Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 2:29

Clarke's Commentary

Verse 29. Lord, now lettest thou thy servant depart in peace — Now thou dismissest, απολυεις, loosest him from life; having lived long enough to have the grand end of life accomplished.

According to thy word — It was promised to him, that he should not die till he had seen the Lord's anointed, Luke 2:26; and now, having seen him, he expects to be immediately dismissed in peace into the eternal world; having a full assurance and enjoyment of the salvation of God. Though Simeon means his death, yet the thing itself is not mentioned; for death has not only lost its sting, but its name also, to those who have, even by faith, seen the Lord's anointed.

Bridgeway Bible Commentary

10. Simeon and Anna (Luke 2:25-38)

In separate incidents, two people at the temple recognized Jesus as the promised Messiah. The first was a man named Simeon. Unlike most Jews, Simeon had the spiritual insight to understand the sort of person the Messiah would be. He acknowledged that Jesus was the promised Messiah, and that he would bring glory to Israel and salvation to the Gentiles (Luke 2:25-32).

Having praised God for the coming of Jesus, Simeon turned to address Mary. He saw that one day Jesus would create a division among the Jewish people. Many would reject him and so fall under God’s punishment, but others would receive him and so rise to salvation. People’s opposition to Jesus would show up the sinfulness of their hearts, and at the same time bring pain and sorrow to the heart of his mother (Luke 2:33-35).

The other faithful Jew who saw Jesus and his parents in the temple was an elderly woman named Anna. In some ways her life had been lonely, but she had never grown bitter. She sacrificed time and personal comforts so that she could devote herself to worship and prayer. Throughout her long life she never stopped believing that salvation would come through the promised Messiah. On seeing Jesus she knew that this was the one for whom she had waited (Luke 2:36-38).

Coffman's Commentaries on the Bible

Now lettest thou thy servant depart, Lord, According to thy word, in peace; For mine eyes have seen thy salvation, Which thou hast prepared before the face of all peoples; A light for revelation to the Gentiles, And the glory of thy people Israel.

This passage carries the imagery of a bondservant requesting of his master that he might be dismissed. Simeon recognized that in the giving of Christ, God had indeed accomplished the salvation of men inclusive of the Gentiles. That Jesus was indeed the glory of Israel is fully true; but the Israel of this promise is far more extensive than secular or national Israel, and encompasses the redeemed of all ages.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Now lettest - Now thou “dost” let or permit. This word is in the indicative mood, and signifies that God was permitting him to die in peace, by having relieved his anxieties, allayed his fears, fulfilled the promises, and having by the appearing of the Messiah, removed every reason why he should live any longer, and every wish to live.

Depart - Die.

According to thy word - Thy promise made by revelation. God never disappoints. To many it might have appeared improbable, when such a promise was made to an old man, that it should be fulfilled. But God fulfils all his word, keeps all his promises, and never disappoints those who trust in him.

Calvin's Commentary on the Bible

29.Thou now sendest thy servant away From this song it is sufficiently evident, that Simeon looked at the Son of God with different eyes from the eyes of flesh. For the outward beholding of Christ could have produced no feeling but contempt, or, at least, would never have imparted such satisfaction to the mind of the holy man, as to make him joyful and desirous to die, from having reached the summit of his wishes. The Spirit of God enlightened his eyes by faith, to perceive, under a mean and poor dress, the glory of the Son of God. He says, that he would be sent away in peace; which means, that he would die with composure of mind, having obtained all that he desired.

But here a question arises. If he chose rather to depart from life, was it amidst distress of mind and murmuring, as is usually the case with those who die unwillingly, that Simeon was hurried away? I answer: we must attend to the circumstance which is added, according to thy word God had promised that Simeon would behold his Son. He had good reason for continuing in a state of suspense, and must have lived in some anxiety, till he obtained his expectation. This ought to be carefully observed; for there are many who falsely and improperly plead the example of Simeon, and boast that they would willingly die, if this or the other thing were previously granted to them; while they allow themselves to entertain rash wishes at their own pleasure, or to form vain expectations without the authority of the Word of God. If Simeon had said exactly, “Now I shall die with a composed and easy mind, because I have seen the Son of God,” this expression would have indicated the weakness of his faith; but, as he had the word, he might have refused to die until the coming of Christ.

Smith's Bible Commentary

Now it came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed. (And the taxing was first made when Cyrenius was governor of Syra.) And all went to be taxed, every one to his own city. And Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judea, and unto the city of David, which is called Bethlehem, (because he was of the house and the lineage of David,) to be taxed with Mary his espoused wife, who at this point was great with child. And so it was, that, while they were there, the days were accomplished that she should deliver her child. And she brought forth her first born son, and wrapped him in swaddling clothes, and laid him in a manger; because there was no room for them in the inn ( Luke 2:1-7 ).

"And it came to pass in those days..." Those were the days when the Roman Empire was being formed. Originally the Roman Empire was ruled by several generals, but gradually the power began more and more to be invested into one man, until finally Gaius Octavius gained control. He took the name Caesar from his uncle by adoption. And the name Augustus was given to him by the Roman senate when he gained power. When finally he was able to gain control and one man began to rule over Rome, the senate determined to give him some title, and they first suggested that they call him the king of Rome. And he rejected that title. Then they said, "We'll call you the dictator of Rome." And he didn't like that. And so finally they came up this title Augustus, which has as its background, though, of the god's. He said, "I like that." And so he was called Caesar Augustus. This man was the most powerful man on the face of the earth.

"It came to pass in those days, that there went forth a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed, and every man went to be taxed." Think of the power. Here is a guy sitting in Rome. Gradually he has gained this position of power, until he is able to issue a decree, and immediately the whole world must bow. There is no one to appeal to. One man makes a decree; the whole world must bow to that decree. For Rome had bludgeoned the world into submission.

It came to pass in those days that the temple of Janice was closed. Janice was the god of war. And whenever the Roman troops were out in the fields to battle, the temple gates would be open that the people might come in and pray for victory for their troops. But the gates were closed, for there was peace. For sixteen years the gates had been closed.

You say, "Oh what a beautiful time for the Prince of peace to be born." But think again. There was peace only because Rome was such a powerful ruling force that no man dared to say that his life was his own. Every man was a slave to Rome. World ruled by one man. This is what Caesar had sought to obtain. And he gave a decree.

It is interesting that in Egypt we have actually found records of these censuses that were made by the Roman government. They were made every fourteen years. And we have found the records of those censuses that were taken in Egypt every fourteen years.

In a little province of Rome, far off from Rome and the Roman capital, in a little city called Nazareth, of which hardly anybody had heard of it, there was a young couple, they were both of the house of David. And when the decree came from Caesar Augustus that all the world should be taxed--enrolled in the census, actually for taxation--they, too, had to submit to this Augustus Caesar, and in order for them to enroll in the census, they had to go back to their family home, city of Bethlehem. And interestingly enough, in Egypt there are records that they have discovered where it said that the people had to return to their family homes for the census to be taken, completely confirming this account in the scriptures.

And so it was necessary that at this point of pregnancy, which becomes quite miserable, as in the final days of waiting the birth of the child, so many things are happening within as far as the hormones are concerned, and there are so many physical responses and reactions, and yet, because this fellow in Rome has given a decree, Mary and Joseph, not withstanding her pregnancy, have to make this long journey. Long in those days, because of the mode of transportation. Something like seventy miles or so from Nazareth to Bethlehem, just to fulfill the commandment, just in obedience to the commandment of this fellow in Rome.

"And so it came to pass, that Joseph went up out of the city of Nazareth, there in Galilee, clear on down to Bethlehem, because he was of the house and lineage of David, to be enrolled, or taxed with Mary his espoused wife being great with child. And while they were there, the days were accomplished that she should be delivered. And she brought forth her first born son, wrapped Him in swaddling clothes, laid Him in a manger. There was no room in the inn."

Interesting...if you were God, where would you have your Son to be born? Interesting that when God came to visit the earth, there was no room for Him in the inn. Sort of a precursor of His entire life, I guess. For even today there are people who refuse to make room for Him. They have room and time for just about everything but Him. It seems that He is still consigned to a position outside of the general society. But there is something more to this, that's looking at it from a human standpoint. Let's go up a bit and look down. Interesting what you can see when you draw back a bit, and get a little broader prospective.

Seven hundred years before this event took place, before this young couple made their journey from Nazareth to Bethlehem, at this critical point of pregnancy. Seven hundred years earlier a prophet had said, "And thou Bethlehem, though you are little among the provinces in Judea, yet out of thee shall come He whose goings forth has been from everlasting" ( Micah 5:2 ). The prophet had predicted that Bethlehem would be the birthplace of the Messiah.

So when I read in the text, "It came to pass in those days that Caesar Augustus gave a decree that all the world shall be taxed," and Joseph had to journey to Bethlehem in order to be taxed, I realize that because the Word of God had said that the Messiah must be born in Bethlehem, that it isn't really that little man sitting on the throne in Rome that is really in control of things, he is only a puppet. He has not gained what he desired--world rulership--but that child that is being born in Bethlehem is the one who will ultimately experience true hegemony.

You see, God had a problem. Mary and Joseph were clear up in Nazareth, and yet, the prophecy said the child had to be born in Bethlehem. Now no couple in their right mind are going to make that journey all the way from Nazareth to Bethlehem at this point of pregnancy. So God has to somehow get them down to Bethlehem. How are we going to work out this problem? God begins to pull the strings, and Caesar Augustus says, "Let's enroll all the world for taxing, let it be done." The decree of Caesar. "Yes, sir." Here he thinks he is in control, but in reality he is only responding in order that God's purposes, which had been declared seven hundred years earlier, might be fulfilled. That Mary and Joseph might get to Bethlehem before the birth of that child.

There is a lot of aloneness expressed in this. She brought forth her firstborn son and wrapped Him in swaddling clothes, and laid Him in a manger. Evidently she had no help at the birth of the child. Usually there was a midwife to take the child and to wrap it in its swaddling clothes and to take care of it. But no help. And so she herself--you remember now, sixteen and a half, seventeen years old, giving birth to a child in a manger, a stable. The place where they kept the animals. But that child is the fulfillment of God's promise. For He is God, who has come to visit men, to redeem him.

Oh, what a story.

Now there were in the same country shepherds who were abiding in the field, keeping watch over their flocks by night ( Luke 2:8 ).

Just a point--this means that He couldn't have been born on the twenty-fifth of December, because it gets too cold for the shepherds to stay out in the field in the winter month. And so the twenty-fifth of December was borrowed from the pagan holiday of Saturnalia, and more and more it is becoming a pagan holiday, which it originated as. I wonder how long we as Christians can continue to even observe the sham of December 25th.

And, lo, the angel of the Lord came upon them, the glory of the Lord shone round about them; and they were sore afraid ( Luke 2:9 ).

It is thought that the shepherds were perhaps the temple shepherds, because they offered a lamb every morning and every evening, and had to be without spot and blemish. And so, in order that they would have enough lambs for the sacrifices, they had their own temple shepherds who kept the lambs for the temple sacrifices. And it is thought by many that these shepherds were those who were watching those lambs that were to be used for sacrifices in the temple. And if so, of course significant, because they were the first ones to see the Lamb of God who was to take away the sins of the world.

And so they were out in the field, keeping watch over their flock by night. When the angel of the Lord came upon them, and the glory of the Lord shone round about them, and they were so afraid.

And the angel said unto them, Fear not: for, behold, I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people ( Luke 2:10 ).

Good tidings, great joy, all people.

For unto you is born this day in the city of David a Saviour [the Messiah], the Lord. And this shall be a sign unto you; you will find the babe wrapped in swaddling clothes, lying in a manger. And suddenly there was with the angel a multitude of the heavenly hosts praising God, and saying, Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men. And so it came to pass, as the angels were gone away from them into the heavens, the shepherds said one to another, Let's go now even to Bethlehem, and see this thing which has come to pass, which the Lord hath made known unto us ( Luke 2:11-15 ).

The angel of the Lord appeared to these shepherds. I think the angel was Gabriel. I don't have any proof for that, just a strong hunch. Because we already know he can't keep a secret, and we already know that he had quite a bit to do with making the arrangements for the birth of the child. And now that his job is pretty much complete, the child is there, it's safely born, wrapped in swaddling clothes, his job is over. The child had his first cry and gone asleep there in the manger, and I finished my task. It's over. The most exciting event in the history of the world has just taken place. God has taken on a human form that He might visit men to redeem him.

Oh, what news everybody ought to know. But nobody is awake. All the lights are out; the candles are all blown out all over Bethlehem. And so as Gabriel is observing the whole scene, he sees a flicker of a fire out towards Jerusalem. All right. And he goes over and finally got someone awake. "Hey, guys, great news! Today in the city of David, He is there, the Savior, Christ the Lord, the Messiah, you'll find Him. He is wrapped in swaddling clothes, and He is lying in an manger."

And then, of course, there were other angels that suddenly appear, as they were praising God saying, "Glory to God in the highest, and on earth...now the possibility of peace, and good will toward men."

Exciting scenes. I never tire of them.

And so they came with haste, and they found Mary and Joseph, and the babe. And when they had seen it, they made known abroad the saying which was told them concerning this child. And all they that heard it wondered at those things which were told them by the shepherds. But Mary kept all these things, and pondered them in her heart. And the shepherds returned, glorifying and praising God for all the things that they had heard and seen, as it was told unto them. And when the eight days were accomplished for the circumcising of the child, his name was called Jesus ( Luke 2:16-21 ),

They usually named the boy on the day of the circumcision, which was always eight days after his birth, and it was such an important right, that even if it came on the Sabbath, they would go ahead and circumcise the child on the eighth day. It was one of the rare things that they would be allowed to do on even the Sabbath day.

The called His name Jehoshua,

which was so named of the angel before he was conceived in the womb. And when the days of her purification according to the law of Moses were accomplished ( Luke 2:21-22 ),

She had a son; she had to go through forty days of purification. If she had a daughter, she would have gone through eighty days of purification. Sort of a punishment for having a girl. Forty days of purification were accomplished.

then they brought him to Jerusalem, to present him to the Lord ( Luke 2:22 );

Now after the forty days, then they were to offer a sacrifice unto the Lord. A lamb and a dove. Or if they were poor, instead of the lamb, they could offer two turtledoves.

(For it was written in the law of the Lord, Every male that opens the womb should be called holy onto the Lord;) ( Luke 2:23 )

Actually, the Lord claimed the firstborn. But it came to the place were the people could redeem the firstborn, and God finally chose the Levi's. And they would then pay the Levi's for the firstborn, redeeming their firstborn for being committed for serving the Lord. But they brought the firstborn, holy to the Lord.

And that to offer the sacrifice according to the law of the Lord, A pair of turtledoves ( Luke 2:24 ),

That was for the poor people, and so it would indicate that Mary and Joseph were poor. Which to me is interesting, because Jesus perhaps grew up in a home filled with poverty. And he knows what it was to have those kind of struggles that we have, as we think about the payment of the bills, and where we're going to get this and that and the other, and thus, He can identify with us in our concerns for our needs.

And, behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon; and he was a just and a devout man, who was waiting for the consolation of Israel [the peace]: and the Holy Spirit was upon him. And it was revealed unto him by the Holy Spirit, that he should not die, until he had seen the Lord's Messiah ( Luke 2:25-26 ).

Now here is a man who walked with God. An godly older man, and God said, "Look, you're not going to die until you have had the opportunity to see the Messiah."

And so he was lead by the Spirit at that time into the temple: and when the parents of Jesus brought him in, in order that they might fulfill the customs of the law, he took him up in his arms, and he blessed God, and he said, Oh Lord, now let your servant depart in peace, according to your word: for my eyes have seen your salvation, which you have prepared before the face of all people; A light to lighten [who?] the Gentiles, and the glory of thy people Israel ( Luke 2:27-32 ).

So here in the prophecy it was to be a light, not just to Israel alone, but to the world, to the gentiles.

And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of the child. And Simeon blessed them, and said to Mary his mother, Behold, this child is set for the fall in the rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against; (Yea, a sword shall pierce through thy own soul also;) that the thoughts of many hearts shall be revealed ( Luke 2:33-35 ).

And so he is telling Mary, "Look, this child is set for great blessings to the people, but it's going to pierce as a sword through your own soul." Preparing her for the agony and the pain that she would experience, as she would watch one day this child, hanging on the cross.

Now there was a lady by the name of Anna, who was a prophetess, she was the daughter Phanuel, she was of the tribe of Asher: she was of great age, [actually she was eighty-four years old] and she lived with the same husband from the seven years after her period ( Luke 2:36 );

When a girl began her menstrual period, seven years after she had began her menstrual period, she was married, and she lived with that same man all this time, that's what it is saying. The way it is written it's a little hard to understand. She had lived with a husband seven years from her virginity. And so that is from the time that she had began her menstrual period, seven years from that time, she got married and lived with this man the whole while. She was now eighty-four years old.

and she departed not from the temple, but served God with fastings, and prayers night and day ( Luke 2:37 ).

One of those beautiful, godly saints.

And she coming in that instant, gave thanks likewise to the Lord, and spoke of him to all that looked for redemption in Jerusalem. Now when they had performed all of the things according to the law of the Lord, they returned to Galilee, to their own city of Nazareth. And the child grew, and waxed strong in spirit, and was filled with wisdom; and the grace of God was upon him. Now his parents went to Jerusalem every year at the feast of the Passover. And when he was twelve years old, they went up to Jerusalem after the custom to the feast ( Luke 2:38-42 ).

Probably the first time He was able to go to the feast, because He was now twelve and getting time for His bar mitzvah.

And so when they had fulfilled the days, as they were returning ( Luke 2:43 ),

That is, the days of the feast of the Passover, they went every year; they were a devout couple as they had fulfilled the days, they returned.

and the child Jesus tarried behind in Jerusalem; and Joseph and his mother did not know of it ( Luke 2:43 ).

Now hundreds of people would travel together. And usually the women would take of first because they traveled slower. And the men would take off later, and would always catch up with them by night; they make camp for the evening. And so they took of for Nazareth with all of their friends and the families, and all. And when they started making camp at night, and Joseph probably caught up with them, he said, "Where is Jesus?" And she said, "Well, isn't He with you?" "No, I thought He was with you." And so they looked around. They inquired from all of the relatives, "No, we haven't seen Him." And so they each thought that He was probably in the company of people.

and when they sought for him among the kinsfolk and their acquaintances, no one had seen Him. So when they did not find him, they returned to Jerusalem, looking for Him ( Luke 2:44-45 ).

Now here is a little twelve-year-old fellow. He thinks, "Oh, my, my parents are gone," and he be all concerned and worried.

And it came to pass, after three days they found him ( Luke 2:46 ),

They didn't find Him when they first got back. And when they found Him, he was in the temple.

sitting in the midst of the doctors, as he was listening to them and asking them questions. And all of those that heard him were astonished at his understanding and his answers. And when they saw him, they were amazed: and his mother said unto him, Son, why have you dealt with us like this? behold, your father and I have sought you sorrowing ( Luke 2:46-48 ).

Notice, "your father and I," referring to Joseph. He is quick to correct her.

And he said unto them, How is it that you were looking for me? did you not know that I must be about my Father's business? ( Luke 2:49 )

He didn't recognize Joseph as His father at this point. "I must be about my Father's business."

Now these are the first recorded words of Jesus. They are important, because they express the purpose of His existence. What is it? "I must be about my Father's business."

Now I hear a lot of people say, "Oh, I know I ought to be doing that." That doesn't carry much force. Because we ought to be doing a lot of things we don't do. "Oh, I know I should, I really should." That doesn't carry much force.

But when a person says, "I must." Listen, because now you are getting close to the real heart of the life. "I must be about my Father's business." That was the burden of the life of Jesus, to do the Father's will. "I must be about my Father's business."

And they did not understand the saying that he spoke to them. But he went down with them, and they came to Nazareth, and he was subject unto them: but his mother kept all of these sayings in her heart. And Jesus increased in wisdom and stature, [grew up strong, big fellow] and in favor with God and man ( Luke 2:50-52 ).

So in the first two chapters get the background now, and in chapter 3 we begin with the ministry of John the Baptist, and that of Jesus.

May the Lord bless and increase your knowledge and understanding of His truth, as we have this opportunity of sharing together in God's Word, growing, and learning. And may we also be increased in wisdom and in favor with God, and with man. "

Dr. Constable's Expository Notes

D. The birth and early life of Jesus ch. 2

Luke followed the same pattern of events with Jesus’ birth and early life as he did for those of John. His purpose was to compare and contrast these two important individuals.

Dr. Constable's Expository Notes

4. Jesus’ presentation in the temple 2:22-38

The emphasis in this section is Simeon’s prediction of Jesus’ ministry (cf. Luke 1:67-79). He pointed out the universal extent of the salvation that Jesus would bring and the rejection that He would experience.

Dr. Constable's Expository Notes

As with the Magnificat and the Benedictus, this hymn also has a Latin name: the Nunc Dimittis. Simeon acknowledged that Messiah had come. He felt ready to die since God had fulfilled His promise to Simeon (Luke 2:26). This statement may imply that he was an old man, but it may just be a way of saying that Simeon felt this was the greatest experience in his life. Simeon properly regarded God as his sovereign and himself as God’s servant (Gr. doulos). He equated the Messiah with God’s salvation. He also viewed the salvation that Jesus would provide as being worldwide, not just for Israel (cf. Psalms 98:3; Isaiah 52:10). Luke mentioned the fact that Jesus would provide salvation for Gentiles as well as Jews many times. For Israel, Messiah’s coming spells glory (Isaiah 45:25; Isaiah 46:13).

If we only had Matthew and Mark’s Gospels, we might wonder if there were any Jews except Jesus who understood the Old Testament correctly. Luke presented two so far who did, namely, Zechariah and Simeon.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

JOURNEY TO BETHLEHEM ( Luke 2:1-7 )

2:1-7 In these days a decree went out from Caesar Augustus that a census should be taken of all the world. The census first took place when Quirinius was governor of Syria; and everyone went to enroll himself, each man to his own town. So Joseph went up from Galilee, from the town of Nazareth, to Judaea, to David's town, which is called Bethlehem, because he belonged to the house and the line of David, to enrol himself with Mary who was betrothed to him and she was with child. When they arrived there her time to bear the child was completed; and she bore her first-born son and wrapped him in swaddling clothes and laid him in a manger because there was no room for them in the place where they had meant to lodge.

In the Roman Empire periodical censuses were taken with the double object of assessing taxation and of discovering those who were liable for compulsory military service. The Jews were exempt from military service, and, therefore, in Palestine a census would be predominantly for taxation purposes. Regarding these censuses, we have definite information as to what happened in Egypt; and almost certainly what happened in Egypt happened in Syria, too, and Judaea was part of the province of Syria. The information we have comes from actual census documents written on papyrus and then discovered in the dust-heaps of Egyptian towns and villages and in the sands of the desert.

Such censuses were taken every fourteen years. And from A.D. 20 until about A.D. 270 we possess actual documents from every census taken. If the fourteen-year cycle held good in Syria this census must have been in 8 B.C. and that was the year in which Jesus was born. It may be that Luke has made one slight mistake. Quirinius did not actually become governor of Syria until A.D. 6; but he held an official post previously in those regions from 10 B.C. until 7 B.C. and it was during that first period that this census must have been taken.

Critics used to question the fact that every man had to go to his own city to be enrolled; but here is an actual government edict from Egypt:

"Gaius Vibius Maximus, Prefect of Egypt orders: 'Seeing that the

time has come for the house-to-house census, it is necessary to

compel all those who for any cause whatsoever are residing

outside their districts to return to their own homes, that they

may both carry out the regular order of the census, and may also

diligently attend to the cultivation of their allotments.'"

If that was the case in Egypt, it may well be that in Judaea, where the old tribal ancestries still held good, men had to go to the headquarters of their tribe. Here is an instance where further knowledge has shown the accuracy of the New Testament.

The journey from Nazareth to Bethlehem was 80 miles. The accommodation for travellers was most primitive. The eastern khan was like a series of stalls opening off a common courtyard. Travellers brought their own food; all that the innkeeper provided was fodder for the animals and a fire to cook. The town was crowded and there was no room for Joseph and Mary. So it was in the common courtyard that Mary's child was born. Swaddling clothes consisted of a square of cloth with a long bandage-like strip coming diagonally off from one corner. The child was first wrapped in the square of cloth and then the long strip was wound round and round about him. The word translated "manger" means a place where animals feed; and therefore it can be either the stable or the manger which is meant.

That there was no room in the inn was symbolic of what was to happen to Jesus. The only place where there was room for him was on a cross. He sought an entry to the over-crowded hearts of men; he could not find it; and still his search--and his rejection--go on.

SHEPHERDS AND ANGELS ( Luke 2:8-20 )

2:8-20 In this country there were shepherds who were in the fields, keeping watch over their flock by night. An angel of the Lord appeared to them and the glory of the Lord shone round about them and they were much afraid. The angel said to them. "Do not be afraid; for--look you--I am bringing you good news of great joy, which will be to every people, for today a Saviour has been born for you, in David's town, who is Christ the Lord. You will recognize him by this sign. You will find the babe wrapped in swaddling clothes and laid in a manger." And suddenly with the angel there was a crowd of heaven's host, praising God and saying, "In the highest heights glory to God; and on earth peace to the men whose welfare he ever seeks." When the angels had left them and gone away to heaven, the shepherds said to each other, "Come! Let us go across, to Bethlehem and let us see this thing which has happened which the Lord has made known to us." So they hurried on and they discovered Mary and Joseph, and the babe lying in a manger. When they had seen him they told everyone about the word which had been spoken to them about this child; and all who heard were amazed at what was told them by the shepherds. But Mary stored up these things in her memory and in her heart kept wondering what they meant. So the shepherds returned glorifying and praising God for all that they had seen just as it had been told to them.

It is a wonderful thing that the story should tell that the first announcement of God came to some shepherds. Shepherds were despised by the orthodox good people of the day. They were quite unable to keep the details of the ceremonial law; they could not observe all the meticulous hand-washings and rules and regulations. Their flocks made far too constant demands on them; and so the orthodox looked down on them. It was to simple men of the fields that God's message first came.

But these were in all likelihood very special shepherds. We have already seen how in the Temple, morning and evening, an unblemished lamb was offered as a sacrifice to God. To see that the supply of perfect offerings was always available the Temple authorities had their own private sheep flocks; and we know that these flocks were pastured near Bethlehem. It is most likely that these shepherds were in charge of the flocks from which the Temple offerings were chosen. It is a lovely thought that the shepherds who looked after the Temple lambs were the first to see the Lamb of God who takes away the sin of the world.

We have already seen that when a boy was born, the local musicians congregated at the house to greet him with simple music. Jesus was born in a stable in Bethlehem and therefore that ceremony could not be carried out. It is a lovely thought that the minstrelsy of heaven took the place of the minstrelsy of earth, and angels sang the songs for Jesus that the earthly singers could not sing.

All through these readings we must have been thinking of the rough simplicity of the birth of the Son of God. We might have expected that, if he had to be born into this world at all, it would be in a palace or a mansion. There was a European monarch who worried his court by often disappearing and walking incognito amongst his people. When he was asked not to do so for security's sake, he answered, "I cannot rule my people unless I know how they live." It is the great thought of the Christian faith that we have a God who knows the life we live because he too lived it and claimed no special advantage over common men.

THE ANCIENT CEREMONIES ARE OBSERVED ( Luke 2:21-24 )

2:21-24 When the eight days necessarily prior to circumcision had elapsed, he was called by the name of Jesus, the name by which he had been called by the angel before he had been conceived in the womb. When the time which, according to the law of Moses, must precede the ceremony of purification had elapsed, they brought him up to Jerusalem to present him to the Lord (in accordance with the regulation in the Lord's law, "Every male that opens the womb shall be called holy to the Lord") and to make the sacrifice which the regulation in the Lord's law lays down, that is, a pair of doves or two young pigeons.

In this passage we see Jesus undergoing three ancient ceremonies which every Jewish boy had to undergo.

(i) Circumcision. Every Jewish boy was circumcised on the eighth day after his birth. So sacred was that ceremony that it could be carried out even on a Sabbath when the law forbade almost every other act which was not absolutely essential; and on that day a boy received his name.

(ii) The Redemption of the First-born. According to the law ( Exodus 13:2) every firstborn male. both of human beings and of cattle, was sacred to God. That law may have been a recognition of the gracious power of God in giving human life, or it may even have been a relic of the day when children were sacrificed Lo the gods. Clearly if it had been carried out literally life would have been disrupted. There was therefore a ceremony called the Redemption of the Firstborn ( Numbers 18:16). It is laid down that for the sum of five shekels--approximately 75 pence--parents could, as it were, buy back their son from God. The sum had to be paid to the priests. It could not be paid sooner than thirty-one days after the birth of the child and it might not be long delayed after that.

(iii) The Purification after Childbirth. When a woman had borne a child, if it was a boy, she was unclean for forty days, if it was a girl, for eighty days. She could go about her household and her daily business but she could not enter the Temple or share in any religious ceremony ( Leviticus 12:1-8). At the end of that time she had to bring to the Temple a lamb for a burnt offering and a young pigeon for a sin offering. That was a somewhat expensive sacrifice, and so the law laid it down ( Leviticus 12:8) that if she could not afford the lamb she might bring another pigeon. The offering of the two pigeons instead of the lamb and the pigeon was technically called The Offering of the Poor. It was the offering of the poor which Mary brought. Again we see that it was into an ordinary home that Jesus was born, a home where there were no luxuries, a home where every penny had to be looked at twice, a home where the members of the family knew all about the difficulties of making a living and the haunting insecurity of life. When life is worrying for us we must remember that Jesus knew what the difficulties of making ends meet can be.

These three ceremonies are strange old ceremonies; but all three have at the back of them the conviction that a child is a gift of God. The Stoics used to say that a child was not given to a parent but only lent. Of all God's gifts there is none for which we shall be so answerable as the gift of a child.

A DREAM REALIZED ( Luke 2:25-35 )

2:25-35 Now--look you--there was a man in Jerusalem called Simeon. This man was good and pious. He was waiting for the comforting of Israel and the Holy Spirit was upon him. He had received a message from the Holy Spirit that he would not see death until he had seen the Lord's Anointed One. So he came in the Spirit to the Temple precincts. When his parents brought in the child Jesus, to do regarding him the customary ceremonies laid down by the law, he took him into his arms and blessed God and said, "Now O Lord, as you said, let your servant depart in peace, because my eyes have seen your instrument of salvation, which you have prepared before all the people, a light to bring your revelation to the Gentiles, and the glory of your people Israel." His father and mother were amazed at what was said about him. Simeon blessed them and said to Mary his mother, "Look you, this child is appointed to be the cause whereby many in Israel will fall and many rise and for a sign which will meet with much opposition. As for you--a sword will pierce your soul--and all this will happen that the inner thoughts of many hearts may be revealed."

There was no Jew who did not regard his own nation as the chosen people. But the Jews saw quite clearly that by human means their nation could never attain to the supreme world greatness which they believed their destiny involved. By far the greater number of them believed that because the Jews were the chosen people they were bound some day to become masters of the world and lords of all the nations. To bring in that day some believed that some great, celestial champion would descend upon the earth; some believed that there would arise another king of David's line and that all the old glories would revive; some believed that God himself would break directly into history by supernatural means. But in contrast to all that there were some few people who were known as the Quiet in the Land. They had no dreams of violence and of power and of armies with banners; they believed in a life of constant prayer and quiet watchfulness until God should come. All their lives they waited quietly and patiently upon God. Simeon was like that; in prayer, in worship, in humble and faithful expectation he was waiting for the day when God would comfort his people. God had promised him through the Holy Spirit that his life would not end before he had seen God's own Anointed King. In the baby Jesus he recognized that King and was glad. Now he was ready to depart in peace and his words have become the Nunc Dimittis, another of the great and precious hymns of the Church.

In Luke 2:34 Simeon gives a kind of summary of the work and fate of Jesus.

(i) He will be the cause whereby many will fall. This is a strange and a hard saying but it is true. It is not so much God who judges a man; a man judges himself; and his judgment is his reaction to Jesus Christ. If, when he is confronted with that goodness and that loveliness, his heart runs out in answering love, he is within the Kingdom. If, when so confronted, he remains coldly unmoved or actively hostile, he is condemned. There is a great refusal just as there is a great acceptance.

(ii) He will be the cause whereby many will rise. Long ago Seneca said that what men needed above all was a hand let down to lift them up. It is the hand of Jesus which lifts a man out of the old life and into the new, out of the sin into the goodness, out of the shame into the glory.

(iii) He will meet with much opposition. Towards Jesus Christ there can be no neutrality. We either surrender to him or are at war with him. And it is the tragedy of life that our pride often keeps us from making that surrender which leads to victory.

A LOVELY OLD AGE ( Luke 2:36-40 )

2:36-40 There was a prophetess called Anna. She was the daughter of Phanuel and she belonged to the tribe of Asher. She was far advanced in years. She had lived with her husband ever since seven years after she came to womanhood; and now she was a widow of eighty-four years of age. She never left the Temple and day and night she worshipped with fastings and with prayers. At that very time she came up and she began to give thanks to God and she kept speaking about him to all those who were waiting expectantly for the deliverance of Jerusalem. When they had completed everything which the Lord's law lays down they returned to Galilee to their own town of Nazareth. And the child grew bigger and stronger and he was filled with wisdom, and God's grace was on him.

Anna, too, was one of the Quiet in the Land. We know nothing about her except what these verses tell but even in this brief compass Luke has drawn us a complete character sketch.

(i) Anna was a widow. She had known sorrow and she had not grown bitter. Sorrow can do one of two things to us. It can make us hard, bitter, resentful, rebellious against God. Or it can make us kinder, softer, more sympathetic. It can despoil us of our faith; or it can root faith ever deeper. It all depends how we think of God. If we think of him as a tyrant we will resent him. If we think of him as Father we too will be sure that

A Father's hand will never cause

His child a needless tear.

(ii) She was eighty-four years of age. She was old and she had never ceased to hope. Age can take away the bloom and the strength of our bodies; but age can do worse--the years can take away the life of our hearts until the hopes that once we cherished die and we become dully content and grimly resigned to things as they are. Again it all depends on how we think of God. If we think of him as distant and detached we may well despair; but if we think of him as intimately connected with life, as having his hand on the helm, we too will be sure that the best is yet to be and the years will never kill our hope.

How then was Anna such as she was?

(i) She never ceased to worship. She spent her life in God's house with God's people. God gave us his church to be our mother in the faith. We rob ourselves of a priceless treasure when we neglect to be one with his worshipping people.

(ii) She never ceased to pray. Public worship is great; but private worship is also great. As someone has truly said, "They pray best together who first pray alone." The years had left Anna without bitterness and in unshakable hope because day by day she kept her contact with him who is the source of strength and in whose strength our weakness is made perfect.

THE DAWNING REALIZATION ( Luke 2:41-52 Continued)

2:41-52 Every year his parents used to go to Jerusalem for the feast of the Passover. When he was twelve years of age, they went up according to the custom of the feast, and when they had completed the days of the feast and returned home, the child Jesus stayed on in Jerusalem. His parents were not aware of this. They thought he was in the caravan and when they had gone a day's journey they looked for him amongst their kinsfolk and acquaintances. When they did not find him they turned back to Jerusalem, looking for him all the time. After three days they found him in the Temple precincts, sitting in the middle of the rabbis, listening to them and asking them questions. All who were listening were astonished at his understanding and at his answers. When they saw him they were amazed. His mother said to him, "Child, why did you do this to us? Look you, your father and I have been looking for you and we have been very worried." He said to them, "Why were You looking for me? Did you not know that I was bound to be in my Father's house?" They did not understand the meaning of what he said to them. So he came home with them and went to Nazareth and he was obedient to them. His mother kept all these things in her heart. And Jesus grew wise and grew bigger and increased in favour with God and man.

This is a supremely important passage in the gospel story. it was laid down by law that every adult male Jew who lived within fifteen miles of Jerusalem must attend the Passover. In point of fact it was the aim of every Jew in all the world at least once in a lifetime to attend that feast.

A Jewish boy became a man when he was twelve years of age. Then he became a son of the law and had to take the obligations of the law upon him. So at twelve Jesus for the first time went to the Passover. We may well imagine how the holy city and the Temple and the sacred ritual fascinated him.

When his parents returned he lingered behind. It was not through carelessness that they did not miss him. Usually the women in a caravan started out much earlier than the men for they travelled more slowly. The men started later and travelled faster and the two sections would not meet until the evening encampment was reached. It was Jesus' first Passover. No doubt Joseph thought he was with Mary, Mary thought that he was with Joseph and not till the evening camp did they miss him.

They returned to Jerusalem to search for him. For the Passover season it was the custom for the Sanhedrin to meet in public in the Temple court to discuss, in the presence of all who would listen, religious and theological questions. It was there they found Jesus. We must not think of it as a scene where a precocious boy was dominating a crowd of his seniors. Hearing and asking questions is the regular Jewish phrase for a student learning from his teachers. Jesus was listening to the discussions and eagerly searching for knowledge like an avid student.

And now comes one of the key passages in the life of Jesus. "Your father and I," said Mary, "have been looking for you anxiously." "Did you not know," said Jesus, "that I must be in my Father's house"? See how very gently but very definitely Jesus takes the name "father" from Joseph and gives it to God. At some time Jesus must have discovered his own unique relationship to God. He cannot have known it when he was a child in the manger and a baby at his mother's breast or he would be a monstrosity. As the years went on he must have had thoughts; and then at this first Passover, with manhood dawning, there came in a sudden blaze of realization the consciousness that he was in a unique sense the Son of God.

Here we have the story of the day when Jesus discovered who he was. And mark this--the discovery did not make him proud. It did not make him look down on his humble parents, the gentle Mary and the hard-working Joseph. He went home and he was obedient to them. The fact that he was God's Son made him the perfect son of his human parents. The real man of God does not despise earthly ties; just because he is God's man he discharges human duties with supreme fidelity.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

Lord, now lettest thou thy servant,.... He acknowledges him as his Lord, and to have a despotic power over him with respect to life and death; and himself as his servant, which he was, both by creation and grace: and though it expresses humiliation, and a sense of distance and unworthiness, yet to be a servant of the most high God, is a very high and honourable character: what he requests of the Lord is that he might

depart in peace; signifying his hearty desire to die, and with what cheerfulness he should meet death, having obtained all that he could wish for and desire, in seeing and embracing the Saviour: he expresses his death, by a departure out of the world, as in John 13:1 Philippians 1:21 agreeably to the way of speaking of it among the Jews.

Philippians 1:21- : and by a word, which signifies a loosing of bonds; death being a dissolving the bond of union, between soul and body, and a deliverance, as from prison and bondage; the body being, as it were, a prison to the soul in the present state of things: and he also intimates, that whereas, though he had the strongest assurances of the Messiah's coming, and of his coming before his death, by the revelation of the Holy Ghost, and so most firmly believed it, without fluctuation, and hesitation of mind; yet as hope deferred makes the heart sick, he was anxious and restless in his desire, till it was accomplished; but now being come, he could take his leave of the world, and his entrance into eternity, with the greatest calmness and tranquillity of mind, having nothing to disturb him, nor more to desire: he adds,

according to thy word; for he seems to have understood by the revelation made to him, that as he should not die before he saw the Messiah, so, when he had seen him, that he should immediately, or in a very short time after, be removed by death; and which he greatly desired, and in which, he sinned not, because his request was according to the word of God: whereas often, desires of death are not only without the word of God, and due resignation to his will, and any regard to his glory, but to be rid of some trouble, or gratify some lust, as pride, revenge, &c.

Light of Israel Bible Commentary

THE MEETING WITH SIMEON

Now there was a man in Jerusalem called Simeon, who was righteous and devout. He was waiting for the consolation of Israel, and the Holy Spirit was on him. Luke 2:25

Regardless of how defiled a people might become, God always has his holy ones. We must never forget this. Simeon was one of these, and as we shall see, he was not the only one. Wiersbe says of Simeon, "… He was a man who was led by the Spirit of God, taught by the Word of God, and obedient to the will of God, and therefore he was privileged to see the salvation of God."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 144.</footnote> He had eyes to see the Messenger of the Covenant as he came suddenly into his temple (Malachi 3:1). Barclay comments, "…there were some few people who were known as the Quiet in the Land. They had no dreams of violence and of power and of armies with banners; they believed in a life of constant prayer and quiet watchfulness until God should come."<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 2:25-35.</footnote>

We read that Simeon was looking for the consolation of Israel (Isaiah 40:1; 61:2). This is another way of saying that he was waiting for the coming of the Messiah.<footnote>Morris, Luke, pp. 96-97.</footnote> The Holy Spirit was upon Simeon to enlighten and direct him.

"It had been revealed to him by the Holy Spirit that he would not die before he had seen the Lord's Messiah. Moved by the Spirit, he went into the temple courts. When the parents brought in the child Jesus to do for him what the custom of the Law required," (2:26-27). In Old Testament times the Holy Spirit moved upon many men and women. Unfortunately, the Spirit did not always remain on them (Psalm 51:11). It was in this manner that the Spirit came upon Simeon. When Jesus was baptized the Holy Spirit came to remain upon him (John 1:33). Now as believers in the Lord the Spirit has come to remain upon us forever (John 14:16). The Spirit has wonderful timing and he brought Simeon to the temple at exactly the moment that Jesus appeared there.

"Simeon took him in his arms and praised God, saying: 'Sovereign Lord, as you have promised, you may now dismiss your servant in peace" (2:28-29). Through the Holy Spirit Simeon had learned that he would not die without seeing the Lord's redemption. Now he had seen the Messiah and he was ready to die peacefully.

"For my eyes have seen your salvation, which you have prepared in the sight of all nations:" (2:30-31). Bible scholars, Jamieson, Fausset and Brown remark, "How many saw this Child, nay the full-grown 'Man, Christ Jesus,' who never saw in him 'God's Salvation!'"<footnote>Jamieson, Fausset, & Brown, Commentary Critical and Explanatory of the Whole Bible, Commentary on Luke, v. 2:30.</footnote> Simeon, like the Virgin Mary and like Anna in the coming verses was a part of the righteous remnant in Israel – those who looked for the consummation of Israel.

He continues, "a light for revelation to the Gentiles, and the glory of your people Israel" (2:32). Israel was originally called to be a light to the Gentiles, but the nation had miserably failed at that task. In the Servant Songs of Isaiah the True Servant Messiah had to come and rescue the servant Israel. We see in the Second Servant Song that it was too small a task for the Messiah just to rescue Israel, but that he would rescue the Gentiles as well (Isaiah 49:6). Simeon who was led by the Spirit picks up on this wonderful bit of information. Indeed, this is in line with many things said about the Gentiles in scripture (e.g. Psalm 98:3; Isaiah 60:3).

"The child's father and mother marveled at what was said about him" (2:33). This was more information that Mary could ponder in her heart. For Joseph, this prophecy must have been a great encouragement, verifying the things the Lord had already told him. As we go along life's bumpy road it is nice for us to have an occasional confirmation from the Lord.

I well remember that before our family went on ministry to Israel a prophet who did not know us called us out and had us stand in a fairly large meeting. He then from the word of the Lord confirmed that we were to have a productive ministry in the Lord's land. His words still comfort us and our children several decades later.

"Then Simeon blessed them and said to Mary, his mother: 'This child is destined to cause the falling and rising of many in Israel, and to be a sign that will be spoken against, so that the thoughts of many hearts will be revealed. And a sword will pierce your own soul too'" (2:34-35). "This passage also provides the first hint that all will not go well."<footnote>Bock, Luke, The IVP NT Commentary, p. 58.</footnote> Clearly the "falling" prophesied here was the falling in unbelief of Israel, culminating in the destruction of Jerusalem, the temple and much of the nation in AD 70. The rising again is still future for most of Israel, but is somewhat displayed in the present restoration of the nation. The essence of the future time will be when the nation at last welcomes the Messiah. Until that time Israel would trip over Jesus as a stone of stumbling and one rejected by the builders (Isaiah 8:14; 28:16; Matthew 21:42, 44 Luke 20:17-18; Romans 9:33; 1 Corinthians 1:23; 1 Peter 2:6-8).<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, v. 2:34.</footnote>

Spence adds concerning the sign spoken against, "…The name of Jesus was spoken against, not only by the Roman writers such as Tacitus, Suetonius, and Pliny…but the great rabbinical schools which flourished in the first three centuries of Christianity, commonly used such names of Christ as 'That Deceiver,' 'That Man,' and 'The Hung.'"<footnote>Quoted in Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on Luke, v. 2:34.</footnote> The thoughts of many hearts would be revealed. Jamieson, Fausset and Brown say, "…for men's views and decisions regarding Christ are a mirror in which the very thoughts of their hearts are seen."<footnote>Jamieson, Fausset, & Brown, Commentary Critical and Explanatory of the Whole Bible, Commentary on Luke, v. 2:35.</footnote>

Simeon knew that it would not go well for Jesus' mother. A sword would pierce her soul. No doubt, this is a reference to the crucifixion of Jesus which she was to witness. Sword here is the Greek rhomphaia, which denotes a very large sword.<footnote>Morris, Luke, p. 98.</footnote> It was a sword not unlike that of Goliath (1 Samuel 17:51 LXX).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ and Simeon in the Temple; Anna in the Temple.

      25 And, behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon; and the same man was just and devout, waiting for the consolation of Israel: and the Holy Ghost was upon him.   26 And it was revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death, before he had seen the Lord's Christ.   27 And he came by the Spirit into the temple: and when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law,   28 Then took he him up in his arms, and blessed God, and said,   29 Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word:   30 For mine eyes have seen thy salvation,   31 Which thou hast prepared before the face of all people;   32 A light to lighten the Gentiles, and the glory of thy people Israel.   33 And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of him.   34 And Simeon blessed them, and said unto Mary his mother, Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against;   35 (Yea, a sword shall pierce through thy own soul also,) that the thoughts of many hearts may be revealed.   36 And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age, and had lived with a husband seven years from her virginity;   37 And she was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day.   38 And she coming in that instant gave thanks likewise unto the Lord, and spake of him to all them that looked for redemption in Jerusalem.   39 And when they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their own city Nazareth.   40 And the child grew, and waxed strong in spirit, filled with wisdom: and the grace of God was upon him.

      Even when he humbles himself, still Christ has honour done him to balance the offence of it. That we might not be stumbled at the meanness of his birth, angels then did him honour; and now, that we may not be offended at his being presented in the temple, like other children born in sin, and without any manner of solemnity peculiar to him, but silently, and in the crowd of other children, Simeon and Anna now do him honour, by the inspiration of the Holy Ghost.

      I. A very honourable testimony is borne to him by Simeon, which was both a reputation to the child and an encouragement to the parents, and might have been a happy introduction of the priests into an acquaintance with the Saviour, if those watchmen had not been blind. Now observe here,

      1. The account that is given us concerning this Simeon, or Simon. He dwelt now in Jerusalem, and was eminent for his piety and communion with God. Some learned men, who have been conversant with the Jewish writers, find that there was at this time one Simeon, a man of great note in Jerusalem, the son of Hillel, and the first to whom they gave the title of Rabban, the highest title that they gave to their doctors, and which was never given but to seven of them. He succeeded his father Hillel, as president of the college which his father founded, and of the great Sanhedrim. The Jews say that he was endued with a prophetical spirit, and that he was turned out of his place because he witnessed against the common opinion of the Jews concerning the temporal kingdom of the Messiah; and they likewise observe that there is no mention of him in their Mishna, or book of traditions, which intimates that he was no patron of those fooleries. One thing objected against this conjecture is that at this time his father Hillel was living, and that he himself lived many years after this, as appears by the Jewish histories; but, as to that, he is not here said to be old; and his saying, Now let thy servant depart intimates that he was willing to die now, but does not conclude that therefore he did die quickly. St. Paul lived many years after he had spoken of his death as near,Acts 20:25. Another thing objected is that the son of Simeon was Gamaliel, a Pharisee, and an enemy to Christianity; but, as to that, it is no new thing for a faithful lover of Christ to have a son a bigoted Pharisee.

      The account given of him here is, (1.) That he was just and devout, just towards men and devout towards God; these two must always go together, and each will befriend the other, but neither will atone for the defect of the other. (2.) That he waited for the consolation of Israel, that is, for the coming of the Messiah, in whom alone the nation of Israel, that was now miserably harassed and oppressed, would find consolation. Christ is not only the author of his people's comfort, but the matter and ground of it, the consolation of Israel. He was long a coming, and they who believed he would come continued waiting, desiring his coming, and hoping for it with patience; I had almost said, with some degree of impatience waiting till it came. He understood by books, as Daniel, that the time was at hand, and therefore was now more than ever big with expectation of it. The unbelieving Jews, who still expect that which is already come, use it as an oath, or solemn protestation, As ever I hope to see the consolation of Israel, so and so it is. Note, The consolation of Israel is to be waited for, and it is worth waiting for, and it will be very welcome to those who have waited for it, and continue waiting. (3.) The Holy Ghost was upon him, not only as a Spirit of holiness, but as a Spirit of prophecy; he was filled with the Holy Ghost, and enabled to speak things above himself. (4.) He had a gracious promise made him, that before he died he should have a sight of the Messiah, Luke 2:26; Luke 2:26. He was searching what manner of time the Spirit of Christ in the Old-Testament prophets did signify, and whether it were not now at hand; and he received this oracle (for so the word signifies), that he should not see death before he had seen the Messiah, the Lord's Anointed. Note, Those, and those only, can with courage see death, and look it in the face without terror, that have had by faith a sight of Christ.

      2. The seasonable coming of Simeon into the temple, at the time when Christ was presented there, Luke 2:27; Luke 2:27. Just then, when Joseph and Mary brought in the child, to be registered as it were in the church-book, among the first-born, Simeon came, by direction of the Spirit, into the temple. The same Spirit that had provided for the support of his hope now provided for the transport of his joy. It was whispered in his ear, "Go to the temple now, and you shall see what you have longed to see." Note, Those that would see Christ must go to his temple; for there The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to meet you, and there you must be ready to meet him.

      3. The abundant satisfaction wherewith he welcomed this sight: He took him up in his arms (Luke 2:28; Luke 2:28), he embraced him with the greatest affection imaginable, laid him in his bosom, as near his heart as he could, which was as full of joy as it could hold. He took him up in his arms, to present him to the Lord (so some think), to do either the parent's part or the priest's part; for divers of the ancients say that he was himself a priest. When we receive the record which the gospel gives us of Christ with a lively faith, and the offer it makes us of Christ with love and resignation, then we take Christ in our arms. It was promised him that he should have a sight of Christ; but more is performed than was promised: he has him in his arms.

      4. The solemn declaration he made hereupon: He blessed God, and said, Lord, now let thou thy servant depart in peace,Luke 2:29-32; Luke 2:29-32.

