizará este día, antes de que estuvieras, denegamos que me preocupes. Y él les dijo: ¿Cuándo te envié sin bolso, y script, y zapatos, le faltaban algo? Y ellos dijeron, nada. Luego les dijo a ellos, pero ahora, él que tiene un bolso, deja que lo tome, y también su script: y él no tiene espada, déjalo vender su prenda y comprar uno. .

Al principio, nuestro Salvador tenía una gran popularidad entre la gente; Y, bajo la cobertura de esto, sus discípulos fueron recibidos con respeto y amabilidad para que, aunque salieron sin bolso o script, no carecían de nada. Pero, ahora, Cristo les advierte que hay que haber un estado muy diferente de cosas. Jesús está a punto de morir, y la gente no estará lista para entretenerlos; Tendrán que tener un bolso y un guión propio. Estarán constantemente en peligro de sus vidas, y ahora necesitarán la espada, y el script. Esto es todo lo que el Salvador significaba.

Lucas 22:37. Porque te digo, que esto está escrito aún se debe lograr en mí, y se le consideró entre los transgresores: para las cosas que me referen a mí. .

«Están dibujando para su cierre. Estoy a punto de ser sometido a muerte como un transgresor, y usted será tratado como si fuera el desgraciado de todas las cosas, y no estuvieras en condiciones de vivir, porque ustedes son mis seguidores. ».

Lucas 22:38. y dijeron, Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo:, es suficiente. .

Una sonrisa debe haber pasado por encima de la cara del Salvador, ya que vio lo que los arrepentemente lo habían mal entendido. No significaba que debían literalmente llevar espadas, pero ahora deberían tener que pasar por un mundo alienígena, y para reunirse con ningún amigo o ayudante. Evidentemente, no significaba que debían defenderlo con la espada, ya que dos de esas armas no habrían sido «lo suficiente» contra las legionarias romanas que fueron enviadas para apoderarse de él. ¿Qué tan aptas debían malinterpretar, y tomar, literalmente, lo que estaba acostumbrado a hablar en cifras, al igual que, como, a este día, algunos lo tendrán que el pan en la mesa de comunión es el cuerpo de Cristo y el jugo de la vid es su sangre.

Lucas 22:39. y salió, y fue, como lo fue, al monte de las aceitunas; y sus discípulos también lo siguieron. Y cuando estuvo en el lugar, él les dijo: Oremos para no entrar en la tentación. .

«Hay una tentación peculiar que viene sobre ti. Te he enseñado a orar todos los días: 'No nos lleva a la tentación; 'Pero, esta noche, haga un uso muy especial de esa petición:' Oren para que no entren en la tentación. '».

Lucas 22:41. y fue retirado de ellos sobre el elenco de una piedra, y se arrodilló, y oró, diciendo, padre, si estuvieras dispuesto, quita esta taza de mí: sin embargo, no es mi voluntad, pero tuya, sea hecho. Y apareció un ángel a él desde el cielo, fortaleciéndolo. Y estar en una agonía que oró con más seriedad: y su sudor era, ya que eran grandes gotas de sangre cayendo al suelo. .

¿Se escuchó? Ah, mis hermanos, de hecho, fue escuchado, pero especialmente en esa parte de su oración, «Sin embargo, no es mi voluntad, sino también,; »Y esa fue la parte más vital de su oración; Porque, por mucho que se encogió de esa amarga Copa, aún más se encogió de cualquier pensamiento de ir al contrario de la voluntad de su padre. Eso debería ser el corazón de todas nuestras oraciones; lo que sea que estamos pidiendo, principalmente y, sobre todo, este debería ser nuestro grito, «Sin embargo, no como lo haré, pero como lo desea. ».

Lucas 22:45. Y cuando se levantó de la oración, y se acercó a sus discípulos, los encontró durmiendo por el dolor, y les dijo: ¿Por qué dormir? Levántate y ora, para que no te entren en la tentación. .

Debe haber habido una tentación muy peculiar de esa noche, que los discípulos de Cristo deberían haber necesitado volver a ser una y otra vez que oren esta oración.

Lucas 22:47. Y mientras él aún no habló, he aquí una multitud, y el que se llamó Judas, uno de los doce, fue delante de ellos, y se acercó a Jesús para besarlo. Pero Jesús le dijo a él, Judas, ¿le traiciona el hijo del hombre con un beso? Cuando se trataban de él, vio lo que seguiría, le dijeron: Señor, ¿vamos a herir con la espada? Y uno de ellos pidió al sirviente del sumo sacerdote, y cortó su oreja derecha. .

Sin duda, quería cortar la cabeza en Twain, pero la espada se deslizó, y simplemente se quitó su oreja derecha.

Lucas 22:51. y Jesús respondió y dijo, sufre hasta ahora. Y él le tocó la oreja y lo curó. .

No había una travesura duradera hecha; Pero, por el contrario, otro caso dado del poder divino de Cristo. Ningún otro milagro de este tipo se menciona en las Escrituras; Quiero decir, la curación de una herida recibida por la violencia, la restauración de un miembro que se había cortado: y Luke es el único evangelista que lo menciona: "se ha pensado que, porque era médico, y tenía un rápido. Ojo por los actos de curación, que menciona que Cristo tocó la oreja de Malchus, y lo curó.

Lucas 22:52. Entonces Jesús dijo a los principales sacerdotes, y los capitanes del templo, y los ancianos, que vinieron a él, ¿salíás de él, ya que contra un ladrón, con espadas y stavas? Cuando estuve diariamente contigo en el templo, no estiré sin manos contra mí: pero esta es tu hora, y el poder de la oscuridad. Luego lo tomó, y lo llevó, y lo llevó a la casa del sumo sacerdote. Y Peter siguió lejos. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 22:14 y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y les dijo: Con el deseo, he deseado comer la Pascua con usted antes de sufrir: porque le digo, ya no comeré más de eso, hasta que se cumpla en el reino de Dios. .

Esta fue ser la última ocasión en que nuestro Señor y sus discípulos se reunirían así.

Lucas 22:17. y él tomó la copa, y le dio gracias, y dijo: Tomar esto y dividirlo entre ustedes: porque le digo, no beberé de la fruta de la vid, hasta el reino. de Dios vendrá. .

Esa fue la taza de la Pascua. Ahora la Pascua se derrite en la cena del Señor; Y, de aquí en adelante, permanece la cena del Señor, y la Pascua ha fallecido.

Lucas 22:19. Y él tomó pan, y le dio gracias, y la frenará, y le dio, diciendo: Este es mi cuerpo que se da para usted: esto lo hace en el recuerdo de mí. Del mismo modo, también la Copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que está derramado para ti. Pero, he aquí, la mano de él que me traiciona está conmigo en la mesa. .

¡Qué efecto sizante y triste que esto debe haber tenido sobre aquellos que estaban en ese festival! Tenemos razones para temer que sea verdad de nuestra reunión también. Solo había doce apóstoles, sin embargo, hubo judas entre ellos; Tendremos muchos cientos en nuestra observancia de la Ordenanza, ¿no podemos temer que haya muchos Judas, también! ¿Podemos esperar que tengamos una mejor selección de seguidores profesados ​​de Cristo que el Señor había hecho para sus apóstoles?

Lucas 22:22. y realmente el hijo del hombre gira, como se determinó: ¡pero ay de ese hombre por el que es traicionado! Y comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos fue que debería hacer esto. Y también hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deben contabilizarse el mayor. .

Que había sido su pregunta entre ellos, pero ahora tienen otra investigación, de un tipo bastante diferente, para responder. Fue sabio del Maestro darles una pregunta de búsqueda al corazón, para expulsar esa cuestión de ambición que los había llenado de orgullo y contención. ¡Oh! Si alguno de nosotros alguna vez tuvimos tal pensamiento como eso en nuestro seno, ¿cuál de nosotros es el mejor? ¿Quién puede hablar lo mejor? ¿Quién puede servir más a Dios? ¿Quién puede tomar la iniciativa?

Deje que todas estas preguntas se dejen de lado a un lado, mientras enteras con dolor en la otra pregunta triste, ¿cuál de nosotros traicionaremos a nuestro Señor? ¡Dios le conceda que ninguno de nosotros puede hacerlo!

Esta exposición consistió en lecturas de 1 Corintios 11:17; y Lucas 22:14.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 22:14. y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y él les dijo: Con el deseo, he deseado comer esta Pascua con usted antes de sufrir: porque le digo, ya no comeré más de eso, hasta que se cumpla en el Reino de Dios. .

Y se cumple, porque el propio Cristo es el cordero de nuestra Pascua. Su sangre ha sido derramada y rociada; Su gente ha sido sacada de su esclavitud egipcia; Y, por fe, se alimentan de él, y se alegran. ¿Qué tan dulce se derritió la Pascua en la cena del Señor, y cuán amablemente, nuestro Salvador nos enseñó, por ejemplo, como regla general, no hace cambios violentos en el desarrollo de la vida espiritual de su pueblo, sino que los lleva gradualmente de una etapa ¡a otro! Puede haber, a veces, elevaciones muy repentinas; Pero, como regla general, vamos de fuerza a la fuerza, un paso a la vez; Y la verdad nos revela poco a poco.

Lucas 22:17. y tomó la copa, y le dio gracias, y dijo: Tomar esto, y dividirlo entre ustedes, y lo dividí entre ustedes. Dios vendrá. .

Esta fue la Copa de Pascua, la Copa con la que concluyeron la Cena Pascal. En esos momentos, por lo general, generalmente comenzaron a cantar un salmo en un poco de unísono. Justo en ese momento, Cristo intervino la primera parte de la celebración de la nueva Ordenanza, la cena del Señor, en la que la Cena Pascal era fundirse.

Lucas 22:19. y él tomó pan, y le dio gracias, y la frenará, y le dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que se da para ti, esto lo hace. .

Era claramente imposible que él pudiera haber significado que el pan para ser literalmente su cuerpo, porque su cuerpo estaba allí en la mesa. Por lo tanto, el malentendido, o tergiversación, de la Iglesia de Roma es del todo sin excusa. Nuestro Salvador tenía claramente destinado a decir: «Este pan representa mi cuerpo; Es un emblema, un símbolo, de mi cuerpo. »Si esto se hubiera hablado con respecto al pan, después de que Cristo hubiera estado muerto y desaparecido, y no antes, podría haber habido alguna orden de la enseñanza de los papistas; Pero no puede haber ninguna orden de este tipo, ya que usó las palabras mientras estaba sentado allí con sus apóstoles. Tengamos cuidado de no perder el verdadero significado de las palabras de Cristo, mientras que combatamos la falsa interpretación que les ha dado.

Lucas 22:20. también la taza después de la cena, diciendo, esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que está derramado para usted. .

No podría haber significado eso, literalmente, esa copa era el nuevo pacto; Nunca he oído hablar de nadie que pensara que lo hizo. ¿Por qué, entonces, tomar una parte de la ordenanza literalmente, si no la otra? Pero nuestro Señor significaba que los contenidos de esa copa representaban la sangre, que sella y ratifica el Pacto Eterno en el que se construyen nuestras esperanzas.

Lucas 22:21. Pero, he aquí, la mano de él que me traiciona está conmigo en la mesa. .

Circunstancia lamentable, "índice de sad de lo que a menudo aún se produce! Los peores traidores de Cristo no están afuera, sino dentro de la iglesia visible; Allí tienen la mejor oportunidad para hacer travesuras; Allí pueden dar el corte más desagradable de todos. ¡Dios le conceda que ninguno de nosotros sea uno de ese número miserable!

Lucas 22:22. y verdaderamente el hijo del hombre gira, como se determinó; ¡Pero ay a ese hombre por el que es traicionado! .

El hecho de que se determinó, en los decretos eternos de Dios, que Cristo debe morir, en absoluto disminuir la responsabilidad de todos tuvo una parte para lograr esa muerte. Aprende, amado, creer firmemente en la predestinación divina sin dudar de la responsabilidad humana. Aunque no pueda mostrar cómo están de acuerdo estas dos cosas, no estén ansiosos por eso; estar satisfecho de creer lo que no puedes entender. Ambas cosas son verdaderas, y ambas son las dos en este versículo.

Lucas 22:23. y comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos fue que debería hacer esta cosa. Y también hubo una lucha entre ellos, cuáles de ellos deben contabilizarse el mayor. .

¡Qué cosa tan extraña que debería haber sido así! ¿Hay tal lucha entre nosotros aquí? Si es así, ¿qué tan indigno es decir, debemos ser los discípulos de un maestro tan como nuestro Señor Jesucristo?

Lucas 22:25. y él les dijo: los reyes de los gentiles ejercen el señorío sobre ellos; Y ellos que ejercen la autoridad sobre ellos se llaman benefactores. Pero no serás así: pero él es el más grande entre ustedes, déjalo ser lo más joven; y el que es jefe, ya que él sirve. .

Ya sabes, hermanos, que siempre será así. Si un hombre trata de ser grande en la iglesia, de alguna manera u otros, sus hermanos generalmente piensan muy poco de él; Pero el que está dispuesto a servir, "por su parte, una ambición, se sirve para la gloria de su maestro, y para el bien general, que el hombre generalmente tiene mucho más honor de lo que habría esperado recibir. La forma de ser grande en la Iglesia es ser útil para todos a nuestro alrededor, ser manso y humilde, estar dispuesto a esperar a los demás. Tenemos una buena razón para ser los sirvientes de nuestros hermanos cuando recordamos la posición humilde que nuestro Señor mismo asumió.

Lucas 22:27. Por si es mayor, él que se sienta en la carne, o él que sirve? ¿No es él que se sienta en la carne? Pero yo estoy entre ustedes como él que sirve. .

Sirvió en la capacidad más humilde, ¿ni siquiera lavó los pies de los discípulos? Y si él, que era el más grande de todos, condescendido, por lo tanto, condenado a realizar el servicio más bajo, quien entre nosotros estará tan elevado como para suponer que ningún trabajo común es lo suficientemente bueno para él. Hermanos, debemos ser humildes, o de lo contrario, seremos humildes. Y déjame comentar que esta última experiencia no es de ninguna manera una agradable, mientras que la experiencia anterior es la más dulce y amable. ¡Dios nos da la gracia de ser humilde!

Lucas 22:28. ¿Están los que Hove continuó conmigo en mis tentaciones?. Y te nombramos un reino, como mi padre me ha nombrado a mí; que podamos comer y beber en mi mesa en mi reino, y siéntate en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. .

Sí, hay tronos y un reino para aquellos que son fieles al rey de los reyes; Pero hay algo más que pensar en ese tipo de gloria, por favor, notar a nuestros salvadores, las siguientes palabras,.

Lucas 22:31. y el Señor dijo, Simon, Simon, He aquí, Satanás quiso tenerlo, para que él pueda tamizarlo como trigo: .

Y entre nosotros y el reino habrá luchas y peligros; Y se requerirá mucha vigilancia y lucha libre de oración. Y aquí está nuestra única esperanza de escapar de los peligros del camino, como lo fue con PETER PETER.

Lucas 22:32. Pero he orado por ti, que esa fe no falla: y cuando se convierte, fortaleciendo a tus hermanos; Y le dijo: Señor, estoy listo para ir con ti, tanto en la cárcel, como a la muerte. Y él dijo: Te lo digo, Pedro, la polla no se cunica con este día, antes de que estuvieras. .

Aunque Peter no se conocía realmente, Cristo lo conocía. Esa es una de nuestras comodidades, que el Señor Jesucristo prevé todo el futuro, y también lo proporciona; Él mira a nuestra naturaleza y nos ocupa de nosotros a medida que debemos ser tratados con. Está bien para nosotros que estamos en sus manos.

Lucas 22:35. y él les dijo: Cuando te envié sin bolso, y script, y zapatos, le faltaban nada. Y no dijeron nada. Luego les dijo a ellos, pero ahora, él que tiene un bolso, deja que lo tome, y también su script: y él no tiene espada, déjalo vender su prenda y comprar uno. Porque le digo, que esto está escrito aún debe lograrse en mí, y se le considera entre los transgresores: por las cosas que me referen a mí. Y dijeron, Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo:, es suficiente. Y salió, y fue, como lo fue, al monte de las aceitunas; y sus discípulos también lo siguieron. Y cuando estuvo en el lugar, él les dijo: Oremos para no entrar en la tentación. .

O, «en juicio. »A menudo, no presentamos esa petición,« No nos llevamos a la tentación. »No podemos dar la tentación si va más allá de un cierto punto; y es una mayor misericordia para escapar de la tentación de lo que es pasar a través de él, y para superarlo. Quiero decir, por supuesto, solo en algunos aspectos. Podemos pedir ser entregados del maligno si debemos ser tentados por él; Pero nuestra primera oración debe ser que no podamos entrar en la tentación.

Lucas 22:41. y fue retirado de ellos sobre el elenco de una piedra, y se arrodilló, y oró, diciendo, padre, si estuvieras dispuesto, quita esta taza de mí: sin embargo, no es mi voluntad, pero tuya, sea hecho. .

Podemos leer estas palabras en un tono tranquilo y tranquilo; Pero fueron pronunciados por nuestro Señor con una intensidad de agonía que apenas podemos llamar antes del ojo de nuestra mente. Tan terrible fue esa agonía, que nuestro Salvador se volvió completamente débil y débil a través de la intensidad de su suplicante.

Lucas 22:43. y apareció un ángel a él del cielo, fortaleciéndolo. Y estar en una agonía, oró más seriamente: .

Cada vez más intenso fue esa breve oración a medida que suplicativamente se continuó.

Lucas 22:44. y su sudor era, ya que eran grandes gotas de sangre cayendo al suelo. .

Luke era un médico, ya sabes, por lo que era el más probable que podía grabar este fenómeno. Ha sucedido, por lo que nos han dicho, a algunas otras personas en intenso miedo o agonía, que su sudor ha sido teñido de sangre; pero nunca recordamos la lectura o la audición de nadie, sino a nuestro Señor de quien podría decirse, «Su sudor era, ya que eran grandes gotas de sangre cayendo al suelo. ».

Lucas 22:45. y cuando se levantó de la oración, y se acercó a sus discípulos, los encontró durmiendo por el dolor, .

Gran pena puede tener efectos bastante opuestos sobre diferentes hombres. Tal vez, a veces, noté que la intoxicación produce sobre algunos hombres exactamente el efecto opuesto a lo que produce sobre otros; Algunos se vuelven irritables y ruidosos, mientras que otros se convierten en tacituros y tranquilos. También es muy importante que el gran dolor tiene varios efectos sobre las diferentes mentes. En el caso del Salvador, lo despertó a una horrible agonía de la seriedad en la oración. En el caso de los discípulos, los envió a dormir.

Lucas 22:46. y le dijo: ¿Por qué dormir? Levántate y ora, para que no te entren en la tentación. .

La gran prueba para ellos, así como para su Señor, estaba cerca de la mano. Era tarde en la noche, y fueron somnolientos y sueños; Sin embargo, no hay tiempo, está mal por suplicación. La oración nunca está fuera de temporada, y nunca es innecesaria. Nunca sabemos cuándo se acerca la tentación, así que oremos sin cesarle la que pueda preservarnos de la tentación, o para liberarnos de ella.

El Ilustrador Bíblico

Con ganas he deseado comer contigo esta pascua

La última pascua: el deseo de Cristo por ella

“¡Esta pascua antes de sufrir! “Seguramente nos dice que hubo alguna conexión entre la pascua y el sufrimiento de Cristo, y una conexión especial en esta pascua en la que él y sus discípulos estaban ahora sentados.

Pensemos en algunas de las razones por las que el Salvador deseaba tan fervientemente unirse a esta última pascua antes de sufrir.

1. Una razón era que la Pascua había llegado a su fin y había encontrado su pleno significado. El pacto antiguo, que transformó a los esclavos de Egipto en siervos de Dios, da lugar al nuevo, que transforma a sus siervos en hijos, y da comienzo a esa cadena de oro: “Si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, ”Etc. Y aquí también están los medios de la redención.

La pascua, que roció con la sangre del pacto los postes de las puertas en la tierra de Egipto, desciende hasta que su última víctima muere bajo la sombra de la cruz de Cristo. Su eficacia se ha ido, porque ha aparecido quien ha de terminar la transgresión, poner fin al pecado y traer una justicia eterna. En el mejor de los casos era una sombra, pero ahora ha llegado la gran realidad: "Cristo nuestra pascua, sacrificado por nosotros". No es una víctima inconsciente, sino una que libremente se da a sí mismo, el justo por el injusto, para llevarnos a Dios.

2. Otra razón por la que Cristo deseaba estar presente en esta pascua fue para el apoyo de su propia alma en la lucha que se avecinaba. "¡Antes de sufrir!" Tenía un terrible conflicto que afrontar, que anhelaba y ante el cual temblaba. Puede que nos asuste la idea de que el Hijo de Dios deba depender de esa ayuda en ese momento. Y, sin embargo, está de acuerdo con toda Su historia, con todo el plan de redención. Lo Divino y lo humano están inseparablemente entrelazados en la vida y obra de Cristo.

3. Naturalmente, somos llevados a esta razón adicional: que Cristo deseaba estar presente en la última pascua porque sus amigos necesitaban un consuelo especial. "Para comer esta pascua contigo antes de que sufra". Deseaba hacer de su conversación con ellos en esta pascua en el aposento alto una fortaleza y un consuelo para ellos contra las dolorosas tentaciones que iban a encontrar. Y que no creamos que Cristo todavía prepara a su pueblo para lo que pueda estar delante de ellos, y que emplea sus consuelos "para impedirles" - para ir delante de ellos - en el día de su calamidad.

Cuando la oscuridad está a punto de caer, Dios tiene lámparas para poner en la mano con anticipación. El que hizo ir su arca delante de su pueblo antiguo en todos sus vagabundeos, hace que los consuelos de su palabra allanen el camino de los que lo miran. Él sabe qué pasos dolorosos tenemos ante nosotros en el camino de la vida, qué privaciones, qué duelos - puede ser que el paso más solemne de todos tenga que darse antes de mucho tiempo - y desea comer esta pascua con nosotros “antes que nosotros sufrir."

4. La última razón que damos para el deseo de Cristo de estar presente en esta Pascua es que miraba hacia el futuro de su Iglesia y su pueblo. Al final de la última pascua, Cristo instituyó esa comunión de la Cena que se ha transmitido a través de muchas generaciones, que llega a todo el mundo como el recuerdo de Su muerte y la prenda de las bendiciones que ha comprado para nosotros.

¡Cuán frágil es esta pequeña arca que su mano envió sobre aquellas aguas tempestuosas, pero cuán segura ha llevado su preciosa carga! Y esta presencia de Él, en la primera comunión, mira aún más allá, hacia el período en el que, en lugar de Su Espíritu, tendremos a Él mismo. Deseaba ocupar su lugar en persona en la primera comunión en nuestro mundo, y cuando la gran comunión se abra en el cielo, será visto en su lugar una vez más. ( J. Ker, DD )

La cena del señor

No necesitamos buscar grandes cosas para descubrir grandes verdades. A quienes busquen a Dios, les revelará sus secretos más profundos a través de cosas insignificantes en sí mismas, dentro de la rutina de la vida común. Ningún evento ocurre con más regularidad que la comida diaria. Ninguno, quizás, reúne a su alrededor tantas agradables asociaciones. Su forma más simple posible, en tiempos de Cristo, consistía en comer pan y beber una copa de vino.

En este acto, una noche, reunió todo el significado de los sacrificios antiguos; todas las relaciones sagradas y tiernas entre Él y Sus seguidores, y todas las profecías de Su reino perfeccionado.

I. LA PREPARACIÓN. "Prepararon la Pascua". Nota sobre la preparación de que:

1. Fue deliberado. La habitación fue seleccionada y asegurada. Se fijó la hora. Dos de los discípulos fueron elegidos para preparar el cordero y servir la mesa. La Cena del Señor no es menos, sino mucho más rica en significado que la antigua Pascua. Requiere la preparación de la mente y el corazón mediante la meditación privada y la reunión de antemano de los discípulos para la oración, la conferencia y la instrucción.

2. Fue exclusivo: "Comeré la pascua", dijo Cristo, "con mis discípulos". No se invitó a nadie más, porque nadie más estaba capacitado para participar en la ceremonia que iba a inaugurar.

3. Le resultaba familiar. Se acercó a sus discípulos a medida que se acercaba el tiempo en el que debía enseñarles cómo celebrar su gran acto por la redención del mundo. Esos momentos deben ser apreciados como las cálidas horas primaverales del crecimiento espiritual.

4. Fue solemne. La sombra de la mayor tragedia en la historia del mundo, al alcance de la mano, se cernía sobre ellos, mientras recorrían las calles silenciosas hacia la habitación de invitados preparada. Sus modales, sus palabras, sus acciones, se llenaron de conciencia de ello.

II. EL TRAYECTOR SEÑALÓ.

1. Conduce a cada verdadero discípulo al autoexamen.

2. Ayuda a revelarse a sí mismo que ella es una falsa discípula. Judas sabía que estaba fuera de lugar en ese aposento alto. La mesa del Señor, que simboliza la comunión más íntima con Él, es un medio para guiar a los hombres egoístas a comenzar a darse cuenta de la terrible y absoluta soledad del pecado.

3. Nos ayuda a darnos cuenta de la bajeza de una falsa confesión de Cristo.

III. LA CENA INSTITUTADA.

1. Un nuevo sacrificio. Durante siglos, bueyes, ovejas y palomas habían sido sacrificados como una señal de que a través de la vida ofrecida en sacrificio, la vida humana que había sido perdida por el pecado podría ser restaurada. Pero desde esa noche el pan partido toma el lugar de todos estos, y representa para nosotros el cuerpo de Cristo entregado como sacrificio por los pecadores.

2. Un nuevo pacto.

3. Un nuevo reino, que comenzó cuando Cristo, por medio del Espíritu Santo, comenzó a gobernar en un solo corazón humano. ( AE Dunning. )

La felicidad de asistir a la Comunión

Durante el sol de su prosperidad, Napoleón I. pensó poco en Dios y los deberes religiosos. Pero cuando su poder fue quebrantado y fue un exiliado en Santa Elena, comenzó a ver la vanidad de las cosas terrenales y se volvió serio y atento a la religión. Entonces fue cuando le devolvió una respuesta muy notable a alguien que le preguntó cuál fue el día más feliz de su vida. “Señor”, dijo su interlocutor, “permítame preguntarle cuál fue el día más feliz de toda su vida. ¿Fue el día de tu victoria en Lodi? en Jena? en Austerlitz? ¿O fue cuando fuiste coronado emperador? No, mi buen amigo, respondió el emperador caído, “no fue ninguno de estos. ¡Era el día de mi primera comunión! ¡Ese fue el día más feliz de toda mi vida! " Servicio sacramental

I. CUÁN INTENSO DEBE HABER SIDO EL AMOR DEL SALVADOR POR NOSOTROS, en el sentido de que Su deseo no fue extinguido por el conocimiento de que iba a ser Su fiesta de muerte.

II. CUÁN CERCA SU COMUNIDAD CON LOS HOMBRES, como se muestra en que deseaba pasar tal hora en su compañía.

III. CUÁN ANTES ESTÁ EL MAESTRO DE HACER QUE LOS DISCÍPULOS SE DEN CUIDADO DE LA CERCANÍA DE LA BENDICIÓN CELESTIAL QUE EL COMPRARÍA PARA ELLOS, y de darles una prenda de ello para su seguridad. “No comeré más de él, hasta que se cumpla”, etc. La Cena del Señor, entonces instituida, está diseñada para ser:

1. Una evidencia del amor eterno de Cristo.

2. Una seguridad de su comunión íntima.

3. Una confirmación de Su promesa de la bienaventuranza eterna.

( Anon. )

La última cena

I. LA PASCUA PREPARADA. Esta preparación sugiere tres cosas.

1. La dispensación en la que todavía estaban Cristo y sus apóstoles.

2. El conocimiento omnipresente que posee Cristo.

3. Que en medio de enemigos, Cristo todavía tenía amigos en Jerusalén.

II. La pascua comida.

1. La puntualidad de Nuestro Señor ( Lucas 22:14 ).

2. El intenso deseo de nuestro Señor con respecto a esta pascua.

(1) Porque el último lo celebraría con ellos.

(2) Porque les impresionaría con la conexión entre Él mismo como Cordero de Dios y el Cordero pascual.

(3) Porque despertaría en ellos un intenso deseo de Su segunda venida, cuando se sentaría con ellos en el Reino de Dios.

III. LA PASSOVER SUCEDIÓ.

1. Por el establecimiento de una ordenanza que conmemora la verdadera pascua (ver 1 Corintios 5:7 ).

2. Por la seguridad de la mejor esperanza que afirma esta ordenanza ( Hebreos 7:19 ).

3. Por la emblemática re-crucifixión de nuestro Señor, que debería inspirarlos a un recuerdo constante de Su amor personal por ellos ( 1 Corintios 11:24 ).

Lecciones:

1. La retrospección es esencial.

(1) Pan partido.

(2) Vino derramado.

2. Esencial la introspección ( 1 Corintios 11:28 ).

3. Esencial la prospección ( 1 Corintios 11:26 ). ( DC Hughes, MA )

La copa de la burla y de la Comunión

I. QUE LA COMUNIÓN ENTRE CRISTO Y LOS CREYENTES SERÁ RENOVADA EN EL CIELO. Incluso en este lado del cielo, no se nos niegan las temporadas de pura comunión espiritual. Esto agota la idea del Salvador. Sus palabras no deben tomarse literalmente, sino espiritualmente. El vino está destinado a la cosa representada: las alegrías y las alegrías del estado final, y beber el vino nuevo con Él es participar del placer más íntimo de Su alma.

II. ESTA COMUNIÓN SERÁ PERFECTA Y SIN MEZCLAR. Recibimos solo en parte; y esto necesariamente hace imperfecto todo acto de comunión. Pero en el cielo será de otra manera. Nuestra naturaleza será tan purificada y transformada, que cada poder y cada propiedad serán una vía para llevar la corriente de vida y gloria al alma. La comunión será la de espíritus perfeccionados. No habrá tinieblas en el entendimiento, no habrá error en el juicio, no habrá culpa en la conciencia, no habrá pecado en el corazón.

III. ESTA COMUNIÓN SERÁ ININTERRUMPIDA Y ETERNA. Por sublimes y refrescantes que sean las temporadas de gozo espiritual que experimentamos en la tierra, son, en general, de corta duración. Aquí la perpetuidad del disfrute es imposible, pero es cierto. La unión entre el Salvador y el alma nunca se disolverá y, por lo tanto, la comunión nunca terminará. Aquí nos sobreviene la fatiga y el agotamiento, pero allí seremos dotados de un vigor inmortal; aquí intervienen a menudo enfermedades y dolencias, pero allí los habitantes nunca dirán que están enfermos; aquí disfrutamos de la comunión a intervalos, allá será eterna.

IV. ESTA COMUNIÓN SE REALIZARÁ POR LA PRESENCIA Y LA COMUNIÓN DE TODA LA IGLESIA REDIMIDA. No es un gozo común el que experimentamos ni siquiera en la comunión más privada; pero este gozo aumenta cuando podemos mezclarnos con otras almas en armonía con la nuestra. Entonces, ¿cuál debe ser la comunión del mundo venidero, donde tendremos comunión inmediata no solo con Dios y el Redentor, sino en el mismo momento y en el mismo acto con los ángeles y toda la Iglesia de los redimidos? ¡Deliciosa es la unión y el compañerismo de mentes en la tierra! Cuando el corazón se comunica con el corazón, es como la mezcla de gotas de rocío en la flor.

Pero esta unión se intensificará en el cielo. Allí no encontraremos más que mentes afines, con las que será imposible no unirnos. La bienaventuranza del mundo futuro está reservada solo para aquellos que pertenecen al reino de Dios en la tierra. En la comunión celestial nadie será recibido, sino aquellos que aquí han tenido comunión con un Salvador resucitado y glorificado. ( R. Ferguson, LL. D. )

Tomó pan, dio gracias y lo partió

La sagrada comunion

I. LA SANTA COMUNIÓN - ¿QUÉ ES?

1. Es la ordenanza del propio Cristo. Ser un comulgante es la prueba de la realidad de su profesión cristiana.

2. Es el mandato del Gran Maestro. Enfático, llano, directo, definido. Una prueba de nuestra fidelidad RS los siervos de Cristo.

3. Es el último deseo del mejor de los Amigos. No puedes ignorarlo y serle fiel.

4. Su gran importancia es enseñada claramente por la enseñanza y la práctica de la Iglesia primitiva. Al principio fue el único acto de adoración unida. Y se celebraba al menos todos los días del Señor.

II. ¿CUÁL ES SU NATURALEZA?

1. Es un memorial. Una imagen para todos los tiempos del cuerpo de Cristo quebrantado y sangre derramada por los pecados del hombre.

(1) Un monumento a Dios el Padre. En nuestras oraciones decimos, "por Jesucristo nuestro Señor"; o algunas de esas palabras; es decir, rogamos ante el Padre lo que ha hecho por nosotros. En la Sagrada Comunión decimos “por Jesús” no con palabras, sino con los mismos actos que Él mismo nos ha enseñado. Por eso es nuestro acto más elevado de oración.

(2) Un monumento a nosotros mismos. Con qué facilidad lo olvidamos. Esto refresca nuestra memoria y reaviva nuestro amor.

(3) Un monumento a un mundo inconciente o incrédulo. Un testimonio a los hombres de que creemos en Jesús, que vivió y murió y aún vive por nosotros.

2. Es un medio de gracia. Jesús mismo se complace en esta ordenanza de su propio nombramiento para darse a sí mismo.

3. Es un vínculo de unión entre nosotros y los demás. Al participar juntos de un alimento sagrado, nosotros, hechos uno con Jesús, nos acercamos unos a otros.

(1) Un vínculo de unión entre quienes pertenecen a la misma familia terrenal.

(2) Un vínculo de unión entre los que pertenecen a la misma congregación.

(3) Un vínculo de unión entre todos los cristianos que aman al Señor Jesús.

(4) Un vínculo de unión entre los que descansan en el paraíso.

III. ¿QUIÉN DEBE VENIR?

1. Los que saben lo pobre que es su amor y quieren amar más a Dios.

2. Aquellos que están tratando de servir a Dios y fallan porque son débiles y necesitan fuerza.

3. Aquellos que son pecadores, pero desean ser santos.

4. Aquellos que son cuidadosos y se preocupan por muchas cosas, y anhelan el descanso.

IV. ¿QUIÉN NO DEBE VENIR?

1. Aquellos que están pecando y no quieren renunciar a su pecado.

2. Aquellos que se creen lo suficientemente buenos. Los que se sienten satisfechos de sí mismos no obtienen ninguna bendición, porque no la buscan.

V. CÓMO LLEGAR.

1. Humildemente. ¿Por qué? Porque no somos dignos de venir.

2. Confianza y sencillez. Tomar a Dios en Su palabra y no hacer preguntas.

3. Con seriedad. Es decir, lo que estamos haciendo. No porque vengan otros, sino porque nos damos cuenta de que en nuestra pecaminosidad e indignidad encontramos la razón más fuerte por la que debemos venir.

4. Con reverencia. Reconociendo humildemente la presencia de Jesús y deseando fervientemente su bendición.

5. Regularmente. Tenga una regla fija al respecto. No dejes que se haga en ningún momento cuando te convenga o te convenga.

6. Cada vez con más frecuencia. A medida que envejece, debe ser más serio y, para servir mejor a Dios, debe buscar más ayuda. El hombre adulto no se contenta con la misma cantidad de comida que el niño; y el hombre que desea crecer a la medida completa de la estatura de Cristo, necesita más alimento espiritual que el hombre que es solo un bebé en Cristo.

7. Temprano. Cuando sus pensamientos están frescos, su corazón libre de preocupaciones y preocupaciones, su mente no perturbada por cosas mundanas. Dale a Dios lo mejor que puedas. Déjelo tener el primero del día. ( CJ Ridgeway, MA )

La sagrada comunion

I. LA ORDENANZA MISMA.

II. SUS CARACTERÍSTICAS.

1. Una ordenanza divina.

2. Una ordenanza perpetua.

3. Una ordenanza vinculante y obligatoria.

4. Debe ser una ordenanza frecuente. No hay día del Señor sin la Cena del Señor.

III. EL ESPÍRITU EN EL QUE SE DEBE OBSERVAR.

1. Profunda humildad de mente.

2. Amor agradecido a Jesús.

3. Fe.

4. Amor a toda la humanidad.

5. Esperanza gozosa.

IV. LAS VENTAJAS QUE SURJAN DE LA OBEDIENCIA A ESTE MANDAMIENTO DE CRISTO.

1. El alma se fortalecerá.

2. Cristo será cada vez más precioso.

3. Se incrementará la santidad.

4. Se deseará el cielo.

Solicitud:

1. Diríjase a los comulgantes habituales. Ven con el espíritu correcto. Sea vigilante, humilde, orante, etc.

2. Dirigirse a los comulgantes irregulares. ¿Porque? Es desobediencia, inconsistencia, daño a ustedes mismos, Iglesia, mundo.

3. Aquellos que nunca comulgan en absoluto.

(1) El conscientemente dudoso. ¿Odias el pecado? Cree en Cristo, etc. ¿Estás dispuesto a obedecerle? Luego acércate, etc.

(2) Los que realmente no son aptos para la mesa del Señor, tampoco son aptos para la muerte, el juicio y la eternidad. ( J. Burns, DD )

El sacramento de la sagrada comunión

En la preservación de esta fiesta, somos impulsados ​​por igual por el afecto y el deber.

I. EL ACTO.

1. Para despertar sus mentes puras a modo de recuerdo, podemos señalar la sencillez de este acto.

2. Pero aunque simple, es significativo. Las formas materiales y las cosas visibles, representan realidades espirituales e invisibles.

3. La participación de este Sacramento es una manifestación de

Unidad cristiana ( 1 Corintios 10:16 ).

4. Este acto es conmemorativo.

5. Esta ordenanza también sella. Una promesa de misericordia Divina. Un acto de pacto.

6. Este Sacramento también es prospectivo. "Hasta que Él venga".

II. EL COMANDO. "Esto sí".

1. Por unanimidad.

2. Con frecuencia.

3. Agradecido.

4. Con reverencia.

5. Dignamente. “Discernir el Cuerpo del Señor”. ( RM Willcox. )

La cena del señor

La Cena del Señor, ¡qué título! ¡Cuán lleno de recuerdos, cómo nos transporta al corazón mismo del pasado! ¡Qué noche solemne habla de, qué encuentro, qué despedida! La Cena del Señor, por más que se celebre, siempre debe llevarnos de regreso a la institución. Para el pequeño grupo de los discípulos fue una noche de tristeza. La semana había comenzado en medio de Hosannas; por un momento pareció que el Salvador iba a ser el héroe y el ídolo de la multitud.

Pero las aclamaciones se desvanecieron. La amarga hostilidad de los gobernantes se reafirmó en una serie de asaltos airados o astutos; y ahora estamos en la misma víspera de ese otro y más opuesto grito: “Fuera con Él; crucifícalo. Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos ". La suerte del nuevo evangelio, como el hombre debe juzgar, estuvo esa noche en su punto más bajo. A medida que avanza el evento, se hace bastante evidente que esta es una reunión de despedida, y que el Señor y el Maestro lo saben.

Habla de sí mismo partiendo, no en un viaje temporal, sino por una muerte violenta. Las personas que están empeñadas en explicar todo lo que es notable, aún más todo lo que es sobrehumano en los Evangelios, han negado que las palabras “Toma, come, esto es Mi Cuerpo; Bebed de todo esto, porque esto es Mi Sangre ”, fueron palabras de institución. Dicen que eran simplemente una forma patética de tipificar a los discípulos su muerte inminente, y no tenían nada que ver con ninguna conmemoración futura de la fecha en que Él se fuera.

No es necesario discutir este punto, porque tenemos el testimonio más claro desde la fecha más temprana racionalmente posible; el testimonio de amigos y enemigos; de cristianos y paganos; de San Pablo y San Lucas; de Plinio no menos que Justino Mártir, que aquellos que escucharon las palabras las entendieron como palabras de institución y actuaron sobre ellas como tales. La fracción del pan, la reunión para comer la Cena del Señor fueron frases de perpetua repetición tan pronto como se fundó una Iglesia, y dondequiera que esa Iglesia se extendiera por Asia y Europa; y esa costumbre, siempre y en todas partes, se explicaba volviendo a la escena en la habitación de invitados la noche anterior a la crucifixión.

Pero ahora, si las palabras tenían este significado, el pensamiento viene sobre nosotros con gran fuerza, qué maravilloso es que nuestro Señor, sabiendo que las peleas fue Su última noche sobre la tierra como un hombre en carne y hueso, en lugar de considerarlo como un final, lo ve como un comienzo, habla de él como un preliminar, un preliminar necesario para los resultados previstos y preconocidos, en particular para lo que Él llama la remisión o el desecho de los pecados, y da instrucciones para el recuerdo perpetuo de Su próximo bautismo de sangre, en una ordenanza que debe tener como rasgo característico el comer y beber simbólicamente de Su propio Cuerpo y Sangre.

Hermanos, este es un gran pensamiento. Nuestro Señor, en la misma noche en que fue traicionado, la misma noche antes de que sufriera el lazo, no consideró esa traición o esa pasión como un desastre, como un golpe a Su obra o Su empresa, sino más bien como su necesidad. condición. Es la consumación preordenada. La misma noche en que fue traicionado, y en la más clara previsión de su crucifixión, funda una ordenanza, instituye un sacramento en reconocimiento expreso, y para el recuerdo eterno, de su muerte de violencia y tortura, de ignominia y agonía.

“Bien, pasemos ahora a las propias palabras de la institución, mucho más sorprendentes y sorprendentes que si hubieran hablado simplemente de conmemorar Su muerte -“ Toma, come, esto es Mi Cuerpo ”; "Bebed de todo esto, porque esto es Mi sangre". No habría sido en absoluto sorprendente, ni en absoluto sorprendente, que nuestro Señor hubiera escondido a Sus discípulos para que se reunieran de vez en cuando para meditar sobre Su muerte cruel y dolorosa.

Un simple hombre podría haber pensado en esto, incluso podría haber convertido en un servicio religioso el repasar los detalles de Su pasión, en parte como un monumento a un amigo perdido y en parte para animar una vida seria, devota y humilde. Pero esto no se puede decir de las expresiones que tenemos ante nosotros: "Toma, come, esto es Mi Cuerpo". "Bebe esto, porque es Mi Sangre". Lejos de ser éste el lenguaje común de un amigo moribundo, sería un lenguaje del que todos huirían de oír o pronunciar.

Hermanos, habla por sí mismo, que deben haber considerado a Aquel que dijo: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo”, como alguien completamente diferente de cualquier persona común o meramente humana. Sería crueldad, sería impiedad, sería una locura en cualquier amigo, vivo o moribundo, utilizar tales expresiones con respecto a sí mismo. Dicen esto, si dicen algo: "Mi muerte será tu vida"; “Mi cuerpo es entregado, mi sangre se derrama por ti.

En eso está involucrada la muerte la vida del mundo. En esa separación de carne y sangre que es el acto de morir, los pecados del mundo son quitados; sin embargo, esto no es un hecho aislado para ser aceptado, simplemente para confiar en él, sin corolario o consecuencia, no es así. “Yo, el moribundo, el una vez muerto, volveré a vivir después de la muerte, y seré tu vida, no como un hombre muerto, sino como uno que vive después de la muerte; así debes tratar conmigo.

Debéis recibirme en vuestros corazones, debéis, por así decirlo, comerme y beberme, para que yo pueda entrar en vuestro mismo ser y convertirme en parte de vosotros; no como un hombre en forma humana que pisa la tierra, acompañándote como un hombre con sus amigos, sino de una manera totalmente diferente, como uno que murió y estuvo muerto, pero que ahora vive para no morir más; como uno que ha muerto y resucitado; como uno que está ahora en el cielo; como uno que tiene el Espíritu Santo y lo envía para que habite perpetuamente en los corazones de su pueblo.

"Así que come, bebe, para refrescarte y para sustentarte". La carne para nada aprovecha ”; no, no aunque pudieras sostener en la mano y presionar con los dientes el cuerpo mismo del Crucificado. La carne, incluso la carne sagrada, para nada aprovecha; "El Espíritu es el que da vida". Un momento de contacto espiritual con los resucitados y glorificados vale siglos enteros, milenios enteros de convivencia corporal. ( Dean Vaughan. )

Las ventajas de recordar a Cristo

I. Debemos preguntar, primero, QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN RECORDAR A CRISTO.

1. Evidentemente, hay implícito en este recuerdo un conocimiento de Él, un conocimiento previo de Él. Debe haber ocupado gran parte de nuestros pensamientos, haber entrado en nuestros corazones y haberse alojado en los rincones más profundos de nuestra mente.

2. Por tanto, recordar a Cristo implica un amor de corazón por él.

3. Por eso, recordar a Cristo implica también un recuerdo frecuente y afectuoso de Él en nuestra mente.

II. Procedamos a preguntarnos por qué CRISTO NOS HA DEJADO ESTE MANDAMIENTO PARA RECORDARLO.

1. Lo ha hecho por una razón que debería humillarnos mucho. Ha dicho: "Acuérdate de mí", porque sabe que somos propensos a olvidarlo.

2. Pero nuestra propensión a olvidar a Cristo no es la única razón por la que Él nos ha mandado a recordarlo. Nos ha dado este mandato porque desea que lo recordemos.

3. Sin embargo, la gran razón por la que Cristo nos ha ordenado que lo recordemos es esta: Él sabe que no podemos pensar en Él sin obtener mucho beneficio para nosotros mismos.

III. ENTONCES, ¿CUÁLES SON LAS VENTAJAS QUE RESULTAN DE UN RECUERDO HABITUAL DE JESÚS? Este es nuestro tercer tema de investigación; procedamos a considerarlo.

1. El primero de estos beneficios es el consuelo del alma cuando se siente herida por un sentimiento de pecado.

2. Un recuerdo habitual de Cristo tiende también a elevar nuestros afectos.

3. Esta mentalidad celestial nos llevaría a un tercer beneficio resultante de este recuerdo de Cristo: la paciencia y el consuelo en nuestras aflicciones.

4. El recuerdo de Cristo también tiende a mantener vivo en nosotros un santo odio al pecado. Nada hace que el pecado parezca la mitad de odioso que la cruz de Cristo; nada lo detiene tan eficazmente cuando se levanta en el alma, como el pensamiento de un Salvador moribundo. ¡Oh, no permitas que nunca vuelva a crucificar al Hijo de Dios!

IV. PERO SI HABITAMOS RECORDAREMOS A CRISTO, NO OLVIDEMOS EL MANDO QUE NOS DAN EN EL TEXTO. “Haced esto en memoria de mí”. Pronto olvidamos los objetos que se alejan de nuestra vista; y nuestro Señor, que conoce y se compadece de esta debilidad de nuestra naturaleza, nos ha dado un recuerdo permanente de Él mismo. Él ha designado una ordenanza con este mismo propósito, para recordarnos su amor. ( C. Bradley, MA )

Cristo queriendo ser recordado

La Sagrada Comunión es el memorial del sacrificio de nuestro Redentor.

