Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 2:50

Bridgeway Bible Commentary

13. Jesus twelve years old (Luke 2:41-52)

Joseph and Mary, being sincere and faithful Jews, went to Jerusalem for the Passover each year. Jesus, who accompanied them on the occasion recorded here, was twelve years old at the time. At this age Jewish boys were being prepared for entrance into the adult affairs of the synagogue (Luke 2:41-42).

In the Jewish form of instruction, teacher and student often took turns at asking and answering questions, many of which were concerned with details of the law. The teachers in Jerusalem noted that Jesus was different from other students, both in the questions he asked and the answers he gave. His concern was not with trivial details of the traditional teaching, but with a real understanding of the mind and ways of God (Luke 2:43-47). He reminded his parents of his unique relationship with his heavenly Father and of the need for him to know and do his Father’s will. They did not fully understand what he meant, but Mary kept thinking about it. Jesus, on his part, realized that he still had to be obedient to his earthly parents (Luke 2:48-52).

Coffman's Commentaries on the Bible

And they understood not the saying which he spake them.

To misunderstand this verse as implying that Joseph and Mary had never even heard of such a thing as the virgin birth, or the Messiahship of their Son (as in Interpreter's Bible), is to miss the point of Luke's sublime history; and only those who are perversely ignorant of Luke's inspired record can so misunderstand it. See under Luke 2:28 ff. Many who are ignorant pretend to misunderstand because of unbelief.

Barnes' Notes on the Whole Bible

They understood not ... - It is remarkable that they did not understand Jesus in this, but it shows how slow persons are to believe. Even his parents, after all that had taken place, did not seem to comprehend that “he” was to be the Saviour of people, or if they did, they understood it in a very imperfect manner.

Smith's Bible Commentary

Now it came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed. (And the taxing was first made when Cyrenius was governor of Syra.) And all went to be taxed, every one to his own city. And Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judea, and unto the city of David, which is called Bethlehem, (because he was of the house and the lineage of David,) to be taxed with Mary his espoused wife, who at this point was great with child. And so it was, that, while they were there, the days were accomplished that she should deliver her child. And she brought forth her first born son, and wrapped him in swaddling clothes, and laid him in a manger; because there was no room for them in the inn ( Luke 2:1-7 ).

"And it came to pass in those days..." Those were the days when the Roman Empire was being formed. Originally the Roman Empire was ruled by several generals, but gradually the power began more and more to be invested into one man, until finally Gaius Octavius gained control. He took the name Caesar from his uncle by adoption. And the name Augustus was given to him by the Roman senate when he gained power. When finally he was able to gain control and one man began to rule over Rome, the senate determined to give him some title, and they first suggested that they call him the king of Rome. And he rejected that title. Then they said, "We'll call you the dictator of Rome." And he didn't like that. And so finally they came up this title Augustus, which has as its background, though, of the god's. He said, "I like that." And so he was called Caesar Augustus. This man was the most powerful man on the face of the earth.

"It came to pass in those days, that there went forth a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed, and every man went to be taxed." Think of the power. Here is a guy sitting in Rome. Gradually he has gained this position of power, until he is able to issue a decree, and immediately the whole world must bow. There is no one to appeal to. One man makes a decree; the whole world must bow to that decree. For Rome had bludgeoned the world into submission.

It came to pass in those days that the temple of Janice was closed. Janice was the god of war. And whenever the Roman troops were out in the fields to battle, the temple gates would be open that the people might come in and pray for victory for their troops. But the gates were closed, for there was peace. For sixteen years the gates had been closed.

You say, "Oh what a beautiful time for the Prince of peace to be born." But think again. There was peace only because Rome was such a powerful ruling force that no man dared to say that his life was his own. Every man was a slave to Rome. World ruled by one man. This is what Caesar had sought to obtain. And he gave a decree.

It is interesting that in Egypt we have actually found records of these censuses that were made by the Roman government. They were made every fourteen years. And we have found the records of those censuses that were taken in Egypt every fourteen years.

In a little province of Rome, far off from Rome and the Roman capital, in a little city called Nazareth, of which hardly anybody had heard of it, there was a young couple, they were both of the house of David. And when the decree came from Caesar Augustus that all the world should be taxed--enrolled in the census, actually for taxation--they, too, had to submit to this Augustus Caesar, and in order for them to enroll in the census, they had to go back to their family home, city of Bethlehem. And interestingly enough, in Egypt there are records that they have discovered where it said that the people had to return to their family homes for the census to be taken, completely confirming this account in the scriptures.

And so it was necessary that at this point of pregnancy, which becomes quite miserable, as in the final days of waiting the birth of the child, so many things are happening within as far as the hormones are concerned, and there are so many physical responses and reactions, and yet, because this fellow in Rome has given a decree, Mary and Joseph, not withstanding her pregnancy, have to make this long journey. Long in those days, because of the mode of transportation. Something like seventy miles or so from Nazareth to Bethlehem, just to fulfill the commandment, just in obedience to the commandment of this fellow in Rome.

"And so it came to pass, that Joseph went up out of the city of Nazareth, there in Galilee, clear on down to Bethlehem, because he was of the house and lineage of David, to be enrolled, or taxed with Mary his espoused wife being great with child. And while they were there, the days were accomplished that she should be delivered. And she brought forth her first born son, wrapped Him in swaddling clothes, laid Him in a manger. There was no room in the inn."

Interesting...if you were God, where would you have your Son to be born? Interesting that when God came to visit the earth, there was no room for Him in the inn. Sort of a precursor of His entire life, I guess. For even today there are people who refuse to make room for Him. They have room and time for just about everything but Him. It seems that He is still consigned to a position outside of the general society. But there is something more to this, that's looking at it from a human standpoint. Let's go up a bit and look down. Interesting what you can see when you draw back a bit, and get a little broader prospective.

Seven hundred years before this event took place, before this young couple made their journey from Nazareth to Bethlehem, at this critical point of pregnancy. Seven hundred years earlier a prophet had said, "And thou Bethlehem, though you are little among the provinces in Judea, yet out of thee shall come He whose goings forth has been from everlasting" ( Micah 5:2 ). The prophet had predicted that Bethlehem would be the birthplace of the Messiah.

So when I read in the text, "It came to pass in those days that Caesar Augustus gave a decree that all the world shall be taxed," and Joseph had to journey to Bethlehem in order to be taxed, I realize that because the Word of God had said that the Messiah must be born in Bethlehem, that it isn't really that little man sitting on the throne in Rome that is really in control of things, he is only a puppet. He has not gained what he desired--world rulership--but that child that is being born in Bethlehem is the one who will ultimately experience true hegemony.

You see, God had a problem. Mary and Joseph were clear up in Nazareth, and yet, the prophecy said the child had to be born in Bethlehem. Now no couple in their right mind are going to make that journey all the way from Nazareth to Bethlehem at this point of pregnancy. So God has to somehow get them down to Bethlehem. How are we going to work out this problem? God begins to pull the strings, and Caesar Augustus says, "Let's enroll all the world for taxing, let it be done." The decree of Caesar. "Yes, sir." Here he thinks he is in control, but in reality he is only responding in order that God's purposes, which had been declared seven hundred years earlier, might be fulfilled. That Mary and Joseph might get to Bethlehem before the birth of that child.

There is a lot of aloneness expressed in this. She brought forth her firstborn son and wrapped Him in swaddling clothes, and laid Him in a manger. Evidently she had no help at the birth of the child. Usually there was a midwife to take the child and to wrap it in its swaddling clothes and to take care of it. But no help. And so she herself--you remember now, sixteen and a half, seventeen years old, giving birth to a child in a manger, a stable. The place where they kept the animals. But that child is the fulfillment of God's promise. For He is God, who has come to visit men, to redeem him.

Oh, what a story.

Now there were in the same country shepherds who were abiding in the field, keeping watch over their flocks by night ( Luke 2:8 ).

Just a point--this means that He couldn't have been born on the twenty-fifth of December, because it gets too cold for the shepherds to stay out in the field in the winter month. And so the twenty-fifth of December was borrowed from the pagan holiday of Saturnalia, and more and more it is becoming a pagan holiday, which it originated as. I wonder how long we as Christians can continue to even observe the sham of December 25th.

And, lo, the angel of the Lord came upon them, the glory of the Lord shone round about them; and they were sore afraid ( Luke 2:9 ).

It is thought that the shepherds were perhaps the temple shepherds, because they offered a lamb every morning and every evening, and had to be without spot and blemish. And so, in order that they would have enough lambs for the sacrifices, they had their own temple shepherds who kept the lambs for the temple sacrifices. And it is thought by many that these shepherds were those who were watching those lambs that were to be used for sacrifices in the temple. And if so, of course significant, because they were the first ones to see the Lamb of God who was to take away the sins of the world.

And so they were out in the field, keeping watch over their flock by night. When the angel of the Lord came upon them, and the glory of the Lord shone round about them, and they were so afraid.

And the angel said unto them, Fear not: for, behold, I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people ( Luke 2:10 ).

Good tidings, great joy, all people.

For unto you is born this day in the city of David a Saviour [the Messiah], the Lord. And this shall be a sign unto you; you will find the babe wrapped in swaddling clothes, lying in a manger. And suddenly there was with the angel a multitude of the heavenly hosts praising God, and saying, Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men. And so it came to pass, as the angels were gone away from them into the heavens, the shepherds said one to another, Let's go now even to Bethlehem, and see this thing which has come to pass, which the Lord hath made known unto us ( Luke 2:11-15 ).

The angel of the Lord appeared to these shepherds. I think the angel was Gabriel. I don't have any proof for that, just a strong hunch. Because we already know he can't keep a secret, and we already know that he had quite a bit to do with making the arrangements for the birth of the child. And now that his job is pretty much complete, the child is there, it's safely born, wrapped in swaddling clothes, his job is over. The child had his first cry and gone asleep there in the manger, and I finished my task. It's over. The most exciting event in the history of the world has just taken place. God has taken on a human form that He might visit men to redeem him.

Oh, what news everybody ought to know. But nobody is awake. All the lights are out; the candles are all blown out all over Bethlehem. And so as Gabriel is observing the whole scene, he sees a flicker of a fire out towards Jerusalem. All right. And he goes over and finally got someone awake. "Hey, guys, great news! Today in the city of David, He is there, the Savior, Christ the Lord, the Messiah, you'll find Him. He is wrapped in swaddling clothes, and He is lying in an manger."

And then, of course, there were other angels that suddenly appear, as they were praising God saying, "Glory to God in the highest, and on earth...now the possibility of peace, and good will toward men."

Exciting scenes. I never tire of them.

And so they came with haste, and they found Mary and Joseph, and the babe. And when they had seen it, they made known abroad the saying which was told them concerning this child. And all they that heard it wondered at those things which were told them by the shepherds. But Mary kept all these things, and pondered them in her heart. And the shepherds returned, glorifying and praising God for all the things that they had heard and seen, as it was told unto them. And when the eight days were accomplished for the circumcising of the child, his name was called Jesus ( Luke 2:16-21 ),

They usually named the boy on the day of the circumcision, which was always eight days after his birth, and it was such an important right, that even if it came on the Sabbath, they would go ahead and circumcise the child on the eighth day. It was one of the rare things that they would be allowed to do on even the Sabbath day.

The called His name Jehoshua,

which was so named of the angel before he was conceived in the womb. And when the days of her purification according to the law of Moses were accomplished ( Luke 2:21-22 ),

She had a son; she had to go through forty days of purification. If she had a daughter, she would have gone through eighty days of purification. Sort of a punishment for having a girl. Forty days of purification were accomplished.

then they brought him to Jerusalem, to present him to the Lord ( Luke 2:22 );

Now after the forty days, then they were to offer a sacrifice unto the Lord. A lamb and a dove. Or if they were poor, instead of the lamb, they could offer two turtledoves.

(For it was written in the law of the Lord, Every male that opens the womb should be called holy onto the Lord;) ( Luke 2:23 )

Actually, the Lord claimed the firstborn. But it came to the place were the people could redeem the firstborn, and God finally chose the Levi's. And they would then pay the Levi's for the firstborn, redeeming their firstborn for being committed for serving the Lord. But they brought the firstborn, holy to the Lord.

And that to offer the sacrifice according to the law of the Lord, A pair of turtledoves ( Luke 2:24 ),

That was for the poor people, and so it would indicate that Mary and Joseph were poor. Which to me is interesting, because Jesus perhaps grew up in a home filled with poverty. And he knows what it was to have those kind of struggles that we have, as we think about the payment of the bills, and where we're going to get this and that and the other, and thus, He can identify with us in our concerns for our needs.

And, behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon; and he was a just and a devout man, who was waiting for the consolation of Israel [the peace]: and the Holy Spirit was upon him. And it was revealed unto him by the Holy Spirit, that he should not die, until he had seen the Lord's Messiah ( Luke 2:25-26 ).

Now here is a man who walked with God. An godly older man, and God said, "Look, you're not going to die until you have had the opportunity to see the Messiah."

And so he was lead by the Spirit at that time into the temple: and when the parents of Jesus brought him in, in order that they might fulfill the customs of the law, he took him up in his arms, and he blessed God, and he said, Oh Lord, now let your servant depart in peace, according to your word: for my eyes have seen your salvation, which you have prepared before the face of all people; A light to lighten [who?] the Gentiles, and the glory of thy people Israel ( Luke 2:27-32 ).

So here in the prophecy it was to be a light, not just to Israel alone, but to the world, to the gentiles.

And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of the child. And Simeon blessed them, and said to Mary his mother, Behold, this child is set for the fall in the rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against; (Yea, a sword shall pierce through thy own soul also;) that the thoughts of many hearts shall be revealed ( Luke 2:33-35 ).

And so he is telling Mary, "Look, this child is set for great blessings to the people, but it's going to pierce as a sword through your own soul." Preparing her for the agony and the pain that she would experience, as she would watch one day this child, hanging on the cross.

Now there was a lady by the name of Anna, who was a prophetess, she was the daughter Phanuel, she was of the tribe of Asher: she was of great age, [actually she was eighty-four years old] and she lived with the same husband from the seven years after her period ( Luke 2:36 );

When a girl began her menstrual period, seven years after she had began her menstrual period, she was married, and she lived with that same man all this time, that's what it is saying. The way it is written it's a little hard to understand. She had lived with a husband seven years from her virginity. And so that is from the time that she had began her menstrual period, seven years from that time, she got married and lived with this man the whole while. She was now eighty-four years old.

and she departed not from the temple, but served God with fastings, and prayers night and day ( Luke 2:37 ).

One of those beautiful, godly saints.

And she coming in that instant, gave thanks likewise to the Lord, and spoke of him to all that looked for redemption in Jerusalem. Now when they had performed all of the things according to the law of the Lord, they returned to Galilee, to their own city of Nazareth. And the child grew, and waxed strong in spirit, and was filled with wisdom; and the grace of God was upon him. Now his parents went to Jerusalem every year at the feast of the Passover. And when he was twelve years old, they went up to Jerusalem after the custom to the feast ( Luke 2:38-42 ).

Probably the first time He was able to go to the feast, because He was now twelve and getting time for His bar mitzvah.

And so when they had fulfilled the days, as they were returning ( Luke 2:43 ),

That is, the days of the feast of the Passover, they went every year; they were a devout couple as they had fulfilled the days, they returned.

and the child Jesus tarried behind in Jerusalem; and Joseph and his mother did not know of it ( Luke 2:43 ).

Now hundreds of people would travel together. And usually the women would take of first because they traveled slower. And the men would take off later, and would always catch up with them by night; they make camp for the evening. And so they took of for Nazareth with all of their friends and the families, and all. And when they started making camp at night, and Joseph probably caught up with them, he said, "Where is Jesus?" And she said, "Well, isn't He with you?" "No, I thought He was with you." And so they looked around. They inquired from all of the relatives, "No, we haven't seen Him." And so they each thought that He was probably in the company of people.

and when they sought for him among the kinsfolk and their acquaintances, no one had seen Him. So when they did not find him, they returned to Jerusalem, looking for Him ( Luke 2:44-45 ).

Now here is a little twelve-year-old fellow. He thinks, "Oh, my, my parents are gone," and he be all concerned and worried.

And it came to pass, after three days they found him ( Luke 2:46 ),

They didn't find Him when they first got back. And when they found Him, he was in the temple.

sitting in the midst of the doctors, as he was listening to them and asking them questions. And all of those that heard him were astonished at his understanding and his answers. And when they saw him, they were amazed: and his mother said unto him, Son, why have you dealt with us like this? behold, your father and I have sought you sorrowing ( Luke 2:46-48 ).

Notice, "your father and I," referring to Joseph. He is quick to correct her.

And he said unto them, How is it that you were looking for me? did you not know that I must be about my Father's business? ( Luke 2:49 )

He didn't recognize Joseph as His father at this point. "I must be about my Father's business."

Now these are the first recorded words of Jesus. They are important, because they express the purpose of His existence. What is it? "I must be about my Father's business."

Now I hear a lot of people say, "Oh, I know I ought to be doing that." That doesn't carry much force. Because we ought to be doing a lot of things we don't do. "Oh, I know I should, I really should." That doesn't carry much force.

But when a person says, "I must." Listen, because now you are getting close to the real heart of the life. "I must be about my Father's business." That was the burden of the life of Jesus, to do the Father's will. "I must be about my Father's business."

And they did not understand the saying that he spoke to them. But he went down with them, and they came to Nazareth, and he was subject unto them: but his mother kept all of these sayings in her heart. And Jesus increased in wisdom and stature, [grew up strong, big fellow] and in favor with God and man ( Luke 2:50-52 ).

So in the first two chapters get the background now, and in chapter 3 we begin with the ministry of John the Baptist, and that of Jesus.

May the Lord bless and increase your knowledge and understanding of His truth, as we have this opportunity of sharing together in God's Word, growing, and learning. And may we also be increased in wisdom and in favor with God, and with man. "

Dr. Constable's Expository Notes

D. The birth and early life of Jesus ch. 2

Luke followed the same pattern of events with Jesus’ birth and early life as he did for those of John. His purpose was to compare and contrast these two important individuals.

Dr. Constable's Expository Notes

6. Jesus’ visit to the temple as a boy 2:41-50

This is the only inspired incident that God has given us of Jesus’ experiences during His boyhood. Luke stressed Jesus’ wisdom and His conscious awareness that He was the Son of God so his readers would have confidence in Jesus’ deity. There is a strong contrast between Jesus’ earthly parents and His heavenly Father. Stories of the precocious condition of a great person in his or her youth were and are common. They demonstrate the uniqueness of the individual and his or her superiority over others. Yet Jesus was far more than precocious.

Dr. Constable's Expository Notes

Mary and Joseph’s anxiety contrasts with Jesus’ calmness. Mary’s reference to Jesus’ earthly father also contrasts with Jesus’ reference to His heavenly Father. Jesus’ first question prepared His parents for His significant statement that followed in His second question. Jesus’ response to Mary and Joseph showed that He regarded His duty to His heavenly Father and His house as taking precedence over His duty to His earthly father and his house.

"Jesus’ point is that his career must be about instruction on the way of God, for the temple was not only a place of worship, but was also a place of teaching. Jesus has a call to instruct the nation. Though he is twelve now, a day is coming when this will be his priority." [Note: Bock, Luke, pp. 100-1.]

Even as a boy, Jesus placed great importance on worshipping God and learning from and about God. However, Jesus’ obedience to God did not involve disobedience to Joseph. Jesus implied that His parents should have understood His priorities, but they did not grasp the true significance of His words.

Did Jesus not owe it to His parents to tell them beforehand that He planned to linger in the temple so they would not worry about Him? He may have done so and they may have forgotten, but this was not something Luke chose to explain. His purpose was to record Jesus’ response to Mary and Joseph that expressed His awareness of His unique relationship to God and His duty to God. [Note: See I. Howard Marshall, "The Divine Sonship of Jesus," Interpretation 21 (1967):87-103.]

"Jesus’ reply, though gentle in manner, suggests the establishment of a break between himself and his parents, although this will be modified in Luke 2:51. There is thus a tension between the necessity felt by Jesus to enter into closer relationship with his Father and the obedience which he continued to render to his parents." [Note: Idem, The Gospel . . ., p. 128.]

All committed young believers who live under their parents’ authority have struggled with this tension.

These are the first words that Luke recorded Jesus saying in his Gospel, and they set the tone for what follows. All of Jesus’ words and works testified to the priority He gave to the will of His heavenly Father. "Had to" (Gr. dei) reflects a key theme in Luke’s Gospel that highlights divine design. The Greek word occurs 99 times in the New Testament and 40 times in Luke-Acts. [Note: See Bock, "A Theology . . .," pp. 94-95, for further discussion of it.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

JOURNEY TO BETHLEHEM ( Luke 2:1-7 )

2:1-7 In these days a decree went out from Caesar Augustus that a census should be taken of all the world. The census first took place when Quirinius was governor of Syria; and everyone went to enroll himself, each man to his own town. So Joseph went up from Galilee, from the town of Nazareth, to Judaea, to David's town, which is called Bethlehem, because he belonged to the house and the line of David, to enrol himself with Mary who was betrothed to him and she was with child. When they arrived there her time to bear the child was completed; and she bore her first-born son and wrapped him in swaddling clothes and laid him in a manger because there was no room for them in the place where they had meant to lodge.

In the Roman Empire periodical censuses were taken with the double object of assessing taxation and of discovering those who were liable for compulsory military service. The Jews were exempt from military service, and, therefore, in Palestine a census would be predominantly for taxation purposes. Regarding these censuses, we have definite information as to what happened in Egypt; and almost certainly what happened in Egypt happened in Syria, too, and Judaea was part of the province of Syria. The information we have comes from actual census documents written on papyrus and then discovered in the dust-heaps of Egyptian towns and villages and in the sands of the desert.

Such censuses were taken every fourteen years. And from A.D. 20 until about A.D. 270 we possess actual documents from every census taken. If the fourteen-year cycle held good in Syria this census must have been in 8 B.C. and that was the year in which Jesus was born. It may be that Luke has made one slight mistake. Quirinius did not actually become governor of Syria until A.D. 6; but he held an official post previously in those regions from 10 B.C. until 7 B.C. and it was during that first period that this census must have been taken.

Critics used to question the fact that every man had to go to his own city to be enrolled; but here is an actual government edict from Egypt:

"Gaius Vibius Maximus, Prefect of Egypt orders: 'Seeing that the

time has come for the house-to-house census, it is necessary to

compel all those who for any cause whatsoever are residing

outside their districts to return to their own homes, that they

may both carry out the regular order of the census, and may also

diligently attend to the cultivation of their allotments.'"

If that was the case in Egypt, it may well be that in Judaea, where the old tribal ancestries still held good, men had to go to the headquarters of their tribe. Here is an instance where further knowledge has shown the accuracy of the New Testament.

The journey from Nazareth to Bethlehem was 80 miles. The accommodation for travellers was most primitive. The eastern khan was like a series of stalls opening off a common courtyard. Travellers brought their own food; all that the innkeeper provided was fodder for the animals and a fire to cook. The town was crowded and there was no room for Joseph and Mary. So it was in the common courtyard that Mary's child was born. Swaddling clothes consisted of a square of cloth with a long bandage-like strip coming diagonally off from one corner. The child was first wrapped in the square of cloth and then the long strip was wound round and round about him. The word translated "manger" means a place where animals feed; and therefore it can be either the stable or the manger which is meant.

That there was no room in the inn was symbolic of what was to happen to Jesus. The only place where there was room for him was on a cross. He sought an entry to the over-crowded hearts of men; he could not find it; and still his search--and his rejection--go on.

SHEPHERDS AND ANGELS ( Luke 2:8-20 )

2:8-20 In this country there were shepherds who were in the fields, keeping watch over their flock by night. An angel of the Lord appeared to them and the glory of the Lord shone round about them and they were much afraid. The angel said to them. "Do not be afraid; for--look you--I am bringing you good news of great joy, which will be to every people, for today a Saviour has been born for you, in David's town, who is Christ the Lord. You will recognize him by this sign. You will find the babe wrapped in swaddling clothes and laid in a manger." And suddenly with the angel there was a crowd of heaven's host, praising God and saying, "In the highest heights glory to God; and on earth peace to the men whose welfare he ever seeks." When the angels had left them and gone away to heaven, the shepherds said to each other, "Come! Let us go across, to Bethlehem and let us see this thing which has happened which the Lord has made known to us." So they hurried on and they discovered Mary and Joseph, and the babe lying in a manger. When they had seen him they told everyone about the word which had been spoken to them about this child; and all who heard were amazed at what was told them by the shepherds. But Mary stored up these things in her memory and in her heart kept wondering what they meant. So the shepherds returned glorifying and praising God for all that they had seen just as it had been told to them.

It is a wonderful thing that the story should tell that the first announcement of God came to some shepherds. Shepherds were despised by the orthodox good people of the day. They were quite unable to keep the details of the ceremonial law; they could not observe all the meticulous hand-washings and rules and regulations. Their flocks made far too constant demands on them; and so the orthodox looked down on them. It was to simple men of the fields that God's message first came.

But these were in all likelihood very special shepherds. We have already seen how in the Temple, morning and evening, an unblemished lamb was offered as a sacrifice to God. To see that the supply of perfect offerings was always available the Temple authorities had their own private sheep flocks; and we know that these flocks were pastured near Bethlehem. It is most likely that these shepherds were in charge of the flocks from which the Temple offerings were chosen. It is a lovely thought that the shepherds who looked after the Temple lambs were the first to see the Lamb of God who takes away the sin of the world.

We have already seen that when a boy was born, the local musicians congregated at the house to greet him with simple music. Jesus was born in a stable in Bethlehem and therefore that ceremony could not be carried out. It is a lovely thought that the minstrelsy of heaven took the place of the minstrelsy of earth, and angels sang the songs for Jesus that the earthly singers could not sing.

All through these readings we must have been thinking of the rough simplicity of the birth of the Son of God. We might have expected that, if he had to be born into this world at all, it would be in a palace or a mansion. There was a European monarch who worried his court by often disappearing and walking incognito amongst his people. When he was asked not to do so for security's sake, he answered, "I cannot rule my people unless I know how they live." It is the great thought of the Christian faith that we have a God who knows the life we live because he too lived it and claimed no special advantage over common men.

THE ANCIENT CEREMONIES ARE OBSERVED ( Luke 2:21-24 )

2:21-24 When the eight days necessarily prior to circumcision had elapsed, he was called by the name of Jesus, the name by which he had been called by the angel before he had been conceived in the womb. When the time which, according to the law of Moses, must precede the ceremony of purification had elapsed, they brought him up to Jerusalem to present him to the Lord (in accordance with the regulation in the Lord's law, "Every male that opens the womb shall be called holy to the Lord") and to make the sacrifice which the regulation in the Lord's law lays down, that is, a pair of doves or two young pigeons.

In this passage we see Jesus undergoing three ancient ceremonies which every Jewish boy had to undergo.

(i) Circumcision. Every Jewish boy was circumcised on the eighth day after his birth. So sacred was that ceremony that it could be carried out even on a Sabbath when the law forbade almost every other act which was not absolutely essential; and on that day a boy received his name.

(ii) The Redemption of the First-born. According to the law ( Exodus 13:2) every firstborn male. both of human beings and of cattle, was sacred to God. That law may have been a recognition of the gracious power of God in giving human life, or it may even have been a relic of the day when children were sacrificed Lo the gods. Clearly if it had been carried out literally life would have been disrupted. There was therefore a ceremony called the Redemption of the Firstborn ( Numbers 18:16). It is laid down that for the sum of five shekels--approximately 75 pence--parents could, as it were, buy back their son from God. The sum had to be paid to the priests. It could not be paid sooner than thirty-one days after the birth of the child and it might not be long delayed after that.

(iii) The Purification after Childbirth. When a woman had borne a child, if it was a boy, she was unclean for forty days, if it was a girl, for eighty days. She could go about her household and her daily business but she could not enter the Temple or share in any religious ceremony ( Leviticus 12:1-8). At the end of that time she had to bring to the Temple a lamb for a burnt offering and a young pigeon for a sin offering. That was a somewhat expensive sacrifice, and so the law laid it down ( Leviticus 12:8) that if she could not afford the lamb she might bring another pigeon. The offering of the two pigeons instead of the lamb and the pigeon was technically called The Offering of the Poor. It was the offering of the poor which Mary brought. Again we see that it was into an ordinary home that Jesus was born, a home where there were no luxuries, a home where every penny had to be looked at twice, a home where the members of the family knew all about the difficulties of making a living and the haunting insecurity of life. When life is worrying for us we must remember that Jesus knew what the difficulties of making ends meet can be.

These three ceremonies are strange old ceremonies; but all three have at the back of them the conviction that a child is a gift of God. The Stoics used to say that a child was not given to a parent but only lent. Of all God's gifts there is none for which we shall be so answerable as the gift of a child.

A DREAM REALIZED ( Luke 2:25-35 )

2:25-35 Now--look you--there was a man in Jerusalem called Simeon. This man was good and pious. He was waiting for the comforting of Israel and the Holy Spirit was upon him. He had received a message from the Holy Spirit that he would not see death until he had seen the Lord's Anointed One. So he came in the Spirit to the Temple precincts. When his parents brought in the child Jesus, to do regarding him the customary ceremonies laid down by the law, he took him into his arms and blessed God and said, "Now O Lord, as you said, let your servant depart in peace, because my eyes have seen your instrument of salvation, which you have prepared before all the people, a light to bring your revelation to the Gentiles, and the glory of your people Israel." His father and mother were amazed at what was said about him. Simeon blessed them and said to Mary his mother, "Look you, this child is appointed to be the cause whereby many in Israel will fall and many rise and for a sign which will meet with much opposition. As for you--a sword will pierce your soul--and all this will happen that the inner thoughts of many hearts may be revealed."

There was no Jew who did not regard his own nation as the chosen people. But the Jews saw quite clearly that by human means their nation could never attain to the supreme world greatness which they believed their destiny involved. By far the greater number of them believed that because the Jews were the chosen people they were bound some day to become masters of the world and lords of all the nations. To bring in that day some believed that some great, celestial champion would descend upon the earth; some believed that there would arise another king of David's line and that all the old glories would revive; some believed that God himself would break directly into history by supernatural means. But in contrast to all that there were some few people who were known as the Quiet in the Land. They had no dreams of violence and of power and of armies with banners; they believed in a life of constant prayer and quiet watchfulness until God should come. All their lives they waited quietly and patiently upon God. Simeon was like that; in prayer, in worship, in humble and faithful expectation he was waiting for the day when God would comfort his people. God had promised him through the Holy Spirit that his life would not end before he had seen God's own Anointed King. In the baby Jesus he recognized that King and was glad. Now he was ready to depart in peace and his words have become the Nunc Dimittis, another of the great and precious hymns of the Church.

In Luke 2:34 Simeon gives a kind of summary of the work and fate of Jesus.

(i) He will be the cause whereby many will fall. This is a strange and a hard saying but it is true. It is not so much God who judges a man; a man judges himself; and his judgment is his reaction to Jesus Christ. If, when he is confronted with that goodness and that loveliness, his heart runs out in answering love, he is within the Kingdom. If, when so confronted, he remains coldly unmoved or actively hostile, he is condemned. There is a great refusal just as there is a great acceptance.

(ii) He will be the cause whereby many will rise. Long ago Seneca said that what men needed above all was a hand let down to lift them up. It is the hand of Jesus which lifts a man out of the old life and into the new, out of the sin into the goodness, out of the shame into the glory.

(iii) He will meet with much opposition. Towards Jesus Christ there can be no neutrality. We either surrender to him or are at war with him. And it is the tragedy of life that our pride often keeps us from making that surrender which leads to victory.

A LOVELY OLD AGE ( Luke 2:36-40 )

2:36-40 There was a prophetess called Anna. She was the daughter of Phanuel and she belonged to the tribe of Asher. She was far advanced in years. She had lived with her husband ever since seven years after she came to womanhood; and now she was a widow of eighty-four years of age. She never left the Temple and day and night she worshipped with fastings and with prayers. At that very time she came up and she began to give thanks to God and she kept speaking about him to all those who were waiting expectantly for the deliverance of Jerusalem. When they had completed everything which the Lord's law lays down they returned to Galilee to their own town of Nazareth. And the child grew bigger and stronger and he was filled with wisdom, and God's grace was on him.

Anna, too, was one of the Quiet in the Land. We know nothing about her except what these verses tell but even in this brief compass Luke has drawn us a complete character sketch.

(i) Anna was a widow. She had known sorrow and she had not grown bitter. Sorrow can do one of two things to us. It can make us hard, bitter, resentful, rebellious against God. Or it can make us kinder, softer, more sympathetic. It can despoil us of our faith; or it can root faith ever deeper. It all depends how we think of God. If we think of him as a tyrant we will resent him. If we think of him as Father we too will be sure that

A Father's hand will never cause

His child a needless tear.

(ii) She was eighty-four years of age. She was old and she had never ceased to hope. Age can take away the bloom and the strength of our bodies; but age can do worse--the years can take away the life of our hearts until the hopes that once we cherished die and we become dully content and grimly resigned to things as they are. Again it all depends on how we think of God. If we think of him as distant and detached we may well despair; but if we think of him as intimately connected with life, as having his hand on the helm, we too will be sure that the best is yet to be and the years will never kill our hope.

How then was Anna such as she was?

(i) She never ceased to worship. She spent her life in God's house with God's people. God gave us his church to be our mother in the faith. We rob ourselves of a priceless treasure when we neglect to be one with his worshipping people.

(ii) She never ceased to pray. Public worship is great; but private worship is also great. As someone has truly said, "They pray best together who first pray alone." The years had left Anna without bitterness and in unshakable hope because day by day she kept her contact with him who is the source of strength and in whose strength our weakness is made perfect.

THE DAWNING REALIZATION ( Luke 2:41-52 Continued)

2:41-52 Every year his parents used to go to Jerusalem for the feast of the Passover. When he was twelve years of age, they went up according to the custom of the feast, and when they had completed the days of the feast and returned home, the child Jesus stayed on in Jerusalem. His parents were not aware of this. They thought he was in the caravan and when they had gone a day's journey they looked for him amongst their kinsfolk and acquaintances. When they did not find him they turned back to Jerusalem, looking for him all the time. After three days they found him in the Temple precincts, sitting in the middle of the rabbis, listening to them and asking them questions. All who were listening were astonished at his understanding and at his answers. When they saw him they were amazed. His mother said to him, "Child, why did you do this to us? Look you, your father and I have been looking for you and we have been very worried." He said to them, "Why were You looking for me? Did you not know that I was bound to be in my Father's house?" They did not understand the meaning of what he said to them. So he came home with them and went to Nazareth and he was obedient to them. His mother kept all these things in her heart. And Jesus grew wise and grew bigger and increased in favour with God and man.

This is a supremely important passage in the gospel story. it was laid down by law that every adult male Jew who lived within fifteen miles of Jerusalem must attend the Passover. In point of fact it was the aim of every Jew in all the world at least once in a lifetime to attend that feast.

A Jewish boy became a man when he was twelve years of age. Then he became a son of the law and had to take the obligations of the law upon him. So at twelve Jesus for the first time went to the Passover. We may well imagine how the holy city and the Temple and the sacred ritual fascinated him.

When his parents returned he lingered behind. It was not through carelessness that they did not miss him. Usually the women in a caravan started out much earlier than the men for they travelled more slowly. The men started later and travelled faster and the two sections would not meet until the evening encampment was reached. It was Jesus' first Passover. No doubt Joseph thought he was with Mary, Mary thought that he was with Joseph and not till the evening camp did they miss him.

They returned to Jerusalem to search for him. For the Passover season it was the custom for the Sanhedrin to meet in public in the Temple court to discuss, in the presence of all who would listen, religious and theological questions. It was there they found Jesus. We must not think of it as a scene where a precocious boy was dominating a crowd of his seniors. Hearing and asking questions is the regular Jewish phrase for a student learning from his teachers. Jesus was listening to the discussions and eagerly searching for knowledge like an avid student.

And now comes one of the key passages in the life of Jesus. "Your father and I," said Mary, "have been looking for you anxiously." "Did you not know," said Jesus, "that I must be in my Father's house"? See how very gently but very definitely Jesus takes the name "father" from Joseph and gives it to God. At some time Jesus must have discovered his own unique relationship to God. He cannot have known it when he was a child in the manger and a baby at his mother's breast or he would be a monstrosity. As the years went on he must have had thoughts; and then at this first Passover, with manhood dawning, there came in a sudden blaze of realization the consciousness that he was in a unique sense the Son of God.

Here we have the story of the day when Jesus discovered who he was. And mark this--the discovery did not make him proud. It did not make him look down on his humble parents, the gentle Mary and the hard-working Joseph. He went home and he was obedient to them. The fact that he was God's Son made him the perfect son of his human parents. The real man of God does not despise earthly ties; just because he is God's man he discharges human duties with supreme fidelity.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they understood not the saying,.... What he meant by his Father's house, or his Father's business, and the necessity of his being there, and about that:

which he spake unto them; at that time, and as above related.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS WITH THE ELDERS

When they did not find him, they went back to Jerusalem to look for him. After three days they found him in the temple courts, sitting among the teachers, listening to them and asking them questions. Everyone who heard him was amazed at his understanding and his answers." Luke 2:45-47

Can we even imagine the horror this Jewish mother must have felt at having lost the son who was to be the Messiah of Israel and Savior of the world? She had been trusted by heaven with this child and now she had lost him by her carelessness. The trip back to Jerusalem must have been an anxious one.

After three days they found young Jesus. The days involved here likely included the first day of the journey, the trip back to Jerusalem and a frantic day's searching in the city.<footnote>Albert Barnes, Albert. Barnes' Notes on the New Testament, Commentary on Luke, 1870, v. 2:46. http://www.studylight.org/commentaries/bnb/luke-1.html.</footnote> It seems that the last place they looked was the temple, and that should have been the first place they looked.

They found Jesus discussing religious matters with the great doctors of the temple. Guzik says that this would have been like a Junior High student discussing physics with Einstein.<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on Luke, vs. 2:46-50.</footnote> Keener tells us that some of the Jewish teachers at this time conducted classes out in the temple courts.<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament, pp.195-96.</footnote> The method of instruction was often the question and answer style, where both the rabbis and the students asked questions of each other. Although Jesus was only twelve years of age he left the teachers amazed at his wisdom.

"When his parents saw him, they were astonished. His mother said to him, 'Son, why have you treated us like this? Your father and I have been anxiously searching for you'" (2:48). The great Greek scholar A. T. Robertson says of the word "astonished" (exeplagēsan), that it means to be struck by a blow. It is like they were "struck out."<footnote>A. T. Robertson, Robertson's Word Pictures of the New Testament, Commentary on Luke (Nashville: Broadman Press, 1932, 22; Renewal 1960), v. 2:48. http://www.studylight.org/commentaries/rwp/luke-1.html.</footnote> It seems that mother Mary had to relieve a little of her frustration by giving Jesus a mild rebuke. The word "Son" (Gk. teknon) is actually the word for child. We can understand by this that Mary still considered Jesus as a child. In this regard, this will be the last reference to Joseph as the father of Jesus in the gospel.<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 2:48.</footnote>

"'Why were you searching for me?' he asked. 'Didn't you know I had to be in my Father's house?'" But they did not understand what he was saying to them" (2:49-50). There has been some discussion as to how "my Father's house" should be translated. Most modern versions have it as is here in the NIV. However, the KJV and NKJ translate it "my Father's business." We realize that Jesus had a keen realization of his relationship and responsibility to God. It should be noted that these are the first recorded words of Christ and thus should have special significance for us.<footnote>Jamieson, Fausset, & Brown, Commentary Critical and Explanatory of the Whole Bible, Commentary on Luke, v. 2:49.</footnote>

"Then he went down to Nazareth with them and was obedient to them. But his mother treasured all these things in her heart. And Jesus grew in wisdom and stature, and in favor with God and man" (2:51-52). The law had a great deal to say about the obedience of children (Deuteronomy 20:12). As we have said before, Jesus was obedient to every detail of the law both as a youth and as an adult.

Coffman sees that Jesus' development was along four lines; mentally, physically, socially and spiritually.<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 2:52.</footnote> He was apparently a model son and model citizen of Nazareth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ Sitting with the Doctors.

      41 Now his parents went to Jerusalem every year at the feast of the passover.   42 And when he was twelve years old, they went up to Jerusalem after the custom of the feast.   43 And when they had fulfilled the days, as they returned, the child Jesus tarried behind in Jerusalem; and Joseph and his mother knew not of it.   44 But they, supposing him to have been in the company, went a day's journey; and they sought him among their kinsfolk and acquaintance.   45 And when they found him not, they turned back again to Jerusalem, seeking him.   46 And it came to pass, that after three days they found him in the temple, sitting in the midst of the doctors, both hearing them, and asking them questions.   47 And all that heard him were astonished at his understanding and answers.   48 And when they saw him, they were amazed: and his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing.   49 And he said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?   50 And they understood not the saying which he spake unto them.   51 And he went down with them, and came to Nazareth, and was subject unto them: but his mother kept all these sayings in her heart.   52 And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man.

      We have here the only passage of story recorded concerning our blessed Saviour, from his infancy to the day of his showing to Israel at twenty-nine years old, and therefore we are concerned to make much of this, for it is in vain to wish we had more. Here is,

      I. Christ's going up with his parents to Jerusalem, at the feast of the passover, Luke 2:41; Luke 2:42. 1. It was their constant practice to attend there, according to the law, though it was a long journey, and they were poor, and perhaps not well able, without straitening themselves, to bear the expenses of it. Note, Public ordinances must be frequented, and we must not forsake the assembling of ourselves together, as the manner of some is. Worldly business must give way to spiritual concerns. Joseph and Mary had a son in the house with them, that was able to teach them better than all the rabbin at Jerusalem; yet they went up thither, after the custom of the feast. The Lord loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob, and so should we. We have reason to suppose that Joseph went up likewise at the feasts of pentecost and tabernacles; for all the males were to appear there thrice a year, but Mary only at the passover, which was the greatest of the three feasts, and had most gospel in it. 2. The child Jesus, at twelve years old, went up with them. The Jewish doctors say that at twelve years old children must begin to fast from time to time, that they may learn to fast on the day of atonement; and that at thirteen years old a child begins to be a son of the commandment, that is, obliged to the duties of adult church-membership, having been from his infancy, by virtue of his circumcision, a son of the covenant. It is not said that this was the first time that Jesus went up to Jerusalem to worship at the feast: probably he had done it for some years before, having spirit and wisdom above his years; and all should attend on public worship that can hear with understanding,Nehemiah 8:2. Those children that are forward in other things should be put forward in religion. It is for the honour of Christ that children should attend on public worship, and he is pleased with their hosannas; and those children that were in their infancy dedicated to God should be called upon, when they are grown up, to come to the gospel passover, to the Lord's supper, that they make it their own act and deed to join themselves to the Lord.

      II. Christ's tarrying behind his parents at Jerusalem, unknown to them, in which he designed to give an early specimen of what he was reserved for.

      1. His parents did not return till they had fulfilled the days; they had staid there all the seven days at the feast, though it was not absolutely necessary that they should stay longer than the two first days, after which many went home. Note, It is good to stay to the conclusion of an ordinance, as becomes those who say, It is good to be here, and not to hasten away, as if we were like Doeg, detained before the Lord.

      2. The child tarried behind in Jerusalem, not because he was loth to go home, or shy of his parents' company, but because he had business to do there, and would let his parents know that he had a Father in heaven, whom he was to be observant of more than of them; and respect to him must not be construed disrespect to them. Some conjecture that he tarried behind in the temple, for it was the custom of the pious Jews, on the morning that they were to go home, to go first to the temple, to worship God; there he staid behind, and found entertainment there till they found him again. Or, perhaps, he staid at the house where they lodged, or some other friend's house (and such a child as he was could not but be the darling of all that knew him, and every one would court his company), and went up to the temple only at church-time; but so it was that he staid behind. It is good to see young people willing to dwell in the house of the Lord; they are then like Christ.

      3. His parents went the first day's journey without any suspicion that he was left behind, for they supposed him to have been in the company,Luke 2:44; Luke 2:44. On these occasions, the crowd was very great, especially the first day's journey, and the roads full of people; and they concluded that he came along with some of their neighbours, and they sought him among their kindred and acquaintance, that were upon the road, going down. Pray did you see our Son? or, Did you see him? Like the spouses's inquiry, Saw ye him whom my soul loveth? This was a jewel worth seeking after. They knew that every one would be desirous of his company, and that he would be willing to do good among his kinsfolk and acquaintance, but among them they found him not,Luke 2:45; Luke 2:45. There are many, too many, who are our kinsfolk and acquaintance, that we cannot avoid conversing with, among whom we find little or nothing of Christ. When they could not hear of him in this and the other company upon the road, yet they hoped they should meet with him at the place where they lodged that night; but there they could learn no tidings of him. Compare this with Job 23:8; Job 23:9.

      4. When they found him not at their quarters at night, they turned back again, next morning, to Jerusalem, seeking him. Note, Those that would find Christ must seek till they find; for he will at length be found of those that seek him, and will be found their bountiful rewarder. Those that have lost their comforts in Christ, and the evidences of their interest in him, must bethink themselves where, and when, and how, they lost them, and must turn back again to the place where they last had them; must remember whence they are fallen, and repent, and do their first works, and return to their first love,Revelation 2:4; Revelation 2:5. Those that would recover their lost acquaintance with Christ must go to Jerusalem, the city of our solemnities, the place which he has chosen to put his name there; must attend upon him in his ordinances, in the gospel-passover, there they may hope to meet him.

      5. The third day they found him in the temple, in some of the apartments belonging to the temple, where the doctors of the law kept, not their courts, but their conferences rather, or their schools for disputation; and there they found him sitting in the midst of them (Luke 2:46; Luke 2:46), not standing as a catechumen to be examined or instructed by them, for he had discovered such measures of knowledge and wisdom that they admitted him to sit among them as a fellow or member of their society. This is an instance, not only that he was filled with wisdom (Luke 2:40; Luke 2:40), but that he had both a desire to increase it and a readiness to communicate it; and herein he is an example to children and young people, who should learn of Christ to delight in the company of those they may get good by, and choose to sit in the midst of the doctors rather than in the midst of the players. Let them begin at twelve years old, and sooner, to enquire after knowledge, and to associate with those that are able to instruct them; it is a hopeful and promising presage in youth to be desirous of instruction. Many a youth at Christ's age now would have been playing with the children in the temple, but he was sitting with the doctors in the temple. (1.) He heard them. Those that would learn must be swift to hear. (2.) He asked them questions; whether, as a teacher (he had authority so to ask) or as a learner (he had humility so to ask) I know not, or whether as an associate, or joint-searcher after truth, which must be found out by mutual amicable disquisitions. (3.) He returned answers to them, which were very surprising and satisfactory, Luke 2:47; Luke 2:47. And his wisdom and understanding appeared as much in the questions he asked as in the answers he gave, so that all who heard him were astonished: they never heard one so young, no indeed any of their greatest doctors, talk sense at the rate that he did; like David, he had more understanding than all his teachers, yea, than the ancients,Psalms 119:99; Psalms 119:100. Now Christ showed forth some rays of his glory, which were presently drawn in again. He gave them a taste (says Calvin) of his divine wisdom and knowledge. Methinks this public appearance of Christ in the temple, as a teacher, was like Moses's early attempt to deliver Israel, which Stephen put this construction upon, that he supposed his brethren would have understood, by that, how God by his hand would deliver them,Acts 7:24; Acts 7:25. They might have taken the hint, and been delivered then, but they understood not; so they here might have had Christ (for aught I know) to enter upon his work now, but they were only astonished, and understood not the indication; and therefore, like Moses, he retires into obscurity again, and they hear no more of him for many years after.

      6. His mother talked with him privately about it. When the company broke up, she took him aside, and examined him about it with a deal of tenderness and affection, Luke 2:48; Luke 2:48. Joseph and Mary were both amazed to find him there, and to find that he had so much respect showed him as to be admitted to sit among the doctors, and to be taken notice of. His father knew he had only the name of a father, and therefore said nothing. But, (1.) His mother told him how ill they took it: "Son, why hast thou thus dealt with us? Why didst thou put us into such a fright?" They were ready to say, as Jacob of Joseph, "A wild beast has devoured him; or, He is fallen into the hands of some more cruel enemy, who has at length found out that he was the young child whose life Herod had sought some years ago." A thousand imaginations, we may suppose, they had concerning him, each more frightful than another. "Now, why hast thou given us occasion for these fears? Thy father and I have sought thee, sorrowing; not only troubled that we lost thee, but vexed at ourselves that we did not take more care of thee, to bring thee along with us." Note, Those may have leave to complain of their losses that think they have lost Christ. But their weeping did not hinder sowing; they did not sorrow and sit down in despair, but sorrowed and sought. Note, If we would find Christ, we must seek him sorrowing, sorrowing that we have lost him, that we have provoked him to withdraw, and that we have sought him no sooner. They that thus seek him in sorrow shall find him, at length, with so much the greater joy. (2.) He gently reproved their inordinate solicitude about him (Luke 2:49; Luke 2:49): "How is it that you sought me? You might have depended upon it, I would have followed you home when I had done the business I had to do here. I could not be lost in Jerusalem. Wist ye not that I ought to be, en tois tou patros mou;--in my Father's house?" so some read it; "where else should the Son be, who abideth in the house for ever? I ought to be," [1.] "Under my Father's care and protection; and therefore you should have cast the care of me upon him, and not have burdened yourselves with it." Christ is a shaft hid in his Father's quiver, Isaiah 49:2. He takes care of his church likewise, and therefore let us never despair of its safety. [2.] "At my Father's work" (so we take it): "I must be about my Father's business, and therefore could not go home as soon as you might. Wist ye not? Have you not already perceived that concerning me, that I have devoted myself to the service of religion, and therefore must employ myself in the affairs of it?" Herein he hath left us an example; for it becomes the children of God, in conformity to Christ, to attend their heavenly Father's business, and to make all other business give way to it. This word of Christ we now think we understand very well, for he hath explained it in what he hath done and said. It was his errand into the world, and his meat and drink in the world, to do his Father's will, and finish his work: and yet at that time his parents understood not this saying,Luke 2:50; Luke 2:50. They did not understand what business he had to do then in the temple for his Father. They believed him to be the Messiah, that should have the throne of his father David; but they thought that should rather bring him to the royal palace than to the temple. They understood not his prophetical office; and he was to do much of his work in that.

      Lastly, Here is their return to Nazareth. This glimpse of his glory was to be short. It was now over, and he did not urge his parents either to come and settle at Jerusalem or to settle him there (though that was the place of improvement and preferment, and where he might have the best opportunities of showing his wisdom), but very willingly retired into his obscurity at Nazareth, where for many years he was, as it were, buried alive. Doubtless, he came up to Jerusalem, to worship at the feast, three times a year, but whether he ever went again into the temple, to dispute with the doctors there, we are not told; it is not improbable but he might. But here we are told,

      1. That he was subject to his parents. Though once, to show that he was more than a man, he withdrew himself from his parents, to attend his heavenly Father's business, yet he did not, as yet, make that his constant practice, nor for many years after, but was subject to them, observed their order, and went and came as they directed, and, as it should seem, worked with his father at the trade of a carpenter. Herein he hath given an example to children to be dutiful and obedient to their parents in the Lord. Being made of a woman, he was made under the law of the fifth commandment, to teach the seed of the faithful thus to approve themselves to him a faithful seed. Though his parents were poor and mean, though his father was only his supposed father, yet he was subject to them; though he was strong in spirit, and filled with wisdom nay though he was the Son of God, yet he was subject to his parents; how then will they answer it who, though foolish and weak, yet are disobedient to their parents?

      2. That his mother, though she did not perfectly understand her son's sayings, yet kept them in her heart, expecting that hereafter they would be explained to her, and she should fully understand them, and know how to make use of them. However we may neglect men's sayings because they are obscure (Si non vis intelligi debes negligi--If it be not intelligible, it is not valuable), yet we must not think so of God's sayings. That which at first is dark, so that we know not what to make of it, may afterwards become plain and easy; we should therefore lay it up for hereafter. See John 2:22. We may find use for that another time which now we see not how to make useful to us. A scholar keeps those grammar rules in memory which at present he understands not the use of, because he is told that they will hereafter be of use to him; so we must do by Christ's sayings.

      3. That he improved, and came on, to admiration (Luke 2:52; Luke 2:52): He increased in wisdom and stature. In the perfections of his divine nature there could be no increase; but this is meant of his human nature, his body increased in stature and bulk, he grew in the growing age; and his soul increased in wisdom, and in all the endowments of a human soul. Though the Eternal Word was united to the human soul from his conception, yet the divinity that dwelt in him manifested itself to his humanity by degrees, ad modum recipientis--in proportion to his capacity; as the faculties of his human soul grew more and more capable, the gifts it received from the divine nature were more and more communicated. And he increased in favour with God and man, that is, in all those graces that rendered him acceptable to God and man. Herein Christ accommodated himself to his estate of humiliation, that, as he condescended to be an infant, a child, a youth, so the image of God shone brighter in him, when he grew up to be a youth, than it did, or could, while he was an infant and a child. Note, Young people, as they grow in stature, should grow in wisdom, and then, as they grow in wisdom, they will grow in favour with God and man.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The preface of Luke's gospel is as instructive as the introduction of either of the two preceding gospels. It is obvious to any serious reader that we enter a totally different province, though all be equally divine; but here we have a stronger prominence given to human motive and feeling. To one who needed to learn more of Jesus, writes another godly man, inspired of God, but without drawing particular attention to the fact of inspiration, as if this were a doubtful matter; but, on the contrary, assuming, as all Scripture does, without express statement, that the written word is the word of God. The purpose is, to set before a fellow Christian a man of rank, but a disciple an account, full, accurate, and orderly, of the Lord Jesus, such as one might give that had thorough acquaintance with all the truth of the matter, but in fact such as none could give who was not inspired of God for the purpose. He lets us know that there were many of these memoirs formed on the tradition of those who from the beginning were eyewitnesses and servants of the word. These works have departed; they were human. They were, no doubt, well-intentioned; at least there is here no question of heretics perverting the truth, but of men attempting in their own wisdom to set forth that which only God was competent rightly to make known.

At the same time Luke, the writer of this gospel, apprises us of his motives, instead of presenting a bare and needless statement of the revelation he had received. "It seemed good to me also," etc., is in contrast with these many that had taken it in hand. They had done the work in their fashion, he after another sort, as he proceeds next to explain. Clearly he does not refer to Matthew or Mark, but to accounts that were then handed about among Christians. It could not be otherwise than that many would essay to publish a relation of facts so weighty and engrossing, which, if they had not themselves seen, They had gathered from eye-witnesses conversant with the Lord. These memoirs were floating about. The Holy Ghost distinguishes the writer of this Gospel from these men quite as much as joins him with them. He states that they depended upon those who from the beginning were eye-witnesses and ministers of the word. He says nothing of the kind about himself, as has been rashly inferred from the phrase "to me also," etc., but, as is evident, proceeds to give a wholly different source for his own handling of the matter. In short, he does not intimate that his account of these things was derived from eye-witnesses, yet speaks of his thorough acquaintance with all from the very first, without telling us how he came by it. As for the others, they had taken in hand to "set forth in order a declaration of these things which are most surely believed among us, even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses." He does not impute falsehood; he affirms that their histories were derived from the traditions of men who saw, heard, and waited on Christ here below; but he attributes no divine character to these numerous writers, and intimates the need of a surer warrant for the faith and instruction of disciples. This he claims to give in his gospel. His own qualification for the task was, as one that had perfect understanding of all things from the very first, to write unto Theophilus in order that he "might know the certainty of those things wherein he had been instructed."

In that expression, "from the very first," he lets us into a difference between his own gospel and the memoirs current among Christians. "From the very first", means that it was an account from the origin or outset, and is fairly rendered in our version. So it is that we find in Luke that he traces things with great fulness, and lays before the reader the circumstances that preceded and that accompanied the whole life of our Lord Jesus Christ up to His ascension to heaven.

Now, he does not enter more than other inspired writers do into an assertion or explanation of his inspired character, which Scripture assumes everywhere. He does not tell us how it was he acquired his perfect understanding of all he communicates. It is not the way of inspired writers to do either. They speak "with authority," even as our Lord taught "with authority;" "not as the scribes" or tradition-mongers. He claims indeed the fullest acquaintance with the subject, and the statement of which would not suit any other evangelist but Luke. It is one who, though inspired like the rest, was drawing his friend and brother with the cords of a man. Inspiration does not as a rule in the least degree interfere with the individuality of the man; still less would it here where Luke is writing of the Son of God as man, born of a woman, and this to another man. Hence he brings out in the preface his own thoughts, feelings, materials for the work, and the blessed aim contemplated. This is the only gospel addressed to a man. This naturally fits, and lets us into the character of the gospel. We are here about to see our Lord Jesus preeminently set forth as man, man most really as such not so much the Messiah, though, of course, that He is; nor even the minister; but the man. Undoubtedly, even as man He is the Son of God, and so He is called in the very first chapter of this gospel. The Son of God He was, as born into the world; not only Son of God before He entered the world, but Son of God from everlasting. That holy thing which should be born of the virgin was to be called the Son of God. Such was His title in that point of view, as having, a body prepared Him, born of a woman, even of the Virgin Mary. Clearly, therefore, this indicates, from the beginning of the gospel, the predominance given to the human side of the Lord Jesus here. What was manifest in Jesus, in every work and in every word of His, displayed what was divine; but He was none the less man; and He is here viewed as such in everything. Hence, therefore, it was of the deepest interest to have the circumstances unerringly marked out in which this wondrous man entered the world, and walked up and down here. The Spirit of God deigns by Luke to open the whole scene, from those that surrounded the Lord with the various occasions that appealed to His heart, till His ascension. But there is another reason also for the peculiar beginning of St. Luke. Thus, as he of the evangelists most of all approaches the great apostle of the Gentiles, of whom to a certain extent he was the companion, as we know from the Acts of the Apostles, counted by the apostle one of his fellow-labourers, too, we find him acting, by the Holy Ghost's guidance, upon that which was the great distinguishing character of the apostle Paul's service and testimony "To the Jew first, and also to the Gentile."

Accordingly our gospel, although it is essentially Gentile, as it was addressed to a Gentile and written by a Gentile, begins with an announcement that is more Jewish than any other of the four gospels. It was precisely so with Paul in his service. He began with the Jew. Very soon the Jews proceeded to reject the word, and prove themselves unworthy of eternal life. Paul turned to the Gentiles. The same thing is true of our gospel, so akin to the apostle's writings, that some of the early Christian writers imagined that this was the meaning of an expression of the apostle Paul, far better understood of late. I refer to it now, not because of any truth in that notion, for the remark is totally false; but at the same time, it shows that there was a kind of feeling of the truth underneath the error. They used to imagine that Paul meant the gospel of Luke when he said, " My [or our] Gospel." Happily most of my hearers understand the true bearing of the phrase enough to detect so singular an error; but still it does show that even the dullest of men could not avoid perceiving that there was a tone of thought, and current of feeling, in the gospel of Luke which harmonized very largely with the apostle Paul's testimony. Yet it was not at all as bringing out what the apostle Paul calls his gospel, or "the mystery of the gospel," etc.; but certainly it was the great moral groundwork through which it lay at any rate, which most thoroughly accorded with, and prepared for it. Hence it is, after presenting Christ in the richest grace to the godly Jewish remnant, that we have first and fully given by Luke the account of God's bringing the first-begotten Son into this world, having it in His purpose to put in relation with Him the whole human race, and most especially preparing the way for His grand designs. and counsels with regard to the Gentiles. Nevertheless, first of all, He justifies Himself in His ways, and shows that He was ready to accomplish every promise that He had made to the Jews.

What we have, therefore, in the first two chapters of Luke, is God's vindication in the Lord Jesus presented as the One in whom He was ready to make good all His old pledges to Israel. Hence the whole scene agrees with this feeling on God's part towards Israel. A priest is seen righteous according to the law, bus his wife without that offspring which the Jews looked for as the mark of God's favour towards them. Now God was visiting the earth in grace; and, as Zechariah ministered in the priest's office, an angel, even there a stranger, except for purposes of pity towards the miserable betimes (John 5:1-47), but long unseen as the witness of the glorious ways of God, announced to him the birth of a son, the forerunner of the Messiah. The unbelief even of the godly in Israel was apparent in the conduct of Zacharias; and God reproved it with inflicted dumbness, but failed not in His own grace. This, however, was but the harbinger of better things; and the angel of the Lord was despatched on a second errand, and re-announces that most ancient revelation of a fallen paradise, that mightiest promise of God, which stands out from all others to the fathers and in the prophets, and which, indeed, was to compass within itself the accomplishment of all the promises of God. He makes known to the virgin Mary a birth no way connected with nature, and yet the birth of a real man; for that man was the Son of the Highest a man to sit upon the throne, so long vacant, of His father David.

Such was the word. I need not say that there were truths still more blessed and profounder than this of the throne of Israel, accompanying that announcement, on which it is impossible to dwell now, if we are tonight to traverse any considerable part of our gospel. Suffice it to say, we have thus all the proofs of God's favour to Israel, and faithfulness to His promises, both in the forerunner of the Messiah, and in the birth of the Messiah Himself. Then follows the lovely burst of praise from the mother of our Lord, and soon after, when the tongue of him that was smitten dumb was loosed, Zacharias speaks, first of all to praise the Lord for His infinite grace.

Luke 2:1-52 pursues the same grand truths: only there is more at hand. The opening verses bring this before us. God was good to Israel, and was displaying His faithfulness accordingly to, not the law, but His promises. How truly the people were in bondage. Hostile Gentiles had the upper hand. The last great empire predicted in Daniel was then in power. "It came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed [or enrolled]. (And this taxing [or enrolment] was first made when Cyrenius was governor of Syria.) And all went to be taxed, every one to his own city." Such was the thought of the world, of the imperial power of that day, the great Roman beast or empire. But if there was a decree from Caesar, there was a most gracious purpose in God. Caesar might indulge his pride, and count the world his own, in the exaggerated style of human ambition and self-complacency; but God was now manifesting what He was, and oh, what a contrast. The Son of God, by this very deed, providentially enters the world at the promised place, Bethlehem. He enters it after a different sort from what we could have ever drawn from the first gospel, where we have Bethlehem still more significant]y mentioned: at any rate, prophecy is cited on the occasion as to the necessity of its being there. That information even the scribes could render to the Magi who came to adore. Here there is nothing of the sort. The Son of God is found not even in an inn, but in the manger, where the poor parents of the Saviour laid him. Every mark follows of the reality of a human birth, and of a human being; but it was Christ the Lord, the witness of the saving, healing, forgiving, blessing grace of God. Not only is His cross thus significant, but His birth, the very place and circumstances being all most evidently prepared. Nor this only; for although we see not here Magi from the East, with their royal gifts, their gold, and frankincense, and myrrh, laid at the feet of the infant king of the Jews, here we have, what I am persuaded was yet more beautiful morally, angelic converse; and suddenly, with the angel (for heaven is not so far off), the choirs of heaven praising God, while the shepherds of earth kept their flocks in the path of humble duty.

Impossible, without ruining, to invert these things! Thus you could not transplant the scene of the Magi into Luke, neither would the introduction of the shepherds, thus visited by the grace of God by night, be so proper in Matthew. What a tale this last told of where God's heart is! How evident from the very first it was, that to the poor the gospel was preached, and how thoroughly in keeping with this Gospel! and we might truly affirm the same I will not say of the glory that Saul saw and taught but most certainly of the grace of God which Paul preached also. This does not hinder that still there is a testimony to Israel; although sundry signs and tokens, the very introduction of the Gentile power, and the moral features of the case, also make it evident that there is something more than a question of Israel and their King. Nevertheless, there meets us here the fullest witness of grace to Israel. So even in the words, somewhat weakened in our version, where it is said, "Fear not: for, behold, I bring you glad tidings of great joy, which shall be," not to all people, but "to all the people." This passage does not go beyond Israel. Manifestly this is entirely confirmed by the context, even if one did not know a word of that language, which, of course, proves what I am now advancing. In the next verse it is, "For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord." It is evident that, as far as this goes, He is introduced strictly as the One who was to bring in His own person the accomplishment of the promises to Israel.

The angels go farther when they say, "Glory to God in the highest, and on earth peace, good will in men." It is not exactly good will toward men, which is here the point. The word expresses God's good will and complacency in men; it does not say exact]y in man, as if it were only in Christ, though surely this was true in the very highest sense. For the Son of God became, not an angel, but really a man, according to Hebrews ii. It was not the cause of angels that He undertook, or was interested about: it was men He took up. But here appears a good deal more: it is God's delight in man now that His Son is become a man, and witnessed by that astonishing truth. His delight in men, because His Son becoming a man was the first immediate personal step in that which was to introduce His righteousness in justifying sinful men by the cross and resurrection of Christ, which is at hand. Thereby in virtue of that ever-accepted person, and the efficacy of His work of redemption, He could have also the selfsame delight in those that were once guilty sinners, now the objects of His grace for ever. But here, at any rate, the person, and the condition of the person too, by whom all this blessing was to be procured and given, were before His eyes. By the condition of the person is meant, of course, that the Son of God was now incarnate, which even in itself was no small proof, as well as pledge, of the complacency of God in man.

Afterwards Jesus is shown us circumcised, the very offering that accompanied the act proving also still more the earthly circumstances of His parents their deep poverty.

Then comes the affecting scene in the temple, where the aged Simon lifts up the child in his arms; for it had been "revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death before he had seen the Lord's Christ." So he goes by the Spirit into the temple at this very time. "And when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law, then took he him up in his arms, and blessed God, and said, Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word: for mine eyes have seen thy salvation." It is evident that the whole tone is not what we may call formal; it was not that the work was done; but undoubtedly there was virtually in Christ "God's salvation" a most suitable truth and phrase for the companion of him whose fundamental point was "God's righteousness." The Spirit might not yet say "God's righteousness", but He could say "God's salvation." It was the person of the Saviour, viewed according to the prophetic Spirit, who would, in due time, make good everything as to God and man. "Thy salvation which thou hast prepared before the face of all people: a light to lighten", or rather to reveal "the Gentiles;" a light for the revelation of the Gentiles- "and the glory of thy people Israel." I do not regard the former as a millennial description. In the millennium the order would be exactly inverse; for then God will assuredly assign to Israel the first place, and to the Gentiles the second. The Spirit gives Simeon a little advance upon the terms of the prophetic testimony in the Old Testament. The babe, Christ, was a light, he says, for the revelation of the Gentiles, and for the glory of His people Israel. The revelation of the Gentiles, that which was about to follow full soon, would be the effect of the rejection of Christ. The Gentiles, instead of lying hidden as they had been in the Old Testament times, unnoticed in the dealings of God, and instead of being put into a subordinate place to that of Israel, as they will be by and by in the millennium, were, quite distinctly from both, now to come into prominence, as no doubt the glory of the people Israel will follow in that day. Here, indeed, we see the millennial state; But the light to lighten the Gentiles far more fully finds its answer in the remarkable place which the Gentiles enter now by the excision of the Jewish branches of the olive tree. This, I think, is confirmed by what we find afterwards. Simeon does not pretend to bless the child; but when he blesses the parents, he says to Mary, "Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel." It is plain that the Spirit gave him to set forth the Messiah cut off, and the effect of it, "for a sign," he adds, "that shall be spoken against. Yea, a sword shall pierce through thy own soul also" a word that was accomplished in the feelings to Mary at the cross of the Lord Jesus. But there is more: Christ's shame acts as a moral probe, as it is said here- "That the thoughts of many hearts may be revealed." May I not ask, where could we find such language, except in Luke? Tell me, if you can, any other of the evangelists, whom it would suit for a moment?

Nor is it only to these words I would call your attention, as eminently characteristic of our gospel. Take the mighty grace of God revealed in Christ, on the one hand; on the other, take the dealing with the hearts of men as the result of the cross morally. These are the two main peculiarities which distinguish the writings of Luke. Accordingly also we find that, the note of grace being once struck in the heart of Simeon, as well as of those immediately connected with our Lord Jesus in His birth, it extends itself widely, for joy cannot be stifled or hid. So the good news must flow from one to another, and God takes care that Anna the prophetess should come in; for here we have the revival, not only of angel visits, but of the prophetic Spirit in Israel. "And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age," and had waited long in faith, but, as ever, was not disappointed. "She was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day. And she coming in that instant," etc. How good the Lord is in thus ordering circumstances, no less than preparing the heart! "She, coming in that instant, gave thanks likewise unto the Lord, and spake of Him to all them that looked for redemption in Jerusalem."

Nor is this all the Spirit gives here. The chapter closes with a picture of our Saviour that is admirably consonant to this gospel, and to no other; for what gospel would it suit to speak of our Lord as a youth? to give us a moral sketch of this wondrous One, now no longer the babe of Bethlehem, but in the lowly company of Mary and Joseph, grown up to the age of twelve years? He is found, according to the order of the law, duly with His parents in Jerusalem for the great feast; but He is there as one to whom the word of God was most precious, and who had more understanding than His teachers. For Him, viewed as man, there was not only the growth of the body, but also development in every other way that became man, always expanding, yet always perfect, as truly man as God. "He increased in wisdom and stature, and in favour with God and man." But there is more than this; for the inspired writer lets us know how He was reproached by His parents, who could but little understand what it was for Him even then to find His meat in doing the will of God. As they journeyed from Jerusalem, missing Him, they return, and find Him in the midst of the doctors. A delicate place it might seem for a youth, but in Him how beautiful was all! and what propriety! "Both hearing them", it is said, "and asking them questions." Even the Saviour, though full of divine knowledge, does not take the place now of teaching with authority never, of course, as the scribes. But even though consciously Son and the Lord God, still was He the child Jesus; and as became One who deigned to be such, in the midst of those older in years, though they knew infinitely less than Himself, there was the sweetest and most comely lowliness. "Both hearing them, and asking them questions." What grace there was in the questions of Jesus! what infinite wisdom in the presence of the darkness of these famous teachers! Still, which of these jealous rabbis could discern the smallest departure from exquisite and absolute propriety? Nor this only; for we are told that "his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing. And He said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?" The secret thus early comes out. He waited for nothing. He needed no voice from heaven to tell Him that He was the Son of God; He needed no sign of the Holy Ghost descending to assure Him of His glory or mission. These were, no doubt, seen and heard; and it was all right in its season, and important in its place; but I repeat that He needed nothing to impart the consciousness that He was the Son of the Father. He knew it intrinsically, and entirely independent of a revelation from another.

There was, no doubt, that divine gift imparted to Him afterwards, when the Holy Ghost sealed the man Christ Jesus. "Him hath God the Father sealed," as it is said, and surely quite right. But the notable fact here is, that at this early age, when a youth twelve years old, He has the distinct consciousness that He was the Son, as no one else was or could be. At the same time He returns with His parents, and is as dutiful in obedience to them as if He were only an unblemished child of man their child. The Son of the Father He was, as really as the Son of man. "He came to Nazareth, and was subject unto them." It is the divine person, but the perfect man, perfect in every relation suitable for such a person. Both these truths, therefore, prove themselves to be true, not more in doctrine than in fact.

Then a new scene opens in Luke 3:1-38. "In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar" (for men soon pass away, and slight is the trace left by the course of earth's great ones), "Pontius Pilate being governor of Judaea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene, Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness." How strange is this state of things! Not only have we the chief power of the world passed into another hand; not only do we see the Edomite a political confusion in the land, but a religious Babel too. What a departure from all divine order! Who ever heard of two high priests before? Such were the facts when the manifestation of the Christ drew near, "Annas and Caiaphas being, the high priests." No changes in the world, nor abasement in the people of the Lord, nor strange conjunction of the priests, nor mapping, out of the land by the stranger, would interfere with the purposes of grace; which, on the contrary, loves to take up men and things at their worst, and shows what God is towards the needy. So John the Baptist goes forth here, not as we traced him in the gospels of Matthew and Mark, but with a special character stamped upon him akin to the design of Luke. "He came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins." Here we see the remarkable largeness of his testimony. "Every valley shall be filled," he says, "and every mountain and hill shall be brought low." Such a quotation puts him virtually in connection with the Gentiles, and not merely with the Jew or Jewish purposes. "All flesh," it is therefore added, "shall see the salvation of God."

It is evident that the terms intimate the widening of divine grace in its sphere. This is apparent in the manner in which John the Baptist speaks. When he addresses the multitude, observe how he deals with them. It is not a question now of reproving Pharisees and Sadducees coming to his baptism, as in Matthew, but while he here solemnly warns the multitude, the evangelist records his words to each class. They were the same as in the days of the prophets; they were no better after all. Man was far from God: he was a sinner; and, without repentance and faith, what could avail their religious privileges? To what corruption had they not been led through unbelief? "O generation of vipers," he says, "who hath warned you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father." This, again, accounts for the details of the different classes that come before John the Baptist, and the practical dealing with the duties of each an important thing, I believe, for us to bear in mind; for God thinks of souls; and whenever we have real moral discipline according to His mind, there is a dealing with men as they are, taking them up in the circumstances of their every-day life. Publicans, soldiers, people they each hear respective]y their own proper word. So in that repentance, which the gospel supposes as its invariable accompaniment, it is of moment to bear in mind that, while all have gone astray, each has also followed his own way.

But, again, we have his testimony to the Messiah. "And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ or not; John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable. And many other things in his exhortation preached he unto the people." . And here, too, you will observe an evident and striking illustration of Luke's manner. Having introduced John, he finishes his history before he turns to the subject of the Lord Jesus. Therefore he adds the fact, that "Herod the tetrarch, being reproved by him, added yet this above all the evil that he had done, that he shut up John in prison." Hence it is clear that the order of Luke is not here, at any rate, that of historic fact. This is nothing peculiar. Any one who is at all acquainted with historians, either ancient or modern, must know that they do the same thing. It is common and almost inevitable. Not that they all do so, any more than all the evangelists; but still it is the way of many historians, who are reckoned amongst the most exact, not to arrange facts like the mere chroniclers of an annual register, which confessedly is rather a dull, rude way of giving us information. They prefer to group the facts into classes, so as to bring out the latent springs, and the consequences even though unsuspected, and, in short, all they desire of moment in the most distinct and powerful manner. Thus Luke, having introduced John here, does not care to interrupt the subsequent account of our Lord, till the embassy of John's messengers fell into the illustration of another theme. There is no room left for misunderstanding this brief summary of the Baptist's faithful conduct from first to last, and its consequences. So true is this, that he records the baptism of our Lord by John immediately after the mention that John was put in prison. Chronological sequence here manifestly yields to graver demands.

Next comes the baptism of those who resorted to John, and above all of Christ. "And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph," etc. Now, at first sight, the insertion of a pedigree at this point seems irregular enough; but Scripture is always right, and wisdom is justified of her children. It is the expression of a weighty truth, and in the most fitting, place. The Jewish scene closes. The Lord has been fully shown to the righteous remnant, i.e. what He was to Israel. God's grace and faithfulness to His promises had presented to them an admirable testimony; and the more so, as it was in the face of the last great or Roman empire. We have had the priest fulfilling his function in the sanctuary; then the angel's visits to Zechariah, to Mary, and, final]y, to the shepherds. We have had also the great prophetic sign of Immanuel born of the virgin, and now the forerunner, greater than any prophet, John the Baptist, the precursor of the Christ. It was all vain. They were a generation of vipers even as John himself testified about them. Nevertheless, on the part of Christ, there was ineffable grace wherever any heeded the call of John albeit the faintest working of divine life in the soul. The confession of the truth of God against themselves, the acknowledgment that they were sinners, drew the heart of Jesus to them. In Him was no sin, no, not the smallest taint of it, nor connection with it: nevertheless, Jesus was with those who repaired to the baptism of John. It was of God. No necessity of sin brought Him there; but, on the contrary, grace the pure fruit of divine grace in Him. He who had nothing to confess or repent was none the less the One that was the very expression of the grace of God. He would not be separated from those in whom there was the smallest response to the grace of God. Jesus, therefore does not for the present take people out of Israel, so to speak, any more than from among men severally into association with Himself; He associates Himself with those who were thus owning the reality of their moral condition in the sight of God. He would be with them in that recognition, not of course for Himself, as if He personally needed, but their companion in His grace. Depend upon it, that this same truth connects itself with the whole career of the Lord Jesus. Whatever the changes may have been before or at His death, they only illustrated increasingly this mighty and fruitful principle.

Who, then, was the baptised man on whom, as He prayed, heaven opened, and the Holy Ghost descended, and a voice from heaven said, "Thou art my beloved Son: in thee I am well pleased"? It was One whom the inspiring Spirit here loves to trace finally up thus: "Which was the Son of Adam, which was the Son of God." One that was going to be tried as Adam was tried yea, as Adam never was tried; for it was in no Paradise that this Second Adam was going to meet the tempter, but in the wilderness. It was in the wreck of this world; it was in the scene of death over which God's judgment hung; it was under such circumstances where it was no question of innocence but of divine power in holiness surrounded by evil, where One who was fully man depended on God, and, where no food, no water was, lived by the word of God. Such, and far far more, was this man Christ Jesus. And hence it is that the genealogy of Jesus seems to me precisely where it ought to be in Luke, as indeed it must be whether we see it or not. In Matthew its insertion would have been strange and inappropriate had it there come after His baptism. It would have no suitableness there, because what a Jew wanted first of all to know was the birth of Jesus according to the Old Testament prophecies. That was everything, we may say, to the Jew in the first place, to know the Son that was given, and the child that was born, as Isaiah and Micah predicted. Here we see the Lord as a man, and manifesting this perfect grace in man a total absence of sin; and yet the very One who was found with those who were confessing sin! "The Son of Adam, who was the Son of God." That means, that He was One who, though man, proved that He was God's Son.

Luke 4:1-44 is grounded upon this; and here it is not merely after the dispensational style of Matthew that we find the quotation given, but thoroughly in a moral point of view. In the gospel of Matthew, in the first temptation, our Lord owns Himself to be man, living not by mere natural resource, but by the word of God; in the second He confesses and denies not Himself further to be Messiah, the temptation being addressed to Him as in this capacity; the last clearly contemplates the glory of the "Son of man." This I clearly call dispensational. No doubt it was exactly the way in which the temptation occurred. The first temptation was to leave the position of man. This Christ would not do. "Man", He says, "shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God." It is much more important to keep God's word than to live; and, at any rate, the only living He valued was living as man by God's word. This is perfection. Faith holds it for certain that God knows how to take care of man. It was man's business to keep God's word: God would not fail to watch over and protect him. Satan, therefore, was foiled. Then Satan tempted by a quotation from Psalms 91:1-16, which clearly describes the Messiah; assuredly Jesus was not going to deny that. He believed and acted upon it. If He were the Messiah, why not, according to this word, prove God? But the Lord Jesus equally refuted him here, though I need not enter now into the particulars of that which we have already looked at. Then came the last temptation addressed to Him, not as Messiah according to a psalm that refers to it, but rather in His quality of the Son of man about to have all the kingdoms of the world. Here Satan's temptation was, "Why do you not come into their possession and enjoyment now?" Jesus would take them only from God, as the rejected of man, and the sufferer for sin, too; not as the living Messiah here below, as if in a hurry to have the promises fulfilled to Him. In vain was the snare spread in His sight; God alone could give, whoever might actually hold, the kingdoms of the world. The price was too dear to pay, the price of worshipping the devil. Jesus thereon denounces the tempter as Satan.