      (1.) He has a pleasant prospect concerning himself, and (which is a great attainment) is got quite above the love of life and fear of death; nay, he is arrived at a holy contempt of life, and desire of death: "Lord, now let thou thy servant depart, for mine eyes have seen the salvation I was promised a sight of before I died." Here is, [1.] An acknowledgment that God had been as good as his word; there has not failed one tittle of his good promises, as Solomon owns, 1 Kings 8:56. Note, Never any that hoped in God's word were made ashamed of their hope. [2.] A thanksgiving for it. He blessed God that he saw that salvation in his arms which many prophets and kings desired to see, and might not. [3.] A confession of his faith, that the child in his arms was the saviour, the Salvation itself; thy salvation, the salvation of thine appointing, the salvation which thou has prepared with a great deal of contrivance. And, while it has been thus long in the coming, it hath still been in the preparing. [4.] It is a farewell to this world: "Now let thy servant depart; now mine eyes have been blessed with this sight, let them be closed, and see no more in this world." The eye is not satisfied with seeing (Ecclesiastes 1:8), till it hath seen Christ, and then it is. What a poor thing doth this world look to one that hath Christ in his arms and salvation in his eye! Now adieu to all my friends and relations, all my enjoyments and employments here, even the temple itself. [5.] It is a welcome to death: Now let thy servant depart. Note, Death is a departure, the soul's departure out of the body, from the world of sense to the world of spirits. We must not depart till God give us our discharge, for we are his servants and must not quit his service till we have accomplished our time. Moses was promised that he should see Canaan, and then die; but he prayed that this word might be altered, Deuteronomy 3:24; Deuteronomy 3:25. Simeon is promised that he should not see death till he had seen Christ; and he is willing to construe that beyond what was expressed, as an intimation that, when he had seen Christ, he should die: Lord, be it so, saith he, now let me depart. See here, First, How comfortable the death of a good man is; he departs as God's servant from the place of his toil to that of his rest. He departs in peace, peace with God, peace with his own conscience; in peace with death, well-reconciled to it, well-acquainted with it. He departs according to God's word, as Moses at the word of the Lord (Deuteronomy 34:5): the word of precept, Go up and die; the word of promise, I will come again and receive you to myself. Secondly, What is the ground of this comfort? For mine eyes have seen thy salvation. This bespeaks more than a great complacency in the sight, like that of Jacob (Genesis 46:30), Now let me die, since I have seen thy face. It bespeaks a believing expectation of a happy state on the other side death, through this salvation he now had a sight of, which not only takes off the terror of death, but makes it gain,Philippians 1:21. Note, Those that have welcomed Christ may welcome death.

      (2.) He has a pleasant prospect concerning the world, and concerning the church. This salvation shall be,

      [1.] A blessing to the world. It is prepared before the face of all people, not to be hid in a corner, but to be made known; to be a light to lighten the Gentiles that now sit in darkness: they shall have the knowledge of him, and of God, and another world through him. This has reference to Isaiah 49:6, I will give thee for a light to the Gentiles; for Christ came to be the light of the world, not a candle in the Jewish candlestick, but the Sun of righteousness.

      [2.] A blessing to the church: the glory of thy people Israel. It was an honour to the Jewish nation that the Messiah sprang out of one of their tribes, and was born, and lived, and died, among them. And of those who were Israelites indeed of the spiritual Israel, he was indeed the glory, and will be so to eternity, Isaiah 60:19. They shall glory in him. In the Lord shall all the seed of Israel be justified and shall glory,Isaiah 45:25. When Christ ordered his apostles to preach the gospel to all nations, therein he made himself a light to lighten the Gentiles; and when he added, beginning at Jerusalem, he made himself the glory of his people Israel.

      5. The prediction concerning this child, which he delivered, with his blessing, to Joseph and Mary. They marvelled at those things which were still more and more fully and plainly spoken concerning this child, Luke 2:33; Luke 2:33. And because they were affected with, and had their faith strengthened by, that which was said to them, here is more said to them.

      (1.) Simeon shows them what reason they had to rejoice; for he blessed them (Luke 2:34; Luke 2:34), he pronounced them blessed who had the honour to be related to this child, and were entrusted with the bringing him up. He prayed for them, that God would bless them, and would have others do so too. They had reason to rejoice, for this child should be, not only a comfort and honour to them, but a public blessing. He is set for the rising again of many in Israel, that is, for the conversion of many to God that are dead and buried in sin, and for the consolation of many in God that are sunk and lost in sorrow and despair. Those whom he is set for the fall of may be the same with those whom he is set for the rising again of. He is set eis ptosin kai anastasin--for their fall, in order to their rising again; to humble and abase them, and bring them off from all confidence in themselves, that they may be exalted by relying on Christ; he wounds and then heals, Paul falls, and rises again.

      (2.) He shows them likewise what reason they had to rejoice with trembling, according to the advice given of old, with reference to the Messiah's kingdom, Psalms 2:11. Lest Joseph, and Mary especially, should be lifted up with the abundance of the revelations, here is a thorn in the flesh for them, an allay to their joy; and it is what we sometimes need.

      [1.] It is true, Christ shall be a blessing to Israel; but there are those in Israel whom he is set for the fall of, whose corruptions will be provoked, who will be prejudiced and enraged against him, and offended, and whose sin and ruin will be aggravated by the revelation of Jesus Christ; many who will extract poison to themselves out of the balm of Gilead, and split their souls on the Rock of salvation, to whom this precious Foundation-stone will be a stone of stumbling. This refers to that prophecy (Isaiah 8:14; Isaiah 8:15), He shall be for a sanctuary to some, and yet for a snare to others, 1 Peter 2:7; 1 Peter 2:8. Note, As it is pleasant to think how many there are to whom Christ and his gospel are a savour of life unto life, so it is sad to think how many there are to whom it is a savour of death unto death. He is set for a sign, to be admired by some, but by others, by many, spoken against. He had many eyes upon him, during the time of his public ministry, he was a sign, but he had many tongues against him, the contradiction and reproach of sinners, he was continually cavilled at and abused; and the effects of this will be that the thoughts of many hearts will be revealed (Luke 2:35; Luke 2:35), that is, upon this occasion, men will show themselves, will discover, and so distinguish, themselves. The secret good affections and dispositions in the minds of some will be revealed by their embracing Christ, and closing with him; the secret corruptions and vicious dispositions of others, that otherwise would never have appeared so bad, will be revealed by their enmity to Christ and their rage against him. Men will be judged of by the thoughts of their hearts, their thoughts concerning Christ; are they for him, or are they for his adversaries? The word of God is a discerner of the thoughts and intents of the heart, and by it we are discovered to ourselves, and shall be judged hereafter.

      [2.] It is true, Christ shall be a comfort to his mother; but be not thou too proud of it, for a sword shall pass through thine own soul also. He shall be a suffering Jesus; and, First, "Thou shalt suffer with him, by sympathy, more than any other of his friends, because of the nearness of thy relation, and strength of affection, to him." When he was abused, it was a sword in her bones. When she stood by his cross, and saw him dying, we may well think her inward grief was such that it might truly be said, A sword pierced through her soul, it cut her to the heart. Secondly, Thou shalt suffer for him. Many understand it as a prediction of her martyrdom; and some of the ancients say that it had its accomplishment in that. Note, In the midst of our greatest delights and advancements in this world, it is good for us to know that bonds and afflictions abide us.

      II. He is taken notice of by one Anna, or Ann, a prophetess, that one of each sex might bear witness to him in whom both men and women are invited to believe, that they may be saved. Observe,

      1. The account here given of this Anna, who she was. She was, (1.) A prophetess; the Spirit of prophecy now began to revive, which had ceased in Israel above three hundred years. Perhaps no more is meant than that she was one who had understanding in the scriptures above other women, and made it her business to instruct the younger women in the things of God. Though it was a very degenerate age of the church, yet God left not himself without witness. (2.) She was the daughter of Phanuel; her father's name (says Grotius) is mentioned, to put us in mind of Jacob's Phanuel, or Penuel (Genesis 32:30), that now the mystery of that should be unfolded, when in Christ we should as it were see God face to face, and our lives be preserved; and her name signifies gracious. (3.) She was of the tribe of Asher, which was in Galilee; this, some think, is taken notice of to refute those who said, Out of Galilee ariseth no prophet, when no sooner did prophecy revive but it appeared from Galilee. (4.) She was of a great age, a widow of about eighty-four years; some think she had now been eighty-four years a widow, and then she must be considerably above a hundred years old; others, rather than suppose that a woman so very old should be capable of fasting and praying as she did, suppose that she was only eighty-four years of age, and had been long a widow. Though she was a young widow, and had lived with her husband but seven years, yet she never married again, but continued a widow to her dying day, which is mentioned to her praise. (5.) She was a constant resident in or at least attendant on the temple. Some think she had lodgings in the courts of the temple, either in an alms-house, being maintained by the temple charities; or, as a prophetess, she was lodged there, as in a proper place to be consulted and advised with by those that desired to know the mind of God; others think her not departing from the temple means no more, than that she was constantly there at the time of divine service: when any good work was to be done, she was ready to join in it. It is most probable she had an apartment of her own among the out-buildings of the temple; and, besides her constant attendance on the public worship, abounded in private devotions, for she served God with fastings and prayers night and day: having no secular business to employ herself in, or being past it, she gave up herself wholly to her devotions, and not only fasted twice in the week, but always lived a mortified life, and spent that time in religious exercises which others spent in eating and drinking and sleeping; she not only observed the hours of prayer, but prayed night and day; was always in a praying frame, lived a life of prayer, gave herself to prayer, was frequent in ejaculations, large in solemn prayers, and very particular in her intercessions. And in these she served God; that was it that put a value upon them and an excellency in to them. The Pharisees fasted often, and made long prayers, but they served themselves, and their own pride and covetousness, in their fastings and prayers; but this good woman not only did that which was good, but did it from a good principle, and with a good end; she served God, and aimed at his honour, in fasting and praying. Note, [1.] Devotion is a thing we ought to be constant in; other duties are in season now and then, but we must pray always. [2.] It is a pleasant sight to see aged Christians abounding in acts of devotion, as those that are not weary of well-doing, that do not think themselves above these exercises, or past them, but that take more and more pleasure in them, and see more and more need of them, till they come to heaven. [3.] Those that are diligent and faithful in improving the light and means they have shall have further discoveries made them. Anna is now at length abundantly recompensed for her attendance so many years in the temple.

      2. The testimony she bore to our Lord Jesus (Luke 2:38; Luke 2:38): She came in at that instant when the child was presented, and Simeon discoursed concerning him; she, who was so constant to the temple, could not miss the opportunity.

      Now, (1.) She gave thanks likewise to the Lord, just as Simeon, perhaps like him, wishing now to depart in peace. Note, Those to whom Christ is made known have reason enough to give thanks to the Lord for so great a favour; and we should be excited to that duty by the praises and thanksgivings of others; why should not we give thanks likewise, as well as they? Anna concurred with Simeon, and helped to make up the harmony. She confessed unto the Lord (so it may be read); she made an open profession of her faith concerning this child.

      (2.) She, as a prophetess, instructed others concerning him: She spoke of him to all them that believed the Messiah would come, and with him looked for redemption in Jerusalem. Redemption was the thing wanted, waited for, and wished for; redemption in Jerusalem, for thence the word of the Lord was to go forth,Isaiah 2:3. Some there were in Jerusalem that looked for redemption; yet but a few, for Anna, it should seem, had acquaintance with all them that were joint-expectants with her of the Messiah; she knew where to find them, or they where to find her, and she told them all the good news, that she had seen the Lord; and it was great news, this of his birth now, as afterwards that of his resurrection. Note, Those that have an acquaintance with Christ themselves should do all they can to bring others acquainted with him.

      Lastly, Here is a short account of the infancy and childhood of our Lord Jesus.

      1. Where he spent it, Luke 2:39; Luke 2:39. When the ceremony of presenting the child, and purifying the mother, was all over, they returned into Galilee. Luke relates no more concerning them, till they were returned into Galilee; but it appears by St. Matthew's gospel (Matthew 2:1-23; Matthew 2:1-23) that from Jerusalem they returned to Bethlehem, where the wise men of the east found them, and there they continued till they were directed to flee into Egypt, to escape the malice and rage of Herod; and, returning thence when Herod was dead, they were directed to go to their old quarters in Nazareth, whence they had been perhaps some years absent. It is here called their own city, because there they had lived a great while, and their relations were there. He was ordered further from Jerusalem, because his kingdom and priesthood were to have no affinity with the present government of the Jewish church or state. He is sent into a place of obscurity and reproach; for in this, as in other things, he must humble himself and make himself of no reputation.

      2. How he spent it, Luke 2:40; Luke 2:40. In all things it behoved him to be made like unto his brethren, and therefore he passed through infancy and childhood as other children did, yet without sin; nay, with manifest indications of a divine nature in him. As other children, he grew in stature of body, and the improvement of understanding in his human soul, that his natural body might be a figure of his mystical body, which, though animated by a perfect spirit, yet maketh increase of itself till it comes to the perfect man,Ephesians 4:13; Ephesians 4:16. But, (1.) Whereas other children are weak in understanding and resolution, he was strong in spirit. By the Spirit of God his human soul was endued with extraordinary vigour, and all his faculties performed their offices in an extraordinary manner. He reasoned strongly, and his judgment was penetrating. (2.) Whereas other children have foolishness bound in their hearts, which appears in what they say or do, he was filled with wisdom, not by any advantages of instruction and education, but by the operation of the Holy Ghost; every thing he said and did was wisely said, and wisely done, above his years. (3.) Whereas other children show that the corruption of nature is in them, and the tares of sin grow up with the wheat of reason, he made it appear that nothing but the grace of God was upon him (the wheat sprang up without tares), and that, whereas other children are by nature children of wrath, he was greatly beloved, and high in the favour of God; that God loved him, and cherished him, and took a particular care of him.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

"Nunc Dimittis" (to Send Away)

October 8th, 1871 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word: for mine eyes have seen thy salvation." Luke 2:29-30 .

Blessed wert you, O Simeon, for flesh and blood had not revealed this unto thee; neither had it enabled thee so cheerfully to bid the world farewell. The flesh clings to the earth it is dust, and owns affluity to the ground out of which it was taken; it loathes to part from mother earth. Even old age, with its infirmities, does not make men really willing to depart out of this world. By nature we hold to life with a terrible tenacity; and even when we sigh over the evils of life, and repine concerning its ills, and fancy that we wish ourselves away, it is probable that our readiness to depart lies only upon the surface, but down deep in our hearts we have no will to go. Flesh and blood had not revealed unto Simeon that he saw God's salvation in that babe which he took out of the arms of Mary, and embraced with eager joy. God's grace had taught him that this was the Savior, and God's grace at the same time loosened the cords which bound him to earth, and made him feel the attractions of the better land. Blessed is that man who has received thy grace a meekness for heaven, and a willingness to depart to that better land: let him magnify the Lord who has wrought so great a work in him. As Paul says, "Thanks be unto the Father who hath made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light." Certainly none of us were meet by nature not even Simeon; the fitness of the venerable man was all the handiwork of God, and so, also, was his anxiety to obtain the inheritance for which God had prepared him. I trust, brethren, while we consider this morning the preparedness of the saints for heaven, and turn over in our mind those reflections which will make us ready to depart, God's Holy Spirit, sent forth from the Father, may make us also willing to leave these mortal shores, and launch upon the eternal sea at the bidding of our Father, God. We shall note, this morning, first, that every believer may be assured of departing in peace; but that, secondly, some believers feel a special readiness to depart now: "Now lettest thou thy servant depart in peace;" and, thirdly, that there are words of encouragement to produce in us the like readiness: "according to thy word." There are words of Holy Writ which afford richest consolation in prospect of departure. I. First, then, let us start with the great general principle, which is full of comfort; namely, this, that EVERY BELIEVER MAY BE ASSURED OF ULTIMATELY DEPARTING IN PEACE. This is no privilege peculiar to Simeon, it is common to all the saints, since the grounds upon which this privilege rests are not monopolized by Simeon, but belong to us all. Observe, first, that all the saints have seen God's salvation, therefore, should they all depart in peace. It is true, we cannot take up the infant Christ into our arms, but he is "formed in us, the hope of glory." It is true, we cannot look upon him with these mortal eyes, but we have seen him with those eyes immortal which death cannot dim the eyes of our own spirit which have been opened by God's Holy Spirit. A sight of Christ with the natural eye is not saving, for thousands saw him and then cried, "Crucify him, crucify him." After all, it was in Simeon's case the spiritual eye that saw, the eye of faith that truly beheld the Christ of God; for there were others in the temple who saw the babe; there was the priest who performed the act of circumcision, and the other officials who gathered round the group; but I do not know that any of them saw God's salvation. They saw the little innocent child that was brought there by its parents, but they saw nothing remarkable in him; perhaps, Simeon and Anna, alone of all those who were in the temple, saw with the inward eye the real Anointed of God revealed as a feeble infant. So, though you and I miss the outward sight of Christ, we need not regret it, it is but secondary as a privilege; if with the inner sight we have seen the Incarnate God, and accepted him as our salvation, we are blessed with holy Simeon. Abraham saw Christ's day before it dawned, and even thus, after it has passed, we see it, and with faithful Abraham we are glad. We have looked unto him, and we are lightened. We have beheld the Lamb of God which taketh away the sins of the world. In the "despised and rejected of men" we have seen the anointed Savior; in the crucified and buried One, who afterwards rose again, and ascended into glory, we have seen salvation, full, free, finished. Why, therefore, should we think ourselves less favored than Simeon? From like causes like results shall spring: we shall depart in peace, for we have seen God's salvation. Moreover, believers already enjoy peace as much as ever Simeon did. No man can depart in peace who has not lived in peace; but he who has attained peace in life shall possess peace in death, and an eternity of peace after death. "Being justified by faith we have peace with God through our Lord Jesus Christ." Jesus has bequeathed us peace, saying, "Peace I leave with you, my peace I give unto you." "For he is our peace," and "the fruit of the Spirit is peace." We are reconciled unto God by the death of his Son. Whatever peace flowed in the heart of Simeon, I am sure it was not of a diviner nature than that which dwells in the bosom of every true believer. If sin be pardoned, the quarrel is ended; if the atonement is made, then is peace established, a peace covenanted to endure for ever. We are now led in the paths of peace; we walk the King's highway, of which it is written, "no lion shall be there;" we are led beside the still waters, and made to lie down in green pastures. We feel no slavish fear of God, though he be "a consuming fire" even to us; we tremble no longer to approach into his presence, who deigns to be our Father. The precious blood upon the mercy-seat has made it a safe place for us to resort at all times; boldness has taken the place of trembling. The throne of God is our rejoicing, though once it was our terror.

"Once 'twas a seat of dreadful wrath, And shot devouring flame; Our God appear'd 'consuming fire,' And vengeance was his name."

Therefore, brethren, having peace with God, we may be sure that we shall "depart in peace." We need not fear that the God of all consolation, who has already enriched us in communion with himself, and peace in Christ Jesus, will desert us at the last. He will help us to sing a sweet swan-song, and our tabernacle shall be gently taken down, to be rebuilt more enduringly in the fair country beyond Jordan. Furthermore, we may rest assured of the same peace as that which Simeon possessed, since we are, if true believers, equally God's servants. The text says, "Lord, now lettest thou thy servant depart in peace." But, in this case, one servant cannot claim a privilege above the rest of the household. The same position towards God, the same reward from God. Simeon, a servant; you also, my brother, a servant; he who saith to Simeon, "depart in peace," will say also the same to you. The Lord is always very considerate towards his old servants, and takes care of them when their strength faileth. The Amalekite of old had a servant who was an Egyptian, and when he fell sick he left him, and he would have perished if David had not had compassion on him; but our God is no Amalekite slave-owner, neither doth he cast off his wornout servants. "Even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you: I have made, and I will bear; even I will carry, and will deliver you." David felt this, for he prayed to God, and said, "Now, also, when I am old and gray-headed, O God, forsake me not." If thou hast been clothed in thy Lord's livery of grace, and taught to obey his will, he will never leave thee, nor forsake thee; he will not sell thee into the hands of thine adversary, nor suffer thy soul to perish. A true master counts it a part of his duty to protect his servants, and our great Lord and Prince will show himself strong on the behalf of the very least of all his followers, and will bring them every one into the rest which remaineth for his people. Do you really serve God? Remember, "his servants ye are to whom ye obey." Are ye taught of the Spirit to obey the commandments of love? Do you strive to walk in holiness? If so, fear not death; it shall have no terrors to you. All the servants of God shall depart in peace. There is also another reflection which strengthens our conviction that all believers shall depart in peace, namely, this: that up till now all things in their experience have been according to God's word. Simeon's basis of hope for a peaceful departure was "according to thy word;" and, surely, no Scripture is of private interpretation, or to be reserved for one believer to the exclusion of the rest? The promises of God, which are "Yea and amen in Christ Jesus," are sure to all the seed: not to some of the children is the promise made, but all the grace-born are heirs. There are not special promises hedged round and set apart for Simeon and a few saints of old time, but with all who are in Christ, their federal head, the covenant is made, and stands "ordered in all things and sure." If, then, Simeon, as a believer in the Lord, had a promise that he should depart in peace, I have also a like promise if I am in Christ. What God hath said in his word Simeon lays hold of, and none can say him nay; but if, with the same grace-given faith, I also grasp it for myself, who shall challenge my right? God will not violate his promise to one of his people any more than to another, and, consequently, when our turn shall come to gather up our feet in the bed and to resign our spirit, some precious passage in sacred writ shall be as a rod and a staff to us that we may fear no evil. These four considerations, gathered out of the text itself, may give fourfold certainty to the assurance that every believer, at the hour of his departure, shall possess peace. For a moment, review attentively the words of the aged saint: they have much instruction in them. Every believer shall in death depart in the same sense as Simeon did. The word here used is suggestive and encouraging: it may be applied either to escape from confinement, or to deliverance from toil. The Christian man in the present state is like a bird in a cage: his body imprisons his soul. His spirit, it is true, ranges heaven and earth, and laughs at the limits of matter, space, and time; but for all that, the flesh is a poor scabbard unworthy of the glittering soul, a mean cottage unfit for a princely spirit, a clog, a burden, and a fetter. When we would watch and pray, we find full often that the spirit is willing but the flesh is weak. "We that are in this body do groan." The fact is, we are caged birds; but the day cometh when the great Master shall open the cage door, and release his prisoners. We need not dread the act of unfastening the door, for it will give to our soul the liberty for which it only pines, and then, with the wings of a dove, covered with silver, and its feathers with yellow gold, though aforetime it had lien among the pots, it will soar into its native air, singing all the way with a rapture beyond imagination. Simeon looked upon dying as a mode of being let loose a deliverance out of durance vile, an escape from captivity, a release from bondage. The like redemption shall be dealt unto us. How often does my soul feel like an unhatched chick, shut up within a narrow shell, in darkness and discomfort! The life within labors hard to chip and break the shell, to know a little more of the great universe of truth, and see in clearer light the infinite of divine love. Oh, happy day, when the shell shall be broken, and the soul, complete in the image of Christ, shall enter into the freedom for which she is preparing! We look for that, and we shall have it. God, who gave us to aspire to holiness and spirituality and to likeness to himself, never implanted those aspirations in us out of mockery. He meant to gratify these holy longings, or, else, he would not have excited them. Ere long we, like Simeon, shall depart that is, we shall be set free to go in peace. I said that the word meant also a release from toil. It is as though Simeon had been standing at the table of his Master like a servant waiting on his Lord. You know the parable in which Christ says that the master does not first bid his servant sit down and eat bread, but commands him thus, "Gird thyself and serve me." See then, Simeon stands yonder, girt and serving his Master; but by-and-by, when the Master sees fit, he turns round and says to Simeon, "Now thou mayest depart, and take thine own meat, thy work is done." Or, we may use another simile, and picture Simeon sitting at the King's gate, like Mordecai, ready for any errand which may be appointed him, but at length his time of attendance expires, and the great monarch bids him depart in peace. Or, yet again, we may view him as a reaper toiling amid the harvest beneath a burning sun, parched with thirst and wearied with labor, and lo! the great Boaz came into the field, and, having saluted his servant, says to him, "Thou hast fulfilled like an hireling thy day: take thou thy wage, and depart in peace." The like shall happen to all true servants of Christ; they shall rest from their labors where no weariness shall vex them, "neither shall the sun light on them, nor any heat." They shall enter into the joy of their Lord, and enjoy the rest which remaineth for them. There is much of comfortable thought if we meditate upon this. But, note the words again. You perceive that the departure of the child of God is appointed of the Lord. "Now lettest thou thy servant depart." The servant must not depart from his labor without his Masters permission, else would he be a runaway, dishonest to his position. The good servant dares not stir till his Master says, "Depart in peace." Simeon was content to wait till he received permission to depart, and it becomes us all to acquiesce cheerfully in the Lord's appointment, whether he lengthens or shortens, our life. It is certain that without the Lord's will no power can remove us. No wind from the wilderness shall drive our souls into the land of darkness, no fiends with horrid clamor can drag us down to the abyss beneath, no destruction that wasting at noonday, or pestilence waiting in darkness can cut short our mortal career. We shall not die till God shall say to us, "My child, depart from the field of service, and the straitness of this thy tabernacle, and enter into rest." Till God commands us we cannot die, and when he bids us go it shall be sweet for us to leave this world. Note, further, that the words before us clearly show that the believer's departure is attended with a renewal of this divine benediction. "Depart in peace," saith God. It is a farewell, such as we give to a friend: it is a benediction, such as Aaron, the priest of God, might pronounce over a suppliant whose sacrifice was accepted. Eli said unto Hannah, "Go in peace, and the God of Israel grant thee thy petition that thou hast asked of him." Around the sinner's death-bed the tempest thickens, and he hears the rumblings of the eternal storm: his soul is driven away, either amid the thunderings of curses loud and deep, or else in the dread calm which evermore forebodes the hurricane. "Depart, ye cursed," is the horrible sound which is in his ears. But, not so the righteous. He feels the Father's hand of benediction on his head, and underneath him are the everlasting arms. The best wine with him is kept to the last. At eventide it is light; and, as his sun is going down, it grows more glorious, and lights up all the surroundings with a celestial glow, whereat bystanders wonder, and exclaim "Let me die the death of the righteous, and let my last end be like his." That pilgrim sets out upon a happy journey to whom Jehovah saith, "Depart in peace." This is a sole finger laid upon the closing eyelid by a tender father, and it ensures a happy waking, where eyes are never wet with tears. I cannot detain you longer over these words: suffice it to add, that whatever belonged to Simeon in this benediction must not be regarded as peculiar to him alone, but as, in their measure, the possession of all believers. "This is the heritage of the servants of the Lord, and their righteousness is of me, saith the Lord." II. But now, secondly, we remind you, that SOME BELIEVERS ARE CONSCIOUS OF A SPECIAL READINESS TO DEPART IN PEACE. When do they feel this? Answer: first, when their graces are vigorous. All the graces are in all Christians, but they are not all there in the same proportion, nor are they at all times in the same degree of strength. In certain believers faith is strong and active. Now, when faith becomes "the evidence of things not seen," and "the substance of things hoped for," then the soul is sure to say, "Lord, now lettest thou thy servant depart in peace." Faith brings the clusters of Eschol into the desert, and makes the tribes long for the land that floweth with milk and honey. When the old Gauls had drunk of the wines of Italy, they said, "Let us cross the Alps, and take possession of the vineyards, which yield such generous draughts." So, when faith makes us realize the joy's of heaven, then it is that our soul stands waiting on the wing, watching for the signal from the glory-land. The same is true of the grace of hope, for hope peers into the things invisible. She brings near to us the golden gates of the Eternal City. Like Moses, our hope climbs to the top of Pisgah, and beholds the Canean of the true Israel. Moses had a delightful vision of the promised land when he gazed from Nebo's brow, and saw it all from Dan to Beersheba: so also hope drinks in the charming prospect of the goodly fund and Lebanon, and then she exclaims exultingly, "Lord, now lettest thou thy servant depart in peace." Heaven realised and anticipated by hope renders the thought of departure most precious to the heart. And the like, also, is the effect of the grace of love upon us. Love puts the heart, like a sacrifice, on the altar, and then she fetches heavenly fire, and kindles it; and, as soon as ever the heart begins to burn and glow like a sacrifice, what is the consequence? Why, it ascends like pillars of smoke up to the throne of God. It is the very instinct of love to draw us nearer to the person whom we love; and, when love towards God pervades the soul, then the spirit cries, "Make haste, my beloved, be thou like a roe or a young hart upon the mountains of separation." Perfect love, casting out all fear, cries, "Up, and away."

"Let me be with thee, where thou art, My Savior my eternal rest! Then only will this longing heart Be fully and for ever blest."

I might thus mention all the graces, but suffer one of them to suffice! one which is often overlooked, but is priceless as the gold of Ophir it is the grace of humility. Is it strange that the lower a man sinks in his own esteem the higher does he rise before his God? Is it not written, "Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven?" Simeon had no conceit of his own importance in the world, else he would have said, "Lord, let me stay, and be an apostle. Surely I shall be needed at this juncture to lend my aid in the auspicious era which has just commenced?" But no, he felt himself so little so inconsiderable, that now that he had attained his heart's wish and seen God's salvation, he was willing to depart in peace. Humility by making us lie low helps us to think highly of God, and, consequently, to desire much to be with God. O to have our graces always flourishing, for then shall we always be ready to depart, and willing to be offered up. Lack of grace entangles us, but to abound in grace is to live in the suburbs of the New Jerusalem. Another time, when believers are thus ready to go, is when their assurance is clear. It is not always so with even the most mature Christians, and some true saints have not yet attained to assurance; they are truly saved, and possess a genuine faith, but as assurance is the cream of faith, the milk has not stood long enough to produce the cream; they have not yet come to the flower of assurance, for their faith is but a tender plant. Give a man assurance of heaven and he will be eager to enjoy it. While he doubts his own security, he wants to linger here. He is like the Psalmist when he asked that God would permit him to recover his strength before he went hence, and was no more. Some things were not yet in order with David, and he would stay awhile till they were. But, when the ship is all loaded, the crew on board, and the anchor heaved, the favoring breeze is desired that the barque may speed on its voyage. When a man is prepared for his journey, ready to depart, he does not care to linger long in these misty valleys, but pants for the sunny summits of the mount of God, whereon standeth the palace of the Great King. Let a man know that he is resting upon the precious blood of Christ, let him by diligent self-examination perceive in himself the marks of regeneration, and by the witness of his own spirit and by the infallible witness of the Holy Ghost bearing witness with his own spirit, let him be certified that he is born of God, and the natural consequence will be that he will say, "Now let me loose from all things here below and let me enter into the rest which is assuredly my own." O you that have lost your assurance by negligent living, by falling into sin, or by some other form of backsliding, I do not wonder that you hug the world, for you are afraid you have no other portion; but with those who read their titles clear to mansions in the skies it will be otherwise. They will not ask to linger in this place of banishment, but will sing in their hearts, as we did just now:

"Jerusalem my happy home, Name ever dear to me; when shall my labors have an end, In joy and peace and thee?"

Beloved, furthermore, saints feel most their readiness to go when their communion with Christ is near and sweet; when Christ hides himself we are afraid to talk of dying, or of heaven; but, when he only shows himself through the lattices, and we can see those eyes which are "as the eyes of doves by the rivers of water, washed with milk and fitly set;" when our own soul melteth even at that hazy sight of him, as through a glass darkly. Oh then we fain would be at home, and our soul crieth out for the day when her eyes shall see the King in his beauty, in the land that is very far off. Have you never felt the heavenly homesickness? Have you never pined for the home-bringing? Surely, when your heart has been full of the bridegroom's beauty, and your soul has been ravished with his dear and ever precious love, you have said: "When shall the day break, and the shadows flee away? Why are his chariots so long in coming?" You have swooned, as it were, with love-sickness for your precious Savior, thirsting to see him as he is, and to be like him. The world is black when Christ is fair; it is a poor heap of ashes when he is altogether lovely to us. When a precious Christ is manifested to our spirits, we feel that we could see Jesus and die. Put out these eyes, there is nothing more for them to see when they have seen him. "Black sun," said Rutherford, "black moon, black stars, but inconceivably bright and glorious Lord Jesus." How often did that devout man write words of this sort: "Oh if I had to swim through seven hells to reach him, if he would but say to me, like Peter, 'Come unto me,' I would go unto him not only on the sea, but on the boiling floods of hell, if I might but reach him, and come to him." I will pause here and give you his own words: "I profess to you I have no rest, I have no ease, till I be over head and ears in love's ocean. If Christ's love (that fountain of delight) were laid as open to me as I would wish, Oh, how I would drink, and drink abundantly.! I half call his absence cruel; and the mask and veil on Christ's face a cruel covering that hideth such a fair, fair face from a sick soul. I dare not upbraid him, but his absence is a mountain of iron upon my heavy heart. Oh, when shall we meet? Oh, how long is it to the dawning of the marriage day? O sweet Lord Jesus, take wide steps; O my Lord, come over the mountains at one stride! O my Beloved, be like a roe, or a young hart, on the mountains of separation. Oh, if he would fold the heavens together like an old cloak, and shovel time and days out of the way, and make ready in haste the Lamb's wife for her Husband! Since he looked upon me my heart is not mine; he hath run away to heaven with it." When these strong throes, these ardent pangs of insatiable desire come upon a soul that is fully saturated with Christ's love, through having been made to lean its head upon his bosom, and to receive the kisses of his mouth, then is the time when the soul saith, "Lord, now lettest thou thy servant depart in peace." So again, beloved, saints have drawn their anchor up and spread their sails, when they have been made to hold loose by all there is in this world; and that is generally when they hold fastest by the world to come. To many this world is very sweet, very fair, but God puts bitters into the cup of his children; when their nest is soft, he fills it with thorns to make them long to fly. Alas, that it should be so, but some of God's servants seem as if they had made up their minds to find a rest beneath the moon. They are moon-struck who hope to do so. All the houses in this plague-stricken land are worm-eaten and let in the rain and wind: my soul longeth to find a rest among the ivory palaces of thy land, O Immanuel. Brethren, it often happens that the loss of dear friends, or the treachery of those we trusted, or bodily sickness, or depression of spirit, may help to unloose the holdfasts which enchain us to this life; and then we are enabled to say with David in one of the most precious little Psalms in the whole Book, the 131st, "I have behaved and quieted myself as a child that is weaned of his mother, my soul is even as a weaned child." I have often thought that if David had said, "my soul is even as a wean ing child," it would have been far more like most of God's people. But to be weaned, quite weaned from the world, to turn away from her consolations altogether, this it is which makes us cry, "Lord, now lettest thou thy servant depart in peace." Even as the psalmist when he said, "And now, Lord, what wait I for? my hope is in thee." Again, saints are willing to depart when their work is almost done. This will not be the case with many here present, perhaps, but it was so with Simeon. Good old man! He had been very constant in his devotions, but on this occasion he came into the temple, and there, it is said, he took the child in his arms, and blessed God. Once more he delivered his soul of its adoration once more he blended his praise with the songs of angels. When he had done that, he openly confessed his faith: another important work of every believer for he said, "Mine eyes have seen thy salvation." He bore public testimony to the child Jesus, and declared that he should be "a light to lighten the Gentiles." Having done that, he bestowed his fatherly benediction upon the child's parents, Joseph and his mother; he blessed them, and said unto Mary "Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel." Now, we read that David, after he had served his generation, fell on sleep; it is time for man to sleep when his life's work is finished. Simeon felt he had done all: he had blessed God; he had declared his faith; he had borne testimony to Christ; he had bestowed his benediction upon godly people; and so he said, "Now, Lord, lettest thou thy servant depart in peace." Ah, Christian people, you will never be willing to go if you are idle. You lazy lie-a-beds, who do little or nothing for Christ, you sluggish servants, whose garden is overgrown with weeds, no wonder that you do not want to see your master! Your sluggishness accuses you, and makes you cowards. Only he who has put out his talents to good interest will be willing to render an account of his stewardship. But when a man feels, without claiming any merit, that he has fought a good fight, finished his course, and kept the faith, then will he rejoice in the crown which is laid up for him in heaven, and he will long to wear it. Throw your strength into the Lord's work, dear brethren all your strength; spare none of your powers: let body, soul, and spirit be entirely consecrated to God, and used at their utmost stretch. Get through your day's work, for the sooner you complete it, and have fulfilled like an hireling your day, the more near and sweet shall be the time when the shadows lengthen, and God shall say to you, as a faithful servant, "Depart in peace!" One other matter, I think, helps to make saints willing to go, and that is when they see or foresee the prosperity of the church of God. Good old Simeon saw that Christ was to be a light to lighten the Gentiles, and to be the glory of his people Israel; and, therefore, he said, "Lord, lettest now thy servant depart in peace." I have known many a godly deacon who has seen a church wither and decay, its ministry become unprofitable, and its membership become divided; the dear old man has poured out his soul in agony before God, and when at last the Lord has sent a man to seek the good of Israel, and the church has been built up, he has been overjoyed, and he has said, "now lettest thou thy servant depart in peace." It must have reconciled John Knox to die when he had seen the reformation safely planted throughout all Scotland. It made dear old Latimer, as he stood on the fagot, feel happy when he could say, "Courage, brother, we shall this day light such a candle in England as shall never be blown out." "Pray for the peace of Jerusalem," Ay, that we do, and we vehemently desire her prosperity, and if we can see Christ glorified, error defeated, truth established, sinners saved, and saints sanctified our spirit feels she has all she wishes. Like dying, David, when we have said, "Let the whole earth be filled with his glory," we can fall back upon the pillows and die, for our prayers like those of David the son of Jesse are ended. Let us pray for this peace and this prosperity, and when we see it come, it shall bring calm and rest to our spirits, so that we shall be willing to depart in peace. III. I shall call your attention now, for a little while, to the third point, that THERE ARE WORDS TO ENCOURAGE US TO THE LIKE READINESS TO DEPART. "According to thy word." Now let us go to the Bible, and take from it seven choice words all calculated to cheer our hearts in the prospect of departure, and the first is Psalms 33:4 ; "Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me." "We walk" the Christian does not quicken his pace when he dies; he walked before, and he is not afraid of death, so he calmly walks on. It is a walk through a "shadow." There is no substance in death, it is only a shade. Who needs fear a shadow? It is not a lonely walk "Thou art with me." Neither is it a walk that need cause us terror; "I will fear no evil:" not only is there no evil, but no fear shall cloud my dying hours. It shall be a departure full of comfort: "Thy rod and thy staff" a duplicate means shall give us a fullness of consolation. "Thy rod and thy staff they comfort me." Take another text, and so follow the direction, "According to thy word." Psalms 37:37 : "Mark the perfect man, and behold the upright: for the end of that man is peace." If we are perfect, that is sincere; if we are upright, that is honest in heart; our end then assuredly be peace. Take another word, Psalms 116:15 : "Precious in the sight of the Lord is the death of his saints." It is no ordinary thing for a saint to die; it is a spectacle which the eyes of God are delighted with. As king's delight in their pearls and diamonds, and count them precious, so the death-beds of the saints are God's precious things. Take another, Isaiah 57:2 : "He shall enter into peace: they shall rest in their beds, each one walking in his uprightness." Here is an entrance into peace for the saint, rest on his dying, bed, rest for his body in the grave, rest for his spirit in the bosom of his Lord, and a walking in his uprightness in the immortality above. "According to thy word." Oh, what force there is in these few syllables! When you can preach the word of God you must prevail. Nothing has such marrow and fatness in it as a text of Scripture. It has a force of comfort all its own. Consider also 1 Corinthians 3:22 : "For all things are your's: whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are your's." Now, if death is yours, there can be no sort of reason why you should be afraid of that which is made over to you as a part of your inheritance. Take the fifteenth chapter and fifty-fourth verse of the same epistle: "So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory. O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin; and the strength of sin is the law. But thanks be to God, which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ." With such a text we need not fear to depart. And so that other word, the seventh we shall quote, and in that number seven dwelleth perfection of testimony. Revelation 14:13 : "And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; and their works do follow them." Now, I dare say, many of you have said, "I wish I had a word from God, just like Simeon had, to cheer me in my dying moments." You have it before you; here are seven that I have read to you, most sure words of testimony, unto which you do well to take heed, as unto a light shining in a dark place. These promises belong to all believers in our precious Lord and Savior, Jesus Christ. Fear not, then, be not afraid, but rather say, "How lettest thou thy servant depart in peace." I have done the sermon, but we must put a rider to it. Just a word or two to those of you who cannot die in peace because you are not believers in Christ: you have never seen God's salvation, neither are you God's servants. I must deal with you as I have dealt with the saints. I have given them texts of Scripture, for the text saith, "according to thy word;" and I will give you also two passages of Scripture, which will show you those who may not hope to depart in peace. The first one is negative: it shows who cannot enter heaven, and, consequently, who cannot depart in peace. 1 Corinthians 6:9 : "Know ye not that the unrighteous shall not inherit the kingdom of God?" the unjust, the oppressive, cheats, rogues, "the unrighteous shall not inherit the kingdom of God." I will read these words. I need not explain them, but let every one here who comes under their lash submit to God's word. "Be not deceived: neither fornicators," plenty of them in London "nor idolaters," and ye need not worship a God of wood and stone to be idolaters, worship anything but God, you are an idolater "nor adulterers, nor effeminate, nor abusers of themselves with mankind, nor thieves, nor covetous, nor drunkards," alas, some of these come to this house regularly, "nor revilers," that is, backbiters!, cavillers, tale-bearers, swearers, and such like, "nor extortioners," you fine twenty percent gentlemen! You who grind poor borrowers with usurious interest. None of you shall inherit the kingdom of God, not one of you. If you come within this list, except God renew your hearts and change you, the holy gates of heaven are shut in your face. Now, take another text, of a positive character, from Revelation 21:7 : "He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful," that means the cowardly, those that are ashamed of Christ, those that dare not suffer for Christ's sake, those who believe everything, and nothing, and so deny the truth, because they cannot endure to be persecuted; "the fearful and unbelieving," that is, those who do not trust a Savior "and the abominable," and they are not scarce, some among the poor are abominable, and there are Right Honourables who ought to be called Right Abominables; ay, and greater than that, too, whose vices make them abominable to the nation: and "murderers," "he that hateth his brother is a murderer;" and "whoremongers and sorcerers;" "those who have or pretend to have dealings with devils and spirits, your spirit rappers, the whole batch of them; "and idolaters, and all liars," and these swarm everywhere, they lie in print, and they lie with the voice; "all liars shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone, which is the second death." Now, these are no words of mine, but the words of God; and if they condemn you, you are condemned; but, if you be condemned, fly to Jesus. Repent and be converted, as saith the gospel, and forgiveness shall be yours, through Jesus Christ. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The preface of Luke's gospel is as instructive as the introduction of either of the two preceding gospels. It is obvious to any serious reader that we enter a totally different province, though all be equally divine; but here we have a stronger prominence given to human motive and feeling. To one who needed to learn more of Jesus, writes another godly man, inspired of God, but without drawing particular attention to the fact of inspiration, as if this were a doubtful matter; but, on the contrary, assuming, as all Scripture does, without express statement, that the written word is the word of God. The purpose is, to set before a fellow Christian a man of rank, but a disciple an account, full, accurate, and orderly, of the Lord Jesus, such as one might give that had thorough acquaintance with all the truth of the matter, but in fact such as none could give who was not inspired of God for the purpose. He lets us know that there were many of these memoirs formed on the tradition of those who from the beginning were eyewitnesses and servants of the word. These works have departed; they were human. They were, no doubt, well-intentioned; at least there is here no question of heretics perverting the truth, but of men attempting in their own wisdom to set forth that which only God was competent rightly to make known.

At the same time Luke, the writer of this gospel, apprises us of his motives, instead of presenting a bare and needless statement of the revelation he had received. "It seemed good to me also," etc., is in contrast with these many that had taken it in hand. They had done the work in their fashion, he after another sort, as he proceeds next to explain. Clearly he does not refer to Matthew or Mark, but to accounts that were then handed about among Christians. It could not be otherwise than that many would essay to publish a relation of facts so weighty and engrossing, which, if they had not themselves seen, They had gathered from eye-witnesses conversant with the Lord. These memoirs were floating about. The Holy Ghost distinguishes the writer of this Gospel from these men quite as much as joins him with them. He states that they depended upon those who from the beginning were eye-witnesses and ministers of the word. He says nothing of the kind about himself, as has been rashly inferred from the phrase "to me also," etc., but, as is evident, proceeds to give a wholly different source for his own handling of the matter. In short, he does not intimate that his account of these things was derived from eye-witnesses, yet speaks of his thorough acquaintance with all from the very first, without telling us how he came by it. As for the others, they had taken in hand to "set forth in order a declaration of these things which are most surely believed among us, even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses." He does not impute falsehood; he affirms that their histories were derived from the traditions of men who saw, heard, and waited on Christ here below; but he attributes no divine character to these numerous writers, and intimates the need of a surer warrant for the faith and instruction of disciples. This he claims to give in his gospel. His own qualification for the task was, as one that had perfect understanding of all things from the very first, to write unto Theophilus in order that he "might know the certainty of those things wherein he had been instructed."

In that expression, "from the very first," he lets us into a difference between his own gospel and the memoirs current among Christians. "From the very first", means that it was an account from the origin or outset, and is fairly rendered in our version. So it is that we find in Luke that he traces things with great fulness, and lays before the reader the circumstances that preceded and that accompanied the whole life of our Lord Jesus Christ up to His ascension to heaven.

Now, he does not enter more than other inspired writers do into an assertion or explanation of his inspired character, which Scripture assumes everywhere. He does not tell us how it was he acquired his perfect understanding of all he communicates. It is not the way of inspired writers to do either. They speak "with authority," even as our Lord taught "with authority;" "not as the scribes" or tradition-mongers. He claims indeed the fullest acquaintance with the subject, and the statement of which would not suit any other evangelist but Luke. It is one who, though inspired like the rest, was drawing his friend and brother with the cords of a man. Inspiration does not as a rule in the least degree interfere with the individuality of the man; still less would it here where Luke is writing of the Son of God as man, born of a woman, and this to another man. Hence he brings out in the preface his own thoughts, feelings, materials for the work, and the blessed aim contemplated. This is the only gospel addressed to a man. This naturally fits, and lets us into the character of the gospel. We are here about to see our Lord Jesus preeminently set forth as man, man most really as such not so much the Messiah, though, of course, that He is; nor even the minister; but the man. Undoubtedly, even as man He is the Son of God, and so He is called in the very first chapter of this gospel. The Son of God He was, as born into the world; not only Son of God before He entered the world, but Son of God from everlasting. That holy thing which should be born of the virgin was to be called the Son of God. Such was His title in that point of view, as having, a body prepared Him, born of a woman, even of the Virgin Mary. Clearly, therefore, this indicates, from the beginning of the gospel, the predominance given to the human side of the Lord Jesus here. What was manifest in Jesus, in every work and in every word of His, displayed what was divine; but He was none the less man; and He is here viewed as such in everything. Hence, therefore, it was of the deepest interest to have the circumstances unerringly marked out in which this wondrous man entered the world, and walked up and down here. The Spirit of God deigns by Luke to open the whole scene, from those that surrounded the Lord with the various occasions that appealed to His heart, till His ascension. But there is another reason also for the peculiar beginning of St. Luke. Thus, as he of the evangelists most of all approaches the great apostle of the Gentiles, of whom to a certain extent he was the companion, as we know from the Acts of the Apostles, counted by the apostle one of his fellow-labourers, too, we find him acting, by the Holy Ghost's guidance, upon that which was the great distinguishing character of the apostle Paul's service and testimony "To the Jew first, and also to the Gentile."

Accordingly our gospel, although it is essentially Gentile, as it was addressed to a Gentile and written by a Gentile, begins with an announcement that is more Jewish than any other of the four gospels. It was precisely so with Paul in his service. He began with the Jew. Very soon the Jews proceeded to reject the word, and prove themselves unworthy of eternal life. Paul turned to the Gentiles. The same thing is true of our gospel, so akin to the apostle's writings, that some of the early Christian writers imagined that this was the meaning of an expression of the apostle Paul, far better understood of late. I refer to it now, not because of any truth in that notion, for the remark is totally false; but at the same time, it shows that there was a kind of feeling of the truth underneath the error. They used to imagine that Paul meant the gospel of Luke when he said, " My [or our] Gospel." Happily most of my hearers understand the true bearing of the phrase enough to detect so singular an error; but still it does show that even the dullest of men could not avoid perceiving that there was a tone of thought, and current of feeling, in the gospel of Luke which harmonized very largely with the apostle Paul's testimony. Yet it was not at all as bringing out what the apostle Paul calls his gospel, or "the mystery of the gospel," etc.; but certainly it was the great moral groundwork through which it lay at any rate, which most thoroughly accorded with, and prepared for it. Hence it is, after presenting Christ in the richest grace to the godly Jewish remnant, that we have first and fully given by Luke the account of God's bringing the first-begotten Son into this world, having it in His purpose to put in relation with Him the whole human race, and most especially preparing the way for His grand designs. and counsels with regard to the Gentiles. Nevertheless, first of all, He justifies Himself in His ways, and shows that He was ready to accomplish every promise that He had made to the Jews.

What we have, therefore, in the first two chapters of Luke, is God's vindication in the Lord Jesus presented as the One in whom He was ready to make good all His old pledges to Israel. Hence the whole scene agrees with this feeling on God's part towards Israel. A priest is seen righteous according to the law, bus his wife without that offspring which the Jews looked for as the mark of God's favour towards them. Now God was visiting the earth in grace; and, as Zechariah ministered in the priest's office, an angel, even there a stranger, except for purposes of pity towards the miserable betimes (John 5:1-47), but long unseen as the witness of the glorious ways of God, announced to him the birth of a son, the forerunner of the Messiah. The unbelief even of the godly in Israel was apparent in the conduct of Zacharias; and God reproved it with inflicted dumbness, but failed not in His own grace. This, however, was but the harbinger of better things; and the angel of the Lord was despatched on a second errand, and re-announces that most ancient revelation of a fallen paradise, that mightiest promise of God, which stands out from all others to the fathers and in the prophets, and which, indeed, was to compass within itself the accomplishment of all the promises of God. He makes known to the virgin Mary a birth no way connected with nature, and yet the birth of a real man; for that man was the Son of the Highest a man to sit upon the throne, so long vacant, of His father David.

Such was the word. I need not say that there were truths still more blessed and profounder than this of the throne of Israel, accompanying that announcement, on which it is impossible to dwell now, if we are tonight to traverse any considerable part of our gospel. Suffice it to say, we have thus all the proofs of God's favour to Israel, and faithfulness to His promises, both in the forerunner of the Messiah, and in the birth of the Messiah Himself. Then follows the lovely burst of praise from the mother of our Lord, and soon after, when the tongue of him that was smitten dumb was loosed, Zacharias speaks, first of all to praise the Lord for His infinite grace.

Luke 2:1-52 pursues the same grand truths: only there is more at hand. The opening verses bring this before us. God was good to Israel, and was displaying His faithfulness accordingly to, not the law, but His promises. How truly the people were in bondage. Hostile Gentiles had the upper hand. The last great empire predicted in Daniel was then in power. "It came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed [or enrolled]. (And this taxing [or enrolment] was first made when Cyrenius was governor of Syria.) And all went to be taxed, every one to his own city." Such was the thought of the world, of the imperial power of that day, the great Roman beast or empire. But if there was a decree from Caesar, there was a most gracious purpose in God. Caesar might indulge his pride, and count the world his own, in the exaggerated style of human ambition and self-complacency; but God was now manifesting what He was, and oh, what a contrast. The Son of God, by this very deed, providentially enters the world at the promised place, Bethlehem. He enters it after a different sort from what we could have ever drawn from the first gospel, where we have Bethlehem still more significant]y mentioned: at any rate, prophecy is cited on the occasion as to the necessity of its being there. That information even the scribes could render to the Magi who came to adore. Here there is nothing of the sort. The Son of God is found not even in an inn, but in the manger, where the poor parents of the Saviour laid him. Every mark follows of the reality of a human birth, and of a human being; but it was Christ the Lord, the witness of the saving, healing, forgiving, blessing grace of God. Not only is His cross thus significant, but His birth, the very place and circumstances being all most evidently prepared. Nor this only; for although we see not here Magi from the East, with their royal gifts, their gold, and frankincense, and myrrh, laid at the feet of the infant king of the Jews, here we have, what I am persuaded was yet more beautiful morally, angelic converse; and suddenly, with the angel (for heaven is not so far off), the choirs of heaven praising God, while the shepherds of earth kept their flocks in the path of humble duty.