I. CRISTO QUIERE SER RECORDADO POR LO QUE HA HECHO POR NOSOTROS. Nunca debemos olvidar el pasado ni perder de vista el Calvario. Gran Profeta, siempre debemos pensar en lo que ha hecho para enseñar; Gran Sacerdote, lo que ha hecho para expiar; y Gran Rey, lo que ha hecho para ganar la lealtad y la devoción de nuestros corazones.

II. NUESTRO SEÑOR QUIERE SER RECORDADO EN LO QUE ESTÁ HACIENDO POR NOSOTROS. Él vive para continuar y realizar Su obra de gracia en nuestros corazones y vidas.

III. CRISTO QUIERE SER RECORDADO POR LO QUE ESTÁ BAJO LA PROMESA DE HACER. Anticipamos la coronación de nuestro Rey y la cena de las bodas del Cordero. Los velos lo esconden ahora; anhelamos la visión de su rostro. ( R. Tuck, BA )

La fiesta santa

1. Fiesta de la caridad.

2. Fiesta de conmemoración.

3. Fiesta de comunión santificada.

4. Una fiesta de esperanza. ( JB Owen, MA )

El sacramento de la sagrada comunión

I. UNA DIRECCIÓN DE CRISTO: "Haz esto".

1. Dirigido por nuestro Señor

(1) a los apóstoles, y

(2) a través de ellos a toda la Iglesia católica.

2. Hablado como amigo a sus amigos.

3. Hablado de manera instructiva. Como nuestro Profeta.

4. Hablado con autoridad. Como nuestro Rey, Cristo espera que mantengamos este nuestro juramento militar con Él. Si un comandante terrenal tuviese que decirle a su siervo: "Ve", y se fue; y "ven", y vino; ¿cuánto más "debemos estar en sujeción al Padre de los espíritus y vivir?" "Mirad, entonces, oh creyente, que no desechéis al que habla". No vengas a la Santa Mesa,

(a) formalmente;

(b) a regañadientes o por necesidad.

Pero ven&mdash

(a) humildemente;

(b) con reverencia;

(c) fielmente.

II. UN MOTIVO EXPLICATIVO: "En memoria de mí". ( RS Brooke, MA )

La copa de la reconciliación

Warburton y Tucker fueron obispos y decanos contemporáneos de la misma catedral. Durante muchos años ni siquiera se hablaron. Fue un Viernes Santo, poco antes de la muerte de Warburton; estaban juntos en la Mesa Santa. Antes de darle la copa al decano, se inclinó y dijo con una emoción trémula: "Querido Tucker, que esta sea la copa de la reconciliación entre nosotros". Tuvo el efecto deseado; volvieron a ser amigos para su mutua satisfacción. ( Edad cristiana. )

La cena del señor

I. LA INSTITUCIÓN DE ESTE SANTO RITO. “Hacer esto”, es decir, hacer lo que estoy haciendo. Para hacer lo que hizo Jesús, debemos tomar pan y vino. Y debemos tomar este pan y vino, no como una comida ordinaria, porque ellos “habían cenado”; y San Pablo dice: "Si tiene hambre, que coma en casa", pero para una fiesta sacramental, un medio de alimentar nuestras almas con el Cuerpo y la Sangre de Cristo nuestro Salvador. Nuevamente, si queremos hacer lo que hizo Jesús, debemos, antes de comer ese pan y beber ese vino, consagrarlos: “Jesús bendito”; y, como St.

Pablo dice, "la copa de bendición que bendecimos". Luego, vamos a tener un ministro para consagrarlos. No encontramos que ningún discípulo reunido pudiera consagrar los elementos, porque en Mateo se nos dice que “Jesús lo bendijo y lo partió, y luego se lo dio a los discípulos y dijo: Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo”. Nuevamente encontramos que al hacer esto, nuestro Señor lo acompañó con oración.

II. EL PROPÓSITO DE LA CENA DEL SEÑOR - "haced esto en memoria de mí". El recuerdo de Jesús puede considerarse activa o pasivamente - "haced esto en memoria de mí" - es decir, para recordarnos a Jesús o para recordarnos a Jesús. La expresión puede aplicarse en ambos sentidos, y puede considerarse provechosamente desde cualquier punto de vista. Necesitamos recordarle a Cristo de nosotros, de nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestras alegrías y nuestros dolores, como en Is.

43:26. En Números 10:9 , tenemos la misma verdad de recordarle a Dios lo que nos pusimos delante de los judíos, y así gana en Malaquías 3:16 . En este punto de vista de estas palabras, tenemos esta verdad ante nosotros de que, en esa santa ordenanza, le recordamos a Jesús su misericordia pactada, su amor agonizante, el precio que le costó a Cristo comprar nuestras almas, la grandeza de sus promesas. , la realidad y la verdad de nuestra fe en Él, la necesidad que tenemos de traer ante Él nuestras debilidades y nuestras aflicciones.

Le recordamos que ciertamente creemos en Él y que, al creer en Él, nos aferramos a Su precioso pacto. Al tomar los memoriales de su amor agonizante, le recordamos que somos aquellos de quienes Él ha dicho: "El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás". . " Pero nuevamente, el recuerdo de Jesús, tomado pasivamente, implica que recordamos a Jesús; nuestro recuerdo de Jesús implica, no meramente el recuerdo de un acto del Salvador, de una verdad o de un hecho relacionado con Su evangelio o Su vida, sino un recuerdo de Él mismo.

Él no dice, háganlo en memoria de la cruz, háganlo en memoria del huerto, sino, háganlo en memoria de Mí - Mi persona - Mis oficios - Mis cualidades - Todo mi ser - Cristo Jesús nuestro Redentor - nuestro amigo. El recuerdo de Jesús debe variar en intensidad, afecto y carácter, en proporción a nuestro conocimiento de Su amor, Su gracia, Su bondad y Su verdad, y de nuestra permanencia habitual en Él en nuestras propias almas.

III. ¿QUIÉNES SON LAS PERSONAS QUE DEBEN PARTICIPAR?

IV. EL DEBER DE OBSERVARLO. Fue dado a los discípulos. ( J. Baylee, DD )

La Cena del Señor es un emblema y un monumento

I. Es UN EMBLEMA. La pregunta es, entonces, ¿qué cosas invisibles representan estos objetos simples?

1. La naturaleza humana de Cristo; Su encarnación.

2. La muerte de Cristo también se refleja en esta ordenanza. Tenemos más que pan delante de nosotros, es pan partido; y más que vino, es vino derramado.

3. Los elementos consagrados son emblemáticos también del gran fin y designio de la encarnación y muerte de nuestro Señor.

II. Pasemos ahora a otra perspectiva de esta ordenanza. ES UNA MEMORIA. “Haced esto”, dice Él, “en memoria de mí”. Pero no es Él mismo simplemente considerado, que nuestro Señor nos llama aquí para recordar; es Él mismo, tal como lo presentan estos emblemas, dado y sangrando por nosotros; es Él mismo en Su humillación, sufrimientos y muerte. ¿Por qué la institución de una ordenanza para recordarnos cosas como estas?

1. En parte, quizás, por el gozo que Cristo mismo siente al recordarlos. Su corazón rebosa de gozo al pensar en su cruz y pasión, y quiere que pensemos en ellos y simpaticemos con él en su gozo.

2. El recuerdo de la encarnación y muerte de Cristo es de suma importancia para nosotros; por eso también pudo haber establecido este memorial de ellos entre nosotros. “Todas nuestras fuentes frescas” están en nuestro Señor crucificado, y por lo tanto, Él se presenta con frecuencia ante nosotros como nuestro Señor crucificado para que podamos acudir a Él como la gran fuente de nuestras misericordias y recibir Sus bendiciones.

3. Hay otra razón que se debe dar para establecer este memorial de los sufrimientos de nuestro Señor: es nuestra responsabilidad olvidarlos. ( C. Bradley, MA )

La muerte vicaria de Cristo

Un solo verso, escrito en papel, ahora amarillo por la edad, cuelga de la pared del estudio de un noble en Londres. Tiene una historia notable y, al menos en dos casos notables, ha sido bendecida por Dios para su conversión. El verso fue compuesto originalmente por el Dr. Valpy, el eminente erudito griego y autor de algunos libros escolares estándar. Se convirtió tarde en la vida y escribió este versículo como una confesión de fe:

“En paz déjame resignar mi aliento,

Y ve tu salvación;

Mis pecados merecen la muerte eterna

Pero Jesús murió por mí ".

En una ocasión, el Dr. Marsh estaba visitando la casa de Lord Roden, donde realizó una lectura de la Biblia con la familia. Mencionó la conversión del Dr. Valpy a modo de ilustración en el curso de sus comentarios y recitó el versículo. Lord Roden quedó particularmente impresionado con las líneas, las escribió y las pegó en la pared de su estudio, donde todavía están. La hospitalaria mansión de Lord Roden a menudo estaba llena de visitantes, entre los que se encontraban muchos viejos oficiales del ejército.

Uno de ellos fue el general Taylor, quien sirvió con distinción bajo Wellington en Waterloo. En ese momento, no había pensado mucho en el tema de la religión y prefirió evitar toda discusión al respecto. Pero poco después de colgar el periódico, entró en el estudio para hablar a solas con su amigo, y sus ojos se posaron por unos momentos en el versículo. Más tarde, ese mismo día, Lord Roden, al entrar en su estudio, se encontró con el general que estaba de pie ante el periódico y lo leyó con seriedad.

En otra visita, el anfitrión notó que siempre que el general Taylor estaba en el estudio, sus ojos se posaban en el verso. Por fin, Lord Roden rompió el hielo diciendo: "Bueno, general, pronto sabrá ese versículo de memoria". “Ya me lo sé de memoria”, respondió el general, con énfasis y sentimiento. Se produjo un cambio en el espíritu y la vida del general. Nadie que lo conociera íntimamente podía dudar de su realidad.

Durante los dos años siguientes mantuvo una buena correspondencia con Lord Roden sobre las cosas que concernían a su paz, y siempre concluía sus cartas citando el verso del Dr. Valpy. Al final de ese tiempo, el médico que atendió al general Taylor le escribió a Lord Roden para decirle que su amigo se había marchado en paz y que las últimas palabras que salieron de sus moribundos labios fueron las que había aprendido a amar durante su vida.

Un pariente joven de la familia, un oficial que sirvió en Crimea, también lo vio, pero se volvió descuidadamente. Unos meses más tarde, Lord Roden recibió la información de que su joven conocido padecía una enfermedad pulmonar y deseaba verlo sin demora. Al entrar en la habitación del enfermo, el moribundo extendió ambas manos para darle la bienvenida; al mismo tiempo repitiendo las sencillas líneas del Dr. Valpy.

“Han sido el mensaje de Dios”, dijo, “de paz y consuelo para mi corazón en esta enfermedad, cuando me lo trajo a la memoria, después de días de oscuridad y angustia, el Espíritu Santo, el Consolador”.

El memorial ordenado

I. EL OBJETO PRINCIPAL DE LA CENA ES UN MEMORIAL PERSONAL. "En memoria de mí". Debemos recordar no tanto sus doctrinas o preceptos como su persona. Acuérdate del Señor Jesús en esta Cena:

1. Como la confianza de sus corazones.

2. Como objeto de su gratitud.

3. Como el Señor de tu conducta.

4. Como la alegría de sus vidas.

5. Como Representante de sus personas.

6. Como recompensador de sus esperanzas. Recuerde lo que fue, lo que es, lo que será. Recuérdalo con cordialidad, concentración de pensamiento, dándote cuenta de viveza y profunda emoción.

II. EL MEMORIAL EN SÍ MISMO ES IMPACTANTE.

1. Sencillo, y por tanto semejante a Él, que es verdad transparente y sin pretensiones. Sólo pan partido y vino derramado.

2. Frecuente: “todas las veces que lo bebéis”, y así apunta a nuestra constante necesidad. Tenía la intención de que la Cena se disfrutara con frecuencia.

3. Universal, mostrando así la necesidad de todos. "Bebed de él todo". En cada país, todo su pueblo debe comer y beber en esta mesa.

4. Su muerte es el mejor recuerdo de sí mismo, y es al mostrar su muerte que lo recordamos.

5. Su relación de pacto es una gran ayuda para la memoria; por eso Él habla de - "El nuevo pacto en Mi Sangre". No nos olvidamos de Adán, nuestro primer pacto-cabeza; ni podemos olvidar a nuestro segundo Adán.

6. Nuestro recibirlo es el mejor método para mantenerlo en la memoria; por tanto, comemos y bebemos en esta ordenanza. No se podría haber ordenado un monumento mejor.

III. EL OBJETO AL QUE SE DIRIGE ES EN SÍ MISMO INVITADOR. Dado que se nos invita a asistir a la santa Cena para recordar a nuestro Señor, podemos inferir con seguridad que:

1. Podemos llegar a él, aunque lo hemos olvidado a menudo y con tristeza. De hecho, esta será una razón para venir.

2. Podemos venir, aunque otros lo olviden. No venimos a juzgarlos, sino a recordarlo nosotros mismos.

3. Podemos venir, aunque débiles por algo más que el recuerdo de Su bondad.

4. Será dulce, alentador, santificador, vivificante recordarlo; por tanto, no dejemos de venir. ( CH Spurgeon. )

El Sacramento mejor que un sermón

Con frecuencia, para mí, la Cena ha sido mucho mejor que un sermón. Tiene el mismo poder de enseñanza, pero es más vívido. Conocemos al Señor en la fracción del pan, aunque nuestros ojos han estado retenidos durante Su discurso. Puedo ver un buen significado en el dicho de Enrique III, de Francia, cuando prefirió el Sacramento a un sermón: "Preferiría ver a mi Amigo que oír hablar de Él". Me encanta escuchar hablar de mi Señor, porque lo veo a menudo, y no lo veo de otra manera en la Cena que en un sermón; pero a veces, cuando mi ojo está débil por el llanto, o empañado por el polvo, ese doble vaso de pan y vino me conviene más. ( CH Spurgeon. )

Los fines para los que se designa la Sagrada Comunión

1. Está designado para ser un memorial de Cristo.

2. Es una evidencia permanente de la verdad del cristianismo.

3. Brinda una oportunidad de la profesión abierta de la religión cristiana en general y, especialmente, de nuestra confianza en el sacrificio de Cristo por el perdón y la aceptación de Dios.

4. Otro final de la Cena del Señor debe ser un acto de compañerismo o comunión en la Iglesia.

5. La Cena del Señor brinda la oportunidad de hacer un pacto con Dios y comprometerse a ser del Señor. El que participa de la Comunión está, por ese mismo acto, tan completa y voluntariamente obligado a servir al Señor, como si se hubiera comprometido en voz alta a hacerlo en los términos más sencillos del habla, o suscrito, de su propia mano, una escritura. para ese efecto. También se sigue, por consecuencia necesaria, que, aunque no está obligado a nada a lo que no estaba obligado antes, sin embargo, si se abandona al pecado, es justamente acusado de incumplimiento del compromiso. Este argumento no se basa en nada peculiar de la Cena; pero se aplica a él con especial fuerza.

6. Otro fin muy completo de esta ordenanza es ser un medio para apreciar todas las gracias de la vida divina. Decimos de amarlos, no de implantarlos; porque, aunque la gracia de Dios no debe ser limitada, y puede llegar al corazón, por primera vez, en cualquier circunstancia, los que participan de la Cena del Señor ya deben poseer el carácter cristiano en algún grado.

7. Una vez más, esta ordenanza tiene la intención de guiar nuestros pensamientos hacia la segunda venida de nuestro Señor. No es solo retrospectivo, sino prospectivo. No es solo un recuerdo de algo pasado, sino una anticipación de algo futuro. ( James Foote, MA )

Recordando a Jesús

¡En memoria de Él! Qué avalancha de recuerdos nos regresa al pensar en estas palabras. A cada clase, edad y carácter entre nosotros se les dicen esas palabras. A ustedes, bebés y niños, Él les dice: “Hagan esto en memoria de mí, el Niño Jesús, que por ustedes yacía como un niño en el pesebre de Belén, que por ustedes creció como un niño en el favor de Dios y de los hombres, que fue obediente a sus padres, un niño dulce y santo; haz esto, sé obediente, sé amable, sé amoroso, guarda tu voto bautismal en memoria de Mí.

”Les habla a ustedes, jóvenes, y dice:“ Hagan esto, manténganse puros, huyan de las concupiscencias carnales que luchan contra el alma, sean serviciales, sean fervorosos, no perezosos en los negocios, trabajen honestamente en su tarea asignada, hagan esto en recuerdo de mí, que de joven era puro, serio y servicial, que trabajé con paciencia y oscuridad en la humilde Nazaret ”. Él habla a todos los que tienen dinero, tiempo o influencia a su disposición, Él dice: “Hagan esto, anden haciendo el bien, alimenten al hambriento, vistan al desnudo, consuelen al huérfano ya la viuda; nunca apartes tu rostro de ningún pobre; si tienes mucho, da en abundancia; si tienes poco, haz tu diligencia para dar con alegría de ese poco, haz esto en memoria de mí, Jesucristo Hombre, que anduvo haciendo el bien, que entregó todo tiempo, gloria, honor, la riqueza, la vida misma, para los demás, que buscó a los ignorantes y a los que estaban fuera del camino, que secó las lágrimas de la viuda, que atendió a los enfermos, que no se avergonzó de ayudar y consolar incluso al publicano y a la mujer caída, que padecía hambre y sed, y carecía e insulto a su pueblo; Oh vosotros, que sois llamados por mi nombre, haced esto en memoria de mí, porque si hacéis tales cosas con el más pequeño de mi pueblo, me lo hacéis a mí, y en verdad tenéis vuestra recompensa.

"A ustedes que de todos modos están afligidos y afligidos, la mentira habla y dice:" Hagan esto en memoria de Mí, lleven esta cruz mansamente en memoria de esa amarga cruz Mía, porque qué dolor es semejante a Mi dolor, qué noche de agonía puede igualar Esa noche en Getsemaní, ¿qué tumba puede estar ahora sin esperanza desde aquella tumba en el Huerto que fue abierta en la mañana de Pascua? " ( HJ Wilmot Buxton, MA )

El memorial de Jesús

I. EL JUICIO DE UN AMIGO PROFUNDAMENTE DEVOTO.

II. EL JUICIO DE UN AMIGO FALLECIDO.

III. ¿QUÉ CONMEMORAMOS ESPECIALMENTE POR NUESTRO CUMPLIMIENTO DE ESTE MANDO? Su muerte, como expiación sacrificial por nuestros pecados, y como la demostración más notable de Su amor por nosotros, aunque pecadores.

IV. Al conmemorar la muerte de Cristo por medio de esta ordenanza, RECORDAMOS LA IGNOMINIA, EL REPROCESO Y LA VERGÜENZA QUE DIERON EN NUESTRO NOMBRE.

V. Reflexione que ESTAS COSAS, MÁS QUE TODAS LAS DEMÁS, SON DIGNAS DE SER MANTENIDAS EN ETERNO RECUERDO.

VI. AQUÍ TAMBIÉN GUARDAMOS EN RECUERDO LAS TRANSACCIONES EN LAS QUE CADA GENERACIÓN TIENE EL MISMO INTERÉS, Y QUE PRESENTAN A TODOS LOS MISMOS ASPECTOS MÁS INVITADORES Y SOLEMNOS.

VII. Una vez más, en la misma dirección del pensamiento, observamos que, EN LA CELEBRACIÓN DE LOS HECHOS DE PRUEBA Y PATRIOTISMO, EL REMOTO EL PERIODO DE SU ACTUACIÓN, MENOS ES EL INTERÉS DESPIERTO POR ELLOS, mientras que en relación con el gran acontecimiento que nosotros Este día se conmemora, CUANTO MÁS REMOTO ES LA EDAD Y GENERACIÓN, MÁS PROFUNDO SERÁ EL INTERÉS QUE SE SENTIRÁ EN ELLA, Y MÁS NUMEROSOS SERÁN LOS QUE LO CELEBRARÁN.

VIII. EN ESTA ORDENANZA, LOS CRISTIANOS SON LLAMADOS A RECORDAR A UN AMIGO INVISIBLE, HASTA EL PERIODO NOMBRADO DE SU REAPARICIÓN.

IX. DE LA SIMPLE NATURALEZA DE LOS SÍMBOLOS EMPLEADOS, INFERIMOS QUE ESTA CONMEMORACIÓN DEBE SER UNIVERSAL COMO LA IGLESIA, Y AMPLIA COMO EL MUNDO.

X. Note el CARÁCTER PECULIAR DE ESTE MANDO DISTINGUIDO DE TODOS LOS DEMÁS DISTRIBUIDOS POR LA AUTORIDAD DIVINA. Este mandamiento conmemorativo no se nos da tanto a la manera de un Señor y legislador, como en el carácter de un reclamo de gratitud y afecto. El Creador ordena así: “Haz esto y vive; o no hacerlo y morir ". Así manda el Legislador: “Esto harás por temor a Mí y a las penas de la desobediencia.

”Pero el mandato de nuestro Señor en el texto nos habla de una manera muy diferente. Él no dice: “Haced esto en mi temor como Dios”, sino “Haced esto en memoria de Mí, como Redentor” - “Haced esto, os ruego, como Me amas y como Yo os he amado. He hecho Mi trabajo: 'Consumado es'. Ahora haga su parte en memoria de esta obra terminada ". Al obedecer este mandamiento, lo obedecemos como una referencia especial y peculiar al Mediador.

Otros mandamientos, como los de la ley moral, respetan la providencia y el gobierno moral de Dios, y el beneficio del hombre; éste emana directamente del Redentor moribundo, el Dios-hombre, el Autor y el que glorifica al moribundo. Consumador de nuestra fe ". En sus otros mandamientos, Cristo se dirige a nosotros como nuestro Maestro, nuestro Pastor, nuestro Divino y Supremo Maestro; en esto nos instruye en nuestros deberes para con Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.

Todos Sus otros mandatos parecen señalar HACIA AFUERA en la dirección de varios derechos y deberes; este mandamiento sólo apunta RECOMPENSAS: otros, lejos de Él mismo - esto, para Él mismo, “Hagan esto en memoria de MÍ - en memoria de Mi cuerpo, Mi sangre, Mi muerte. Esa muerte que sufrí por ustedes, ¿recuerdan al menos por mí? " ( JR Leifchild, MA )

Diseño de la Cena del Señor

I. CONMEMORATIVO.

1. “En memoria de mí” - el final.

2. “Haz esto” - los medios.

II. REPRESENTANTE.

1. El pan, o el cuerpo de Cristo, representa Su personalidad o la Encarnación.

2. El vino, o la sangre de Cristo, representa Su obra, o la

Expiación.

3. El pan y el vino, el cuerpo y la sangre, representan la carrera encarnada.

III. PROCLAMATIVO. Un testigo inmortal de la crucifixión ( 1 Corintios 11:20 ).

IV. CONVENTIVO ( Lucas 22:20 ). El compromiso tanto divino como humano.

V. COMUNICATIVO ( 1 Corintios 10:17 ).

VI. DE ASOCIACIÓN. La membresía personal en Cristo es la co-membresía universal del pueblo de Cristo.

VII. ANTICIPATIVO ( Mateo 26:29 ). El canto fúnebre se desliza hacia el himno. Insinuación de los cielos nuevos y la tierra nueva. Novio y esposa en la misma cena de bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:6 ). ( Bautista Nacional. )

La sangre del nuevo pacto

I. EL NUEVO PACTO DE PERDÓN Y VIDA. Lo nuevo recuerda a lo viejo. De lo antiguo podemos aprender qué buscar como características esenciales de lo nuevo. Tome tres ilustraciones:

1. El pacto con Noé, al dejar el Arca.

2. El pacto con Abraham, al entrar en Canaán.

3. El pacto con Moisés, al sacar al pueblo de Egipto. El nuevo pacto es un compromiso entre Dios y el hombre, a través de Cristo, quien actúa como representante de Dios para el hombre y del hombre para Dios. Implica compromisos mutuos. Del lado de Dios está el perdón prometido; remisión de pecados; y la vida, en su más pleno y más elevado significado. Por parte del hombre está comprometida la obediencia de la fe.

II. LA SANGRE QUE SELLAMOS Y SANCIONAMOS LOS PACTOS. Mire de nuevo los tres casos mencionados. Cada pacto fue sellado con sangre. Noé tomó de las bestias limpias para su ofrenda, que dedicó las vidas perdonadas al servicio de Dios. Abraham dividió a las criaturas cuando entró en su pacto. Y Moisés roció con sangre tanto el libro como el pueblo, cuando se ratificó el pacto.

¿Por qué siempre con sangre? Porque la sangre es el símbolo de la vida y, por tanto, derramar sangre era una forma simbólica de hacer un voto solemne de entregar toda la vida a la obediencia. Luego vea cómo la sangre de Cristo se convierte en el sello del nuevo pacto. Tome a Cristo como Mediador de Dios. Él condescendió a nuestra debilidad y comprometió Su mismo ser, Su misma vida, a Su fidelidad hacia nosotros. En este sentido, es el sacrificio de Dios. Toma a Cristo como mediador del hombre. Y en esto, Él es el sacrificio del hombre. Entonces aparecen dos cosas.

1. Él sella nuestra promesa de que pasaremos la vida en obediencia, sirviendo a Dios hasta la muerte. Al aceptar a Cristo como nuestro Salvador, reconocemos que Él ha hecho este compromiso por nosotros.

2. Al darnos Su sangre, Su vida, para que la participemos, Cristo nos daría la fuerza para cumplir nuestra promesa. Ilustre por los Covenanters escoceses, abriendo una vena y, firmando con su sangre vital el “Pacto” en la lápida, en Greyfriars Church, Edimburgo. ¿Cuál es, entonces, la promesa que asumimos de nuevo en cada acto sacramental? Obediencia hasta la muerte. La obediencia de la fe. ¿Cuál es la promesa que recibimos de nuevo en cada acto sacramental? La seguridad del perdón divino y la vida eterna. ¿Por qué juntamos los emblemas sacramentales? Para que seamos testigos mutuos; y luego verdaderos ayudantes unos de otros para cumplir nuestra promesa. ( El púlpito semanal ) .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Haz esto, etc. — De las palabras de nuestro Señor aquí registradas, y de aquellas con las que el apóstol ha concluido su relato de la Santa Cena, 1 Corintios 11:26 . (- Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, los exhibió la muerte del Señor hasta que venga, - καταγγελλετε, os predican, -ye declaran la muerte del Señor, os aseguro el mundo de la verdad de ello,) —Parece que el sacramento de la Cena fue instituido, no sólo para traer los sufrimientos de Cristo, y las felices consecuencias de ellos, a la memoria de sus discípulos, sino para demostrar la verdad de estas cosas al mundo en todos los tiempos. Desde este punto de vista, el sacramento de la última cena es la prueba más contundente de la integridad de nuestro Señor y de la verdad de su misión.

Porque si hubiera sido un impostor y hubiera sufrido la muerte por engañar al pueblo, ¿cabe imaginar que hubiera instituido cualquier rito con el fin de preservar la memoria de haber sufrido el castigo por lo peor de su vida? crímenes. Esto está más allá de toda creencia humana; y por tanto, dado que por esta institución ha perpetuado el recuerdo de sus propios sufrimientos, es una prueba contundente (aunque no se necesitan tales pruebas) de que era consciente de su propia inocencia; que su carácter era realmente lo que los evangelistas han representado que es; y que nuestra fe en él, como Hijo de Dios, está bien fundada.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 24

EL RELOJ EN GETSEMANE.

ADEMÁS, la vida de Jesús ha estado comparativamente libre de tristeza y dolor. Con la excepción de la estrecha franja de desierto que cayó entre el Bautismo y Su milagro inaugural, la Vida Divina ha permanecido en su mayor parte bajo el sol, por encima de la inquietud y la fiebre del pensamiento ansioso y el cuidado. Es cierto que tenía enemigos, cuyo odio era persistente y virulento; los rayos de la calumnia cayeron a su alrededor en una lluvia constante; Sus motivos fueron constantemente mal interpretados, Sus palabras mal interpretadas; pero con todo esto suyo, la vida era paz.

¿Cómo podría haber hablado del "reposo del alma" y haberlo prometido a los cansados ​​y cargados, si él mismo fuera un extraño a su experiencia? ¿Cómo pudo haber despertado tales cánticos y gritos de alegría, o haber esparcido la vida de los hombres con un brillo tan inusual, sin que ese brillo y esa música regresaran en reflejos y ecos dentro de Su propio corazón, ese corazón que era la fuente original de sus sentimientos? alegrías recién descubiertas? Y si muchos dudaron, o incluso lo odiaron, hubo muchos que lo admiraron y temieron, y no pocos que lo amaron y adoraron, y que se alegraron de poner a Su disposición toda su sustancia, es más, todo su ser.

Pero si Su unción hasta ahora ha sido la unción de alegría, hay un bautismo de dolor y angustia preparado para Él, y a esa prueba Él ahora procede, ceñiendo primero Su alma con la música de un salmo de acción de gracias. Levantémonos también nosotros y le sigamos; pero quitándonos los zapatos, caminemos suave y reverentemente en el misterio del dolor divino; porque aunque siempre debemos apartarnos de ese misterio más que un "molde de piedra", tal vez, si mantenemos la mente y el corazón despiertos y alerta, podemos leer algo de su profundo significado.

Toda la escena de Getsemaní es única. Como el Monte de la Transfiguración, el Huerto de la Agonía está "apartado" de todos los demás caminos, en un profundo aislamiento. Y en más sentidos que este, estas dos augustas escenas están relacionadas y son coincidentes. De hecho, no podemos comprender completamente el misterio del Huerto, pero a medida que permitimos que el misterio del Monte lo explique, al menos en parte, enhebrar la luz de uno en la oscuridad del otro.

En el Monte de la Transfiguración, la Vida Divina, como hemos visto, alcanzó su punto culminante, su perihelio, como podemos llamarlo, donde tocó los mismos cielos durante una breve noche, pasando por sus relucientes glorias y cruzando los caminos de celestiales. En Getsemaní tenemos el hecho antípoda; vemos la Vida Divina en su afelio lejano, donde toca el infierno mismo, girando en una penumbra espantosa y cruzando los caminos de los "poderes de las tinieblas".

"Y así, nuestra mejor perspectiva en Getsemaní no es desde el Monte de los Olivos, aunque los dos nombres están relacionados porque los dos lugares son adyacentes, Getsemaní al pie del Monte de los Olivos, sino desde ese Monte de la Transfiguración más distante.

Al salir del " aposento de invitados " , donde se ha instituido una Pascua de nuevo orden, y la copa, con su fruto de la vid, ha recibido una mayor consagración , Jesús conduce a la banda rota por las escaleras, que todavía vibran con el pisada pesada del traidor, y en la tranquila luz de la luna llena salen de la ciudad, las puertas están abiertas a causa de la Pascua. Descendiendo el escarpado barranco y cruzando el arroyo Kedron, entran en el recinto de Getsemaní.

Tanto San Lucas como San Juan nos dicen que estaba acostumbrado a acudir allí -porque, curiosamente, no leemos que Jesús pasara ni una noche dentro de las murallas de la ciudad- y, por tanto, probablemente el jardín pertenecía a uno de sus hermanos. adherentes, posiblemente a San Marcos. Pidiendo a los ocho que permanezcan cerca de la entrada, y exhortándolos a orar para que no entren, o, como significa aquí, que "no cedan" a la tentación que pronto les sobrevendrá, Jesús toma a Pedro, a Santiago, y John más adentro del jardín.

Fueron testigos de Su Transfiguración, cuando Su rostro brilló como el sol, y los espíritus de los perfeccionados vinieron a rendirle homenaje; ahora deben ver una transfiguración de dolor, ya que ese rostro está surcado por las líneas agudas del dolor y medio enmascarado por un velo de sangre. A partir de las narraciones de San Mateo y San Marcos, parecería que Jesús ahora experimentara un repentino cambio de sentimiento. En la habitación de invitados estaba tranquilo y confiado; y aunque podemos detectar en sus palabras y actos simbólicos un cierto matiz de tristeza, el saludo de alguien "a punto de morir", sin embargo, no hubo temblor, no hubo miedo.

Habló de Su propia muerte, que ahora estaba cerca, con tanta calma como si el Monte del Sacrificio no fuera más que otra montaña de especias; mientras que a sus discípulos les hablaba palabras de alegría y esperanza, poniendo alrededor de sus corazones un bálsamo curativo y reconfortante, incluso antes de que se hiciera la terrible herida. Pero ahora todo esto ha cambiado: "Comenzó a estar muy asombrado y dolorido". Marco 14:33 La palabra que aquí traducimos "asombrado", como dice S.

Marcos lo usa, a veces tiene el elemento de miedo dentro de él, como cuando las mujeres estaban "asombradas" o "asustadas" por la visión de los ángeles; Marco 16:5 y tal, nos inclinamos a pensar, es su significado aquí. No fue tanto asombro como temor, y cierto pavor, que ahora cayó de repente sobre el Maestro.

Sobre esa alma pura, que siempre permaneció tranquila y serena como el cielo brillante que se inclinó para abrazarla, ha estallado una tormenta de vientos en conflicto y nubes densas y turbias, y todo es inquietud y angustia, donde antes no había más que paz. Mi alma está sumamente triste, "hasta la muerte"; tal es la extraña confesión de labios trémulos, que por una vez abre las infinitas profundidades de su corazón, y muestra el dolor mortal que ha caído repentinamente allí.

Es el primer contacto del eclipse, ya que entre Él y la sonrisa del Padre pasa otro mundo, el mundo de las "tinieblas exteriores", incluso el infierno, que arroja sobre Su alma una sombra escalofriante y terrible.

Jesús comprende su significado. Es la señal de la batalla final, la sombra del "príncipe de este mundo" que, reuniendo todas sus fuerzas, viene a "no encontrar nada en Mí". Jesús acepta el desafío, y para poder enfrentarse al enemigo con una sola mano, sin apoyos terrenales, les pide a los tres: "Permaneced aquí y velad conmigo". "Conmigo" y no "para Mí"; porque ¿de qué le serviría la vigilancia de los ojos humanos en medio de esta sentida oscuridad del alma? No fue por Él mismo que les ordenó "velar", sino por ellos mismos, para que, despiertos o rezando, pudieran adquirir una fuerza que fuera a prueba de la tentación, la prueba que sería sumamente severa y que ahora estaba cerca.

"Y se separó de ellos como en un molde de piedra". El verbo implica una medida de restricción, como si, en el conflicto de emociones, el anhelo de alguna presencia humana y la simpatía humana lo detuvieran. ¿Y por qué no? ¿No es la sola presencia de un amigo un consuelo en el dolor, aunque no se pronuncien palabras? ¿Y no la "soledad" de un dolor hace que el dolor sea diez veces más amargo? No como el "ciervo herido que abandonó la manada", el corazón humano, cuando está herido o presionado, anhela simpatía, encontrando en la mirada silenciosa o el toque de una mano un anodino agradecido.

Pero este lagar debe pisar solo, y del pueblo no debe haber nadie con él; y así los tres que son más favorecidos y más amados quedan a un tiro de piedra del sufrimiento físico de Cristo, mientras que de la agonía de su corazón deben retroceder a una distancia infinita.

Fue mientras Jesús oraba en el monte santo cuando se le abrieron los cielos; y ahora, cuando otra nube lo envuelve, no de gloria, sino de densas tinieblas, lo encuentra en la misma actitud de oración. Aquel a cuyos pies el hombre pecador se había arrodillado sin reproche, se arrodilla ahora, mientras envía al cielo el clamor ferviente y casi amargo: "¡Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa!" los tres evangelistas difieren en la redacción de la petición del Salvador que muestra que el espíritu es más que la letra de la oración; que el cielo piensa más en el pensamiento interior que en el cortinaje exterior de las palabras; pero el pensamiento de los tres es idéntico, mientras que todos resaltan la figura central de la "copa".

Las copas de las Escrituras son de diversos modelos y de variados significados. Allí estaba la copa de bendición, como la del salmista, Salmo 23:5 llena hasta el borde y rebosante de misericordia. Estaba "la copa de la salvación", ese sacramento del Antiguo Testamento que guardaba en la memoria una liberación, la de Israel, mientras profetizaba de otra, la "gran salvación" que había de venir.

Entonces, ¿cuál era la copa que Jesús tanto temía beber, y que pidió, tan ferviente y repetidamente, para que pudiera pasar de Él? ¿Fue el miedo a la muerte? Ciertamente no; porque, ¿cómo podía tener miedo de la muerte, quien había triunfado sobre ella, y quien se había proclamado la Resurrección y la Vida? ¿Cómo podía temer a la muerte, cuando conocía tan bien "el rostro de serafín que sonreía bajo la máscara ceñuda" y sabía que terminaría para siempre con todos Sus sufrimientos y Su dolor? La muerte para Él era un pensamiento familiar.

Hablaba de ello libremente, no con la dura indiferencia del estoico, ni con el habla paralizada de quien tiembla los labios con un miedo interior, sino con acentos tranquilos y dulces, como cualquier niño de la tierra hablaría de volver a casa. ¿Era esta "copa", entonces, la muerte misma? Y cuando pidió que desapareciera, ¿estaba sugiriendo que posiblemente se encontraría alguna forma de expiación además de la cruz? Creemos que no.

Jesús sabía muy bien que su vida terrenal tendría, y podría tener, solo un problema. La muerte sería su meta, como era su objeto. Si, como lo representa Holman Hunt, la cruz arrojó su sombra hacia atrás hasta la tienda de Nazaret, no lo sabemos, porque el registro está en silencio. Pero sí sabemos que la sombra de la muerte cubría toda Su vida pública, porque la encontramos apareciendo en Sus palabras. La cruz era una certeza oscura y vívida que no deseaba ni olvidar ni evadir, porque ¿no debe ser "levantado" el Hijo del hombre para atraer a todos los hombres hacia sí? ¿No debe el grano de trigo esconderse en su tumba antes de que pueda volverse fructífero, lanzándose hacia adelante a lo largo de los años en multiplicaciones de cien? Sí; la muerte a Jesús es lo inevitable,

Es más, esta misma noche ha instituido un nuevo sacramento, en el cual, por todas las generaciones, el pan partido será el emblema de su cuerpo magullado y quebrantado, y el vino, de su sangre, la sangre del Nuevo Testamento, que es cobertizo para el hombre. ¿Y busca Jesús ahora, mediante reiteradas oraciones, desviar esa cruz del propósito divino, sustituyendo en su lugar por algo menos doloroso, menos cruel? ¿Busca ahora anular Sus propias predicciones y hacer que Su propio sacramento sea vacío y sin sentido? Esto no puede ser; y así, sea cual sea el significado de la "copa", no podemos tomarla como sinónimo de Su muerte.

Entonces, ¿cuál es su significado? El salmista había cantado mucho antes

Porque en la mano de Jehová hay una copa, y el vino espumante; está lleno de mezcla, y de ella derrama; ciertamente sus heces las escurrirán y beberán todos los impíos de la tierra. ellos"; Salmo 75:8

mientras que San Juan, hablando de los últimos ayes, Apocalipsis 14:10 nos dice cómo los que tienen la marca de la bestia en la frente "beberán del vino de la ira de Dios, que se prepara sin mezclar en la copa de Su enojar." Aquí, entonces, está la "copa" que ahora está puesta ante el Hijo del Hombre, cuyo toque mismo llena Su alma con un pavor indecible.

Es la copa de la ira de Dios, llena hasta el borde con su extraño vino tinto, el vino de su ira. Jesús viene a la tierra como el Hombre Representante, el Segundo Adán, en quien todos serán vivificados. Asume voluntariamente el lugar del transgresor, como escribe San Pablo, 2 Corintios 5:21 "Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros seamos justicia de Dios en él", un pasaje que corresponde exactamente con la idea profética de sustitución, como la da Isaías, Isaías 53:5 "Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus llagas fuimos sanados.

"Y así" la iniquidad de todos nosotros "fue puesta sobre Él, el Santo. En Su propia Persona Él debe sentir, en sus formas concentradas, el dolor y la consecuencia del pecado; y como Sus sufrimientos físicos son el dolor más extremo, incluso el pecado. puede producir, por lo que Jesús debe sufrir también toda la angustia mental, la agonía de un alma privada de Dios. Y así como Jesús, en el Monte de la Transfiguración, subió hasta la puerta misma del cielo, iluminando con esplendor y gloria la camino perdido del hombre no caído, así que ahora, en el huerto, Jesús sigue el camino del hombre caído, hasta su terrible consumación, que es la "oscuridad exterior" del infierno mismo.

Esta vívida conciencia le ha sido retenida graciosamente hasta ahora; porque la terrible presión simplemente lo habría incapacitado para Su ministerio de bendición; pues, ¿cómo pudo haber sido la "Luz bondadosa", que guiaba a la humanidad hacia el hogar, hacia el cielo, si esa Luz misma estuviera escondida en "una penumbra envolvente" y perdida en una oscuridad sentida? Pero antes de que su misión esté completa, esta es una experiencia que Él debe conocer.

Al identificarse con el pecado, debe sentir su más lejana consecuencia, la terrible soledad y la indecible angustia de un alma ahora privada de esperanza y abandonada de Dios. En la fábula pagana, Orfeo desciende, lira en mano, al reino plutónico, para revivir y amar a la perdida Eurídice; pero Jesús, en sus sufrimientos vicarios, desciende al infierno mismo para vencer sus pecados y llevar en triunfo a los cielos superiores, una humanidad perdida.

Levantándose del suelo y volviendo a sus tres discípulos, los encuentra dormidos. Todos los Sinópticos buscan explicar y disculparse por su sueño antinatural, San Mateo y San Marcos nos dicen que sus "ojos estaban pesados", mientras que San Lucas afirma que su sueño fue el resultado de su dolor; pues, felizmente, en las maravillosas compensaciones de la naturaleza, el dolor intenso tiende a inducir somnolencia.

Pero mientras los evangelistas refieren su letargo a causas naturales, ¿no podría haber algo más en él, algún elemento sobrenatural? El sueño puede ser causado por medios naturales y, sin embargo, ser un sueño antinatural, como cuando los narcóticos entumecen los sentidos, o algún hechizo hipnótico amortigua el habla y deja el alma inconsciente por un tiempo. ¿Y no podría haber sido un toque invisible lo que hizo que sus ojos se volvieran tan pesados? Porque es una repetición exacta de su actitud cuando estaban en el monte santo, y en ese sueño el dolor ciertamente no tuvo parte.

Cuando San Juan vio la visión sobre Patmos, "cayó a sus pies como muerto"; y cuando Saulo vio la luz cerca de Damasco, cayó al suelo. ¡Y con qué frecuencia encontramos la visión celestial conectada con un estado de trance! ¿Y por qué el "trance" no puede ser un efecto de la visión, tan bien como su causa, o más bien su circunstancia? De todos modos, el hecho es claro, que las visiones sobrenaturales tienden a encerrar los sentidos naturales, el velo que se levanta ante el mundo invisible se envuelve alrededor de los ojos y el alma del vidente.

Y esto, nos inclinamos a pensar, fue una posible causa parcial del sueño en el monte y en el jardín, un sueño que, dadas las circunstancias, era extrañamente antinatural y casi imperdonable.

Dirigiéndose directamente a Pedro, que había prometido seguir a su Señor hasta la muerte, pero cuyo corazón ahora extrañamente se retrasó, y llamándolo por su nombre anterior, porque Jesús solo una vez hizo uso del nombre que Él mismo había elegido; la "Roca" estaba en este momento en un estado de cambio, y aún no se había asentado en su carácter petrino. Él dijo: "¿Qué, Simón, no pudiste velar conmigo una hora? Vela y ora para que no entres en tentación.

"Luego, olvidando por un momento su propio dolor y poniéndose en su lugar, les pide perdón que sus labios temen pronunciar:" El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil "; tan compasivo es Él. sobre la debilidad y la enfermedad humanas, aun cuando Él es la severidad misma hacia la falsedad y el pecado.

San Lucas registra la narración solo en forma condensada, dándonos los puntos más destacados, pero sin entrar tan completamente en detalles. Es de San Mateo y San Marcos que aprendemos cómo Jesús regresó por segunda vez y, postrándose en el suelo, rezó todavía con las mismas palabras, y cómo regresó a sus discípulos para encontrarlos nuevamente dormidos; ni siquiera la reprimenda del Maestro ha podido contrarrestar la presión de la pesadez sobrenatural.

Esta vez no se dice una palabra, de todos modos los evangelistas no nos las han repetido, pero ¡qué elocuente sería esa mirada de decepción y dolor! ¡Y cómo esa reprensión caería ardientemente sobre sus corazones, enfocada en los lentes de Sus ojos tristes y llorosos! Pero los tres están aturdidos, desconcertados, y por una vez la pronta lengua de Pedro se queda muda; "no saben qué responderle". Marco 14:40

Sin embargo, aún no ha terminado el conflicto. Tres veces vino el tentador a Él en el desierto, y tres veces es la feroz batalla que se librará en el jardín, la última, la más dolorosa. Casi parecería como si los tres asaltos fueran escalones descendentes de dolor, cada uno marcando algo más profundo en el oscuro misterio; porque ahora la pena de muerte se convierte en una "agonía" del espíritu, una presión desde dentro tan terrible que detiene el flujo de sangre, forzándola a través de los poros abiertos con un sudor espantoso, hasta que grandes gotas o "coágulos" de sangre. recogido sobre su rostro, y luego cayó al suelo.

¿Podría existir, incluso para los perdidos, una angustia más intensa? ¿Y no era Jesús entonces, como Fianza del hombre, exprimiendo y bebiendo hasta las últimas heces de esa copa de su ira que "los impíos de la tierra", si no fueron redimidos, habían sido condenados a beber? En verdad lo era, y el sudor de sangre era una parte, un fervor, de nuestra expiación, rociando con sus virtudes redentoras la misma tierra que fue "maldita" por causa del hombre.

Génesis 3:17 Fue prenda y fruto precogido de una muerte ya prácticamente cumplida, en la entrega absoluta del Divino Hijo como Sacrificio del hombre.

Y así, la oración de Jesús tres veces pronunciada, a pesar de que oró "con más empeño", no fue concedida. Se escuchó y se respondió, pero no en la forma específica de la solicitud. Como la oración de Pablo para que se quitara la espina, y que, aunque no se concedió, fue respondida en la promesa de la gracia "suficiente", así ahora la oración de Jesús pronunciada tres veces no quita la copa. Está allí, y está allí para que Él beba, como Él gusta para el hombre tanto de la muerte terrenal como de la amargura del después, la muerte segunda.

Pero la respuesta vino en el fortalecimiento de Su alma, y ​​en los saludos celestiales que el ángel le trajo cuando el conflicto terminó. Pero en esta oración reiterada por la remoción de la copa no hubo conflicto entre Él y el Padre. La petición en sí estaba envuelta en sumisión, el contingente "si" que la precedía, y el "no mi voluntad, sino la tuya", que la seguía, encerrándola por completo.