But this is not what we have in our gospel. Here there is no dispensational order of the temptation suitable to the gospel of Matthew. Such an order, which is here that of the facts also, is exactly according to the design of the Holy Spirit in Matthew. But it suits no other gospel. Mark was not called to furnish more than the record of the temptation, with a graphic touch which reveals its dreary scene, and passes on to the active ministry of our blessed Lord. On the other hand, Luke purposely changes the order a bold step, in appearance, to take, and the more if he knew, as I suppose, what was given by the evangelists who preceded him. But it was necessary to his design, and God, I hope to show, puts His own seal upon this deviation from mere time. For, first of all, we have Jesus tried here as man. This must be in every account of the temptation. It is, of course, as man that even the Son of God was tempted of Satan. Here, however, we have, in the second place, the offer of the kingdoms of the world. This, it will be perceived, does not give prominence, like Matthew, to that momentous change of dispensation which ensued on His rejection by the Jew; it does illustrate what the Holy Ghost here puts forward the temptations rising one above the other in moral weight and import. Such I believe to be the key to the changed order of Luke. The first was a temptation to His personal wants Hath God said you shall not eat of any thing? Surely you are at liberty to make the stones bread! Faith vindicates God, remains dependent on Him, and is sure of His appearing for us in due time. Then comes the offer of the kingdoms of the world. If a good man wants to do good, what an offer! But Jesus was here to glorify God. Him He would worship, Him only would He serve. Obedience, obeying God's will, worshipping Him such is the shield against all such overtures of the enemy. Lastly comes the third temptation, through the word of God, on the pinnacle of the temple. This is not the worldly appeal, but one addressed to His spiritual feeling. Need I remark, that a spiritual temptation is to a holy person far subtler and deeper than anything which connected itself with either our wants or our wishes as to the world? Thus there was a personal or bodily, a worldly, and a spiritual temptation. To attain this moral order Luke abandons the sequence of time. Occasionally Matthew, and indeed no one more than he, deserts the simple order of fact whenever it is required by the Spirit's purpose; but in this case Matthew preserves that order; for it so is that by this means he gives prominence to dispensational truth; while Luke, by arranging the acts of temptation otherwise, brings out their moral bearing in the most admirable and instructive way. Accordingly, from Luke 4:8, "Get thee behind me, Satan: for" disappears in the best authorities. The change of order necessitates the omission. The copyists as often added to Luke what is really the language of Matthew; and even some critics have been so undiscerning as not to detect the imposition. As it stands in the received Greek text and the English version, Satan is told to go, and seems to stand his ground and again tempt the Lord, stultifying His command. But the clause I have named (and not merely the word "for," as Bloomfield imagines) is well known to have no claim to stand, as being destitute of adequate authority. There are good manuscripts that contain the clause, but the weight, for antiquity and character of MSS., and for variety of the old versions, is on the other side, not to speak of the internal evidence, which would be decisive with much inferior external evidence. Hence, too, Satan could hardly be spoken of here as going away like one driven off by indignation, as in Matthew. "And when the devil had ended all the [every] temptation, he departed from him for a season." This lets us into another very material truth, that Satan only went off till another season, when he should return. And this he did for a yet severer character of trial at the end of the Lord's life, the account of which is given us with peculiar elaborateness by Luke; for it is his province above all to show the moral import of the agony in the garden of Gethsemane.

Jesus then returned in the power of the Spirit to Galilee. Man was victor over Satan. Unlike the first Adam, the Second Man comes off with energy proved triumphant in obedience. How does He use this power? He repairs to His despised quarters. " And there went out a fame of him to all the region round about. And he taught in their synagogues, being glorified of all. And he came to Nazareth, where he had been brought up." The fact that follows is mentioned here, and here only, with any detail; whatever allusion there may be to it elsewhere, it is here only we have, by the Spirit of God, this most living and characteristic portrait of our Lord Jesus entering upon His ministry among men according to the purpose and ways of divine grace. Deeds of power are but the skirts of His glory. It is not, as Mark opens it out to us, teaching as nobody ever taught, and then dealing with the unclean spirit before them all. This is not the inauguration we have in Luke, any more than a crowd of miracles, at once the herald and the seal of His doctrine, as in Matthew. Neither is it individual dealing with souls, as in John, who shows Him attracting the hearts of those that were with the Baptist or at their lawful occupations, and calling them to follow Him. Here He goes into the synagogue, as His custom was, and stands up to read.

"And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias." What a moment! He who is God was become man, and deigns to act as such among men. "And when he had opened the book, he found the place where it is written, The Spirit of the Lord is upon me because he hath anointed me to preach the gospel to the poor." It is the man Christ Jesus. The Spirit of the Lord was not upon Him as God, but as man, and so anointed Him to preach the gospel to the poor. How thoroughly suitable to what we have already seen. "He hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord. And he closed the book, and he gave it again to the minister, and sat down. And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him. And he began to say unto them, This day is this Scripture fulfilled in you ears." A real man was there and then the vessel of the grace of God upon the earth, and the Scripture designates this most fully. But where could we find this most apt application of the prophet except in Luke, to whom in point of fact it is peculiar? The entire gospel develops or, at least, accords with it.

"They all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth," but immediately they turn to unbelief, saying, "Is not this Joseph's son?" "And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country." He had been already at work in what Matthew calls "his city;", but the Spirit of God here passes over entirely what had been done there. He would thus ensure the fullest lustre to the "grace of the Lord Jesus Christ, who, though he was rich, yet for our sakes became poor, that we, through his poverty, night be made rich." This is what we have in Luke. Our Lord then shows the moral root of the difficulty in their minds. "Verily I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; but unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow." Our Lord does not yet call a publican or receive a Gentile, as inLuke 5:1-39; Luke 5:1-39; Luke 7:1-50; but He tells of the grace of God in that word which they read and heard, but understood not. It was His answer to the incredulity of the Jews, His brethren after the flesh. How solemn are the warnings of grace! It was a Gentile, and not a Jewish widow, who during the days of Israel's apostacy became the marked object of God's mercy. So, too, "many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet, and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian." At once the hostile rage of the natural man is roused, and his jealousy of divine goodness to the stranger. Those that wondered the moment before at His gracious words are now filled with fury, ready to rend Him. "And they rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him down headlong. But he, passing through the midst of them, went his way, and came down to Capernaum, and taught them on the Sabbath days. And they were astonished at his doctrine: for his word was with power." It is the word that has especial prominence in Luke; and justly so, because the word is the expression of what God is to man, even as it is the word which tries him.

These are the two qualities, therefore, of the gospel: what God is towards man; and what man is, now revealed and proclaimed and brought home by the word of God. Thereby God's grace shines out; thereby, too, the evil of man is morally proved not merely by the law, but yet more by the word that comes in, and by the person of Christ. Man, however, hates it, and no wonder; for, however full of mercy, it leaves no room for the pride, the vanity, the self-righteousness, in short, the importance of man in any way. There is one good, even God.

But this is not all the truth; for the power of Satan is active on the earth. It was then too plain, too universal, to be overlooked; and if man was so unbelieving as to the glory of Jesus, Satan at least felt the power. So it was with the man who had an unclean spirit. "He cried out with a loud voice, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God." Remark here how Jesus, the fulfilment and fulfiller of God's word, accomplishes law and promise, the prophets and the Psalms. Devils own Him as the Holy One of God and again, we shall see presently, as the Anointed (Christ), the Son of God. In Luke 5:1-39 He is seen acting rather as Jehovah. "And Jesus rebuked him, saying hold thy peace, and come out of him. And when the devil had thrown him in the midst, he came out of him, and hurt him not." This proves, therefore, that there was in Christ not only grace towards man's necessities, but power over Satan. He had vanquished Satan, and proceeds to use His power in behalf of man.

He then enters into Simon's house, and heals his wife's mother. "Now when the sun was setting, all they that had any sick with divers diseases brought them unto him; and he laid his hands on every one of them, and healed them. And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art Christ the Son of God. And he rebuking them suffered them not to speak: for they knew that he was Christ." Here we coalesce with the earlier gospels. When this attracted the attention of men He departs. Instead of using what people call "influence", He will not hear of the people's desire to retain Him in their midst. He walks in faith, the Holy One of God, content with nothing that made man an object to obscure His glory. If followed into a desert place, away from the crowd that admired Him, He lets them know that He must preach the kingdom of God to other cities also; for therefore was He sent. "And he was preaching in the synagogues of Galilee."

And now we have, in the beginning, of the fifth chapter, a fact taken entirely out of its historical place. It is the call of the earlier apostles, more particularly of Simon, who is singled out, just as we have seen one blind man, or one demoniac, brought into relief, even though there might be more. So the son of Jonas is the great object of the Lord's grace here, although others were called at the same time. There were companions of his leaving all for Christ; but we have his case, not theirs, dealt with in detail. Now, from elsewhere, we know that this call of Peter preceded the Lord's entrance into Simon's house, and the healing of Simon's wife's mother. We also know that John's gospel has preserved for us the first occasion when Simon ever saw the Lord Jesus, as Mark's gospel shows when it was that Simon was called away from his ship and occupation. Luke had given us the Lord's grace with and towards man, from the synagogue at Nazareth down to His preaching everywhere in Galilee, casting out devils, and healing diseases by the way. This is essentially a display in Him of the power of God by the word, and this over Satan and all the afflictions of men. A complete picture of all this is given first; and in order to leave it unbroken, the particulars of Simon's call are left out of its time. But as the way of the Lord on that occasion was of the deepest value as well as interest to be given, it was reserved for this place. This illustrates the method of classifying facts morally, instead of merely recording them as they came to pass, which is characteristic of Luke.

"It came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret, and he saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets. And he entered into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that be would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship. Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught. And Simon answering, said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at thy word I will let down the net." It is plain that the word of Jesus was the first great trial. Simon had already and long, toiled; but the word of Jesus is enough. "And when they had this done, they enclosed a great multitude of fishes: and their net brake. And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink." Next, we have the moral effect. "When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus, knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord." It was the most natural thing possible for a soul arrested, not merely by the mighty deed which the Lord had wrought, but by such a proof that His word could be trusted implicitly that divine power answered to the word of the man Christ Jesus. His sinfulness glared on his conscience. Christ's word let the light of God into his soul: "Depart from me; for I am a sinful man." There was real sense of sin and confession; yet the attitude of Peter at the feet of Jesus shows that nothing was farther from his heart than that the Lord should leave him, though his conscience felt that so it ought to be. He was convicted more deeply of his sinful state than he had ever been before. Already a real attraction had knit Simon's heart to Christ. He was born of God, as far as we can judge, before this. He had really for some while known and heard the voice of Jesus. This was not the first time, as John gives us to see. But now the word so penetrated and searched him out, that this utterance was the feeling of his soul an apparent contradiction to draw near to the feet of Jesus, saying, Depart from me, but not in the root of things an inconsistency only on the surface of his words; for his innermost feeling, was one of desire after and delight in Jesus, clinging to Him with all his soul, but with the strongest conviction that he had not the slightest claim to be there that he could even pronounce condemnation on himself otherwise in a certain sense, though quite contrary to all his wishes. The more he saw what Jesus was, the less fit company he felt himself to be for such an One as He. This is precisely what grace does produce in its earlier workings. I say not, in its earliest, but in its earlier workings; for we must not be in too great a hurry with the ways of God in the soul. Astonished at this miracle, Peter thus speaks to the Lord; but the gracious answer sets him at ease. "Fear not," says Christ; "from henceforth thou shalt catch men." My object in referring to the passage is for the purpose of pointing out the moral force of our Gospel. It was a divine person who, if He displayed the knowledge and power of God, revealed Himself in grace, but also morally to the conscience, though it cast out fear.

Then follows the cure of the leper, and subsequently the forgiveness of the palsied man: again the exhibition that Jehovah was there, and fulfilling the Spirit ofPsalms 103:1-22; Psalms 103:1-22; but He was the Son of man too. Such was the mystery of His person present in grace, which was proved by the power of God in one wholly dependent on God. Finally, there is the call of Levi the publican; the Lord showing, also, how well aware He was of the effect on man of introducing among those accustomed to law the reality of grace. In truth, it is impossible to mingle the new wine of grace with the old bottles of human ordinances. The Lord adds what is found in no gospel but Luke's, that man prefers, in presence of the new thing from God, the old religious feelings, thoughts, ways, doctrines, habits, and customs. "No man", He says, "having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better." Man prefers the dealing of law with all its dimness, uncertainty, and distance from God, to that divine grace infinitely more blessed, which in Christ displays God to man, and brings man, by the blood of His cross, to God.

In Luke 6:1-49 this is followed up. We see the Lord on the two Sabbath days: the defence of the disciples for plucking the ears of corn, and the well-nigh defiant cure of the withered hand in the synagogue. The Lord does not pluck the ears of corn Himself; but He defends the guiltless, and this on moral ground. We do not here meet with the particulars set forth dispensationally as in Matthew's gospel: though the reference is to the same facts, they are not so reasoned upon. There the subject is much more the approaching change of economy: here it is more moral. A similar remark applies to the ease of healing the withered hand. The Sabbath, or seal of the old covenant, was never given of God, thou, abused by man, to hinder His goodness to the needy and wretched. But the Son of man was Lord of the Sabbath: and grace is free to bless man and glorify God. Immediately after this, clouds gather over the devoted head of our Lord; "They were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus."

The Lord retires to a mountain, continuing all night in prayer to God. On the next day, out of the disciples He chooses twelve who were pre-eminently to represent Him after His departure. That is, He nominates the twelve apostles. At the same time He delivers what is commonly called the sermon on the mount. But there are striking differences between the manner of Luke and Matthew, in conveying that sermon to us; for Luke brings two contrasts together; one of which was dropped by Matthew at any rate in this, the beginning of his gospel. Luke couples the blessings and the woes; Matthew reserves his woes for another occasion, for that one would affirm that the Lord did not proclaim the woes of Matthew 13:1-58 on another and later occasion; but it may be safely said, that the first evangelist passed by all questions of woes for the discourse on the mount. Luke, on the contrary, furnishes both. Who can fail to recognize in this circumstance a striking mark; both of the evangelists, and of the special designs of Him who inspired them? Luke does not confine himself to the bright side, but adds also the solemn. There is a warning for conscience, as much as there is grace which appeals to the heart It is Luke that gives it and most gloriously. Besides, there is another difference. Matthew presents Christ alone as the lawgiver. No doubt greater than Moses He was; He was Jehovah, Emmanuel. Therefore He takes the place of deepening, enlarging, and ever bringing in principles so infinitely better as to eclipse what was said to them of old. Thus, while the authority of the law and prophets is maintained, there is now an incalculable change, in advance of all before, suitably to the presence of His glory who then spoke, and to the revelation of the Father's name More even was yet to be; but this was reserved for the presence in power of the Holy Ghost, as we are told inJohn 16:1-33; John 16:1-33.

Here, in the gospel of Luke, another course is pursued. It is not as One who lays down principles or describes the classes that can have part in the kingdom, as "Blessed the poor" etc.: but the Lord views, and speaks to, His disciples, as those immediately concerned; "Blessed ye poor: for yours is the kingdom of God." It is all personal, in view of the godly company that then surrounded Him. So He says, "Blessed ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed ye that weep now"' etc. It was sorrow and suffering now; for He who fulfilled the promises, and psalms, and prophets was rejected; and the kingdom could not yet come in power and glory. "He must first suffer many things."

Thus all through it is not description alone, but a direct address to the heart In Matthew it was most appropriately a general discourse. Here it is made immediately applicable. That is, He looks at the persons then before Him, and pronounces a blessing upon them distinctly and personally.

For that reason, as also for others, He says nothing about suffering for righteousness' sake here In Matthew there are the two characters those blessed when persecuted for righteousness' sake, and yet more those who were persecuted for His name's sake. Luke omits the righteousness: all persecution here noticed is on account of the Son of man. How blessed it is in Luke to find that the great witness of grace acts Himself in the spirit of that grace, and makes this to be the one distinguishing feature. Both sufferers are surely blessed; each is in his own season precious; but the least portion is not that which characterizes the word of the Lord in his gospel who has mainly in view us who were poor sinners of the Gentiles.

In Luke the points pressed are not detailed contrasts with the law, nor the value of righteousness in secret with the Father, nor trust in His loving care without anxiety, but practical grace in loving our enemies, merciful as our Father is merciful, and so children of the Highest, with the assurance of corresponding recompence. Then comes the warning parable of the blindness of the religious world's leaders and the value of personal reality and obedience, instead of moralising for others, which would end in ruin. In the chapter that follows (Luke 7:1-50) we shall see the Lord still more evidently proving that grace cannot be tied to Jewish limits, that His was a power which the Gentile owns to be absolute over all yea, over death as well as nature.

But before we pass on, let me observe that there is another feature also that strikes us in Luke, though it does not call for many words now. It appears that various portions of the sermon on the mount were reserved for insertion here and there, where they would it in best for comment on or connection with facts. The reason is, that moral grouping of conversations which has been already shown to be according to the method of Luke. Here there is not at all the same kind of formal order of discourse as in Matthew. There were, I doubt not, questions asked during its course; and the Holy Ghost has been pleased to give us specimens of this in the gospel of Luke. I may show on another occasion, that this which occurs not infrequently throughout the whole central part of Luke is found in him only. It is for the most part made up of this association of facts, with remarks either growing out of what has occurred, or suitable to them, and therefore transplanted from elsewhere.

In chapter 7 the healing of the centurion's servant is recounted, with very striking differences from the form in which he had it in Matthew. Here we are told that the centurion, when he heard of Jesus, sent unto Him the elders of the Jews. The man who does not understand the design of the gospel, and has only heard that Luke wrote especially for the Gentiles, is at once arrested by this. He objects to the hypothesis that this fact is irreconcilable with a Gentile bearing, and is, on the contrary, rather in favour of a Jewish aim, at least here; because in Matthew you find nothing about the embassy of the Jews, while here it is in Luke. His conclusion is, that one gospel is as much Jewish or Gentile as another, and that the notion of special design is baseless. All this may sound plausible to a superficial reader; but in truth the twofold fact, when duly stated, remarkably confirms the different scope of the gospels, instead of neutralizing it; for the centurion in Luke was led, both being Gentiles, to honour the Jews in the special place God has put them in. He therefore sets a value on this embassy to the Jews. The precise contrast of this we have inRomans 11:1-36; Romans 11:1-36, where the Gentiles are warned against high-mindedness and conceit. It was because of Jewish unbelief, no doubt, that certain branches were broken off; but the Gentiles were to see that they abode in God's goodness, not falling into similar and worse evil, or else they also should be cut off. This was most wholesome admonition from the apostle of the uncircumcision to the saints in the great capital of the Gentile world. Here the Gentile centurion shows both his faith and his humility by manifesting the place which God's people had in his eyes. He did not arrogantly talk of looking only to God.

Allow me to say, brethren, that this is a principle of no small value, and in more ways than one. There is often a good deal of unbelief not open, of course, but covert which cloaks itself under the profession of superior and sole dependence on God, and boasts itself aloud of its leaving any and every man out of account. Nor do I deny that there are, and ought to be, cases where God alone must act, convince, and satisfy. But the other side is true also; and this is precisely what we see in the case of the centurion. There was no proud panacea of having to do only with God, and not man. On the contrary, he shows, by his appeal to and use of the Jewish elders, how truly he bowed to the ways and will of God. For God had a people, and the Gentile owned the people as of His choice, spite of their unworthiness; and if he wanted the blessing for his servant, he would send for the elders of the Jews that they might plead for him with Jesus. To me there seems far more of faith, and of the lowliness which faith produces, than if he had gone personally and alone. The secret of his action was, that he was a man not only of faith, but of faith-wrought humility; and this is a most precious fruit, wherever it grows and blooms. Certainly the good Gentile centurion sends his ambassadors of Israel, who go and tell what was most true and proper (yet I can hardly think it what the centurion ever put in their mouth). "And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this: for he loveth our nation, and he hath built us a synagogue." He was a godly man; and it was no new thing, this love for the Jews, and the practical proof of it.

It will be observed, again, that Matthew has not a word about this fact; and cannot but feel how blessed is the omission there. Had Matthew been writing merely as a man for the Jews, it was just the thing he would have surely fastened on; but the inspiring power of the Spirit wrought, and grace, I do not doubt, also, in Matthew as well as in Luke, and thus only have we the fruit now apparent in their accounts. It was fitting that the evangelist for the Jews should both leave out the (Gentile's strong expression of respect for Israel, and dwell upon the warning to the proud children of the kingdom. Equally fitting was it that Luke, in writing for Gentile instruction, should especially let us see the love and esteem for God's sake which a godly Gentile had for the Jews. Here was no scorn for their low estate, but so much the more compassion; yea, more than compassion, for his desire after their mediation proved the reality of his respect for the chosen nation. It was not a new feeling; he had long low loved them, and built them a synagogue in days when he sought nothing at their hands; and they remember it now. The faith of this Gentile was such, that the Lord avows He had not seen the like in Israel. Not only does Matthew report this a weighty admonition even for the believers of Israel but also Luke, for the encouragement of the Gentiles. This common point was most worthy of record, and attached to the new creation, not to the old. How beautiful the scene is in both gospels' how much is that beauty increased when we more closely inspect the wisdom and grace of God shown out in Matthew's presentation of Gentile blessing and Jewish warning for the Israelites; and withal, in Luke's presentation of respect for the Jews, and the absence here of all notice of Jewish excision, which might so easily be perverted to Gentile self-complacency!

The next scene (verses 11-17) is peculiar to Luke. The Lord not only heals, but with a grace and majesty altogether proper to Himself, brings in life for the dead, yet with remarkable consideration for human woe and affection. Not only did He, in His own quickening power, cause the dead to live, but He sees in him, whom they were even then carrying out to burial, the only son of his widowed mother; and so He stays the bier, bids the deceased to arise, and delivers him to his mother. No sketch can be conceived more consonant with the spirit and aim of our gospel.

Then we have the disciples of John introduced, for the special purpose of noting the great crisis that was at hand, if not come. So severe was the shock to antecedent feeling and expectation, that even the very forerunner of the Messiah was himself shaken and offended, it would seem, because the Messiah did not use His power on behalf of Himself and His own followers did not protect every godly soul in the land did not shed around light and liberty for Israel far and wide. Yet who could gainsay the character of what was being done? A Gentile had confessed the supremacy of Jesus over all things: disease must obey Him absent or present! If not the working of God's own gracious power, what could it be? After all, John the Baptist was a man; and what is he to be accounted of? What a lesson, and how much needed at all times. The Lord Jesus not only answers with His wonted dignity, but at the same time with the grace that could not but yearn over the questioning and stumbled mind of His forerunner no doubt meeting, too, the unbelief of John's followers; for there need be little doubt, that if there was weakness in John, there was far more in his disciples.

Thereupon our Lord introduces His own moral judgment of the whole generation. At the close of this is the most remarkable exemplification of divine wisdom conferred by grace where one might least look for it, in contrast with the perverse folly of those who thought themselves wise. "But wisdom is justified of all her children," no matter who or what they may have been, as surely as it will be justified in the condemnation of all who have rejected the counsel of God against themselves. Indeed, the evil side as well as the good are almost equally salient at the house of Simon the Pharisee; and the Holy Ghost led Luke to furnish here the most striking possible commentary on the folly of self-righteousness, and the wisdom of faith. He adduces exactly a case in point. The worth of man's wisdom appears in the Pharisee, as the true wisdom of God, which comes down from above, appears where His own grace alone created it; for what depositary seemed more remote than a woman of ruined and depraved character? yea, a sinner whose very name God withholds? On the other hand, this silence, to my mind, is an evidence of His wonderful grace. If no worthy end could be reached by publishing the name of her who was but too notorious in that city of old, it was no less worthy of God that He should make manifest in her the riches of His grace. Again, another thing: not only is grace best proved where there is most need of it, but its transforming power appears to the greatest advantage in the grossest and most hopeless cases.

"If any man be in Christ, he is a new creature." Such is the operation of grace, a new creating, no mere change or bettering of the old man according to Christ, but a real life with a new character altogether. See it in this woman, who was the object of grace. It was to the house of the Pharisee who had invited Jesus that this woman repaired attracted by the Saviour's grace, and truly penitent, full of love to His person, but not yet with the knowledge of her sins forgiven; for this was what she needed, and what He meant her to have and know. It is not the exhibition of a soul starting upon the knowledge of forgiveness, but the ways of grace leading one into it.

What drew her heart was not the acceptance of the gospel message, nor the knowledge of the believer's privilege That was what Christ was about to give; but what won her, and drew her so powerfully even to that Pharisee's house, was something deeper than any acquaintance with conferred blessings: it was the grace of God in Christ Himself. She felt instinctively that in Him was not more truly all that purity and love of God Himself, than the mercy she needed for herself. The predominant feeling in her soul, what riveted her was, that, spite of the sense she had of her sins, she was sure she might cast herself on that boundless grace she saw in the Lord Jesus. Hence she could not stay away from the house where He was, though she well knew she was the last person in the town the master of it would welcome there. What excuse could she make? Nay, that sort of thing was over now; she was in the truth. What business, then, had she in Simon's house? Yes, her business was with Jesus, the Lord of glory for eternity, albeit there; and so complete was the mastery of His grace over her soul, that nothing could keep her back. Without asking for Simon's leave, without a Peter or a John to introduce her, she goes where Jesus was, taking with her an alabaster box of ointment, "and stood at his feet behind him weeping, and began to wash his feet with tears, and did wipe them with the hairs of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment."

This drew out the religious reasoning, of Simon's heart, which, like all other reasoning of the natural mind on divine things, is only infidelity. "He spake within himself, saying, This man, if he were a prophet." How hollow the fair-looking Pharisee was! He had asked the Lord there; but what was the value of the Lord in Simon's eyes? "This man, if he were a prophet, would have known who and what manner of woman this is that toucheth him: for she is a sinner." Indeed, she was a sinner. This was not wrong but that. The root of the worst wrong is just that depreciation of Jesus. Simon within himself doubted that He was even a prophet. Oh, how little thought he that it was God Himself in the person of that lowly man, the Son of the Highest! Herein was the starting-point of this most fatal error. Jesus, however, proves that He was a prophet, yea, the God of the prophets; and reading the thoughts of his heart, He answers his unuttered question by the parable of the two debtors.

I will not dwell now on that which is familiar to all. Suffice it to say, that this is a scene peculiar to our gospel. Might I not ask, where possibly could it be found harmoniously except here? How admirable the choice of the Holy Ghost, thus shown in displaying Jesus according, to all we have seen from the beginning of this gospel! The Lord here pronounces her sins to be forgiven; but it is well to observe, that this was at the close of the interview, and not the occasion of it. There is no ground to suppose that she knew that her sins were forgiven before. On the contrary, the point of the story appears to me lost where this is assumed. What confidence His grace gives the one that goes straight to Himself! He speaks authoritatively, and warrants forgiveness. Till Jesus said so, it would have been presumption for any soul at this time to have acted upon the certainty that his sins were forgiven. Such seems to me the express object of this history a poor sinner truly repenting, and attracted by His grace, which draws her to Himself, and hears from Him His own direct word, "Thy sins are forgiven thee." Her sins, which were many, were forgiven. There was no hiding, therefore, the extent of her need; for she loved much. Not that I would explain this away. Her loving much was true before, as well as after, she heard the forgiveness. There was real love in her heart already. She was transported by the divine grace in His person, which inspired her by the Spirit's teaching with love through His love; but the effect of knowing from His own lips that her sins were forgiven must have been to increase that love. The Lord is here before us as One that thoroughly sounded the evil heart of unbelief, that appreciated, as truly as He had effected, the work of grace in the believer's heart, and speaks out before all the answer of peace with which He entitled such an one to depart.

In the last chapter (Luke 8:1-56) on which I am to speak tonight, the Lord is seen not only going forth now to preach, but with a number of men and women in His train, children of wisdom surely, the poor but real witnesses of His own rich grace, and thus devoted to Him here below. "And the twelve were with him. And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils, and Joanna the wife of Chuza, Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance." Here, too, is it not a wonderfully characteristic picture of our Lord Jesus, and so only found in Luke? Entirely above the evil of men, He could and did walk in the perfect calm of His Father's presence, but withal according to the activity, in this world, of God's grace.

Hence, He is here presented in our gospel as speaking of the sower, even as He was then scattering the seed of "the word of God;" for so it is called here. In the gospel of Matthew, where the same parable appears as introducing the kingdom of heaven, it is called "the word of the kingdom." Here, when the parable is explained, the seed is "the word of God." Thus it is not a question of the kingdom in Luke; in Matthew it is. Nothing can be more simple than the reason of the difference. Remark that the Spirit of God in recording does not limit Himself to the bare words that Jesus spoke. This I hold to be a matter of no little importance in forming a sound judgment of the Scriptures. The notion to which orthodox men sometimes shut themselves up, in zeal for plenary inspiration, is, to my mind, altogether mechanical: they think that inspiration necessarily and only gives the exact words that Christ uttered. There seems to me not the slightest necessity for this. Assuredly the Holy Spirit gives the truth, the whole truth, and nothing but the truth. The differences are owing to no infirmity, but to His design; and what He has given us is incomparably better than a bare report by so many hands, all meaning to give the same words and facts. Take the chapter before us to illustrate what I mean. Matthew and Luke alike give us the same parable of the sower; but Matthew calls it "the word of the kingdom;" while Luke calls it "the word of God." The Lord Jesus may have employed both in His discourse at this time. I am not contending that He did not; but what I affirm is, that, whether He did or did not employ both, the Spirit of God did not give us to have both in the same gospel, but acts with divine sovereignty. He does not lower the evangelists into mere literal reporters, such as may be found by dint of skill among men. No doubt their object is to get the precise words which a man utters, because there is no such power or person to effect the will of God in the world. But the Spirit of God can act with more freedom, and can drive this part of the utterance to one evangelist, and that part to another. Hence, then, the mere mechanical system can never explain inspiration. It finds itself entirely baffled by the fact that the same words are not given in all the gospels. Take Matthew, as we have just seen, sating, "Blessed are the poor," and Luke, saying, "Blessed are ye poor." This is at once an embarrassing difficulty for the mechanical scheme of inspiration; it is none at all for those who hold to the Holy Ghost's supremacy in employing different men as the vessels of its various objects. There is no attempt in any of the gospels to furnish a reproduction of all the words and works of the Lord Jesus. I have no doubt, therefore, that although in each gospel we have nothing but the truth, we have not all the facts in any Gospel, or in all of them. Hence, the richest fulness results from the method of the Spirit. Having the absolute command of all truth, He just gives the needed word in the right place, and by the due person, so as the better to display the Lord's glory.

After this parable we have another, like Matthew's, but not relating to the kingdom, because this is not the point here; for dispensation is not the topic before us as in Matthew. Indeed, this parable is one not found in Matthew at all. What Matthew gives is complete for the purposes of his gospel. But in Luke it was of great importance to give this parable; for when a man has been laid hold of by the word of God, the next thing is testimony. The disciples, not the nation, were given to know the mysteries of the kingdom of God. Enlightened themselves, the next thing was to give light to others. "No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter may see the light. For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither anything hid, that shall not be known and come abroad. Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given; and whosoever hath not from him shall be taken even that which he seemeth to have." Thus responsibility in the use of light is enforced.

What follows here is the slight of natural ties in divine things, the approval of nothing but a relationship founded on the word of God heard and done. Flesh is valueless; it profits nothing. So when people said unto Him, "Thy mother and thy brethren stand without desiring to see thee; he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it." Still it is the word of God. It is not as Matthew puts it after the formal giving up the nation to apostacy and a new relationship brought in; here it is simply God's approval of those who keep and value His word. The place that the word of God has morally meets the mind of Christ.

But Christ does not exempt His witnesses from troubles here below. The next is the scene on the lake, and the disciples manifesting their unbelief and the Lord His grace and power. Passing, to the other side me see Legion who spite of this awful evil has a deep divine work wrought in his soul. It is not so much a question of making him a servant of God. That we have in Mark and much detailed. Here we have Him rather as a man of God; first the object of the delivering power and favour of the Lord; then, delighting in Him who thus made God known to him. No wonder when the devils were cast out the man besought that he might be with Jesus. It was a feeling natural so to speak, to grace and to the new relationship with God into which he had entered. "But Jesus sent him away saying, Return to thine own house, and show how great things God hath done unto thee. And he went his way and published throughout the whole city how great thing's Jesus had done unto him."

The account of Jairus's appeal for his daughter follows. While the Lord is on His way to heal the daughter of Israel, who meanwhile dies He is interrupted by the touch of faith; for whoever went to Him found healing. The Lord however while He perfectly meets the case of any needy soul at the present time does not fail in the long run to accomplish the purposes of God for the revival of Israel. He will restore Israel; for in God's mind they are not dead but sleep.

48 Aunque Herodes había muerto y Arquelao había sido desterrado para este tiempo, la ausencia de sus

Son sin duda reavivó el pavor, inspirado por la masacre de los niños de Belén, que los hizo morar en Nazaret. Esta pudo haber sido la primera vez que lo habían llevado fuera de Galilea, desde su regreso de Egipto, por temor a que Sus derechos reales pusieran en peligro

Su vida. Por lo tanto, Su ausencia significaría mucho más para ellos que el haberse perdido entre los miles que llenaban los caminos de la ciudad santa. Y, en verdad, su asombroso discurso con los médicos bien podría haber recordado algunos de los prodigios y predicciones anteriores que acompañaron su infancia. Pero, sin duda, Él ya estaba consciente de la voluntad de Dios para Él, y que Su hora aún no había llegado. Regresa, pues, a Nazaret hasta la mayoría de edad, o cerca de los treinta años. Hasta entonces no pudo emprender Su ministerio público.

1 Este es el memorando cronológico más preciso de las Escrituras. Sin embargo, aun así, las diversas cronologías solo están aproximadamente acordadas, en parte porque, al expresar los años en cifras, no se tiene en cuenta su superposición. Suponiendo que Juan el Bautista comenzó su ministerio a los treinta años, según la costumbre, la edad de nuestro Señor en este momento sería seis meses menos, o veinte. nueve y medio. Esto hace que el año quince de Tiberio y el año veintinueve de nuestro Señor sean iguales en más de la mitad de su extensión.

Según el cómputo romano, el primer año de Tiberio fue probablemente el 765, dos años antes de la muerte de Augusto en 767. Esto sería el decimoquinto de Tiberio 780 AUC Pilato fue gobernador de 779 a 789. Herodes, tetrarca de Galilea estuvo en el poder desde 750 a 792, mientras que su hermano Felipe continuó hasta su muerte en 786.

2-11 Compare Mat_3:1-10; Mar_1:2-5; Juan_1:6-8; Juan_1:19-23.

3 En este tiempo Juan había alcanzado su mayoría de edad, y, según la ley (Núm_18:8-24) tenía derecho a la fácil, cómoda y honorable carrera de un sacerdote, ministrando una semana de veinticuatro en el servicio del templo, vestido en las vestiduras sagradas, alimentados en el altar, y sostenidos por los diezmos del pueblo. Él, sin embargo, abandona las formas y ceremonias del culto divino por aquellas funciones vitales en las que el sacerdocio había fallado.

Deberían haber llevado al pueblo al arrepentimiento y haberlo preparado para el Mesías. En cambio, los encontramos como sus más acérrimos oponentes. La obra de Juan fue allanar el camino de la venida de Cristo. En un sentido más serio, no fue un éxito. Aunque hizo muchos discípulos y bautizó a multitudes más, cuando Cristo vino Su camino estaba lejos de ser fácil, Su camino era muy áspero. El evangelio de Juan era esencialmente uno de obras.

Buscó fruta. Cuando se le preguntó, ¿Qué haremos? no los instó a creer, sino que les aconsejó en cuanto a su conducta. Apuntó a una reforma en la nación, similar a la exigida por los profetas que lo precedieron. No se hacía ilusiones en cuanto al efecto de su bautismo. A menos que vaya acompañado de un arrepentimiento sincero, sería inútil. No tuvo dificultad en hacer que se sometieran al bautismo, pero estaba furioso en su denuncia de aquellos que lo deseaban sin conformar sus vidas a su significado espiritual. La purificación del bautismo en agua es externa y ceremonial: la purificación que él deseaba producir era interna y espiritual.

10 La falta de amor entre la gente parece haber llevado al egoísmo ilegal. Los pobres no estaban siendo provistos. Por lo tanto, los exhorta a observar una medida de ese mandamiento que les pedía amar a su asociado como a sí mismos.

12 Los recaudadores de tributos fueron notablemente injustos al elevar sus contribuciones en beneficio propio. Mantuvieron a los campesinos empobrecidos.

14 Los soldados se aprovecharon de su posición para extorsionar a la fuerza o mediante chantajes, y así hostigaron a la gente.

15-18 Compare Mat_3:11-12; Mar_1:7-8; Juan_1:15-27; Juan_1:30-34.

15 Juan fue un precursor fiel que rehusó recibir la gloria debida a su Maestro. A menudo parece haber insistido en que él no era el Cristo. La diferencia entre ellos se expresó en los dos bautismos, el suyo en agua, y el del Espíritu Santo y con fuego. El agua no logró separar lo verdadero de lo falso. Pero el espíritu los hace manifiestos. El Señor mismo nunca bautizó en agua, sino que dejó eso para Sus discípulos. Él no bautizó en espíritu hasta después de Su ascensión.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

No entendieron ... - Es notable que no entendieran a Jesús en esto, pero muestra cuán lentas son las personas para creer. Incluso sus padres, después de todo lo que había sucedido, no parecían comprender que "él" debía ser el Salvador de las personas, o si lo hacían, lo entendían de una manera muy imperfecta.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

entendido no. Compárese con Lucas 9:45 ; Lucas 18:34 . Marco 9:32 ; 2 Juan 1:10 ; 2 Juan 1:10 ; Juan 1:11 ; Juan 10:6 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA VISITA DE LA PASCUA AL TEMPLO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

οὐ συνῆκαν . Palabras que podrían presentarse como el epítome de gran parte de Su ministerio, Lucas 9:45 ; Lucas 18:34 ; Marco 9:32 ; Juan 10:6 ; Juan 1:10-11 .

Sin embargo, el significado no es que tuvieran alguna duda en cuanto a lo que implicaba la construcción gramatical de Sus palabras; pero sólo en cuanto a su porte y adecuación a las circunstancias de un niño tan pequeño.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 2 Ver. 1. Y aconteció en aquellos días (en los que nació Juan el Bautista) se promulgó un decreto , etc. El siríaco para "todo el mundo", tiene "todas las personas de su dominio", sujeto, es decir, a Augusto y los romanos. Porque tenemos la autoridad de Suetonio de que Augusto no gobernó sobre los godos, los armenios o los indios. Esta inscripción se hizo, tanto para que se supiera el número de hombres bajo el dominio de Augusto, como también para recoger el tributo que había de llevarse al tesoro romano, agotado por tantas guerras; porque cada uno daba cuenta de sus ingresos.

Es probable que los judíos dieran lo que de otro modo daban en impuestos según su ley, medio siclo cada uno, es decir, dos reales. Éxodo 30:11-16 ; Mateo 22:19 .

De César. El verdadero nombre de este César era Octavius ​​u Octavian, el hijo de la hermana de Julius. Siendo él el primer monarca de Roma, extendió la gloria del imperio y la añadió en un grado maravilloso; por eso recibió el sobrenombre de Augusto en el año dieciocho de su reinado (fecha a partir de la cual Censorino cuenta los años de Augusto y los llama años augustos o augustos) como si fuera una divinidad bajada del cielo.

Porque reinó en la mayor paz, abundancia, esplendor y felicidad durante cincuenta y siete años. De ahí el proverbio, "Más feliz que Augusto, mejor que Trajano". Este censo fue hecho por Augusto cuando tenía todo el mundo en un estado de paz, y por lo tanto había cerrado el templo de Jano por tercera vez, en el año cuarenta de su reinado. Y todo esto sucedió bajo la dirección de Dios, para que Él pudiera dar a entender que Cristo ahora había nacido, quien había de traer la paz a todo el mundo.

Así Beda, "Amante de la paz, Él nacería en un tiempo de la más profunda quietud. Y no podría haber una indicación más clara de la paz que el hecho de que se hiciera un censo de todo el mundo, cuyo maestro era Augusto, habiendo reinado en el tiempo de la natividad de Cristo durante unos doce años en la mayor paz, siendo arrullada la guerra en todo el mundo". Por lo cual la Virgen Madre de Dios se apareció a Augusto en el Capitolio llevando al Niño en brazos, habiendo ya Augusto sabido por el Oráculo de Apolo que había nacido un niño hebreo que había impuesto silencio a los Oráculos de los Ídolos, y habiendo erigido un altar en el Capitolio con el título "El Altar del Primogénito de Dios".

Por eso Constantino el Grande edificó en ese lugar un templo a la memoria de María, Madre de Dios, que existe hasta el día de hoy, y se llama comúnmente el "Ara Cœli". Allí también se muestra el lugar donde Augusto tuvo la visión. Baronio, siguiendo a Suidas, Nicéforo y otros, en los materiales de sus "Anales." Además, en el mismo reinado brotó de la tierra, en la tienda de cierto hombre meritorio, en Roma, una fuente abundante de aceite, que duró todo el día; y el lugar todavía se muestra en la Iglesia de St.

María en Trastevere. "Por esta señal", dice Osorio, libro vi. cap. 20, "¿qué declara más claramente que el nacimiento de Cristo en el reinado de César Augusto?" "Porque 'Cristo' que se traduce es 'El Ungido'" porque Él nos ha ungido, y nos unge con el óleo de la gracia y de la alegría por todos los días de nuestra vida mortal. Surge la pregunta, ¿En qué año de Augusto nació Cristo? Las opiniones de los eruditos y de los cronólogos difieren sobre este punto.

La primera opinión es que Cristo nació en el año juliano 41, el 40 del reinado de Augusto, el 36 de Herodes, es decir, el 749 AUC, el año cuarto de la Olimpiada 193. Los años julianos datan de aquel en que Julio César reformó el calendario, el penúltimo año de su vida. Esta opinión concuerda muy bien con las historias sagradas y profanas. La única objeción a esto es que en S. Lucas iii.

1 y 23. Se dice de Cristo que cuando fue bautizado "comenzaba a tener como treinta años", mientras que según este punto de vista debe haber tenido treinta y dos, o casi tantos, porque Augusto reinó cincuenta y siete años. años. La respuesta que se da a esto es que Cristo es llamado como de treinta años, porque tenía treinta y dos. Del mismo modo se dice en los antiguos Breviarios que S. Agustín fue bautizado a los treinta años, cuando realmente tenía treinta y tres, como dicen los Breviarios corregidos últimamente.

La segunda opinión es que Cristo nació en el año 41 de Augusto, AUC 750. Así piensan Sulpicio Severo y S. Jerónimo; Ireneo y Tertuliano también se inclinan por esta opinión.

El tercero sitúa la fecha en el año 42 de Augusto, AUC 751. Así Clemente de Alejandría y Casiodono entre los antiguos, Scaligero y el Martyrologium Romanum para el 25 de diciembre entre los modernos. En consecuencia, he tomado esta fecha en el cuadro cronológico que he antepuesto al Pentateuco.

El cuarto es el 43 de Augusto, AUC 751. Así S. Epifanio, Eusebio, Nicéforo y otros. Francis Suarez, Maldonatus y otros se inclinan a esta opinión.

El quinto lo convierte en el 44 de Augusto, AUC 753. Así que Joannes Lucidus y Dionysius Exiguus con sus seguidores.

El sexto es el 45 de Augusto, AUC 754. Así que Pablo de Middlesburgh, obispo de Sempronia, Pedro de Aliacum, Belarmino y Beda; y muy recientemente, pero con gran exactitud, nuestro propio Petavius, en el "Rationarium Temporum".

Todas estas opiniones tienen sus probabilidades y también sus dificultades. En un asunto de tanta duda no puede haber certeza de definición. Con la primera concuerdan expresamente los primeros Anales en Epifanio, la antigua Crónica en Eusebio, y un cronólogo anónimo que escribe hace 1400 años. En su favor está también, primero, que en aquel año se cerró el templo de Jano, y hubo la mayor paz del mundo, como he dicho.

En segundo lugar, que Herodes en el año 37 de su reinado (el 41 de Augusto), y poco antes de su muerte, mandó matar a los niños menores de dos años, Mat. ii. Cristo debe, por lo tanto, haber estado entonces en su segundo año. Este argumento es fuerte y difícilmente puede resolverse excepto torturando la expresión "a bimatu" [griego α̉πὸ διετου̃ς ]. En tercer lugar, Cristo debe haber nacido en un año bisiesto, como queda claro si contamos desde el presente hasta el nacimiento de Cristo, porque cada cien años es un año bisiesto.

Pero el año 40 de Augusto fue un año bisiesto, y el 41 y 42 no lo fueron. Pues el primer año de la Era Juliana fue bisiesto, como nos cuentan Macrobio, Censorino y otros, y por tanto el décimo año bisiesto de la Era debió ser el año 41 o el 40 de Augusto. Además de lo cual, está claro por Josefo, Dión, Hegesipo y otros, que Herodes gobernó en total treinta y siete años, y murió en el año 43 de la Era Juliana, antes de la Pascua . Por lo tanto, Cristo no pudo haber nacido bajo él en ese o cualquier año siguiente al final del año, es decir , en diciembre.

Por último, este fue el año en que Augusto presentó al Foro, con gran pompa, a su nieto Cayo César, hijo de su hija Julia y su yerno Marco Agripa, él, en esa ocasión, dejando a un lado la "toga prætexta , y ponerse el "virilis" según la costumbre romana. Porque Cayo nació AUC 734, en el consulado de M. Apuleius y P. Silio, como lo muestra Lipsio de Dio, de la piedra de Ancira y de otros documentos. Por lo tanto AUC 749 debió ser aquél en que asumió la "toga virilis" entrando entonces a los dieciséis años.

En este mismo año fue que Dios Padre presentó al mundo a Su Hijo Jesucristo, Señor del Cielo y de la Tierra, para que por medio de Él adoptara como hijos a todos los que creyeran en Él, y hacerlos herederos del Reino de los Cielos.

Desde este punto de vista podemos entender fácilmente por qué Cristo no vino a Jerusalén antes de los doce años de Su edad; a saber, porque Arquelao, el hijo de Herodes, reinó allí hasta ese año, y él, como su padre, era una fuente de peligro para Cristo. Arquelao reinó diez años, añádanse a estos los dos últimos años de Herodes y tenemos los doce años, después de los cuales Arquelao fue llevado al exilio, y luego Cristo libremente y sin temor fue al Templo de Jerusalén.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Obsérvese aquí cómo Dios une y empareja en Cristo lo humilde con lo sublime, lo humano con lo divino, el veneno con el antídoto, para mostrar que en Él la naturaleza humana estaba unida a la Divina Majestad. Cristo sería circuncidado, tomando así la apariencia de pecado, pero ahora, cuando borra esta apariencia, le da el nombre de Jesús, el Salvador que sana todos los pecados. Así también quiso hacer nacer a Cristo en un establo y acostarlo en un pesebre, como siendo pobre y abyecto, pero pronto llamó por la estrella a los tres reyes magos, y por el ángel a los pastores para que lo adoraran.

Entonces, nuevamente, Él lo haría sufrir, ser crucificado y morir; pero al mismo tiempo oscureció el sol y la luna, partió las rocas y sacudió la tierra, para que todos los elementos pudieran testificar y llorar por el ignominioso asesinato de su Creador. Entonces, cuanto más se humilló Cristo, más lo exaltó el Padre. A ti, cristiano, Él hará lo mismo; por tanto, no temas ser humillado, sabiendo con certeza que por este medio serás exaltado. Porque el camino de la gloria es la humillación, según aquella promesa de Cristo: "Todo el que se humilla será enaltecido".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL TEMPLO Y EL HOGAR

'Cuando tenía doce años, subieron a Jerusalén ... Y descendió con ellos ... y estaba sujeto a ellos'.

Lucas 2:42

En este pasaje aprendemos algo de Cristo cuando era joven. Leemos la única circunstancia registrada de Sus primeros años (cf. Isaías 53:2 ). Escuchamos Sus primeras palabras: '¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?', Palabras que involucran el principio para toda nuestra vida. ¿Dónde podríamos encontrar una imagen así de la piedad primitiva en la tierra? Podemos verlo en cuatro cosas:

I. En su cumplimiento de la ley — La ley decía que todos los varones debían asistir a las tres grandes fiestas en Jerusalén. No tenían miedo de salir de casa ( Éxodo 34:24 ; Deuteronomio 16:16 ). Había sido circuncidado y ahora, a los doce años, celebra la Pascua.

Así temprano muestra obediencia a su Padre celestial ( 1 Samuel 15:22 ; Hebreos 5:8 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 ; Salmo 119:35 ).

II. En su amada casa y enseñanza de Dios — Después de que la caravana ha recorrido un día de camino, Cristo falta ( Lucas 2:44 ). ¿Dónde se encuentra? ( Lucas 2:46 ; Salmo 27:4 ; Salmo 63:1 ; Salmo 84:10 ).

A menudo lo perdemos de vista en el mundo y lo encontramos en el santuario (vea la ilustración). Pero, ¿qué está haciendo allí? ( Lucas 2:46 ). 'Escuchar y preguntar' ( 2 Timoteo 2:15 ). Tan temprano muestra sed de las cosas celestiales.

III. Al obedecer a sus padres ( Lucas 2:51 ) .— 'Él descendió con ellos y se Efesios 5:21 a ellos' ( Efesios 5:21 ; Efesios 6:1 ). Parece haber seguido el oficio de José ( Marco 6:3 ).

'El hijo honra a su padre' ( Malaquías 1:6 ). ¿Qué nos enseña la Biblia sobre esto? ( Éxodo 20:12 ; Levítico 19:3 ; Proverbios 1:8 ; Proverbios 4:20 ; Proverbios 23:22 ; Colosenses 3:20 ). Desde sus primeros años Jesús fue obediente a sus padres.

IV. En su avance en gracia — No debemos olvidar que nuestro Señor fue 'hombre perfecto'; y así, a medida que su mente se desarrollaba, aumentaba en sabiduría ( Proverbios 4:1 ). Pero además, en favor de Dios ( Colosenses 1:10 ; 2 Pedro 3:18 ).

Ese es el punto principal ( 2 Corintios 5:9 ). A favor del hombre, eso seguirá ( Hechos 7:9 ; Romanos 14:18 ).

¡Qué ejemplo hay aquí! Su capacidad de enseñanza ( Isaías 50:4 ). Su obediencia ( Juan 4:34 ). Su amor ( Juan 13:34 ). Jesús dice: "Sígueme".

—Obispo Rowley Hill.

Ilustración

Quizás algunos hayan sentido que, en medio de todas las preguntas y controversias del día, el amor personal del Señor Jesús parece haberse desvanecido por completo de ellos. Ahora bien, si este es el caso, recuerde, nuevamente, la perplejidad de José y su madre. Lo perdieron y estaban muy trastornados; pero lo encontraron. ¿Estaba entre sus parientes y conocidos? No. Muchos de nosotros podemos acudir a aquellos a quienes conocemos por parentesco y hacer preguntas sobre religión y enfriarnos.

Volvamos a las antiguas bendiciones de la comunión con el Salvador. Si quieres volver al amor personal por tu Salvador y al conocimiento de que Él está cerca de ti y que eres querido por ti, y que eres querido por Él, regresa a Jerusalén, entra al Templo y lo encontrarás. allí. Un científico muy célebre y erudito dijo: “He abandonado la religión desde hace casi treinta años, pero de una forma u otra cuando me arrodillo y digo las oraciones que mi madre me enseñó, me siento como en casa con Dios.

Vuelve al templo, a Jerusalén. Dense una oportunidad en medio de las asociaciones que están repletas de Dios. Deje que la vieja música de los Salmos, que el Señor debe haber escuchado, lo llame de regreso a su verdadero hogar ya su verdadero amor: su Salvador '.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA CONDICIÓN DE VIDA

"¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?"

Lucas 2:49

Las lecciones que se pueden extraer de este incidente son suficientemente obvias. El trabajo es una condición de la vida. Es en sí mismo una de sus condiciones más ennoblecedoras, elevándonos como lo hace a la unión más cercana con Dios, Quien está siempre quieto y sin embargo siempre activo.

I. La obra que Dios nos ha encomendado — Lo primero de lo que debemos estar absolutamente seguros es que nuestra obra es la obra que Dios nos ha enviado al mundo para hacer. Cristo no hace ninguna diferencia entre lo sagrado y lo secular. La amplia línea que a menudo se traza entre los dos es engañosa y ficticia. Por lo tanto, es tan necesario para ustedes como para mí y mi hermano clero estar completamente seguros de que el trabajo en el que estamos comprometidos es el trabajo del Padre.

Esta verdad debería ayudarnos en nuestra elección de trabajo y, debo agregar, en nuestra elección de trabajo para nuestros hijos e hijas. Debería ayudarnos también en nuestra elección de socios de por vida. Para el hombre, Dios ha proporcionado una ayuda idónea; pero, ¿cómo puede una mujer cristiana ayudarme en una obra que no sea del Padre?

II. Que se haga a la manera del Padre — Debemos estar tratando de hacer la obra a la manera del Padre, como lo hizo nuestro Señor en obediencia a Su voluntad, con diligencia y esfuerzo sostenido. La pereza es uno de los siete pecados capitales, y es el más mortal de todos los pecados capitales porque es la madre de todos los demás, y también una madre muy prolífica. Autocontrol, puntualidad, obediencia a las reglas del establecimiento en el que nos encontramos, consideración por los demás, prontitud en el cumplimiento de nuestro deber, hacer lo mejor por aquellos que están sobre nosotros porque estamos tratando de hacer lo mejor por Aquel que está sobre nosotros y sobre ellos: sólo así y así podemos mirar al rostro del Padre.

III. Trabajar con desinterés — Nuestro trabajo debe realizarse con desinterés. El terrible defecto moral de la deshonestidad comercial impregna todas las condiciones de la vida, y golpea la raíz misma de hacer la obra del Padre a Su propia manera, y para mayor gloria de Dios. Si tan solo cada mañana, mientras nos dirigimos a nuestras diversas obras, nos damos cuenta de que estamos empeñados en la obra del Padre, que tenemos que hacerlo a Su manera y para Su gloria, ¿cuánto podrá el ejemplo de uno entre nosotros? que hacer para purificar lo que, me temo, es un pozo de iniquidad!

IV. Trabajar por la eternidad — Necesitamos recordar que estamos trabajando por la eternidad. Aparecerán obstáculos, se manifestarán dificultades; pero si tan sólo tenemos la certeza de que estamos haciendo la obra de Dios y tratamos de hacerlo a Su manera, para Su gloria, entonces podemos estar seguros de que estas dificultades serán anuladas para nuestro bien, y seremos capacitados para perseverar.

-Rvdo. Canon CE Brooke.

Ilustración

'Los hombres débiles e imperfectos, a pesar de sus debilidades y defectos, serán recibidos como si hubieran agradado a Dios, si han hecho todo lo posible por agradarle. Las recompensas de la caridad, la piedad y la humildad se darán a aquellos cuyas vidas han sido un trabajo cuidadoso para ejercitar estas virtudes en el mayor grado posible. No podemos ofrecer a Dios el servicio de los ángeles; no podemos obedecerle como lo haría un hombre en un estado de perfección; pero los hombres caídos pueden hacer lo mejor que pueden, y esta es la perfección que se requiere de nosotros; es sólo la perfección de nuestros mejores esfuerzos, un trabajo cuidadoso para ser tan perfectos como podamos.

Pero si nos detenemos antes de esto, por lo que sabemos, nos detenemos antes de la misericordia de Dios, y no nos dejamos nada que alegar de los términos del Evangelio. Porque Dios no ha hecho promesas de misericordia al perezoso y negligente. Su misericordia solo se ofrece a nuestros frágiles e imperfectos, pero los mejores esfuerzos, para practicar todo tipo de justicia '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL PROPÓSITO DE LA VIDA

La primera declaración registrada de nuestro Señor es preciosa, porque dice mucho sobre la vida después de la muerte de Aquel que la habló.

I. Golpea la nota clave de Su vida : predice lo que había venido a hacer y cómo lo haría. Es una revelación de carácter y una promesa de conducta futura. No vino para estar ocioso, sino para trabajar.

II. Habla de la dignidad de la vida que iba a vivir. Era el negocio de Su Padre, y Su obra no solo era Su deber, sino Su deleite. Agradar a su Padre debe ser su único objetivo y esfuerzo.

III. Le dice al espíritu con el que vivió y trabajó: "Debo". Estaba decidido, valiente, resuelto. Debe hacerlo, cueste lo que cueste.

IV. Podemos aprender el verdadero propósito de la vida para el que Dios nos ha destinado. Cada uno tiene una obra que hacer para Dios por la que debemos dar cuenta. Hay un nicho que cada uno de nosotros debe llenar. Si dejamos el trabajo sin terminar, no se hará en absoluto.

Obispo CJ Ridgeway.

Ilustraciones

(1) 'Para hacer nuestro "negocio de padre" aquí

Con humilde reverencia y temor,

Humildemente en su voluntad de esperar

Tanto en las pequeñas cosas como en las grandes,

Contento en nuestro lote para descansar,

"Así es que el cristiano le sirve mejor".

(2) 'Siempre ocúpate de los asuntos de tu Padre Celestial. Recuerde que es cristiano, sea lo que sea; y en tus acciones más comunes puedes ir mejorando en la gran preocupación de tu alma. "Ya sea que coma o beba, o haga cualquier otra cosa, hágalo todo para la gloria de Dios". '

Comentario Bíblico de Smith

Y aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera tributado. (Y los impuestos se hicieron por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Syra.) Y todos fueron a ser gravados, cada uno a su propia ciudad. Y subió también José de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, y a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser de la casa y del linaje de David, para ser tributado con María su esposa desposada, que a estas alturas estaba embarazada.

Y así fue, que estando ellos allí, se cumplieron los días para que ella diera a luz a su hijo. Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre; porque no había lugar para ellos en el mesón ( Lucas 2:1-7 ).

“Y aconteció en aquellos días…” Esos eran los días en que se estaba formando el Imperio Romano. Originalmente, el Imperio Romano estaba gobernado por varios generales, pero gradualmente el poder comenzó a invertirse cada vez más en un solo hombre, hasta que finalmente Cayo Octavio tomó el control. Tomó el nombre de César de su tío por adopción. Y el senado romano le dio el nombre de Augusto cuando llegó al poder.

Cuando finalmente pudo obtener el control y un hombre comenzó a gobernar Roma, el Senado decidió darle algún título, y primero sugirieron que lo llamaran rey de Roma. Y rechazó ese título. Luego dijeron: "Te llamaremos el dictador de Roma". Y a él no le gustó eso. Y así finalmente surgió este título de Augusto, que tiene como trasfondo, sin embargo, el del dios. Él dijo: "Me gusta eso.

Y por eso se le llamó César Augusto. Este hombre era el hombre más poderoso sobre la faz de la tierra.
Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera tributado, y todo hombre fue a ser gravado.” Piense en el poder. Aquí hay un hombre sentado en Roma. Gradualmente ha ganado esta posición de poder, hasta que es capaz de emitir un decreto, e inmediatamente el mundo entero debe inclinarse.

No hay nadie a quien apelar. Un hombre hace un decreto; el mundo entero debe inclinarse ante ese decreto. Porque Roma había sometido al mundo a golpes.
Aconteció en aquellos días que se cerró el templo de Janice. Janice era el dios de la guerra. Y cada vez que las tropas romanas estaban en los campos de batalla, las puertas del templo estarían abiertas para que la gente pudiera entrar y orar por la victoria de sus tropas.

Pero las puertas estaban cerradas, porque había paz. Durante dieciséis años las puertas habían estado cerradas.
Usted dice: "Oh, qué tiempo tan hermoso para que nazca el Príncipe de paz". Pero piénsalo de nuevo. Hubo paz solo porque Roma era una fuerza gobernante tan poderosa que ningún hombre se atrevió a decir que su vida era suya. Todo hombre era esclavo de Roma. Mundo gobernado por un hombre. Esto es lo que César había buscado obtener.

Y dio un decreto.
Es interesante que en Egipto hayamos encontrado registros de estos censos que fueron hechos por el gobierno romano. Se hacían cada catorce años. Y hemos encontrado los registros de aquellos censos que se hacían en Egipto cada catorce años.
En una pequeña provincia de Roma, lejos de Roma y de la capital romana, en una pequeña ciudad llamada Nazaret, de la cual casi nadie había oído hablar de ella, había una pareja joven, ambos eran de la casa de David.

Y cuando vino el decreto de César Augusto de que todo el mundo debía ser gravado, inscrito en el censo, en realidad para tributar, ellos también tuvieron que someterse a este Augusto César, y para poder inscribirse en el censo, tenían que regresar a su casa familiar, la ciudad de Belén. Y curiosamente, en Egipto hay registros que han descubierto donde decía que la gente tenía que regresar a sus hogares familiares para que se hiciera el censo, lo que confirma completamente este relato en las escrituras.

Y entonces era necesario que en este punto del embarazo, que se vuelve bastante miserable, como en los últimos días de espera del nacimiento del niño, tantas cosas están sucediendo dentro en cuanto a las hormonas se refiere, y hay tantas cosas físicas. respuestas y reacciones, y sin embargo, porque este compañero en Roma ha dado un decreto, María y José, a pesar de su embarazo, tienen que hacer este largo viaje.

Largo en aquellos días, debido al modo de transporte. Algo así como setenta millas más o menos desde Nazaret hasta Belén, solo para cumplir el mandamiento, solo en obediencia al mandamiento de este hombre en Roma.
“Y aconteció que José subió de la ciudad de Nazaret, allí en Galilea, directo a Belén, por ser de la casa y linaje de David, para ser empadronado o gravado con María su esposa. esposa siendo genial con el niño.

Y estando ellos allí, se cumplieron los días para dar a luz. Y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales, lo acostó en un pesebre. No había lugar en la posada".
Interesante... si fueras Dios, ¿dónde harías que naciera tu Hijo? Interesante que cuando Dios vino a visitar la tierra, no había lugar para Él en la posada. Más o menos un precursor de toda su vida, supongo.

Incluso hoy en día hay personas que se niegan a hacerle lugar. Tienen espacio y tiempo para casi todo menos para Él. Parece que todavía está consignado a una posición fuera de la sociedad en general. Pero hay algo más en esto, que es mirarlo desde un punto de vista humano. Subamos un poco y miremos hacia abajo. Es interesante lo que puedes ver cuando retrocedes un poco y obtienes una perspectiva un poco más amplia.

Setecientos años antes de que ocurriera este evento, antes de que esta joven pareja hiciera su viaje de Nazaret a Belén, en este punto crítico del embarazo. Setecientos años antes, un profeta había dicho: "Y tú, Belén, aunque eres pequeña entre las provincias de Judea, de ti saldrá Aquel cuyas salidas son desde el siglo" ( Miqueas 5:2 ). El profeta había predicho que Belén sería el lugar de nacimiento del Mesías.

Así que cuando leo en el texto: "Aconteció en aquellos días que César Augusto dio un decreto para que todo el mundo pagara impuestos", y José tuvo que viajar a Belén para pagar impuestos, me doy cuenta de que porque la Palabra de Dios había dicho que el Mesías debe nacer en Belén, que realmente no es ese hombrecito sentado en el trono de Roma el que realmente tiene el control de las cosas, él es solo un títere.

No ha obtenido lo que deseaba, el dominio mundial, pero ese niño que está naciendo en Belén es el que finalmente experimentará la verdadera hegemonía.
Verás, Dios tenía un problema. María y José estaban limpios en Nazaret y, sin embargo, la profecía decía que el niño tenía que nacer en Belén. Ahora, ninguna pareja en su sano juicio va a hacer ese viaje desde Nazaret a Belén en este momento del embarazo.

Así que Dios tiene que de alguna manera llevarlos a Belén. ¿Cómo vamos a resolver este problema? Dios comienza a mover los hilos, y César Augusto dice: "Inscribamos a todo el mundo para gravar, que se haga". El decreto de César. "Sí, señor." Aquí él cree que tiene el control, pero en realidad solo está respondiendo para que los propósitos de Dios, que habían sido declarados setecientos años antes, se cumplan.

Que María y José pudieran llegar a Belén antes del nacimiento de ese niño.
Hay mucha soledad expresada en esto. Dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre. Evidentemente ella no tuvo ayuda en el nacimiento del niño. Por lo general, había una partera para tomar al niño, envolverlo en sus pañales y cuidarlo. Pero no hay ayuda.

Y entonces ella misma, Uds. se acuerdan ahora, dieciséis años y medio, diecisiete años, dando a luz a un niño en un pesebre, un establo. El lugar donde guardaban a los animales. Pero ese niño es el cumplimiento de la promesa de Dios. Porque Él es Dios, que ha venido a visitar a los hombres, para redimirlos.
¡Qué historia!

Ahora bien, había en la misma tierra pastores que estaban en el campo, cuidando sus rebaños de noche ( Lucas 2:8 ).

Solo un punto: esto significa que Él no pudo haber nacido el veinticinco de diciembre, porque hace demasiado frío para que los pastores se queden afuera en el campo en el mes de invierno. Y así, el veinticinco de diciembre se tomó prestado de la fiesta pagana de Saturnalia, y cada vez más se está convirtiendo en una fiesta pagana, como se originó. Me pregunto cuánto tiempo nosotros como cristianos podemos continuar observando la farsa del 25 de diciembre.

Y he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron mucho miedo ( Lucas 2:9 ).

Se piensa que los pastores eran quizás los pastores del templo, porque ofrecían un cordero cada mañana y cada tarde, y tenían que estar sin mancha ni defecto. Y así, para que tuvieran suficientes corderos para los sacrificios, tenían sus propios pastores del templo que guardaban los corderos para los sacrificios del templo. Y muchos piensan que estos pastores eran los que estaban cuidando esos corderos que iban a ser usados ​​para los sacrificios en el templo.

Y si es así, por supuesto significativo, porque ellos fueron los primeros en ver al Cordero de Dios que había de quitar el pecado del mundo.
Y así estaban en el campo, velando por su rebaño durante la noche. Cuando el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y tuvieron mucho miedo.

Y el ángel les dijo: No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo ( Lucas 2:10 ).

Buenas noticias, gran alegría, todo el mundo.

Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador [el Mesías], el Señor. Y esto os será por señal; hallarás al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. Y de repente apareció con el ángel una multitud de los ejércitos celestiales, alabando a Dios, y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Y aconteció que cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Vayamos ahora mismo a Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor ha dado a conocer a nosotros ( Lucas 2:11-15 ).

El ángel del Señor se apareció a estos pastores. Creo que el ángel era Gabriel. No tengo ninguna prueba para eso, solo una fuerte corazonada. Porque ya sabemos que no puede guardar un secreto, y ya sabemos que tuvo bastante que ver con hacer los arreglos para el nacimiento del niño. Y ahora que su trabajo está casi completo, el niño está ahí, nació sano y salvo, envuelto en pañales, su trabajo ha terminado.

El niño tuvo su primer llanto y se durmió allí en el pesebre, y yo terminé mi tarea. Se acabó. El evento más emocionante en la historia del mundo acaba de tener lugar. Dios ha tomado forma humana para poder visitar a los hombres para redimirlo.
Oh, qué noticias deberían saber todos. Pero nadie está despierto. Todas las luces están apagadas; las velas están todas apagadas por todo Belén. Y mientras Gabriel observa toda la escena, ve un destello de fuego hacia Jerusalén.

Está bien. Y él va y finalmente despertó a alguien. “Hola muchachos, ¡buenas noticias! Hoy en la ciudad de David, Él está allí, el Salvador, Cristo el Señor, el Mesías, lo encontrarán. Está envuelto en pañales y acostado en un pesebre. "
Y luego, por supuesto, hubo otros ángeles que aparecieron de repente, mientras alababan a Dios diciendo: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra... ahora la posibilidad de paz y buena voluntad para con los hombres".
Escenas emocionantes. Nunca me canso de ellos.

Y así vinieron de prisa, y encontraron a María y a José, y al niño. Y cuando lo hubieron visto, dieron a conocer en el extranjero la palabra que les había sido dicha acerca de este niño. Y todos los que lo oían, se maravillaban de las cosas que les decían los pastores. Pero María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Y los pastores volvieron glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como les había sido dicho.

Y cuando se cumplieron los ocho días para la circuncisión del niño, se le puso por nombre Jesús ( Lucas 2:16-21 ),

Por lo general, le daban nombre al niño el día de la circuncisión, que siempre era ocho días después de su nacimiento, y era un derecho tan importante, que incluso si llegaba en sábado, seguían adelante y circuncidaban al niño al octavo día. . Era una de las cosas raras que se les permitía hacer incluso en el día de reposo.
El llamó su nombre Jehoshua,

que fue llamado así por el ángel antes de que fuera concebido en el vientre. Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés ( Lucas 2:21-22 ),

Ella tenía un hijo; ella tuvo que pasar por cuarenta días de purificación. Si tuviera una hija, habría pasado por ochenta días de purificación. Una especie de castigo por tener una niña. Se cumplieron cuarenta días de purificación.

luego lo trajeron a Jerusalén, para presentarlo al Señor ( Lucas 2:22 );

Ahora, después de los cuarenta días, debían ofrecer un sacrificio al Señor. Un cordero y una paloma. O si eran pobres, en lugar del cordero, podían ofrecer dos tórtolas.

(Porque en la ley del Señor estaba escrito: Todo varón que abriere la matriz debe ser llamado santo ante el Señor;) ( Lucas 2:23 )

En realidad, el Señor reclamó al primogénito. Pero llegó el momento en que la gente podía redimir a los primogénitos, y Dios finalmente escogió a los Levi's. Y luego pagarían los Levi's por el primogénito, redimiendo a su primogénito por estar comprometido para servir al Señor. Pero trajeron al primogénito, santo al Señor.

Y que para ofrecer el sacrificio conforme a la ley del Señor, Un par de tórtolas ( Lucas 2:24 ),

Eso era para la gente pobre, por lo que indicaría que María y José eran pobres. Lo cual para mí es interesante, porque Jesús tal vez creció en un hogar lleno de pobreza. Y él sabe lo que era tener ese tipo de luchas que tenemos, como pensamos en el pago de las cuentas, y de dónde vamos a sacar esto y aquello y lo otro, y así Él se puede identificar con nosotros en nuestras preocupaciones por nuestras necesidades.

Y he aquí, había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y era varón justo y piadoso, que esperaba la consolación de Israel [la paz]: y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le fue revelado por el Espíritu Santo, que no moriría, hasta que viera al Mesías del Señor ( Lucas 2:25-26 ).

Ahora aquí hay un hombre que caminó con Dios. Un anciano piadoso, y Dios dijo: "Mira, no vas a morir hasta que hayas tenido la oportunidad de ver al Mesías".

Y así fue llevado por el Espíritu en aquel tiempo al templo; y cuando los padres de Jesús lo trajeron adentro, para cumplir las costumbres de la ley, lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Oh Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; Luz para alumbrar [¿quién?] a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel ( Lucas 2:27-32 ).

Así que aquí en la profecía iba a ser una luz, no solo para Israel, sino para el mundo, para los gentiles.

Y José y su madre se maravillaron de las cosas que se decían del niño. Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este niño está puesto para caída en el levantamiento de muchos en Israel; y por señal contra la cual se hablará; (Sí, una espada traspasará tu propia alma;) que los pensamientos de muchos corazones serán revelados ( Lucas 2:33-35 ).

Y entonces él le está diciendo a María: "Mira, este niño está destinado a grandes bendiciones para la gente, pero va a traspasar como una espada tu propia alma". Preparándola para la agonía y el dolor que experimentaría, al ver un día a este niño, colgado en la cruz.

Ahora bien, había una señora que se llamaba Ana, que era profetisa, era la hija de Fanuel, era de la tribu de Aser: era muy anciana, [en realidad tenía ochenta y cuatro años] y vivía con el mismo esposo desde los siete años después de su período ( Lucas 2:36 );

Cuando una niña comenzó su período menstrual, siete años después de haber comenzado su período menstrual, estaba casada y vivió con ese mismo hombre todo este tiempo, eso es lo que está diciendo. La forma en que está escrito es un poco difícil de entender. Ella había vivido con un esposo siete años desde su virginidad. Y así es desde el momento en que comenzó su período menstrual, siete años desde ese momento, se casó y vivió con este hombre todo el tiempo. Ahora tenía ochenta y cuatro años.

y no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día ( Lucas 2:37 ).

Uno de esos santos hermosos y piadosos.

Y ella, viniendo en ese instante, dio gracias igualmente al Señor, y habló de él a todos los que esperaban redención en Jerusalén. Ahora bien, cuando hubieron cumplido todas las cosas conforme a la ley del Señor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él. Ahora bien, sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua.

Y cuando tuvo doce años, subieron a Jerusalén conforme a la costumbre a la fiesta ( Lucas 2:38-42 ).

Probablemente la primera vez que pudo ir a la fiesta, porque ahora tenía doce años y tenía tiempo para Su bar mitzvah.

Y así, cuando hubieron cumplido los días, volviendo ellos ( Lucas 2:43 ),

Es decir, los días de la fiesta de la Pascua, iban todos los años; eran una pareja devota como habían cumplido los días, volvieron.

y el niño Jesús se quedó atrás en Jerusalén; y José y su madre no lo sabían ( Lucas 2:43 ).

Ahora cientos de personas viajarían juntas. Y, por lo general, las mujeres salían primero porque viajaban más despacio. Y los hombres partían más tarde y siempre los alcanzaban de noche; acampan para la noche. Y así partieron para Nazaret con todos sus amigos y las familias, y todo. Y cuando empezaron a acampar por la noche, y José probablemente los alcanzó, dijo: "¿Dónde está Jesús?" Y ella dijo: “Bueno, ¿no está Él contigo?”. "No, pensé que estaba contigo". Y así miraron a su alrededor. Preguntaron a todos los parientes: "No, no lo hemos visto". Y entonces, cada uno pensó que Él probablemente estaba en compañía de personas.

y cuando lo buscaron entre los parientes y sus conocidos, nadie lo había visto. Así que como no lo encontraron, volvieron a Jerusalén buscándolo ( Lucas 2:44-45 ).

Ahora aquí está un pequeño muchacho de doce años. Él piensa: "Oh, vaya, mis padres se han ido", y él está muy preocupado y preocupado.

Y aconteció que después de tres días lo hallaron ( Lucas 2:46 ),

No lo encontraron cuando regresaron por primera vez. Y cuando lo encontraron, estaba en el templo.

sentado en medio de los médicos, mientras los escuchaba y les hacía preguntas. Y todos los que le oían se asombraban de su entendimiento y de sus respuestas. Y cuando le vieron, se asombraron; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? he aquí, tu padre y yo te hemos buscado con tristeza ( Lucas 2:46-48 ).

Note, "tu padre y yo", refiriéndose a José. Él es rápido para corregirla.

Y él les dijo: ¿Cómo es que me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? ( Lucas 2:49 )

Él no reconoció a José como su padre en este punto. "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre".
Ahora estas son las primeras palabras registradas de Jesús. Son importantes porque expresan el propósito de Su existencia. ¿Qué es? "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre".
Ahora escucho a mucha gente decir: "Oh, sé que debería estar haciendo eso". Eso no lleva mucha fuerza. Porque deberíamos estar haciendo muchas cosas que no hacemos.

"Oh, sé que debería, realmente debería". Eso no lleva mucha fuerza.
Pero cuando una persona dice, "debo". Escucha, porque ahora te estás acercando al verdadero corazón de la vida. "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre". Esa fue la carga de la vida de Jesús, hacer la voluntad del Padre. "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre".

Y ellos no entendieron las palabras que les habló. Pero él descendió con ellos, y llegaron a Nazaret, y él les estaba sujeto; pero su madre guardaba todas estas palabras en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, [crecía fuerte, gran hombre] y en favor de Dios y de los hombres ( Lucas 2:50-52 ).

Entonces, en los primeros dos capítulos, obtenga el trasfondo ahora, y en el capítulo 3 comenzamos con el ministerio de Juan el Bautista y el de Jesús.
Que el Señor bendiga y aumente su conocimiento y comprensión de Su verdad, ya que tenemos esta oportunidad de compartir juntos la Palabra de Dios, crecer y aprender. Y que también seamos aumentados en sabiduría y en favor con Dios y con los hombres. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nacimiento e infancia de Jesús

1-5. El censo de Quirinius. Hay dos dificultades históricas en relación con la mención de San Lucas del censo de Quirinius: (1) No hay evidencia directa, excepto la declaración de San Lucas, de que Augusto (31 a. C.-14 d. C.) alguna vez llevó a cabo un censo de toda la población romana. imperio. (2) Quirinius no era gobernador de Siria en el momento del nacimiento de nuestro Señor (alrededor del 7 o 6 a. C.), sino Sentius Saturninus (9-6 a. C.) o Quinctilius Varus (6-4 a. C.).

En cuanto a (1), la ausencia de evidencia confirmatoria directa no debería ser suficiente para desacreditar una declaración hecha como resultado de una investigación cuidadosa, por un autor casi contemporáneo que se esfuerza honestamente por ser exacto ( Lucas 1:3), y que es en sí mismo creíble, y de acuerdo con el carácter y los métodos de administración de Augusto. En el 8 a. C. llevó a cabo un censo de ciudadanos romanos en todo el imperio, y es muy posible que también planificara un censo general, que, sin embargo, debido a dificultades administrativas, no se llevó a cabo por completo en todas las partes del imperio. (2) Aunque Quirinius no era gobernador de Siria en el 7, 6 aC, pudo haber estado allí como 'legatus Cæsaris' para realizar el censo, o más probablemente para continuar la guerra con la problemática tribu de los homonadenses. No era inusual, cuando una provincia se encontraba en un estado perturbado, que la administración civil y militar quedara en manos diferentes. Es probable, por tanto, que, cuando nació nuestro Señor, Saturninus o Varus estaba a la cabeza de la civil, y Quirinius de los militares, administración de Siria. Quirinius fue gobernador civil de Siria unos doce años después (6 d.C.), cuando llevó a cabo el conocido censo deHechos 5:37 , mencionado también por Josefo ('Ant.' Xviii. 1.1, 2. 1). Se sabe, sin embargo, por una inscripción descubierta en Tivoli, en 1764, que ocupó un cargo en Siria en una fecha anterior, cuando sometió a los Homonadenses, y por esta hazaña fue honrado por dos 'suplicationes' (acciones de gracias solemnes a los dioses ), y las condecoraciones de un general triunfante. Podemos conjeturar, por tanto, que esto fue en el 7, 6 a. C., cuando, según San Lucas, tuvo lugar el censo anterior y menos conocido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El niño Jesús en el templo. No sabemos nada directamente de la niñez de Jesús, excepto este incidente, que se registra enteramente por causa de la notable expresión de Lucas 2:49 .

41 . Como las mujeres no estaban obligadas a asistir, la celebración regular de las fiestas por parte de María es una señal de piedad especial: cp. Lucas 2:22 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Entendido no ] El lapso de doce años durante los cuales no había ocurrido ningún milagro, había borrado en parte la impresión causada por las notables circunstancias de la Natividad. Este y el siguiente v. Proporcionan otra indicación de que la información de San Lucas se obtuvo de Santa María.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el próximo capítulo (2) la escena cambia. En lugar de las relaciones de Dios con Israel según la gracia, vemos primero al emperador pagano del mundo, cabeza del último imperio de Daniel, ejerciendo su poder en la tierra de Emanuel, y sobre el pueblo de Dios, como si Dios no los conociera. Sin embargo todavía estamos en presencia del nacimiento del Hijo de David, del mismo Emmanuel; pero exteriormente está bajo el poder de la cabeza de la bestia, de un imperio pagano.

¡Qué extraño estado de cosas trae el pecado! Nótese especialmente, sin embargo, que aquí tenemos gracia: es la intervención de Dios la que hace que todo esto se manifieste. Relacionadas con esto hay algunas otras circunstancias que es bueno observar. Cuando están en juego los intereses y la gloria de Jesús, todo este poder que gobierna sin el temor de Dios, que reina buscando su propia gloria, en el lugar donde Cristo debe reinar toda la gloria imperial no es más que un instrumento en manos de Dios para el cumplimiento de sus consejos.

En cuanto al hecho público, encontramos al emperador romano ejerciendo una autoridad despótica y pagana en el lugar donde debería estar el trono de Dios, si el pecado del pueblo no lo hubiera hecho imposible.

El emperador hará inscribir a todo el mundo, y cada uno se va a su ciudad. El poder del mundo se pone en marcha, y eso por un acto que prueba su supremacía sobre aquellos que, como pueblo de Dios, deberían haber estado libres de todo menos del gobierno inmediato de su Dios, que era su gloria, un acto que prueba la completa degradación y servidumbre del pueblo. Son esclavos, en sus cuerpos y en sus posesiones, de los paganos, a causa de sus pecados (ver Nehemías 9:36-37 ).

Pero este acto sólo cumple el maravilloso propósito de Dios, haciendo nacer al Rey-Salvador en el pueblo donde, según el testimonio de Dios, ese acontecimiento iba a tener lugar. Y, más aún, la Persona divina, que debía suscitar el gozo y las alabanzas del cielo, nace entre los hombres, siendo él mismo un niño en este mundo.

El estado de cosas en Israel y en el mundo, es la supremacía de los gentiles y la ausencia del trono de Dios. El Hijo del hombre, el Salvador, Dios manifestado en la carne, viene a tomar Su lugar, un lugar que sólo la gracia podría encontrar o tomar en un mundo que no lo conocía.