Impossible, without ruining, to invert these things! Thus you could not transplant the scene of the Magi into Luke, neither would the introduction of the shepherds, thus visited by the grace of God by night, be so proper in Matthew. What a tale this last told of where God's heart is! How evident from the very first it was, that to the poor the gospel was preached, and how thoroughly in keeping with this Gospel! and we might truly affirm the same I will not say of the glory that Saul saw and taught but most certainly of the grace of God which Paul preached also. This does not hinder that still there is a testimony to Israel; although sundry signs and tokens, the very introduction of the Gentile power, and the moral features of the case, also make it evident that there is something more than a question of Israel and their King. Nevertheless, there meets us here the fullest witness of grace to Israel. So even in the words, somewhat weakened in our version, where it is said, "Fear not: for, behold, I bring you glad tidings of great joy, which shall be," not to all people, but "to all the people." This passage does not go beyond Israel. Manifestly this is entirely confirmed by the context, even if one did not know a word of that language, which, of course, proves what I am now advancing. In the next verse it is, "For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord." It is evident that, as far as this goes, He is introduced strictly as the One who was to bring in His own person the accomplishment of the promises to Israel.

The angels go farther when they say, "Glory to God in the highest, and on earth peace, good will in men." It is not exactly good will toward men, which is here the point. The word expresses God's good will and complacency in men; it does not say exact]y in man, as if it were only in Christ, though surely this was true in the very highest sense. For the Son of God became, not an angel, but really a man, according to Hebrews ii. It was not the cause of angels that He undertook, or was interested about: it was men He took up. But here appears a good deal more: it is God's delight in man now that His Son is become a man, and witnessed by that astonishing truth. His delight in men, because His Son becoming a man was the first immediate personal step in that which was to introduce His righteousness in justifying sinful men by the cross and resurrection of Christ, which is at hand. Thereby in virtue of that ever-accepted person, and the efficacy of His work of redemption, He could have also the selfsame delight in those that were once guilty sinners, now the objects of His grace for ever. But here, at any rate, the person, and the condition of the person too, by whom all this blessing was to be procured and given, were before His eyes. By the condition of the person is meant, of course, that the Son of God was now incarnate, which even in itself was no small proof, as well as pledge, of the complacency of God in man.

Afterwards Jesus is shown us circumcised, the very offering that accompanied the act proving also still more the earthly circumstances of His parents their deep poverty.

Then comes the affecting scene in the temple, where the aged Simon lifts up the child in his arms; for it had been "revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death before he had seen the Lord's Christ." So he goes by the Spirit into the temple at this very time. "And when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law, then took he him up in his arms, and blessed God, and said, Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word: for mine eyes have seen thy salvation." It is evident that the whole tone is not what we may call formal; it was not that the work was done; but undoubtedly there was virtually in Christ "God's salvation" a most suitable truth and phrase for the companion of him whose fundamental point was "God's righteousness." The Spirit might not yet say "God's righteousness", but He could say "God's salvation." It was the person of the Saviour, viewed according to the prophetic Spirit, who would, in due time, make good everything as to God and man. "Thy salvation which thou hast prepared before the face of all people: a light to lighten", or rather to reveal "the Gentiles;" a light for the revelation of the Gentiles- "and the glory of thy people Israel." I do not regard the former as a millennial description. In the millennium the order would be exactly inverse; for then God will assuredly assign to Israel the first place, and to the Gentiles the second. The Spirit gives Simeon a little advance upon the terms of the prophetic testimony in the Old Testament. The babe, Christ, was a light, he says, for the revelation of the Gentiles, and for the glory of His people Israel. The revelation of the Gentiles, that which was about to follow full soon, would be the effect of the rejection of Christ. The Gentiles, instead of lying hidden as they had been in the Old Testament times, unnoticed in the dealings of God, and instead of being put into a subordinate place to that of Israel, as they will be by and by in the millennium, were, quite distinctly from both, now to come into prominence, as no doubt the glory of the people Israel will follow in that day. Here, indeed, we see the millennial state; But the light to lighten the Gentiles far more fully finds its answer in the remarkable place which the Gentiles enter now by the excision of the Jewish branches of the olive tree. This, I think, is confirmed by what we find afterwards. Simeon does not pretend to bless the child; but when he blesses the parents, he says to Mary, "Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel." It is plain that the Spirit gave him to set forth the Messiah cut off, and the effect of it, "for a sign," he adds, "that shall be spoken against. Yea, a sword shall pierce through thy own soul also" a word that was accomplished in the feelings to Mary at the cross of the Lord Jesus. But there is more: Christ's shame acts as a moral probe, as it is said here- "That the thoughts of many hearts may be revealed." May I not ask, where could we find such language, except in Luke? Tell me, if you can, any other of the evangelists, whom it would suit for a moment?

Nor is it only to these words I would call your attention, as eminently characteristic of our gospel. Take the mighty grace of God revealed in Christ, on the one hand; on the other, take the dealing with the hearts of men as the result of the cross morally. These are the two main peculiarities which distinguish the writings of Luke. Accordingly also we find that, the note of grace being once struck in the heart of Simeon, as well as of those immediately connected with our Lord Jesus in His birth, it extends itself widely, for joy cannot be stifled or hid. So the good news must flow from one to another, and God takes care that Anna the prophetess should come in; for here we have the revival, not only of angel visits, but of the prophetic Spirit in Israel. "And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age," and had waited long in faith, but, as ever, was not disappointed. "She was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day. And she coming in that instant," etc. How good the Lord is in thus ordering circumstances, no less than preparing the heart! "She, coming in that instant, gave thanks likewise unto the Lord, and spake of Him to all them that looked for redemption in Jerusalem."

Nor is this all the Spirit gives here. The chapter closes with a picture of our Saviour that is admirably consonant to this gospel, and to no other; for what gospel would it suit to speak of our Lord as a youth? to give us a moral sketch of this wondrous One, now no longer the babe of Bethlehem, but in the lowly company of Mary and Joseph, grown up to the age of twelve years? He is found, according to the order of the law, duly with His parents in Jerusalem for the great feast; but He is there as one to whom the word of God was most precious, and who had more understanding than His teachers. For Him, viewed as man, there was not only the growth of the body, but also development in every other way that became man, always expanding, yet always perfect, as truly man as God. "He increased in wisdom and stature, and in favour with God and man." But there is more than this; for the inspired writer lets us know how He was reproached by His parents, who could but little understand what it was for Him even then to find His meat in doing the will of God. As they journeyed from Jerusalem, missing Him, they return, and find Him in the midst of the doctors. A delicate place it might seem for a youth, but in Him how beautiful was all! and what propriety! "Both hearing them", it is said, "and asking them questions." Even the Saviour, though full of divine knowledge, does not take the place now of teaching with authority never, of course, as the scribes. But even though consciously Son and the Lord God, still was He the child Jesus; and as became One who deigned to be such, in the midst of those older in years, though they knew infinitely less than Himself, there was the sweetest and most comely lowliness. "Both hearing them, and asking them questions." What grace there was in the questions of Jesus! what infinite wisdom in the presence of the darkness of these famous teachers! Still, which of these jealous rabbis could discern the smallest departure from exquisite and absolute propriety? Nor this only; for we are told that "his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing. And He said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?" The secret thus early comes out. He waited for nothing. He needed no voice from heaven to tell Him that He was the Son of God; He needed no sign of the Holy Ghost descending to assure Him of His glory or mission. These were, no doubt, seen and heard; and it was all right in its season, and important in its place; but I repeat that He needed nothing to impart the consciousness that He was the Son of the Father. He knew it intrinsically, and entirely independent of a revelation from another.

There was, no doubt, that divine gift imparted to Him afterwards, when the Holy Ghost sealed the man Christ Jesus. "Him hath God the Father sealed," as it is said, and surely quite right. But the notable fact here is, that at this early age, when a youth twelve years old, He has the distinct consciousness that He was the Son, as no one else was or could be. At the same time He returns with His parents, and is as dutiful in obedience to them as if He were only an unblemished child of man their child. The Son of the Father He was, as really as the Son of man. "He came to Nazareth, and was subject unto them." It is the divine person, but the perfect man, perfect in every relation suitable for such a person. Both these truths, therefore, prove themselves to be true, not more in doctrine than in fact.

Then a new scene opens in Luke 3:1-38. "In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar" (for men soon pass away, and slight is the trace left by the course of earth's great ones), "Pontius Pilate being governor of Judaea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene, Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness." How strange is this state of things! Not only have we the chief power of the world passed into another hand; not only do we see the Edomite a political confusion in the land, but a religious Babel too. What a departure from all divine order! Who ever heard of two high priests before? Such were the facts when the manifestation of the Christ drew near, "Annas and Caiaphas being, the high priests." No changes in the world, nor abasement in the people of the Lord, nor strange conjunction of the priests, nor mapping, out of the land by the stranger, would interfere with the purposes of grace; which, on the contrary, loves to take up men and things at their worst, and shows what God is towards the needy. So John the Baptist goes forth here, not as we traced him in the gospels of Matthew and Mark, but with a special character stamped upon him akin to the design of Luke. "He came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins." Here we see the remarkable largeness of his testimony. "Every valley shall be filled," he says, "and every mountain and hill shall be brought low." Such a quotation puts him virtually in connection with the Gentiles, and not merely with the Jew or Jewish purposes. "All flesh," it is therefore added, "shall see the salvation of God."

It is evident that the terms intimate the widening of divine grace in its sphere. This is apparent in the manner in which John the Baptist speaks. When he addresses the multitude, observe how he deals with them. It is not a question now of reproving Pharisees and Sadducees coming to his baptism, as in Matthew, but while he here solemnly warns the multitude, the evangelist records his words to each class. They were the same as in the days of the prophets; they were no better after all. Man was far from God: he was a sinner; and, without repentance and faith, what could avail their religious privileges? To what corruption had they not been led through unbelief? "O generation of vipers," he says, "who hath warned you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father." This, again, accounts for the details of the different classes that come before John the Baptist, and the practical dealing with the duties of each an important thing, I believe, for us to bear in mind; for God thinks of souls; and whenever we have real moral discipline according to His mind, there is a dealing with men as they are, taking them up in the circumstances of their every-day life. Publicans, soldiers, people they each hear respective]y their own proper word. So in that repentance, which the gospel supposes as its invariable accompaniment, it is of moment to bear in mind that, while all have gone astray, each has also followed his own way.

But, again, we have his testimony to the Messiah. "And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ or not; John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable. And many other things in his exhortation preached he unto the people." . And here, too, you will observe an evident and striking illustration of Luke's manner. Having introduced John, he finishes his history before he turns to the subject of the Lord Jesus. Therefore he adds the fact, that "Herod the tetrarch, being reproved by him, added yet this above all the evil that he had done, that he shut up John in prison." Hence it is clear that the order of Luke is not here, at any rate, that of historic fact. This is nothing peculiar. Any one who is at all acquainted with historians, either ancient or modern, must know that they do the same thing. It is common and almost inevitable. Not that they all do so, any more than all the evangelists; but still it is the way of many historians, who are reckoned amongst the most exact, not to arrange facts like the mere chroniclers of an annual register, which confessedly is rather a dull, rude way of giving us information. They prefer to group the facts into classes, so as to bring out the latent springs, and the consequences even though unsuspected, and, in short, all they desire of moment in the most distinct and powerful manner. Thus Luke, having introduced John here, does not care to interrupt the subsequent account of our Lord, till the embassy of John's messengers fell into the illustration of another theme. There is no room left for misunderstanding this brief summary of the Baptist's faithful conduct from first to last, and its consequences. So true is this, that he records the baptism of our Lord by John immediately after the mention that John was put in prison. Chronological sequence here manifestly yields to graver demands.

Next comes the baptism of those who resorted to John, and above all of Christ. "And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph," etc. Now, at first sight, the insertion of a pedigree at this point seems irregular enough; but Scripture is always right, and wisdom is justified of her children. It is the expression of a weighty truth, and in the most fitting, place. The Jewish scene closes. The Lord has been fully shown to the righteous remnant, i.e. what He was to Israel. God's grace and faithfulness to His promises had presented to them an admirable testimony; and the more so, as it was in the face of the last great or Roman empire. We have had the priest fulfilling his function in the sanctuary; then the angel's visits to Zechariah, to Mary, and, final]y, to the shepherds. We have had also the great prophetic sign of Immanuel born of the virgin, and now the forerunner, greater than any prophet, John the Baptist, the precursor of the Christ. It was all vain. They were a generation of vipers even as John himself testified about them. Nevertheless, on the part of Christ, there was ineffable grace wherever any heeded the call of John albeit the faintest working of divine life in the soul. The confession of the truth of God against themselves, the acknowledgment that they were sinners, drew the heart of Jesus to them. In Him was no sin, no, not the smallest taint of it, nor connection with it: nevertheless, Jesus was with those who repaired to the baptism of John. It was of God. No necessity of sin brought Him there; but, on the contrary, grace the pure fruit of divine grace in Him. He who had nothing to confess or repent was none the less the One that was the very expression of the grace of God. He would not be separated from those in whom there was the smallest response to the grace of God. Jesus, therefore does not for the present take people out of Israel, so to speak, any more than from among men severally into association with Himself; He associates Himself with those who were thus owning the reality of their moral condition in the sight of God. He would be with them in that recognition, not of course for Himself, as if He personally needed, but their companion in His grace. Depend upon it, that this same truth connects itself with the whole career of the Lord Jesus. Whatever the changes may have been before or at His death, they only illustrated increasingly this mighty and fruitful principle.

Who, then, was the baptised man on whom, as He prayed, heaven opened, and the Holy Ghost descended, and a voice from heaven said, "Thou art my beloved Son: in thee I am well pleased"? It was One whom the inspiring Spirit here loves to trace finally up thus: "Which was the Son of Adam, which was the Son of God." One that was going to be tried as Adam was tried yea, as Adam never was tried; for it was in no Paradise that this Second Adam was going to meet the tempter, but in the wilderness. It was in the wreck of this world; it was in the scene of death over which God's judgment hung; it was under such circumstances where it was no question of innocence but of divine power in holiness surrounded by evil, where One who was fully man depended on God, and, where no food, no water was, lived by the word of God. Such, and far far more, was this man Christ Jesus. And hence it is that the genealogy of Jesus seems to me precisely where it ought to be in Luke, as indeed it must be whether we see it or not. In Matthew its insertion would have been strange and inappropriate had it there come after His baptism. It would have no suitableness there, because what a Jew wanted first of all to know was the birth of Jesus according to the Old Testament prophecies. That was everything, we may say, to the Jew in the first place, to know the Son that was given, and the child that was born, as Isaiah and Micah predicted. Here we see the Lord as a man, and manifesting this perfect grace in man a total absence of sin; and yet the very One who was found with those who were confessing sin! "The Son of Adam, who was the Son of God." That means, that He was One who, though man, proved that He was God's Son.

Luke 4:1-44 is grounded upon this; and here it is not merely after the dispensational style of Matthew that we find the quotation given, but thoroughly in a moral point of view. In the gospel of Matthew, in the first temptation, our Lord owns Himself to be man, living not by mere natural resource, but by the word of God; in the second He confesses and denies not Himself further to be Messiah, the temptation being addressed to Him as in this capacity; the last clearly contemplates the glory of the "Son of man." This I clearly call dispensational. No doubt it was exactly the way in which the temptation occurred. The first temptation was to leave the position of man. This Christ would not do. "Man", He says, "shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God." It is much more important to keep God's word than to live; and, at any rate, the only living He valued was living as man by God's word. This is perfection. Faith holds it for certain that God knows how to take care of man. It was man's business to keep God's word: God would not fail to watch over and protect him. Satan, therefore, was foiled. Then Satan tempted by a quotation from Psalms 91:1-16, which clearly describes the Messiah; assuredly Jesus was not going to deny that. He believed and acted upon it. If He were the Messiah, why not, according to this word, prove God? But the Lord Jesus equally refuted him here, though I need not enter now into the particulars of that which we have already looked at. Then came the last temptation addressed to Him, not as Messiah according to a psalm that refers to it, but rather in His quality of the Son of man about to have all the kingdoms of the world. Here Satan's temptation was, "Why do you not come into their possession and enjoyment now?" Jesus would take them only from God, as the rejected of man, and the sufferer for sin, too; not as the living Messiah here below, as if in a hurry to have the promises fulfilled to Him. In vain was the snare spread in His sight; God alone could give, whoever might actually hold, the kingdoms of the world. The price was too dear to pay, the price of worshipping the devil. Jesus thereon denounces the tempter as Satan.

But this is not what we have in our gospel. Here there is no dispensational order of the temptation suitable to the gospel of Matthew. Such an order, which is here that of the facts also, is exactly according to the design of the Holy Spirit in Matthew. But it suits no other gospel. Mark was not called to furnish more than the record of the temptation, with a graphic touch which reveals its dreary scene, and passes on to the active ministry of our blessed Lord. On the other hand, Luke purposely changes the order a bold step, in appearance, to take, and the more if he knew, as I suppose, what was given by the evangelists who preceded him. But it was necessary to his design, and God, I hope to show, puts His own seal upon this deviation from mere time. For, first of all, we have Jesus tried here as man. This must be in every account of the temptation. It is, of course, as man that even the Son of God was tempted of Satan. Here, however, we have, in the second place, the offer of the kingdoms of the world. This, it will be perceived, does not give prominence, like Matthew, to that momentous change of dispensation which ensued on His rejection by the Jew; it does illustrate what the Holy Ghost here puts forward the temptations rising one above the other in moral weight and import. Such I believe to be the key to the changed order of Luke. The first was a temptation to His personal wants Hath God said you shall not eat of any thing? Surely you are at liberty to make the stones bread! Faith vindicates God, remains dependent on Him, and is sure of His appearing for us in due time. Then comes the offer of the kingdoms of the world. If a good man wants to do good, what an offer! But Jesus was here to glorify God. Him He would worship, Him only would He serve. Obedience, obeying God's will, worshipping Him such is the shield against all such overtures of the enemy. Lastly comes the third temptation, through the word of God, on the pinnacle of the temple. This is not the worldly appeal, but one addressed to His spiritual feeling. Need I remark, that a spiritual temptation is to a holy person far subtler and deeper than anything which connected itself with either our wants or our wishes as to the world? Thus there was a personal or bodily, a worldly, and a spiritual temptation. To attain this moral order Luke abandons the sequence of time. Occasionally Matthew, and indeed no one more than he, deserts the simple order of fact whenever it is required by the Spirit's purpose; but in this case Matthew preserves that order; for it so is that by this means he gives prominence to dispensational truth; while Luke, by arranging the acts of temptation otherwise, brings out their moral bearing in the most admirable and instructive way. Accordingly, from Luke 4:8, "Get thee behind me, Satan: for" disappears in the best authorities. The change of order necessitates the omission. The copyists as often added to Luke what is really the language of Matthew; and even some critics have been so undiscerning as not to detect the imposition. As it stands in the received Greek text and the English version, Satan is told to go, and seems to stand his ground and again tempt the Lord, stultifying His command. But the clause I have named (and not merely the word "for," as Bloomfield imagines) is well known to have no claim to stand, as being destitute of adequate authority. There are good manuscripts that contain the clause, but the weight, for antiquity and character of MSS., and for variety of the old versions, is on the other side, not to speak of the internal evidence, which would be decisive with much inferior external evidence. Hence, too, Satan could hardly be spoken of here as going away like one driven off by indignation, as in Matthew. "And when the devil had ended all the [every] temptation, he departed from him for a season." This lets us into another very material truth, that Satan only went off till another season, when he should return. And this he did for a yet severer character of trial at the end of the Lord's life, the account of which is given us with peculiar elaborateness by Luke; for it is his province above all to show the moral import of the agony in the garden of Gethsemane.

Jesus then returned in the power of the Spirit to Galilee. Man was victor over Satan. Unlike the first Adam, the Second Man comes off with energy proved triumphant in obedience. How does He use this power? He repairs to His despised quarters. " And there went out a fame of him to all the region round about. And he taught in their synagogues, being glorified of all. And he came to Nazareth, where he had been brought up." The fact that follows is mentioned here, and here only, with any detail; whatever allusion there may be to it elsewhere, it is here only we have, by the Spirit of God, this most living and characteristic portrait of our Lord Jesus entering upon His ministry among men according to the purpose and ways of divine grace. Deeds of power are but the skirts of His glory. It is not, as Mark opens it out to us, teaching as nobody ever taught, and then dealing with the unclean spirit before them all. This is not the inauguration we have in Luke, any more than a crowd of miracles, at once the herald and the seal of His doctrine, as in Matthew. Neither is it individual dealing with souls, as in John, who shows Him attracting the hearts of those that were with the Baptist or at their lawful occupations, and calling them to follow Him. Here He goes into the synagogue, as His custom was, and stands up to read.

"And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias." What a moment! He who is God was become man, and deigns to act as such among men. "And when he had opened the book, he found the place where it is written, The Spirit of the Lord is upon me because he hath anointed me to preach the gospel to the poor." It is the man Christ Jesus. The Spirit of the Lord was not upon Him as God, but as man, and so anointed Him to preach the gospel to the poor. How thoroughly suitable to what we have already seen. "He hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord. And he closed the book, and he gave it again to the minister, and sat down. And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him. And he began to say unto them, This day is this Scripture fulfilled in you ears." A real man was there and then the vessel of the grace of God upon the earth, and the Scripture designates this most fully. But where could we find this most apt application of the prophet except in Luke, to whom in point of fact it is peculiar? The entire gospel develops or, at least, accords with it.

"They all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth," but immediately they turn to unbelief, saying, "Is not this Joseph's son?" "And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country." He had been already at work in what Matthew calls "his city;", but the Spirit of God here passes over entirely what had been done there. He would thus ensure the fullest lustre to the "grace of the Lord Jesus Christ, who, though he was rich, yet for our sakes became poor, that we, through his poverty, night be made rich." This is what we have in Luke. Our Lord then shows the moral root of the difficulty in their minds. "Verily I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; but unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow." Our Lord does not yet call a publican or receive a Gentile, as inLuke 5:1-39; Luke 5:1-39; Luke 7:1-50; but He tells of the grace of God in that word which they read and heard, but understood not. It was His answer to the incredulity of the Jews, His brethren after the flesh. How solemn are the warnings of grace! It was a Gentile, and not a Jewish widow, who during the days of Israel's apostacy became the marked object of God's mercy. So, too, "many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet, and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian." At once the hostile rage of the natural man is roused, and his jealousy of divine goodness to the stranger. Those that wondered the moment before at His gracious words are now filled with fury, ready to rend Him. "And they rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him down headlong. But he, passing through the midst of them, went his way, and came down to Capernaum, and taught them on the Sabbath days. And they were astonished at his doctrine: for his word was with power." It is the word that has especial prominence in Luke; and justly so, because the word is the expression of what God is to man, even as it is the word which tries him.

These are the two qualities, therefore, of the gospel: what God is towards man; and what man is, now revealed and proclaimed and brought home by the word of God. Thereby God's grace shines out; thereby, too, the evil of man is morally proved not merely by the law, but yet more by the word that comes in, and by the person of Christ. Man, however, hates it, and no wonder; for, however full of mercy, it leaves no room for the pride, the vanity, the self-righteousness, in short, the importance of man in any way. There is one good, even God.

But this is not all the truth; for the power of Satan is active on the earth. It was then too plain, too universal, to be overlooked; and if man was so unbelieving as to the glory of Jesus, Satan at least felt the power. So it was with the man who had an unclean spirit. "He cried out with a loud voice, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God." Remark here how Jesus, the fulfilment and fulfiller of God's word, accomplishes law and promise, the prophets and the Psalms. Devils own Him as the Holy One of God and again, we shall see presently, as the Anointed (Christ), the Son of God. In Luke 5:1-39 He is seen acting rather as Jehovah. "And Jesus rebuked him, saying hold thy peace, and come out of him. And when the devil had thrown him in the midst, he came out of him, and hurt him not." This proves, therefore, that there was in Christ not only grace towards man's necessities, but power over Satan. He had vanquished Satan, and proceeds to use His power in behalf of man.

He then enters into Simon's house, and heals his wife's mother. "Now when the sun was setting, all they that had any sick with divers diseases brought them unto him; and he laid his hands on every one of them, and healed them. And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art Christ the Son of God. And he rebuking them suffered them not to speak: for they knew that he was Christ." Here we coalesce with the earlier gospels. When this attracted the attention of men He departs. Instead of using what people call "influence", He will not hear of the people's desire to retain Him in their midst. He walks in faith, the Holy One of God, content with nothing that made man an object to obscure His glory. If followed into a desert place, away from the crowd that admired Him, He lets them know that He must preach the kingdom of God to other cities also; for therefore was He sent. "And he was preaching in the synagogues of Galilee."

And now we have, in the beginning, of the fifth chapter, a fact taken entirely out of its historical place. It is the call of the earlier apostles, more particularly of Simon, who is singled out, just as we have seen one blind man, or one demoniac, brought into relief, even though there might be more. So the son of Jonas is the great object of the Lord's grace here, although others were called at the same time. There were companions of his leaving all for Christ; but we have his case, not theirs, dealt with in detail. Now, from elsewhere, we know that this call of Peter preceded the Lord's entrance into Simon's house, and the healing of Simon's wife's mother. We also know that John's gospel has preserved for us the first occasion when Simon ever saw the Lord Jesus, as Mark's gospel shows when it was that Simon was called away from his ship and occupation. Luke had given us the Lord's grace with and towards man, from the synagogue at Nazareth down to His preaching everywhere in Galilee, casting out devils, and healing diseases by the way. This is essentially a display in Him of the power of God by the word, and this over Satan and all the afflictions of men. A complete picture of all this is given first; and in order to leave it unbroken, the particulars of Simon's call are left out of its time. But as the way of the Lord on that occasion was of the deepest value as well as interest to be given, it was reserved for this place. This illustrates the method of classifying facts morally, instead of merely recording them as they came to pass, which is characteristic of Luke.

"It came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret, and he saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets. And he entered into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that be would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship. Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught. And Simon answering, said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at thy word I will let down the net." It is plain that the word of Jesus was the first great trial. Simon had already and long, toiled; but the word of Jesus is enough. "And when they had this done, they enclosed a great multitude of fishes: and their net brake. And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink." Next, we have the moral effect. "When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus, knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord." It was the most natural thing possible for a soul arrested, not merely by the mighty deed which the Lord had wrought, but by such a proof that His word could be trusted implicitly that divine power answered to the word of the man Christ Jesus. His sinfulness glared on his conscience. Christ's word let the light of God into his soul: "Depart from me; for I am a sinful man." There was real sense of sin and confession; yet the attitude of Peter at the feet of Jesus shows that nothing was farther from his heart than that the Lord should leave him, though his conscience felt that so it ought to be. He was convicted more deeply of his sinful state than he had ever been before. Already a real attraction had knit Simon's heart to Christ. He was born of God, as far as we can judge, before this. He had really for some while known and heard the voice of Jesus. This was not the first time, as John gives us to see. But now the word so penetrated and searched him out, that this utterance was the feeling of his soul an apparent contradiction to draw near to the feet of Jesus, saying, Depart from me, but not in the root of things an inconsistency only on the surface of his words; for his innermost feeling, was one of desire after and delight in Jesus, clinging to Him with all his soul, but with the strongest conviction that he had not the slightest claim to be there that he could even pronounce condemnation on himself otherwise in a certain sense, though quite contrary to all his wishes. The more he saw what Jesus was, the less fit company he felt himself to be for such an One as He. This is precisely what grace does produce in its earlier workings. I say not, in its earliest, but in its earlier workings; for we must not be in too great a hurry with the ways of God in the soul. Astonished at this miracle, Peter thus speaks to the Lord; but the gracious answer sets him at ease. "Fear not," says Christ; "from henceforth thou shalt catch men." My object in referring to the passage is for the purpose of pointing out the moral force of our Gospel. It was a divine person who, if He displayed the knowledge and power of God, revealed Himself in grace, but also morally to the conscience, though it cast out fear.

Then follows the cure of the leper, and subsequently the forgiveness of the palsied man: again the exhibition that Jehovah was there, and fulfilling the Spirit ofPsalms 103:1-22; Psalms 103:1-22; but He was the Son of man too. Such was the mystery of His person present in grace, which was proved by the power of God in one wholly dependent on God. Finally, there is the call of Levi the publican; the Lord showing, also, how well aware He was of the effect on man of introducing among those accustomed to law the reality of grace. In truth, it is impossible to mingle the new wine of grace with the old bottles of human ordinances. The Lord adds what is found in no gospel but Luke's, that man prefers, in presence of the new thing from God, the old religious feelings, thoughts, ways, doctrines, habits, and customs. "No man", He says, "having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better." Man prefers the dealing of law with all its dimness, uncertainty, and distance from God, to that divine grace infinitely more blessed, which in Christ displays God to man, and brings man, by the blood of His cross, to God.

In Luke 6:1-49 this is followed up. We see the Lord on the two Sabbath days: the defence of the disciples for plucking the ears of corn, and the well-nigh defiant cure of the withered hand in the synagogue. The Lord does not pluck the ears of corn Himself; but He defends the guiltless, and this on moral ground. We do not here meet with the particulars set forth dispensationally as in Matthew's gospel: though the reference is to the same facts, they are not so reasoned upon. There the subject is much more the approaching change of economy: here it is more moral. A similar remark applies to the ease of healing the withered hand. The Sabbath, or seal of the old covenant, was never given of God, thou, abused by man, to hinder His goodness to the needy and wretched. But the Son of man was Lord of the Sabbath: and grace is free to bless man and glorify God. Immediately after this, clouds gather over the devoted head of our Lord; "They were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus."

The Lord retires to a mountain, continuing all night in prayer to God. On the next day, out of the disciples He chooses twelve who were pre-eminently to represent Him after His departure. That is, He nominates the twelve apostles. At the same time He delivers what is commonly called the sermon on the mount. But there are striking differences between the manner of Luke and Matthew, in conveying that sermon to us; for Luke brings two contrasts together; one of which was dropped by Matthew at any rate in this, the beginning of his gospel. Luke couples the blessings and the woes; Matthew reserves his woes for another occasion, for that one would affirm that the Lord did not proclaim the woes of Matthew 13:1-58 on another and later occasion; but it may be safely said, that the first evangelist passed by all questions of woes for the discourse on the mount. Luke, on the contrary, furnishes both. Who can fail to recognize in this circumstance a striking mark; both of the evangelists, and of the special designs of Him who inspired them? Luke does not confine himself to the bright side, but adds also the solemn. There is a warning for conscience, as much as there is grace which appeals to the heart It is Luke that gives it and most gloriously. Besides, there is another difference. Matthew presents Christ alone as the lawgiver. No doubt greater than Moses He was; He was Jehovah, Emmanuel. Therefore He takes the place of deepening, enlarging, and ever bringing in principles so infinitely better as to eclipse what was said to them of old. Thus, while the authority of the law and prophets is maintained, there is now an incalculable change, in advance of all before, suitably to the presence of His glory who then spoke, and to the revelation of the Father's name More even was yet to be; but this was reserved for the presence in power of the Holy Ghost, as we are told inJohn 16:1-33; John 16:1-33.

Here, in the gospel of Luke, another course is pursued. It is not as One who lays down principles or describes the classes that can have part in the kingdom, as "Blessed the poor" etc.: but the Lord views, and speaks to, His disciples, as those immediately concerned; "Blessed ye poor: for yours is the kingdom of God." It is all personal, in view of the godly company that then surrounded Him. So He says, "Blessed ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed ye that weep now"' etc. It was sorrow and suffering now; for He who fulfilled the promises, and psalms, and prophets was rejected; and the kingdom could not yet come in power and glory. "He must first suffer many things."

Thus all through it is not description alone, but a direct address to the heart In Matthew it was most appropriately a general discourse. Here it is made immediately applicable. That is, He looks at the persons then before Him, and pronounces a blessing upon them distinctly and personally.

For that reason, as also for others, He says nothing about suffering for righteousness' sake here In Matthew there are the two characters those blessed when persecuted for righteousness' sake, and yet more those who were persecuted for His name's sake. Luke omits the righteousness: all persecution here noticed is on account of the Son of man. How blessed it is in Luke to find that the great witness of grace acts Himself in the spirit of that grace, and makes this to be the one distinguishing feature. Both sufferers are surely blessed; each is in his own season precious; but the least portion is not that which characterizes the word of the Lord in his gospel who has mainly in view us who were poor sinners of the Gentiles.

In Luke the points pressed are not detailed contrasts with the law, nor the value of righteousness in secret with the Father, nor trust in His loving care without anxiety, but practical grace in loving our enemies, merciful as our Father is merciful, and so children of the Highest, with the assurance of corresponding recompence. Then comes the warning parable of the blindness of the religious world's leaders and the value of personal reality and obedience, instead of moralising for others, which would end in ruin. In the chapter that follows (Luke 7:1-50) we shall see the Lord still more evidently proving that grace cannot be tied to Jewish limits, that His was a power which the Gentile owns to be absolute over all yea, over death as well as nature.

But before we pass on, let me observe that there is another feature also that strikes us in Luke, though it does not call for many words now. It appears that various portions of the sermon on the mount were reserved for insertion here and there, where they would it in best for comment on or connection with facts. The reason is, that moral grouping of conversations which has been already shown to be according to the method of Luke. Here there is not at all the same kind of formal order of discourse as in Matthew. There were, I doubt not, questions asked during its course; and the Holy Ghost has been pleased to give us specimens of this in the gospel of Luke. I may show on another occasion, that this which occurs not infrequently throughout the whole central part of Luke is found in him only. It is for the most part made up of this association of facts, with remarks either growing out of what has occurred, or suitable to them, and therefore transplanted from elsewhere.

In chapter 7 the healing of the centurion's servant is recounted, with very striking differences from the form in which he had it in Matthew. Here we are told that the centurion, when he heard of Jesus, sent unto Him the elders of the Jews. The man who does not understand the design of the gospel, and has only heard that Luke wrote especially for the Gentiles, is at once arrested by this. He objects to the hypothesis that this fact is irreconcilable with a Gentile bearing, and is, on the contrary, rather in favour of a Jewish aim, at least here; because in Matthew you find nothing about the embassy of the Jews, while here it is in Luke. His conclusion is, that one gospel is as much Jewish or Gentile as another, and that the notion of special design is baseless. All this may sound plausible to a superficial reader; but in truth the twofold fact, when duly stated, remarkably confirms the different scope of the gospels, instead of neutralizing it; for the centurion in Luke was led, both being Gentiles, to honour the Jews in the special place God has put them in. He therefore sets a value on this embassy to the Jews. The precise contrast of this we have inRomans 11:1-36; Romans 11:1-36, where the Gentiles are warned against high-mindedness and conceit. It was because of Jewish unbelief, no doubt, that certain branches were broken off; but the Gentiles were to see that they abode in God's goodness, not falling into similar and worse evil, or else they also should be cut off. This was most wholesome admonition from the apostle of the uncircumcision to the saints in the great capital of the Gentile world. Here the Gentile centurion shows both his faith and his humility by manifesting the place which God's people had in his eyes. He did not arrogantly talk of looking only to God.

Allow me to say, brethren, that this is a principle of no small value, and in more ways than one. There is often a good deal of unbelief not open, of course, but covert which cloaks itself under the profession of superior and sole dependence on God, and boasts itself aloud of its leaving any and every man out of account. Nor do I deny that there are, and ought to be, cases where God alone must act, convince, and satisfy. But the other side is true also; and this is precisely what we see in the case of the centurion. There was no proud panacea of having to do only with God, and not man. On the contrary, he shows, by his appeal to and use of the Jewish elders, how truly he bowed to the ways and will of God. For God had a people, and the Gentile owned the people as of His choice, spite of their unworthiness; and if he wanted the blessing for his servant, he would send for the elders of the Jews that they might plead for him with Jesus. To me there seems far more of faith, and of the lowliness which faith produces, than if he had gone personally and alone. The secret of his action was, that he was a man not only of faith, but of faith-wrought humility; and this is a most precious fruit, wherever it grows and blooms. Certainly the good Gentile centurion sends his ambassadors of Israel, who go and tell what was most true and proper (yet I can hardly think it what the centurion ever put in their mouth). "And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this: for he loveth our nation, and he hath built us a synagogue." He was a godly man; and it was no new thing, this love for the Jews, and the practical proof of it.

It will be observed, again, that Matthew has not a word about this fact; and cannot but feel how blessed is the omission there. Had Matthew been writing merely as a man for the Jews, it was just the thing he would have surely fastened on; but the inspiring power of the Spirit wrought, and grace, I do not doubt, also, in Matthew as well as in Luke, and thus only have we the fruit now apparent in their accounts. It was fitting that the evangelist for the Jews should both leave out the (Gentile's strong expression of respect for Israel, and dwell upon the warning to the proud children of the kingdom. Equally fitting was it that Luke, in writing for Gentile instruction, should especially let us see the love and esteem for God's sake which a godly Gentile had for the Jews. Here was no scorn for their low estate, but so much the more compassion; yea, more than compassion, for his desire after their mediation proved the reality of his respect for the chosen nation. It was not a new feeling; he had long low loved them, and built them a synagogue in days when he sought nothing at their hands; and they remember it now. The faith of this Gentile was such, that the Lord avows He had not seen the like in Israel. Not only does Matthew report this a weighty admonition even for the believers of Israel but also Luke, for the encouragement of the Gentiles. This common point was most worthy of record, and attached to the new creation, not to the old. How beautiful the scene is in both gospels' how much is that beauty increased when we more closely inspect the wisdom and grace of God shown out in Matthew's presentation of Gentile blessing and Jewish warning for the Israelites; and withal, in Luke's presentation of respect for the Jews, and the absence here of all notice of Jewish excision, which might so easily be perverted to Gentile self-complacency!

The next scene (verses 11-17) is peculiar to Luke. The Lord not only heals, but with a grace and majesty altogether proper to Himself, brings in life for the dead, yet with remarkable consideration for human woe and affection. Not only did He, in His own quickening power, cause the dead to live, but He sees in him, whom they were even then carrying out to burial, the only son of his widowed mother; and so He stays the bier, bids the deceased to arise, and delivers him to his mother. No sketch can be conceived more consonant with the spirit and aim of our gospel.

Then we have the disciples of John introduced, for the special purpose of noting the great crisis that was at hand, if not come. So severe was the shock to antecedent feeling and expectation, that even the very forerunner of the Messiah was himself shaken and offended, it would seem, because the Messiah did not use His power on behalf of Himself and His own followers did not protect every godly soul in the land did not shed around light and liberty for Israel far and wide. Yet who could gainsay the character of what was being done? A Gentile had confessed the supremacy of Jesus over all things: disease must obey Him absent or present! If not the working of God's own gracious power, what could it be? After all, John the Baptist was a man; and what is he to be accounted of? What a lesson, and how much needed at all times. The Lord Jesus not only answers with His wonted dignity, but at the same time with the grace that could not but yearn over the questioning and stumbled mind of His forerunner no doubt meeting, too, the unbelief of John's followers; for there need be little doubt, that if there was weakness in John, there was far more in his disciples.

Thereupon our Lord introduces His own moral judgment of the whole generation. At the close of this is the most remarkable exemplification of divine wisdom conferred by grace where one might least look for it, in contrast with the perverse folly of those who thought themselves wise. "But wisdom is justified of all her children," no matter who or what they may have been, as surely as it will be justified in the condemnation of all who have rejected the counsel of God against themselves. Indeed, the evil side as well as the good are almost equally salient at the house of Simon the Pharisee; and the Holy Ghost led Luke to furnish here the most striking possible commentary on the folly of self-righteousness, and the wisdom of faith. He adduces exactly a case in point. The worth of man's wisdom appears in the Pharisee, as the true wisdom of God, which comes down from above, appears where His own grace alone created it; for what depositary seemed more remote than a woman of ruined and depraved character? yea, a sinner whose very name God withholds? On the other hand, this silence, to my mind, is an evidence of His wonderful grace. If no worthy end could be reached by publishing the name of her who was but too notorious in that city of old, it was no less worthy of God that He should make manifest in her the riches of His grace. Again, another thing: not only is grace best proved where there is most need of it, but its transforming power appears to the greatest advantage in the grossest and most hopeless cases.

"If any man be in Christ, he is a new creature." Such is the operation of grace, a new creating, no mere change or bettering of the old man according to Christ, but a real life with a new character altogether. See it in this woman, who was the object of grace. It was to the house of the Pharisee who had invited Jesus that this woman repaired attracted by the Saviour's grace, and truly penitent, full of love to His person, but not yet with the knowledge of her sins forgiven; for this was what she needed, and what He meant her to have and know. It is not the exhibition of a soul starting upon the knowledge of forgiveness, but the ways of grace leading one into it.

What drew her heart was not the acceptance of the gospel message, nor the knowledge of the believer's privilege That was what Christ was about to give; but what won her, and drew her so powerfully even to that Pharisee's house, was something deeper than any acquaintance with conferred blessings: it was the grace of God in Christ Himself. She felt instinctively that in Him was not more truly all that purity and love of God Himself, than the mercy she needed for herself. The predominant feeling in her soul, what riveted her was, that, spite of the sense she had of her sins, she was sure she might cast herself on that boundless grace she saw in the Lord Jesus. Hence she could not stay away from the house where He was, though she well knew she was the last person in the town the master of it would welcome there. What excuse could she make? Nay, that sort of thing was over now; she was in the truth. What business, then, had she in Simon's house? Yes, her business was with Jesus, the Lord of glory for eternity, albeit there; and so complete was the mastery of His grace over her soul, that nothing could keep her back. Without asking for Simon's leave, without a Peter or a John to introduce her, she goes where Jesus was, taking with her an alabaster box of ointment, "and stood at his feet behind him weeping, and began to wash his feet with tears, and did wipe them with the hairs of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment."

This drew out the religious reasoning, of Simon's heart, which, like all other reasoning of the natural mind on divine things, is only infidelity. "He spake within himself, saying, This man, if he were a prophet." How hollow the fair-looking Pharisee was! He had asked the Lord there; but what was the value of the Lord in Simon's eyes? "This man, if he were a prophet, would have known who and what manner of woman this is that toucheth him: for she is a sinner." Indeed, she was a sinner. This was not wrong but that. The root of the worst wrong is just that depreciation of Jesus. Simon within himself doubted that He was even a prophet. Oh, how little thought he that it was God Himself in the person of that lowly man, the Son of the Highest! Herein was the starting-point of this most fatal error. Jesus, however, proves that He was a prophet, yea, the God of the prophets; and reading the thoughts of his heart, He answers his unuttered question by the parable of the two debtors.

I will not dwell now on that which is familiar to all. Suffice it to say, that this is a scene peculiar to our gospel. Might I not ask, where possibly could it be found harmoniously except here? How admirable the choice of the Holy Ghost, thus shown in displaying Jesus according, to all we have seen from the beginning of this gospel! The Lord here pronounces her sins to be forgiven; but it is well to observe, that this was at the close of the interview, and not the occasion of it. There is no ground to suppose that she knew that her sins were forgiven before. On the contrary, the point of the story appears to me lost where this is assumed. What confidence His grace gives the one that goes straight to Himself! He speaks authoritatively, and warrants forgiveness. Till Jesus said so, it would have been presumption for any soul at this time to have acted upon the certainty that his sins were forgiven. Such seems to me the express object of this history a poor sinner truly repenting, and attracted by His grace, which draws her to Himself, and hears from Him His own direct word, "Thy sins are forgiven thee." Her sins, which were many, were forgiven. There was no hiding, therefore, the extent of her need; for she loved much. Not that I would explain this away. Her loving much was true before, as well as after, she heard the forgiveness. There was real love in her heart already. She was transported by the divine grace in His person, which inspired her by the Spirit's teaching with love through His love; but the effect of knowing from His own lips that her sins were forgiven must have been to increase that love. The Lord is here before us as One that thoroughly sounded the evil heart of unbelief, that appreciated, as truly as He had effected, the work of grace in the believer's heart, and speaks out before all the answer of peace with which He entitled such an one to depart.

In the last chapter (Luke 8:1-56) on which I am to speak tonight, the Lord is seen not only going forth now to preach, but with a number of men and women in His train, children of wisdom surely, the poor but real witnesses of His own rich grace, and thus devoted to Him here below. "And the twelve were with him. And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils, and Joanna the wife of Chuza, Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance." Here, too, is it not a wonderfully characteristic picture of our Lord Jesus, and so only found in Luke? Entirely above the evil of men, He could and did walk in the perfect calm of His Father's presence, but withal according to the activity, in this world, of God's grace.

Hence, He is here presented in our gospel as speaking of the sower, even as He was then scattering the seed of "the word of God;" for so it is called here. In the gospel of Matthew, where the same parable appears as introducing the kingdom of heaven, it is called "the word of the kingdom." Here, when the parable is explained, the seed is "the word of God." Thus it is not a question of the kingdom in Luke; in Matthew it is. Nothing can be more simple than the reason of the difference. Remark that the Spirit of God in recording does not limit Himself to the bare words that Jesus spoke. This I hold to be a matter of no little importance in forming a sound judgment of the Scriptures. The notion to which orthodox men sometimes shut themselves up, in zeal for plenary inspiration, is, to my mind, altogether mechanical: they think that inspiration necessarily and only gives the exact words that Christ uttered. There seems to me not the slightest necessity for this. Assuredly the Holy Spirit gives the truth, the whole truth, and nothing but the truth. The differences are owing to no infirmity, but to His design; and what He has given us is incomparably better than a bare report by so many hands, all meaning to give the same words and facts. Take the chapter before us to illustrate what I mean. Matthew and Luke alike give us the same parable of the sower; but Matthew calls it "the word of the kingdom;" while Luke calls it "the word of God." The Lord Jesus may have employed both in His discourse at this time. I am not contending that He did not; but what I affirm is, that, whether He did or did not employ both, the Spirit of God did not give us to have both in the same gospel, but acts with divine sovereignty. He does not lower the evangelists into mere literal reporters, such as may be found by dint of skill among men. No doubt their object is to get the precise words which a man utters, because there is no such power or person to effect the will of God in the world. But the Spirit of God can act with more freedom, and can drive this part of the utterance to one evangelist, and that part to another. Hence, then, the mere mechanical system can never explain inspiration. It finds itself entirely baffled by the fact that the same words are not given in all the gospels. Take Matthew, as we have just seen, sating, "Blessed are the poor," and Luke, saying, "Blessed are ye poor." This is at once an embarrassing difficulty for the mechanical scheme of inspiration; it is none at all for those who hold to the Holy Ghost's supremacy in employing different men as the vessels of its various objects. There is no attempt in any of the gospels to furnish a reproduction of all the words and works of the Lord Jesus. I have no doubt, therefore, that although in each gospel we have nothing but the truth, we have not all the facts in any Gospel, or in all of them. Hence, the richest fulness results from the method of the Spirit. Having the absolute command of all truth, He just gives the needed word in the right place, and by the due person, so as the better to display the Lord's glory.

After this parable we have another, like Matthew's, but not relating to the kingdom, because this is not the point here; for dispensation is not the topic before us as in Matthew. Indeed, this parable is one not found in Matthew at all. What Matthew gives is complete for the purposes of his gospel. But in Luke it was of great importance to give this parable; for when a man has been laid hold of by the word of God, the next thing is testimony. The disciples, not the nation, were given to know the mysteries of the kingdom of God. Enlightened themselves, the next thing was to give light to others. "No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter may see the light. For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither anything hid, that shall not be known and come abroad. Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given; and whosoever hath not from him shall be taken even that which he seemeth to have." Thus responsibility in the use of light is enforced.

What follows here is the slight of natural ties in divine things, the approval of nothing but a relationship founded on the word of God heard and done. Flesh is valueless; it profits nothing. So when people said unto Him, "Thy mother and thy brethren stand without desiring to see thee; he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it." Still it is the word of God. It is not as Matthew puts it after the formal giving up the nation to apostacy and a new relationship brought in; here it is simply God's approval of those who keep and value His word. The place that the word of God has morally meets the mind of Christ.

But Christ does not exempt His witnesses from troubles here below. The next is the scene on the lake, and the disciples manifesting their unbelief and the Lord His grace and power. Passing, to the other side me see Legion who spite of this awful evil has a deep divine work wrought in his soul. It is not so much a question of making him a servant of God. That we have in Mark and much detailed. Here we have Him rather as a man of God; first the object of the delivering power and favour of the Lord; then, delighting in Him who thus made God known to him. No wonder when the devils were cast out the man besought that he might be with Jesus. It was a feeling natural so to speak, to grace and to the new relationship with God into which he had entered. "But Jesus sent him away saying, Return to thine own house, and show how great things God hath done unto thee. And he went his way and published throughout the whole city how great thing's Jesus had done unto him."

The account of Jairus's appeal for his daughter follows. While the Lord is on His way to heal the daughter of Israel, who meanwhile dies He is interrupted by the touch of faith; for whoever went to Him found healing. The Lord however while He perfectly meets the case of any needy soul at the present time does not fail in the long run to accomplish the purposes of God for the revival of Israel. He will restore Israel; for in God's mind they are not dead but sleep.

Comentario de Clarke

Verso 29. Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz...  Ahora despide , απολυεις, más suelto él de la vida; habiendo vivido lo suficiente para lograr el gran final de la vida.

Según tu palabra...  Se le prometió que no moriría hasta haber visto al ungido, Lucas 2:26; y ahora, habiéndolo visto, espera ser inmediatamente despedido en paz al mundo eterno; teniendo una plena seguridad y disfrute de la salvación de Dios. Aunque Simeón se refiere a su muerte, no se menciona la cosa en sí; porque la muerte no sólo ha perdido su aguijón, sino también su nombre, para aquellos que, incluso por la fe, han visto al ungido del Señor.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ahora prueba - Ahora “dost” deja o permite. Esta palabra tiene un tono indicativo, y significa que Dios le estaba permitiendo morir en paz, aliviando sus ansiedades, disipando sus miedos, cumpliendo las promesas y, al aparecer el Mesías, eliminó todas las razones por las que debería vivir. por más tiempo y todos los deseos de vivir.

Partir - Die.

Según tu palabra - Tu promesa hecha por revelación. Dios nunca decepciona. Para muchos, podría parecer improbable, cuando se hizo tal promesa a un anciano, que debería cumplirse. Pero Dios cumple toda su palabra, cumple todas sus promesas y nunca decepciona a quienes confían en él.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Señor . Maestría. Griego. Despotes. Aplicación-98. Se produce diez veces en NT (aquí; Ley de 4:24. 1 Timoteo 6:1 1 Timoteo 6:2 . 2 Timoteo 2:21 Tit 2: 9.. 1 Pedro 2:18 ; 2 Pedro 2:1 . Judas 1:4 . Apocalipsis 6:10 ; Apocalipsis 6:10 ).

palabra . diciendo. Ver Lucas 2:26 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

29. Ahora envías a tu siervo lejos De esta canción es suficientemente evidente, que Simeón miró al Hijo de Dios con ojos diferentes de los ojos de la carne. Porque la contemplación externa de Cristo no podría haber producido ningún sentimiento sino desprecio, o, al menos, nunca habría impartido tal satisfacción a la mente del hombre santo, como para hacerlo feliz y deseoso de morir, de haber alcanzado la cumbre de su deseos. El Espíritu de Dios iluminó sus ojos por fe, para percibir, bajo una vestimenta mala y pobre, la gloria del Hijo de Dios. Él dice que sería enviado lejos en paz; lo que significa que moriría con compostura mental, habiendo obtenido todo lo que deseaba.