La voluntad de Jesús se ajustó siempre a la voluntad del Padre, obrando en ella con absoluta precisión, sin interrupciones momentáneas. Pero aquí el "si" implica incertidumbre, duda. Incluso Jesús no está muy seguro de lo que, en el caso especial, puede involucrar la voluntad del Padre, por lo que, mientras pide que se quite la copa, esta es la petición más pequeña, incrustada dentro de la oración más grande y más profunda, que " no se haga mi voluntad, sino la tuya. " Jesús no buscó doblegar la voluntad del Padre y hacerla conforme a Sus deseos, sino que buscó, cualquiera que fuera el costo, configurar Sus deseos de acuerdo con esa Voluntad omnisapiente y amorosa.

Entonces, en nuestras vidas más pequeñas puede haber horas de angustia e incertidumbre. Podemos ver, mezclados para nosotros, copas de tristeza, pérdida o dolor, que tememos beber, y la carne que se encoge puede buscar ser eximida de la prueba; pero no pidamos apresuradamente que se quiten, por temor a que desechemos alguna copa de bendición de nuestra vida. Busquemos más bien una perfecta sumisión a la voluntad de Dios, conformando todos nuestros deseos y todas nuestras oraciones a esa voluntad.

De modo que en esa "perfecta aquiescencia" habrá para nosotros un "descanso perfecto". Getsemaní mismo se volverá brillante y musical con canciones, y donde los poderes de las tinieblas se burlaron de nosotros, vendrán los ángeles del cielo, con su dulce ministerio. No, la copa del dolor y del dolor, ante la que antes temblamos, si vemos cómo la voluntad de Dios la ha obrado y llenado, y abrazamos esa voluntad, la copa del dolor será una copa transfigurada, un cáliz de oro del Rey. , todos llenos hasta el borde y rebosantes del vino nuevo del reino.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 23:1

LA ÚLTIMA PASCUA.

Lucas 22:1, Lucas 22:2

Breve introducción explicativa.

Lucas 22:1

Ahora se acercaba la Fiesta de los Panes sin Levadura, que se llama la Pascua. Estas palabras muestran que muchos de los lectores a quienes se destina este Evangelio eran extranjeros, que no conocían términos judíos como la "Pascua". La Pascua (τὸ πάσχα, חסף) significa, literalmente, "un paso". La fiesta llamada así conmemoraba la forma en que el pueblo elegido se salvó en Egipto cuando el ángel destructor del Señor pasó por encima de todas las casas israelitas, que habían sido rociadas con la sangre del cordero, sin matar al primogénito. El Dr. Farrar sugiere que la palabra griega πάσχω es una transliteración, con una especie de alusión aliterativa al griego πάσχω, "sufro". Esta gran y más importante de las fiestas judías, que alguna vez trajo una gran cantidad de peregrinos a Jerusalén, se mantuvo en el primer mes del año judío (Nisan), desde el 15 del mes, el día de la luna llena, hasta el 21st. Aproximadamente, esto correspondía al final de nuestra marcha.

Lucas 22:2

Y los principales sacerdotes y escribas buscaron cómo podrían matarlo; porque temían a la gente. La determinación, de larga maduración, había sido tomada durante los últimos días de enseñanza pública por parte del Sanedrín. Habían decidido matar al peligroso maestro público. El odio amargo de los gobernantes judíos había ido aumentando gradualmente en intensidad durante los dos años y medio del ministerio público de Jesús de Nazaret. La resurrección de Lázaro parece haber decidido finalmente que el cuerpo gobernante con la menor demora posible para evitar la muerte del reformador. La retirada temporal del Señor después del gran milagro aplazó su propósito por una temporada; Sin embargo, después de un retiro por algunas semanas, Jesús apareció nuevamente, poco antes de la Pascua, y enseñó públicamente en el templo, en una temporada en que Jerusalén estaba llena de peregrinos que llegaban para la gran fiesta. Nunca su enseñanza había despertado tanto interés, nunca había despertado una oposición tan ardiente como en esta coyuntura. Esto decidió que los gobernantes judíos llevaran a cabo su diseño sobre la vida del Maestro Galileo con la menor demora posible. Lo único que los dejó perplejos fue cómo se podía lograr esto de manera segura, debido al favor en que se encontraba el pueblo, especialmente por las multitudes de peregrinos de las provincias de Jerusalén.

Lucas 22:3

Judas Iscariote traiciona a su Maestro. Luego entró Satanás en Judas con el apellido Iscariote, siendo del número de los doce. Y él se fue, y se comunicó con los principales sacerdotes y capitanes, para poder traicionarlo con ellos. Y se alegraron. Esta era su oportunidad. En el corazón mismo de la compañía del Maestro Galileo se mostró un traidor, uno que conocía bien los planes de su Maestro. Con su ayuda, el Sanedrín y el grupo sacerdotal podrían realizar el arresto en privado. Luego deben confiar en los celos romanos para ayudarlos a llevar a cabo su malvado diseño. La expresión, "Entonces entró Satanás en Judas", es fuerte, y definitivamente muestra que, en opinión de estos inspirados compiladores de los Evangelios, había una persona que tenía dominio sobre los poderes del mal. El carácter y la historia del infiel amigo de Jesús es tristemente interesante. Para alguien a quien se le ofrecieron oportunidades tan espléndidas para caer tan bajo, es un misterio terrible. Está claro que la traición no fue un impulso repentino. Se estableció a sí mismo como el único objeto de todos sus pensamientos, y siguió a Jesús porque creía que, al seguirlo, podría servir mejor a sus propios intereses. Su ambición fue cruelmente decepcionada por el desarrollo gradual de su Maestro de sus puntos de vista con respecto a su reino, que no debía ser de este mundo. Se sorprendió aún más por el anuncio no disimulado de parte de su Maestro, cuya grandeza y poder Judas reconoció desde el principio, que la nación lo rechazaría, e incluso lo mataron, como una explicación de traición, que al final parece haber imaginado que podría forzar la manifestación del poder de Cristo colocándolo en manos de sus enemigos; pero la aceptación de una recompensa, por muy miserable que parezca, parece apuntar a la codicia vulgar y a la idea de hacer amistad con el partido dominante en el estado ahora que su Maestro evidentemente esperaba una muerte violenta, como los verdaderos motivos de La traición. Se ha preguntado si Cristo, en su elección de Judas como uno de los doce, leyó las profundidades y cuestiones más profundas de su carácter. Canon Westcott, en una nota profunda sobre Juan 13:18, escribe "que los registros del evangelio nos llevan a creer que el Señor tenía un conocimiento humano perfecto realizado de una manera humana, y por lo tanto limitado en algún sentido, y separable en conciencia de su perfecta omnisciencia divina. Conocía los pensamientos de los hombres absolutamente en sus múltiples posibilidades, y sin embargo como hombre, no en su manifestación futura real ". Estos misterios "son la base de toda vida religiosa y, de hecho, de toda vida finita, porque el ser finito incluye la posibilidad de pecado y la posibilidad de comunión entre el Creador y la criatura. Por lo tanto, podemos conformarnos con tener este misterio concreto como ejemplo: el ejemplo más terrible: los problemas de los dos misterios fundamentales de la existencia humana ".

Lucas 22:7

Los discípulos Peter y John están dirigidos a prepararse para la última Pascua.

Lucas 22:7

Luego vino el día de los panes sin levadura. Este era el jueves, Nisan 13. En esta tarde toda la levadura fue cuidadosamente y escrupulosamente guardada; de ahí el nombre.

Lucas 22:8

Ve y prepáranos la Pascua, para que podamos comer. Los tres sinópticos se unen para describir esta solemne comida, para la cual Pedro y Juan fueron enviados a prepararse, como la Cena Pascual ordinaria. Pero, al comparar el registro de la misma Cena dada por San Juan, se nos lleva irresistiblemente a una conclusión diferente; porque leemos que al día siguiente los que llevaron a Jesús al Pretorio no entraron en sí mismos, "para que no se contaminen, sino para que coman la Pascua" ( Juan 18:28); y nuevamente se dice del mismo día, que "fue la preparación de la Pascua" ( Juan 19:14). Entonces, el tiempo de la Cena es descrito por San Juan ( Juan 13:1) como "antes de la Fiesta de la Pascua". Parece que nuestro Señor fue crucificado el 14 de Nisan, el mismo día del sacrificio del Cordero Pascual, unas horas antes de la hora de la Cena Pascual, y que su propia Última Cena se comió la noche anterior, es decir. , veinticuatro horas antes del tiempo general de comer la cena de Pascua. El más venerable de los Padres conservó esto como una tradición sagrada. Entonces Justino Mártir: "En el día de la Pascua lo tomaste, y en el día de la Pascua lo crucificaste" ('Dial. Cum Trypho,' cap. 3). En el mismo sentido, escriba Ireneo ('Adv. Haer.,' 4.23) y Tertuliano ('Adv. Judaeos,' cap. 8). Clemente de Alejandría es muy definitivo: "El Señor no celebró su última Pascua en el día legal de la Pascua, sino el día anterior, el 13, y sufrió el día siguiente, siendo él mismo la Pascua". Hipólito de Portus tiene un testimonio similar. La pregunta, en cuanto a si la famosa Última Cena fue la verdadera Cena de Pascua, o la anticipada Fiesta Pascual, que creemos que fue, es importante; porque así el lenguaje de San Pablo ( 1 Corintios 5:7), "Cristo nuestra Pascua es sacrificado por nosotros", está justificado. "El apóstol no consideró la Última Cena, sino la muerte de Cristo, como el antitipo del sacrificio pascual, y la correspondencia de tipo y antitipo sería incompleta a menos que el sacrificio del Redentor tuviera lugar en el momento en que solo el del El cordero pascual podría ser ofrecido legalmente "(Dean Mansel).

Lucas 22:9

Y le dijeron: ¿Dónde quieres que preparemos? Es probable que los discípulos, al hacer esta pregunta, concluyeran que la Pascua debía ser comida por ellos y su Maestro al mismo tiempo con el resto de los judíos al día siguiente; pero nuestro Señor dio instrucciones para que se comiera esa misma tarde.

Lucas 22:10

Y él les dijo: He aquí, cuando entres en la ciudad, allí te encontrará un hombre. Se omitió el nombre del hombre que debería encontrarse con ellos: a propósito, piense en Theophylact y otros, para que Judas no conozca prematuramente el lugar de reunión. Llevando una jarra de agua. Esta sería una vista inusual en una ciudad oriental, donde las mujeres extraen el agua. Es probable que el "hombre" con el que el Maestro predijo que Juan y Pedro se encontrarían, fuera el dueño de la casa, quien, según la costumbre judía del 13 de Nisan, antes de que aparecieran las estrellas en los cielos, tuvo que irse. a la fuente pública para sacar el agua con la que se amasaba el pan sin levadura para la fiesta de la Pascua.

Lucas 22:12

Y él te mostrará una gran habitación superior amueblada: prepárate. La casa que poseía una cámara superior tan grande debe haber sido de un tamaño considerable, y evidentemente pertenecía a un hombre de cierta riqueza y posición, posiblemente a Nicodemo o José de Arimatea. También se ha sugerido que tal vez perteneció a la familia de San Marcos. Evidentemente, se había preparado de antemano con el propósito de la fiesta, en obediencia a una dirección previa de Jesús. "Amueblado" (ἐστρωμώνον,) se aplica especialmente a las alfombras repartidas en los sofás para la recepción de invitados. "En esta gran cámara superior así preparada", dijo el Señor, "haga los arreglos necesarios para la Cena Pascual; procurando y preparando el cordero, el pan sin levadura, las hierbas y otros platos habituales. "Parece probable que esta" gran habitación superior ", evidentemente perteneciente a un discípulo, o al menos a un amigo de Jesús, era la misma habitación que , en las horas más felices después de la Resurrección, presencié la aparición de los Resucitados a los once y, más tarde, el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés.

Lucas 22:14

La última cena.

Lucas 22:14

Y cuando llegó la hora, se sentó y los doce apóstoles con él. La preparación se había hecho en la "gran sala superior", y el Señor y los doce se sentaron, o más bien se recostaron en los sofás cubiertos con alfombras, las mesas delante de ellos con los platos propios de la solemne Cena de Pascua, cada plato contaba es parte de la vieja historia de amor de la gran liberación. Estaba el cordero, la víctima pascual, y las hierbas amargas, el pan sin levadura y el dulce y rojizo conserva de frutas, conmemorando, según se dice, por su color las duras labores de la fabricación de ladrillos, una de las principales cargas de la esclavitud egipcia. que el Blaster sumergió la sopa y se la dio al traidor-apóstol ( Juan 13:26). El Señor se reclinó, probablemente, en la mesa del medio; San Juan a su lado; San Pedro probablemente en el otro lado; y los otros reclinados en un orden que corresponde más o menos estrechamente con la triple división de los doce en grupos de cuatro. La Cena misma tenía sus formas y ceremonias especiales, que el Señor transformó a medida que avanzaban de tal manera que la convirtió en la Cena sagrada del Nuevo Testamento.

Lucas 22:15

Y él les dijo: Con deseo he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir. Esta expresión peculiar, "con deseo", etc., es evidentemente una reproducción de San Lucas de las mismas palabras del Señor que se le repitieron originalmente en arameo (hebreo). Parecen ser una conmovedora disculpa o explicación de él a la suya. por anticipar así la Cena de Pascua regular por veinticuatro horas. Había anhelado con un intenso anhelo mantener esta última Pascua con ellos: Primero como el querido amigo humano que haría de esta su última despedida solemne. (¿No, cuando sentimos que se acerca el fin, anhelamos una última comunión con nuestros seres más queridos?) Y, en segundo lugar, como el Divino Maestro, que reuniría en un discurso final su enseñanza más importante y profunda. Encontramos esta enseñanza especialmente informada por San Juan en su Evangelio (Jn 13-17.). Y en tercer lugar, como el Fundador de una gran religión, se propuso, en esta ocasión trascendental, transformar la reunión festiva más solemne del antiguo pueblo judío, que conmemoraba su mayor liberación, en una fiesta que debería, a medida que la edad triunfaba, conmemorar califica una liberación mucho mayor, no solo de la antigua raza elegida, sino de cada raza bajo el cielo. Estas fueron tres de las razones por las que había deseado tan fervientemente comer esta Pascua con ellos. "Mañana, a la hora habitual, cuando la gente celebre su Pascua, será demasiado tarde para nosotros". Esto lo expresa en sus propias palabras tristes, "antes de que sufra".

Lucas 22:16

Porque os digo que no volveré a comer más hasta que se cumpla en el reino de Dios. Había otra razón para el deseo especial del Maestro, una vez más, de comer la solemne Pascua con sus discípulos elegidos. Él, por alguna acción y palabra significativas, demostraría que la gran fiesta judía, durante tantos siglos el acto central de las observancias rituales bajo la Ley Mosaica, a partir de ahora sería reemplazada por un nuevo y aún más solemne rito religioso. La Pascua judía debía dar lugar al sacramento cristiano. Él, su Maestro, compartiría con ellos la cena de Pascua esa noche por última vez. La próxima vez que participaría seguiría con ellos, pero sería en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia de Dios, que se fundaría después de su resurrección. El reino de Dios comenzó con la resurrección de Jesús. La celebración constante de la Sagrada Eucaristía comenzó a partir de ese momento; es más que probable que nuestro Señor participó de ella, después de su resurrección, con la suya (ver Lucas 24:30; Hechos 10:41). No volveré a comer más de eso, hasta ... No beberé del fruto de la vid, hasta, etc. Estas declaraciones, que hablan de una participación final (comer y beber), son muy paralelas a la orden contenida en Lucas 22:19, Lucas 22:20. La primera declaración parece cerrar solemnemente la celebración de la fiesta de la Pascua; el segundo, instituir con igual solemnidad una nueva fiesta en su lugar:

"Con ganas he deseado comer esta Pascua contigo antes de sufrir" ( Lucas 22:15); para-

La fiesta de la Pascua se acaba solemnemente.

"No volveré a comer más hasta que se cumpla en el reino de Dios" ( Lucas 22:16).

"No beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios" ( Lucas 22:18).

La Sagrada Eucaristía está solemnemente instituida.

"Tomó pan, ... y lo partió, y les dio: ... Esto lo hacen en memoria mía" ( Lucas 22:19).

"Igualmente también la copa después de la Cena" ( Lucas 22:20).

Fue en el curso de la gran Cena ritual en algunas de las ocasiones en que se pasó la copa y se partió el pan sin levadura formalmente roto o sumergido en uno de los platos de la Pascua, cuando el Señor encontró su oportunidad solemnemente de anunciar la abrogación formal de la vieja cena pascual y la institución de la nueva fiesta de comunión. La interpretación literal anterior de las palabras místicas del Señor, "hasta el día en que la beba nueva en el reino de mi Padre" ( Mateo 26:29), o, como lo informa San Lucas, "no lo haré beba del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios ", cuya interpretación literal en general es la preferida por Dean Mansel (Comentario sobre Mateo 26:29); vea también San Crisóstomo en Matthew Hom. 72., que adopta la misma interpretación literal, no excluye un significado aún más profundo y espiritual que yace debajo de la superficie, y que habla de otro banquete espiritual en el reino celestial, que no solo es el Redentor, sino también su redimido, participará de La vida celestial bajo la forma de un banquete era una imagen bien conocida y a menudo pintada por los maestros judíos en las antiguas escuelas rabínicas antes y contemporánea con la vida terrenal de Cristo. Los escritores del Nuevo Testamento en varios lugares han adoptado imágenes similares, especialmente en Mateo 8:11; Lucas 22:30; Apocalipsis 19:9. Cuán extendida y bien amada fue esta representación judía de la vida celestial bajo la forma de un banquete, queda claro a partir de las tres referencias citadas anteriormente tomadas de las SS. Mateo, Pablo (Lucas) y Juan.

Lucas 22:19, Lucas 22:20

Y él tomó el pan, dio gracias y lo partió, y les dijo alegremente: Este es mi cuerpo que es dado por ustedes: esto lo hacen en memoria mía. Del mismo modo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que se derrama por ti. Alrededor de estas palabras, y los pasajes paralelos en SS. Matthew y Mark, durante más de mil años, se han desatado feroces disputas teológicas. Los hombres han ido con gusto a prisión y a muerte en lugar de renunciar a lo que creían que era la verdadera interpretación. Ahora, un breve comentario exegético no es el lugar para entrar en estas tristes controversias. Será suficiente aquí indicar algunas de las líneas de pensamiento que el lector sincero orante podría seguir sabiamente para lograr ciertas ideas justas que respeten el rito bendito aquí instituido, ideas que pueden ser suficientes para una vida religiosa práctica. Ahora, poseemos un comentario Divino sobre este sacramento instituido por nuestro Señor. Es notable que San Juan, cuyo Evangelio fue el más reciente o casi el último de los escritos canónicos del Nuevo Testamento, cuando relata la historia de la última noche de Pascua y sus enseñanzas, no alude a la institución de ese famoso servicio que, cuando escribió su Evangelio, se había convertido en parte de la experiencia establecida de la vida de la Iglesia. El lo presupone; porque había pasado entonces a la vida ordinaria de la Iglesia. Sin embargo, en otra porción anterior de su Evangelio, San Juan ( Juan 6:32) nos da un registro del discurso del Señor en la sinagoga de Capernaum, en el que Jesús, mientras habla claramente a quienes lo escucharon en ese momento, dio por anticipado un comentario sobre el sacramento que luego instituyó. La verdad que se enseñó en el discurso delgado se presenta en un acto específico y en una forma concreta en la Sagrada Comunión. En el verso quincuagésimo tercero de ese sexto capítulo leemos: "De cierto, de cierto te digo, que si no comes la carne del Hijo del hombre y bebes su sangre, no tienes vida en ti". ¿Cómo se hace esto ahora? Respondemos que nuestro Señor ha revestido estas ideas y nos las ha traído en este sacramento; mientras que, al enseñar en el sexto capítulo de San Juan, evita que este sacramento sea considerado, por un lado, como un fin en sí mismo, o por el otro, como un simple símbolo. Hay que tener en cuenta ciertas verdades, grandes hitos establecidos en este discurso.

(1) La separación de la carne del Hijo del hombre en carne y hueso ( Juan 6:53) presupone una muerte violenta sometida por el bien de los demás ( Juan 6:51).

(2) Ambos elementos, la carne y la sangre, deben ser apropiados individualmente por el creyente ( Juan 6:56).

(3) ¿Qué tan apropiado? San Bernardo responde bien a la pregunta que hace: "¿Qué es comer su carne y beber su sangre, sino compartir sus sufrimientos e imitar la vida que vivió cuando estuvo con nosotros en la carne?" (San Bernardo, en Salmo 3:3). "Si sufres con él, también reinarás con él". La Sagrada Eucaristía es desde un punto de vista una gran verdad dramatizada, instituida con el propósito de presentar ante los hombres de manera vívida las grandes verdades mencionadas anteriormente. Pero es algo más. Aporta al creyente, al comunicante fiel, a quien, con fe humilde y adoradora, lleva a cabo lo mejor que puede la carga moribunda de su Maestro: trae una bendición demasiado grande para que podamos medirla con un lenguaje terrenal, demasiado profunda para nosotros. comprender con la investigación humana. Porque participar de esta Sagrada Comunión es, primero, la solemne confesión pública cristiana de su fe en Cristo crucificado; su solemne declaración privada de que es su deseo deliberado de sufrir con su Señor y por el bien de su Señor; que también es su firme propósito imitar la vida terrenal vivida por su Señor. La participación de esta Sagrada Comunión, también, es la oración más solemne del cristiano por la fuerza para sufrir y vivir. También es su ferviente expresión de creencia de que esta fuerza seguramente se le dará. Además, participar de esta Sagrada Comunión es, sobre todo, la oración más solemne del cristiano para vivir la unión con Cristo: "que Cristo pueda morar en su corazón por la fe". Es, también, su ferviente expresión de creencia de que "entonces moramos en Cristo, y Cristo en nosotros; somos uno con Cristo y Cristo con nosotros". Esta confesión, declaración y oración la renueva constantemente en obediencia al mandato moribundo de su Maestro. Es difícil entender cómo se puede suponer que cualquier creencia en un cambio físico en los elementos del pan y el vino, tal como está involucrado en la teoría de la transubstanciación en la Iglesia romana, o en la consustanciación en la comunidad luterana, realza la reverencia del comulgante, o para aumentar la bendición prometida. Las palabras del Señor, "Este es mi cuerpo ... mi sangre", seguramente no pueden ser presionadas, ya que el mismo orador divino estaba en sus discursos con el hábito de usar imágenes que no podían ser presionadas literalmente, como "Yo soy el Pan de vida, "" Yo soy la puerta de las ovejas "," Yo soy la vid verdadera ", etc. Nada que pueda concebirse es más solemne que el simple rito, más horrible en su grandeza, más Divino y de mayor alcance. en sus promesas al fiel creyente. Las imaginaciones humanas no agregan nada a este misterio Divino, que está conectado de inmediato con la Encarnación y la Expiación. Solo sirven para envolverlo en un manto de niebla y nube nacidas en la tierra, y así atenuar si no es para velar su gloria Divina.

Lucas 22:21

La triste alusión del Señor a Judas el traidor.

Lucas 22:21

Pero, he aquí, la mano del que me traiciona está conmigo sobre la mesa. Esta es la segunda mención del traidor en el relato de San Lucas de la Última Cena. Del recital de San Juan, nos damos cuenta de que Jesús regresó varias veces en el transcurso de esa tarde solemne a este triste tema. Que uno de su pequeño círculo íntimo, tan estrechamente relacionado con él, lo traicionara tan basicamente, era evidentemente una gota muy amarga en la copa de sufrimiento del Señor. En su terrible experiencia de la tristeza humana, era necesario que el Cristo cumpliera en su propia experiencia lo que incluso los más nobles hijos de los hombres, David, por ejemplo, habían sentido de la falsedad de los amigos. ¿Qué sufrimiento puede infligirse a un corazón generoso comparable a él? Seguramente aquel de quien estaba escrito, "¿De quién son las penas de mis penas?" debe probar esta amargura. Crisóstomo cree que el Maestro, en algunas de estas alusiones repetidas durante la "Cena", trató de convencer a Judas para que tuviera una mente mejor.

Lucas 22:22

¡Ay de aquel hombre por quien es traicionado! Parece que escuchamos un lamento en este infortunio, aunque la denuncia fue tan pronunciada. San Mateo, en su relato, agrega aquí algunas palabras más pronunciadas por el Maestro: "Hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido". Dean Plumptre, al decir de Cristo, comenta de manera muy sugestiva: "Por horribles que fueran las palabras, tienen su lado brillante y su lado oscuro. Según la estimación que comúnmente forman los hombres, las palabras son ciertas para todos, excepto para aquellos que parten esta vida en la fe y el temor de Dios. Al aplicarlos al caso del traidor en su grandeza excepcional, se sugiere el pensamiento de que para otros cuya culpa no era como la suya, existe incluso en el sufrimiento penal que tienen sus pecados. traído sobre ellos puede ser mejor que nunca haber sido en absoluto ".

Lucas 22:23

Y comenzaron a preguntarse entre ellos, cuál de ellos era el que debía hacer esto. Que todos los discípulos, al escuchar esta declaración de su Maestro, de inmediato cuestionen sus propios corazones con el "¿Soy yo?" (del Evangelio de San Mateo), muestra con qué habilidad astuta el architraidor debe haber ocultado no solo sus planes sino también sus sentimientos. Ninguna sospecha de su parte parece haber caído sobre Judas, su compañero durante tanto tiempo. El coloquio directo del Señor con el traidor, reportado extensamente en los otros Evangelios con la ocasión de sumergir la sopa en uno de los platos pascuales, probablemente se llevó a cabo en un susurro (ver Juan 13:26, donde se hace mención especial de la ignorancia de los discípulos sobre el temible significado de las palabras de su Maestro a Judas).

Lucas 22:24

Los celos, entre los discípulos.

Lucas 22:24

Y también hubo una lucha entre ellos, ¿cuál de ellos debería ser considerado el más grande? Las palabras del Señor en estos versículos son peculiares de San Lucas. La lucha entre los discípulos que sugirió los dichos correctivos del Señor evidentemente no fue una mera disputa sobre la precedencia en sus lugares en la cena, sino algunas dudas sobre sus respectivas posiciones en el reino venidero de las cuales su Maestro había dicho tanto en el curso de Sus instrucciones posteriores. Está estrechamente relacionado con el "lavado de pies" relacionado en profundidad por San Juan ( Juan 13:4). Esto ha sido bien descrito como una parábola en acción, exhibida para ilustrar a la fuerza la novela y la verdad sublime que les estaba enseñando, los maestros del mundo del futuro, que en el sacrificio personal consistía en el secreto de la verdadera grandeza. En el reino de los cielos, se vería que este es el caso.

Lucas 22:25

Se llaman benefactores (εὐεργέται). Los que escuchaban sabían muy bien cuán completamente falsos eran a menudo estos títulos humanos de alto sonido. Εὐεργέτης (Euergetes), Benefactor, era el conocido título apropiado por Ptolomeo Euergetes y otros tiranos reales odiados y conocidos por el pueblo judío.

Lucas 22:28

Vosotros sois los que continuaron conmigo en mis tentaciones. Pero después de la gentil reprimenda de su celosa ambición, la cual fue velada en la gran instrucción, su Maestro, con la más tierna gracia, se refirió a su lealtad inquebrantable hacia él. Su fidelidad se destacó a esa hora en fuerte contraste con la conducta de Judas. Siempre es así con su Maestro y el nuestro. Cada buena acción, cada noble pensamiento, cada pedacito de generosidad y olvido de nuestra parte, son reconocidos y recompensados ​​cien veces más que ahora.

Lucas 22:29

Y te nombro un reino, como mi Padre me lo ha designado. Esta promesa se refiere a la tierra y a esta vida. Ellos y sus sucesores en su Iglesia tendrían influencia sobre los corazones de los hombres, su reino sería administrado por ellos. Con una precisión extrañamente literal, se ha cumplido esta promesa. Desde la hora en que el Maestro despreciado, ya condenado a una muerte vergonzosa, pronunció esta predicción aparentemente improbable, su reino sobre los corazones de los hombres se ha extendido. Entonces, a lo sumo, el reino era de unos pocos cientos; nueve, solo se puede contar por millones. Durante siglos, la historia del mundo civilizado ha sido la historia de este reino.

Lucas 22:30

Para que coman y beban en mi mesa en mi reino, y se sienten en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Si bien las palabras que se acaban de considerar ( Lucas 22:29) se referían a un éxito y una recompensa, cuya escena sería este mundo, el Maestro ahora continúa sus promesas de recompensa a sus fieles seguidores elegidos, una recompensa que será su porción bendecida en la vida eterna, que seguirá a esto. Primero, la felicidad sin fin que se compartirá con él se representa bajo la vieja imagen judía favorita del banquete celestial; y segundo, en ese reino celestial se les promete un lugar especial de honor y una obra distinta a estos sus fieles servidores elegidos.

Lucas 22:31

El Señor predice la caída de Simón Pedro. Él le dice a Ella discípulos de los tiempos difíciles que se avecinan.

Lucas 22:31

Y el Señor dijo: Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte para que pueda tamizarte como trigo. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten las palabras "y el Señor dijo". Estas palabras posiblemente se insertaron en una fecha temprana para obviar la brusquedad de este cambio repentino en el tema del discurso del Señor. La traducción más precisa sería, "Satanás te obtuvo pidiéndole que él", etc. Bengel comenta con "no contento con Judas". Este dicho de Jesús es muy misterioso; nos revela algo de lo que está sucediendo en el mundo invisible. Una solicitud similar fue hecha por el mismo amargo y poderoso en el caso o Job ( Job 1:12). ¿Debemos entender que estos son ejemplos de lo que está sucediendo constantemente en ese mundo tan cercano a nosotros, pero del que ningún susurro llega a nuestros oídos mortales? Tales pensamientos graves prestan especial intensidad a esas palabras en la oración de oraciones, donde le pedimos a "nuestro Padre que está en el cielo" que nos libere del mal, o del maligno, ya que muchos de nuestros mejores eruditos prefieren traducir ἀπὸ τοῦ πονήρου . Satanás le pide que pruebe y pruebe a los apóstoles. Judas ya lo había tentado, y lo había ganado. Posiblemente esta señal de victoria lo envalentonó para ofrecer esta solicitud. Podemos imaginar al maligno discutiendo así ante el Eterno: "Estos elegidos que están designados para trabajar en el futuro, un trabajo tan tremendo en tu Nombre, son completamente indignos. Permítanme tratar de atraerlos con mis señuelos. seguramente caerán. Mira, uno ya lo ha hecho ".

Lucas 22:32

Pero he orado por ti, para que tu fe no falle. La oración de Satanás aparentemente no fue rechazada. Jesús, sin embargo, dice que había rezado por alguien de esa compañía amada, a quien conocía por su peculiar temperamento en especial peligro. La oración fue respondida así: la tentación vino a todos los apóstoles; todos cayeron; Peter, sin embargo, fue mucho más desastroso que sus hermanos, pero el resultado de la caída no fue una desesperación desesperada como en el caso de Judas, sino un amargo remordimiento y un valiente arrepentimiento varonil. "Los teólogos romanos dicen (por ejemplo, Maldonatus, un Lapide y Mai, aquí) que esta oración y precepto de nuestro Señor se extiende a todos los obispos de Roma como sucesores de San Pedro, y que al hablar con San Pedro, nuestro Señor habló a ellos. ¿Estarían dispuestos a completar el paralelo y decir que los obispos de Roma necesitan oración especialmente porque niegan a Cristo? Que no tomen parte y dejen el resto "(Obispo Wordsworth). Cuando seas convertido. "Convertido" no debe entenderse aquí en su sentido técnico; más bien debería traducirse: "Y tú, cuando te hayas convertido (es decir, a Dios) fortalece a tus hermanos".

Lucas 22:33

Y él le dijo: Señor, estoy listo para ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte. Este tipo de entusiasmo seguro suele ser un signo de debilidad. Jesús, el lector del Corazón, sabía muy bien lo que valía una protesta tan salvaje, y de inmediato pronosticó la terrible caída de su amigo y siervo, esa misma noche.

Lucas 22:35, Lucas 22:36

Y él les dijo: Cuando te envié sin bolso, ni bandolera, ni zapatos, no te faltó nada. Y ellos dijeron: nada. Entonces les dijo: Pero ahora, el que tiene un bolso, que lo tome, y también su scrip; y el que no tiene espada, que venda su prenda y compre una. El Señor habla una palabra más antes de abandonar el aposento alto. Más ocupado con las futuras pruebas de sus discípulos que con su propio destino trágico, que sabía que estaba a punto de cumplirse, les recuerda a sus amigos lo relativamente tranquilo y sereno. existencia que habían estado pasando durante los últimos dos años y medio con él. En ese período, en términos generales, habían sido recibidos y amablemente entretenidos por la gente, a veces, lo recordarían, incluso con entusiasmo. Pero deben prepararse ahora para una vida diferente: las miradas frías, la oposición, incluso la amarga persecución, serían su destino para el futuro. Deben ordenarse ahora para cumplir con estas cosas. Ninguna previsión prudente ordinaria debe ser omitida por ellos. Había más que insinuado que este futuro estaba delante de ellos en sus palabras: "He aquí, te envío como corderos en medio de lobos". ahora les dice claramente qué tipo de vida les esperaba en el futuro inmediato. Por supuesto, el consejo sobre la espada no debía tomarse literalmente. Era una de esas metáforas que el Señor usaba tan a menudo en su enseñanza. Para una metáfora similar aún más elaborada, vea Efesios 6:17, y los siguientes versículos.

Lucas 22:37

Porque os digo que esto que está escrito aún debe cumplirse en mí, y fue contado entre los transgresores. Aquí les muestra lo que quiso decir. Ellos, como discípulos de Uno tratados como un malhechor, seguramente no tenían nada que esperar más que odio y persecución. Stier comenta que esta es la primera vez que el Señor mismo nos dirige al capítulo 53 de Isaías, el texto más preeminente y completo de la Pasión. Porque las cosas que me conciernen tienen un final. El trágico final de su ministerio terrenal está al alcance de la mano. Pronto se descubrirá que la descripción profética del siervo sufriente del Señor ha sido terriblemente precisa.

Lucas 22:38

Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta. Como a menudo, los discípulos tomaron las palabras de su Maestro con curiosa literalidad y, como respuesta, produjeron dos espadas, como si estas dos armas pobres pudieran ayudarlos en los próximos tiempos de necesidad. Si se mantuvieran firmes en la larga temporada de prueba que les esperaba, seguramente debían proveerse de armas muy diferentes a estas; sus armas en la campaña del futuro no deben forjarse en ningún taller terrenal. Pero nuestro Señor se negó tristemente a dar más explicaciones. Su significado sería muy claro para ellos pronto, así que cerró el diálogo con las palabras: "Es suficiente". Este verso fue pervertido curiosamente en la famosa Bula del Papa Bonifacio VIII., "Unam sanctam", para demostrar su posesión del poder tanto secular como espiritual: "Dicentibus apostolis, ecce gladii duo, en Ecclesia scilicet, quum apostoli loquereutur, non respondit Dominus nimis esse, sed satis ... Uterque ergo in potestate est Ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et materialis ".

Lucas 22:39

La agonía en el jardín. Esta escena llena de acontecimientos es contada en detalle por los tres sinópticos. La cuenta de San Mateo es la más completa. San Marcos agrega un dicho del Señor que contiene una verdad teológica profunda: "Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti". Estas notables palabras, que ocurren como lo hacen en medio de la escena más solemne de oración en la vida terrenal del Redentor, hablan de las vastas posibilidades de la oración. ¿Qué no se puede lograr con una súplica sincera al trono de la gracia?

El relato de San Lucas es el más corto, pero contiene la historia de la misión angelical de ayuda y el detalle adicional del "sudor sangriento".

San Juan solo de los cuatro omite la escena; pero, como en otros recitales más importantes en los que se abstiene de repetir la historia de cosas completamente conocidas en la Iglesia de su Maestro en el período en que comprometió su Evangelio a escribir, se preocupa, sin embargo, a menudo de registrar alguna pieza del Señor hasta ahora no registrada. enseñanza, que se calcula para arrojar nueva luz sobre el trascendental incidente dos y tres veces contado, cuya historia no considera necesario repetir. Entonces en Juan 2:1. él arroja un torrente de luz sobre el bautismo cristiano. Juan 6:1. es un comentario Divino sobre la Sagrada Eucaristía. Mientras que en Lucas 12:23 nos da, en palabras de su Maestro, una nueva visión de ese terrible dolor que fue la fuente de la agonía en Getsemaní.

Canon Westcott sugiere que la sucesión de los principales eventos registrados por los cuatro evangelistas fue la siguiente:

Tiempo aproximado

El evento

1 a.m.

La agonía de Cristo. La traición. El transporte a la casa del sumo sacerdote, probablemente contiguo a "los puestos de Hanna".

2 a.m.

El examen preliminar ante Anás en presencia de Caifás.

Alrededor de las 3 a.m.

El examen ante Caifás y el Sanedrín en una reunión irregular en "los puestos".

Alrededor de las 5 a.m.

La oración formal del Sanedrín en su propio lugar de reunión: Gazith o Beth Midrash ( Lucas 22:66; Mateo 27:1, πρωΐ́ας γενομένης; comp. Marco 15:1 ; Lucas 22:66, ὡς ἐγένετο ἡμυέρα. El primer examen ante Pilato en el palacio.

5.30 a.m

El examen ante Herodes. La flagelación y la primera burla de los soldados en el palacio.

6.30 a.m

La oración de Pilato ( Juan 19:14, ὥρα ἦν ὡς ἕκτη).

7 a.m.

La segunda burla del condenado "Rey" por los soldados.

9 a.m.

La crucifixión y el rechazo del borrador estupefacto (Marco 15:25, ἦν ὥρα τρίτη).

12 mediodía

El último cargo.

12-3 p.m

La oscuridad.

3 p.m.

El fin.

Lucas 22:39

Y salió, y se fue, como era costumbre, al Monte de los Olivos. En los otros evangelistas encontramos el lugar en el Monte de los Olivos descrito como Getsemaní. La palabra Getsemaní significa "prensa de aceite". Era un jardín; uno de los muchos jardines encantadores que Josefo nos dice que abundaba en la antigua Jerusalén. Quizás perteneció a un amigo de Cristo, o bien estuvo con otros de estos jardines, o "paraísos", abiertos en las grandes temporadas de festivales a los fieles peregrinos que en estas ocasiones abarrotaron la ciudad santa y sus suburbios. En la actualidad, justo más allá del arroyo Kedron, entre los senderos que suben a la cima del monte, a unos tres cuartos de milla del muro de Jerusalén, un jardín cerrado llamado Getsemaní. Pertenece a la comunidad latina en Jerusalén. En él hay ocho olivos muy antiguos. Cuando Henry Maundrell visitó el lugar, en 1697, se creía que estos ocho árboles envejecidos eran los mismos que estaban allí en el tiempo del bendito Salvador. Bove, el botánico, en Ritter's 'Geography of Palestine', vol. 4., citado por Dean Mansel, dice que estos venerables olivos tienen dos mil años. Josefo, sin embargo, relata que en el gran asedio los soldados de Tito cortaron todos los árboles en los suburbios de Jerusalén. Incluso si esto se supone, estos soldados, por algún sentimiento de asombro provocado por la tradición que colgaba, por supuesto, en torno a este lugar sagrado, podrían haber evitado este pequeño bosque sagrado; o podrían en ese momento haber sido jóvenes retoños jóvenes, sin utilidad para la pose de las operaciones de asedio. "A pesar de todas las dudas que pueden surgir en contra de su antigüedad, los ocho olivos envejecidos, aunque solo sea por su diferencia manifiesta de todos los demás en la montaña, siempre han golpeado incluso a los observadores más indiferentes. Permanecerán, mientras su vida ya prolongada se salva, la más venerable de su raza en la superficie de la tierra. Sus troncos nudosos y su escaso follaje siempre serán considerados como los más sagrados de los monumentos sagrados en o alrededor de Jerusalén, el más cercano al eterno ellos mismos en la fuerza con la que nos llevan de regreso a los eventos de la historia del evangelio ".

Lucas 22:40

Ora para que no entres en tentación. La tentación en cuestión fue el grave pecado de la cobardía moral en que tan pronto cayeron los discípulos. Si hubieran rezado en lugar de ceder ante la abrumadora sensación de cansancio y sueño, nunca habrían abandonado a su Maestro en su hora de prueba y peligro.

Lucas 22:42

Diciendo: Padre, si quieres, quítame esta copa; no obstante, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Los tres sinópticos dan esta oración en términos ligeramente diferentes; "pero la figura de la copa es común a los tres", quedó impresionado indeleblemente en la tradición. Esta copa, que Jesús suplica a Dios para que pase de antes (παρά) sus labios, es el símbolo de ese terrible castigo, cuya imagen terrible y triste se traza ante él en este momento por un pintor hábil con extraordinaria viveza. El pintor es el mismo que en el desierto, usando una ilusión similar, pasó ante su vista la escena mágica, de las glorias pertenecientes al reino mesiánico "(Godet). Si quieres, miró en esta hora suprema, solo antes de que "la Pasión" realmente comenzara, a la Crucifixión y todos los horrores que la precedieron y acompañaron, a la traición de Judas, a la negación de Pedro, a la deserción de los apóstoles, la cruel e implacable enemistad de los sacerdotes y gobernantes; el despiadado abandono de la gente, los insultos, la flagelación, y luego la muerte persistente vergonzosa y agonizante que debía cerrar la Pasión; y, más terrible que todos, la razón por la que estaba aquí en Getsemaní; por qué debía beber esto terrible copa de sufrimiento; el recuerdo de todo el pecado del hombre. Para beber esta copa de sufrimiento, inconmensurable, inconcebible, el Redentor retrocedió por un momento y le preguntó al Padre si la cruz era el único medio para obtener el glorioso fin a la vista, la salvación de las almas de millones sin numerar. ¿No podría Dios en su poder ilimitado encontrar otra forma de reconciliación? Y, sin embargo, debajo de esta terrible agonía, cuya intensidad somos completamente incapaces de comprender, debajo de ella yace el deseo más intenso de que el deseo y la voluntad de su Padre se hagan realidad. Ese deseo y voluntad eran en realidad suyos. La oración fue hecha y respondida. No era la voluntad del Padre que la copa pasara, y la voluntad del Hijo era completamente la misma; fue respondido por el don de la fuerza, la fuerza del cielo que se le está dando para que el Hijo pueda beber la copa de la agonía en sus heces. Cómo se le dio esta fuerza a San Lucas se relata en el siguiente verso.

Lucas 22:43

Y le apareció un ángel del cielo, fortaleciéndolo. Las palabras del Señor informadas por San Mateo no fueron una mera figura retórica. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". La angustia y el horror eran tan grandes que él mismo, de acuerdo con su humanidad, debió haber sido víctima de la muerte antes de tiempo si no hubiera sido especialmente fortalecido desde arriba. Este es el profundo significado y la necesidad de la aparición del ángel. Entonces Stier y Godet, el último de los cuales escribe: "Como cuando en el desierto, bajo la presión del hambre, se sintió morir, la presencia de este ser celestial envía un aliento vivificante sobre él, un refrescante Divino lo impregna, cuerpo y alma , y es así que recibe fuerzas para continuar hasta el final la lucha ".

Lucas 22:44

Y su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo. Algunos (por ejemplo, Theophylact) entienden esto "como si fuera" para significar que la expresión "gotas de sangre" era simplemente parabólica; pero es mucho mejor entender las palabras en su sentido literal, como lo hace nuestra Iglesia cuando reza: "Por tu agonía y sudor sangriento". Atanasio incluso llega a pronunciar una prohibición sobre aquellos que niegan este sudor de sangre. Los comentaristas dan ejemplos de este sudor de sangre en circunstancias patológicas anormales. Algunas, aunque no todas, de las autoridades más antiguas omiten estos dos últimos versículos (vv.43, 44). Su omisión en muchos de estos manuscritos antiguos probablemente se debió a una reverencia errónea. Sin embargo, las dos traducciones más antiguas y autorizadas, la Itala (latín) y el Peshito (siríaco), las contienen, al igual que los Padres más importantes del siglo II, Justino e Ireneo. Tenemos, entonces, además de la evidencia de los manuscritos, el testimonio del primer cristianismo en Italia y Siria, Asia Menor y la Galia, de la autenticidad de estos dos versos famosos. Están impresos en el texto ordinario de la versión revisada en inglés, con una nota alusiva a su ausencia en algunas de las autoridades antiguas.

Lucas 22:45, Lucas 22:46

Los encontró durmiendo de dolor, y les dijo: ¿Por qué dormís, levantáis y rezáis, para que no entres en tentación? Los acontecimientos de la tarde pasada; la larga emoción se agitó al escuchar las palabras que su Maestro les había estado hablando durante las tristes horas de la Última Cena; la conciencia segura del dolor que viene; luego el paseo por la ciudad silenciosa: todos los predispusieron a dormir. Los comentaristas nunca están cansados ​​de presionar estas excusas para el sueño de los once en ese horrible momento. Pero todas estas cosas, aunque pueden haberlas predispuesto a dormir, no son suficientes para explicar ese extraño sueño pesado que parece haber paralizado a los once en Getsemaní. A pesar del mandato solemne de su Maestro de vigilar y rezar, los encuentra, varias veces durante su terrible vigilancia en el jardín, dormidos, a pesar de pedirles simpatía y oración, a pesar de su evidente anhelo por su simpatía. ¡Cada vez que los miraba, los veía, no mirando, sino durmiendo! Muchas veces en sus vidas llenas de trabajo, esos pescadores que amaba tanto, John y Peter y Andrew, habían trabajado toda la noche con sus redes; pero en esta noche de tristeza, cuando se escucharon sus voces suplicantes, posiblemente se esperaba su presión manual, su simpatía silenciosa ciertamente anhelaron, durmieron, aparentemente olvidados de todo, salvo su propia facilidad y comodidad. Seguramente en esta noche de tentación fueron influenciados por algún poder invisible, que los arrullo para dormir durante esos preciosos momentos en los que deberían haber estado agonizando con su Maestro en oración, y así armarse contra el momento supremo de tentación que acababa de caer sobre ellos. Pero influido por el poder del mal de quien el Señor les había estado advirtiendo, pero en vano, dejaron pasar los momentos y la hora de la tentación les llegó desprevenido. Sabemos cuán gravemente cayeron todos.

"'¡Abandona al Cristo que viste transfigurado! Él, ¿quién pisó el mar y dio vida a los muertos? ¿Qué debería sacarte esto de ti?', Te ríes y preguntas. manos violentas, ¡y miedo a lo que los judíos pudieran hacer! Solo eso; y está escrito, 'me desanimé y huí:' Hubo mi juicio, y terminó así "

(Browning, 'Una muerte en el desierto').

Lucas 22:47-42

El arresto del Redentor. Los cuatro evangelistas cuentan la historia de las últimas horas, en general la misma, aunque el idioma es a menudo bastante diferente, y aparecen detalles frescos e importantes en cada memoria.