Este registro es tanto más notable cuanto que, tan pronto como se cumplió el propósito de Dios, no se llevó más lejos; es decir, no hasta después, bajo el gobierno de Cirenio. [4] El Hijo de Dios nace en este mundo, pero no encuentra lugar allí. El mundo está en casa, o al menos por sus recursos encuentra un lugar, en la posada; se convierte en una especie de medida del lugar del hombre en el mundo y de su recepción; el Hijo de Dios no encuentra sino en el pesebre.

¿Es en vano que el Espíritu Santo registra esta circunstancia? No. No hay lugar para Dios, y lo que es de Dios, en este mundo. Por tanto, tanto más perfecto es el amor que lo trajo a la tierra. Pero comenzó en un pesebre y terminó en la cruz, y en el camino no tenía dónde reclinar la cabeza. El Hijo de Dios, niño, partícipe de todas las debilidades y de todas las circunstancias de la vida humana, así manifestado aparece en el mundo.

[5] Pero si Dios viene a este mundo, y si un pesebre lo recibe, en la naturaleza que Él había tomado en la gracia, los ángeles están ocupados con el evento del cual depende el destino de todo el universo, y el cumplimiento de todos los consejos de Dios; porque ha escogido lo débil para avergonzar a lo fuerte. Este pobre infante es el objeto de todos los consejos de Dios, el sustentador y heredero de toda la creación, el Salvador de todos los que heredarán la gloria y la vida eterna.

Unos pobres que cumplían fielmente sus penosas labores, lejos de la incansable actividad de un mundo ambicioso y pecador, reciben las primeras noticias de la presencia del Señor en la tierra. El Dios de Israel no buscó a los grandes entre su pueblo, sino que tuvo respeto por los pobres del rebaño. Aquí se presentan dos cosas. El ángel que viene a los pastores de Judea les anuncia el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel.

El coro de los ángeles celebra en su coro celestial de alabanza todo el significado real de este evento maravilloso. "A vosotros", dice el mensajero celestial que visita a los pastores pobres, "ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Esto les anunciaba buenas nuevas a ellos y a todo el pueblo. [6] Pero en el nacimiento del Hijo del hombre, Dios manifestado en la carne, el cumplimiento de la encarnación tuvo una importancia mucho más profunda que esto.

El hecho de que este pobre infante estuviera allí, desautorizado y abandonado (humanamente hablando) a su suerte por el mundo, era (como lo entendieron las inteligencias celestiales, la multitud de la hueste celestial, cuyas alabanzas resonaron ante el mensaje del ángel a los pastores) "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, beneplácito [de Dios] en los hombres". Estas pocas palabras abarcan pensamientos tan extensos, que es difícil hablar adecuadamente de ellos en una obra como esta; pero algunas observaciones son necesarias.

Primero, es una profunda bendición ver que el pensamiento de Jesús excluye todo lo que podría oprimir el corazón en la escena que rodeaba su presencia en la tierra. Pecado, ¡ay! estaba allí. Se manifestó por la posición en la que se encontró a este maravilloso infante. Pero si el pecado lo había puesto allí, la gracia lo había puesto allí. La gracia sobreabunda; y al pensar en Él, bendición, gracia, la mente de Dios con respecto al pecado, lo que Dios es, manifestado por la presencia de Cristo, absorbe la mente y posee el corazón, y son el verdadero alivio del corazón en un mundo como este.

Vemos solo la gracia; y el pecado magnifica la plenitud, la soberanía, la perfección de esa gracia. Dios, en sus tratos gloriosos, borra el pecado con respecto al cual actúa, y que así exhibe en toda su deformidad; pero hay algo que "mucho más abunda". Jesús, ven en gracia, llena el corazón. Es lo mismo en todos los detalles de la vida cristiana. Es la verdadera fuente de poder moral, de santificación y de alegría.

Vemos a continuación, que hay tres cosas sacadas a relucir por la presencia de Jesús nacido como un niño en la tierra. Primero, gloria a Dios en las alturas. El amor de Dios Su sabiduría Su poder (no en crear un universo de la nada, sino en elevarse por encima del mal, y convertir el efecto de todo el poder del enemigo en una ocasión para mostrar que este poder era solo impotencia y locura en presencia de lo que puede llamarse "la debilidad de Dios") el cumplimiento de sus eternos consejos la perfección de sus caminos donde el mal había venido en la manifestación de sí mismo en medio del mal de tal manera que se glorificaba ante los ángeles: en una palabra Dios se había manifestado de tal manera por el nacimiento de Jesús, que las huestes del cielo, familiarizadas desde hacía mucho tiempo con su poder, podían elevar su coro: "¡Gloria a Dios en las alturas!"

¿Qué amor como este amor? y Dios es amor. ¡Qué pensamiento puramente divino, que Dios se haya hecho hombre! ¡Qué supremacía del bien sobre el mal! ¡Qué sabiduría en acercarnos al corazón del hombre y el corazón del hombre de regreso a Él! ¡Qué adecuación al dirigirse al hombre! ¡Qué mantenimiento de la santidad de Dios! ¡Qué cercanía al corazón del hombre, qué participación en sus necesidades, qué experiencia de su condición! ¡Pero más allá de todo, Dios sobre el mal en gracia, y en esa gracia que visita este mundo contaminado para darse a conocer como nunca antes había sido conocido!

El segundo efecto de la presencia de Aquel que manifestó a Dios en la tierra es que allí debe haber paz. Rechazado Su nombre debería ser motivo de contienda; pero el coro celestial se ocupa del hecho de su presencia, y del resultado, cuando plenamente producido de las consecuencias, envuelto en la Persona de Aquel que estaba allí (mirado en sus propios frutos), y celebra estas consecuencias.

El mal manifiesto debe desaparecer; Su santa regla debe desterrar toda enemistad y violencia. Jesús, poderoso en amor, debería reinar e impartir el carácter con el que había venido a toda la escena que lo rodearía en el mundo al que vino, para que fuera conforme a Su corazón que se deleitaba en él ( Proverbios 8:31 ). ).

[7] Véase, en cuanto a una escala menor, Salmo 85:10-11 . Los medios de esta redención, la destrucción del poder de Satanás, la reconciliación del hombre por la fe y de todas las cosas en el cielo y la tierra con Dios no se señalan aquí. Todo dependía de la Persona y presencia de Aquel que nació. Todo estaba envuelto en Él. El estado de bendición nació en el nacimiento de ese niño.

Presentado a la responsabilidad del hombre, el hombre es incapaz de aprovecharla, y todo fracasa. Por lo tanto, su posición se vuelve mucho peor.

Pero, estando la gracia y la bendición unidas a la Persona del recién nacido, todas sus consecuencias se manifiestan necesariamente. Después de todo, fue la intervención de Dios cumpliendo el consejo de su amor, el propósito establecido de su beneplácito. Y, Jesús una vez allí, las consecuencias no podían fallar: cualquier interrupción que pudiera haber en su cumplimiento, Jesús era su garantía. Él vino al mundo. Él contenía en Su Persona, Él era la expresión de todas estas consecuencias. La presencia del Hijo de Dios en medio de los pecadores decía a toda inteligencia espiritual: "Paz en la tierra".

La tercera cosa fue el beneplácito [8] el cariño de Dios en los hombres. Nada más simple, ya que Jesús era un hombre que no se había apoderado de los ángeles. Fue un testimonio glorioso de que el cariño, el beneplácito de Dios estaba centrado en esta pobre raza, ahora alejada de Él, pero en la cual Él se complació en cumplir todos sus gloriosos consejos. Así en Juan 1 la vida era la luz de los hombres.

En una palabra, era el poder de Dios presente en gracia en la Persona del Hijo de Dios tomando parte en la naturaleza, e interesándose en la suerte, de un ser que se había apartado de Él, y haciéndolo la esfera del cumplimiento de todos sus consejos, y de la manifestación de su gracia y de su naturaleza a todas sus criaturas. ¡Qué posición para el hombre! porque es ciertamente en el hombre que todo esto se cumple.

Todo el universo había de aprender en el hombre, y en lo que en él Dios era para el hombre, lo que Dios era en sí mismo, y el fruto de todos sus gloriosos consejos, así como su completo reposo en su presencia, según su naturaleza de amor. . Todo esto estaba implícito en el nacimiento de ese niño del cual el mundo no se dio cuenta. ¡Tema natural y maravilloso de alabanza para los santos habitantes del cielo, a quienes Dios se lo había dado a conocer! Era gloria a Dios en las alturas.

La fe estaba en ejercicio en aquellos israelitas sencillos a quienes les fue enviado el ángel del Señor; y se regocijaron en la bendición cumplida ante sus ojos, y que verificó la gracia que Dios les había mostrado al anunciársela. La palabra, "como les fue dicho", añade su testimonio de gracia a todo lo que disfrutamos por la misericordia de Dios.

El niño recibe el nombre de Jesús el día de su circuncisión, según la costumbre judía (ver Lucas 1:59 ), pero según los consejos y revelaciones de Dios, comunicados por los ángeles de su poder. Además, todo se hizo de acuerdo con la ley; porque históricamente nos encontramos todavía en conexión con Israel. El que nació de mujer, nació bajo la ley.

La condición de pobreza en la que nació Jesús se manifiesta también en el sacrificio ofrecido por la purificación de su madre.

Pero aquí el Espíritu Santo destaca otro punto, por insignificante que aparentemente sea Él quien le dio la ocasión.

Jesús es reconocido por el remanente piadoso de Israel, en la medida en que el Espíritu Santo actúa en ellos. Se convierte en una piedra de toque para cada alma en Israel. La condición del remanente enseñado por el Espíritu Santo (es decir, de aquellos que habían tomado la posición del remanente) era esta: Eran conscientes de la miseria y ruina de Israel, pero esperaban en el Dios de Israel, confiando en Su fidelidad inmutable para el consuelo de su pueblo.

Todavía decían: ¿Hasta cuándo? Y Dios estaba con este remanente. Él había dado a conocer a aquellos que así confiaban en Su misericordia la venida del Prometido, quien sería el cumplimiento de esta misericordia para Israel.

Así, en presencia de la opresión de los gentiles, y de la iniquidad de un pueblo que estaba madurando o más bien madurado en el mal, el remanente que confía en Dios no pierde lo que, como vimos en el capítulo anterior, era de Israel. . En medio de la miseria de Israel tenían por consuelo lo que la promesa y la profecía habían declarado para la gloria de Israel.

El Espíritu Santo le había revelado a Simeón que no debía morir hasta que hubiera visto al Cristo del Señor. Ese fue el consuelo, y fue genial. Estaba contenido en la Persona de Jesús el Salvador, sin entrar más en los detalles de la manera o el tiempo de la realización de la liberación de Israel.

Simeón amaba a Israel; pudo partir en paz, ya que Dios lo había bendecido conforme a los deseos de la fe. El gozo de la fe mora siempre en el Señor y en su pueblo, pero ve, en la relación que existe entre ellos, toda la extensión de lo que da lugar a este gozo. La salvación, la liberación de Dios, vino en Cristo. Era para la revelación de los gentiles, hasta entonces escondidos en la oscuridad de la ignorancia sin revelación; y para la gloria de Israel, el pueblo de Dios.

Este es ciertamente el fruto del gobierno de Dios en Cristo, es decir, el milenio. Pero si el Espíritu le reveló a este piadoso y fiel siervo del Dios de Israel el futuro que dependía de la presencia del Hijo de Dios, le reveló que tenía en sus brazos al mismo Salvador; dándole así la paz presente, y tal sentido del favor de Dios que la muerte perdió sus terrores.

No era un conocimiento de la obra de Jesús actuando sobre una conciencia iluminada y convencida; pero fue el cumplimiento de las promesas a Israel, la posesión del Salvador, y la prueba del favor de Dios, de modo que la paz que brotó de allí llenó su alma. Estaban las tres cosas: la profecía que anunciaba la venida de Cristo, la posesión de Cristo y el efecto de su presencia en todo el mundo.

Estamos aquí en relación con el remanente de Israel y, en consecuencia, no encontramos nada de la iglesia ni de cosas puramente celestiales. El rechazo viene después. Aquí está todo lo que pertenece al remanente, en el camino de la bendición, a través de la presencia de Jesús. Su obra no es el presente tema.

¡Qué cuadro tan hermoso y qué testimonio se rindió a este niño por la manera en que, mediante el poder del Espíritu Santo, llenó el corazón de este hombre santo al final de su vida terrenal! Observad también qué comunicaciones se hacen a este remanente débil, desconocido en medio de la oscuridad que cubría al pueblo. Pero el testimonio de este santo varón de Dios (y qué dulce es pensar cuántas de estas almas, llenas de gracia y de comunión con el Señor, han florecido en la sombra, desconocidas de los hombres, pero bien conocidas y amadas de Dios; almas que, cuando aparecen, saliendo de su retiro según su voluntad en testimonio de Cristo, dan tan bendito testimonio de una obra de Dios que se lleva a cabo a pesar de todo lo que el hombre hace, y detrás de la dolorosa y amarga escena que se desarrolla sobre la tierra!), el testimonio de Simeón aquí,

Este conocimiento de Cristo y de los pensamientos de Dios respecto de Él, que se desarrolla en secreto entre Dios y el alma, da a entender el efecto que produce la manifestación al mundo de Aquel que es su objeto. El Espíritu habla de ello por boca de Simeón. En sus palabras anteriores recibimos la declaración del cumplimiento seguro de los consejos de Dios en el Mesías, el gozo de su propio corazón.

Ahora es el efecto de la presentación de Jesús, como el Mesías a Israel en la tierra, lo que se describe. Cualquiera que haya sido el poder de Dios en Cristo para bendición, Él puso a prueba el corazón del hombre. Así debía ser, al revelar los pensamientos de muchos corazones (pues era luz), y tanto más que se humilló en un mundo de soberbia, ocasión de caída para muchos, y medio de levantarse para muchos de sus condición baja y degradada.

María misma, aunque la madre del Mesías, debería tener su propia alma atravesada por una espada; porque su hijo debería ser rechazado, la relación natural del Mesías con el pueblo quebrantada y rechazada. Esta contradicción de los pecadores contra el Señor desnudó todos los corazones en cuanto a sus deseos, sus esperanzas y sus ambiciones, cualesquiera que fueran las formas de piedad que pudieran asumir.

Tal fue el testimonio dado en Israel al Mesías, según la acción del Espíritu de Dios sobre el remanente, en medio de la servidumbre y miseria de ese pueblo: el pleno cumplimiento de los consejos de Dios para con Israel, y para con el mundo por medio de Israel. , para alegría del corazón de los fieles que habían confiado en estas promesas, pero para prueba en aquel momento de todo corazón por medio de un Mesías que era señal contrariada. En él se revelaron los consejos de Dios y el corazón del hombre.

Malaquías había dicho que aquellos que temían al Señor en los días malos, cuando los soberbios eran llamados felices, deberían hablar juntos con frecuencia. Esta vez había llegado a Israel. Desde Malaquías hasta el nacimiento de Jesús, no hubo más que el paso de Israel de la miseria a la soberbia, una soberbia además que amanecía incluso en los días del profeta. Lo que dijo del remanente también se estaba cumpliendo; ellos "hablaron juntos".

Vemos que se conocían, en este hermoso cuadro del pueblo escondido de Dios: "Hablaba de él a todos los que esperaban la redención en Israel." Ana, viuda santa, que no se apartaba del templo, y que profundamente sintió la miseria de Israel, había sitiado el trono de Dios con un corazón viudo, por un pueblo para el cual Dios ya no era un marido, que en realidad había enviudado como ella, y ahora ella lo hace saber a todos los que meditaban juntos sobre estas cosas, que el Señor había visitado su templo. Habían buscado la redención en Jerusalén, y ahora el Redentor desconocido de los hombres estaba allí. ¡Qué tema de gozo para este pobre remanente! ¡Qué respuesta a su fe!

Pero, después de todo, Jerusalén no era el lugar en el que Dios visitó al remanente de su pueblo, sino la sede del orgullo de los que decían "el templo del Señor". Y José y María, habiendo cumplido todo lo que mandaba la ley, vuelven con el niño Jesús para tomar su lugar junto con Él en el lugar despreciado que le debe dar su nombre, y en aquellas regiones donde el remanente despreciado, los pobres de la rebaño, tenían más su lugar, y donde el testimonio de Dios había anunciado que debía aparecer la luz.

Allí transcurrieron sus primeros días en el crecimiento físico y mental de la verdadera humanidad que había asumido. Sencillo y precioso testimonio! Pero no fue menos consciente, cuando llegó el momento de hablar a los hombres, de su verdadera relación con su Padre. Las dos cosas están unidas en lo que se dice al final del capítulo. En el desarrollo de su humanidad se manifiesta el Hijo de Dios en la tierra.

José y María, quienes (mientras se maravillaban de todo lo que le sucedía) no conocían a fondo por la fe su gloria, culpan al niño según la posición en la que formalmente estaba para con ellos. Pero esto da ocasión a la manifestación de otro carácter de perfección en Jesús. Si Él era el Hijo de Dios y tenía plena conciencia de ello, Él era también el hombre obediente, esencial y siempre perfecto y sin pecado, un hijo obediente, cualquiera que fuera el sentido que Él tenía de otra relación que no estaba conectada en sí misma con la sujeción a los padres humanos. La conciencia de uno no perjudicó su perfección en el otro. Su ser el Hijo de Dios aseguró Su perfección como hombre y como niño en la tierra.

Pero hay otra cosa importante que comentar aquí; es que esta posición no tenía nada que ver con que Él fuera ungido con el Espíritu Santo. Cumplió, sin duda, el ministerio público en el que entró después según el poder y la perfección de esa unción; pero Su relación con Su Padre pertenecía a Su Persona misma. El vínculo existía entre Él y Su Padre. Era plenamente consciente de ello, cualesquiera que fueran los medios o la forma de su manifestación pública, y del poder de su ministerio.

Él era todo lo que un niño debería ser; pero fue el Hijo de Dios quien lo fue. Su relación con Su Padre era tan bien conocida para Él, como Su obediencia a José ya Su madre era hermosa, adecuada y perfecta.

Aquí cerramos esta conmovedora y divina historia del nacimiento y primeros días del divino Salvador, el Hijo del hombre. Es imposible tener algo más profundamente interesante. De ahora en adelante es en su ministerio, en su vida pública, que lo encontraremos, rechazado por los hombres, pero cumpliendo los consejos y la obra de Dios; separado de todo, para hacer esto en el poder del Espíritu Santo, dado a Él sin medida, para cumplir ese rumbo con el cual nada se puede comparar, respecto del cual sería rebajar la verdad llamarla interesante.

Es el centro y el medio, incluida su muerte, su ofrecimiento sin mancha a Dios y el único medio posible de toda relación entre nuestras almas y Dios; la perfección de la manifestación de Su gracia, y el fundamento de toda relación entre cualquier criatura y Él mismo.

Nota #4

No tengo ninguna duda de que la única traducción correcta de este pasaje es: "El censo en sí se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria". El Espíritu Santo anota esta circunstancia para mostrar que, una vez cumplido el propósito de Dios, el decreto no se cumplió históricamente hasta después. Se ha invertido mucho aprendizaje en lo que creo que es simple y claro en el texto.

Nota #5

Es decir, de niño. No apareció, como el primer Adán, saliendo, en Su perfección, de la mano de Dios. Él nace de una mujer, el Hijo del hombre, que Adán no era.

Nota #6 "Todas las personas" (no, como en la Versión Autorizada, "todas las personas").

Nota #7

Esta cita conduce a una aprehensión gloriosa, tanto de lo que estaba haciendo entonces, como de nuestra bendición. El interés especial de Dios está en los hijos de los hombres; sabiduría (Cristo es la sabiduría de Dios) cada día delicia de Jehová, regocijándose en la parte habitable de su tierra, antes de la creación, para que fuera consejo, y su delicia en los hijos de los hombres. Su encarnación es la prueba plena de ello. En Mateo tenemos a nuestro Señor, cuando Él toma Su lugar con el remanente tal como es, plenamente revelado, y es cuando el Hijo toma este lugar como hombre y es ungido por el Espíritu Santo, que toda la Trinidad es plenamente revelada. Este es un maravilloso despliegue de los caminos de Dios.

Nota #8

Esta es la misma palabra que cuando se dice de Cristo: "En quien tengo complacencia". Es hermoso ver la celebración sin celos, por parte de estos seres santos, del avance de otra raza a este lugar exaltado por la encarnación de la Palabra. Era la gloria de Dios, y eso les bastaba. Esto es muy hermoso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

No entendieron el dicho. - Tendemos a pensar que deberían haber entendido, y la crítica escéptica ha visto en esto una contradicción con la historia previa de la Anunciación y el Nacimiento. Sin embargo, doce años de la vida de la niñez, siguiendo el patrón externo de otros niños, pueden haber embotado las impresiones que entonces se habían hecho; e incluso si ellos, en parte, entendieron que las palabras se referían a la maravilla de Su nacimiento, todavía estaban en la oscuridad en cuanto a lo que Él quiso decir con estar “en los asuntos de Su Padre.

”Tal como fue, aunque fue el primer destello de una grandeza más que humana, fue solo momentáneo. Se desvaneció en "la luz del día común", y la vida continuó en su forma tranquila y sencilla como antes. Está claro, en todo caso, que el escritor del Evangelio no era consciente de ninguna inconsistencia entre las narraciones posteriores y anteriores de la infancia de Cristo.

El Testamento Griego del Expositor

Cuando tenga doce años . Lc. aquí relata un incidente solitario y significativo de los primeros años de Jesús, como si dijera: de esto, aprendan todo. La única historia muestra el deseo de recopilar anécdotas de aquellos años silenciosos. Hubiera habido más si el evangelista hubiera tenido más que contar. La escasez de información favorece la historicidad de la tradición.

El Testamento Griego del Expositor

οὐ συνῆκαν, no entendieron; ¡No es de extrañar! Incluso nosotros todavía no entendemos completamente.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

No entendí el dicho ; de estar ocupado en los negocios de su Padre; especialmente, por qué debería llamar a Dios su Padre en un sentido tan elevado y peculiar.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el niño jesús en el templo

Lucas 2:40

"Flores solitarias", dice Stier, refiriéndose a este incidente, "recogidas del maravilloso jardín cerrado de los treinta años y arrancadas precisamente cuando el capullo hinchado, a la edad de doce años, estaba a punto de florecer".

El incidente es especialmente valioso porque indica un entendimiento tan perfecto entre nuestro Señor y Su madre. Se preguntaba que, conociéndolo como lo conocía, ella podría haberlo perdido, o debería haber dejado de buscarlo en la casa de su Padre. El énfasis está en Wist, ¿no? Aquí, sin embargo, pareció adoptar una nueva actitud hacia la obra de su vida. ¿No podemos decir que vio su carácter absorbente, al que debe subordinarse todo lo demás?

No supongamos nunca que estamos en compañía de Jesús, cuando, de hecho, es posible que lo hayamos perdido. ¡Nunca descanses hasta que tú y Él se hayan encontrado!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

1. El nacimiento de Cristo en Belén ( Lucas 2:1 )

2. Las buenas nuevas anunciadas a los pastores. ( Lucas 2:8 )

3. La circuncisión y la presentación ( Lucas 2:21 )

4. Simeón y su profecía ( Lucas 2:25 )

5. Ana la profetisa ( Lucas 2:36 )

6. En Nazaret ( Lucas 2:39 )

7. En el templo ( Lucas 2:41 )

8. El aumento ( Lucas 2:52 .)

Lucas 2:1

El tiempo señalado ( Gálatas 4:4 ) había llegado. Según la profecía, el Salvador tenía que nacer en Belén ( Miqueas 5:2 ). Pero María vivía en Nazaret. Dios a su manera maravillosa ordenó todo y a César Augusto se le ordenó que emitiera el decreto de impuestos en tal momento y de tal manera y también el viaje de José y su esposa desposada, María, que ella tenía que estar en Belén cuando el Se cumplieron los días para que ella pudiera dar a luz.

El gran emperador romano no sabía nada de lo que Dios estaba logrando con su decreto. Entonces nació Él, quien dejó la gloria del cielo y se hizo pobre por nosotros. ¡Qué condescendencia contemplamos aquí! ¡El Creador del Cielo y la Tierra, nacido de una mujer, ocupando el lugar de la criatura! El primer lugar de descanso de Aquel que vino del seno del Padre es un pesebre. No había lugar para Él en la posada.

Lucas 2:8

Aquí no se anuncia el nacimiento de un Rey como en Mateo, sino el nacimiento de un Salvador. Lucas no menciona a los sabios de Oriente que buscan al Rey recién nacido. Los pobres pastores oyen primero las buenas nuevas. El cielo se abre. La gloria del Señor resplandece en derredor; Se escuchan voces de ángeles que anuncian en alabanza celestial cuál será el resultado final de la obra del Segundo Hombre. “Gloria a Dios en las alturas, Paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres.

”Pero el mundo lo rechazó. La buena voluntad para con los hombres resuena en las buenas nuevas, pero “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra” está por venir, cuando Él, el Hijo del Hombre, aparezca de nuevo. Los pastores fueron obedientes. Se apresuraron. Qué sencilla su fe; ¡Qué gran recompensa!

Lucas 2:21

Y ahora encontramos que Él, que vino de mujer, también fue creado bajo la ley. La circuncisión lo hizo “deudor para cumplir toda la ley” que solo Él podía cumplir; y luego redimir a aquellos sobre quienes descansa la maldición de la ley, haciéndolo maldición por nosotros. ( Gálatas 3:13 ). El nombre anunciado antes de su nacimiento se le da al niño.

( Mateo 1:21 ). Otras cinco personas en la Biblia fueron nombradas antes de su nacimiento: Isaac, Génesis 17:19 ; Ismael, Génesis 16:11 ; Josías, 1 Reyes 13:2 ; Ciro, Isaías 44:28 y Juan el Bautista.

Como primogénito, según su propia ley, es presentado al Señor. Se trae el sacrificio requerido, en el que está escrita la historia de la cruz. El sacrificio cuenta la historia de la pobreza, porque las aves de sacrificio eran solo para los pobres. "Si no puede traer un cordero, traerá dos tórtolas o dos pichones". ( Levítico 12:6 ).

Lucas 2:25

Simeón tuvo la revelación divina de que no debería ver la muerte antes de haber visto al Ungido del Señor. Pertenecía al remanente fiel de Israel, que en los días oscuros de decadencia y apostasía se aferró a la Palabra y esperó el cumplimiento prometido. El Señor tenía entonces un remanente fiel, que esperaba su primera venida; y ahora su pueblo fiel espera la esperanza bienaventurada, su venida de nuevo para recibirlos en sí mismo.

Simeón tuvo la revelación de que no vería la muerte hasta que hubiera venido. Esto corresponde a las promesas mayores en 1 Corintios 15:51 y 1 Tesalonicenses 4:17 . El Espíritu lo llevó al templo en el momento adecuado.

Su espera terminó cuando sostuvo al niño en sus brazos. Era un bebé, como cualquier otro bebé. Sin embargo, la fe vio en Él lo que Él es, la salvación del Señor para Su pueblo; El que había venido a hacer la gran obra. "Una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo, Israel". Esto es profético. Los gentiles son los primeros. Aun así ha sucedido; después que haya llegado la plenitud de los gentiles, todo Israel será salvo.

Ver Isaías 49:5 ; Romanos 11:25 . Y Simeón, sosteniendo al niño en sus brazos, bendice a la madre ya José, no al niño, porque sabía que Él era el Bendito.

Lucas 2:36

Entonces apareció una hija de Fanuel, Anna, para agregar su testimonio. ¡Qué hermosa mujer debe haber sido en su abnegado servicio! Tan pronto como vio al Señor, habló inmediatamente de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. En medio de la ciudad malvada, que pronto se convertiría en una ciudad de asesinos ( Isaías 1:21 ), había un grupo de hombres y mujeres que buscaban la redención.

Lucas 2:39

Regresaron a Nazaret. Se omiten la visita de los sabios, la huida a Egipto y el regreso. Pasaron doce años y no agradó al Espíritu Santo darnos un informe de ellos. Los evangelios espurios de la infancia se distribuyeron más tarde; todos son legendarios y poco fiables. Como el verdadero Hombre, creció desde la infancia hasta la niñez. De todas las condiciones impecables del cuerpo humano, Él participó. Creció tanto mental como físicamente. Su corazón siempre busca a Dios y está sujeto a Él.

Lucas 2:41

Todo niño judío de doce años visitaba Jerusalén en el momento de las grandes fiestas. Se quedó atrás y su madre ansiosa y José lo encontraron en el templo tres días después. Durante tres días estuvo perdido para ellos. ¿No puede ser esto un recordatorio de los tres días que Sus discípulos pensaban que estaba perdido? ( Lucas 24:21 ). Aquí sale a la luz la flaqueza humana de María.

Estaba nerviosamente ansiosa. Sus palabras tienen un tono acusador. El mayor error que cometió fue mencionar a José como "tu Padre". En todo esto se pone de manifiesto su fracaso humano. ¡Pero qué sublime la respuesta del niño de doce años! Está asombrado de que lo hayan buscado; Vino a buscarlos. Está asombrado de que no supieran que tenía que ocuparse de los asuntos de su Padre.

¡Qué respuesta es! Estas son sus primeras palabras registradas en los evangelios. Él corrige a su falible madre, que había dicho: "tu Padre y yo". Su Padre, declara, es Aquel en cuya casa se había ido. Es el primer testimonio de sí mismo de Su Deidad.

Lucas 2:51

Y descendió con ellos a Nazaret y se sujetó a ellos. Fue obediente en todas las cosas.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 42. Y cuando tuvo doce años, subieron a Jerusalén conforme a la costumbre de la fiesta. 43. Y cuando hubieron cumplido los días, volviendo ellos, el niño Jesús se quedó atrás en Jerusalén; y José y su madre no lo sabían. 44. Pero ellos, pensando que él estaba en la compañía, fueron un día de camino; y lo buscaron entre sus parientes y conocidos. 45. Y como no lo encontraron, volvieron de nuevo a Jerusalén, buscándolo.

46 Y sucedió que después de tres días lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores, escuchándolos y haciéndoles preguntas. 47. Y todos los que le oían se asombraban de su entendimiento y de sus respuestas. 48. Y cuando le vieron, se asombraron; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has hecho así? he aquí, tu padre y yo hemos buscado tu dolor. 49. Y él les dijo: ¿Cómo es que me buscabais? ¿No deseáis que deba ocuparme de los asuntos de mi Padre? 50. Y ellos no entendieron las palabras que les habló.

Cirilo; Habiendo dicho antes el evangelista que el niño crecía y se fortalecía, verifica sus propias palabras cuando relata que Jesús con la Santísima Virgen subió a Jerusalén; como se dice, Y cuando tenía doce años, &c.

GRIEGO EX. Su indicación de sabiduría no excedía la medida de su época, pero en el momento en que entre nosotros se perfeccionan en general las facultades de discernimiento, se manifiesta la sabiduría de Cristo.

Ambrosio; O el año doce fue el comienzo de la disputa de nuestro Señor con los doctores, porque este era el número de los evangelistas necesarios para predicar la fe.

TEÓFILO; También podemos decir que como por el séptimo número, así también por el duodécimo (que consiste en las partes de siete multiplicadas alternativamente entre sí), se significa la universalidad y perfección de las cosas o de los tiempos, y por lo tanto correctamente desde el número doce, la gloria de Cristo toma su comienzo, siendo aquello por lo cual todos los lugares y tiempos han de ser llenados.

TEÓFILO; Ahora que el Señor subía todos los años a Jerusalén en la Pascua, muestra su humildad como hombre, porque es el deber del hombre reunirse para ofrecer sacrificios a Dios y conciliarlo con oraciones. Por consiguiente, el Señor, como hombre, hizo entre los hombres lo que Dios encomendó a los hombres por medio de los ángeles. Por eso se dice: Según la costumbre del día de la fiesta. Sigamos entonces la jornada de Su vida mortal, si nos deleitamos en contemplar la gloria de Su naturaleza divina.

GRIEGO EX. Celebrada la fiesta, mientras los demás regresaban, Jesús se quedó atrás en secreto. Como sigue: Y cumplidos los días, volviendo ellos, se quedó el niño Jesús en Jerusalén; y sus padres no lo sabían. Se dice: Cuando se cumplieron los días, porque la fiesta duró siete días. Pero la razón por la que se demoró en secreto fue que sus padres no fueran un obstáculo para que continuara la discusión con los abogados; o tal vez para evitar que parezca despreciar a sus padres al no obedecer sus órdenes. Permanece, pues, en secreto, para no ser apartado ni ser desobediente.

ORIGEN; Pero no debemos extrañarnos de que se llamen sus padres, ya que el uno desde su parto, el otro desde su conocimiento, mereció los nombres de padre y madre.

TEÓFILO; Pero alguno se preguntará, ¿cómo fue que el Hijo de Dios, educado con tanto cuidado por sus padres, pudo quedarse atrás del olvido? A lo cual se responde, que era costumbre de los hijos de Israel, mientras se reunían en Jerusalén en los días de fiesta, o volvían a sus casas, que las mujeres y los hombres fueran separados, y los infantes o niños fueran con cualquiera de los padres indistintamente. .

Y así, tanto María como José pensaron por turnos que el Niño Jesús, a quien no vieron con ellos, volvía con el otro padre. De aquí se sigue, Pero ellos, suponiendo que él había estado en la compañía, etc.

ORIGEN; Pero como cuando los judíos conspiraron contra Él, Él escapó de en medio de ellos, y no fue visto; así que ahora parece que el Niño Jesús se quedó, y sus padres no sabían dónde estaba. Como sigue: Y al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalén buscándolo.

BRILLO. Iban de camino a casa, a un día de camino de Jerusalén; al segundo día lo buscaron entre sus parientes y conocidos, y como no lo hallaron, volvieron al tercer día a Jerusalén, y allí lo hallaron. Como sigue, Y aconteció que después de tres días lo hallaron.

ORIGEN; No se le encuentra tan pronto como se le busca, porque Jesús no estaba entre sus parientes y parientes, entre los que están unidos a Él en la carne, ni en la compañía de la multitud se le puede encontrar. Aprende dónde lo encuentran los que lo buscan, no en todas partes, sino en el templo. Y entonces busca a Jesús en el templo de Dios. Búsquenlo en la Iglesia, y búsquenlo entre los maestros que están en el templo.

Porque si así lo buscáis, lo encontraréis. No lo encontraron entre sus parientes, porque las relaciones humanas no podían comprender al Hijo de Dios; no entre Sus conocidos, porque Él va mucho más allá de todo conocimiento y entendimiento humano. Entonces, ¿dónde lo encuentran? ¡En el templo! Si en algún momento buscas al Hijo de Dios, búscalo primero en el templo, allí sube, y en verdad encontrarás a Cristo, la Palabra y la Sabiduría (es decir, el Hijo de Dios).

Ambrosio; A los tres días se le encuentra en el templo, para que sea por señal, de que después de tres días de sufrimiento victorioso, resucite el que se creía muerto y se manifieste a nuestra fe, sentado en el cielo con gloria divina.

BRILLO. O porque no se halló el advenimiento de Cristo, que era esperado por los patriarcas antes de la ley, ni tampoco lo que buscaban los profetas y los justos bajo la ley, sino que sólo se encuentra lo que buscan los gentiles. bajo la gracia.

ORIGEN; Por ser además Hijo de Dios, se encuentra en medio de los doctores, iluminándolos e instruyéndolos. Pero como era un niño, se encuentra entre ellos, no enseñando, sino haciendo preguntas, como se dice, Sentado en medio de los doctores, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Y esto lo hizo como un deber de reverencia, para darnos un ejemplo de la conducta adecuada de los niños, aunque sean sabios y eruditos, más bien para escuchar a sus amos que para enseñarles, y no para jactarse con vana jactancia. Pero no pidió para aprender, sino para instruir pidiendo.

Porque de la misma fuente de conocimiento se deriva tanto el poder de preguntar como el de responder sabiamente, como sigue: Todos los que lo escuchaban se asombraban de su sabiduría.

TEÓFILO; Para mostrar que era hombre, escuchó humildemente a los maestros; pero para probar que era Dios, respondía divinamente a los que hablaban.

GRIEGO EX. Pregunta con razón, escucha con sabiduría, y contesta con más sabiduría, para causar asombro. Como sigue, Y los que lo vieron se asombraron.

CHRYS. El Señor verdaderamente no hizo ningún milagro en Su niñez, sin embargo, este único hecho que San Lucas menciona, hizo que los hombres lo miraran con asombro. TEÓFILO; Porque de su lengua salió la sabiduría divina, mientras que su época mostraba la impotencia del hombre, y por eso los judíos, entre las cosas altas que oyen y las cosas bajas que ven, quedan perplejos con dudas y asombro. Pero de ninguna manera podemos asombrarnos, conociendo las palabras del Profeta, de que así nos nazca un Niño, que habite el Dios poderoso.

GRIEGO EX. Pero la siempre maravillosa madre de Dios, movida por los sentimientos de una madre, como si fuera con llanto, hace su pregunta triste, en todo como una madre, con confianza, humildad y cariño. Como sigue, Y su madre le dijo: Hijo, ¿qué has hecho?

ORIGEN; La Santísima Virgen sabía que Él no era el Hijo de José, y sin embargo llama a su esposo Su padre según la creencia de los judíos, que pensaban que Él fue concebido de la manera común. Ahora hablando en general podemos decir, que el Espíritu Santo honró a José con el nombre de padre, porque crió al Niño Jesús; pero más técnicamente, para que no parezca superfluo en San Lucas, traer la genealogía desde David hasta José.

Pero ¿por qué le buscaban afligidos? ¿Fue que pudo haber perecido o haberse perdido? No podía ser. Porque ¿qué les haría temer la pérdida de Aquel a quien sabían que era el Señor? Pero como cada vez que lees las Escrituras, buscas con esfuerzo su significado, no porque supongas que hayan errado o que contengan algo incorrecto, sino porque estás ansioso por descubrir la verdad que tienen inherente; de modo que buscaron a Jesús, no fuera que, dejándolos acaso, hubiera regresado al cielo, para descender allí como Él quisiera. El que busca a Jesús, pues, no debe andar con descuido y ociosidad, como le buscan muchos que nunca le encuentran, sino con trabajo y dolor.

BRILLO. O temían que Herodes, que lo buscaba en su infancia, ahora que era un niño avanzado, pudiera encontrar una oportunidad para darle muerte.

GRIEGO EX. Pero el Señor mismo tranquiliza todas las cosas, y corrigiendo como si fuera su dicho acerca de aquel que era su supuesto padre, manifiesta a su verdadero Padre, enseñándonos a no caminar sobre la tierra, sino a levantarnos en lo alto, como sigue: Y él les dice: ¿Qué es lo que me pedís?

TEÓFILO; No los reprocha que lo busquen como a su hijo, sino que los obliga a levantar los ojos de su mente a lo que más bien se debía a Aquel cuyo Hijo eterno era Él. De ahí sigue, ¿No te conocía? &C.

Ambrosio; Hay dos generaciones en Cristo, una de Su Padre, la otra de Su madre; la del Padre más divina, la de la madre la que ha descendido para nuestro uso y provecho.

Cirilo; Dice esto, pues, para mostrar que supera todas las normas humanas, y dando a entender que la Santísima Virgen fue hecha esclava de la obra al traer su carne al mundo, pero que Él mismo era por naturaleza y en verdad Dios, y el Hijo del Padre altísimo Ahora, por esto, que los seguidores de Valentino, sanando que el templo era de Dios, se avergüencen de decir que el Creador, y el Dios de la ley y del templo, no es también el Padre de Cristo.

EPIPH. Que Ebion sepa que a los doce años, no a los treinta, Cristo se encuentra ante el asombro de todos los hombres, maravilloso y poderoso en las palabras de la gracia. No podemos decir aquí por adelantado que después de que el Espíritu vino a Él en el Bautismo, Él fue hecho el Cristo, es decir, ungido con la divinidad, pero desde Su misma niñez Él reconoció tanto el templo como a Su Padre.

GRIEGO EX. Esta es la primera demostración del poder del Niño Jesús. Porque en cuanto a lo que se llama hechos de su infancia, no podemos dejar de suponer que son obra no sólo de una mente pueril, sino también de una diabólica y de una voluntad perversa, queriendo denigrar las cosas que están contenidas en el Evangelio y el profecías sagradas. Pero si uno desea recibir sólo aquellas cosas que generalmente se creen, y que no son contrarias a nuestras otras declaraciones, sino que también están de acuerdo con las palabras de la profecía, sea suficiente que Jesús se distinguiera en forma por encima de los hijos de los hombres; obediente a su madre, manso en disposición; en apariencia llena de gracia y dignidad; elocuente en las palabras, bondadoso y considerado con las necesidades de los demás, conocido entre todos por un poder y energía, como el que estaba lleno de toda sabiduría; y como en otras cosas,

Pero lo que más lo distinguió fue su mansedumbre, y que nunca una navaja había pasado por su cabeza, ni mano humana alguna excepto la de su madre. Pero de estas palabras podemos sacar una lección; porque cuando el Señor reprende a María buscándolo entre sus parientes, muy acertadamente señala el abandono de todos los lazos carnales, mostrando que no le corresponde alcanzar la meta de la perfección a quien todavía está rodeado y camina entre las cosas del mundo. cuerpo, y que los hombres caen de la perfección por el amor de sus relaciones.

TEÓFILO; Sigue: Y no le entendieron, esto es, la palabra que les habló de su divinidad.

ORIGEN O no sabían si cuando hablaba de los asuntos de mi Padre, se refería al templo, oa algo más alto y más edificante; porque cada uno de nosotros que hace el bien, es asiento de Dios Padre; pero el que es asiento de Dios Padre, tiene a Cristo en medio de sí.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Jesús nació en Belén, bajo el yugo de un opresor. Además, por la exigencia de las circunstancias, nació en medio de la multitud sin hogar. Esto fue de acuerdo con el arreglo y la predicción divinos.

El mensaje del ángel y el coro de la hueste celestial son de especial interés ya que revelan la perspectiva del cielo sobre el nacimiento de Jesús. Eso se puede afirmar citando dos breves frases.

1. "Gloria a Dios en las alturas",

2. "Paz en la tierra entre los hombres en quienes Él se complace".

Simeón y Ana eran representantes del remanente de Israel que eran fieles al ideal y propósito divinos. Simeón en cánticos y Ana en habla, exponen las alabanzas de Dios.

El párrafo final de este capítulo cubre un período de treinta años en la vida de nuestro Señor, dándonos una imagen del Niño dedicado a las cosas de Su Padre, contando, primero, Su crecimiento, y luego Su avance hasta que hubo llegó a la madurez y la disposición para su misión.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y no entendieron el dicho, . Lo que quiso decir por la casa de su padre, o el negocio de su padre, y la necesidad de que esté allí, y sobre eso:

que les habló ; en ese momento, y como arriba relacionado.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Séptima Narrativa: El Niño Jesús en Jerusalén, Lucas 2:41-52 .

El siguiente incidente, el único que relata el historiador sobre la juventud de Jesús, es un ejemplo de esa sabiduría que marcó su desarrollo. Casi todos los grandes hombres cuentan alguna historia sobre su infancia, en la que se presagia su futuro destino. Aquí tenemos el primer vistazo de la grandeza espiritual que Jesús exhibió en Su ministerio.

Tres hechos: 1. La separación ( Lucas 2:41-45 ); 2. La reunión ( Lucas 2:46-50 ); 3. La residencia en Nazaret ( Lucas 2:51-52 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2. La reunión: Lucas 2:46-50 .

Como es improbable que hayan buscado a Jesús durante dos o tres días sin ir al templo, los tres días ciertamente deben datar del tiempo de la separación. El primero se ocupaba del viaje, el segundo del regreso y el tercero del encuentro.

Lightfoot, siguiendo el Talmud, menciona tres sinagogas dentro del recinto del templo: una en la puerta de la corte de los gentiles; otro a la entrada del atrio de los israelitas; un tercero en el famoso peristilo lischchat hagasith , en la parte SE del patio interior. Fue allí donde los rabinos explicaron la ley. El deseo de instrucción llevó a Jesús allí. La siguiente narración no le atribuye en modo alguno el papel de médico.

Para encontrar apoyo a este sentido en oposición al texto, algunos críticos han alegado el detalle: sentado en medio de los médicos. Los discípulos, se dice, escuchaban alrededor. Esta opinión ha sido refutada por Vitringa; y la expresión de Pablo ( Hechos 22:3 ), sentado a los pies de Gamaliel , bastaría para probar lo contrario.

Sin embargo la expresión, sentado en medio de los médicos , prueba sin duda que el niño ocupaba por el momento un lugar de honor. Como el método rabínico de enseñanza era a través de preguntas, proponiendo, por ejemplo, un problema tomado de la ley, tanto el maestro como los discípulos tenían la oportunidad de mostrar su sagacidad. Jesús había dado alguna respuesta notable, o planteado alguna pregunta original; y, como sucede cuando se presenta un alumno particularmente inteligente, había atraído por el momento todo el interés de sus maestros.

No hay nada en la narración, bien entendida, que tenga el más mínimo sabor a apoteosis de Jesús. Las expresiones, escucharlos y hacerles preguntas , apuntan en una dirección precisamente opuesta. Josefo, en su autobiografía (ci), menciona un hecho muy similar respecto a su propia juventud. Cuando solo tenía catorce años de edad, los sacerdotes y los hombres eminentes de Jerusalén vinieron a interrogarlo sobre la explicación de la ley.

Los escritos apócrifos hacen de Jesús en esta ocasión un profesor que posee omnisciencia. Ahí tenemos la leyenda injertada en el hecho relatado con tanta sencillez por el evangelista. Σύνεσις, entendimiento , es la cualidad personal de la cual las respuestas, ἀποκρίσεις, son las manifestaciones.

La sorpresa de sus padres prueba que Jesús habitualmente observaba una humilde reserva.

Hay un ligero tono de reproche en las palabras de María. Probablemente deseaba justificarse por la aparente negligencia de la que era culpable. La crítica se sorprende ante el malestar expresado por María; ¿No sabía ella quién era este niño? La crítica razona como si el corazón humano funcionara según la lógica.

Al reproche indirecto de María, Jesús responde con palabras que ella nunca le había oído antes: ¿Por qué me buscáis? Él no quiere decir: “Bien podrías dejarme en Jerusalén”. La traducción literal es: “¿Qué es lo que me buscaste?” Y la respuesta implícita es: “Buscarme así fue un descuido de tu parte. Se te debería haber ocurrido de inmediato que me encontrarías aquí. La secuela explica por qué.

La frase τί ὅτι se encuentra en Hechos 5:9 . Οὐκ ἤδειτε, ¿no lo sabíais? no, ¿no sabéis? La expresión τὰ τοῦ πατρός μου puede, según el uso griego, tener un significado local, la casa de , o una moraleja, los asuntos de. El primer sentido es requerido por la idea de buscar; y si, no obstante, estamos dispuestos a adoptar este último como más amplio, el primero debe incluirse en él. “Donde se llevan a cabo los asuntos de mi Padre, allí seguro que me encontrarás”.

La expresión mi Padre es dictada al hijo por la situación: un hijo se encuentra en casa de su padre. Podemos agregar que Él no podría, sin incorrección, haber dicho de Dios , en lugar de mi Padre; porque esto hubiera sido exhibir de una manera pretenciosa y afectada el carácter enteramente religioso de sus pensamientos ordinarios, y presentarse como un pequeño santo. Por último, ¿no contiene esta expresión una respuesta delicada pero decisiva a las palabras de María, Tu padre y yo? Cualquier alusión a la relación trinitaria debe, por supuesto, ser excluida del significado de este dicho.

Pero, por otro lado, ¿puede la simple noción de paternidad moral ser suficiente para expresar su significado? Jesús, durante aquellos días de aislamiento, al meditar de nuevo sobre la intimidad de sus relaciones morales con Dios, ¿no había sido llevado a considerarlo como el único autor de su existencia? ¿Y no fue ésta la causa de la especie de estremecimiento que sintió al oír de labios de María la palabra Padre tuyo , a la que inmediatamente responde con cierto ardor de expresión, Padre mío?

Que María y José no hayan podido entender este discurso parece inexplicable para ciertos críticos, para Meyer, por ejemplo, y para Strauss, quien infiere de este detalle que toda la historia es falsa. Pero esta palabra, Padre mío , fue la primera revelación de una relación que superaba todo lo que el judaísmo había realizado; y la expresión, “ to be about the businessde este Padre, expresaba el ideal de una vida enteramente filial, de una existencia enteramente entregada a Dios y a las cosas divinas, que tal vez en este mismo momento acababa de surgir en la mente de Jesús, y que no podíamos comprender más que María y María. José, si la vida de Jesús nunca hubiera llegado antes que nosotros. Sólo por la luz que María recibió después del ministerio de su Hijo, pudo decir lo que aquí se expresa: que no entendió en aquel tiempo esta palabra.

¿No se descubre en esta observación la fuente original de esta narración? ¿De quién más podría emanar sino de la misma María?

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ellos no entendieron, etc. Es decir, no sabía cuándo, o por qué medios, Cristo diseñó para darse a conocer al mundo. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Pero ellos no entendieron. Lo consideraron como "su hijo", y no entendieron lo que dijo acerca de la casa de su Padre,

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL NACIMIENTO DE CRISTO.

1. Augusto César—el primero de los emperadores romanos. toda la tierra—así se llamaba el inmenso Imperio Romano. empadronada—un registro de todos los habitantes del Imperio.

2. primero … siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.—un versículo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez años después del nacimiento de Cristo, y el “empadronamiento” bajo su administración fué lo que dió ocasión para la sedición mencionada en Hechos 5:37. Que hubo un empadronamiento, sin embargo, de todo el Imperio Romano bajo Augusto, es admitido ahora por todos; y los críticos cándidos, y aun los de tendencia escéptica, están listos a reconocer que no hay probabilidad de alguna inexactitud real en el relato de nuestro evangelista. Muchos entendidos quieren traducir las palabras así: “Este empadronamiento fué previo a que fuera Cireneo gobernador de Siria”, como la palabra “primero” se traduce en Juan 1:15; Juan 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fué decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Señor, aunque la imposición misma, medida detestable en Palestina, no fué llevada a cabo sino en el tiempo de Cireneo.

3. E iban todos … cada uno a su ciudad—a la ciudad de su extracción o descendencia, según la costumbre judía, y no de su residencia, que era el método usual de los romanos.

4, 5. No sólo José, quien era del linaje real, tuvo que ir a Bethlehem ( 1 Samuel 16:1), sino María también, no por preferencia seguramente en su condición, sino probablemente, para su empadronamiento personal, como heredera. su mujer, desposada—ahora, sin duda, tomada a la casa de él, como se relata en Mateo 1:18; Mateo 25:6. estando ellos allí, etc.—Hasta ahora María había estado viviendo en lugar incorrecto para el nacimiento del Mesías. Si hubiera demorado un poco más en Nazareth, la profecía habría fallado. Pero ¡he aquí! sin ninguna intención de parte de ella, y mucho menos de parte de Augusto César, de cumplir la profecía, ella fué traída de Nazareth a Bethlehem, y al preciso momento se cumplió el tiempo de ella, y su niño nació (Salmo 118:23).

7. su hijo primogénito—Así Mateo 1:25, sin embargo, la ley al hablar del primogénito, no tiene en cuenta si algunos nacieron después o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvió … acostóle—La madre misma lo hizo así. ¿No tuvo quién la ayudara? Así parece ( 2 Corintios 8:9). pesebre—artesa, donde se pone el alimento para los caballos y otros animales. no había lugar … en el mesón—edificio cuadrado, con patio abierto en el centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradición antigua, de que nuestro Señor nació en una gruta o caverna, es bien consecuente con la región, que es roqueña. En la condición de María, el viaje sería lento, y antes que llegaran, el mesón estaría lleno, como un presagio de la recepción que hallaría el Señor siempre ( Juan 1:11). Pero algunos huéspedes iban y venían, no rudamente, sino con reverencia. Dios envió visitantes suyos para rendir homenaje al Rey recién nacido.

8-20. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORES—SU VISITA AL RECIEN NACIDO.

8. velaban—permanecian en el campo abierto, probablemente en chozas o carpas. guardaban las vigilias de la noche—“guardas nocturnos”. turnándose para velar los rebaños. Desde abril hasta el otoño en septiembre, los rebaños pacían constantemente en campos abiertos, permaneciendo siempre los pastores allí. (Por esto parece evidente que es muy tarde la fecha generalmente dada para el nacimiento de nuestro Señor). ¿Fueron escogidos esos pastores para tener la primera vista del bendito niño sin alguna referencia a su propio estado de mente? Este no es, por lo menos, el método de Dios “Sin duda, como Simeón (v. 25), ellos estaban entre los que esperaban la consolación de Israel” [Olshausen]; y, si la sencillez de su mente rústica, su empleo tranquilo, el sosiego de las horas nocturnas, y la amplitud de la bóveda asul sobre ellos para la música celestial que había de llenar sus oídos, los señalaban como recipientes idóneos para los primeros anuncios de un Salvador infante, las meditaciones y conversaciones simpáticas con las cuales, suponemos, harían pasar las horas pesadas, perfeccionarían su preparación para la visita inesperada. Así estaba ocupado Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparación inconsciente para su primera entrevista con Jesús. (Véase la nota acerca de Juan 1:48). Así estaba el vidente extasiado sobre su roca solitaria “en el espíritu el día del Señor”, sin pensar que esto era su preparación para oír tras sí la voz del Hijo del hombre ( Apocalipsis 1:10, etc.) Pero si los pastores en la vecindad inmediata tuvieron la primera vista, los sabios desde lejos tuvieron la segunda vista del Rey recién nacido. Aun así todavía, la sencillez primero, la ciencia después, hallan su camino hasta el Cristo.

9. la claridad de Dios—“la claridad o gloria que se representa como rodeando todas las visiones celestiales” [Olshausen]. tuvieron gran temor—así era siempre ( Daniel 10:7; Lucas 1:12; Apocalipsis 1:17). Los hombres nunca se han sentido cómodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no tenía que ser permanente; un propósito momentáneo fué todo lo que debía servir.

10. para todo el pueblo—para todo el pueblo de Israel; pero por ellos a ser extendido a todo el mundo después. (Véase la nota acerca del v. 14).

11. os ha nacido—a vosotros pastores, a Israel, a la raza humana [Bengel]. Cf. Isaías 9:6; “Un niño nos es nacido”. Es un Nacimiento: “El Verbo fué hecho carne”. ¿Cuándo? “Hoy”. ¿Dónde? “En la ciudad de David”; en el linaje correcto y en el lugar correcto; donde nos dijo la profecia que lo buscáramos, y donde la fe por lo tanto lo esperaba. ¡Cuán queridos para nosotros deberían ser estos anolajes históricos de nuestra fe! Si los perdemos, todo el cristianismo sustancial está perdido. Por medio de ellos ¡cuántos han sido guardados de hacer naufragio, y han alcanzado cierta admiración externa de él. aun antes que hayan contemplado de lleno “su gloria”. un Salvador—no uno que será Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Señor—“¡ nombre magnífico!” [Bengel]. “Este es el unico lugar donde estas palabras aparecen juntas; y no conozco modo de entender este “Señor” sino correspondiendo al hebreo “JEHOVA” [Alford].

12. por señal—más bien “la señal”. al niño—“hallaréis un niño”. un pesebre—“el pesebre”. Había de consistir la señal, según parece, solamente en el contraste abrumador entre las cosas recién dichas acerca de él y la condición humilde en la cual le habían de hallar: a aquel cuyas “salidas son desde el principio, desde los días del siglo”. hallaréis un niño; a quien “los cielos de los cielos no pueden contener”, envuelto en pañales; al “Salvador, Cristo el Señor”, ¡echado en el pesebre! Así desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su manera de ser. (Véase la nota acerca de 2 Corintios 8:9).

13. repentinamente—como si sólo estuviesen esperando que terminara su acompañante. con el ángel—quien no se retira, sino que otros se unen con él, para sellar y celebrar las nuevas que había traído. ejércitos celestiales—un ejército que está celebrando la paz [Bengel] “transfiriendo la ocupación de su estación exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios”. [Olshausen]; para hacer saber cómo este acontecimiento es considerado en el cielo y debería ser considerado en la tierra.

14. Gloria, etc.—un himno breve más conmovedor, no sólo claro en habla humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos cláusulas completas, y una tercera que sólo amplifica la segunda, y así sin la “y” de enlace. La “gloria a Dios”, que este “Salvador” recién nacido había de traer, es la primera nota de este himno sublime; y a ésta responde, en la segunda cláusula, la “paz en la tierra”, de la cual él había de ser “el Príncipe” ( Isaías 9:6); probablemente estas líneas fueron cantadas antifonalmente por el coro celestial; mientras que en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores angélicos: “Buena voluntad para con los hombres”. “Ellos no dicen: Gloria a Dios en los cielos, donde están los ángeles, sino, usando una expresión rara, ‘en lo altísimo’, a donde no aspiran los ángeles”, Hebreos 1:3. [Bengel]. Para traer esta paz y toda otra paz como resultado, fué la misión suprema del Salvador a la tierra, y junto con la paz, toda “la buena voluntad del Cielo para con los hombres”, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres, como sobre el Hijo mismo, en quien tiene Dios “contentamiento”. ( Mateo 3:17, la misma palabra como aquí.)

15. Pasemos pues, etc.—¡hermosa sencillez de devoción y fe es ésta! Ellos no se entusiasman con los ángeles, ni con la gloria que los cercó, ni con los hermosos acordes con que ellos llenaron el aire. Tampoco dice “Vayamos y veamos si esto es cierto”, pues no tienen dudas, Dicen: “Vayamos a ver esto que ha sucedido, que el Señor nos ha manifestado”. ¿No confirma esto la opinión dada sobre el v. 8, acerca del espíritu de estos hombres humildes?

16. vinieron apriesa—Cf. cap. 1:39; Mateo 28:8 (“corrieron”); Juan 4:28 (“dejó su cántaro”, como estos hombres a sus rebaños, en un éxtasis). hallaron a María, etc.—“guiados misteriosamente por el Espíritu al lugar preciso al través de la obscuridad de la noche” [Olshausen].

17. Y viéndolo, hicieron notorio—antes de su regreso (v. 20), y así eran los primeros evangelistas [Bengel].

20. glorificando y alabando a Dios, etc.—el segundo verbo, usado acerca del cántico de los ángeles (v. 13), y lo que dice en los caps. 19:37, y 24:53, nos inclina a creer que su mensaje era un cántico también, probablemente algún cántico de los Salmos, vehículo apto para las emociones que llenaban sus corazones, por lo que “habían oído y visto”.

21. LA CIRCUNCISION DE JESUS. Sólo aquí relatada, y aun aquí meramente mencionada, por causa del nombre dado entonces al santo niño, “Jesús”, o Salvador ( Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el nombre “Salvador”, en la circuncisión, que era el quite simbólico y sangriento del “cuerpo de pecado”, tenemos una intimación tácita de que ellos “tenían necesidad”, como dijo Juan del bautismo de él, más bien de ser circuncidados por él de la “circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo” ( Colosenses 2:11), y que sólo lo permitió, “porque así le convenía cumplir toda justicia” ( Mateo 3:15). Además, la circuncisión de Jesús tuvo una impresión profunda en su obra, correctamente entendida por pocos. Porque el que “se circuncidare, está obligado a hacer toda la ley” ( Gálatas 5:3), Jesús así llevaba consigo en su misma carne el sello de una obligación voluntaria a cumplir toda la ley, cosa que era posible que él solo hiciera, después de la caida de Adán. Y cómo él fué “hecho súbdito a la ley”, no para fines suyos propios, sino sólo “para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” ( Gálatas 4:4), la obediencia a la cual su circuncisión le comprometió, era una obediencia redentora, la de un “Salvador”. Y, finalmente, como “Cristo nos redimió de la maldición de la ley,” por ser “hecho por nosotros maldición” ( Gálatas 3:13). tenemos que considerarlo, en su circuncisión, como metido bajo una fianza palpable de ser “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” ( Filipenses 2:8).

22-40. LA PURIFICACION DE LA VIRGEN—PRESENTACION DEL NIÑO EN EL TEMPLO—LA ESCENA ALLI CON SIMEON Y ANA.

22, 24. la purificación de ella—Aunque la mayoría y los mejores de los textos dicen “de ellos”, sólo la madre necesitaba una purificación de la inmundicia legal del parto. “Los días” de esta purificación por un niño varón eran cuarenta entre todos ( Levítico 12:2, Levítico 12:4), a la expiración de los cuales la madre estaba obligada a ofrecer un cordero para el sacrificio quemado, y un palomino o una tórtola para la explación. Si no podía proveer un cordero, la madre tenía que llevar un palomino o una tórtola más; y si aun esto estaba más allá de sus recursos, entonces una porción de harina fina, sin los acostumbrados acompañamientos fragantes de aceite e incienso, que representaba una ofrenda por el pecado ( Levítico 12:6; Levítico 5:7). Por la ofrenda intermedia de “un par de tórtolas o dos palominos”, entendemos que José y María estaban en circunstancias pobres ( 2 Corintios 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varón primogénito, “le trajeron a Jerusalén, para presentarlo al Señor”. Todos los tales habían sido reclamados como “santos al Señor”, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primogénitos de Israel, de la destrucción en Egipto, mediante el rociamiento de la sangre ( Éxodo 13:2). Pero en lugar de éstos, sin embargo, fué aceptada toda una tribu, la de Leví, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas ( Números 3:11); y como había 273 menos levitas que los primogénitos de todo Israel en el primer censo, cada uno de estos primogénitos tenía que ser redimido mediante el pago de cinco siclos, pero no sin ser “presentado al Señor”, en señal de su derecho justo a ellos y su servicio ( Números 3:44; Números 18:15). En obediencia a esta “ley de Moisés” la Virgen presentó su hijito al Señor, “en el portón oriental del atrio llamado Portón de Nicanor, donde ella misma sería rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio”. [Lightfoot]. Por aquel Niño, en tiempo debido, nosotros habíamos de ser redimidos “no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo” ( 1 Pedro 1:18), y la quema de la ofrenda de la madre, y la rociadura de ella con la sangre de su ofrenda por el pecado, habían de hallar su realización permanente en el “sacrificio vivo” de la madre cristiana misma, en la plenitud de un corazón “purificado de mala conciencia” por “la sangre que límpia de todo pecado”.

25. justo—dereicho en su carácter moral. pío—de espíritu religioso. esperaba la consolación de Israel—hermoso título de la venida de Cristo, aquí indicada. el Espíritu Santo era—sobrenaturalmente—sobre él—Así estaba el Espíritu, después de una ausencia triste de casi 400 años, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientos venideros.

26. había recibido respuesta del Espíritu Santo—Dando a entender, fuera de toda duda, la personalidad del Espíritu. no vería la muerte antes que viese—“¡dulce antítesis!” [Bengel]. ¡Cómo la vista del uno doraría la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en años.

27, 28. El Espíritu lo guió hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Señor. le tomó en sus brazos—reconociendo inmediatamente en el niño, con certidumbre infalible, al Mesías prometido, sin necesitar que María le informara de lo que le había sucedido a ella. [Olshausen]. El notable acto de tomar en sus brazos al niño no debe ser descuidado. Fué como si él dijera: “Este es toda mi salvación, y todo mi deseo” ( 2 Samuel 23:5).

29. Señor—“Dueño”, palabra rara vez usada en el Nuevo Testamento, y elegida aquí con corrección peculiar, cuando el anciano santo, sintiendo ahora conseguido su final objeto en desear vivir, sólo esperaba la palabra de orden de su Dueño, para irse. Ahora despides—Más claramente, “ahora estás soltando a tu siervo”; manera paciente mas reverencial de expresar el deseo de irse.

30. han visto mis ojos tu salvación—Muchos vieron al niño, y aun al hombre crecido Cristo Jesús, que nunca vieron en él “la salvación de Dios.” Este aprecio de un objeto de vista, un niño, inconsciente, débil, fué acto de pura fe. Simeón “vió su gloria” ( Juan 1:14). En otra manera de verlo, fué una fe anterior recompensada por la vista presente.

31, 32. todos los pueblos—en aquel entonces en tinieblas. la gloria de tu pueblo Israel—ya de antes tuyo, y ahora, la parte creyente de él, ha de ser tuyo en un sentido más glorioso que nunca. Se notará que este cántico, como “el del cisne, despidiéndose de esta vida terrenal” [Olshausen], toma una vista más comprensiva del reino de Cristo que la de Zacarías, aunque es uno solo el reino del cual cantan.

34, 35. puesto—nombrado, destinado. para caída y para levantamiento de muchos en Israel; y para señal a la que será contradicho—tal vez la primera de estas cláusulas expresa las dos etapas de la “caída de muchos en Israel”, temporal por incredulidad, durante la carrera terrenal de nuestro Señor, y el “levantamiento” subsiguiente de las mismas personas después que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés arrojara para ellos una luz nueva sobre el asunto; mientras que la segunda cláusula describe a los enemigos obstinados del Señor Jesús. Talés actitudes opuestas entre sí hacia Cristo se asumen de siglo en siglo.

35. Y, etc.—la conjunción enfática; “Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrás también tu porción enorme de luchas y sufrimientos, que este Niño ha de ocasionar”, señalando no la continua detracción y rechazo de éste su Hijo, aquellas agonías de él que ella había de presenciar en la cruz, y su situación desolada después, sino las terribles visicitudes de fe e incredulidad, de esperanza y temor acerca de él, por medio de las cuales ella había de pasar. que sean manifestados los pensamientos, etc.—las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos “pensamientos de sus corazones” se hacen ver.

36. Ana—o, Hannah—profetisa—otra evidencia de que estaban cerca “los últimos tiempos” en los cuales Dios había de “derramar su Espíritu sobre toda carne”. de la tribu de Aser—una de las diez tribus, de la cual muchos no fueron llevados al cautiverio, y no pocos de ellos se unieron a Judá después del regreso de Babilonia. La distinción de tribus, aunque prácticamente destruida por el cautiverio, era bien conocida hasta la dispersión final ( Romanos 11:1; Hebreos 7:14); ni está del todo perdida ahora. había vivido, etc.—ella había vivido siete años con el esposo, y hacía ochenta y cuatro años que era viuda; de modo que si se casó a la primera edad casadera, de doce años, ella no podría tener menos de 103 años.

37. no se apartaba del templo—se hallaba allí en todas las horas de culto de día, y aun durante los servicios nocturnos de los guardas del templo (Salmo 134:1), “sirviendo a Dios con ayunos y oraciones” (Véase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto).

38. sobreviniendo—“presentándose”. Ella ya había estado allí, pero ahora se hallaba “estando cerca”. como el testimonio de Simeón al bendito Niño estaba terminando; pronta a tomar el tema “a su vez”, o “en su turno”. hablaba de él a todos, etc.—el sentido es, “a todos los que en Jerusalén estaban esperando la redención”. diciendo en efecto: “En este Niño están envueltas todas nuestras esperanzas”. Si ésta era la hora de la oración, cuando grandes números acudían al templo, explicaría el que ella tuviera auditorio grande, como dan a entender las palabras. [Alford].

39. Nada es más difícil que el fijar el orden exacto en que ha de entenderse la visita de los magos, la huída a Egipto y el regreso, en relación con la circuncisión y la presentación de Cristo en el templo, aquí mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la obscuridad en que lo hallamos, como el resultado de dos relatos independientes, que serían fácilmente reconciliables, si conociéramos todos los detalles de la historia.

40. Su desarrollo mental anduvo parejo con su desarrollo corporal, y “la gracia de Dios”, el favor divino, descansaba sobre él manifiestamente y de manera creciente. Véase el v. 52.

41-52. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. “Florecita solitaria sacada del maravilloso jardín encerrado de los treinta años, cortada precisamente allí donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce años), se abre en flor. Señalar esto es seguramente el propósito y el sentido de este relato”. [Stier].

41. iban—“solían ir”. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusalén para las tres fiestas anuales ( Éxodo 23:14), iban también las mujeres piadosas, cuando permitían los deberes de familia. como hacía Ana ( 1 Samuel 1:7), y como vemos aquí, la madre de Jesús.

42. Y cuando fué de doce años—A esta edad todo varón judío era llamado “hijo de la ley”, siendo puesto bajo un curso de instrucción y enseñado en ayunos y asistencia al culto público, además a empezar a aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Señor es llevado por primera vez a Jerusalén, en la época de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero ¡con qué pensamiento habría ido este joven! Mucho antes de contemplarlo, sin duda él había amado la habitación de la casa de Dios, “el lugar del tabernáculo de tu gloria” (Salmo 26:8), un amor alimentado, podemos estar seguros, por aquella “palabra escondida en su corazón”. con la cual en su vida posterior mostró una familiaridad tan perfecta. Como se acercaba el tiempo para su primera visita, si el oído humano hubiera podido recoger los alientos de su joven alma, le habría podido oír susurrar: “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Ama Jehová las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob. Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos. Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusalén”. (Salmo 42:1; Salmo 87:2; Salmo 122:1). Al alcanzar la primera vista de la “ciudad de sus solemnidades”, y alto sobre todo en ella, “el lugar del reposo” de Dios, le oímos diciendo para consigo: “Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sión, a los lados del aquilón, la ciudad del gran Rey. De Sión, perfección de hermosura, ha Dios resplandecido” (Salmo 48:2; Salmo 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ocho días de la fiesta no se dice ni una palabra. Como niño devoto, en compañía de sus padres, seguramente tomó parte en los servicios, guardando para sí sus pensamientos. Pero me parece que le oigo decir, después de los sublimes servicios de aquella fiesta: “Llevóme a la cámara del vino, y su bandera sobre mí fué amor; bajo la sombra del deseado me senté, y su fruto fué dulce a mi paladar” (Cantares de los Cantares 2:3).

43. volviendo ellos—si los deberes de la vida tienen que dar lugar al culto, a su vez éste tendrá que darles lugar a aquéllos. Jerusalén es bueno, pero también lo es Nazareth; que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se quedó el niño Jesús en Jerusalem, sin saberlo José y su madre—acostumbrados como estaban, a la discreción y obediencia del niño [Olshausen], estarían desprevenidos.

44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidos—En estas peregrinaciones, los habitantes de aldeas enteras o regiones enteras viajaban juntos, en parte para protección, en parte por el compañerismo; y como los bien dispuestos entretendrían la fatiga del camino con buenos discursos, al cual el niño Jesús sería un oidor silencioso, ellos pensaban hallarlo en un grupo semejante.

45, 46. Después de tres días tristes, lo hallan todavía en Jerusalén. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo; no en el “santuario” (como en el cap. 1:9), al cual los sacerdotes solos tenían entrada, sino en alguna de las cámaras alrededor donde los rabinos, o “doctores” enseñaban a sus alumnos. oyéndoles y preguntándoles—el método de preguntas y respuestas era la forma usual de la enseñanza rabínica; viniendo a ser maestro y alumno en turno preguntador y contestador, como puede verse en las obras existentes Esto daría amplio juego a todos aquellos que “se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas”. No que él pretendiera al oficio de enseñar; pues “su hora” para aquello “no había llegado”, y su preparación para lo mismo no fué completa; porque todavía tenía que “crecer en sabiduría” como en “estatura” (v. 52). En efecto, la hermosura del ejemplo de Cristo consiste en gran parte en que él nunca en una época de su vida anticipaba los deberes de otra época. Aquí todo estaría en el estilo y manera de un aprendedor. “Quebrantada está mi alma de desear tus juicios en todo tiempo” (Salmo 119:20), y ahora más que nunca antes, al hallarse por primera vez en la casa de su Padre. Sin embargo, habría mucho más en las preguntas de él que en las respuestas de ellos; y si tomamos las interrogaciones frívolas que más tarde le hacían, acerca de la mujer que tenía siete esposos, y otras semejantes, como muestra de sus preguntas insulsas de ahora, tal vez no erraremos mucho, si suponemos que “las preguntas” que él les hacía a su vez, serían los gérmenes de aquellas preguntas fecundas con las cuales él los sorprendía y los hacía callar en años posteriores: “¿Qué os parece del Cristo? ¿de quién es Hijo? Si David le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?” “¿Cuál es el primero y el grande mandamiento?” “¿Quién es mi prójimo?”

49. en los negocios de mi Padre—lit., “en lo de mi Padre”, lo que puede ser “en la casa de mi Padre”, o “en los asuntos de mi Padre” donde él mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo así. Esta pequeña diferencia de sentido, que incluye también el primero, es tal vez el sentido verdadero. Aquí él se sentía como en su casa, respirando su atmósfera propia. Sus palabras encierran una suave reprensión por su torpeza en pedirle que explicara esto. “¿Una vez aquí, creísteis, que tan pronto me apresuraría en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en guardar la fiesta y luego en irse; pero ¿es esto todo lo que habéis aprendido acerca de mí?” Aquí me parece que se nos deja entrar a lo secreto del hogar de Nazareth; por seguro lo que él dice que ellos deberían saber, él les habría dado ocasión de saber. Ella le habla del dolor con que su padre y ella le habían buscado. El no habla de ningún Padre sino uno, diciendo en efecto: “Mi Padre no estaba buscándome; he estado con él siempre: el Rey me ha introducido en sus cámaras. Su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza” (Cantares de los Cantares 1:4; Cantares de los Cantares 2:6). ¿Cómo es que no entendéis?” (Marco 8:21):

50, 51. Mas ellos no entendieron—probablemente él nunca había dicho expresamente tanto, y así los confundía, aunque esto no era sino la verdadera interpretación de muchas cosas que ellos habían visto y oído de él en casa. (Véase la nota acerca de Juan 14:4). Para que no se pensara que él rechazase el yugo filial, y viniera a ser señor de sí mismo, y de ellos también, se agrega a propósito: “Y descendió con ellos … y estaba sujeto a ellos”. La maravilla de esta condescendencia consiste en que viniera después de semejante escena, y de tal afirmación de su filiación superior; y evidentemente las palabras fueron agregadas para hacer entender esto. “Desde este momento no tenemos más mención de José. Lo que oímos después es de su “madre y sus hermanos” ( Juan 2:12); de donde se infiere que entre esta ocasión y el comienzo de la vida pública de nuestro Señor, murió José [Alford], habiendo servido el doble fin de ser protector de la madre virgen de nuestro Señor, y de proporcionarle a él la oportunidad de presentar un dechado incomparable de sujeción a ambos padres.

52. Véase la nota acerca del v. 40. edad—o, “estatura”, traducen algunos; se entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho años próximos de aquella vida maravillosa. ¡Qué época de meditación tranquila en los oráculos vivos, y santo compañerismo con su Padre; qué absorción de luz, amor y poder de lo alto, de una parte, y qué salidas de suplicación filial, libertad, amor y gozo, de la otra, contendrían estos diez y ocho años! ¿Y no parecían sino pocos días, si eran pasados así, por más ardientemente que pudiera desear estar más directamente “en los asuntos de su Padre”?

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CAPITULO 2

Vers. 1-7. EL NACIMIENTO DE CRISTO.
1. Augusto César-el primero de los emperadores romanos. toda la tierra-así se llamaba el inmenso Imperio Romano. empadronada-un registro de todos los habitantes del Imperio.
2. primero … siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.-un versículo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez años después del nacimiento de Cristo, y el “empadronamiento” bajo su administración fué lo que dió ocasión para la sedición mencionada en Act 5:37. Que hubo un empadronamiento, sin embargo, de todo el Imperio Romano bajo Augusto, es admitido ahora por todos; y los críticos cándidos, y aun los de tendencia escéptica, están listos a reconocer que no hay probabilidad de alguna inexactitud real en el relato de nuestro evangelista. Muchos entendidos quieren traducir las palabras así: “Este empadronamiento fué previo a que fuera Cireneo gobernador de Siria”, como la palabra “primero” se traduce en Joh 1:15; Joh 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fué decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Señor, aunque la imposición misma, medida detestable en Palestina, no fué llevada a cabo sino en el tiempo de Cireneo.
3. E iban todos … cada uno a su ciudad-a la ciudad de su extracción o descendencia, según la costumbre judía, y no de su residencia, que era el método usual de los romanos.
4, 5. No sólo José, quien era del linaje real, tuvo que ir a Bethlehem (1Sa 16:1), sino María también, no por preferencia seguramente en su condición, sino probablemente, para su empadronamiento personal, como heredera. su mujer, desposada-ahora, sin duda, tomada a la casa de él, como se relata en Mat 1:18; Mat 25:6. estando ellos allí, etc.-Hasta ahora María había estado viviendo en lugar incorrecto para el nacimiento del Mesías. Si hubiera demorado un poco más en Nazareth, la profecía habría fallado. Pero ¡he aquí! sin ninguna intención de parte de ella, y mucho menos de parte de Augusto César, de cumplir la profecía, ella fué traída de Nazareth a Bethlehem, y al preciso momento se cumplió el tiempo de ella, y su niño nació (Psa 118:23).
7. su hijo primogénito-Así Mat 1:25-26, sin embargo, la ley al hablar del primogénito, no tiene en cuenta si algunos nacieron después o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvió … acostóle-La madre misma lo hizo así. ¿No tuvo quién la ayudara? Así parece (2Co 8:9). pesebre-artesa, donde se pone el alimento para los caballos y otros animales. no había lugar … en el mesón-edificio cuadrado, con patio abierto en el centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradición antigua, de que nuestro Señor nació en una gruta o caverna, es bien consecuente con la región, que es roqueña. En la condición de María, el viaje sería lento, y antes que llegaran, el mesón estaría lleno, como un presagio de la recepción que hallaría el Señor siempre (Joh 1:11). Pero algunos huéspedes iban y venían, no rudamente, sino con reverencia. Dios envió visitantes suyos para rendir homenaje al Rey recién nacido.