Pero aquí surge una pregunta. Si él prefería apartarse de la vida, ¿fue en medio de angustia mental y murmuraciones, como suele ser el caso con aquellos que mueren involuntariamente, que Simeón fue llevado a toda prisa? Respondo: debemos atender a las circunstancias que se agregan, de acuerdo con tu palabra, Dios había prometido que Simeón vería a su Hijo. Tenía buenas razones para continuar en un estado de suspenso, y debe haber vivido con cierta ansiedad, hasta que obtuvo sus expectativas. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque hay muchos que defienden falsa e indebidamente el ejemplo de Simeón, y se jactan de que morirían voluntariamente, si esto u otra cosa se les concediera previamente; mientras se permiten entretener deseos precipitados a su propio gusto, o formar expectativas vanas sin la autoridad de la Palabra de Dios. Si Simeón hubiera dicho exactamente: "Ahora moriré con una mente serena y tranquila, porque he visto al Hijo de Dios", esta expresión habría indicado la debilidad de su fe; pero, como tenía la palabra, podría haberse negado a morir hasta la venida de Cristo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

SIMEON Y EL NUNC DIMITTIS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Νῦν�, δέσποτα . 'Ahora liberas a Tu esclavo, oh Maestro, conforme a Tu palabra, en paz.' Νῦν '¡ahora, por fin!' El tiempo presente es el llamado praesens futurascens donde se habla de una acción aún futura en el presente porque está inalterablemente determinada , y el resultado ya está en curso de realización. Véanse ejemplos de ello en Mateo 26:2 ὁ υἱὸς τοῦ�; Juan 14:3 πάλιν ἔρχομαι; Colosenses 3:6 ; Hebreos 4:3 .

Véase Winer p. 331. Este salmo entusiasta —el Nunc Dimittis— ha formado parte del culto vespertino cristiano ciertamente desde el siglo quinto. Δεσπότης no se usa a menudo de Dios ( Hechos 4:24 ; Apocalipsis 6:10 ); pero Simeón aquí se considera a sí mismo como un siervo que debe ser despedido por la palabra de su Señor.

ἐν εἰρήνῃ . Al salir de un moribundo decían los judíos: 'Vete en paz ( Be shalôm), Génesis 15:15 . De lo contrario, decían: 'Ve a la paz ' ​​( Le shalôm) como hizo Jetro con Moisés. Ver com. Lucas 7:50 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 2 Ver. 1. Y aconteció en aquellos días (en los que nació Juan el Bautista) se promulgó un decreto , etc. El siríaco para "todo el mundo", tiene "todas las personas de su dominio", sujeto, es decir, a Augusto y los romanos. Porque tenemos la autoridad de Suetonio de que Augusto no gobernó sobre los godos, los armenios o los indios. Esta inscripción se hizo, tanto para que se supiera el número de hombres bajo el dominio de Augusto, como también para recoger el tributo que había de llevarse al tesoro romano, agotado por tantas guerras; porque cada uno daba cuenta de sus ingresos.

Es probable que los judíos dieran lo que de otro modo daban en impuestos según su ley, medio siclo cada uno, es decir, dos reales. Éxodo 30:11-16 ; Mateo 22:19 .

De César. El verdadero nombre de este César era Octavius ​​u Octavian, el hijo de la hermana de Julius. Siendo él el primer monarca de Roma, extendió la gloria del imperio y la añadió en un grado maravilloso; por eso recibió el sobrenombre de Augusto en el año dieciocho de su reinado (fecha a partir de la cual Censorino cuenta los años de Augusto y los llama años augustos o augustos) como si fuera una divinidad bajada del cielo.

Porque reinó en la mayor paz, abundancia, esplendor y felicidad durante cincuenta y siete años. De ahí el proverbio, "Más feliz que Augusto, mejor que Trajano". Este censo fue hecho por Augusto cuando tenía todo el mundo en un estado de paz, y por lo tanto había cerrado el templo de Jano por tercera vez, en el año cuarenta de su reinado. Y todo esto sucedió bajo la dirección de Dios, para que Él pudiera dar a entender que Cristo ahora había nacido, quien había de traer la paz a todo el mundo.

Así Beda, "Amante de la paz, Él nacería en un tiempo de la más profunda quietud. Y no podría haber una indicación más clara de la paz que el hecho de que se hiciera un censo de todo el mundo, cuyo maestro era Augusto, habiendo reinado en el tiempo de la natividad de Cristo durante unos doce años en la mayor paz, siendo arrullada la guerra en todo el mundo". Por lo cual la Virgen Madre de Dios se apareció a Augusto en el Capitolio llevando al Niño en brazos, habiendo ya Augusto sabido por el Oráculo de Apolo que había nacido un niño hebreo que había impuesto silencio a los Oráculos de los Ídolos, y habiendo erigido un altar en el Capitolio con el título "El Altar del Primogénito de Dios".

Por eso Constantino el Grande edificó en ese lugar un templo a la memoria de María, Madre de Dios, que existe hasta el día de hoy, y se llama comúnmente el "Ara Cœli". Allí también se muestra el lugar donde Augusto tuvo la visión. Baronio, siguiendo a Suidas, Nicéforo y otros, en los materiales de sus "Anales." Además, en el mismo reinado brotó de la tierra, en la tienda de cierto hombre meritorio, en Roma, una fuente abundante de aceite, que duró todo el día; y el lugar todavía se muestra en la Iglesia de St.

María en Trastevere. "Por esta señal", dice Osorio, libro vi. cap. 20, "¿qué declara más claramente que el nacimiento de Cristo en el reinado de César Augusto?" "Porque 'Cristo' que se traduce es 'El Ungido'" porque Él nos ha ungido, y nos unge con el óleo de la gracia y de la alegría por todos los días de nuestra vida mortal. Surge la pregunta, ¿En qué año de Augusto nació Cristo? Las opiniones de los eruditos y de los cronólogos difieren sobre este punto.

La primera opinión es que Cristo nació en el año juliano 41, el 40 del reinado de Augusto, el 36 de Herodes, es decir, el 749 AUC, el año cuarto de la Olimpiada 193. Los años julianos datan de aquel en que Julio César reformó el calendario, el penúltimo año de su vida. Esta opinión concuerda muy bien con las historias sagradas y profanas. La única objeción a esto es que en S. Lucas iii.

1 y 23. Se dice de Cristo que cuando fue bautizado "comenzaba a tener como treinta años", mientras que según este punto de vista debe haber tenido treinta y dos, o casi tantos, porque Augusto reinó cincuenta y siete años. años. La respuesta que se da a esto es que Cristo es llamado como de treinta años, porque tenía treinta y dos. Del mismo modo se dice en los antiguos Breviarios que S. Agustín fue bautizado a los treinta años, cuando realmente tenía treinta y tres, como dicen los Breviarios corregidos últimamente.

La segunda opinión es que Cristo nació en el año 41 de Augusto, AUC 750. Así piensan Sulpicio Severo y S. Jerónimo; Ireneo y Tertuliano también se inclinan por esta opinión.

El tercero sitúa la fecha en el año 42 de Augusto, AUC 751. Así Clemente de Alejandría y Casiodono entre los antiguos, Scaligero y el Martyrologium Romanum para el 25 de diciembre entre los modernos. En consecuencia, he tomado esta fecha en el cuadro cronológico que he antepuesto al Pentateuco.

El cuarto es el 43 de Augusto, AUC 751. Así S. Epifanio, Eusebio, Nicéforo y otros. Francis Suarez, Maldonatus y otros se inclinan a esta opinión.

El quinto lo convierte en el 44 de Augusto, AUC 753. Así que Joannes Lucidus y Dionysius Exiguus con sus seguidores.

El sexto es el 45 de Augusto, AUC 754. Así que Pablo de Middlesburgh, obispo de Sempronia, Pedro de Aliacum, Belarmino y Beda; y muy recientemente, pero con gran exactitud, nuestro propio Petavius, en el "Rationarium Temporum".

Todas estas opiniones tienen sus probabilidades y también sus dificultades. En un asunto de tanta duda no puede haber certeza de definición. Con la primera concuerdan expresamente los primeros Anales en Epifanio, la antigua Crónica en Eusebio, y un cronólogo anónimo que escribe hace 1400 años. En su favor está también, primero, que en aquel año se cerró el templo de Jano, y hubo la mayor paz del mundo, como he dicho.

En segundo lugar, que Herodes en el año 37 de su reinado (el 41 de Augusto), y poco antes de su muerte, mandó matar a los niños menores de dos años, Mat. ii. Cristo debe, por lo tanto, haber estado entonces en su segundo año. Este argumento es fuerte y difícilmente puede resolverse excepto torturando la expresión "a bimatu" [griego α̉πὸ διετου̃ς ]. En tercer lugar, Cristo debe haber nacido en un año bisiesto, como queda claro si contamos desde el presente hasta el nacimiento de Cristo, porque cada cien años es un año bisiesto.

Pero el año 40 de Augusto fue un año bisiesto, y el 41 y 42 no lo fueron. Pues el primer año de la Era Juliana fue bisiesto, como nos cuentan Macrobio, Censorino y otros, y por tanto el décimo año bisiesto de la Era debió ser el año 41 o el 40 de Augusto. Además de lo cual, está claro por Josefo, Dión, Hegesipo y otros, que Herodes gobernó en total treinta y siete años, y murió en el año 43 de la Era Juliana, antes de la Pascua . Por lo tanto, Cristo no pudo haber nacido bajo él en ese o cualquier año siguiente al final del año, es decir , en diciembre.

Por último, este fue el año en que Augusto presentó al Foro, con gran pompa, a su nieto Cayo César, hijo de su hija Julia y su yerno Marco Agripa, él, en esa ocasión, dejando a un lado la "toga prætexta , y ponerse el "virilis" según la costumbre romana. Porque Cayo nació AUC 734, en el consulado de M. Apuleius y P. Silio, como lo muestra Lipsio de Dio, de la piedra de Ancira y de otros documentos. Por lo tanto AUC 749 debió ser aquél en que asumió la "toga virilis" entrando entonces a los dieciséis años.

En este mismo año fue que Dios Padre presentó al mundo a Su Hijo Jesucristo, Señor del Cielo y de la Tierra, para que por medio de Él adoptara como hijos a todos los que creyeran en Él, y hacerlos herederos del Reino de los Cielos.

Desde este punto de vista podemos entender fácilmente por qué Cristo no vino a Jerusalén antes de los doce años de Su edad; a saber, porque Arquelao, el hijo de Herodes, reinó allí hasta ese año, y él, como su padre, era una fuente de peligro para Cristo. Arquelao reinó diez años, añádanse a estos los dos últimos años de Herodes y tenemos los doce años, después de los cuales Arquelao fue llevado al exilio, y luego Cristo libremente y sin temor fue al Templo de Jerusalén.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Obsérvese aquí cómo Dios une y empareja en Cristo lo humilde con lo sublime, lo humano con lo divino, el veneno con el antídoto, para mostrar que en Él la naturaleza humana estaba unida a la Divina Majestad. Cristo sería circuncidado, tomando así la apariencia de pecado, pero ahora, cuando borra esta apariencia, le da el nombre de Jesús, el Salvador que sana todos los pecados. Así también quiso hacer nacer a Cristo en un establo y acostarlo en un pesebre, como siendo pobre y abyecto, pero pronto llamó por la estrella a los tres reyes magos, y por el ángel a los pastores para que lo adoraran.

Entonces, nuevamente, Él lo haría sufrir, ser crucificado y morir; pero al mismo tiempo oscureció el sol y la luna, partió las rocas y sacudió la tierra, para que todos los elementos pudieran testificar y llorar por el ignominioso asesinato de su Creador. Entonces, cuanto más se humilló Cristo, más lo exaltó el Padre. A ti, cristiano, Él hará lo mismo; por tanto, no temas ser humillado, sabiendo con certeza que por este medio serás exaltado. Porque el camino de la gloria es la humillación, según aquella promesa de Cristo: "Todo el que se humilla será enaltecido".

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo, según tu palabra. Haz que tú , en griego α̉πολύεις , sueltes , por así decirlo, las cadenas de la prisión de este cuerpo, para que pueda ir a la libertad, la paz y el descanso que disfrutan los padres en el limbo. En paz , así Tobías, 3:6; y Abraham, Génesis 15:15 , deseaba morir en paz. Eutimio aquí entiende por paz

1. La calma de sus sentimientos, que habían fluctuado entre la esperanza y el miedo con referencia a su visión de Cristo.

2. La paz de un alma intrépida que no temía a la muerte.

3. Su alegría.

4. La paz puede entenderse como la seguridad de los peligros del mundo que trae la muerte. Dice S. Cipriano ( Tract. de Moralitate , c. i), “gozoso por la proximidad de su muerte, seguro de que pronto llegaría, tomó al Niño en sus manos y, bendiciendo al Señor, alzó la voz y dijo: Ahora Tú despides, etc.,... probando y dando testimonio de que entonces hay paz para los siervos de Dios, luego una mente tranquila y tranquila cuando, liberados de los torbellinos del mundo, nos dirigimos al puerto de nuestra morada eterna y nuestra paz".

tu palabra Tu promesa, dice Teofilacto, cuando prometiste prolongar mi vida hasta que viera a Cristo; ahora lo he visto, por lo tanto déjame partir y morir.

Simbólicamente, S. Agustín ( Serm. 20 de Tempore ) dice: "Ahora, Señor, déjame partir en paz, porque veo tu paz Cristo, que hará la paz entre el cielo y la tierra entre Dios y los ángeles y los hombres entre los hombres y ellos mismos ."

Y Simeón obtuvo su deseo de Dios, porque poco después se fue a descansar. S. Epifanio ( De Prophetarum vita, c. xxiv.) pone a S. Simeón entre los profetas. "Simón", dice, "salió de esta vida lleno de años y completamente agotado; sin embargo, no obtuvo de manos de los sacerdotes los últimos honores del entierro". No da ninguna razón, sin embargo, por qué esto debería haber sido así, pero se piensa que, al anunciar abiertamente el advenimiento de Cristo, atrajo sobre sí mismo la envidia y el odio de los otros sacerdotes.

Tropológicamente, la Iglesia canta este himno de Simeón todas las tardes en el Oficio de Completas, por dos motivos Primero, para advertir a los fieles, y especialmente a los eclesiásticos, a pensar en la muerte, y así vivir como si fueran a morir en la tarde; y, además, para que adquieran aquel anhelo que sentía Simeón de pasar de las vanidades y tribulaciones de esta vida a la verdadera y bienaventurada vida del cielo, rogando a Dios que le permitiese partir, y diciendo con Pablo: "Quiero disolverse y estar con Cristo.

"Mirad cómo el justo —dice S. Ambrosio— como encerrado en la grosera prisión del cuerpo, quiere ser desatado para empezar a estar con Cristo. Pero el que quiera ser puesto en libertad, que venga al Templo, que venga a Jerusalén, que espere en el Señor, que lo abrace con buenas obras como con los brazos de la fe. Entonces será puesto en libertad, para que no vea la muerte, porque ha mirado la vida”.

Comentario Bíblico de Smith

Y aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera tributado. (Y los impuestos se hicieron por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Syra.) Y todos fueron a ser gravados, cada uno a su propia ciudad. Y subió también José de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, y a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser de la casa y del linaje de David, para ser tributado con María su esposa desposada, que a estas alturas estaba embarazada.

Y así fue, que estando ellos allí, se cumplieron los días para que ella diera a luz a su hijo. Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre; porque no había lugar para ellos en el mesón ( Lucas 2:1-7 ).

“Y aconteció en aquellos días…” Esos eran los días en que se estaba formando el Imperio Romano. Originalmente, el Imperio Romano estaba gobernado por varios generales, pero gradualmente el poder comenzó a invertirse cada vez más en un solo hombre, hasta que finalmente Cayo Octavio tomó el control. Tomó el nombre de César de su tío por adopción. Y el senado romano le dio el nombre de Augusto cuando llegó al poder.

Cuando finalmente pudo obtener el control y un hombre comenzó a gobernar Roma, el Senado decidió darle algún título, y primero sugirieron que lo llamaran rey de Roma. Y rechazó ese título. Luego dijeron: "Te llamaremos el dictador de Roma". Y a él no le gustó eso. Y así finalmente surgió este título de Augusto, que tiene como trasfondo, sin embargo, el del dios. Él dijo: "Me gusta eso.

Y por eso se le llamó César Augusto. Este hombre era el hombre más poderoso sobre la faz de la tierra.
Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera tributado, y todo hombre fue a ser gravado.” Piense en el poder. Aquí hay un hombre sentado en Roma. Gradualmente ha ganado esta posición de poder, hasta que es capaz de emitir un decreto, e inmediatamente el mundo entero debe inclinarse.

No hay nadie a quien apelar. Un hombre hace un decreto; el mundo entero debe inclinarse ante ese decreto. Porque Roma había sometido al mundo a golpes.
Aconteció en aquellos días que se cerró el templo de Janice. Janice era el dios de la guerra. Y cada vez que las tropas romanas estaban en los campos de batalla, las puertas del templo estarían abiertas para que la gente pudiera entrar y orar por la victoria de sus tropas.

Pero las puertas estaban cerradas, porque había paz. Durante dieciséis años las puertas habían estado cerradas.
Usted dice: "Oh, qué tiempo tan hermoso para que nazca el Príncipe de paz". Pero piénsalo de nuevo. Hubo paz solo porque Roma era una fuerza gobernante tan poderosa que ningún hombre se atrevió a decir que su vida era suya. Todo hombre era esclavo de Roma. Mundo gobernado por un hombre. Esto es lo que César había buscado obtener.

Y dio un decreto.
Es interesante que en Egipto hayamos encontrado registros de estos censos que fueron hechos por el gobierno romano. Se hacían cada catorce años. Y hemos encontrado los registros de aquellos censos que se hacían en Egipto cada catorce años.
En una pequeña provincia de Roma, lejos de Roma y de la capital romana, en una pequeña ciudad llamada Nazaret, de la cual casi nadie había oído hablar de ella, había una pareja joven, ambos eran de la casa de David.

Y cuando vino el decreto de César Augusto de que todo el mundo debía ser gravado, inscrito en el censo, en realidad para tributar, ellos también tuvieron que someterse a este Augusto César, y para poder inscribirse en el censo, tenían que regresar a su casa familiar, la ciudad de Belén. Y curiosamente, en Egipto hay registros que han descubierto donde decía que la gente tenía que regresar a sus hogares familiares para que se hiciera el censo, lo que confirma completamente este relato en las escrituras.

Y entonces era necesario que en este punto del embarazo, que se vuelve bastante miserable, como en los últimos días de espera del nacimiento del niño, tantas cosas están sucediendo dentro en cuanto a las hormonas se refiere, y hay tantas cosas físicas. respuestas y reacciones, y sin embargo, porque este compañero en Roma ha dado un decreto, María y José, a pesar de su embarazo, tienen que hacer este largo viaje.

Largo en aquellos días, debido al modo de transporte. Algo así como setenta millas más o menos desde Nazaret hasta Belén, solo para cumplir el mandamiento, solo en obediencia al mandamiento de este hombre en Roma.
“Y aconteció que José subió de la ciudad de Nazaret, allí en Galilea, directo a Belén, por ser de la casa y linaje de David, para ser empadronado o gravado con María su esposa. esposa siendo genial con el niño.

Y estando ellos allí, se cumplieron los días para dar a luz. Y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales, lo acostó en un pesebre. No había lugar en la posada".
Interesante... si fueras Dios, ¿dónde harías que naciera tu Hijo? Interesante que cuando Dios vino a visitar la tierra, no había lugar para Él en la posada. Más o menos un precursor de toda su vida, supongo.

Incluso hoy en día hay personas que se niegan a hacerle lugar. Tienen espacio y tiempo para casi todo menos para Él. Parece que todavía está consignado a una posición fuera de la sociedad en general. Pero hay algo más en esto, que es mirarlo desde un punto de vista humano. Subamos un poco y miremos hacia abajo. Es interesante lo que puedes ver cuando retrocedes un poco y obtienes una perspectiva un poco más amplia.

Setecientos años antes de que ocurriera este evento, antes de que esta joven pareja hiciera su viaje de Nazaret a Belén, en este punto crítico del embarazo. Setecientos años antes, un profeta había dicho: "Y tú, Belén, aunque eres pequeña entre las provincias de Judea, de ti saldrá Aquel cuyas salidas son desde el siglo" ( Miqueas 5:2 ). El profeta había predicho que Belén sería el lugar de nacimiento del Mesías.

Así que cuando leo en el texto: "Aconteció en aquellos días que César Augusto dio un decreto para que todo el mundo pagara impuestos", y José tuvo que viajar a Belén para pagar impuestos, me doy cuenta de que porque la Palabra de Dios había dicho que el Mesías debe nacer en Belén, que realmente no es ese hombrecito sentado en el trono de Roma el que realmente tiene el control de las cosas, él es solo un títere.

No ha obtenido lo que deseaba, el dominio mundial, pero ese niño que está naciendo en Belén es el que finalmente experimentará la verdadera hegemonía.
Verás, Dios tenía un problema. María y José estaban limpios en Nazaret y, sin embargo, la profecía decía que el niño tenía que nacer en Belén. Ahora, ninguna pareja en su sano juicio va a hacer ese viaje desde Nazaret a Belén en este momento del embarazo.

Así que Dios tiene que de alguna manera llevarlos a Belén. ¿Cómo vamos a resolver este problema? Dios comienza a mover los hilos, y César Augusto dice: "Inscribamos a todo el mundo para gravar, que se haga". El decreto de César. "Sí, señor." Aquí él cree que tiene el control, pero en realidad solo está respondiendo para que los propósitos de Dios, que habían sido declarados setecientos años antes, se cumplan.

Que María y José pudieran llegar a Belén antes del nacimiento de ese niño.
Hay mucha soledad expresada en esto. Dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre. Evidentemente ella no tuvo ayuda en el nacimiento del niño. Por lo general, había una partera para tomar al niño, envolverlo en sus pañales y cuidarlo. Pero no hay ayuda.

Y entonces ella misma, Uds. se acuerdan ahora, dieciséis años y medio, diecisiete años, dando a luz a un niño en un pesebre, un establo. El lugar donde guardaban a los animales. Pero ese niño es el cumplimiento de la promesa de Dios. Porque Él es Dios, que ha venido a visitar a los hombres, para redimirlos.
¡Qué historia!

Ahora bien, había en la misma tierra pastores que estaban en el campo, cuidando sus rebaños de noche ( Lucas 2:8 ).

Solo un punto: esto significa que Él no pudo haber nacido el veinticinco de diciembre, porque hace demasiado frío para que los pastores se queden afuera en el campo en el mes de invierno. Y así, el veinticinco de diciembre se tomó prestado de la fiesta pagana de Saturnalia, y cada vez más se está convirtiendo en una fiesta pagana, como se originó. Me pregunto cuánto tiempo nosotros como cristianos podemos continuar observando la farsa del 25 de diciembre.

Y he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron mucho miedo ( Lucas 2:9 ).

Se piensa que los pastores eran quizás los pastores del templo, porque ofrecían un cordero cada mañana y cada tarde, y tenían que estar sin mancha ni defecto. Y así, para que tuvieran suficientes corderos para los sacrificios, tenían sus propios pastores del templo que guardaban los corderos para los sacrificios del templo. Y muchos piensan que estos pastores eran los que estaban cuidando esos corderos que iban a ser usados ​​para los sacrificios en el templo.

Y si es así, por supuesto significativo, porque ellos fueron los primeros en ver al Cordero de Dios que había de quitar el pecado del mundo.
Y así estaban en el campo, velando por su rebaño durante la noche. Cuando el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y tuvieron mucho miedo.

Y el ángel les dijo: No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo ( Lucas 2:10 ).

Buenas noticias, gran alegría, todo el mundo.

Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador [el Mesías], el Señor. Y esto os será por señal; hallarás al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. Y de repente apareció con el ángel una multitud de los ejércitos celestiales, alabando a Dios, y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Y aconteció que cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Vayamos ahora mismo a Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor ha dado a conocer a nosotros ( Lucas 2:11-15 ).

El ángel del Señor se apareció a estos pastores. Creo que el ángel era Gabriel. No tengo ninguna prueba para eso, solo una fuerte corazonada. Porque ya sabemos que no puede guardar un secreto, y ya sabemos que tuvo bastante que ver con hacer los arreglos para el nacimiento del niño. Y ahora que su trabajo está casi completo, el niño está ahí, nació sano y salvo, envuelto en pañales, su trabajo ha terminado.

El niño tuvo su primer llanto y se durmió allí en el pesebre, y yo terminé mi tarea. Se acabó. El evento más emocionante en la historia del mundo acaba de tener lugar. Dios ha tomado forma humana para poder visitar a los hombres para redimirlo.
Oh, qué noticias deberían saber todos. Pero nadie está despierto. Todas las luces están apagadas; las velas están todas apagadas por todo Belén. Y mientras Gabriel observa toda la escena, ve un destello de fuego hacia Jerusalén.

Está bien. Y él va y finalmente despertó a alguien. “Hola muchachos, ¡buenas noticias! Hoy en la ciudad de David, Él está allí, el Salvador, Cristo el Señor, el Mesías, lo encontrarán. Está envuelto en pañales y acostado en un pesebre. "
Y luego, por supuesto, hubo otros ángeles que aparecieron de repente, mientras alababan a Dios diciendo: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra... ahora la posibilidad de paz y buena voluntad para con los hombres".
Escenas emocionantes. Nunca me canso de ellos.

Y así vinieron de prisa, y encontraron a María y a José, y al niño. Y cuando lo hubieron visto, dieron a conocer en el extranjero la palabra que les había sido dicha acerca de este niño. Y todos los que lo oían, se maravillaban de las cosas que les decían los pastores. Pero María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Y los pastores volvieron glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como les había sido dicho.

Y cuando se cumplieron los ocho días para la circuncisión del niño, se le puso por nombre Jesús ( Lucas 2:16-21 ),

Por lo general, le daban nombre al niño el día de la circuncisión, que siempre era ocho días después de su nacimiento, y era un derecho tan importante, que incluso si llegaba en sábado, seguían adelante y circuncidaban al niño al octavo día. . Era una de las cosas raras que se les permitía hacer incluso en el día de reposo.
El llamó su nombre Jehoshua,

que fue llamado así por el ángel antes de que fuera concebido en el vientre. Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés ( Lucas 2:21-22 ),

Ella tenía un hijo; ella tuvo que pasar por cuarenta días de purificación. Si tuviera una hija, habría pasado por ochenta días de purificación. Una especie de castigo por tener una niña. Se cumplieron cuarenta días de purificación.

luego lo trajeron a Jerusalén, para presentarlo al Señor ( Lucas 2:22 );

Ahora, después de los cuarenta días, debían ofrecer un sacrificio al Señor. Un cordero y una paloma. O si eran pobres, en lugar del cordero, podían ofrecer dos tórtolas.

(Porque en la ley del Señor estaba escrito: Todo varón que abriere la matriz debe ser llamado santo ante el Señor;) ( Lucas 2:23 )

En realidad, el Señor reclamó al primogénito. Pero llegó el momento en que la gente podía redimir a los primogénitos, y Dios finalmente escogió a los Levi's. Y luego pagarían los Levi's por el primogénito, redimiendo a su primogénito por estar comprometido para servir al Señor. Pero trajeron al primogénito, santo al Señor.

Y que para ofrecer el sacrificio conforme a la ley del Señor, Un par de tórtolas ( Lucas 2:24 ),

Eso era para la gente pobre, por lo que indicaría que María y José eran pobres. Lo cual para mí es interesante, porque Jesús tal vez creció en un hogar lleno de pobreza. Y él sabe lo que era tener ese tipo de luchas que tenemos, como pensamos en el pago de las cuentas, y de dónde vamos a sacar esto y aquello y lo otro, y así Él se puede identificar con nosotros en nuestras preocupaciones por nuestras necesidades.

Y he aquí, había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y era varón justo y piadoso, que esperaba la consolación de Israel [la paz]: y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le fue revelado por el Espíritu Santo, que no moriría, hasta que viera al Mesías del Señor ( Lucas 2:25-26 ).

Ahora aquí hay un hombre que caminó con Dios. Un anciano piadoso, y Dios dijo: "Mira, no vas a morir hasta que hayas tenido la oportunidad de ver al Mesías".

Y así fue llevado por el Espíritu en aquel tiempo al templo; y cuando los padres de Jesús lo trajeron adentro, para cumplir las costumbres de la ley, lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Oh Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; Luz para alumbrar [¿quién?] a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel ( Lucas 2:27-32 ).

Así que aquí en la profecía iba a ser una luz, no solo para Israel, sino para el mundo, para los gentiles.

Y José y su madre se maravillaron de las cosas que se decían del niño. Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este niño está puesto para caída en el levantamiento de muchos en Israel; y por señal contra la cual se hablará; (Sí, una espada traspasará tu propia alma;) que los pensamientos de muchos corazones serán revelados ( Lucas 2:33-35 ).

Y entonces él le está diciendo a María: "Mira, este niño está destinado a grandes bendiciones para la gente, pero va a traspasar como una espada tu propia alma". Preparándola para la agonía y el dolor que experimentaría, al ver un día a este niño, colgado en la cruz.

Ahora bien, había una señora que se llamaba Ana, que era profetisa, era la hija de Fanuel, era de la tribu de Aser: era muy anciana, [en realidad tenía ochenta y cuatro años] y vivía con el mismo esposo desde los siete años después de su período ( Lucas 2:36 );

Cuando una niña comenzó su período menstrual, siete años después de haber comenzado su período menstrual, estaba casada y vivió con ese mismo hombre todo este tiempo, eso es lo que está diciendo. La forma en que está escrito es un poco difícil de entender. Ella había vivido con un esposo siete años desde su virginidad. Y así es desde el momento en que comenzó su período menstrual, siete años desde ese momento, se casó y vivió con este hombre todo el tiempo. Ahora tenía ochenta y cuatro años.

y no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día ( Lucas 2:37 ).

Uno de esos santos hermosos y piadosos.

Y ella, viniendo en ese instante, dio gracias igualmente al Señor, y habló de él a todos los que esperaban redención en Jerusalén. Ahora bien, cuando hubieron cumplido todas las cosas conforme a la ley del Señor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él. Ahora bien, sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua.

Y cuando tuvo doce años, subieron a Jerusalén conforme a la costumbre a la fiesta ( Lucas 2:38-42 ).

Probablemente la primera vez que pudo ir a la fiesta, porque ahora tenía doce años y tenía tiempo para Su bar mitzvah.

Y así, cuando hubieron cumplido los días, volviendo ellos ( Lucas 2:43 ),

Es decir, los días de la fiesta de la Pascua, iban todos los años; eran una pareja devota como habían cumplido los días, volvieron.

y el niño Jesús se quedó atrás en Jerusalén; y José y su madre no lo sabían ( Lucas 2:43 ).

Ahora cientos de personas viajarían juntas. Y, por lo general, las mujeres salían primero porque viajaban más despacio. Y los hombres partían más tarde y siempre los alcanzaban de noche; acampan para la noche. Y así partieron para Nazaret con todos sus amigos y las familias, y todo. Y cuando empezaron a acampar por la noche, y José probablemente los alcanzó, dijo: "¿Dónde está Jesús?" Y ella dijo: “Bueno, ¿no está Él contigo?”. "No, pensé que estaba contigo". Y así miraron a su alrededor. Preguntaron a todos los parientes: "No, no lo hemos visto". Y entonces, cada uno pensó que Él probablemente estaba en compañía de personas.

y cuando lo buscaron entre los parientes y sus conocidos, nadie lo había visto. Así que como no lo encontraron, volvieron a Jerusalén buscándolo ( Lucas 2:44-45 ).

Ahora aquí está un pequeño muchacho de doce años. Él piensa: "Oh, vaya, mis padres se han ido", y él está muy preocupado y preocupado.

Y aconteció que después de tres días lo hallaron ( Lucas 2:46 ),

No lo encontraron cuando regresaron por primera vez. Y cuando lo encontraron, estaba en el templo.

sentado en medio de los médicos, mientras los escuchaba y les hacía preguntas. Y todos los que le oían se asombraban de su entendimiento y de sus respuestas. Y cuando le vieron, se asombraron; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? he aquí, tu padre y yo te hemos buscado con tristeza ( Lucas 2:46-48 ).

Note, "tu padre y yo", refiriéndose a José. Él es rápido para corregirla.

Y él les dijo: ¿Cómo es que me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? ( Lucas 2:49 )

Él no reconoció a José como su padre en este punto. "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre".
Ahora estas son las primeras palabras registradas de Jesús. Son importantes porque expresan el propósito de Su existencia. ¿Qué es? "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre".
Ahora escucho a mucha gente decir: "Oh, sé que debería estar haciendo eso". Eso no lleva mucha fuerza. Porque deberíamos estar haciendo muchas cosas que no hacemos.

"Oh, sé que debería, realmente debería". Eso no lleva mucha fuerza.
Pero cuando una persona dice, "debo". Escucha, porque ahora te estás acercando al verdadero corazón de la vida. "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre". Esa fue la carga de la vida de Jesús, hacer la voluntad del Padre. "Debo ocuparme de los negocios de mi Padre".

Y ellos no entendieron las palabras que les habló. Pero él descendió con ellos, y llegaron a Nazaret, y él les estaba sujeto; pero su madre guardaba todas estas palabras en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, [crecía fuerte, gran hombre] y en favor de Dios y de los hombres ( Lucas 2:50-52 ).

Entonces, en los primeros dos capítulos, obtenga el trasfondo ahora, y en el capítulo 3 comenzamos con el ministerio de Juan el Bautista y el de Jesús.
Que el Señor bendiga y aumente su conocimiento y comprensión de Su verdad, ya que tenemos esta oportunidad de compartir juntos la Palabra de Dios, crecer y aprender. Y que también seamos aumentados en sabiduría y en favor con Dios y con los hombres. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nacimiento e infancia de Jesús

1-5. El censo de Quirinius. Hay dos dificultades históricas en relación con la mención de San Lucas del censo de Quirinius: (1) No hay evidencia directa, excepto la declaración de San Lucas, de que Augusto (31 a. C.-14 d. C.) alguna vez llevó a cabo un censo de toda la población romana. imperio. (2) Quirinius no era gobernador de Siria en el momento del nacimiento de nuestro Señor (alrededor del 7 o 6 a. C.), sino Sentius Saturninus (9-6 a. C.) o Quinctilius Varus (6-4 a. C.).

En cuanto a (1), la ausencia de evidencia confirmatoria directa no debería ser suficiente para desacreditar una declaración hecha como resultado de una investigación cuidadosa, por un autor casi contemporáneo que se esfuerza honestamente por ser exacto ( Lucas 1:3), y que es en sí mismo creíble, y de acuerdo con el carácter y los métodos de administración de Augusto. En el 8 a. C. llevó a cabo un censo de ciudadanos romanos en todo el imperio, y es muy posible que también planificara un censo general, que, sin embargo, debido a dificultades administrativas, no se llevó a cabo por completo en todas las partes del imperio. (2) Aunque Quirinius no era gobernador de Siria en el 7, 6 aC, pudo haber estado allí como 'legatus Cæsaris' para realizar el censo, o más probablemente para continuar la guerra con la problemática tribu de los homonadenses. No era inusual, cuando una provincia se encontraba en un estado perturbado, que la administración civil y militar quedara en manos diferentes. Es probable, por tanto, que, cuando nació nuestro Señor, Saturninus o Varus estaba a la cabeza de la civil, y Quirinius de los militares, administración de Siria. Quirinius fue gobernador civil de Siria unos doce años después (6 d.C.), cuando llevó a cabo el conocido censo deHechos 5:37 , mencionado también por Josefo ('Ant.' Xviii. 1.1, 2. 1). Se sabe, sin embargo, por una inscripción descubierta en Tivoli, en 1764, que ocupó un cargo en Siria en una fecha anterior, cuando sometió a los Homonadenses, y por esta hazaña fue honrado por dos 'suplicationes' (acciones de gracias solemnes a los dioses ), y las condecoraciones de un general triunfante. Podemos conjeturar, por tanto, que esto fue en el 7, 6 a. C., cuando, según San Lucas, tuvo lugar el censo anterior y menos conocido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Purificación y Presentación en el Templo. Las mujeres después del parto eran impuras, para un niño cuarenta días, para una niña ochenta días. Luego estaban obligados a presentar una ofrenda para la Purificación, a saber. un cordero para holocausto y una paloma para expiación. Las mujeres pobres pueden ofrecer dos palomas, como hizo la madre de Jesús: ver Levítico 12:2 . Un hijo primogénito fue presentado a Dios y redimido con cinco siclos del santuario (10 o 12 chelines), Éxodo 13:2 ; Números 8:16 ; Números 18:15es. Ninguna de estas ceremonias requirió la asistencia personal de la madre en el templo. Una mujer podía ofrecer sus sacrificios de purificación por poder, y se podía presentar un hijo primogénito y pagar su precio de redención a un sacerdote en cualquier lugar. José y María fueron al templo porque estaban cerca y porque amaban la casa de Dios.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El significado es: "Amo y dueño mío, ahora le das libertad a tu esclavo con una muerte pacífica, según la palabra profética que dijiste" ( Lucas 2:26 ). Simeon considera su liberación de las fatigas y los problemas de la vida como una emancipación de la esclavitud, un cambio a un estado de libertad y descanso. En paz significa 'en un estado de paz con Dios'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el próximo capítulo (2) la escena cambia. En lugar de las relaciones de Dios con Israel según la gracia, vemos primero al emperador pagano del mundo, cabeza del último imperio de Daniel, ejerciendo su poder en la tierra de Emanuel, y sobre el pueblo de Dios, como si Dios no los conociera. Sin embargo todavía estamos en presencia del nacimiento del Hijo de David, del mismo Emmanuel; pero exteriormente está bajo el poder de la cabeza de la bestia, de un imperio pagano.

¡Qué extraño estado de cosas trae el pecado! Nótese especialmente, sin embargo, que aquí tenemos gracia: es la intervención de Dios la que hace que todo esto se manifieste. Relacionadas con esto hay algunas otras circunstancias que es bueno observar. Cuando están en juego los intereses y la gloria de Jesús, todo este poder que gobierna sin el temor de Dios, que reina buscando su propia gloria, en el lugar donde Cristo debe reinar toda la gloria imperial no es más que un instrumento en manos de Dios para el cumplimiento de sus consejos.

En cuanto al hecho público, encontramos al emperador romano ejerciendo una autoridad despótica y pagana en el lugar donde debería estar el trono de Dios, si el pecado del pueblo no lo hubiera hecho imposible.

El emperador hará inscribir a todo el mundo, y cada uno se va a su ciudad. El poder del mundo se pone en marcha, y eso por un acto que prueba su supremacía sobre aquellos que, como pueblo de Dios, deberían haber estado libres de todo menos del gobierno inmediato de su Dios, que era su gloria, un acto que prueba la completa degradación y servidumbre del pueblo. Son esclavos, en sus cuerpos y en sus posesiones, de los paganos, a causa de sus pecados (ver Nehemías 9:36-37 ).

Pero este acto sólo cumple el maravilloso propósito de Dios, haciendo nacer al Rey-Salvador en el pueblo donde, según el testimonio de Dios, ese acontecimiento iba a tener lugar. Y, más aún, la Persona divina, que debía suscitar el gozo y las alabanzas del cielo, nace entre los hombres, siendo él mismo un niño en este mundo.

El estado de cosas en Israel y en el mundo, es la supremacía de los gentiles y la ausencia del trono de Dios. El Hijo del hombre, el Salvador, Dios manifestado en la carne, viene a tomar Su lugar, un lugar que sólo la gracia podría encontrar o tomar en un mundo que no lo conocía.

Este registro es tanto más notable cuanto que, tan pronto como se cumplió el propósito de Dios, no se llevó más lejos; es decir, no hasta después, bajo el gobierno de Cirenio. [4] El Hijo de Dios nace en este mundo, pero no encuentra lugar allí. El mundo está en casa, o al menos por sus recursos encuentra un lugar, en la posada; se convierte en una especie de medida del lugar del hombre en el mundo y de su recepción; el Hijo de Dios no encuentra sino en el pesebre.

¿Es en vano que el Espíritu Santo registra esta circunstancia? No. No hay lugar para Dios, y lo que es de Dios, en este mundo. Por tanto, tanto más perfecto es el amor que lo trajo a la tierra. Pero comenzó en un pesebre y terminó en la cruz, y en el camino no tenía dónde reclinar la cabeza. El Hijo de Dios, niño, partícipe de todas las debilidades y de todas las circunstancias de la vida humana, así manifestado aparece en el mundo.

[5] Pero si Dios viene a este mundo, y si un pesebre lo recibe, en la naturaleza que Él había tomado en la gracia, los ángeles están ocupados con el evento del cual depende el destino de todo el universo, y el cumplimiento de todos los consejos de Dios; porque ha escogido lo débil para avergonzar a lo fuerte. Este pobre infante es el objeto de todos los consejos de Dios, el sustentador y heredero de toda la creación, el Salvador de todos los que heredarán la gloria y la vida eterna.

Unos pobres que cumplían fielmente sus penosas labores, lejos de la incansable actividad de un mundo ambicioso y pecador, reciben las primeras noticias de la presencia del Señor en la tierra. El Dios de Israel no buscó a los grandes entre su pueblo, sino que tuvo respeto por los pobres del rebaño. Aquí se presentan dos cosas. El ángel que viene a los pastores de Judea les anuncia el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel.

El coro de los ángeles celebra en su coro celestial de alabanza todo el significado real de este evento maravilloso. "A vosotros", dice el mensajero celestial que visita a los pastores pobres, "ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Esto les anunciaba buenas nuevas a ellos y a todo el pueblo. [6] Pero en el nacimiento del Hijo del hombre, Dios manifestado en la carne, el cumplimiento de la encarnación tuvo una importancia mucho más profunda que esto.

El hecho de que este pobre infante estuviera allí, desautorizado y abandonado (humanamente hablando) a su suerte por el mundo, era (como lo entendieron las inteligencias celestiales, la multitud de la hueste celestial, cuyas alabanzas resonaron ante el mensaje del ángel a los pastores) "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, beneplácito [de Dios] en los hombres". Estas pocas palabras abarcan pensamientos tan extensos, que es difícil hablar adecuadamente de ellos en una obra como esta; pero algunas observaciones son necesarias.

Primero, es una profunda bendición ver que el pensamiento de Jesús excluye todo lo que podría oprimir el corazón en la escena que rodeaba su presencia en la tierra. Pecado, ¡ay! estaba allí. Se manifestó por la posición en la que se encontró a este maravilloso infante. Pero si el pecado lo había puesto allí, la gracia lo había puesto allí. La gracia sobreabunda; y al pensar en Él, bendición, gracia, la mente de Dios con respecto al pecado, lo que Dios es, manifestado por la presencia de Cristo, absorbe la mente y posee el corazón, y son el verdadero alivio del corazón en un mundo como este.

Vemos solo la gracia; y el pecado magnifica la plenitud, la soberanía, la perfección de esa gracia. Dios, en sus tratos gloriosos, borra el pecado con respecto al cual actúa, y que así exhibe en toda su deformidad; pero hay algo que "mucho más abunda". Jesús, ven en gracia, llena el corazón. Es lo mismo en todos los detalles de la vida cristiana. Es la verdadera fuente de poder moral, de santificación y de alegría.

Vemos a continuación, que hay tres cosas sacadas a relucir por la presencia de Jesús nacido como un niño en la tierra. Primero, gloria a Dios en las alturas. El amor de Dios Su sabiduría Su poder (no en crear un universo de la nada, sino en elevarse por encima del mal, y convertir el efecto de todo el poder del enemigo en una ocasión para mostrar que este poder era solo impotencia y locura en presencia de lo que puede llamarse "la debilidad de Dios") el cumplimiento de sus eternos consejos la perfección de sus caminos donde el mal había venido en la manifestación de sí mismo en medio del mal de tal manera que se glorificaba ante los ángeles: en una palabra Dios se había manifestado de tal manera por el nacimiento de Jesús, que las huestes del cielo, familiarizadas desde hacía mucho tiempo con su poder, podían elevar su coro: "¡Gloria a Dios en las alturas!"

¿Qué amor como este amor? y Dios es amor. ¡Qué pensamiento puramente divino, que Dios se haya hecho hombre! ¡Qué supremacía del bien sobre el mal! ¡Qué sabiduría en acercarnos al corazón del hombre y el corazón del hombre de regreso a Él! ¡Qué adecuación al dirigirse al hombre! ¡Qué mantenimiento de la santidad de Dios! ¡Qué cercanía al corazón del hombre, qué participación en sus necesidades, qué experiencia de su condición! ¡Pero más allá de todo, Dios sobre el mal en gracia, y en esa gracia que visita este mundo contaminado para darse a conocer como nunca antes había sido conocido!

El segundo efecto de la presencia de Aquel que manifestó a Dios en la tierra es que allí debe haber paz. Rechazado Su nombre debería ser motivo de contienda; pero el coro celestial se ocupa del hecho de su presencia, y del resultado, cuando plenamente producido de las consecuencias, envuelto en la Persona de Aquel que estaba allí (mirado en sus propios frutos), y celebra estas consecuencias.

El mal manifiesto debe desaparecer; Su santa regla debe desterrar toda enemistad y violencia. Jesús, poderoso en amor, debería reinar e impartir el carácter con el que había venido a toda la escena que lo rodearía en el mundo al que vino, para que fuera conforme a Su corazón que se deleitaba en él ( Proverbios 8:31 ). ).

[7] Véase, en cuanto a una escala menor, Salmo 85:10-11 . Los medios de esta redención, la destrucción del poder de Satanás, la reconciliación del hombre por la fe y de todas las cosas en el cielo y la tierra con Dios no se señalan aquí. Todo dependía de la Persona y presencia de Aquel que nació. Todo estaba envuelto en Él. El estado de bendición nació en el nacimiento de ese niño.

Presentado a la responsabilidad del hombre, el hombre es incapaz de aprovecharla, y todo fracasa. Por lo tanto, su posición se vuelve mucho peor.

Pero, estando la gracia y la bendición unidas a la Persona del recién nacido, todas sus consecuencias se manifiestan necesariamente. Después de todo, fue la intervención de Dios cumpliendo el consejo de su amor, el propósito establecido de su beneplácito. Y, Jesús una vez allí, las consecuencias no podían fallar: cualquier interrupción que pudiera haber en su cumplimiento, Jesús era su garantía. Él vino al mundo. Él contenía en Su Persona, Él era la expresión de todas estas consecuencias. La presencia del Hijo de Dios en medio de los pecadores decía a toda inteligencia espiritual: "Paz en la tierra".

La tercera cosa fue el beneplácito [8] el cariño de Dios en los hombres. Nada más simple, ya que Jesús era un hombre que no se había apoderado de los ángeles. Fue un testimonio glorioso de que el cariño, el beneplácito de Dios estaba centrado en esta pobre raza, ahora alejada de Él, pero en la cual Él se complació en cumplir todos sus gloriosos consejos. Así en Juan 1 la vida era la luz de los hombres.

En una palabra, era el poder de Dios presente en gracia en la Persona del Hijo de Dios tomando parte en la naturaleza, e interesándose en la suerte, de un ser que se había apartado de Él, y haciéndolo la esfera del cumplimiento de todos sus consejos, y de la manifestación de su gracia y de su naturaleza a todas sus criaturas. ¡Qué posición para el hombre! porque es ciertamente en el hombre que todo esto se cumple.

Todo el universo había de aprender en el hombre, y en lo que en él Dios era para el hombre, lo que Dios era en sí mismo, y el fruto de todos sus gloriosos consejos, así como su completo reposo en su presencia, según su naturaleza de amor. . Todo esto estaba implícito en el nacimiento de ese niño del cual el mundo no se dio cuenta. ¡Tema natural y maravilloso de alabanza para los santos habitantes del cielo, a quienes Dios se lo había dado a conocer! Era gloria a Dios en las alturas.

La fe estaba en ejercicio en aquellos israelitas sencillos a quienes les fue enviado el ángel del Señor; y se regocijaron en la bendición cumplida ante sus ojos, y que verificó la gracia que Dios les había mostrado al anunciársela. La palabra, "como les fue dicho", añade su testimonio de gracia a todo lo que disfrutamos por la misericordia de Dios.

El niño recibe el nombre de Jesús el día de su circuncisión, según la costumbre judía (ver Lucas 1:59 ), pero según los consejos y revelaciones de Dios, comunicados por los ángeles de su poder. Además, todo se hizo de acuerdo con la ley; porque históricamente nos encontramos todavía en conexión con Israel. El que nació de mujer, nació bajo la ley.

La condición de pobreza en la que nació Jesús se manifiesta también en el sacrificio ofrecido por la purificación de su madre.

Pero aquí el Espíritu Santo destaca otro punto, por insignificante que aparentemente sea Él quien le dio la ocasión.

Jesús es reconocido por el remanente piadoso de Israel, en la medida en que el Espíritu Santo actúa en ellos. Se convierte en una piedra de toque para cada alma en Israel. La condición del remanente enseñado por el Espíritu Santo (es decir, de aquellos que habían tomado la posición del remanente) era esta: Eran conscientes de la miseria y ruina de Israel, pero esperaban en el Dios de Israel, confiando en Su fidelidad inmutable para el consuelo de su pueblo.

Todavía decían: ¿Hasta cuándo? Y Dios estaba con este remanente. Él había dado a conocer a aquellos que así confiaban en Su misericordia la venida del Prometido, quien sería el cumplimiento de esta misericordia para Israel.

Así, en presencia de la opresión de los gentiles, y de la iniquidad de un pueblo que estaba madurando o más bien madurado en el mal, el remanente que confía en Dios no pierde lo que, como vimos en el capítulo anterior, era de Israel. . En medio de la miseria de Israel tenían por consuelo lo que la promesa y la profecía habían declarado para la gloria de Israel.

El Espíritu Santo le había revelado a Simeón que no debía morir hasta que hubiera visto al Cristo del Señor. Ese fue el consuelo, y fue genial. Estaba contenido en la Persona de Jesús el Salvador, sin entrar más en los detalles de la manera o el tiempo de la realización de la liberación de Israel.

Simeón amaba a Israel; pudo partir en paz, ya que Dios lo había bendecido conforme a los deseos de la fe. El gozo de la fe mora siempre en el Señor y en su pueblo, pero ve, en la relación que existe entre ellos, toda la extensión de lo que da lugar a este gozo. La salvación, la liberación de Dios, vino en Cristo. Era para la revelación de los gentiles, hasta entonces escondidos en la oscuridad de la ignorancia sin revelación; y para la gloria de Israel, el pueblo de Dios.

Este es ciertamente el fruto del gobierno de Dios en Cristo, es decir, el milenio. Pero si el Espíritu le reveló a este piadoso y fiel siervo del Dios de Israel el futuro que dependía de la presencia del Hijo de Dios, le reveló que tenía en sus brazos al mismo Salvador; dándole así la paz presente, y tal sentido del favor de Dios que la muerte perdió sus terrores.

No era un conocimiento de la obra de Jesús actuando sobre una conciencia iluminada y convencida; pero fue el cumplimiento de las promesas a Israel, la posesión del Salvador, y la prueba del favor de Dios, de modo que la paz que brotó de allí llenó su alma. Estaban las tres cosas: la profecía que anunciaba la venida de Cristo, la posesión de Cristo y el efecto de su presencia en todo el mundo.

Estamos aquí en relación con el remanente de Israel y, en consecuencia, no encontramos nada de la iglesia ni de cosas puramente celestiales. El rechazo viene después. Aquí está todo lo que pertenece al remanente, en el camino de la bendición, a través de la presencia de Jesús. Su obra no es el presente tema.

¡Qué cuadro tan hermoso y qué testimonio se rindió a este niño por la manera en que, mediante el poder del Espíritu Santo, llenó el corazón de este hombre santo al final de su vida terrenal! Observad también qué comunicaciones se hacen a este remanente débil, desconocido en medio de la oscuridad que cubría al pueblo. Pero el testimonio de este santo varón de Dios (y qué dulce es pensar cuántas de estas almas, llenas de gracia y de comunión con el Señor, han florecido en la sombra, desconocidas de los hombres, pero bien conocidas y amadas de Dios; almas que, cuando aparecen, saliendo de su retiro según su voluntad en testimonio de Cristo, dan tan bendito testimonio de una obra de Dios que se lleva a cabo a pesar de todo lo que el hombre hace, y detrás de la dolorosa y amarga escena que se desarrolla sobre la tierra!), el testimonio de Simeón aquí,

Este conocimiento de Cristo y de los pensamientos de Dios respecto de Él, que se desarrolla en secreto entre Dios y el alma, da a entender el efecto que produce la manifestación al mundo de Aquel que es su objeto. El Espíritu habla de ello por boca de Simeón. En sus palabras anteriores recibimos la declaración del cumplimiento seguro de los consejos de Dios en el Mesías, el gozo de su propio corazón.