El efecto general en el lector reflexivo es que la Crucifixión y los eventos que condujeron a ella estaban muy lejos de ser el resultado de los consejos de los líderes judíos, el resultado de su implacable enemistad. La muerte y todas las circunstancias concomitantes tuvieron lugar en su orden solemne, entonces, cuando se terminó la enseñanza pública del Redentor, porque había sido determinada por un poder mayor y más grande que el que poseía el Sanedrín de Jerusalén o el Senado romano.

Entonces San Mateo, en su cuenta, dos veces ( Mateo 26:54, Mateo 26:56) da el fundamento para el arresto, "para que se cumplan las Escrituras". Y las Escrituras no eran más que los ecos de ese otro poder más grandioso.

Lucas 22:47

Y mientras él aún hablaba, he aquí una multitud. A diferencia de sus discípulos, su Maestro, que había orado y recibido como respuesta a su oración la visita del ángel, estaba ahora, cuando llegó la hora del peligro mortal, en posesión de la más profunda calma. Ya nada perturbaba su serenidad. Con tranquila majestad avanzó para encontrarse con el traidor mientras guiaba a los enemigos mortales de su Maestro hacia el jardín. Desde esta hora, Jesús da la bienvenida a la cruz, de la cual por un breve momento pareció encogerse. El pony de maíz que fue guiado a Getsemaní para efectuar el arresto en la oscuridad de la noche estaba compuesto por legionarios romanos detallados para este deber de una cohorte de guardia en el Fuerte Antonia junto al templo, y de guardias levíticos pertenecientes al templo. —Una fuerza armada de policía, parte de la guardia del templo a disposición de los sacerdotes. El que se llamaba Judas, uno de los doce. Cada uno de los evangelistas menciona la presencia del traidor. ¡Era evidentemente un detalle extraño y sorprendente para los escritores de estas memorias que uno de los doce elegidos debería haber sido el traidor! Y se acercó a Jesús para besarlo. Esta fue la señal acordada entre Judas y sus empleadores. Sabían que sería de noche, y que Getsemaní estaba a la sombra de las aceitunas, y que, por lo tanto, sería necesaria una señal visible para indicar a los guardias cuál de la compañía de los doce era el Maestro a quien debían apoderarse. Pero la señal era superflua, ya que, como nos dice San Juan, Jesús por su propia cuenta avanzó antes que los demás, diciéndoles a los que vinieron por él quién era. Debido a este beso, la iglesia cristiana primitiva suspendió el beso fraternal habitual el Viernes Santo.

Lucas 22:50

Y uno de ellos hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. San Juan da el nombre del discípulo que hirió al siervo del sumo sacerdote: era Pedro. También da el nombre del sirviente, Malco. Juan escribió muchos años después, cuando Jerusalén había dejado de existir por mucho tiempo; Peter también había fallecido. Antes de este incidente, San Juan relata cómo los guardias romanos y judíos "retrocedieron y cayeron al suelo". Lo que sobrecogió al grupo de hombres armados es incierto, ya sea alguna causa sobrenatural o simplemente natural; posiblemente algo de majestad en la apariencia del Señor impulsó a estos hombres a retirarse y reverenciarlo a saludarlo, se les ordenó que lo capturaran. San Juan menciona esto para demostrar que fue por su propia voluntad que él se rindió.

Lucas 22:51

Sufrid hasta ahora. El significado exacto de estas palabras ha sido muy debatido. Probablemente fueron dirigidos a la compañía de hombres armados, y contenían una súplica por el celo equivocado de su discípulo Peter. "Disculpe esta resistencia". Y se tocó la oreja y lo curó. Esta cura milagrosa de la herida infligida por el discípulo celoso está relacionada por el médico Lucas.

Lucas 22:53

Cuando estaba diariamente contigo en el templo, no extendiste ninguna mano contra mí; pero esta es tu hora y el poder de la oscuridad. Estas palabras del Señor pueden significar: "Fue por temor cobarde a las personas que sentiste que eran mis amigos que no te atreviste a arrestarme a plena luz del día". Pero es mejor tomar la última cláusula como poseedor de un significado más profundo: "A menudo he estado en tu poder antes, cuando, sin ocultamiento, enseñé públicamente en esa casa sagrada donde ustedes son los guardianes designados; nunca te atreviste a poner las manos sobre mí entonces. Pero sé que esta es tu hora, el momento en que Dios te ha dado para lograr este triste triunfo, y esto (es decir, el poder con el que trabajas) es el poder o la oscuridad (es decir, el poder de el espíritu de la oscuridad) ".

Lucas 22:54-42

La negación de Peter.

Lucas 22:54

Luego lo tomaron, lo llevaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote. Y Peter lo siguió lejos. Se ha debatido aquí sobre la cuestión de armonizar las cuentas separadas. Sin embargo, no existe ninguna dificultad real si se tienen en cuenta los siguientes detalles históricos. El sumo sacerdote real en esta coyuntura era Caifás, yerno de Anás, quien era el sumo sacerdote legal, pero había sido depuesto por el poder romano algún tiempo antes. Sin embargo, aunque el gobierno romano le impidió a Anás portar la insignia del sumo sacerdote, el pueblo lo consideraba como el legítimo poseedor de la dignidad, y evidentemente ejercía la autoridad principal en los consejos judíos. Parece que él y su yerno Caifás, el candidato romano, ocuparon juntos el palacio del sumo sacerdote. Hubo tres pruebas de nuestro Señor por parte de los judíos:

(1) Antes de Annas ( Juan 18:12).

(2) Antes de Caifás y lo que se ha denominado un comité del Sanedrín.

(3) Formalmente ante todo el Sanedrín al amanecer.

La negación tres veces repetida de Pedro tuvo lugar:

(1) En su primera entrada (fue admitido a través de la influencia de John, conocido por los funcionarios) en el patio del palacio del sumo sacerdote, en respuesta a la sirvienta que mantenía la puerta ( Juan 18:17).

(2) Mientras estaba sentado junto al fuego calentándose, en respuesta a otra doncella ( Mateo 26:69) y a otros transeúntes ( Juan 18:25: Lucas 22:58) , incluido el pariente de Malco ( Juan 18:26).

(3) Aproximadamente una hora después ( Lucas 22:59), después de haber dejado el fuego para evitar a los interrogadores, y haber salido al porche o puerta de entrada al patio, en respuesta a uno de las doncellas que habían hablado antes (Marco 14:69; Mat 16: 1-28: 71), y a otros transeúntes.

Lucas 22:55

Y cuando encendieron una hoguera en medio del pasillo y se sentaron juntos, Peter se sentó entre ellos. Sabemos que el arresto en Getsemaní fue seguido por la fuga de los once apóstoles. Sin embargo, John y Peter, una vez fuera del alcance de la banda armada, parecen haberse recuperado de su primer pánico y haber seguido a su Maestro y sus guardias a la ciudad. Al llegar a la casa del sumo sacerdote, John, que era conocido por el sumo sacerdote, no tuvo dificultades para conseguir la admisión para él y su compañero. San Mateo ( Mateo 26:58), "para ver el final", le da motivos para presionar sobre lo que sabía para él: una localidad llena de peligros. No había duda de que había en el corazón del hombre impulsivo y amoroso, angustiosa tristeza y profunda pena por el destino de su querido Maestro. ¡Pero Ay! Con la febril y triste expectativa de ver lo que sentía que sería el final, no hubo una oración sincera por orientación y ayuda. Se menciona el incendio porque, en general, las noches en Tierra Santa sobre la temporada de Pascua son cálidas. El frío de esta noche parece ser mencionado como algo inusual. Peter se sentó entre ellos. "San Juan (debe suponerse) había pasado a la sala de audiencias, por lo que San Pedro estaba solo. San Juan, que permaneció más cerca del Señor, no fue molestado; San Pedro, que se mezcló con los indiferentes multitud, cayó "(Westcott).

Lucas 22:56

Pero cierta doncella lo miró cuando se sentó junto al fuego, y lo miró seriamente, y dijo: Este hombre también estaba con él. Al comparar los diversos relatos de los evangelistas juntos, vemos cuán naturalmente se sucedieron los incidentes. Cuando entró, la portera primero pensó que ella lo reconocía como uno de los seguidores del conocido Maestro que acababa de arrestar por un cargo de capital. Luego, como cansado y frío, se acercó al fuego, la luz del fuego brilló en su rostro, un rostro conocido por muchos que habían escuchado durante los últimos días a su Maestro mientras enseñaba, con sus discípulos agrupados alrededor de él en el templo. tribunales ante multitudes de oyentes. Completamente alarmado, se apartó del cálido calor del fuego hacia la sombra exterior de la puerta; sin embargo, no podía apartarse del vecindario del lugar donde su querido Maestro estaba siendo interrogado por sus enemigos mortales; e incluso allí, mientras acechaba en la sombra, fue reconocido nuevamente, y luego, justo cuando estaba en el acto de negar ferozmente, con juramentos y maldiciones, su amistad y conexión con Jesús, llegó al Maestro, después del segundo examen ante Caifás y ciertos miembros del Sanedrín, llevado a cabo por la guardia a otro tribunal más formal. Y cuando el Maestro pasó, se volvió y miró a su pobre discípulo cobarde.

Lucas 22:59

Porque él es un galileo. El fuerte dialecto provincial del pescador del lago de Galilea les dijo de inmediato a estos judíos de Jerusalén, acostumbrados a la peculiar pronunciación de los peregrinos de Galilea en la fiesta de la Pascua, que el hombre del que sospechaban ciertamente venía de la misma provincia que Jesús acusado.

Lucas 22:61

Y el Señor se volvió y miró a Pedro. Mientras pasaba del interrogatorio ante Caifás para ser examinado antes de que el Sanedrín se reuniera en solemne consejo, escuchó la conocida voz de su sirviente alzada y acompañada de juramentos y maldiciones, asegurando a los espectadores con los que no tenía conexión y que no sabía nada Jesus de Nazareth. Luego, al pasar, el Maestro se volvió y miró a su viejo amigo, ese discípulo que tan recientemente había declarado que incluso si todos los demás abandonaban al Señor, ¡nunca lo haría! La mirada de Jesús estaba llena de la más tierna piedad; no estaba enojado, solo triste; pero recordó a Peter a su mejor y más noble ser. SS. Mateo y Marcos (el propio Evangelio de Pedro) registran cómo, cuando escuchó el gallo cantar, lo que San Lucas nos dice que sucedió cuando nuestro Señor se volvió para mirar al discípulo recreante, lo recordó todo y estalló en un amargo llanto. Lo encontramos de nuevo en la mañana de la Resurrección en compañía de San Juan ( Juan 20:3), por lo que, al parecer, en su amargo dolor se había vuelto hacia su viejo amigo, quien probablemente había escuchado su negación. . San Juan, quien brevemente en su narración toca la "negación", omite mencionar el arrepentimiento, pero, según su costumbre, lo ilustra especialmente en la escena junto al lago ( Juan 21:15, y luego versos)

Lucas 22:63-42

Después del segundo examen, los funcionarios del Sanedrín se burlan y maltratan a Jesús como uno condenado a muerte.

Lucas 22:63

Y los hombres que sostenían a Jesús se burlaron de él y lo hirieron. La posición del Redentor cuando tuvieron lugar las crueldades, descritas en este y los dos versos siguientes, fue la siguiente: Después del arresto en Getsemaní, los guardias, judíos y romanos, escoltaron al Prisionero al palacio del sumo sacerdote en Jerusalén. Allí, tanto Anás como Caifás aparentemente se alojaron. En primera instancia, Jesús fue llevado ante Anás, quien evidentemente era el personaje principal del Sanedrín de ese día. Los detalles del examen preliminar se dan aparentemente por Juan 18:13, Juan 18:19. En este primer ensayo informal, Caifás evidentemente estuvo presente y participó ( Juan 18:19). Al final de este procedimiento no oficial pero importante, Anás lo envió a Caifás. La verdadera lectura en Juan 18:24 es ἀπέστειλεν οὖν, "Annas, por lo tanto, lo envió". Es decir, al cierre del primer examen no oficial, que tuvo lugar en los apartamentos de Annas en el palacio del sumo sacerdote, Annas lo envió a ser examinado oficialmente ante Caifás, el sumo sacerdote reinante, y un comité del Sanhedrim Este, el La segunda prueba de Jesús está relacionada en cierta medida por San Mateo ( Mateo 26:59-40) y San Marcos (Marco 14:55-41). Los sacerdotes en esa ocasión buscaron testigos falsos, pero su testigo no, sabemos, está de acuerdo. Jesús guardó silencio hasta que Caifás se levantó, y con terrible solemnidad lo incitó a decir si era el Cristo, el Hijo de Dios. Entonces, Jesús respondió definitivamente afirmativamente. Entonces Caifás alquiló su túnica y apeló a la asamblea, quien respondió a la apelación con un grito unánime: "Es culpable de muerte". Después de esta audiencia ante Caiapnas y un comité del Sanedrín, el condenado fue conducido antes de la asamblea completa del Sanhedrim. Mientras lo conducían a través de la corte, escuchó la tercera negación de Peter. Fue durante el intervalo que transcurrió antes de que se reuniera el gran concilio, que tuvo lugar la burla relacionada en estos versículos (63-65).

Lucas 22:64

Y cuando le vendaron los ojos, lo golpearon en la cara y le preguntaron, diciendo: Profetiza, ¿quién es el que te hirió? Los judíos, en esta escena terrible, estaban trabajando inconscientemente en el cumplimiento literal de la imagen de Isaías del justo sufriente ( Isaías 1:6; Isaías 53:3).

Lucas 22:66-42

El tercer juicio ante el Sanedrín.

Lucas 22:66

Y tan pronto como fue de día. El Sanedrín como consejo solo podía reunirse de día; todos los preliminares habían sido resueltos y el curso del procedimiento completamente arreglado cuando llegó el momento legal para la reunión del consejo de estado. Los ancianos del pueblo y los principales sacerdotes y los escribas ganan juntos, y lo llevaron a su consejo. Estas fueron las tres partes constitucionales del Sanedrín. El nombre del famoso Sanedrín, curiosamente, es una palabra griega, no hebrea o aramea, que se deriva de συνέδριον, una asamblea. Primero nos encontramos con la palabra, dice el Dr. Farrar, cuando este consejo de estado convocó a Hyrcanus II., Hijo de Alexander Jannaeus. En el tiempo de nuestro Señor, el gobierno romano les había quitado el poder de llevar a cabo penas capitales; de ahí que traigan a Jesús ante Pilato. Existe una notable tradición de que el consejo dejó su lugar de reunión apropiado, Gazith, y se sentó en otra cámara (cuarenta años antes de la destrucción del templo). Ahora, estaba prohibido condenar a muerte excepto en Gazith. El Dr. Westcott cita a Derenbourg ('Essai sur l'Histoire et la Geographie de Palestine'), quien sugiere la probabilidad de que Anrias y Caifás se sientan de noche y los miembros del Sanedrín sean favorables a su política (el segundo juicio) retenido en "los puestos de los hijos de Hanan" (Anás), estos puestos, o tiendas, estaban bajo dos cedros en el Monte de los Olivos (Talmud de Jerusalén, 'Taanith,' 4.8). Había cuatro de estos puestos, que eran para la venta de objetos legalmente puros. En una de estas palomas se vendieron por los sacrificios de todo Israel. Derenbourg conjetura que estas casetas en el Monte de los Olivos eran parte de las famosas Casetas de los Hijos de Hanan (Annas), a las que el Sanedrín se retiró cuando salió de la cámara Gazith.

Lucas 22:67

¿Eres tú el Cristo? Dinos. Y él les dijo: Si os digo que no creeréis. En su respuesta, Jesús se refiere evidentemente a algo que había precedido este interrogatorio por parte del Sanedrín. Se refirió, sin duda, a ese examen nocturno ante Caifás y ciertos miembros elegidos del consejo: la reunión fue pasada por San Lucas, pero contó por SS. Matthew y Mark. En este juicio anterior, que (ver más arriba) denominamos el segundo, se le hizo una pregunta similar a Jesús, pero, como señalan Lange y Stier, ahora el significado político del cargo, el reclamo de la realeza mesiánica, se pone en evidencia. prominencia. Estaban deseosos de formular una acusación que pudieran presentar ante el tribunal romano de Pilatos. Las palabras, "Hijo de Dios", que la furia de la ira celosa había esgrimido de Caifás ( Mateo 26:63), se dejan aquí fuera de la vista, y solo son presentadas nuevamente por la feroz ira judía excitada por las tranquilas palabras del Señor que hablan de su "sesión a la derecha" (versículos 69, 70). Si te digo, no vas a creer. Si tú, que has visto mi vida, has escuchado mis palabras y has visto mis obras, no lo creas, ¿con qué fin volver a decirlo ahora?

Lucas 22:68

Y si también te pregunto, no me responderás. El Señor aquí se refiere especialmente a esas preguntas públicas de su puesto a los miembros del Sanedrín y otros en los últimos días de su ministerio público, como lo encontramos en Mateo 22:45, a las cuales los gobernantes habían intentado dar sin respuesta.

Lucas 22:69

De aquí en adelante, el Hijo del hombre se sentará a la diestra del poder de Dios. Jesús decidió poner fin a este juicio cansado e inútil, y proporcionó a sus jueces las pruebas que estaban tratando de extorsionarle. Las palabras del Maestro recordarían a los maestros de Israel, sentados como sus jueces, las palabras de su amado profeta Daniel ( Daniel 7:13, Daniel 7:14). Estas solemnes palabras suyas eran, y las entendieron perfectamente como tales, un reclamo por parte del Prisionero que estaba ante ellos, un reclamo directo a la gloria Divina.

Lucas 22:70

Entonces dijeron todos: ¿Eres tú el Hijo de Dios? Ahora adelantando el título más elevado anteriormente suprimido (en Lucas 22:67). "Y eres tú, entonces, pobre hombre, vano en tu imaginación, ¿te afirmas ser el Hijo de Dios?" So Stier Y él les dijo: Decís que yo soy. Esta forma de respuesta no se usa en griego, pero es frecuente en rabínico. Por tal respuesta, el interrogado acepta como su propia afirmación la pregunta que se le hizo en su totalidad. Tenemos, entonces, aquí, en el lenguaje más claro posible:

(1) Una simple afirmación de nuestro Señor de su Divinidad.

(2) La respuesta de los sanedristas, mostrando que ellos por su parte lo entendieron claramente como tal, pero para dejarlo bastante claro, le preguntaron si ese era su significado, es decir, la afirmación de su Divinidad.

(3) Tenemos la tranquila respuesta del Señor: "Sí, ese era su significado". El siguiente versículo (71) muestra que estaban satisfechos con la evidencia que proponían, cesaron sin demora para presentarse ante el gobernador romano, Pilato.

HOMILÉTICA

Lucas 22:1

Miércoles y jueves de la Semana de la Pasión.

Miren esa imagen: el Hijo de Dios esperando la hora; pasando el último día antes del arresto y el juicio en la reclusión profunda de la casa de Betania. Durante ese día se cierne el velo de un secreto impenetrable. Una cosa solo es cierta: fue un momento en el que el espíritu que se encogía, mientras sentía hasta la muerte la sombra de la pesadez excesiva, sin embargo bebió del arroyo por cierto, el consuelo "No estoy solo, porque el Padre está con yo." Mire esta imagen: los sacerdotes y los escribas, desafiados y denunciados en el templo y en presencia de la gente, han resuelto que, por medios justos o por falta, deben deshacerse de este "Testigo veloz" contra ellos. Estos hombres, unidos por un odio común, consultan ( Lucas 22:2) cómo pueden matarlo. Podemos imaginar las conferencias en la cámara tenuemente iluminada: la luz parcial solo proyecta sombras más profundas y pone de relieve las líneas de resentimiento feroz en los rostros de los consejeros. No hay debate sobre el objeto; el único y largo debate es simplemente en cuanto a los medios para lograr el objeto. Sus deliberaciones son inesperadamente ayudadas. El evangelista nos informa de la satisfacción que aligera sus rostros al concluir el trato con Judas de Karioth, y recibe de él la seguridad de que encontrará "la oportunidad de traicionarlo" ( Lucas 22:6) sin el riesgo de provocar un tumulto. Así, mientras el cielo está en calma, el infierno está agitado en sus profundidades; Mientras el amor dirige su oración y mira hacia arriba, el orgullo y la envidia están tramando sus tramas y meditando el crimen más oscuro que borra la página de la historia. "Marca lo perfecto y contempla a los rectos, porque el fin de ese hombre es la paz". "Pero los malvados son como el mar turbulento, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y tierra". Las primeras horas del jueves pasan rápidamente. El día siguiente es el gran día de la Pascua; y los discípulos han comenzado a presionar la pregunta: "¿Dónde la guardaremos?" En la mañana (versículo 8) Jesús les da a Pedro y a Juan sus instrucciones. Un lugar está a la vista del Señor. Se puede inferir que aquel a cuya casa se dirigen los apóstoles era un creyente

(1) de la palabra que los tres sinópticos representan al Señor usando, "El Maestro dice" (versículo 11); y

(2) del carácter confidencial del mensaje. Se les ordena a los dos que vayan antes de la fiesta, y que estén preparados para la celebración de la comida pascual, que probablemente anticipó un día la celebración habitual de la Pascua del Señor. Cristo y los diez apóstoles restantes siguen en la noche. No se nos dice nada de ese viaje, ya sea, por ejemplo, privado, o si, como de costumbre, Jesús estuvo acompañado por una multitud de personas. Es la última vez en que los pies del Cristo que había sido conocido después de la carne presionarían la ladera cubierta de hierba de la colina que amaba. Pero había hablado con los suyos de otro día, que predijo en profecía, cuando "sus pies se pararán en el Monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el este ... el día en que la luz no será clara ni oscura, sino una día conocido por el Señor. Y saldrán aguas vivas de Jerusalén; la mitad de ellas hacia el mar anterior, y la otra mitad hacia el mar posterior; ... y el Señor será Rey sobre toda la tierra "( Zacarías 14:4). Todo lo que se informa es esto: "Cuando llegó la hora, se sentó y los doce apóstoles con él" (versículo 14). Los detalles de esa noche memorable están llenos de interés; y, con respecto a ellos, las narraciones de los evangelistas son singularmente explícitas. "Las cuatro corrientes que salen para regar la tierra en ese cuento se encuentran en un canal común; los cuatro vientos del Espíritu están en él, unidos y uno". La escena es (versos 11, 12) "una gran habitación superior", la cámara de invitados de la casa. (Para distinción, enfatice "la cámara de invitados").

1. Su objeto. Para recibir y entretener al Amigo, el que se honrará. ¿No es Cristo el invitado ( Apocalipsis 3:20)?

2. Sus características. La mejor habitacion. ¿No tiene derecho a lo mejor? Un cuarto grande. Toda la amplitud de los objetivos de la vida, toda la fuerza del amor del corazón, se debe a él. Un cuarto superior. Pobre y lo siento es la vida que no tiene espacio superior; bendita es la vida cuyo aposento alto está reservado para él. Una habitación amueblada, preparada para su presencia, un corazón y voluntad para cada buen trabajo.

3. Su consagración. ¿Cómo se dio cuenta? De nuestro lado, por una rendición sin reservas: "El Maestro dice"; y por la preparación de la fe y el amor, como se simboliza en Pedro y Juan. Por su parte, por la venida como el Cordero de Dios con el evangelio del perdón, y como el Pan de vida para tener comunión con nosotros y nosotros con él. Cuando Jesús entra en la habitación, hay una lucha por la precedencia, por los lugares más cercanos a él. San Lucas coloca la contienda (versículo 24) junto con el cuestionamiento entre ellos sobre quién sería falso para Cristo; pero su lenguaje, "también hubo", es inexacto, y parece coherente con la idoneidad de las cosas que la disputa debe ocurrir cuando se toman los asientos. El Maestro, observándolo, administra la reprensión registrada en los versículos 26, 27; y al hacerlo, procede a cumplir con el ceremonial de la fiesta. Era costumbre comenzar con el paso de una copa de vino, bendecida y santificada. La palabra registrada en los versículos 15, 16 se habla antes de la dispensación de la copa; la palabra en los versículos 17, 18 acompaña la dispensación; ambas palabras insinúan la declinación de participar del rito sombrío cuando la sustancia se realiza tan pronto. "Sufre que así sea ahora", dijo Jesús a Juan en el bautismo. El ahora está agotado. "No lo haré más" es la oración de la mesa de la cena. Mientras dividen la copa, él se levanta. Está decidido a darles la lección que nunca olvidarán, como su más aguda reprimenda de todas sus contiendas por prioridad, la lección tan gráficamente relacionada en Juan 13:1. Reanudando su lugar en la mesa, ¡he aquí! Una mirada preocupada cruza el semblante. Un poco más tarde en la noche ya no puede abstenerse. Hay uno sentado cerca de él sobre quien anhela el corazón, aunque retrocede por su bajeza ( Juan 13:21). La mano del traidor está con él. "Uno de ustedes", sobresaltado, profundamente conmovido, la pregunta pasa de uno a otro, "Señor, ¿soy yo?" Simon le susurra a John: "Pregunta quién es"; y John, inclinándose hacia adelante, con la cabeza cerca de Jesús, hace la pregunta. Obtiene la señal por la cual se identificará a uno: un bocado que se sumerge en el plato que está antes de que se le dé al Señor. Se le da a Judas, hasta ahora silencioso, algo del mejor yo todavía luchando dentro. Pero, después del sop, el espíritu satánico gana en valentía. Tiene el descaro de preguntar: "¿Soy yo?" ¿Cual es la respuesta? "Has dicho ... que lo haces rápidamente". Oh Judas, no hay necesidad de detenerse; eres detectado. "El Hijo del hombre va, como está escrito: ¡pero ay de ti, indescriptible!" Es difícil determinar la etapa precisa en la celebración de la fiesta en la que se instituyó el sacramento de la Cena del Señor. Mateo hace que la partida del traidor preceda al nombramiento de la ordenanza. Lucas parece colocar la institución de la Cena en un período anterior a la partida. Pero el hecho de la institución está fuera de toda duda (versículos 19-21). La Iglesia cristiana, en todas las épocas, ha obedecido el mandato de su amado Señor, hablado en la cámara de invitados al celebrar la Pascua con sus discípulos: "Esto se hace en memoria mía". El punto central del interés que se une al jueves La tarde es esta consagración del pan y la copa como las promesas permanentes del amor redentor. Es triste pensar que sobre las bondadosas palabras de Cristo en la consagración se debieron librar tantas controversias. ¿Por qué los hombres no pueden reconocer el lenguaje de la figura y el símbolo? Aquellos que insisten en que en la oración "Toma, come; este es mi cuerpo" implica la transubstanciación de la torta de pan sostenida en la mano, reclaman para esa oración un literalismo estrecho que ellos mismos no observan cuando leen, "Soy la vid verdadera" o "Soy la puerta". Recibamos, con toda la oblación de alabanza posible, las criaturas terrenales como, en uso sacramental, las representaciones sagradas a los ojos y las promesas al alma del nunca. -nutrición del cuerpo que se rompió y la sangre que se derramó por nosotros. Que todos los que se alimentan de Jesús en su corazón con acción de gracias reflexionen sobre las palabras del jueves por la noche que reflejan su conciencia, y que se examinen a la luz de esta conciencia. "Con deseo he deseado" (versículo 15). Oh mi Señor, si tu deseo fuera así vehemente; si, por eso, pasaste por alto todo lo que yacía en el futuro inmediato; si hiciste tanto tiempo para compartir tu fiesta con los hombres, ¿por qué falta de deseo en mí? ¿Por qué el atraso y la lentitud de mi alma para recibirte en los misterios de tu amor? Señor, guíame en tu verdad y enséñame. "Hasta que venga el reino de Dios" (versículo 18). ¡Oh mi Señor, cuán vívida fue para ti la futura consumación de tu sacrificio! Como, en perspectiva, lo distante a menudo está cerca, los espacios intermedios se pierden de vista, así fue contigo. Contemplaste tu reino en gloria como a mano. y tu alma se extendió hacia donde tu oración luego señaló: "Padre, lo que me has dado, haré que donde yo esté, ellos también estén conmigo". ¿Por qué late mi pulso tan lento y débil en respuesta a la esperanza de tu reino? ¿Por qué la Cena de mi Señor es tanto una mera conmemoración, tan poco de una alegría profética, de una oración, como ya en la visión del reino? "Ven, Señor Jesús, ven pronto".

"Tú eres fuerte y amoroso Hijo del hombre,

Redentor de los lazos del pecado,

Eres tú el fanático de las chispas vivientes

Eso incendia mi corazón por dentro.

Abres el cielo una vez más a los hombres:

El verdadero hogar del alma, tu reino, Señor;

Y puedo confiar y esperar de nuevo,

Y sentirme parecido a Dios ".

Lucas 22:31

La palabra especial para Simon.

Su solemnidad está indicada por el "Simon" repetido dos veces. Observe, cuando se da la advertencia, este es el nombre utilizado; después ( Lucas 22:34), en respuesta a la protesta del discípulo, "Estoy listo para ir a la cárcel y a la muerte", el nombre cambia, "Te lo digo, Peter". ¡Qué gentil, qué patética, la ironía! De Pedro, la roca, debe decirse: "El gallo no cantará hasta que niegues tres veces que me conoces". Note tres puntos en la palabra de Cristo.

I. LA TENTACIÓN. Para él, la personalidad del tentador es siempre real. Real, con respecto a sus propias tentaciones: "Sácate de aquí, Satanás"; "El príncipe de este mundo viene". Ahora se nos recuerda que es real con respecto a las tentaciones de los hombres. Tenga cuidado con hablar tontamente y bromear en relación con la existencia real de Satanás. "¡Mirad!" dice que Jesús todo está vívidamente presente para él; él tendría la agencia del adversario vívidamente presente para su seguidor. La expresión empleada es muy llamativa (ver la versión revisada, "Satanás pidió tenerte"). La frase recuerda la escena en Job 2:1. Pero esto es memorable: el tentador reconoce la propiedad del Señor. De Judas se dice: "Satanás entró en él". De Simón se dice: "Él pidió tenerte". Este es uno sobre quien no tiene derecho. Pertenece al Hijo de Dios, un hombre que le dio el Padre. Y hace un pedido para que el discípulo sea tamizado. En el margen de la versión revisada se pone como una lectura alternativa: "Te obtuvo preguntando". Todo es muy sugerente. El Padre cristiano habla de los días de ayuno del cristiano. Tales días son a menudo parte de la experiencia del pueblo de Dios. Se aplica el tamiz, como con el permiso de Dios. El tentador obtuvo al Señor mismo preguntando, y el tamiz se aplicó a él. Se aplicó de manera similar a su apóstol; se aplica de manera similar, de una forma u otra, a aquellos que son suyos. Dios tendrá su trigo aventado. Recuerde, existe el tamiz: "Mira y reza".

II La intercesión. Se habla de él (versículo 32) como pasado y como una transacción realizada en el mundo invisible. ¿Y quién sabe qué transacciones se realizan allí? Cuán bendecida es la seguridad de que

"Donde está alto el templo celestial. ¡La casa de Dios, no hecha con manos, un gran Sumo Sacerdote que usa nuestra naturaleza, aparece el Guardián de la humanidad"!

"Hice intercesión por ti". Ah! en el día en que se declaren todos los secretos, ¡con qué maravillosa luz se iluminará esta palabra! Ustedes Simons de todas las edades, ustedes mismos, oh alma mía, qué reflejo es que entre el tentado y la oscuridad exterior existe la intercesión del Uno siempre vivo y siempre poderoso, que es capaz de "salvar al máximo "! ¿Qué es la intercesión? ¿No es que se retire el tamiz, que falle el tamizado? Es necesario Simon no habría sido el Peter en el que se convirtió sin el tamiz y sin la disciplina. El tentador y el juicio se usan como disciplina. El que no ora para que el suyo sea sacado del mundo, no rezará para que se rechace la petición de Satanás. No; pero él intercede que la "fe no falla" (versículo 32). La gran característica de Simón fue su confianza en Cristo. ¿Por qué debería haber sido seleccionado como el hombre de las rocas, que a menudo era imprudente y que negaba tan débilmente a su Maestro? A pesar de todo, todavía había fe. Tenía una visión más rápida de los secretos del poder y la presencia de su Maestro que cualquiera de sus compañeros; Tenía una percepción y una confianza más altas y completas en él. Si esto fallara, todos fallarían. Y el fruto de la intercesión se evidenció en el surgimiento de su fe, es decir, en su elevación a una medida aún mayor de conocimiento sobre las ruinas de la vieja confianza en sí mismo; se creó el nuevo corazón que poco a poco estaba listo para ir a prisión y morir.

III. LA EXHORTACION Simon se volverá de nuevo. Cuando el Señor se vuelve, en el día de la prueba, y mira al discípulo apóstata, nace un dolor piadoso que produce arrepentimiento para no arrepentirse. De este arrepentimiento surge la fervorosa: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". Y la acusación es: "Haz que, cuando te hayas vuelto, establezca a sus hermanos" (versículo 32, versión revisada). El hombre más útil es el que ha sido tentado, que ha pasado, no sin cicatrices, a través de la lucha de la fe. Es la simpatía del alma que ha llegado a través de una gran tribulación que tiene el toque delicado, la fuerza magnética, la facultad de establecer a los hermanos. Todo descubrimiento del Señor debe ser utilizado para fortalecer, animar, construir almas humanas en el reino de Dios. Lo que recibimos lo tenemos en confianza para los demás y, al dar lo que recibimos, lo que hemos ganado se vuelve doblemente nuestro.

"El cielo hace con nosotros lo mismo que nosotros con las antorchas. No los enciendan por sí mismos".

La experiencia de Dios y su amor es el mejor maestro. Lo que aprendemos, incluso a través de caídas y fracasos, se convierte en beneficio de la pobre naturaleza humana. Simon, después del tamizado, a través del giro de nuevo, fue el confirmador de los hermanos.

Lucas 22:39

Getsemaní

Ahora está oscuro. En el camino hacia el Monte de los Olivos, el retiro habitual de Jesús ( Lucas 22:39), en el punto donde comienza la pendiente ascendente, hay un lugar sombreado, que quizás pertenezca a uno de los que creyeron en él, a donde "Jesús había recurrido a menudo" ( Juan 18:2). El sitio del jardín de Getsemaní puede, con suficiente precisión, ser identificado. Puede que no haya sido el lugar exacto, eclipsado por los ocho árboles venerables, que la tradición inmemorial ha distinguido como la escena de la vigilia solitaria, pero debe haber estado cerca de ese lugar. Era un lugar donde había muchas aceitunas y, como su nombre indica, una prensa de aceite; Un lugar de perfecta quietud y aislamiento, donde, más allá de las voces de los hombres groseros, estaba la paz del cielo. A este lugar, el que había pronunciado la oración del sumo sacerdote trajo el sacrificio del sumo sacerdote; y allí comenzó la caminata por el valle de la sombra de la muerte. Los evangelistas Matthew y Mark cuentan la historia del dolor asombrado y la pesadez excesiva, con mayor plenitud de detalles (ver homilética en loc.). Aquí, sin ampliar el significado y el alcance de las características de la narración, tenga en cuenta:

I. La agonía. (Verso 44.) Siempre se ha sentido que en esto hay muchísimo más que una mera revuelta del dolor y la muerte inminentes. La angustia está marcada por una intensidad que esta revuelta no puede explicar. Un hombre valiente, por sensible que sea, puede enfrentar, con inquebrantable fortaleza, una gran empresa, a pesar de que su consecuencia fatal es evidente. "El sudor se está convirtiendo en grandes gotas de sangre", habla de un conflicto en el alma que la inminente disolución física no puede explicar. Algunas referencias nos proporcionan sugerencias.

1. El anuncio hecho en la mesa de la cena ( Juan 14:30), de la venida del príncipe del mundo, nos habla de una tentación, intensificada por las circunstancias de la hora, en la línea de la tentación en el desierto, para captar el poder del Mesías de otra manera que a través del sufrimiento de la cruz (ver, a este respecto, Mateo 26:53).

2. La tristeza que cubrió su semblante cuando se mencionó la traición ( Juan 13:21); el horror con el que consideraba la perfidia (versículo 22; Mateo 26:24); el enunciado por el cual despertó a los discípulos, señalando la traición como la amargura de la hora en cuestión ( Mateo 26:45); la apelación a Judas (versículo 48); estas cosas indican el asombro y el dolor causados ​​por la acción del hijo de perdición.

3. La palabra del Hijo al Padre en cuanto a la copa tan llena de aflicción que humildemente pidió su eliminación, nos recuerda una región más allá de todo lo que nuestro pensamiento puede rastrear, en la cual el Cristo de Dios estaba pisando el lagar. solo. Mejor, en vista de esto, una reticencia sagrada que un celo ansioso de explicaciones. Si debemos hablar del especial temor y temblor de Getsemaní, digamos simplemente que allí, con todo su peso aplastante, se dio cuenta de la carga del pecado del mundo.

II EL ORADOR.

1. Observar sus características.

(1) Humildad. Se arrodilló.

Aún más fuerte, San Marcos dice (Marco 14:35): "Cayó al suelo". Era la actitud de reverencia más profunda, de postración completa. En la oración del sumo sacerdote, "alzó los ojos al cielo"; pero ahora, en la debilidad y dependencia humana, está postrado ante su Padre. Signo del "temor piadoso" ( Hebreos 5:7) por el cual fue escuchado.

(2) Repetición de importancia. Tres veces oró, "diciendo las mismas palabras" ( Mateo 26:44). No es la elocuencia, sino la sinceridad del deseo en la oración que Dios considera.

(3) Aumento de la seriedad. "Estando en una agonía, rezó más fervientemente". Cuanto mayor es la presión sobre el alma, más ferviente se vuelve el grito. La tristeza de los discípulos los envió a dormir; lo envió al Padre. "El amor domina la agonía", no el amor agónico. Deje que el discípulo aprenda del Maestro.

2. Observe su tema. (Verso 42.) "Quita esta copa de mí; o (como en Mateo 26:30)," Deja que esta copa pase de mí ". Era la súplica del alma humana sensible. Y podemos estar seguros que abogar por la eliminación de una copa de dolor, por el alivio de las cargas que parecen ser mayores de lo que podemos soportar, está en el camino del privilegio del niño; solo debe existir el espíritu de dependencia total. "Si estás dispuesto". No debe haber un "si" donde la promesa de Dios es absoluta. No necesitamos decir, si estás dispuesto, haz que tu gracia sea suficiente ". Su promesa en cuanto a esto es clara e inequívoca: "Mi gracia es suficiente". De esto, en este descanso, rezamos. Pero cuando deseamos aquello sobre lo cual no tenemos una seguridad definitiva de la mente del Padre, entonces todo debe ser subordinado a él. Esto es permanecer en el Hijo como se revela en Getsemaní. "Si preguntamos algo de acuerdo con la voluntad de Dios, él nos escucha". El piadoso McCheyne habló de ponerse en sintonía para la oración. Nos ponemos en sintonía cuando aprendemos "si es posible" de Cristo, "si quieres".

"Renueva mi voluntad día a día; mézclala con la tuya", etc.

3. Observe su respuesta. La respuesta es manifiesta:

(1) En el enderezado "Sin embargo". (Versículo 42.) En la oración, el alma se dio cuenta de "Dios, mi roca". De lo que podría haber sido egoísta, fue entregado.

"Haz tu santa voluntad: me quedaré quieto; no me moveré, para no romper el encanto".

"En el día en que lloré, me respondiste y me fortaleciste con fuerza en mi alma".

(2) En el ángel consolador. (Verso 43.) El santo, signo de la simpatía en el cielo de arriba. Porque para el que reza en agonía los cielos no son de bronce. Hay ministerios de amor. Los ángeles de Dios son todos espíritus ministradores. En forma visible, el ángel puede no aparecer; pero sabemos que él está con nosotros en la comodidad y la paz. ¿No tenemos el Consolador mismo?

"Un invitado amable y dispuesto, mientras puede encontrar un corazón humilde donde descansar".

Y así, aunque la copa no pasa, la voluntad del Hijo se fortalece en perfecta armonía con la voluntad del Padre. Él se levanta de la oración, listo, "fuerte en el Señor y en el poder de su poder".

III. Observen, finalmente, EL REMONSTRANCE. Muy conmovedor la palabra para Peter ( Mateo 26:40). ¡La hora que nunca volverá, la hora de mirar, perdida en el sueño! Y ahora (versículo 46). ¿No puede sonar la patética pregunta en los oídos del cristiano?

¿Por qué dormimos, nosotros, a quienes el Hijo del hombre ha asociado consigo mismo en sus oraciones y dolores? ¡Estamos dormidos y él trabaja duro! ¡Dormimos y el mundo yace en la oscuridad! Ah! a la luz solemne de Getsemaní, ¿cuál es la mayor actividad cristiana sino un sueño? ¡y cuántos de los que dicen ser de Cristo están profundamente dormidos, no por pena, sino por autocomplacencia y pecado! Oh, que el gentil y reprobador "¿por qué?" ¡puede ser como un reloj de alarma para la conciencia, una incitación continua a la voluntad y al corazón! El espíritu puede estar dispuesto, pero la carne es siempre débil. "¡Levántate y reza, para que no entres en tentación!"

Lucas 22:47 Lucas 23:46

Jueves noche a viernes noche.

Es hora de irnos. Ya se ha escuchado la pisada del anfitrión que viene, y el brillo de las linternas y el destello de las espadas se han detectado a gran distancia. Culpablemente, bajo la sombra de la noche, los conspiradores se han acercado. "Mientras Jesús todavía está hablando". ( Lucas 23:47), el traidor se inclina para saludar a la amistad. Note la pregunta, tan llena de gentil dignidad: "Compañero, ¿de dónde vienes? ¿Traicionas al Hijo del hombre con un beso?" Tenga en cuenta lo que sigue a la huida de los apóstoles, cuando a ellos les parece que ha llegado el fin. "Confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel". ¿y ahora? Traicionado en manos de los pecadores, es "llevado como un cordero al matadero, y como una oveja tonta ante sus esquiladores". Sacerdote, fariseo, escriba, el que te azotó con el látigo de su santa indignación es ahora el prisionero en cuyo cuerpo sangrante se pueden alargar los surcos de tu flagelo. Ninguna legión de ángeles se interpondrá. El Hijo de Dios solo espera morir. Existen:

(1) una precognición de Anás;

(2) una lectura de cargos ante Caifás y el Sanedrín; y finalmente

(3) la liberación a la judicatura del gobernador.

Brevemente traza la narrativa.

I. LA PRECOGNICIÓN DE ANNAS. Anás, o Hanan, de quien nació el Jesús encadenado, ocupaba en ese momento una posición peculiar. Su yerno, Joseph Caifás, era el verdadero sumo sacerdote. Pero Annas, habiendo sido depuesto por el gobernador romano, todavía era considerado como el sacerdote jure divino, y su influencia parece haber sido inmensa. Cinco de sus hijos y su yerno fueron elevados al trono pontificio. Fue bajo el último de sus cinco hijos que James, el hermano de nuestro Señor, fue ejecutado. Era un intrigante sin escrúpulos. Un saduceo, que había estado involucrado en conspiraciones y conspiraciones sucias, era el jefe de "una cría de víboras", como dice un cronista judío, que acumuló riqueza con ganancias ilegales. Farrar ha llamado la atención sobre el hecho de que, cuando se determina la captura de Jesús, los fariseos desaparecen de la escena; Sus implacables enemigos son los principales sacerdotes y escribas. Antes de esto, Anás Jesús se para ( Juan 18:13). Se hacen algunas preguntas sobre sus discípulos y doctrina. Y estos, como bien se ha señalado, Jesús responde "con repulsión digna", una repulsión tan aguda que el primer golpe infligido en esa cara sagrada fue otorgado por uno de los crímenes de la corte. "¿Respondes al sumo sacerdote así?" ¿Cuán completa es la autocontrol expresada en la única acción que siguió: la respuesta: "Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si no, por qué me golpeas?"

II EL ARREGLO ANTES DE CAÍFAS Y EL SANHEDRIM. Todo lo que Annas pudo hacer fue ordenarle a su prisionero que estuviera aún más atado, y enviarlo a la parte de la corte del templo que estaba ocupada por el sacerdote, su yerno, Caifás. La mañana aún no había amanecido, y hasta el amanecer no se podía convocar ninguna reunión del consejo. Fue durante este intervalo que ocurrió la negación prevista del Señor por parte de Pedro (versículos 54-62). El reloj marca las seis en punto, cuando Caifás y sus asesores se enfrentan al Nazareno. Su objetivo es establecer un cargo de blasfemia, y se citan testigos sumisos. Son perjuros torpes, que se contradicen entre sí y se contradicen a sí mismos. Y la evidencia se rompe. Luego se cambian las tácticas. El sumo sacerdote, que se dirige directamente al Prisionero, exige un "sí" o "no" al interrogatorio: "¿Eres tú el Cristo?" Jesús ha guardado silencio, pero ahora (versículos 60-71), con calma y solemnidad, responde: "Has dicho"; y agrega que, poco a poco, deberían ver "el Sou del hombre sentado a la diestra del poder de Dios". Es suficiente. "¡Blasfemia!" es el grito, y lo condenan como digno de muerte. Y sobreviene una escena de brutal ferocidad. Los desgraciados que asisten escupen en la cara, lo golpean, lo golpean con las palmas de las manos y rasgan el aire con gritos chirriantes. Porque el mundo muestra su bajeza cuando un hombre está deprimido; luego, muchos corren hacia adelante para lanzar y patear.

III. JESÚS SE ENTREGA A LA JUDICATURA DEL GOBERNADOR. Lo que los sacerdotes y los ancianos podían hacer se ha hecho. El procurador solo podría infligir la sentencia de muerte. Su próximo movimiento debe ser obligarlo a llevar a cabo su plan. Y saben que en Poncio Pilato, manchado de violencia, el informe del cual a su maestro imperial le costaría su gobierno, si no su vida, tienen al gobernante a quien pueden gobernar. Se registran dos apariciones (cap. 23.) de nuestro Señor ante el gobernador, y entre ellas se encuentra el episodio con el que se asocia el nombre de Herodes. No hay nada más triste que el registro de los expedientes, los movimientos de un lado a otro, los esfuerzos por salvar a Aquel a quien Pilato sentía que no tenía culpa, mientras que él no se atrevía a dar efecto a sus convicciones. Un récord más triste, pero más instructivo. ¿No es un retrato, muchas de cuyas características sugieren concesiones cobardes, timideces, luchas entre la conciencia y la política en la que se estalla la conciencia, con la cual, de una forma u otra, muchos de nosotros estamos familiarizados? Un boceto de personaje, como el de Pilato en el juicio, mide las direcciones y las posibilidades de la naturaleza humana que es común para todos nosotros. En la tarde del viernes, el Salvador de los pecadores fue crucificado. El evangelista relata un incidente en el camino al Calvario, que es conmovedor en sí mismo y que nos recuerda la actitud mental, el tipo de sentimiento hacia él, el Crucificado, que él niega y acepta. Se nos dice que fue "seguido por una gran compañía de mujeres, que lo lamentaron y lo lamentaron" (versículos 27-31). Observe su dicho, muy tiernamente precedido por la frase "Hijas de Jerusalén". Prácticamente, él rechaza las lágrimas y los gritos, que solo expresan pesar por su destino. Desea que aquellos que lloran estimen la importancia del espectáculo, se den cuenta de lo que les presagiaba a ellos y a los suyos; no llorar por él, sino con él en su tristeza con respecto a Jerusalén, en su desconcertado anhelo de reunir a sus hijos, en su frustrado propósito de salvar y bendecir. Los acontecimientos de ese día fueron la profecía de una fatalidad que no se demoraría mucho: en su pensamiento y emoción con respecto a esta fatalidad, y solo en esto, buscó su simpatía. Y así, recuerden, Cristo no desea un lujo de sentimiento, que termina en lamentaciones a causa de su sufrimiento. Él desea asociarse en su sufrimiento. Su cruz es ser nuestra cruz. Debemos mantenernos identificados con él en él. Las palabras del apóstol son la interpretación del genuino sentimiento cristiano: "Fui crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; sin embargo, no yo, sino que Cristo vive en mí: y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe de Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí ". "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, a través de la cual el mundo me ha sido crucificado, y yo al mundo".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 22:2

Piedad, pedantería y formalismo.