8-20. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORES-SU VISITA AL RECIEN NACIDO.
8. velaban-permanecian en el campo abierto, probablemente en chozas o carpas. guardaban las vigilias de la noche-“guardas nocturnos”. turnándose para velar los rebaños. Desde abril hasta el otoño en septiembre, los rebaños pacían constantemente en campos abiertos, permaneciendo siempre los pastores allí. (Por esto parece evidente que es muy tarde la fecha generalmente dada para el nacimiento de nuestro Señor). ¿Fueron escogidos esos pastores para tener la primera vista del bendito niño sin alguna referencia a su propio estado de mente? Este no es, por lo menos, el método de Dios “Sin duda, como Simeón (v. 25), ellos estaban entre los que esperaban la consolación de Israel” [Olshausen]; y, si la sencillez de su mente rústica, su empleo tranquilo, el sosiego de las horas nocturnas, y la amplitud de la bóveda asul sobre ellos para la música celestial que había de llenar sus oídos, los señalaban como recipientes idóneos para los primeros anuncios de un Salvador infante, las meditaciones y conversaciones simpáticas con las cuales, suponemos, harían pasar las horas pesadas, perfeccionarían su preparación para la visita inesperada. Así estaba ocupado Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparación inconsciente para su primera entrevista con Jesús. (Véase la nota acerca de Joh 1:48). Así estaba el vidente extasiado sobre su roca solitaria “en el espíritu el día del Señor”, sin pensar que esto era su preparación para oír tras sí la voz del Hijo del hombre (Rev 1:10, etc.) Pero si los pastores en la vecindad inmediata tuvieron la primera vista, los sabios desde lejos tuvieron la segunda vista del Rey recién nacido. Aun así todavía, la sencillez primero, la ciencia después, hallan su camino hasta el Cristo.
9. la claridad de Dios-“la claridad o gloria que se representa como rodeando todas las visiones celestiales” [Olshausen]. tuvieron gran temor-así era siempre (Dan 10:7-8; Luk 1:12; Rev 1:17). Los hombres nunca se han sentido cómodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no tenía que ser permanente; un propósito momentáneo fué todo lo que debía servir.
10. para todo el pueblo-para todo el pueblo de Israel; pero por ellos a ser extendido a todo el mundo después. (Véase la nota acerca del v. 14).
11. os ha nacido-a vosotros pastores, a Israel, a la raza humana [Bengel]. Cf. Isa 9:6; “Un niño nos es nacido”. Es un Nacimiento: “El Verbo fué hecho carne”. ¿Cuándo? “Hoy”. ¿Dónde? “En la ciudad de David”; en el linaje correcto y en el lugar correcto; donde nos dijo la profecia que lo buscáramos, y donde la fe por lo tanto lo esperaba. ¡Cuán queridos para nosotros deberían ser estos anolajes históricos de nuestra fe! Si los perdemos, todo el cristianismo sustancial está perdido. Por medio de ellos ¡cuántos han sido guardados de hacer naufragio, y han alcanzado cierta admiración externa de él. aun antes que hayan contemplado de lleno “su gloria”. un Salvador-no uno que será Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Señor-“¡ nombre magnífico!” [Bengel]. “Este es el unico lugar donde estas palabras aparecen juntas; y no conozco modo de entender este “Señor” sino correspondiendo al hebreo “JEHOVA” [Alford].
12. por señal-más bien “la señal”. al niño-“hallaréis un niño”. un pesebre-“el pesebre”. Había de consistir la señal, según parece, solamente en el contraste abrumador entre las cosas recién dichas acerca de él y la condición humilde en la cual le habían de hallar: a aquel cuyas “salidas son desde el principio, desde los días del siglo”. hallaréis un niño; a quien “los cielos de los cielos no pueden contener”, envuelto en pañales; al “Salvador, Cristo el Señor”, ¡echado en el pesebre! Así desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su manera de ser. (Véase la nota acerca de 2Co 8:9).
13. repentinamente-como si sólo estuviesen esperando que terminara su acompañante. con el ángel-quien no se retira, sino que otros se unen con él, para sellar y celebrar las nuevas que había traído. ejércitos celestiales-un ejército que está celebrando la paz [Bengel] “transfiriendo la ocupación de su estación exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios”. [Olshausen]; para hacer saber cómo este acontecimiento es considerado en el cielo y debería ser considerado en la tierra.
14. Gloria, etc.-un himno breve más conmovedor, no sólo claro en habla humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos cláusulas completas, y una tercera que sólo amplifica la segunda, y así sin la “y” de enlace . La “gloria a Dios”, que este “Salvador” recién nacido había de traer, es la primera nota de este himno sublime; y a ésta responde, en la segunda cláusula, la “paz en la tierra”, de la cual él había de ser “el Príncipe” (Isa 9:6); probablemente estas líneas fueron cantadas antifonalmente por el coro celestial; mientras que en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores angélicos: “Buena voluntad para con los hombres”. “Ellos no dicen: Gloria a Dios en los cielos, donde están los ángeles, sino, usando una expresión rara, ‘en lo altísimo’, a donde no aspiran los ángeles”, Heb 1:3-4. [Bengel]. Para traer esta paz y toda otra paz como resultado, fué la misión suprema del Salvador a la tierra, y junto con la paz, toda “la buena voluntad del Cielo para con los hombres”, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres, como sobre el Hijo mismo, en quien tiene Dios “contentamiento”. (Mat 3:17, la misma palabra como aquí.)
15. Pasemos pues, etc.-¡hermosa sencillez de devoción y fe es ésta! Ellos no se entusiasman con los ángeles, ni con la gloria que los cercó, ni con los hermosos acordes con que ellos llenaron el aire. Tampoco dice “Vayamos y veamos si esto es cierto”, pues no tienen dudas, Dicen: “Vayamos a ver esto que ha sucedido, que el Señor nos ha manifestado”. ¿No confirma esto la opinión dada sobre el v. 8, acerca del espíritu de estos hombres humildes?
16. vinieron apriesa-Cf. cap. 1:39; Mat 28:8 (“corrieron”); Joh 4:28 (“dejó su cántaro”, como estos hombres a sus rebaños, en un éxtasis). hallaron a María, etc.-“guiados misteriosamente por el Espíritu al lugar preciso al través de la obscuridad de la noche” [Olshausen].
17. Y viéndolo, hicieron notorio-antes de su regreso (v. 20), y así eran los primeros evangelistas [Bengel].
20. glorificando y alabando a Dios, etc.-el segundo verbo, usado acerca del cántico de los ángeles (v. 13), y lo que dice en los caps. 19:37, y 24:53, nos inclina a creer que su mensaje era un cántico también, probablemente algún cántico de los Salmos, vehículo apto para las emociones que llenaban sus corazones, por lo que “habían oído y visto”.


21. LA CIRCUNCISION DE JESUS. Sólo aquí relatada, y aun aquí meramente mencionada, por causa del nombre dado entonces al santo niño, “Jesús”, o Salvador (Mat 1:21; Act 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el nombre “Salvador”, en la circuncisión, que era el quite simbólico y sangriento del “cuerpo de pecado”, tenemos una intimación tácita de que ellos “tenían necesidad”, como dijo Juan del bautismo de él, más bien de ser circuncidados por él de la “circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo” (Col 2:11), y que sólo lo permitió, “porque así le convenía cumplir toda justicia” (Mat 3:15). Además, la circuncisión de Jesús tuvo una impresión profunda en su obra, correctamente entendida por pocos. Porque el que “se circuncidare, está obligado a hacer toda la ley” (Gal 5:3), Jesús así llevaba consigo en su misma carne el sello de una obligación voluntaria a cumplir toda la ley, cosa que era posible que él solo hiciera, después de la caida de Adán. Y cómo él fué “hecho súbdito a la ley”, no para fines suyos propios, sino sólo “para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” (Gal 4:4-5), la obediencia a la cual su circuncisión le comprometió, era una obediencia redentora, la de un “Salvador”. Y, finalmente, como “Cristo nos redimió de la maldición de la ley,” por ser “hecho por nosotros maldición” (Gal 3:13). tenemos que considerarlo, en su circuncisión, como metido bajo una fianza palpable de ser “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Phi 2:8).


22-40. LA PURIFICACION DE LA VIRGEN-PRESENTACION DEL NIÑO EN EL TEMPLO-LA ESCENA ALLI CON SIMEON Y ANA.
22, 24. la purificación de ella-Aunque la mayoría y los mejores de los textos dicen “de ellos”, sólo la madre necesitaba una purificación de la inmundicia legal del parto. “Los días” de esta purificación por un niño varón eran cuarenta entre todos (Lev 12:2, Lev 12:4), a la expiración de los cuales la madre estaba obligada a ofrecer un cordero para el sacrificio quemado, y un palomino o una tórtola para la explación. Si no podía proveer un cordero, la madre tenía que llevar un palomino o una tórtola más; y si aun esto estaba más allá de sus recursos, entonces una porción de harina fina, sin los acostumbrados acompañamientos fragantes de aceite e incienso, que representaba una ofrenda por el pecado (Lev 12:6-8; Lev 5:7-11). Por la ofrenda intermedia de “un par de tórtolas o dos palominos”, entendemos que José y María estaban en circunstancias pobres (2Co 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varón primogénito, “le trajeron a Jerusalén, para presentarlo al Señor”. Todos los tales habían sido reclamados como “santos al Señor”, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primogénitos de Israel, de la destrucción en Egipto, mediante el rociamiento de la sangre (Exo 13:2). Pero en lugar de éstos, sin embargo, fué aceptada toda una tribu, la de Leví, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas (Num 3:11-38); y como había 273 menos levitas que los primogénitos de todo Israel en el primer censo, cada uno de estos primogénitos tenía que ser redimido mediante el pago de cinco siclos, pero no sin ser “presentado al Señor”, en señal de su derecho justo a ellos y su servicio (Num 3:44-47; Num 18:15-16). En obediencia a esta “ley de Moisés” la Virgen presentó su hijito al Señor, “en el portón oriental del atrio llamado Portón de Nicanor, donde ella misma sería rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio”. [Lightfoot]. Por aquel Niño, en tiempo debido, nosotros habíamos de ser redimidos “no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo” (1Pe 1:18-19), y la quema de la ofrenda de la madre, y la rociadura de ella con la sangre de su ofrenda por el pecado, habían de hallar su realización permanente en el “sacrificio vivo” de la madre cristiana misma, en la plenitud de un corazón “purificado de mala conciencia” por “la sangre que límpia de todo pecado”.
25. justo-dereicho en su carácter moral. pío-de espíritu religioso. esperaba la consolación de Israel-hermoso título de la venida de Cristo, aquí indicada. el Espíritu Santo era-sobrenaturalmente-sobre él-Así estaba el Espíritu, después de una ausencia triste de casi 400 años, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientos venideros.
26. había recibido respuesta del Espíritu Santo-Dando a entender, fuera de toda duda, la personalidad del Espíritu. no vería la muerte antes que viese-“¡dulce antítesis!” [Bengel]. ¡Cómo la vista del uno doraría la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en años.
27, 28. El Espíritu lo guió hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Señor. le tomó en sus brazos-reconociendo inmediatamente en el niño, con certidumbre infalible, al Mesías prometido, sin necesitar que María le informara de lo que le había sucedido a ella. [Olshausen]. El notable acto de tomar en sus brazos al niño no debe ser descuidado. Fué como si él dijera: “Este es toda mi salvación, y todo mi deseo” (2Sa 23:5).
29. Señor-“Dueño”, palabra rara vez usada en el Nuevo Testamento, y elegida aquí con corrección peculiar, cuando el anciano santo, sintiendo ahora conseguido su final objeto en desear vivir, sólo esperaba la palabra de orden de su Dueño, para irse. Ahora despides-Más claramente, “ahora estás soltando a tu siervo”; manera paciente mas reverencial de expresar el deseo de irse.
30. han visto mis ojos tu salvación-Muchos vieron al niño, y aun al hombre crecido Cristo Jesús, que nunca vieron en él “la salvación de Dios.” Este aprecio de un objeto de vista, un niño, inconsciente, débil, fué acto de pura fe. Simeón “vió su gloria” (Joh 1:14). En otra manera de verlo, fué una fe anterior recompensada por la vista presente.
31, 32. todos los pueblos-en aquel entonces en tinieblas. la gloria de tu pueblo Israel-ya de antes tuyo, y ahora, la parte creyente de él, ha de ser tuyo en un sentido más glorioso que nunca. Se notará que este cántico, como “el del cisne, despidiéndose de esta vida terrenal” [Olshausen], toma una vista más comprensiva del reino de Cristo que la de Zacarías, aunque es uno solo el reino del cual cantan.
34, 35. puesto-nombrado, destinado. para caída y para levantamiento de muchos en Israel; y para señal a la que será contradicho-tal vez la primera de estas cláusulas expresa las dos etapas de la “caída de muchos en Israel”, temporal por incredulidad, durante la carrera terrenal de nuestro Señor, y el “levantamiento” subsiguiente de las mismas personas después que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés arrojara para ellos una luz nueva sobre el asunto; mientras que la segunda cláusula describe a los enemigos obstinados del Señor Jesús. Talés actitudes opuestas entre sí hacia Cristo se asumen de siglo en siglo.
35. Y, etc.-la conjunción enfática; “Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrás también tu porción enorme de luchas y sufrimientos, que este Niño ha de ocasionar”, señalando no la continua detracción y rechazo de éste su Hijo, aquellas agonías de él que ella había de presenciar en la cruz, y su situación desolada después, sino las terribles visicitudes de fe e incredulidad, de esperanza y temor acerca de él, por medio de las cuales ella había de pasar. que sean manifestados los pensamientos, etc.-las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos “pensamientos de sus corazones” se hacen ver.
36. Ana-o, Hannah-profetisa-otra evidencia de que estaban cerca “los últimos tiempos” en los cuales Dios había de “derramar su Espíritu sobre toda carne”. de la tribu de Aser-una de las diez tribus, de la cual muchos no fueron llevados al cautiverio, y no pocos de ellos se unieron a Judá después del regreso de Babilonia. La distinción de tribus, aunque prácticamente destruida por el cautiverio, era bien conocida hasta la dispersión final (Rom 11:1; Heb 7:14); ni está del todo perdida ahora. había vivido, etc.-ella había vivido siete años con el esposo, y hacía ochenta y cuatro años que era viuda; de modo que si se casó a la primera edad casadera, de doce años, ella no podría tener menos de 103 años.
37. no se apartaba del templo-se hallaba allí en todas las horas de culto de día, y aun durante los servicios nocturnos de los guardas del templo (Psa 134:1-2), “sirviendo a Dios con ayunos y oraciones” (Véase 1Ti 5:5, sugerido por esto).
38. sobreviniendo-“presentándose”. Ella ya había estado allí, pero ahora se hallaba “estando cerca”. como el testimonio de Simeón al bendito Niño estaba terminando; pronta a tomar el tema “a su vez”, o “en su turno”. hablaba de él a todos, etc.-el sentido es, “a todos los que en Jerusalén estaban esperando la redención”. diciendo en efecto: “En este Niño están envueltas todas nuestras esperanzas”. Si ésta era la hora de la oración, cuando grandes números acudían al templo, explicaría el que ella tuviera auditorio grande, como dan a entender las palabras. [Alford].
39. Nada es más difícil que el fijar el orden exacto en que ha de entenderse la visita de los magos, la huída a Egipto y el regreso, en relación con la circuncisión y la presentación de Cristo en el templo, aquí mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la obscuridad en que lo hallamos, como el resultado de dos relatos independientes, que serían fácilmente reconciliables, si conociéramos todos los detalles de la historia.
40. Su desarrollo mental anduvo parejo con su desarrollo corporal, y “la gracia de Dios”, el favor divino, descansaba sobre él manifiestamente y de manera creciente. Véase el v. 52.


41-52. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. “Florecita solitaria sacada del maravilloso jardín encerrado de los treinta años, cortada precisamente allí donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce años), se abre en flor. Señalar esto es seguramente el propósito y el sentido de este relato”. [Stier].
41. iban-“solían ir”. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusalén para las tres fiestas anuales (Exo 23:14-17), iban también las mujeres piadosas, cuando permitían los deberes de familia. como hacía Ana (1Sa 1:7), y como vemos aquí, la madre de Jesús.
42. Y cuando fué de doce años-A esta edad todo varón judío era llamado “hijo de la ley”, siendo puesto bajo un curso de instrucción y enseñado en ayunos y asistencia al culto público, además a empezar a aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Señor es llevado por primera vez a Jerusalén, en la época de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero ¡con qué pensamiento habría ido este joven! Mucho antes de contemplarlo, sin duda él había amado la habitación de la casa de Dios, “el lugar del tabernáculo de tu gloria” (Psa 26:8), un amor alimentado, podemos estar seguros, por aquella “palabra escondida en su corazón”. con la cual en su vida posterior mostró una familiaridad tan perfecta. Como se acercaba el tiempo para su primera visita, si el oído humano hubiera podido recoger los alientos de su joven alma, le habría podido oír susurrar: “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Ama Jehová las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob. Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos. Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusalén”. (Psa 42:1; Psa 87:2; Psa 122:1-2). Al alcanzar la primera vista de la “ciudad de sus solemnidades”, y alto sobre todo en ella, “el lugar del reposo” de Dios, le oímos diciendo para consigo: “Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sión, a los lados del aquilón, la ciudad del gran Rey. De Sión, perfección de hermosura, ha Dios resplandecido” (Psa 48:2; Psa 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ocho días de la fiesta no se dice ni una palabra. Como niño devoto, en compañía de sus padres, seguramente tomó parte en los servicios, guardando para sí sus pensamientos. Pero me parece que le oigo decir, después de los sublimes servicios de aquella fiesta: “Llevóme a la cámara del vino, y su bandera sobre mí fué amor; bajo la sombra del deseado me senté, y su fruto fué dulce a mi paladar” (Son 2:3-4).
43. volviendo ellos-si los deberes de la vida tienen que dar lugar al culto, a su vez éste tendrá que darles lugar a aquéllos. Jerusalén es bueno, pero también lo es Nazareth; que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se quedó el niño Jesús en Jerusalem, sin saberlo José y su madre-acostumbrados como estaban, a la discreción y obediencia del niño [Olshausen], estarían desprevenidos.
44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidos-En estas peregrinaciones, los habitantes de aldeas enteras o regiones enteras viajaban juntos, en parte para protección, en parte por el compañerismo; y como los bien dispuestos entretendrían la fatiga del camino con buenos discursos, al cual el niño Jesús sería un oidor silencioso, ellos pensaban hallarlo en un grupo semejante.
45, 46. Después de tres días tristes, lo hallan todavía en Jerusalén. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo; no en el “santuario” (como en el cap. 1:9), al cual los sacerdotes solos tenían entrada, sino en alguna de las cámaras alrededor donde los rabinos, o “doctores” enseñaban a sus alumnos. oyéndoles y preguntándoles-el método de preguntas y respuestas era la forma usual de la enseñanza rabínica; viniendo a ser maestro y alumno en turno preguntador y contestador, como puede verse en las obras existentes Esto daría amplio juego a todos aquellos que “se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas”. No que él pretendiera al oficio de enseñar; pues “su hora” para aquello “no había llegado”, y su preparación para lo mismo no fué completa; porque todavía tenía que “crecer en sabiduría” como en “estatura” (v. 52). En efecto, la hermosura del ejemplo de Cristo consiste en gran parte en que él nunca en una época de su vida anticipaba los deberes de otra época. Aquí todo estaría en el estilo y manera de un aprendedor. “Quebrantada está mi alma de desear tus juicios en todo tiempo” (Psa 119:20), y ahora más que nunca antes, al hallarse por primera vez en la casa de su Padre. Sin embargo, habría mucho más en las preguntas de él que en las respuestas de ellos; y si tomamos las interrogaciones frívolas que más tarde le hacían, acerca de la mujer que tenía siete esposos, y otras semejantes, como muestra de sus preguntas insulsas de ahora, tal vez no erraremos mucho, si suponemos que “las preguntas” que él les hacía a su vez, serían los gérmenes de aquellas preguntas fecundas con las cuales él los sorprendía y los hacía callar en años posteriores: “¿Qué os parece del Cristo? ¿de quién es Hijo? Si David le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?” “¿Cuál es el primero y el grande mandamiento?” “¿Quién es mi prójimo?”
49. en los negocios de mi Padre-lit., “en lo de mi Padre”, lo que puede ser “en la casa de mi Padre”, o “en los asuntos de mi Padre” donde él mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo así. Esta pequeña diferencia de sentido, que incluye también el primero, es tal vez el sentido verdadero. Aquí él se sentía como en su casa, respirando su atmósfera propia. Sus palabras encierran una suave reprensión por su torpeza en pedirle que explicara esto. “¿Una vez aquí, creísteis, que tan pronto me apresuraría en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en guardar la fiesta y luego en irse; pero ¿es esto todo lo que habéis aprendido acerca de mí?” Aquí me parece que se nos deja entrar a lo secreto del hogar de Nazareth; por seguro lo que él dice que ellos deberían saber, él les habría dado ocasión de saber. Ella le habla del dolor con que su padre y ella le habían buscado. El no habla de ningún Padre sino uno, diciendo en efecto: “Mi Padre no estaba buscándome; he estado con él siempre: el Rey me ha introducido en sus cámaras. Su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza” (Son 1:4; Son 2:6). ¿Cómo es que no entendéis?” (Mar 8:21):
50, 51. Mas ellos no entendieron-probablemente él nunca había dicho expresamente tanto, y así los confundía, aunque esto no era sino la verdadera interpretación de muchas cosas que ellos habían visto y oído de él en casa. (Véase la nota acerca de Joh 14:4-5). Para que no se pensara que él rechazase el yugo filial, y viniera a ser señor de sí mismo, y de ellos también, se agrega a propósito: “Y descendió con ellos … y estaba sujeto a ellos”. La maravilla de esta condescendencia consiste en que viniera después de semejante escena, y de tal afirmación de su filiación superior; y evidentemente las palabras fueron agregadas para hacer entender esto. “Desde este momento no tenemos más mención de José. Lo que oímos después es de su “madre y sus hermanos” (Joh 2:12); de donde se infiere que entre esta ocasión y el comienzo de la vida pública de nuestro Señor, murió José [Alford], habiendo servido el doble fin de ser protector de la madre virgen de nuestro Señor, y de proporcionarle a él la oportunidad de presentar un dechado incomparable de sujeción a ambos padres.
52. Véase la nota acerca del v. 40. edad-o, “estatura”, traducen algunos; se entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho años próximos de aquella vida maravillosa. ¡Qué época de meditación tranquila en los oráculos vivos, y santo compañerismo con su Padre; qué absorción de luz, amor y poder de lo alto, de una parte, y qué salidas de suplicación filial, libertad, amor y gozo, de la otra, contendrían estos diez y ocho años! ¿Y no parecían sino pocos días, si eran pasados así, por más ardientemente que pudiera desear estar más directamente “en los asuntos de su Padre”?

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 2:1 . Sucedió en aquellos días, cuando nació Juan, y cuando el emperador romano, Augusto César, ocupó el trono, y estaba en el año treinta y uno de su reinado, que se emitió un decreto para un impuesto general de acuerdo con los hombres. propiedad. Este emperador, después de la batalla de Actium, se hizo tan popular, que el senado lo invitó a tomar las riendas del gobierno en sus manos, que sentó, hablando con propiedad, los cimientos de la monarquía imperial de Roma.

Augusto, como hombre de sabiduría, dividió el imperio en provincias y envió a Quirino a Palestina, una persona de dignidad consular, para hacer el enrolamiento anterior del pueblo, en los lugares de su nacimiento y donde se encontraba su propiedad. Floro describe este censo como que comprende el nombre, la edad, el patrimonio, el cargo y el oficio de cada hombre. Este impuesto sobre la propiedad se extendía a todo aquel que valiera doscientos sestercios, o unas siete onzas de plata.

Así, el ojo siempre atento de la providencia llevó a José y María a Belén, donde nació el Salvador, según la profecía de Miqueas 5:1 . En ese momento había tres familias del linaje de David en Judea; Jacob, padre de José; Elí, el padre de María; y Hillel, presidente del consejo. De hecho, podría haber otros de los que no tenemos registro; porque el Señor bendecirá a los justos por mil generaciones.

Esta inscripción e impuestos, aunque se extendió solo a Siria, fue muy impopular. Judas en Galilea apareció en armas contra la autoridad romana y se mantuvo en el poder durante algún tiempo. Hechos 5:37 .

Lucas 2:7 . Ella dio a luz a su hijo primogénito. Algunos dicen que ella nunca tuvo otro, y que sus hermanos así llamados eran solo primos; un punto sin importancia, un estudio digno del convento. Pero la severidad de los edictos romanos impuestos por el poder militar y la pobreza de José son suficientemente evidentes. La madre virgen lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada: y esa posada es una figura sorprendente del corazón humano, y de los concursos y multitudes de asociaciones mundanas. Qué poco a los ojos del cielo entre la tienda del pastor y la mansión señorial.

Lucas 2:8 . Pastores que vigilan su rebaño de noche. Un ángel del Señor se acercó a ellos con una especie de suave sorpresa; y la gloria del Señor, la shekinah, la nube indudable de la presencia de Jehová, los rodeó de resplandor. Este heraldo, y las huestes de ángeles que lo acompañan, acompañados de la gloria increada, son indicios suficientes de la deidad y la humanidad de Cristo. Los pastores no pidieron nada más.

Lucas 2:10 . He aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos, siendo la promesa original hecha a todas las familias de la tierra. Génesis 12:3 . En el nacimiento de Cristo, el evangelio se abrió en la iglesia como una mañana brillante, marcando el comienzo del jubileo del mundo.

Lucas 2:11 . En ti ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor. Miqueas 5:2 . Esos pastores religiosos no tropezaron con la pobreza del Salvador, pues la profecía había armado de antemano a la iglesia sobre esa cabeza. Isaías 53:2 ; Zacarías 9:9 . Oh, que nuestra fe fuera tan viva como la de ellos. Bienaventurado el que no vio y creyó.

En cuanto al día exacto del calendario en que nació nuestro Salvador, la curiosidad del hombre no se satisface. Pero esto sabemos, que la fiesta de Jano, muy celebrada por los paganos en la época del solsticio de invierno, fue convertida por los primeros cristianos en una fiesta, conmemorativa de uno más grande que Noé, el verdadero nombre de Jano, como en Isaías 41:1 .

Sin embargo, hubo algunos cristianos que sostienen que Cristo nació en la epifanía, o manifestación a los magos, o reyes orientales, como los llama Tertuliano, que vinieron con ofrendas para adorarlo. Es por los intereses de la religión que debemos observar el día alegre.

Lucas 2:12 . Encontraréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. ¡Qué espectáculo para los ángeles y para los ojos de los mortales! Dios, un espíritu invisible, envuelto en carne. El Eterno nacido en el tiempo. El Inmortal, sujeto al dolor y la muerte. El que habita la gloria, expuesto al desprecio y al desprecio. El que llena la inmensidad, acunado en un pesebre.

El dador de todo bien, él mismo en debilidad y necesidad. ¡Salve, bienvenido forastero, Señor de los siglos y Señor del cielo y de la tierra! Los pastores pobres adoran primero, y los magos ricos vienen en segundo lugar con sus dones. Tal es la inescrutable sabiduría de Dios.

Lucas 2:14 . Gloria a Dios en lo más alto. Este himno de los ángeles es el conjunto de todo lo que los profetas habían cantado antes. Así también los cánticos de Zacarías, de Isabel, de María y de Simeón. La obra de la redención es una demostración de la sabiduría y el amor de Dios que exige cantos de todas las voces del cielo y de la tierra.

Los ángeles cantaron la paz en la tierra, porque el Mesías, el príncipe de la paz, habiendo reconciliado todas las cosas en la cruz, publicará la paz a los paganos. Zacarías 9:10 . Quebrará el arco de Efraín y quitará el caballo de guerra de Jerusalén. El cristianismo, hasta donde se pudo escuchar su voz, siempre se ha opuesto a la guerra y finalmente prevalecerá, cuando la tierra esté llena del conocimiento de la gloria del Señor.

Buena voluntad hacia los hombres. Dios, habiendo enviado a sus siervos a predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, no negará ningún bien a los hombres fieles.

Lucas 2:19 . María reflexionó sobre todas estas cosas en su corazón. ¿Qué otra cosa podía hacer? La orgullosa no habría creído los secretos divinos que se alojaban en su pecho.

Lucas 2:21 . Cuando se cumplieron ocho días para la circuncisión del niño, su nombre se llamó JESÚS. Esto se hizo de conformidad con el mandato de Dios a Abraham, como se indica en Génesis 17:12 ; y conforme a la ley de Moisés, Levítico 12:2 ; y siguiendo el ejemplo de Josué en Gilgal, cuando quitó el oprobio de los israelitas: cap.

Lucas 5:2 . La circuncisión de Cristo es prueba de que fue hecho bajo la ley y sujeto a las obligaciones ceremoniales. Así fue creado bajo la ley, para redimirnos de su maldición. Así estaba sujeto a la ley, para que magnificando el mandamiento y haciéndolo honorable, pudiera darnos la liberación, incluso la gloriosa libertad de los hijos de Dios: para la verdadera circuncisión, según Moisés y San.

Paul, es el del corazón. Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Romanos 2:29 . En Cristo, ni la circuncisión vale ni la incircuncisión, sino una nueva criatura.

Gálatas 6:15 ; Filipenses 3:3 . Los hebreos le dieron su nombre al niño el día de su circuncisión.

Lucas 2:25 . Había un hombre en Jerusalén que se llamaba Simeón. La conjetura, en Schultens el mayor, es que, aunque envejecido, era hijo de Rabban Simeon, director de la escuela de Hillel, y que era el padre de Gamaliel, quien habló por el apóstol. Poole cree que hay cierto grado de probabilidad en esta suposición de ciertos padres.

Sea como fuere, Simeón fue un hombre ilustre, por su bendición a los padres de Cristo, y fue iluminado en los profetas, interpretándolos generosamente a favor de los gentiles. Las expectativas de la aparición del Mesías en esa época eran tan predominantes que atrajeron la atención de los historiadores romanos, que surgiría en Judea algún personaje ilustre que obtendría la soberanía del mundo.

Percrebuerant oriente toto vetus et constans opinio, esse in futus Judæa profecti rerum potirentur. SUETONIO. Pluribus, dice TACITUS, persuatio inerat, antiquis sacerdotum libriscontineri es ipso tempore fore, ut valesceret oriens profectique Judæa rerum potirentur.

Simeón esperó el consuelo de Israel. Este era un título favorito del Mesías en el idioma actual de los profetas. También fue muy utilizado por el rabino Jonathan en sus comentarios y paráfrasis de las escrituras hebreas. “El que quede en Sion, y el que quede en Jerusalén, será llamado santo, todo aquel que está escrito entre los que viven en Jerusalén”. Isaías 4:3 .

Es decir, dice Jonatán, "todo aquel que esté escrito para vida eterna verá la Consolación de Jerusalén". Otras profecías coinciden con estas esperanzas de Israel. Isaías 49:13 ; Isaías 52:9 ; Isaías 66:13 ; Jeremias 31:13 ; Zacarías 1:17 .

Lucas 2:27 . Vino por el Espíritu al templo, sin saber que el niño Manahen, o la Consolación de Israel, estaba allí antes que él. Y habiendo recibido una promesa del cielo de que no moriría hasta haber visto al Cristo del Señor, el susurro, la vista del hijo que ya había nacido, reavivó la llama profética en su corazón, y su alma expresó todo el éxtasis de la visión en el espíritu profético.

El gozo de Isaías fue grande cuando con su propio hijo en sus brazos, le prometió el hijo de la virgen a Israel en el momento de la invasión y la dolorosa depresión. Pero ahora, Simeón tenía al Salvador mismo en sus brazos, y vio en el Señor infantil toda la gloria prometida a la iglesia y al mundo gentil. Su canción es digna de los grandes modelos de poesía hebrea, como en Moisés, Débora, Ana y los profetas. No pidió más en la tierra, estando seguro de que el cielo completaría sus alegrías.

Lucas 2:32 . Una luz para alumbrar a los gentiles, envueltos durante mucho tiempo en tinieblas, pero cuyos reyes y ejércitos deberían llegar al resplandor de su amanecer. Te daré, dijo Jehová, “por alumbrado de los gentiles, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra”. Isaías 49:6 .

La gloria de tu pueblo Israel. La verdadera shekinah que habitaba entre los querubines, la gloria que pertenecía a Israel. Romanos 9:4 . Pero, ay, él fue primero piedra de tropiezo y roca de escándalo. Sin embargo, la gloria del Señor fue revelada, pero más completamente reservada para los últimos días, cuando el sol de Sion no se pondrá más.

Lucas 2:34 . Y Simeón los bendijo y dijo a María: He aquí, este niño está puesto para caída y resurrección de muchos en Israel. Los viejos israelitas cayeron por incredulidad, los nuevos israelitas se levantaron por fe. El antiguo templo pereció, el nuevo templo fue construido en las cimas de las montañas. El antiguo sacerdocio crucificó al Salvador, el nuevo sacerdocio se hizo grande en la tierra.

Cristo crucificado fue para los judíos una piedra de tropiezo; pero para nosotros gloria más allá de todos los grados de contraste. Isaías 28:16 ; Isaías 65:15 .

Lucas 2:35 . Sí, una espada traspasará: ομφια, un arma de proyectil, un dardo. La espada de Jehová traspasará al pastor, y con simpatías maternas traspasará el alma de la madre.

Lucas 2:36 . Había una Ana, una profetisa. El pequeño grupo de Jerusalén que esperaba el advenimiento del Salvador era un grupo de profetas y profetisas, un grupo cuya piedad estaba eminentemente relacionada con la devoción. Al entrar en el templo, Anna captó el espíritu y se unió a los elogios sagrados que recorrieron todo el círculo, y decidieron vigilar a este niño, de ahora en adelante la esperanza de Israel.

Lucas 2:49 . ¿No sabéis que debo estar, εν τοις πατρος, en la casa de mi Padre? Indicando que Dios era su Padre, como en Juan 10:30 . Yo y mi Padre somos uno. Por lo tanto, es posible que haya adivinado dónde encontrarme.

REFLEXIONES.

Cuán adorable es la sabiduría de Dios, al traer a su primogénito al mundo sin la pompa y el esplendor de las cortes, tan agradecida al orgullo del hombre. El Salvador no rehuyó a un padre humilde a quien se le hicieron las promesas. Bastaba que una estrella anunciara su nacimiento a los gentiles; que los ángeles cantaron su nacimiento a los pastores, y que el Espíritu de profecía lo reveló a los santos.

Aprende, pues, de él, alma mía, a ser manso y humilde de corazón. No busques una mansión señorial, que multiplica los cuidados, ni el esplendor del carruaje, que se desvanece. El Señor tomó el firme consejo de llenar el mundo con su gloria y extender su reino por toda la tierra. Cristianos, ministros, no desmayéis, hasta que se cumpla todo su beneplácito.

Pero en la presentación del Salvador no debemos perder de vista a la venerable e inspirada familia de sabios y profetas, que reunió en el templo. Zacarías e Isabel, Simeón aprendió en los profetas, y Ana llena de días y llena de gracia. José y María presentando al niño Señor de la casa de su Padre. ¡Oh, qué plenitud del Espíritu desbordó sus corazones, haciendo de sus rostros los rayos del sol de la gracia!

Tal fue el comienzo del reino del Mesías; tal también, aunque en rasgos más débiles, es el primer amor de Dios derramado en el corazón. ¿Cuál será entonces el fin, cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino de su Padre? Pero, ay, para la otra familia, entonces señores del templo; “Los ricos y orgullosos que fueron despedidos vacíos”, la familia que desarrolló su carácter en la malicia y en el asesinato, tan pronto como la gloria del Salvador brilló sobre la nación; la otra familia, que se endureció al máximo, y finalmente, como el templo en el que confiaban, fue entregada a las llamas que los quemaron, tanto la raíz como la rama.

Oh joven cristiano, “no entres tú en su asamblea; honor mío, no estés unido a su secreto ”del ateísmo; porque en su vino han blasfemado contra el Señor, contra la Biblia y contra sus ministros.

Comentario Completo de Trapp

Y ellos no entendieron lo que les decía.

Ver. 50. No entendieron ] Sin embargo, estaban bien versados ​​en las Escrituras. Si Dios no nos da tanto la noche como la luz, todavía debemos buscar.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El negocio de su padre:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y ellos no entendieron lo que les dijo.

La búsqueda de los tres días con la ansiedad que la acompañaba bien pudo haber despertado en el corazón de María el pensamiento de que la profecía de Simeón se estaba cumpliendo incluso ahora. Pero al fin María y José encontraron a Jesús, después de buscar asiduamente por toda la ciudad, en el Templo, sentado en medio de los sabios maestros, en el salón donde estaban las clases de los hijos de la Ley, la gran escuela secundaria, reunidos para recibir instrucción avanzada para aprender a guardar los mandamientos.

Allí estaba sentado, aparentemente en el papel de un alumno, pero en realidad en una seria conferencia, en la que asumió casi las funciones de un maestro. Estaba prestando la debida atención a las explicaciones de los médicos, pero también formulaba preguntas inquisitivas, para asombro de todos los que estaban presentes para escucharlo. Su comprensión, su capacidad para penetrar en un asunto determinado y las respuestas que dio fueron de un tipo que provocaron asombro.

Aquí había algo de la rara percepción y la facilidad de presentación que en años posteriores deleitó a su audiencia. Pero María y José se turbaron por la aparente audacia del muchacho, que les pareció un atrevimiento. Y María, todavía llena de la emoción de la búsqueda y con el corazón de su madre anhelando a su Hijo, preguntó con reproche por qué les había tratado así, sin darse cuenta de que la culpa no era de él, sino de ellos.

Nota: La manera discreta en que María se refiere a José es una prueba indiscutible de la sabiduría con la que crió a su Hijo; una lección para muchos padres modernos. Lo habían buscado con ansiosa solicitud. Pero Jesús no acepta la reprensión. No con reproche, pero con toda la sinceridad y el atrevimiento de la santa infancia, le pregunta por qué habían buscado de esa manera. Les da una idea del propósito de su vida.

Deben saber que Él debe ocuparse de los asuntos de Su Padre. Ésta es la obligación de Su vida: las cosas de Su Padre en las que Él debe estar ocupado, preocupado. El Templo era el lugar donde se suponía que el servicio de Su Padre era más perfecto, donde se suponía que debía enseñarse la Palabra de gracia. “Por lo cual el Templo también fue llamado Su santuario y morada sagrada, ya que allí Él, a través de Su Palabra, mostró Su presencia y se permitió ser escuchado.

Por lo tanto, Cristo se ocupa de los asuntos de Su Padre cuando nos habla a través de Su Palabra y, a través de ella, nos lleva al Padre. "Esta respuesta de Jesús, con su implicación de filiación divina, fue más allá de la comprensión incluso de María, que había recordado todos los dichos acerca de su Hijo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL NACIMIENTO DEL SEÑOR JESÚS

(contra 1-7)

Dios en su soberana sabiduría y poder en este momento ordenó que los eventos del gobierno del hombre cumplieran su propia voluntad. César Augusto decretó que todo el mundo (el Imperio Romano) debería inscribirse con el propósito de realizar un censo. Se indica entre paréntesis que este censo se realizó cuando Cirenio era gobernador de Siria, lo que fue al menos seis años después. Por supuesto, no se sabía que se demoraría tanto, pero este fue el medio que Dios tomó para tener a José y María en Belén en el momento del nacimiento de Cristo. Debido a que José (como María) era del linaje de David, Belén fue el lugar de su inscripción. La profecía acerca de Cristo debe cumplirse en cada detalle.

Aquel cuyas salidas habían sido "desde la eternidad" ahora nace en Belén ( Miqueas 5:2 ), el Dios eterno, pero ahora en la edad adulta "nacido de mujer". ¡Maravilloso milagro de gracia! ¡El que es Creador ha sido todavía un bebé, dependiente del cuidado y los cuidados de Su madre! No se espera que comprendamos cómo puede ser esto, pero exige nuestra fe sencilla y honesta y suscita la profunda adoración de todo corazón renovado.

¡Cuán contrarios son los pensamientos de Dios a los de los hombres! Jesús nace en las circunstancias más humildes, de los pobres de la tierra, no en cortes de gloria real y sin un anuncio oficial ni fanfarria para dar la bienvenida al advenimiento del gran Rey de reyes. Más que esto, como no había lugar en el hotel, fue acostado en un pesebre. Hoy todavía no hay lugar para Él en la estructura social ordinaria del mundo: si se menciona Su nombre, no es con el deseo de Su presencia. Pero la oscuridad de su nacimiento es maravillosa para el corazón de un creyente.

ANUNCIO A LOS PASTORES

(contra 8-20)

Tampoco elige el ángel gobernantes distinguidos como aquellos a quienes hace su maravilloso anuncio, sino más bien pastores que en la noche velaban por su rebaño. Esto manifiesta bellamente la gracia de Dios. Porque Él es el Pastor de Israel que nunca se adormece ni duerme, mirando solo mientras el mundo no se da cuenta. El resplandor de la gloria del Señor asustó a los pastores, pero deben quedar impresionados por la maravilla de la revelación que se les dio. Sus temores fueron apaciguados por la palabra del ángel y sus buenas nuevas de gran gozo, dirigidas no solo a los pastores y no solo a Israel, sino a "todo el pueblo".

Por eso, a los que están en el lugar de la humildad se les dice: "Hoy os ha nacido en la ciudad de David un Salvador que es Cristo el Señor" (v.11). ¡Maravillosa gracia! Primero se le llama "Salvador", antes de que se use Su título oficial. La señal de que estaba envuelto en pañales (no con ropa cosida, sino con un paño envuelto alrededor de Él) y acostado en un pesebre, tenía la intención de llevar a los pastores a verlo, como era el caso.

Cuando se dio el mensaje, al ángel se le unieron una multitud de otros que alzaban la voz en alabanza a Dios, pero añadían también: "¡Paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres!" Lamentablemente, la paz en la tierra no siguió inmediatamente a este anuncio, pero el hombre tiene la culpa de esto. Desde el corazón de Dios se ha ofrecido paz a los hombres en la persona de Su Hijo, pero ellos han rechazado a Su Hijo, y la paz no puede ser conocida por el mundo hasta que no reciba al Príncipe de Paz. Esa paz es absolutamente segura, pero en el futuro.

Este anuncio de su nacimiento es un asunto de gran importancia ( Hebreos 1:5 ), porque nada debe quedar abierto a la menor duda acerca de su verdad. Muchos otros han afirmado ser Cristo, pero ninguno de ellos ha sido presentado así en el momento de su nacimiento. Un promotor malvado de este tipo de cosas nunca anunciaría a un niño como Cristo en el momento de su nacimiento, porque ¿cómo podía esperar que el niño se desarrollara en el patrón que él deseaba?

Llegando apresuradamente, los pastores encontraron precisamente lo que les había dicho el ángel. No se lo guardaron para sí mismos, sino que informaron de lo que habían presenciado en toda la región. Es evidente que no habría ninguna razón para que informaran sobre tales cosas si el informe no fuera cierto. Por lo tanto, la gente que lo escuchó no se mostró escéptica, sino que se preguntó qué significaba todo esto.

María, por otro lado, recordó en silencio y reflexionó sobre el significado de los muchos detalles que tenían que ver con este niño único. Sin duda, los pastores le habían hablado del mensaje del ángel para ellos, y esto, además de muchas otras cosas que experimentaron más tarde, despertaría el más vivo y asombrado interés en su corazón. Al regresar a su trabajo, los pastores se llenaron de alabanza a Dios, sus ojos habían confirmado lo que habían oído con sus oídos.

SU CIRCUNCISIÓN Y PRESENTACIÓN EN EL TEMPLO

(contra 21-24)

Se ve que las ordenanzas de la ley se observan cuidadosamente, y en su circuncisión en el octavo día, el niño se llama Jesús, el nombre decidido por Dios antes de su concepción. Esto también le fue anunciado a José cuando María estaba embarazada de su primogénito ( Mateo 1:18 ).

Después de 33 días (el período de tiempo para la purificación de una mujer después del nacimiento de un hijo varón - Levítico 12:4 ), lo llevaron a Jerusalén para ser presentado al Señor. La ley requería un sacrificio con cada una de esas presentaciones, y aunque el Señor no tenía pecado, esto se hacía de acuerdo con la ley. La circuncisión simboliza la muerte, y la presentación de los hijos al Señor en Israel requería este símbolo de la muerte.

En el cristianismo, el bautismo respondería a esto ( Colosenses 2:11 ), y si un creyente desea presentar un niño al Señor, Dios ha provisto el bautismo para tal presentación.

El sacrificio en este caso sería dos tórtolas o dos pichones (v.24), aunque no se nos dice cuál de estos trajeron José y María. Se permitieron las dos aves en lugar de un Cordero en casos de pobreza ( Levítico 12:8 ), y José y María eran personas pobres.

SIMEÓN Y SU PROFECÍA

(contra 25-35)

Dios tenía más testigos preparados para dar gloria a Su bendito Hijo. Simeón, un anciano cuyo carácter piadoso y devoto era bien conocido, uno que esperaba la consolación de Israel (es decir, la venida del Mesías), recibió una revelación del Espíritu de Dios de que no moriría antes de haberlo hecho. visto al Mesías de Dios (vs.25-26). En el momento oportuno, el Espíritu de Dios lo llevó al templo para que estuviera allí cuando José y María entraron con el Señor Jesús (v.27)

¡Cuán bienaventurado fue su privilegio de tomar en sus brazos a Aquel que es Dios manifestado en carne! En la realidad más profunda sintió este privilegio, por lo tanto bendijo a Dios y expresó su contentamiento ahora al morir porque sus ojos habían visto la salvación de Dios. No pensó en quedarse para disfrutar de la presencia del Mesías en la tierra o de la bendición de Israel por eso. La suya es la misma fe que la de Abraham, quien se regocijó al ver el día de Cristo ( Juan 8:56 ), pero bien sabía que él personalmente "iría a sus padres en paz" ( Génesis 15:15 ).

Pero la profecía de Simeón no se limita de ninguna manera a Israel. De hecho, él habla de "todos los pueblos" primero, luego de la luz para los gentiles, y por último, "la gloria de tu pueblo Israel" (vs.30-32). ¡Cuán profundamente influyó la gracia de Dios en el alma de este querido hombre! Estaba por encima de las meras consideraciones egoístas y se deleitaba en aquello que glorifica al Señor Jesús. La salvación de Dios es su propio Hijo. La salvación, por tanto, estaba allí, aunque todavía no se salvan ni Israel ni las naciones gentiles.

José y María, maravillados de tales cosas que se hablaban de este niño, también recibieron pensamientos más serios para considerar por este mismo hombre de Dios. Es a María específicamente a quien se le dice que, debido a Cristo, muchos en Israel caerían y se levantarían de nuevo (v.34). Seguramente esto ha sido cierto para muchas personas que tropezaron al principio, luego fueron levantadas y salvas por la gracia divina.

Sin embargo, aunque en la actualidad los individuos han caído y resucitado, Israel como nación permanece en un estado caído, y no hasta el final de la Gran Tribulación muchos se levantarán de nuevo, aunque no será todo, por dos tercios en todo el mundo. la tierra de Israel será cortada y morirá en incredulidad ( Zacarías 13:8 ). Cristo es ciertamente una señal contra la que habla la nación culpable, y a través de Él se revelarían los pensamientos de muchos corazones, es decir, al presentar a Cristo a la gente, Dios pone de manifiesto lo que realmente son sus pensamientos: los del amor a Dios o de amor a Dios. odio hacia Dios ( Juan 15:22 ). Entre paréntesis (v. 35) se observa que una espada atravesaría también el alma de María, una referencia a que ella vio a este bendito crucificado por manos inicuas.

OTRO TESTIGO ENVEJECIDO

(contra 36-39)

En ese instante Dios trae otro testigo muy anciano. Anna, su nombre que significa "Ella era misericordiosa" es la hija de Phanuel ("el rostro de Dios"), de la tribu de Aser ("feliz"). ¡Qué apropiadas son estas conexiones! Había estado casada con un esposo durante aproximadamente 84 años (v. 37): por lo tanto, si se hubiera casado a los 16, su edad en ese momento sería 107. Su constante devoción al Señor, con ayunos y oraciones día y noche, no se había cansado de la edad.

En ese momento expresó su agradecimiento al Señor y habló de Él a los presentes que esperaban la redención en Jerusalén (v. 38). Por supuesto, esta no fue una reunión formal, sino un caso espontáneo de hablar del Señor, no de enseñar, sino de profetizar, que se dirige más a los corazones y las conciencias que al intelecto. Definitivamente habló por Dios, guiada por el Espíritu de Dios.

EL REGRESO A NAZARETH

(contra 39-40)

Después de observar todo lo que la ley requería en Jerusalén, José y María regresaron a su casa en Nazaret con el bebé. El versículo 40 muestra la realidad de la hombría del Señor. Se desarrolló tanto físicamente como en fuerza de espíritu, y estaba lleno de sabiduría. Ciertamente, su naturaleza divina se expresó en una sabiduría única, pero incluso su sabiduría se considera en este capítulo desde un punto de vista humano, ya que la perspectiva única de Lucas es Cristo como hombre. También la gracia de Dios estaba sobre él. Este es el favor de Dios, perfectamente merecido en Su caso, como no lo es en el nuestro.

En Lucas no se dice nada de los sabios, los Magos, que venían a verlo en "la casa" ( Mateo 2:11 ) no en el pesebre. José y María deben haberlo llevado de regreso a Belén después de ir primero a Nazaret, ya que su edad en el momento de la visita de los sabios era más de un año, ya que Herodes en esta fecha posterior había matado a todos los niños menores de dos años en un esfuerzo por acabar con el Mesías ( Mateo 2:16 ).

En ese momento José y María fueron a Egipto ( Mateo 2:13 ), luego, después de la muerte de Herodes, regresaron a Nazaret ( Mateo 2:19 ). El tiempo transcurrido entre que el Señor fue llevado a Egipto y el regreso más tarde a Nazaret no se menciona en absoluto en Lucas, donde no se vuelve a ver nada de la historia del Señor hasta que Él tenía doce años.

ENTRE LOS PROFESORES DE DERECHO

(contra 41-50)

En el versículo 41 se observa que José y María tenían la costumbre de ir a Jerusalén todos los años para la fiesta de la Pascua. Sus malas circunstancias no obstaculizaron esta importante ocasión. Tampoco fue un viaje corto y fácil, sino de unos tres o cuatro días en cada sentido a pie o en burro. ¡Qué reproche para los cristianos que pondrán muchas excusas para no asistir a las reuniones y conferencias del pueblo de Dios!

Se menciona un caso específico cuando el Señor cumplió doce años. A esta edad se le dio a un niño el privilegio de que se esperara que comenzara a mostrar interés en los asuntos de su propia nación y su religión. La familia viajó en una gran compañía a Jerusalén para la fiesta, y cuando se cumplieron los días comenzaron su viaje de regreso a casa. Parece que no se quedaron durante toda la semana de la Pascua, pero después de cumplir con las ceremonias que la ley requería en dos o tres días, salieron de Jerusalén, aunque la fiesta aún estaba en curso.

Pero el Señor Jesús se quedó atrás (v.43). Puede parecer extraño que José y María no se hubieran asegurado de que un niño de doce años estuviera con ellos, y que no lo extrañaran hasta que hubieran recorrido un día de viaje. Evidentemente, habían dado por sentada su presencia, porque seguramente se les había demostrado su confiabilidad en todos los aspectos, y supusieron que estaría en la compañía (v. 44). Pero ciertamente no disfrutaban de Su compañía.

Debido a que Él es tan fiel, no solo demos por sentada Su presencia con nosotros, sino que cultivemos la comunión de Su compañía. Su negligencia les costó dos días de viaje además de tres días de buscarlo. Nosotros también descubriremos que la falta de comunión con el Señor nos costará algo.

Por fin lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, escuchándolos y haciéndoles preguntas (v. 46). No estaba haciendo alarde de su conocimiento, sino que estaba tomando el lugar apropiado de un niño de doce años y escuchaba de buen grado las exposiciones de los médicos y les preguntaba. Evidentemente, también le hicieron preguntas, porque sus respuestas y comprensión los asombró.

Aquí se ilustra la verdad de Isaías 7:15 , "Comerá mantequilla y miel, para que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno". La mantequilla es la crema de la leche en forma solidificada, típicamente la Palabra de Dios ha hecho bien al alma a través del ejercicio (batir). Es la Palabra misma. La miel es típica del ministerio de la Palabra, recolectada y digerida por las abejas obreras antes de ser aportada para el bien de toda la colmena, por lo tanto, la que los creyentes se reúnen para compartir con los demás.

Lo que los doctores eruditos dieron de la ley que era verdaderamente de Dios fue miel, y el Señor recibió esto, aunque la mantequilla fue primero, es decir, la Palabra de Dios misma hizo bien al alma en el ejercicio personal. Si el bendito Hijo del Hombre requirió esto, cuán profundamente en verdad requerimos tanto la Palabra misma como el ministerio de la Palabra, para que podamos discernir la distinción entre el bien y el mal, y elegir el bien.

José y María estaban asombrados. María le reprochó haber estado ausente de ellos todo este tiempo. Pero no pudo aceptar ninguna reprimenda. Respondió con dos preguntas que fueron reprensiones para ellos, aunque amables. ¿Cuál fue la razón por la que lo habían buscado? Si hubieran sido ejercitados en cuanto a la voluntad de Dios, habrían sido conducidos infaliblemente a Él. ¿No se dieron cuenta de que Él se ocuparía de los intereses de Su Padre? María había dicho: "Tu padre y yo", pero dejó esto a un lado con Sus palabras: "Los negocios de mi Padre.

"¿Habían esperado que Él se preocuparía solo por la compañía de otros niños en ese momento y no tendría ningún interés en el centro mismo de los intereses de Israel, el templo? los doctores de la ley, pero ¿no esperaban que él tuviera un interés vital en esto? Este debería haber sido el primer lugar donde debían buscarlo, porque era su primera oportunidad de preguntar a los eruditos acerca de asuntos de vital importancia. .

Bajó con ellos a Nazaret y continuó en sujeción a ellos, como conviene a cualquier niño de su edad (v.51). ¡Bendita humanidad en verdad! Su madre guardó todos sus dichos en su corazón, ¡seguramente un buen ejemplo para nosotros!

El versículo 52 registra Su desarrollo perfectamente normal, tanto en sabiduría como en estatura. Que entendamos completamente cómo puede ser esto con respecto a Aquel que como Dios conoce todas las cosas, es imposible. Pero se registran los hechos, no la explicación de los hechos. El desarrollo normal del niño demostró que era verdaderamente un hombre en todos los sentidos, pero no un hombre pecador. También aumentó el favor de Dios y de los hombres. Este favor (o gracia) se debió a un personaje que lo merecía plenamente.

Cada día de su vida fue una nueva ocasión de deleite para el corazón de Dios el Padre. El hombre tampoco podía ignorarlo y apreciarlo hasta que comenzó a hacer valer los derechos de Dios sobre los hombres, así como Saúl amaba a David hasta que se dio cuenta de que David, por su carácter y por la voluntad de Dios, tenía derecho a ser el rey de Israel ( 1 Samuel 16:21 ; 1 Samuel 18:6 ).

Comentario Pozos de agua viva

Los siete magnificats

Selecciones de Lucas 1:1 y Lucas 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción a los siete Magnificats, estudiaremos la anunciación del nacimiento de Cristo, tal como la dio el ángel a María. Nuestro estudio seguirá a Lucas 1:27

1. La virgen desposada con un hombre que se llamaba José. Destacamos que María era virgen. Esto se estableció claramente en las Escrituras proféticas, cuando el Espíritu Santo escribió: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel". Jesucristo nació de una virgen, de lo contrario nunca se le podría haber llamado "Emanuel", "Dios con nosotros". El último depende del primero.

El hecho de que Él murió por nosotros en la Cruz, hubiera sido imposible, en cualquier sentido expiatorio, si hubiera sido engendrado por generación natural; ya que, en ese caso, Él mismo también habría sido un pecador. Solo Aquel que no conoció pecado, ni cometió pecado, y en quien no había pecado, podía morir por los pecadores.

2. María fue anunciada como "muy favorecida" y "bendita * * entre las mujeres". Cuando el ángel se acercó a María, dijo: "Dios te salve, muy favorecida". La palabra "granizo" significa "gozo"; por tanto, el ángel le decía a María: "Todo gozo". Cuando María escuchó su saludo, se sintió preocupada y pensó en qué tipo de saludo podría ser. Entonces el ángel le dijo: "María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios".

3. María instruyó sobre el Niño que debe nacer. El ángel le dijo a María que aquel a quien ella iba a llamar "Jesús", "sería grande". También anunció: "Y (Él) será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y sobre su reino allí no tendrá fin ".

Qué acumulación de títulos se encuentran aquí, pero todos eran ciertos. Fue llamado "Jesús", el "Hijo del Altísimo", era "Grande" y aún ascenderá al trono de David y reinará sobre la Casa de Jacob en un Reino eterno.

4. María contó cómo se podía realizar la posibilidad de ser madre del Hijo del Altísimo. El ángel le dijo ( Lucas 1:35 ): "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios.

"Mientras hablamos de anunciación del ángel del nacimiento del Salvador, Recalquemos el significado más profundo de los nombres que se le atribuyen en su nacimiento: haciendo hincapié, sobre todo, que fue llamado el 'Hijo de Dios'. Al hacer esto , también hagamos referencia a esa notable profecía en Isaías 9:6 Para todos los cristianos ortodoxos, Cristo lleva el Nombre de "Dios nuestro Salvador".

I. LA PRIMERA MAGNIFICA LA DE ELISABETH ( Lucas 1:41 )

1. María se apresura a ir a la región montañosa. Cuando el ángel Gabriel le anunció a María que debería ser madre de nuestro Señor, también le dijo que su prima Isabel iba a tener un hijo en los próximos tres meses. Maravillada, María se levantó y se fue apresuradamente a la región montañosa, a una ciudad de Judá. Podemos verla al llegar, cuando entró en la casa de Zacarías y saludó a Elisabeth. En respuesta a la llamada de Mary, Elisabeth salió.

2. El magnificat de Isabel se pronunció mientras estaba llena del Espíritu Santo. Destacamos esto. Una mujer de la que se habla en Lucas 1:6 como justa delante de Dios, y andando irreprensible en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor; y una mujer que estuviera llena del Espíritu Santo, no podría haber pronunciado palabras contrarias al corazón de Dios y a la verdad.

3. Escuche las palabras del magnificat lleno del Espíritu de Elisabet : "Y ella habló a gran voz y dijo: Bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde me viene esto, que la madre de mi Señor debe venir a mí? " Así, Isabel, atribuyendo a su prima María como "la madre de mi Señor", no hizo menos que reconocer la Deidad de Aquel que iba a nacer de María.

Debe ser cierto que el ángel, que le había anunciado a Zacarías que él y su esposa iban a tener un hijo, también había anunciado que María, la virgen, iba a tener un hijo, y que su nombre sería llamado "Jesús, el Hijo del Altísimo ".

Así fue como Elisabet anunció inteligentemente su fe absoluta en el Hijo de María, como Dios.

II. LA SEGUNDA MAGNIFICA LA DE MARÍA ( Lucas 1:46 )

1. María anunció que el que iba a nacer de ella era Dios, su Salvador. Tan pronto como Elisabet cesó su magnificat, en el cual atribuyó a María como la madre del Señor, y la elogió porque había creído que se realizarían las cosas que le fueron dichas por el Señor; entonces María respondió y dijo: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador".

Estamos más que seguros de que la expresión "Dios mi Salvador" se refería al Cristo que debía nacer de María. Estamos seguros, en primer lugar, porque el magnificat de María fue un reconocimiento de la veracidad del de Isabel. En otras palabras, María estaba aceptando el título que le dio su prima, como la "madre de mi Señor".

Creemos, en segundo lugar, que María se estaba refiriendo al Niño que nacería de ella, como "Dios su Salvador", porque Elisabet dijo: "Bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas". "

2. María, creyendo en la Deidad de su Hijo y recibiendo el magnificat de su primo, dijo: "Porque ha mirado la bajeza de su sierva; porque he aquí, desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada". No había espíritu de jactancia con María. De hecho, María habló de su baja condición, reconoció que el Señor, que era poderoso, le había hecho grandes cosas. Si bien todas las generaciones debían llamarla bienaventurada, ella, a su vez, debía atribuir toda la gloria a Dios, diciendo ( Lucas 1:49 ) "Santo es su nombre".

María también continuó diciendo: "Ha mostrado fuerza con su brazo; ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones". Ojalá todos pudiéramos tener este mismo espíritu de adoración, que María demostró, como los impulsos de su propio corazón. Finalmente, María atribuyó el nacimiento de su Hijo como un cumplimiento de lo que Dios había dicho a los padres, a Abraham y a su descendencia para siempre.

III. EL TERCER MAGNIFICADO, EL DE ZACHARIAS ( Lucas 1:67 )

1. El magnificat de Zacarías tuvo lugar en la circuncisión de Juan. Cuando el ángel le dijo a Zacarías, el anciano sacerdote, que iba a tener un hijo de esta anciana esposa, Zacarías no había creído. Por lo tanto, el ángel había dicho: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y soy enviado para hablarte y mostrarte estas buenas nuevas. Y he aquí, estarás mudo y no podrás hablar. , hasta el día en que se cumplan estas cosas, porque no crees mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo. " Desde ese día Zacarías estuvo mudo hasta que nació Juan.

2. Una temporada de gran regocijo. Lucas 1:58 nos dice que los vecinos y primos de Elisabeth vinieron a verla y se regocijaron con ella. Así, al octavo día, cuando Juan fue circuncidado, llamaron su nombre Zacarías, en honor a su padre. La madre detuvo rápidamente el proceso y dijo: "No es así, pero se llamará Juan".

Luego, sus parientes y conocidos le hicieron señas al padre del bebé de cómo lo llamaría. Zacarías pidió una mesa para escribir y escribió, diciendo: "Su nombre es Juan". En ese momento, Zacarías tenía la boca abierta, la lengua suelta y comenzó a hablar y a alabar a Dios. Zacarías, lleno del Espíritu Santo, dijo muchas cosas maravillosas sobre el nacimiento de Juan. En medio de su magnificat acusado por el Espíritu, Zacarías gritó: "Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo; porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos".

IV. LA CUARTA MAGNIFICA LA DEL ÁNGEL Y LOS ÁNGELES ( Lucas 2:9 )

1. Las palabras del ángel. Mientras los pastores cuidaban sus rebaños de noche, leemos: "Y he aquí, el ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor". Entonces el ángel habló, diciendo: No temáis; porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos. Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor."

Observemos los nombres que el ángel del cielo le dio al bebé de María en ese primer día de Navidad.

(1) El ángel atribuyó al bebé como el "Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que el ángel le había dicho a María. Esto estaba en consonancia con lo que había dicho María cuando anunció a su bebé como "Dios mi Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que Zacarías había dicho: "Tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado: * * para dar conocimiento de la salvación".

(2) El ángel atribuyó al bebé como "Cristo". Es decir, el Salvador era el Ungido de Dios. Amado, quisiera que todos, al hablar de este precioso bebé, le atribuyéramos su lugar como Salvador, Cristo y Señor.

(3) El ángel atribuyó al bebé como "Señor". Es en el Nombre de Jesús que toda rodilla aún se doblará y confesará que Jesús es el Señor. Verdaderamente, aparte de Cristo el Señor, no hay Salvador. No hay otro nombre por el cual debamos ser salvos.

2. Las palabras de los ángeles. Leemos: "Y de repente hubo con el ángel una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres".

(2) Había gloria para Dios, porque en el nacimiento de Jesucristo se obtuvieron las maravillas de su sabiduría y presciencia. Había gloria para Dios porque Dios estaba cumpliendo Su promesa con respecto a la venida de la simiente de la mujer y Cristo era esa Simiente.

(2) Había paz en la tierra y buena voluntad para los hombres, porque el Salvador, Cristo el Señor, había venido trayendo salvación.

V. LA QUINTA MAGNIFICA LA DE LOS PASTORES ( Lucas 2:15 )

1. La respuesta del pastor a la anunciación del ángel. Tan pronto como la hueste celestial hubo desaparecido, los pastores se dijeron unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos ha dado a conocer". Por parte de los pastores, no hubo expresión de dudas en cuanto a la veracidad del mensaje del ángel. Oyeron y creyeron. No argumentaron contra el hallazgo de Dios, el Hijo, en un lugar tan humilde como un pesebre. Ellos, más bien, se prepararon inmediatamente para irse. Vale la pena considerar sus palabras.

¿Cuántos jóvenes de hoy están dispuestos a decir: "Hagamos * * ir "? "Me levantaré e iré a Jesús"? ¿Cuántos otros están dispuestos a decir: "Vámonos ahora "? Ay, ay, tantos quieren aplazar el día de su ir a Cristo. Dicen: "Iremos en otro momento". ¿Cuántos están dispuestos a decir: "Vayamos ahora hasta Belén"? En otras palabras, vayamos hasta el final, y no una parte del camino.

Finalmente, ¿cuántos, viejos o jóvenes, dirán: "Vayamos ahora, * * y veamos"? Cualquier revelación, dada divinamente, es digna de una cuidadosa consideración. Dios quiere que miremos las profundidades del significado de Sus Palabras.

2. Los pastores lo encontraron como los ángeles les habían dicho. Vinieron, vieron y quedaron satisfechos. ¿Hay algún día mejor para nosotros por venir en busca de un Salvador? Si venimos, veremos que lo que Dios ha dicho es verdad.

3. El magnificat de los pastores. No se dan las palabras de su magnificat. Leemos dos cosas:

(1) Leemos que los pastores dieron a conocer en el extranjero el dicho que les fue dicho acerca de este Niño. ¡Hagamos lo mismo!

(2) Leemos que los pastores regresaron glorificando y alabando a Dios. Resonaron sus amén y aleluyas. Todo el país los escuchó alabando a Dios.

VI. LA SEXTA MAGNIFICA LA DE SIMEÓN ( Lucas 2:25 )

1. La descripción bíblica de Simeón. Leemos acerca de este hombre que habitaba en Jerusalén, que se llamaba Simeón, que era justo y piadoso, que estaba esperando la Consolación de Israel y que el Espíritu Santo estaba sobre él. A tal persona, el Señor le reveló que no debería ver la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. He aquí una declaración definitiva para Simeón de que el bebé de María era el Cristo de Dios el Señor.

2. La Biblia habla mucho del Espíritu Santo junto con el nacimiento del Señor. El ángel le dijo a María que el Espíritu Santo vendría sobre ella. Isabel se llenó del Espíritu Santo cuando pronunció su magnificat. Zacarías se llenó del Espíritu Santo cuando emitió su nota de alabanza. Ahora que llegamos a Simeón, leemos que el Espíritu Santo estaba sobre él; que el Espíritu Santo le había revelado el nacimiento del Cristo del Señor, y que había venido por el Espíritu al templo cuando los padres trajeron al Niño Jesús para que fuera circuncidado según la costumbre de la ley. ¡Cuán íntimamente se movió el Espíritu Santo en relación con el nacimiento de Cristo!

3. El gozo y el regocijo del anciano Simeón cuando entró en el templo. Él tomó al Niño, Dios, en sus brazos y bendijo a Dios y dijo: "Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz, según Tu Palabra; porque mis ojos han visto Tu Salvación, que Tú preparaste delante de la faz de todos los pueblos; una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel ". El anciano Simeón declaró que el bebé que sostenía en sus brazos era "la salvación de Dios", y que sus ojos lo habían visto.

Declaró que este bebé era la luz de Dios para los gentiles y su gloria para el pueblo de Israel. Estas palabras, atribuidas a Cristo "Salvación", "Luz" y "gloria", no podían atribuirse a nadie más que a Dios, el Hijo y el Hijo de Dios.

VII. LA SÉPTIMA MAGNIFICA LA DE ANNA ( Lucas 2:36 )

1. Descripción de Anna. En Lucas 2:36 , leemos que Ana era una profetisa, la hija de Fanuel, de la tribu de Aser: también leemos que tenía una gran edad; que había estado casada siete años y había estado viuda durante ochenta y cuatro años. Ella debe haber tenido más de cien años. Esta anciana servía a Dios con ayunos y oración, día y noche.

Por nuestra parte, estamos muy contentos de que el Espíritu Santo haya considerado oportuno sellar los seis magnificats con este séptimo de labios de Ana. Estaremos encantados de saber lo que una mujer tan verdadera y tan fiel, y una mujer de tan gran edad, tenía que decir sobre el Niño Cristo.

2. Palabras de Anna. Lucas 2:38 dice: "Y ella, llegando en ese instante, también dio gracias al Señor, y habló por él a todos los que esperaban la redención en Israel".

Era notable que justo cuando el anciano Simeón había dejado de hablar, entrara la anciana Anna.

(1) Ana, al ver al Niño, Cristo, también dio gracias al Señor. Ella unió su magnificat, sus alabanzas con las de Elisabet, de María, de Zacarías, de los ángeles, de los pastores y de Simeón. Queridos lectores, ¿qué decís? ¿Agregaremos nosotros también nuestra alabanza? Sí, nuestra adorada alabanza.

(2) Ana, al ver a Cristo, habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. Ella, por lo tanto, agregó su testimonio al de los demás, que el Niño Cristo, era un "Salvador", un "Redentor". Amados, con los siete magnificats, sigamos el ejemplo de los magos, que llevaron al Niño Cristo sus regalos de oro, incienso y mirra, y postrándose y adorando a Jesús.

UNA ILUSTRACIÓN

Grande es el misterio de la encarnación "Dios * * manifestado en carne". La siguiente historia cuenta una historia de cómo Dios puede hacer lo que el hombre no puede hacer o entender.

Y salió el que había muerto ( Juan 11:44 ). El famoso reloj de la catedral de Estrasburgo tiene un mecanismo tan complicado que a los ignorantes y supersticiosos les parece casi una obra de habilidad sobrehumana. El hacedor maltratado y ofendido, aunque aún no estaba remunerado por su trabajo, llegó un día y tocó sus resortes secretos, y se detuvo.

Toda la paciencia y el ingenio de los mecánicos y artesanos de una nación fracasaron en restaurar su mecanismo desordenado y ponerlo en movimiento. Después, cuando sus agravios fueron reparados, ese hacedor vino de nuevo, tocó los resortes internos y los puso nuevamente en movimiento, y todas sus partes multiplicadas giraron nuevamente obedeciendo a su voluntad. Cuando así, con un toque, suspendió y restauró esos maravillosos movimientos, le dio a cualquier mente dudosa la prueba de que él era el hacedor, y ciertamente el maestro, de ese reloj.

Y cuando Jesús de Nazaret detiene el mecanismo de la naturaleza, hace retroceder sus poderosas ruedas, o de alguna manera detiene su gran movimiento más que todo, cuando Él no sólo puede detenerse, sino comenzar de nuevo, el misterioso reloj de la vida humana Él. da a una mente honesta una prueba abrumadora de que Él es Dios. Porque un poder maligno podría arrestar o destruir, pero solo Dios podría reconstruir y restaurar. EN Pierson.

Comentario Pozos de agua viva

La niñez de cristo

Lucas 2:40

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Entramos ahora en el estudio de un Santo Niño. Era un Niño diferente a cualquier otro niño nacido de mujer. Como preparación para el estudio propiamente dicho, marquemos algunas de las cosas que prueban la declaración que se acaba de hacer de que Cristo el Niño era distinto y diferente a todos los demás hijos de los hombres.

1. Nadie que nació fue anunciado como se anunció al Niño Jesús. Lejos, en el jardín del Edén, cuando la primera pareja pecó, Dios vino caminando en el jardín al fresco del día. Fue allí, cuando se enfrentó a los progenitores pecadores de la raza humana, donde se hizo la primera mención del nacimiento de Cristo. El Señor dijo: “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; te herirá la cabeza.

"Esa simiente era Cristo. En Isaías 9:6 está escrito:" Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado ". Luego se dijo que" Se llamará Su Nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, El Padre Eterno, El Príncipe de Paz ".

En Miqueas se nos dice el lugar del nacimiento de Cristo: "Pero tú, Belén, * * de ti saldrá".

Además de lo anterior, un ángel se acercó y anunció a María, la virgen, que Cristo iba a nacer de ella. Por lo tanto, todos deben reconocer que ningún otro niño fue anunciado en el nacimiento como Cristo fue anunciado.

2. Nadie que nació fue honrado como Cristo fue honrado. Algunos pueden objetar, diciendo que Cristo nació en un establo y fue acostado en un pesebre; que vino al mundo, y el mundo no le conoció; que a los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Eso es cierto, y sin embargo, nadie más que el Hijo de Dios, cuando era un bebé, fue honrado por el movimiento de un cuerpo celestial para marcar Su cuna. Jesús, sin embargo, fue muy honrado. Leemos: "Cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran gozo".

Una vez más, nadie más que el Hijo de Dios había recibido una aclamación tan grande por parte de las huestes de ángeles. Leemos acerca de los pastores apacentando sus rebaños de noche, cuando, de repente, la gloria del Señor brilló alrededor de ellos. Entonces un ángel dio el gran anuncio: "He aquí * * te ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Mientras el ángel hablaba, de repente se encontró con el ángel una multitud de las huestes celestiales alabando a Dios y diciendo: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

3. Nadie que nació fue odiado como lo fue Cristo al nacer. Esto puede parecer paradójico a lo que acabamos de decir, pero es cierto. Ninguno fue tan honrado; y sin embargo, ninguno fue tan odiado. Recuerda cómo Dios advirtió a los sabios que regresaran a su hogar de otra manera. Asimismo, se advirtió a José que huyera a Egipto, "Porque", dijo el ángel, "Herodes buscará la vida del Niño para destruirlo". El resultado fue que en Ramá hubo llanto, Raquel llorando por sus hijos, y no pudo ser consolada porque ellos no.

Hemos visto brevemente que Jesucristo en el nacimiento fue distinto de otros niños. Consideraremos ahora al Señor Jesús en Su niñez, y resaltaremos particularmente aquellos incidentes que se concentraron en torno al Santo Niño en Su duodécimo año, cuando subió con Sus padres a la fiesta de la Pascua en Jerusalén.

I. LOS HÁBITOS DE UN NIÑO SANTO ( Lucas 2:40 )

Es un placer estudiar la vida infantil del Señor Jesús. El versículo inicial de nuestro estudio nos dice que, "El niño crecía y se fortalecía en espíritu, se llenaba de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él". Estas son palabras extraordinarias para un niño menor de doce años, pero fueron dichas de un Niño especial, el Hijo de Dios.

Sin embargo, lo que deseamos presentar particularmente se encuentra en los versículos cuarenta y uno y cuarenta y dos. "Sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua. Y cuando él tenía doce años, subieron a Jerusalén según la costumbre de la fiesta".

Los niños y las niñas necesitan la predicación de la Palabra y necesitan experimentar las sagradas manifestaciones del Espíritu de Dios que tienen lugar en la adoración regular del Día del Señor en la casa de Dios.

Los padres que aman a sus hijos les enseñan a entrar en la casa de Dios a una edad temprana.

II. UNA VISITA ÉPOCA ( Lucas 2:41 )

Deseamos que visualice la Fiesta de la Pascua como se celebraba en Jerusalén año tras año.

1. La fiesta de la pascua fue una de las cinco grandes fiestas típicas de los judíos. Primero que nada, la fiesta de la Pascua. Luego vino la Fiesta de las Primicias. Después de eso vino la Fiesta de Pentecostés; luego, la Fiesta de las Trompetas; y finalmente, la Fiesta de los Tabernáculos. Cada una de estas fiestas anticipó un gran evento venidero en la historia de Israel en relación con el Señor Jesucristo.

1. La Pascua contemplaba la muerte de Cristo, donde Cristo, el Cordero pascual, iba a ser inmolado.

2. Las Primicias predichas de la resurrección del Señor Jesucristo, donde Él se convirtió en las Primicias de entre los muertos.

3. Pentecostés esperaba la venida del Espíritu como la promesa del Padre, y la verificación de que Cristo estaba sentado a la diestra de Dios.

4. Las Trompetas fueron una profecía de ese tiempo cuando el Señor llamaría a Su pueblo, Israel, de todas las naciones bajo el Cielo, y los devolvería a Jerusalén, ya Judea, la tierra prometida.

5. Los Tabernáculos fueron en conmemoración de esa hora en que Jesucristo residiría entre Su pueblo, siendo aceptado por ellos y coronado como su Rey-Sacerdote.

2. La fiesta de la Pascua fue en conmemoración de la liberación de Israel de Egipto mediante el derramamiento de la sangre del Cordero pascual. Todos recordamos cómo la sangre fue rociada en los postes laterales y en el poste superior de la puerta, y cómo, cuando Dios vio la sangre, pasó por encima de Israel perdonándola. hijo primogénito en cada hogar.

La fiesta de la Pascua, además, esperaba la venida de Jesucristo, a quien Juan proclamó como el Cordero de Dios que quitó el pecado del mundo.

III. QUEDARSE DETRÁS ( Lucas 2:43 )

Cuando se cumplió la fiesta de la Pascua y José y María regresaban a su hogar en Nazaret, Jesús se quedó en Jerusalén. He aquí un asunto de no poca importancia.

1. El Señor Jesús incluso en su duodécimo año puso a Dios en primer lugar en su vida. Se quedó atrás en Jerusalén, no por falta de respeto a Su madre, sino porque estaba "haciendo negocios" para Su Padre. Descubriremos, un poco más tarde, que Jesús, cuando era niño, estaba sujeto a su madre y a José. Sus obligaciones para con el Padre, naturalmente, precedieron a aquellas a las que se sometió a sí mismo a causa de los lazos domésticos.

En todas las cosas, Dios debería ser el primero. A los niños se les instruye divinamente que obedezcan a sus padres y a sus madres en el Señor. Cuando sea necesario, en plena obediencia a Dios, debemos estar preparados, si es necesario, para dejar incluso al padre o la madre.

2. El Señor Jesús todavía se queda atrás donde no es querido ni buscado. Recordamos, en años posteriores, mientras los discípulos iban a Emaús, el Señor Jesús vino y caminó con ellos. Cuando se acercaron al final del viaje y los dos discípulos estaban a punto de entrar en su casa, Jesús hizo como si fuera a ir más lejos. El Señor estaba dispuesto a quedarse con los dos discípulos y entrar en su hogar con ellos, pero no los presionó.

IV. UNA SUPOSICIÓN ASOMBROSA ( Lucas 2:44 )

1. Supusieron que Él estaría en compañía de ellos. En el versículo cuarenta y cuatro leemos acerca de la compañía que regresaba a casa de la fiesta. Habían hecho un día de viaje y, como faltaban al Señor Jesús, el niño de doce años, lo buscaron entre sus parientes y conocidos, pero no lo encontraron. El versículo cuarenta y cuatro dice que suponían que él estaba en la compañía.

Es difícil imaginarse a María y José sin Cristo; simplemente "suponiendo" que Él estaba con ellos, y sin embargo, esto es lo que hicieron.

Lo buscaron entre sus parientes y conocidos, pero no estaba allí. Quizás hay algunos hoy que quieren encontrar a Cristo, y lo buscan entre sus parientes y amigos cercanos, pero no lo encuentran. Estos amigos pueden ser miembros de la iglesia, por supuesto, pero no saben cómo mostrar a Cristo a quien lo está buscando. Muchos niños y niñas anhelaban ser salvos, pero no encontraron ayuda en casa para mostrarles el camino.

2. No lo encontraron. Nos preguntamos si alguna vez llegará el momento en que algunos de ustedes que lean estas palabras buscarán en vano a Cristo y no lo encontrarán. ¿Está construyendo su fe sobre una religión tan esperanzadora? ¿Está satisfecho con simplemente pensar que es salvo? En el fondo de nuestro corazón creemos que muchos van religiosamente al infierno. La Biblia describe a algunos que finalmente dirán: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? * * Y en tu nombre hemos hecho muchas obras maravillosas". Pero el Señor responderá: "Nunca te conocí".

Antes de emprender el viaje de otro día, aseguremos a nuestro corazón que Cristo está viajando con nosotros. Si Él no está allí, es mejor descubrirlo ahora, mientras podemos volver atrás y buscarlo, que descubrirlo cuando sea demasiado tarde para siempre.

V. BUSCANDO AL NIÑO PERDIDO ( Lucas 2:45 )

1. Notemos que María y José no lo encontraron. Debe haber sido realmente sorprendente cuando, después de una investigación completa y una búsqueda fiel, se dieron cuenta de que el Niño Cristo no estaba con ellos en la caravana.

Ya es bastante triste perder a un niño, ¡pero perder a un niño así fue realmente triste! Es mejor que podamos permitirnos perder cualquier cosa debajo del cielo, que perder a Cristo, y al perderlo perder también nuestras propias almas.

Hay un pequeño pasaje en el Antiguo Testamento que dice: "Como tu siervo estaba ocupado aquí y allá, se fue". Nos preguntamos si ese no fue el caso de María y José.

2. Notemos que lo buscaron con dolor. A menudo hemos dicho que una lágrima es un telescopio maravilloso a través del cual ver al Señor. Sabemos que Dios no desprecia al espíritu contrito y humillado. Sabemos, además, que cuando lo busquemos con todo nuestro corazón lo encontraremos. ¿Te envuelve el dolor del alma? ¿Tienes hambre y sed de Cristo? Creemos que usted también lo encontrará pronto.

VI. EN MEDIO DE LOS DOCTORES ( Lucas 2:46 )

1. El desconocimiento de los doctores en derecho. Estamos dispuestos a conceder que los médicos con los que habló el niño Cristo eran sabios según la carne y eran nobles. No negaríamos que conocían mucho de la letra de la Ley. Sin embargo, estamos igualmente seguros de que fallaron por completo en captar el verdadero mensaje espiritual de la Palabra de Dios.

Leemos en otro lugar cómo Cristo dijo: "Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí". Conocían la Biblia, pero no conocían su mensaje. Buscaron las Escrituras, pero no vieron al Salvador.

2. La iluminación de Cristo. Es casi asombroso ver a un niño de doce años haciendo preguntas que desafían la inteligencia bíblica de los grandes hombres de Israel. No es de extrañar que los médicos estuvieran asombrados por Su comprensión y Sus respuestas. No es de extrañar que incluso María se sorprendiera cuando lo vio con los médicos. Los médicos, tal vez, discutieron después a Jesús como un prodigio judío, como un Rabino venidero. Sabemos que Él era Dios, que fue enseñado por Dios y que conocía a Dios.

¿Recuerdan cómo el corazón de los discípulos ardía dentro de ellos por el camino, cuando Cristo les abrió las Escrituras?

VII. UNA PREGUNTA ILUMINADORA ( Lucas 2:49 )

1. La pregunta de Cristo reveló Su conocimiento personal de Su Deidad. Los padres de Cristo se volvieron a buscarlo. Después de tres días lo encontraron en el templo, sentado en medio de los médicos, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Cuando la madre se acercó, le dijo: "Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Mira, tu padre y yo te hemos buscado con dolor". En respuesta a esta pregunta, el mismo Niño Cristo hizo una pregunta: "¿Cómo es que me buscáis? ¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?"