Ahora es el efecto de la presentación de Jesús, como el Mesías a Israel en la tierra, lo que se describe. Cualquiera que haya sido el poder de Dios en Cristo para bendición, Él puso a prueba el corazón del hombre. Así debía ser, al revelar los pensamientos de muchos corazones (pues era luz), y tanto más que se humilló en un mundo de soberbia, ocasión de caída para muchos, y medio de levantarse para muchos de sus condición baja y degradada.

María misma, aunque la madre del Mesías, debería tener su propia alma atravesada por una espada; porque su hijo debería ser rechazado, la relación natural del Mesías con el pueblo quebrantada y rechazada. Esta contradicción de los pecadores contra el Señor desnudó todos los corazones en cuanto a sus deseos, sus esperanzas y sus ambiciones, cualesquiera que fueran las formas de piedad que pudieran asumir.

Tal fue el testimonio dado en Israel al Mesías, según la acción del Espíritu de Dios sobre el remanente, en medio de la servidumbre y miseria de ese pueblo: el pleno cumplimiento de los consejos de Dios para con Israel, y para con el mundo por medio de Israel. , para alegría del corazón de los fieles que habían confiado en estas promesas, pero para prueba en aquel momento de todo corazón por medio de un Mesías que era señal contrariada. En él se revelaron los consejos de Dios y el corazón del hombre.

Malaquías había dicho que aquellos que temían al Señor en los días malos, cuando los soberbios eran llamados felices, deberían hablar juntos con frecuencia. Esta vez había llegado a Israel. Desde Malaquías hasta el nacimiento de Jesús, no hubo más que el paso de Israel de la miseria a la soberbia, una soberbia además que amanecía incluso en los días del profeta. Lo que dijo del remanente también se estaba cumpliendo; ellos "hablaron juntos".

Vemos que se conocían, en este hermoso cuadro del pueblo escondido de Dios: "Hablaba de él a todos los que esperaban la redención en Israel." Ana, viuda santa, que no se apartaba del templo, y que profundamente sintió la miseria de Israel, había sitiado el trono de Dios con un corazón viudo, por un pueblo para el cual Dios ya no era un marido, que en realidad había enviudado como ella, y ahora ella lo hace saber a todos los que meditaban juntos sobre estas cosas, que el Señor había visitado su templo. Habían buscado la redención en Jerusalén, y ahora el Redentor desconocido de los hombres estaba allí. ¡Qué tema de gozo para este pobre remanente! ¡Qué respuesta a su fe!

Pero, después de todo, Jerusalén no era el lugar en el que Dios visitó al remanente de su pueblo, sino la sede del orgullo de los que decían "el templo del Señor". Y José y María, habiendo cumplido todo lo que mandaba la ley, vuelven con el niño Jesús para tomar su lugar junto con Él en el lugar despreciado que le debe dar su nombre, y en aquellas regiones donde el remanente despreciado, los pobres de la rebaño, tenían más su lugar, y donde el testimonio de Dios había anunciado que debía aparecer la luz.

Allí transcurrieron sus primeros días en el crecimiento físico y mental de la verdadera humanidad que había asumido. Sencillo y precioso testimonio! Pero no fue menos consciente, cuando llegó el momento de hablar a los hombres, de su verdadera relación con su Padre. Las dos cosas están unidas en lo que se dice al final del capítulo. En el desarrollo de su humanidad se manifiesta el Hijo de Dios en la tierra.

José y María, quienes (mientras se maravillaban de todo lo que le sucedía) no conocían a fondo por la fe su gloria, culpan al niño según la posición en la que formalmente estaba para con ellos. Pero esto da ocasión a la manifestación de otro carácter de perfección en Jesús. Si Él era el Hijo de Dios y tenía plena conciencia de ello, Él era también el hombre obediente, esencial y siempre perfecto y sin pecado, un hijo obediente, cualquiera que fuera el sentido que Él tenía de otra relación que no estaba conectada en sí misma con la sujeción a los padres humanos. La conciencia de uno no perjudicó su perfección en el otro. Su ser el Hijo de Dios aseguró Su perfección como hombre y como niño en la tierra.

Pero hay otra cosa importante que comentar aquí; es que esta posición no tenía nada que ver con que Él fuera ungido con el Espíritu Santo. Cumplió, sin duda, el ministerio público en el que entró después según el poder y la perfección de esa unción; pero Su relación con Su Padre pertenecía a Su Persona misma. El vínculo existía entre Él y Su Padre. Era plenamente consciente de ello, cualesquiera que fueran los medios o la forma de su manifestación pública, y del poder de su ministerio.

Él era todo lo que un niño debería ser; pero fue el Hijo de Dios quien lo fue. Su relación con Su Padre era tan bien conocida para Él, como Su obediencia a José ya Su madre era hermosa, adecuada y perfecta.

Aquí cerramos esta conmovedora y divina historia del nacimiento y primeros días del divino Salvador, el Hijo del hombre. Es imposible tener algo más profundamente interesante. De ahora en adelante es en su ministerio, en su vida pública, que lo encontraremos, rechazado por los hombres, pero cumpliendo los consejos y la obra de Dios; separado de todo, para hacer esto en el poder del Espíritu Santo, dado a Él sin medida, para cumplir ese rumbo con el cual nada se puede comparar, respecto del cual sería rebajar la verdad llamarla interesante.

Es el centro y el medio, incluida su muerte, su ofrecimiento sin mancha a Dios y el único medio posible de toda relación entre nuestras almas y Dios; la perfección de la manifestación de Su gracia, y el fundamento de toda relación entre cualquier criatura y Él mismo.

Nota #4

No tengo ninguna duda de que la única traducción correcta de este pasaje es: "El censo en sí se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria". El Espíritu Santo anota esta circunstancia para mostrar que, una vez cumplido el propósito de Dios, el decreto no se cumplió históricamente hasta después. Se ha invertido mucho aprendizaje en lo que creo que es simple y claro en el texto.

Nota #5

Es decir, de niño. No apareció, como el primer Adán, saliendo, en Su perfección, de la mano de Dios. Él nace de una mujer, el Hijo del hombre, que Adán no era.

Nota #6 "Todas las personas" (no, como en la Versión Autorizada, "todas las personas").

Nota #7

Esta cita conduce a una aprehensión gloriosa, tanto de lo que estaba haciendo entonces, como de nuestra bendición. El interés especial de Dios está en los hijos de los hombres; sabiduría (Cristo es la sabiduría de Dios) cada día delicia de Jehová, regocijándose en la parte habitable de su tierra, antes de la creación, para que fuera consejo, y su delicia en los hijos de los hombres. Su encarnación es la prueba plena de ello. En Mateo tenemos a nuestro Señor, cuando Él toma Su lugar con el remanente tal como es, plenamente revelado, y es cuando el Hijo toma este lugar como hombre y es ungido por el Espíritu Santo, que toda la Trinidad es plenamente revelada. Este es un maravilloso despliegue de los caminos de Dios.

Nota #8

Esta es la misma palabra que cuando se dice de Cristo: "En quien tengo complacencia". Es hermoso ver la celebración sin celos, por parte de estos seres santos, del avance de otra raza a este lugar exaltado por la encarnación de la Palabra. Era la gloria de Dios, y eso les bastaba. Esto es muy hermoso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ahora deja que tu siervo se vaya en paz. - No conviene alterar la traducción, pero hay que recordar que la idea central es la de la manumisión de un esclavo. La palabra para Señor no es el Kyrios habitual , sino Despotes , una palabra que rara vez se usa para referirse a Dios, y luego casi siempre de la relación de un amo y el esclavo que lo es por herencia o compra ( Hechos 4:24 ; 2 Pedro 2:1 ; Judas Lucas 2:4 ; Apocalipsis 6:10 , son las únicas otras instancias de su uso). Simeón habla como un esclavo que, durante la noche de largos y agotadores años, ha estado de pie en la torre de vigilancia de la expectativa, y finalmente es liberado por la salida del sol.

Según tu palabra. - La referencia es al oráculo que se había pronunciado dentro de su alma y ahora se estaba cumpliendo.

El Testamento Griego del Expositor

νῦν, ahora, por fin, de una esperanza largamente acariciada por alguien que está lleno de años y contento de morir. ἀπολύεις, Tú me liberas, presente para el futuro, muerte cercana y bienvenida. δοῦλον, δέσποτα: esclavo, amo; términos apropiados en cada tiempo para expresar la relación entre Dios y los hombres, pero con sabor a piedad legal. ἐν εἰρήνῃ, en paz; está harto de la vida y de su servicio, y el propósito de la vida ha sido cumplido por la misericordia suprema de una visión de Cristo: la muerte será como un sueño para el trabajador.

El Testamento Griego del Expositor

Nunc dimittis .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Bendición profética del anciano Simeón

Lucas 2:25

Dos ancianos vigilantes dieron la bienvenida al Rey; pero nadie más, de todas las multitudes que iban y venían, adivinó que el Mensajero de la Alianza había llegado repentinamente a Su Templo, Malaquías 3:1 .

En el Círculo Polar Ártico en verano el visitante contemplará el magnífico espectáculo, en el mismo cielo, de los matices del atardecer y del amanecer. Sumergiéndose solo por un breve período bajo el horizonte, el sol poniente deja el glorioso rastro del atardecer y, al levantarse, baña las nubes del este con el resplandor del amanecer. Entonces, cuando Simeón abrazó a Cristo, la puesta del sol y la salida del sol se encontraron. Estaba la gloria de la era que estaba pasando, y la gloria de la nueva era cristiana que siempre llegará al mediodía perfecto.

Note los círculos concéntricos del personaje de Simeón: un hombre; un hombre en Jerusalén , es decir, un judío; justo para con sus compañeros; devoto hacia Dios; mirando; Ungido por espíritu; a quien le fue revelado; Cristo en sus brazos. ¿Qué más se puede decir?

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

1. El nacimiento de Cristo en Belén ( Lucas 2:1 )

2. Las buenas nuevas anunciadas a los pastores. ( Lucas 2:8 )

3. La circuncisión y la presentación ( Lucas 2:21 )

4. Simeón y su profecía ( Lucas 2:25 )

5. Ana la profetisa ( Lucas 2:36 )

6. En Nazaret ( Lucas 2:39 )

7. En el templo ( Lucas 2:41 )

8. El aumento ( Lucas 2:52 .)

Lucas 2:1

El tiempo señalado ( Gálatas 4:4 ) había llegado. Según la profecía, el Salvador tenía que nacer en Belén ( Miqueas 5:2 ). Pero María vivía en Nazaret. Dios a su manera maravillosa ordenó todo y a César Augusto se le ordenó que emitiera el decreto de impuestos en tal momento y de tal manera y también el viaje de José y su esposa desposada, María, que ella tenía que estar en Belén cuando el Se cumplieron los días para que ella pudiera dar a luz.

El gran emperador romano no sabía nada de lo que Dios estaba logrando con su decreto. Entonces nació Él, quien dejó la gloria del cielo y se hizo pobre por nosotros. ¡Qué condescendencia contemplamos aquí! ¡El Creador del Cielo y la Tierra, nacido de una mujer, ocupando el lugar de la criatura! El primer lugar de descanso de Aquel que vino del seno del Padre es un pesebre. No había lugar para Él en la posada.

Lucas 2:8

Aquí no se anuncia el nacimiento de un Rey como en Mateo, sino el nacimiento de un Salvador. Lucas no menciona a los sabios de Oriente que buscan al Rey recién nacido. Los pobres pastores oyen primero las buenas nuevas. El cielo se abre. La gloria del Señor resplandece en derredor; Se escuchan voces de ángeles que anuncian en alabanza celestial cuál será el resultado final de la obra del Segundo Hombre. “Gloria a Dios en las alturas, Paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres.

”Pero el mundo lo rechazó. La buena voluntad para con los hombres resuena en las buenas nuevas, pero “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra” está por venir, cuando Él, el Hijo del Hombre, aparezca de nuevo. Los pastores fueron obedientes. Se apresuraron. Qué sencilla su fe; ¡Qué gran recompensa!

Lucas 2:21

Y ahora encontramos que Él, que vino de mujer, también fue creado bajo la ley. La circuncisión lo hizo “deudor para cumplir toda la ley” que solo Él podía cumplir; y luego redimir a aquellos sobre quienes descansa la maldición de la ley, haciéndolo maldición por nosotros. ( Gálatas 3:13 ). El nombre anunciado antes de su nacimiento se le da al niño.

( Mateo 1:21 ). Otras cinco personas en la Biblia fueron nombradas antes de su nacimiento: Isaac, Génesis 17:19 ; Ismael, Génesis 16:11 ; Josías, 1 Reyes 13:2 ; Ciro, Isaías 44:28 y Juan el Bautista.

Como primogénito, según su propia ley, es presentado al Señor. Se trae el sacrificio requerido, en el que está escrita la historia de la cruz. El sacrificio cuenta la historia de la pobreza, porque las aves de sacrificio eran solo para los pobres. "Si no puede traer un cordero, traerá dos tórtolas o dos pichones". ( Levítico 12:6 ).

Lucas 2:25

Simeón tuvo la revelación divina de que no debería ver la muerte antes de haber visto al Ungido del Señor. Pertenecía al remanente fiel de Israel, que en los días oscuros de decadencia y apostasía se aferró a la Palabra y esperó el cumplimiento prometido. El Señor tenía entonces un remanente fiel, que esperaba su primera venida; y ahora su pueblo fiel espera la esperanza bienaventurada, su venida de nuevo para recibirlos en sí mismo.

Simeón tuvo la revelación de que no vería la muerte hasta que hubiera venido. Esto corresponde a las promesas mayores en 1 Corintios 15:51 y 1 Tesalonicenses 4:17 . El Espíritu lo llevó al templo en el momento adecuado.

Su espera terminó cuando sostuvo al niño en sus brazos. Era un bebé, como cualquier otro bebé. Sin embargo, la fe vio en Él lo que Él es, la salvación del Señor para Su pueblo; El que había venido a hacer la gran obra. "Una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo, Israel". Esto es profético. Los gentiles son los primeros. Aun así ha sucedido; después que haya llegado la plenitud de los gentiles, todo Israel será salvo.

Ver Isaías 49:5 ; Romanos 11:25 . Y Simeón, sosteniendo al niño en sus brazos, bendice a la madre ya José, no al niño, porque sabía que Él era el Bendito.

Lucas 2:36

Entonces apareció una hija de Fanuel, Anna, para agregar su testimonio. ¡Qué hermosa mujer debe haber sido en su abnegado servicio! Tan pronto como vio al Señor, habló inmediatamente de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. En medio de la ciudad malvada, que pronto se convertiría en una ciudad de asesinos ( Isaías 1:21 ), había un grupo de hombres y mujeres que buscaban la redención.

Lucas 2:39

Regresaron a Nazaret. Se omiten la visita de los sabios, la huida a Egipto y el regreso. Pasaron doce años y no agradó al Espíritu Santo darnos un informe de ellos. Los evangelios espurios de la infancia se distribuyeron más tarde; todos son legendarios y poco fiables. Como el verdadero Hombre, creció desde la infancia hasta la niñez. De todas las condiciones impecables del cuerpo humano, Él participó. Creció tanto mental como físicamente. Su corazón siempre busca a Dios y está sujeto a Él.

Lucas 2:41

Todo niño judío de doce años visitaba Jerusalén en el momento de las grandes fiestas. Se quedó atrás y su madre ansiosa y José lo encontraron en el templo tres días después. Durante tres días estuvo perdido para ellos. ¿No puede ser esto un recordatorio de los tres días que Sus discípulos pensaban que estaba perdido? ( Lucas 24:21 ). Aquí sale a la luz la flaqueza humana de María.

Estaba nerviosamente ansiosa. Sus palabras tienen un tono acusador. El mayor error que cometió fue mencionar a José como "tu Padre". En todo esto se pone de manifiesto su fracaso humano. ¡Pero qué sublime la respuesta del niño de doce años! Está asombrado de que lo hayan buscado; Vino a buscarlos. Está asombrado de que no supieran que tenía que ocuparse de los asuntos de su Padre.

¡Qué respuesta es! Estas son sus primeras palabras registradas en los evangelios. Él corrige a su falible madre, que había dicho: "tu Padre y yo". Su Padre, declara, es Aquel en cuya casa se había ido. Es el primer testimonio de sí mismo de Su Deidad.

Lucas 2:51

Y descendió con ellos a Nazaret y se sujetó a ellos. Fue obediente en todas las cosas.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 28. - y bendijo a Dios, y dijo: 29. Ahora, Señor, deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra: 30. Porque han visto mis ojos tu salvación, 31. La cual has preparado ante la faz de todos gente; 32. Luz para alumbrar a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.

ORIGEN; Si nos maravillamos al oír que una mujer se curó tocando el borde de un manto, ¿qué debemos pensar de Simeón, que recibió a un Niño en sus brazos, y se alegró de ver que el pequeño que llevaba era el que había venido a soltar? el cautivo! Sabiendo que nadie podía liberarlo de las cadenas del cuerpo con la esperanza de una vida futura, sino Aquel a quien tenía entre sus brazos. Por eso se dice: Y bendijo a Dios, diciendo: Señor, ahora deja partir a tu siervo.

TEOFILO. Cuando dice Señor, confiesa que es el mismo Señor de la vida y de la muerte, y así reconoce como Dios al Niño que tenía en sus brazos.

ORIGEN; Como él dijo: "Mientras no retuviera a Cristo, estaba en prisión y no podía escapar de mis ataduras".

ALBAHACA; Si examinas las palabras de los justos, encontrarás que todos ellos se afligen por este mundo y su triste demora. ¡Ay de mí! dice David, que mi morada es prolongada.

Ambrosio; Observen entonces que este hombre justo, confinado como si estuviera en la prisión de su estructura terrenal, anhela ser desatado, para poder estar de nuevo con Cristo. Pero el que quiera ser purificado, que entre en el templo; - a Jerusalén: que espere al Cristo del Señor, que reciba en sus manos la palabra de Dios, y que la abrace como con los brazos de la fe. Entonces, que se vaya, para que no vea la muerte el que ha visto la vida.

GRIEGO EX. Simeón bendijo también a Dios, porque las promesas que le habían sido hechas habían recibido su verdadero cumplimiento. Porque fue tenido por digno de ver con sus ojos, y de llevar en sus brazos el consuelo de Israel. Y por eso dice: Conforme a tu palabra, es decir, ya que he obtenido el cumplimiento de tus promesas. Y ahora que he visto con mis ojos lo que era mi deseo de ver, ahora deja que tu siervo se vaya, no desmayado por el sabor de la muerte, ni acosado por pensamientos de duda: como él agrega, en paz.

GREG. NYSS. Porque desde que Cristo destruyó al enemigo, que es el pecado, y nos reconcilió con el Padre, la remoción de los santos ha sido en paz.

ORIGEN; Pero el que parte de este mundo en paz, sino el que está persuadido de que Cristo fue el que reconcilió consigo al mundo; ¿Quién no tiene nada que sea contrario a Dios, habiendo obtenido para sí toda paz por las buenas obras en sí mismo?

GRIEGO EX. Pero dos veces le había sido prometido que no vería la muerte antes de ver al Cristo del Señor, y por eso añade, para mostrar que esta promesa se cumplió: Porque han visto mis ojos tu salvación.

GREG. NYSS. Bienaventurados los ojos, tanto de tu alma como de tu cuerpo. Porque unos abrazan visiblemente a Dios, pero los otros, no considerando las cosas que se ven, sino iluminados por el resplandor del Espíritu del Señor, reconocen al Verbo hecho carne. Porque la salvación que has percibido con tus ojos es Jesús mismo, por cuyo nombre se declara la salvación.

Cirilo; Pero Cristo era el misterio que ha sido revelado en los últimos tiempos del mundo, habiendo sido preparado antes de la fundación del mundo. De aquí se sigue, que tú has preparado ante la faz de todos los hombres.

ATAN. Es decir, la salvación obrada por Cristo para el mundo entero. Cómo entonces se dijo arriba que velaba por la consolación de Israel, sino porque verdaderamente percibió en el espíritu que la consolación sería para Israel en aquel tiempo cuando la salvación estaba preparada para todos los pueblos.

GRIEGO EX. Fíjate en la sabiduría del buen y venerable anciano, que antes de ser tenido por digno de la bendita visión, estaba esperando la consolación de Israel, pero cuando obtuvo lo que buscaba, exclama que vio la salvación de todos. gente. Tan iluminado estaba por el inefable resplandor del Niño, que percibió de una mirada cosas que iban a suceder mucho tiempo después.

TEOFILO. Con estas palabras, Delante del rostro, quiere decir que la encarnación de nuestro Señor sería visible a todos los hombres. Y esta salvación que él dice debe ser la luz de los gentiles y la gloria de Israel, como sigue: Una luz para alumbrar a los gentiles.

ATAN. Porque los gentiles antes de la venida de Cristo yacían en las más profundas tinieblas, sin el conocimiento de Dios.

Cirilo; Pero la venida de Cristo se hizo luz para los que estaban sentados en tinieblas, estando oprimidos por el poder del diablo, pero fueron llamados por Dios Padre al conocimiento de su Hijo, que es la luz verdadera.

GREG. NYSS. Israel fue iluminado aunque tenuemente por la ley, por lo que no dice que la luz les llegó, sino que sus palabras son, para ser la gloria de tu pueblo Israel. Recordando la historia antigua que como el antiguo Moisés, después de hablar con Dios, volvió con el rostro glorioso, así también ellos, acercándose a la luz divina de su naturaleza humana, echando de sí el velo viejo, sean transformados en la misma imagen de gloria para siempre. gloria.

Porque aunque algunos de ellos fueron desobedientes, un resto se salvó y llegó a la gloria por medio de Cristo, de los cuales los Apóstoles fueron primicias, cuyo resplandor ilumina todo el mundo. Porque Cristo fue de una manera peculiar la gloria de Israel, porque según la carne salió de Israel, aunque como Dios fue sobre todo bendito por los siglos.

GREG. NYSS, dijo por lo tanto, de tu pueblo, dando a entender que no solo fue adorado por ellos, sino que además de ellos nació según la carne.

TEÓFILO; Y bien se pone la iluminación de los gentiles ante la gloria de Israel, porque cuando la plenitud de los gentiles haya entrado, entonces Israel estará a salvo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Jesús nació en Belén, bajo el yugo de un opresor. Además, por la exigencia de las circunstancias, nació en medio de la multitud sin hogar. Esto fue de acuerdo con el arreglo y la predicción divinos.

El mensaje del ángel y el coro de la hueste celestial son de especial interés ya que revelan la perspectiva del cielo sobre el nacimiento de Jesús. Eso se puede afirmar citando dos breves frases.

1. "Gloria a Dios en las alturas",

2. "Paz en la tierra entre los hombres en quienes Él se complace".

Simeón y Ana eran representantes del remanente de Israel que eran fieles al ideal y propósito divinos. Simeón en cánticos y Ana en habla, exponen las alabanzas de Dios.

El párrafo final de este capítulo cubre un período de treinta años en la vida de nuestro Señor, dándonos una imagen del Niño dedicado a las cosas de Su Padre, contando, primero, Su crecimiento, y luego Su avance hasta que hubo llegó a la madurez y la disposición para su misión.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Señor, ahora te deja que tu siervo ,. Lo reconoce como su señor, y para tener un poder despótico sobre él con respecto a la vida y la muerte; Y a sí mismo como su sirviente, que era, tanto por la creación como por la gracia, y aunque expresa humillación, y un sentido de distancia e indignidad, sin embargo, para ser un sirviente del Dios más alto, es un personaje muy alto y honorable: ¿Qué? Solicitud del Señor es que él podría.

Salida en la paz ; Significando su desesperado deseo de morir, y con qué alegría debe conocer a la muerte, habiendo obtenido todo lo que podría desear y desear, al ver y abrazando al Salvador: Él expresa su muerte, por una salida fuera del mundo, como en JUAN 13: 1 Filipenses 1:21 agradablemente a la forma de hablar de él entre los judíos.

Filipenses 1:21 y por una palabra, lo que significa un problema de bonos; La muerte es una disolución del vínculo de la unión, entre el alma y el cuerpo, y una liberación, como de la prisión y la esclavitud; El cuerpo, como era, como era, una prisión para el alma en el estado actual de las cosas: y él también intima, que, aunque, aunque tenía las garantías más fuertes de la venida del Mesías, y de su próxima muerte, por la revelación. del Espíritu Santo, y así lo creyó firmemente, sin fluctuación, y dudas de la mente; Sin embargo, como la esperanza diferida hace que el corazón se enferme, estaba ansioso e inquieto en su deseo, hasta que se logró; Pero ahora es venir, podría tomar su permiso al mundo, y su entrada a la eternidad, con la mayor calma y tranquilidad de la mente, sin tener nada que molestarlo, ni más para desear: agrega,.

de acuerdo con tu palabra ; porque parece haber entendido por la Revelación que le hizo la Revelación, que, como si no debía morir antes de vio al Mesías, por lo que, cuando lo había visto, que él debería, de inmediato, o en muy poco tiempo después, ser eliminado por la muerte; y que deseaba enormemente, y en el que, él pecó, porque su petición fue de acuerdo con la Palabra de Dios: mientras que a menudo, los deseos de la muerte no solo son sin la Palabra de Dios, y la debida renuncia a su voluntad, y cualquier consideración. a su gloria, pero para deshacerse de algunos problemas, o gratificar algo de lujuria, como orgullo, venganza, c.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Sexta Narrativa: Circuncisión y Presentación de Jesús, Lucas 2:21-40 .

Esta narración comprende 1. La circuncisión de Jesús ( Lucas 2:21 ); 2. Su presentación en el templo ( Lucas 2:22-38 ); 3. Una conclusión histórica ( Lucas 2:39-40 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Señor, ahora permite que Tu siervo se vaya en paz, conforme a Tu palabra: 30 Porque han visto mis ojos Tu salvación , 31 La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; 32 Luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel. ”

La vívida perspicacia y la enérgica concisión que caracterizan esta canción nos recuerdan las composiciones de David. Simeón se representa a sí mismo bajo la imagen de un centinela a quien su amo ha colocado en una posición elevada, y encargado de buscar la aparición de una estrella, para luego anunciarla al mundo. Él ve esta estrella largamente deseada; proclama su levantamiento y pide ser relevado del cargo que ha ocupado durante tanto tiempo.

Del mismo modo, en la apertura del Agamenón de Esquilo , cuando el centinela, puesto a vigilar la aparición del fuego que ha de anunciar la toma de Troya, contempla por fin la señal tan impacientemente esperada, canta a la vez las dos victoria de Grecia y su propia liberación.

Debajo de cada uno de estos términos en Lucas 2:29 se encuentra la cifra que acabamos de indicar: νῦν, ahora , es decir, ¡ por fin , después de tanto tiempo de espera! La palabra ἀπολύειν, liberar, descargar , contiene las dos ideas de relevar a un centinela de servicio y liberarlo de la carga de la vida.

Estas dos ideas se mezclan aquí, porque desde mucho tiempo atrás la existencia terrena de Simeón se había prolongado simplemente en vista de este mandato especial. El término δέσποτα, señor , expresa el reconocimiento de Simeón del derecho absoluto de Dios sobre él. ῾Ρῆμά σου, Tu palabra , es una alusión a la palabra de mando que el comandante da al centinela. La expresión, en paz , responde a la palabra ahora , con la que comienza la canción. Esta alma, que durante mucho tiempo ha sido toda expectativa, ha encontrado ahora la satisfacción que deseaba y puede partir de la tierra en perfecta paz.

Lc 2, 30-31 forman, por así decirlo, una segunda estrofa. Simeón ahora está libre. Porque sus ojos han visto.

El término σωτήριον, que sólo podemos traducir por salvación , no equivale ni a σωτήρ, Salvador , ni a σωτηρία, salvación. Esta palabra, el neutro del adjetivo σωτήριος, ahorro , denota un aparato equipado para salvar. Simeón ve en este niño el medio de liberación que Dios está dando al mundo. El término preparar está conectado con este sentido de σωτήριον: preparamos un aparato.

Esta noción de preparación puede aplicarse a toda la teocracia, por la cual Dios se había estado preparando durante mucho tiempo para la aparición del Mesías. Pero es más sencillo aplicar este término al nacimiento del niño. El complemento, a la vista de , debe explicarse en este caso por una idea intermedia, "Has preparado este medio para ponerlo ante los ojos de...", es decir, para que todos puedan tener la ventaja de eso.

Es una expresión similar a la de Salmo 23:5 , “ Aderezaste mesa delante de mí. Tal vez esta expresión, a la vista de todas las naciones , esté relacionada con el hecho de que esta escena tuvo lugar en la corte de los gentiles. El universalismo contenido en estas palabras, todas las naciones , de ninguna manera va más allá del horizonte de los profetas, de Isaías en particular ( Isaías 42:6 ; Isaías 60:3 ); es perfectamente apropiado en boca de un hombre como Simeón, a quien se le atribuye el espíritu profético.

La idea colectiva, todo el pueblo , se divide, en la tercera estrofa, en sus dos elementos esenciales, los gentiles e Israel. Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, éste es el gran dualismo de la historia, el contraste que determina sus fases. Los gentiles están aquí colocados primero. ¿Percibió ya Simeón que la salvación de los judíos sólo podía realizarse después de la iluminación de los paganos, y por este medio? Veremos qué profunda percepción tuvo este anciano de la condición moral de la generación en la que vivió.

Guiado por todo lo que Isaías había predicho respecto a la futura incredulidad de Israel, pudo haber llegado a la convicción de que su pueblo estaba a punto de rechazar al Mesías ( Lucas 2:35 ).

La idea de la salvación se presenta bajo dos aspectos diferentes, según se aplique a los paganos oa los judíos. Al primero este niño le da luz , al segundo gloria. Los paganos, de hecho, están hundidos en la ignorancia. En Isaías 25:7 se les representa envueltos en una espesa niebla y cubiertos de tinieblas.

Esta cubierta es quitada por el Mesías. El genitivo ἐθνῷν puede considerarse como un genitivo del sujeto, la iluminación que reciben los paganos. Los paganos también podrían ser objeto de la iluminación, la luz mediante la cual se elimina la cubierta que los mantiene en la oscuridad, y ellos mismos son llevados a la luz del día. Pero este segundo sentido es algo forzado.

Mientras los paganos ignorantes reciben en este niño la luz de la revelación divina, de la que hasta ahora han estado privados, los judíos humillados son librados por Él de su oprobio y obtienen la gloria que les fue prometida. Brotando de entre ellos, Jesús aparece como su corona a los ojos de la humanidad. Pero esto será al final, no al comienzo del drama mesiánico.

En este canto todo es original, conciso, incluso enigmático, como las palabras de un oráculo. En estas breves frases cargadas está contenida la sustancia de la historia de las edades futuras. Ni las trilladas invenciones de la leyenda, ni ninguna opinión dogmática preconcebida, tienen parte alguna en la composición de esta alegre lírica.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL NACIMIENTO DE CRISTO.

1. Augusto César—el primero de los emperadores romanos. toda la tierra—así se llamaba el inmenso Imperio Romano. empadronada—un registro de todos los habitantes del Imperio.

2. primero … siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.—un versículo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez años después del nacimiento de Cristo, y el “empadronamiento” bajo su administración fué lo que dió ocasión para la sedición mencionada en Hechos 5:37. Que hubo un empadronamiento, sin embargo, de todo el Imperio Romano bajo Augusto, es admitido ahora por todos; y los críticos cándidos, y aun los de tendencia escéptica, están listos a reconocer que no hay probabilidad de alguna inexactitud real en el relato de nuestro evangelista. Muchos entendidos quieren traducir las palabras así: “Este empadronamiento fué previo a que fuera Cireneo gobernador de Siria”, como la palabra “primero” se traduce en Juan 1:15; Juan 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fué decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Señor, aunque la imposición misma, medida detestable en Palestina, no fué llevada a cabo sino en el tiempo de Cireneo.

3. E iban todos … cada uno a su ciudad—a la ciudad de su extracción o descendencia, según la costumbre judía, y no de su residencia, que era el método usual de los romanos.

4, 5. No sólo José, quien era del linaje real, tuvo que ir a Bethlehem ( 1 Samuel 16:1), sino María también, no por preferencia seguramente en su condición, sino probablemente, para su empadronamiento personal, como heredera. su mujer, desposada—ahora, sin duda, tomada a la casa de él, como se relata en Mateo 1:18; Mateo 25:6. estando ellos allí, etc.—Hasta ahora María había estado viviendo en lugar incorrecto para el nacimiento del Mesías. Si hubiera demorado un poco más en Nazareth, la profecía habría fallado. Pero ¡he aquí! sin ninguna intención de parte de ella, y mucho menos de parte de Augusto César, de cumplir la profecía, ella fué traída de Nazareth a Bethlehem, y al preciso momento se cumplió el tiempo de ella, y su niño nació (Salmo 118:23).

7. su hijo primogénito—Así Mateo 1:25, sin embargo, la ley al hablar del primogénito, no tiene en cuenta si algunos nacieron después o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvió … acostóle—La madre misma lo hizo así. ¿No tuvo quién la ayudara? Así parece ( 2 Corintios 8:9). pesebre—artesa, donde se pone el alimento para los caballos y otros animales. no había lugar … en el mesón—edificio cuadrado, con patio abierto en el centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradición antigua, de que nuestro Señor nació en una gruta o caverna, es bien consecuente con la región, que es roqueña. En la condición de María, el viaje sería lento, y antes que llegaran, el mesón estaría lleno, como un presagio de la recepción que hallaría el Señor siempre ( Juan 1:11). Pero algunos huéspedes iban y venían, no rudamente, sino con reverencia. Dios envió visitantes suyos para rendir homenaje al Rey recién nacido.

8-20. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORES—SU VISITA AL RECIEN NACIDO.

8. velaban—permanecian en el campo abierto, probablemente en chozas o carpas. guardaban las vigilias de la noche—“guardas nocturnos”. turnándose para velar los rebaños. Desde abril hasta el otoño en septiembre, los rebaños pacían constantemente en campos abiertos, permaneciendo siempre los pastores allí. (Por esto parece evidente que es muy tarde la fecha generalmente dada para el nacimiento de nuestro Señor). ¿Fueron escogidos esos pastores para tener la primera vista del bendito niño sin alguna referencia a su propio estado de mente? Este no es, por lo menos, el método de Dios “Sin duda, como Simeón (v. 25), ellos estaban entre los que esperaban la consolación de Israel” [Olshausen]; y, si la sencillez de su mente rústica, su empleo tranquilo, el sosiego de las horas nocturnas, y la amplitud de la bóveda asul sobre ellos para la música celestial que había de llenar sus oídos, los señalaban como recipientes idóneos para los primeros anuncios de un Salvador infante, las meditaciones y conversaciones simpáticas con las cuales, suponemos, harían pasar las horas pesadas, perfeccionarían su preparación para la visita inesperada. Así estaba ocupado Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparación inconsciente para su primera entrevista con Jesús. (Véase la nota acerca de Juan 1:48). Así estaba el vidente extasiado sobre su roca solitaria “en el espíritu el día del Señor”, sin pensar que esto era su preparación para oír tras sí la voz del Hijo del hombre ( Apocalipsis 1:10, etc.) Pero si los pastores en la vecindad inmediata tuvieron la primera vista, los sabios desde lejos tuvieron la segunda vista del Rey recién nacido. Aun así todavía, la sencillez primero, la ciencia después, hallan su camino hasta el Cristo.

9. la claridad de Dios—“la claridad o gloria que se representa como rodeando todas las visiones celestiales” [Olshausen]. tuvieron gran temor—así era siempre ( Daniel 10:7; Lucas 1:12; Apocalipsis 1:17). Los hombres nunca se han sentido cómodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no tenía que ser permanente; un propósito momentáneo fué todo lo que debía servir.

10. para todo el pueblo—para todo el pueblo de Israel; pero por ellos a ser extendido a todo el mundo después. (Véase la nota acerca del v. 14).

11. os ha nacido—a vosotros pastores, a Israel, a la raza humana [Bengel]. Cf. Isaías 9:6; “Un niño nos es nacido”. Es un Nacimiento: “El Verbo fué hecho carne”. ¿Cuándo? “Hoy”. ¿Dónde? “En la ciudad de David”; en el linaje correcto y en el lugar correcto; donde nos dijo la profecia que lo buscáramos, y donde la fe por lo tanto lo esperaba. ¡Cuán queridos para nosotros deberían ser estos anolajes históricos de nuestra fe! Si los perdemos, todo el cristianismo sustancial está perdido. Por medio de ellos ¡cuántos han sido guardados de hacer naufragio, y han alcanzado cierta admiración externa de él. aun antes que hayan contemplado de lleno “su gloria”. un Salvador—no uno que será Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Señor—“¡ nombre magnífico!” [Bengel]. “Este es el unico lugar donde estas palabras aparecen juntas; y no conozco modo de entender este “Señor” sino correspondiendo al hebreo “JEHOVA” [Alford].

12. por señal—más bien “la señal”. al niño—“hallaréis un niño”. un pesebre—“el pesebre”. Había de consistir la señal, según parece, solamente en el contraste abrumador entre las cosas recién dichas acerca de él y la condición humilde en la cual le habían de hallar: a aquel cuyas “salidas son desde el principio, desde los días del siglo”. hallaréis un niño; a quien “los cielos de los cielos no pueden contener”, envuelto en pañales; al “Salvador, Cristo el Señor”, ¡echado en el pesebre! Así desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su manera de ser. (Véase la nota acerca de 2 Corintios 8:9).

13. repentinamente—como si sólo estuviesen esperando que terminara su acompañante. con el ángel—quien no se retira, sino que otros se unen con él, para sellar y celebrar las nuevas que había traído. ejércitos celestiales—un ejército que está celebrando la paz [Bengel] “transfiriendo la ocupación de su estación exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios”. [Olshausen]; para hacer saber cómo este acontecimiento es considerado en el cielo y debería ser considerado en la tierra.

14. Gloria, etc.—un himno breve más conmovedor, no sólo claro en habla humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos cláusulas completas, y una tercera que sólo amplifica la segunda, y así sin la “y” de enlace. La “gloria a Dios”, que este “Salvador” recién nacido había de traer, es la primera nota de este himno sublime; y a ésta responde, en la segunda cláusula, la “paz en la tierra”, de la cual él había de ser “el Príncipe” ( Isaías 9:6); probablemente estas líneas fueron cantadas antifonalmente por el coro celestial; mientras que en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores angélicos: “Buena voluntad para con los hombres”. “Ellos no dicen: Gloria a Dios en los cielos, donde están los ángeles, sino, usando una expresión rara, ‘en lo altísimo’, a donde no aspiran los ángeles”, Hebreos 1:3. [Bengel]. Para traer esta paz y toda otra paz como resultado, fué la misión suprema del Salvador a la tierra, y junto con la paz, toda “la buena voluntad del Cielo para con los hombres”, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres, como sobre el Hijo mismo, en quien tiene Dios “contentamiento”. ( Mateo 3:17, la misma palabra como aquí.)

15. Pasemos pues, etc.—¡hermosa sencillez de devoción y fe es ésta! Ellos no se entusiasman con los ángeles, ni con la gloria que los cercó, ni con los hermosos acordes con que ellos llenaron el aire. Tampoco dice “Vayamos y veamos si esto es cierto”, pues no tienen dudas, Dicen: “Vayamos a ver esto que ha sucedido, que el Señor nos ha manifestado”. ¿No confirma esto la opinión dada sobre el v. 8, acerca del espíritu de estos hombres humildes?

16. vinieron apriesa—Cf. cap. 1:39; Mateo 28:8 (“corrieron”); Juan 4:28 (“dejó su cántaro”, como estos hombres a sus rebaños, en un éxtasis). hallaron a María, etc.—“guiados misteriosamente por el Espíritu al lugar preciso al través de la obscuridad de la noche” [Olshausen].

17. Y viéndolo, hicieron notorio—antes de su regreso (v. 20), y así eran los primeros evangelistas [Bengel].

20. glorificando y alabando a Dios, etc.—el segundo verbo, usado acerca del cántico de los ángeles (v. 13), y lo que dice en los caps. 19:37, y 24:53, nos inclina a creer que su mensaje era un cántico también, probablemente algún cántico de los Salmos, vehículo apto para las emociones que llenaban sus corazones, por lo que “habían oído y visto”.

21. LA CIRCUNCISION DE JESUS. Sólo aquí relatada, y aun aquí meramente mencionada, por causa del nombre dado entonces al santo niño, “Jesús”, o Salvador ( Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el nombre “Salvador”, en la circuncisión, que era el quite simbólico y sangriento del “cuerpo de pecado”, tenemos una intimación tácita de que ellos “tenían necesidad”, como dijo Juan del bautismo de él, más bien de ser circuncidados por él de la “circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo” ( Colosenses 2:11), y que sólo lo permitió, “porque así le convenía cumplir toda justicia” ( Mateo 3:15). Además, la circuncisión de Jesús tuvo una impresión profunda en su obra, correctamente entendida por pocos. Porque el que “se circuncidare, está obligado a hacer toda la ley” ( Gálatas 5:3), Jesús así llevaba consigo en su misma carne el sello de una obligación voluntaria a cumplir toda la ley, cosa que era posible que él solo hiciera, después de la caida de Adán. Y cómo él fué “hecho súbdito a la ley”, no para fines suyos propios, sino sólo “para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” ( Gálatas 4:4), la obediencia a la cual su circuncisión le comprometió, era una obediencia redentora, la de un “Salvador”. Y, finalmente, como “Cristo nos redimió de la maldición de la ley,” por ser “hecho por nosotros maldición” ( Gálatas 3:13). tenemos que considerarlo, en su circuncisión, como metido bajo una fianza palpable de ser “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” ( Filipenses 2:8).

22-40. LA PURIFICACION DE LA VIRGEN—PRESENTACION DEL NIÑO EN EL TEMPLO—LA ESCENA ALLI CON SIMEON Y ANA.

22, 24. la purificación de ella—Aunque la mayoría y los mejores de los textos dicen “de ellos”, sólo la madre necesitaba una purificación de la inmundicia legal del parto. “Los días” de esta purificación por un niño varón eran cuarenta entre todos ( Levítico 12:2, Levítico 12:4), a la expiración de los cuales la madre estaba obligada a ofrecer un cordero para el sacrificio quemado, y un palomino o una tórtola para la explación. Si no podía proveer un cordero, la madre tenía que llevar un palomino o una tórtola más; y si aun esto estaba más allá de sus recursos, entonces una porción de harina fina, sin los acostumbrados acompañamientos fragantes de aceite e incienso, que representaba una ofrenda por el pecado ( Levítico 12:6; Levítico 5:7). Por la ofrenda intermedia de “un par de tórtolas o dos palominos”, entendemos que José y María estaban en circunstancias pobres ( 2 Corintios 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varón primogénito, “le trajeron a Jerusalén, para presentarlo al Señor”. Todos los tales habían sido reclamados como “santos al Señor”, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primogénitos de Israel, de la destrucción en Egipto, mediante el rociamiento de la sangre ( Éxodo 13:2). Pero en lugar de éstos, sin embargo, fué aceptada toda una tribu, la de Leví, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas ( Números 3:11); y como había 273 menos levitas que los primogénitos de todo Israel en el primer censo, cada uno de estos primogénitos tenía que ser redimido mediante el pago de cinco siclos, pero no sin ser “presentado al Señor”, en señal de su derecho justo a ellos y su servicio ( Números 3:44; Números 18:15). En obediencia a esta “ley de Moisés” la Virgen presentó su hijito al Señor, “en el portón oriental del atrio llamado Portón de Nicanor, donde ella misma sería rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio”. [Lightfoot]. Por aquel Niño, en tiempo debido, nosotros habíamos de ser redimidos “no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo” ( 1 Pedro 1:18), y la quema de la ofrenda de la madre, y la rociadura de ella con la sangre de su ofrenda por el pecado, habían de hallar su realización permanente en el “sacrificio vivo” de la madre cristiana misma, en la plenitud de un corazón “purificado de mala conciencia” por “la sangre que límpia de todo pecado”.

25. justo—dereicho en su carácter moral. pío—de espíritu religioso. esperaba la consolación de Israel—hermoso título de la venida de Cristo, aquí indicada. el Espíritu Santo era—sobrenaturalmente—sobre él—Así estaba el Espíritu, después de una ausencia triste de casi 400 años, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientos venideros.

26. había recibido respuesta del Espíritu Santo—Dando a entender, fuera de toda duda, la personalidad del Espíritu. no vería la muerte antes que viese—“¡dulce antítesis!” [Bengel]. ¡Cómo la vista del uno doraría la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en años.

27, 28. El Espíritu lo guió hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Señor. le tomó en sus brazos—reconociendo inmediatamente en el niño, con certidumbre infalible, al Mesías prometido, sin necesitar que María le informara de lo que le había sucedido a ella. [Olshausen]. El notable acto de tomar en sus brazos al niño no debe ser descuidado. Fué como si él dijera: “Este es toda mi salvación, y todo mi deseo” ( 2 Samuel 23:5).

29. Señor—“Dueño”, palabra rara vez usada en el Nuevo Testamento, y elegida aquí con corrección peculiar, cuando el anciano santo, sintiendo ahora conseguido su final objeto en desear vivir, sólo esperaba la palabra de orden de su Dueño, para irse. Ahora despides—Más claramente, “ahora estás soltando a tu siervo”; manera paciente mas reverencial de expresar el deseo de irse.

30. han visto mis ojos tu salvación—Muchos vieron al niño, y aun al hombre crecido Cristo Jesús, que nunca vieron en él “la salvación de Dios.” Este aprecio de un objeto de vista, un niño, inconsciente, débil, fué acto de pura fe. Simeón “vió su gloria” ( Juan 1:14). En otra manera de verlo, fué una fe anterior recompensada por la vista presente.

31, 32. todos los pueblos—en aquel entonces en tinieblas. la gloria de tu pueblo Israel—ya de antes tuyo, y ahora, la parte creyente de él, ha de ser tuyo en un sentido más glorioso que nunca. Se notará que este cántico, como “el del cisne, despidiéndose de esta vida terrenal” [Olshausen], toma una vista más comprensiva del reino de Cristo que la de Zacarías, aunque es uno solo el reino del cual cantan.

34, 35. puesto—nombrado, destinado. para caída y para levantamiento de muchos en Israel; y para señal a la que será contradicho—tal vez la primera de estas cláusulas expresa las dos etapas de la “caída de muchos en Israel”, temporal por incredulidad, durante la carrera terrenal de nuestro Señor, y el “levantamiento” subsiguiente de las mismas personas después que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés arrojara para ellos una luz nueva sobre el asunto; mientras que la segunda cláusula describe a los enemigos obstinados del Señor Jesús. Talés actitudes opuestas entre sí hacia Cristo se asumen de siglo en siglo.

35. Y, etc.—la conjunción enfática; “Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrás también tu porción enorme de luchas y sufrimientos, que este Niño ha de ocasionar”, señalando no la continua detracción y rechazo de éste su Hijo, aquellas agonías de él que ella había de presenciar en la cruz, y su situación desolada después, sino las terribles visicitudes de fe e incredulidad, de esperanza y temor acerca de él, por medio de las cuales ella había de pasar. que sean manifestados los pensamientos, etc.—las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos “pensamientos de sus corazones” se hacen ver.

36. Ana—o, Hannah—profetisa—otra evidencia de que estaban cerca “los últimos tiempos” en los cuales Dios había de “derramar su Espíritu sobre toda carne”. de la tribu de Aser—una de las diez tribus, de la cual muchos no fueron llevados al cautiverio, y no pocos de ellos se unieron a Judá después del regreso de Babilonia. La distinción de tribus, aunque prácticamente destruida por el cautiverio, era bien conocida hasta la dispersión final ( Romanos 11:1; Hebreos 7:14); ni está del todo perdida ahora. había vivido, etc.—ella había vivido siete años con el esposo, y hacía ochenta y cuatro años que era viuda; de modo que si se casó a la primera edad casadera, de doce años, ella no podría tener menos de 103 años.

37. no se apartaba del templo—se hallaba allí en todas las horas de culto de día, y aun durante los servicios nocturnos de los guardas del templo (Salmo 134:1), “sirviendo a Dios con ayunos y oraciones” (Véase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto).

38. sobreviniendo—“presentándose”. Ella ya había estado allí, pero ahora se hallaba “estando cerca”. como el testimonio de Simeón al bendito Niño estaba terminando; pronta a tomar el tema “a su vez”, o “en su turno”. hablaba de él a todos, etc.—el sentido es, “a todos los que en Jerusalén estaban esperando la redención”. diciendo en efecto: “En este Niño están envueltas todas nuestras esperanzas”. Si ésta era la hora de la oración, cuando grandes números acudían al templo, explicaría el que ella tuviera auditorio grande, como dan a entender las palabras. [Alford].

39. Nada es más difícil que el fijar el orden exacto en que ha de entenderse la visita de los magos, la huída a Egipto y el regreso, en relación con la circuncisión y la presentación de Cristo en el templo, aquí mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la obscuridad en que lo hallamos, como el resultado de dos relatos independientes, que serían fácilmente reconciliables, si conociéramos todos los detalles de la historia.

40. Su desarrollo mental anduvo parejo con su desarrollo corporal, y “la gracia de Dios”, el favor divino, descansaba sobre él manifiestamente y de manera creciente. Véase el v. 52.

41-52. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. “Florecita solitaria sacada del maravilloso jardín encerrado de los treinta años, cortada precisamente allí donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce años), se abre en flor. Señalar esto es seguramente el propósito y el sentido de este relato”. [Stier].

41. iban—“solían ir”. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusalén para las tres fiestas anuales ( Éxodo 23:14), iban también las mujeres piadosas, cuando permitían los deberes de familia. como hacía Ana ( 1 Samuel 1:7), y como vemos aquí, la madre de Jesús.

42. Y cuando fué de doce años—A esta edad todo varón judío era llamado “hijo de la ley”, siendo puesto bajo un curso de instrucción y enseñado en ayunos y asistencia al culto público, además a empezar a aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Señor es llevado por primera vez a Jerusalén, en la época de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero ¡con qué pensamiento habría ido este joven! Mucho antes de contemplarlo, sin duda él había amado la habitación de la casa de Dios, “el lugar del tabernáculo de tu gloria” (Salmo 26:8), un amor alimentado, podemos estar seguros, por aquella “palabra escondida en su corazón”. con la cual en su vida posterior mostró una familiaridad tan perfecta. Como se acercaba el tiempo para su primera visita, si el oído humano hubiera podido recoger los alientos de su joven alma, le habría podido oír susurrar: “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Ama Jehová las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob. Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos. Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusalén”. (Salmo 42:1; Salmo 87:2; Salmo 122:1). Al alcanzar la primera vista de la “ciudad de sus solemnidades”, y alto sobre todo en ella, “el lugar del reposo” de Dios, le oímos diciendo para consigo: “Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sión, a los lados del aquilón, la ciudad del gran Rey. De Sión, perfección de hermosura, ha Dios resplandecido” (Salmo 48:2; Salmo 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ocho días de la fiesta no se dice ni una palabra. Como niño devoto, en compañía de sus padres, seguramente tomó parte en los servicios, guardando para sí sus pensamientos. Pero me parece que le oigo decir, después de los sublimes servicios de aquella fiesta: “Llevóme a la cámara del vino, y su bandera sobre mí fué amor; bajo la sombra del deseado me senté, y su fruto fué dulce a mi paladar” (Cantares de los Cantares 2:3).