De todos los que de cualquier manera fueron responsables de la muerte de Jesucristo, la mayor parte de la culpa recae en la puerta de los líderes religiosos de la época. Los soldados romanos fueron solo los instrumentos inmediatos de la misma; la población judía eran solo los agentes ciegos de la misma; pero estos escribas y sacerdotes principales fueron los instigadores culpables de ello: lo provocaron. Fueron ellos quienes primero concibieron la idea; fueron ellos quienes lo sugirieron y lo instaron; fueron ellos los que dejaron de no agitarse y dirigir hasta que se hizo el acto oscuro. ¿Cómo llegaron a ir tan lejos? ¿Cómo sucedió que mientras "toda la gente vino temprano a la mañana a él al templo para escucharlo" ( Lucas 21:38), dando testimonio de la sinceridad de su discipulado y su deseo de Conocen la verdad que él enseñó, ellos, los líderes de la tierra, los escribas que estaban familiarizados con cada letra de la Ley, los sacerdotes que estaban ocupados diariamente en los servicios del santuario, los doctores eruditos y los ministros piadosos, estaban compitiendo activamente y con seriedad. ¿muerte? El hecho es que-

I. LA PEDANCIA RELIGIOSA PUEDE SER MUY APRENDIDA, Y TODAVÍA MAL. Estos hombres conocían sus Escrituras con una plenitud y detalle que supera el conocimiento que tenemos de nuestros escritos sagrados; y también tenían una perfecta familiaridad con las enseñanzas de la tradición tradicional. Despreciaban la ignorancia de la gente común en estos aspectos (ver Juan 7:47). Sin embargo, no eran sabios con la sabiduría de Dios; fracasaron por completo en comprender la voluntad Divina y el camino hacia la vida eterna. La religión que enseñaban y vivían era completamente despiadada; era un servicio sin alma, un mecanismo sin vida; fue un error elaborado, un gran y triste concepto erróneo de la mente de Dios; fue una rendición de la libertad lo que no hizo bien al hombre y no le dio placer a Dios; Fue una imposición dura y tortuosa que no satisfizo el intelecto, ni limpió el corazón, ni elevó la vida. Y pervirtió tanto el juicio que, cuando la Verdad misma vino a revelar al Padre, estos sabios líderes de sabios murciélagos, en lugar de estar ansiosos por escucharlo como la gente ( Lucas 21:38), estaban "buscando cómo podría matarlo ".

II EL FORMALISMO RELIGIOSO IRÁ A GRANDES LONGITUDES DE HACER MAL. Si los escribas eran hombres de pedantería, los principales sacerdotes representaban el mal y el error del formalismo religioso; y los segundos no estaban detrás del primero en ceguera espiritual o malevolencia. Ellos tampoco lograron reconocer a su Mesías y se dedicaron activamente a componer su asesinato. En todas las épocas y tierras, el formalismo religioso ha sido ciego y cruel; no ha reconocido al reformador cuando ha venido a hablar en nombre de Dios; y se ha adelantado acusarlo y matarlo. Tal ha sido su espíritu y su curso, que el hogar del amor y la misericordia se ha convertido en el semillero del odio y la crueldad. Es otra ilustración de la verdad de que la corrupción de los mejores se convierte en la peor de todas; la piedad que se encuentra con ordenanzas, declaraciones, abstinencias, formalidades, con el tiempo degenerará en un error total y un error vergonzoso. Esta es una verdad que se aplica a muchas más Iglesias que una; es, de hecho, más o menos aplicable a todos los círculos religiosos. Existe una tendencia profundamente arraigada en nuestra naturaleza que explica los hechos en el tiempo de nuestro Señor y en todas las épocas desde entonces. Aprendamos, por lo tanto, que:

III. LA VERDADERA PIEDAD SE ENCUENTRA EN RECTITUD DEL CORAZÓN Y LA VIDA. No en sostener y profesar ciertas fórmulas correctas; no al pasar por ciertas ceremonias u observar una serie de reglas y regulaciones. Estos tienen su lugar en el reino de Dios, pero de ninguna manera nos aseguran nuestro lugar en él. Es la rectitud de corazón hacia Dios nuestro Padre y nuestro Salvador, y la consecuente integridad de la vida, lo que nos hace "estar ante Dios" como sus súbditos leales ahora, y nos hará "dignos de estar ante el Hijo del hombre" cuando él nos llamará a su presencia más cercana. — C.

Lucas 22:3

La herida más profunda, etc.

Cuando todo ha sido permitido para Judas que los más ingeniosos y más caritativos nos han rogado que consideremos, debemos juzgarlo como un hombre cuya conducta debe ser condenada solemne y seriamente. Es el Amor Divino mismo quien decide esta pregunta (ver Lucas 22:22; Mateo 26:24; Juan 17:12). El texto nos sugiere:

I. QUE NUESTRAS HERIDAS MÁS PROFUNDAS SON LAS QUE RECIBIMOS A MANO DE NUESTROS AMIGOS MÁS CERCANOS. ¡Cuánta fuerza hay entre paréntesis, "siendo del número de los doce"! ¡Qué profundo patetismo hay en esas tristes palabras del Señor: "De cierto os digo que uno de ustedes me traicionará" ( Mateo 26:21)! Esta era una "espada que entró en su alma", una angustia aguda, una de las más amargas de todas las penas del Hijo del hombre. ¡Aquel a quien había admitido en su comunión íntima, de quien había hecho un amigo, que había compartido su confianza y compartido su fuerte afecto, - para que él fuera el que lo traicionara ante sus enemigos! No hay ningún problema posible para nosotros tan grande como el que se nos abre al lado de nuestros afectos más puros y fuertes. No es nuestro enemigo declarado, ni el hombre a quien somos indiferentes, pero es nuestro amigo más querido, que tiene el poder de lacerar nuestra alma con el mayor empuje y estropear nuestra vida arrojándole la sombra más oscura. (ver Salmo 41:9).

1. Se lento para admitir en el santuario interior del corazón; porque el que tiene entrada allí tiene tu felicidad en su propia mano derecha.

2. Darse cuenta de la responsabilidad de la amistad íntima; no es solo un privilegio, sino una obligación; te da poder para alegrarte y bendecir, pero también la oportunidad de estropear y destruir.

II Ese dinero juega un papel importante, para bien o para mal, en la vida humana. Ellos "acordaron darle dinero". Parece poco creíble que cualquier hombre que haya vivido en la sociedad de Jesucristo, y haya sido testigo de su bondad y su pureza, deba tomar dinero por traicionarlo. Otros motivos, los de resentimiento o ambición, son mucho menos impactantes y repugnantes que este mercenario. Traicionar a su Maestro, su Amigo, por treinta piezas de plata, nos llena de asombro y emociona la más profunda reprobación. ¿Pero de qué no ha sido responsable el dinero en la historia humana? ¡Qué papel tan importante juega en el gran drama! ¡Qué bien incalculable es instrumental en efectuar! ¡Qué admirables virtudes es el medio de ilustrar las acciones de locura e incluso de infamia que ha llevado a cabo el deseo de obtenerla! Está claro que los hombres que han sido entrenados para odiar el comportamiento inmoral y criminal con un odio intenso han sido inducidos a separarse de todos los principios que han honrado, y a hacer las peores acciones que han denunciado, para obtener dinero, cuando tienen se encontraron presionados por su posesión. Probablemente, ningún hombre que no lo haya sentido conoce la fuerza mortal de la tentación. ¿Quién dirá que está a salvo de esta poderosa trampa? Es probable que para obtener dinero se hayan realizado más actos malvados que bajo cualquier otro incentivo. Por lo tanto, que cada hombre tenga cuidado para que no se someta a esta fuerte y caída tentación. No permita que una ambición desmedida ni una extravagancia de hábitos conduzcan a que la posesión de más dinero se convierta en una demanda imperativa. La moderación en el deseo y la economía en el hábito salvan a los hombres de una tentación en la cual, puede ser, sus almas se enredarían y se les quitaría la vida.

III. ESE GANANCIA ES SEGURO DE BUSCAR SU OPORTUNIDAD HASTA QUE LO ENCUENTRE. "Buscó la oportunidad de traicionarlo". Por cualquier motivo inspirado, Judas tenía la intención de comprender el acto que había emprendido. Y no esperó ociosamente hasta que se le ofreciera una oportunidad. El lo buscó. Si el mal es serio, ¡cuánto más debería ser la justicia y la misericordia! Estos seguramente deberían ser sobre su santo y amoroso trabajo "con ambas manos con seriedad". Oportunidad de recaudar, ayudar, redimir, restaurar, esto no debe esperarse pasivamente, sino buscarse activamente. Hay una diferencia muy marcada entre la disposición para trabajar cuando se nos invita e incluso se nos insta a hacerlo, y ese noble celo que no se contentará sin encontrar material para la actividad. Es la diferencia entre una bondad que no culpas y una bondad que admiras; entre una vida que no será condenada y una vida que será coronada con victoria y honor. Si hay quienes, en interés del error y del mal, se dedicarán diligentemente a promover estos fines. ¿No debemos desplegar nuestra máxima energía en nombre de la verdad y la sabiduría celestial? Si se pueden encontrar hombres que "buscarán la oportunidad" de traicionar, ¿no deberíamos nosotros con mayor dedicación "buscar la oportunidad" para honrar a nuestro Señor?

Lucas 22:15, Lucas 22:16

La Pasión, desde dos puntos de vista.

I. COMO MIRÓ A NUESTRO SEÑOR CUANDO SE ESTABA ACERCANDO. Fue para él una prueba terrible, que estaba ansioso por alcanzar y pasar. "Con el deseo que deseaba" el momento de llegar cuando debería sufrir y completar su trabajo. No deseaba escapar de ella; no estaba buscando una alternativa; sabía que no podría salvarse a sí mismo si salvaría al mundo; y anhelaba que llegara el tiempo de prueba y que se pasara. Aquí estaba lo heroico, y aquí también lo humano. Aquí estaba la determinación de soportar y, al mismo tiempo, la ansiedad natural y humana de saber lo peor e intercambiar un suspenso casi intolerable por el sufrimiento que lo esperaba.

1. Habiendo elegido el camino del auto-sacrificio, y al haberlo seguido y perseguido, le correspondía continuar y completar su trabajo designado. No podía retroceder sin sufrir la derrota; él aceptó el futuro oscuro que tenía delante como un deber sagrado. De esto no debe haber vuelta a otro lado; Y no había ninguno. Nunca flaqueó en su propósito de principio a fin. "Esto no será para ti", de Pedro, parece haber sido. un fuerte golpe de tentación para él ( Mateo 16:21). Pero nada lo indujo a apartarse en un solo paso del camino del servicio sacrificial.

2. Sin embargo, tenemos aquí un vistazo de la extrema severidad del juicio que sufrió. Sabía que su "sufrimiento" seguiría inmediatamente a esta Pascua, y "deseó fervientemente" que la Pascua viniera, para que los sufrimientos pudieran seguir. Con perfecta reverencia podemos decir que no podía darse cuenta de lo que incluirían, ya que nunca antes se habían experimentado; permanecían absolutamente solos y no podían ser conocidos hasta que realmente se sintieran. Y este elemento de suspenso e incertidumbre debe haber agregado un gran peso de problemas a las penas de nuestro Señor. "Qué amargo es ese vaso que ningún corazón puede concebir". ni siquiera su corazón concibió hasta que estuvo en sus manos.

(1) Al igual que nuestro Señor, debemos continuar sin titubear al futuro más oscuro que sentimos que nos toca enfrentar.

(2) Al igual que con él, la incertidumbre de los elementos reales de nuestro dolor puede oprimir nuestro espíritu y llenarnos de un ansioso deseo de que llegue (ver también Lucas 12:50).

(3) Encontraremos, como él encontró, toda la ayuda Divina necesaria cuando llegue la hora.

II COMO NOS HABRÍA TENIDO EN CUENTA AHORA MISMO. Es decir, como una obra completa de amor redentor. Esa última Pascua ha sido "cumplida en el reino de Dios". Todo lo que la Pascua profetizó se ha cumplido. El "Cordero de Dios" ha sido asesinado, ese Cordero "que quita el pecado del mundo". Todo en el camino de la resistencia sagrada, de la preparación divina, ahora está completo, y el camino hacia el reino está abierto. Aquellos sufrimientos a los que Jesús ansiaba tanto, a los que había llegado ahora, sin nada entre ellos y él que la fiesta de la Pascua, tuvo que soportar (ver Lucas 24:26); y ahora han sido soportados. Todo lo predicho en el rito sagrado o la expresión solemne se ha "cumplido", y no esperamos nada más. No nos sentamos a ninguna fiesta de Pascua predictiva, porque "Cristo, nuestra Pascua, es asesinada por nosotros". Lo que tenemos que hacer es agradecer y con entusiasmo aprovechar la obra "terminada" de nuestro Señor redentor; dejar que ese sufrimiento, esa muerte, ese sacrificio,

(1) evocar nuestra humildad;

(2) invocar nuestra fe;

(3) enciende nuestro amor y ordena nuestra obediencia;

(4) inspirarnos con gozo sagrado y permanente, en la medida en que su "dolor hasta la muerte" es la fuente de nuestra vida eterna.

Lucas 22:19, Lucas 22:20

La cena del Señor.

Un rito muy simple como se observó por primera vez fue la Cena del Señor. Pero para ciertos pasajes en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas, no deberíamos haber sabido que Jesucristo tenía la intención de crear una institución permanente. Pero aunque la ceremonia sea más simple, más bíblica es, sin embargo, las ideas asociadas y sugeridas por ella son muchas e importantes. Ellos son estos

I. LA CERCA PRESENCIA DE NUESTRO SEÑOR. No en los elementos sino presidiendo la empresa. Es una mesa en la que entretiene a sus amigos; ¿y puede él, el anfitrión divino, estar ausente?

"Alrededor de una mesa, no una tumba,

Él quiso que nuestro lugar de reunión fuera;

Cuando vamos a preparar nuestra casa,

El Salvador dijo: 'Acuérdate de mí' ".

Y en esa mesa, reunidos y en comunión con sus amigos, podemos sentirnos seguros y podemos darnos cuenta por la fuerza de que nuestro Señor vivo está, en espíritu y en verdad, "en medio de nosotros".

II CRISTO NUESTRA FUERZA Y NUESTRA ALEGRÍA. Los elementos elegidos son el pan y el vino, las fuentes de fortaleza y de alegría. Él, nuestro Señor, es la única Fuente constante de nuestro alimento y fortaleza espiritual, de la alegría con la que nuestros corazones están siempre contentos.

III. CRISTO NUESTRA PROPIEDAD. El pan partido, el vino derramado, ¿de qué hablan estos a nuestros corazones? Del "rostro estropeado", del cansancio, de la pobreza y la privación, del trabajo y la soledad de esa vida turbulenta, de las penas y dolores de ese corazón agobiado y quebrantado, de la vergüenza, la oscuridad y la muerte del Última escena de cierre. Nos paramos con la cabeza inclinada y el espíritu reverente en esa cruz y vemos:

"La tristeza y el flujo de amor se mezclaron".

Y nuestros corazones están llenos cuando pedimos:

"¿Alguna vez se encontraron tanto amor y pena, o espinas componen una corona tan rica?"

Y nos damos cuenta de que ese dolor fue llevado, que la muerte murió por nosotros. "Este es mi cuerpo, 'dado por ti;' mi sangre, 'derramada por ti' ". Es la propiciación por nuestros pecados.

IV. NUESTRA APROPIACIÓN INDIVIDUAL DE LA GRAN OBRA DE NUESTRO SEÑOR. Cada uno come ese pan y bebe de esa taza. Mientras lo hace, en ese acto declara su propia necesidad personal de un Salvador Divino; él afirma su convicción de que el sacrificio fue ofrecido por él; él renueva su fe en el Divino Redentor; reconoce el reclamo del que lo amó hasta la muerte; se vuelve a dedicar a Jesucristo y a su servicio; se regocija, en espíritu, en su Padre reconciliado, en su Divino Señor y Amigo.

V. FELIZ Y SANTA COMUNIÓN CON UNO OTRO. Reunidos alrededor de una mesa, en la presencia sentida de nuestro Señor común, todos invitados a beber de la misma copa ( Mateo 26:27), nos sentimos atraídos el uno al otro en los lazos del amor cristiano. Nos damos cuenta de nuestra unidad en él como un fuerte vínculo que triunfa sobre todas las influencias separadoras del mundo. La fe, la alegría, el amor, se encienden y "arden dentro de nosotros"; y somos fortalecidos y santificados, edificados, capacitados para "permanecer en él" - C.

Lucas 22:21, Lucas 22:22

Jesús y Judas; Nuestro Señor y nosotros mismos.

La ordenanza de la Cena del Señor estaba estrechamente relacionada, no solo en el tiempo sino también en el pensamiento apostólico, con el acto de la traición (ver 1 Corintios 11:23), la institución del mayor privilegio con la comisión del crimen más oscuro. . El comportamiento de Oar Lord en esta ocasión es digno de nuestro pensamiento más reverente.

I. JESÚS Y JUDAS.

1. Su longitud de sufrimiento. Después de saber que Judas buscaba traicionarlo ( Lucas 22:6), Jesús bien podría haberlo expulsado de su sociedad. Podría haberlo hecho, actuando judicialmente, ya que ya no es digno de ser clasificado entre sus apóstoles. Podría haberlo hecho, actuando con prudencia, como uno

(1) a quien no era prudente admitir sus consejos y sus planes; y como uno

(2) cuya asociación con los once sería una fuente de maldad. Es muy probable que se haya negado a reconocerlo como oficial y amigo. Pero Jesús no presionó su derecha. Por el contrario, lo dejó continuar como uno de los doce, lo dejó caer bajo el mismo techo consigo mismo, le permitió compartir la fiesta pascual: la mano del que lo estaba traicionando estaba "con él sobre la mesa". " Hasta tal punto que su paciencia fue.

2. Su dignidad en la reprensión. No se convirtió en una invectiva apasionada; no usó palabras de vehemencia natural y permisible; en voz baja dijo: "¡Ay de ese hombre", etc.! Mateo nos dice que agregó: "Hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido". ¡Qué tranquilidad y serenidad de espíritu trascendentes tenemos aquí! ¡Qué contraste entre dos hijos de hombres! Un hombre preparándose para traicionar a su Maestro, su Amigo, su Maestro; el otro compadece a su traidor por la profundidad de su caída y la tristeza de su destino. Jesús pasó a su muerte sacrificial y a su trono; Judas salió a la noche ( Juan 13:30), a la oscura noche de culpa, de vergüenza, de desesperación, de muerte.

II UN SEÑOR Y NOSOTROS MISMOS.

1. El mal contra nuestro Señor todavía está abierto a cometer. No podemos traicionarlo como lo hizo Judas; sin embargo, podemos hacer lo que responde, y es casi tan lamentable como ese acto triste y vergonzoso. Consideremos que:

1. Sabemos más acerca de Jesús que Judas entonces; porque tenemos toda la luz de su resurrección y de la enseñanza de sus apóstoles.

2. Nos ha otorgado misericordias tantas y tan grandes en valor intrínseco como las que le otorgó a Judas.

3. Debido a él tanto como lo hizo Judas, podemos causar aún más daño a su causa que el traidor. El acto de Iscariote finalmente se emitió en el sacrificio suficiente; esto no atenuó ni disminuyó su culpa por un simple grano; pero anuló la travesura del crimen. Podemos hacer daños incalculables e irreparables a la causa de nuestro Maestro por nuestra infidelidad, nuestra infidelidad, nuestra desobediencia, nuestra negligencia criminal.

4. Por tal deslealtad podemos herir y afligir su Espíritu casi tan severamente como lo hizo su traidor. Por lo tanto, déjanos:

(1) Sea de mente humilde. "Dejad que piense que está de pie", etc. Si pudiéramos encontrar al hombre que ha herido a Cristo y a su causa el golpe más severo que se haya dado, es probable que podamos encontrar fácilmente una hora en la historia de ese hombre en la que hubiera encogido con horror santo por un acto tan culpable.

(2) Sé orante; siempre mirando hacia el cielo con la súplica, "Sostenme", etc.

(3) Sea diligente en el campo del trabajo cristiano sincero. Es el ocioso en la viña a quien asaltará el tentador. Es el obrero fiel quien está en condiciones de decir, después de su Señor y Líder, "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí" ( Juan 14:30) .— C.

Lucas 22:24

La grandeza después de Cristo.

Tres cosas reclaman nuestra atención.

I. FALLA APOSTÓLICA. Cuando los apóstoles de nuestro Señor vinieron a mirar hacia atrás en esta noche memorable, ¡cuán doloridos y avergonzados se deben haber sentido al recordar esta competencia indecorosa ( Lucas 22:24)! En la misma hora en que su Señor manifestaba su amor y su previsión por su Iglesia de las dos formas más llamativas y conmovedoras, en la misma hora en que su corazón estaba desgarrado por la distracción y la traición de uno de los miembros de su banda elegida, y cuando bien podría haber estado buscando algún consuelo en el apego y la obediencia de los demás, deben mostrar su aversión a sí mismo y su indignidad de su posición mediante una disputa inoportuna sobre su propia importancia en relación con ese servicio condescendiente de su familia. ¡Señor, qué pequeña parece una controversia! Y en relación con un juicio como aquel por el que estaba pasando, ¡cuán impropio e inoportuno era cualquier ansiedad sobre sus propios asuntos! Estaba en su poder rendirle a Jesucristo una simpatía de gran ayuda, y, en lugar de hacerlo, lo lamentaron con la exhibición de un espíritu contencioso y ambicioso. Fue un triste fracaso de su parte. ¡Con qué frecuencia sus discípulos le fallan ahora! ¡Cuán a menudo dejan pasar la oportunidad de un servicio amoroso y efectivo sin usar! Cuando la hora marca la fidelidad, el coraje, el sacrificio personal, la humildad o la acción enérgica, no se encuentra la infidelidad, la timidez, el egoísmo, el orgullo o la inactividad culpable. pierde todo y no deja nada más que fracaso y arrepentimiento?

II VANIDAD MUNDIAL. ( Lucas 22:25.) ¡Qué pobre es la mera dignidad oficial, o incluso el poder arbitrario, o la adulación servil! La dignidad oficial sin valor moral es una cosa miserablemente hueca. El poder arbitrario, ejercido en el capricho y aparte del puro deseo de hacer el bien y enriquecer, es algo malo; es perjudicial para el poseedor y es gravoso para los objetos del mismo. La adulación servil es algo falso. Es simplemente despreciable por parte de quienes lo pagan; es moralmente ruinoso para quienes lo aceptan. Dejemos que los "gentiles" actúen así si deben hacerlo; pero "no seréis así". Quienes se preocupan por ser sinceros, amorosos, humildes: no se sentarán en ese asiento de honor, no se encontrarán con esa seria tentación, no perseguirán un premio tan inútil. Otras y mejores cosas están a tu alcance; para ti hay

III. GRANDEZA CRISTIANA. ( Lucas 22:26, Lucas 22:27.)

1. Jesucristo, el más grande, fue el Siervo de todos. El vino a servir; era su santo y celestial recado; vino a buscar y salvar a los perdidos. Vivió para servir. Ese acto de servicio servil en el que acababa de participar ( Juan 13:1) era solo una imagen e ilustración de todo el espíritu y la sustancia de su vida; soportar la carga de los demás era la ley de su vida ( Gálatas 6:2). Vivió para sanar, ayudar, consolar, iluminar, redimir; su vida de principio a fin fue un ministerio amoroso, un servicio amable y generoso (Marco 10:45). Él sufrió para servir. Murió para servir. Tenía el derecho perfecto de decir: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve".

2. Estamos más cerca de nuestro Señor mientras vivimos para servir; nos elevamos hacia la estatura espiritual de Jesucristo a medida que estamos llenos de este su espíritu y mientras vivimos esta su vida. Hay un camino para la ambición que pisar en el reino de Cristo; pero no es el camino que conduce a la alta jerarquía y la dignidad oficial y los aplausos populares: estas cosas pueden venir sin ser buscadas y ser utilizadas para el bien. Pero el único camino por el que viaja la verdadera grandeza cristiana es el camino del servicio de olvido de sí mismo. Ser tocado y conmovido por las penas y los pecados de nuestros semejantes; ser impulsado a un esfuerzo útil, sincero y sacrificado en su nombre; compadecer a los pobres y necesitados; buscar y salvar a los perdidos; respirar el aire y hacer el trabajo de una bondad sin pretensiones pero efectiva, tener el derecho de decir: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve", eso es grandeza después de Cristo mismo.

Lucas 22:28

La fidelidad y su recompensa.

La lección del texto es la generosa recompensa de fidelidad a Jesucristo; pero tomando estas palabras suyas en relación con la posición en la que él bien sabía que estaba, nos hablan de ...

I. LA CONFIANZA MAJESTICA DE NUESTRO SEÑOR. "Os nombro [legaré] un reino ... para que os podáis sentar en tronos". ¿Y quién es este así dispuesto tranquilamente de reinos y tronos? ¿Un emperador reinante, un conquistador brillante? ¡Solo un Profeta pobre, sin hogar y sin soldados! ¡Alguien que sabía que estaba a punto de ser llevado, juzgado, condenado, azotado, crucificado! Sin embargo, lo decía en serio. ¡Qué majestuosa confianza en Dios, en el poder de su evangelio, en su propia integridad! ¡Con qué homenaje reverente nos inclinaremos ante aquel que podría hacer tales ofertas reales cuando la sombra de la cruz ya descansaba en su camino! ¿Y qué visión más noble se puede ver entre los hombres que la de uno (misionero, ministro, maestro, reformador, etc.) que sigue su camino con calma cuando todos y cuando todo está en su contra, confiando en el triunfo de la causa de lo que suplica] Tomando estas palabras de Cristo en relación con los versículos anteriores, vemos:

II EL RAPIDEZ CON EL QUE PASÓ DE LA CORRECCIÓN A LA COMENDACIÓN. Al ver que sus apóstoles no solo fueron silenciados, sino humillados por la reprimenda que les había administrado ( Lucas 22:24), y deseando tranquilizarlos y revivirlos, nuestro Señor se volvió hacia la fidelidad que habían mostrado hacia él, y pronunció palabras de alabanza y de promesa. "Estás completamente equivocado en tu espíritu y comportamiento en este asunto; te culpo por esto. Pero no te desanimes; no olvido tu constancia hacia mí en todos mis momentos de prueba, y te recompensaré". Tal fue, tal es, el Maestro amable, considerado y generoso.

"Su enojo es tan lento que aumenta. Tan listo para disminuir".

Es la sombra voladora que la nube impulsada por el viento arroja sobre el campo, perseguida por la apresurada luz del sol. "¡Oh lento para atacar y rápido para ahorrar!" bien podría haber sido escrito de él. ¿Se puede decir o cantar de nosotros en nuestras relaciones mutuas? Pero la verdad principal aquí es:

III. LA RECOMPENSA DE LA FIDELIDAD EN EL SERVICIO DEL MAESTRO. Nuestro Señor deseaba asegurar a sus discípulos que no era en absoluto inconsciente o que no apreciaba su fidelidad; y encontró la mejor prueba de esto en su constancia hacia sí mismo en sus tiempos de problemas. A través de toda la pobreza, toda la persecución, toda la deserción, todo aparente fracaso, habían sido verdaderos y leales, habían compartido sus penas, habían seguido el paso a través de las sombras oscuras; habían atendido sus necesidades corporales ( Juan 4:8) y (en la medida de lo posible) habían simpatizado con él en sus conflictos espirituales. "Vosotros sois los que continuaron conmigo en mis juicios". ¡Y qué recompensa estaba preparado para darles ( Lucas 22:29, Lucas 22:30)! No entendiendo estas palabras literalmente, consideramos que su Señor les ofreció:

1. La plenitud de la alegría. "Come y bebe en mi mesa".

2. Señal de honor. "Siéntate en tronos".

3. Poder e influencia grandes y permanentes.

"Te nombro un reino". Esta promesa ya se ha cumplido, aunque en una forma diferente de la que ellos esperaban, en el excelso privilegio de ser el primero en publicar el evangelio de su gracia para la humanidad; en la gloriosa obra de escribir esos memoriales y cartas que no muestran signos de edad y se consideran la única literatura absolutamente invaluable del mundo; en la alegría celestial, dignidad, influencia, que han heredado por mucho tiempo.

(1) ¿Cuáles son las mejores pruebas de lealtad que podemos ofrecer? Estos son

(a) mostrando tierna simpatía y una incansable ayuda hacia su gente (ver Mateo 25:40);

(b) tener continuamente en cuenta su voluntad en todos los deberes y detalles de nuestra vida (ver Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23);

(c) estar prácticamente preocupado por el progreso de su reino.

(2) ¿Cuál es la recompensa que nos otorgará? Una buena medida de alegría, de alegría sagrada en la adoración, el compañerismo, el trabajo, la vida; de honor, la estima que la pureza y el amor rara vez, si alguna vez, no logran ganar; de poder silencioso, la influencia santa y bendita que la belleza espiritual y el testimonio sincero ejercen sobre el corazón y la vida, que transmiten de generación en generación. Esta recompensa aquí; y en lo sucesivo alegría, honor, poder, tal como debemos esperar para ver y debemos resolver experimentar. C.

Lucas 22:31, Lucas 22:32 (primera parte)

El valor del hombre.

Estos versículos brindan evidencia incidental pero valiosa del valor superior del espíritu humano, y deben ayudarnos a sentir cuánto más somos nosotros mismos que cualquier cosa que simplemente nos pertenece. Esto lo pone de manifiesto:

I. LOS DISEÑOS QUE SE PONEN CONTRA NOSOTROS. Evidentemente, en una tensión muy solemne y sincera, Jesús dijo: "Satanás deseaba tenerte [en plural], para que pueda tamizar", etc. a través del tamiz de la tentación, para que él pudiera superar su derrocamiento. Y Peter, en una hora posterior, nos dice que esa es su actitud y hábito con respecto a todos los discípulos cristianos ( 1 Pedro 5:8). Podemos tomar que:

1. Todas las inteligencias impías del reino espiritual están empeñadas en asegurar nuestro derrocamiento.

2. En esta intención maligna son apoyados por agentes humanos. Y esto, no solo porque el mal naturalmente propaga el mal, y porque los malvados se sienten más fuertes y seguros a medida que son más numerosos, sino porque reconocen el valor de un espíritu humano y la ventaja asegurada al obtenerlo a su lado. Por lo tanto, existe un diseño deliberado y determinado que las fuerzas del mal hacen a menudo sobre el hombre individual. Este es un hecho que no debe pasarse por alto. A medida que avanzamos en nuestro camino hacia el cielo puede haber una emboscada para nosotros en cualquier momento; en cualquier momento, fuertes enemigos espirituales pueden hacer todo lo posible para idear nuestra caída. Las posibilidades del mal y de la ruina son múltiples. Podemos caer por error e incredulidad, por orgullo, por egoísmo, por mundanalidad y vanidad, por intemperancia o impureza, por alejarnos en espíritu del temor y el amor de Dios. Hay espacio, hay razón, para la vigilancia por parte de aquel que se cree bien en el camino hacia o incluso cerca de las puertas de la ciudad celestial.

II LA SOLICITUD DE NUESTRO SALVADOR EN NUESTRO NOMBRE. "He rezado por ti". La tensión del discurso de nuestro Señor, "Simón, Simón", y el hecho de su intercesión en nombre de Pedro, hablan de una tierna solicitud de su discípulo. Jesús conocía bien todas las enfermedades de Pedro; pero también sabía cuán ardientemente podía amar, cuán devotamente podía servir, cuánto podía ser. De ahí la intensidad de su deseo de no ser vencido. Y por esta razón podemos estar seguros de que nuestro Señor nos está mirando a todos con un interés Divino. Él conoce el valor de todos y cada uno de los espíritus humanos: cuánto puede saber y disfrutar; a quien y que puede amar; qué gracias puede ilustrar y qué verdad adornan; qué influencia puede infundir; qué buen trabajo, e incluso excelente, puede lograr para Dios y el hombre Él también sabe qué pena puede traer sobre sí mismo, qué vergüenza, qué ruina; y también qué daño irreparable puede causar. No necesitamos dudar, pero debemos acostumbrarnos a pensar que Jesucristo nos está mirando con un interés muy tierno; está siguiendo las elecciones que estamos haciendo y el curso que estamos siguiendo con solicitud santa y amorosa; se entristece cuando nos ve alejarse del camino de la sabiduría, se regocija en nosotros y sobre nosotros cuando nos ve tomar el camino ascendente.

III. LA REALIDAD DE NUESTRA RESPONSABILIDAD HUMANA. Jesucristo oró para que la fe de Pedro no fallara. Y no fue así, naturalmente deberíamos esperar. Pero en parte lo hizo. No se rompió por completo como lo hizo Judas, pero no pudo mantenerlo leal en una hora muy difícil. No lo salvó del acto de negación y del dolor que sucedió al pecado. De ninguna manera alivió al apóstol de su responsabilidad individual. Él continuó "soportando su propia carga", como todo hombre debe hacerlo. Ni el más alto privilegio, ni siquiera la intercesión del Señor mismo, nos relevará de eso. Debe descansar con nosotros, en última instancia, si nos esforzaremos y venceremos, o si nos rendiremos y nos perderemos.

Lucas 22:32 (última parte)

El privilegio de la madurez espiritual.

"Cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos". Este mandato de Cristo de cara al futuro nos recuerda:

I. NUESTRA NECESIDAD DE FORTALECIMIENTO DEL PODER. Tales son las fuerzas múltiples y efectivas que se nos oponen, tanto invisibles como visibles y humanas (ver Efesios 6:12); tan fuertes y tan sutiles son las tentaciones que nos acosan por todos lados; que necesitamos con urgencia, no solo la presencia de principios resistentes dentro de nosotros, sino la ayuda de auxiliares amigables y serviciales a nuestro alrededor. Queremos, de hecho, la ayuda que es de arriba; eso es lo primero que debes buscar. Y, habiendo pedido eso, hacemos bien en aprovechar toda la fuerza que podemos obtener de otras fuentes. Porque la batalla es severa, y nuestros enemigos vigilantes e implacables nos presionan a menudo.

II LA AYUDA QUE PODEMOS ENCONTRAR EN EL HOMBRE. Dios es, como se dijo, la Fuente de fortaleza espiritual. Él renueva nuestra fuerza por las comunicaciones directas de su Espíritu Divino. Pero el hombre también nos ayuda. "Un hombre será como un escondite ... como ríos de agua ... como la sombra de una gran roca". Pablo pasó por la región de Galacia, "fortaleciendo a los discípulos" ( Hechos 18:23). Pedro debía "fortalecer a sus hermanos". Podemos y debemos hacer mucho para fortalecernos unos a otros, para construirnos mutuamente sobre nuestra santa fe. Podemos hacer esto:

1. Por la fuerza de un bello y atractivo ejemplo.

2. Por la expresión de una verdad vigorizante.

3. Por la inspiración de un espíritu alegre, esperanzador y amoroso.

III. LA INCOMPETENCIA DE LA INEXPERIENCIA. Pedro no estaba en condiciones de permitirse la fuerza espiritual en ese momento. Era demasiado inexperto. Todavía no había aprendido lo que significaba la ferocidad del fuego de la tentación. Entonces no entendió dónde estaba su verdadera fuerza. Todavía no se había graduado en la escuela de experiencia. Son ellos, y solo ellos, quienes saben lo que significa la lucha espiritual, quienes pueden impartir a otros la ayuda que necesitan. Debemos haber pasado por las aguas antes de que podamos emprender a enseñar a otros cómo nadar la fuerte corriente de prueba y tentación.

IV. La falta de fidelidad a la infidelidad. Peter estaba a punto de caerse. Unas pocas horas lo encontrarían en el poder del adversario. Antes de que amaneciera otro día, tendría que reprocharse a sí mismo como un discípulo desleal. Estaba a punto de descansar bajo la sombra de una gran culpa, y tendría que esperar hasta que saliera de esa sombra. No hasta que él "se convirtiera", no hasta que el espíritu de desmedida confianza en sí mismo haya dado lugar al de la humilde confianza en Dios, no hasta que el conocimiento de Cristo "después de que la carne" haya pasado, se haya convertido en un conocimiento de él que era verdaderamente espiritual y real, hasta entonces no estaría preparado para "fortalecer a sus hermanos". Su caso fue sorprendentemente paralelo al de David (ver Salmo 51:11). Tenemos experiencias similares ahora. Cuando el discípulo cristiano pierde terreno espiritual y moralmente, se convierte en él para "regresar al Señor" y "para enseñar a los transgresores" el camino de Dios; se convierte en él para experimentar un cambio de espíritu, para ser "renovado en el espíritu de su mente", y luego para hablar la verdad útil y sustentadora de Cristo. La infidelidad a nuestro Señor, la partida y la distancia de él, esto no tiene una función de enseñanza; su primer deber es penitencial; entonces puede pensar en trabajo útil. Pero debemos entender que toda utilidad verdadera descansa sobre el fundamento de la integridad espiritual; No puede encontrar otra base.

V. EL PRIVILEGIO DE LA MADUREZ CRISTIANA. Peter debía esperar un futuro no lejano, cuando, habiendo aprendido la verdad por lo que sufrió, debería fortalecer a sus hermanos en todo lo que era verdadero, sabio y bueno. Esto lo hizo, y en esto encontró una herencia noble. A esto podemos mirar hacia adelante como la recompensa de la lucha espiritual, como la meta del bien terrenal. ¿Qué mejor porción podemos pedir que ser la fuente de fortaleza espiritual para nuestros hermanos y hermanas mientras soportan las cargas y pelean las batallas de sus vidas?

Lucas 22:33, Lucas 22:34 (con 55-62)

La caída del apóstol.

De este incidente más memorable, registrado con notable franqueza por todos los evangelistas, surgen muchas lecciones.

I. ¡CÓMO IGNORANTE DE SÍ MISMO AUNQUE PUEDE PROBAR UN BUEN HOMBRE! ( Lucas 22:33.) Peter creía ser capaz de atreverse y soportar el último extremo en la causa de su Maestro. Habría ridiculizado por completo la idea de que la burla de una sirvienta podría sacar de él una negación de su Señor. El evento mostró cómo se confundió por completo. Deberíamos conocernos bien; pero, de hecho, no lo hacemos. Suponemos que somos fuertes y firmes, cuando somos débiles y poco confiables; o ser humilde, cuando estamos orgullosos de corazón; o ser generosos, cuando somos esencialmente egoístas; o ser devoto, cuando realmente no somos espirituales; estar cerca de Dios, cuando estamos lejos ( Apocalipsis 3:17; 1 Corintios 10:12; Salmo 19:12, Salmo 19:13; Salmo 139:23, Salmo 139:24).

II ¡Qué PERFECTO EL CONOCIMIENTO QUE NUESTRO MAESTRO TIENE DE NUESTRO CORAZÓN Y VIDA! ( Lucas 22:34.) Jesús sabía lo débil que era su discípulo, y previó su rápido fracaso. Él nos conoce por completo. El conoce nuestro corazón; cuán sincero es nuestro propósito, cuán frecuentes son nuestros esfuerzos, cuántas decepciones, cuán defectuosa es nuestra naturaleza, cuán herido y débil es nuestro espíritu. Él también conoce nuestra vida. Él lo ve como yace ante su ojo que todo lo contempla; él "conoce el camino que tomamos", el camino que estamos a punto de seguir. Es a Aquel que tiene un conocimiento profundo y completo de nosotros a quien pertenecemos, y es a él a quien nos acercamos en nuestras mejores horas.

III. ¡De qué altura puede caer un buen hombre! Este errante no es otro que el apóstol Pedro, el mismo hombre que había hecho la gran confesión, y sobre quién o sobre cuyo testimonio Cristo edificaría su Iglesia ( Mateo 16:13). Es él quien había sido admitido en una comunión tan cercana con Cristo, y se le había otorgado el alto privilegio de prestarle un servicio personal constante. No hay oficio, por alto que sea en la Iglesia Cristiana, lo que asegurará a su ocupante integridad espiritual. E incluso el que ha sido "elevado a lugares celestiales", y que ha conocido incluso los éxtasis de una experiencia espiritual exaltada, puede caer bajo el poder de la tentación. No son los nobles sino los humildes los que se encuentran en terreno seguro en el reino de Dios.

IV. ¡Cuán empinado es el descenso del pecado! De una presuntuosa y ciega confianza en sí mismo, Peter cayó a un seguimiento poco entusiasta ( Lucas 22:54); de eso cayó a la falsedad y la negación de su Señor ( Lucas 22:57); de eso a una negación más deliberada y repetida ( Lucas 22:58, Lucas 22:59), acompañado incluso (como nos dice Mateo) con blasfemias. El pecado es una pendiente que parece leve en la cumbre, pero se vuelve más empinada y aún más empinada a medida que avanzamos hacia abajo. Y sucede con demasiada frecuencia que llegamos a un punto en el que no podemos detenernos, sino que nos vemos obligados contra nuestro propio deseo de continuar. ¡Evita el primer paso en el curso descendente!

V. QUÉ FELIZ ES EL MÉTODO DE CONVICCIÓN DE CRISTO [( Lucas 22:61.) No es un golpe que lo hirió al suelo; ni siquiera palabras ardientes de condena que deberían sonar para siempre en su alma; pero una mirada de reproche: la mirada del amor herido. Tan misericordioso y tan lamentable es nuestro Señor cuando ahora le somos infieles o leales. Él lleva mucho tiempo con nosotros; busca recuperarnos a través de privilegios adicionales y misericordia multiplicada; trata con paciencia y gentileza con nosotros; solo cuando otros métodos más leves fallan, nos aflige misericordiosamente, de alguna manera y de alguna manera nos puede redimir de la locura y de la ruina.

VI. CUANDO CRISTO BUSCA LLEVAR EL ERROR. ( Lucas 22:62.) Él busca guiarnos, ya que con su mirada reprobatoria será llevado a su discípulo caído, a una penitencia pura y salvadora. Él tendría nuestros corazones llenos de una vergüenza digna y limpiadora, con un dolor purificador; que esto nos puede llevar a una condición de

(1) humildad permanente, de

(2) fe viva, de

(3) una reconciliación exhaustiva consigo mismo y con su causa. — C.

Lucas 22:35

Malentendido a Cristo.

No hay ningún maestro que haya sido tan barbado, y ninguno que haya sido tan honrado y obedecido, como Jesucristo. Sin embargo, puede haber pocos que hayan sido tan incomprendidos como él. El texto atrae nuestra atención a:

I. ENTENDIMIENTO CONTEMPORÁNEO.

1. Por los mismos apóstoles.

(1) En esta ocasión, su Señor deseaba intimar con ellos, en un lenguaje fuerte y contundente, que a los peligros y dificultades que habían estado expuestos antes, el momento estaba cerca cuando, él mismo estaba siendo apartado de ellos y lo más triste cumpliéndose presagios, serían sometidos a pruebas mucho más severas, y serían (en cierto sentido) puestos en sus propias defensas. ¡Los apóstoles, confundiendo su significado, interpretaron literalmente sus palabras y produjeron un par de espadas, como tal vez enfrentando la emergencia!

(2) En una ocasión anterior ( Mateo 16:5) el Señor les advirtió contra "la levadura de los fariseos"; ¡y suponían que se refería a su negligencia al olvidar el pan!

(3) Fracasaron completamente en comprender su significado cuando predijo sus propios sufrimientos y muerte ( Lucas 18:31).

2. Por sus discípulos en general.

(1) No podían comprender lo que quería decir con "comer su carne y beber su sangre ( Juan 6:60).

(2) Entendieron completamente mal el fin que tenía en mente, el carácter de ese "reino de los cielos" del que tanto habló.

(3) No entraron en el gran propósito redentor por el cual él vino.

3. Por sus enemigos.

(1) En un asunto tan pequeño como su dicho registrado en Juan 2:19;

(2) en un asunto tan grande como el registrado en Juan 18:37.

II MAL COMPRENSIÓN POSTERIOR. ¡De cuántas maneras la Iglesia de Cristo, desde los días apostólicos, ha entendido mal a su Señor! Lo ha hecho con respecto al significado de palabras particulares; y con respecto al gran fin que tenía en mente (la naturaleza de su reino); y con respecto a los medios y métodos que emplearía sus amigos. Cuán lamentable y dolorosamente le ha malentendido cuando ha interpretado su referencia a la espada del texto ( Juan 18:36), y su uso de la palabra "compel" ( Lucas 14:23 ) como justificando toda crueldad concebible en el fomento de su causa!

III. ENTENDIMIENTO MODERNO A juzgar por lo que sabemos, hemos concluido que es bastante probable que también malinterpretemos a nuestro Maestro.

1. Podemos fallar en alcanzar el verdadero significado de sus palabras; podemos descubrir, más adelante, que tienen otro significado más grande que el que les hemos estado atribuyendo.

2. Podemos confundir su voluntad con el objeto para el que debemos trabajar, o con el derecho y los métodos sabios que debemos adoptar para asegurar nuestro fin.

3. Podemos estar equivocados en nuestro juicio de lo que Cristo está haciendo con nosotros mismos y con nuestra vida; podemos interpretar mal su propósito divino sobre nosotros. Hay tres principios que haremos bien en tener en cuenta en nuestro esfuerzo por comprender al Divino Maestro. El pensamiento de Cristo es

(1) profundo más que superficial:

(2) espiritual más que sensual;

(3) comprensivo y con visión de futuro (alcanzando a través del tiempo hasta la inmortalidad) en lugar de restringido y limitado en el tiempo. — C.