La pregunta que el Cristo de doce años le hizo a su madre parecía una reprensión amorosa y tierna de su olvido. José, como esposo de María, había mostrado, durante doce años, hacia Cristo la parte de padre. Por tanto, María se refirió a José como "tu padre". Jesús silenciosamente le recordó a Su madre que Su Padre era Dios. María había buscado a Cristo con dolor; por tanto, Cristo le recordó su conocimiento en cuanto a Su nacimiento y Deidad; y dijo: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" En esto Cristo llamó a Dios su Padre.

2. La pregunta de Cristo reveló la ignorancia tanto de María como de José de la Deidad de Cristo. Esto puede parecer, y parece extraño. María lo sabía todo sobre la anunciación del ángel; todo sobre su propia virginidad; y sobre la visita de los Magos, y la estrella que los guió; todo sobre la visita de los ángeles y el magnificat angelical que los pastores habían oído, pero María se maravilló.

María sabía todo sobre el ataque de Herodes al niño; todo sobre la advertencia de José en un sueño; ella sabía que Jesucristo había sido engendrado por Dios, pero María se maravilló.

María sabía todo sobre Elisabeth y el nacimiento de Juan. Ella sabía cómo Elisabet le había dicho: "¿De dónde me es esto, que venga la madre de mi Señor?" Escuchó el magnificat de Elisabeth y también recordó las palabras de su propia exaltación, y sin embargo, María, se maravilló.

María sabía todo acerca de las profecías de Zacarías sobre el nacimiento de Juan. Recordó cómo el anciano Simeón tomó al niño Cristo en sus brazos y habló de él a todos los que esperaban la redención en Israel. Recordó las palabras de la anciana Anna y su notable profecía y, sin embargo, Mary se maravilló.

Entonces, ¿por qué se maravilló María? ¿Por qué estaba asombrada? ¿Por qué no entendió lo que Cristo les dijo? Tenemos una sola respuesta. Su mente no podía captar el misterio de que Dios se manifestaba en carne. Su mente no podía comprender la altura y la profundidad de lo que sabía que era verdad que ella era la madre de Uno que era Dios.

No enseñamos que María negó estas cosas. Simplemente enseñamos que en este momento su asombro y su falta de comprensión sugiere que no pudo captar las profundidades del misterio "Dios manifestado en carne".

Sabemos que en años posteriores el significado más profundo del nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de Cristo fue su gozo exultante. Recordamos que ella estaba con ellos en el aposento alto. Ella misma fue contada entre los que creyeron en Cristo como Hijo de Dios y Salvador de los hombres.

Examinemos nuestro corazón para descubrir si tenemos alguna duda en cuanto a la Deidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

UNA ILUSTRACIÓN

Recordamos cómo, después de predicar un sermón en una ciudad de Georgia sobre la eternidad de nuestro Señor, nos abordaron al día siguiente.

En nuestro sermón habíamos contado cómo Cristo había salido del Padre y había venido al mundo. Le dijimos que, después, cuando había completado Su tarea terrenal, había regresado al Padre ya la gloria que tenía con Él antes que el mundo existiera.

Al día siguiente estábamos en ruta, tren al extranjero, cuando un señor de marcada inteligencia buscó una entrevista. Esta es la esencia de lo que nos dijo: "He sido un prominente eclesiástico y miembro de una iglesia desde mi niñez, pero nunca supe hasta que te escuché predicar anoche que Jesucristo existió antes de que Él naciera de la Virgen María. . "

En una ciudad del norte, en una importante conferencia bíblica, contamos este hecho. Siguiendo nuestro mensaje, una destacada mujer cristiana, que debe haber tenido más de setenta años, nos asombró al decir que nunca había escuchado y nunca supo que Jesucristo era Dios en las eternidades pasadas. Ella pensó en Él como teniendo un principio cuando fue acostado en el pesebre en Belén.

Hacemos a los lectores la mayor de todas las preguntas: ¿Qué pensáis de Cristo, cuyo Hijo es?

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

41-52 Es por el honor de Cristo que los niños deben asistir al culto público. Sus padres no regresaron hasta que se quedaron durante los siete días de la fiesta. Es bueno quedarse hasta el final de una ordenanza, como se hacen los que dicen: es bueno estar aquí. Aquellos que han perdido sus comodidades en Cristo, y las evidencias de tener una parte en él, deben pensar dónde, cuándo y cómo los perdieron, y deben volver nuevamente. Aquellos que recuperarían su conocimiento perdido de Cristo, deben ir al lugar donde él ha puesto su nombre; allí pueden esperar encontrarse con él. Lo encontraron en alguna parte del templo, donde los doctores de la ley mantenían sus escuelas; estaba sentado allí, escuchando sus instrucciones, proponiendo preguntas y respondiendo preguntas, con tanta sabiduría, que los que escucharon estaban encantados con él. Los jóvenes deben buscar el conocimiento de la verdad divina, asistir al ministerio del evangelio y hacer preguntas a sus mayores y maestros que puedan aumentar su conocimiento. Aquellos que buscan a Cristo en el dolor, lo encontrarán con mayor gozo. No sepáis que debo estar en la casa de mi Padre; en el trabajo de mi padre; Debo ocuparme de los asuntos de mi padre. Aquí hay un ejemplo; porque se convierte en los hijos de Dios, de conformidad con Cristo, para atender los asuntos de su Padre celestial y dar paso a todas las demás preocupaciones. Aunque era el Hijo de Dios, estaba sujeto a sus padres terrenales; ¿Cómo responderán entonces los tontos y débiles hijos de los hombres que son desobedientes a sus padres? Sin embargo, podemos descuidar los dichos de los hombres, porque son oscuros, pero no debemos pensar así en los dichos de Dios. Lo que al principio es oscuro, luego puede volverse simple y llanamente. Los más grandes y sabios, los más eminentes, pueden aprender de este admirable y Divino Niño, que es la verdadera grandeza del alma conocer nuestro propio lugar y oficina; negarnos a nosotros mismos diversiones y placeres no consistentes con nuestro estado y vocación.

Pett's Commentary on the Bible

Jesús sube al templo y recibe entendimiento de las cosas de Dios en la presencia de su Padre (2: 41-51).

Ahora se nos da un ejemplo de cómo se ha desarrollado a través de los años, porque se encuentra como un niño de doce años con los grandes maestros de Jerusalén, y ellos están asombrados por Sus preguntas y respuestas, y por Su comprensión. También se nos hace ver que Él es como ningún otro y afirma tener una relación especial con 'Su Padre'.

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Y sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la pascua ( Lucas 2:41 ).

b Y cuando Él tenía doce años, subieron según la costumbre de la fiesta, y cuando cumplieron los días, al regresar, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, y sus padres no lo sabían ( Lucas 2:42 ).

c Pero suponiendo que Él estaba en la compañía, hicieron un día de camino y lo buscaron entre sus parientes y conocidos ( Lucas 2:44 ).

d Y como no lo encontraron, volvieron a Jerusalén, buscándolo, y sucedió que, después de tres días, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. ( Lucas 2:45 ).

e Y todos los que le oyeron se asombraron de su entendimiento y sus respuestas ( Lucas 2:47 ).

d Y cuando lo vieron, se asombraron, y su madre le dijo: “Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te buscamos con dolor ”( Lucas 2:48 ).

c Y les dijo: “¿Cómo es que me buscaban? ¿No sabías que debo estar en la casa de mi Padre? " Y ellos no entendieron lo que les dijo.

b Y descendió con ellos, y llegó a Nazaret, y estaba sujeto a ellos, y su madre guardaba todas estas palabras en su corazón ( Lucas 2:51 ).

a Y Jesús avanzó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres ( Lucas 2:52 ).

En 'a' los padres de Jesús revelan su piedad en su asistencia fiel a la Pascua, y en paralelo, el resultado de su piedad es que Jesús crece en sabiduría y estatura y en el favor de Dios y los hombres. En 'b' suben a Jerusalén pero no se preocupan por vigilarlo, y en el paralelo vuelven a bajar a Nazaret, pero la madre ahora está más pensativa. En 'c' buscaron a Jesús en la compañía y en paralelo Él pregunta por qué lo buscaron cuando deberían haber sabido dónde estaba.

En 'd' lo encontraron en el templo escuchando a los grandes maestros, y en el paralelo se asombraron de encontrarlo así y lo reprendieron. Y en la 'e' central del pasaje está el hecho de que todos los que escucharon Sus preguntas y respuestas quedaron asombrados ante ellas. Se revela su creciente sabiduría y entendimiento.

Pett's Commentary on the Bible

"Y ellos no entendieron lo que les dijo".

Mientras tanto, no entendieron de qué estaba hablando. No pudieron apreciar la profundidad de su sentimiento acerca de estar con Su Padre. No fue sorprendente. Nadie más tuvo un hijo que, al llegar a Jerusalén, pasó la semana en el Templo aprendiendo y haciendo preguntas. Los hijos de otras personas se veían a sí mismos como de vacaciones, y como obtuvieron muy pocos de ellos, los aprovecharon al máximo. Y la mayoría de los niños buscaban principalmente a sus padres para que les enseñaran religión.

Entonces no podían entender que Jesús tenía una fuente de aprendizaje que iba más allá de eso. Y que ese era de hecho el secreto de Su 'sabiduría' especial ( Lucas 2:52 ). No pudieron sondear la mente mesiánica.

Pero para Jesús no hubo mayor deleite que aprender el significado de la palabra de Dios y escuchar acerca de Su Padre, y Él tenía un entendimiento especial que ningún otro tenía. Esto pone de manifiesto el gran abismo que había entre Él y toda la humanidad. Y aunque diez o más años antes habían aprendido que Él iba a ser algo especial, no esperaban que fuera así. Incluso sus padres no lo entendieron.

Nunca se había comportado así antes, porque era demasiado joven. Pero no habían comprendido que ahora Él se consideraba a sí mismo 'crecido' religiosamente y, por lo tanto, necesitaba ser edificado por la sabiduría especial que podía recibir de Su Padre, algo más allá de lo que Su padre podía enseñarle. Por lo tanto, había sentido una nueva necesidad de conocer a Su Padre más íntimamente. Pero tal concepto estaba más allá de ellos.

Y así, de una manera bastante sin enfatizar, aprendemos de la singularidad de este joven a quien nadie entendía, un joven que vivía en tan estrecho contacto con Su Padre que no podía entender por qué otros no hacían lo mismo. Lo llamó 'Mi Padre' y lo vio a Él en lugar de a José como Su padre cuando se trataba de asuntos religiosos. Eso demostró su sentido de la relación única que había entre él y Dios.

Quizás todavía no se había dado cuenta del todo de que era el único Hijo de su Padre en el sentido pleno. Puede ser que esa comprensión llegue más tarde a medida que madurara. Pero si no lo hacía, estaba bien encaminado. Sabía que su relación con Dios era única (observe el 'Mi' y compare su uso en Lucas 10:22 ; Lucas 22:29 ; Juan 10:29 ; Mateo 10:32 ; Mateo 11:27 ; Mateo 25:34 ; Mateo 26:42 , todos los cuales indican una relación única con Dios).

Note también cómo este incidente vincula a Jesús con el Templo. De hecho, la totalidad de estos dos primeros capítulos enfatiza la conexión con el Templo. Se está señalando que el mensaje de Jesús no comenzó con un prejuicio contra el Templo, sino que Él y Sus testigos tenían las relaciones más estrechas con el Templo. Fue aprobado por las almas escogidas que lo frecuentaban, y Él mismo buscó la verdad allí.

Y al enumerar las tentaciones, Lucas colocó la última crucial en el Templo ( Lucas 4:9 ). Todo esto enfatizó que Él vino del centro mismo de la adoración de Israel. La salvación fue en gran parte de los judíos ( Juan 4:22 ). Fue solo más tarde en Lucas que tendría que advertir de la destrucción del Templo ( Lucas 13:35 ; Lucas 21:6 ) porque había descubierto cómo era realmente ( Lucas 19:45 ), e incluso luego todavía predicó allí ( Lucas 19:45 ; Lucas 19:47 ; Lucas 21:37 ).

Sin embargo, fue finalmente el Templo el que lo rechazó ( Lucas 22:52 ). (Aún así los Apóstoles terminan alabando a Dios en el Templo ( Lucas 24:53 ), y los primeros actos de testimonio en Hechos serán en el Templo).

Lo mismo sucede en Hechos. Los apóstoles continúan predicando y orando regularmente en el templo. Y es solo cuando el Templo rechaza primero a los Apóstoles, y luego a Pablo, que se van a otra parte. Por tanto, el cristianismo debía ser visto como algo que brotaba de todo lo bueno en el templo (comparar Ezequiel 47:1 ). En cierto sentido, era como la gallina del huevo. Pero una vez que había salido la gallina, el nuevo Israel del viejo, la cáscara del huevo se podía tirar. Ya no era necesario.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(41) Sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la pascua. (42) Y cuando él tenía doce años, subieron a Jerusalén, según la costumbre de la fiesta. (43) Y cuando se cumplieron los días, volviendo, el niño Jesús se quedó en Jerusalén; y José y su madre no lo sabían. (44) Pero ellos, suponiendo que estaba en la compañía, hicieron un día de camino y lo buscaron entre sus parientes y conocidos.

(45) Y como no lo encontraron, volvieron a Jerusalén, buscándolo. (46) Y sucedió que después de tres días, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyéndoles y haciéndoles preguntas. (47) Y todos los que le oyeron se asombraron de su comprensión y de sus respuestas. (48) Y cuando le vieron, se asombraron; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? he aquí, tu padre y yo te hemos buscado con dolor. (49) Y les dijo: ¿Cómo es que me buscáis? ¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? (50) Y ellos no entendieron lo que les decía.

Así como en los versículos anteriores nos familiarizamos con el estado abatido de Cristo, aquí se nos lleva a una visión breve pero bendita de su exaltación y gloria. Los hombres de Israel estaban obligados a subir tres veces al año ante el Señor en Jerusalén, en las grandes fiestas; pero las mujeres no fueron obligadas a este servicio. Deuteronomio 16:16 .

Sin embargo, encontramos a María, en esta ocasión, acompañando a su esposo en la Pascua. Nazaret estaba distante de Jerusalén como a tres días de viaje. Es reconfortante contemplar cómo los santos hombres de la antigüedad se deleitaban en asistir a las fiestas en Jerusalén. Y como eran figurativos de las misericordias del Evangelio, especialmente el Pasaje, no puede haber duda de que el Espíritu Santo acompañó esos servicios con un olor dulce de Cristo.

Y el Señor Jesús, a los doce años, acompañando a su madre y a José, se convierte en una bendita recomendación para que los hijos de padres creyentes disfruten temprano de las cosas divinas. Tampoco la conducta de José y María, al buscar a Jesús entre sus parientes y conocidos, trae consigo un tema de instrucción menos provechosa. ¿Dónde deberíamos buscar a Jesús, sino entre su pueblo? Cantares de los Cantares 1:7

Pero la parte más interesante de lo que se dice aquí es el compromiso en el que José y María encontraron a Jesús, después de una búsqueda de tres días en medio de los médicos, y la respuesta que el Señor dio a la pregunta de María. ¿Cómo es que me buscasteis? ¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Y aunque no entendieron el dicho, ¡todavía, lector! Tú y yo, bajo la enseñanza divina, podemos. ¿En qué negocio podría estar entonces el Señor Jesús, sino en el mismo negocio que lo trajo primero del cielo, en la redención de su Iglesia y Pueblo? Entonces aquí estaba la apertura de la misma.

Aquí apareció por el momento un estallido de ese celo que lo había consumido por la casa de su Padre. Salmo 69:9 . y que luego apareció en toda su gloria. Juan 2:12 . hasta el final. Nunca podría desearse una prueba más decidida, en testimonio de la misión de Cristo, que en tal caso.

Jesús reprendió gentilmente tanto a su madre como a José con su respuesta, en el sentido de que, después de todo lo que se les había dicho, y especialmente a su madre, no deberían haber concluido instantáneamente dónde estaba y cuán comprometido estaba. ¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Como si Jesús hubiera dicho, en el templo, la casa de mi Padre, entro en ese negocio por el cual me encarné; para cumplir toda la ley; para satisfacer la justicia divina; para traer una justicia eterna; y al conquistar el pecado, Satanás, la muerte, el infierno y la tumba; para salvar a mi pueblo de sus pecados.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y cuando lo vieron, se asombraron. La cláusula, así traducida, significa que José y María se asombraron al verlo, pero puede traducirse: Los que lo vieron se asombraron., es decir, no sólo sus padres, o principalmente, sino otros. En este sentido, el Dr. Campbell lo entiende, como más adecuado al alcance del pasaje. “Se puede decir que sus padres”, dice, “tuvieron motivos de sorpresa, o incluso de asombro, cuando descubrieron que él no estaba en su compañía; pero seguramente, al menos para ellos, no había nada peculiarmente sorprendente en descubrir que no se estaba divirtiendo con los muchachos, sino que estaba en el templo, entre los médicos, disertando sobre los temas más importantes. Puedo decir con justicia que para aquellos que sabían de dónde era, había menos motivos de asombro por la sabiduría y la comprensión mostradas en sus respuestas que por cualquier otro ser humano. Nuevamente: parece ser la intención del evangelista, en este pasaje, impresionarnos con un sentido de los extraordinarios logros de nuestro Señor en sabiduría y conocimiento,

Todos en el templo, que aunque no lo vieron, estaban al alcance del oído y podían juzgar por lo que oían, estaban asombrados por la propiedad, la penetración y la energía que descubrieron en todo lo que decía; pero aquellos cuya vista les convenció de su tierna edad fueron confundidos, como personas que fueron testigos de algo sobrenatural ". Su madre dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? ¿Por qué nos has puesto en tal temor por tu seguridad? ¿Por qué nos has dado tal ocasión de angustia y angustia? Tu padre y yo te hemos buscado. Siendo afligido, no solo preocupado porque te hemos perdido, sino también enojado con nosotros mismos por no cuidar más de ti. La palabra οδυνωμενοι, aquí traducida como dolor, expresa la angustia más desgarradora, y se aplica a menudo a las angustias y dolores de una mujer en dolores de parto; por lo tanto, se ha traducido con gran preocupación por la ansiedad y la angustia inefables. Y él dijo: ¿Cómo es que me buscáis? No los culpa por perder, sino por pensar que es necesario buscarlo; e insinúa que no se puede perder ni encontrar en ningún otro lugar que no sea haciendo la voluntad de un Padre superior.

¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Sus palabras implican, que no tenían ninguna razón para estar enojados con él por dejarlos sin su conocimiento, ni siquiera para entristecerse por eso, ya que podrían haber entendido por su concepción milagrosa. y las revelaciones que lo acompañaron, que no debía continuar siempre con ellos, sino que debía dedicarse a los negocios de Aquel que realmente era su padre. La expresión original utilizada aquí, εν τοις του πατρος μου δει ειναι με, es ambigua, y es traducida por el Dr. Waterland y muchos otros eruditos, siguiendo la versión siríaca, ¿No sabéis que debo estar en la casa de mi Padre;una traducción que las palabras soportarán muy bien; y, entendido así, la respuesta de Cristo significará que, aunque pensaban que estaba perdido, estaba en casa; estaba en la casa de su Padre, Juan 2:16 ; y que, al quedarse en Jerusalén, no había dejado a su verdadero Padre.

“Debe recordarse”, dice el Dr. Doddridge, “que esta es la primera visita que Cristo hizo al templo desde que era un niño en brazos; y no es de extrañar, por lo tanto, que el deleite que encontró allí lo inclinara a prolongarlo ". ¡Qué felices esos niños que, como el santo Jesús, aman la casa y las ordenanzas de Dios, y están sedientos de las instrucciones de su buena palabra! No entendieron el dicho Cristo habiéndose expresado de una manera un tanto concisa y ambigua, sus padres no comprendieron completamente su significado; ya sea porque ahora dudaban de que él fuera el Mesías, o porque tenían pocas concepciones justas del fin por el cual el Mesías había de venir al mundo. Se puede observar que José no se menciona después de este tiempo, por lo que es probable que no viviera mucho después.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

no entendieron

(ου συνηκαν). Primer aoristo de indicativo en voz activa (uno de los aoristos k). Incluso María, con toda su preparación y cavilaciones previas, no estuvo a la altura del amanecer de la conciencia mesiánica en su hijo. "Mi Padre es Dios", había dicho virtualmente Jesús, "y yo debo estar en Su casa". Bruce observa que ha llegado una nueva era cuando Jesús llama a Dios "Padre", no Δεσποτες. "Incluso nosotros todavía no entendemos completamente" (Bruce) lo que Jesús, el niño, dijo aquí.

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 2:41

Este pasaje es de especial interés, ya que este relato que da es la única circunstancia mencionada de nuestro bendito Señor desde su niñez hasta los treinta años. Y si bien contiene mucho material para una reflexión más profunda, muestra de inmediato en la superficie esta información de que Él estaba viviendo en estricta obediencia a la ley de Moisés, y con maravillosa humildad y mansedumbre, estaba siendo educado como cualquier hijo de padres humanos podría hacerlo. ser.

I. Nuestro Señor no se nos aparece en su niñez como el niño Samuel, habitando siempre en el Templo, alejado de los caminos de los hombres comunes; pero Él se nos revela con gran humildad en los caminos de la vida común, como los niños ordinarios son criados en sujeción y retiro, difiriendo sólo en esa rápida comprensión de las cosas divinas que surge del amor y el temor de Dios. De esto, quizás, una de las razones fue que nuestro Señor nos ha pedido que lo imitemos más especialmente en mansedumbre y humildad; y la humildad se asegura y protege mejor en las etapas más ordinarias de la vida y en las circunstancias más comunes de oscuridad y pobreza.

Otra razón por la que nuestro bendito Salvador asumió esta condición ordinaria como un niño puede ser esta: para que todos los hombres en su posición en la vida puedan imitarlo y seguirlo, lo que no podrían hacer tan bien si hubiera aparecido. como uno apartado de otros hombres, como algunos de sus propios profetas y siervos lo habían sido. Una tercera razón puede ser que nuestro Señor aprendió así, como hombre, a simpatizar y tener un sentimiento de compañerismo con la suerte de la humanidad; en todas sus enfermedades, en todas sus pruebas; ser un Niño entre los niños, en una condición que no difiera de la de ellos, fue la elección de Su amor por ellos.

II. No escuchamos nada más de la niñez de nuestro Señor, pero es suficiente si sabemos y recibimos esto. Al mismo tiempo eleva al cielo la vida común de todos nosotros, especialmente de todos los niños. Si Dios, entonces, estaba tan maravillosamente presente y se escondía en esa condición humilde, en cosas que parecían exteriormente como las de otros niños y las formas de vida habituales, ahora también puede estar espiritualmente presente en los corazones y vidas de los niños que nacen de nuevo en el bautismo como hijos de Dios, aunque el mundo no lo sepa.

I. Williams, Sermones sobre las epístolas y los evangelios, vol. i., pág. 119.

Tenemos aqui

I. Un vistazo a la vida exterior de nuestro Señor en la niñez. Los evangelistas no nos dicen casi nada de los eventos de la vida exterior de nuestro Señor durante Sus primeros treinta años. Quizás había poco que contar. Un día pasaría muy parecido a otro, y las palabras de San Lucas con referencia a la infancia de Juan el Bautista fueron probablemente también ciertas de la infancia y juventud de nuestro Señor: "Estaba en el desierto, hasta el momento de Su manifestación a Israel.

"Nuestro Señor pasó por un desarrollo verdaderamente humano, y así fue en todo como sus hermanos. El escenario exterior de este desarrollo fue el tranquilo círculo familiar de José y María. De su vida, San Lucas sólo tiene una cosa de importancia para díganos: "Y sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua". Sin embargo, este simple hecho es suficiente; nos da un resumen conciso de la piedad tranquila que regía el espíritu de la vida familiar en la casa de José y María. .

En esas pocas palabras el evangelista nos pinta, en este cuadro de la vida en la que creció nuestro Señor, las tres cosas más nobles que, desde la Caída, ha tenido que manifestar nuestra vida terrena: piedad, virtud y alegría familiar, patriotismo.

II. En uno de estos viajes anuales ocurrió un evento que nos da un vistazo de la vida interior de nuestro Señor durante Su niñez. En el templo, adonde fue con sus padres, se sintió como en casa, mucho más que en Nazaret. Aquí se sintió como en la casa de su Padre; aquí estaban las escenas de queridos recuerdos y trabajo. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" ¿Cómo es que me buscasteis? Ya que no estaba contigo, ¿dónde podría estar sino en el Templo? Ah, sí, si entendiéramos correctamente el corazón de Cristo, nunca estaríamos en la perplejidad, nunca en el error, donde tenemos que buscarlo, cuando Él está perdido para nosotros.

¿No sabíais no habéis oído de la boca de los ángeles, los pastores, los magos, Simeón y Ana, y sobre todo de las palabras de la profecía que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Otro Padre que José me busca; ¡No soy solo tu hijo, oh Madre! sino el Hijo del Altísimo. Mi verdadero elemento es la vida de comunión directa y cercanía a Él, acerca de Su responsabilidad y negocio más directo; sí, incluso en Su casa. "Tengo carne para comer que vosotros no sabéis. Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra".

R. Rothe, Nachgelassene Predigten, vol. i., pág. 239.

Referencias: Lucas 2:41 ; Lucas 2:42 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 45. Lucas 2:41 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. dieciséis; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 56. Lucas 2:41 . Ibíd., Vol. xiv., pág. 159.

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 2:49

Epifanía del trabajo.

Este Evangelio puede llamarse la Epifanía de Cristo al mundo de la juventud a esa gran parte de la gran familia humana que tiene vida por delante, con sus ilimitadas capacidades de uso y abuso, de felicidad y miseria, del bien y del mal. ¿Cómo y en qué sentido es una Epifanía para el mundo de la juventud? Responder inteligentemente a esta pregunta, y al mismo tiempo dar amplitud al tema, no se limita en modo alguno a una época o circunstancia de la vida humana; combinamos los dos en las palabras del texto "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" y "Él descendió con sus padres y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos".

I. La Epifanía que tenemos ante nosotros es, en primer lugar, la de las dos vidas, la vista y la invisible, la relativa y la personal; en otras palabras, la relación humana con lo Divino. Durante una parte considerable de la vida de todos los hombres, las dos relaciones son una. El padre representa a Dios para el niño y el niño ve a Dios a través del padre. Es un momento dulce y hermoso para la madre, que la naturaleza tal vez le proponga prolongar.

Ella siente que solo puede salir bien de ello; tan puras y tan celestiales son sus propias aspiraciones para su hijo. ¿No puede su hijo seguir buscando el cielo si no es a través de ella? ¿Hay algún vacío moral, hay alguna necesidad espiritual de prohibirle que diga, como una cosa para siempre y para toda la vida, "Así sea, es bueno que seamos así"? Sí; debe aprender la gran lección: "¡Todas las almas son Mías!" El niño tiene un Padre en los cielos, y en el primer amanecer de la razón debe ocuparse de los asuntos de su Padre.

II. "Él descendió con ellos y se sujetó a ellos". Y esto es todo lo que se nos dice de la niñez del Salvador. La única característica de sus treinta años de educación en la que mora la Palabra de Dios es la sujeción; todo lo demás se da por sentado; la industria y la piedad y el bello ejemplo, y esto sólo se habla de ello. "Fue sujeto" porque, interpretado, fue cortés, reverente, generoso, valiente, se amó a sí mismo en último lugar, se pensó en lo último; Practicó en la juventud las gracias de la caridad; Caminó desde su niñez el camino a la Cruz.

El reino de su Padre fue el interés de su niñez, y la sumisión fue su obra; desde este principio no fue más que un progreso natural a la larga auto-represión de la casa del pueblo y el taller penoso, de allí al Bautismo en Jordania, y la tentación en el desierto, de allí al malestar sin hogar del ministerio, el desprecio y el desdén. el rechazo de los hombres, la torpeza y la frialdad incluso de los suyos, y por fin la agonía del Calvario y la vergonzosa muerte de la Cruz.

CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 49.

Referencias: Lucas 2:49 . A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 421; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 59; AC Price, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 273; vol. iii., pág. 292; BS Bird, Ibíd., Vol. x., pág. 126; HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 185; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 1; Homilista, tercera serie, vol. v., pág. 228.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTA sección da un ejemplo de la sabiduría de la que se acaba de hablar ( Lucas 2:40 ), más significativo porque el incidente ocurrió a la edad (doce años) cuando un niño judío se convirtió en un 'hijo de la ley', fue sometido por primera vez completamente a la obediencia de la ley. Toda la historia se cuenta con tanta sencillez, con tales marcas internas de veracidad, que no se encuentra ninguna razón para rechazarla. Está en marcado contraste con las ficciones antinaturales de los evangelios apócrifos.

SOBRE LA INFANCIA DE NUESTRO SEÑOR. Fue una verdadera niñez y juventud madurando hacia la edad adulta. Aquí, donde la Escritura está casi en silencio, encontramos un argumento incontestable a favor de la doctrina de la Persona Divino-humana de Cristo. ¿Cómo podría crecer alguien como Jesús después en tal lugar y en tales circunstancias, a menos que Él fuera el Verbo Encarnado? Las ventajas humanas de las que disfrutaba eran comunes a todos los judíos.

No encontramos rastro de ningún contacto con el aprendizaje de esos días; no hubo escuela de filósofos en la despreciada Nazaret. Tampoco se le puede clasificar entre los hombres de genio hechos a sí mismos. Porque si bien estos también se han visto privados de maestros vivos, su desarrollo aún puede explicarse por el uso de otros medios educativos, y tenemos que rastrear la energía con la que han buscado estos medios y los han mejorado.

Pero no hay rastro de tal vida de aplicación aquí. No, el carácter de Su subsiguiente enseñanza prohíbe la teoría de que así obtuvo Su conocimiento. Es demasiado único para ser el resultado de un estudio. Schaff ( La Persona de Cristo ): 'Él se limitó estrictamente a la religión. Pero desde ese centro arrojó luz sobre todo el mundo del hombre y la naturaleza. En este departamento, a diferencia de todos los otros grandes hombres, incluso los profetas y los Apóstoles, Él fue absolutamente original e independiente.

Enseñó al mundo como quien no había aprendido nada de él y no tenía ninguna obligación con él. Habló desde la intuición divina como alguien que no sólo conoce la verdad, sino que es la verdad, y con una autoridad que ordena la sumisión absoluta, o provoca la rebelión, pero que nunca puede ser pasada por alto con desprecio o indiferencia. Su carácter y vida se originaron y sostuvieron a pesar de las circunstancias con las que ninguna fuerza terrenal podría haber luchado y, por lo tanto, deben haber tenido su fundamento real en una fuerza que era sobrenatural y divina.

El Ilustrador Bíblico

Ahora sus padres iban a Jerusalén todos los años en la fiesta de la Pascua.

La vida de jesus

I. JESUCRISTO EN LA VIDA DEL HOGAR. “Y descendió con ellos, y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos”.

1. Lo vemos estableciéndose en las relaciones del hogar. Pero Jesucristo estaba perfectamente satisfecho en el círculo del hogar. No se quejó de su estrechez y encierro. Porque no juzgó la vida por su magnitud, sino por el principio que la anima; No juzgó la vida por su notoriedad; sino por el espíritu que lo inspira. La diminuta mancha en el ala de la dama pájaro es un círculo tan redondo como el del mundo.

La esfera que forma una lágrima es tan matemáticamente perfecta como la del sol más allá. No hay la menor diferencia en el mérito real de un libro si está impreso en letra grande o pequeña; en cualquier caso, el significado es exactamente el mismo. Algunas personas se oponen seriamente a la privacidad del hogar: el tipo es demasiado pequeño para complacer su imaginación; deben desempeñar su papel en el escenario público, en las esquinas de las calles y en las sinagogas; aman profundamente a un tipo grande. Pero el Salvador pasó treinta años en la intimidad del hogar y ni una sola vez se quejó de su estrechez y oscuridad.

2. Se nos enseña además que Él cumplió fielmente con los deberes del hogar, los deberes que le correspondían como hijo en la familia. Cada miembro de la familia tiene sus respectivos servicios que realizar, y la armonía siempre depende del ajuste correcto, el equilibrio adecuado de intereses distintos. "Él descendió con ellos y llegó a Nazaret, y estaba sujeto a ellos". Podría haber sido más sabio que ellos; pero el conocimiento superior no justifica la insubordinación.

3. Y el contexto muestra que en todo esto Él estaba haciendo la obra de Su Padre. "¿No sabéis que debo ocuparme de la obra de mi Padre?" Y si la vida hogareña no fuera un departamento integral de ese trabajo, hubiera sido absolutamente imposible que Jesucristo se hubiera sometido a él. Pero la vida hogareña es una vida divina, un tipo, posiblemente, de la vida interior de la Deidad. La Biblia representa a Dios como Padre, lo describe como si tuviera una familia, lo presenta como si tuviera un hogar. La vida hogareña es una vida divina y, al servirla, hacemos la obra de Dios.

II. JESUCRISTO EN LA VIDA SOCIAL.

1. Aquí lo vemos estableciéndose en las relaciones de la sociedad, y esa es la sociedad más corrupta del mundo entero. Nazaret se habría clasificado entre las ciudades más selectas de Palestina; pero sus habitantes eran notorios lejos y cerca por su impiedad, temeridad y paganismo. "Cada prospecto agrada, y solo el mapa es vil". Es extraño que Dios escogiera a la depravada Nazaret para que fuera la morada de Su Hijo durante treinta años.1 Habríamos imaginado que se hubiera elegido un lugar selecto y apartado donde Él habría sido mantenido alejado de todo contacto con el pecado, y donde hubiera han sido separados de otros niños y, por lo tanto, protegidos contra el contagio del mal.

Pero esa no era la idea de santidad de Dios. La virtud de la casa de cristal no la codició. Para la paloma mantener su ala pura e inmaculada en medio del aire libre del cielo no es tan difícil; de hecho, la dificultad es ensuciarla; pero mantenerlo blanco y limpio entre las vasijas es otro asunto, y mucho más difícil de lograr. Desde la más tierna infancia Jesucristo tuvo que enfrentarse al vicio; desde el principio tuvo que lidiar con el pecado.

Su virtud debe ser vigorosa, varonil, probada y triunfante. Los padres terrenales pueden aprender aquí una lección muy preciosa: no poner demasiada confianza en la virtud del invernadero; generalmente se marchita en su primera exposición a los vientos rudos del mundo. Los niños pueden arruinarse de dos maneras: ya sea permitiéndoles visitar todo tipo de lugares perversos y presenciar todo tipo de espectáculos obscenos sin impedimentos ni obstáculos; o manteniéndose demasiado estrictamente alejado de toda la sociedad y vigilado demasiado estrechamente contra el acercamiento de otros niños, porque cuando se retira la protección, como seguramente debe ser retirada, y se deja que luchen por sí mismos, casi necesariamente sucumbirán a el primer asalto de la tentación.

Y los niños del conservatorio pueden ser muy agradables a la vista mientras estén bajo techo; pero la primera tormenta hará estragos entre sus ramas. Deje que los niños aprendan desde el principio cómo defenderse de los enemigos físicos y morales por igual.

2. Aprendemos además que cumplió con la mayor fidelidad los deberes de la sociedad, los deberes que le correspondían como ciudadano de Nazaret. “Bajó con ellos y vino a Nazaret”, y allí, agrega el evangelista de manera muy significativa, “creció en el favor de Dios y de los hombres”. Confieso que me gustó mucho la frase de que "Creció en el favor de los hombres". Sabía lo que era deleitarse con las doradas opiniones de sus vecinos.

Y que ninguno de vosotros, jóvenes, desprecie el favor de los hombres; complacer a la sociedad no es un objetivo del todo indigno. El favor de Dios debe preceder al favor de los hombres. "Creció en el favor de los hombres". Esto supone que fue estudioso de las pequeñas propiedades de la vida cotidiana. Hay hombres que se aferran con indomable tenacidad a las verdades fundamentales; en lugar de relajar su agarre, irán con alegría a la hoguera para morir.

Pero son culpables a pesar de la poca cortesía de las relaciones sociales: nunca ganan el favor de los hombres. Recuerdan a una roca de granito rugosa, firme, sólida y blanca bajo la luz del meridiano; pero ninguna flor crece en sus hendiduras, ninguna campanilla ni dedalera, ninguna prímula o margarita suaviza la dureza inmaculada. Son hombres de principios firmes, pero de disposición descortés; nunca ganan el favor de los hombres.

3. Y al llevar la vida de un ciudadano, el contexto muestra que estaba haciendo la obra de Dios. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" Si hay algo imprescindible en ello, es evidente que no puede dejarlo; y que al bajar a Nazaret continuó haciéndolo. La verdad es que la sociedad es una institución divina; y al servirle hacemos la obra de Dios. Jesucristo vivió en

Nazaret para realizar la idea Divina de un ciudadano, para reducir a la actualidad, para encarnar en una vida, el pensamiento tal como existía en la mente Divina. Los hombres tenían que ver la vida perfecta representada ante sus ojos. No era del mundo, no de él en su forma de pensar, no de él en su forma de sentir, no de él en su forma de vivir; no de ella, pero en ella. Anti como Él era, así somos nosotros, colocados en medio de la sociedad y, sin embargo, de una ciudadanía divina.

El ideal más elevado de la vida cristiana es la vida en la ciudad. "Vosotros sois una ciudad asentada sobre una colina". La vida de la humanidad inocente era un jardín o una vida rural. “El Señor Dios plantó un huerto en Edén al oriente, y puso allí al hombre”. Era una vida de campo, libre y sencilla. “Pero habéis venido a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial”, y de ahora en adelante vuestra vida debe ser la vida en la ciudad.

III. JESUCRISTO EN LA VIDA INDUSTRIAL. “Bajó con ellos y vino a Nazaret”.

1. Al entrar así en la vida industrial, muestra que el trabajo puede ser sagrado.

2. Además, muestra que el trabajo no es incompatible con los más altos logros religiosos.

3. Al seguir un oficio, demostró además que el propósito más elevado del trabajo no es la fortuna, sino la disciplina. Supongo que no todos podemos seguir adelante en este mundo nuestro, y mi texto nos recuerda a otro que trabajó muy duro, que siguió su oficio con diligencia, pero no se llevó muy bien excepto hacia Getsemaní, el Calvario y la tumba. Él puede simpatizar contigo; Él está a tu lado, listo para compartir tu carga; Se inclina, se inclina; ¡que tengas la gracia de ponerlo sobre sus hombros! ¿Qué es el cristianismo? Dios se inclina y lleva en alto la carga del mundo.

Si el trabajo no mejora su condición terrenal, mejorará su corazón; si no aumenta su fortuna, aumentará considerablemente su virilidad; si no les traerá opulencia en esta vida, les ayudará a calificar para una entrada más abundante en la vida rica y profunda del otro lado de la tumba.

IV. JESUCRISTO EN SU VIDA RELIGIOSA O TEMPLO.

1. El contexto nos muestra que Él estaba en la casa de Su Padre, y que mientras estaba allí, la verdad bendita y gloriosa de Su condición de Hijo cayó sobre Él. Todas las naturalezas ricas, todas las naturalezas profundas y fértiles, sienten atracción hacia el templo de Dios. Hay tanto misterio que apela poderosamente a la facultad de adoración, tanta grandeza solemne que somete el corazón y lo lleva cautivo, tanta sublimidad y altivez al servicio del templo, aunque exteriormente no es más que un granero, que da un amplio margen para el imaginación. De ahí que todas las naturalezas ricas y poéticas encuentren su propia comida y su atmósfera apropiada al servicio de la casa de Dios.

2. Estaba en el templo, haciendo y respondiendo preguntas. Su mente estaba sedienta de conocimiento. Pero como Cristo estaba libre de pecado, su percepción fue más rápida, más clara y más profunda que la nuestra. Un intelecto de doce años libre de pecado asombrará a los intelectos de cincuenta años contaminados por la enfermedad. El nenúfar, que crece en medio del agua, abre sus hojas, expande sus pétalos, al primer golpeteo de la lluvia, mientras que otras flores en el mismo vecindario son bastante insensibles al descenso de las gotas de lluvia.

¿Por qué? Debido a que se crió en el agua, se compadece más rápidamente de la lluvia. Y así con el Lirio de nuestra Humanidad: Su alma, plantada, por así decirlo, en medio del océano de la omnisciencia, se regocijó en el conocimiento con una simpatía más rápida y refinada que la que jamás se haya visto antes o después en la historia de nuestro país. raza.

3. Observe, además, Su total absorción en la obra de Su Padre. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" Literalmente, "en los negocios de mi Padre". No sobre eso, sino en eso. ( JC Jones. )

El entrenamiento de Jesucristo

Observe, entonces, dónde reside la verdadera dificultad: no reside en el hecho del crecimiento; radica en el hecho de la encarnación, o el nacimiento Divino mismo. Porque la distancia entre el Niño de Belén y el Hombre de Nazaret es infinitamente menor que la distancia entre el hombre y Dios. Pero el crecimiento de Cristo, que se observe cuidadosamente, no implica ningún tipo de imperfección. No es signo de imperfección en un melocotonero que no produzca melocotones en primavera.

Y este crecimiento no parece haber estado marcado por nada llamativo. Si lo hubiera sido, se presume que sus biógrafos al menos lo habrían insinuado. El mismo silencio aquí de los evangelistas es conmovedor, porque pone al Hombre Divino dentro del rango de nuestras simpatías y afectos humanos, identificándolo completamente con nuestra humanidad promedio. Creció, a medida que crece su propio reino, sin observación. "¿No sabéis que debo estar en la casa de mi Padre, en los negocios de mi Padre?" Todos estos años la Planta celestial se ha ido desplegando y ahora aparece la primera flor.

1. Estaba la escuela del hogar. No me refiero aquí a las lecciones enseñadas conscientemente por los padres sino a las lecciones enseñadas inconscientemente por la propia institución de origen. Somos entrenados para el hogar celestial en la escuela de lo terrestre, aprendiendo la condición de hijo celestial en el ejercicio de una fraternidad terrenal, universal en la esfera de lo personal. El hogar, es decir, el verdadero hogar, es el mejor suelo para la germinación y el crecimiento de un carácter grande, sólido y perdurable. La permanencia de Cristo de treinta años bajo el techo de su madre es una glorificación eterna de la institución del hogar.

2. Estaba la escuela de la subordinación. La lealtad es la madre de la realeza.

3. Estaba la escuela del trabajo duro. No hay razón para suponer que José y María eran especialmente pobres y, por tanto, que Jesús se crió en la pobreza absoluta. ¡Ah, cómo esto lo educa para simpatizar con lo que siempre debe ser la clase preponderante de la humanidad, la clase trabajadora!

4. Estaba la escuela de la sociedad. Ninguna educación en el desierto fue Suya, como la de Su precursor, Juan el Bautista. Debe sentir el poder vivificante, ensanchador y redondeador de la sociedad.

5. Estaba la escuela del aislamiento. ¿Y si fue criado en sociedad? La sociedad no lo comprendió. Incluso sus hermanos, hijos de su propia madre, no creyeron en él. Porque las bases del carácter se establecen en la soledad moral. Las mayores victorias del hombre son, y siempre deben ser, ganadas con una sola mano.

6. Estaba la escuela de la sinagoga. Todos los días de la semana, y tres veces todos los sábados o el sábado judío, Jesús fue a la sinagoga, donde vio un modelo del arca del pacto y los rollos de los libros sagrados, y se unió a las oraciones prescritas, y Escuché la lectura de las dos lecciones: una de la ley y la otra de los profetas.

7. Estaba la escuela de la providencia. La providencia diaria era su maestra diaria.

8. Estaba la escuela de la naturaleza.

9. Estaba la escuela de la rutina. Sin duda, era la misma rutina ininterrumpida y monótona de la familia, el taller y la sinagoga, semana tras semana, mes tras mes, año tras año. El ejercicio frecuente y tedioso es la mejor preparación para el himno de batalla.

10. Estaba la escuela de la demora. Durante esos largos treinta años, sin duda, Jesús a menudo anhelaba entrar de inmediato en su gloriosa misión como el Cristo de Dios y el Salvador de los hombres. No es que la iniciativa, el coraje y la energía no sean dignos de elogio. Son los rasgos más nobles. Pero existe la prematuridad, y la prematuridad puede significar fracaso. Esta lección de paciencia es especialmente necesaria en nuestro tiempo y en nuestro país.

Es una época de cosas rápidas, tanto moral como físicamente. Joven, respeta pacientemente tu tiempo. No hay heroísmo como el heroísmo de la paciencia, no hay majestad como la majestad de la autoconfluencia.

11. Estaba la escuela de la tentación. Y la tentación no solo es esencial para revelar el carácter, la tentación también es esencial para la formación del carácter.

12. Estaba la escuela de la experiencia. Porque no hay educación como la educación de la experiencia personal. Nada puede reemplazarlo: ni la riqueza, ni el genio, ni las oportunidades espléndidas, ni la voluntad indomable. Y como en la naturaleza, también en la moral: cuanto más lenta es la cristalización, más perfecta y duradera. Y todo esto fue tan cierto para el Cristo como lo es para ti y para mí. Tal es la historia de la vida hogareña del Hombre Divino. Mientras ese Mayor que Salomón estaba levantando ese templo más noble que el de Moriah, no se escuchó ningún golpe de martillo, hacha o herramienta de hierro.

“Sin acero de obrero, sin hachas pesadas peldaños,

Como una palmera alta, la tela silenciosa brotó "

La gran lección, entonces, de la vida hogareña en Nazaret es esta: La vida cotidiana es nuestra escuela de preparación para el cielo. ( GD Boardman. )

Primer domingo después de la Epifanía

Pero ahora dirijamos nuestra atención más particularmente a la visita del joven Salvador al Templo, como se narra en el Evangelio de este día.

1. De este registro se desprende que sus padres fueron puntuales y regulares en su asistencia a los servicios religiosos designados. Ellos eran pobres. También vivían muy lejos. Mediante un experimento real, encontré dos días y medio de duro montar, sobre caballos activos, desde Nazaret hasta Jerusalén. Pero no encontraron excusa en estas cosas para no estar presentes en la ciudad santa cuando llegó la fiesta de la Pascua.

2. Parece que, tan pronto como Jesús cumplió los doce años, estos padres piadosos lo llevaron con ellos en su visita anual a la ciudad sagrada y al Templo. De todos modos, lo llevaron consigo, un ejemplo que sería bueno que todos los padres lo notaran y siguieran.

3. Parece que esta visita del joven Salvador a la ciudad santa y el templo fue el medio de un despertar espiritual ampliado y asombroso hacia Él. La mente dejada a sí misma se estanca y no logra la fecundidad adecuada. La chispa vivificante necesita ser aplicada para encenderla en llama viva y poder. Se lanzaron nuevos temas sobre su intelecto humano. Un mundo nuevo se abrió a Su alma y se apoderó de Su corazón, ya en santa y pacífica armonía con el Espíritu subyacente más profundo de todos.

No fue una conversión, porque no necesitaba conversión. No fue la implantación de la nueva vida; porque nunca estuvo muerto a las cosas santas. Pero fue la apertura de sus facultades humanas, el avivamiento de sus actividades, para captar los objetos que debían llenar y alistar sus poderes, lo que marcó el comienzo de esa conciencia superior y una comprensión más amplia de la verdad, en una obediencia mansa y celosa a que Él desde ese momento en adelante salió, y que fue el principio activo de toda Su vida y hechos posteriores como Redentor en el mundo.

Hermanos, ¿alguien mirará estos hechos a la cara y dirá que de nada sirve que los niños vengan al templo de Dios? Sé de un niño que, a los catorce años, caminó una serie de millas desde su casa, a un lugar extraño, para ver una convención sinodal. Partió por la mañana y regresó por la noche, sin comer durante su ausencia, y repitió lo mismo al día siguiente.

Y por lo que vio y escuchó durante esos dos días, se formó en su corazón el propósito de dedicarse al ministerio del evangelio. Ese propósito también lo llevó a cabo, contra la disuasión de su obispo, la desaprobación de su padre y todos los inconvenientes de la falta de recursos pecuniarios. Ese contacto con los ministros de la Iglesia reunidos, no provocado por ningún objeto particular, salvo el de satisfacer un deseo general de información, y sin haber hablado con ninguno de ellos, tocó una cuerda y despertó un sentimiento que dio forma y dirección. a toda su vida después de la muerte.

¡Y ese chico es tu predicador hoy! ¡Tampoco puedes saber qué semillas vivas de poder transformador y fecundidad en virtud y gracia se pueden plantar con una sola visita de un joven al templo de Dios! Asegúrate, entonces, de que tus hijos se relacionen pronto con todos los ministerios del santuario.

4. También parece de este registro, que incluso los piadosos José y María esperaban mucho menos de este llevar al joven Jesús al templo, de lo que realmente ocurrió. Ah, sí, a menudo hay más cosas en el corazón de los niños que sus padres, quienes los conocen mejor, suponen o creen. Las aguas más puras son las que corren más profundamente bajo tierra, antes de mostrarse; y puede haber mucho más en nuestros hijos, y en la línea misma de nuestros deseos más ansiosos, de lo que por un momento pensaríamos atribuirles.

5. Finalmente, de este registro se desprende qué fue lo que, desde la más tierna juventud, absorbió más poderosamente los sentimientos y la atención de Cristo, y qué, en su opinión, es lo más apropiado para reclutar e involucrar a los jóvenes. “¿Cómo es que me buscáis? ¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Tenía relaciones en el cielo primordiales para todas las relaciones de parentesco y sangre en la tierra. ( JA Seiss, DD )

Los primeros años de Cristo

Concebiéndolo entonces, como en una transición de la niñez a la madurez, como en un proceso de preparación para las obras más elevadas, nos preguntamos ¿qué lecciones se pueden extraer de sus años silenciosos?

I. Concluiremos que DIOS CUALIFICÓ A SU HIJO, NACIDO DE UN ÚTER, HECHO BAJO LA LEY, PARA SU FUTURO CARGO, POR LA FORMACIÓN DEL ESTADO FAMILIAR. "Y estaba sujeto a sus padres". El estado familiar, no podemos dudarlo, fue muy felizmente concebido, de acuerdo con el plan original de la naturaleza humana incorrupta, no solo para la preservación y el bienestar físico del niño, sino también para el desarrollo de todas las cualidades superiores del hombre.

Es el comienzo y la condición de la sociedad. Aquel que pasa de su sano entrenamiento al círculo más amplio de conciudadanos o conciudadanos, ya tiene una base puesta para todas las simpatías sociales, para la concepción de la hermandad humana, para el ejercicio de la buena voluntad en todas sus formas. También es la condición y la preparación de todo derecho. El ser dependiente, educado en ella para escuchar la autoridad y la sabiduría superiores, para renunciar a la voluntad propia y practicar el autocontrol, se vuelve apto para la vida leal del ciudadano y para la obediencia a Dios.

Así, según el plan primordial, se quería decir que la mente infantil debería ser disciplinada en la familia para una vida de ley y de amor, ley que debería llevar al alma hasta el gran Legislador central del universo, y el amor. , que debe abrazar la hermandad de las almas, y Dios, el Padre de todos. Su alma estaba preparada para su trabajo entrando en las grandes relaciones de la humanidad.

II. JESÚS PASÓ POR LA DISCIPLINA DE UNA VIDA DE INDUSTRIA HUMILDE. "¿No es este el carpintero?" Aquí tenemos dos cosas para notar, la disciplina de una vida de laboriosidad sobre el Hijo del Hombre, y la influencia de la posición humilde que asumió así entre Sus hermanos de la humanidad. Debemos concebir, entonces, que durante estos años de labor como carpintero, el Hijo del Hombre tuvo tiempo, incluso en medio de Su trabajo, para pensamientos nobles y santos.

Tampoco debemos descartar la paciencia que traerá consigo el trabajo manual diligente. Debo agregar que la ayuda de nuestro Señor en Su llamamiento tendió a fortalecer el principio de ayuda a la humanidad, o de la benevolencia incansable. Pero la paciente ayuda de Jesús, al hacer bien su obra en y para la familia, acostumbró a su santa mente a las duras fatigas de esa gloriosa vida de amor, en la que aprendemos, en una ocasión, que no tenía tanto tiempo. en cuanto a comer pan, y se entregó a las obras de misericordia con tanta seriedad que sus amigos pensaron que estaba loco.

¿Qué otro entrenamiento podría haber alentado igualmente Su incansable devoción al trabajo duro y lento de hacer el bien? Pero la oscuridad de la esfera en la que se movía Jesús ayudó a las gracias de su carácter, como la mansedumbre y la humildad, y también aumentó su poder de utilidad. Aquí notamos solo el último particular, dejando los demás para comentarios futuros. A menudo se piensa que aumenta el poder de un hombre entre los hombres, si nace en un lugar alto, y exige el respeto de la humanidad tanto por su ascendencia y posición, como por lo que es.

Pero el poder de actuar sobre los hombres, en la medida en que depende de sentir con ellos y de que ellos lo sientan, generalmente se ve limitado por la posición por encima de la mayor parte de la humanidad. De ahí que aquellos monarcas que se han levantado del pueblo puedan conocerlos mejor y acercarse más a su admiración y su corazón que los que han heredado el trono. Por lo tanto, también es probable que los reformadores tengan más éxito, quienes añaden a otras ventajas el de un vivo interés y comprensión de la gran masa de hombres, que su nacimiento y educación temprana ha alentado.

El hijo del minero, en Eisleben, con su alma hogareña y ferviente de campesino, y su coraje varonil, estaba más capacitado para atraer y mezclarse con sus compatriotas, estaba en mejores condiciones, cuando su mente se había ensanchado por el estudio, para difundir el protestantismo. Reforma, que si hubiera sido hijo de un emperador de Alemania, o de uno de los príncipes del imperio. Un personaje así, si hubiera podido entender y predicar el evangelio, se habría dado cuenta de que se había fijado un abismo entre él y su pueblo.

III. LOS AÑOS DE SILENCIO EN NAZARETH LE PERMITARON MEDITAR LARGA Y PROFUNDAMENTE EN LAS ESCRITURAS. Una característica sorprendente de nuestro Señor, desde el primer momento de Su ministerio público en adelante, es Su reverencia y familiaridad con las Escrituras. Aquí, entonces, en esta aldea apartada, lejos del vacío del saber farisaico y del escepticismo saduceo, fue educado en el Verbo Divino en su sencillez, fue fortalecido por él contra la tentación, estudió sus promesas de un Mesías venidero y se convirtió en listo para aplicarlo a las diversas circunstancias de la vida práctica.

Entrenó a la humanidad a través de los judíos; Hizo a su Hijo judío para poder edificar sobre el antiguo fundamento las nuevas verdades de una religión para el mundo; y para que Jesús mismo pudiera ser entrenado para esta obra, eligió este sencillo método de colocarlo solo con las Escrituras antiguas, lejos de los maestros y comentarios humanos, para que la pura verdad de Dios llenara Su mente.

IV. La vida de retiro que Jesús llevó en Nazaret FUE ADAPTADA PARA ALIMENTAR A ALGUNOS DE ESOS MAESTROS E IMPRETENDIDOS GRACIAS DE CARÁCTER QUE BRILLARON MÁS ALLÁ DE LA COMPARACIÓN EN ÉL. Primero menciono la paciencia o la voluntad de esperar hasta que llegue el momento adecuado. La misma disciplina que perfeccionó la paciencia, perfeccionó también la calma de Jesús. Su obediencia creció, a través de Sus años de espera, más profunda y celestial se convirtió en Su calma.

Esta disciplina de Sus años inmóviles dio fuerza también a Su espíritu retraído, o modestia. Solo añado que la jubilación de Nazaret fue adecuada para alimentar la sencillez de sentimiento y carácter. Se ha hecho una definición de una vida sabia y pura para vivir de acuerdo con la naturaleza. La sencillez y la honestidad del hombre Jesucristo fueron, sin duda, alimentadas y perfeccionadas en una familia sencilla y piadosa, en una aldea sencilla, lejos de gran parte de la glosa y la falsedad que abundaba en Judea.

Podríamos concebir la sabiduría divina tomando el método opuesto de invocarla, el de colocar a Jesús cerca de fariseos formales y falsos, de modo que su educación consistiera en aborrecer a los personajes que debería ver a su alrededor. No podemos dudar de que la fuerza vendría de tal disciplina; y, sin embargo, el otro plan, que de hecho fue elegido, parece el mejor para una perfección armoniosa de todo el carácter, y especialmente para el predominio de las virtudes más suaves, ( TD Woolsey, DD )

La personalidad de Jesús

El Hombre en germen, la personalidad en formación, sólo vemos una vez, pero una vez es casi suficiente. El Niño ha venido con sus padres a Jerusalén. La ciudad, las solemnidades, el Templo, los sacerdotes, los sacrificios, el pueblo, han suscitado multitudinarios pensamientos nuevos en el Niño. Lazos se olvidan por un momento de Sus parientes, conscientes de relaciones superiores y Divinas, y buscan luz y simpatía donde ellos era más probable que encontrara, en el templo y con los médicos.

Es un incidente eminentemente natural y veraz. El Niño Ideal, sabio en su inocente sencillez, busca la sociedad de la edad sencilla pero culta, se siente a gusto en ella, sólo se pregunta, cuando se busca y se encuentra, que podría estar en la mente de su madre de otra manera que en la suya. La luz que brota de la pregunta: “¿No sabéis que es necesario que yo esté entre los asuntos de mi Padre” en Su casa, en busca de Su verdad, consciente de Sus propósitos? ilumina a la Juventud y le hace presagiar al Hombre.

Porque Él, que como niño, estaba ansioso por estar absorto en su Padre y en los asuntos de su Padre, se convirtió como hombre en la morada consciente de Dios. Aquí, de hecho, emerge el rasgo más sublime y distintivo de Su personalidad. En él, como en ningún otro, vivía Dios; Vivió como ningún otro vivió en Dios. Su comunión era una unión que autorizaba los dichos: “Yo y el Padre uno somos”; "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Su conciencia estaba llena de Dios, era conciencia de Dios. ( Director Fairbairn, DD )

Destellos de la Divina Infancia

Este hermoso y único vistazo de la infancia de nuestro Salvador está lleno de interés. Nos permite contemplar a Jesús en esta memorable ocasión a través de los sentimientos de los demás. A menudo podemos representarnos más vívidamente una escena y captar su significado cuando se nos dice qué pensamientos y sentimientos suscitó en las mentes de los espectadores reales. Con toques simples y naturales, la historia que tenemos ante nosotros fija nuestro pensamiento en María y otros, pero especialmente en la madre, y en los sentimientos cambiantes de su corazón durante estos pocos días.

Por tanto, al lado de María, acerquémonos primero y estudiemos el comportamiento del Divino Niño, tan desconcertante en ese momento para ella, tan cargado de significado en el reflejo de los últimos días, y ahora tan lleno de luz y de santidad. belleza a todos los discípulos de Jesús y estudiantes de su vida.

1. La historia comienza con un poderoso golpe de patetismo. ¡Un niño está perdido! El corazón de una madre sufre una agonía. Varios detalles quedan para ser llenados por la imaginación. Caravan había partido temprano en la mañana. Un grupo numeroso de familiares y amigos de la casa de José y María en medio de la multitud. Se daba por sentado que Jesús estaba entre ellos hasta que la noche comenzó a caer, y era hora de que Él fuera a la tienda de sus padres a descansar.

El anochecer hizo que el descubrimiento fuera aún más terrible. Imaginémonos el estado de la mente de su madre durante esos tres cansados ​​días que siguieron, tal vez no en el templo en el que José y María se inclinaron por primera vez. La narrativa parece insinuar que estaban bastante perdidos para imaginar dónde estaba el Niño. Sin embargo, al final, en el curso de su búsqueda, sus pasos se dirigen al Templo.

Se conectaban con el edificio sagrado una serie de pasillos o aulas, donde los rabinos se reunían e instruían a sus eruditos. Entre estos rabinos surgieron de vez en cuando verdaderos e importantes maestros morales, que dirigían la atención a algo más importante que las curiosas especulaciones e interpretaciones místicas que forman una parte tan importante del Talmud. De estos, el más famoso fue Hillel, cuya memoria estaba bastante fresca y cuya influencia todavía era grande en las escuelas del Templo.

Hay pocas dudas de que nuestro Señor reconoció un verdadero espíritu en este eminente Rabino; y se ha demostrado que hay sorprendentes puntos de semejanza entre sus enseñanzas. A esa escuela fue Jesús y, tomando asiento entre los eruditos, procedió a plantear sus preguntas ya escuchar las respuestas del maestro; porque éste era el modo de instrucción habitual en las escuelas judías; y una gran parte de los libros rabínicos consiste en las respuestas a tales preguntas.

2. Aquí, entonces, se abre ante nosotros una escena en la escuela del templo que nos impresiona como muy notable. Se nos invita a mirarlo a través de los ojos de los espectadores, quienes, según nos dicen, se llenaron de asombro y asombro. Pero, ¿qué fue tan asombroso? ¿Qué fue lo que convirtió a este Niño en el centro de todas las miradas, que atrajo hacia Él la profunda atención de sabios barbudos, de cejas venerables, que despertó la curiosidad de jóvenes y mayores? Probablemente no el hecho de que un niño de doce años se encontrara en tal lugar y ocupación; porque a esa edad sería considerado por los judíos como "un yerno de la ley". Fue la extraordinaria inteligencia de Sus comentarios y respuestas, Su "comprensión", es decir, Su comprensión mental, Su percepción de las cosas.

3. José y María también estaban “asombrados” por la escena. En su caso, la maravilla parece más difícil de explicar; y es instructivo reflexionar sobre el hecho por un momento. ¿No es así que los padres o familiares son ciegos a lo que es más significativo en sus hijos? José y María deben haber sido conscientes del gran destino prometido a Jesús; no es posible que hayan olvidado todas las marcas divinas que estaban unidas a Su nacimiento e infancia.

Y, sin embargo, se asombraron cuando su destino comenzó a revelarse ante sus ojos. ¿No debemos todos reprocharnos alguna de estas faltas? Nuestro ojo se posa con tanta fuerza en el exterior, el lado circunstancial de la vida, que nuestro interés se aleja de lo real y espiritual.

4. El contraste de la tranquilidad del Niño con el asombro de quienes lo rodean profundiza nuestra impresión del significado de la escena. “¿Por qué me buscáis? ¿No sabían que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? o, "en la casa de mi Padre?" "¿Dónde deberían haber esperado encontrarme, sino en este lugar elegido y amado?" Este sentido nos parece natural, sugerente, apropiado.

Si tomamos la frase en el sentido más amplio, se obtiene un significado menos sugerente. Pero de cualquier manera, una profunda devoción a Dios y a Su reino se expresa en el lenguaje del Divino Niño: una absorción en estos pensamientos elevados como omnipresentes y supremos sobre las relaciones y los afectos ordinarios. Sus palabras no fueron entendidas, se nos dice, por aquellos más cercanos a Él en relación terrenal. En su idea de la vida no había ninguna clave para desentrañar el enigma de este misterioso Niño.

Pero las palabras fueron profundamente atesoradas y reflexionadas en el corazón de la madre, hasta que la Divina Providencia, abriendo gradualmente este capullo de crecimiento celestial injertado en un linaje terrenal, en una flor de belleza inmortal, sacó a la luz el significado largo tiempo oculto de la escena.

5. Así, temprano, entonces, contemplamos a nuestro Salvador en Sus relaciones divinas y nativas con Su Padre y con el reino del espíritu; así, pronto remontamos los signos de su consagración indeleble al servicio en el que iba a pasar sus días y derramar su sangre, y por medio del cual debía levantarse para ser el Señor espiritual y universal. Pero qué completitud le da al cuadro, y cómo nos conmueve el lado de nuestros afectos humanos cuando leemos que "Jesús descendió con ellos, y vino a Nazaret, y se sujetó a ellos". La supremacía de sus relaciones con su Padre celestial no significaba olvidar o ignorar a los parientes inferiores.

6. Dirija una mirada de despedida a la escena y léala, ya no a la luz de los ojos de los demás, sino a la luz que el Espíritu Santo nos ha dado a través de la palabra del evangelio. Demos gracias por el ministerio de los niños. Todo lo que es simple e inocente, inquisitivo y amante de la verdad en ellos, debe recordarnos al Divino Niño y su ministerio a nuestras almas. Cuando nos veamos tentados a perdernos en el materialismo de la época, o en los ocupados cuidados o placeres del mundo presente, pensemos en Él como, en el Templo, con el dedo levantado parece estar diciendo: “Nací de otro ¡cosas!" Y así se nos conceda la gracia de seguirlo, para que seamos llevados en la comunión del Espíritu a la niñez con Dios, y para morar en el Templo celestial de nuestro Padre, para no salir más para siempre. ( E. Johnson, MA)

Nazaret

Los viajeros nos dicen que el lugar donde creció Jesús es uno de los más hermosos de la faz de la tierra. Nazaret está situado en un valle aislado en forma de copa en medio de las montañas de Zabulón, justo donde se sumergen en la llanura de Esdrelón, con la que está conectada por un camino empinado y rocoso. Sus casas blancas, con enredaderas pegadas a sus paredes, están adornadas entre jardines y arboledas de olivos, higueras, naranjos y granados.

Los campos están divididos por setos de cactus y esmaltados con innumerables flores de todos los tonos. Detrás del pueblo se eleva una colina de quinientos pies de altura, desde cuya cima se ve una de las vistas más maravillosas del mundo: las montañas de Galilea, con el nevado Hermón elevándose sobre ellas hacia el norte; la cresta del Carmelo, la costa de Tiro y las aguas cristalinas del Mediterráneo al oeste; unas pocas millas al este, el macizo boscoso y cónico de Tabor; y al sur, la llanura de Esdrelón, y más allá los montes de Efraín.

La predicación de Jesús muestra cuán profundamente había bebido en la esencia de la belleza natural y se deleitaba con los aspectos cambiantes de las estaciones. Fue cuando vagaba como un muchacho por estos campos que reunió las imágenes de belleza que derramó en sus parábolas y discursos. Fue en esa colina donde adquirió el hábito de su vida futura de retirarse a las cimas de las montañas para pasar la noche en oración solitaria.

Las doctrinas de Su predicación no fueron pensadas de manera espontánea. Fueron vertidos en un arroyo vivo cuando llegó la ocasión, pero el agua se había estado acumulando en el pozo oculto durante muchos años antes. En los campos y en la ladera de la montaña, los había pensado durante los años de feliz y tranquila meditación y oración. ( J. Stalker, LA )

El Ilustrador Bíblico

Y estaba sujeto a ellos:

Obediencia a los padres

¡Qué frase tan significativa! Dios, a quien los ángeles obedecen, está sujeto a José y María. Hijos, he aquí tu modelo, y aprende del ejemplo de Jesús a ser obediente a tus padres.

I. POR REVERENCIA. Se requiere reverencia ...

1. Por la ley de la naturaleza.

(1) Dios ha plantado en el corazón de los hombres un sentimiento de reverencia hacia aquellos a quienes deben la vida. Por lo tanto, incluso los paganos honran a sus padres.

(2) Se debe reverencia a todo superior de sus súbditos; en consecuencia, debido a los padres de sus hijos, porque son los superiores y tutores dados por Dios.

2. Por el deber de gratitud. Los padres son, junto a Dios, los mayores benefactores de sus hijos; de ellos reciben comida, ropa, educación.

3. Por un mandamiento explícito de Dios ( Éxodo 20:12 ).

(1) El primer mandamiento con promesa ( Efesios 6:1 ).

(2) El más terrible, por las amenazas impuestas por su violación ( Deuteronomio 27:16 ).

II. POR AMOR. Se requiere amor

1. Por Dios mismo ( Proverbios 30:17 ).

2. Por la razón. Los padres aman a sus hijos, por lo que merecen ser amados a cambio. Los hijos de los gentiles amaban a sus padres, Eneas llevó sobre sus hombros a su anciano padre fuera de Troya.

3. El amor se excita con el ejemplo de los buenos hijos. José. Jesús.

III. POR HECHOS.

1. Obediencia, que es necesaria

(1) por naturaleza;

(2) por Dios mismo.

2. Por caridad activa en sus necesidades. Los niños deben

(1) soportar sus imperfecciones y enfermedades;

(2) consolarlos en sus adversidades y aliviar sus necesidades si es necesario;

(3) ayudarlos en su edad avanzada;

(4) en tiempo de enfermedad peligrosa, proporcione ayuda espiritual y médica;

(5) reza por ellos. Conclusión: Si los hijos cumplieran con estos deberes para con sus padres, su recompensa sería la felicidad temporal y eterna. ( Wansidal .)

La sagrada familia

Existe una piadosa leyenda que dice que San Lucas, un artista como era, pintó varios cuadros de Jesús y María; Sea como fuere, sabemos de todos modos que hizo unos hermosos dibujos de la juventud de Jesús y de la Sagrada Familia en la que vivía.

I. LAS VIRTUDES DOMÉSTICAS DE LA SANTA FAMILIA.

1. Temor de Dios. Esto se manifestó en su viaje a Jerusalén, realizado por María la Virgen tierna, aunque no requerido por la ley, y por Jesús apenas obligado por la ley. Una advertencia a las familias cristianas para que no se alejen del culto público.

2. Su actividad.

(1) José era carpintero y sostenía a la Sagrada Familia con su obra. Mary administraba la casa. Jesús los ayudó a ambos.

(2) Estaban unidos en sus trabajos diarios. Cooperación.

3. Tranquilidad y mansedumbre.

II. LAS VIRTUDES CARACTERÍSTICAS DE LOS INDIVIDUOS QUE COMPONEN LA SANTA FAMILIA.

1. José. Un israelita en verdad, en quien no había engaño; un modelo para todos.

(1) Su disposición a ceder a los arreglos de Dios. Protección de María. Huida a Egipto.

(2) Su amoroso cuidado por Jesús y María.

2. María. Lleno de gracia; un modelo para todas las mujeres.

(1) Su inocencia, resignación, humildad.

(2) Su discreción y amor por la jubilación.

3. Jesús es vuestro modelo, hijos e hijas.

(1) Su conducta en la escuela Temple. Manifestó Su conocimiento, pero sin ostentación.

(2) Su obediencia. Esta es la piedra de toque del valor interior de un niño y el camino hacia la sabiduría y la felicidad.

(3) Su crecimiento en sabiduría y gracia. ( Weinzierl. )

El desarrollo de Cristo a través de las influencias del hogar

En la vida de Cristo tenemos la unión real de la Divinidad pura con la vida humana ordinaria. Atravesó todas sus etapas: niñez, niñez, juventud y madurez; Tocó todo lo que era universalmente común a la humanidad pura en cada uno, y de ahora en adelante no hay vida, ni siquiera en lo más bajo, en la que lo real no se convierta en lo que es en su pureza: el ideal; ningún oficio, ningún trabajo, que, hecho en Su espíritu, la elaboración de un libro o la excavación de un jardín, no esté de acuerdo con la más alta imaginación de su espíritu, y concuerde con su más poética visión de perfección. Rastree la influencia de Su vida hogareña sobre el carácter de Cristo.

I. ESTABLECIÓ SU AMOR POR EL HOMBRE SOBRE UN FUNDAMENTO SEGURO. Creció naturalmente en el amor. Era un desarrollo lento y normal del afecto que iba a morir por el mundo.

II. ESTABLECIÓ EN SU MENTE UN PROFUNDO SENTIDO DE LA DIGNIDAD DE LAS RELACIONES DOMÉSTICAS Y SOCIALES. No sanciona el error de quienes piensan que separados de todos los lazos domésticos y sociales pueden vivir más puramente y adorar a Dios con una devoción más completa; que un desprecio sistemático por todos los lazos que unen de madre a hijo y de mujer a marido es una prueba de la más alta espiritualidad; cuya religión espiritual consiste en la negación de la piedad natural del corazón, y cuyos esfuerzos por reformar la naturaleza humana se basan en la negación de la naturaleza humana. Piense en Él en la fiesta de bodas; en la tumba de Lázaro; mira con qué ternura trata a la viuda de Naín, y luego a su propia madre en la cruz.

III. AMISTAD.

IV. PATRIOTISMO. La fuente de las lágrimas que derramó sobre Jerusalén surgió, humanamente hablando, en el corazón de su madre. ( Stopford A. Brooke, MA )

La casa de Nazaret

I. En este versículo se nos permite ver la vida hogareña de Jesús. La vida hogareña es el campo de entrenamiento designado por Dios para el carácter humano; de la vida hogareña de la infancia surge la madurez de la hombría para bien o para mal.

II. 1. Que los niños y los jóvenes aprendan del ejemplo del Divino Niño que la vida hogareña, con todos sus pequeños deberes y pruebas, es la disciplina que Dios ha designado como la mejor preparación para los deberes y pruebas de una esfera más amplia.

2. No pocas veces, cuando en la juventud el ojo espiritual se abre a las cosas de Dios y se enciende el deseo de una vida superior, sigue una inquietud que se rebela contra el fastidio de los pequeños detalles y los deberes cotidianos de la vida común. En tal momento conviene recordar que fue inmediatamente después de que el Niño Jesús reconoció con más claridad la misión divina a la que fue convocado, que bajó a Nazaret y allí vivió en sujeción a sus guardianes terrenales, consciente de que en tan haciendo Él estaba verdaderamente "en los negocios de Su Padre".

3. Que los padres aprendan también, del ejemplo de la Virgen Madre, a reverenciar la mente del niño. ( Canon Vernon Hutton, MA )

Cada deber tiene su lugar y momento adecuados

El hecho de que a Jesús le encantara el estudio de la Biblia no le impidió ir con sus padres cuando lo llamaban, o que los obedeciera mientras ellos tuvieran derecho a obedecerlo. Los deberes nunca entran en conflicto. El deseo de ir a una reunión de oración, a una escuela dominical o a cualquier otro servicio de la iglesia no justificará el descuido de ningún deber bien definido en otro lugar. Dios no aprueba ninguna devoción por parte de ningún siervo suyo que haga que ese siervo sea menos amoroso, considerado y fiel hacia la madre, la hermana, la esposa o el hijo. ( HC Trumbull. )

El verdadero orden de la obediencia

Los únicos actos registrados de la niñez de Cristo son los actos de obediencia a Dios, su Padre celestial, y también a sus padres terrenales. Muestra así cuál es el deber especial de la niñez y la juventud; y enseña cuál es el verdadero orden de la obediencia, es decir, que el fundamento de la obediencia al hombre debe establecerse en la obediencia a Dios; una lección que se hizo más convincente por las circunstancias particulares de la relación de nuestro Señor con José, que no fue de filiación natural, sino de filiación putativa; y por tanto enseña el deber de obediencia a los padres, naturales, civiles y eclesiásticos. ( Obispo Chris. Wordsworth. )

La obediencia filial de Jesús

Él estaba sujeto: Él, el gran Dios del cielo y de la tierra, se sometía continuamente a Sus padres. En las pequeñas cosas sin duda; porque la vida doméstica se compone de pequeñas cosas; y la sumisión no podría haberse mostrado de otra manera. Si le enviaban un mensaje a un vecino, Él, el Gran Remitente de los apóstoles, transmitía fielmente el mensaje. Si le ordenaron barrer la casa y buscar una moneda perdida, Él, “la sabiduría de Dios”, que busca diligentemente a las almas perdidas, hizo tal como se le ordenó.

Si le enseñaron el trabajo de carpintero y le mostraron cómo hacer un arado o un yugo para bueyes, Él, que impone a los hombres un yugo fácil y una carga liviana, aprendió alegre y alegremente, y puso su mente en el oficio. Si le pidieron que trabajara en su pequeña parcela de huerto, y entrenara las enredaderas o riegue las flores, Él, el gran Instructor de la viña de Su Iglesia, que cría almas por los judíos de Su gracia y la disciplina de Su providencia, Mira en la mano la olla de agua y las herramientas de jardinería. ( Dean Goulburn. )

Un gran amor y una gran lección.

Un gran amor, en la medida en que entregó esta sumisión en nuestra naturaleza por nuestro bien; y somos bienvenidos a todos los beneficios de la misma. Una gran lección; porque, si la sumisión fuera la ley de su vida, ¡cuánto más apropiado sería que fuera nuestra ley! ¡Oh, que podamos abrazar el amor! ¡Oh, que aprendamos la lección! En hacer ambas cosas consiste la vida cristiana. ( Dean Goulburn. )

Labores domesticas

El llamado terrenal también lo encontró a Él. Cuando lo encontró, era su deber ir con sus padres, y se fue. Reflexiona sobre eso. Pista de significado universal. Nunca confíes en una llamada celestial que te ordena que descuides tus obvios deberes mientras siguen siendo tales. Las cosas que están cerca de tu mano, alrededor de ti, son tanto asunto del Padre como cualquier otra cosa. No piense que irse temprano, tener comunión y descuidar a sus hijos, a su esposo y sus tareas domésticas, está haciendo los negocios de su Padre.

No suponga que la caridad fuera de la casa y la asistencia al baile del clérigo por el descuido del hogar y el hogar, es asunto de su Padre. Aprenda del Salvador. Cuando llegó el reclamo de la casa, inmediatamente dejó lo que, en ese momento, era de interés absorbente para Él; Dejó la emoción de Jerusalén, la atmósfera de alta presión de la emoción religiosa, con su emoción de nuevos conocimientos y sus perspectivas de nuevos pensamientos, y retrocedió silenciosamente ochenta millas hasta la pequeña aldea rústica en el norte y la carpintería de Nazaret. . Qué divinidad está aquí. Qué divina filosofía y qué vida divina, que es también una vida más humana, más sencilla, más hogareña. ( HR Haweis, MA )

La obediencia de la infancia

Hay un proverbio oriental que dice: "Las primeras deidades que el niño debe reconocer son sus padres"; y otro, que "Los niños obedientes son como ambrosía para los dioses". El padre es para el niño el representante de Dios en cierto sentido. Jesús junta la obediencia filial y la obediencia a Dios cuando dice ( Lucas 2:49 ): "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" Si un rey coloca a un virrey sobre una parte de sus dominios, es deber de los súbditos leales obedecer al virrey.

Si hacen la guerra contra el virrey, en realidad están haciendo la guerra contra el rey que lo nombró. Entonces, un niño que desobedece a sus padres es desobedecer a Dios. Y la obediencia se facilita con el amor. Lo que las alas son para un pájaro o las velas para un barco, el amor lo es para el niño. El cielo es alto y el camino de la obediencia desciende hacia él. ( Horarios de la escuela dominical ) .

La vida de sumisión de Cristo

Aunque las palabras, “Él estaba sujeto a ellos”, se aplican especialmente al período de la juventud de nuestro Señor, serían un lema perfectamente verdadero para Su curso en los años posteriores. Toda su vida fue una de sujeción y sumisión. Él se sometió y enseñó la sumisión a toda ordenanza del hombre por causa del Señor. Se sometió a recibir el bautismo de Juan aunque no lo necesitaba. Se sometió a pagar el impuesto para la manutención del templo, aunque, como Hijo unigénito del Padre, cuya casa era el templo, estaba legítimamente exento del impuesto.

Ordenó a los judíos que se sometieran a los romanos que los habían conquistado y que pagaran al César las cuotas que eran del César. Les ordenó a sus discípulos que observaran y hicieran todo lo que los escribas y fariseos ordenaban, porque se sentaban en la silla de Moisés y ocupaban un puesto de autoridad. Y, finalmente, se hizo obediente hasta la sentencia de muerte, bebiendo con la mayor mansedumbre, hasta las heces, la copa del sufrimiento que el Padre le había dado. ( Dean Goulburn. )

Obediencia a los padres

El reverendo Herbert Palmer, maestro del Queen's College de Cambridge, que murió en 1647, fue notable por su obediente afecto hacia sus padres, no solo cuando era un niño, sino durante toda su vida. Estaba particularmente atento a su piadosa y anciana madre; promoviendo, al máximo de su poder, tanto su comodidad temporal como espiritual, incluso hasta el día de su muerte, que sucedió no mucho antes que la suya.

Con frecuencia solía hacer cumplir este deber en su ministerio, observando el énfasis que Dios le da a través de todas las Escrituras. Solía ​​decir que había notado los efectos de la desobediencia a los padres, de modo que casi nunca conoció a niños deshonestos que escapan de algún juicio visible de Dios en la vida presente; también pensaba que las travesuras que ocurren en la sociedad con frecuencia surgen en el desprecio de la autoridad parental.