43. volviendo ellos—si los deberes de la vida tienen que dar lugar al culto, a su vez éste tendrá que darles lugar a aquéllos. Jerusalén es bueno, pero también lo es Nazareth; que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se quedó el niño Jesús en Jerusalem, sin saberlo José y su madre—acostumbrados como estaban, a la discreción y obediencia del niño [Olshausen], estarían desprevenidos.

44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidos—En estas peregrinaciones, los habitantes de aldeas enteras o regiones enteras viajaban juntos, en parte para protección, en parte por el compañerismo; y como los bien dispuestos entretendrían la fatiga del camino con buenos discursos, al cual el niño Jesús sería un oidor silencioso, ellos pensaban hallarlo en un grupo semejante.

45, 46. Después de tres días tristes, lo hallan todavía en Jerusalén. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo; no en el “santuario” (como en el cap. 1:9), al cual los sacerdotes solos tenían entrada, sino en alguna de las cámaras alrededor donde los rabinos, o “doctores” enseñaban a sus alumnos. oyéndoles y preguntándoles—el método de preguntas y respuestas era la forma usual de la enseñanza rabínica; viniendo a ser maestro y alumno en turno preguntador y contestador, como puede verse en las obras existentes Esto daría amplio juego a todos aquellos que “se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas”. No que él pretendiera al oficio de enseñar; pues “su hora” para aquello “no había llegado”, y su preparación para lo mismo no fué completa; porque todavía tenía que “crecer en sabiduría” como en “estatura” (v. 52). En efecto, la hermosura del ejemplo de Cristo consiste en gran parte en que él nunca en una época de su vida anticipaba los deberes de otra época. Aquí todo estaría en el estilo y manera de un aprendedor. “Quebrantada está mi alma de desear tus juicios en todo tiempo” (Salmo 119:20), y ahora más que nunca antes, al hallarse por primera vez en la casa de su Padre. Sin embargo, habría mucho más en las preguntas de él que en las respuestas de ellos; y si tomamos las interrogaciones frívolas que más tarde le hacían, acerca de la mujer que tenía siete esposos, y otras semejantes, como muestra de sus preguntas insulsas de ahora, tal vez no erraremos mucho, si suponemos que “las preguntas” que él les hacía a su vez, serían los gérmenes de aquellas preguntas fecundas con las cuales él los sorprendía y los hacía callar en años posteriores: “¿Qué os parece del Cristo? ¿de quién es Hijo? Si David le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?” “¿Cuál es el primero y el grande mandamiento?” “¿Quién es mi prójimo?”

49. en los negocios de mi Padre—lit., “en lo de mi Padre”, lo que puede ser “en la casa de mi Padre”, o “en los asuntos de mi Padre” donde él mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo así. Esta pequeña diferencia de sentido, que incluye también el primero, es tal vez el sentido verdadero. Aquí él se sentía como en su casa, respirando su atmósfera propia. Sus palabras encierran una suave reprensión por su torpeza en pedirle que explicara esto. “¿Una vez aquí, creísteis, que tan pronto me apresuraría en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en guardar la fiesta y luego en irse; pero ¿es esto todo lo que habéis aprendido acerca de mí?” Aquí me parece que se nos deja entrar a lo secreto del hogar de Nazareth; por seguro lo que él dice que ellos deberían saber, él les habría dado ocasión de saber. Ella le habla del dolor con que su padre y ella le habían buscado. El no habla de ningún Padre sino uno, diciendo en efecto: “Mi Padre no estaba buscándome; he estado con él siempre: el Rey me ha introducido en sus cámaras. Su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza” (Cantares de los Cantares 1:4; Cantares de los Cantares 2:6). ¿Cómo es que no entendéis?” (Marco 8:21):

50, 51. Mas ellos no entendieron—probablemente él nunca había dicho expresamente tanto, y así los confundía, aunque esto no era sino la verdadera interpretación de muchas cosas que ellos habían visto y oído de él en casa. (Véase la nota acerca de Juan 14:4). Para que no se pensara que él rechazase el yugo filial, y viniera a ser señor de sí mismo, y de ellos también, se agrega a propósito: “Y descendió con ellos … y estaba sujeto a ellos”. La maravilla de esta condescendencia consiste en que viniera después de semejante escena, y de tal afirmación de su filiación superior; y evidentemente las palabras fueron agregadas para hacer entender esto. “Desde este momento no tenemos más mención de José. Lo que oímos después es de su “madre y sus hermanos” ( Juan 2:12); de donde se infiere que entre esta ocasión y el comienzo de la vida pública de nuestro Señor, murió José [Alford], habiendo servido el doble fin de ser protector de la madre virgen de nuestro Señor, y de proporcionarle a él la oportunidad de presentar un dechado incomparable de sujeción a ambos padres.

52. Véase la nota acerca del v. 40. edad—o, “estatura”, traducen algunos; se entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho años próximos de aquella vida maravillosa. ¡Qué época de meditación tranquila en los oráculos vivos, y santo compañerismo con su Padre; qué absorción de luz, amor y poder de lo alto, de una parte, y qué salidas de suplicación filial, libertad, amor y gozo, de la otra, contendrían estos diez y ocho años! ¿Y no parecían sino pocos días, si eran pasados así, por más ardientemente que pudiera desear estar más directamente “en los asuntos de su Padre”?

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-7. EL NACIMIENTO DE CRISTO.
1. Augusto César-el primero de los emperadores romanos. toda la tierra-así se llamaba el inmenso Imperio Romano. empadronada-un registro de todos los habitantes del Imperio.
2. primero … siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.-un versículo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez años después del nacimiento de Cristo, y el “empadronamiento” bajo su administración fué lo que dió ocasión para la sedición mencionada en Act 5:37. Que hubo un empadronamiento, sin embargo, de todo el Imperio Romano bajo Augusto, es admitido ahora por todos; y los críticos cándidos, y aun los de tendencia escéptica, están listos a reconocer que no hay probabilidad de alguna inexactitud real en el relato de nuestro evangelista. Muchos entendidos quieren traducir las palabras así: “Este empadronamiento fué previo a que fuera Cireneo gobernador de Siria”, como la palabra “primero” se traduce en Joh 1:15; Joh 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fué decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Señor, aunque la imposición misma, medida detestable en Palestina, no fué llevada a cabo sino en el tiempo de Cireneo.
3. E iban todos … cada uno a su ciudad-a la ciudad de su extracción o descendencia, según la costumbre judía, y no de su residencia, que era el método usual de los romanos.
4, 5. No sólo José, quien era del linaje real, tuvo que ir a Bethlehem (1Sa 16:1), sino María también, no por preferencia seguramente en su condición, sino probablemente, para su empadronamiento personal, como heredera. su mujer, desposada-ahora, sin duda, tomada a la casa de él, como se relata en Mat 1:18; Mat 25:6. estando ellos allí, etc.-Hasta ahora María había estado viviendo en lugar incorrecto para el nacimiento del Mesías. Si hubiera demorado un poco más en Nazareth, la profecía habría fallado. Pero ¡he aquí! sin ninguna intención de parte de ella, y mucho menos de parte de Augusto César, de cumplir la profecía, ella fué traída de Nazareth a Bethlehem, y al preciso momento se cumplió el tiempo de ella, y su niño nació (Psa 118:23).
7. su hijo primogénito-Así Mat 1:25-26, sin embargo, la ley al hablar del primogénito, no tiene en cuenta si algunos nacieron después o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvió … acostóle-La madre misma lo hizo así. ¿No tuvo quién la ayudara? Así parece (2Co 8:9). pesebre-artesa, donde se pone el alimento para los caballos y otros animales. no había lugar … en el mesón-edificio cuadrado, con patio abierto en el centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradición antigua, de que nuestro Señor nació en una gruta o caverna, es bien consecuente con la región, que es roqueña. En la condición de María, el viaje sería lento, y antes que llegaran, el mesón estaría lleno, como un presagio de la recepción que hallaría el Señor siempre (Joh 1:11). Pero algunos huéspedes iban y venían, no rudamente, sino con reverencia. Dios envió visitantes suyos para rendir homenaje al Rey recién nacido.


8-20. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORES-SU VISITA AL RECIEN NACIDO.
8. velaban-permanecian en el campo abierto, probablemente en chozas o carpas. guardaban las vigilias de la noche-“guardas nocturnos”. turnándose para velar los rebaños. Desde abril hasta el otoño en septiembre, los rebaños pacían constantemente en campos abiertos, permaneciendo siempre los pastores allí. (Por esto parece evidente que es muy tarde la fecha generalmente dada para el nacimiento de nuestro Señor). ¿Fueron escogidos esos pastores para tener la primera vista del bendito niño sin alguna referencia a su propio estado de mente? Este no es, por lo menos, el método de Dios “Sin duda, como Simeón (v. 25), ellos estaban entre los que esperaban la consolación de Israel” [Olshausen]; y, si la sencillez de su mente rústica, su empleo tranquilo, el sosiego de las horas nocturnas, y la amplitud de la bóveda asul sobre ellos para la música celestial que había de llenar sus oídos, los señalaban como recipientes idóneos para los primeros anuncios de un Salvador infante, las meditaciones y conversaciones simpáticas con las cuales, suponemos, harían pasar las horas pesadas, perfeccionarían su preparación para la visita inesperada. Así estaba ocupado Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparación inconsciente para su primera entrevista con Jesús. (Véase la nota acerca de Joh 1:48). Así estaba el vidente extasiado sobre su roca solitaria “en el espíritu el día del Señor”, sin pensar que esto era su preparación para oír tras sí la voz del Hijo del hombre (Rev 1:10, etc.) Pero si los pastores en la vecindad inmediata tuvieron la primera vista, los sabios desde lejos tuvieron la segunda vista del Rey recién nacido. Aun así todavía, la sencillez primero, la ciencia después, hallan su camino hasta el Cristo.
9. la claridad de Dios-“la claridad o gloria que se representa como rodeando todas las visiones celestiales” [Olshausen]. tuvieron gran temor-así era siempre (Dan 10:7-8; Luk 1:12; Rev 1:17). Los hombres nunca se han sentido cómodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no tenía que ser permanente; un propósito momentáneo fué todo lo que debía servir.
10. para todo el pueblo-para todo el pueblo de Israel; pero por ellos a ser extendido a todo el mundo después. (Véase la nota acerca del v. 14).
11. os ha nacido-a vosotros pastores, a Israel, a la raza humana [Bengel]. Cf. Isa 9:6; “Un niño nos es nacido”. Es un Nacimiento: “El Verbo fué hecho carne”. ¿Cuándo? “Hoy”. ¿Dónde? “En la ciudad de David”; en el linaje correcto y en el lugar correcto; donde nos dijo la profecia que lo buscáramos, y donde la fe por lo tanto lo esperaba. ¡Cuán queridos para nosotros deberían ser estos anolajes históricos de nuestra fe! Si los perdemos, todo el cristianismo sustancial está perdido. Por medio de ellos ¡cuántos han sido guardados de hacer naufragio, y han alcanzado cierta admiración externa de él. aun antes que hayan contemplado de lleno “su gloria”. un Salvador-no uno que será Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Señor-“¡ nombre magnífico!” [Bengel]. “Este es el unico lugar donde estas palabras aparecen juntas; y no conozco modo de entender este “Señor” sino correspondiendo al hebreo “JEHOVA” [Alford].
12. por señal-más bien “la señal”. al niño-“hallaréis un niño”. un pesebre-“el pesebre”. Había de consistir la señal, según parece, solamente en el contraste abrumador entre las cosas recién dichas acerca de él y la condición humilde en la cual le habían de hallar: a aquel cuyas “salidas son desde el principio, desde los días del siglo”. hallaréis un niño; a quien “los cielos de los cielos no pueden contener”, envuelto en pañales; al “Salvador, Cristo el Señor”, ¡echado en el pesebre! Así desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su manera de ser. (Véase la nota acerca de 2Co 8:9).
13. repentinamente-como si sólo estuviesen esperando que terminara su acompañante. con el ángel-quien no se retira, sino que otros se unen con él, para sellar y celebrar las nuevas que había traído. ejércitos celestiales-un ejército que está celebrando la paz [Bengel] “transfiriendo la ocupación de su estación exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios”. [Olshausen]; para hacer saber cómo este acontecimiento es considerado en el cielo y debería ser considerado en la tierra.
14. Gloria, etc.-un himno breve más conmovedor, no sólo claro en habla humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos cláusulas completas, y una tercera que sólo amplifica la segunda, y así sin la “y” de enlace . La “gloria a Dios”, que este “Salvador” recién nacido había de traer, es la primera nota de este himno sublime; y a ésta responde, en la segunda cláusula, la “paz en la tierra”, de la cual él había de ser “el Príncipe” (Isa 9:6); probablemente estas líneas fueron cantadas antifonalmente por el coro celestial; mientras que en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores angélicos: “Buena voluntad para con los hombres”. “Ellos no dicen: Gloria a Dios en los cielos, donde están los ángeles, sino, usando una expresión rara, ‘en lo altísimo’, a donde no aspiran los ángeles”, Heb 1:3-4. [Bengel]. Para traer esta paz y toda otra paz como resultado, fué la misión suprema del Salvador a la tierra, y junto con la paz, toda “la buena voluntad del Cielo para con los hombres”, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres, como sobre el Hijo mismo, en quien tiene Dios “contentamiento”. (Mat 3:17, la misma palabra como aquí.)
15. Pasemos pues, etc.-¡hermosa sencillez de devoción y fe es ésta! Ellos no se entusiasman con los ángeles, ni con la gloria que los cercó, ni con los hermosos acordes con que ellos llenaron el aire. Tampoco dice “Vayamos y veamos si esto es cierto”, pues no tienen dudas, Dicen: “Vayamos a ver esto que ha sucedido, que el Señor nos ha manifestado”. ¿No confirma esto la opinión dada sobre el v. 8, acerca del espíritu de estos hombres humildes?
16. vinieron apriesa-Cf. cap. 1:39; Mat 28:8 (“corrieron”); Joh 4:28 (“dejó su cántaro”, como estos hombres a sus rebaños, en un éxtasis). hallaron a María, etc.-“guiados misteriosamente por el Espíritu al lugar preciso al través de la obscuridad de la noche” [Olshausen].
17. Y viéndolo, hicieron notorio-antes de su regreso (v. 20), y así eran los primeros evangelistas [Bengel].
20. glorificando y alabando a Dios, etc.-el segundo verbo, usado acerca del cántico de los ángeles (v. 13), y lo que dice en los caps. 19:37, y 24:53, nos inclina a creer que su mensaje era un cántico también, probablemente algún cántico de los Salmos, vehículo apto para las emociones que llenaban sus corazones, por lo que “habían oído y visto”.


21. LA CIRCUNCISION DE JESUS. Sólo aquí relatada, y aun aquí meramente mencionada, por causa del nombre dado entonces al santo niño, “Jesús”, o Salvador (Mat 1:21; Act 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el nombre “Salvador”, en la circuncisión, que era el quite simbólico y sangriento del “cuerpo de pecado”, tenemos una intimación tácita de que ellos “tenían necesidad”, como dijo Juan del bautismo de él, más bien de ser circuncidados por él de la “circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo” (Col 2:11), y que sólo lo permitió, “porque así le convenía cumplir toda justicia” (Mat 3:15). Además, la circuncisión de Jesús tuvo una impresión profunda en su obra, correctamente entendida por pocos. Porque el que “se circuncidare, está obligado a hacer toda la ley” (Gal 5:3), Jesús así llevaba consigo en su misma carne el sello de una obligación voluntaria a cumplir toda la ley, cosa que era posible que él solo hiciera, después de la caida de Adán. Y cómo él fué “hecho súbdito a la ley”, no para fines suyos propios, sino sólo “para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” (Gal 4:4-5), la obediencia a la cual su circuncisión le comprometió, era una obediencia redentora, la de un “Salvador”. Y, finalmente, como “Cristo nos redimió de la maldición de la ley,” por ser “hecho por nosotros maldición” (Gal 3:13). tenemos que considerarlo, en su circuncisión, como metido bajo una fianza palpable de ser “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Phi 2:8).


22-40. LA PURIFICACION DE LA VIRGEN-PRESENTACION DEL NIÑO EN EL TEMPLO-LA ESCENA ALLI CON SIMEON Y ANA.
22, 24. la purificación de ella-Aunque la mayoría y los mejores de los textos dicen “de ellos”, sólo la madre necesitaba una purificación de la inmundicia legal del parto. “Los días” de esta purificación por un niño varón eran cuarenta entre todos (Lev 12:2, Lev 12:4), a la expiración de los cuales la madre estaba obligada a ofrecer un cordero para el sacrificio quemado, y un palomino o una tórtola para la explación. Si no podía proveer un cordero, la madre tenía que llevar un palomino o una tórtola más; y si aun esto estaba más allá de sus recursos, entonces una porción de harina fina, sin los acostumbrados acompañamientos fragantes de aceite e incienso, que representaba una ofrenda por el pecado (Lev 12:6-8; Lev 5:7-11). Por la ofrenda intermedia de “un par de tórtolas o dos palominos”, entendemos que José y María estaban en circunstancias pobres (2Co 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varón primogénito, “le trajeron a Jerusalén, para presentarlo al Señor”. Todos los tales habían sido reclamados como “santos al Señor”, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primogénitos de Israel, de la destrucción en Egipto, mediante el rociamiento de la sangre (Exo 13:2). Pero en lugar de éstos, sin embargo, fué aceptada toda una tribu, la de Leví, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas (Num 3:11-38); y como había 273 menos levitas que los primogénitos de todo Israel en el primer censo, cada uno de estos primogénitos tenía que ser redimido mediante el pago de cinco siclos, pero no sin ser “presentado al Señor”, en señal de su derecho justo a ellos y su servicio (Num 3:44-47; Num 18:15-16). En obediencia a esta “ley de Moisés” la Virgen presentó su hijito al Señor, “en el portón oriental del atrio llamado Portón de Nicanor, donde ella misma sería rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio”. [Lightfoot]. Por aquel Niño, en tiempo debido, nosotros habíamos de ser redimidos “no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo” (1Pe 1:18-19), y la quema de la ofrenda de la madre, y la rociadura de ella con la sangre de su ofrenda por el pecado, habían de hallar su realización permanente en el “sacrificio vivo” de la madre cristiana misma, en la plenitud de un corazón “purificado de mala conciencia” por “la sangre que límpia de todo pecado”.
25. justo-dereicho en su carácter moral. pío-de espíritu religioso. esperaba la consolación de Israel-hermoso título de la venida de Cristo, aquí indicada. el Espíritu Santo era-sobrenaturalmente-sobre él-Así estaba el Espíritu, después de una ausencia triste de casi 400 años, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientos venideros.
26. había recibido respuesta del Espíritu Santo-Dando a entender, fuera de toda duda, la personalidad del Espíritu. no vería la muerte antes que viese-“¡dulce antítesis!” [Bengel]. ¡Cómo la vista del uno doraría la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en años.
27, 28. El Espíritu lo guió hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Señor. le tomó en sus brazos-reconociendo inmediatamente en el niño, con certidumbre infalible, al Mesías prometido, sin necesitar que María le informara de lo que le había sucedido a ella. [Olshausen]. El notable acto de tomar en sus brazos al niño no debe ser descuidado. Fué como si él dijera: “Este es toda mi salvación, y todo mi deseo” (2Sa 23:5).
29. Señor-“Dueño”, palabra rara vez usada en el Nuevo Testamento, y elegida aquí con corrección peculiar, cuando el anciano santo, sintiendo ahora conseguido su final objeto en desear vivir, sólo esperaba la palabra de orden de su Dueño, para irse. Ahora despides-Más claramente, “ahora estás soltando a tu siervo”; manera paciente mas reverencial de expresar el deseo de irse.
30. han visto mis ojos tu salvación-Muchos vieron al niño, y aun al hombre crecido Cristo Jesús, que nunca vieron en él “la salvación de Dios.” Este aprecio de un objeto de vista, un niño, inconsciente, débil, fué acto de pura fe. Simeón “vió su gloria” (Joh 1:14). En otra manera de verlo, fué una fe anterior recompensada por la vista presente.
31, 32. todos los pueblos-en aquel entonces en tinieblas. la gloria de tu pueblo Israel-ya de antes tuyo, y ahora, la parte creyente de él, ha de ser tuyo en un sentido más glorioso que nunca. Se notará que este cántico, como “el del cisne, despidiéndose de esta vida terrenal” [Olshausen], toma una vista más comprensiva del reino de Cristo que la de Zacarías, aunque es uno solo el reino del cual cantan.
34, 35. puesto-nombrado, destinado. para caída y para levantamiento de muchos en Israel; y para señal a la que será contradicho-tal vez la primera de estas cláusulas expresa las dos etapas de la “caída de muchos en Israel”, temporal por incredulidad, durante la carrera terrenal de nuestro Señor, y el “levantamiento” subsiguiente de las mismas personas después que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés arrojara para ellos una luz nueva sobre el asunto; mientras que la segunda cláusula describe a los enemigos obstinados del Señor Jesús. Talés actitudes opuestas entre sí hacia Cristo se asumen de siglo en siglo.
35. Y, etc.-la conjunción enfática; “Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrás también tu porción enorme de luchas y sufrimientos, que este Niño ha de ocasionar”, señalando no la continua detracción y rechazo de éste su Hijo, aquellas agonías de él que ella había de presenciar en la cruz, y su situación desolada después, sino las terribles visicitudes de fe e incredulidad, de esperanza y temor acerca de él, por medio de las cuales ella había de pasar. que sean manifestados los pensamientos, etc.-las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos “pensamientos de sus corazones” se hacen ver.
36. Ana-o, Hannah-profetisa-otra evidencia de que estaban cerca “los últimos tiempos” en los cuales Dios había de “derramar su Espíritu sobre toda carne”. de la tribu de Aser-una de las diez tribus, de la cual muchos no fueron llevados al cautiverio, y no pocos de ellos se unieron a Judá después del regreso de Babilonia. La distinción de tribus, aunque prácticamente destruida por el cautiverio, era bien conocida hasta la dispersión final (Rom 11:1; Heb 7:14); ni está del todo perdida ahora. había vivido, etc.-ella había vivido siete años con el esposo, y hacía ochenta y cuatro años que era viuda; de modo que si se casó a la primera edad casadera, de doce años, ella no podría tener menos de 103 años.
37. no se apartaba del templo-se hallaba allí en todas las horas de culto de día, y aun durante los servicios nocturnos de los guardas del templo (Psa 134:1-2), “sirviendo a Dios con ayunos y oraciones” (Véase 1Ti 5:5, sugerido por esto).
38. sobreviniendo-“presentándose”. Ella ya había estado allí, pero ahora se hallaba “estando cerca”. como el testimonio de Simeón al bendito Niño estaba terminando; pronta a tomar el tema “a su vez”, o “en su turno”. hablaba de él a todos, etc.-el sentido es, “a todos los que en Jerusalén estaban esperando la redención”. diciendo en efecto: “En este Niño están envueltas todas nuestras esperanzas”. Si ésta era la hora de la oración, cuando grandes números acudían al templo, explicaría el que ella tuviera auditorio grande, como dan a entender las palabras. [Alford].
39. Nada es más difícil que el fijar el orden exacto en que ha de entenderse la visita de los magos, la huída a Egipto y el regreso, en relación con la circuncisión y la presentación de Cristo en el templo, aquí mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la obscuridad en que lo hallamos, como el resultado de dos relatos independientes, que serían fácilmente reconciliables, si conociéramos todos los detalles de la historia.
40. Su desarrollo mental anduvo parejo con su desarrollo corporal, y “la gracia de Dios”, el favor divino, descansaba sobre él manifiestamente y de manera creciente. Véase el v. 52.


41-52. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. “Florecita solitaria sacada del maravilloso jardín encerrado de los treinta años, cortada precisamente allí donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce años), se abre en flor. Señalar esto es seguramente el propósito y el sentido de este relato”. [Stier].
41. iban-“solían ir”. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusalén para las tres fiestas anuales (Exo 23:14-17), iban también las mujeres piadosas, cuando permitían los deberes de familia. como hacía Ana (1Sa 1:7), y como vemos aquí, la madre de Jesús.
42. Y cuando fué de doce años-A esta edad todo varón judío era llamado “hijo de la ley”, siendo puesto bajo un curso de instrucción y enseñado en ayunos y asistencia al culto público, además a empezar a aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Señor es llevado por primera vez a Jerusalén, en la época de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero ¡con qué pensamiento habría ido este joven! Mucho antes de contemplarlo, sin duda él había amado la habitación de la casa de Dios, “el lugar del tabernáculo de tu gloria” (Psa 26:8), un amor alimentado, podemos estar seguros, por aquella “palabra escondida en su corazón”. con la cual en su vida posterior mostró una familiaridad tan perfecta. Como se acercaba el tiempo para su primera visita, si el oído humano hubiera podido recoger los alientos de su joven alma, le habría podido oír susurrar: “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Ama Jehová las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob. Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos. Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusalén”. (Psa 42:1; Psa 87:2; Psa 122:1-2). Al alcanzar la primera vista de la “ciudad de sus solemnidades”, y alto sobre todo en ella, “el lugar del reposo” de Dios, le oímos diciendo para consigo: “Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sión, a los lados del aquilón, la ciudad del gran Rey. De Sión, perfección de hermosura, ha Dios resplandecido” (Psa 48:2; Psa 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ocho días de la fiesta no se dice ni una palabra. Como niño devoto, en compañía de sus padres, seguramente tomó parte en los servicios, guardando para sí sus pensamientos. Pero me parece que le oigo decir, después de los sublimes servicios de aquella fiesta: “Llevóme a la cámara del vino, y su bandera sobre mí fué amor; bajo la sombra del deseado me senté, y su fruto fué dulce a mi paladar” (Son 2:3-4).
43. volviendo ellos-si los deberes de la vida tienen que dar lugar al culto, a su vez éste tendrá que darles lugar a aquéllos. Jerusalén es bueno, pero también lo es Nazareth; que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se quedó el niño Jesús en Jerusalem, sin saberlo José y su madre-acostumbrados como estaban, a la discreción y obediencia del niño [Olshausen], estarían desprevenidos.
44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidos-En estas peregrinaciones, los habitantes de aldeas enteras o regiones enteras viajaban juntos, en parte para protección, en parte por el compañerismo; y como los bien dispuestos entretendrían la fatiga del camino con buenos discursos, al cual el niño Jesús sería un oidor silencioso, ellos pensaban hallarlo en un grupo semejante.
45, 46. Después de tres días tristes, lo hallan todavía en Jerusalén. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo; no en el “santuario” (como en el cap. 1:9), al cual los sacerdotes solos tenían entrada, sino en alguna de las cámaras alrededor donde los rabinos, o “doctores” enseñaban a sus alumnos. oyéndoles y preguntándoles-el método de preguntas y respuestas era la forma usual de la enseñanza rabínica; viniendo a ser maestro y alumno en turno preguntador y contestador, como puede verse en las obras existentes Esto daría amplio juego a todos aquellos que “se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas”. No que él pretendiera al oficio de enseñar; pues “su hora” para aquello “no había llegado”, y su preparación para lo mismo no fué completa; porque todavía tenía que “crecer en sabiduría” como en “estatura” (v. 52). En efecto, la hermosura del ejemplo de Cristo consiste en gran parte en que él nunca en una época de su vida anticipaba los deberes de otra época. Aquí todo estaría en el estilo y manera de un aprendedor. “Quebrantada está mi alma de desear tus juicios en todo tiempo” (Psa 119:20), y ahora más que nunca antes, al hallarse por primera vez en la casa de su Padre. Sin embargo, habría mucho más en las preguntas de él que en las respuestas de ellos; y si tomamos las interrogaciones frívolas que más tarde le hacían, acerca de la mujer que tenía siete esposos, y otras semejantes, como muestra de sus preguntas insulsas de ahora, tal vez no erraremos mucho, si suponemos que “las preguntas” que él les hacía a su vez, serían los gérmenes de aquellas preguntas fecundas con las cuales él los sorprendía y los hacía callar en años posteriores: “¿Qué os parece del Cristo? ¿de quién es Hijo? Si David le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?” “¿Cuál es el primero y el grande mandamiento?” “¿Quién es mi prójimo?”
49. en los negocios de mi Padre-lit., “en lo de mi Padre”, lo que puede ser “en la casa de mi Padre”, o “en los asuntos de mi Padre” donde él mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo así. Esta pequeña diferencia de sentido, que incluye también el primero, es tal vez el sentido verdadero. Aquí él se sentía como en su casa, respirando su atmósfera propia. Sus palabras encierran una suave reprensión por su torpeza en pedirle que explicara esto. “¿Una vez aquí, creísteis, que tan pronto me apresuraría en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en guardar la fiesta y luego en irse; pero ¿es esto todo lo que habéis aprendido acerca de mí?” Aquí me parece que se nos deja entrar a lo secreto del hogar de Nazareth; por seguro lo que él dice que ellos deberían saber, él les habría dado ocasión de saber. Ella le habla del dolor con que su padre y ella le habían buscado. El no habla de ningún Padre sino uno, diciendo en efecto: “Mi Padre no estaba buscándome; he estado con él siempre: el Rey me ha introducido en sus cámaras. Su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza” (Son 1:4; Son 2:6). ¿Cómo es que no entendéis?” (Mar 8:21):
50, 51. Mas ellos no entendieron-probablemente él nunca había dicho expresamente tanto, y así los confundía, aunque esto no era sino la verdadera interpretación de muchas cosas que ellos habían visto y oído de él en casa. (Véase la nota acerca de Joh 14:4-5). Para que no se pensara que él rechazase el yugo filial, y viniera a ser señor de sí mismo, y de ellos también, se agrega a propósito: “Y descendió con ellos … y estaba sujeto a ellos”. La maravilla de esta condescendencia consiste en que viniera después de semejante escena, y de tal afirmación de su filiación superior; y evidentemente las palabras fueron agregadas para hacer entender esto. “Desde este momento no tenemos más mención de José. Lo que oímos después es de su “madre y sus hermanos” (Joh 2:12); de donde se infiere que entre esta ocasión y el comienzo de la vida pública de nuestro Señor, murió José [Alford], habiendo servido el doble fin de ser protector de la madre virgen de nuestro Señor, y de proporcionarle a él la oportunidad de presentar un dechado incomparable de sujeción a ambos padres.
52. Véase la nota acerca del v. 40. edad-o, “estatura”, traducen algunos; se entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho años próximos de aquella vida maravillosa. ¡Qué época de meditación tranquila en los oráculos vivos, y santo compañerismo con su Padre; qué absorción de luz, amor y poder de lo alto, de una parte, y qué salidas de suplicación filial, libertad, amor y gozo, de la otra, contendrían estos diez y ocho años! ¿Y no parecían sino pocos días, si eran pasados así, por más ardientemente que pudiera desear estar más directamente “en los asuntos de su Padre”?

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 2:1 . Sucedió en aquellos días, cuando nació Juan, y cuando el emperador romano, Augusto César, ocupó el trono, y estaba en el año treinta y uno de su reinado, que se emitió un decreto para un impuesto general de acuerdo con los hombres. propiedad. Este emperador, después de la batalla de Actium, se hizo tan popular, que el senado lo invitó a tomar las riendas del gobierno en sus manos, que sentó, hablando con propiedad, los cimientos de la monarquía imperial de Roma.

Augusto, como hombre de sabiduría, dividió el imperio en provincias y envió a Quirino a Palestina, una persona de dignidad consular, para hacer el enrolamiento anterior del pueblo, en los lugares de su nacimiento y donde se encontraba su propiedad. Floro describe este censo como que comprende el nombre, la edad, el patrimonio, el cargo y el oficio de cada hombre. Este impuesto sobre la propiedad se extendía a todo aquel que valiera doscientos sestercios, o unas siete onzas de plata.

Así, el ojo siempre atento de la providencia llevó a José y María a Belén, donde nació el Salvador, según la profecía de Miqueas 5:1 . En ese momento había tres familias del linaje de David en Judea; Jacob, padre de José; Elí, el padre de María; y Hillel, presidente del consejo. De hecho, podría haber otros de los que no tenemos registro; porque el Señor bendecirá a los justos por mil generaciones.

Esta inscripción e impuestos, aunque se extendió solo a Siria, fue muy impopular. Judas en Galilea apareció en armas contra la autoridad romana y se mantuvo en el poder durante algún tiempo. Hechos 5:37 .

Lucas 2:7 . Ella dio a luz a su hijo primogénito. Algunos dicen que ella nunca tuvo otro, y que sus hermanos así llamados eran solo primos; un punto sin importancia, un estudio digno del convento. Pero la severidad de los edictos romanos impuestos por el poder militar y la pobreza de José son suficientemente evidentes. La madre virgen lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada: y esa posada es una figura sorprendente del corazón humano, y de los concursos y multitudes de asociaciones mundanas. Qué poco a los ojos del cielo entre la tienda del pastor y la mansión señorial.

Lucas 2:8 . Pastores que vigilan su rebaño de noche. Un ángel del Señor se acercó a ellos con una especie de suave sorpresa; y la gloria del Señor, la shekinah, la nube indudable de la presencia de Jehová, los rodeó de resplandor. Este heraldo, y las huestes de ángeles que lo acompañan, acompañados de la gloria increada, son indicios suficientes de la deidad y la humanidad de Cristo. Los pastores no pidieron nada más.

Lucas 2:10 . He aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos, siendo la promesa original hecha a todas las familias de la tierra. Génesis 12:3 . En el nacimiento de Cristo, el evangelio se abrió en la iglesia como una mañana brillante, marcando el comienzo del jubileo del mundo.

Lucas 2:11 . En ti ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor. Miqueas 5:2 . Esos pastores religiosos no tropezaron con la pobreza del Salvador, pues la profecía había armado de antemano a la iglesia sobre esa cabeza. Isaías 53:2 ; Zacarías 9:9 . Oh, que nuestra fe fuera tan viva como la de ellos. Bienaventurado el que no vio y creyó.

En cuanto al día exacto del calendario en que nació nuestro Salvador, la curiosidad del hombre no se satisface. Pero esto sabemos, que la fiesta de Jano, muy celebrada por los paganos en la época del solsticio de invierno, fue convertida por los primeros cristianos en una fiesta, conmemorativa de uno más grande que Noé, el verdadero nombre de Jano, como en Isaías 41:1 .

Sin embargo, hubo algunos cristianos que sostienen que Cristo nació en la epifanía, o manifestación a los magos, o reyes orientales, como los llama Tertuliano, que vinieron con ofrendas para adorarlo. Es por los intereses de la religión que debemos observar el día alegre.

Lucas 2:12 . Encontraréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. ¡Qué espectáculo para los ángeles y para los ojos de los mortales! Dios, un espíritu invisible, envuelto en carne. El Eterno nacido en el tiempo. El Inmortal, sujeto al dolor y la muerte. El que habita la gloria, expuesto al desprecio y al desprecio. El que llena la inmensidad, acunado en un pesebre.

El dador de todo bien, él mismo en debilidad y necesidad. ¡Salve, bienvenido forastero, Señor de los siglos y Señor del cielo y de la tierra! Los pastores pobres adoran primero, y los magos ricos vienen en segundo lugar con sus dones. Tal es la inescrutable sabiduría de Dios.

Lucas 2:14 . Gloria a Dios en lo más alto. Este himno de los ángeles es el conjunto de todo lo que los profetas habían cantado antes. Así también los cánticos de Zacarías, de Isabel, de María y de Simeón. La obra de la redención es una demostración de la sabiduría y el amor de Dios que exige cantos de todas las voces del cielo y de la tierra.

Los ángeles cantaron la paz en la tierra, porque el Mesías, el príncipe de la paz, habiendo reconciliado todas las cosas en la cruz, publicará la paz a los paganos. Zacarías 9:10 . Quebrará el arco de Efraín y quitará el caballo de guerra de Jerusalén. El cristianismo, hasta donde se pudo escuchar su voz, siempre se ha opuesto a la guerra y finalmente prevalecerá, cuando la tierra esté llena del conocimiento de la gloria del Señor.

Buena voluntad hacia los hombres. Dios, habiendo enviado a sus siervos a predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, no negará ningún bien a los hombres fieles.

Lucas 2:19 . María reflexionó sobre todas estas cosas en su corazón. ¿Qué otra cosa podía hacer? La orgullosa no habría creído los secretos divinos que se alojaban en su pecho.

Lucas 2:21 . Cuando se cumplieron ocho días para la circuncisión del niño, su nombre se llamó JESÚS. Esto se hizo de conformidad con el mandato de Dios a Abraham, como se indica en Génesis 17:12 ; y conforme a la ley de Moisés, Levítico 12:2 ; y siguiendo el ejemplo de Josué en Gilgal, cuando quitó el oprobio de los israelitas: cap.

Lucas 5:2 . La circuncisión de Cristo es prueba de que fue hecho bajo la ley y sujeto a las obligaciones ceremoniales. Así fue creado bajo la ley, para redimirnos de su maldición. Así estaba sujeto a la ley, para que magnificando el mandamiento y haciéndolo honorable, pudiera darnos la liberación, incluso la gloriosa libertad de los hijos de Dios: para la verdadera circuncisión, según Moisés y San.

Paul, es el del corazón. Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Romanos 2:29 . En Cristo, ni la circuncisión vale ni la incircuncisión, sino una nueva criatura.

Gálatas 6:15 ; Filipenses 3:3 . Los hebreos le dieron su nombre al niño el día de su circuncisión.

Lucas 2:25 . Había un hombre en Jerusalén que se llamaba Simeón. La conjetura, en Schultens el mayor, es que, aunque envejecido, era hijo de Rabban Simeon, director de la escuela de Hillel, y que era el padre de Gamaliel, quien habló por el apóstol. Poole cree que hay cierto grado de probabilidad en esta suposición de ciertos padres.

Sea como fuere, Simeón fue un hombre ilustre, por su bendición a los padres de Cristo, y fue iluminado en los profetas, interpretándolos generosamente a favor de los gentiles. Las expectativas de la aparición del Mesías en esa época eran tan predominantes que atrajeron la atención de los historiadores romanos, que surgiría en Judea algún personaje ilustre que obtendría la soberanía del mundo.

Percrebuerant oriente toto vetus et constans opinio, esse in futus Judæa profecti rerum potirentur. SUETONIO. Pluribus, dice TACITUS, persuatio inerat, antiquis sacerdotum libriscontineri es ipso tempore fore, ut valesceret oriens profectique Judæa rerum potirentur.

Simeón esperó el consuelo de Israel. Este era un título favorito del Mesías en el idioma actual de los profetas. También fue muy utilizado por el rabino Jonathan en sus comentarios y paráfrasis de las escrituras hebreas. “El que quede en Sion, y el que quede en Jerusalén, será llamado santo, todo aquel que está escrito entre los que viven en Jerusalén”. Isaías 4:3 .

Es decir, dice Jonatán, "todo aquel que esté escrito para vida eterna verá la Consolación de Jerusalén". Otras profecías coinciden con estas esperanzas de Israel. Isaías 49:13 ; Isaías 52:9 ; Isaías 66:13 ; Jeremias 31:13 ; Zacarías 1:17 .

Lucas 2:27 . Vino por el Espíritu al templo, sin saber que el niño Manahen, o la Consolación de Israel, estaba allí antes que él. Y habiendo recibido una promesa del cielo de que no moriría hasta haber visto al Cristo del Señor, el susurro, la vista del hijo que ya había nacido, reavivó la llama profética en su corazón, y su alma expresó todo el éxtasis de la visión en el espíritu profético.

El gozo de Isaías fue grande cuando con su propio hijo en sus brazos, le prometió el hijo de la virgen a Israel en el momento de la invasión y la dolorosa depresión. Pero ahora, Simeón tenía al Salvador mismo en sus brazos, y vio en el Señor infantil toda la gloria prometida a la iglesia y al mundo gentil. Su canción es digna de los grandes modelos de poesía hebrea, como en Moisés, Débora, Ana y los profetas. No pidió más en la tierra, estando seguro de que el cielo completaría sus alegrías.

Lucas 2:32 . Una luz para alumbrar a los gentiles, envueltos durante mucho tiempo en tinieblas, pero cuyos reyes y ejércitos deberían llegar al resplandor de su amanecer. Te daré, dijo Jehová, “por alumbrado de los gentiles, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra”. Isaías 49:6 .

La gloria de tu pueblo Israel. La verdadera shekinah que habitaba entre los querubines, la gloria que pertenecía a Israel. Romanos 9:4 . Pero, ay, él fue primero piedra de tropiezo y roca de escándalo. Sin embargo, la gloria del Señor fue revelada, pero más completamente reservada para los últimos días, cuando el sol de Sion no se pondrá más.

Lucas 2:34 . Y Simeón los bendijo y dijo a María: He aquí, este niño está puesto para caída y resurrección de muchos en Israel. Los viejos israelitas cayeron por incredulidad, los nuevos israelitas se levantaron por fe. El antiguo templo pereció, el nuevo templo fue construido en las cimas de las montañas. El antiguo sacerdocio crucificó al Salvador, el nuevo sacerdocio se hizo grande en la tierra.

Cristo crucificado fue para los judíos una piedra de tropiezo; pero para nosotros gloria más allá de todos los grados de contraste. Isaías 28:16 ; Isaías 65:15 .

Lucas 2:35 . Sí, una espada traspasará: ομφια, un arma de proyectil, un dardo. La espada de Jehová traspasará al pastor, y con simpatías maternas traspasará el alma de la madre.

Lucas 2:36 . Había una Ana, una profetisa. El pequeño grupo de Jerusalén que esperaba el advenimiento del Salvador era un grupo de profetas y profetisas, un grupo cuya piedad estaba eminentemente relacionada con la devoción. Al entrar en el templo, Anna captó el espíritu y se unió a los elogios sagrados que recorrieron todo el círculo, y decidieron vigilar a este niño, de ahora en adelante la esperanza de Israel.

Lucas 2:49 . ¿No sabéis que debo estar, εν τοις πατρος, en la casa de mi Padre? Indicando que Dios era su Padre, como en Juan 10:30 . Yo y mi Padre somos uno. Por lo tanto, es posible que haya adivinado dónde encontrarme.

REFLEXIONES.

Cuán adorable es la sabiduría de Dios, al traer a su primogénito al mundo sin la pompa y el esplendor de las cortes, tan agradecida al orgullo del hombre. El Salvador no rehuyó a un padre humilde a quien se le hicieron las promesas. Bastaba que una estrella anunciara su nacimiento a los gentiles; que los ángeles cantaron su nacimiento a los pastores, y que el Espíritu de profecía lo reveló a los santos.

Aprende, pues, de él, alma mía, a ser manso y humilde de corazón. No busques una mansión señorial, que multiplica los cuidados, ni el esplendor del carruaje, que se desvanece. El Señor tomó el firme consejo de llenar el mundo con su gloria y extender su reino por toda la tierra. Cristianos, ministros, no desmayéis, hasta que se cumpla todo su beneplácito.

Pero en la presentación del Salvador no debemos perder de vista a la venerable e inspirada familia de sabios y profetas, que reunió en el templo. Zacarías e Isabel, Simeón aprendió en los profetas, y Ana llena de días y llena de gracia. José y María presentando al niño Señor de la casa de su Padre. ¡Oh, qué plenitud del Espíritu desbordó sus corazones, haciendo de sus rostros los rayos del sol de la gracia!

Tal fue el comienzo del reino del Mesías; tal también, aunque en rasgos más débiles, es el primer amor de Dios derramado en el corazón. ¿Cuál será entonces el fin, cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino de su Padre? Pero, ay, para la otra familia, entonces señores del templo; “Los ricos y orgullosos que fueron despedidos vacíos”, la familia que desarrolló su carácter en la malicia y en el asesinato, tan pronto como la gloria del Salvador brilló sobre la nación; la otra familia, que se endureció al máximo, y finalmente, como el templo en el que confiaban, fue entregada a las llamas que los quemaron, tanto la raíz como la rama.

Oh joven cristiano, “no entres tú en su asamblea; honor mío, no estés unido a su secreto ”del ateísmo; porque en su vino han blasfemado contra el Señor, contra la Biblia y contra sus ministros.

Comentario Completo de Trapp

Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra.

Ver. 29. Señor, deja ahora a tu siervo ] En siríaco es: "Ahora abres la puerta de la prisión"; el prisionero no debe, hasta entonces, salir; ni nosotros salimos de la vida hasta ser justamente despedidos. Simeón habiendo puesto en su corazón (dice uno) lo que lamió en sus brazos, cantó, Nunc dimittis; No temo al pecado, no temo a la muerte; He vivido lo suficiente, tengo mi vida; He anhelado bastante, tengo mi amor; He visto suficiente, tengo mi luz; He servido bastante, tengo a mi santo; Ya me he entristecido bastante, tengo mi gozo: dulce niña, deja que este salmo te sirva de canción de cuna y de funeral para mí.

Oh, duerme en mis brazos y déjame dormir en tu paz. Dying Velcurio estalló en estas palabras: " Pater est Amator, Filius Redemptor, Spiritus Sanctus Consolator; ¿quomodo ilaque tristitia affici possim? " Dying Deering dijo: " Ego omnium sanctorum minimus, credo et intueor in Christum salutem meam " .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La venida de Simeón:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz conforme a Tu palabra;

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL NACIMIENTO DEL SEÑOR JESÚS

(contra 1-7)

Dios en su soberana sabiduría y poder en este momento ordenó que los eventos del gobierno del hombre cumplieran su propia voluntad. César Augusto decretó que todo el mundo (el Imperio Romano) debería inscribirse con el propósito de realizar un censo. Se indica entre paréntesis que este censo se realizó cuando Cirenio era gobernador de Siria, lo que fue al menos seis años después. Por supuesto, no se sabía que se demoraría tanto, pero este fue el medio que Dios tomó para tener a José y María en Belén en el momento del nacimiento de Cristo. Debido a que José (como María) era del linaje de David, Belén fue el lugar de su inscripción. La profecía acerca de Cristo debe cumplirse en cada detalle.

Aquel cuyas salidas habían sido "desde la eternidad" ahora nace en Belén ( Miqueas 5:2 ), el Dios eterno, pero ahora en la edad adulta "nacido de mujer". ¡Maravilloso milagro de gracia! ¡El que es Creador ha sido todavía un bebé, dependiente del cuidado y los cuidados de Su madre! No se espera que comprendamos cómo puede ser esto, pero exige nuestra fe sencilla y honesta y suscita la profunda adoración de todo corazón renovado.

¡Cuán contrarios son los pensamientos de Dios a los de los hombres! Jesús nace en las circunstancias más humildes, de los pobres de la tierra, no en cortes de gloria real y sin un anuncio oficial ni fanfarria para dar la bienvenida al advenimiento del gran Rey de reyes. Más que esto, como no había lugar en el hotel, fue acostado en un pesebre. Hoy todavía no hay lugar para Él en la estructura social ordinaria del mundo: si se menciona Su nombre, no es con el deseo de Su presencia. Pero la oscuridad de su nacimiento es maravillosa para el corazón de un creyente.

ANUNCIO A LOS PASTORES

(contra 8-20)

Tampoco elige el ángel gobernantes distinguidos como aquellos a quienes hace su maravilloso anuncio, sino más bien pastores que en la noche velaban por su rebaño. Esto manifiesta bellamente la gracia de Dios. Porque Él es el Pastor de Israel que nunca se adormece ni duerme, mirando solo mientras el mundo no se da cuenta. El resplandor de la gloria del Señor asustó a los pastores, pero deben quedar impresionados por la maravilla de la revelación que se les dio. Sus temores fueron apaciguados por la palabra del ángel y sus buenas nuevas de gran gozo, dirigidas no solo a los pastores y no solo a Israel, sino a "todo el pueblo".

Por eso, a los que están en el lugar de la humildad se les dice: "Hoy os ha nacido en la ciudad de David un Salvador que es Cristo el Señor" (v.11). ¡Maravillosa gracia! Primero se le llama "Salvador", antes de que se use Su título oficial. La señal de que estaba envuelto en pañales (no con ropa cosida, sino con un paño envuelto alrededor de Él) y acostado en un pesebre, tenía la intención de llevar a los pastores a verlo, como era el caso.

Cuando se dio el mensaje, al ángel se le unieron una multitud de otros que alzaban la voz en alabanza a Dios, pero añadían también: "¡Paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres!" Lamentablemente, la paz en la tierra no siguió inmediatamente a este anuncio, pero el hombre tiene la culpa de esto. Desde el corazón de Dios se ha ofrecido paz a los hombres en la persona de Su Hijo, pero ellos han rechazado a Su Hijo, y la paz no puede ser conocida por el mundo hasta que no reciba al Príncipe de Paz. Esa paz es absolutamente segura, pero en el futuro.

Este anuncio de su nacimiento es un asunto de gran importancia ( Hebreos 1:5 ), porque nada debe quedar abierto a la menor duda acerca de su verdad. Muchos otros han afirmado ser Cristo, pero ninguno de ellos ha sido presentado así en el momento de su nacimiento. Un promotor malvado de este tipo de cosas nunca anunciaría a un niño como Cristo en el momento de su nacimiento, porque ¿cómo podía esperar que el niño se desarrollara en el patrón que él deseaba?

Llegando apresuradamente, los pastores encontraron precisamente lo que les había dicho el ángel. No se lo guardaron para sí mismos, sino que informaron de lo que habían presenciado en toda la región. Es evidente que no habría ninguna razón para que informaran sobre tales cosas si el informe no fuera cierto. Por lo tanto, la gente que lo escuchó no se mostró escéptica, sino que se preguntó qué significaba todo esto.

María, por otro lado, recordó en silencio y reflexionó sobre el significado de los muchos detalles que tenían que ver con este niño único. Sin duda, los pastores le habían hablado del mensaje del ángel para ellos, y esto, además de muchas otras cosas que experimentaron más tarde, despertaría el más vivo y asombrado interés en su corazón. Al regresar a su trabajo, los pastores se llenaron de alabanza a Dios, sus ojos habían confirmado lo que habían oído con sus oídos.

SU CIRCUNCISIÓN Y PRESENTACIÓN EN EL TEMPLO

(contra 21-24)

Se ve que las ordenanzas de la ley se observan cuidadosamente, y en su circuncisión en el octavo día, el niño se llama Jesús, el nombre decidido por Dios antes de su concepción. Esto también le fue anunciado a José cuando María estaba embarazada de su primogénito ( Mateo 1:18 ).

Después de 33 días (el período de tiempo para la purificación de una mujer después del nacimiento de un hijo varón - Levítico 12:4 ), lo llevaron a Jerusalén para ser presentado al Señor. La ley requería un sacrificio con cada una de esas presentaciones, y aunque el Señor no tenía pecado, esto se hacía de acuerdo con la ley. La circuncisión simboliza la muerte, y la presentación de los hijos al Señor en Israel requería este símbolo de la muerte.

En el cristianismo, el bautismo respondería a esto ( Colosenses 2:11 ), y si un creyente desea presentar un niño al Señor, Dios ha provisto el bautismo para tal presentación.

El sacrificio en este caso sería dos tórtolas o dos pichones (v.24), aunque no se nos dice cuál de estos trajeron José y María. Se permitieron las dos aves en lugar de un Cordero en casos de pobreza ( Levítico 12:8 ), y José y María eran personas pobres.

SIMEÓN Y SU PROFECÍA

(contra 25-35)

Dios tenía más testigos preparados para dar gloria a Su bendito Hijo. Simeón, un anciano cuyo carácter piadoso y devoto era bien conocido, uno que esperaba la consolación de Israel (es decir, la venida del Mesías), recibió una revelación del Espíritu de Dios de que no moriría antes de haberlo hecho. visto al Mesías de Dios (vs.25-26). En el momento oportuno, el Espíritu de Dios lo llevó al templo para que estuviera allí cuando José y María entraron con el Señor Jesús (v.27)

¡Cuán bienaventurado fue su privilegio de tomar en sus brazos a Aquel que es Dios manifestado en carne! En la realidad más profunda sintió este privilegio, por lo tanto bendijo a Dios y expresó su contentamiento ahora al morir porque sus ojos habían visto la salvación de Dios. No pensó en quedarse para disfrutar de la presencia del Mesías en la tierra o de la bendición de Israel por eso. La suya es la misma fe que la de Abraham, quien se regocijó al ver el día de Cristo ( Juan 8:56 ), pero bien sabía que él personalmente "iría a sus padres en paz" ( Génesis 15:15 ).