Lucas 22:39

Getsemaní

Al entrar en "el lugar que se llama Getsemaní", pasamos al "lugar sagrado", el más cercano de todos al "santo de los santos", es decir, al Calvario mismo. Ahí fue nuestro Señor en esta tarde memorable; y "sus discípulos lo siguieron", los once que permanecieron fieles a él. Pero incluso de estos, solo tres fueron considerados dignos de asistirlo al lugar secreto de oración y lucha, y de presenciar su agonía. El dolor que él conocía entonces busca el lugar secreto y elige solo la amistad más cercana y más querida para su ministerio. Entonces cayó sobre nuestro Divino Señor una tristeza y una tentación; Una agitación y agonía del alma para la cual nuestro lenguaje no tiene nombre, nuestro corazón no tiene espacio, nuestra vida no tiene experiencia. Preguntamos: ¿Cuál fue esa angustia intolerable y abrumadora que el Salvador le pidió que pudiera transmitirle y que tuvo un efecto tan maravilloso y tan terriblemente significativo en su naturaleza corporal ( Lucas 22:42)? Nuestra respuesta más completa deja mucho que decir, mucho que explicar.

1. Apenas tocamos la línea exterior de todo el círculo de la verdad cuando hablamos de la aprehensión de la tortura y la muerte como eventos en la esfera física y natural. Es una concepción irreverente y totalmente indigna de lo que muchos hombres, muchos que ni siquiera han sido buenos hombres, han enfrentado sin inmutarse, nuestro Señor y Maestro se encogieron de miedo.

2. Nos acercamos al centro de la verdad cuando pensamos que toda la sombra de la cruz, con su oscuridad espiritual y desolación, comenzó a descansar sobre él ... Algo de esa sombra había oscurecido su camino antes (Marco 10:38; Lucas 12:50; Juan 12:27). Y esta sombra se oscureció y profundizó a medida que se acercaba a la temible hora misma. En este punto, la cruz lo enfrentó de inmediato con toda su terrible severidad, y sabía que era el momento en que finalmente debía resolver soportar todo o volver sobre sus pasos. Esta, entonces, era la hora crítica; entonces fue "la crisis del mundo". Grande y terrible fue la tentación de declinar el temible futuro que se avecina; fue una tentación contra la que luchó con una violencia espiritual que se manifestó en las gotas de sangre; fue una tentación que solo superó con súplicas llorosas al Padre Eterno por su socorro prevaleciente ( Hebreos 5:7).

3. Pero perdemos nuestra verdadera marca si no incluimos el pensamiento de que él estaba llevando algo de la carga del pecado humano. Lo que sea que se pretendía "llevar nuestros pecados en su propio cuerpo", "hacer de su alma una ofrenda por el pecado" y por expresiones similares a estas, creemos que Jesucristo estaba en el acto de cumplir estas predicciones cuando él luchó y sufrió en el jardín. Cuando lo miramos allí, vemos "el Cordero de Dios quitando el pecado del mundo". La escena puede enseñarnos lecciones muy variadas y afectarnos de muchas maneras; pero ciertamente está bien preparado para ser ...

I. UNA ATRACCIÓN A LAS ALMAS TODAVÍA DISTANTE DEL SALVADOR. Dice: "¡Mira cómo te amaba!"

II UNA INVITACIÓN A LA ORACIÓN POR LA FE EN LA HORA DE LA PRUEBA. Tanto antes como después, el Maestro exhortó a sus discípulos a rezar para que "no entraran en tentación" ( Lucas 22:40, Lucas 22:46). Él mismo triunfó a través de la gran eficacia de la oración ( Lucas 22:41). La oración, apropiada en todo momento, se necesita con urgencia a medida que entramos en la sombra de la tentación; pero es absolutamente indispensable cuando las grandes pruebas de nuestra vida nos asaltan.

III. UNA CITA A LA PERSEVERANCIA FUERTE E INMEDIATA. Peregrino cristiano, obrero cristiano, ¿te cansas de tu camino o de tu trabajo? ¿El uno parece largo y espinoso, o el otro tedioso y sin éxito? ¿Crees que debes dormir como lo hicieron los discípulos, o que debes dejar la copa como no lo hizo su Maestro? ¿Hablas de abandonar el viaje, de retirarte del campo? Considéralo a él que pasó por el trabajo que el Padre le hizo, que luchó y sufrió hasta el final; considérelo, el Salvador agonizante pero desanimado, el sufrimiento pero resuelto; considérelo, para que no se canse y se desmaye en sus mentes.

"Ve, trabaja, gasta y se gasta,

Tu alegría de hacer la voluntad del Padre;

Así fue el Maestro,

¿No debería el criado pisarlo todavía?

C.

Lucas 22:42 (última parte)

Auto-entrega.

"No se haga mi voluntad, sino la tuya". Estas palabras son sugerentes y también expresivas. Nos sugieren

I. LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO. ¿Dónde encontraremos la raíz del pecado? Sus múltiples frutos vemos a nuestro alrededor en todas las formas de irreligión, vicio, violencia. ¿Pero en qué encontraremos su raíz? En la preferencia de nuestra propia voluntad a la voluntad de Dios. Si rastreamos el mal y el mal ser humano hasta su punto final, llegamos a esa conclusión. Es porque los hombres no están dispuestos a ser lo que Dios los creó para ser, no están dispuestos a hacer lo que él desea que hagan; es porque quieren seguir esas líneas de pensamiento y de acción que él ha prohibido, y encontrar su placer y su porción en las cosas que él ha rechazado, que se equivocan del camino estrecho y comienzan el curso que termina en condena y en la muerte La esencia de todo pecado está en esta afirmación de nuestra voluntad contra la voluntad de Dios. No reconocemos la verdad fundamental de que somos suyos; que por cada vínculo sagrado que puede unir a un ser con otro estamos atados, y le pertenecemos a aquel de quien vinimos y en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Asumimos que somos los dueños de nuestras propias vidas y fortunas, los directores de nosotros mismos, de nuestra propia voluntad; decimos: "Hágase mi voluntad, no la tuya". Por lo tanto, estamos radicalmente equivocados; y estando radicalmente equivocados, los problemas de nuestros corazones son malos. De esta fuente de error y de maldad fluyen las corrientes del pecado; a eso rastreamos su origen.

II LA HORA Y ACTO DE ENTREGA ESPIRITUAL. ¿Cuándo vuelve el espíritu humano a Dios y con qué acto? Esa hora y ese acto, respondemos, no se encuentran en el momento de cualquier aprehensión intelectual de la verdad. Un hombre puede entender muy poco de la doctrina cristiana y, sin embargo, puede estar dentro del reino de los cielos; o, por otro lado, él puede saber mucho y, sin embargo, permanecer fuera de ese reino. Ni en el momento de la sensibilidad aguda; porque es posible ser trasladado a un sentimiento profundo y ferviente, y aun así retener el corazón y la vida del Supremo. Ni en el momento de la asociación con la Iglesia de Cristo visible. Es la hora y el acto por el cual el alma se rinde cordialmente a Dios. Cuando, en reconocimiento de los reclamos primordiales de Dios el Divino Padre, el gracioso Salvador de la humanidad, nos entregamos a Dios, para que durante todo el futuro nos pueda guiar y guiar, puede emplearnos en su santo servicio; cuando tenemos en nuestro corazón decir: "De ahora en adelante se hará tu voluntad, no la nuestra"; entonces volvemos al Señor nuestro Dios, y luego nos cuenta entre los suyos.

III. EL MAYOR LOGRO DE ENDEAVOR CRISTIANO. ¿Cuándo llegamos a nuestro punto más alto? No cuando hemos peleado nuestra batalla más feroz, o hemos hecho nuestro trabajo más fructífero, o hemos obtenido nuestra visión más clara y brillante de la verdad Divina; pero cuando hemos llegado al punto en el que podemos decir con más alegría y habitualmente, después de Cristo nuestro Señor, "No se haga mi voluntad, sino la tuya"; cuando está bajo un desánimo grave o incluso una derrota triste, cuando después de un dolor agotador o antes de un sufrimiento terrible, cuando está bajo una gran pérdida o en una soledad prolongada, o en la perspectiva de una muerte temprana, estamos perfectamente dispuestos a que Dios haga con nosotros como su propia sabiduría y amor directo. — C.

Lucas 22:47-42, Lucas 22:63

Cristianismo y violencia.

El uso de la espada por parte de Peter, y la presencia de "espadas y bastones" en las manos de los oficiales, nos sugieren la conexión entre Jesucristo (y sus discípulos) y el empleo de la violencia; y esto tanto por ellos como contra ellos.

I. LA INCAPACIDAD DE LA VIOLENCIA UTILIZADA CONTRA JESUCRISTO Y SUS DISCÍPULOS. Es cierto que había algo peor que las armas de violencia en ese jardín; El beso del traidor fue mucho peor. Podemos estar seguros de que Jesús era consciente de una herida más aguda de esos falsos labios de Judas de lo que habría sido de las manos de esos hombres armados si lo hubieran golpeado con su fuerza. Los esquemas sutiles y las sugerencias suaves pero traicioneras de los falsos amigos son más letales en su tema, si no en su objetivo, que los duros golpes de los adversarios abiertos. Pero:

1. ¡Cuán indecorosa fue la violencia abierta mostrada a Jesucristo! Venir con espada y pegarse contra el Gentil del cielo; contra aquel que nunca usó su omnipotencia para dañar a un solo adversario; contra aquel que "no rompería la caña magullada" entre los hijos de los hombres; ¡contra aquel que había estado empleando diariamente su poder para aliviar el dolor, elevar la debilidad, eliminar la privación, restaurar de la muerte!

2. ¡Cuán indecorosa se muestra tal violencia a los verdaderos discípulos de Cristo! Sus verdaderos discípulos, aquellos que son leales y obedientes a su Señor, son hombres y mujeres en quienes prevalece un espíritu paciente y amoroso; son pacificadores entre sus hermanos y hermanas; han "guardado la amargura, la ira, la ira, el clamor, la verja"; ellos caminan enamorados; buscan ganar con una manifestación gentil y una graciosa expresión de la verdad. ¡Cuán completamente inapropiado e indecoroso les muestra la violencia! Y se puede agregar, ¡cuán inútil es esa violencia contra la causa que defienden! Nunca ha sucedido aún que la espada y el bastón hayan aplastado la verdad viviente. Han derribado a sus campeones, pero solo han sacado a la luz el heroico coraje y la noble generosidad que inspira esa verdad. "Para que esas cosas [esas persecuciones] hayan caído más bien para el avance del evangelio". La crueldad ataca a su enemigo y se hiere a sí mismo.

II LA ILEGALIDAD DE LA VIOLENCIA EMPLEADA EN NOMBRE DEL CRISTIANISMO. ¡Qué vano y qué tonto es el acto de "golpear con la espada" ( Lucas 22:49)! Fue un acto de celo intemperante y mal considerado; fue calculado para hacer mucho más daño que bien. Sus efectos tuvieron que deshacerse por la tranquila interposición y el poder curativo de Cristo ( Lucas 22:51). Fue reprendido por el Maestro en términos decididos ( Mateo 26:52). Y desde esa hora hasta el final de la historia apostólica, el uso de la violencia física desaparece. Bien hubiera sido por la causa y el reino de nuestro Señor si nunca hubiera sido revivido. La espada y el bastón no tienen lugar en el arsenal cristiano. Las armas de su guerra no son carnales. Dichos instrumentos no le sirven, no pueden; obtienen una victoria momentánea a costa del triste y gran gasto de tergiversar por completo el espíritu y el método de Jesucristo. La compulsión está completamente fuera de lugar en relación con la Iglesia de Cristo; pierde muchísimo más de lo que gana con ese recurso. Que los discípulos de Cristo tengan la seguridad de que

(1) la emisión de la verdad Divina, especialmente la verdad que se relaciona con el amor redentor del Salvador mismo;

(2) vivir una vida de inocencia y belleza, de integridad y amabilidad;

(3) dependencia de la ayuda del Espíritu Divino para hacer que la Palabra hablada y la influencia viva sean efectivas y poderosas; que estas son las armas que conquistarán a los enemigos de Cristo y lo colocarán en el trono del mundo. C.

Lucas 22:53

El poder de la oscuridad espiritual.

Cuando nuestro Señor, al negarse a aprovechar las fuerzas físicas a sus órdenes, se entregó a la voluntad de sus atacantes, utilizó una expresión llena de significado espiritual. "Esta es tu hora", dijo, "y el poder de la oscuridad". Por esto él insinuó

(1) que había llegado la hora del triunfo de sus enemigos: la breve hora de su éxito externo y su exultación interna, la hora oscura de su humillación y su visible derrota; y

(2) que esta hora que pasaba era simultánea con la prevalencia del poder de la oscuridad. Los hombres malvados debían triunfar porque las fuerzas del error culpable prevalecían por el momento. Nosotros miramos a-

I. EL PODER DE LA OSCURIDAD.

1. Su naturaleza espiritual. Es un estado de ceguera espiritual. No podemos, con un gran filósofo griego, resolver todo mal en error; pero podemos decir que el pecado es continuamente, es universal, surgiendo de la ceguera interior. Los hombres no ven la verdad; llaman al bien mal, y al mal bien; tienen las imaginaciones más falsas sobre todos los objetos, desde el Ser Divino mismo hasta el deber humano más humilde; y por lo tanto van muy por mal camino.

2. Sus manifestaciones más evidentes. Pone su mano impía en la inocencia, en el Amor Divino mismo, y lo lleva a juicio y crucifixión. Conduce al siervo devoto de Cristo al juez brutal, al andamio vergonzoso, a la llama devoradora. Arma a una vasta multitud de hombres y los conduce a una lucha vana e inútil, derramando sangre humana y desperdiciando trabajo humano, como si Cristo estuviera complacido o pudiera ser servido por estos medios. Cubre con el nombre sagrado de la religión un sistema que mantiene a millones de seres humanos en una esclavitud degradante. Sanciona todas las instituciones pecaminosas que el mundo ha visto y sufrido.

3. Sus efectos más deplorables. Estos no se encuentran en los hechos y sufrimientos de los hombres, sino en sus almas; El peor problema de la concepción errónea espiritual está en la oscuridad total del espíritu en el que termina. "Si la luz que hay en nosotros es oscuridad, ¡cuán grande debe ser esa oscuridad!" Significa-

(1) Pensamientos falsos. Aquí había hombres que deberían haber sabido pensar mejor las peores cosas de Jesucristo: juzgarlo como un criminal, un traidor, un blasfemo; y hay hombres entre nosotros que, bajo el poder del error, piensan completamente en los pensamientos erróneos de Dios y del Salvador, pensamientos que lo hacen mal, que lo tergiversan en la mente, que repelen en lugar de atraer el alma.

(2) Malos sentimientos. Aquí había hombres que se entregaban a sentimientos de odio positivo y perfecto contra Jesucristo; y hay hombres, engañados por el poder de las tinieblas, que odian en lugar de amar al Padre de los espíritus, rechazados en lugar de sentirse atraídos por almas buenas y verdaderas a quienes han malinterpretado gravemente.

(3) Falsos propósitos del corazón. Bajo esta influencia maligna, los hombres se proponen herir a sus semejantes. En lugar de resolver rescatar, criar, ennoblecerlos, deciden dejarlos o sujetarlos, ponerles una mano dura y mantenerlos inofensivos porque indefensos. Es en los efectos cegadores, engañosos y deteriorantes sobre el alma misma donde se ven los peores resultados de la oscuridad.

II NUESTRA ESPERANZA EN RELACIÓN CON ELLO. El "poder de la oscuridad" coincidía con "la hora" de los enemigos de nuestro Señor. Y eso fue solo una hora; se limitó al breve período de la Pasión. Luego vino la hora gloriosa de Cristo, la hora de su resurrección; La hora de su ascenso a la mano derecha del Poder. La prevalencia de este poder maligno de la oscuridad es limitada en el tiempo; No durará para siempre. La inocencia, la pureza, la verdad, el amor, la justicia, pueden llevarse a juicio y muerte, como lo fueron entonces en la Persona de Jesucristo; pero llegará la hora de su resurrección y su triunfo. Que la labor fiel haga su parte noble, y que la calma y la paciencia cristiana aporten su contribución inestimable, y golpeará otra hora que la de los enemigos de Cristo, y otro poder que el de la oscuridad moral tomará el cetro y gobernará el mundo. C.

Lucas 22:54

Discipulado distante.

"Peter lo siguió lejos".

1. En esto encontramos algo que era encomiable. El impulsivo y enérgico Peter no agotó su celo en ese desafortunado golpe de espada suyo; ni fue apagado por la reprimenda de su Maestro. Aunque estaba lejos de ser un discipulado ideal para "seguir de lejos", todavía era un discipulado. No leemos que los demás hicieron tanto como eso; probablemente buscaron su propia seguridad al jubilarse por completo. Peter no pudo hacer eso; su apego a Cristo no le permitió desconectarse más de lo que estaba involucrado en un seguimiento lejano. Pero:

2. En esto encontramos algo que estaba incompleto. El discípulo deseaba estar lo suficientemente cerca de su Maestro como para saber cuál sería el final, pero deseaba estar lo suficientemente alejado como para estar seguro del abuso. Tomó el consejo de sus miedos, y estaba tan lejos de la escena que no mostraba simpatía por su amigo, y no corría ningún riesgo por parte de sus enemigos. No es nada improbable que esta timidez, de la que logró sacudirse parcial y momentáneamente, fuera el comienzo y la explicación de su fracaso posterior.

I. DISCIPULADO GENUINO. Esto se encuentra en seguir a Cristo.

1. Poseer su reclamo como Señor y Líder del alma; poseyéndolo por una sumisión voluntaria y completa de nuestra voluntad a su voluntad, una consagración o nuestra vida a su servicio, una perfecta disposición de corazón para decir: "Señor, te seguiré".

2. Intentando caminar incluso mientras caminaba, en reverencia, en justicia, en amor.

3. Esforzarse por vivir esta vida cristiana no solo después de él, sino hacia él.

II DISCIPULADO DISTANTE. Seguimos "lejos" cuando estamos:

1. Falta de devoción, la mentira que solo se encuentra de manera irregular e infrecuente con Dios, en la actitud de alabanza y oración, y en el acto de estudiar su santa voluntad, debe estar a una gran distancia de ese "Hijo amado" que pasó tanto tiempo pasó mucho tiempo con su padre y encontró tanta fuerza en su presencia consciente y su simpatía amorosa.

2. Queriendo en la pureza, mienta cuyo espíritu está muy enredado con los cuidados, absorto en las búsquedas y los premios, hambriento y sediento de los placeres de este mundo, y ciertamente aquel cuya alma se ve afectada y contaminada en gran medida por las tentaciones más bajas. de la carne, está muy lejos del santo Salvador; está lejos de aquel que era "santo, inofensivo, sin mancha, separado del pecado", de él "en cuya boca no se halló engaño".

3. Fracasar en generosidad y amabilidad práctica. Quien solo ofrece con moderación sus recursos, espirituales o materiales, a la causa de la comodidad y la elevación humana, que está trazando la línea de su servicio en el punto del sacrificio personal, y se niega a cruzarlo, es sin duda un muy seguidor distante de ese amable y generoso amigo del hombre que sufrió lo último y lo peor para poder redimirnos del pecado y restaurarnos a la verdad, a la santidad, a Dios. Este distante discipulado debe, en todos los aspectos, ser deplorado.

(1) Es infidelidad a nosotros mismos. Un alejamiento de la posición que tomamos la primera vez que "nos entregamos a Dios, como aquellos vivos de entre los muertos".

(2) Es peligroso para nuestras propias almas. De esa manera yace el fracaso; y el fracaso aquí significa una derrota total y desastrosa; significa sufrimiento y vergüenza; incluso puede significar la muerte.

(3) Es decepcionante para nuestro Divino Señor. Él busca un seguimiento cercano de nuestra parte; quiere que estemos a su lado, que lo sirvamos con todas nuestras fuerzas, que seamos como él en espíritu, en carácter y en vida.

Y cuando nos ve "lejos", se entristece con nosotros en lugar de regocijarse en nosotros.

(1) Que aquellos que han estado morando en él, y por lo tanto siguiéndole de cerca, estén atentos y orando para que no "se alejen" y se retrasen;

(2) y dejar que aquellos que tienen que reprocharse a sí mismos como discípulos distantes se acerquen a su Señor con renovada penitencia y devoción de espíritu. — C.

Lucas 22:61

La mirada de nuestro Señor.

"Y el Señor se volvió y miró a Pedro". ¿Qué había allí entonces, y qué hay ahora, en la mirada de Jesucristo?

I. SU MIRADA DE PENETRACIÓN. Leemos acerca de uno de los primeros discípulos convencidos por el discernimiento de nuestro Señor sobre él bajo el espeso follaje de la higuera; luego se le dijo que buscara cosas más grandes que eso ( Juan 1:50). Y seguramente una de esas cosas más grandes se encontró en esa penetración que vio a través de la cubierta más gruesa de la carne humana y del habla y el comportamiento humanos hasta el pensamiento mismo de la mente, hasta el deseo mismo del corazón, hasta los secretos más íntimos de la humanidad. alma. Sabía lo que había en el hombre. Fue su conocimiento de los hombres lo que lo dirigió en su variado trato hacia ellos; Es su penetrante visión de los hombres lo que determina su trato con todos nosotros.

II SU MIRADA DE COMPASIÓN. ¿Qué hicieron los enfermos y los que sufrieron, los fiebres y los paralíticos y los leprosos, los hombres y mujeres que habían dejado a los afligidos detrás de ellos en sus hogares? ¿Qué profundidades de tierna compasión vieron estos hijos e hijas de Israel a los ojos de Jesús? ¿Cristo? ¡Y qué inagotable plenitud de piedad, qué simpatía sin límites, no pueden encontrar las almas afligidas y afligidas que están gravemente magulladas y heridas en la carretera de la vida en "el rostro de Jesucristo"!

III. SU MIRADA DE TRISTE REPROMO. Algunas veces había eso en la mirada de Jesucristo de lo cual el culpable se encogía. Cuando "los miró con ira", podemos estar seguros de que sus desconcertados enemigos se desvanecieron ante su mirada. Y cuando "el Señor se volvió y miró a Pedro", ¡qué agudo y triste reproche se hizo evidente en el rostro de Jesucristo! ¡cómo esa mirada reunió todas las palabras posibles y tonos de solemne exposición, de triste desilusión, de amarga tristeza! Fue una mirada que produjo grandes cosas en el alma del apóstol, cuyo recuerdo, podemos estar seguros, llevó consigo hasta el final. Cristo tiene demasiadas ocasiones para volverse hacia nosotros esa mirada de reproche.

1. Cuando no cumplimos las promesas que le hicimos en el momento de nuestra entrega.

2. Cuando no pagamos los votos, lo hicimos en una hora de disciplina.

3. Cuando nos quedamos muy cortos de la lealtad que todos sus discípulos le debemos a él: en reverencia, en obediencia, en sumisión. Quienes profesamos seguirlo, preguntémonos qué deberíamos ver en su semblante si estuviéramos frente a él hoy. ¿Sería el aspecto benigno de la recomendación divina? ¿O sería la expresión de dolor del reproche triste? Para aquellos que preguntan por su camino a la vida, es una fuente de aliento bendecido que verán si consideran a su Señor:

IV. SU MIRADA DE INTERÉS DE LICITACIÓN. Cuando el joven rico vino e hizo su investigación sincera del gran Maestro, todavía no estaba en el reino, y aún no estaba completamente preparado para entrar en él; pero era un buscador sincero y sincero de Dios, y "Jesús, contemplándolo, lo amaba" (Marco 10:21). Con tan tierna consideración, con tan amoroso interés, ¿menosprecia a cada verdadero suplicante que lo admira con la pregunta vital en sus labios, "Buen Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" - C.

Lucas 22:63, Lucas 22:64

La paciencia de Cristo.

En estas conmovedoras palabras, que no podemos leer sin un sentimiento de vergüenza como miembros de la raza humana, tenemos:

I. UNA IMAGEN DE RESISTENCIA SUPREMA. Lo que nuestro Señor fue llamado a soportar, seremos más capaces de darnos cuenta cuando consideremos:

1. La grandeza de la que era consciente (ver Lucas 22:70). Sabía y sentía que tenía derecho al homenaje más reverente de los mejores y más altos, y por lo tanto era tratado por lo peor y lo más bajo.

2. El poder que sabía que ejercía: ¡con qué facilidad perfecta podría haberse liberado de estos crueles insultos!

3. El carácter de los hombres que lo maltrataban, el más bajo entre los más bajos.

4. La naturaleza de las indignidades a las que lo sometieron; estos iban de mal en peor: de atarlo a golpearlo, de golpearlo a escupirlo, de esta vergonzosa indignidad a la burla aún más cruel en su santa misión, "Profetízanos", etc. Se desahogaron sobre él Los últimos extremos del humano contumely y vergüenza.

II UNA IMAGEN DE SUBLIME PACIENCIA. Lo soportó todo con perfecta calma. Aquí brillaba con todo su brillo "la mansedumbre de Jesucristo". "Cuando lo injuriaron, no lo injuriaron nuevamente; cuando sufrió, no lo amenazó". "Como una oveja ante sus esquiladores", etc. ¿Y dónde encontraremos la fuente y la explicación de esta sublime paciencia?

1. Estaba empeñado en soportar, al máximo y hasta el final, la voluntad de su Padre.

2. Estaba decidido a completar el trabajo que había emprendido, y de ese trabajo esos sufrimientos fueron parte. Luego fue "herido por nuestras trangresiones", luego fue "herido por nuestras iniquidades", y por esas "heridas fuimos curados".

SOLICITUD.

1. Al igual que nuestro Divino Maestro, estamos llamados a soportar. Al hacer esas cosas que creemos que son correctas de lo que otros no sienten la obligación, también al abstenerse de esas cosas que sentimos que están mal, que otras personas permiten, entramos en conflicto, excitamos el desagrado, incurrimos en odio, sufrimos censura, oposición, ridículo; nosotros "llevamos su reproche". La lealtad completa a nuestro Señor y a nuestras propias convicciones significa la exposición a los asaltos e indignidades del mundo.

2. Tenemos los mayores incentivos para soportar.

(1) Al igual que con nuestro Maestro, es la voluntad del Padre que debemos sufrir.

(2) Al igual que con Cristo, es una parte importante del testimonio que debemos dar y del trabajo que debemos hacer en este mundo.

(3) Solo así podemos seguir completamente a nuestro gran Líder; el que no va con Cristo al valle de la humillación no lo sigue todo el tiempo que pisó.

(4) Al hacerlo, estamos construyendo un fuerte carácter cristiano y, por lo tanto, nos estamos preparando para un servicio más completo y superior.

(5) Entonces estamos especialmente complaciendo a nuestro Maestro, y "grande es nuestra recompensa en el cielo" ( Mateo 5:10) .— C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 22:1

La última Pascua de nuestro Señor.

Después de la encuesta significativa sobre el destino de Jerusalén que se da en el capítulo anterior, Jesús parece haberse quedado en silencio en Betania, o en el Monte de los Olivos, hasta el momento de la Pascua. La temporada de la soledad fue breve, pero más importante en consecuencia. Nuestro Señor aprovechó cada momento para estar listo para su gran experiencia. Pero si él estaba haciendo preparativos, también lo estaban sus enemigos. En consecuencia, tenemos una cuenta aquí de la traición que condujo a su sacrificio. Tenemos, por consiguiente, que considerar:

I. EL TRATAMIENTO DE JUDAS. ( Lucas 22:1.) El Sanedrín estaba en sesión, ansioso por apoderarse de Jesús y sacarlo; porque temían que una población adjunta declararía por él y no por los viejos líderes. Era un miedo vano. La gente era inconstante y estaba tan dispuesta a gritar por su crucifixión como a gritar "¡Hosanna!" Sin embargo, el miedo a perder popularidad incitó a los líderes de la Iglesia a la desesperación. Al ser derrotados en el debate por la Mente Maestra que tabernó entre ellos, solo pueden esperar que la traición asegure su propósito. Encuentran su instrumento listo en Judas. Y aquí considere:

1. La mundanalidad de Judas. Evidentemente se había unido a la causa de Jesús con la esperanza de un lugar en un reino mundial. Pero las profecías de nuestro Señor sobre su rápido sufrimiento y muerte han arruinado todas estas esperanzas. ¿Cómo puede hacer las paces con el mundo, que está tomando la delantera y ante el cual Jesús va a caer? Judas cree que puede hacer esto mejor traicionando a Jesús a sus enemigos y, para hacer la transición más fácil para sí mismo, acepta hacer el trabajo vergonzoso por treinta monedas de plata, ¡el precio medio de la vida de un esclavo! No fue la codicia pura y simple lo que llevó a Judas a semejante trato, sino la astucia mundana. Estaba haciendo las paces con el mundo en los términos más liberales.

2. Observe la inspiración satánica bajo la cual actuó Judas. Es evidente que la Escritura representa la esfera del mal como dominada por una gran personalidad llamada Satanás. Puede entrar en los hombres y tomar posesión de ellos. Pero no debemos suponer que él tiene el mismo acceso íntimo al espíritu humano que Dios el Espíritu Santo disfruta. Tenemos razones para creer que Satanás mueve a los hombres al presentar con todo su atractivo los motivos mundanos como hemos notado. Además, el impulso satánico es tal que de ninguna manera exime al sujeto de responsabilidad. Nadie podrá declararse "no culpable" sobre la base de la tentación satánica.

3. Observe la prudencia media bajo la cual actuó el traidor. Si la banda hubiera entrado en jornada de puertas abiertas, cuando la fascinada población colgaba de los labios de Jesús, habría habido un peligro peligroso y se habría perdido la vida. En consecuencia, Judas busca traicionar a Jesús "en ausencia de la multitud". Hay una mezquindad y cobardía sobre la mayor parte de la maldad diabólica que ocurre en el mundo; una cobardía, además, que generalmente es superada por una justa y terrible retribución.

II PREPARACIONES PARA LA ÚLTIMA PASCUA. ( Lucas 22:7.) Mientras tanto, Jesús dirige a los dos discípulos, Pedro y Juan, a preparar la Pascua. Él organiza la celebración de tal manera que se celebra el jueves por la noche de la semana de Pascua, y sin prisa, para asegurar la preparación que su espíritu requiere. Y aquí tenemos los hechos expuestos ante nosotros

(1) que debía alojamiento a la consideración de un extraño; y

(2) que su conocimiento sobrenatural guió a los discípulos en su búsqueda de una cámara de invitados. Allí, entonces, en la habitación de invitados de un extraño, sin llevar el cordero al templo, pero de manera primitiva, los dos hombres fieles se prepararon para su Maestro. Fue una recurrencia al ritual primitivo.

III. La fiesta de la Pascua. (Versículos 14-18.) Con los doce en consecuencia, él llega a la hora señalada y se sienta a la fiesta significativa. Les dice con qué deseo había contemplado esta última Pascua antes de sufrir. No volverá a comer de él hasta que se cumpla en el reino de Dios. El orden de celebración fue primero la ronda de la copa de vino; luego, las hierbas amargas, bañadas, como la ensalada, en una salsa roja hecha de almendras, nueces, higos y otras frutas; luego, otra copa de vino, después de lo cual el padre de familia explicó la naturaleza del rito; luego vino el bocado de pan sin levadura y el trozo de cordero asado, que la salsa mencionada hizo agradable al paladar; el último acto fue la ronda de una tercera copa de vino (cf. Godet, en loc.). Debe haber sido un tipo conmovedor y tierno a los ojos del que tan pronto se le ofrecería. Deberíamos haber escuchado sus explicaciones en esa ocasión con especial interés. Sus referencias deben haber estado algo veladas en presencia del traidor, pero lo suficientemente explícitas como para haber roto corazones comunes. Fue una fiesta maravillosa: el Cordero Pascual mismo participando de la Pascua; ¡El Antitipo experimenta un beneficio especial a través del estudio del tipo! ¡Qué solemnidad, además, se produce en toda la escena a través de su indicación de que todo se cumplirá en breve!

IV. LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR. (Versículos 19, 20.) En la fiesta más formidable, que debe pasar por su cumplimiento, Jesús funda una fiesta más simple, que se celebra hasta que él vuelva. Consiste en pan y vino, dos de los elementos que hay en la mesa. El pan representará su cuerpo, que se partirá para su pueblo; y el vino su sangre, que es para derramar. De esta manera, se debe criar un monumento más duradero que el latón o el mármol, y se debe experimentar su graciosa presencia en la Iglesia Cristiana. La nueva institución era una promesa del tipo más amable, con respecto a la temporada en que estaría ausente de ellos.

V. LA INTIMACIÓN DE LA BETRAYAL. (Versículos 21-23.) Junto con la solemne alegría, hay una profunda tristeza por la insinuación de traición por parte de una banda apostólica. Un traidor está allí, y deberían saberlo. ¡Buena señal de que cada hombre sospecha de sí mismo! Todos, excepto Judas, le preguntan a Cristo si es él. Al final de todo, al parecer, llegó la investigación del verdadero traidor. Pero este descubrimiento del falso no lo sacude de su mal propósito. Cristo no pudo hacer más por él de lo que hace aquí, a pesar de que no lo vio. ¡Qué saludable es la auto sospecha! ¡Qué peligrosa autoconfianza!

Lucas 22:24

El espíritu cristiano apropiado.

A través del trato fiel de nuestro Señor, los discípulos habían sido conducidos a una auto sospecha sana. Ellos gritaron ante la posibilidad de una traición del Maestro, "Señor, ¿soy yo?" Pero tan pronto como sus mentes se han aliviado a través de la singularización de Judas, vuelven a dar vueltas a la autoconfianza e incluso a la ambición de base. Allí, a la mesa del Señor, a pesar de las asociaciones sagradas, especulan quién será el más grande en el reino venidero. En consecuencia, Jesús tiene que verificar esta ambición naciente. Lo hace ennobleciendo:

I. EL ESPÍRITU DE SERVICIO. ( Lucas 22:24.) Ahora, la idea del mundo es que es noble ejercer la autoridad, para poder ordenar a las personas. De hecho, el mundo ha llegado a llamar a los hombres "benefactores" que no han hecho nada más que mandar a otras personas. ¡Qué tributos se rinden a los príncipes, que no han hecho nada durante toda su vida sino emitir órdenes y recibir el homenaje y el servicio de otras personas! Un mundo de ojos claros está listo, como lo muestra Cristo aquí, para pronunciar a esos príncipes los benefactores de su época y país. Pero él ha venido al mundo para ennoblecer la idea opuesta. Aquí, en esta misma fiesta, ha sido como uno que sirve. Su vida entera, además, ha sido un servicio público. En todas partes acaba de considerar cómo podría servir a los demás. Ministrar, no ser ministrado, era su cuidado continuo. Hacer que el servicio a los demás sea glorioso a los ojos de los hombres más exigentes fue un gran propósito de su vida terrenal. Esto revela también el espíritu de la vida divina. £ Dios es Señor de todos porque Siervo de todos. Él sostiene todo, como lo ha creado todo; y su grandeza es la grandeza del ministerio. Es solo la barbarie oriental que supone grandeza consistir en un estado indolente y exuberante. Aquí, entonces, está el campo de la verdadera ambición. Tratemos de ser los primeros en el campo del servicio; hagamos lo mejor y más para el beneficio de todos los que nos rodean; y entonces solo seremos nobles y como Cristo.

II CRISTO INDICA LA INFLUENCIA RESULTANTE. ( Lucas 22:28.) A estos discípulos, que continúan con Cristo en sus tentaciones, les nombra un reino. En este reino deben tener tronos y ser jueces de las doce tribus de Israel. De esta manera, nuestro Señor indica la influencia que estos hombres, que entretienen su espíritu de servicio, adquirirán. Y cuando consideramos la historia del cristianismo, vemos que incluso en el mundo de la humanidad, estos humildes siervos de Dios y de la humanidad se han convertido en reyes y jueces. Es por sus liberaciones en la era primitiva que los hombres se juzgan a sí mismos y son juzgados. Los apóstoles son preeminentemente los soberanos de este nuevo y mejor tiempo. Y esta influencia póstuma en la tierra es solo un leve reflejo de su influencia en el cielo. Ahora, ¿no es esto para alentar a cada alma útil? Que cada uno de nosotros esté contento de servir, de hacer lo que un hermano necesite, y mediante nuestro servicio adquirimos influencia y reinado. El mundo está realmente gobernado por hombres serviciales, serviciales, mansos y sinceros.

III. CRISTO SIGUIENTE SEÑALA A PETER SU PELIGRO, SU RECUPERACIÓN Y SU ÚTIL CONSECUENCIA. ( Lucas 22:31.) Porque, por extraño que parezca, se anula la tentación y el servicio a la creación de influencia. Hay en la naturaleza de Peter un gran orgullo y vana gloria para ser expulsado. Hay trigo dentro de él, pero también paja. Ahora, Satanás había puesto su mente en la caída de Pedro; pero Jesús ya ha orado por él para que su fe no falle. Aquí estaba la salvaguardia de Peter en la intercesión oportuna de su Maestro. £ £

Al enviar a los discípulos en sus primeras misiones, Jesús confió en la hospitalidad de la gente como un apoyo adecuado para sus agentes. Al ir a la gente como filántropos, obrar milagros, predicar el advenimiento del Mesías, se encontrarían con el apoyo que fuera suficiente. Esta era la política de confianza: la dependencia de las personas para todo el apoyo. Pero cuando el mundo se volvió contra Cristo, y se dio cuenta de lo opuesto que estaba a su mundanalidad, entonces los discípulos necesitarían ejercer toda la prudencia posible. Requerirían cuidarse a sí mismos e incluso luchar por su propia mano. Es decir, hay momentos en los que podemos confiar en el mundo, y momentos en los que tenemos la garantía de desconfiar de él. ¿Cuándo es, nos inclinamos a preguntar, que el temperamento prudencial debe tomar el lugar de la confianza? Cuando el mundo está determinado por la injusticia. Así, en este momento, el mundo está a punto de considerar a Cristo entre los transgresores, y de hacer que él manifieste injusticia. El ajuste de la injusticia estaba sobre él, y los discípulos deberían entonces defenderse. Pero volverían a aparecer otros días, cuando los discípulos tendrán la garantía de seguir una política de confianza pública, y así dar al mundo la oportunidad de una compensación. Consideremos sabiamente los "signos de los tiempos" y actuemos en consecuencia. Cristo nos guiará a la política que es mejor, si le preguntamos en oración. —R.M.E.

Lucas 22:39

Getsemaní

Después de la Pascua y la dirección dada en Juan 14:1., Llevó a los discípulos a través de los viñedos, donde probablemente Juan 15:1. fue entregado a ellos, y Juan 16:1., hasta que alcanzó su cita habitual en Getsemaní, parte del Monte de los Olivos. Supongamos aquí la oración del sumo sacerdote dada en Juan 17:1. Se llevó a cabo, y al terminar, se retiró a un lugar adyacente y apartado para seguir orando. Getsemaní fue así su preparación para el sufrimiento y la muerte, como lo había sido la Transfiguración para el trabajo. Y aquí tenemos que notar

I. SU TEMOR DE LA DENUACIÓN NO FUE UN DOLOR DE DOLOR FÍSICO Y MUERTE. Su grito de escape, si es posible, no fue provocado por el miedo físico. Siempre se mostró valiente ante el peligro de un mero tipo físico. Sócrates parece el hombre más valiente antes de beber la cicuta, pero esto se debió a que Sócrates no podía ver los problemas que tenía ante él cuando Cristo previó su destino. La copa de la que se encogió no era como la de Sócrates. No era una copa literal, sino la aprensión del aislamiento de su Padre. No la prueba, ni la burla, ni el dolor físico, sino el aislamiento de Dios, la sensación de abandono, la restricción de llorar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" lo que provocó que el grito escapara. Ahora, la elevación de su ser hizo que el temor a la separación, incluso durante la temporada más corta de su Padre, fuera intensamente doloroso. Las almas vulgares pueden separarse de los demás en silencio, pero las almas elegidas pasan por los dolores más profundos en consecuencia. Esa oscuridad que apareció cuando el Hijo se separó del Padre debido a la carga del pecado fue lo que Jesús temió, y con mucho gusto habría escapado. La falta de comunión con el Padre le parecía a este santo Niño Jesús algo de lo que se podía escapar si era posible.

II LA INTENSIDAD Y EFICACIA DE SU ORACIÓN. Así como Jacob tuvo que luchar en Peniel para obtener la bendición, también lo hizo el Salvador en el jardín. Estaba en una agonía de seriedad, y en consecuencia estaba bañado en un sudor sangriento. Una y otra vez rezaba así con fervor. Y se nos dice expresamente: "Se le oyó porque temía" ( Hebreos 5:7). Su oración fue eficaz. Ahora, consideremos por qué oró. Fue por la liberación del aislamiento de Dios, liberación de la muerte sin un sentido de la comunión Divina. Y cuando consideramos la secuela, encontramos que fue escuchado y su oración respondida. por

(1) disfrutó de una visita angelical y fue fortalecido por ella (versículo 43);

(2) se le concedió la luz y la comunión con el Padre antes de que la muerte se superpusiera; y

(3) fue salvado de la muerte por la resurrección. De esta manera, el Padre indudablemente escuchó y respondió el clamor de Cristo en Getsemaní.

III. AVISO EL SUEÑO DE SORROW DE LOS DISCÍPULOS. La tristeza a menudo induce el sueño, mientras que en otras ocasiones hace que el sueño sea imposible. En el presente caso, los discípulos deberían haber estado orando por Jesús, por ellos mismos, buscando la preparación para el juicio que les había advertido estaba a la mano. En lugar de hacerlo, durmieron. Aquí tenemos que notar:

1. Se perdió la oportunidad de mostrar simpatía espiritual. Jesús, como sabemos, estaba muy ansioso de que vieran con él. Necesitaba y buscaba su simpatía; pero ellos, sin pensarlo, se lo negaron. Sería bueno que se exhibiera la consideración más profunda para las almas nobles que son muy probadas.

2. Se perdió la oportunidad de preparación privada. Ellos mismos necesitaban ayuda espiritual más que Cristo. Podrían permitirse menos que él para enfrentar la crisis sin oración. Sin embargo, esta era su condición cuando el juicio cayó sobre ellos.

3. El esfuerzo físico era su único recurso cuando llegó la crisis. Podrían acostarse con la espada. No se necesita mucha oración para ayudar a los hombres a luchar. Pero se necesitaban otras armas mejores que la espada de Peter, pero solo podían sacarse del arsenal mediante la oración.

IV. LA TRAICIÓN. Judas y su banda estaban sobre ellos antes de que los adormilados discípulos tuvieran tiempo de rezar. Había planeado la captura como una lata cobarde. Traiciona a Cristo con la apariencia de amistad, tratando de darle al Maestro el beso habitual. A esta oferta, Jesús simplemente responde: "Judas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso?" La fuerza detrás del engaño aparentemente está dominando la espiritualidad que tenía su hogar en ese lugar de oración.

V. LA DEFENSA DE LOS DISCÍPULOS Y EL MILAGRO DEL MAESTRO. Los discípulos, espiritualmente desprevenidos, se acercan al arma carnal, y Pedro lo rodea con la espada. Logra cortar la oreja derecha del sirviente del sumo sacerdote. Aquí hay nuevos problemas creados. Si este sirviente tiene que regresar herido, pronto se emitirá una orden de arresto para los discípulos, y todo el asunto quedará perplejo. En consecuencia, nuestro Señor interpone, sana la oreja del paciente y le aconseja a Pedro que levante su espada. De esta manera, Jesús rescata a los discípulos de la responsabilidad incurrida por su propia imprudencia. Fue una consideración maravillosa manifestada cuando sus propios problemas estaban llegando a su punto máximo.

VI. EL REBUKE ADMINISTRADO A SUS ENEMIGOS. ¿Por qué habían salido contra él como contra un ladrón? ¿No los había enfrentado una y otra vez en día abierto? No se habían atrevido a ponerle las manos encima. Así los condenó por cobardía. Era "su hora y el poder de la oscuridad". Un acto de oscuridad no se atreve a hacer en día abierto. Así fue como nuestro Señor se encontró valientemente con sus adversarios. Estaba preparado, aunque los discípulos no lo estaban.R.M.E.

Lucas 22:54-42

Las pruebas de Cristo en el palacio del sumo sacerdote.

La agonía de Getsemaní ha terminado, y nuestro Señor se ha encontrado con sus enemigos en la calma del verdadero coraje. Se deja llevar al palacio del sumo sacerdote, y ahora tenemos que considerar todas las pruebas por las que pasó allí. El primero de ellos es de Peter. Love to the Master mantiene al discípulo en el tren de la procesión, e incluso lo lleva a quedarse hasta que, a través de los buenos oficios de John, llega al pasillo. ¡Pero Ay! en lugar de mantenerse cerca del Maestro, se queda cerca del fuego que se encendió en el pasillo para mantener a raya el frío. Y aquí vamos a notar

I. LA TENTACIÓN DE PEDRO. (Versículos 54-60.) Fue identificación con una causa perdida. Aquí está Jesús abajo; aparentemente no hay esperanza en él; ahora no puede ser salvado. ¿De qué sirve identificarse más con Jesús? En lugar de responder con valentía al desafío y confesar a Cristo, está tentado a negarlo. Y las negaciones se repiten, la última vez con un juramento. La visión distante de Peter de su Maestro y de su causa lo lleva a la conclusión fatal de que es más seguro cortar la conexión y negar que lo haya conocido alguna vez. Lo es, ¡ay! La tentación de los hombres todavía. A la luz ardiente de la sociedad, cuando la mundanalidad parece tan fuerte y cómoda, es conveniente ignorar al Maestro y su causa. La tentación de Peter se repite constantemente, y su caída tiene su contrapartida continuamente en la cobardía de las almas.

II RECUPERACIÓN Y ARREPENTIMIENTO DE PEDRO. (Versículos 61, 62.) El Maestro al advertirle le había dado una señal, la del gallo. Actúa como una alarma sobre el oído sordo de Peter. Junto con esto viene la mirada inefable del amoroso Señor. El gran corazón está roto, y Peter se desmaya para llorar amargamente. Tenemos un gran contraste entre la tristeza de Pedro y la de Judas. Es la tristeza del mundo la que produce la muerte en un caso; Es el dolor que es piadoso y salvador en el otro. Como Gerok, en un discurso admirable sobre el tema, dice:

(1) la tristeza de Pedro procede de su pecado, la de Judas de las consecuencias de su pecado;

(2) la tristeza de Peter lo aleja del mundo, la de Judas lo vuelve hacia el mundo; y

(3) La tristeza de Pedro lo lleva a la vida, la de Judas lo lleva a la muerte. £ El arrepentimiento de Peter fue, por lo tanto, la consecuencia del amor de su Maestro, y el signo de su recuperación. ¡Qué sensato debe haber sido del poderoso mal que había hecho al Maestro! Jesús supo cuando Pedro se escabulló del palacio que estaba a salvo en su amargo dolor y que saldría de allí como un hombre mejor. La prueba de nuestro Señor por la infidelidad de Pedro terminó cuando el corazón del discípulo se rompió.