La obediencia del señor Cecil

Cuando el reverendo Richard Cecil era un niño pequeño, su padre tuvo ocasión de ir a la Casa de la India y se llevó a su hijo con él. Mientras realizaba transacciones comerciales, despidieron al pequeño y le dijeron que esperara a su padre en una de las puertas. Su padre al terminar su negocio salió por otra puerta y se olvidó por completo de su hijo. Por la noche, su madre que extrañaba al niño, preguntó dónde estaba; sobre lo cual su padre, recordando de repente que le había ordenado que esperara en cierta puerta, dijo: “Puedes estar seguro, él todavía está esperando donde yo lo designé.

Inmediatamente regresó a la Casa de la India y encontró a su querido hijo en el mismo lugar donde le habían dicho que se quedara. Sabía que su padre esperaba que esperara y, por lo tanto, no lo decepcionaría.

La familia cristiana

1. La familia da una solución práctica a los grandes problemas de la verdad moral. Es la forma típica de las vastas organizaciones que pertenecen a la vida humana. Enseña la subordinación en el amor, y la subordinación es solo otra palabra para encajar.

2. El orden y el gobierno también se enseñan en la familia, y es el gobierno o el orden que brota del amor paterno el que lleva consigo el sentido de su idoneidad y su necesidad. El amor es el gobernador supremo.

3. Es en la familia donde por primera vez aprendemos con cierto grado de clara inteligencia cuál es el significado del sufrimiento vicario.

4. La familia también enseña, como difícilmente podemos encontrar que se enseñe de otra manera, la verdadera doctrina del pecado y el castigo. Es de primera importancia que enmarquemos nuestra teología respetando el pecado y la pena, no sobre la teoría de los gobiernos civiles universales, que es una cosa artificial, derivada de las ideas de diferentes naciones y que nunca ha sido sabiamente administrada. La administración del dolor y la pena en los gobiernos y los tribunales es sumamente grosera e imperfecta; pero la administración del dolor y la pena en la familia es hermosa desde el principio hasta el final. El ceño fruncido de la madre, el beso rechazado de la madre, la mano de la madre, conlleva dolor, o la ejecución de la pena; pero nunca es odioso ni cruel.

5. Aprendemos en la familia igualmente la doctrina de la libertad de ley. En ningún otro lugar hay más ley que en la ley del hogar no escrita, pero bien entendida; y, sin embargo, no hay ley allí que viole el amor.

6. Aprendemos también, de la casa, la verdadera naturaleza del perdón - qué es y las condiciones del mismo. La armonía con el espíritu del amor es el perdón. ( HW Beecher. )

Los dieciocho años silenciosos

Estos dieciocho años son de una importancia inconmensurable en cualquier vida humana. Cubren el período en que la naturaleza humana es más impresionable, más receptiva, más plástica. Entonces se siembran las semillas de toda la producción futura. Año tras año, mes tras mes, día tras día, la vida se va edificando: vida física, moral, espiritual. Mediante procesos lentos pero seguros, que nunca se deshacerán, mediante pasos que nunca se volverán atrás, se gana el desarrollo, se alarga y se desenrolla la espiral de la vida.

A los treinta se forma el carácter del hombre. Lo que será en el futuro depende de lo que sea entonces. Ahora, es la historia de este tiempo - de suma importancia - que San Lucas describe en estos versos "oscuramente brillante"; reveladora, pero envuelta en un misterio sagrado y profundo, la vida del Segundo Adán que regenera y redime al mundo. Lo que aquí se registra es el lado terrenal y humano de la preparación de Cristo para esa obra.

Lo que usted y yo somos hoy, lo que es la Iglesia hoy, lo que es el mundo hoy, es el resultado de esos dieciocho años de silencio. Estudie, entonces, este breve y dulce relato de la vida humana de Jesucristo; y estudiarlo, no solo para admirar, sino para imitar. Nuestro lema debería ser: "Cristo para mí, Salvador, ejemplo, Señor: yo para Cristo, erudito, seguidor, siervo". En este registro podemos rastrear algunas lecciones que pueden permitirnos pelear mejor la buena batalla.

1. Presentación. La virtud característica de la infancia, su condición natural y necesaria. El día a día de la vida hogareña, con su rutina de deberes, sus continuas llamadas a la sumisión, a menudo tanto más difíciles de obedecer porque no podemos, ni siquiera para nosotros mismos, dignificarlos con el nombre de penurias o grandes pruebas: este Cristo ha consagrado. por estos dieciocho años silenciosos.

2. Trabajo. Hacer el trabajo de cada día en su tiempo señalado, sea el trabajo que sea, lo preparó para el futuro, cuando el trabajo era diferente. Seguramente la lección no es lo que haces, sino cómo lo haces.

3. Crecimiento.

(1) Esto no significa necesariamente imperfección. El niño no tiene la culpa porque no es un hombre de una vez. Es la ley de su ser crecer. Vive del crecimiento. Hasta su medida puede estar perfectamente desarrollado; pero esa medida, esa capacidad, se expande continuamente. De modo que aprendemos a pensar en el crecimiento como algo inseparable de la vida humana sana, en el progreso como la ley de nuestra naturaleza, en el aumento de la sabiduría como perfectamente compatible con toda excelencia moral y espiritual.

En Cristo se le ha permitido a esta tierra presenciar por una vez el desarrollo natural de una niñez sin pecado, desarrollo, no por milagro repentino, sino por la morada divina. La gloria que habitó en Jesús brilló en esos dieciocho años tranquilos en el progreso ordenado, paso a paso, del niño a la juventud, de la juventud al hombre. Para

(2) nada puede ser más claro que esto, que la humanidad del Señor era realmente real. Cada línea del evangelio nos dice esto; cada palabra de estos versículos, que registran, aunque no revelan, estos dieciocho años. De hecho, no lo dudamos; quizás lo meditemos con aprecio y agradecimiento. Pero no olvidemos nunca que el mismo Señor, que así vivió y trabajó, se levantó, ascendió, vive, reina.

No es simplemente por la contemplación, incluso la contemplación devota, del Jesús perfectamente humano, que nuestro espíritu vive. Es por comunión personal con el Dios-hombre, tan humano ahora como siempre, pero Dios entonces en los días de Su carne, como ahora. Este es el mensaje de redención, el mensaje de Dios a la Iglesia y al mundo, al alma que sufre, peca, muere, al mundo que enferma, se tambalea, se desmaya: ¡Dios hizo al hombre para ti! ( John Brown, MA )

Las lecciones de Dios aprendidas lentamente

Todos estos dieciocho años fueron años de preparación. Treinta años de oscuridad y solo dos, o como mucho tres, de trabajo activo. ¡Qué extraordinaria falta de proporción! ¡Qué fracaso de la perspectiva moral! " deberíamos haber dicho. Pero las lecciones de Dios solo se aprenden lentamente. Marque este punto. Vea, entonces, cómo Cristo usó la disciplina de esta preparación. Míralo cuando salga de los treinta años de silencio y trabajo.

Mírelo mientras se movía entre los hombres: tranquilo, imperturbable, realmente inquieto, pero sin prisas. ¿No conocía la profundidad de la necesidad humana? “Señor, ¿a quién iremos sino a Ti en busca de palabras que expresen el vacío absoluto del hombre? ¿Quién ha calibrado el pecado como tú? ¿Quién ve el pecado como el hombre que lo ve a Tu luz? " Entonces, ¿no sintió Cristo lo corto que es el tiempo? Bueno, él sabía que “llega la noche, cuando nadie puede trabajar.

Sin embargo, conociendo la necesidad del hombre y la brevedad de la vida, se mueve entre los hombres como un médico sabio en una enfermería, el único que no se turba, no se distrae, porque el único que conoce adecuadamente de una vez la grandeza de la crisis y la remedios correctos para usar. ¿De dónde, entonces, tiene este Hombre esta sabiduría y estos maravillosos dones? ¿Cómo sabe este hombre letras, sin haber aprendido nunca? Seguramente la respuesta del lado humano es esta: Porque Él ha utilizado correctamente las oportunidades de preparación, los tiempos de espera Todo lo que entendemos por la disciplina de la vida.

Recuerde, entonces, que las lecciones de Dios solo deben aprenderse lentamente. “Primero la hoja; luego la oreja; después de eso ”, no antes,“ el maíz lleno en la espiga ”. ¿De qué sirve toda esta monotonía, todo este esfuerzo, toda esta atención monótona a los pequeños y fastidiosos detalles del deber? Quiero lanzarme audazmente hacia la orilla. Estoy cansado de zarandearme con estas agotadoras olas ”: es la voz del niño la que habla así, no la del hombre adulto.

La experiencia enseña que el aprendizaje doloroso y laborioso debe ir antes que la actividad exitosa. Día a día sigues andando, resbalando, fallando, esperando, cometiendo un error: por fin llega el momento en que te das cuenta de que has dominado tu lección y recorres el camino helado con confianza y poder. Así que en todas las cosas. Las lecciones de Dios deben ser dominadas solo por el hombre. Primero recibe alguna verdad espiritual - digamos, e.

ej., el hecho de la pecaminosidad personal - como algo completamente externo; luego, gradualmente, se vuelve más real y vivo; empiezas a ver que tiene un significado para ti como algo por lo que luchar; hasta que, por fin, apenas sabes cómo, se convierte en parte de ti mismo, nada en el mundo para ti más real que esto, tu alma pecadora en la presencia de Dios. Para alcanzar plenamente ese conocimiento, debe hacer lo que hizo Jesús: ir aparte por el camino divinamente elegido del difícil deber, contento con llenar un pequeño espacio, si Dios es glorificado, listo para aprender, listo para obedecer, porque , sobre todo, más dispuestos a rezar.

Todo esto sólo puede ser elegido deliberadamente, conscientemente, como un acto de todo el hombre, cuando hayas dominado el alfabeto espiritual, el alma pecaminosa atraída y atraída hacia el Divino Salvador. Es una bendición, aunque es muy difícil, y aprendemos lentamente a ser enseñados por Él. Así, sólo así, encontramos descanso para nuestras almas. No se puede enmarcar un deseo más elevado, ni ofrecer una oración mejor que esta: que todos puedan aprender las lecciones de la vida diaria que Cristo mismo había practicado antes de enseñar. ( John Brown, MA )

Cristo ejemplo en deberes filiales

1. Primero, podemos señalar que la sujeción de nuestro Señor a Sus padres fue por amor. Una vez más, el amor de los hijos por sus padres debe manifestarse en un rápido cumplimiento de sus deseos y en una disposición para corregir todo en el temperamento o conducta que les causa dolor.

2. Otro punto en la sujeción de Cristo a sus padres digno de mención es que fue cedido a aquellos que eran tan inferiores a él.

3. Nuevamente, la sujeción de Cristo a sus padres incluía la obediencia a ellos.

4. Y otro punto en el ejemplo de sujeción de nuestro Señor a Sus padres es, las recompensas que Él les hizo. Si en la niñez fuimos favorecidos con guardianes sabios y religiosos, nos han puesto bajo una deuda de obligación por la cual nunca podremos estar demasiado agradecidos con ellos y con Dios. Jesucristo trabajó duro como carpintero con su padre hasta casi los treinta años, y probablemente sostuvo a la familia después de la muerte de José; mientras que muchos jóvenes entre nosotros sienten que difícilmente se le trata si no recibe sus ganancias antes de la mayoría de edad. ( WH Lewis, DD )

Sujeción de los niños

“Cualquier otra cosa que enseñes, u omitas enseñar, a tus hijos”, dijo el reverendo T. Scott, “no falles en enseñarles la sujeción, y eso a la madre tanto como al padre. Esto es tan esencial para su propio bienestar, temporal y eterno, como para el de la familia, la Iglesia y el Estado. Establecer la autoridad, que es bastante consistente con la bondad y el afecto, para que desde la infancia nunca piensen deliberadamente en tener o hacer lo que un padre desaprueba; esta es la mayor protección que puede poner en torno a los jóvenes.

La sujeción a la autoridad es la ordenanza de Dios, esencial para la creencia y práctica de la religión. Si es cierto ”, agrega,“ que hay más mujeres piadosas que hombres ”, lo atribuye mucho a esta circunstancia,“ que están más acostumbradas a la contención y al sometimiento ”.

Deber para con los padres

Una sirvienta piadosa, que había "vivido" durante varios años, y que se había quedado con una suma considerable de dinero, al enterarse de que sus padres ancianos estaban débiles y en circunstancias necesitadas, abandonó su situación y se fue a casa para cuidarlos. . Gastó sus ahorros para su comodidad, haciendo que el dinero durara el mayor tiempo posible; pero con el tiempo todo desapareció y su propia salud comenzó a fallar. Los amigos mundanos expresaron su pesar comprensivo de que ella debería haber gastado todas sus provisiones cuando ella misma lo necesitaba.

“Solo he cumplido con mi deber para con mis padres”, dijo. “Dios me proveerá de alguna manera. Él nunca me dejará morir por hacer el bien ". Dios proveyó para ella. Pudo continuar con sus amorosas atenciones hasta la muerte de su padre y de su madre; y luego todo un vecindario aplaudiendo se unió para colocarla en circunstancias de comodidad por el resto de su vida.

Gratitud a los padres

Doy gracias a Dios por dos cosas: sí, por mil; pero para dos entre muchos: primero, que nací y me crié en el país, de padres que me dieron una constitución sólida y un ejemplo noble. Nunca podré devolver lo que recibí de mis padres. Si levantara un monumento de oro más alto que el cielo, no sería una expresión de la deuda de gratitud que les debo por lo que me dieron sin cesar por la herencia de su cuerpo y la herencia de sus almas. . Y además, estoy agradecido de haberme criado en circunstancias en las que nunca llegué a familiarizarme con la maldad. ( HW Beecher : de su última carta pública ) .

Su madre guardó todos estos dichos en su corazón

"Su madre guardó todos estos dichos en su corazón"

No en su memoria, ni en su entendimiento, ni en su diario, sino en su corazón, ese pozo de silencio en el seno de la verdadera maternidad, donde todas las aguas más frescas y puras se mantienen frescas y puras. Infiltrados allí, y almacenados por pensamientos amorosos, no se vaporizan ni superficialmente con mucha charla, y parecen ser solo cuanto más dulces cuanto más profundo hacen. Su historia familiar no la puede llevar a la calle, ni siquiera hablar con sus amigos.

Y con su Jesús suceden todos los días cosas en las que los sellos y firmas de su divinidad se manifiestan de forma clara y hasta visible, pero que no pueden anunciarse sin convertirse en signos de debilidad en la madre y precocidad en el niño. A veces incluso quiere tocar una canción de triunfo, pero su canción más fuerte será el silencio, un himno que mantiene escondido en su corazón, al igual que todos los dichos y grandes actos de su maravilloso Hijo. ( H. Bushnell, DD )

La memoria del corazon

Nos dicen que la memoria es uno de los poderes intelectuales. Creo que el recuerdo más fuerte es un poder del corazón. Hay recuerdos del intelecto que son efímeros y evanescentes; son como la nube de la mañana que se desvanece. Pero las cosas que se guardan en el corazón no son evanescentes; duran para siempre. Hay quienes se quejan de tener poca memoria, pero ¿con qué frecuencia surge de la falta de suficiente interés? Si pudiéramos transferir nuestros deberes del intelecto al corazón, rara vez los olvidaríamos. Me encantan las fotografías de impresiones del pasado, en colores que no se desvanecen; las cosas que se guardan en el corazón se guardan para siempre. ( G. Matheson, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

No entendieron el dicho. No comprendieron completamente el significado de esta expresión. La frase implica que había algo más en las palabras de Cristo de lo que parecía al principio.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES.

Lucas 2:8

EL Evangelio de San Marcos omite por completo la Natividad, pasando de una vez a las palabras y milagros de su ministerio público. También San Juan rechaza el Adviento y los primeros años de la Vida Divina con una frase solitaria, cómo el Verbo, que al principio estaba con Dios y era Dios, "se hizo carne y habitó entre nosotros". Juan 1:14 St.

Sin embargo, Lucas, cuyo Evangelio es el Evangelio de la Humanidad, se demora con reverencia sobre la Natividad, arrojando una variedad de luces laterales sobre la cuna del Santo Niño. Ya ha mostrado cómo el Estado romano preparó la cuna de la infancia, y cómo César Augusto cumplió inconscientemente el propósito de Dios, siendo el soplo de su decreto imperial sólo parte de una inspiración superior; Y ahora procede a mostrar cómo los pastores de Judea traen los saludos del mundo hebreo, la gavilla mecida de las cosechas maduras de homenaje que aún serán depositadas, tanto por judíos como por gentiles, a los pies de Aquel que era Hijo de Dios. David e Hijo del hombre.

Generalmente se supone que estos pastores anónimos eran residentes de Belén, y la tradición ha fijado el lugar exacto donde fueron favorecidos con este Apocalipsis de Adviento, a unos mil pasos de la aldea moderna. Es un hecho histórico que había una torre cerca de ese sitio, llamada Eder, o "la Torre del Rebaño", alrededor de la cual pastaban los rebaños destinados al sacrificio del Templo; pero la topografía de la ver.

Lucas 2:8 es deliberadamente vago. La expresión "en ese mismo país", escrita por alguien que tanto en años como en distancia estaba muy alejada de los eventos registrados, describiría cualquier círculo dentro del radio de unas pocas millas de Belén como su centro, y la misma vaguedad del La expresión parece hacer retroceder la escena de la música de Adviento a una distancia mayor que mil pasos.

Y esta opinión es confirmada por el lenguaje de los mismos pastores, quienes, cuando la visión se ha desvanecido, se dicen unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos lo que ha sucedido"; porque apenas habrían necesitado, o usado, el adverbial "incluso" si tuvieran sus rebaños tan cerca de los muros de la ciudad. Por lo tanto, podemos inferir, con cierta probabilidad, que si los pastores eran residentes de Belén o no, cuando vigilaban sus rebaños, no era en el sitio tradicional, sino más lejos, sobre las colinas.

De hecho, es difícil, y muy a menudo imposible, para nosotros fijar la ubicación precisa de estas escenas sagradas, estos brillantes puntos de intersección, donde las glorias del cielo brillan contra los opacos puntos de carbono de la tierra; y las voces de la tradición son, en el mejor de los casos, conjeturas dudosas. Casi parecería como si Dios mismo hubiera borrado estos recuerdos, ocultándolos, como escondió el sepulcro de Moisés, no sea que el mundo les rinda un homenaje demasiado grande, y no sea que podamos pensar que hay un lugar más cerca del cielo que otro, cuando todos los lugares están igualmente distantes, o más bien igualmente cercanos.

Es suficiente saber que en algún lugar de estas colinas solitarias llegó la visión de los ángeles, tal vez en el mismo lugar donde David estaba cuidando de sus ovejas cuando el cielo lo llamó a una tarea más alta, pasándolo entre los reyes.

Mientras los pastores "vigilaban las vigilias de la noche sobre su rebaño", como lo expresa el evangelista, refiriéndose a la costumbre pastoral de dividir la noche en vigilias y velar por turnos, de repente "un ángel del Señor se puso junto a ellos y la gloria del Señor los rodeó de resplandor ". Cuando el ángel se apareció a Zacarías, y cuando Gabriel trajo a María su evangelio, no leemos de ningún presagio sobrenatural, ninguna gloria celestial, que los acompañe.

Posiblemente porque sus apariciones fueron a plena luz del día, cuando la gloria estaría enmascarada, invisible; pero ahora, en la oscuridad de la noche, la forma angelical es brillante y luminosa, arrojando a su alrededor una especie de halo celestial, en el que incluso las brillantes estrellas sirias se oscurecen. Deslumbrados por el repentino estallido de gloria, los pastores quedaron sobrecogidos por la visión y sobrecogidos de un gran temor, hasta que el ángel, tomando prestados los tonos y acentos de su propio discurso, les dirigió su mensaje, el mensaje que se le había encomendado. Traed: "No temáis; porque he aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo; porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Y luego les dio una señal por la que podrían reconocer al Señor Salvador: "

De la redacción indefinida de la narración deberíamos inferir que el ángel que llevó el mensaje a los pastores no era Gabriel, quien antes había traído las buenas nuevas a María. Pero ya sea que el mensajero sea el mismo o no, los dos mensajes son casi idénticos en estructura y pensamiento, la única diferencia es el elemento personal de la ecuación y el cambio del tiempo del futuro al tiempo presente.

Ambos tocan la misma nota clave, el "No temas" con el que buscan aquietar las vibraciones del corazón, para que la Virgen y los pastores no tengan la visión borrosa y trémula por la agitación de la mente. Ambos mencionan el nombre de David, cuyo nombre fue la palabra clave que abrió todas las esperanzas mesiánicas. Ambos hablan del Niño como Salvador, aunque Gabriel envuelve el título dentro del nombre, "Llamarás Su nombre Jesús"; porque, como St.

Mateo lo explica: "Él salvará a su pueblo de sus pecados". Ambos también hablan de Él como el Mesías; porque cuando el ángel lo llama ahora el "Cristo", era el mismo "Ungido" que, como había dicho Gabriel, "reinaría sobre la casa de Jacob para siempre"; mientras que en el último título de agosto ahora dado por el ángel, "Señor", podemos reconocer la Divinidad superior, que Él es, en un sentido único y para nosotros incomprensible, "el Hijo del Altísimo".

Mateo 1:1 Tal es, entonces, la triple corona que ahora lleva el ángel a la cuna del Santo Niño. Lo que Él será para el mundo es todavía una profecía; pero ahora que Él, el Primogénito, es traído al mundo, Dios ordena a todos los ángeles que lo adoren; Hebreos 1:6 y con voz unida —aunque la antífona resuena después de nueve meses de silencio— saludan al Niño de Belén como Salvador, Mesías, Señor.

El único título establece Su trono de cara al mundo inferior, dominando los poderes de las tinieblas y mirando las condiciones morales de los hombres; el segundo arroja la sombra de su trono sobre las relaciones políticas de los hombres, haciéndolo dominar todos los tronos; mientras que el tercer título coloca Su trono de cara a los cielos mismos, dándole una suprema autoridad divina.

Tan pronto como terminó el mensaje, de repente hubo con el ángel una multitud de la hueste celestial, alabando a Dios y diciendo:

"Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz a los hombres en quienes Él se complace."

La Versión Revisada carece de las cualidades rítmicas de la Versión Autorizada; y la cláusula prolija "entre los hombres en quienes Él se complace" no parece más que un pobre sustituto de la escueta y clara "buena voluntad para con los hombres", que es una expresión fácil de pronunciar, y que parecía haberse ganado un derecho prescriptivo a un lugar en nuestra música de Adviento. Sin embargo, la versión revisada está ciertamente más de acuerdo con la construcción gramatical del original, cuya forma idiomática difícilmente se puede poner en inglés, excepto de una manera un tanto tortuosa y complicada.

En ambas expresiones el pensamiento subyacente es el mismo, representando al hombre como objeto del divino benevolencia, esa divina "benevolencia" -utilizando la palabra en su sentido etimológico- que envuelve, en el germen, el favor divino, la compasión, la misericordia. , y amor. Hay, pues, un triple paralelismo a lo largo del cántico, el "Gloria a Dios en las alturas" encuentra sus términos correspondientes en la "paz entre (o para) los hombres en quienes Él se complace en la tierra"; mientras que en conjunto forma un círculo completo de alabanza, el "beneplácito del hombre", la "paz en la tierra", la "gloria a Dios" marcando sus tres segmentos, y así la canción armoniza con el mensaje: de hecho, ¿Ese mensaje tiene una forma alterada? ya no camina en formas prosaicas comunes, sino alado ahora,

"¿Y qué es la triplicidad del cántico sino otra interpretación de los tres augustos títulos del mensaje: Salvador, Mesías, Señor? El" Salvador "es la expresión del beneplácito divino; el" Mesías "relata su reinado sobre tierra que es él mismo el Príncipe de paz, mientras que el "Señor", que, como hemos visto, se corresponde con "el Hijo del Altísimo", nos conduce directamente a los "lugares celestiales", a Aquel que manda y que merece todas las doxologías.

Pero, ¿es esta canción sólo una canción en algún cielo lejano, un dulce recuerdo en verdad, pero sin experiencia? ¿No es más bien el original del que pueden obtenerse copias para nuestras vidas individuales? Para cada uno de nosotros hay un advenimiento, si lo aceptamos; porque ¿qué es la regeneración sino el comienzo de la vida divina dentro de nuestra vida, el advenimiento del mismo Cristo? Y que nos llegue esa hora suprema en que se le haga lugar y lugar a Aquel que es a la vez expresión del favor divino y encarnación del amor divino, y amanezca la nueva era, el reino de la paz, la "paz de Dios". Dios, "porque la" paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo.

"Entonces el corazón arrojará sus" Glorias ", no en un estallido de canción, que rápidamente se calma en el silencio, sino en un himno perpetuo, que se vuelve cada vez más fuerte y dulce a medida que se acerca el día de su perfecta redención; porque cuando el disgusto divino se aparta, y una paz o consuelo divino toma su lugar, ¿quién no puede sino decir: "Oh Señor, te alabaré?"

Inmediatamente cesó el canto de los ángeles, y los cantores desaparecieron en el profundo silencio de donde venían, los pastores, recogiendo sus pensamientos dispersos, se dijeron unos a otros (como si sus corazones hablaran todos a la vez y todos al unísono): "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido que el Señor nos ha dado a conocer". La respuesta fue inmediata: no excluyen esta verdad celestial con dudas y vanos cuestionamientos; no lo mantienen a distancia de ellos, como si sólo les afectara indirectamente y de manera distante, sino que se entregan enteramente a él; y mientras se dirigen apresuradamente a Belén, con el paso rápido y el latido rápido de su corazón, podemos rastrear las vibraciones del canto de los ángeles.

¿Y por qué es esto? ¿Por qué no les sorprende el mensaje? ¿Por qué estos hombres están dispuestos con una aquiescencia tan perfecta, sus corazones saltando hacia adelante para encontrar y abrazar este Evangelio de los ángeles? Probablemente encontraremos nuestra respuesta en el carácter de los propios hombres. Pasan a la historia sin nombre; y después de desempeñar su breve papel, desaparecen, perdidos en la nube de incienso de sus propias alabanzas.

Pero evidentemente estos pastores no eran mezquinos, no eran hombres comunes. Eran hebreos, posiblemente de la línea real; en cualquier caso, pertenecían a David en su nobleza de pensamiento, de esperanza y aspiración. Eran hombres devotos y temerosos de Dios. Como su padre Jacob, ellos también eran ciudadanos de dos mundos; podrían conducir sus rebaños a verdes pastos y reparar el redil; o podrían apartarse del rebaño y aprisionar para luchar con los ángeles de Dios y prevalecer.

Las revelaciones del cielo llegan a las mentes nobles, ya que los picos más elevados son siempre los primeros en saludar al amanecer. ¿Y podemos suponer que el cielo los honraría así, iluminando el cielo con una aureola de gloria para su único beneficio, enviando a esta multitud a cantarles un dulce coral, si los hombres mismos no tuvieran nada de celestial en ellos, si sus egoístas, ¿Mente sórdida no podría elevarse más alto que sus rebaños y no tener una gama más amplia que los mercados para su lana?

"Que toque una flauta bajo el fino metal mezclado; entonces temblará la enorme campana, luego la masa con miríadas de ondas concurrentes responderá en un unísono bajo y suave".

Pero debe haber música escondida dentro, o no hay unísono. Y podemos estar seguros de esto, que el canto de los ángeles había pasado por ellos como un viento frío de la noche, si sus corazones no hubieran sido afinados por un deseo intenso, hasta que golpearon en respuesta a la voz del ángel. Aunque no lo sabían, habían llevado su rebaño al monte de Dios; y subieron los escalones de las sagradas esperanzas y de las elevadas aspiraciones, hasta que sus vidas entraron en el círculo de las armonías celestiales y fueron dignos de ser los primeros apóstoles de la Nueva Dispensación.

En nuestros modos de pensar terrenales, alejamos lo sagrado y lo secular, como si fueran dos mundos diferentes o, en todo caso, como hemisferios opuestos del mismo mundo, con pocos puntos de contacto entre ellos. No es tan. Lo secular es lo sagrado por debajo, su lado terrenal. Es parte de ese gran todo que llamamos deber, y en nuestros llamamientos terrenales, si son puros y honestos, es posible que escuchemos los ecos de un llamamiento celestial.

El templo del Culto y el templo del Trabajo no están separados por espacios indefinidos; son contiguos, apoyados uno en el otro, mientras ambos tienen el mismo propósito divino. Tampoco puede ser simplemente una coincidencia que las revelaciones del cielo casi siempre lleguen al hombre en los momentos de trabajo terrenal, en lugar de en las horas de ocio o de la supuesta adoración. Fue desde su pastoreo que la zarza ardiente hizo señas a Moisés para que se apartara; mientras que el mensajero del cielo encontró a Gedeón en la era ya Eliseo en el surco.

También en el Nuevo Testamento, en todos los casos cuyas circunstancias se registran, la llamada divina llegó a los discípulos cuando estaban ocupados en su tarea diaria, sentados en el recibo de la costumbre y echando o remendando sus redes. El hecho es significativo. En la estimación del cielo, en lugar de descontar las tareas comunes de la vida, esas tareas son dignas y ennoblecidas. Miran hacia el cielo, y si el corazón se pone en esa dirección, también conducen hacia el cielo.

Nuestras semanas no se diferencian de la hoja de la visión de Pedro; nos ocupamos de atar los dos extremos, uniéndolos al cielo, y luego dejamos lo que llamamos los "días de la semana" abultados hacia la tierra de una manera puramente secular. Pero, ¿no oscilarían nuestras semanas y toda nuestra vida en un nivel más alto y más santo? ¿Podríamos reconocer el hecho de que todos los días son los días del Señor, y adjuntamos cada día y cada obra al cielo? Tal es la vida más verdadera y noble, que toma las "rondas triviales" como parte de sus deberes sagrados, haciéndolas todas como para el Señor.

Entonces, a medida que santificamos las cosas comunes de la vida, dejan de ser comunes y lo terrenal se vuelve menos terrenal a medida que aprendemos a ver más del cielo en él. En el tejido de nuestra vida, algunos de sus hilos se extienden hacia la tierra y otros hacia el cielo; pero se cruzan y entrelazan, y juntos forman la urdimbre y la trama de una tela, que debe ser, como la prenda del Maestro, sin costura, tejida desde la parte superior en toda su extensión.

Feliz la vida que, con los ojos abiertos sobre el rebaño, mantiene también un corazón abierto al cielo, dispuesto a escuchar la música angelical y dispuesto a trasladar su ritmo a sus propios pies apresurados oa sus labios alabadores.

Nuestro evangelista nos dice que "vinieron apresuradamente" en busca del niño pequeño, y casi podemos detectar esa prisa en los mismos acentos de su discurso. Es: "Crucemos ahora incluso hasta Belén", permitiendo que el prefijo tenga su propio significado; como si sus corazones ansiosos no pudieran quedarse para dar la vuelta por el camino ordinario, pero como abejas que huelen un campo de tréboles, ellos también deben hacer su camino a través del país hacia Belén.

Aunque el ángel no les había dado instrucciones explícitas, la ciudad de David no era tan grande, pero pudieron descubrir fácilmente el objeto de su búsqueda: el Niño, como se les había dicho, envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Algunos han pensado que la "posada" es una mala traducción, y que en realidad era la "habitación de invitados" de algún amigo. Es cierto que la palabra se traduce "cámara de invitados" en las otras dos ocasiones de su uso, Marco 14:14 , Lucas 22:11pero también significaba una casa de huéspedes pública, así como una habitación de invitados privada; y tal es evidentemente su significado aquí, porque la hospitalidad privada, incluso si su "habitación de invitados" hubiera estado ocupada, ciertamente, dadas las circunstancias, habría ofrecido algo más humano que un establo. Esa no habría sido su única alternativa.

Es una coincidencia interesante, y que sirve para unir el Antiguo y el Nuevo Testamento, que Jeremías hable de un cierto gerut, o posada, como puede decirse, "que está junto a Belén". Jeremias 41:17 No se nos Jeremias 41:17 cómo llegó a posesión de Quimam, que era galaadita; pero se nos dice que debido a la bondad que Barzilai le mostró a David en su exilio, su hijo Quimam recibió marcas especiales del favor real y, de hecho, fue tratado casi como un hijo adoptivo.

1 Reyes 2:7 Lo cierto es que el kan de Belén llevó por generaciones sucesivas el nombre de Quimam; lo cual es en sí mismo evidencia de que Chimham fue su constructor, ya que el pozo de Jacob retuvo, a través de todos los cambios de herencia, el nombre del patriarca cuyo pensamiento y don era. Por lo tanto, con toda probabilidad, la "posada" fue construida por Chimham, en la parte de la propiedad paterna que heredó David; y como los khans de Oriente se aferran con notable tenacidad a sus lugares originales, es probable, por decir lo mínimo, que la "posada de Chimham" y la posada de Belén, en las que no había lugar para los dos recién llegados de Nazaret eran, si no idénticas, estructuras relacionadas en cualquier caso; tan extrañamente se completa el ciclo de la historia, y lo Viejo se fusiona con lo Nuevo.

Y así, mientras la Profecía canta de manera audible y dulce del lugar que aún dará a luz al Gobernador que gobernará sobre Israel, la Historia levanta su mano silenciosa y saluda a Belén Efrata como de ninguna manera la más pequeña entre las ciudades de Judá.

Pero los pastores no encuentran en la posada a los felices padres -la marea de la inusual inmigración lo había inundado por completo, sin dejar lugar para el hijo y la hija de David- sino que los encuentran en un establo, probablemente en alguna cueva contigua. , el Niño envuelto, como habían predicho los ángeles, acostado en el pesebre. El arte se ha demorado con reverencia durante mucho tiempo sobre esta escena estable, ocultando con exquisitos cortinajes su calvicie y mezquindad, e iluminando su oscuridad con coronas de gloria dorada; pero estos esplendores son apócrifos y existen sólo en la mente del espectador; son la bruma luminosa de un amor adorador.

Lo que sí encuentran los pastores es un apartamento improvisado, extremadamente mezquino; dos extranjeros recién llegados de Nazaret, ambos jóvenes y ambos pobres; y un recién nacido dormido en el pesebre, con un grupo de espectadores comprensivos, que han traído, en la emergencia, todo tipo de ayudas ofrecidas. Parece un final extraño para un canto de ángeles, una caída lejana de lo sobrehumano a lo subhumano. ¿Sacudirá la fe de estos pastores-apóstoles? ¿Hará añicos su brillante esperanza? Y disgustados de que su sueño auroral deba tener una realización tan pobre, ¿volverán a sus rebaños con el corazón apesadumbrado y tristes? Ellos no.

Se postran ante la Presencia Infantil, repitiendo una y otra vez las palabras celestiales que los ángeles les habían dicho acerca del Niño, y mientras María anuncia el nombre de "Jesús", lo saludan, como los ángeles lo habían saludado antes, como Salvador. , Mesías, Señor; poniéndose así en la cabeza del Niño Jesús esa triple corona, símbolo de una supremacía que no conoce límite ni en el espacio ni en el tiempo.

Era el "Te Deum" de una humanidad redimida, que los años sucesivos sólo han hecho más profundo, más pleno, y que en tonos cada vez mayores crecerá aún en el Aleluya de los cielos. ¡Salvador, Mesías, Señor! Estos títulos llamaron la atención de Mary no con sorpresa, ya que ahora se ha acostumbrado a las sorpresas, sino con un estremecimiento de asombro. Todavía no podía explicar todo su significado profundo, por lo que reflexionó "sobre ellos en su corazón", ocultándolos en su alma maternal, para que sus secretos profundos maduraran y florecieran en el verano de los años venideros.

Los pastores ya no aparecen en la historia del Evangelio. Los vemos regresar a su tarea de "glorificar y alabar a Dios por todo lo que habían oído y visto", y luego el manto de un profundo silencio cae sobre ellos. Como una alondra que se eleva hacia el cielo se pierde de vista y se convierte en un dulce canto en el cielo, así estos pastores anónimos, estos primeros discípulos del Señor, habiendo depositado su tributo a sus pies, en nombre de la humanidad, saludando al Cristo que iba a pasar ahora fuera de nuestra vista, dejándonos el ejemplo de su mirada al cielo y su fe sencilla, y dejando también sus "Glorias", que en multiplicadas reverberaciones llenan todas las tierras y todos los tiempos, el preludio terrenal de el nuevo, el canto eterno.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 2:1

El nacimiento del Redentor.

Lucas 2:1

Salió un decreto de César Augusto, de que todo el mundo debería pagar impuestos; más exactamente, que debería haber un registro, etc .; es decir, con vistas a la evaluación de un impuesto. Sobre la nota histórica de San Lucas en este pasaje, ha surgido mucha discusión, sin embargo, no tiene mucho interés práctico real para el lector devoto ordinario. Echaremos un vistazo muy breve a la crítica principal de este y el siguiente verso. Respetando este registro general se alega

(1) ningún historiador de la época menciona tal decreto de Augusto.

(2) Suponiendo que Augusto hubiera emitido tal edicto, Herodes, en su reino de Judea, no habría sido incluido en él, ya que Judea no fue anexionada formalmente a la provincia romana de Siria antes de la muerte de Arquelao, el hijo de Herodes; Durante algunos años después de este tiempo, Herodes ocupó el puesto de rex socius. En respuesta a (1), apenas poseemos registros minuciosos de este momento en particular; y hay además huellas distintas en las historias contemporáneas de un registro tan general. En respuesta a (2), en el caso de que se realizara tal registro imperial, era muy poco probable que Herodes hubiera reclamado la exención para sus únicos estados nominalmente independientes. Debe recordarse que Herodes era un dependiente adjunto del emperador, y en tal asunto nunca se habría opuesto a la voluntad imperial de su gran mecenas.

Lucas 2:2

(Y esta imposición se realizó por primera vez cuando Cyrenius era gobernador de Siria.) Las críticas hostiles hacen un ataque aún más directo sobre la declaración histórica hecha por San Lucas aquí. Quirinius, como es bien sabido, fue gobernador (legatus o praeses) de Siria diez años después, y durante su cargo se realizó un censo o registro, con miras a los impuestos, que provocó un disturbio popular en su provincia. Estos críticos dicen que San Lucas menciona, como que tuvo lugar antes del nacimiento de Jesús, un evento que realmente sucedió diez años después. Se han realizado muchos vestigios históricos con el fin de explicar esta dificultad. Ahora se ha demostrado satisfactoriamente que, curiosamente, este Quirinius, que diez años después era ciertamente gobernador (legatus) de Siria, en el momento del nacimiento del Salvador tenía un alto cargo en Siria, ya sea como praeses (gobernador) o cuestor. (comisionado imperial). La palabra griega traducida por el "gobernador" inglés se habría utilizado para cualquiera de estos importantes cargos. Sobre la cuestión de estas presuntas inexactitudes históricas de San Lucas, se puede observar:

(1) Por extraño que parezca, ninguno de los primeros oponentes del cristianismo, como Celso o Pórfido, impugna la precisión de nuestro evangelista aquí. Seguramente, si hubiera habido un error tan marcado en el umbral de su Evangelio, estos distinguidos adversarios de nuestra fe, viviendo comparativamente poco después de los eventos en cuestión, habrían sido los primeros en golpear una mancha tan notoria en la historia que tanto odiaban. bien. Y

(2) nada es más improbable que San Lucas, un hombre de educación, y de escritura, también, evidentemente para personas de pensamiento y cultura, se habría aventurado en una declaración histórica definitiva de este tipo, que, de ser incorrecta, habría estado tan fácilmente expuesto, si no se hubiera satisfecho a sí mismo con anterioridad en cuanto a su completa precisión. En general, las conclusiones anteriores ahora son adoptadas, últimamente, entre otras, por Godet, Farrar, Plumptre y el obispo Ellicott (en sus conferencias de Hulsean). Godet tiene una nota especialmente larga y exhaustiva sobre este tema. Las conclusiones se extraen principalmente de las investigaciones de académicos como Zumpt y Mommsen. Cyrenius Latín, Quirinus. Es mencionado por los historiadores Tácito y Suetonio. Parece haber sido originalmente de origen humilde y, como muchos de los soldados de la fortuna del imperio, se elevó por sus propios méritos a su gran posición. Era un soldado galante y verdadero, pero egoísta y duro. Por sus victorias cilíndricas, el Senado le decretó un triunfo. Recibió el distinguido honor de un funeral público, a.d. 21 (Tac., 'Ann.', 2.30; 3.22, 48; Suet., 'Tib.,' 49).

Lucas 2:4

La ciudad de David, que se llama Belén. Después de todas las largas eras que habían pasado, aún el título principal de honor de la pequeña aldea de las tierras altas era que allí había nacido el muy amado rey. Belén ("casa del pan") fue construida en el sitio de la antigua Efrata, la Efrata donde murió Raquel. De la casa y linaje de David. La posición en la vida de José el descendiente real, simplemente un carpintero del pueblo, el estado igualmente humilde de María, también una de la posteridad del gran rey, no debe sorprender cuando las vicisitudes de esa casa real y de las personas sobre las que gobernaron , son recordados El antiguo reino de David había sido desmembrado, conquistado y devastado. La gente había sido llevada a un cautiverio del cual pocos, comparativamente hablando, regresaron. Todo lo que la casa de David había conservado eran sus registros familiares desnudos. Hillel, el famoso escriba, que una vez fue un portero contratado, afirmó pertenecer a la antigua casa principesca.

Lucas 2:5

Con Mary, su esposa desposada. Las autoridades más antiguas aquí omiten "esposa". Traduce, con Mary que estaba comprometida con él.

Lucas 2:6

Se cumplieron los días en que debía ser entregada. La tradición universal de la Iglesia cristiana coloca la natividad en invierno. La fecha "25 de diciembre" fue generalmente recibida por los Padres de los griegos y latinos desde el siglo IV hacia abajo.

Lucas 2:7

Su primogénito hijo. Esta expresión no tiene una relación real con la pregunta sobre la relación de los llamados hermanos de Jesús con María. La escritora de este comentario, sin dudarlo, acepta la tradición general de la Iglesia Católica como lo expresa la gran mayoría de sus maestros en todas las edades. Esta tradición dice que estos hermanos han sido

(1) ya sea sus medio hermanos, hijos de José por un matrimonio anterior; o

(2) sus primos. En el pasaje de Hebreos ( Hebreos 1:6), "cuando trae al primer engendrado al mundo", "primer engendrado" significa "unigénito". (Sobre toda la pregunta, vea el exhaustivo ensayo del Obispo Lightfoot sobre los "Hermanos del Señor" en su "Comentario sobre los Gálatas".) No había lugar para ellos en la posada. "La posada de Belén, lo que en los viajes modernos del Este se conoce como khan o caravanserai, a diferencia de una hostería (la 'posada' de Lucas 10:34). Tal posada o khan ofrecida al viajero simplemente El refugio de sus paredes y techos. Este khan de Belén tenía una historia memorable propia, siendo nombrado en Jeremias 41:17 como la "posada de Chimham", el lugar de encuentro desde el cual los viajeros comenzaron su viaje. a Egipto. Fue llamado así por el hijo de Barzillai, a quien David parece haber tratado como un hijo adoptivo (2Sa 19: 1-43: 37, 2 Samuel 19:38), y probablemente fue construido por él en la ciudad de su patrón como testimonio de su gratitud "(Dean Plumptre). El establo no era infrecuentemente una cueva de piedra caliza, y existe una tradición muy antigua de que había una cueva de esta descripción unida a la "posada", o caravanserai, de Belén. Esta "posada", sin duda, sería grande, debido a que se encuentra en el vecindario de Jerusalén, y a menudo estaría abarrotada de la clase más pobre de peregrinos que subían al templo en las temporadas de las fiestas mayores. Belén está a solo seis millas de Jerusalén.

Lucas 2:8

Los pastores de Belén ven a los ángeles.

Lucas 2:8

En el mismo pais; es decir, en los pastizales de tierras altas inmediatamente en el vecindario de Belén. Pastores que permanecen en el campo, vigilando su rebaño por la noche. ¿Por qué se eligió a los pastores como los primeros en la tierra en escuchar las extrañas y gloriosas noticias del nacimiento del Salvador del mundo? Parece que este orden muy humilde fue seleccionado como una ilustración práctica de lo que en la historia futura del cristianismo se ejemplificaría con tanta frecuencia: "la exaltación de los humildes y mansos". Mary aprendería de esto, la primera visita de adoradores a su Bebé, que las palabras de su canción (el Magnificat) se cumplirían en verdad. La posterior visita de los eruditos y ricos viajeros del Este ( Mateo 2:1) le diría que las palabras de la profecía de Isaías se cumplieron literalmente, en su debido orden, algunas de ellas incluso en la infancia inconsciente de su Hijo (ver Isaías 60:3, Isaías 60:6; Salmo 72:10). Ahora, entre los judíos en ese período, los pastores eran tenidos en baja estimación entre la gente. En el Talmud (tratado 'Sanhedrin') leemos que no se les debía permitir en los tribunales como testigos. En el tratado 'Avodah-Zarah' no se debe dar ayuda a los paganos ni a los pastores. El Mishna (Talmud) nos dice que las ovejas destinadas a los sacrificios diarios en el templo fueron alimentadas en los pastos de Belén. Esta ocupación semisecreta sin duda influyó en estos pobres trabajadores y los preparó especialmente para ser los destinatarios de las buenas nuevas. Escucharían gran parte de la Ley amada en el solemne ritual del gran templo. También sabrían que había un rumor ampliamente difundido en aquellos días de que el pretendía mucho, porque pronto aparecería el Mesías y que su propio Belén sería testigo de su aparición.

Lucas 2:9

El ángel del Señor vino sobre ellos; mejor un ángel La palabra griega traducida "vino sobre ellos", una palabra muy favorita de San Lucas, sugiere una aparición repentina. La gloria del Señor brillaba a su alrededor, y tenían mucho miedo. La nube blanca y brillante de brillo intolerable, conocida entre los judíos como la Shejiná, la señal visible de la presencia del Eterno, en la zarza, en la columna de fuego y nube que guiaba a los vagabundos del desierto, en el tabernáculo y el templo. . Brillaba alrededor del Redentor en el Monte de la Transfiguración. Le robó cuando, resucitado, se apareció al fariseo Saúl a las afueras de Damasco. La presencia ocasional de esta gloria visible era extremadamente preciosa para el pueblo elegido. El terror que sentían los pastores era el temor natural que sentía el hombre cuando entraba en comunión visible con los habitantes del llamado mundo de los espíritus.

Lucas 2:11

Un salvador Otra palabra favorita con SS. Paul y Luke Los términos "Salvador" y "salvación" aparecen en sus escritos más de cuarenta veces. En los otros libros del Nuevo Testamento rara vez encontramos alguna de estas expresiones.

Lucas 2:12

Acostado en un pesebre. Esta iba a ser la señal. En esa noche, tal vez, no habría otros niños nacidos en la aldea de Belén; ciertamente los pastores no encontrarían a ningún otro bebé recién nacido acunado en un pesebre.

Lucas 2:13

Con el ángel una multitud de la hueste celestial. "La tropa de ángeles surge de las profundidades de ese mundo invisible que nos rodea por todos lados" (Godet). Uno de los títulos gloriosos por los cuales el Rey eterno era conocido entre el pueblo elegido era "Señor de sabaoth", equivalente a "Señor de los ejércitos". En varios pasajes de las Escrituras se observa la enorme multitud de estos seres celestiales; por ejemplo, Salmo 68:17, donde el hebreo es mucho más expresivo que el inglés; Daniel 7:10, "Diez mil veces diez mil se pararon frente a él" (ver, también, el Targum de Palestina en Deuteronomio 33:1, "Y con él diez mil veces diez mil ángeles santos; "y" La corona de la Ley es su [Moisés], porque la trajo de los cielos de arriba, cuando se le reveló la gloria de la Shejiná del Señor, con dos mil miríadas de ángeles y cuarenta y dos mil carros. de fuego ", etc.).

Lucas 2:14

En la tierra paz. En ese momento, por extraño que parezca, el imperio romano estaba en paz con todo el mundo y, como siempre fue el caso en estos breves y raros momentos de paz profunda, las puertas del templo de Janus en Roma estaban cerradas, habiendo, como supusieron, no hay necesidad de que la presencia del dios guíe y lidere a sus ejércitos conquistadores. No pocos han supuesto que el coro de ángeles en estas palabras himnó esta paz terrenal. Entonces Milton en su "Oda a la Natividad"

"No se escuchó el sonido de la guerra o la batalla. Se escuchó el mundo a su alrededor. La lanza inactiva y el escudo se alzaron en alto: el carro enganchado permaneció sin manchar con sangre hostil, la trompeta no habló a la multitud armada; y los reyes se quedaron quietos con ojos horribles como si supieran que su señor Lord era por."

Pero los ángeles cantaron sobre algo más real y duradero que esta calma temporal. Las puertas de Janus se abrieron de nuevo demasiado rápido. Unos setenta años más tarde, a la vista del lugar donde los pastores contemplaban a la multitud de la hueste celestial, se pudo haber visto claramente la terrible conflagración que acompañaba el saqueo de la ciudad santa y el templo, y los chillidos y gritos de las innumerables víctimas de Las escenas finales de una de las guerras más terribles que desfiguran las páginas rojas de la historia casi podrían haberse escuchado. Buena voluntad hacia los hombres. Una gran mayoría de las viejas autoridades leen aquí: "En la tierra, paz entre hombres de buena voluntad". en otras palabras, entre los hombres que son objeto de la buena voluntad y la bondad de Dios. Pero el texto griego, de donde proviene nuestra versión autorizada; fue hecho, tiene el apoyo de tantos manuscritos antiguos y versiones antiguas, que entre los eruditos es una pregunta abierta si el texto seguido en la Versión autorizada no debe cumplirse en este lugar.

Lucas 2:17

Y cuando lo vieron, dieron a conocer en el extranjero el dicho que se les dijo acerca de este Niño. Así, estos hombres, en la parte inferior de la escala social en Israel, fueron elegidos como los primeros predicadores del Rey recién nacido. Poco a poco, la extraña historia se hizo ruidos en el extranjero en la ciudad. La visión de Zacarías, la historia de María, los dos nacimientos extraños, la maravillosa experiencia de los pastores. Después de todo esto fue la llegada de los Magos, y sus preguntas sobre un Mesías recién nacido, a quien no habían sido dirigidas por voces terrenales para buscar en el vecindario de Jerusalén. Fue entonces cuando se despertaron los celosos temores de Herodes, y el resultado fue que dio instrucciones inmediatas para la masacre de los inocentes en Belén, de lo que escribe San Mateo.

Lucas 2:19

Pero Mary guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Una nota como esta solo podría haberla hecho Mary. Ella sabía que su Hijo era en cierto sentido misterioso el Hijo de Dios. Un glorioso ser que no era de la tierra le había dicho que su Niño sería el Salvador de Israel. La visita de los ásperos pastores a ella en el atestado caravanserai, y su extraña pero tranquila y circunstancial historia de la visita del ángel a ellos, fue solo otro eslabón en la maravillosa cadena de eventos que influía día a día en su joven vida pura. Todavía no podía comprenderlo todo, tal vez nunca lo hizo en su poderosa y graciosa plenitud; pero, como al principio, cuando Gabriel el ángel le habló, así que en cada nueva fase de su vida, ella se inclinó con una fe tranquila y confiada, y esperó y pensó, escribiendo, nos atrevemos a creer, el registro de todo eso estaba pasando, y este disco, creemos, se lo mostró a Luke o Paul.

Lucas 2:21

Circuncisión y presentación del Niño Jesús.

Lucas 2:21

Para la circuncisión del niño. Estos ritos antiguos —la circuncisión y la purificación— establecidos en la Ley Mosaica fueron concebidos como testigos perpetuos de la mancha mortal de la imperfección y el pecado heredado por cada hijo del hombre. En los casos de María y su Hijo, estos ritos no eran necesarios; pero la madre se sometió devotamente a sí misma y a su bebé a las antiguas costumbres, obedeciendo voluntariamente a esa Ley Divina bajo la cual había nacido y hasta ahora había vivido.

Lucas 2:22

Cuando se cumplieron los días de su purificación según la Ley de Moisés. Este período duró cuarenta días desde el nacimiento. Los cuarenta días, según la fecha de la natividad aceptada universalmente por la Iglesia Católica, llevarían la Fiesta de la Purificación al 2 de febrero.

Lucas 2:24

Un par de tórtolas o dos palomas jóvenes. La ofrenda apropiada era un cordero para una ofrenda quemada, y una paloma o una paloma para una ofrenda por el pecado; pero para los pobres se permitía una alternativa: en lugar del regalo más costoso de un cordero, se podría traer una segunda paloma o paloma. La profunda pobreza de María y José se muestra en esta ofrenda. Nunca habrían pospuesto el santuario con el más humilde si el regalo más rico hubiera estado en su poder.

Lucas 2:25

El episodio de Simeón y su himno inspirado.

Lucas 2:25

Y he aquí, había un hombre en Jerusalén, que se llamaba Simeón; y el mismo hombre era justo y devoto, esperando el consuelo de Israel: y el Espíritu Santo estaba sobre él. Muchos expositores han creído que este Simeón era idéntico a Simeón (Shimeón), hijo del famoso Hillel, y el padre de Gamaliel. Este Simeón se convirtió en presidente del Sanedrín en el año d. C. 13. Por extraño que parezca, el Mishna, que conserva un registro de los dichos y las obras de los grandes rabinos, pasa por este Simeón. El curioso silencio de la Mishná aquí, tal vez, se debió al odio en que incurrió este famoso maestro por su creencia en Jesús de Nazaret. Tal identificación, aunque interesante, es, sin embargo, muy precaria, siendo el nombre Simeón muy común entre la gente. Esperando el consuelo de Israel. Hubo un sentimiento general entre los judíos más fervientes en este momento de que el advenimiento del Mesías no se demoraría mucho. José de Arimatea es especialmente mencionado como alguien que "esperó el reino de Dios" (Marco 15:43). El Dr. Farrar se refiere a la fórmula común de oración judía, entonces mal usada: "¡Puedo ver el consuelo de Israel!" Una oración por el advenimiento del Mesías era de uso diario.

Lucas 2:26

Que no debería ver la muerte. La idea del anciano Simeón proviene de un aviso en el apócrifo 'Evangelio de la Natividad', que habla de él como de ciento trece años. Estos legendarios "Evangelios" están totalmente desprovistos de toda autoridad; aquí y allá posiblemente exista una verdadera "memoria" no preservada en ninguno de los "cuatro", pero en general son extravagantes e improbables. El 'Evangelio de la infancia' árabe aquí habla de Simeón viendo al Bebé brillando como un pilar de luz en los brazos de su madre. Hay una antigua y sorprendente leyenda que habla de que este judío devoto está confundido y perturbado por la profecía mesiánica ( Isaías 7:14), "Una virgen concebirá"; finalmente recibió una insinuación sobrenatural de que no debería ver la escasez hasta haber visto el cumplimiento de la extraña profecía, cuya amenaza no había podido ver por tanto tiempo.

Lucas 2:27

Y cuando los padres trajeron al Niño Jesús. Evidentemente, esta fue la expresión habitual que adoptó la familia Nazaret cuando hablaron del Niño Jesús (ver, nuevamente, en Lucas 2:48 de este capítulo; y también en Lucas 2:33, donde el las autoridades más antiguas leen "su padre" en lugar de "y Joseph"). La verdadera historia, que ambos conocían muy bien, no era para el rudo campesino galileo, y menos aún para el hostil herodiano. La madre sabía la verdad, también José, y la casa del sacerdote Zacarías, y probablemente no pocos además de sus devotos amigos y parientes. La familia Nazaret, descansando tranquilamente en su simple fe, dejó el resto a Dios, quien, en su propia temporada, revelaría el secreto de la natividad.

Lucas 2:29

Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz. El hermoso himno de Simeón fue sin duda preservado por la Virgen María y entregado a San Lucas. El Nunc dimittis se ha utilizado constantemente en la liturgía de las iglesias cristianas durante catorce siglos. El pensamiento que atraviesa el himno ha sido bien expresado por Godet: "Simeón se representa a sí mismo bajo la imagen de un centinela, a quien su maestro ha colocado en una posición elevada, y acusado de buscar la aparición de una estrella, y luego anunciar al mundo. Ve esta estrella largamente deseada; proclama su ascenso, y pide ser relevado del puesto en la torre de vigilancia que ha ocupado tanto tiempo. De la misma manera, en la apertura del Agamenón de Esquilo, "cuando el centinela, listo para vigilar la aparición del fuego que anuncia la toma de Troya, contempla por fin la señal tan impacientemente esperada, canta de inmediato tanto la victoria de Grecia como su propia liberación".

Lucas 2:31, Lucas 2:32

Ante la cara de todas las personas; una luz para aligerar a los gentiles; Más exactamente prestados, todos los pueblos. Hombres como Isaías, que vivieron varios siglos antes de la natividad, con sus gloriosas profecías de gran alcance, como Isaías 52:10, estaban muy por delante de las estrechas y egoístas escuelas judías de la era de Jesucristo. Fue, quizás, la lección más difícil que los apóstoles y los primeros maestros de la fe tuvieron que dominar: esta admisión plena y gratuita del vasto mundo gentil al reino de su Dios. Simeón, en su canción, sin embargo, repite claramente los dichos amplios y generosos de los profetas mayores.

Lucas 2:33

Y José y su madre se maravillaron. No fue tanto que Simeón predijera cosas nuevas con respecto al Niño Jesús que se maravillaron; su sorpresa fue más bien que un extraño, evidentemente de posición y aprendizaje, debería poseer una visión tan profunda de los elevados destinos de un infante desconocido, traído por padres evidentemente pobres a la corte del templo. ¿Entonces su secreto era conocido por otros a quienes sospechaban que no?

Lucas 2:34

Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí este niño. Es notable que, mientras Simeón bendice a María y a José, se abstiene de bendecir al Niño, del cual, sin embargo, habla intencionadamente. No era para alguien como Simeón pronunciar palabras de bendición sobre "el Hijo del Altísimo". Se dice expresamente que las palabras que siguen se han dirigido solo a María. Simeon sabía que ella estaba relacionada, pero no Joseph, con el bebé en sus brazos; también vio que su corazón, no el de Joseph, sería atravesado con la espada de muchas penas por el bien de ese Niño. He aquí, este Niño está listo para la caída y la resurrección de muchos en Israel; y por una señal contra la cual se hablará. Durante casi tres siglos, por supuesto, con intensidad variable, el nombre de Jesús de Nazaret y sus seguidores fue un nombre de vergüenza, odio y desprecio. No solo entre los idólatras romanos se habló contra "el Nombre" con intensa amargura (ver las expresiones utilizadas por hombres como Tácito, Suetonio y Plinio), sino también entre su propia nación, los judíos, se conocía a Jesús como "el Engañador". "" ese Hombre "," el Hung ". Estas fueron expresiones comunes utilizadas en las grandes escuelas rabínicas que florecieron en los primeros días del cristianismo.

Lucas 2:35

Sí, una espada atravesará tu propia alma también. El arte cristiano ha captado bien el espíritu de su vida que fue, a pesar de su incalculable sufrimiento, "bendecida entre las mujeres", al representarla tan a menudo y con tanto cariño como la madre de los dolores (Mater Dolorosa). La infancia en el hogar de Nazaret, y la temprana virilidad en la carpintería de Nazaret, fueron sin duda sus días más felices, sin embargo, en esos años tranquilos, la expectativa, los temores, el miedo, curiosamente entrelazados, deben haber desgarrado el corazón de esa madre. Los días del ministerio público para Mary deben haber sido tristes, y su corazón lleno de inquietudes ansiosas, mientras observaba los crecientes celos, el odio y la incredulidad por parte de los principales hombres de su pueblo. Luego vino la cruz. Sabemos que ella estuvo de pie todo el tiempo. Y, después de la cruz y la Resurrección, el silencio. En verdad, las palabras de Simeón se cumplieron terriblemente. Bleek, citado por Godet, hace una sugerencia interesante sobre el tema de la espada que atraviesa el corazón de María: "Sentirás en tu corazón su contradicción con respecto a tu Hijo, cuando serás atrapado con dudas con respecto a su misión. "

Lucas 2:36

Saludo de Anna la profetisa.

Lucas 2:36

Había una Anna, una profetisa. El nombre de esta mujer santa es el mismo que el de la madre de Samuel. No es necesario suponer que esta Anna tenía el don de predecir eventos futuros. Ella era, en todo caso, una predicadora. Estas mujeres santas y dotadas, aunque nunca numerosas, no eran desconocidas en la historia de las personas elegidas. Leemos sobre los hechos —en algunos casos se conservan las palabras— de Miriam, Hannah, Deborah, Huldah y otros. De la tribu de Aser. Es cierto que en este período las diez tribus se habían perdido hace mucho tiempo, los "judíos" estaban formados por las dos tribus de Judá y Benjamín; pero, sin embargo, ciertas familias conservaron sus genealogías, rastreando su descendencia a una u otra de las divisiones perdidas de la gente. Así, Anna pertenecía a Asher.

Lucas 2:37

Que no partió del templo, sino que sirvió a Dios con ayunos y oraciones día y noche. Probablemente, en virtud de su reputación como profetisa, se le asignó una pequeña cámara en el templo. Este parece haber sido el caso con Huldah ( 2 Crónicas 34:22). También se ha sugerido que ella cariñosamente realizó algún trabajo en o sobre el edificio sagrado. Farrar sugiere como recortar las lámparas (como es la noción rabínica sobre Deborah), derivada de la palabra lapidoth, esplendor. Tales funciones sagradas se consideraban entre todas las naciones como un gran honor. La gran ciudad de Éfeso se jactaba de su nombre de νεωκόρος, la barredora de templos, como su título de honor más orgulloso.

Lucas 2:39

Y cuando habían realizado todas las cosas de acuerdo con la Ley del Señor. Otra nota, que nos habla de la rígida obediencia que María y José le pagaron a la Ley de Israel, bajo la cual vivieron. Marción, el famoso hereje gnóstico (siglo II), que adoptó este Evangelio de San Lucas, con la exclusión de los otros tres, como el Evangelio autoritario para su secta, omitió, sin embargo, todos estos pasajes de la narrativa de San Lucas en los que Se hablaba de la antigua ley mosaica con reverencia. Regresaron a Galilea, a su propia ciudad, Nazaret. Para completar la historia de los primeros años de la vida de nuestro Señor, debemos insertar desde San Mateo, antes de este regreso a Nazaret, la visita de los Magos, y el vuelo de regreso a Egipto. Es probable, incluso si el Evangelio de San Mateo, como lo tenemos, no fue escrito entonces, que estos detalles, la visita de los Reyes Magos y la huida a Egipto, fueran hechos ya conocidos por aquellos a quienes este Evangelio fue especialmente diseñado para instruir.

Lucas 2:40

Y el Niño creció, y se fortaleció en espíritu, lleno de sabiduría: y la gracia de Dios estaba sobre él. Otra de las solemnes pausas de este evangelista en su narración. En esta breve declaración se cuenta la historia de doce años tranquilos. De estas pocas palabras, San Lucas evidentemente entiende la humanidad de Jesús como una realidad. La afirmación de que "se hizo fuerte, lleno de sabiduría" (las palabras "en espíritu" no aparecen en las autoridades más antiguas) nos dice que, en la enseñanza de las SS. Paul y Luke, el Niño aprendió como otros aprendieron, sujeto al crecimiento y desarrollo ordinario del conocimiento humano; condenando así, por anticipado, la extraña herejía de Apolinario, quien enseñó que la Palabra Divina (el Logos) ocupó, en la humanidad de nuestro Señor, el lugar de la mente o intelecto humano. Y la gracia de Dios estaba sobre él. Los legendarios Evangelios apócrifos son ricos en historias de las acciones del Niño Jesús durante estos muchos años. Pero el silencio de los cuatro santos, cuyo testimonio ha sido recibido desde los últimos años del primer siglo por toda la Iglesia, es nuestra autoridad para suponer que no se realizó ninguna obra de poder, y probablemente que no se habló ninguna palabra de enseñanza, hasta que comenzó el ministerio público, cuando el Mesías había alcanzado su trigésimo año. "Tenga en cuenta aquí", escribió Bonaventura, citado por Farrar, "que no hacer nada maravilloso era en sí mismo una especie de maravilla ... Como había poder en sus acciones, también hay poder en su silencio, en su inactividad, en su retiro. "

Lucas 2:41

El niño Jesús en Jerusalén.

Lucas 2:41

Ahora sus padres iban a Jerusalén todos los años en la fiesta de la Pascua. La Ley requería la asistencia de todos los hombres a las tres grandes Fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos ( Deuteronomio 16:16). La dispersión y posterior residencia de tantos judíos en tierras lejanas había roto mucho la observancia regular de estas direcciones. Aún así, muchos judíos devotos estuvieron constantemente presentes en estas fiestas. Esta ordenanza mosaica solo era vinculante para los hombres, pero R. Hillel recomendó que las mujeres siempre estuvieran presentes en la Pascua. La presencia anual constante de José el carpintero y María en esta fiesta es otra indicación de la rígida obediencia de la sagrada familia de Nazaret al ritual de la Ley de Moisés.

Lucas 2:42

Y cuando tenía doce años, subieron a Jerusalén según la costumbre de la fiesta. Cuando un niño judío tenía tres años, le dieron la prenda con borlas dirigida por la Ley ( Números 15:38-4; Deuteronomio 22:12). A los cinco años usualmente comenzó a aprender porciones de la Ley, bajo la dirección de su madre; estos eran pasajes escritos en pergaminos, como el shema o el credo de Deuteronomio 6:4, los Salmos Hallel (Salmo 114:1, Salmo 118:1, Salmo 136:1). Cuando el niño tenía trece años llevaba, por primera vez, las filacterias, que el judío siempre se ponía al recitar la oración diaria. En las conocidas y más antiguas 'Máximas de los padres' ('Pirke Avoth'), leemos que, a la edad de diez años, un niño debía comenzar el estudio de la Mishná (la Mishná era una recopilación de interpretaciones tradicionales de la Ley); a los dieciocho años debía ser instruido en la Gemara.

Lucas 2:43

Y cuando habían cumplido los días, cuando regresaron, el Niño Jesús se demoró en Jerusalén. La fiesta duró siete días. Ahora, un niño en el este, de doce años, generalmente está mucho más avanzado que nunca en nuestras naciones del norte, donde el desarrollo es mucho más lento. Bien podemos suponer que el Niño se quedó solo para sí durante estos días de la fiesta. No requiere estrés de imaginación imaginarlo absorto en el templo y todo lo que se podía ver y aprender allí. Fue, sin duda, su primera visita desde la infancia a la gloriosa casa. Lentamente, seguramente, había estado creciendo hacia la conciencia de lo que era y de dónde venía: que no con toda reverencia, supongamos que su auto reconocimiento realmente surgió de las profundidades de la inconsciencia de su infancia en esa semana solemne en los históricos pisos del templo? Cuando Joseph y Mary y sus amigos, como era habitual después de los siete días, comenzaron su viaje de regreso, el Niño, en lugar de unirse a esta compañía de peregrinos que regresaba a su hogar, fue como de costumbre al templo y a los grandes maestros allí, completamente absortos en la nueva luz que estaba penetrando sobre él. Allí lo encontraron. Es extraño que hayan buscado durante tanto tiempo en otros lugares. Si solo hubieran recordado el secreto sagrado del Niño, seguramente habrían ido de inmediato al templo; ¿No era, después de todo, su hogar terrenal, esa casa sagrada de su Padre en Jerusalén?

Lucas 2:46

Y sucedió que después de tres días lo encontraron en el templo. Según la forma común de calcular entre los hebreos, esta expresión, "después de tres días", probablemente significa "al tercer día". Un día se consumió en el habitual viaje corto de peregrino. Su ausencia al principio no llamaría la atención; en el segundo, como todavía lo extrañaban, lo buscaron en varias compañías de peregrinos; y al día siguiente lo encontraron en los tribunales del templo, con los doctores de la Ley. Sentados en medio de los médicos, ambos escuchándolos y haciéndoles preguntas. En el recinto del templo, dice el Talmud, había tres sinagogas: una en la puerta de la corte de los gentiles, otra en la entrada de la corte de los israelitas, una tercera en la parte sureste del patio interior: Fue en estos que los rabinos expusieron la Ley. Entre los doctores famosos, o rabinos, que vivían y enseñaban en Jerusalén, se encontraba el famoso Hillel, entonces muy anciano, casi, según nos dicen, en su centésimo año; su rival casi igualmente ilustre, Shammai; Gamaliel, el maestro de Saulo de Tarso; Jonathan, el compilador de la paráfrasis Chaldee de los libros sagrados; Simeón, el hijo y sucesor de Hillel; Nicodemo, quien, algunos años después, vino a Jesús de noche y, cuando llegó el final, ayudó reverentemente a poner al Hijo del Rey con todo honor en su tumba en el jardín de José de Arimatea. Podemos suponer, con gran probabilidad, que entre los "médicos" a quienes el Niño interrogó en esa fiesta de Pascua, algunos, si no todos, estos conocidos hombres estaban sentados. Los Evangelios apócrifos, como siempre, profesan darnos detalles donde la verdadera historia es reverentemente silenciosa. El 'Evangelio de Tomás' (siglo II), por ejemplo, nos dice que Jesús, cuando estaba en el camino a Nazaret, regresó por su propia voluntad a Jerusalén, y sorprendió a los rabinos del templo por su solución de lo más difícil y difícil. preguntas de la ley y los profetas. En un Evangelio árabe de fecha algo posterior a la de Tomás, encontramos al Niño incluso enseñando a los astrónomos los secretos de su difícil estudio. Probablemente, las simples palabras de Stier se acercan más a la verdad aquí, cuando sugiere que sus preguntas eran "las preguntas puras de la inocencia y de la verdad, que penetraron aguda y profundamente en los confusos errores de la enseñanza rabínica".

Lucas 2:48

Hijo, ¿por qué nos has tratado así? he aquí, tu padre y yo te hemos buscado con tristeza. Las palabras de María tienen en ellos algo de reproche. Es evidente que José se destaca evidentemente; pero la madre, por extraño que parezca al principio, lo asocia en "tu padre y yo te hemos buscado con pena". ¿Se había olvidado entonces del pasado? ¿Quién sino Mary podría haber repetido este recuerdo sagrado de su error y de la respuesta de largo alcance del niño? ¿Qué falsificador podría haber imaginado semejante verso?

Lucas 2:49

¿Cómo es que me buscaste? Ante el reproche suavemente velado de María, Jesús responde, aparentemente con asombro, con otra pregunta. Había caído sobre él tan silenciosamente y, sin embargo, con una fuerza tan irresistible que el templo de Dios era su verdadero hogar terrenal, que se maravilló de la lentitud de comprensión de su madre. ¿Por qué debería haberse sorprendido de que él aún permaneciera en las cortes sagradas? ¿No sabía quién era y de dónde venía? Luego agregó: ¿No quieres saber que debo ocuparme de los asuntos de mi padre? Había una expresión de María que evidentemente angustiaba al Niño Jesús. Godet incluso piensa que percibe una especie de estremecimiento en su rápida respuesta a "tu padre y yo te hemos buscado con tristeza". "En la casa de mi padre, donde se está haciendo el trabajo de mi padre, debería estar ocupado. ¿No sabías esto?" Pero los doce años de vida silenciosos y sin incidentes en Nazaret, el hogar pobre, la carpintería del pueblo, el desarrollo natural del Niño sagrado, habían oscurecido gradualmente para María y José los recuerdos de la infancia. No los habían olvidado, pero el tiempo y las circunstancias los habían cubierto con un velo. Ahora les recordaban muy gentilmente las palabras tranquilas del Niño de lo que había sucedido doce años antes. Los académicos dudan si adoptar o no la versión de la antigua versión siríaca, "en la casa de mi padre", en lugar de la más amplia y vaga "sobre los asuntos de mi padre", ya que el griego permitirá cualquier traducción. Nos parece lo mejor retener la antigua representación que amamos tanto "sobre los asuntos de mi padre". Todo el espíritu de la enseñanza posterior de Jesús nos lleva irresistiblemente a esta interpretación del primer dicho grabado del Maestro.

Lucas 2:51

Y descendió con ellos, y vino a Nazaret. La pregunta de María, y la tranquila y grave respuesta del Niño Jesús, fue todo lo que parece haber tenido lugar. Sirvió, sin duda, para recordarle a Mary lo que había pasado hace mucho tiempo, y el recuerdo de que para ella comenzaba a desvanecerse. Este fue, sin duda, uno de los usos de la escena del templo, pero tenía otros propósitos más profundos para servir. Fue entonces, tal vez, como ya supusimos con reverencia, en el desarrollo y crecimiento gradual del Redentor, que la conciencia de quién fue realmente se le ocurrió por primera vez al "Niño Jesús". Y estaba sujeto a ellos. Este recital de la escena del templo, la reunión con los grandes rabinos allí, las pocas palabras de sorpresa dirigidas por el Niño a María y José cuando lo buscaron "triste" - "como si fuera posible", para usar la expresión de Stier, para "que esté equivocado o en peligro", este recital solo rompe el profundo silencio que envuelve los primeros treinta años de "la Vida". Durante unos dieciocho años después de esa visita a Jerusalén, Jesús parece haber vivido y trabajado como carpintero en Nazaret, con José y María mientras ambos vivían, con María y sus hermanastras y hermanos cuando José estaba muerto. Justin Martyr, que vive un siglo y medio después, habla de los arados y los yugos que las propias manos del Maestro habían diseñado durante una larga pausa flotante en su vida. ¿Por qué, a menudo se pregunta, no pasaron estos años en Jerusalén y en el vecindario del templo, en el centro de la vida ocupada y el pensamiento judío activo? Godet sugiere una respuesta que, si no es exhaustiva, es al menos satisfactoria: "Si la atmósfera espiritual de Nazaret era pesada, al menos estaba tranquila; y los trabajos del taller, en la retirada de este valle pacífico, bajo la mirada de el Padre, era una esfera más favorable para el desarrollo de Jesús que el ritualismo del templo y las discusiones rabínicas de Jerusalén ". José nunca más se menciona en la historia del evangelio; lo más probable es que muriera en algún momento en ese período de dieciocho años. Pero su madre guardaba todos estos dichos en su corazón. Como doce años antes, Mary, reflexionando en su corazón, había atesorado la áspera adoración de los pastores y su extraña historia de lo que los ángeles les dijeron sobre su Hijo ( Lucas 2:19), como sin duda ella había hecho también cuando los Reyes Magos presentaron sus costosos regalos ante el Bebé en Belén, y cuando Simeón y Ana en el templo hablaron sus declaraciones proféticas sobre el Niño; así que ahora la madre, en una tranquila y humilde fe, almacenó nuevamente los dichos de su Hijo en su corazón, esperando con valentía y paciencia constante la hora en que su Dios debería concederle ver cara a cara las cosas misteriosas que ella había visto hasta ahora "en un vaso oscuro ".

Lucas 2:52

Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y el hombre. Otra de estas pequeñas pinturas de palabras de San Lucas en las que se representa el trabajo y el progreso de largos años. El propósito de esta breve declaración es claro. El evangelista nos enseñaría que, con Jesús, el desarrollo corporal procedió de la misma manera ordenada que con otros hombres, mientras que la sabiduría, que se profundiza con los años, pasó a su alma a medida que pasa a las almas de otros hombres, por lo común. canales de instrucción, estudio y pensamiento. En las últimas palabras, "a favor de Dios y del hombre", Dean Plumptre escribe muy bellamente: "El niño se convirtió en joven, y el joven en hombre, y su pureza, humildad y simpatía desinteresada atrajeron incluso los corazones de todos los hombres. "En ese caso supremo, como en todas las analogías inferiores, los hombres admiraban la santidad hasta que se volvió agresiva, y luego los despertó a un antagonismo amargo en proporción a su admiración previa". La palabra griega en este verso traducida "aumentada" se traduciría más literalmente como "sigue avanzando". La palabra se usa para los pioneros que talan árboles y matorrales que obstruyen el camino de un ejército que avanza. La palabra en el original, Englished por "estatura", algunos eruditos traducen por "edad"; cualquier representación es permisible, pero la palabra utilizada en la versión en inglés se ajusta mejor al contexto del pasaje.

HOMILÉTICA

Lucas 2:1

El lugar de nacimiento y el nacimiento.

Dos viajeros, que vienen de Galilea, se acercan a la ciudad de David. El conocimiento que poseían del evento en el que culminarían las glorias de la casa de David debe haber invertido cada característica con un peculiar carácter sagrado de interés. Tenga en cuenta la descripción de Dean Stanley de Belén, en la cresta de una colina de colinas negras en terrazas con viñedos. Según lo observado por José y María, ¡qué flujo de recuerdos patrióticos, mezclados con las inspiraciones que brotan del sentido de ascendencia, debe haber fluido sobre sus almas! Está la escena del notable deslumbramiento de la gentil Moabitess que había acompañado a Naomi desde las poderosas colinas que alzan sus pináculos a lo lejos. Allí, Jesse con sus siete hijos incondicionales había vivido. En esos campos y gargantas, el más joven de los siete había aprendido a arrojar sus piedras y a cantar sus salmos; había estado preparado para el futuro que tenía ante sí. De esa ciudad habían venido los guerreros más poderosos de David: Joab, Abisai y otros. Lo! allí, también, junto a la puerta, está el famoso pozo de Belén, del cual David había deseado beber, pero, débil como estaba, no lo haría, porque la extracción de su agua había costado la vida, la fuerza y ​​la sangre. . El múltiple es el atractivo para el corazón de los peregrinos, quienes, aunque su condición sea baja, son descendientes de la casa real de Israel. Se están acercando al lugar del cual la profecía había dicho ( Miqueas 5:2): "De ti saldrá uno que será Gobernador en Israel; cuyas salidas son desde la antigüedad, desde la eternidad. " Saben que el cumplimiento está a la mano. ¿A dónde irán? Ya es hora de que uno esté en reposo. ¿Van a ir a la posada, el khan o caravanserai? (Ver el bosquejo de Farrar de ese extraño refugio para hombres y bestias). Pero la posada está llena. No hay lugar para ellos como ellos. La necesidad es urgente. Y su refugio, como dice una tradición mencionada por Justin Martyr, es una gruta o cueva en la roca de piedra caliza en la que se encuentra la aldea, utilizada como establo para caballos y corral para ganado. El pesebre de los caballos es la cuna del Rey de reyes. Nacido allí y, por lo tanto, la fecha precisa del nacimiento no es aparentemente determinable.

Lucas 2:8

Los pastores y los ángeles heraldos.

Desde la caverna de piedra caliza, los evangelistas nos llevan a las largas laderas cubiertas de hierba que se extienden al este de la ciudad judía. Escondido en algún rincón de estas laderas descansan pastores piadosos. Los pastores siempre han sido una clase meditativa de hombres, acostumbrados a los dulces silencios de la naturaleza y, aparte del ajetreo y el bullicio de las ciudades, invitados a la tranquila comunión con sus propios corazones. Parecería que estos pastores eran hombres del espíritu de Simeón. Entienden rápidamente el mensaje que les llegó. Con calma y prontitud, responden de inmediato, como si fuera la insinuación de lo que habían estado esperando. "Vamos a ver". Allí yacen, "atendidos en un pensamiento devoto y solitario", sin darse cuenta de la miríada de miríadas de brillantes que se ciernen sobre ellos. Es el momento de una pausa, de un silencio a través de la naturaleza. Lo! el ángel del Señor viene sobre ellos; en un instante una presencia, una gloria, los rodea; y primero se vierte en sus corazones el evangelio para todas las edades. De este evangelio, nota:

(1) Su sustancia. ( Lucas 2:11.) "Nacido para ti este día": el regalo de Dios para los hombres, para los pecadores, especialmente para los que creen. "Un Salvador, que es Cristo", el Ungido, aquel de quien hablaron los profetas, y a quien David, el pastor de Israel, prefiguraba; los enviados, no por Dios, sino desde las profundidades de la Divina Personalidad; El Hijo del seno del Padre. "Cristo, el Señor" —el Jehová, ante quien toda rodilla se doblará; el gobernante que restaurará a los perdidos, y unirá a los dispersos, y cumplirá el reino que es justicia, paz y alegría.

(2) El carácter de este evangelio. ( Lucas 2:10.) "Buenas noticias de gran alegría"; el mensaje más bendecido jamás proclamado: uno de bendición indescriptible; una alegría a la que no se puede establecer un límite, que ningún límite geográfico puede medir, que ningún pensamiento de clase, raza o secta puede amargar; alegría a todos los pueblos del mundo.