Pero la profecía de Simeón no se limita de ninguna manera a Israel. De hecho, él habla de "todos los pueblos" primero, luego de la luz para los gentiles, y por último, "la gloria de tu pueblo Israel" (vs.30-32). ¡Cuán profundamente influyó la gracia de Dios en el alma de este querido hombre! Estaba por encima de las meras consideraciones egoístas y se deleitaba en aquello que glorifica al Señor Jesús. La salvación de Dios es su propio Hijo. La salvación, por tanto, estaba allí, aunque todavía no se salvan ni Israel ni las naciones gentiles.

José y María, maravillados de tales cosas que se hablaban de este niño, también recibieron pensamientos más serios para considerar por este mismo hombre de Dios. Es a María específicamente a quien se le dice que, debido a Cristo, muchos en Israel caerían y se levantarían de nuevo (v.34). Seguramente esto ha sido cierto para muchas personas que tropezaron al principio, luego fueron levantadas y salvas por la gracia divina.

Sin embargo, aunque en la actualidad los individuos han caído y resucitado, Israel como nación permanece en un estado caído, y no hasta el final de la Gran Tribulación muchos se levantarán de nuevo, aunque no será todo, por dos tercios en todo el mundo. la tierra de Israel será cortada y morirá en incredulidad ( Zacarías 13:8 ). Cristo es ciertamente una señal contra la que habla la nación culpable, y a través de Él se revelarían los pensamientos de muchos corazones, es decir, al presentar a Cristo a la gente, Dios pone de manifiesto lo que realmente son sus pensamientos: los del amor a Dios o de amor a Dios. odio hacia Dios ( Juan 15:22 ). Entre paréntesis (v. 35) se observa que una espada atravesaría también el alma de María, una referencia a que ella vio a este bendito crucificado por manos inicuas.

OTRO TESTIGO ENVEJECIDO

(contra 36-39)

En ese instante Dios trae otro testigo muy anciano. Anna, su nombre que significa "Ella era misericordiosa" es la hija de Phanuel ("el rostro de Dios"), de la tribu de Aser ("feliz"). ¡Qué apropiadas son estas conexiones! Había estado casada con un esposo durante aproximadamente 84 años (v. 37): por lo tanto, si se hubiera casado a los 16, su edad en ese momento sería 107. Su constante devoción al Señor, con ayunos y oraciones día y noche, no se había cansado de la edad.

En ese momento expresó su agradecimiento al Señor y habló de Él a los presentes que esperaban la redención en Jerusalén (v. 38). Por supuesto, esta no fue una reunión formal, sino un caso espontáneo de hablar del Señor, no de enseñar, sino de profetizar, que se dirige más a los corazones y las conciencias que al intelecto. Definitivamente habló por Dios, guiada por el Espíritu de Dios.

EL REGRESO A NAZARETH

(contra 39-40)

Después de observar todo lo que la ley requería en Jerusalén, José y María regresaron a su casa en Nazaret con el bebé. El versículo 40 muestra la realidad de la hombría del Señor. Se desarrolló tanto físicamente como en fuerza de espíritu, y estaba lleno de sabiduría. Ciertamente, su naturaleza divina se expresó en una sabiduría única, pero incluso su sabiduría se considera en este capítulo desde un punto de vista humano, ya que la perspectiva única de Lucas es Cristo como hombre. También la gracia de Dios estaba sobre él. Este es el favor de Dios, perfectamente merecido en Su caso, como no lo es en el nuestro.

En Lucas no se dice nada de los sabios, los Magos, que venían a verlo en "la casa" ( Mateo 2:11 ) no en el pesebre. José y María deben haberlo llevado de regreso a Belén después de ir primero a Nazaret, ya que su edad en el momento de la visita de los sabios era más de un año, ya que Herodes en esta fecha posterior había matado a todos los niños menores de dos años en un esfuerzo por acabar con el Mesías ( Mateo 2:16 ).

En ese momento José y María fueron a Egipto ( Mateo 2:13 ), luego, después de la muerte de Herodes, regresaron a Nazaret ( Mateo 2:19 ). El tiempo transcurrido entre que el Señor fue llevado a Egipto y el regreso más tarde a Nazaret no se menciona en absoluto en Lucas, donde no se vuelve a ver nada de la historia del Señor hasta que Él tenía doce años.

ENTRE LOS PROFESORES DE DERECHO

(contra 41-50)

En el versículo 41 se observa que José y María tenían la costumbre de ir a Jerusalén todos los años para la fiesta de la Pascua. Sus malas circunstancias no obstaculizaron esta importante ocasión. Tampoco fue un viaje corto y fácil, sino de unos tres o cuatro días en cada sentido a pie o en burro. ¡Qué reproche para los cristianos que pondrán muchas excusas para no asistir a las reuniones y conferencias del pueblo de Dios!

Se menciona un caso específico cuando el Señor cumplió doce años. A esta edad se le dio a un niño el privilegio de que se esperara que comenzara a mostrar interés en los asuntos de su propia nación y su religión. La familia viajó en una gran compañía a Jerusalén para la fiesta, y cuando se cumplieron los días comenzaron su viaje de regreso a casa. Parece que no se quedaron durante toda la semana de la Pascua, pero después de cumplir con las ceremonias que la ley requería en dos o tres días, salieron de Jerusalén, aunque la fiesta aún estaba en curso.

Pero el Señor Jesús se quedó atrás (v.43). Puede parecer extraño que José y María no se hubieran asegurado de que un niño de doce años estuviera con ellos, y que no lo extrañaran hasta que hubieran recorrido un día de viaje. Evidentemente, habían dado por sentada su presencia, porque seguramente se les había demostrado su confiabilidad en todos los aspectos, y supusieron que estaría en la compañía (v. 44). Pero ciertamente no disfrutaban de Su compañía.

Debido a que Él es tan fiel, no solo demos por sentada Su presencia con nosotros, sino que cultivemos la comunión de Su compañía. Su negligencia les costó dos días de viaje además de tres días de buscarlo. Nosotros también descubriremos que la falta de comunión con el Señor nos costará algo.

Por fin lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, escuchándolos y haciéndoles preguntas (v. 46). No estaba haciendo alarde de su conocimiento, sino que estaba tomando el lugar apropiado de un niño de doce años y escuchaba de buen grado las exposiciones de los médicos y les preguntaba. Evidentemente, también le hicieron preguntas, porque sus respuestas y comprensión los asombró.

Aquí se ilustra la verdad de Isaías 7:15 , "Comerá mantequilla y miel, para que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno". La mantequilla es la crema de la leche en forma solidificada, típicamente la Palabra de Dios ha hecho bien al alma a través del ejercicio (batir). Es la Palabra misma. La miel es típica del ministerio de la Palabra, recolectada y digerida por las abejas obreras antes de ser aportada para el bien de toda la colmena, por lo tanto, la que los creyentes se reúnen para compartir con los demás.

Lo que los doctores eruditos dieron de la ley que era verdaderamente de Dios fue miel, y el Señor recibió esto, aunque la mantequilla fue primero, es decir, la Palabra de Dios misma hizo bien al alma en el ejercicio personal. Si el bendito Hijo del Hombre requirió esto, cuán profundamente en verdad requerimos tanto la Palabra misma como el ministerio de la Palabra, para que podamos discernir la distinción entre el bien y el mal, y elegir el bien.

José y María estaban asombrados. María le reprochó haber estado ausente de ellos todo este tiempo. Pero no pudo aceptar ninguna reprimenda. Respondió con dos preguntas que fueron reprensiones para ellos, aunque amables. ¿Cuál fue la razón por la que lo habían buscado? Si hubieran sido ejercitados en cuanto a la voluntad de Dios, habrían sido conducidos infaliblemente a Él. ¿No se dieron cuenta de que Él se ocuparía de los intereses de Su Padre? María había dicho: "Tu padre y yo", pero dejó esto a un lado con Sus palabras: "Los negocios de mi Padre.

"¿Habían esperado que Él se preocuparía solo por la compañía de otros niños en ese momento y no tendría ningún interés en el centro mismo de los intereses de Israel, el templo? los doctores de la ley, pero ¿no esperaban que él tuviera un interés vital en esto? Este debería haber sido el primer lugar donde debían buscarlo, porque era su primera oportunidad de preguntar a los eruditos acerca de asuntos de vital importancia. .

Bajó con ellos a Nazaret y continuó en sujeción a ellos, como conviene a cualquier niño de su edad (v.51). ¡Bendita humanidad en verdad! Su madre guardó todos sus dichos en su corazón, ¡seguramente un buen ejemplo para nosotros!

El versículo 52 registra Su desarrollo perfectamente normal, tanto en sabiduría como en estatura. Que entendamos completamente cómo puede ser esto con respecto a Aquel que como Dios conoce todas las cosas, es imposible. Pero se registran los hechos, no la explicación de los hechos. El desarrollo normal del niño demostró que era verdaderamente un hombre en todos los sentidos, pero no un hombre pecador. También aumentó el favor de Dios y de los hombres. Este favor (o gracia) se debió a un personaje que lo merecía plenamente.

Cada día de su vida fue una nueva ocasión de deleite para el corazón de Dios el Padre. El hombre tampoco podía ignorarlo y apreciarlo hasta que comenzó a hacer valer los derechos de Dios sobre los hombres, así como Saúl amaba a David hasta que se dio cuenta de que David, por su carácter y por la voluntad de Dios, tenía derecho a ser el rey de Israel ( 1 Samuel 16:21 ; 1 Samuel 18:6 ).

Comentario Pozos de agua viva

Los siete magnificats

Selecciones de Lucas 1:1 y Lucas 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción a los siete Magnificats, estudiaremos la anunciación del nacimiento de Cristo, tal como la dio el ángel a María. Nuestro estudio seguirá a Lucas 1:27

1. La virgen desposada con un hombre que se llamaba José. Destacamos que María era virgen. Esto se estableció claramente en las Escrituras proféticas, cuando el Espíritu Santo escribió: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel". Jesucristo nació de una virgen, de lo contrario nunca se le podría haber llamado "Emanuel", "Dios con nosotros". El último depende del primero.

El hecho de que Él murió por nosotros en la Cruz, hubiera sido imposible, en cualquier sentido expiatorio, si hubiera sido engendrado por generación natural; ya que, en ese caso, Él mismo también habría sido un pecador. Solo Aquel que no conoció pecado, ni cometió pecado, y en quien no había pecado, podía morir por los pecadores.

2. María fue anunciada como "muy favorecida" y "bendita * * entre las mujeres". Cuando el ángel se acercó a María, dijo: "Dios te salve, muy favorecida". La palabra "granizo" significa "gozo"; por tanto, el ángel le decía a María: "Todo gozo". Cuando María escuchó su saludo, se sintió preocupada y pensó en qué tipo de saludo podría ser. Entonces el ángel le dijo: "María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios".

3. María instruyó sobre el Niño que debe nacer. El ángel le dijo a María que aquel a quien ella iba a llamar "Jesús", "sería grande". También anunció: "Y (Él) será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y sobre su reino allí no tendrá fin ".

Qué acumulación de títulos se encuentran aquí, pero todos eran ciertos. Fue llamado "Jesús", el "Hijo del Altísimo", era "Grande" y aún ascenderá al trono de David y reinará sobre la Casa de Jacob en un Reino eterno.

4. María contó cómo se podía realizar la posibilidad de ser madre del Hijo del Altísimo. El ángel le dijo ( Lucas 1:35 ): "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios.

"Mientras hablamos de anunciación del ángel del nacimiento del Salvador, Recalquemos el significado más profundo de los nombres que se le atribuyen en su nacimiento: haciendo hincapié, sobre todo, que fue llamado el 'Hijo de Dios'. Al hacer esto , también hagamos referencia a esa notable profecía en Isaías 9:6 Para todos los cristianos ortodoxos, Cristo lleva el Nombre de "Dios nuestro Salvador".

I. LA PRIMERA MAGNIFICA LA DE ELISABETH ( Lucas 1:41 )

1. María se apresura a ir a la región montañosa. Cuando el ángel Gabriel le anunció a María que debería ser madre de nuestro Señor, también le dijo que su prima Isabel iba a tener un hijo en los próximos tres meses. Maravillada, María se levantó y se fue apresuradamente a la región montañosa, a una ciudad de Judá. Podemos verla al llegar, cuando entró en la casa de Zacarías y saludó a Elisabeth. En respuesta a la llamada de Mary, Elisabeth salió.

2. El magnificat de Isabel se pronunció mientras estaba llena del Espíritu Santo. Destacamos esto. Una mujer de la que se habla en Lucas 1:6 como justa delante de Dios, y andando irreprensible en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor; y una mujer que estuviera llena del Espíritu Santo, no podría haber pronunciado palabras contrarias al corazón de Dios y a la verdad.

3. Escuche las palabras del magnificat lleno del Espíritu de Elisabet : "Y ella habló a gran voz y dijo: Bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde me viene esto, que la madre de mi Señor debe venir a mí? " Así, Isabel, atribuyendo a su prima María como "la madre de mi Señor", no hizo menos que reconocer la Deidad de Aquel que iba a nacer de María.

Debe ser cierto que el ángel, que le había anunciado a Zacarías que él y su esposa iban a tener un hijo, también había anunciado que María, la virgen, iba a tener un hijo, y que su nombre sería llamado "Jesús, el Hijo del Altísimo ".

Así fue como Elisabet anunció inteligentemente su fe absoluta en el Hijo de María, como Dios.

II. LA SEGUNDA MAGNIFICA LA DE MARÍA ( Lucas 1:46 )

1. María anunció que el que iba a nacer de ella era Dios, su Salvador. Tan pronto como Elisabet cesó su magnificat, en el cual atribuyó a María como la madre del Señor, y la elogió porque había creído que se realizarían las cosas que le fueron dichas por el Señor; entonces María respondió y dijo: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador".

Estamos más que seguros de que la expresión "Dios mi Salvador" se refería al Cristo que debía nacer de María. Estamos seguros, en primer lugar, porque el magnificat de María fue un reconocimiento de la veracidad del de Isabel. En otras palabras, María estaba aceptando el título que le dio su prima, como la "madre de mi Señor".

Creemos, en segundo lugar, que María se estaba refiriendo al Niño que nacería de ella, como "Dios su Salvador", porque Elisabet dijo: "Bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas". "

2. María, creyendo en la Deidad de su Hijo y recibiendo el magnificat de su primo, dijo: "Porque ha mirado la bajeza de su sierva; porque he aquí, desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada". No había espíritu de jactancia con María. De hecho, María habló de su baja condición, reconoció que el Señor, que era poderoso, le había hecho grandes cosas. Si bien todas las generaciones debían llamarla bienaventurada, ella, a su vez, debía atribuir toda la gloria a Dios, diciendo ( Lucas 1:49 ) "Santo es su nombre".

María también continuó diciendo: "Ha mostrado fuerza con su brazo; ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones". Ojalá todos pudiéramos tener este mismo espíritu de adoración, que María demostró, como los impulsos de su propio corazón. Finalmente, María atribuyó el nacimiento de su Hijo como un cumplimiento de lo que Dios había dicho a los padres, a Abraham y a su descendencia para siempre.

III. EL TERCER MAGNIFICADO, EL DE ZACHARIAS ( Lucas 1:67 )

1. El magnificat de Zacarías tuvo lugar en la circuncisión de Juan. Cuando el ángel le dijo a Zacarías, el anciano sacerdote, que iba a tener un hijo de esta anciana esposa, Zacarías no había creído. Por lo tanto, el ángel había dicho: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y soy enviado para hablarte y mostrarte estas buenas nuevas. Y he aquí, estarás mudo y no podrás hablar. , hasta el día en que se cumplan estas cosas, porque no crees mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo. " Desde ese día Zacarías estuvo mudo hasta que nació Juan.

2. Una temporada de gran regocijo. Lucas 1:58 nos dice que los vecinos y primos de Elisabeth vinieron a verla y se regocijaron con ella. Así, al octavo día, cuando Juan fue circuncidado, llamaron su nombre Zacarías, en honor a su padre. La madre detuvo rápidamente el proceso y dijo: "No es así, pero se llamará Juan".

Luego, sus parientes y conocidos le hicieron señas al padre del bebé de cómo lo llamaría. Zacarías pidió una mesa para escribir y escribió, diciendo: "Su nombre es Juan". En ese momento, Zacarías tenía la boca abierta, la lengua suelta y comenzó a hablar y a alabar a Dios. Zacarías, lleno del Espíritu Santo, dijo muchas cosas maravillosas sobre el nacimiento de Juan. En medio de su magnificat acusado por el Espíritu, Zacarías gritó: "Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo; porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos".

IV. LA CUARTA MAGNIFICA LA DEL ÁNGEL Y LOS ÁNGELES ( Lucas 2:9 )

1. Las palabras del ángel. Mientras los pastores cuidaban sus rebaños de noche, leemos: "Y he aquí, el ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor". Entonces el ángel habló, diciendo: No temáis; porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos. Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor."

Observemos los nombres que el ángel del cielo le dio al bebé de María en ese primer día de Navidad.

(1) El ángel atribuyó al bebé como el "Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que el ángel le había dicho a María. Esto estaba en consonancia con lo que había dicho María cuando anunció a su bebé como "Dios mi Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que Zacarías había dicho: "Tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado: * * para dar conocimiento de la salvación".

(2) El ángel atribuyó al bebé como "Cristo". Es decir, el Salvador era el Ungido de Dios. Amado, quisiera que todos, al hablar de este precioso bebé, le atribuyéramos su lugar como Salvador, Cristo y Señor.

(3) El ángel atribuyó al bebé como "Señor". Es en el Nombre de Jesús que toda rodilla aún se doblará y confesará que Jesús es el Señor. Verdaderamente, aparte de Cristo el Señor, no hay Salvador. No hay otro nombre por el cual debamos ser salvos.

2. Las palabras de los ángeles. Leemos: "Y de repente hubo con el ángel una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres".

(2) Había gloria para Dios, porque en el nacimiento de Jesucristo se obtuvieron las maravillas de su sabiduría y presciencia. Había gloria para Dios porque Dios estaba cumpliendo Su promesa con respecto a la venida de la simiente de la mujer y Cristo era esa Simiente.

(2) Había paz en la tierra y buena voluntad para los hombres, porque el Salvador, Cristo el Señor, había venido trayendo salvación.

V. LA QUINTA MAGNIFICA LA DE LOS PASTORES ( Lucas 2:15 )

1. La respuesta del pastor a la anunciación del ángel. Tan pronto como la hueste celestial hubo desaparecido, los pastores se dijeron unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos ha dado a conocer". Por parte de los pastores, no hubo expresión de dudas en cuanto a la veracidad del mensaje del ángel. Oyeron y creyeron. No argumentaron contra el hallazgo de Dios, el Hijo, en un lugar tan humilde como un pesebre. Ellos, más bien, se prepararon inmediatamente para irse. Vale la pena considerar sus palabras.

¿Cuántos jóvenes de hoy están dispuestos a decir: "Hagamos * * ir "? "Me levantaré e iré a Jesús"? ¿Cuántos otros están dispuestos a decir: "Vámonos ahora "? Ay, ay, tantos quieren aplazar el día de su ir a Cristo. Dicen: "Iremos en otro momento". ¿Cuántos están dispuestos a decir: "Vayamos ahora hasta Belén"? En otras palabras, vayamos hasta el final, y no una parte del camino.

Finalmente, ¿cuántos, viejos o jóvenes, dirán: "Vayamos ahora, * * y veamos"? Cualquier revelación, dada divinamente, es digna de una cuidadosa consideración. Dios quiere que miremos las profundidades del significado de Sus Palabras.

2. Los pastores lo encontraron como los ángeles les habían dicho. Vinieron, vieron y quedaron satisfechos. ¿Hay algún día mejor para nosotros por venir en busca de un Salvador? Si venimos, veremos que lo que Dios ha dicho es verdad.

3. El magnificat de los pastores. No se dan las palabras de su magnificat. Leemos dos cosas:

(1) Leemos que los pastores dieron a conocer en el extranjero el dicho que les fue dicho acerca de este Niño. ¡Hagamos lo mismo!

(2) Leemos que los pastores regresaron glorificando y alabando a Dios. Resonaron sus amén y aleluyas. Todo el país los escuchó alabando a Dios.

VI. LA SEXTA MAGNIFICA LA DE SIMEÓN ( Lucas 2:25 )

1. La descripción bíblica de Simeón. Leemos acerca de este hombre que habitaba en Jerusalén, que se llamaba Simeón, que era justo y piadoso, que estaba esperando la Consolación de Israel y que el Espíritu Santo estaba sobre él. A tal persona, el Señor le reveló que no debería ver la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. He aquí una declaración definitiva para Simeón de que el bebé de María era el Cristo de Dios el Señor.

2. La Biblia habla mucho del Espíritu Santo junto con el nacimiento del Señor. El ángel le dijo a María que el Espíritu Santo vendría sobre ella. Isabel se llenó del Espíritu Santo cuando pronunció su magnificat. Zacarías se llenó del Espíritu Santo cuando emitió su nota de alabanza. Ahora que llegamos a Simeón, leemos que el Espíritu Santo estaba sobre él; que el Espíritu Santo le había revelado el nacimiento del Cristo del Señor, y que había venido por el Espíritu al templo cuando los padres trajeron al Niño Jesús para que fuera circuncidado según la costumbre de la ley. ¡Cuán íntimamente se movió el Espíritu Santo en relación con el nacimiento de Cristo!

3. El gozo y el regocijo del anciano Simeón cuando entró en el templo. Él tomó al Niño, Dios, en sus brazos y bendijo a Dios y dijo: "Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz, según Tu Palabra; porque mis ojos han visto Tu Salvación, que Tú preparaste delante de la faz de todos los pueblos; una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel ". El anciano Simeón declaró que el bebé que sostenía en sus brazos era "la salvación de Dios", y que sus ojos lo habían visto.

Declaró que este bebé era la luz de Dios para los gentiles y su gloria para el pueblo de Israel. Estas palabras, atribuidas a Cristo "Salvación", "Luz" y "gloria", no podían atribuirse a nadie más que a Dios, el Hijo y el Hijo de Dios.

VII. LA SÉPTIMA MAGNIFICA LA DE ANNA ( Lucas 2:36 )

1. Descripción de Anna. En Lucas 2:36 , leemos que Ana era una profetisa, la hija de Fanuel, de la tribu de Aser: también leemos que tenía una gran edad; que había estado casada siete años y había estado viuda durante ochenta y cuatro años. Ella debe haber tenido más de cien años. Esta anciana servía a Dios con ayunos y oración, día y noche.

Por nuestra parte, estamos muy contentos de que el Espíritu Santo haya considerado oportuno sellar los seis magnificats con este séptimo de labios de Ana. Estaremos encantados de saber lo que una mujer tan verdadera y tan fiel, y una mujer de tan gran edad, tenía que decir sobre el Niño Cristo.

2. Palabras de Anna. Lucas 2:38 dice: "Y ella, llegando en ese instante, también dio gracias al Señor, y habló por él a todos los que esperaban la redención en Israel".

Era notable que justo cuando el anciano Simeón había dejado de hablar, entrara la anciana Anna.

(1) Ana, al ver al Niño, Cristo, también dio gracias al Señor. Ella unió su magnificat, sus alabanzas con las de Elisabet, de María, de Zacarías, de los ángeles, de los pastores y de Simeón. Queridos lectores, ¿qué decís? ¿Agregaremos nosotros también nuestra alabanza? Sí, nuestra adorada alabanza.

(2) Ana, al ver a Cristo, habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. Ella, por lo tanto, agregó su testimonio al de los demás, que el Niño Cristo, era un "Salvador", un "Redentor". Amados, con los siete magnificats, sigamos el ejemplo de los magos, que llevaron al Niño Cristo sus regalos de oro, incienso y mirra, y postrándose y adorando a Jesús.

UNA ILUSTRACIÓN

Grande es el misterio de la encarnación "Dios * * manifestado en carne". La siguiente historia cuenta una historia de cómo Dios puede hacer lo que el hombre no puede hacer o entender.

Y salió el que había muerto ( Juan 11:44 ). El famoso reloj de la catedral de Estrasburgo tiene un mecanismo tan complicado que a los ignorantes y supersticiosos les parece casi una obra de habilidad sobrehumana. El hacedor maltratado y ofendido, aunque aún no estaba remunerado por su trabajo, llegó un día y tocó sus resortes secretos, y se detuvo.

Toda la paciencia y el ingenio de los mecánicos y artesanos de una nación fracasaron en restaurar su mecanismo desordenado y ponerlo en movimiento. Después, cuando sus agravios fueron reparados, ese hacedor vino de nuevo, tocó los resortes internos y los puso nuevamente en movimiento, y todas sus partes multiplicadas giraron nuevamente obedeciendo a su voluntad. Cuando así, con un toque, suspendió y restauró esos maravillosos movimientos, le dio a cualquier mente dudosa la prueba de que él era el hacedor, y ciertamente el maestro, de ese reloj.

Y cuando Jesús de Nazaret detiene el mecanismo de la naturaleza, hace retroceder sus poderosas ruedas, o de alguna manera detiene su gran movimiento más que todo, cuando Él no sólo puede detenerse, sino comenzar de nuevo, el misterioso reloj de la vida humana Él. da a una mente honesta una prueba abrumadora de que Él es Dios. Porque un poder maligno podría arrestar o destruir, pero solo Dios podría reconstruir y restaurar. EN Pierson.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

25-35 El mismo Espíritu que proveyó el apoyo de la esperanza de Simeón, proveyó su gozo. Los que verían a Cristo deben ir a su templo. Aquí hay una confesión de su fe, que este Niño en sus brazos era el Salvador, la salvación misma, la salvación del nombramiento de Dios. Se despide de este mundo. ¡Qué pobre le parece este mundo a uno que tiene a Cristo en sus brazos y la salvación en su opinión! Mira aquí, cuán cómoda es la muerte de un buen hombre; él se marcha en paz con Dios, paz con su propia conciencia, en paz con la muerte. Los que han acogido a Cristo, pueden acoger la muerte. José y María se maravillaron de las cosas que se hablaron de este Niño. Simeón les muestra lo mismo, por qué razón tuvieron que regocijarse con temblor. Y a Jesús, su doctrina y su pueblo, todavía se les habla en contra; su verdad y santidad todavía son negadas y blasfemadas; Su palabra predicada sigue siendo la piedra de toque de los personajes masculinos. Los buenos afectos secretos en la mente de algunos serán revelados al abrazar a Cristo; Las corrupciones secretas de los demás serán reveladas por su enemistad con Cristo. Los hombres serán juzgados por los pensamientos de sus corazones con respecto a Cristo. Él será un Jesús sufriente; Su madre sufrirá con él por la cercanía de su relación y afecto.

Pett's Commentary on the Bible

Jesús es circuncidado y presentado en el templo y es bendecido por Simón, quien profetiza sobre él (2: 21-35).

La purificación de María y Jesús de la profanación ritual del parto era necesaria debido a los requisitos de la ley judía, algo que tomaría cuarenta días, y luego se harían ofrendas y sacrificios una vez que terminara el período. El hecho de que el nacimiento hubiera hecho a María “inmunda” es una clara evidencia de la autenticidad del nacimiento y del hecho de que el que nació fue un verdadero hombre. Era justo que Jesús también participara en todo esto, porque Él 'nació bajo la Ley' por nuestro bien ( Gálatas 4:4 ), y por nuestro bien pasó por todo lo que tuvo que enfrentar.

Fue enviado en semejanza de carne de pecado y por el pecado ( Romanos 8:3 ), llegando a ser en todas las cosas como sus hermanos ( Hebreos 2:17 ) para que por ellos muriera por su pecado. Por lo tanto, lo que atravesó, lo atravesó, no por su propio pecado (porque no tenía pecado, 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 2:22 ), sino por nosotros como hombre representativo.

Aquí, en este pasaje, Simeón se coloca en paralelo con Elisabeth en Lucas 1:41 (ver quiasmo inicial). Ambos profetizan por el Espíritu Santo sobre Jesús, uno antes de su nacimiento y el otro después de su nacimiento. La humanidad y la mujer juntas se combinan para reconocer Su venida.

Se notará que todas las personas que se han involucrado en el anuncio de Jesús son 'gente común'. Son piadosos, pero ordinarios (aunque en cierto sentido eso es una contradicción). Ni un sumo sacerdote, ni un escriba, ni un anciano entre ellos. No es a los grandes del mundo a quienes Él viene, sino a aquellos que lo recibirán.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Y cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo, su nombre fue llamado JESÚS, que así lo llamó el ángel antes de que fuera concebido en el vientre ( Lucas 2:21 ).

b Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor, como está escrito en la ley del Señor: “Todo varón que abra el vientre ser llamado santo al Señor ”, y ofrecer un sacrificio de acuerdo con lo que dice la ley del Señor,“ Un par de tórtolas o dos pichones ”( Lucas 2:22 ).

c Y he aquí, había un hombre en Jerusalén, que se llamaba Simeón, y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte, antes de haber visto al Mesías del Señor, y había venido en el Espíritu al templo, y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para que pudieran hacer con respecto a él según la costumbre de la ley, entonces lo recibió en sus brazos y bendijo a Dios ( Lucas 2:25 ).

d Y él dijo,

“Ahora deja que tu siervo se vaya, Señor,

Según tu palabra, en paz,

Porque mis ojos han visto tu salvación,

Que has preparado delante de todos los pueblos,

Una luz para alumbrar a los gentiles,

Y la gloria de tu pueblo Israel ”( Lucas 2:29 ).

e Y su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decían acerca de él, y Simeón los bendijo.

d Y dijo a María su madre:

“He aquí, este niño está puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel,

Y por una señal de la que se habla en contra.

(Sí, y una espada atravesará tu propia alma),

Que se revelen pensamientos de muchos corazones ".

c Y había una Ana, una profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser (tenía una gran edad, había vivido con un marido siete años después de su virginidad, y había estado viuda hasta ochenta y cuatro años). años), que no se apartaba del templo, adorando con ayunos y súplicas día y noche, y subiendo a esa misma hora dio gracias a Dios, y habló de él a todos los que esperaban la redención de Jerusalén ( Lucas 2:36 ).

b Y cuando hubieron cumplido todas las cosas que estaban de acuerdo con la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su propia ciudad de Nazaret ( Lucas 2:39 ).

a Y el niño crecía y se fortalecía, se llenaba de sabiduría y la gracia de Dios estaba sobre él ( Lucas 2:40 ).

En 'a' el niño Jesús es circuncidado y llamado Jesús como Dios le había ordenado, y en el paralelo se vuelve fuerte y la gracia de Dios está sobre Él. En 'b' se llevan a cabo las costumbres de los judíos y en paralelo los padres, habiendo cumplido esas costumbres, regresan a casa a Nazaret con Él. En 'c' hay un hombre en quien está el Espíritu Santo en Jerusalén, que bendice a Jesús, y en el paralelo hay una mujer que es profetisa que hace lo mismo.

Estos juntos son los dos testigos necesarios para dar testimonio de la verdad. Ambos dan bendiciones al niño Jesús. En 'd' tenemos en paralelo las dos declaraciones proféticas de Simeón. Y en el centro de la 'e' encontramos a los padres perplejos y Simeón bendiciéndolos. El verdadero punto central de este quiasmo son las dos declaraciones proféticas que llegan a un mundo perplejo.

Pett's Commentary on the Bible

“Ahora deja que tu siervo se vaya, Señor,

Según tu palabra, en paz,

Porque mis ojos han visto tu salvación,

Que has preparado delante de todos los pueblos,

Una luz para alumbrar a los gentiles,

Y la gloria de tu pueblo Israel ”.

La oración de Simon fue de sincera gratitud. Se le había permitido seguir viviendo hasta que vio al Mesías del Señor, y ahora aquí, en sus brazos, estaba Aquel a quien Israel había esperado durante tanto tiempo. Y mientras lo miraba, probablemente apenas podía creer que por fin fuera cierto, y oró y expresó su voluntad de que él mismo pudiera partir ahora en paz (esto sugiere que era viejo, pero tal vez no lo hubiera sido). .

Es posible que simplemente haya estado diciendo que su vida ahora se cumplía independientemente de su edad). La misión de su vida de preparar a los hombres para Su venida había terminado. Ya no era necesario aquí. Por ahora había visto en este pequeño bebé la Salvación de Dios, una salvación que no era solo para Israel sino para todos, judíos y gentiles por igual ( Salmo 98:2 puede estar en mente aquí.

Véase también Isaías 52:10 ). Jesús iba a ser una luz para revelar a Dios a los gentiles y debía ser la gloria de su pueblo Israel. Su luz gloriosa llegaría a ambos. Así por medio de Él vendría la Shekinah a Israel ( Isaías 60:19 compare Isaías 46:13 ), pero no eran solo ellos, pues Su luz gloriosa también se Isaías 46:13 a los gentiles como Isaías había profetizado mucho antes ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

La palabra que usa para 'Señor' es despota, que significa Maestro (compare con Hechos 4:24 ; Apocalipsis 6:10 ). Se usó para un amo con su esclavo, y aquí se refiere a Dios como su Amo y él como Su esclavo. Indicaba la soberanía de Dios y el derecho a la obediencia. Ahora que su tarea ha terminado, busca su liberación.

Mis ojos han visto ... Él también es testigo ocular de lo que es Cristo. Tu salvación. En otras palabras, 'el Salvador a quien has enviado'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(25) Y he aquí, había un hombre en Jerusalén que se llamaba Simeón; y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él. (26) Y le fue revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. (27) Y vino por espíritu al templo; y cuando los padres trajeron al niño Jesús para que hiciera por él según la costumbre de la ley, (28) Lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios, y dijo: (29) Señor, deja ahora a tu siervo. Vete en paz, conforme a tu palabra: (30) Porque mis ojos han visto tu salvación, (31) La cual has preparado delante de todos los pueblos; (32) Luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel.

(33) Y José y su madre estaban maravillados de lo que se decía de él. (34) Y Simeón los bendijo, y dijo a su madre María: He aquí, este niño está puesto para caída y resurrección de muchos en Israel; y por una señal de la que se hablará en contra; (35) (Sí, una espada traspasará también tu propia alma) para que se revelen los pensamientos de muchos corazones.

En cuanto a este hombre, el Espíritu Santo ha dado testimonio bendito. Y la revelación que se le hizo, no parece haber sido de un tipo ordinario, como es el caso de todos los que son regenerados y santificados, sino a modo de profecía, para consolar a los demás. Y el Señor, que le dio garantías tan fuertes, de que no moriría hasta haber visto a Cristo, debió haberlo conducido al templo en el mismo momento en que Cristo estaba allí; y también le enseñó que este era Cristo.

¡Lector! Piense en lo bienaventurado que es ser enseñado por Dios. Vea esa promesa. Isaías 54:12 con Juan 6:45 . ¡Y qué hermoso himno de alabanza y fe, y santo gozo! Cuán fuerte es la fe de los santos del Antiguo Testamento. No tenían miedo a la muerte, una vez que habían visto a Cristo.

El amor del pacto de Dios y la salvación de Cristo eran lo mismo para ellos, viviendo o muriendo. El asombro que despertó en las mentes de José y María, no fue, lo entiendo, como si lo que Simeón había dicho, fuera del todo inaudito o no considerado por ellos antes; sino más bien, su asombro se mantuvo continuamente, en la expectativa de las cosas maravillosas que se predijo que serían realizadas por Cristo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí que había un hombre , etc. Había ahora en Jerusalén un Simeón, venerable por su edad, piedad y virtud. Porque él era justo y devoto Justo para con sus semejantes y santo para con Dios; esperando el consuelo de Israel Una frase común para el Mesías, quien sería el consuelo eterno del Israel de Dios. Y el Espíritu Santo estaba sobre él. Es decir, como la palabra aquí significa, él era un profeta. Y le fue revelado , etc. Dios, en recompensa por su piedad, lo había favorecido tanto como para asegurarle, mediante una revelación particular, que no moriría hasta haber visto al Mesías. Y vino por el Espíritu al temploEs decir, por una dirección e impulso secreto pero poderoso del Espíritu Santo; cuando los padres trajeron al niño Jesús Justo en ese mismo momento en que lo llevaron a la corte de Israel allí. Luego lo tomó en sus brazos Habiéndolo descubierto por la iluminación sobrenatural con que fue favorecido; y bendijo a Dios, y dijo en voz alta, al parecer, a oídos de todo el pueblo entonces presente; Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz , etc.

Déjame partir de aquí con la satisfacción de haber visto al Mesías, de acuerdo con la gentil promesa que te complaciste en hacerme. Este buen anciano, habiendo alcanzado lo que durante mucho tiempo había sido su mayor deseo, la felicidad de ver al Mesías de Dios, y sin tener más utilidad para la vida, deseaba la muerte inmediata. Sin embargo, no se apartaría de sí mismo, sabiendo que el hombre no puede legítimamente abandonar su puesto hasta que Dios, quien lo colocó en él, lo llame. Porque mis ojos han visto tu salvaciónTu Cristo, el Salvador. Simeón, familiarizado con los escritos proféticos, supo por ellos que el Mesías sería el autor de una gran salvación, que, por tener su origen en la sabiduría, el poder y el amor de Dios, se refiere a él; y, poniendo lo abstracto por lo concreto, o el efecto por la causa, llama la salvación del Mesías Dios. Por eso se llama Dios, nuestra defensa, nuestro canto, nuestra esperanza; es decir, nuestro defensor, el tema de nuestro canto, el objeto de nuestra esperanza. La cual has preparado ante la faz de todos. Aquí parece que Simeón sabía que esta salvación no estaba confinada a los judíos, sino que estaba destinada a toda la humanidad.

Una luz para iluminar a los gentiles que entonces estaban sentados en tinieblas , y que iban a recibir el conocimiento de Dios, de la verdadera religión y de las cosas divinas en general, especialmente de un estado futuro, a través de él; y la gloria de tu pueblo Israel Fue un honor para la nación judía, que el Mesías surgió de una de sus tribus, y nació, vivió y murió entre ellos. Y de los que en verdad eran israelitas , del Israel espiritual, él era en verdad la gloria, y lo será por toda la eternidad, Isaías 60:19 . Porque en él será justificada y se Isaías 45:25 la descendencia de Israel, Isaías 45:25 . Y José y los suyos (de Jesús)la madre se maravilló de las cosas que se decían porque aún no las entendían completamente; o se maravillaban de cómo Simeón, un extraño, llegó a conocer al niño.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Ahora deja que tú

(νυν απολυεις). Presente de indicativo en voz activa, estás dejando

. El Nunc Dimittis , adoración y alabanza. Está lleno de éxtasis e intensidad vívida (Plummer) como el mejor de los Salmos. El verbo απολυω era común para la manumisión de esclavos y Simeón aquí se llama a sí mismo "tu esclavo (δουλον σου), Señor (Δεσποτα, nuestro déspota)". Véase 2 Pedro 2:1 .

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 2:29

Vejez.

Los ejemplos de Simeón y Anna se combinan para poner ante nosotros un cuadro de esa vejez que debemos permitir que sea la más adecuada, que debemos desear ver realizada en nuestro propio caso una vejez libre de acoso mundano y deseos con ocio para el ocio. cosas superiores; ocupado con el cuidado del alma; esperando tranquilamente el gran cambio; empleado mucho en la meditación y oración religiosas; ansioso por nada de lo que el mundo pueda dar; ansioso sólo por ser hallado por el Señor; listo y preparado cuando llegue; andando irreprensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.

I. Nos tememos que una vejez así no se vea con mucha frecuencia. En su mayor parte, a medida que los hombres crecen en años, se vuelven más mundanos; y en lugar de posponer las preocupaciones, los placeres y las ocupaciones de la juventud y la madurez, se aferran a ellas con una tenacidad imprudente. Rara vez vemos a alguien que, como Barzillai, Simeón o Anna, se haya desprendido de todos los asuntos innecesarios para acercarse más a Dios; que han puesto su interés no en las cosas de la tierra, sino en las de arriba.

II. San Pablo nos dice, en pocas palabras, las cualidades que deben adornar la sobriedad, la seriedad, la templanza, la sabiduría de la vejez. Los ancianos deben ser conocidos entre nosotros por estas cosas. Deben ser ejemplos y guías para los jóvenes en los caminos y obras de la piedad. A ellos debemos buscar consejo, consejo, ayuda en la práctica de una vida cristiana. Sobre todo, deben ser ejemplos de piedad, de respeto reverente por todas las santas ordenanzas de Dios.

Se registra de Simeón y de Ana, que en su vejez fueron diligentes en su atención a la adoración de Dios. El lugar donde se encontraban era el Templo. El servicio que más les ocupó fue el servicio a Dios. Y así, seguramente, debería ser con los ancianos entre nosotros. Ningún lugar les conviene más que el santuario. Si hay alguno, sobre todo deberían poder decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde habita tu honor".

RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 107.

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 2:29

La gloria y el trabajo de la vejez.

¿Cuáles fueron los logros que bendijeron la edad de este anciano?

I. El primero fue el poder profético; no tanto el poder de predecir, como el poder de discernir los hechos de Dios. Vio al Niño y supo que era el Salvador del mundo: "Mis ojos han visto tu salvación". Y en un momento, ante su ojo interior, vio el Sol de la Redención elevándose en gloria, no solo sobre su propio pueblo, sino en una luz que debería iluminar también a los gentiles. Ésta es la gloria de la viveza de la visión espiritual de un cristiano.

El espíritu hace su propio trabajo peculiar mejor que en la juventud y la madurez. Ve más claramente la vida y la realidad de las cosas. Ha ganado seguridad de fe y esperanza para sí mismo, y en todos los asuntos relacionados con el progreso espiritual de la humanidad ve los planes de Dios y se regocija en ellos.

II. Otro logro notable bendijo la vejez de Simeón, la posesión de una visión religiosa liberal. Encontramos al anciano liberado de la exclusividad y la intolerancia de su tiempo y de su juventud. Esas fueron palabras extrañas en labios de un judío: "Una luz para alumbrar a los gentiles". Aquellos que escucharon a Simeón probablemente lo llamarían un liberal peligroso. La verdadera liberalidad de la vejez no es la indiferencia. Se gana por la entrada del alma en la gran región del amor de Dios, por una comunión más profunda con la infinita variedad del carácter de Cristo.

III. La bendición suprema de la vejez es una paz profunda. "Señor, ahora deja que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra". No podemos luchar más; apenas nos queda algo contra lo que luchar; hemos matado a todos nuestros enemigos en el poder de Cristo; hemos agotado todas nuestras dudas; y mientras las nubes se dispersan, la estrella de la esperanza se eleva suave y clara en la pálida luz pura del amanecer celestial. Lo miramos y descansamos; depongamos nuestras armaduras; nos acostamos contentos en los brazos de Dios.

IV. El trabajo especial de la edad es en parte hacia afuera, en parte hacia adentro. Su obra exterior es la difusión de la caridad. Su obra interior consiste (1) en la edificación del corazón en la religión noble en consideración al pasado; (2) en redondear el alma hacia la mayor perfección posible.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 393.

Cristo y la vejez.

Las Escrituras nos hablan de una "buena vejez", y hoy nos preguntaríamos qué es. Porque ciertamente no toda la vejez es buena. Si hay una vejez que hace, hay una vejez que estropea la reputación. Hay quienes, por su fama, han vivido demasiado: han sobrevivido a su utilidad y su honor, y cuya necrológica, cuando por fin la leemos, despierta poco interés y ningún dolor.

I. Pocos hombres, en abstracto, desean la vejez; pocos hombres, según su propia experiencia, lo encuentran deseable. Como todas las cosas de importancia como el éxito, como el honor, como el amor, como el dolor, el dolor y la muerte misma, necesita practicar. Una buena vejez no le llega a nadie por accidente. Una paciencia de buenos principios y autocontrolada, bajo sus pruebas y discapacidades especiales, es una condición de una buena vejez.

II. Hay otro de tipo menos negativo y de igual importancia. Hay una tendencia natural a medida que la vida avanza hacia la impaciencia de lo nuevo. Una de las principales condiciones de una buena vejez es la preservación, la renovación perpetua, de una armonía y unidad completas con los jóvenes. Un anciano puede tener un sentimiento joven y, cuando lo es, no hay atracción como la suya por los jóvenes. Seguros de su simpatía, pueden utilizar su experiencia; hay un reposo en el que incluso los jóvenes pueden deleitarse, en esa dulzura de carácter que es a la vez amor y sabiduría.

III. Tampoco podemos olvidar esta característica más de la buena vejez. Si hay pruebas que deben soportarse con paciencia, si existen riesgos especiales que deben contrarrestarse celosamente en las circunstancias de un anciano, también hay privilegios incomparables que deben ser atesorados y ocupados. Una vida larga, vivida con los ojos, los oídos y el corazón abiertos, acumula una reserva de recuerdos que ninguna crónica puede rivalizar y ninguna biblioteca puede reemplazar.

Las influencias de la vejez son incalculables. Deje que el hombre se entregue al trabajo y pueda moldear a los jóvenes casi a su voluntad. Tal obra requiere, para su realización, una Epifanía de nuestro Señor Jesucristo a los ancianos.

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 88.

Referencias: Lucas 2:29 ; Lucas 2:30 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 1014; El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 39. Lucas 2:29 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 272; B. Warfield, Expositor, tercera serie; vol. ii., págs.301, 321.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El cumplimiento de los requisitos legales respecto al niño Jesús: Su circuncisión y nombramiento en el octavo día ( Lucas 2:21 ), como uno del pueblo judío, y la redención del servicio del templo en el día de la purificación (día cuadragésimo), como hijo primogénito ( Lucas 2:22-24 ). En el primer caso se declara el mero hecho; en este último se agrega el reconocimiento del infante por dos personas piadosas, probablemente en el templo .

EL ORDEN de los acontecimientos. 1. La huida a Egipto ( Mateo 2:13-21 ) debió ocurrir después de la presentación en el templo, y antes del regreso a Nazaret. El viaje no pudo haberse hecho durante los cuarenta días, y el relato de Mateo deja perfectamente claro que la huida tuvo lugar desde Belén. 2. La Adoración de los Magos tuvo lugar en el momento de la presentación en el templo.

La fecha tradicional (6 de enero), el decimotercer día después del nacimiento de nuestro Señor, debe ser rechazada. Mateo 2:13 se opone a un intervalo tan largo (veintisiete días) , que indica una pronta advertencia a José. Herodes tampoco habría aplazado tanto el asesinato de los Inocentes. Por otro lado, no había ninguna razón por la cual José y María debían permanecer mucho tiempo en Belén después de la purificación, y Lucas 2:39 indica que no lo hicieron.

No se sabe, sin embargo, qué fue primero. Se ha instado a la prioridad de la presentación , porque tras la visita de los Reyes Magos y la revelación del peligro, los padres apenas se aventurarían en el templo; porque después de los presentes de los magos María no habría traído la ofrenda de pobreza; porque parece más probable que el niño recibiera primero el homenaje de los israelitas piadosos y luego de los representantes de los gentiles.

Por otro lado, sin embargo, se puede decir que no parece necesario que la sagrada familia se demore en Belén después de la presentación. En todo caso, la revelación del peligro hecha a José siguió a la presentación, ya que obedeció de inmediato ( Mateo 2:14 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 2:29 . Las palabras de Simeón son poéticas en su forma, e incluso en una traducción conservan su peculiar belleza. La canción se llama Nunc Dimittis, por las palabras iniciales de la versión latina. Al igual que el Magnificat y el Benedictus , se adapta al momento y las circunstancias peculiares asignadas en la narración.

Ahora deja partir a tu siervo, 'ahora suelta a tu siervo' La palabra 'siervo' corresponde a Señor , es decir , 'amo', no a Jehová. La muerte es considerada como la despedida del servicio honorable.

Conforme a tu palabra , es decir , la revelación mencionada en Lucas 2:26 .

En paz , en el sentido más pleno de felicidad, bienaventuranza. Este es el resultado de la liberación solicitada.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 2:1. y sucedió en aquellos días, que salió de un decreto de César Augusto, que todo el mundo debería ser gravado. (Y este impuesto se hizo por primera vez cuando Cyrenius fue gobernador de Siria. ) Y todos fueron a ser gravados, todos en su propia ciudad. Y José también subió de Galilea, fuera de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén; (Debido a que era de la casa y el linaje de David :) para ser gravados con María, su esposa defensa, siendo genial con el niño. Y así fue, que, mientras estaban allí, se lograron los días que debería ser entregada. Y ella trajo a su hijo primogénito, y lo envolvió en la ropa de swaddling, y lo puso en un pesebre; Porque no había espacio para ellos en la posada. Y hubo en los mismos pastores de campo que permanecen en el campo, manteniendo vigilando su rebaño por la noche. Y, LO, el ángel del Señor se acercó a ellos, y la gloria del Señor brilló sobre ellos: y estaban doloridos. .

Estos hombres probablemente eran pobres y analfabetos, pero eso no obstaculizó a Dios revelarse a ellos, ni evitar que vengan a su hijo. Estaban comprometidos en su llamamiento ordinario, «Manteniéndose vigilando sobre su rebaño por la noche» cuando esta gran bendición llegó a ellos. Rara vez hace una bendición, ya que esto llega a los locales. No fue mientras estaban gadding en el extranjero, y desperdiciando su tiempo, pero mientras seguían vigilando su rebaño que «el ángel del Señor vino sobre ellos. »El primer ángel lideró el camino, y luego una multitud del anfitrión celestial siguió y estos hombres pobres, tal vez preocupados por la superstición común de los judíos que la aparición de Dios, o cualquier visitación sobrenatural, siempre será seguida de la muerte,« estaban doloridos. ».

Lucas 2:10. y el ángel les dijo: No teme: porque, he aquí, te traigo buenas noticias de gran alegría, que será para todas las personas. Para que usted nace este día en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo, el Señor. .

El salvador ungido tiene plena poder para ahorrar, porque él «es Cristo el Señor; »Y por lo tanto, él es capaz de ahorrar hasta el máximo todo lo que viene a Dios por él.

Lucas 2:12. y esto será una señal para usted; Encontrarás al bebé envuelto en ropa de swaddling, acostado en un pesebre. .

No en los salones de mármol, envueltos en ropa morada y fina, y bienvenida por la gran y poderosa de la Tierra, NAY, este mayor de todos los príncipes nace en medio de la pobreza de nuestra virilidad ordinaria. Él es un elegido de la gente, el Salvador Popular, y un Manger recibe el rey de la gente.

Lucas 2:13. y de repente hubo con el ángel una multitud de la hostel celestial alabando a Dios, - .

No podían quedarse atrás. La noticia se extendió por el cielo que un ángel había ido a anunciar el nacimiento de Cristo, y los demás volaron a través de las puertas perladas, y se apresuraron a superar al Herald, y lo alcanzaron justo cuando había llegado a la conclusión de su mensaje: «De repente hubo con el ángel una multitud de la hostia celestial. »Estas cohortes del Señor vinieron a perder prisa, alabando a Dios, -

Lucas 2:13. y diciendo, gloria a Dios en la más alta, y en la paz, buena voluntad hacia los hombres. Y se pasó a pasar, cuando los ángeles se habían alejado de ellos al cielo, los pastores dijeron uno a otro, vamos a ir a Belén, y vemos esto, lo que se pasa, lo que el Señor le ha sabido. Y vinieron con prisa, y encontró a Mary, y Joseph, y el bebé acostado en un pesebre. Y cuando lo habían visto, hicieron a conocer al extranjero el dicho que les dijo a este niño. .