III. EL JUEGO DE BUFFET. (Versículos 63-65.) Deben pasar las pesadas horas hasta la mañana, por lo que los soldados deciden divertirse con su notable Prisionero. Hacen a Jesús, en consecuencia, el centro en lo que ahora se conoce como el juego de buffet. Con los ojos vendados, proceden a golpearlo y lo llaman para decir quién ha infligido los golpes. Son libertades terribles que toman así con el Hijo de Dios. Pero no pueden irritar a este hombre manso y humilde. Sus golpes se pierden en su magnífica mansedumbre. Debieron haber sido golpeados en el majestuoso carruaje del Prisionero bajo su brutal juego de caballos. Sin embargo, los golpes de los soldados fueron menos una prueba, podemos estar seguros, que la infidelidad del discípulo. ¡Pero seguramente se nos enseña cuán esencialmente degradante es fabricar alegría a partir de la humillación de los demás! Los soldados nunca fueron tan brutales como cuando trataron a Jesús en el estilo que lo hicieron.

IV. SU PRUEBA ANTE EL SANHEDRIN. (Versículos 66-71.) Por la mañana, las autoridades judías se reunieron, y su línea de examen era sobre la naturaleza de su Mesías. Como hemos visto, no era un Mesías Divino, sino un Mesías militar que los judíos deseaban. A su pregunta, él responde primero que no le creerán si les responde con sinceridad. Solo creerán lo que les gusta. En otras palabras, la fe es en gran medida una cuestión de voluntad influenciada por la emoción. No estaban preparados para aceptar la verdad y seguirla hasta sus consecuencias. Después de este preliminar, Jesús continúa declarando: "De ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios" (Versión Revisada). Es decir, su Mesías debe ser un reino celestial, no terrenal y temporal. De inmediato vieron en esto un reclamo de filiación divina. Por lo tanto, lo desafían sobre el punto y obtienen su respuesta varonil de que lo es. Por este motivo lo condenan. Es claro, por lo tanto, que este Mesías Divino no era lo que les convenía. No era la liberación de enemigos tan impalpables como el pecado, la ansiedad y el sufrimiento que deseaban, sino de los romanos. Querían un líder militar, un pachá; y cuando Dios les dio a su Hijo como su Rey celestial, lo condenaron a una muerte ignominiosa. Es así que los hombres desprecian sus más grandes bendiciones y hacen todo lo posible para apartarlas del camino.R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Y tomó pan, es decir, algún tiempo después, cuando terminó la cena, en la que habían comido el cordero pascual. Este es mi cuerpo: como acababa de celebrar la cena pascual, que se llamaba la pascua, en un lenguaje figurado similar, llama a este pan su cuerpo. Y esta circunstancia por sí sola fue suficiente para evitar cualquier error, como si este pan fuera su verdadero cuerpo, así como el cordero pascual no fuera realmente la pascua.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El último capítulo dio en el juicio de las cosas presentes, otro mundo y las cosas eternas en el bien y el mal, la instrucción del Señor para los discípulos después de los tratos de la gracia en Lucas 15:1-32 , y esto como el único poder verdadero de estimar el mundo presente (es decir, según el criterio del futuro, el futuro eterno de Dios.

Para completar ese cuadro, nuestro Señor mostró no solo a un hombre bendito que había vivido en lo que es eterno, mientras experimentaba la amargura de esta era mala, sino a otro que vivía solo para el presente, despreciando el mensaje de Dios acerca de la eternidad. .

En Lucas 17:1-37 siguen lecciones adicionales comunicadas aún a los discípulos; y en primer lugar, una advertencia solemne en cuanto a las piedras de tropiezo. Es posible que vengan ofensas; pero ¡ay de aquel por quien vienen! Luego, mientras hay una fuerte exhortación a no hacer tropezar a los demás, hay un llamado igualmente urgente a perdonar a los demás.

Debemos ser firmes contra nosotros mismos ; debemos ser firmes con nuestros hermanos , incluso donde nos tocan. Por lo tanto, los apóstoles, sintiendo la gran dificultad, ya que en verdad es imposible a la naturaleza caminar así, piden al Señor que les aumente la fe. El Señor insinúa en respuesta que la fe crece, incluso en presencia de la dificultad. Busca lo que no pertenece a la naturaleza, sino a Dios. Por otro lado, en medio de cualquier respuesta que Dios pueda conceder, y de todo servicio que se le rinda, se agrega la palabra admonitoria de que cuando hemos hecho todas las cosas, no cuando hemos fallado, somos siervos inútiles.

Tal es el verdadero lenguaje y sentimiento del corazón de un discípulo. Esto cierra la enseñanza directa aquí dirigida a sus seguidores (versículos Lucas 17:1-10 ).

Nuestro Señor es el siguiente (ver. Lucas 17:11-19 ) presentado de una manera muy característica, mostrando que la fe no necesariamente espera un cambio de dispensación. Él había estado estableciendo el deber de la fe en muchas formas diversas en los primeros versículos de este capítulo. Aquí se muestra que la fe siempre encuentra su lugar de bendición con Dios y lo prueba superior a las formas; pero Dios sólo se encuentra en Jesús.

En los diez leprosos se manifiesta claramente este bendito principio. La curación del Señor se manifestó igualmente en todos; pero hay un poder superior al que limpia el cuerpo, aunque esté desesperadamente leproso. El poder que pertenece a Dios y procede de Dios no es más que una cosa pequeña, en comparación con el conocimiento de Dios mismo. Esto solo trae a Dios en espíritu (como lo hizo realmente por la cruz de Cristo).

Obsérvese que el que ejemplifica esta acción de la gracia divina era uno que no conocía la religión tradicional como los demás, que no tenía grandes privilegios de que jactarse en comparación con los demás. Fue el samaritano en quien el Señor ilustró el poder de la fe. Les había dicho a los diez igualmente que fueran y se mostraran al sacerdote; y mientras iban, fueron limpiados. Uno solo, al verse limpio, se vuelve y a gran voz glorifica a Dios. Pero la forma en que glorificó a Dios no fue simplemente atribuyéndole la bendición a Dios. "Y se postró sobre su rostro a sus pies, dándole gracias; y era samaritano".

Aparentemente esto fue desobediencia; y los demás bien podrían reprochar a su prójimo samaritano que le fue infiel a Jesús. Pero la fe siempre tiene razón, digan lo que digan las apariencias: no hablo ahora de una fantasía, por supuesto, no de ningún humor excéntrico o engaño demasiado a menudo encubierto con el nombre de fe. La verdadera fe que Dios da nunca está tan equivocada: y el que, en lugar de ir al sacerdote, reconoce en Jesús el poder y la bondad de Dios sobre la tierra, (los instintos de esa misma fe que era de Dios obrando en su corazón y llevándolo de regreso a la fuente de la bendición), él, digo, era el único de los diez que estaba en el espíritu, no solo de la bendición sino de Aquel que dio la bendición. Y así nuestro Señor Jesús lo vindica. "¿No hubo diez limpios?" dijo el Salvador; " pero ¿dónde están los nueve? No se ha encontrado que volviese a dar gloria a Dios, sino este forastero".

La fe descubre invariablemente el camino para dar gloria a Dios. No importa si está en Abraham o en un leproso samaritano, su camino está completamente fuera del alcance de la naturaleza, pero la fe no deja de discernirlo; el Señor ciertamente pone Su sello sobre él, y la gracia proporciona toda la fuerza necesaria para seguirlo.

Pero este fue en principio el juicio del sistema judío. Era el poder de la fe dejando el judaísmo a sí mismo, ascendiendo en Jesús a la fuente tanto de la ley como de la gracia, pero sin derribar el sistema legal. Esto era para otras manos. La fe no destruye; no tiene tal comisión: los ángeles tendrán otro día esa provincia. Pero la fe encuentra ahora su propia liberación, dejando a los que están bajo la ley y no aman la gracia, a la ley que condena.

Por sí misma descubre la bienaventuranza de la libertad de la ley, pero no es inicua para con Dios, sino que, por el contrario, está legítimamente ligada (ἔννομος) a Cristo, real y debidamente sujeta a Él, y tanto más cuanto que no está bajo la ley. En el presente caso, el samaritano purificado al ir a Jesús estaba muy simplemente bajo la gracia, en el espíritu que animaba su corazón y formaba su camino, como lo registra aquí el evangelista Lucas.

Cuán admirablemente se adapta este cuento al tono y carácter del Evangelio, no necesito demorarme en demostrarlo. Creo que debe ser bastante claro, incluso para un lector superficial, que así como Lucas es el único que da el relato, para Lucas está especialmente adaptado al propósito que el Espíritu Santo tenía entre manos en este Evangelio, y también en este particular. contexto.

Tenemos además, en la respuesta de nuestro Señor a los fariseos, quienes preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, una revelación sorprendente y muy adecuada para el propósito de Lucas. "El reino de Dios no viene con observación". No es una cuestión de señales, prodigios o espectáculo exterior. No es que Dios no acompañó su mensaje con señales. Pero el reino de Dios, revelado en la persona de Cristo, fue más profundo apelando a la fe (no a la vista), y exige la acción del Espíritu Santo en el alma para dar al pecador ver y entrar en él.

Aquí no se trata precisamente de entrar o ver, como en Juan 3:1-36 , sino del carácter moral de la entrada del reino de Dios entre los hombres. No se dirige a los sentidos oa la mera mente del hombre; lleva consigo su propia evidencia a la conciencia y al corazón. Siendo el reino de Dios, es imposible que su reino venga, sin un adecuado testimonio en amor al hombre, que es buscado por él.

Al mismo tiempo, el hombre, teniendo una mala conciencia y un corazón depravado, menosprecia la palabra de Dios así como el reino, y busca lo que le agradaría a sí mismo gratificando sus sentimientos, mente o incluso su naturaleza inferior. Nuestro Señor, sin embargo, ante todo establece este gran principio: no se trata de un "¡mira aquí! o ¡mira allá! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros". El reino estaba realmente allí; porque Él, el Rey de Dios estaba allí.

Entonces, después de asentada esta verdad moral que era fundamental para el alma, se vuelve a sus discípulos, y les dice que vendrían días en que desearían ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo verían; porque el reino se manifestará poco a poco. “Cuando os digan: Mirad aquí, o mirad allá, no vayáis en pos de ellos, ni los sigáis. Porque como el relámpago que se desprende de la parte de abajo.

cielo, brilla hasta la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación". Este es el orden moral necesario de Dios. Jesús debe sufrir primero; así que "los sufrimientos de Cristo", como dijo Pedro después, "y las glorias que lo seguirán". .” Tal es el método invariable de Dios al tratar con un mundo pecaminoso, donde Él introduce, no una prueba del hombre, sino la obra eficaz de Su propia gracia.

Pero esta presentación a la fe ahora, como hemos visto, no impide que el Señor hable de otro día, cuando el reino de Dios se manifieste. Antes de ese día de Su aparición, podría haber un prematuro "¡Mira aquí! o ¡Mira allí!" Los piadosos no deben seguir los clamores de los hombres, sino contar con el Señor. Lo compara con los días de Noé (es decir, con el día del juicio pasado de Dios sobre el hombre y sus caminos); luego a los días de Lot.

Ante todo, pues, tenemos, para los discípulos, los caminos de Dios en la gracia, en el Hijo del hombre que primero sufre y finalmente aparecerá en poder y gloria. En cuanto al mundo, la indiferencia descuidada y el disfrute de las cosas presentes caracterizarán el futuro como el pasado; pero serán sorprendidos por el Señor en medio de la insensatez. A esto añade el Señor una palabra peculiar, pero no menos solemne, aunque breve: "¡Acordaos de la mujer de Lot! "Todo el que procure salvar su vida, la perderá.

"Aparentemente, la esposa de Lot fue rescatada por el poder angelical; ciertamente fue sacada de la ciudad condenada; pero fue aún más sorprendente ser el monumento del juicio de Dios que todo lo escudriña. Allí está ella sola. Los demás perecieron; pero ella moraba como estatua de sal, cuando Moisés escribió el memorial imperecedero (moralmente hablando) del odio de Dios hacia un corazón falso, el cual, a pesar de la liberación exterior, aún entregaba sus afectos a una escena dedicada a la destrucción.

Y así, nuestro Señor agrega aquí lo que tocó, no solo el sistema judío, sino la condición y la condenación del mundo en general. Nos hace saber que en esa noche deben estar dos en una cama; uno tomado, y el otro dejado. Así que dos mujeres en el molino; pues aquí no se trata de juicios humanos. Dios entonces juzgará a los vivos; y así, no importa cuál sea la asociación, el empleo o el sexo, ya sea dentro o fuera de las puertas, no puede haber refugio ni exención.

Dos pueden estar muy estrechamente unidos, pero Dios discriminaría de acuerdo con la delicadeza de Su propio discernimiento de su estado: uno debe ser tomado y el otro dejado. "Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y él les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas". Dondequiera que haya algo que esté muerto y, en consecuencia, ofenda moralmente a Dios, allí incuestionablemente caerán sus juicios.

Pero junto a esto tenemos también la oración ( Lucas 18:1-43 ), no meramente como adecuada a la necesidad del alma, y ​​en conexión con la palabra de Dios recibida de Jesús, que hemos visto en Lucas 11:1-54 . Aquí es oración en medio de circunstancias de desolación y oración de prueba profunda con el mal cerca, así como el juicio divino.

En consecuencia, su alcance final está relacionado con la tribulación de los últimos días. Pero, al mismo tiempo, Lucas nunca limita su punto de vista a los hechos externos. Por eso se dice: "Les refirió una parábola acerca de la necesidad de orar siempre". Es tanto más llamativo cuanto que las circunstancias son evidentemente limitadas; mientras que lo que Él extrae de ellos es universal. El Señor está exhortando a la oración, en vista de la prueba final; sin embargo, lo prologa con un claro precepto moral sobre el valor.

de la oración en todo tiempo "para que los hombres oren siempre, y no desmayen". Ciertamente, Dios no hará caso omiso del clamor continuo de Sus propios elegidos aparentemente desolados en su prueba de fuego, donde todo el poder del hombre está contra ellos; pero aún así el deber siempre permanece verdadero.

Ahora bien, es sólo Lucas quien trata así el asunto; el gran valor moral atribuido a la oración, al mismo tiempo conectado, puede estar, con circunstancias generales de dolor, pero relacionado con las circunstancias del último día. La parábola tiene por objeto dar o aumentar la confianza en la atención que Dios presta a la oración de angustia. A pesar de la indiferencia, un juez injusto cede ante la importunidad de una viuda pobre.

Si un hombre malo obrara así, no por odio al mal hecho a la oprimida, sino para librarse de estar siempre turbado por sus gritos de justicia, si es así incluso con los injustos, ¿no tomaría Dios la responsabilidad? causa de sus escogidos, que clamaban a él día y noche? No podía dejar de ser. Él los vengará rápidamente. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Versículos Lucas 18:1-8 .)

Luego sigue otra parábola de un carácter muy diferente. No es el valor de la oración persistente, y de la certeza de que Dios se manifiesta incluso a los más débiles, por aparentemente abandonados (más aún, por eso en los suyos). Tenemos, además, la condición moral del hombre ilustrada de dos maneras: un espíritu quebrantado con poca luz pero con un verdadero sentido del pecado, y otra alma satisfecha consigo misma en la presencia de Dios.

"Y contó esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos) y despreciaban a los demás: Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo y el otro publicano". No es que el fariseo represente a un hombre que niega a Dios, o que no es un hombre religioso. Es religioso, pero esa religión es lo más condenatorio de él. El mal no son meramente sus pecados, sino su religión: nada más cegador para sí mismo y para los demás hombres, nada más deshonroso para Dios.

En cambio, el pobre publicano no tiene luz clara ni paz, pero al menos se da cuenta del comienzo de toda luz verdadera, ha aprendido lo suficiente de Dios para condenarse a sí mismo. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Él solo de los dos juzgaba las cosas según su pequeña luz. Se juzgó a sí mismo con verdad y, por lo tanto, estaba en condiciones morales de ver correctamente otras cosas, como Dios las traería ante él.

Todavía no existía tal privilegio conocido como un adorador purgado que no tiene más conciencia de pecados. Por lo tanto, el publicano condenado se encuentra afuera, golpeándose el pecho y de pie a cierta distancia, sin mirar hacia arriba. Era conveniente que así fuera; porque la obra de Cristo aún no estaba hecha, y mucho menos aplicada a su alma. Habría sido no fe, sino presunción, no lo dudo, en tal momento y bajo tales circunstancias, que él se hubiera acercado.

Todo estaba en su temporada. Pero si Dios invita a un creyente ahora a acercarse al lugar santísimo, ¿no es igual presunción que esa alma discuta con la gracia de Dios mostrada en la obra de redención de Cristo, y plantee preguntas acerca de sus efectos para sí misma? Dios puede, y lo hace, soportar la herida de Su propia gracia; y Él tiene Su manera de corregir tal mal; pero no hay base en la parábola para garantizar lo que con demasiada frecuencia se basa en ella.

Le debemos a Cristo el resentir cada mala interpretación que va a deshacer lo que Él ha hecho en la cruz. El publicano ante nosotros no estaba destinado a darnos una visión completa del estado cristiano, o de las bendiciones del evangelio, sino de un hombre enseñado por Dios a sentir su propia nada como un pecador ante Él; y la estimación de Dios de él, en comparación con el hombre que estaba satisfecho con su estado. Es la humildad fundada en el sentido de indignidad, que siempre tiene razón hasta donde llega. (Versículos Lucas 18:9-14 .)

A continuación se expone la humildad, fundada en nuestra pequeñez (ver. Lucas 18:15-17 ). Muchos hombres son conscientemente indignos, porque se sienten pecadores que no tienen un sentido justo de su pequeñez en la presencia de Dios. Nuestro Señor aquí da esta lección adicional a los discípulos, y usa a un niño como texto. Encontraremos cuánto se necesitaba si examinamos el Evangelio de Lucas.

Luego tenemos al gobernante, a quien nuestro Señor le muestra que todo estaba mal donde un alma no es llevada a saber que no hay nada bueno sino Dios. Si realmente hubiera sabido lo bueno que es Dios, pronto habría visto a Dios en Jesús. No vio nada por el estilo. No conocía ni a Dios ni al bien. Consideró al Señor simplemente como bueno a la manera humana. Si Él era sólo un hombre, no había bondad en Él; sólo está en Dios: sólo Dios es bueno.

Si Jesús no fuera Dios, no sería bueno. El joven gobernante no tenía derecho, ni título justo para decir, "Buen Maestro", a menos que ese maestro fuera Dios. Esto no lo vio; y por tanto, el Señor lo prueba, y escudriña el suelo de su corazón, y demuestra que después de todo valoraba más al mundo que a Dios y la vida eterna. Esto nunca lo había sospechado en sí mismo antes. Amaba su posición natural; amaba ser gobernante, aunque joven; amaba sus posesiones; amaba lo que tenía de ventajas presentes en el mundo.

Realmente se aferró a todas estas cosas sin saberlo él mismo. El Señor, por lo tanto, le pide que los abandone y lo siga. Pensó que no había demanda de bondad sino la que él podía satisfacer; pero la prueba fue demasiado para él. El hombre no era sólo Dios bueno. Jesús, quien era Dios, había renunciado más allá de toda comparación, sí, infinitamente.

¿Qué no había renunciado y por quién? Él era Dios, y lo demostró sobre todo en una abnegación verdaderamente divina. (Versículos Lucas 18:18-25 .)

Luego tenemos a los oyentes y discípulos revelando sus pensamientos. Comenzaron a reclamar algo de crédito por lo que habían renunciado. El Señor admite que no hay abandono de la fe sino lo que se encontrará con un recuerdo más adecuado del Señor otro día.

Pero, al mismo tiempo (versículos Lucas 18:31-34 ), toma consigo a los doce y dice: "He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre". logrado." Esto es lo que Él estaba buscando, fueran lo que fueran. “Porque será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y ultrajado, y escupido; y lo azotarán, y lo matarán; y al tercer día resucitará; y nada de esto entendieron. cosas.

Y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.” Es una lección importante, y no es la primera vez que la encontramos en Lucas y, de hecho, también en otros Evangelios. Tampoco puede ser demasiado frecuente. repito, que la falta de inteligencia en la Escritura no depende de la oscuridad del lenguaje, sino de que a la voluntad no le gusta la verdad que se enseña, por eso se sienten y abundan las dificultades.

Cuando un hombre está dispuesto a recibir la verdad, su ojo es sencillo y todo su cuerpo está lleno de luz. La voluntad es el verdadero obstáculo. La mente estará clara, si la conciencia y el corazón están en orden. Donde, por el contrario, Dios quebranta al creyente y lo libera en la libertad con que el Hijo hace libre, la conciencia es limpiada y el corazón vuelto hacia Él. Entonces todo se vuelve correcto: es llevado a la luz de Dios; él ve la luz en la luz de Dios.

¿Era esta la condición de los discípulos todavía? ¿No se aferraban todavía a sus propias expectativas del Mesías y de un reino terrenal? No podían entenderlo, no importa cuán claras fueran las palabras empleadas. La dureza de sus palabras no residía en la falta de claridad. Jamás hombre alguno habló como este hombre, siendo Sus enemigos mismos jueces; ni fue por ningún defecto en su entendimiento natural que los discípulos fueran tan lentos.

El estado del corazón, como siempre, estaba en duda; la voluntad estaba en falta, a pesar de que eran regenerados. Fue su renuencia a recibir lo que Jesús enseñó lo que hizo la dificultad; y es lo mismo todavía con los creyentes, como con los demás.

En el versículo 35 entramos en la parte final de todos los evangelios históricos, como es bien sabido, es decir, la entrada a Jerusalén desde Jericó. Solo que hay una dificultad aquí para algunos, que Lucas parece contradecir lo que tenemos en los otros relatos de esta parte del progreso de Cristo. "Aconteció que cuando él se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando". Por los otros evangelios sabemos que fue cuando salió de Jericó, no cuando entró.

La verdad es que nuestra versión en inglés, por excelente que sea, va un poco más allá de la palabra de Lucas; porque nuestro evangelista no dice "cuando estaba cerca de Jericó", sino "cuando estaba cerca". No se trata necesariamente de acercarse, sino simplemente de estar en el vecindario. Lo máximo que puede o debe permitirse es que, si el contexto así lo requiere, podría traducirse (una paráfrasis más bien) de acercarse; pero este caso exige exactamente lo contrario.

Es evidente que tanto si entras en un lugar como si sales de él, estás igualmente cerca de un lado de la ciudad o del otro. La verdad es que Lucas simplemente establece aquí el hecho de la vecindad. Además, sabemos que al igual que Mateo, por su diseño, él desplaza los hechos históricamente con el propósito de dar una imagen moral más contundente de la verdad en cuestión. No me cabe duda de que en este caso la razón de poner aquí al ciego en lugar de irse del pueblo fue que para Jericó reservó la maravillosa llamada de Zaqueo, con el objeto de traer aquella historia de gracia, característica de Su primer -advenimiento, en yuxtaposición con la pregunta y parábola del reino, que ilustra Su segundo advenimiento; porque inmediatamente después tenemos Su corrección de los discípulos, pensamientos, que el reino de Dios iba a aparecer inmediatamente; porque iba subiendo a Jerusalén.

Esperaban que Él tomaría el trono de David de inmediato. En consecuencia, Lucas une esas dos características: la gracia que ilustra su primera venida y la naturaleza real de la segunda venida de Cristo, en lo que se refiere a la manifestación del reino de Dios. Ahora bien, si la historia del ciego curado en Jericó se hubiera dejado en su lugar histórico, habría cortado el hilo de estas dos circunstancias.

Hay, pues, en esto, según me parece, una razón amplia y divina por la que el Espíritu de Dios llevó al escritor a presentar la curación del ciego tal como la encontramos. Pero luego no dice lo que la versión en inglés le hace decir, "Como estaba cerca", sino simplemente, "Cuando estaba cerca de Jericó", dejando abierta la posibilidad de que otras Escrituras definan el tiempo con más precisión. Solo afirma que fue mientras el Señor estaba en la vecindad.

Los otros evangelios nos dicen positivamente que fue cuando salió. Claramente, por lo tanto, debemos interpretar el lenguaje general de Lucas por las marcas más exactas del tiempo y lugar de aquellos que declaran que fue cuando Él estaba saliendo. Nada puede ser más simple. La curación del ciego fue una especie de testimonio final de que el Mesías estaba allí. Él venía en el camino, no por el poder que una vez derrocó a Jericó, sino por la gracia que mostraba y podía enfrentar la verdadera condición de Israel.

Estaban ciegos. Si hubieran poseído la fe solo para clamar al Mesías acerca de su ceguera, Él tenía el poder y la voluntad de curarlos. No había nadie más que uno o dos ciegos que reconocieran la verdadera necesidad, pero nuestro Señor al menos sanó a todos los que lloraban. (Versículos Lucas 18:35-43 .)

Entonces, cuando entró en Jericó, Zaqueo, el jefe de los recaudadores de impuestos, se movió poderosamente con el deseo de ver a este hombre maravilloso, el Hijo del hombre. Por lo tanto, no permite que nada se interponga en su camino. Ni la deficiencia personal, ni la multitud que estaba allí, pueden obstaculizar su intenso propósito de corazón de ver al Señor Jesús. Por lo tanto, se sube a un árbol sicómoro en el camino; y Jesús, conociendo bien el deseo de Zaqueo, y la fe que estaba obrando allí aunque débilmente, a la vez, para su alegría y asombro, se invita a sí mismo a su casa.

"Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy debo quedarme en tu casa. Y él se apresuró y descendió, y lo recibió con alegría". Todo cayó en murmullos. Era la misma historia al final que al principio. “Y Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he defraudado a alguno en algo, se lo devuelvo cuadruplicado.

"Había sido realmente un hombre concienzudo. Era un hombre así caracterizado; porque no es una promesa de lo que va a hacer, pero menciona lo que sin duda era un hecho acerca de él mismo en ese mismo momento. Era lo que los hombres llamar a un hombre justo y bueno, pero un jefe de recaudadores de impuestos y uno rico, aunque son cosas difíciles de juntar. He aquí un recaudador de impuestos que, si por cautela o por algún defecto es culpable de agraviar a otro, no necesita presión para restaurar cuatro veces.

Tal era su costumbre. Nuestro Señor, sin embargo, abrevia todo. En cuanto a la justicia humana, estaba bien; fue la prueba de que Zaqueo se ejercitó como hombre para tener una conciencia libre de ofensas a su manera. Esto tampoco está en desacuerdo con el tenor del Evangelio de Lucas, ya que, de hecho, es solo aquí donde tenemos la historia. Nuestro Señor, sin embargo, muestra que no era el momento de pensar o hablar de tales asuntos.

"Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido". ¡Qué infinita la bendición! ¿Era un momento adecuado para hablar de sí mismo? No se trataba de que el hombre anduviera en rectitud, ni de hablar de ello. En verdad, el hombre estaba perdido; pero el Hijo del hombre estaba allí para llevar su carga. Este gran y glorioso hecho superó a todos los demás.

Todo lo que había estado obrando en él en cualquier momento, ahora fue absorbido en la presencia del Hijo del hombre que buscaba y salvaba a los perdidos. ¿Qué puede darnos una representación más vívida, verdadera y bendita del Señor Jesucristo en Su primera venida con la gracia de Dios que trae salvación? ( Lucas 19:1-10 .)

Inmediatamente después (y, si no me equivoco, puesta expresamente en estrecha relación con esto) está la parábola del noble que se va a un país lejano para recibir para sí un reino y volver. Por lo tanto, todos se equivocaron al esperar que el reino de Dios se manifestara inmediatamente. No tan. Cristo se iba al cielo para recibir el reino de Dios allí, no para quitárselo al hombre ahora y en este mundo.

Es evidentemente, por lo tanto, un cuadro del regreso del Señor en el segundo advenimiento, después de haber recibido un reino. No era una cuestión de voluntad o poder humano, sino de recibir de Dios. Pero luego, además, Él muestra que mientras tanto Sus siervos están llamados a ocuparse hasta que él venga. Llamó a sus diez siervos y les entregó diez minas; y les dijo: Ocupad hasta que yo venga. Luego encontramos otra imagen de Sus ciudadanos odiándolo; porque nada puede ser más elaborado que esta parábola.

La relación del Señor con el reino en la segunda venida se contrasta con la gracia que fluye en la primera parte del capítulo. Este es el tema principal con el que se abre la parábola. Luego, tenemos el lugar de los siervos responsables de usar lo que el Señor da. Tal es otro gran punto que se muestra aquí. No es, como en el Evangelio de Mateo, el Señor dando diferentes dones a diferentes servidores, lo cual es igualmente cierto; pero aquí está la prueba moral de los sirvientes realizada por cada uno teniendo la misma suma.

Esto prueba aún más que en el otro caso cuánto trabajaron. Comenzaron con ventajas similares. ¿Cuál fue el resultado? Mientras tanto, el odio se hizo evidente en los ciudadanos, que representan a los judíos incrédulos establecidos en la tierra. “Cuando volvió, habiendo recibido el reino, mandó llamar a aquellos siervos a quienes había dado el dinero, para saber cuánto había ganado cada uno con el comercio.

Entonces vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas; y así con el otro; y entonces oímos del que dice: "Señor, he aquí, aquí está tu mina, que he guardado en una servilleta, porque te tenía miedo". No había confianza en su gracia. La consecuencia es que, al tratar al Señor como a un hombre perverso, lo encuentra perverso. La incredulidad encuentra su propia respuesta tan verdaderamente como la fe. es para ti según tu fe", así que, ¡ay! lo contrario resulta cierto. Es para el hombre según su incredulidad.

Además, aquí tenemos una notable diferencia en las recompensas. No es, "Entra en el gozo de tu Señor"; pero uno recibe diez ciudades, otro cinco, y así sucesivamente. Al que era temeroso e incrédulo, por el contrario, se le quita su mina. Una vez más, los enemigos se presentan. El siervo infiel no es llamado enemigo, aunque, sin duda, no era amigo del Hijo, y fue tratado con justicia.

Pero los adversarios abiertos son llamados a la escena; y como aquí el Señor declara a esos hombres Sus enemigos que no quisieron reinar sobre ellos, Él dice: "Traedlos acá, y matadlos delante de mí". Así, la parábola es un bosquejo muy completo de los resultados generales de la segunda venida del Señor para los ciudadanos del mundo, así como de la ocupación y recompensa de los siervos que le sirven fielmente mientras tanto. (Versículos Lucas 19:11-27 .)

A continuación, tenemos la entrada a Jerusalén. No necesitamos detenernos en la escena de montar el pollino; pero lo que es peculiar de Lucas reclama nuestra atención por un momento. “Y cuando llegó cerca, ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto, diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas.

"(Ver. 37, 38). Así obra el Espíritu de Dios para darles un paso, y un gran paso, en la inteligencia divina más allá del canto de los ángeles al principio. Lo que cantaron justamente en el nacimiento de Jesús fue, "Paz en la tierra: buena voluntad, es decir, la buena voluntad de Dios en los hombres", anunciada por la gloria a Dios en las alturas. Aquí tenemos un cambio o conversación señalados. "Gloria en las alturas" es el resultado, no la introducción; y en lugar de "paz en la tierra" (que, sin duda, será el fruto poco a poco, ya que es según la mente de Dios, la anticipación desde el principio), los discípulos mientras tanto y muy apropiadamente, cantan: "Paz en cielo.

"No se trataba ahora de paz en la tierra. La razón era manifiesta: la tierra no estaba preparada, estaba a punto de juzgar injustamente y de ser juzgada. Jesús estaba a punto de ser echado fuera y cortado. en el corazón completamente rechazado ya, pero pronto iba a entrar en otros sufrimientos, aun hasta la muerte de cruz. El efecto, entonces, de lo que era inminente no era paz para la tierra todavía, sino paz en el cielo con toda seguridad; y por lo tanto podemos comprender cómo el Señor guió por su Espíritu el cántico de los discípulos tanto al final como al principio, el de los ángeles expresaba la idea general de los propósitos de Dios los efectos morales a brotar de la muerte del Hijo encarnado .

Después de esto, oímos reprender a los fariseos murmuradores, que habrían hecho reprender a los discípulos por su cántico: si no lo hubieran cantado, las piedras habrían gritado; y el Señor justifica al íntegro (Ver. Lucas 19:39-40 ).

Luego sigue la escena más conmovedora, peculiar y característica de Lucas Jesús llorando sobre Jerusalén. No estaba en la tumba del que amaba, aunque estaba a punto de llamar desde la tumba. El llanto de Juan es en presencia de la muerte, que había tocado a Lázaro. Por lo tanto, es infinitamente más personal, aunque también es la maravillosa visión de Aquel que, viniendo, con la conciencia del poder divino para desterrar la muerte y traer vida a la escena, sin embargo, en gracia no hizo ni un ápice menos, sino más. , siente el poder de la muerte como ningún hombre lo sintió jamás, pero como nadie más que un hombre real podría sentir.

Nunca antes hubo nadie que tuviera tal sentido de la muerte como Jesús, precisamente porque Él era vida, cuya energía, combinada con la perfección; amor, hizo tan sensible el poder de la muerte. La muerte no siente la muerte, pero la vida sí. Por lo tanto, el que era (y no sólo tenía) la vida, como nadie más, llora en presencia de la muerte, gimiendo en espíritu en la tumba. El hecho de que tuviera poder para desterrar la muerte no debilitó Su sentido de ella en ningún aspecto.

Si algo la sintió el pobre moribundo, el Señor hecho carne, el Dios-hombre, entró en ella en espíritu tanto más porque era Dios, aunque hombre. Pero aquí tenemos otra escena, Su llanto sobre esa misma ciudad que estaba a punto de echarlo fuera y crucificarlo. Oh, es una verdad para nosotros atesorar en nuestros corazones Su llanto en la gracia divina sobre la Jerusalén culpable, abandonando sus propias misericordias, rechazando a su propio Salvador, el Señor Dios.

Su desolación Él predice, y destrucción, porque el tiempo de su visita era desconocido. (Versículos Lucas 19:41-44 .) Su visita al templo y su purificación se mencionan sumariamente; como también Su enseñanza allí todos los días los jefes de los sacerdotes y el pueblo, Con su deseo de destruirlo pero sin saber cómo, porque todo el pueblo se aferraba a Él para oír.

En Lucas 20:1-47 tenemos las diversas clases de religiosos y hombres mundanos desfilando uno tras otro, esperando de alguna manera atrapar o acusar al Señor de la gloria. Cada uno de ellos cae en la trampa que le habían hecho. En consecuencia, no hacen más que descubrirse y condenarse a sí mismos. Tenemos a los sacerdotes con su cuestión de autoridad (v.

Lucas 20:1-8 ), luego el pueblo escucha la historia de los tratos de Dios con ellos, y su condición moral se manifiesta plenamente. (Versículos Lucas 20:9-19 .) Tenemos además a los espías astutos, contratados por los principales sacerdotes y los escribas, que se hacían pasar por justos y pensaban apoderarse de sus palabras y enredarlo con los poderes terrenales. (Versículos Lucas 20:20-26 .)

Tenemos, después de estos, los saduceos negando la resurrección. (Versículos Lucas 20:27-38 .) Pero aquí podemos hacer una pausa por un momento; porque hay toques especiales y profundamente instructivos peculiares de Lucas. Más particularmente nótese que él solo, de todos los evangelistas, aquí caracteriza a los hombres, en las actividades de esta vida, como "los hijos de este mundo", o edad.

Son personas que viven meramente para el presente. "Los hijos de este mundo [edad] se casan, y se dan en matrimonio; pero los que son tenidos por dignos de alcanzar ese mundo [edad], y la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni se dan en matrimonio, tampoco pueden mueran más, porque son iguales a los ángeles". En el estado de resurrección no habrá tales relaciones. La dificultad existía solo por la incredulidad, o más bien se hizo por ella.

De hecho, ¿qué más puede pretender la incredulidad? Imagina dificultades, y en ninguna parte tanto como en la más cierta verdad de Dios. La resurrección es la gran verdad a la que todas las cosas se vuelven y que el Señor ha mostrado en su forma final, también, en Su propia persona ahora resucitada de entre los muertos, y luego a punto de seguirla. Esta verdad fue combatida y rechazada por la secta más activa entre los judíos de la época, la más intelectual y la mejor informada naturalmente. Estas fueron las personas que más se opusieron a ella.

Pero nuestro Señor trae otro punto notable aquí. No sólo Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; pero "todos viven para él". (Ver. Lucas 20:38 .) Dos grandes verdades están aquí presentes viviendo para Dios después de la muerte, y futura resurrección, cuando Jesús venga y traiga la nueva era. Esto fue especialmente valioso para los gentiles, porque era uno de los grandes problemas para la mente pagana, si el alma existía después de la muerte, por no hablar de la resurrección del cuerpo.

Naturalmente, los judíos, salvo la parte incrédula de ellos, esperaban la resurrección; pero para los gentiles el Espíritu de Dios nos da la respuesta de nuestro Señor a los saduceos, tanto probando la resurrección que es común a todos los Evangelios, como trayendo a los vivos, de los muertos en el estado separado. Cayó peculiarmente dentro del dominio de Lucas.

Esta verdad no se limita a la presente porción de nuestro Evangelio. Tenemos enseñanzas similares en otros lugares. ¿No da a entender lo mismo el relato del hombre rico y Lázaro? Sí, más; no sólo la existencia del alma separada del cuerpo, después de la muerte, por supuesto), sino también la bienaventuranza y la miseria a la vez. No dependen absolutamente de la resurrección. Además, está la porción final adjudicada públicamente de miseria para el cuerpo y el alma ante el gran trono blanco.

Pero, en Lucas 16:1-31 , bienaventuranza y miseria a la vez son sentidas por el alma en la disolución del vínculo con el cuerpo. Las figuras, sin duda, están tomadas, como deben ser, del cuerpo. Así encontramos el deseo de refrescar la lengua, que usan los hombres de mente especulativa para probar que era el momento de revestirse de un cuerpo real.

Nada de ese tipo. El Espíritu de Dios habla para ser entendido, y (si ha de ser entendido por los hombres) debe dignarse usar un lenguaje adaptado a nuestra comprensión. Él no puede darnos la comprensión de un estado que nunca hemos experimentado, a menos que sea por cifras tomadas del estado presente. Una verdad similar aparece también más adelante en el caso del ladrón convertido. El punto allí es la misma bienaventuranza inmediata, y no simplemente cuando el cuerpo resucita de entre los muertos poco a poco.

Eso es lo que buscó cuando buscó ser recordado, cuando Jesús venga en Su reino. Pero el Señor añade ahora una bendición más inmediata: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Puede estar seguro de que no podemos ser demasiado estrictos al mantener la importancia tanto de la resurrección como de la bienaventuranza o miseria inmediatas del alma separada del cuerpo antes de la resurrección. Renunciar a la realidad de la existencia del alma ya sea en la miseria o en la bienaventuranza a la vez es sólo un peldaño hacia el materialismo; y el materialismo no es más que un preludio para abandonar tanto la verdad como la gracia de Dios, y toda la terrible realidad del pecado del hombre y el poder de Satanás. El materialismo siempre es esencialmente infiel, aunque lejos de ser la única forma de infidelidad.

Hacia el final del capítulo (ver. Lucas 20:39-44 ) nuestro Señor plantea la gran pregunta de Su propia persona y la posición que iba a tomar no en el trono de David sino en el trono de Dios. ¿No era Él mismo, el Hijo de David reconocido como su Señor por David? De la persona y posición de Cristo depende todo el cristianismo.

El judaísmo, rebajando a la persona, no ve o niega la posición. El cristianismo se basa no solo en la obra sino en la gloria de la persona y el lugar de Aquel que es glorificado en Dios. Él toma ese lugar como hombre. El que se humilló a sí mismo como hombre en el sufrimiento, es exaltado como hombre para la gloria de Dios en las alturas.

Luego sigue el juicio pero muy brevemente sobre los escribas; y en contraste con su hipocresía egoísta ("que devoran las casas de las viudas y como espectáculo hacen largas oraciones"), el Señor estima que la devoción real es la blanca de la viuda. ( Lucas 21:1-4 ). Marcos lo nota como el servicio de la fe y así lo trae a su Evangelio de servicio. Lucas lo muestra como una cuestión del estado del corazón y de la confianza en Dios. Por lo tanto, cayó dentro del dominio de estos dos.

Tenemos después de esto que los corazones de los discípulos demostraron ser todavía terrenales y judíos; pero el Señor no trae ante ellos la gloria y la hermosura aún guardadas para Jerusalén, sino que es un juicio especialmente sobre el templo. (Versículos Lucas 21:5-36 .) Al mismo tiempo, tenemos detalles que demuestran la gran diferencia entre esta descripción del juicio de los judíos y Jerusalén, y la separan de los relatos de Mateo o Marcos.

Observe más especialmente esto, que aquí el Señor Jesús trae ante nosotros un cuadro muy directo e inmediato de la destrucción de Jerusalén que entonces era inminente. Mateo pasa por alto la destrucción de Jerusalén por los romanos, y fija su atención en lo que sucederá al final de la era. Lucas nos da esto último también se cierra, en todo caso, con la crisis futura; pero el punto principal es que la porción central de Lucas es señalar la destrucción que estaba realmente a la mano como un estado de cosas y tiempo distintos de las circunstancias de los días del Hijo del hombre.

Esto queda perfectamente claro para cualquiera que lo considere pacientemente. Él dice: "Cuando veáis a Jerusalén, no "la abominación desoladora" (ni una palabra sobre ella aquí porque pertenece exclusivamente a los últimos días; sino "cuando veáis a Jerusalén) rodeada de ejércitos, entonces sabed que la desolación de eso está cerca. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.” Ni una palabra acerca de la gran tribulación como nunca la hubo desde el tiempo; son simplemente “días de venganza.

"Estos son los días de venganza para que se cumplan todas las cosas que están escritas". Hay severidad retributiva, pero no aparece señal de que sea algo sin paralelo. "Habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo ." Así fue. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones". Esta es una descripción práctica de lo que realmente se cumplió al pie de la letra en la captura de Jerusalén por los romanos bajo Tito.

Por lo tanto, no hay una descripción exagerada. La pretensión de los comentaristas, que se precipitan a la hipérbole como tapadera de su mala aplicación, se corta. No es que lo permita más en Mateo. La única razón por la que los hombres han hablado así de ese evangelista es porque desvían su profecía del fin de la era hacia lo que ya se ha cumplido. Cuando lleguen los últimos días, tenga la seguridad de que aprenderán demasiado tarde que no hay hipérbole con Dios o Su palabra.

Y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.” No sólo está el saqueo de la ciudad, la matanza y el cautiverio del pueblo, sino la ocupación continua por parte de sus enemigos hasta la terminación del período que Dios permite a las naciones tener la supremacía sobre Israel.Estos tiempos están pasando ahora.Jerusalén ha sido pisoteada por los gentiles por muchos siglos como todos saben, a lo largo de la historia medieval y moderna.

Parece particularmente expresado así para no continuar la frase a los romanos oa los poderes imperiales anteriores desde Babilonia hacia abajo. Así, en la actualidad, los turcos son los poseedores reales de la misma. El hecho es notorio, que Jerusalén ha estado en manos de muchos amos que han tratado duramente a los judíos. Así que Él cierra este asunto.

A continuación, presenta los últimos días. Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas. No hubo ni una palabra de todo esto cuando habló del sitio y captura de la ciudad bajo Tito. Después que termine la dominación de los gentiles (que claramente aún no ha terminado), habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y angustia de las naciones; los corazones de los hombres desfallecen por temor; porque los poderes de los cielos serán sacudidos y entonces no verán cuando los romanos de la antigüedad tomaron la ciudad pero, en la crisis futura, cuando Dios dé estas señales asombrosas, celestiales y terrenales, entonces verán al Hijo del hombre. viniendo en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad la cabeza; porque tu redención está cerca".

Da entonces una parábola pero no sólo de la higuera: esto no sería adecuado a la amplitud del alcance de Lucas. "He aquí la higuera y todos los árboles". La diferencia entre Lucas y los demás no es que no tengas la porción judía en su Evangelio, sino que, además, todos los gentiles son traídos. ¡Qué perfecto es todo! Si se trata de una descripción parabólica, el evangelista de los gentiles no solo da la higuera que está en Mateo, sino los árboles gentiles de los que no se habla en ningún otro lugar. Ese árbol se aplica notoriamente a los judíos como nación; la otra figura ("todos los árboles") añade el resto, para ser universal.

Luego el Señor añade algunas consideraciones morales para el corazón: “Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día. vino sobre todos los que moran sobre la faz de toda la tierra". ¿Es necesario señalar aquí que esto encaja de nuevo con nuestro evangelista más que todos los demás? Así también el breve cuadro de Su ocupación diaria en el templo y de Sus noches aparte en el Monte de los Olivos que de ninguna manera impidió que la gente viniera a escuchar temprano en la mañana. ¡Qué trabajo infatigable de amor!

En Lucas 22:1-71 vemos a nuestro Señor con los discípulos no ahora como un profeta, sino a punto de convertirse en un sacrificio mientras les da la más dulce prenda de Su amor. Por otro lado, está el odio al hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, la astucia y los terrores del enemigo que tenía el poder de la muerte.

Viene el día de los panes sin levadura, y la pascua debe ser sacrificada; y Pedro y Juan van a prepararlo. Según la palabra del Señor, el lugar fue dado. "Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de sufrir; porque os digo que ninguna más coman de él, hasta que se cumpla en el reino de Dios.

( Lucas 22:14-16 .) Fue el último acto de comunión de Cristo con ellos. Come con ellos: no beberá. Otra copa estaba delante de Él. En cuanto a esta copa, debían tomarla, y dividirlo entre ellos. No era la Cena del Señor, sino la copa pascual. Él estaba a punto de beber de una copa muy diferente, que Su Padre le daría el anti-tipo de la pascua, y la base de la Cena del Señor.

Pero en cuanto a la copa delante de ellos, Él dice: "No beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios". Estaba a punto de llegar moralmente; porque Lucas sostiene ese gran principio: el reino de Dios estaba a punto de establecerse en lo que podría llamarse el sistema cristiano. La frase en Lucas no se refiere a una futura dispensación o estado de cosas a punto de estar arriba o abajo, en poder visible, sino a una venida inminente del reino de Dios, real y verdaderamente aquí. Los otros Evangelios lo relacionan con el futuro; Lucas habla de lo que iba a ser reparado en breve "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

Mientras tanto, les da también algo nuevo. ( Lucas 22:19-20 .) Tomó el pan con acción de gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes: hagan esto en memoria mía. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto* de mi sangre, que por vosotros es derramada.

No era el punto de Lucas decir "por muchos", mientras que esto era más apropiado en el Evangelio de Mateo, porque insinúa la extensión de la eficacia de la sangre de Cristo más allá de los judíos. El antiguo pacto que condenaba era limitado. el nuevo pacto (o, mejor dicho, la sangre del Cristo rechazado, el Hijo del hombre, sobre el cual se fundaba) rechazó tan estrechas barreras.En Lucas ocurre aquí lo mismo, como dijimos aplicado a su relato del sermón de el monte.