(3) La señal del evangelio. ( Lucas 2:12.) "Un bebé envuelto en pañales y acostado en un pesebre". El bebé es el signo del reino, es la señal del rey. "Excepto que seáis como niños pequeños, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos" (Mateo 23: 1-39: 3). Y ahora, de repente, cuando se da la señal, "un resplandor de canción se extiende sobre la extensión del cielo", y

"Como círculos que se ensanchan

Sobre un río azul claro,

Orbe tras orbe, el sonido maravilloso

Se repite para siempre:

'Gloria a Dios en lo alto, en la tierra sea paz, y amor hacia los hombres de amor: salvación y liberación' ".

El anuncio del nacimiento se hace a los pastores. ¿Por qué fueron seleccionados para este gran honor? Se pueden rastrear puntos de aptitud. ¿No fue la primera sangre del sacrificio (de Abel) la de un cuidador de ovejas? ¿No fue el tipo elegido y la raíz terrenal del Cristo un pastor tomado de los rediles? ¿No es uno de los símbolos favoritos del Salvador del mundo el buen pastor? ¿No es la obra del Salvador la de aquel que deja los noventa y nueve y va tras la oveja que está perdida? De todas las cosas terrenales, ¿no son la vida pastoral y el espíritu los corresponsales más cercanos a la vida y el espíritu del Hijo encarnado de Dios? Y en cuanto al evangelio que se predicó, ¿no hay una verdad en el lenguaje pintoresco de un viejo escritor: "No era extraño que fueran pastores; las noticias les quedaron bien. Estuvo de acuerdo en contarles a los pastores el anhelo de un Cordero extraño, un Cordero que podría quitar el pecado del mundo. Un Cordero que podrían enviar al Gobernante del mundo para un regalo ". De cualquier manera, no es para el fariseo supercilioso, ni para el saduceo frío y seco como el polvo, ni para el asceta y separatista esenio, ni para el mundano y astuto herodiano, ni para los poderosos o los nobles que traen las primeras noticias de la gran alegría. . El primer predicador es el ángel celestial, y la primera congregación algunos hombres humildes y simples, que están cumpliendo con su deber en el lugar que Dios les ha designado. De ahí viene la lección para nosotros. El cielo siempre está cerca de los obedientes. Quienes observan fielmente lo que se les ha dado a su cargo, no buscan "algo grandioso que hacer", no se apresuran e inquietan en su trabajo, sino que se preocupan por las cosas, muchas o pocas, sobre las cuales Dios los ha colocado, están cerca de esa puerta del reino celestial a través del cual suena la música, "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Dos puntos en esta porción de la narración pueden ser tocados.

(1) La conducta de los pastores cuando las noticias del nacimiento les son transmitidas. Al retirarse de la visión celestial, dicen ( Lucas 2:15): "Vayamos ahora incluso a Belén y veamos lo que ha sucedido". Los rebaños se eliminan de alguna manera. Este es un asunto que debe ser atendido de inmediato. Una palabra de Dios, una voz del Espíritu Santo en el corazón, un mandamiento o deber perteneciente a la vida celestial, tiene precedencia sobre todas las demás afirmaciones. "Busca primero el reino de Dios". La pronta obediencia es el camino de la bendición. "Vinieron con prisa". Si; "Los asuntos del rey requieren prisa". Nunca te demores. San Pablo actuó en el espíritu de los pastores cuando, habiendo complacido a Dios de revelar a su Hijo en él, "inmediatamente no consultó con carne y sangre" ( Gálatas 1:16).

(2) La conducta de María. Los pastores contaron con entusiasmo su maravillosa historia. Y todas las personas que escucharon, se preguntaron. "Pero Mary ( Lucas 2:19) guardó todos estos dichos y los reflexionó en su corazón". La maravilla de la gente pronto desapareció; no era sino "como la nube de la mañana y el rocío temprano". Los sentimientos religiosos se conservan y profundizan a través de la reflexión y la oración. Bendito secreto: ¡guardar y meditar en el corazón!

Lucas 2:21

La circuncisión y la presentación en el templo.

I. LA CIRCUNCISIÓN. Con respecto a la circuncisión, observe:

1. El Hijo de Dios no solo está "hecho de mujer", sino que está "hecho bajo la Ley". Entra en todos los requisitos y circunstancias del pacto "con Abraham y su simiente". El apóstol nos dice por qué: "redimir a los que estaban bajo la Ley". Cristo tomó el vínculo bajo el cual Israel estaba atado, y se convirtió en la Garantía de Israel por ello. Ahora está terminado. Hay una nueva forma de justicia en la que se elimina el muro de partición entre judíos y gentiles. El apóstol agrega ( Gálatas 4:6), "Para redimir a los que estaban bajo la Ley, que nosotros", es decir. cuantos hayan sido bautizados en Cristo, judíos o griegos, esclavos o libres, "podrían recibir la adopción de hijos". Esta adopción es ahora la posición a través de la gracia.

2. La circuncisión tiene su lugar especial en la creación de Jesús por Dios para nosotros Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención. Es una evidencia de que el Hijo de Dios fue enviado "a semejanza de carne pecaminosa". La circuncisión suponía que su sujeto era un pecador. Suponía que una condena recaía sobre él como tal. El Señor Jesús, el Hijo amado de Dios, por lo tanto tomó el lugar del pecador, y en las gotas de sangre derramadas al octavo día después del nacimiento se sirvió, por así decirlo, el heredero de la condenación del pecado. De esta condena habló cuando inclinó la cabeza en la cruz y dijo: "¡Está terminado!"

3. La circuncisión tiene su significado especial con respecto a la historia espiritual de los creyentes. En relación con esto, Colosenses 2:10, "Ustedes cristianos", parafraseando la oración, "tienen, a través de su unión con Cristo, la realidad de la circuncisión. Cuando se entregaron a Cristo, se hizo una obra". en ti que era igual a la renuncia aguda y dolorosa —la postergación— del cuerpo de carne, de esa mente de la carne con sus afectos y deseos que es enemistad contra Dios. Fue a través del arrepentimiento forjado en ti que te convertiste partícipes de la remisión de los pecados. Cuando fuiste sepultado con Cristo en el bautismo, tu antiguo e incrédulo ser circuncidado al Señor. Encontraste la nueva posición, la nueva vida, que está completa en Cristo. (Por la sugestión múltiple del circuncisión del niño Jesús, lea el himno de Keble en su 'Año cristiano').

II LA PRESENTACIÓN. Una vez cumplidos los cuarenta días de purificación prescritos por la Ley de Moisés, José y María llevan al Bebé a Jerusalén para presentarlo al Señor. Como Primogénito de María, debe estar formalmente separado. Y en la narrativa de esta separación, recordamos la condición humilde de los padres. No el cordero y la paloma, sino las dos palomas jóvenes permitidas en casos de pobreza, constituyen el sacrificio, tan bajo que se había detenido cuyo lugar es el seno del Padre. Mire la bienvenida preparada para Cristo cuando él es llevado en los brazos amorosos de María al templo de su Padre.

1. Piensa primero en el hombre por quien se expresa la bienvenida. Se le llama simplemente "un hombre en Jerusalén". No los sacerdotes. En relación con la infancia, trazamos tres actos de adoración: el de los pastores, el de Simeón y Anna, y el de los magos paganos. En total no hay representación de los círculos de autoridad; al menos, no hay que preocuparse por la importancia de aquellos a través de los cuales se muestra el homenaje. El tributo del corazón humano es suficiente para el Hijo del hombre. De este hombre no sabemos nada más de lo que nos dice San Lucas. Se llama Simeón. Él es (versículo 25) "justo y devoto, uno de los que buscaban el consuelo de Israel, y el Espíritu Santo está sobre él". El personaje, todo lo que es memorable, se resume en el título que él mismo toma (versículo 29), "Tu siervo". Durante años ha estado buscando, un participante en la expectativa que se había vuelto sincera y ansiosa entre los piadosos. Pero él piensa y reza y espera en una luz que es peculiar para él. De alguna manera, no se nos dice cómo, la insinuación ha sido llevada a su alma (versículo 26) de que "no debería ver la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". ¿No es hermosa la foto de este "observador de la mañana"? ¿No parecemos verlo, cansado de las disputas de palabras, las peleas sobre los puntos culminantes de los ceremoniales, que abundaban, atravesando las hipocresías con las que el mundo religioso era un panal de abejas; en medio de las confusiones cada vez más confusas, alzando la oración: "Oh, Esperanza de Israel, ven pronto"? ¿No es este hombre un ejemplo para nosotros? ¿No es este tiempo presente la noche de vigilancia para el pueblo de Cristo? ¿Estamos observando mientras él observaba: "no dormido en el pecado, sino diligente en el servicio del Señor y regocijándose en sus alabanzas"?

2. Considere a continuación la escena en la que se da la bienvenida. El observador está en el templo, allí en el espíritu del salmo de David, "para que yo pueda habitar en los atrios del Señor, contemplando la belleza del Señor e indagando en su templo". Él está allí guiado por el Espíritu. Cuando entran "dos adoradores no notados", su ojo se fija en los dos; más rápido late el corazón: "Es él; ese niño es él, el Cristo del Señor". Un incidente que es fotografiado indeleblemente en el corazón de la cristiandad es aquel en el que el venerable vidente toma al bebé en sus brazos y levanta los ojos al cielo "en oraciones que luchan con sus lágrimas".

(1) He aquí el signo del bebé realizado. Dar la bienvenida a la verdadera naturaleza infantil, como Simeón le dio la bienvenida a Jesús; ver el cielo en el Niño y abrir el alma a la impresión, volviéndose como un niño y, por lo tanto, como un Cristo; esto es recibir el reino de los cielos.

(2) Tenga en cuenta que en la historia espiritual hay un momento de descubrimiento: el discernimiento de la gloria oculta en Jesús. Este momento se tipifica en la conjunción del observador y el vigilado (versículo 27): cuando los padres trajeron al Niño Jesús, entonces lo recibió en sus brazos. Es posible que no podamos distinguir siempre el tiempo y el camino; pero está la hora de la mañana en la vida, el despertar al reclamo de Dios sobre el alma, al hecho de que "soy un pecador y necesito al Cristo del Señor", y el hecho de responder: "Él es el Salvador, y Él me quiere." ¡Ojalá la alegría de Simeón se hiciera realidad en todos los que leen, "Mis ojos han visto tu salvación"!

3. Observe la canción, el conocido "Nunc dimittis". ¡Qué dulzura, qué belleza en esto, la "canción del cisne" de la Iglesia Cristiana como se le ha llamado!

(1) ¡Cuán tiernamente el corazón pide la liberación suprema! ¡Qué más se puede desear! El sirviente ha visto al Maestro. Y sin embargo, no es una oración de anhelo iniciada por el corazón mismo. ¿No se le había revelado que la hora de partida seguiría la visión del Señor? La voluntad humana toca lo Divino. "Déjame partir ... según tu palabra".

(2) ¡Cómo emociona la canción con el sentido de un amor libre y universal como la luz de Dios (versículos 31, 32)! Así es cuando realmente se ve al Cristo del Señor. El lugar de Cristo es "un lugar de amplios ríos y arroyos". El amor cristiano es necesariamente un amor misionero. La palabra que siembra en el deseo más interno es: "Que haya luz". Los cristianos también pueden aprender esto de Simeón: él, el israelita, busca el bien de los gentiles. La salvación en la que se regocija es "para revelación a los gentiles". ¿No deberíamos los gentiles corresponder al abrazar en nuestra oración y esfuerzo al pueblo de Dios Israel? ¿Buscando el pensamiento completo del venerable observador? El Cristo del Señor, la Luz para los Gentiles y la Gloria de Israel.

(3) Un alma así llena de la plenitud del amor de Dios está lista para partir. La muerte es solo una partida, el despido del sirviente de la escena del trabajo terrenal, para que pueda entrar más plenamente en la alegría del Señor. "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". El criado anciano tiene aún otra palabra. Él tiene su bendición para los padres.

4. Marque la predicción dirigida a María.

(1) El anuncio más general, que parece estar en desacuerdo con la cepa exaltada de la canción; pero en esta variación armoniza con las palabras de profecía (por ejemplo, los pronósticos de Isaías) e interpreta la experiencia de las edades. Porque "Cristo es a la vez una piedra angular y una piedra de tropiezo, y quizás, en cierto sentido, él es el uno y el otro para todos nosotros".

(2) El anuncio más especial. Ah! ¡Cuán a menudo el amor que es la fuente de la alegría más pura es la ocasión del dolor más conmovedor! Muchas madres pueden entender la palabra del vidente a la madre: "Una espada atravesará tu propia alma". ¡Bueno, cuando la herida es solo de un dolor santo! Así

(3) la palabra profética se adjunta a la bendición, que, a través del Cristo del Señor, "los pensamientos de muchos corazones deben ser revelados". Es cierto: la actitud de cada corazón hacia Cristo es la revelación de ese corazón en las raíces y resortes de su pensamiento.

5. El bosquejo de Anna la profetisa es la característica final y consumadora del día. Ella también es una persona interesante. Una viuda, después de siete años de vida matrimonial, y ahora "avanzó en muchos días" (versículo 36), al menos cuatro puntos y cuatro. Devoto, casi un recluso del templo, y reconocido como profetisa. Ella también tiene su acción de gracias, ya que entra "a esa misma hora". Pero la circunstancia notable con respecto a ella es que ella es la primera predicadora de Cristo en la ciudad del gran Rey. "Ella habla de él con todos los que buscan la redención". Es la pionera de la gran cantidad de mujeres que publican las noticias (Salmo 68:11, versión revisada). ¡En este host se pueden incluir muchos de los que leen o escuchan!

Lucas 2:39

La infancia y el tiempo de espera.

Antes de los doce años, nada se cuenta. En las biografías modernas, se mencionan todo tipo de rasgos, incidentes, pronósticos del hombre en el niño. Los Evangelios apócrifos encajan con esta costumbre. Los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos. La vida infantil del "Cristo del Señor" es completamente simple. Un niño de ojos brillantes, que estaba aprendiendo a leer las Escrituras en las rodillas de su madre, salía corriendo a comprar y a una casa de campo, y se unía a veces en los pasatiempos inocentes de la ladera, sacando por la noche su pequeña colcha de la repisa que rodeaba la pared del muro. casa, y tumbarse en paz y dormir, tal como podemos concebir, era la vida del santo Niño. Reflexivo, sabio, gentil, pero lleno de una "gracia y verdad" sin nombre; porque ( Lucas 2:40) "creció y se fortaleció, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él". El incidente que solo rompe el silencio está relacionado con su duodécimo año, cuya finalización fue una hora importante en la historia judía: la hora de la transferencia del pupilo a una cierta medida de responsabilidad. A esa edad, José, "hijo de la Ley", es llevado por José y María a Jerusalén. El viaje, las caravanas de peregrinos, los incidentes del camino, las tres noches de detención y luego la vista de Jerusalén con su templo brillando al sol, podemos imaginar lo que todo esto debe haber sido para el alma exquisitamente sensible de ¡el niño! Y la estancia de una semana en la capital, ¡qué explosión de pensamientos! ¡Qué mareas de inspiración! Detengámonos en la primera palabra registrada de Jesús: su respuesta a su madre ( Lucas 2:49), cuando ella y José lo encontraron entre los médicos. Considérelo como la palabra de la infancia santificada, como el despertar a la conciencia de

(1) la relación suprema de la vida;

(2) el interés supremo de la vida;

(3) la suprema necesidad de la vida.

I. LA RELACIÓN SUPREMA. "Mi padre." Podemos inferir, del quincuagésimo verso, que ahora, por primera vez, esta palabra había pasado de sus labios. "Tu padre y yo", dijo Mary. Silenciosa pero claramente viene la insinuación de la paternidad, una insinuación en la que podemos rastrear la desconexión. "No, no al que he honrado, y honro, como padre terrenal, sino a aquel a quien estoy realmente vinculado: el que es, el único que es, mi Padre". Y una gran y solemne hora es cuando el sentimiento de una relación personal e individual con el Eterno amanece en la conciencia. En los primeros años, la naturaleza infantil está envuelta en otros. La primera crisis de la vida es cuando comienza a darse cuenta de que no se puede conducir simplemente; que tiene un lugar y un llamado propio; que debe pensar y lo hará, en lugar de solo reflejar el pensamiento y la voluntad de aquellos que han dado forma a su camino. Aquí hay una separación de las formas: una forma de ser hacia una voluntad propia, que tiene "tormento" para la juventud como para los demás, y que, a menos que sea corregida y disciplinada por una experiencia aguda, llevará al alma a alianzas hirientes , demostrará "un corte de cisternas rotas que no retienen agua"; Por otro lado, el de la gracia divina, la aceptación de una regla y guía superiores, el aprendizaje del gran nombre Deber en el mayor, el Nombre de Dios de apoyo, la respuesta del corazón a un amor y una justicia que pregunta sí, El testimonio del Espíritu eterno con el humano de que el Niño es el Hijo de Dios. ¡Quién no se esforzará ansiosamente por dirigir la mente, en el período en que sea más susceptible a todas las influencias correctas, ya que la transición de la infancia a la juventud estará marcada por una nueva mirada hacia arriba, un amoroso y sincero "Mi Padre"!

II Además, TENGA EN CUENTA EL INTERÉS SUPREMO DE LA VIDA. No importa si leemos "sobre los asuntos de mi padre" o "en la casa de mi padre"; la idea es la misma: que la atracción irresistible del Hijo son los asuntos que lo conectan con el Padre. A los doce años, el negocio "escuchaba y hacía preguntas". No hay nada forzado o avanzado en la santa infancia. La "comprensión y las respuestas" se pronuncian maravillosas. Pero el Niño es solo el "hijo de la Ley"; él todavía no es el doctor. Poco a poco lo estará. Más tarde, será llamado a beber la copa amarga, a sufrir y morir. Pero todo en su orden correcto. La vida evolucionará a partir del principio de que, en general, la voluntad del Padre es gobernar, la mente del Padre debe ser leída, el reino del Padre debe ser promovido. Aquí, seguramente, hay una sugerencia sobre la idea que debe dominar en la educación de los jóvenes. En el hogar y en la escuela, toda cultura, todo entrenamiento, debe asociarse con una referencia más alta; el niño, la niña, debe sentir que la vida está entre las cosas del Padre celestial. El sentido de responsabilidad hacia él por la naturaleza, y la oportunidad de mejorar la naturaleza, deben estar profundamente arraigadas en el personaje. Más que esto, los generosos instintos de la juventud deberían recibir un alimento adecuado. Demasiado a menudo corren a la semilla porque la inteligencia no estaba enlistada en objetos que formaran un interés definido para la mente. Que los jóvenes sean llevados a la casa de su padre; dejar que los servicios de la Iglesia reconozcan su lugar y parte; permítales ser invitados a compartir las esperanzas y las actividades de la causa de Cristo. Plantarlos en los atrios del Señor, "en las cosas de su Padre".

III. Una vez más, OBSERVE LA NECESIDAD SUPREMA DEL ESPÍRITU DE LA VIDA EN EL NIÑO JESÚS. "¿Por qué nos has tratado así?" pregunta su madre con reproche. "¿Cómo es que me buscaste?" es la réplica; "¿No sabes que debo estar donde y cuando me encuentres?" Notamos la sorpresa en la respuesta. Es el destello de algo, un secreto, en la infancia que la madre no había notado, tan simple, tan obediente, había sido el Niño. Para el Niño, tan lleno de las glorias y solemnidades de la casa del Padre, parecía extraño que no hubieran reconocido de quién era, que no habían entendido la obligación incrustada en la vida misma. Y cuando se reconoce la restricción del amor de Dios, cuando el alma despierta a la visión del Padre y los asuntos del Padre, el hechizo del "debo" de Cristo es irresistible. Nos encontramos una y otra vez en el curso del ministerio. Era la ley del espíritu de la vida. Y la misma ley opera en todos los que son de la verdad. En esa dulce esclavitud se encuentra la perfecta libertad del alma: "Debo trabajar las obras del que me envió". "Debo ocuparme de los asuntos de mi padre". Luego, en perfecta naturalidad, pero con una osadía maravillosa, surge la primera autorrevelación del Señor. Joseph y Mary no lo entendieron. ¡Cuán a menudo se despierta y se agita el corazón joven como consecuencia de un llamado superior, mal entendido, mal juzgado! Mary no comprendió, pero simpatizó; ella amaba y rezaba. Tipo de la verdadera madre, "cuyos ojos son hogares de oración silenciosa". El sentido de la filiación superior solo hace cumplir las obligaciones de la inferior. En el amor superior, todos los demás amores perduran. "Esto es amor", dice San Juan, "que seguimos sus mandamientos", después de "el primer mandamiento con promesa: Honra a tu padre y a tu madre". No hay nada más hermoso en la vida humana de Cristo que la renovada aceptación de las restricciones del hogar. "Bajó con ellos, y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos", a ellos, con la estrecha ronda de sus preocupaciones y preocupaciones diarias; y él con los grandes pensamientos brillando en su pecho, y el reino de su Padre abriéndose a su mirada. Marca:

1. ¡Qué auto-represión pertenecía a la época en Nazaret! Vemos al Hijo ocupando el lugar en la casa del carpintero unos años después de la visita al templo; Joseph aparentemente es eliminado por la muerte de la jefatura de la casa. ¿Está más allá de las probabilidades del caso que él haya interpretado el papel, siempre conmovedor, del hijo mayor y el hermano que apoya a la madre a la que está sujeto y guía a los miembros más jóvenes de la familia? No queda nada por hacer, y el que aprendió la obediencia al deber deja un ejemplo que sirve como faro tanto para la juventud como para la edad.

2. ¡Cómo esta vez consagra el trabajo y la pobreza! Trabajó en las cosas comunes; en ellos podía ver las cosas de su Padre y hacer todo como parte de los negocios de su Padre. La verdad recibe un nuevo resplandor de que "el trabajo es la faja de la virilidad". Faber canta de verdad

"El trabajo es dulce, porque has trabajado;

Y el cuidado es ligero, porque te has preocupado.

Que no se ensucie nuestro trabajo con uno mismo,

Tampoco en formas simples atrapados ".

3. ¡Cuán enfática es la lección sobre la fecundidad del silencio sugerida por este tiempo! Entre los doce años y los treinta años, el Hijo de Dios se contentó con esperar. La vida pública duró tres años; esperó treinta años. Una gran desproporción, podríamos decir; pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Todo el tiempo él estaba creciendo en sabiduría. Como su fuerza corporal fue compactada y madurada, también lo fue su mentalidad; porque en todo lo que fue hecho para sus hermanos, estudió la Palabra de su Padre y las obras de su Padre. La naturaleza le reveló sus significados ocultos y bellezas; pensó, oró, vivió por el Padre. Los resultados del largo silencio se evidenciaron en las exquisitas parábolas de años posteriores, en la sabiduría a la que nadie podía resistirse, en la autoridad que separaba su doctrina de la de los escribas. El capital acumulado era grande; cuando salió en el poder del Espíritu, solo atrajo el interés. ¿No estamos, en estos días, con demasiada prisa tanto para ser sabios como para ser ricos? ¿No hablamos tan pronto como hablamos demasiado? Carlyle solo comprende el significado de Nazaret cuando nos recuerda que en silencio se hacen todos los grandes pensamientos y trabajos. Necesitamos más que "destellos de silencio". Piensa, piensa en Jesús en silencio tanto tiempo. Stier exclama: "¡Oh, qué bondadosas palabras pueden haber emitido de sus labios durante esos dieciocho años que no están registradas! Pero las palabras que, por ordenación del Padre, debía testificar al mundo fueron selladas hasta que llegó su hora. Entonces , uno tras otro, brota cada uno como si fuera una corriente más profunda de las largas fuentes acumuladas de la eterna sabiduría y verdad ".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 2:7

Cristo excluido.

Poco se imaginaban los ocupantes de esa posada de Belén a quién rechazaron cuando José y María solicitaron su admisión allí. No se dieron cuenta, porque no sabían, a quién estaban excluyendo. Prácticamente se negaron a recibir, no solo al Mesías de su país, sino al Salvador del mundo. Lo que hicieron en ignorancia sin culpa, los hombres con demasiada frecuencia lo hacen en rechazo deliberado y culpable. Jesucristo a veces es excluido por los hombres:

I. DE SUS TEORÍAS DEL GOBIERNO DIVINO. Han construido una teoría de gobierno tan perfecta a partir de la operación de la ley física, que no hay espacio para un Salvador interpuesto. Todo el espacio de su reino de verdad está ocupado.

II DE SU ESTIMACIÓN DE SUS NECESIDADES INTELECTUALES. Creen que, aplicando su conocimiento, su facultad de razonamiento, sus poderes intuitivos, a la naturaleza y a la humanidad, pueden llegar a todas las conclusiones que hay que alcanzar, todo lo que está por encima de esto es redundante; No hay lugar en su sentido de necesidad de un Maestro Divino. Bien dijo el Maestro que para entrar en el reino de los cielos debemos ser como un niño pequeño. La autosuficiencia de una madurez complaciente cree que no tiene nada que aprender; cierra sus puertas; envía la luz del mundo a otra parte; su pequeña "posada" de conocimiento y aspiración está ocupada de piso a techo.

III. DE SU ESTIMACIÓN DE LOS DESEOS ESPIRITUALES DEL HOMBRE. Son muchos los que no están dispuestos a dar la bienvenida a un Guía, pero que no tienen espacio para un Salvador; porque no tienen sentido del pecado. Quieren saber cuál de los mandamientos han roto. No se les ocurre que han debido a su gran Creador, a su Padre celestial, a su Divino Amigo, diez mil talentos de reverencia, obediencia y gratitud; y que solo le han estado ofreciendo unos pocos peniques pobres, o que no han tenido nada que pagar. No son conscientes de un abismo profundo y amplio entre su endeudamiento y su descarga, y siguen su camino sin saber que "el Dios en cuya mano está su aliento, y de quién son todos sus caminos, no han glorificado"; que pecaron contra el Señor y necesitan su abundante misericordia. Ellos, por lo tanto, no tienen espacio para Cristo, la Divina Propiciación, el gran Reconciliador del hombre con Dios.

IV. DEL HÁBITO DE SU VIDA. De todos los que excluyen a Jesucristo, los más numerosos y quizás los más culpables son aquellos que, reconociendo sus afirmaciones y sus poderes, se niegan a darle la bienvenida a sus corazones. Sus vidas están tan llenas de preocupaciones, con los negocios del mercado o del hogar; o están tan llenos de los placeres y los premios de este mundo; o están tan ocupados con actividades que, si son intelectuales, no son espirituales, que no hay lugar para ese Divino que viene a hablar del pecado y de la misericordia y de la vida que es espiritual y eterna, que dice ser confiable y amada. y sirvió como el Salvador del alma humana y el Soberano de la vida humana. Entonces, aunque admiten su derecho a entrar, no abren la puerta. ¡Pobre de mí! de qué verdad esclarecedora, de qué bendita tranquilidad de corazón, de qué nobleza de vida, de qué eternidad de gloria, se entristecen los hombres al expulsar al Señor que los ama, al excluir al Redentor del hogar de sus corazones

Lucas 2:8

Bienvenido noticias del cielo.

Seguramente no carece de importancia que esta manifestación y anuncio más gracioso se haya hecho a estos humildes pastores hebreos que "vigilan su rebaño de noche". Sugiere dos verdades que son de ilustración frecuente y perpetua.

1. Que Dios elige para sus instrumentos lo humilde en lugar de lo alto. Nuestras nociones humanas habrían señalado a los más ilustres de la] y para una comunicación como esta. Pero Dios eligió al humilde pastor, el hombre sin importancia en la estimación del mundo. Entonces actuó en el comienzo del evangelio (ver 1 Corintios 1:26). Y así ha actuado desde entonces, eligiendo a menudo por los agentes de su poder y gracia aquellos a quienes el hombre habría pasado por alto como indignos de su elección.

2. Que Dios concede su favor divino a aquellos que lo sirven concienzudamente en su propia esfera. No para el soñador ocioso, no para el hombre que no hará nada porque no puede hacer todo de lo que se cree capaz, sino para aquel que hace lo mejor que puede en la posición en que la providencia de Dios lo ha colocado, Dios vendrá en manifestación graciosa ; y es él a quien seleccionará para prestar un servicio importante en su causa. Pero los pensamientos principales de este pasaje son estos:

I. BIENVENIDAS TIDINGS DEL MUNDO ESPIRITUAL. "Tenían mucho miedo". "No temas ... te traigo buenas noticias". ¿Por qué los hombres siempre han tenido tanto miedo ante la presencia de lo sobrenatural? ¿Por qué han temido recibir comunicaciones del cielo? Se requiere algo mucho más que una creencia popular (ver Jueces 13:22) para dar cuenta de un sentimiento tan universal. Seguramente los hombres pecadores son profundamente conscientes del mal desierto y temen que cualquier mensaje que provenga de Dios, el Santo, sea un mensaje de condena y castigo. ¿Cuál sería la expectativa con la que un grupo de súbditos rebeldes, que habían tomado las armas contra su soberano, recibirían un mensajero de la corte del rey? Si esa edad de culpabilidad hubiera sabido que Dios estaba a punto de anunciar "una nueva partida" en su gobierno del mundo, ¡qué amplia y abrumadora razón habría tenido para aprehender un mensaje de ira y retribución divina! ¡Qué bienvenidas, entonces, las palabras, "No temas ... te traigo buenas noticias"! ¡De qué profundidad de paciencia divina, de qué amplitudes ilimitadas de compasión divina, nos aseguran estas simples palabras!

II TIDINGS DE VALOR SUPERIOR. Noticias "de gran alegría". El nacimiento del Bebé en Belén "ese día", ¿qué significó? Que significaba:

1. Liberación de un mal mortal. Para estos pastores, si fueran hijos patrióticos de Abraham, la promesa de un Salvador significaría la liberación de la degradación nacional en la que Israel se había hundido, tanto una desmoralización espiritual como política. Para ellos, si eran investigadores religiosos sinceros, significaba la liberación de la esclavitud y la pena del pecado. Este es el significado que la palabra tiene para nosotros: en ese día nació en el mundo un Salvador, un Redentor Divino, Uno que debería salvar las almas de los hombres de lo que es la única maldición de nuestra humanidad: el pecado.

2. El cumplimiento de una gran esperanza. Para aquellos que luego supieron que "el Cristo" había nacido, significaba que se había cumplido la esperanza largamente apreciada de su nación, y que cualquier cosa que el Mesías traería debía ser cumplida. Con nosotros, una gran expectativa nacional se ha convertido en una gloriosa esperanza para la raza humana: la esperanza de que bajo Cristo este pobre mundo asolado por el pecado se levantará de su ignorancia, su superstición, su impiedad, su vicio y su crimen, y caminar en novedad de vida, en el amor y la semejanza de su Padre celestial.

3. Restauración a nuestra verdadera posición. Ese Salvador es "Cristo el Señor". Nosotros, que hemos tratado de gobernarnos y ser los dueños de nuestras propias vidas, y que hemos sufrido tanto de muchas maneras por este destronamiento y usurpación culpables, ahora debemos encontrar nuestro verdadero descanso y alegría al someternos a él quien es "el Señor" de todos los corazones y vidas; en su servicio permanece la paz y la "gran alegría".

III. TIDAS DE APLICACIÓN GENERAL Y DE PARTICULAR. Estas buenas noticias son para "toda la gente", y fueron para esos pastores asombrados y asombrados. "A ti ha nacido". Cuando escuchamos las palabras del ángel, sabemos que son para todo el mundo y, quienesquiera que seamos, para nosotros.

Lucas 2:13, Lucas 2:14

El mundo humano y el celestial.

La experiencia extraña y elevadora por la que pasaron los pastores de Belén los preparó para una escena que fue preparada para despertar aún más sorpresa y emoción espiritual. Porque de repente, todos apareciendo juntos, una multitud de la hueste celestial comenzó a hacer música angelical; Las melodías de la canción más dulce llenaron el aire, y las palabras de ese canto celestial, tan exquisitamente dulce, tan lleno de consuelo y de esperanza para nuestra raza humana, se fijaron en la mente de los pastores; encontraron un lugar en el registro sagrado; hoy hacen melodía en nuestros oídos. La escena y la canción nos sugieren:

I. EL INTERÉS QUE EL ANGÉLICO TOMA EN EL MUNDO HUMANO. Es un hecho sorprendente y significativo que el advenimiento de Jesucristo a nuestro mundo debe ser precedido y acompañado por el ministerio de los ángeles ( Lucas 1:11, Lucas 1:26; Lucas 2:9). Confirma que la verdad en otro lugar indicó que la historia de la humanidad es un tema de profundo interés para las santas inteligencias del cielo. Indagan con una curiosidad pura y celestial sobre las relaciones de Dios con el hombre ( 1 Pedro 1:12). Ellos admiran reverentemente la sabiduría de Dios en sus tratos con sus hijos humanos ( Efesios 3:10). Se regocijan por la más pequeña adhesión al reino de Dios ( Lucas 15:10). Gastan sus poderes en el cumplimiento de la voluntad de Dios acerca de nosotros (texto, y Hebreos 1:14). Nuestro Salvador es Uno en quien también tienen un profundo interés, aunque no necesitan su redención, y su adoración a él es un gran clemente en su alegría celestial ( Efesios 1:10; Apocalipsis 5:11 )

II EL ADVIENTO DE CRISTO UN EPOCA EN EL REINO DE DIOS. Bien podría una multitud de la hueste celestial cantar esas palabras del texto, "Gloria a Dios en las alturas"; bien podrían unirse a las altas alabanzas del Rey del cielo. Porque cuando Jesucristo vino como él vino, en humildad de humillación perfecta ( Lucas 2:7), para que el mundo en el que él entró como un bebé indefenso pudiera ser redimido y restaurado (veterinario 10), dos Se hicieron las cosas.

1. La grandeza suprema de la gracia divina recibió su más maravillosa ilustración. Posiblemente, ¿no podemos decir probablemente? Incluso los registros del reino de Dios no contenían ningún evento que ilustrara una lástima más magnánima y un amor más sacrificado que esta expresión de "buena voluntad para los hombres".

2. El fundamento fue] ayuda sobre la cual se debe criar un reino divino de verdad y justicia. Sobre la roca de la encarnación divina descansa todo el gran edificio de la restauración de la raza humana al amor y la semejanza de Dios. Entonces, de hecho, cuando Jesús nació en Belén, la gloria de Dios fue celebrada de la manera más apropiada; porque entonces se manifestó la gloria de su gracia, y luego fue la gloria que nuestra humanidad debería garantizarle.

III. LA VENIDA DE CRISTO A NUESTRO MUNDO LA ENTRADA DE SU PAZ. "Paz en la tierra." Le ha llevado mucho tiempo a la obra de Jesucristo lograr este resultado, tal como están las cosas hoy. ¡Y cuánto queda por hacer! Para algunos ojos puede parecer como si solo se hubiera aprendido la lección primaria. Pero si miramos lo suficiente y lo suficientemente profundo veremos:

1. Que el evangelio de Jesucristo ha sido, y es, ofreciendo a cada corazón humano agobiado una paz que es inmensamente profunda e inestimablemente preciosa.

2. Que la enseñanza y el Espíritu de Jesucristo están perfectamente preparados para inculcar e inspirar paz, e incluso amor, entre el hombre y el hombre.

3. Que bajo su gobierno benigno, y en la medida en que se consulte su voluntad, el hombre deja la lucha y la discordia debajo y detrás de él, y se mueve en un camino ascendente hacia la esfera donde la paz y la pureza habitan juntas.

Lucas 2:19

La sabiduría de la meditación devota.

Mary "guardó" todas esas cosas que había escuchado, las atesoraba en la cámara secreta de su mente, las habitó en su corazón. Mucho debe haberse preguntado qué podría significar todo y cuál sería el problema. Sin duda, la esperanza que había en ella purificó su corazón como lo haría una esperanza tan sagrada ( 1 Juan 3:3) e hizo de su vida una vida de reverencia y oración. Fue bueno para ella pensar mucho sobre el propósito que Dios estaba a punto de lograr a través de su instrumentalidad; ella sería la más adecuada para esa santa maternidad por la cual sería tan altamente honrada, y por la cual debía prestar un servicio tan inestimable a su nación y su raza. El hecho de que ella guardara y reflexionara sobre estos solemnes y sagrados misterios puede recordarnos que:

I. LAS COSAS QUE MÁS VALORAN MANTENER. Estos no son dineros que pueden guardarse en el banco, ni joyas que pueden atesorarse en el gabinete, ni pergaminos que pueden guardarse en la caja fuerte; no son más que pensamientos divinos que podemos tener en nuestros corazones. Y de estos hay revelaciones divinas. Pueden ser de su santo propósito, como el corazón de María; o pueden ser de su propio carácter o disposición hacia nosotros sus hijos, como podemos aprender y sostener; o pueden ser revelaciones de nuestro verdadero ser, de nuestro carácter y nuestras necesidades y nuestras posibilidades; o pueden ser de la manera en que podemos acercarnos y parecernos a Dios. También hay invitaciones Divinas: regresar de nuestro alejamiento, acercarnos a su trono, aceptar su misericordia, caminar a su lado, sentarnos en su mesa. Hay exhortaciones divinas al deber, al servicio, al sacrificio personal. Y hay promesas divinas, de provisión, protección e inspiración aquí, de bendición y ampliación de aquí en adelante.

ES. QUE CONSTITUYE EL VALOR SUPREMO.

1. Pertenecen a Dios mismo, y por lo tanto nos conectan con el Altísimo.

2. Nos afectan a nosotros mismos: nuestro carácter, nuestra vida interior, nuestro ser esencial.

3. Nos ponen en armonía con todas las cosas; porque el que es correcto con Dios y fiel a sí mismo se ajusta a todos los demás seres y está listo para todas las demás cosas.

4. Nos hacen aptos para la vida en cualquier lugar y en un futuro lejano; para que la muerte sea un mero incidente en nuestra historia, no concluya nuestra carrera, sino que solo abra la puerta a otras esferas más brillantes.

III. EL PELIGRO EN QUE ESTAMOS DE PERDERLOS. Existe una teoría filosófica plausible de que un pensamiento una vez recibido en la mente no puede perderse por completo; una vez allí, permanece allí, aunque puede estar en el fondo, no percibido, desempleado. Pero, como una cuestión de vida práctica, sabemos muy bien, tanto por testimonio como por experiencia, que los mejores y más elevados pensamientos pueden escapar de nuestra vista; pueden perderse de vista y pasarse por alto con demasiada facilidad. La negligencia, o un interés fascinante en temas más bajos o más emocionantes, los hará invisibles, ineficaces e inútiles. Es muy lamentable que en cada generación haya multitudes de almas que una vez acogieron y apreciaron las concepciones más elevadas y las aspiraciones más nobles, para quienes estos pensamientos y esperanzas ahora no son nada; se han ido de su mente; no han sido "guardados" sabiamente, sino perdidos tontamente y culpablemente. Por lo tanto-

IV. LA SABIDURÍA DE UNA MEDITACIÓN REVERENTE. Nos hacemos el servicio más verdadero cuando, al reflexionar sobre ellos, mantenemos sano y completo en nuestros corazones los grandes pensamientos de Dios. El poder de la meditación continua es una de las facultades de nuestra naturaleza humana; pero el apuro y la tensión de la vida moderna constituyen una poderosa tentación para dejar que esta facultad se oxidara en desuso. Pero a medida que nos amamos verdadera y sabiamente, resistiremos y superaremos la tentación. Todas las almas que cumplirían con su deber sagrado para sí mismas deben pensar bien y mucho en las cosas que saben. Si entendieran verdadera y completamente lo que hablan, si desean que la Verdad Divina tenga su propio poder purificador y transformador sobre ellos, si aspiran a construir un carácter fuerte e influyente, si desean "no ser más niños" , "pero los hombres en Cristo Jesús, deben reflexionar en sus corazones las doctrinas que cuentan en su credo, el lenguaje que toman en sus labios. Es la verdad sobre la que nos detenemos que vivimos.

Lucas 2:25

Un espíritu humano satisfecho.

Hay pocas imágenes más exquisitas incluso en la Sagrada Escritura que la que se dibuja aquí para nosotros. Un hombre anciano y venerable, que ha vivido una larga vida de piedad y virtud, y que ha estado atesorando una esperanza cada vez mayor de que antes de morir debe mirar el rostro del Salvador de su país, dirigido por el Espíritu de Dios, reconoce en el Niño Jesús, aquel por cuya venida ha esperado y rezado tanto tiempo. Tomándolo en sus brazos, con la luz de intensa gratitud en sus ojos y la emoción de la más profunda felicidad en su voz, exclama: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz ... porque mis ojos han visto tu Salvación ". La vida ahora no tiene ningún bien desaconsejado que esperar. El último y más querido deseo de su corazón se ha cumplido; voluntariamente, ahora cerraría los ojos en el sueño de la muerte; ahora con gusto se acostaría para descansar en el silencio de la tumba.

I. AQUELLOS QUE DEBEN ESTAR NO SATISFECHOS EN EL ESPÍRITU. Hay una gran multitud de hombres que buscan satisfacción en las cosas que se ven y temporales: en el placer, en ganar dinero, en ejercer poder, en ganar honor, etc. Pero no encuentran lo que buscan. Es tan cierto en Londres como lo fue en Jerusalén, dieciocho siglos después de Cristo como diez siglos antes, que "el ojo no está satisfecho con ver, ni el oído con oír". Todos los ríos del bien terrenal pueden correr hacia el gran mar de un espíritu inmortal, pero ese mar no está lleno. Terrenal es bueno el agua salada que solo produce más sed del alma que la bebe. No es el muy rico, ni el muy poderoso, ni el hombre muy honrado que está listo para decir: "Estoy satisfecho; déjame partir en paz".

II AQUELLOS QUE PUEDEN ESTAR SATISFECHOS EN ESPÍRITU. Simeón sabía por una comunicación especial de Dios, "le fue revelado por el Espíritu Santo", que debía alcanzar cierto punto en la acuñación del reino de Dios, que el profundo deseo de su corazón por "la Consolación de Israel" debería ser le concedió Y al esperar esto, y lograrlo, su alma se llenó de alegría y satisfacción sagrada. Es correcto que aquellos que se interesan sinceramente en la causa de Cristo anhelen que se les permita realizar una determinada obra para él. Una y otra vez, el padre se ha esforzado, rezado y anhelado ver la conversión de todos sus hijos, o el maestro de su clase; el ministro de Cristo para ver el logro de algún diseño pastoral; el misionero para ganar una tribu de la barbarie y la idolatría; el traductor para traducir la Palabra de Dios a la lengua nativa; el reformador nacional para aprobar su medida de emancipación, o templanza, o virtud, o educación, o la protección de la vida y la moral de mujeres o niños. Y este profundo deseo del corazón ha sido un poder de contención, que ha alimentado la mano y ha energizado la vida, que ha producido el fruto del celo sagrado y el trabajo incansable. Dios ha dado a estas almas el deseo de sus corazones, y se han ido a su tumba llenas de una paz santa y satisfactoria. Que así sea con nosotros. Y sin embargo, puede que no sea así. Podemos ser llamados a abandonar el campo de trabajo activo antes de que se recolecte la cosecha. Otros pueden entrar en nuestras labores. Pero si fuera así, hay una manera en la que podemos pertenecer.

III. AQUELLOS QUE NO PUEDEN FALLAR EN SATISFACERSE ES EL ESPÍRITU. Porque podemos ser de aquellos que se dan cuenta de que está en las manos de Dios fijar los límites de nuestro trabajo actual y determinar la medida del trabajo que haremos en la tierra. Podemos trabajar diligentemente y con dedicación como aquellos que tienen mucho que hacer para Dios y para el hombre, pero reconociendo claramente que Dios tiene para nosotros una esfera en el mundo espiritual, y que en cualquier momento puede llevarnos allí, aunque nos desearíamos. Termina lo que tenemos en la mano a continuación. Si tenemos el espíritu de Cristo a nuestro servicio, si vamos a donde creemos que él nos envía, y trabajamos de la manera que creemos que está de acuerdo con su voluntad. podemos descansar en la tranquila seguridad de que la hora de nuestro cese del trabajo sagrado es la hora del nombramiento de Dios, y una paz tan tranquila como la de Simeón puede llenar nuestra alma cuando dejamos un trabajo no terminado en la tierra para entrar en un lugar más noble esfera en el cielo. — C.

Lucas 2:34, Lucas 2:35

La piedra de toque de la verdad.

No suponemos que Simeón vio el curso futuro del Salvador y de su evangelio en un bosquejo claro; pero, enseñado por Dios, previó que ese pequeño Niño que había estado sosteniendo en sus brazos sería Uno que demostraría ser el factor más poderoso en la historia de su país; y vio que la relación con él sería la fuente de la mayor bendición, de los problemas más pesados ​​o de la condena más seria. Guiados así por este venerable santo, consideraremos el evangelio de Cristo como:

I. UNA PIEDRA TÁCTIL. Nuestro Señor mismo fue una piedra de toque por la cual los hombres de su época fueron juzgados. Él vino no para juzgar al mundo, sino para salvarlo, como dijo ( Juan 12:4); y, sin embargo, también era cierto que "para juicio vino al mundo", como también dijo ( Juan 9:39). Su misión no era intentar sino redimir; Sin embargo, fue una consecuencia incidental necesaria de su venida que el carácter de los hombres que entraron en contacto con él sería severamente probado. Cuando la Verdad misma apareció y se movió entre los hombres, quedó claro que aquellos que ignorantemente se suponía que eran ciegos eran las almas que estaban viendo a Dios ("para que los que no vean pudieran ver"), e igualmente claro que aquellos que afirmaban Sé que todo tenía ojos que estaban fijos a la luz ("para que los que vean pudieran quedar ciegos"). Mientras Jesús vivía, forjaba y hablaba, los corazones de los hombres se revelaban: los que eran hijos de la sabiduría escuchaban su voz ( Juan 18:37), mientras que los que amaban la oscuridad en lugar de la luz se apartaban de la verdad reveladora. Y hoy el evangelio es la piedra de toque del carácter humano. Los que buscan fervientemente a Dios, después de la sabiduría, después de la justicia, con gusto se sientan a los pies del gran Maestro para aprender de él; pero aquellos que viven por placer, por ganancia, por el honor que viene solo del hombre, por este mundo que pasa, lo pasan por alto, indiferentes u hostiles. Los que están preparados para venir como niños pequeños a aprender del Padre celestial, recibir su Palabra y entrar en su reino ( Lucas 18:16); mientras que quienes se consideran capaces de resolver los grandes problemas de la vida y el destino mantienen sus mentes cerradas contra la verdad.

II UNA ESPADA DE DOLOR. No solo el corazón de María fue atravesado por su afecto por Jesucristo. La lealtad hacia él demostró a esa generación, y ha demostrado en todas las épocas desde entonces, una espada que ha herido y asesinado. En muchas ocasiones y en muchos lugares ha significado persecución violenta: franjas, encarcelamiento, muerte. En todos los países y en todas las épocas, ha expuesto a los hombres a la hostilidad, al reproche, a la pérdida temporal, a la desventaja social, a una estación inferior, a una vida luchadora, a un espíritu herido ( Lucas 9:23; Juan 17:14; 2 Timoteo 3:12). Nuestro Señor nos invita a considerar este inevitable acompañamiento de integridad espiritual como un honor y una bendición en lugar de un estigma y una maldición ( Mateo 5:10).

III. Una piedra de tropiezo. Ese "Niño estaba listo para la caída ... de muchos". La verdad que habló Jesús, la gran obra de salvación que realizó, ha demostrado a muchos, no solo en Israel, sino en cada país donde se ha dado a conocer, una roca de ofensa (ver Lucas 20:18 ; 1 Corintios 1:23).

IV. UNA PIEDRA ESCALONADA. No solo para la caída, sino para el "levantamiento de nuevo", fue ese "set" Infantil. Al plantar sus pies en esa roca segura y fuerte, los humillados e incluso los degradados se elevan al honor y la estima, los humildes a la esperanza, los débiles a la fuerza, los imperfectos a la belleza, los inútiles a la ayuda, los hijos de la tierra a las esferas de bendición y gozo en el mundo celestial. — C.

Lucas 2:36

El testimonio de la feminidad.

De este interesante episodio, sin el cual la bella historia del Salvador infantil en el templo difícilmente estaría completa, aprendemos:

I. QUE HAY HABITACIÓN EN EL REINO DE CRISTO PARA EL SERVICIO DE LA MUJER-HOOD. Era bueno que el viejo Simeón diera su testimonio sobre el nacimiento del Salvador; también fue bueno que esta anciana y honorable profetisa "también agradeciera". Tanto la mujer como el hombre debían expresar una alegría reverente en esta ocasión suprema. La mujer, en la persona de Anna, bien podría regocijarse; porque en el reino de Cristo "no hay hombre ni mujer"; Toda distinción de sexo es desconocida. La mujer es tan libre de entrar en ese reino como el hombre; ella puede alcanzar una posición tan alta, por excelencia personal, en ella; ella es bienvenida para rendir servicio sagrado y testimonio fructífero; es tan seguro cosechar la recompensa de fidelidad en el reino de los cielos al que conduce. Las mujeres fueron las asistentes más fieles de nuestro Señor durante su ministerio terrenal; han sido, desde entonces, los fieles más regulares y los trabajadores más devotos de su Iglesia (ver homilía en Lucas 8:2, Lucas 8:3).

II ESA LARGA SOLEDAD PODRÍA LLEVARNOS A UNA COMUNIÓN CERCANA CON DIOS. Anna tenía una viudez muy larga ( Lucas 2:36), y en su pérdida de compañerismo humano esperó mucho en Dios. Ella "no partió del templo, sino que sirvió a Dios ... con oraciones día y noche". Cuando se nos niega la sociedad de los demás, ¿qué podemos hacer mejor que buscar la comunión con nuestro Padre celestial, con nuestro Amigo Divino? ¿Qué podemos hacer realmente bien? La comunión con el Padre de nuestros espíritus traerá curación al alma herida, será compañía durante la hora solitaria, promoverá la santidad y la sumisión de la voluntad, nos recordará a esos otros niños que necesitan de nuestra simpatía y socorro, y enviará nos bendiga y bendiga los mandados del amor.

III. QUE UNA VISIÓN DE DIOS DEBE RESULTAR EN ALABANZA Y TESTIMONIO. Anna "dio gracias al Señor, y habló de él [el niño Cristo] a todos", etc. Inspirada por Dios, reconoció al Mesías largamente esperado, e inmediatamente rompió en alabanza, y de inmediato comenzó a comunicar la alegría. hecho a todos a quienes podía llegar. Este es el verdadero orden y el procedimiento correcto. Cuando Dios se revela a sí mismo o su verdad a nosotros, primero debemos acudir a él en agradecimiento y alabanza, y no debemos perder tiempo en transmitir a los demás lo que nos ha confiado.

IV. Esa edad tiene su oferta para traer, así como la juventud y la prima. Es agradable pensar en la anciana Anna, de alguna manera pasada las cuatro, doblada y débil con el peso de los años, hablando con "todos los que miraron", etc., y diciéndoles que él a quien habían esperado tanto tiempo había ven al fin. Es una vista justa a los ojos del hombre, y seguramente también en los suyos, quienes estiman nuestro servicio de acuerdo con nuestra capacidad ( Lucas 21:3), cuando aquellos cuya fuerza está casi desaparecida y que se han ganado su descanso. por mucho y fiel trabajo no se persuadirá a retirarse del campo, sino que continuará trabajando hasta que la oscuridad de la muerte los detenga.

V. QUE SANTA EXPECTATIVA SE REUNIRÁ CON SU CUMPLIMIENTO. Había muchos buscando ("todos ellos", etc.) la redención ( Lucas 2:38); y mientras esperaban a Dios y sobre él, se les concedieron los deseos de sus corazones. Dios puede retrasar su respuesta por un tiempo, incluso por mucho tiempo, pero a su debido tiempo llegará. El buscador encontrará; el trabajador cosechará.

Lucas 2:49

El amanecer del deber sagrado: un sermón a los jóvenes.

"¿No sabes que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?" Llega un momento en nuestra historia, generalmente en los días de la juventud posterior o de la madurez temprana, cuando todas las cosas comienzan a tener un aspecto más serio para nosotros; cuando "los poderes del mundo por venir" nos arrestan; cuando nos hacemos preguntas muy graves; cuando tenemos que enfrentar un nuevo futuro. Es el amanecer del deber sagrado en el alma humana.

I. COMO SE PRESENTÓ A JESUCRISTO. Sus padres pensaron que su ausencia de su compañía se debió a la falta de consideración o distracción; suponían que debía explicarse por el hecho de que su Hijo todavía era un niño. Por el contrario, lo único que lo explicaba era que estaba comenzando a ser un hombre; que la carga de las responsabilidades de la virilidad ya descansaba sobre sus hombros; que las solicitudes más graves ya estaban revolviendo su alma. Y la forma que tomó esta sagrada ansiedad fue una preocupación sagrada y filial de "estar en los asuntos de su Padre". Se le había ocurrido que su Padre celestial lo había enviado al mundo para realizar una obra especial, y que había llegado la hora en que debía dirigirse a esta alta y noble tarea. Por lo tanto, le correspondía aprender todo lo que podía adquirir, comprender las cosas que le habían enseñado, recibir de los padres y maestros toda la verdad que pudiera descubrir y preservar. Y la profunda seriedad de su propio espíritu hizo que fuera una sorpresa que otros, especialmente sus mayores y superiores, no deberían haber percibido lo mismo. "¿No es así", dijo con asombro, "que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?"

II COMO APARECE A NUESTRAS MENTES AHORA. Hay varias formas en que el deber sagrado puede surgir en la mente humana; La forma especial que tomará esta santa seriedad se ve afectada por las peculiaridades de la constitución mental, del entrenamiento parental, de la experiencia personal. Puede ser un sentido profundo de:

1. El valor del alma humana, con sus posibilidades de nobleza por un lado y de degradación por el otro.

2. La cercanía y la grandeza del mundo invisible y eterno.

3. La seriedad de la vida humana en vista del éxito glorioso y verdadero que a veces alcanza, y también del lamentable fracaso en el que a veces se hunde.

4. La fuerza y ​​el peso de las obligaciones filiales y fraternas. ¡Cuánto se debe al padre terrenal y cuán sabio es guiarse por su experiencia madura! ¡Qué grave es ser un ejemplo para los más jóvenes!

5. El atractivo de Jesucristo: su pureza y amabilidad, su dignidad del pleno afecto y devoción del corazón humano.

6. Los reclamos del Padre celestial, de aquel de quien venimos, en quien vivimos y por quien somos sostenidos momentáneamente; del que nos ha amado con un afecto tan paciente e incesante. ¿No debemos escuchar cuando él habla, responder a su llamado, ser encontrado en su servicio, ser el objeto de su aprobación Divina? Cuando esta hora solemne y sagrada amanece en la mente de los jóvenes, es un momento

(1) para una consideración profunda y prolongada;

(2) por oración sincera;

(3) por consagración sin reservas; entonces demostrará ser un tiempo para

(4) gozo verdadero y duradero (Sal 108: 1-13: 1) .— C.

Lucas 2:51, Lucas 2:52

Crecimiento, nuestro Señor y el nuestro.

El crecimiento de Jesucristo, su sujeción a sus padres, nos enseña algunas cosas que lo respetan, y sugieren algunas cosas para nuestra propia orientación.

I. EL CRECIMIENTO DE JESUCRISTO.

1. La plenitud de su condescendencia. Encontramos esto en su inclinación hasta

(1) para que se convierta en que él debe "estar sujeto a" sus padres, y

(2) para hacer posible que crezca.

No podemos entender cómo el Infinito podría despojarse tanto de su infinitud como para poder aumentar su sabiduría. Pero no podemos entender la infinitud en absoluto, y actuamos sabiamente cuando no sacamos deducciones rápidas de ella. Nos mantenemos en terreno mucho más firme cuando tomamos la declaración del historiador en su sentido natural, y abrimos nuestra mente al hecho de que Jesucristo, "nuestro Señor y nuestro Dios", se inclinó tanto que le fue posible aumentar. en conocimiento y en favor de Dios y del hombre. No cuestionamos la realidad de su crecimiento en el cuerpo; ¿Por qué deberíamos dudar, o recibir con alguna reserva, la afirmación de que él también creció en mente?

2. La armonía de su crecimiento. El Creció

(1) en estatura corporal y, por supuesto, en toda la fuerza y ​​habilidad corporal;

(2) en equipo mental: en conocimiento técnico, o en la "educación" de su tiempo, en la apreciación de la naturaleza, en el conocimiento de la humanidad, en la aprehensión de la verdad Divina, en general la ampliación intelectual;

(3) en belleza espiritual y nobleza: "a favor de Dios y del hombre". No es que fuera en ningún momento defectuoso o carente de la excelencia que le correspondía mostrar en ese momento, sino que, a medida que sus facultades se expandieron y sus oportunidades de manifestar su carácter se multiplicaron, desarrolló todo lo que era admirable a la vista del hombre. y de Dios Existe una posibilidad mucho mayor de belleza espiritual y nobleza en un hombre joven con una facultad madura y relaciones más amplias que en el niño muy pequeño, restringido, como debe ser, en poderes y en los alrededores. Entonces, a medida que Jesús crecía en años y crecía en sabiduría, había en él un despliegue de valor moral y espiritual que atrajo los ojos de los hombres y que satisfizo al Espíritu del Santo mismo.

II NUESTRO CRECIMIENTO HUMANO.

1. A diferencia de nuestro Señor, no hay ningún elemento de condescendencia implícito en nuestro crecimiento. No nos rebajamos a la infancia; nuestro curso tuvo entonces su comienzo; y en el niño más pequeño, con toda su impotencia, pero con todas sus capacidades latentes, hay un gran regalo de la mano de Dios. Lo que sea que signifique, en sus humillaciones y en su practicidad ilimitada, es mucho más de lo que podríamos afirmar.

2. Al igual que con nuestro Señor, nuestro crecimiento debe ser armonioso. Los tres elementos en nuestra naturaleza compuesta deben experimentar un desarrollo simultáneo y proporcionado. Al principio, esta es una pregunta de los padres, pero posteriormente es una que afecta a todos los que son capaces de crecer.

(1) Entrenamiento del cuerpo; su educación y cultura, de modo que avance continuamente en fuerza, destreza y simetría.

(2) Disciplina de la mente; su instrucción y ejercicio, para que aumente cada vez más el conocimiento y se amplíe la facultad.

(3) Cultura del personaje; su orientación y formación, para que haya

(a) atractivo a la vista del hombre, y

(b) dignidad en el juicio de Dios.

Es, de hecho, cierto que no podemos dar placer a los hombres en proporción a medida que crecemos en valor moral y espiritual, ya que, al igual que con nuestro Maestro, nuestra pureza y devoción pueden ser una ofensa para ellos. También debe recordarse que podemos obtener la clara aprobación de Dios mucho antes de haber alcanzado el punto de irreprochable; porque lo que le agrada ver en sus hijos es un esfuerzo sincero y un crecimiento constante hacia lo que es verdadero, puro y generoso. — C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 2:1

El nacimiento del Salvador y el tipo de sermón del ángel.

Ahora pasamos de la persona del precursor a la de su mayor Sucesor. El hijo del sacerdote era grande, pero el Hijo de la Virgen era mayor. John fue un gran regalo para el mundo, como todo verdadero reformador debe ser; pero un Salvador es el regalo supremo de Dios para los hijos de los hombres. Ahora, en esta narración que tenemos ante nosotros, aprendemos:

I. CÓMO SE HACE LA VOLUNTAD DE INCLUSO HEATHEN MONARCHS PARA CUMPLIR LA VOLUNTAD DE DIOS. La voluntad divina, expresada siete siglos antes de este tiempo por el profeta Miqueas (v. 2), era que Jesús naciera en Belén. Pero hasta poco antes de su aparición, las apariencias parecían demostrar que debía haber nacido en Nazaret. Cuando lo! Augusto, el emperador pagano en Roma, exige un censo, y las familias judías deben inscribirse en las ciudades tribales. Esta simple circunstancia, cuyo propósito era la recaudación de los hombres o la recaudación de dinero, llevó a María a Belén a tiempo para convertirse, en el lugar designado, en la madre del Señor. Seguramente muestra el mandato completo que Dios tiene sobre las voluntades incluso de aquellos que no son sus adoradores. Él es el soberano de todos los hombres, les guste o no o lo sepan. Ciro era su pastor, aunque no conocía a Dios ( Isaías 44:28; Isaías 45:4); y Augusto ordena un censo y "mantiene libros" en subordinación a los propósitos Divinos y al cumplimiento de las promesas Divinas.

II CÓMO POCO BIENVENIDOS DIO EL MUNDO SU SALVADOR RECIÉN NACIDO. El nacimiento en Belén fue el nacimiento más importante que haya tenido lugar en nuestro planeta. Si el mundo hubiera apreciado el advenimiento, lo habría anunciado en cada orilla; pero había tan poca sabiduría en el mundo que el precioso Niño tenía, por así decirlo, robar al mundo en un establo y entre el ganado. Nacer era humillante, incluso si los salones del palacio lo recibieran; ¡Pero qué humillante nacer en el ganadero común, porque no había lugar para Mary en la posada! Y sin embargo, al hacer su advenimiento, se identificó no solo con los más pobres, sino que también hizo una causa común con las bestias. Ellos también se han beneficiado con el nacimiento de Cristo: hay menos crueldad hacia los animales en los cristianos que en otras tierras; y la religión del amor que llegó a encarnar y proclamar hará aún más para mejorar la condición de las bestias. Mientras tanto, ¡notemos lo triste que es si los hombres no tienen hospitalidad para mostrarle a Jesús, pero aún así lo excluyen de sus corazones y hogares!

III. EL PRIMER SERMÓN DEL EVANGELIO FUE PREDICADO POR UN ÁNGEL. Los ángeles se dan cuenta de la importancia del nacimiento en Belén, si el hombre no la reconoce. Las huestes celestiales no pueden guardar silencio al respecto. Deben comenzar a contar las buenas nuevas. Si suponemos que las sombras de la noche arrojaron su manto sobre María cuando nació el Bebé, entonces parecería que los ángeles interesados ​​buscaron una audiencia inmediata para escuchar la maravillosa historia. ¿Dónde se encontrará uno? La posada está llena de durmientes o juerguistas; no son aptos para escuchar el mensaje de paz y alegría. Pero fuera de Belén, en los campos, hay pastores: hombres humildes, sin duda, y despreciados como en todas las épocas. Aun así, son amables con las ovejas ("salvadores", en cierto sentido, de los animales tontos que cuidan y alimentan) y ahora en las vigilias nocturnas están despiertos y vigilantes. Aquí, entonces, está la audiencia del ángel. ¿No instruye a los predicadores a contentarse con oyentes muy humildes, y puede ser a veces muy pocos oyentes? Una audiencia puede ser lo más importante, aunque pocos y despreciados. Pero luego debemos notar el mensaje del ángel. Con una luz deslumbrante, tal vez la gloria de Shejiná que lo rodeaba, primero asustó a los pobres pastores. Tenían "mucho miedo". Era necesario, por lo tanto, que primero pusiera a prueba sus temores y luego proclamara las buenas nuevas del nacimiento de un Salvador, el evangelio destinado a todas las personas. La señal que también da es que el bebé se encontrará en pañales y acostado en un pesebre. Es un mensaje sobre un Salvador en aparente debilidad pero en poder real. Tal es el evangelio. Es un mensaje sobre un Salvador personal que, a pesar de todas las apariencias, es "el Dios Poderoso, el Padre de la Eternidad y el Príncipe de la Paz" ( Isaías 9:6). Debemos "predicar a Cristo" a los hombres si sabemos lo que es predicar el evangelio. Nuevamente, debemos notar el coro angelical. El ángel ha dispuesto un "servicio de alabanza" junto con su predicación. Está el sermón del ángel y luego la canción de los ángeles. El sermón es corto, pero su contenido tiene un valor inestimable. £ Lo mismo puede decirse de la canción de los ángeles. Habla simplemente de "gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres en quienes está complacido" (Versión revisada). Debe haber sido un servicio melodioso, como la música que asegura la armonía celestial; coristas angelicales haciendo todo lo posible para interesar y elevar a unos pocos pastores pobres Otra lección, seguramente, para aquellos que "cantarían para Jesús". La predicación del evangelio debe estar respaldada por el canto del evangelio. La alabanza tiene su parte en el juego, así como la predicación y la oración. Fue en la parte de alabanza del servicio de dedicación en el templo de Salomón que apareció La gloria del Señor ( 2 Crónicas 5:11).

IV. EL PÚBLICO PONE LA PREDICACIÓN A UNA PRUEBA INMEDIATA. Los pastores, tan pronto como los ángeles fallecieron, fueron de inmediato a Belén. Estaban decididos a ver por sí mismos. Había un riesgo en esto, porque las ovejas podrían estar en peligro en su ausencia; pero resuelven correr el riesgo si pueden ver al Salvador. "Nunca te aventures, nunca ganes". Por lo tanto, llegaron con prisa a María y miraron con éxtasis a su Hijo. Ellos ven y creen. Están listos para aceptar a este "niño pequeño" como el Salvador del mundo. ¡Un niño pequeño los guiaba! Luego los encontramos convirtiéndose en sus testigos. Les dicen a todos los que los escucharán lo que dijo el ángel, y lo que, en consecuencia, los llevaron a Belén para ver. Habiendo encontrado un Salvador personal, no pueden sino proclamarlo a los demás. Quien escuchó su historia y se benefició de ella fue Mary. Ella reflexionó sobre sus dichos en su corazón. Los pastores se han convertido en testigos importantes del Salvador encarnado. Así deberían ser todos los que realmente lo han visto a simple vista. Pero una vez más, los pastores, como los ángeles, estallaron en alabanzas. "Regresaron, glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían escuchado y visto, como se les dijo". Este es el verdadero fin de la predicación del evangelio cuando lleva a la audiencia a alabar. Por lo tanto, esto se representa como el empleo principal de los redimidos. La experiencia solo se perfecciona cuando se alaba a Dios.

V. VEMOS AQUÍ UN HUMANO QUE SUCEDE A UN MINISTERIO ANGÉLICO. Parece extraño que los ángeles no prediquen tal evangelio. Que están ansiosos por hacerlo, se desprende de esta narrativa. Podemos estar seguros de que estimarán que es un honor supremo proclamar el mensaje de salvación al hombre. Pero después de cortas visitas y cortos sermones, los ángeles se retiran, y estos pobres pastores difunden las buenas nuevas, contando de una manera muy humilde lo que han visto y oído. Es el plan de Dios, y debe ser el mejor. Son aquellos que necesitan y han encontrado un Salvador que están mejor adaptados para proclamarlo ante los demás. Un ministerio humano es más hogareño, comprensivo y efectivo de lo que podría ser cualquier ministerio angelical. Además, un ministerio humano es menos criticado y objetado que un angelical. De este modo, aprendemos en Belén lecciones importantes sobre la predicación a audiencias humildes y les ofrecemos predicadores de fabricación. Los ángeles sin duda quedaron satisfechos al mirar a los pastores que habían escuchado tan ansiosamente su historia y los vieron convertirse en predicadores a su vez. Multiplicar los testigos de Cristo es la gran obra de los predicadores, ya sean angelicales o humanos. — R.M.E.

Lucas 2:21

La circuncisión y la presentación de Jesús.

Pasamos ahora del sermón del ángel y la verificación fiel de los pastores a los próximos eventos notables en la gran vida que encarna el evangelio para la humanidad. Y tenemos aquí

I. LA CIRCUNCISIÓN. ( Lucas 2:21.) Esta fue la admisión de Jesús cuando tenía solo ocho días en la Iglesia del Antiguo Testamento. Fue un proceso doloroso y sangriento, y como tal fue el comienzo de esa vida de sufrimiento en la que el Hijo de Dios había decidido entrar en interés de los hombres. No hay los mismos detalles sobre esta circuncisión que los de John. El hecho sobresaliente fue que recibió el nombre de Jesús, lo que indica que iba a ser el Salvador de la humanidad. En el pacto judío, en consecuencia, ha entrado por esta circuncisión un Salvador, Uno destinado, como su homónimo Joshua, para llevar al pueblo del Señor de toda esclavitud a la libertad gloriosa. Esta fue una identificación práctica de él con el pueblo de Dios, antes de que pudiera, al menos humanamente, decidir por sí mismo. Y no hay nada mejor para los niños pequeños que estar tan temprano asociado con la causa de Dios. £ £

II LA PRESENTACIÓN EN EL TEMPLO. (Versículos 22-24.) La circuncisión constituyó a Jesús miembro del antiguo pacto, pero su presentación en el templo fue su dedicación formal al servicio del Señor. A los cuarenta días del nacimiento del niño, se le ordenó a la madre que se presentara ante el Señor con dos ofrendas: una para una ofrenda por el pecado y la otra para una ofrenda quemada. En el caso de María, debido a su pobreza, las ofrendas consistían en dos palomas o dos palomas jóvenes. Un sacrificio expresaba un sentido de pecado, el otro un sentido de consagración, ambos hermosos en la madre de nuestro Señor. La primera estaba completamente fuera de lugar: estaba "inmaculada", como algunos la representan. Además, se pagaría por Jesús el precio de la redención de cinco shekels, para que pudiera ser excusado del servicio en el templo y dedicarse al Señor en otra capacidad. Cuando consideramos todo lo que significaba su Mesías, en realidad era un pago que pudiera tener el privilegio de servir al Padre como el Cumplidor del ritual, y por lo tanto como el Abolisher del ritualismo del templo. Hubiera confundido las cosas si hubiera realizado algún servicio sobre el templo como lo hicieron los levitas y los sacerdotes, una palabra, el Mesías no podría haber venido, como el Bautista, de la tribu de Leví; pero era mejor que perteneciera a alguien que no estuviera atado al altar. Y aquí debemos notar como un punto práctico que el reclamo hecho por el Señor sobre los primogénitos como su posesión peculiar, es un reclamo que todos debemos reconocer como justos. No somos nuestros, sino que los compramos con un precio y estamos obligados a glorificar a Dios con nuestros cuerpos ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20). Solo Jesús se dio cuenta en plenitud, pero debemos tratar de realizarlo en medida creciente.

III. EL TESTIMONIO DE SIMEON. (Versículos 25—35.) Mientras se presentaba a Jesús, un creyente anciano llamado Simeón entra, impulsado por el Espíritu, al templo. Su personaje está claramente esbozado para nosotros. Él era

(1) justo y devoto;

(2) esperando con esperanza el advenimiento de aquel que iba a ser la consolación de Israel;

(3) el tema de la revelación especial acerca de ver al Mesías antes de la muerte. Y ahora él entra al templo para reconocer intuitivamente al Mesías en el niño pequeño de María. El resultado es su apropiación del Niño por un instante, para que pueda acariciarlo en su pecho. Luego derrama su canción de cisne, el "Nunc Dimittis", que ha sido una palabra tan patética en la experiencia de la Iglesia. Esta oración de Simeón sugiere pensamientos como estos:

1. Una salida pacífica no solo es posible, sino más deseable. Manifiestamente, Simeón podía ir a su último sueño tan silenciosamente como a su descanso nocturno. Podemos comprometer no solo las horas plegadas de la noche a Dios, sino también las horas plegadas de la eternidad.

2. Lo preliminar de tal partida es la vista del Salvador. El Niño Jesús fue el Divino Salvador provisto para el anciano Simeón, y en su tierno cuidado también podemos descansar.

3. La alegría peculiar de la salvación es que está destinada a todas las personas, tanto gentiles como judías. Después de todo lo que se habla sobre el egoísmo, no existe un sistema que abarque todo el mundo como lo hace el cristianismo. £ Pero después de hablar así agradecido a Dios, Simeón habla con simpatía a los asombrados José y María. Les da la bendición de un viejo. Tenían una carga poderosa y necesitaban una gran gracia para cumplirla. Y luego pronuncia palabras especiales de advertencia y de aliento a María sobre el Niño. Y aquí notamos:

(1) Que el destino de las multitudes a menudo depende del destino de un individuo. Así fue con el Niño Jesús.

(2) Su destino será de oposición decidida incluso hasta la muerte.

(3) Involucrará a María en angustia desesperada; pero

(4) por la tragedia se revelarán muchos corazones. La crucifixión de Jesús es la piedra de toque por la cual nuestra condición espiritual puede ser mejor determinada. Según estemos apegados o repelidos por un Salvador crucificado, debe ser nuestro estado espiritual o carnal. £ £

IV. EL TESTIMONIO DE ANNA. (Versículos 36-38.) Anna era otra persona respirada que esperaba el advenimiento del Mesías. Una viuda anciana, parece que nunca abandonó el templo y se había elevado tan cerca del ideal del servicio incesante como podría hacerlo una persona en esta vida. Ella también le dio gracias a Dios ya que con impaciente mirada miró a su Redentor en la Persona del santo Niño. Y a todos los que, como ella, buscaban la redención, les habló de Jesús como el Redentor prometió y ahora dio. No hay el mismo tono melancólico sobre Anna que sobre Simeón. Ella habla acerca de la redención, y la esperará, mientras que Simeón parece inclinado a alcanzarla lo más rápido posible con la muerte (cf. Godet, in loc.).

V. EL DESARROLLO TEMPRANO DE JESÚS. (Versículos 39, 40.) Su esfera era Nazaret; No es el lugar que la sabiduría humana habría seleccionado para un desarrollo sagrado. Una vida sin pecado fue el mayor de todos los milagros. Y aquí se nos cuenta de:

1. Su desarrollo en la fuerza física. "El niño creció". Si el Salvador nunca hubiera sido un niño, pero siempre adulto como nuestro primer padre, no habría mandado tanta simpatía en el mundo. Los niños pequeños se deleitan al pensar en él, que alguna vez fue como ellos un niño pequeño.

2. Su desarrollo en espíritu y en sabiduría. La referencia parece ser la energía de la voluntad y la intuición intuitiva, y la forma reflexiva de los verbos parece atribuir el progreso a su propio esfuerzo. Es decir, su voluntad creció en fuerza mientras que su alma creció en perspicacia. Como niño, no carecía de una decisión de carácter y su perspicacia fue notable para uno de sus años. £ £

3. En consecuencia, se convirtió en el Objeto de la gracia divina. Este favor del Padre era suyo por derecho. Se abrió camino hacia él, y no se le pudo haber negado con justicia. La raza humana ya no estaba a la vista del Padre completamente depravada. Una característica redentora había aparecido en la persona del santo Niño Jesús en Nazaret. La actitud de Dios hacia el mundo fue alterada, y con justicia. Hay personas que le dan un halo de atracción sagrada a la esfera en la que viven. Nazaret se redimió de la sospecha universal debido a un niño que vivía allí. £ Es para nosotros regocijarnos en un Salvador como el que tenemos en Jesús, Uno que pasó por las etapas que experimentamos individualmente, y que no tuvo pecado en todos ellos. La infancia adquiere un nuevo interés para nosotros, y su inocencia fue una vez una realidad perfecta cuando los pequeños pies del Señor de la vida y la gloria pisaron las calles de Nazaret. — R.M.E.

Lucas 2:41

La visita de Jesús a Jerusalén cuando era un niño.

Ahora procedemos a la circunstancia solitaria en la vida infantil de Jesús que se da en los Evangelios. Había estado creciendo durante doce años en fuerza y ​​en espíritu, y el Señor lo amaba. El Niño en Nazaret redimió a los ojos de Dios en todo el mundo. Era el único interés absorbente en la perspectiva divina sobre nuestra raza. Y ahora sus padres piadosos lo llevan a la fiesta de la Pascua en Jerusalén. Es su segunda visita al templo; esta vez viene él mismo; la primera vez, como hemos visto, fue presentado. Los siguientes puntos merecen atención en esta narrativa.

I. EL CUIDADO DE LOS PADRES EJERCITADO SOBRE JESÚS. La pareja piadosa, José y María, fueron, como se nos dice, todos los años a Jerusalén a la Pascua. Y le habían dado al Santo Niño comprometido a su cargo las ventajas que Nazaret les brindaba. Especialmente la escuela de origen, por no hablar de los servicios de la sinagoga, a los que sin duda fue llevado regularmente, demostró su interés en el bienestar del Niño. Por lo tanto, apenas llega a la edad de doce años, momento en que se consideraba que los pequeños podían convertirse en "hijos de la Ley", cuando lo llevan a ver la Pascua en Jerusalén. Su vida piadosa y constante fue una excelente preparación para las solemnidades de la gran fiesta. Jesús se encontró cara a cara con las ceremonias después de experimentar la más tierna atención en el hogar. Y la historia que tenemos ante nosotros ofrece una amplia evidencia de la consideración de los padres. Si no fue un cuidado parental perfecto, esto es solo para permitir que ni José ni María estuvieran sin pecado. De hecho, uno de los predicadores alemanes basa un discurso admirable en el deber de los padres sobre esta historia, encontrando en ella seis pistas separadas sobre ella. £ Pero detengámonos un momento sobre el cuidado con el que deben haberle explicado todo el ritual. Sin duda vio más en él que ellos, pero debe haber recibido con agradecimiento su ayuda en las circunstancias. Para ellos, la Pascua hablaba de una gran liberación brindada a sus padres; para él hablaba de un gran sacrificio por venir. Su visión debe haber sido algo más profundo de lo que podían apreciar. Y ahora pasemos a la supervisión de la cual los padres fueron culpables. Su cuidado fue excelente, pero no fue absolutamente perfecto. En el ajetreo de la preparación para el regreso a casa, los padres comenzaron con la caravana con la impresión de que debía estar en compañía de los muchachos que estaban en un número considerable unido a la procesión. Deberían haberse asegurado, y no haber dejado a ese Niño a las posibilidades de viajar. No tenemos derecho a imputar la separación de Jesús de sus padres a cualquier falta de obediencia de su parte, sino únicamente a un descuido de ellos. ¿Cuáles eran todos sus pedazos de equipaje y sus conocidos en comparación con la custodia segura de "el niño sagrado"? Y de acuerdo con este punto de vista, se ha sugerido que debajo de la aparente exposición y reprensión de Mary hay una confesión latente de su culpa, que ella y Joseph intentaron reparar en su búsqueda diligente del Niño desaparecido.

II El chico solitario se volvió instantáneamente hacia el templo. Los siete días de la fiesta de la Pascua habían sido una fiesta rara para Jesús. Los sacerdotes y el ritual y toda la vida variada que atestaba la corte del templo debieron haber sido una revelación para él. Él trajo la conciencia de un judío instruido en la Ley para influir en el templo y sus servicios. Debemos mirar en su mente a través del Antiguo Testamento. Allí encontramos la idea de la paternidad de Dios en relación con su pueblo varias veces mencionado ( Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2; Oseas 11:1; Jeremias 31:9, Jeremias 31:20; Salmo 103:13, etc.). Para el niño pensativo, por lo tanto, el templo era considerado como el hogar de aquel que era un padre para todos los que confiaban en él. Y esta idea general de la paternidad se especializó en sus reflexiones profundas y reverentes, y no podía sino sentir hacia Dios como ningún judío había sentido antes. De lo que no podemos estar seguros es de si tuvo de niño la revelación adicional que aún le hizo de su peculiar relación con Dios como el Unigénito, o la alcanzó en el transcurso de los años. En todo caso, el templo era la casa del Padre. A eso se volvió el solitario Lad. Se sintió atraído por Dios irresistiblemente, ahora que sus guardianes terrenales se habían ido. "Cuando padre y madre me abandonen", podría decir, "el Señor me llevará". El niño huérfano, por así decirlo, se volvió hacia el templo, en cuanto a su verdadero hogar.

III. Se convirtió en un santo aprendiz allí. No solo era el templo el escenario de los sacrificios; También era el lugar de aprendizaje para los interesados ​​en la Ley. Las escuelas se establecieron dentro de los recintos sagrados donde los escribas hablaron con los alumnos que decidieron sentarse a sus pies. El método parece haber sido por diálogo, la pregunta y la respuesta que alguna vez fueron tan apreciadas. Aquí, el Niño creía que se aclararía sobre la voluntad del gran Padre que habitó allí y que le había dado a su pueblo la Ley. Como Hijo fiel, deseaba obtener toda la luz posible sobre los negocios de su Padre, y por eso frecuentaba las escuelas. Era un "catecúmeno modelo", como lo llama un escritor sugestivo en todo este pasaje. £ Aunque debió haber visto a través de la superficialidad de algunos de sus maestros, y sin duda tuvo una visión más profunda que ninguna, se contentó con sentarse a sus pies y obtener todo lo bueno que pudo de ellos. Fue una instancia, seguramente, de gran diligencia para aprovechar cada oportunidad de mejora que se le presentó. Quería aprender todo lo que pudiera mientras tuviera la oportunidad. Y, naturalmente, sus respuestas y preguntas sorprendieron a los médicos. Nunca antes habían tenido un erudito tan apto. Su perspicacia los condujo a lo largo de líneas que nunca habían viajado hasta ahora. Y en cuanto a los asuntos del Padre, al menos abarca elementos como estos:

1. La comprensión de los términos de acceso a su presencia. La importancia del ritual que se celebraba en el templo, el significado del sacrificio, el derramamiento de sangre, el incienso y el acercamiento de los sacerdotes designados a la presencia Divina, todo esto pertenecía a los asuntos del Padre.

2. La comprensión del significado de sus mandamientos. La Ley como expresión de la voluntad del Padre, y leída en consecuencia a la luz del amor.

3. Hasta qué punto el conocimiento del Padre debía extenderse. El reino de Dios en su rango universal, a diferencia de una nacionalidad estrecha, era parte del negocio del Padre. De ahí la persistencia del santo alumno sobre las escuelas del templo. Sus acertadas respuestas le proporcionarían alojamiento y comida durante la temporada de separación de sus padres. Habiendo puesto a Dios primero, todas estas cosas le fueron agregadas (Mateo de Mateo 6:33).

IV. SU RECUPERACIÓN POR LA MADRE ANXIOSA. José y María, al descubrir al final de la marcha del primer día la ausencia del Niño, se dirigieron a Jerusalén para encontrarlo. Sin duda preguntan todo el camino de regreso, y luego van de aquí para allá por la ciudad, y finalmente piensan en el templo. Allí, en medio de los médicos, Mary lo encuentra y lo recupera. Sus palabras son una reprensión aparente, pero realmente confesión de su parte de la supervisión. Nunca antes había tenido ningún motivo para encontrar fallas; ahora es aún más sorprendente para ella. Jesús se defiende con el argumento de que estaba cuidando los asuntos de su Padre. En otras palabras, insiste en poner a Dios primero, antes que María o José. Tenemos una idea de lo que es la piedad. Significa hacer que los negocios de Dios sean supremos. Dios reclama el primer lugar, y esto es lo que el Niño Jesús le dio. La versión revisada traduce las palabras: "¿No sabéis que debo estar en la casa de mi padre?" Esto simplemente se referiría a su locura al no buscarlo primero allí. La versión autorizada es tan cercana al griego y de mayor importancia. Pero María y José no entendieron su significado. Estas son las primeras palabras registradas de Jesús; y cómo armonizan con el último, cuando en la cruz dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". £ £

V. SU OBEDIENCIA Y DESARROLLO. Él tiene todo lo que los médicos pueden darle mientras tanto. No habría sido rentable para él haber permanecido más tiempo en sus escuelas y haber sido testigo de sus poderes de disputa. Él tendrá una colisión con ellos lo suficientemente pronto. Además, estará más seguro fuera de su alcance en la tranquilidad de la casa del norte. Y así reconoce en la llamada de su madre la voz de su Padre en el cielo, y en la privacidad de los asuntos de Nazaret su Padre. Tiene que esperar tan bien como trabajar. Por lo tanto, sin murmurar, se va con ellos y está sujeto a ellos. Pero esta sujeción y reverencia no obstaculizaron, pero realmente ayudaron, su desarrollo. "Él aumentó en sabiduría y en estatura, y en favor de Dios y el hombre". Como persona bajo la patria potestad, encontró su recompensa en la sabiduría, y se hizo querido de todo lo que lo rodeaba, así como del Señor de arriba. Fue un hermoso ejemplo para ponernos sujetos a Dios ante padres y superiores. Su crecimiento en la sabiduría también fue muy considerado. Tomaría la sabiduría como otros tienen que obtenerla, gradualmente, y pasar de lo conocido al conocimiento de lo desconocido. £ Y el favor de Dios descansará tan bien como el favor del hombre sobre todos los que siguen los pasos de su Divino Hijo en esta hermosa sujeción. £ No hay ninguna verdad más importante en este momento que esta de realizar nuestro desarrollo en la debida sujeción. — R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Se puede observar que José no se menciona después de este tiempo; de donde es probable, no vivió mucho después.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El prefacio del evangelio de Lucas es tan instructivo como la introducción de cualquiera de los dos evangelios precedentes. Es obvio para cualquier lector serio que entramos en una provincia totalmente diferente, aunque todas sean igualmente divinas; pero aquí tenemos una mayor prominencia dada a los motivos y sentimientos humanos. A quien necesitaba aprender más de Jesús, le escribe otro hombre piadoso, inspirado por Dios, pero sin llamar la atención sobre el hecho de la inspiración, como si fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, suponiendo, como lo hace toda la Escritura, sin declaración expresa, que la palabra escrita es la palabra de Dios.

El propósito es presentar ante un compañero cristiano, un hombre de rango, pero un discípulo, un relato completo, exacto y ordenado del Señor Jesús, tal como lo podría dar alguien que tuviera pleno conocimiento de toda la verdad del asunto, pero, de hecho, como nadie podría dar que no fue inspirado por Dios para el propósito. Nos hace saber que fueron muchas de estas memorias formadas sobre la tradición de los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra.

Estas obras se han ido; eran humanos. Eran, sin duda, bien intencionados; al menos aquí no se trata de herejes que pervierten la verdad, sino de hombres que intentan en su propia sabiduría exponer lo que solo Dios era competente para dar a conocer correctamente.

Al mismo tiempo, Lucas, el escritor de este evangelio, nos informa de sus motivos, en lugar de presentar una declaración escueta e innecesaria de la revelación que había recibido. "También a mí me pareció bien", etc., contrasta con estos muchos que lo habían tomado en la mano. Habían hecho el trabajo a su manera, él de otro modo, como procede a explicar a continuación. Claramente no se refiere a Mateo ni a Marcos, sino a los relatos que entonces se transmitían entre los cristianos.

No podía ser de otra manera que muchos intentarían publicar una relación de hechos tan graves y apasionantes, que, si ellos mismos no los hubieran visto, los hubieran recogido de testigos oculares versados ​​con el Señor. Estas memorias estaban flotando. El Espíritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos hombres tanto como lo une a ellos. Afirma que dependían de los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra.

No dice nada por el estilo acerca de sí mismo, como se ha inferido temerariamente de la frase "a mí también", etc., pero, como es evidente, procede a dar una fuente completamente diferente para su propio manejo del asunto. En resumen, no insinúa que su relato de estas cosas se derivara de testigos oculares, pero habla de su completo conocimiento de todos desde el principio, sin decirnos cómo llegó a eso.

En cuanto a los demás, se habían encargado de "exponer en orden una declaración de estas cosas que con toda certeza se creen entre nosotros, tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares". Él no imputa falsedad; afirma que sus historias se derivaron de las tradiciones de los hombres que vieron, oyeron y esperaron a Cristo aquí abajo; pero no atribuye ningún carácter divino a estos numerosos escritores, e insinúa la necesidad de una garantía más segura para la fe y la instrucción de los discípulos.

Esto es lo que pretende dar en su evangelio. Su propia calificación para la tarea era, como alguien que tenía una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio, escribir a Teófilo para que "pudiera conocer la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido".

En esa expresión, "desde el principio", nos deja entrar en una diferencia entre su propio evangelio y las memorias corrientes entre los cristianos. "Desde el principio", significa que fue un relato desde el origen o desde el principio, y está bastante expresado en nuestra versión. Así es que encontramos en Lucas que traza las cosas con gran plenitud, y expone al lector las circunstancias que precedieron y acompañaron toda la vida de nuestro Señor Jesucristo hasta su ascensión al cielo.

Ahora bien, él no entra más que otros escritores inspirados en una afirmación o explicación de su carácter inspirado, que la Escritura asume en todas partes. No nos dice cómo fue que adquirió su perfecta comprensión de todo lo que comunica. Tampoco es la forma de hacerlo de los escritores inspirados. Hablan "con autoridad", tal como nuestro Señor enseñó "con autoridad"; "no como los escribas" o tradidores.

Afirma, en efecto, que conoce muy bien el tema, y ​​cuya declaración no convendría a ningún otro evangelista, excepto a Lucas. Es uno que, aunque inspirado como los demás, estaba atrayendo a su amigo y hermano con cuerdas de hombre. Por regla general, la inspiración no interfiere en lo más mínimo con la individualidad del hombre; mucho menos sería aquí donde Lucas está escribiendo del Hijo de Dios como hombre, nacido de una mujer, y esto a otro hombre.

Por lo tanto, en el prefacio destaca sus propios pensamientos, sentimientos, materiales para el trabajo y el bendito fin contemplado. Este es el único evangelio dirigido a un hombre. Esto encaja naturalmente y nos deja entrar en el carácter del evangelio. Estamos a punto de ver a nuestro Señor Jesús preeminentemente presentado como hombre, hombre más realmente como tal, no tanto como el Mesías, aunque, por supuesto, lo es; ni aun el ministro; pero el hombre.

Sin duda, incluso como hombre, Él es el Hijo de Dios, y así se le llama en el primer capítulo de este evangelio. El Hijo de Dios Él era, como nacido en el mundo; no sólo Hijo de Dios antes de que Él entrara en el mundo, sino Hijo de Dios desde la eternidad. Lo santo que nacería de la virgen sería llamado Hijo de Dios. Tal fue Su título en ese punto de vista, como teniendo, un cuerpo lo preparó, nacido de una mujer, sí, de la Virgen María.

Claramente, por lo tanto, esto indica, desde el comienzo del evangelio, el predominio dado aquí al lado humano del Señor Jesús. Lo manifiesto en Jesús, en cada obra y en cada palabra suya, manifestaba lo divino; pero Él no era menos hombre; y Él es visto aquí como tal en todo. Por lo tanto, era del más profundo interés tener marcadas infaliblemente las circunstancias en las que este hombre maravilloso entró en el mundo y caminó aquí arriba y abajo.

El Espíritu de Dios se digna por Lucas a abrir toda la escena, desde los que rodearon al Señor con las diversas ocasiones que apelaron a Su corazón, hasta Su ascensión. Pero también hay otra razón para el peculiar comienzo de San Lucas. Así, como el de los evangelistas se acerca sobre todo al gran apóstol de los gentiles, de quien en cierta medida fue compañero, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, contado por el apóstol como uno de sus colaboradores, también lo encontramos actuando, por la guía del Espíritu Santo, sobre lo que fue el gran carácter distintivo del servicio y testimonio del apóstol Pablo: "Al judío primeramente, y también al gentil".

En consecuencia, nuestro evangelio, aunque es esencialmente gentil, ya que fue dirigido a un gentil y escrito por un gentil, comienza con un anuncio que es más judío que cualquier otro de los cuatro evangelios. Así fue precisamente con Pablo a su servicio. Comenzó con el judío. Muy pronto los judíos procedieron a rechazar la palabra y demostrar que no eran dignos de la vida eterna. Pablo se volvió hacia los gentiles. Lo mismo es cierto de nuestro evangelio, tan afín a los escritos del apóstol, que algunos de los primeros escritores cristianos imaginaron que este era el significado de una expresión del apóstol Pablo, mucho mejor entendida últimamente.

Me refiero a ella ahora, no porque haya alguna verdad en esa noción, porque la observación es totalmente falsa; pero al mismo tiempo, muestra que había una especie de sentimiento de verdad debajo del error. Solían imaginar que Pablo se refería al evangelio de Lucas cuando decía: " Mi [o nuestro] evangelio". Felizmente, la mayoría de mis oyentes entienden lo suficiente el verdadero significado de la frase para detectar un error tan singular; pero aun así muestra que incluso el más tonto de los hombres no podía evitar percibir que había un tono de pensamiento y una corriente de sentimiento en el evangelio de Lucas que armonizaba en gran medida con el testimonio del apóstol Pablo.

Sin embargo, no fue en absoluto como sacar a la luz lo que el apóstol Pablo llama su evangelio, o "el misterio del evangelio", etc.; pero ciertamente fue la gran base moral sobre la que se asentó, en todo caso, lo que más concordaba con él y lo preparaba. Por lo tanto, después de presentar a Cristo en la más rica gracia al piadoso remanente judío, Lucas primero y completamente nos da el relato de que Dios trajo al Hijo primogénito a este mundo, teniendo en Su propósito ponerlo en relación con Dios. Él a toda la raza humana, y muy especialmente preparando el camino para Sus grandes designios. y consejos con respecto a los gentiles. Sin embargo, en primer lugar, se justifica a sí mismo en sus caminos y muestra que estaba listo para cumplir todas las promesas que había hecho a los judíos.

Lo que tenemos, por lo tanto, en los primeros dos capítulos de Lucas, es la vindicación de Dios en el Señor Jesús presentado como Aquel en quien estaba dispuesto a cumplir todas Sus antiguas promesas a Israel. De ahí que toda la escena esté de acuerdo con este sentimiento de parte de Dios hacia Israel. Un sacerdote se ve justo según la ley, pero su mujer sin esa descendencia que los judíos buscaban como señal del favor de Dios para con ellos.

Ahora Dios estaba visitando la tierra en gracia; y, como Zacarías ministraba en el oficio de sacerdote, un ángel, incluso allí un extraño, excepto con fines de compasión hacia los miserables tiempos ( Juan 5:1-47 ), pero por mucho tiempo invisible como el testigo de los caminos gloriosos de Dios, anunció a él el nacimiento de un hijo, el precursor del Mesías.

La incredulidad incluso de los piadosos en Israel fue evidente en la conducta de Zacarías; y Dios lo reprendió con mutismo infligido, pero no falló en Su propia gracia. Esto, sin embargo, no era más que el presagio de cosas mejores; y el ángel del Señor fue enviado en una segunda misión, y vuelve a anunciar esa antiquísima revelación de un paraíso caído, esa altísima promesa de Dios, que se destaca entre todas las demás a los padres y en los profetas, y que, en verdad , debía encerrar en sí mismo el cumplimiento de todas las promesas de Dios.

Él le da a conocer a la virgen María un nacimiento que no está relacionado con la naturaleza y, sin embargo, el nacimiento de un hombre real; porque ese hombre era el Hijo del Altísimo, un hombre para sentarse en el trono, tanto tiempo vacante, de su padre David.

Tal era la palabra. No necesito decir que hubo verdades aún más benditas y más profundas que esta del trono de Israel, acompañando ese anuncio, en el cual es imposible detenerse ahora, si esta noche vamos a atravesar una parte considerable de nuestro evangelio. Baste decir que tenemos todas las pruebas del favor de Dios a Israel y la fidelidad a sus promesas, tanto en el precursor del Mesías como en el nacimiento del Mesías mismo.

Luego sigue el hermoso estallido de alabanza de la madre de nuestro Señor, y poco después, cuando la lengua del que fue golpeado mudo se soltó, Zacarías habla, en primer lugar para alabar al Señor por su gracia infinita.

Lucas 2:1-52 persigue las mismas grandes verdades: solo que hay más a la mano. Los versículos iniciales traen esto ante nosotros. Dios era bueno con Israel, y estaba mostrando Su fidelidad de acuerdo, no con la ley, sino con Sus promesas. Cuán verdaderamente la gente estaba en cautiverio. Los gentiles hostiles tenían la ventaja. El último gran imperio predicho en Daniel estaba entonces en el poder.

“Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera gravado [o inscrito]. (Y este gravamen [o inscripción] se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria.) Y todos fueron a ser tributados, cada uno a su ciudad". Tal era el pensamiento del mundo, del poder imperial de ese día, la gran bestia o imperio romano. Pero si hubo un decreto de César, hubo un propósito más misericordioso en Dios.

César podía complacer su orgullo y considerar el mundo como suyo, al estilo exagerado de la ambición humana y la autocomplacencia; pero Dios ahora estaba manifestando lo que Él era, y oh, qué contraste. El Hijo de Dios, por este mismo hecho, entra providencialmente en el mundo en el lugar prometido, Belén. Él entra en él de un modo diferente al que podríamos haber sacado del primer evangelio, donde tenemos a Belén aún más significativamente mencionado: en cualquier caso, la profecía se cita en la ocasión en cuanto a la necesidad de que esté allí.

Esa información incluso los escribas podrían dar a los magos que vinieron a adorar. Aquí no hay nada de eso. El Hijo de Dios no se encuentra ni siquiera en una posada, sino en el pesebre, donde lo pusieron los pobres padres del Salvador. Toda marca se sigue de la realidad de un nacimiento humano, y de un ser humano; pero fue Cristo el Señor, el testigo de la gracia de Dios que salva, sana, perdona y bendice. No sólo es significativa Su cruz, sino también Su nacimiento, el lugar mismo y las circunstancias siendo todos evidentemente preparados.

Ni esto solamente; porque aunque no vemos aquí a los Magos del Oriente, con sus regalos reales, su oro, incienso y mirra, puestos a los pies del niño rey de los judíos, aquí tenemos, lo que estoy convencido, era aún más hermoso moralmente , conversación angelical; y de repente, con el ángel (porque el cielo no está tan lejos), los coros del cielo alababan a Dios, mientras los pastores de la tierra guardaban sus rebaños en el camino del humilde deber.

¡Imposible, sin arruinar, invertir estas cosas! Así, no podrías trasplantar la escena de los Magos a Lucas, ni la presentación de los pastores, así visitados por la gracia de Dios durante la noche, sería tan propia en Mateo. ¡Qué historia contó este último acerca de dónde está el corazón de Dios! ¡Cuán evidente desde el principio fue que a los pobres se predicaba el evangelio, y cuán completamente en armonía con este evangelio! y podemos afirmar verdaderamente lo mismo. No diré de la gloria que Saulo vio y enseñó, sino más ciertamente de la gracia de Dios que Pablo también predicó.

Esto no impide que todavía haya un testimonio de Israel; aunque diversos signos y señales, la misma introducción del poder gentil y los rasgos morales del caso, también hacen evidente que hay algo más que una cuestión de Israel y su Rey. Sin embargo, nos encontramos aquí con el testimonio más completo de la gracia para Israel. Incluso en las palabras, algo debilitadas en nuestra versión, donde se dice: "No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será" no para todo el pueblo, sino "para todo el pueblo". .

"Este pasaje no va más allá de Israel. Evidentemente, esto está completamente confirmado por el contexto, incluso si uno no supiera una palabra de ese idioma, lo que, por supuesto, prueba lo que ahora estoy adelantando. En el siguiente versículo es, " Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor.” Es evidente que, en cuanto a esto va, Él es presentado estrictamente como Aquel que iba a traer en Su propia persona el cumplimiento de las promesas a Israel.

Los ángeles van más lejos cuando dicen: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres". No es exactamente buena voluntad hacia los hombres, que es aquí el punto. La palabra expresa la buena voluntad y complacencia de Dios en los hombres; no dice exactamente en el hombre, como si fuera sólo en Cristo, aunque seguramente esto era cierto en el más alto sentido. Porque el Hijo de Dios se hizo, no un ángel, sino realmente un hombre, según Hebreos ii.

No fue la causa de los ángeles lo que Él emprendió, o lo que le interesó: fueron los hombres a los que Él tomó. Pero aquí aparece mucho más: es el deleite de Dios en el hombre ahora que Su Hijo se ha hecho hombre, y testificado por esa asombrosa verdad. Su deleite en los hombres, porque Su Hijo haciéndose hombre fue el primer paso personal inmediato en lo que había de introducir Su justicia en la justificación de los hombres pecadores por la cruz y resurrección de Cristo, que está cerca.

Por lo tanto, en virtud de esa persona siempre aceptada, y la eficacia de su obra de redención, Él podría tener también el mismo deleite en aquellos que una vez fueron pecadores culpables, ahora los objetos de su gracia para siempre. Pero aquí, en cualquier caso, la persona, y también la condición de la persona, por quien toda esta bendición debía ser obtenida y dada, estaba ante Sus ojos. Por la condición de la persona se entiende, por supuesto, que el Hijo de Dios estaba ahora encarnado, lo que incluso en sí mismo no era una prueba pequeña, así como una prenda, de la complacencia de Dios en el hombre.

Después se nos muestra a Jesús circuncidado, la misma ofrenda que acompañó el acto prueba también aún más las circunstancias terrenas de sus padres su profunda pobreza.

Luego viene la conmovedora escena en el templo, donde el anciano Simón levanta al niño en sus brazos; porque le había sido "revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". Así que va por el Espíritu al templo en este mismo momento. “Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para hacer con él conforme a la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación.

"Es evidente que todo el tono no es lo que podemos llamar formal; no era que la obra estuviera hecha; pero indudablemente había virtualmente en Cristo "la salvación de Dios" una verdad y una frase muy adecuadas para el compañero de aquel cuyo punto fundamental era "la justicia de Dios." El Espíritu podría no decir todavía "la justicia de Dios", pero podía decir "la salvación de Dios." Era la persona del Salvador, vista según el Espíritu profético, quien, a su debido tiempo, todo en cuanto a Dios y al hombre.

"tu salvación que has preparado delante de la faz de todos los pueblos: una luz para alumbrar", o más bien para revelar "los gentiles"; una luz para la revelación de los gentiles - "y la gloria de tu pueblo Israel". No considero lo primero como una descripción milenaria. En el milenio el orden sería exactamente inverso; porque entonces Dios ciertamente asignará a Israel el primer lugar, ya los gentiles el segundo.

El Espíritu le da a Simeón un pequeño avance sobre los términos del testimonio profético en el Antiguo Testamento. El niño, Cristo, era una luz, dice, para revelación de los gentiles, y para gloria de su pueblo Israel. La revelación de los gentiles, la que estaba a punto de seguir muy pronto, sería el efecto del rechazo de Cristo. Los gentiles, en lugar de estar escondidos como lo habían estado en los tiempos del Antiguo Testamento, desapercibidos en los tratos de Dios, y en lugar de ser colocados en un lugar subordinado al de Israel, como lo estarán poco a poco en el milenio, fueron , bastante distinta de ambos, ahora para llegar a la prominencia, ya que sin duda la gloria del pueblo de Israel seguirá en ese día.

Aquí, de hecho, vemos el estado milenario; Pero la luz para iluminar a los gentiles encuentra su respuesta mucho más plenamente en el lugar notable en el que los gentiles entran ahora por la extirpación de las ramas judías del olivo. Esto, creo, es confirmado por lo que encontramos después. Simeón no pretende bendecir al niño; pero cuando bendice a los padres, dice a María: "He aquí, este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel.

Es claro que el Espíritu le dio para exponer al Mesías cortado, y el efecto de ello, "por una señal", agrega, "que será contradicha. Sí, una espada traspasará tu misma alma también”, palabra que se cumplió en los sentimientos a María en la cruz del Señor Jesús. Pero hay más: la vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, como se dice aquí- “ Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.” ¿No puedo preguntar, dónde podríamos encontrar tal lenguaje, excepto en Lucas? Dime, si puedes, algún otro de los evangelistas, ¿a quién le vendría bien por un momento?

No es sólo a estas palabras a las que quisiera llamar vuestra atención, como eminentemente características de nuestro evangelio. Toma la poderosa gracia de Dios revelada en Cristo, por un lado; por otro, tomar moralmente el trato con los corazones de los hombres como resultado de la cruz. Estas son las dos peculiaridades principales que distinguen los escritos de Lucas. En consecuencia también encontramos que, una vez tocada la nota de gracia en el corazón de Simeón, así como en aquellos inmediatamente conectados con nuestro Señor Jesús en su nacimiento, se extiende ampliamente, porque el gozo no se puede sofocar ni ocultar.

Así que la buena nueva debe fluir de uno a otro, y Dios se encarga de que Ana, la profetisa, entre; porque aquí tenemos el avivamiento, no solo de las visitas de ángeles, sino del Espíritu profético en Israel. "Y había una tal Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: ella era de gran edad", y había esperado mucho tiempo en fe, pero, como siempre, no fue defraudada. “Era una viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

Y ella viniendo en ese instante", etc. ¡Qué bueno es el Señor en ordenar así las circunstancias, no menos que en preparar el corazón! buscaba la redención en Jerusalén".

No es esto todo lo que el Espíritu da aquí. El capítulo cierra con una imagen de nuestro Salvador que está admirablemente en consonancia con este evangelio, y con ningún otro; porque ¿a qué evangelio convendría hablar de nuestro Señor cuando era joven? para darnos un bosquejo moral de este Admirable, ahora ya no más el niño de Belén, sino en la humilde compañía de María y José, crecido hasta la edad de doce años? Se le encuentra, según el orden de la ley, debidamente con sus padres en Jerusalén para la gran fiesta; pero Él está allí como alguien para quien la palabra de Dios era más preciosa, y que tenía más entendimiento que Sus maestros.

Para Él, visto como hombre, no sólo existía el crecimiento del cuerpo, sino también el desarrollo en todo lo demás que se hizo hombre, siempre en expansión, pero siempre perfecto, tan verdaderamente hombre como Dios. "Crecía en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Pero hay más que esto; porque el escritor inspirado nos hace saber cómo fue reprochado por sus padres, quienes podían entender muy poco lo que era para él, incluso entonces, encontrar su alimento en hacer la voluntad de Dios.

Mientras viajaban desde Jerusalén, extrañándolo, regresan y lo encuentran en medio de los doctores. Un lugar delicado puede parecer para un joven, pero en Él ¡cuán hermoso era todo! ¡y qué decoro! "Ambos escuchándolos", se dice, "y haciéndoles preguntas". Incluso el Salvador, aunque lleno de conocimiento divino, no toma ahora el lugar de enseñar con autoridad nunca, por supuesto, como los escribas.

Pero aunque conscientemente Hijo y Señor Dios, todavía era el niño Jesús; y como correspondía a Aquel que se dignó serlo, en medio de los mayores en años, aunque sabían infinitamente menos que Él, había la más dulce y hermosa humildad. "Tanto para escucharlos como para hacerles preguntas". ¡Qué gracia había en las preguntas de Jesús! ¡Qué infinita sabiduría en presencia de la oscuridad de estos famosos maestros! Aún así, ¿cuál de estos rabinos celosos podría discernir la más mínima desviación de la propiedad exquisita y absoluta? Ni esto solamente; porque se nos dice que "su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te hemos buscado con angustia.

Y les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” El secreto sale a la luz tan pronto. No esperó nada. No necesitaba una voz del cielo que le dijera que era el Hijo de Dios; no necesitaba ninguna señal del Espíritu Santo. descendiendo para asegurarle de Su gloria o misión. Estos fueron, sin duda, vistos y oídos; y todo estaba bien en su tiempo, e importante en su lugar; pero repito que Él no necesitaba nada para impartir la conciencia de que Él era el Hijo del Padre, lo sabía intrínsecamente, y enteramente independiente de una revelación de otro.

Hubo, sin duda, ese don divino que se le impartió después, cuando el Espíritu Santo selló al hombre Cristo Jesús. "A éste ha sellado Dios el Padre", como se dice, y seguramente con mucha razón. Pero el hecho notable aquí es que a esta temprana edad, cuando era un joven de doce años, Él tenía la clara conciencia de que Él era el Hijo, como nadie más lo era ni podía serlo. Al mismo tiempo, Él regresa con Sus padres, y es tan obediente en la obediencia a ellos como si Él fuera solo un hijo sin mancha del hombre, su hijo.

El Hijo del Padre Él era, tan realmente como el Hijo del hombre. "Vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos". Es la persona divina, pero el hombre perfecto, perfecto en todas las relaciones propias de tal persona. Ambas verdades, por lo tanto, prueban ser verdaderas, no más en la doctrina que en los hechos.

Luego se abre una nueva escena en Lucas 3:1-38 . "En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (porque pronto mueren los hombres, y leve es la huella que deja el curso de los grandes de la tierra), "Siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias, tetrarca de Abilene, siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

"¡Qué extraño es este estado de cosas! No sólo hemos pasado a otra mano el poder supremo del mundo; no sólo vemos a los edomitas como una confusión política en la tierra, sino también como una Babel religiosa. ¡Qué alejamiento de todo lo divino!" ¡Orden! ¿Quién ha oído hablar antes de dos sumos sacerdotes? Tales eran los hechos cuando se acercaba la manifestación de Cristo, "Siendo Anás y Caifás, los sumos sacerdotes." No hubo cambios en el mundo, ni abatimiento en el pueblo del Señor, ni la extraña conjunción de los sacerdotes, ni la cartografía, fuera de la tierra por el extraño, estorbaría los propósitos de la gracia, la cual, por el contrario, ama tomar a los hombres y las cosas en su peor momento, y muestra lo que Dios es para con los necesitado.

Así que Juan el Bautista sale aquí, no como lo rastreamos en los evangelios de Mateo y Marcos, sino con un carácter especial estampado en él similar al diseño de Lucas. "Recorrió toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados". Aquí vemos la notable amplitud de su testimonio. "Todo valle será rellenado", dice, "y todo monte y collado será derribado". Tal cita lo pone virtualmente en conexión con los gentiles, y no meramente con los propósitos judíos o judíos. "Toda carne", se añade, "verá la salvación de Dios".

Es evidente que los términos dan a entender la ampliación de la gracia divina en su esfera. Esto es evidente en la forma en que habla Juan el Bautista. Cuando se dirige a la multitud, observen cómo los trata. No se trata ahora de reprender a los fariseos y saduceos que acuden a su bautismo, como en Mateo, sino que mientras aquí advierte solemnemente a la multitud, el evangelista registra sus palabras a cada clase.

Eran los mismos que en los días de los profetas; no eran mejores después de todo. El hombre estaba lejos de Dios: era un pecador; y, sin arrepentimiento y fe, ¿de qué servirían sus privilegios religiosos? ¿A qué corrupción no habían sido conducidos por la incredulidad? "Generación de víboras", dice, "¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.

"Esto, nuevamente, explica los detalles de las diferentes clases que se presentan ante Juan el Bautista, y el trato práctico con los deberes de cada uno es algo importante, creo, que debemos tener en cuenta, porque Dios piensa en las almas; y cada vez que tenemos una verdadera disciplina moral de acuerdo con Su mente, hay un trato con los hombres tal como son, asumiéndolos en las circunstancias de su vida cotidiana.Publicanos, soldados, pueblo, cada uno escucha su propia palabra respectiva. Así que en ese arrepentimiento, que el evangelio supone como su acompañamiento invariable, es de momento tener presente que, si bien todos se han descarriado, cada uno también ha seguido su propio camino.

Pero, de nuevo, tenemos su testimonio del Mesías. “Y como el pueblo estaba en expectación, y todos meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era el Cristo o no, respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, el correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja arderá con fuego inextinguible.

Y muchas otras cosas, en su exhortación, predicaba al pueblo". Y aquí, también, observará una ilustración evidente y llamativa de la manera de Lucas. Habiendo presentado a Juan, termina su historia antes de pasar al tema del Señor Jesús. Por tanto, añade el hecho de que "Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él, añadió aún esto a todo el mal que había hecho, que encerró a Juan en la cárcel.

Por lo tanto, está claro que el orden de Lucas no es aquí, en ningún caso, el del hecho histórico. Esto no es nada peculiar. Cualquiera que esté familiarizado con los historiadores, ya sean antiguos o modernos, debe saber que ellos hacen lo mismo. Es común y casi inevitable, no que todos lo hagan así, como tampoco todos los evangelistas, pero, sin embargo, es costumbre de muchos historiadores, que se cuentan entre los más exactos, no ordenar los hechos como los meros cronistas de un registro anual, que es una forma bastante aburrida y grosera de darnos información.

Prefieren agrupar los hechos en clases, para sacar a la luz los resortes latentes, y las consecuencias aunque insospechadas, y en fin, todo lo que desean del momento de la manera más distinta y poderosa. Así Lucas, habiendo presentado aquí a Juan, no se preocupa de interrumpir el relato subsiguiente de nuestro Señor, hasta que la embajada de los mensajeros de Juan cayó en la ilustración de otro tema. No hay lugar para malentendidos en este breve resumen de la conducta fiel del Bautista de principio a fin, y sus consecuencias. Tan cierto es esto, que registra el bautismo de nuestro Señor por Juan inmediatamente después de la mención de que Juan fue encarcelado. La secuencia cronológica aquí manifiestamente cede a demandas más graves.

Luego viene el bautismo de los que recurrieron a Juan, y sobre todo a Cristo. "Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José", etc. Ahora, a primera vista, la inserción de un pedigrí en este punto parece bastante irregular; pero la Escritura siempre tiene razón, y la sabiduría se justifica por sus hijos. Es la expresión de una verdad de peso, y en el lugar más adecuado.

La escena judía se cierra. El Señor se ha mostrado plenamente al remanente justo, es decir , lo que Él era para Israel. La gracia de Dios y la fidelidad a sus promesas les habían presentado un testimonio admirable; y más aún, como lo fue frente al último gran imperio o romano. Hemos tenido al sacerdote cumpliendo su función en el santuario; luego las visitas del ángel a Zacarías, a María y, finalmente, a los pastores.

Hemos tenido también la gran señal profética de Emanuel nacido de la virgen, y ahora el precursor, más grande que cualquier profeta, Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Todo fue en vano. Eran una generación de víboras tal como el mismo Juan testificó acerca de ellos. Sin embargo, de parte de Cristo, hubo una gracia inefable dondequiera que alguien atendió el llamado de Juan, aunque la obra de la vida divina en el alma fuera la más débil.

La confesión de la verdad de Dios contra ellos mismos, el reconocimiento de que eran pecadores, atrajo hacia ellos el corazón de Jesús. En Él no había pecado, no, ni la más mínima mancha de él, ni conexión con él: sin embargo, Jesús estaba con aquellos que repararon en el bautismo de Juan. era de Dios. Ninguna necesidad de pecado lo trajo allí; sino, por el contrario, gracia el fruto puro de la gracia divina en Él.

El que no tenía nada que confesar o arrepentirse era, sin embargo, Aquel que era la expresión misma de la gracia de Dios. No se separaría de aquellos en quienes había la más mínima respuesta a la gracia de Dios. Jesús, por lo tanto, por el momento no saca a la gente de Israel, por así decirlo, más que de entre los hombres individualmente para asociarlos consigo mismo; Se asocia con aquellos que así reconocían la realidad de su condición moral a la vista de Dios.

Él estaría con ellos en ese reconocimiento, no por supuesto para sí mismo, como si Él personalmente lo necesitara, sino su compañero en su gracia. Puede estar seguro de que esta misma verdad se relaciona con toda la carrera del Señor Jesús. Cualesquiera que hayan sido los cambios antes o después de Su muerte, solo ilustraron cada vez más este poderoso y fructífero principio.

¿Quién, entonces, era el hombre bautizado sobre el cual, mientras oraba, se abrió el cielo, y descendió el Espíritu Santo, y una voz del cielo dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia"? Fue Uno a quien el Espíritu inspirador aquí ama trazar finalmente así: "Que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Uno que iba a ser probado como Adán fue probado sí, como Adán nunca fue probado; porque no era en el Paraíso donde este Segundo Adán iba a encontrarse con el tentador, sino en el desierto.

Estaba en la ruina de este mundo; fue en la escena de la muerte sobre la que pendía el juicio de Dios; fue en tales circunstancias donde no se trataba de inocencia sino de poder divino en santidad rodeado de maldad, donde Uno que era completamente hombre dependía de Dios, y donde no había comida ni agua, vivía de la palabra de Dios. Tal, y mucho más, fue este hombre Cristo Jesús. Y por eso es que la genealogía de Jesús me parece precisamente donde debería estar en Lucas, como ciertamente debe estar, lo veamos o no.

En Mateo, su inserción habría sido extraña e inapropiada si hubiera venido después de Su bautismo. No tendría ninguna idoneidad allí, porque lo que un judío deseaba ante todo saber era el nacimiento de Jesús según las profecías del Antiguo Testamento. Eso era todo, podemos decir, para el judío en primer lugar, conocer al Hijo que le fue dado, y al niño que le nació, como predijeron Isaías y Miqueas.

Aquí vemos al Señor como hombre, y manifestando esta gracia perfecta en el hombre una ausencia total de pecado; ¡y, sin embargo, el mismo que se encontraba con los que confesaban el pecado! "El Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Eso significa que Él fue Aquel que, siendo hombre, probó que era el Hijo de Dios.

Lucas 4:1-44 se basa en esto; y aquí no es simplemente según el estilo dispensacional de Mateo que encontramos la cita dada, sino completamente desde un punto de vista moral. En el evangelio de Mateo, en la primera tentación, nuestro Señor se reconoce a sí mismo como hombre, viviendo no de un mero recurso natural, sino de la palabra de Dios; en el segundo Él confiesa y no se niega a sí mismo más como el Mesías, siendo dirigida a Él la tentación como en esta capacidad; el último contempla claramente la gloria del "Hijo del hombre".

" A esto lo llamo claramente dispensacional. Sin duda fue exactamente la forma en que ocurrió la tentación. La primera tentación fue dejar la posición del hombre. Esto Cristo no lo haría. "El hombre", dice, "no vivirá de pan". solo, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” Es mucho más importante guardar la palabra de Dios que vivir; y, en cualquier caso, el único vivir que Él valoraba era vivir como hombre por la palabra de Dios.

Esto es perfección. La fe da por cierto que Dios sabe cuidar del hombre. Era asunto del hombre guardar la palabra de Dios: Dios no dejaría de velar por él y protegerlo. Satanás, por lo tanto, fue frustrado. Entonces Satanás tentado por una cita de Salmo 91:1-16 , que describe claramente al Mesías; seguramente Jesús no iba a negar eso.

Creyó y actuó en consecuencia. Si Él fuera el Mesías, ¿por qué no, según esta palabra, probar a Dios? Pero el Señor Jesús lo refutó igualmente aquí, aunque no necesito entrar ahora en los detalles de lo que ya hemos visto. Luego vino la última tentación dirigida a Él, no como Mesías según un salmo que se refiere a él, sino en su calidad de Hijo del hombre que va a tener todos los reinos del mundo.

Aquí la tentación de Satanás fue: "¿Por qué no entras en su posesión y disfrute ahora?" Jesús los tomaría solo de Dios, como los rechazados por el hombre, y también como los que sufren por el pecado; no como el Mesías vivo aquí abajo, como si tuviera prisa por que se le cumplieran las promesas. En vano se tendió la trampa ante sus ojos; Sólo Dios podía dar, a quien realmente poseyera, los reinos del mundo. El precio era demasiado alto para pagar, el precio de adorar al diablo. Jesús al respecto denuncia al tentador como Satanás.

Pero esto no es lo que tenemos en nuestro evangelio. Aquí no hay un orden dispensacional de la tentación adecuado al evangelio de Mateo. Tal orden, que es aquí también el de los hechos, es exactamente según el designio del Espíritu Santo en Mateo. Pero no se adapta a ningún otro evangelio. Marcos no fue llamado a proporcionar más que el registro de la tentación, con un toque gráfico que revela su triste escena y pasa al ministerio activo de nuestro bendito Señor.

Por otro lado, Lucas cambia deliberadamente el orden dando un paso atrevido, en apariencia, de dar, y más si sabía, como supongo, lo que le habían dado los evangelistas que le precedieron. Pero era necesario para su diseño, y Dios, espero mostrar, pone Su propio sello sobre esta desviación del mero tiempo. Porque, en primer lugar, tenemos a Jesús probado aquí como hombre. Esto debe estar en cada cuenta de la tentación. Es, por supuesto, como hombre que incluso el Hijo de Dios fue tentado por Satanás.

Aquí, sin embargo, tenemos, en segundo lugar, la oferta de los reinos del mundo. Esto, se percibirá, no da prominencia, como Mateo, a ese trascendental cambio de dispensación que siguió a Su rechazo por parte del judío; ilustra lo que el Espíritu Santo presenta aquí: las tentaciones se elevan una sobre otra en peso e importancia moral. Tal creo que es la clave para el cambio de orden de Lucas.

La primera fue una tentación a sus necesidades personales. ¿Ha dicho Dios que no comeréis de nada? ¡Seguro que estáis en libertad de hacer pan de piedra! La fe vindica a Dios, permanece dependiente de Él y está segura de su aparición por nosotros a su debido tiempo. Luego viene la oferta de los reinos del mundo. Si un hombre bueno quiere hacer el bien, ¡qué oferta! Pero Jesús estaba aquí para glorificar a Dios. A él adoraría, sólo a él serviría.

Obediencia, obedecer la voluntad de Dios, adorarle tal es el escudo contra todas las propuestas del enemigo. Finalmente viene la tercera tentación, por la palabra de Dios, en el pináculo del templo. Este no es el llamamiento mundano, sino uno dirigido a Su sentimiento espiritual. ¿Necesito señalar que una tentación espiritual es para una persona santa mucho más sutil y profunda que cualquier cosa que se relacione con nuestras necesidades o nuestros deseos en cuanto al mundo? De modo que hubo una tentación personal o corporal, una mundana y una espiritual.

Para alcanzar este orden moral, Lucas abandona la secuencia del tiempo. Ocasionalmente, Mateo, y de hecho nadie más que él, abandona el simple orden de los hechos siempre que lo requiere el propósito del Espíritu; pero en este caso Mateo conserva ese orden; pues es así que por este medio da prominencia a la verdad dispensacional; mientras que Lucas, al disponer los actos de la tentación de otra manera, resalta su importancia moral de la manera más admirable e instructiva.

En consecuencia, de Lucas 4:8 , "Aléjate de mí, Satanás: porque" desaparece en las mejores autoridades. El cambio de orden exige la omisión. Los copistas añadieron a menudo a Lucas cuál es realmente el lenguaje de Mateo; e incluso algunos críticos han sido tan poco perspicaces como para no detectar la imposición. Tal como está en el texto griego recibido y en la versión en inglés, se le dice a Satanás que se vaya, y parece mantenerse firme y nuevamente tentar al Señor, embruteciendo Su mandato.

Pero la cláusula que he mencionado (y no simplemente la palabra "por", como imagina Bloomfield) es bien conocida por no tener derecho a mantenerse, por carecer de la autoridad adecuada. Hay buenos manuscritos que contienen la cláusula, pero el peso, por la antigüedad y el carácter de los manuscritos, y por la variedad de las versiones antiguas, está del otro lado, por no hablar de la evidencia interna, que sería decisiva con textos muy inferiores. evidencia externa.

Por lo tanto, también, difícilmente podría hablarse aquí de que Satanás se marcha como quien es llevado por la indignación, como en Mateo. "Y cuando el diablo hubo terminado toda [toda] tentación, se apartó de él por un tiempo". Esto nos lleva a otra verdad muy material, que Satanás solo se fue hasta otra temporada, cuando debería regresar. Y esto lo hizo por un carácter aún más severo de la prueba al final de la vida del Señor, cuyo relato nos da Lucas con peculiar elaboración; porque es su competencia sobre todo mostrar la importancia moral de la agonía en el huerto de Getsemaní.

Entonces Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea. El hombre fue vencedor sobre Satanás. A diferencia del primer Adán, el Segundo Hombre sale con energía demostrada triunfante en la obediencia. ¿Cómo usa Él este poder? Él repara en Sus aposentos despreciados. Y se difundió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Y vino a Nazaret, donde se había criado.

"El hecho que sigue se menciona aquí, y sólo aquí, con algún detalle; cualquiera que sea la alusión que pueda haber a él en otra parte, es sólo aquí que tenemos, por el Espíritu de Dios, este retrato tan vivo y característico de nuestro Señor Jesús entrando sobre su ministerio entre los hombres de acuerdo con el propósito y los caminos de la gracia divina. Las obras de poder no son más que las faldas de su gloria. No es, como Marcos nos lo explica, enseñar como nadie jamás enseñó, y luego tratar con los inmundos. espíritu ante todos ellos.

Esta no es la inauguración que tenemos en Lucas, como tampoco una multitud de milagros, a la vez heraldo y sello de su doctrina, como en Mateo. Tampoco es un trato individual con las almas, como en Juan, que lo muestra atrayendo el corazón de los que estaban con el Bautista o en sus legítimas ocupaciones, y llamándolos a seguirlo. Aquí entra en la sinagoga, como era su costumbre, y se pone de pie para leer.

"Y le fue entregado el libro del profeta Isaías". ¡Qué momento! El que es Dios se hizo hombre, y se digna obrar como tal entre los hombres. "Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde está escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres". Es el hombre Cristo Jesús. El Espíritu del Señor no estaba sobre Él como Dios, sino como hombre, y así lo ungió para predicar el evangelio a los pobres.

Cuán completamente adecuado a lo que ya hemos visto. “Él me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor. Y cerró el libro y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó, y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él.

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.” Un verdadero hombre fue allí y entonces el vaso de la gracia de Dios sobre la tierra, y la Escritura designa esto de manera más completa. Pero, ¿dónde podríamos encontrarlo? esta acertadísima aplicación del profeta excepto en Lucas, a quien de hecho le es peculiar, todo el evangelio se desarrolla o, al menos, concuerda con ella.

"Todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca", pero al instante se volvieron incrédulos, diciendo: "¿No es este el hijo de José?" "Y él les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra". Ya había estado trabajando en lo que Mateo llama "su ciudad", pero el Espíritu de Dios aquí pasa por alto completamente lo que se había hecho allí.

Él aseguraría así el máximo brillo a la "gracia del Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, por su pobreza, seamos enriquecidos". Esto es lo que tenemos en Lucas. Nuestro Señor muestra entonces la raíz moral de la dificultad en sus mentes. De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre. había por toda la tierra; mas a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda.

“Nuestro Señor aún no llama a un publicano ni recibe a un gentil, como en Lucas 5:1-39 ; Lucas 7:1-50 ; pero Él habla de la gracia de Dios en aquella palabra que leyeron y oyeron, pero no entendieron Fue su respuesta a la incredulidad de los judíos, sus hermanos según la carne.

¡Cuán solemnes son las advertencias de la gracia! Fue un gentil, y no una viuda judía, quien durante los días de la apostasía de Israel se convirtió en el objeto marcado de la misericordia de Dios. Así también, "muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, salvo Naamán el sirio". De inmediato se despierta la furia hostil del hombre natural y sus celos de la bondad divina hacia el extraño.

Aquellos que en el momento anterior se asombraron de Sus palabras llenas de gracia ahora están llenos de furia, listos para desgarrarlo. "Y se levantaron, y le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para derribarle de cabeza. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue y descendió a Cafarnaúm, y les enseñaba en los días de reposo. Y ellos se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder". Es la palabra que tiene especial prominencia en Lucas; y con razón, porque la palabra es la expresión de lo que Dios es para el hombre, así como es la palabra que lo prueba.

Estas son las dos cualidades, por tanto, del evangelio: lo que Dios es para el hombre; y lo que es el hombre, ahora revelado y proclamado y traído a casa por la palabra de Dios. Así resplandece la gracia de Dios; por lo tanto, también, la maldad del hombre se prueba moralmente no solo por la ley, sino aún más por la palabra que viene, y por la persona de Cristo. El hombre, sin embargo, lo odia, y no es de extrañar; porque, por llena de misericordia que sea, no deja lugar a la soberbia, a la vanidad, a la santurronería, en fin, a la importancia del hombre en modo alguno. Hay un bien, incluso Dios.

Pero esto no es toda la verdad; porque el poder de Satanás está activo en la tierra. Entonces era demasiado claro, demasiado universal para pasarlo por alto; y si el hombre era tan incrédulo en cuanto a la gloria de Jesús, Satanás al menos sintió el poder. Así sucedió con el hombre que tenía un espíritu inmundo. "Gritó a gran voz, diciendo: Déjanos en paz; ¿qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

"Observe aquí cómo Jesús, el cumplimiento y cumplidor de la palabra de Dios, cumple la ley y la promesa, los profetas y los Salmos. Los demonios lo reconocen como el Santo de Dios y nuevamente, veremos en la actualidad, como el Ungido (Cristo), el Hijo de Dios. En Lucas 5:1-39 se le ve actuando más bien como Jehová. "Y Jesús le reprendió, diciendo calla, y sal de él.

Y echándole el diablo por en medio, salió de él, y no le hizo daño.” Esto prueba, por tanto, que en Cristo no sólo había gracia para las necesidades del hombre, sino poder sobre Satanás. Él había vencido a Satanás, y procede a usar Su poder a favor del hombre.

Luego entra en la casa de Simón y cura a la madre de su esposa. "Cuando se estaba poniendo el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los traían; y él ponía sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanaba. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: , Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Y él, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo". Aquí nos fusionamos con los evangelios anteriores.

Cuando esto atrajo la atención de los hombres, Él se va. En lugar de usar lo que la gente llama "influencia", Él no escuchará el deseo de la gente de retenerlo entre ellos. Camina en la fe, el Santo de Dios, contento con nada que hiciera del hombre un objeto para oscurecer Su gloria. Si lo siguen a un lugar desierto, lejos de la multitud que lo admiraba, les hace saber que debe predicar el reino de Dios también en otras ciudades; porque por eso fue enviado. "Y predicaba en las sinagogas de Galilea".

Y ahora tenemos, al comienzo del quinto capítulo, un hecho sacado enteramente de su lugar histórico. Es la llamada de los primeros apóstoles, más particularmente de Simón, que es señalado, tal como hemos visto a un ciego, oa un endemoniado, puesto en relieve, aunque podría haber más. Así que el hijo de Jonás es el gran objeto de la gracia del Señor aquí, aunque otros fueron llamados al mismo tiempo.

Hubo compañeros de él dejando todo por Cristo; pero tenemos su caso, no el de ellos, tratado en detalle. Ahora, por otra parte, sabemos que este llamado de Pedro precedió a la entrada del Señor en la casa de Simón ya la curación de la madre de la esposa de Simón. También sabemos que el evangelio de Juan ha preservado para nosotros la primera ocasión en que Simón vio al Señor Jesús, como lo muestra el evangelio de Marcos cuando fue llamado Simón para que abandonara su barco y su ocupación.

Lucas nos había dado la gracia del Señor con y hacia el hombre, desde la sinagoga de Nazaret hasta su predicación por toda Galilea, echando fuera demonios y curando enfermedades en el camino. Esto es esencialmente una demostración en Él del poder de Dios por la palabra, y esto sobre Satanás y todas las aflicciones de los hombres. Primero se da una imagen completa de todo esto; y para dejarlo intacto, los detalles de la llamada de Simón se dejan fuera de tiempo.

Pero como el camino del Señor en esa ocasión era del más profundo valor e interés, se reservó para este lugar. Esto ilustra el método de clasificar los hechos moralmente, en lugar de simplemente registrarlos tal como ocurrieron, lo cual es característico de Lucas.

“Aconteció que, como la gente se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios, él se paró junto al lago de Genesaret, y vio dos barcos que estaban junto al lago; pero los pescadores habían salido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le rogó que se apartase un poco de tierra. Y sentándose, enseñaba al pueblo fuera de la barca.

Y cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para un calado. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada; mas en tu palabra echaré la red.” Está claro que la palabra de Jesús fue la primera gran prueba. ya y mucho, se afanaron; pero la palabra de Jesús es suficiente. "Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces, y su red se rompió.

E hicieron señas a sus socios, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron las dos naves, de modo que comenzaron a hundirse.” A continuación, tenemos el efecto moral. “Cuando Simón Pedro lo vio, se postró de rodillas a Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor". Era lo más natural posible para un alma arrestada, no solo por el poderoso acto que el Señor había obrado, sino por una prueba tal que se podía confiar implícitamente en Su palabra de que el poder divino respondió a la palabra de Cristo Jesús hombre.

Su pecaminosidad fulminó con su conciencia. La palabra de Cristo dejó entrar la luz de Dios en su alma: "Apártate de mí, que soy hombre pecador". Había un sentido real de pecado y confesión; sin embargo, la actitud de Pedro a los pies de Jesús muestra que nada estaba más lejos de su corazón que el hecho de que el Señor lo dejara, aunque su conciencia sentía que así debía ser. Estaba más profundamente convencido de su estado pecaminoso que nunca antes.

Ya una verdadera atracción había unido el corazón de Simón a Cristo. Él nació de Dios, hasta donde podemos juzgar, antes de esto. Realmente había conocido y oído la voz de Jesús durante algún tiempo. Esta no era la primera vez, como Juan nos da a ver. Pero ahora la palabra lo penetró de tal manera y lo escudriñó, que esta expresión fue el sentimiento de su alma. Una aparente contradicción para acercarse a los pies de Jesús, diciendo: Apártate de mí, pero no en la raíz de las cosas. superficie de sus palabras; porque su sentimiento más íntimo era de deseo y deleite en Jesús, aferrándose a Él con toda su alma, pero con la más fuerte convicción de que no tenía el más mínimo derecho a estar allí, que incluso podía pronunciar condenación sobre sí mismo de otra manera en cierta forma. sentido, aunque muy contrario a todos sus deseos.

Cuanto más veía lo que era Jesús, menos compañía se sentía para alguien como Él. Esto es precisamente lo que la gracia produce en sus operaciones anteriores. No digo, en sus inicios, sino en sus primeros trabajos; porque no debemos tener demasiada prisa con los caminos de Dios en el alma. Asombrado por este milagro, Pedro habla así al Señor; pero la amable respuesta lo tranquiliza. "No temas", dice Cristo; "Desde ahora serás pescador de hombres.

“Mi objeto al referirme al pasaje es con el propósito de señalar la fuerza moral de nuestro Evangelio. Fue una persona divina que, si manifestó el conocimiento y el poder de Dios, se reveló en la gracia, pero también moralmente a la conciencia. , aunque echó fuera el miedo.

Luego sigue la curación del leproso, y posteriormente el perdón del paralítico: nuevamente la exhibición de que Jehová estaba allí, y cumpliendo el Espíritu de Salmo 103:1-22 ; pero Él era el Hijo del hombre también. Tal era el misterio de su persona presente en la gracia, que fue probado por el poder de Dios en uno totalmente dependiente de Dios.

Finalmente, está el llamado de Leví el publicano; mostrando el Señor, también, cuán consciente era del efecto sobre el hombre de introducir entre los acostumbrados a la ley la realidad de la gracia. En verdad, es imposible mezclar el vino nuevo de la gracia con los viejos odres de las ordenanzas humanas. El Señor añade lo que no se encuentra en ningún evangelio sino en el de Lucas, que el hombre prefiere, en presencia de lo nuevo de Dios, los viejos sentimientos, pensamientos, caminos, doctrinas, hábitos y costumbres religiosas.

"Nadie", dice, "habiendo bebido vino añejo, inmediatamente desea el nuevo; porque dice: El añejo es mejor". El hombre prefiere el trato de la ley con toda su oscuridad, incertidumbre y distancia de Dios, a esa gracia divina infinitamente más bendita, que en Cristo manifiesta a Dios al hombre, y lleva al hombre, por la sangre de su cruz, a Dios.

En Lucas 6:1-49 se continúa con esto. Vemos al Señor en los dos sábados: la defensa de los discípulos por arrancar las mazorcas de maíz y la cura casi desafiante de la mano seca en la sinagoga. El Señor no arranca las espigas Él mismo; pero Él defiende a los inocentes, y esto por motivos morales.

No nos encontramos aquí con los detalles expuestos dispensacionalmente como en el evangelio de Mateo: aunque la referencia es a los mismos hechos, no se razona de la misma manera. Allí el tema es mucho más el cambio de economía que se avecina: aquí es más moral. Una observación similar se aplica a la facilidad de curar la mano seca. El Sábado, o sello del antiguo pacto, nunca fue dado por Dios, tú, abusado por el hombre, para impedir Su bondad hacia los necesitados y miserables.

Pero el Hijo del hombre era Señor del sábado: y la gracia es gratuita para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente después de esto, las nubes se acumulan sobre la cabeza devota de nuestro Señor; "Se llenaron de locura, y hablaban unos con otros de lo que podían hacer con Jesús".

El Señor se retira a un monte, continuando toda la noche en oración a Dios. Al día siguiente, de entre los discípulos, elige a doce que debían representarlo de manera preeminente después de su partida. Es decir, nombra a los doce apóstoles. Al mismo tiempo pronuncia lo que comúnmente se llama el sermón de la montaña. Pero hay notables diferencias entre la forma en que Lucas y Mateo nos transmiten ese sermón; porque Lucas une dos contrastes; uno de los cuales fue descartado por Mateo en todo caso en este, el comienzo de su evangelio.

Lucas une las bendiciones y los males; Mateo reserva sus ayes para otra ocasión, pues aquél afirmaría que el Señor no proclamó los ayes de Mateo 13:1-58 en otra y posterior ocasión; pero se puede decir con seguridad que el primer evangelista pasó por alto todas las preguntas de ayes para el discurso en el monte.

Lucas, por el contrario, proporciona ambos. ¿Quién puede dejar de reconocer en esta circunstancia una marca llamativa; tanto de los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los inspiró? Lucas no se limita al lado positivo, sino que añade también el solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al corazón. Es Lucas quien la da y gloriosamente. Además, hay otra diferencia.

Mateo presenta a Cristo solo como el legislador. Sin duda mayor que Moisés fue Él; Él era Jehová, Emanuel. Por lo tanto, Él toma el lugar de profundizar, ampliar y traer siempre principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo en la antigüedad. Así, mientras se mantiene la autoridad de la ley y los profetas, ahora hay un cambio incalculable, adelantado a todo lo anterior, adecuado a la presencia de Su gloria que entonces habló, y a la revelación del nombre del Padre. Más aún estaba por venir. ser; pero esto estaba reservado para la presencia en poder del Espíritu Santo, como se nos dice en Juan 16:1-33 .

Aquí, en el evangelio de Lucas, se sigue otro camino. No es como Aquel que establece principios o describe las clases que pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados los pobres", etc.: sino que el Señor ve y habla a Sus discípulos, como aquellos inmediatamente interesados; "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios". Todo es personal, en vista de la piadosa compañía que entonces lo rodeaba. Así que Él dice: "Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.

Bienaventurados los que ahora lloráis”, etc. Ahora era tristeza y sufrimiento; porque Aquel que cumplió las promesas, los salmos y los profetas fue rechazado; y el reino aún no podía venir en poder y gloria. ."

Por lo tanto, no es solo una descripción, sino una dirección directa al corazón. En Mateo, fue más apropiadamente un discurso general. Aquí se hace inmediatamente aplicable. Es decir, Él mira a las personas que están delante de Él y pronuncia una bendición sobre ellas de manera clara y personal.

Por eso, como también para otros, no dice nada sobre sufrir aquí por causa de la justicia. En Mateo están los dos personajes los bienaventurados cuando son perseguidos por causa de la justicia, y aún más los que son perseguidos por causa de Su nombre. Lucas omite la justicia: toda persecución notada aquí es a causa del Hijo del hombre. Cuán bendito es encontrar en Lucas que el gran testigo de la gracia actúa Él mismo en el espíritu de esa gracia, y hace que este sea el único rasgo distintivo.

Ambos sufrientes son seguramente bendecidos; cada uno es en su propio tiempo precioso; pero la porción menor no es la que caracteriza la palabra del Señor en su evangelio que tiene en vista principalmente a nosotros que éramos pobres pecadores de los gentiles.

En Lucas los puntos presionados no son contrastes detallados con la ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en Su cuidado amoroso sin ansiedad, sino la gracia práctica en amar a nuestros enemigos, misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y así hijos del Altísimo, con la seguridad de la recompensa correspondiente. Luego viene la parábola de advertencia de la ceguera de los líderes del mundo religioso y el valor de la realidad personal y la obediencia, en lugar de moralizar para los demás, lo que terminaría en la ruina.

En el capítulo que sigue ( Lucas 7:1-50 ) veremos al Señor probando aún más evidentemente que la gracia no puede estar ligada a los límites judíos, que Su poder era absoluto sobre todos los gentiles, sí, sobre la muerte como así como la naturaleza.

Pero antes de continuar, permítanme observar que hay otra característica que también nos llama la atención en Lucas, aunque no requiere muchas palabras ahora. Parece que se reservaron varias porciones del sermón del monte para insertarlas aquí y allá, donde sería mejor para comentar o conectar con los hechos. La razón es esa agrupación moral de conversaciones que ya se ha demostrado que está de acuerdo con el método de Lucas.

Aquí no hay en absoluto el mismo tipo de orden formal del discurso que en Mateo. Hubo, no lo dudo, preguntas formuladas durante su curso; y el Espíritu Santo se ha complacido en darnos ejemplos de esto en el evangelio de Lucas. Puedo mostrar en otra ocasión que esto que ocurre con no poca frecuencia a lo largo de toda la parte central de Lucas se encuentra sólo en él. Se compone en su mayor parte de esta asociación de hechos, con comentarios que surgen de lo que ha ocurrido o se adaptan a ellos y, por lo tanto, se trasplantan de otra parte.

En el capítulo 7 se relata la curación del criado del centurión, con diferencias muy llamativas de la forma en que la tiene en Mateo. Aquí se nos dice que el centurión, cuando oyó hablar de Jesús, envió a Él a los ancianos de los judíos. El hombre que no entiende el diseño del evangelio, y sólo ha oído que Lucas escribió especialmente para los gentiles, es inmediatamente arrestado por esto. Objeta la hipótesis de que este hecho es irreconciliable con un porte gentil y, por el contrario, está más bien a favor de un objetivo judío, al menos aquí; porque en Mateo no encuentras nada sobre la embajada de los judíos, mientras que aquí está en Lucas.

Su conclusión es que un evangelio es tan judío o gentil como otro, y que la noción de diseño especial no tiene fundamento. Todo esto puede sonar plausible a un lector superficial; pero en verdad el doble hecho, debidamente expresado, confirma notablemente el diferente alcance de los evangelios, en lugar de neutralizarlo; porque el centurión en Lucas fue guiado, siendo ambos gentiles, a honrar a los judíos en el lugar especial en el que Dios los había puesto.

Por lo tanto, establece un valor en esta embajada para los judíos. El contraste preciso de esto lo tenemos en Romanos 11:1-36 , donde se advierte a los gentiles contra la altivez y la vanidad. Fue debido a la incredulidad de los judíos, sin duda, que ciertas ramas fueron rotas; pero los gentiles debían ver que permanecieran en la bondad de Dios, no cayendo en un mal igual y peor, o de lo contrario también deberían ser cortados.

Esta fue la más sana amonestación del apóstol de la incircuncisión a los santos en la gran capital del mundo gentil. Aquí el centurión gentil muestra tanto su fe como su humildad al manifestar el lugar que el pueblo de Dios tenía a sus ojos. No habló con arrogancia de mirar sólo a Dios.

Permítanme decir, hermanos, que este es un principio de no poco valor, y en más de un sentido. A menudo hay una gran cantidad de incredulidad no abierta, por supuesto, sino encubierta que se encubre bajo la profesión de una dependencia superior y única de Dios, y se jacta en voz alta de dejar a todos y cada uno de los hombres fuera de cuenta. Tampoco niego que hay, y debe haber, casos en los que solo Dios debe actuar, convencer y satisfacer.

Pero el otro lado también es cierto; y esto es precisamente lo que vemos en el caso del centurión. No había una soberbia panacea de tener que ver sólo con Dios, y no con el hombre. Por el contrario, muestra, por su llamado y uso de los ancianos judíos, cuán verdaderamente se inclinó ante los caminos y la voluntad de Dios. Porque Dios tenía un pueblo, y los gentiles reconocían al pueblo como elegido por Él, a pesar de su indignidad; y si quería la bendición para su siervo, mandaría llamar a los ancianos de los judíos para que intercedieran por él ante Jesús.

A mí me parece mucho más de la fe, y de la humildad que produce la fe, que si hubiera ido personalmente y solo. El secreto de su acción fue que era un hombre no sólo de fe, sino de humildad forjada por la fe; y este es un fruto preciosísimo, dondequiera que crezca y florezca. Ciertamente, el buen centurión gentil envía a sus embajadores de Israel, quienes van y dicen lo que era más verdadero y correcto (aunque apenas puedo pensar en lo que el centurión alguna vez puso en su boca).

"Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Era digno de quien hiciera esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga". Él era un hombre piadoso; y no era cosa nueva, este amor por los judíos, y la prueba práctica de ello.

Se observará, de nuevo, que Mateo no tiene una palabra sobre este hecho; y no puedo dejar de sentir cuán bendita es la omisión allí. Si Mateo hubiera estado escribiendo meramente como un hombre para los judíos, seguramente se habría aferrado a eso; pero el poder inspirador del Espíritu obrado, y la gracia, no lo dudo, también, tanto en Mateo como en Lucas, y así solo tenemos el fruto ahora aparente en sus relatos.

Era apropiado que el evangelista de los judíos dejara de lado la fuerte expresión de respeto de los gentiles por Israel, y se concentrara en la advertencia a los orgullosos hijos del reino. Igualmente apropiado fue que Lucas, al escribir para la instrucción de los gentiles, debería especialmente veamos el amor y la estima por causa de Dios que un gentil piadoso tenía por los judíos. Aquí no había desprecio por su bajo estado, sino tanta más compasión; sí, más que compasión, porque su deseo después de la mediación de ellos demostró el realidad de su respeto por la nación elegida.

No era un sentimiento nuevo; los había amado mucho tiempo, y les edificó una sinagoga en días cuando no buscaba nada de sus manos; y lo recuerdan ahora. La fe de este gentil era tal, que el Señor confiesa que no había visto nada parecido en Israel. No solo Mateo reporta esto como una advertencia de peso incluso para los creyentes de Israel, sino también Lucas, para el estímulo de los gentiles. Este punto común era más digno de registro, y estaba ligado a la nueva creación, no a la antigua.

¡Cuán hermosa es la escena en ambos evangelios! ¡Cuánto aumenta esa belleza cuando examinamos más de cerca la sabiduría y la gracia de Dios mostradas en la presentación de Mateo de la bendición gentil y la advertencia judía para los israelitas; y además, en la presentación de Lucas del respeto por los judíos, y la ausencia aquí de toda notificación de la escisión judía, ¡que tan fácilmente podría ser pervertida a la autocomplacencia de los gentiles!

La siguiente escena (versículos 11-17) es peculiar de Lucas. El Señor no sólo sana, sino que con una gracia y una majestad totalmente propias de Él mismo, da vida a los muertos, pero con notable consideración por la aflicción y el afecto humanos. Él, en Su propio poder vivificador, no sólo hizo que los muertos vivieran, sino que Él ve en él, a quien ya entonces estaban llevando a sepultar, al único hijo de su madre viuda; y así detiene el féretro, ordena al difunto que se levante y lo entrega a su madre. Ningún bosquejo puede concebirse más en consonancia con el espíritu y el objetivo de nuestro evangelio.

Luego tenemos a los discípulos de Juan presentados, con el propósito especial de notar la gran crisis que se avecinaba, si no llegaba. Tan severo fue el impacto en los sentimientos y expectativas precedentes, que incluso el mismo precursor del Mesías fue sacudido y ofendido, al parecer, porque el Mesías no usó Su poder a favor de Sí mismo y Sus propios seguidores no protegieron a todos los santos. alma en la tierra no derramó luz y libertad para Israel por todas partes.

Sin embargo, ¿quién podría contradecir el carácter de lo que se estaba haciendo? Un gentil había confesado la supremacía de Jesús sobre todas las cosas: ¡la enfermedad debe obedecerle presente o ausente! Si no es la obra del propio poder misericordioso de Dios, ¿qué podría ser? Después de todo, Juan el Bautista era un hombre; y ¿de qué se le debe dar cuenta? Que lección, y cuanto necesaria en cada momento. El Señor Jesús no sólo responde con su acostumbrada dignidad, sino al mismo tiempo con la gracia que no podía dejar de anhelar la mente inquisitiva y vacilante de su precursor, sin duda encontrándose también con la incredulidad de los seguidores de Juan; pues no hay duda de que si había debilidad en Juan, la había mucho más en sus discípulos.

Entonces nuestro Señor introduce Su propio juicio moral de toda la generación. Al final de esto está la más notable ejemplificación de la sabiduría divina conferida por la gracia donde menos se la busca, en contraste con la perversa locura de los que se creían sabios. "Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos", sin importar quiénes o qué hayan sido, tan ciertamente como será justificada en la condenación de todos los que han rechazado el consejo de Dios contra sí mismos.

De hecho, tanto el lado malo como el bueno son casi igualmente prominentes en la casa de Simón el fariseo; y el Espíritu Santo indujo a Lucas a proporcionar aquí el comentario más impactante posible sobre la locura de la justicia propia y la sabiduría de la fe. Él aduce exactamente un caso puntual. El valor de la sabiduría del hombre aparece en el fariseo, como la verdadera sabiduría de Dios, que desciende de lo alto, aparece donde sólo su propia gracia la ha creado; porque ¿qué depositario parecía más remoto que una mujer de carácter arruinado y depravado? sí, un pecador cuyo mismo nombre Dios retiene? Por otro lado, este silencio, en mi opinión, es una evidencia de Su maravillosa gracia.

Si no se podía alcanzar un fin digno publicando el nombre de aquella que era demasiado notoria en esa ciudad de antaño, no era menos digno de Dios que hiciera manifiestas en ella las riquezas de su gracia. Una vez más, otra cosa: no sólo la gracia se prueba mejor donde hay más necesidad de ella, sino que su poder transformador aparece con la mayor ventaja en los casos más groseros y desesperados.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Tal es la operación de la gracia, una nueva creación, no un mero cambio o mejora del viejo hombre según Cristo, sino una vida real con un carácter totalmente nuevo. Vedlo en esta mujer, que fue objeto de gracia. A la casa del fariseo que había invitado a Jesús acudió esta mujer atraída por la gracia del Salvador, y verdaderamente penitente, llena de amor a su persona, pero no con el conocimiento de sus pecados perdonados; porque esto era lo que ella necesitaba, y lo que Él quería que ella tuviera y supiera. No es la exhibición de un alma que parte del conocimiento del perdón, sino los caminos de la gracia que conducen a él.

Lo que atrajo su corazón no fue la aceptación del mensaje del evangelio, ni el conocimiento del privilegio del creyente. Eso era lo que Cristo estaba a punto de dar; pero lo que la ganó y la atrajo con tanta fuerza incluso a la casa de ese fariseo, fue algo más profundo que cualquier conocimiento de las bendiciones conferidas: fue la gracia de Dios en Cristo mismo. Ella sintió instintivamente que en Él no estaba más verdaderamente toda esa pureza y amor del mismo Dios, que la misericordia que ella necesitaba para sí misma.

El sentimiento predominante en su alma, lo que la clavó, era que, a pesar del sentido que tenía de sus pecados, estaba segura de poder echarse sobre aquella gracia sin límites que veía en el Señor Jesús. Por lo tanto, no podía alejarse de la casa donde estaba Él, aunque sabía muy bien que ella era la última persona en el pueblo que el dueño de él recibiría allí. ¿Qué excusa podría poner? No, ese tipo de cosas ya habían pasado; ella estaba en la verdad.

¿Qué negocio, entonces, tenía ella en la casa de Simón? Sí, su negocio era con Jesús, el Señor de la gloria por la eternidad, aunque allí; y tan completo fue el dominio de Su gracia sobre su alma, que nada pudo detenerla. Sin pedir permiso a Simón, sin un Pedro o un Juan que la presenten, va donde estaba Jesús, llevando consigo un frasco de alabastro con ungüento, "y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento”.

Esto sacó a relucir el razonamiento religioso, del corazón de Simón, que, como todos los demás razonamientos de la mente natural sobre las cosas divinas, es sólo infidelidad. "Hablaba dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta". ¡Qué hueco era el fariseo de hermoso aspecto! Allí le había pedido al Señor; pero ¿cuál era el valor del Señor a los ojos de Simón? “Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca, porque es pecadora.

"Ciertamente, ella era una pecadora. Esto no estaba mal, sino aquello. La raíz del peor mal es precisamente esa depreciación de Jesús. Simón dentro de sí mismo dudaba de que Él fuera incluso un profeta . ¡Oh, qué poco pensó que era Dios mismo!" en la persona de aquel hombre humilde, ¡el Hijo del Altísimo! He aquí el punto de partida de este fatal error. Jesús, sin embargo, prueba que Él era un profeta, sí, el Dios de los profetas; y leyendo los pensamientos de su corazón, Él responde a su pregunta no formulada por la parábola de los dos deudores.

No me detendré ahora en lo que es familiar para todos. Baste decir que esta es una escena peculiar de nuestro evangelio. ¿No podría preguntar, dónde posiblemente podría encontrarse armoniosamente excepto aquí? ¡Cuán admirable la elección del Espíritu Santo, así mostrada al exhibir a Jesús conforme a todo lo que hemos visto desde el principio de este evangelio! El Señor aquí pronuncia el perdón de sus pecados; pero es bueno observar que esto fue al final de la entrevista, y no la ocasión de ella.

No hay fundamento para suponer que ella sabía que sus pecados habían sido perdonados antes. Por el contrario, el punto de la historia me parece perdido donde se asume esto. ¡Qué confianza da su gracia al que va directo a sí mismo! Habla con autoridad y merece el perdón. Hasta que Jesús lo dijo, habría sido presunción para cualquier alma en este momento haber actuado sobre la certeza de que sus pecados fueron perdonados.

Tal me parece el objeto expreso de esta historia: un pobre pecador verdaderamente arrepentido y atraído por su gracia, que la atrae hacia él y escucha de él su propia palabra directa: "Tus pecados te son perdonados". Sus pecados, que eran muchos, fueron perdonados. No había manera de ocultar, por lo tanto, la magnitud de su necesidad; porque amaba mucho. No es que explicaría esto. Su amor mucho era cierto antes, así como después, ella escuchó el perdón.

Ya había amor verdadero en su corazón. Ella fue transportada por la gracia divina en su persona, que la inspiró la enseñanza del Espíritu con amor por su amor; pero el efecto de saber de sus propios labios que sus pecados fueron perdonados debe haber sido el de aumentar ese amor. El Señor está aquí ante nosotros como Aquel que sondeó a fondo el corazón malvado de la incredulidad, que apreció, tan verdaderamente como lo había hecho, la obra de la gracia en el corazón del creyente, y pronunció ante todos la respuesta de paz con la que les dio derecho a tales uno para partir.

En el último capítulo ( Lucas 8:1-56 ) sobre el cual voy a hablar esta noche, se ve al Señor no solo saliendo ahora a predicar, sino con un número de hombres y mujeres en Su séquito, seguramente hijos de sabiduría, los testigos pobres pero reales de su propia rica gracia, y así consagrados a Él aquí abajo. "Y los doce estaban con él.

Y unas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades, María, llamada Magdalena, de la cual salían siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras, que le servían de sus bienes. "Aquí, también, ¿no es una imagen maravillosamente característica de nuestro Señor Jesús, y por lo tanto sólo se encuentra en Lucas? Enteramente por encima de la maldad de los hombres, Él podía andar y anduvo en la perfecta calma de la presencia de Su Padre, pero al mismo tiempo de acuerdo con la actividad, en este mundo, de la gracia de Dios.

Por lo tanto, aquí se le presenta en nuestro evangelio hablando del sembrador, incluso cuando estaba esparciendo la semilla de "la palabra de Dios"; porque así se llama aquí. En el evangelio de Mateo, donde aparece la misma parábola introduciendo el reino de los cielos, se le llama "la palabra del reino". Aquí, cuando se explica la parábola, la semilla es "la palabra de Dios". Por tanto, no se trata del reino en Lucas; en Mateo lo es.

Nada puede ser más simple que la razón de la diferencia. Observe que el Espíritu de Dios al registrar no se limita a las simples palabras que Jesús habló. Considero que esto es un asunto de no poca importancia para formarse un buen juicio de las Escrituras. La noción a la que los hombres ortodoxos se encierran a veces, en celo por la inspiración plenaria, es, a mi juicio, completamente mecánica: piensan que la inspiración necesariamente y sólo da las palabras exactas que Cristo pronunció.

No me parece que haya la menor necesidad de esto. Seguramente el Espíritu Santo da la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Las diferencias no se deben a enfermedad, sino a Su diseño; y lo que Él nos ha dado es incomparablemente mejor que un mero informe de tantas manos, todo significado para dar las mismas palabras y hechos. Tome el capítulo que tenemos ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Tanto Mateo como Lucas nos dan la misma parábola del sembrador; pero Mateo la llama "la palabra del reino"; mientras que Lucas lo llama "la palabra de Dios".

"El Señor Jesús pudo haber empleado ambos en Su discurso en este momento. No estoy afirmando que no lo hizo; pero lo que afirmo es que, ya sea que haya empleado ambos o no, el Espíritu de Dios no nos dio a nosotros tienen ambos en el mismo evangelio, pero actúa con soberanía divina. Él no rebaja a los evangelistas a meros informadores literales, como pueden encontrarse a fuerza de habilidad entre los hombres. Sin duda, su objetivo es obtener las palabras precisas que un hombre pronuncia. , porque no existe tal poder o persona para efectuar la voluntad de Dios en el mundo.

Pero el Espíritu de Dios puede actuar con más libertad y puede llevar esta parte de la declaración a un evangelista y esa parte a otro. Por lo tanto, entonces, el mero sistema mecánico nunca puede explicar la inspiración. Se encuentra completamente desconcertado por el hecho de que no se dan las mismas palabras en todos los evangelios. Tomemos a Mateo, como acabamos de ver, diciendo: "Bienaventurados los pobres", y Lucas, diciendo: "Bienaventurados los pobres".

"Esta es a la vez una dificultad embarazosa para el esquema mecánico de la inspiración; no lo es en absoluto para aquellos que se aferran a la supremacía del Espíritu Santo al emplear a diferentes hombres como recipientes de sus diversos objetos. No hay ningún intento en ninguno de los evangelios. para proporcionar una reproducción de todas las palabras y obras del Señor Jesús.No tengo duda, por lo tanto, que aunque en cada evangelio no tenemos nada más que la verdad, no tenemos todos los hechos en ningún evangelio, o en todos ellos.

Por lo tanto, la plenitud más rica resulta del método del Espíritu. Teniendo el dominio absoluto de toda la verdad, Él simplemente da la palabra necesaria en el lugar correcto, y por la persona debida, para mostrar mejor la gloria del Señor.

Después de esta parábola tenemos otra, como la de Mateo, pero que no se refiere al reino, porque ese no es el punto aquí; porque la dispensación no es el tema que tenemos ante nosotros como en Mateo. De hecho, esta parábola no se encuentra en Mateo en absoluto. Lo que Mateo da es completo para los propósitos de su evangelio. Pero en Lucas fue de gran importancia dar esta parábola; porque cuando un hombre ha sido asido por la palabra de Dios, lo siguiente es el testimonio.

Los discípulos, no la nación, fueron dados a conocer los misterios del reino de Dios. Iluminados ellos mismos, lo siguiente era dar luz a los demás. “Nadie que enciende una vela la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Porque nada hay secreto que no haya de hacerse. manifiesto; ni nada oculto, que no haya de ser conocido y de salir al exterior.

Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener.” Así se impone la responsabilidad en el uso de la luz.

Lo que sigue aquí es el desprecio de los vínculos naturales en las cosas divinas, la aprobación de nada más que una relación fundada en la palabra de Dios escuchada y hecha. La carne no tiene valor; no aprovecha nada. Así que cuando la gente le dijo: "Tu madre y tus hermanos están de pie sin desear verte; él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen". Todavía es la palabra de Dios.

No es como dice Mateo después de la entrega formal de la nación a la apostasía y la introducción de una nueva relación; aquí es simplemente la aprobación de Dios para aquellos que guardan y valoran su palabra. El lugar que moralmente tiene la palabra de Dios se encuentra con la mente de Cristo.

Pero Cristo no exime a sus testigos de problemas aquí abajo. La siguiente es la escena en el lago, y los discípulos manifestando su incredulidad y el Señor su gracia y poder. Al pasar, al otro lado veo a Legión que a pesar de este terrible mal tiene una profunda obra divina labrada en su alma. No se trata tanto de hacer de él un siervo de Dios. Eso lo tenemos en Marcos y muy detallado. Aquí lo tenemos más bien como un hombre de Dios; primero el objeto del poder libertador y el favor del Señor; luego, deleitándose en Aquel que así le dio a conocer a Dios.

Con razón cuando los demonios fueron echados fuera, el hombre rogó que él pudiera estar con Jesús. Era un sentimiento natural, por así decirlo, a la gracia ya la nueva relación con Dios en la que había entrado. "Pero Jesús lo despidió diciendo: Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y él se fue y dio a conocer por toda la ciudad cuán grandes cosas había hecho Jesús con él".

Sigue el relato de la súplica de Jairo por su hija. Mientras el Señor va camino a sanar a la hija de Israel, que mientras tanto muere, es interrumpido por el toque de la fe; porque quienquiera que iba a Él encontraba curación. El Señor, sin embargo, mientras que perfectamente resuelve el caso de cualquier alma necesitada en el tiempo presente, a la larga no deja de cumplir los propósitos de Dios para el avivamiento de Israel. Él restaurará a Israel; porque en la mente de Dios no están muertos sino dormidos.