Es más personal y, por lo tanto, trata más de cerca con el corazón y la conciencia. ¡Cuántos hombres reconocen la justificación por la fe en un sentido general, quienes, en el momento en que lo hacen personal, se asustarían de tomar el lugar de un hombre justificado, como si esto fuera demasiado para Dios para dárselo! Pero, en verdad, es imposible seguir adelante con Dios correctamente, hasta que la cuestión personal sea resuelta por la gracia divina. Así que aquí el Señor lo resuelve personalmente para ellos. “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada”.

* "Testamento" está mal aquí y, de hecho, en todas partes del Nuevo Testamento, excepto en el paréntesis de Hebreos 9:16-17 .

"Y en verdad el Hijo del hombre va,......... pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!" Un terrible contraste moral se levanta ante el espíritu del Salvador. Así lo sintió: como se dice en otra parte, "Se turbó". Hay mucha vaguedad en las mentes en cuanto a esta fusión de todo en la expiación, en gran detrimento de su distinción incluso al sostener la expiación misma. Para mí es una cosa dolorosa, esta negación prácticamente de una gran parte de los sufrimientos de Cristo.

Expulsado, se basa en una falta de fe en la verdadera humanidad del Señor. Doy por sentado ahora que hay un firme asimiento de Él llevando la ira de Dios en la cruz. Pero incluso cuando eso se mantiene de manera general, al menos, es algo terrible negar cualquier parte de Su gloria moral; y qué es sino negar, esto, excluir esos sufrimientos reales que prueban la extensión y el carácter de Su humillación, exaltarse y hacerse querer a Sí mismo a nuestros ojos, y desembocar en las más ricas corrientes de consuelo para Sus santos, que pueden darse el lujo de perder nada de Su simpatía?

Ahora, el Señor Jesús sí sintió los caminos crueles del traidor (y podemos aprenderlo aún más de Salmo 109:1-31 ). Seguramente también debemos sentirlo, en lugar de simplemente tratarlo como una cosa, que debe ser, y para lo cual nos prepara la Escritura, o para lo cual la bondad de Dios se convierte en fines llenos de gracia. Todo lo suficientemente cierto; pero ¿son estos los tópicos que nos contentan ante su espíritu atribulado? ¿O no es el sentido de su dolor llenar el corazón en presencia de este amor inefable, que soportó todas las cosas por amor a los elegidos? Sí, fue de todos: nuestro Señor tiene que encontrar la vergüenza en aquellos a quienes más amaba.

"Empezaron a preguntar entre ellos quién de ellos era el que debía hacer esto". (Ver. Lucas 22:23.) Había honestidad en estos corazones; pero que ignorancia! ¡Qué integridad del yo! "Hubo también una contienda entre ellos, quién de ellos debería ser considerado el mayor". Otros evangelistas, así como Lucas, mencionan que, cuando Él estaba en medio de Sus milagros y enseñanzas, estaban llenos de su indecorosa rivalidad; Lucas lo menciona donde fue incomparablemente más doloroso y humillante en presencia de la comunión de Su cuerpo y Su sangre, y cuando acababan de oír de la presencia del traidor en medio de ellos, que estaba ofreciendo vender a su Maestro por treinta piezas. de plata! “Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que sobre ellas ejercen potestad, son llamados bienhechores.

Mas vosotros no seáis así; sino el mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve". ¡Qué gracia! ¡Qué modelo! Pero no olviden la advertencia. El patrocinio del señorial benefactor no tiene lugar en la mente de Cristo para sus seguidores. valoradlo (versículos Lucas 22:24-27 ).

Otro rasgo conmovedor y hermoso en el trato de nuestro Señor es aquí digno de mención. Les dice a los discípulos que fueron ellos los que continuaron con Él en Sus tentaciones. En Mateo y Marcos, e incluso en Juan, su abandono de Cristo es muy notorio un poco más adelante. Lucas es el único que cuenta cuán bondadosamente notó su perseverancia consigo mismo en sus tentaciones. Ambos, por supuesto, eran perfectamente ciertos.

En Lucas era el cómputo de la gracia. Era realmente el Señor quien se había dignado continuar con ellos, y había sostenido sus pasos vacilantes; pero pudo decir: "Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones. Y os asigno un reino, como mi Padre me lo ha señalado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en mi mesa". tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

Siempre es así en la gracia. Mateo y Marcos nos dicen la triste verdad de que, cuando más necesitaba a los discípulos, todos lo abandonaron y huyeron. Su rechazo fue total; y la Escritura del Antiguo Testamento se cumplió ampliamente. Pero, en vista de el llamado gentil, la gracia del Nuevo Testamento tiene aquí una tarea más feliz.

Nuevamente, es una escena peculiar de Lucas, que, en presencia de la muerte del Salvador, Satanás zarandea a uno de los principales seguidores que pertenecían al Salvador. Pero el Señor convierte el zarandeo, e incluso la caída del santo, en una gran y última bendición, no solo para esa alma, sino también para los demás. ¡Cuán poderosos, sabios y buenos los caminos de la gracia! ¡no sólo su cómputo, sino sus experiencias y su final! Fue Simon quien proporcionó el material.

“Simón, Simón,” dice el Señor, “Satanás os ha pedido [exigido] teneros, para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece tu hermanos de religion." Simon, tristemente ignorante de sí mismo, está lleno de audaces promesas de ir a la cárcel oa la muerte; pero, dice el Señor, "Pedro, el gallo no cantará hoy, antes de que niegues tres veces que me conoces". Todos los evangelistas registran la caída; Solo Lucas registra la oración misericordiosa de Cristo y el propósito de su restauración.

Luego viene otra comunicación de nuestro Salvador no más interesante que llena de instrucción. Es el contraste de la condición de los discípulos durante Su ministerio, y la que debe ser ahora que Él iba a morir. De hecho, coincidió con un cambio de gran importancia para Él, que no esperaba Su muerte, sino que, en muchos aspectos, comenzaba antes de ella. El sentimiento de su rechazo y de su muerte cercana no sólo presionaba el espíritu del Salvador, sino que más o menos también afectaba a los discípulos, quienes estaban bajo la presión especialmente de lo que hacían los hombres.

"Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y sin zapatos, ¿os faltó algo? Y ellos respondieron: Nada. Entonces él les dijo: Mas ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también su alforja; y el que no tiene espada, que venda su vestido y compre una, porque os digo que aún es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado entre los transgresores [o], [más bien, iniquidad ἀνόμων ]: porque las cosas que me conciernen tienen fin.

Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta”. No es de extrañar que los discípulos en ese momento no entendieran Su significado. Aunque todo el resto de Sus enseñanzas podría haberles enseñado mejor, tomaron Sus palabras en un sentido material, y concibió que los instó a tomar una espada literal.Es evidente que tomó la figura de una espada y una bolsa para mostrar que en lugar de contar más con recursos milagrosos, deben usar en el futuro, de acuerdo con la medida de su personal. fe, sea lo que sea que Dios les haya dado; es decir, deben emplear las cosas naturales para el Señor, en lugar de estar, como hasta ahora, protegidos por un poder sobrenatural en medio de sus enemigos.

Los encontramos después usando milagros; pero lo era para los demás. En su misión anterior nunca fue necesario. Ningún golpe cayó sobre ellos. Ninguna prisión cerró sus puertas a uno de los doce, o de los setenta. Recorrieron la tierra a lo largo ya lo ancho, dando por todas partes su testimonio claro y solemne, siempre custodiados por el poder de Dios: como su mismo Maestro. Vemos cuán verdaderamente milagroso fue este poder aparte de cualquier ejercicio de él en su propio beneficio.

Pero ahora todo iba a cambiar; y el discípulo debe ser como su Maestro. Jesús iba a sufrir. Deben decidirse a lo mismo. Por supuesto, no están excluidos sino exhortados a mirar hacia Dios y usar fielmente cualquier medio que el Señor les dé.

Esto, comprendo, es el significado claro de Su lenguaje alterado aquí. El Mesías estaba a punto de ser cortado abiertamente. El brazo que los sostenía, y el escudo que los cubría, son quitados. Así fue con Él. Ahora estaba a punto de enfrentarse a la muerte; primero en espíritu, luego de hecho. Tal fue siempre Su camino. Todo estaba en ese orden. No se sorprendió por nada. No era como un simple hombre que esperó hasta que no pudo evitar seguirlo, y luego atravesó el problema con acero.

Este puede ser el camino de los hombres, evitar lo que puedan y pensar lo menos posible en lo que es doloroso y desagradable. Incluso puede estar de acuerdo con las ideas de los hombres sobre un héroe, pero no es la verdad de Cristo. Al contrario, siendo el verdadero Dios, Él era un verdadero hombre, y un santo sufriente, con un corazón que lo sentía todo: esta es la verdad de Cristo como hombre. Por lo tanto, Él toma todo de Dios y lo siente todo, como realmente fue para Su gloria.

En consecuencia, nuestro Salvador, en el monte de los Olivos, (ver. Lucas 22:39-46 ) muestra cuán cierto es lo que acabo de afirmar; porque allí se le encuentra ante todo diciéndoles que oren, para que no caigan en tentación. La tentación puede venir y probar el corazón; pero nuestra entrada en él es otra cosa.

“Orad para que no entréis en tentación. Y él se apartó de ellos como como si fuera un tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no mi voluntad, sino la tuya, hacerse". Aún más para mostrar su carácter, y Su relación intachable con Dios, así como también cómo realmente Él era un hombre que sufría, "se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo.

Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra." Tan difícil es el camino de la fe para los hombres en una dirección u otra, que (en días anteriores cuando , en medio de adversarios y llenos de superstición, los hombres todavía se aferraban al honor inmaculado del Hijo de Dios) los ortodoxos tímidos se aventuraron en el paso audaz de borrar los versículos Lucas 22:44-45 ; porque, después de todo, ¿qué es tan tan aventureros como este anhelo de Uza por el arca de Dios, pensaron que era imposible que el Señor Jesús pudiera sufrir así.

Poco estimaron la profundidad insondable de la cruz, cuando Dios escondió Su rostro de Él. Si hubieran discernido esto mejor, y hubieran sido sencillos en la fe de Su verdadera virilidad, y se hubieran aferrado a la palabra escrita acerca de Sus sufrimientos en la cruz y antes de ella, no hubieran tropezado tan fácilmente. Pero no eran simples, entendidos en las Escrituras, y en consecuencia se atrevieron, algunos a estigmatizar estos versículos, otros a tacharlos.

En los tiempos modernos manejan las cosas con más prudencia y eficacia. No pueden obelizar ni borrar; pero no les creen. Los hombres los pasan por alto como si no hubiera en ellos nada para el alma, como si el Hijo Salvador de Dios se dignara a un espectáculo, a una pantomima, en lugar de soportar el conflicto y la angustia más severos que jamás hayan sido la porción de un corazón humano en este mundo. tierra. Nunca hubo nada más que realidad en Jesús; pero si en los días de Su carne hubo un pasaje más conmovedor que otro, cualquier cosa que más que otra nos presenta Sus dolores clara, gráficamente y con instrucción solemne para nosotros, cualquier cosa para Dios mismo sobre todo glorificante (solo la cruz excepto ) era esta misma escena donde Jesús no evita ni protege ningún sufrimiento, sino que se inclina a cada golpe, (¿y de qué se salvó?) viendo en todo la mano de Dios.

Ahora había llegado su hora, y el poder de las tinieblas. Antes de esto no podían ponerle las manos encima; pero ahora, realizada la obra activa, y Él mismo rechazado definitivamente, Jesús acepta toda humillación, vergüenza y sufrimiento. Pero no ve simplemente al hombre. No mira al diablo, ni a los judíos, ni a los gentiles. Siente todo lo que el hombre hizo y dijo, y es dueño de Su Padre. Él sabía muy bien que Su Padre podría haber impedido cada dolor si Él hubiera estado tan complacido. Podría haber cambiado el corazón de Israel. Podría haber quebrantado a las naciones.

Pero ahora se deja que el judío lo aborrezca, el gentil lo desprecie y lo crucifique. Contra el santo siervo Jesús, a quien Dios había ungido, se juntaban Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel; pero ¿no era para hacer lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinaron antes que se hiciera? Vio a Dios Su Padre por encima y detrás de todos los instrumentos secundarios, y se inclinó y bendijo, incluso mientras oraba con sudor de sangre.

Él no levantaría una barricada de milagros para protegerse. Pesar delante de Dios las circunstancias que entonces rodeaban a Jesús, anticipar en su presencia lo que se avecinaba, no disminuía, sino que aumentaba la profundidad de todo; y así lo encontramos orando fervientemente a su Padre que, si fuera posible, la copa pasara de Él. Pero no fue posible; y por eso añade: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Ambos eran perfectos. Habría sido dureza, no amor, si la copa hubiera sido tratada como algo ligero: pero esto nunca podría ser con Jesús. Era parte de la perfección misma de Jesús que él sintiera y despreciara la copa terrible. Porque ¿qué había en esa copa? La ira de Dios. ¿Cómo podía desear la ira de Dios? Era correcto desaprobarlo: era como Jesús, no obstante, al decir: "Hágase tu voluntad.

Tanto la desaprobación como la aceptación fueron completamente perfectas ambas igualmente en su debido lugar y tiempo. ¿Quién no lo ve, o albergaría una duda, que sabe quién era Jesús, y cuál la gloria de Su persona? No es una pregunta , sin embargo, de que Él es meramente Dios; y tú destruyes el valor del sufrimiento si no le das el lugar completo a Su humanidad. No es que Su Deidad haya hecho alguna vez Su sufrimiento menos; de lo contrario, el resultado habría sido un estado indescriptible que no era ni Divinidad ni hombría, sino algo compuesto de ambos.

Fue un error temprano suponer un Cristo impasible. No hay peor invento contra la verdad, a menos que sea la mentira que niega que Él sea Dios Hijo. Un Cristo impasible que no sufre es de Satanás, no el Dios verdadero y la vida eterna. Es una falsa quimera del enemigo. Tenga la seguridad de que si el sufrimiento es tan real y precioso para Dios, es peligroso reducirlo, desperdiciarlo o negar cualquier parte de él.

Para nosotros es la cuestión de lo que Dios nos dice en Su palabra de los sufrimientos de Cristo, no si entendemos todo lo que Él dice acerca de ellos. Estad seguros de que sabemos sólo en parte, y tenemos mucho que aprender, especialmente de lo que no toca nuestras propias necesidades inmediatas; pero hay una cosa de la que siempre somos responsables y es de someternos a Dios, de creerle, aunque entremos muy poco en el fondo de todo lo que nos ha escrito de Jesús.

Solo esto agregaría. No se convierte en tal que dicen que no entienden esto o aquello, para tomar el lugar de ser jueces. Es comprensible que los que saben juzguen; no es así, según me parece, que deban ocupar el lugar de juzgar personas que declaran no saber. Era sabio, por no decir volverse humilde, esperar y aprender.

A continuación vemos a Judas, que se acerca y besa a Cristo: el Señor de la gloria es traicionado por el apóstol. La escena final llega a buen ritmo; y no más seguramente, según la palabra de Cristo, la malicia asesina de los sacerdotes, que la energía de Pedro, tan fatal para sí mismo, que no pudo afrontar la dificultad a la que le llevó su confianza en sí mismo. El que no pudo orar con su Maestro, sino que durmió en el jardín, se derrumba sin su Maestro ante una sirvienta.

El resto huyó. John cuenta la historia de su propia vergüenza, con la de Peter. La escena está completa. No hay un testigo para Jesús ahora. El está solo. El hombre aparentemente lo tiene todo a su manera, en burlas, golpes y blasfemias; pero, sin embargo, solo está cumpliendo la voluntad, el propósito y la gracia de Dios. (Ver. Lucas 22:63-65 .

) El capítulo se cierra con Jesús ante el consejo de ancianos, sumos sacerdotes y escribas. "¿Eres tú el Cristo?" ya era demasiado tarde: habían demostrado que no creerían. De ahora en adelante [no] [“más adelante”, como en la AV] el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios. Es la transición bien conocida, que vemos por todas partes, sobre el rechazo de la Mesías: "¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios?", dijeron todos. Él reconoce la verdad, y ya no necesitan condenarle.

En Lucas 23:1-56 Jesús se encuentra no solo ante Pilato, sino ante Herodes; y los dos hombres que hasta ahora se odiaban se reconcilian aquí, ahora que se trata de rechazar a Jesús. Solo Luke es quien nos da este toque. ¡Qué liga de paz por el rechazo del Salvador! De todos modos, procede el desprecio de Jesús; y Pilato, llevado contra su conciencia por la voluntad del pueblo, dio sentencia que se hiciese como ellos pedían. Jesús es llevado a la cruz, y Simón se ve obligado a llevarla detrás de Jesús; porque ahora el hombre muestra su crueldad innecesaria en todas las formas

Las mujeres que estaban allí se lamentan con la multitud en pos de Jesús: había mucho de sentimiento humano en esto, aunque no de fe ni de verdadero amor. ¿Por qué no lamentarse por sí mismos; porque en verdad venían días de dolor, en que dirían: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca dieron a luz, y las mamas que nunca amamantaron. “Entonces comenzarán a decir a los montes, caed sobre nosotros, y a los collados, cúbrenos.

Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" Jesús era el árbol verde; y si Jesús fue tratado así, ¿cuál sería su destino, como lo establece plenamente ese árbol seco, que fue ¿Israel? Indudablemente Israel debió haber sido el árbol verde de la promesa, pero era sólo un árbol seco esperando el juicio, pero Jesús, el árbol verde (donde estaba todo el vigor de los caminos santos y la obediencia), estaba lejos de la honra. , y ahora en Su camino a la cruz.

¡Tal era el hombre a quien había sido entregado! ¿Cuál sería el juicio de Dios sobre el hombre? (Versículos Lucas 23:27-31 .)

Y crucificaron a Jesús entre dos malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda y Jesús dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Partieron Su vestidura y echaron suertes sobre ella. El pueblo mira, los gobernantes se burlan, y los soldados se burlan; pero sobre él estaba escrito un título en letras griegas, romanas y hebreas. Este es el Rey de los judíos. (Versículos Lucas 23:32-38 .)

Jesús obra la gran obra de la salvación en el corazón de uno de los malhechores. Era un trabajo real en el interior: no era simplemente un trabajo perfectamente hecho en el exterior. Seguramente nunca se salvó un alma, pero la obra fue hecha por él, hecha solo por Jesús. El solo sufriendo, el pecador salvado. Pero donde el corazón conoce la obra hecha por el alma, hay una obra hecha en esa misma alma. Así fue aquí: y es de gran importancia que aquellos que mantienen el trabajo para, deben igualmente mantener el trabajo en.

Incluso en este caso, donde el efecto se produjo rápidamente, el Espíritu de Dios nos ha dado los grandes rasgos morales del mismo. Ante todo aparece un odio al pecado en el temor de Dios; entonces el corazón arrepentido reprende la maldad desvergonzada de su prójimo, que siente que es, menos que nada, un tiempo así para pecar audazmente en presencia de la muerte y del juicio de Dios. "Nosotros ciertamente con justicia; pero este hombre no ha hecho nada malo.

Evidentemente había más que justicia aquí. Había un sentido de gracia, así como también de pecado, y sensibilidad acerca de la voluntad de Dios. Había deleite en "este hombre", Jesús, cuya santidad causó tal impresión, que el pobre delincuente , ahora creyente, podría desafiar a todo el mundo, y no sentir más duda de la vida intachable del Señor que si la hubiera presenciado todo. ¡Cuán grande es la sencillez y la seguridad de la fe! ¿Quién podría corregir el juicio de los sacerdotes? o gobernador? "Este hombre no ha hecho nada malo.

¡Era un ladrón crucificado! Se olvidó de sí mismo en Cristo, el Señor así vindicado. Luego se vuelve a Jesús y dice: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Sí! y Jesús recordará que no podía dejarlo de lado. Él nunca echó fuera ni un alma que viniera a Él, ni una oración que estuviera fundada en Su gloria, y deseara la asociación con Él. No podía ser. Él descendió para asociarse con los más pobres y débiles de la tierra.

Él ahora se ha ido a lo alto para asociar consigo mismo allí a aquellos que alguna vez fueron, posiblemente, los peores sobre la tierra, ahora con Él mismo arriba, limpiados por supuesto (¿necesitamos decirlo?) limpiados con agua y sangre. Y así con esta alma a quien la gracia ahora había tocado. "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¿Qué prueba más convincente de que el hombre no estaba preocupado por sus pecados? porque si lo hubiera hecho, por supuesto, lo habría propuesto.

Habría dicho: "Señor, no te acuerdes de mis pecados". No se dijo nada por el estilo, sino "Señor, acuérdate de mí". ¿Qué sería el reino de Cristo para él, si sus pecados no fueran borrados? Contaba tanto con su gracia, que no le quedaba duda ni pregunta, y pide ser recordado por Jesús en su advenimiento, atribuyéndole el reino a Aquel que estaba colgado en la cruz. Él estaba en lo correcto; y Jesús responde con gracia inefable, y según ese estilo tan digno de Dios (cf. Salmo 132:1-18 ), que no sólo responde a la oración de fe, sino que la supera invariablemente.

Dios debe ser Dios en Su reconocimiento de la fe, como en todas partes. Vimos en el monte de la transfiguración que hay una bienaventuranza más allá del reino, donde el gobierno no está en cuestión. Este no es el tema predicho por los profetas, sino una gloria de la que sólo la persona de Jesús puede dar cuenta, y sólo su gracia puede introducir. Así que aquí Jesús le dice al ladrón convertido: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" a la vez, en virtud de Su sangre, el compañero de Cristo en el jardín del gozo y el deleite divinos. (Versículos Lucas 23:39-43 .)

Entonces el Espíritu de Dios nota la oscuridad que reinaba, y no meramente en el aire inferior alrededor de la tierra; porque el sol se oscureció, el espléndido orbe de luz natural, que gobierna el día. También el velo del templo, que caracterizó todo el sistema de la religión judía, se rasgó de arriba abajo. Este no fue el efecto de un terremoto, ni de otras causas físicas. Desapareció la luz natural, y se desvaneció el judaísmo, para que resplandeciese una luz nueva y verdadera, liberando al que la viera del santísimo de todos. Lucas agrupa los hechos externos y deja la muerte del Señor más sola con sus complementos morales.

"Y habiendo exclamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu". Aquí no hay clamor a Dios en el sentido de ser desamparado, cuando Su alma fue puesta en ofrenda por el pecado. Esto fue dado apropiadamente por Mateo y Marcos. Tampoco es como la persona conscientemente divina, el Hijo, declarando terminada la obra para la cual había venido.

Es el hombre siempre perfecto, Cristo Jesús, con confianza inquebrantable encomendando Su espíritu al cuidado de Su Padre. (Compare Salmo 16:1-11 ; Salmo 31:1-24 ) Era el expiatorio. En la cruz, y en ningún otro lugar, se efectuó la expiación; allí fue Su sangre derramada; allí Su muerte, quien no pensó que ser igual a Dios era un robo, pero sabía lo que era tener el rostro de Dios escondido de Él en el juicio del pecado nuestro pecado.

Pero las palabras aquí no son expresión de Su sufrimiento, como así abandonado y expiatorio, sino de la partida pacífica de Su espíritu, como hombre, a las manos de Dios Padre. Está bebiendo la copa en Mateo y Marcos; Él, el Mesías verdadero, pero rechazado, el siervo fiel, ahora sufriendo por el pecado, que había obrado en la gracia aquí abajo. Pero aquí se ve al Salvador en Su absoluta dependencia y confianza en Él, a quien Él había puesto delante de Él, como siempre en la vida, así con igual confianza de corazón en la muerte.

Era competencia de Juan mostrarlo aun entonces sobre todas las circunstancias en gloria personal. Está más allá de toda controversia que aquí el lado humano de la muerte de Cristo está más vívidamente retratado que en cualquiera de los Evangelios perfectos, pero humanos; así como en Juan es el lado divino, aunque se cuida de probar particularmente allí su realidad, así como el testimonio de su eficacia para el hombre pecador. La coherencia de esto con todo lo que hemos visto en Lucas, desde el primero hasta el último, es incuestionable: Hijo de Dios del Altísimo, como también de David; pero Él es enfáticamente, y en cada detalle, el Hijo del hombre.

Obsérvese aquí la ausencia de una multitud de circunstancias del más profundo interés para el judío, cuando la gracia lo hace manso y obediente de corazón a la solemne advertencia que le hace, cualquiera que sea la incredulidad que cierra su corazón y sella sus oídos, a la verdad. Aquí no es un sueño y un mensaje de la esposa de Pilato; aquí no hay un episodio terrible de Judas. En remordimiento y desesperación, echando el precio de sangre inocente en el mismo santuario, y yendo a ahorcarse; aquí ninguna imprecación de Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos; aquí ningún detalle del cumplimiento inconsciente de los oráculos vivientes de Dios en los Salmos y Profetas por parte de los culpables; ni aquí ninguna alusión al terremoto, ni a las rocas partidas, ni a las tumbas abiertas, ni a la subsiguiente aparición de santos resucitados a muchos en la ciudad santa.

Todo esto tiene su debido lugar en el Evangelio para la circuncisión. Lucas nos dice qué era lo que más afectaba a los gentiles, el corazón, sus necesidades y sus afectos. Vemos al pueblo contemplando, a los gobernantes también con ellos burlándose, a los soldados burlándose con vulgar brutalidad, pero a Jesús tratando con inefable gracia con un malhechor justamente crucificado. Sin duda hubo el más profundo de los sufrimientos por Él mismo.

Ciertamente, también, su sufrimiento, aunque no se limitó a la cruz, culminó allí, ya que solo allí fue juzgado el pecado; allí se probó la necesaria intolerancia de Dios hacia él, cuando sólo, pero más realmente, se le imputaba a Cristo. Así, el único hombre perfecto, el postrer Adán, que allí fue rechazado por los judíos y despreciado por los hombres, a gran voz, que negaba el agotamiento de la naturaleza en su muerte, encomendó su espíritu, como hombre, a su Padre.

No está aquí, por lo tanto, Uno hablando en el sentido del abandono de Dios (como vimos en Mateo y Marcos), aunque esta copa la había bebido hasta las heces. Pero en este Evangelio las últimas palabras son de Aquel que, a pesar del abandono de Dios por el pecado, estaba perfectamente tranquilo y se entregó pacíficamente a Su Padre. Es el acto y el lenguaje de Aquel cuya confianza era ilimitada en Aquel a quien se dirigía.

Él había venido a hacer Su voluntad, y la había hecho frente al creciente desprecio y rechazo; y Dios no lo había guardado del odio homicida de los hombres, sino que, por el contrario, lo entregó en sus manos, siendo cosas mayores en consejo y cumplimiento que si hubiera sido recibido. La verdad es la suma de lo que todos nos dicen. Los que creen en Dios, en lugar de estar encadenados a las tradiciones de una escuela, buena o mala, deben abrir bien la boca para que Él los llene de cosas buenas, viejas y nuevas.

Aquel que en la cruz probó, como expiación, el dolor indecible del que hablan Mateo y Marcos, es el mismo Jesús que, nos dice Lucas, nunca vaciló ni un momento, no meramente en su obediencia, sino en su confianza sin reservas en Dios; y la expresión de esto, no de expiación, la leo en las preciosas palabras: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". (Versículos Lucas 23:44-46 .)

En consecuencia, el centurión se menciona aquí como reconociendo a Jesús como "un hombre justo", sin importar lo que el hombre haya juzgado o hecho. La gente parece consciente de que todo había terminado con ellos afligidos en el corazón por un hecho que no podían dejar de sentir terrible, aunque difícilmente definido. Dios no deja al hombre sin testimonio. Pero, como de costumbre, con los hombres sin la luz revelada de Dios, aunque conscientes cuando se comete el pecado de que hay algo completamente malo, pronto se olvida; así que aquí, aunque no sin la sensación de que el caso era desesperado, no sólo van como ovejas sin pastor, sino que tropiezan en la noche oscura.

Todos sus conocidos y las mujeres se ven en su dolor no vano seguramente no; pero aun así se quedaron lejos: (Versículos Lucas 23:46-49 .)

Sin embargo, fue este el momento en que, a pesar de un discípulo traidor, a pesar de otro demasiado confiado que lo negó con juramentos, a pesar de todos los que deberían haber sido fieles abandonando y huyendo, a pesar de los espectadores lejanos y entristecidos que una vez lo habían seguido con devoción, Dios envalentona a un hombre de alta posición, que podría haber sido entonces el menos esperado por nosotros (y, como se nos dice en otra parte, por Nicodemo).

José de Arimatea era un hombre que había esperado el reino de Dios por algún tiempo, un hombre bueno y justo, y un verdadero creyente, aunque se había retraído de la confesión abierta del Señor Jesús; pero ahora, cuando el miedo naturalmente podría haber obrado más que nunca para retenerlo, la gracia lo hizo audaz. Esto, al menos, era bastante correcto, y como el Dios de toda gracia. Si la muerte de nuestro Señor no abre el corazón y la lengua de un hombre, no sé qué lo hará.

Entonces este tímido José se vuelve valiente en la lucha. El honorable consejero renunció a la conveniencia y prudencia del pasado, horrorizado, sin duda, por su consejo y obra en la que no había consentido. Pero ahora hace más: añade a su fe virtud. Se dirige audazmente a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús, el cual, una vez obtenido, es puesto dignamente en el sepulcro excavado en la roca, en el que nunca nadie había sido puesto. (Versículo Lucas 23:53 .)

“Ese día fue la preparación, y llegó el día de reposo. Y las mujeres que habían venido con él de Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volviendo, prepararon especias aromáticas y ungüentos. y reposó el día de reposo conforme al mandamiento.” (Ver. Lucas 23:54-56 .

) Era cariño, pero con poca inteligencia. Su amor perduró. sobre la escena de Su muerte y sepultura, sin por el momento darse cuenta en lo más mínimo, de esa vida que iba a manifestarse pronto tan gloriosamente. ¿No habían oído sus palabras? ¿Él, Dios, no los haría buenos?

Al día siguiente del sábado, muy temprano en la mañana, estaban allí estas mujeres galileas, y algunas otras con ellas. ( Lucas 24:1 ) Y encontraron la piedra removida, pero no el cuerpo de Jesús. No estaban solos; aparecieron ángeles. Dos hombres con ropajes resplandecientes se pararon junto a estos santos perplejos. "Y como tuvieron miedo, e inclinaron sus rostros a tierra, les dijeron: [¡Qué reprensión a su incredulidad!] ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado. : Acordaos de lo que os habló estando aún en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día.

Y se acordaron de sus palabras.” (Ver. Lucas 24:5-8 .) Este último es siempre un gran punto con Lucas el valor enfático siempre de cualquier parte de la palabra de Dios, pero especialmente de las palabras de Jesús.

En consecuencia, después de ser debidamente informado de esto a los apóstoles y a los demás, unos como otros incrédulos, tenemos la visita de Pedro (acompañado, como Juan nos lo hace saber, de sí mismo), que viendo suficiente confirmación, se fue, maravillándose, en sí mismo. en lo que sucedió. (Versículos Lucas 24:9-12 .)

Lucas luego introduce otra escena, aún más preciosa, peculiar en sus detalles al menos para él mismo: el viaje a Emaús, donde Jesús se une a los dos discípulos abatidos, quienes disertan, mientras caminaban, sobre la pérdida irreparable que habían sufrido. Jesús escucha esta historia de dolor de sus labios, saca a relucir el estado de sus corazones y luego abre las Escrituras, en lugar de simplemente apelar a los hechos como evidencia.

Este empleo de las Escrituras por nuestro Señor es muy significativo. Es la palabra de Dios la que es el testimonio más verdadero, más profundo y de mayor peso, aunque el mismo Jesús resucitado estuviera allí, y su demostración viva en persona. Pero es la palabra escrita la que, como muestra el mismo apóstol, es la única salvaguardia adecuada para los tiempos peligrosos de los últimos días. También aquí el amado compañero de Pablo demuestra, en la historia de la resurrección, el valor de las Escrituras.

La palabra de Dios aquí, el Antiguo Testamento interpretado por Jesús, es el medio más valioso para conocer la mente de Dios. Cada Escritura es inspirada por Dios, y es útil, sí, capaz de hacernos "sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Por eso nuestro Señor les explica en todas las Escrituras las cosas concernientes a Él. ¡Qué muestra fue ese día del camino de la fe! De ahora en adelante no se trata de un Mesías vivo en la tierra, sino de Aquel que estaba muerto y resucitado, ahora visto por la fe en la palabra de Dios.

A primera vista, esta era la gran lección viva que nuestro Señor nos enseñaba a través de los dos discípulos. (Versículos Lucas 24:13-29 .)

Pero había más. ¿Cómo ha de ser conocido? Solo hay una forma en la que se puede confiar en la que podemos conocer a Jesús. Hay quienes en la cristiandad hablan de Jesús como ignorantes de su gloria como un judío o un mahometano. Nuestro propio día ha visto como los hombres pueden hablar y escribir con elocuencia de Jesús como hombre aquí abajo, sirviendo todo el tiempo a Satanás negando su nombre, su persona, su obra, cuando se jactan de sí mismos lo honran, como las mujeres que lloran ( Lucas 23:27 ), sin un grano de fe en Su gloria o Su gracia.

Por lo tanto, era de suma importancia que supiéramos dónde Él debe ser conocido. Así, Jesús establece la única manera en la que Él puede ser conocido correctamente, o en la que se puede confiar. Sólo en esto Dios puede poner Su sello. El sello del Espíritu Santo es desconocido hasta que haya la sumisión de fe a la muerte de Jesús. Y así nuestro Señor parte el pan con los discípulos. No fue la Cena del Señor; pero Jesús hizo uso significativo de ese acto de partir el pan, que la Cena del Señor nos presenta continuamente.

En ella, como sabemos, se parte el pan, señal de su muerte. Así Jesús estaba complacido, Él mismo con ellos, que la verdad de Su muerte resplandeciera sobre las dos almas en Emaús. Él les fue dado a conocer al partir el pan en esa acción tan simple como impactante que simboliza Su muerte. Él había bendecido, partido y les estaba dando el pan, cuando sus ojos se abrieron y reconocieron a su Señor resucitado. (Versículo Lucas 24:30 .)

Hay un tercer punto complementario, que solo toco en Su desaparición instantánea después de que Él se les dio a conocer en la señal de Su muerte. Esto también es característico de los cristianos. Caminamos por fe, no por vista. (Versículo Lucas 24:31 .)

Así, el gran evangelista, que exhibe lo que es más real para el corazón del hombre ahora, y lo que más mantiene la gloria de Dios en Cristo, une estas cosas para nuestra instrucción. Aunque las Escrituras fueron perfectamente expuestas por Jesús, y aunque los corazones ardían al escuchar estas cosas maravillosas, aun así debe mostrarse en forma concentrada que el único conocimiento que Dios puede recomendar o confiar en el hombre es este Jesús conocido en lo que trae Su muerte antes del alma.

La muerte de Jesús es el único fundamento de seguridad para un hombre pecador. Esta es la verdadera manera de conocer a Jesús para un cristiano. Todo lo que no sea esto, lo que no sea esto, lo que lo suplante como verdad fundamental, es falso. Jesús está muerto y resucitado, y por eso debe ser conocido, si se quiere que Él sea conocido correctamente. "Por tanto, a nadie conocemos en lo sucesivo según la carne; sí, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ya no le conocemos más".

Y así, en esa misma hora, vemos a los discípulos regresar a Jerusalén y encontrar allí a los once, quienes dicen: "El Señor ha resucitado y se apareció a Simón". (Versículos Lucas 24:32-34 .) Aquí no tenemos nada acerca de Galilea. En Mateo, Galilea es el barrio especialmente señalado. Un Mesías rechazado, apto y según la profecía, se encuentra en Galilea, el lugar despreciado.

Así fue durante Su vida y ministerio público (y por eso figura en Marcos de manera tan prominente). Él toma el mismo lugar ahora después de Su muerte y resurrección, reanudando allí las relaciones con Sus discípulos. El remanente piadoso de los judíos debe conocer al Mesías rechazado allí. Su resurrección no terminó con su camino de rechazo. La Iglesia lo conoce aún más benditamente como ascendido, y ella misma es una con Él en lo alto; y su rechazo es aún más decidido.

Sin embargo, en Mateo, Galilea es la señal de un remanente judío convertido hasta que Él venga a reinar en poder y gloria. El remanente de los últimos días sabrá lo que es ser echado fuera de Jerusalén también, y es como desterrado que encontrará una verdadera profundización de la fe y la debida preparación del corazón para recibir al Señor cuando aparezca en las nubes del cielo. Este recurso galileo que Lucas no da aquí.

Sustancialmente, Marcos da Galilea para la vida activa del Salvador como Mateo, porque, como se ha dicho, allí ejerció principalmente su ministerio, y solo ocasionalmente en Jerusalén o en otros lugares. Por eso el evangelista del ministerio de Jesús llama la atención sobre el lugar en que había ministrado la mayor parte de Galilea; pero ni siquiera él habla de ello exclusivamente. Lucas, por el contrario, no dice nada de Galilea en este punto.

La razón me parece manifiesta. Su tema es el estado moral de los discípulos, el camino de la gracia de Cristo, el camino cristiano de la fe, el lugar de la palabra de Dios, y la persona de Cristo, sólo conocidas con seguridad, según Dios, en aquello que expone su muerte. Esto al menos debe ser la base.

Hay otra verdad necesaria para ser conocida y probada, Su verdadera resurrección, quien se paró en medio de ellos con un "Paz a vosotros"; no sin Su muerte, sino fundada en ella, y así declarada. Entonces, en la siguiente escena en Jerusalén, esto encuentra su despliegue completo; porque el Señor Jesús viene en medio de ellos, y participa del alimento delante de sus ojos. Allí estaba Su cuerpo; fue resucitado. ¿Quién podría dudar más de que realmente fue el mismo Jesús quien murió y aún vendrá en gloria? "¡Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo!" Como sabemos, el Señor se digna ir más allá en Juan; pero ahí estaba para condenar la incredulidad de Tomás, así como con un misterioso significado típico detrás.

Él corregiría al discípulo previamente ausente y aún dudoso; es la vista que es el punto allí. Esta no es la pregunta aquí, sino más bien la realidad de la resurrección, y la identidad de Jesús resucitado con Él que habían conocido como su Maestro, y además como todavía hombre, no un espíritu, sino que tenía carne y huesos, y capaz de comer. con ellos. (Versículos Lucas 24:36-43 .)

Después de esto nuestro Señor habla una vez más de lo que estaba escrito en Moisés y los profetas y salmos acerca de Él. (Ver. Lucas 24:44 .) Es la palabra de Dios presentada de nuevo; no sólo para dos de ellos, sino su valor indecible para todos ellos.

Además, Él abre su entendimiento para entender las Escrituras, y les da su gran comisión, pero les ordena permanecer en Jerusalén hasta que sean investidos con poder desde lo alto, cuando Él les envíe la promesa del Padre. (Ver. Lucas 24:45-49 .) Aquí el Señor no dice: "Haced discípulos a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado.

Esto muy apropiadamente tiene su lugar en Mateo, a pesar de (sí, debido a) Su rechazo. El Hijo del hombre que sufre pero ahora resucitado toma el campo universal del mundo, y envía a Sus discípulos entre todas las naciones para hacer discípulos y bautizar. en el nombre de la Trinidad, no se trata, pues, de los antiguos límites de Israel y de la oveja perdida, sino que extiende fuera el conocimiento de su nombre y de su misión.

En lugar de traer a los gentiles para que vean la gloria de Jehová brillando sobre Sion, deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, como ahora se revela plenamente; y (en lugar de lo que ordenó Moisés) "enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado".

En Lucas no tenemos el encargo de la obra encomendada a los obreros, como en Marcos, con las firmas del poder de la gracia de Dios acompañando; pero aquí está el mensaje de un Salvador muerto y resucitado, el Segundo Hombre, según la Escritura, y la necesidad moral del hombre y la gracia de Dios, que proclama en Su nombre el arrepentimiento y la remisión a todas las naciones o gentiles. Por lo tanto, así como hemos visto la resurrección de nuestro Señor en relación con Jerusalén, donde había sido crucificado, así Él hizo que la predicación comenzara allí, sin alejarse, por así decirlo, de la ciudad culpable ¡ay! la ciudad santa, y sólo los más culpables, porque tal era su nombre y privilegio.

Pero aquí, por el contrario, en virtud de la muerte de Cristo, que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, todo desaparece en la presencia de la gracia infinita de Dios, toda bendición asegurada, con tal que haya la aceptación de Cristo y su obra. Por eso dice: "Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese". Sin duda, el hombre era culpable más allá de toda medida y sin excusa. Había poderosos propósitos de Dios que cumplir; y no sólo debe resucitar al tercer día, sino que ordena que se predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados. conciencia.

Ambos debían ser predicados en Su nombre. ¿Quién que cree y entiende la cruz podría soñar más con la dignidad del hombre? El arrepentimiento, lejos de permitirlo, es la percepción y confesión de que no hay bien en el hombre, en mí; es obrada por la gracia, y es inseparable de la fe. Es el hombre entregándose a sí mismo como totalmente malo, el hombre descansando en Dios como totalmente bueno para el mal, y ambos probados en la remisión de los pecados por Jesús, a quien el hombre, judío y gentil, crucificó y mató. Por lo tanto, la remisión de los pecados, con el arrepentimiento, debía predicarse en su nombre. Esta fue la única orden y fundamento. Debían ser predicados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

En Mateo el punto parece ser el rechazo de Jerusalén, el rechazador, a causa de su Mesías, el remanente discipular a partir del monte de Galilea; y la presencia del Señor está garantizada hasta el fin de la era, cuando vengan otros cambios. En Lucas todo desaparece, excepto la gracia, ante el pecado y la miseria. La gracia absoluta comienza, pues, por el lugar que más la necesitaba, y se nombra expresamente Jerusalén.

Hemos visto cómo este capítulo establece, si se me permite expresarlo así, el sistema cristiano sobre su propia base, destacando sus principales peculiaridades con una fuerza y ​​una belleza sorprendentes. Más queda de carácter similar, especialmente los muy distintos privilegios del entendimiento abierto para entender, y el poder del Espíritu Santo; el uno dado entonces, el otro no hasta Pentecostés. “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día.

...... Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Así, el Espíritu Santo no fue dado todavía como un persona que mora en nosotros, sino más bien una reiteración de la promesa del Padre. Permaneciendo en Jerusalén deben estar revestidos de poder, cosa esencial para el cristianismo, y muy distinta de la inteligencia espiritual ya conferida, como se manifiesta también en la palabra y la manera de Pedro en Hechos 1:1-26 .

En el Evangelio de Juan, donde la persona de Jesús brilla tan conspicuamente, el Espíritu Santo se presenta personalmente, al menos con igual distinción, en Lucas 14:1-35 ; Lucas 16:1-31 . Pero aquí este no es el punto, sino Su poder, aunque Él sea, por supuesto, una persona.

Es más bien la promesa del poder del Espíritu para actuar en el hombre lo que se nos presenta. Ellos, como Cristo, deben ser "ungidos con el Espíritu Santo y con poder"; deben esperar el "poder de lo alto" del Hombre resucitado y ascendido.

Pero aun así, el Señor mismo no terminaría así el Evangelio. "Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo". Era un lugar que solía ser muy preciado para Él y, obsérvenlo bien, no fue menos preciado para Él después de resucitar de entre los muertos. No hay mayor error que suponer que un objeto de afecto para Él antes de morir deja de serlo para Él cuando resucita.

Por lo tanto, parecería dar una contradicción abierta a aquellos que niegan la realidad del cuerpo resucitado y de sus propios afectos. De hecho, era un hombre real, aunque el Señor de la gloria. Los condujo, pues, hasta Betania, el retiro del Salvador, al que se volvió su corazón en los días de su carne. “Y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.

“Aquel que llenó de bendición los corazones consagrados a Él en Su vida, los estaba bendiciendo aún cuando se separó de ellos para ir al cielo. Y le adoraron. Tal fue el fruto de Su bendición, y de Su gran gracia.” Y volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios.” Era necesario que así fuera. El que nos bendice no sólo comunica una bendición, sino que da el poder que devuelve a Dios una bendición el poder de adoración real comunicado a los corazones humanos en la tierra, por el Señor Jesús ahora resucitado de entre los muertos.

Estaban "continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios"; pero estaban asociados en vida y amor con Aquel cuya gloria estaba muy por encima de ellos o de cualquier recinto concebible de la tierra, y pronto serían hechos uno con Él, y serían los vasos de Su poder por la energía del Espíritu Santo, quien haría esto evidente a su debido tiempo.

¡Que el Señor se complazca en bendecir su propia palabra, y conceda que aquellos que lo aman y la aman puedan acercarse a la escritura con aún más confianza! Si algo de lo que aquí se ha dicho tiende a despejar un poco la niebla de algún ojo, anima, simplifica o ayuda de otra manera en la lectura de la palabra de Dios, seguramente mi pequeña labor no habrá sido en vano, ya sea ahora o por la eternidad. Sólo el Señor puede santificar Su propia palabra.

Pero es mucho creer que es lo que realmente es, no (como piensa la incredulidad) un campo de oscuridad e incertidumbre, que requiere luz sobre él, sino una luz en sí misma, que comunica la luz a la oscuridad, a través del poder del Espíritu Santo. Fantasma que revela a Cristo. Que podamos demostrar que es en verdad como Cristo, de quien habla, luz necesaria, real e infalible para nuestras almas; que es también el único, adecuado e irrefragable testimonio de la sabiduría y la gracia divinas, ¡pero esto sólo como revelado en y por Cristo! Considero que es una señal de gran bien que, como en los primeros días, la persona de Cristo no solo fue el campo de batalla más feroz y el objeto principal de la lucha final de los apóstoles en la tierra, sino que fue el medio por el cual el Espíritu de Dios forjado para dar un disfrute cada vez más profundo de la verdad y la gracia de Dios buscando más profundamente, sin duda,

Recuerdo el tiempo, aunque no puedo jactarme de una escena muy prolongada para mirar hacia atrás como cristiano, cuando al menos casi todos, porque no diré que todos estaban más comprometidos en atacar el error eclesiástico y difundir muchas de las verdades afines y otras ( y, en su lugar y tiempo, verdad importante). Pero fue la verdad lo que no edificó tan directamente el alma, ni concierne tan inmediatamente al Señor mismo.

Y aunque no pocos, que entonces parecían lo suficientemente fuertes y valientes, se han ido al viento (y todavía continúa un zarandeo similar, y lo harán hasta el final), sin embargo, estoy seguro de que en medio de todos estos problemas y humillaciones Dios ha ido elevando el estandarte de Cristo para los que son firmes y fieles. Dios ha mostrado que Su nombre es, como siempre, piedra de tropiezo para la incredulidad; mas para los sencillos y espirituales un fundamento seguro y preciosísimo.

El Señor conceda que incluso estos nuestros estudios de los Evangelios, que han sido necesariamente breves y superficiales, puedan, sin embargo, dar un impulso no solo a los santos más jóvenes, sino también a los que pueden ser muy viejos; porque ciertamente no hay nadie, cualquiera que sea su madurez, que no será mucho mejor por un conocimiento más completo de Aquel que es desde el principio.