Buenas noticias no se debe mantener a nosotros mismos. Cuando hemos comprobado su verdad, debemos contarlo a otros, y estamos especialmente informamos de la bondad de la salvación. ¡Dígalo, oh, que lo conozca en sus propios corazones por la experiencia bendita! Dígelo, aunque a veces será con acentos rotos en la debilidad de su carne, aunque incluso se lo dirá en el ARDOR del afecto de su corazón, y Dios bendecirá su testimonio, y otros aprenderán las buenas noticias a través de usted.

Lucas 2:18. y todo lo que lo escucharon se preguntaban en esas cosas que les dijeras por los pastores. Pero Mary mantuvo todas estas cosas, y reflexionó sobre ellas: .

Los sopesó, los estimó en su valor correcto, Вѕ.

Lucas 2:19. en su corazón. .

Lo mejor de los cofres para acostarte es el corazón. Felices son aquellos que, como María, almacenan las cosas de Cristo, no en su cerebro, aunque eso les hará ortodoxo; Pero en su corazón, porque eso le traerá la salvación.

Lucas 2:20. y los pastores regresaron, glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían escuchado y visto, como lo habían dicho. Y cuando se lograron ocho días para la circuncisión del niño, su nombre se llamaba Jesús, que estaba tan nombrado del ángel antes de que fuera concebido en el útero. Y cuando se lograron los días de su purificación de acuerdo con la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén, para presentarle al Señor; (Como está escrito en la ley del Señor, cada hombre que abren el vientre será llamado Santo al Señor; ) y ofrecer un sacrificio de acuerdo con lo que se dice en la ley del Señor, un par de tortuitas, o dos palomas jóvenes. .

Nuestro Salvador se puso bajo la ley de nuestro SAKE, y en cada jota y un título lo observó. Así que somos entregados desde su dominio; Porque si Cristo ha cumplido la ley de nuestra cuenta, no tiene más reclamo sobre nosotros. «No estés bajo la ley, sino bajo la gracia. ».

Lucas 2:25. y, he aquí, había un hombre en Jerusalén, cuyo nombre era Simeon; y el mismo hombre era justo y devoto, вѕ .

Esta combinación constituye un personaje completo, «solo» hacia el hombre, «devota» hacia Dios. Hay muchos que piensan que son solo, pero su justicia no se extiende a sus compañeros de criaturas, y olvidan las afirmaciones de las más altas sobre ellos. Por otro lado, he conocido a hombres que han fingido una gran cantidad de devoción, pero que nunca han sido solo. Tales personas son hipócritas, ya que los demás son ladrones de Dios; Pero el que es justo y devoto, justo hacia el hombre y devoto hacia Dios, tiene el carácter de un verdadero hombre. Tal fue Simeon, «justo y devoto".

Lucas 2:25. esperando la consolación de Israel: y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y se le reveló por el Espíritu Santo, que no debería ver la muerte, antes de que él hubiera visto a Cristo del Señor. Y vino por el Espíritu al Templo: Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, a hacer por él después de la costumbre de la ley, luego lo llevó a él en sus brazos y a Dios, y dijo: Señor, ahora Lettest This Siervo salió en paz, según tu palabra: .

Ya ves, queridos amigos, no tenía miedo de morir, y sabía que no podía morir hasta que había visto al Mesías. Algunos de nosotros, si tuviéramos una revelación de que, en la aparición de un determinado evento, debemos morir, podríamos llenarnos de alarma o ansiedad, pero no es así con Santo Simeon; Prefiere salir en paz. Mira la venida del «Cristo del Señor» con gran alegría, porque ahora sabe que la batalla de la vida pronto terminará, y que entrará en su victoria.

Lucas 2:30. para los ojos míos han visto tu salvación, que has preparado ante la cara de todas las personas; Una luz para aligerar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel. Y José y su madre se maravillaron con esas cosas que se hablaron de él. Y Simeón los bendijo, y le dijo a María a su madre, he aquí, este niño está preparado para la caída y se levanta de nuevo de muchos en Israel; .

Hubo muchos que cayeron a través de sus ofensas contra Jesús: pero bendijo ser su nombre, todavía hay muchos que los ascienden a través de él, aumentan primero a la novedad de la vida en la tierra y luego a la vida de la resurrección en la gloria. Jesús está establecido para ambos, debe ser para uno el sabor de la muerte hasta la muerte, y a otro debe ser el sabor de la vida a la vida.

Lucas 2:34. y por un signo que se habla contra; .

¿Qué tan verdad ha sido esto?. La Cruz ha estado en muchos obstáculos, y al mundo sabio, ha sido la insensatez; Y así será para el fin del mundo.

Lucas 2:35. (sí, una espada, también será una espada a través de tu propia alma), .

Los grandes privilegios a menudo involucran grandes problemas. María era muy favorecida, y verdaderamente bendecida entre las mujeres, pero ninguna mujer había tenido un mayor dolor que ella.

Lucas 2:35. que los pensamientos de muchos corazones pueden ser revelados. .

La muerte de Cristo reveló los pensamientos de muchos corazones. Reveló el pensamiento en el corazón de Pilato, que amaba la popularidad mejor que la verdad. Reveló la idea del corazón de Judas, que le encantaba el oro mejor de lo que amaba a su maestro. Reveló el pensamiento en el corazón de Caifepas, que mantendría a las costumbres antiguas en lugar de a la derecha. Reveló el pensamiento en los corazones de los discípulos, y mostró qué pobres corazones temblillados tenían. El espíritu impulsivo de Peter, también, fue revelado en toda su debilidad por la muerte del Salvador. La cruz es la gran piedra de toque; Donde sea que viene, la prueba y lo intenta, ВѕEVEN, ya que el crisol intenta el metal que se pone en él, вѕ y nos permite saber qué manera de los hombres somos. ¿Te amas a Cristo? ¿Tienes la gloria en su cruz? Entonces esta bien con ti. Pero Dost Tú desprecias la cruz? ¿Estableces tu propia justicia en oposición a ella? ¿Dependiendo de nada al lado de Jesucristo y él crucificado? Luego su cruz te revela para ser justicia, y muerto en traspasos y pecados. Nuestro Salvador no solo fue recibido por los hombres, sino que también debía ser bienvenido por mujeres, así que ahora leemos: Вѕ.

Lucas 2:36. y había una anna, una profetisa, la hija de Phanuel, de la tribu de Aser: era de una gran edad, y había vivido con un esposo siete años de su virginidad; y ella era una viuda de aproximadamente cuatro hojas y cuatro años, que no se fue del templo, sino que servía a Dios con ayunas y oraciones de noche y día. Y ella viniendo en ese instante le dio gracias de la misma manera al Señor, y habló de él a todos los que buscaban la redención en Jerusalén. Y cuando habían realizado todas las cosas de acuerdo con la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su propia ciudad Nazaret. Y el niño creció, y encerado fuerte en espíritu, lleno de sabiduría: y la gracia de Dios estaba sobre él. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 2:21. Y cuando se lograron ocho días para la circuncisión del niño, su nombre fue llamado Jesús, que fue llamado así del ángel antes de que fuera concebido en el útero. .

Aunque la antigua ley termina con Cristo, es muy instructivo notar que se le presentó bajo la ley, y se ajustó a todas sus citas. Jesús, por lo tanto, tenía que ser circuncidado. En él la ley se cumplió en todos los puntos, incluso a los jotas y las tittles; nada fue omitido. He aquí, ¡qué perfecta es la justicia que se enfrentó a su gente!

Lucas 2:22. y cuando se lograron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén, para presentarle al Señor; .

Todo se hizo que fue requerido por la ley judía, ves. «Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su hijo, hecho de una mujer, hecha bajo la ley, para redimirlos que estaban bajo la ley, que podríamos recibir la adopción de hijos. »« Ser encontrado de moda como hombre, »y un hombre bajo la ley judía, Jesús y sus padres fueron obedientes a todos sus requisitos.

Lucas 2:23. (como está escrito en la ley del Señor, cada hombre que abren el vientre será llamado Santo al Señor; ) y ofrecer un sacrificio de acuerdo con lo que se dice en la ley del Señor, un par de palomas de tortugas, o dos palomas jóvenes. .

Esto demuestra la pobreza de los padres de nuestro Señor. Si hubieran podido traer un sacrificio costoso, deberían haberlo hecho. La ley requería la oferta de un cordero para una ofrenda quemada; Pero hubo una elegante disposición en el caso de la pobre madre: «Si ella no puede traer un cordero, entonces traerá dos tortugas, o dos palomas jóvenes; el de la ofrenda quemada, y la otra para una ofrenda del pecado: y el sacerdote hará una expiación para ella, y ella estará limpia. »Incluso en el caso de una mujer trabajadora, el nacimiento de su hijo primogénito requerido por su sacrificio; Pero podría ser del tipo más pequeño: «un par de palomas de tortugas, o dos palomas jóvenes. ¡Piense en su Señor mismo redimido por un sacrificio, un par de palomas ofrecidas en su lugar! ¡Qué maravilloso venir a nuestra condición y puesto fue este!

Lucas 2:25. y, he aquí, había un hombre en Jerusalén, cuyo nombre era Simeon; y el mismo hombre era justo y devoto, .

Se mezcló en su carácter de su deber para el hombre y su deber para Dios, él era justo y devoto. ».

Lucas 2:25. esperando la consolación de Israel: .

Su devoción no era la de un devoto ciego. Tenía ojos de expectativa, esperaba que venga al Mesías, quien es «el consuelo de Israel. ».

Lucas 2:25. y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y se le reveló por el Espíritu Santo, que no debería ver la muerte, antes de que él hubiera visto a Cristo del Señor. .

Lo que demuestra el Espíritu Santo, seguramente llegará a pasar, como lo hizo en la experiencia de Old Simeon.

Lucas 2:27. y vino por el espíritu en el templo: .

Los hombres que tienen el espíritu serán guiados por el espíritu. Simeon entró en el templo en el momento adecuado. Justo cuando un joven entraba, con su esposa y su hijo recién nacido, «vino por el Espíritu al Templo. ».

Lucas 2:27. y cuando los padres trajeron al niño Jesús, a hacer por él después de la costumbre de la ley, luego lo tomó en sus brazos, .

Entró, digo, en el momento adecuado. ¿Alguna vez alguien, que no estaba dirigido por el espíritu, encuentra a Cristo? Alguien ha venido aquí esta noche, y él no sabe por qué ha venido; pero ha sido llevado aquí por el espíritu de que puede ver a Jesús, y puede tener tal vista de él como sea su salvación. ¡Dios conceda que se puede demostrar que muchos envejecen Simeon ha viajado aquí esta noche de sábado, dirigida por el Espíritu para este propósito, ¡para encontrar al Salvador en su propia casa!

Lucas 2:28 ; Lucas 2:32. y bendito dios, y le dijo: Señor, ahora te queda tu siervo en paz, de acuerdo con tu palabra: porque los ojos míos han visto tu salvación, que has visto preparado antes de la cara de todas las personas; Una luz para aligerar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel. .

Simeon había estudiado las antiguas profecías a un buen propósito, y él percibió de ellos que «el Cristo del Señor» sería «una luz para aligerar a los gentiles», así como «la gloria de» a la gente antigua de Dios, «Israel. ».

Lucas 2:33. y Joseph y su madre se maravillaron con esas cosas que se hablaron de él. .

Podemos estar muy cerca de Cristo, y sin embargo, sé muy poco sobre él. José y la madre virgen no entendieron «esas cosas que se hablaban de él. »One Wonders fue así que después de todo lo que les había sido revelado; Nos maravillamos de que se maravillaron.

Lucas 2:34. y Simeon los bendijo, y le dijeron a María a su madre, he aquí, este niño está preparado para la caída y se levanta de nuevo de muchos en Israel; .

¿Entiendes eso? Cada vez que Cristo viene a un hombre, hay una caída primero, y un aumento nuevamente después. Nunca conociste al Señor, si no te diera una caída primero. Nos saca de nuestro orgullo y la autosuficiencia, y luego nos levanta hasta una posición de seguridad eterna. Él es «set» para este propósito; Este es el gran diseño de la venida de Cristo: «Este niño está programado para el otoño y la alza de muchos en Israel. ».

Lucas 2:34. y por un signo que se habla contra; .

Cristo y su evangelio siempre serán hablados contra. Si conoce un evangelio que está aprobado por la edad, y patrocinado por los aprendidos, que el Evangelio es una mentira. Puedes estar seguro de eso; Pero si se habla en contra, si se difunde, si se llama absurdo, no científico, y no sé qué, todo lo que está a su favor.

Lucas 2:35. (sí, una espada también le dará una espada a través de tu propia alma), .

Esta mujer favorecida tenía el mejor inteligente para ir con su gran honor. Vio el sufrimiento y la angustia de su hijo; y cuanto más se acerca a Cristo, más del dolor le costará, el dolor al que puede estar bien contenido para soportar. Sabes cómo se pone en ese himno de los cuales muchos de nosotros estamos muy cariñosos,.

«Si lo encuentro, si sigo,.

¿Qué su Guerdon aquí?

Muchos trabajadores, muchos un dolor,.

Muchas lágrimas. '».

Sin embargo, lo digo, puedes estar bien contento con soportarlo todo por su bien; Porque recuerdas cuál es el siguiente verso del himno,.

«Si todavía me sostengo de cerca,.

¿Qué tiene por fin?

'Pide prestado vencido, Terminó el trabajo,.

Jordán pasado. '».

Lucas 2:35. que los pensamientos de muchos corazones pueden ser revelados. .

Cristo y su cruz son los reveladores de los pensamientos de los corazones de los hombres. Los corazones de los hombres pueden ocultar sus pensamientos hasta que la cruz de Cristo se acerca; Entonces la antigua enemistad se eleva, el corazón se rebela, y vemos lo que realmente está en los corazones de los hombres.

Lucas 2:36. y había una anna, una profetisa, la hija de Phanuel, de la tribu de Aser: era de una gran edad, y había vivido con un esposo siete años de su virginidad; y ella era una viuda de aproximadamente cuatro hojas y cuatro años, que no se fue del templo, sino que servía a Dios con ayunas y oraciones de noche y día. Hubiera sido una pena que Cristo haya sido recibido en el templo solo por un hombre. También debe haber una mujer allí, para unirse a la canción de Siman de Simeon, y para unir su testimonio con su. .

Lucas 2:38. y ella viene en ese instante .

Dios sabe cómo tiempo lo que llamamos a nuestros paseos accidentales: «Ella viene en ese instante».

Lucas 2:38. dio gracias de la misma manera al Señor, y spoke de él a todos los que buscaban la redención en Jerusalén. .

Para que la canción de Simeón estuvo endulzada por la voz de Anna, y ambos se regocijeron en Dios su Salvador; y su alegría fue compartida por «todos los que buscaban la redención en Jerusalén. "¿Puede que muchos de nosotros tengan una acción en esa misma alegría que, por la fe, contamos con amor al« Cristo del Señor. ».

El Ilustrador Bíblico

Cuyo nombre era Simeon

Disponibilidad para la voluntad de Dios

“Hace algunos años”, dice una señora, “conocí a un viejo campesino en un pequeño pueblo alemán, donde residí durante algún tiempo.

Se llamaba Gottlieb, un nombre que tiene un significado muy hermoso, "El amor de Dios". El anciano era muy digno de ello, porque si algún corazón se llenó de amor por Dios y por todas las criaturas de Dios, ese fue el suyo. Una vez, mientras caminaba, me encontré con él cuando se agachaba para recoger una manzana caída. "¿No te cansas, Gottlieb", le pregunté, "agachándote tan a menudo, y luego tirado solo al borde de la carretera?" —No, no, señorita —respondió sonriendo y ofreciéndome un puñado de peras maduras—, no me canso; Solo estoy esperando, esperando.

Creo que ya estoy maduro y pronto caeré al suelo; y luego, solo piensa, ¡el Señor me levantará! Oh, señorita, eres joven todavía, y tal vez apenas estás en flor; Vuélvete bien hacia el Sol de Justicia, para que madures dulcemente para Su servicio. '”( Nueva Cyclopaedia de Anécdota ) .

Esperando al señor

Todo el mundo conoce y ama la historia del perro Argus, quien simplemente vive el término de la ausencia de su amo, lo ve regresar a su casa, lo reconoce y, gozoso con la vista, muere. También hermosa, como es la historia en sí misma, tiene un interés alegórico aún más profundo. Pues cuántos Argos ha habido, cuántos habrá en el más allá, el curso de cuyos años ha sido tan ordenado que habrán vivido para ver a su Señor venir y tomar posesión de Su hogar, y en su gozo ante la vista dichosa. , se han ido! ¿Cuántos espíritus como el de Simeón ensancharán las alabanzas de Aquel que los perdonó para poder salvarlos? ( Liebre de Augusto. )

Esperando el carro

La Sra. Cartwright, esposa del famoso predicador estadounidense, asistía, después de la muerte de su esposo, a una reunión en la Capilla Betel, a una milla de su casa. Fue llamada a dar su testimonio, lo que hizo con mucho sentimiento, concluyendo con las palabras: “Las últimas tres semanas han sido las más felices de toda mi vida; Estoy esperando el carro ". Cuando terminó la reunión, ella no se levantó con el resto. El ministro dijo solemnemente: "El carro ha llegado".

La bendita esperanza de Simeón

I. LAS EXPECTATIVAS DE SIMEON. El estaba esperando." No deseaba que el tabernáculo de su cuerpo se derrumbara; pero esperaba que, a través de las grietas de ese viejo tabernáculo maltrecho suyo, pudiera ver al Señor.

II. EL CUMPLIMIENTO DE ESTA EXPECTATIVA. Tuvo el consuelo que esperaba, y todo el pueblo de Dios lo tiene ahora, en Jesús. Pero hace un rato escuché de un hombre impío que tenía una esposa piadosa. Tenían una sola hija, una cosa hermosa y hermosa; estaba acostada en una cama de enfermedad: el padre y la madre estaban al lado de la cama; llegó el momento solemne en que debía morir; el padre se inclinó, la rodeó con el brazo y derramó lágrimas calientes sobre la frente blanca de su hijo; la madre también se quedó allí, llorando hasta desfallecer.

En el momento en que ese niño murió, el padre comenzó a rasgarse el cabello ya maldecirse a sí mismo en su desesperación; la miseria se había apoderado de él; pero mientras miraba hacia los pies de la cama, allí estaba su esposa; no estaba delirando, no estaba maldiciendo; se secó los ojos y dijo: "Iré a ella, pero ella no volverá a mí". El corazón del incrédulo por un momento se elevó de ira, porque se imaginó que ella era una estoica.

Pero las lágrimas también corrieron por sus mejillas. Vio que, aunque era una mujer débil y endeble, podía soportar el dolor mejor que él, y le rodeó el cuello con los brazos y dijo: “¡Ah! esposa, a menudo me he reído de tu religión; No lo haré más. Hay mucha bienaventuranza en esta resignación. ¡Ojalá yo también lo tuviera! " “Sí”, podría haber respondido, “tengo el consuelo de Israel.

“¡Oídlo, despreciadores, y maravillaos y pereced! Hay consuelo en Israel. ¡Ah! es dulce ver morir a un cristiano; es la cosa más noble de la tierra: el despido de un santo de su trabajo a su recompensa, de sus conflictos a sus triunfos. El boato de los príncipes de Georgeon es como nada. La gloria del sol poniente no debe compararse con las resplandores celestiales que iluminan el alma mientras se desvanece de los órganos de los sentidos corporales para ser introducida en la augusta presencia del Señor.

Cuando el querido Haliburton murió, dijo: "Me temo que no podré dar otro testimonio a mi Maestro, pero para mostrarles que estoy en paz y que todavía estoy descansando en Cristo, levantaré mis manos"; y justo antes de morir, levantó ambas manos y las aplaudió, aunque no podía hablar. ¿Ha leído alguna vez sobre el lecho de muerte de Payson? No te lo puedo describir; era como el vuelo de un serafín.

John Knox, ese valiente anciano, cuando llegó a morir, se sentó en su cama y dijo: “Ahora ha llegado la hora de mi disolución; Lo he deseado muchos días; pero estaré con mi Señor en unos momentos ". Luego se dejó caer en su cama y murió.

III. LA EXPLICACIÓN DE ESTE HECHO.

1. Hay consuelo en las doctrinas de la Biblia. ¿Qué dices tú, mundano, si pudieras conocerte a ti mismo elegido de Dios Padre, si pudieras creer que eres redimido por su Hijo unigénito, si supieras que por tus pecados se pagó un rescate completo, no sería eso un consuelo? ¿para ti? Quizás responda, "No". Eso es porque usted es un hombre natural y no discierne las cosas espirituales. El hombre espiritual responderá: “¿Consuelo? sí, dulce como la miel a estos labios; sí, más dulces que el panal de miel para mi corazón son esas preciosas doctrinas de la gracia de Dios ”.

2. Hay consuelo en las promesas de la Biblia. ¡Oh! ¡Cuán dulces para el alma angustiada son las promesas de Jesús! Para cada condición hay una promesa; por cada dolor hay un cordial; por cada herida hay un bálsamo; para cada enfermedad hay una medicina. Si recurrimos a la Biblia, hay promesas para todos los casos.

3. No solo tenemos promesas consoladoras y doctrinas consoladoras, sino que tenemos influencias consoladoras en el ministerio del Espíritu Santo. ( CHSpurgeon. )

Biografía bíblica de Simeón

¿Qué biografía de un hombre? ¡Qué breve y, sin embargo, qué completo! Hemos visto biografías tan prolijas, que la mitad completa es una tontería y gran parte de la otra mitad es demasiado insípida para que valga la pena leerla. Hemos visto grandes volúmenes de cartas de hombres. Los escritorios se han roto y los diarios privados se han expuesto al mundo. Hoy en día, si un hombre es un poco célebre, su firma, la casa en la que nació, el lugar donde cena y todo lo demás, se considera digno de atención pública.

Tan pronto como deja esta vida, es embalsamado en enormes fulios, cuyo beneficio, creo, recae principalmente en los editores y no en los lectores. Las biografías breves son las mejores, que dan un relato conciso y exacto de todo el hombre. ¿Qué nos importa lo que hizo Simeón: dónde nació, dónde se casó, qué calle solía caminar o qué abrigo de color usaba? Tenemos un relato muy conciso de su historia, y eso es suficiente.

Su "nombre era Simeón"; vivía "en Jerusalén"; “El mismo hombre, justo y devoto, esperaba la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él”. Amado, esa es una biografía suficiente para cualquiera de nosotros. Si, cuando muramos, tanto como esto pueda decirse de nosotros - nuestro nombre - nuestro negocio, "esperando el consuelo de Israel" - nuestro carácter, "justo y devoto" - nuestro compañerismo, tener el Santo Fantasma sobre nosotros, que será suficiente para transmitirnos no al tiempo, sino a la eternidad, memorable entre los justos y estimable entre todos los santificados.

Haga una pausa, se lo suplico, y contemple el carácter de Simeón. El Espíritu Santo lo consideró digno de mención, ya que puso “he aquí” en la oración. "He aquí, había un hombre en Jerusalén, que se llamaba Simeón". No dice: "He aquí, había un hombre en Jerusalén, cuyo nombre era el rey Herodes"; no dice: "He aquí, había un hombre en Jerusalén que era sumo sacerdote"; pero “¡Mira!” - vuélvete a un lado aquí, porque la vista es tan rara, que nunca volverás a ver algo así mientras vivas; aquí hay una maravilla perfecta; “He aquí”, había un hombre en Jerusalén que era “justo y piadoso, esperando el consuelo de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él.

"Su carácter se resume en dos palabras:" justo y devoto ". “Just” - ese es su carácter ante los hombres. “Devoto” - ese es su carácter ante Dios. Él era "justo". ¿Era padre? No provocó a ira a sus hijos, para que no se desanimaran. ¿Era un maestro? Dio a sus siervos lo que era justo y equitativo, sabiendo que él también tenía a su Maestro en el cielo. ¿Era ciudadano? Rindió obediencia a los poderes que existían entonces, sometiéndose a las ordenanzas del hombre por amor del Señor.

¿Era comerciante? No se extralimitó en ninguna transacción, pero a favor de montar cosas honestas a la vista de todos los hombres, honró a Dios en sus hábitos comerciales comunes. ¿Era un sirviente? Entonces no prestó servicio a los ojos, como un agradador de hombres, sino que con sencillez de corazón sirvió al Señor. Si, como es muy probable, fue uno de los maestros de los judíos, entonces fue fiel; habló lo que sabía que era la Palabra de Dios, aunque tal vez no fuera para su beneficio, y no se apartaría, como los otros pastores, para hablar error, en aras de ganancias deshonestas.

Ante los hombres era justo. Pero eso es solo la mitad del carácter de un buen hombre. Hay muchos que dicen: “Soy justo y recto; Nunca robé a un hombre en mi vida; Pago veinte chelines por libra; y si alguien puede criticar mi carácter, déjelo hablar. ¿No soy yo solo? Pero en cuanto a tu religión ”, alguien así dirá,“ no me importa; Creo que no puede ". Señor, sólo tiene una característica de un buen hombre, y esa es la más pequeña.

Haces el bien al hombre, pero no a Dios; no robas a tu prójimo, sino a tu Hacedor. Simeón tenía ambos rasgos de cristiano. Era un "hombre justo" y también era "devoto". Valoraba el "signo exterior y visible", y poseía también la "gracia interior y espiritual". ( CHSpurgeon. )

La Iglesia que espera

Todos los santos han esperado a Jesús. Nuestra madre Eva esperó la venida de Cristo; cuando nació su primer hijo, dijo: "He recibido un hombre del Señor". Es cierto que se equivocó en lo que dijo: era Caín y no Jesús. Pero por su error vemos que ella acariciaba la bendita esperanza. Ese patriarca hebreo, que tomó a su hijo, su único hijo, para ofrecerlo en holocausto, esperaba al Mesías, y expresó bien su fe cuando dijo: “Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero.

"El que una vez tuvo una piedra por almohada, los árboles por sus cortinas, el cielo por su dosel y la tierra fría por su cama, esperaba la venida de Jesús, porque dijo en su lecho de muerte:" Hasta que Shiloh venir." El legislador de Israel, que era “rey en Jesurún”, habló de Él, porque Moisés dijo: “Un profeta os levantará Jehová vuestro Dios, de vuestros hermanos, como yo; a él oiréis.

”David lo celebró en muchos cánticos proféticos: el Ungido de Dios, el Rey de Israel; Aquel ante quien se inclinarán todos los reyes, y todas las naciones le llamarán bienaventurado. ¡Cuán frecuentemente canta en sus Salmos sobre “mi Señor”! "Dijo el SEÑOR a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Pero, ¿necesitamos detenernos para hablarles de Isaías, quien habló de Su pasión y "vio Su gloria"? de Jeremías, de Ezequiel, de Daniel, de Miqueas, de Malaquías y de todos los demás profetas, que permanecieron con los ojos tensos, mirando a través de las tenues brumas del futuro, hasta que se cumplieran las semanas de la profecía, hasta que ¿Llegaría el día sagrado, cuando Jesucristo vendría en carne? Todos esperaban el consuelo de Israel.

Y ahora, el bueno de Simeón, de pie al borde del período en que Cristo vendría, con ojos expectantes lo miraba. Todas las mañanas subía al templo y se decía a sí mismo: "Quizás vendrá hoy". Cada noche, cuando volvía a casa, doblaba la rodilla y decía: “Oh Señor, ven pronto; aun así, ven pronto ”. Y sin embargo, tal vez, esa mañana fue al templo, pensando poco, tal vez, la hora estaba cerca cuando vería a su Señor allí; pero allí estaba Él, traído en brazos de Su madre, un bebé; y Simeón lo conoció.

“Señor”, dijo, “ahora deja que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación”. "Oh", exclama uno, "¡pero no podemos esperar al Salvador ahora!" No, amados, en cierto sentido no podemos, porque Él ya ha venido. Los judíos pobres lo están esperando. En vano esperarán ahora su primera venida, que ya pasó. Esperar al Mesías era una virtud en los días de Simeón; es la infidelidad de los judíos ahora, desde que ha venido el Mesías.

Sin embargo, hay un alto sentido en el que el cristiano debería estar todos los días esperando el consuelo de Israel. Me complace mucho ver que la doctrina de la segunda venida de Cristo está ganando terreno en todas partes. Encuentro que los hombres más espirituales en todos los lugares están "esperando", así como "apresurándose", la venida de nuestro Señor y Salvador. Me maravilla que la creencia no sea universal, porque es tan perfectamente bíblica.

Estamos, confiamos, algunos de nosotros, en la misma postura que Simeón. Hemos subido la escalera de las virtudes cristianas, de donde esperamos esa esperanza bienaventurada, la venida de nuestro Señor Jesucristo. ( CH Spurgeon. )

El consuelo de Israel

Piscator observa que "el consuelo de Israel" es la perífrasis de Jesucristo; porque todo el consuelo de un verdadero israelita, como el de Jacob en Benjamín, está ligado a Cristo. Si se va, el alma desciende a la tumba con dolor. Como todas las velas en un país no pueden hacer un día, no, debe ser la salida del sol lo que debe hacerlo, la mayor confluencia de comodidades que ofrece toda la creación, no puede hacer un día de luz y alegría en el corazón. de un creyente; no, debe ser la salida de este Sol de Justicia. ( G. Swinnock. )

Esperar es un buen servicio pero difícil

Esperar es a menudo el mejor servicio que puede prestar un hombre. De hecho, a un buen sirviente lo llamamos camarero. Pero normalmente es más difícil esperar que trabajar. Fue difícil para los niños, la noche antes de Navidad, esperar hasta la mañana antes de saber qué regalos iban a tener. Sin embargo, no podían hacer nada más que esperar. Y si tan solo esperaran, llegaría la mañana, y con ella todo lo que se les había prometido para la mañana.

Qué difícil es esperar a que baje la fiebre, cuando estamos mirando al lado de la cama de un ser querido y nuestra única esperanza es esperar. Es difícil esperar desde la siembra hasta la cosecha, desde el comienzo del viaje hasta su fin, desde la triste despedida hasta el feliz encuentro nuevamente, desde el envío de una carta hasta que nos llegue la respuesta. Cuánto más fácil sería hacer algo para apresurar un evento deseado, en lugar de esperar paciente y pasivamente su llegada. Es mucho más fácil pedir con fe que esperar con fe. Los minutos se arrastran mientras la respuesta se demora. ( HC Trumbull. )

Esperar es más difícil que hacer

Esperar es un deber más difícil que hacer. Para ilustrar esto, compare el hermoso soneto de Milton sobre su ceguera y la parte de “El progreso del peregrino” que habla de la pasión y la paciencia. Jesús mismo tuvo que esperar pacientemente durante treinta largos años antes de entrar en su misión. En cierta batalla, un destacamento de caballería se mantuvo inactivo. Era difícil para los hombres no hacer nada más que esperar, mientras la pelea se desarrollaba ante ellos.

Por fin, en la crisis de la batalla, se les dio la orden de cargar, y ese cuerpo de hombres frescos, barriendo como un torrente, cambió el rumbo de la batalla. Entonces, en la batalla de la vida, esperar es a menudo el medio más seguro para la victoria. Y es reconfortante saber que donde solo vemos el desagradable capullo, Dios ve la flor perfecta; donde vemos el guijarro en bruto, Él ve el diamante centelleante. ( Horarios de la escuela dominical ) .

Paciente esperando

Quienes hayan leído la historia de Agamenón recordarán la gloriosa belleza de su apertura. Se coloca un centinela para vigilar, año tras año, el resplandor del faro, la señal designada para anunciar la toma de Troya. Por fin se enciende; en muchas colinas se enciende el páramo marchito para transmitir las nuevas que se dan; de muchos promontorios el fuego se eleva en un pilar, y se refleja trémulamente en las olas estriadas, hasta que al fin se ilumina sobre las montañas y se reconoce como el verdadero vástago de la llama ideana.

Y entonces el centinela puede sentirse aliviado. Incluso así es con Simeón. Es un centinela a quien Dios había puesto para vigilar la Luz. Lo ha visto y ahora siente que la obra de su vida ha terminado. ( Obispo Wm. Alexander. )

Simeón y el niño Jesús

1. Dice mucho de Simeón que fuera un hombre justo y devoto. Estos dos rasgos del carácter cristiano son necesarios uno tras otro. Un hombre justo puede ser rígido y legalmente recto, pero su carácter puede ser duro y frío; pero un hombre devoto es aquel que tiene un espíritu más cálido y gentil, que no sólo es bueno, sino que hace atractiva la bondad. El espíritu devoto de Simeón adornaba su justicia y su espíritu justo fortalecía su devoción.

2. Ninguna gracia cristiana es más hermosa que la gracia que espera el consuelo de Israel. Esperando más que trabajando. Las virtudes pasivas del cristiano exigen y manifiestan una fe mayor y una humildad más profunda que la activa. Para aquellos que esperan con fe, sumisión y una vida santa, el consuelo de Israel siempre llegará.

3. Todos los cristianos no pueden partir en éxtasis, pero al menos pueden esperar "partir en paz". Muchas personas buenas están muy preocupadas porque no estén listas para morir. Si estamos listos para vivir, podemos dejar la muerte al Señor. La vida de Simeón había transcurrido en paz con Dios. En la misma paz estaba dispuesto a morir.

4. La salvación de Cristo no es un plan escaso y limitado. Es para todos los pueblos. Cristo es a la vez "una luz para alumbrar a los gentiles" y "la gloria del Israel de Dios". Delante de su trono se reunirá por fin "una gran multitud que nadie puede contar". "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho". Pero, ¿qué satisfará Su corazón infinito, si el reino de Satanás finalmente supera al suyo?

5. Siempre se ha "hablado en contra" de Cristo, pero el cristianismo vive y sigue en el mundo "conquistando y conquistando". ( ED Rogers, DD )

Simeón: santo, cantor y vidente

El canto de Simeón fue el primer himno humano de Adviento con el que se saludó al Salvador, y desde entonces se ha cantado constantemente en la Iglesia.

I. Contempla UN PERSONAJE SANTO.

II. Ver más LA ANTICIPACIÓN DEL SANTO, descansando sobre

(1) la palabra profética;

(2) una promesa personal definida ( Lucas 2:26 ).

III. Ahora piensa en LA SATISFACCIÓN SANTA. Simeón vio a Cristo. La promesa se cumplió. La visión fue suficiente para satisfacer el alma.

IV. Escuchemos EL CANTO DEL SANTO. ¡Cuán honorable fue la posición que ocupó Simeón al pronunciar este cántico! En él se completó una larga cadena de santos, que se extendía a través de los siglos. Ellos esperaban, se dio cuenta. Todos habían muerto, no habiendo recibido la promesa que él recibió. Ellos solo habían previsto, realmente tocó a Cristo. Tocó las primeras cuerdas de esa canción que ya ha sido retomada por las edades, y seguirá vibrando y aumentando de volumen mientras la tierra permanezca en pie o el cielo perdure.

V. LA SANTA PROFECÍA de Simeón no debe pasar desapercibida. Si ha de haber gloria, también debe haber sufrimiento. Da un toque de Getsemaní y del Calvario. Una espada atravesaría el corazón de Mary. Aquí está el "primer presagio de la Pasión que se encuentra en el Nuevo Testamento". Debería evitarnos la sorpresa de que el cristianismo haya tenido que pasar por tales vicisitudes. El Salvador subió a Su trono por medio de la cruz, y Su verdad llegará a ser el único poder entre los hombres por medio de disputas frecuentes y rechazo temporal.

VI. LA PREPARACIÓN DEL SANTO PARA LA MUERTE se sugiere en sus propias palabras. Existe una tradición de que este era su "canto del cisne", que pasó al otro mundo cuando lo terminó. No se podían encontrar fácilmente palabras más adecuadas para morir. ¡Qué contraste las últimas palabras de tal santo presente con las palabras de los mundanos! Se dice que Mirabeau clamaba frenéticamente por música para calmar sus últimos momentos; que Hobbes, el deísta, dijo, mientras exhalaba su último aliento: "Estoy dando un salto terrible hacia la oscuridad"; que el cardenal Beaufort dijo: "¿Qué yo no hay sobornando a la muerte?" Los hombres con la luz cristiana se han encontrado con la muerte de otra manera.

Cuando se le preguntó a Melancthon si había algo que deseaba, dijo: "No, Lutero, nada más que el cielo". El Dr. John Owen dijo por fin: "Voy a Aquel a quien ama mi alma, o más bien, quien me ha amado con amor eterno". John Brown de Haddington podría decir: "Soy débil, pero es delicioso sentirse en los brazos eternos". George Washington podría decir: “Todo está bien.

"Walter Scott, mientras se hundía en el sueño de la muerte," Ahora volveré a ser yo mismo ". Beethoven, ya que casi podía captar la melodía del mundo místico, "Ahora lo oiré". Wesley podía enfrentarse alegremente a la muerte con las palabras: "Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros". Locke, el filósofo cristiano, exclamó al morir: "¡Oh, la profundidad de las riquezas de la bondad y el conocimiento de Dios!" Esteban dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”; Pablo, “tiene el deseo de partir”; y, “morir es ganancia.

Todas estas declaraciones concuerdan con las últimas palabras de Simeón. La indagación sobre el carácter de la vida individual, la esperanza y la preparación para el futuro deben ser el resultado de estos pensamientos. Todos pueden aprender lecciones útiles e importantes al contemplar el carácter del venerable Simeón: santo, cantante y vidente. ( F. Hastings. )

Simeón: un sermón de Navidad

Simeón, se nos dice, esperó la Consolación de Israel. En esa breve pero llamativa palabra descubrimos un pensamiento desconocido para el mundo antiguo, y que otorga a la nación judía una grandeza incomparable. Israel es un pueblo que espera. Mientras las otras naciones crecen, vencen y extienden aquí abajo; mientras ellos piensan solo en su poder y prosperidad visible, Israel espera. Esta gente pequeña tiene una ambición inmensa y extraña; esperan el reino de Dios en la tierra.

Mucho de lo carnal y egoísta se mezcló con esa ambición. Pero los verdaderamente piadosos entendieron de otra manera el consuelo de Israel. En su facilidad, la cuestión era, ante todo, liberación espiritual, perdón, salvación. Sin embargo, ¡qué pocos eran los que no se cansaron de esperar! Durante más de cuatrocientos años, ningún profeta había aparecido para reavivar su esperanza. El extranjero reinó en Jerusalén.

Formalismo religioso cubierto con una sábana sinuosa de plomo a toda la nación. Los burladores preguntaron dónde estaba la promesa de la venida del Mesías. Sin embargo, en medio de esa gélida indiferencia, Simeón todavía espera. Considerar&mdash

I. LA FIRMEZA DE SU ESPERANZA.

II. LA GRANDEZA DE SU FE, En un niño pobre traído por gente pobre al templo, descubre a Aquel que es para él la gloria de Israel, y - algo más maravilloso aún, y completamente ajeno al espíritu de un judío - Aquel que es iluminar a los gentiles. Es a toda la humanidad la que Simeón da como séquito al niño que lleva en sus brazos. Nunca una fe más audaz se lanzó al infinito, basando todos sus cálculos en la Palabra de Dios.

III. LOS SENTIMIENTOS DESPERTADOS EN SU ALMA POR LA CERTEZA CON LA QUE LA FE LO LLENA. Todos estos sentimientos resumidos en uno: alegría; el gozo de un alma abrumada por la bondad de Dios, gozo que se exhala en cánticos. ¿Cuál es el principio de ese gozo? Es una paz divina. “Ahora deja que Tu siervo parta en paz”. ¿Y en qué descansa esa paz? Sobre la certeza de la salvación. "Mis ojos han visto tu salvación". ¡Ustedes que conocen esta alegría, no la guarden para ustedes mismos! ( E. Bersier, DD )

Un hombre representativo

A veces, un hombre parece ser el representante de toda la familia humana. Fue así en este caso. Todas las expectativas, el deseo, la esperanza y la seguridad de cosas mejores que han conmovido el corazón del hombre, parecen haber sido encarnadas en el Simeón que espera. Su ocupación se describe apropiadamente con la palabra espera. Probablemente había visto una larga vida de servicio espiritual variado y había pasado por toda su parte de sufrimiento humano; y ahora, con toda esta disciplina a sus espaldas, no tenía nada que hacer más que esperar la revelación de la suprema misericordia del cielo.

A su edad no podía tardar mucho, en el orden habitual de las cosas, antes de ver la muerte; y, sin embargo, entre él y esa visión sombría se encontraba la revelación prometida de la belleza misma de la imagen del Padre. La llegada de Simeón al templo, aunque fue un acto ordinario, estuvo investida de un sentimiento y un significado extraordinarios. A veces, la costumbre de toda una vida revelará repentinamente nuevos significados y adaptaciones, y el terreno más trillado de nuestra rutina hará brotar en él flores inesperadas y preciosas.

Persiste en ir a la casa de Dios, porque la próxima vez que vayas, ¡te alegrarán las raras revelaciones! ¡Una hermosa imagen es esta toma del niño en los brazos de Simeón, esta elevación del rostro del anciano y esta expresión de la oración del santo! Deje que la imaginación se demore en la patética escena. Así es como Dios cierra los siglos y abre el tiempo venidero. El anciano y el niño, siempre que se juntan, parecen repetir hasta cierto punto el interés de esta apasionante escena.

Todo niño llevado al templo del Señor debe ser en su propio grado un maestro y un libertador del pueblo; y todo santo venerable debería considerarlo como tal y bendecir a Dios por la promesa de su hombría. Es sorprendente la cantidad de puntos en los que podemos tocar al Salvador. Ahí está Simeón con el niño en sus brazos, y en esa pequeña vida ve todo el poder de Dios, y la luz que ha de esparcir su gloria sobre Israel y los gentiles.

Simeón podría haber dado otro giro a su oración; él podría haber dicho: “Señor, déjame esperar un poco, para que pueda ver el crecimiento de este niño. No estoy dispuesto a ir todavía, ya que están a punto de suceder grandes cosas, como nunca antes sucedieron en la tierra; Te ruego que me dejes permanecer hasta que vea al menos Su primera victoria, y luego me llames a Tu descanso ". Este habría sido un deseo natural y, sin embargo, el anciano estaba contento de haber visto y tocado al niño prometido; y quien pudo haber muerto en la noche del judaísmo, pasó hacia arriba en los primeros albores del cristianismo.

Simeón vio la salvación de Dios en el niño. Otros han visto que la salvación es la maravilla y la beneficencia ejemplificadas en la plena hombría de Cristo. Algunos se han salvado por un simple acto de fe; otros han pasado al reposo espiritual a través de la duda, el sufrimiento y múltiples agonías. Algunos han ido "a través de la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza"; y otros lo han encontrado en las páginas de la revelación, en una profecía audaz, en una tierna promesa, en una legislación profunda, en una compasiva y sanadora simpatía.

Así, hay muchos puntos en los que tocamos los grandes hechos salvadores del universo; La cuestión no es tanto en qué punto entramos en contacto con Dios, sino para estar seguros de que nuestro progreso es vital y progresivo. ( J. Parker, DD )

Evangelistas ancianos

Los primeros evangelistas fueron ancianos. Cuando el Rey de reyes se despojó de la gloria de Su estado celestial y vino a este mundo, nadie pronunció Su nombre, ni siquiera reconoció Su rostro el día de Su primera aparición pública, sino un anciano y una anciana.

I. EL PRIMER HOMBRE EN ESTE MUNDO QUE FUE HONRADO POR SER EVANGELISTA FUE UN HOMBRE ENVEJECIDO. Un padre anciano llamado Simeón. Históricamente, no sabemos nada de él, ni siquiera que era viejo; pero toda la tradición dice que así era, y es la justa e inevitable inferencia del espíritu de la historia que había llegado a una etapa en la que, con toda probabilidad humana, no tendría que vivir mucho más. Creo que comenzó a caminar hacia el templo con dificultad para respirar y paso lento, y esa edad le había puesto un sello que, como la cruz roja en un árbol marcado por el mayordomo para que bajara, decía que pronto llegaría. morir.

Sin embargo, tenía en cifrado un mensaje secreto del cielo, por el cual sabía que estaba a salvo para vivir un poco más.Parece como si hubiera pertenecido a los pocos predichos que se hablaban a menudo entre sí en la hora oscura justo antes del sol. de Justicia se levantó, y que en respuesta a un gran anhelo de ver al Salvador “le fue revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte hasta que hubiera visto al Cristo del Señor.

”No se nos dice cuándo se hizo esta revelación. Si en su juventud, debe haber sido una vida extraña y encantadora la que llevó para siempre. Por fin llegó el expreso largamente esperado. ¿Escuchó en el aire o la voz susurró en su alma palabras como estas: “Ve al templo; el Señor, a quien buscáis, vendrá hoy de repente a su templo ”? Solo sabemos que “vino por el Espíritu al templo.

No hubo ningún revuelo en la calle esa mañana, cuando el anciano se apresuró a marcar algo fuera de lo común. Nadie sabe qué tipo de ser esperaba ver Simeón, pero sabemos que su fe no se tambaleó al ver a Su Rey viniendo como un simple niño. Toda su alma se encendió. El rostro anciano brillaba como una lámpara encendida repentinamente; luego, para el deleite de la madre y el asombro de los sacerdotes oficiantes, que casi pensaban que estaba loco, este siervo del Maestro en el cielo tomó al niño en sus brazos y habló como el profeta Isaías.

Que ningún creyente tenga miedo de morir. Cuando llegue el momento, descubrirás que, poco a poco, ha ido despejando todos los impedimentos que ahora te parecen tan grandes; estarás tan listo como lo fue Simeón; y si lo busca como él lo hizo, encontrará que Jesús abrazado a usted sigue siendo "el antídoto para la muerte".

II. LA PRIMERA MUJER EN ESTE MUNDO QUE FUE HONRADA POR SER EVANGELISTA FUE UNA MUJER ENVEJECIDA. Tomemos notas breves de lo que se dice de ella.

1. Se afirma el hecho de su gran edad. El estilo de la declaración es oscuro, pero el significado parece ser que ella era una viuda de unos ochenta y cuatro años; que siete de los ochenta y cuatro había sido esposa, y que era una niña bastante joven cuando se casó. Entonces ella había vivido lo suficiente, como Noah, para ver morir un mundo viejo y nacer un mundo nuevo.

2. Ella era una profetisa que Dios había dicho por medio de un vidente antiguo: "Sobre mis siervos y mis siervas derramaré de mi Espíritu en estos días". Así como el sol envía brotes de gloria y tintes de irradiación precursora para anunciar su llegada, así, antes de que llegara el día de Pentecostés, tenemos presagios de ello en los destellos proféticos que brillaron de las almas de Simeón y Ana. .

3. Ella era de la tribu de Aser. No es una tribu ilustre. Ninguna estrella en la larga historia de su oscuridad hasta ahora. Sin embargo, tenía una honorable distinción. Se le había dejado una promesa peculiar, la gema más rica del antiguo tesoro familiar: "Y de Aser dijo ... Como tus días, así serán tus fuerzas". La antigua profetisa podría decir de esta promesa: “Yo soy su legítima heredera. Hace mucho que lo supe, y siempre lo he encontrado cierto. En mis días de juventud, en mis días de feliz esposa, en mis días de solitaria viudez, en mis días de fatiga; como mis días, mi fuerza ha sido ”.

4. “Ella no se apartó del templo, sino que sirvió a Dios”, etc. (versículo 37). Al buscar y escuchar al Señor del templo, pensó que su pie en la escalera podría oírse en cualquier momento, y que no se apartaría del camino cuando viniera. Cuando los conductos del templo, coronados con lirios, reflejaron el amanecer carmesí, ella estaba allí; cuando se encendieron las lámparas de la tarde, ella estaba allí; cuando los atrios estaban abarrotados, ella estaba allí; cuando los últimos ecos de la congregación se apagaron, ella todavía estaba allí; su espíritu dijo: "Una cosa he pedido al Señor", etc. ( Salmo 27:4 ).

5. Participó en dar a conocer la alegre nueva. Simeón estaba en el acto de hablar, “y ella, llegando en ese instante, también dio gracias al Señor, y habló por él”, etc. (versículo 38). Intentamos en vano imaginarnos su deleite. Había sido su costumbre hablar de la gloria de la que estaba lleno su corazón a las personas que acudían a la hora de la oración; y ahora, en esta hora sumamente sagrada, estamos seguros de que en su sagrado rapto ella detendría a esta persona, pondría su mano sobre ella y diría en espíritu, cualesquiera que hayan sido sus palabras: “Mira a ese niño; Él es todo lo que hemos estado buscando; plegada en esa pequeña y hermosa vida está toda nuestra redención; ese capullo se convertirá en una flor maravillosa algún día.

Quien viva para verlo, preste atención a mis palabras, ese niño crecerá para ser el Redentor de Israel ”. Lo primero son cosas importantes, especialmente en la apertura de una nueva dispensación. Por lo tanto, cuando encontramos en la historia del evangelio que los primeros evangelistas eran ancianos, tanto los jóvenes como los viejos deberían captar la indirecta. Los cristianos viejos nunca más deben decirnos que han dejado de servir. Dios no tiene la palabra "jubilado" escrita contra ningún nombre en Su libro.

El joven cristiano, alegre con un alma que colorea todas las cosas con la frescura y la gloria de su propia mañana, nunca puede decir del viejo cristiano: "No te necesito". Ninguna mano puede hacer retroceder la sombra en el cuadrante del tiempo; ningún hechizo puede transformar las canas en su primera brillante y abundante belleza; ninguna ciencia puede descubrir la fuente de la juventud de la que se cuentan los cuentos españoles de viejos romances; pero la gracia de Dios puede hacer infinitamente más que eso.

Puede mantener fresco el corazón; puede hacer que el alma sea joven cuando las extremidades son viejas. Cuando la fuerza se perfecciona en la debilidad; cuando muchos años han seguido su curso; cuando nos vemos obligados a cambiar el tiempo verbal sobre sus labores, como lo hizo Pablo cuando dijo: “Saludad a la amada Persis, que trabajó mucho en el Señor”, pero siente todo el tiempo que eres más “amada” que nunca; cuando, "entrando", "das gracias al Señor"; cuando tu vida más íntima pueda decir: “Mi mano comienza a temblar, pero aún puedo aferrarme al pacto eterno; mi pie falla, pero no está lejos del trono de la gracia; me falla la vista, pero puedo ver a Jesús; se me acaba el apetito, pero tengo carne para comer que el mundo desconoce; mis oídos están embotados, pero lo escucho y él me escucha a mí; pérfida es mi memoria, pero recuerdo los años de la diestra del Altísimo, y deleite en hablar de sus obras ”; cuando pueda predicar así a Jesús, tenga la seguridad de que pocos evangelistas hacen más por el evangelio. Ningún sermón nos conmueve más profundamente que el de una vida cristiana antigua y feliz, y ningún servicio confirma más nuestra fe. (C. Stanford, DD )

Simeon y Anna

Simeón había llegado por revelación especial; Anna no necesitaba tal prenda. Seguramente su liderazgo fue el mejor. Simeón necesitaba el mensaje, pero si Cristo hubiera venido como ladrón al principio, como finalmente lo hará, Anna habría estado allí. ( A. Whyte, DD )

El mismo hombre era justo y devoto

Ser devoto significa vivir siempre con la conciencia de la presencia de Dios; caminar con Él, como dicen las antiguas Escrituras, de modo que todos los pensamientos y actos sean pensados ​​y hechos delante de Él, y ordenados de manera que estén en sintonía con Su carácter. Significa vivir en adoración a Él, de modo que se rinda honor en todo a lo que es Dios, a la verdad y la misericordia, la justicia y la pureza. Pero ser devoto sin ser justo es casi inútil.

Porque este tipo de devoción es susceptible de extravagancias de sentimiento que oscurecen la visión clara de las cosas. No hay nada más común que las profecías M hombres piadosos que trazan el futuro y se encuentran con las locuras más salvajes. El profeta debe ser un hombre justo, y eso significa no sólo el hábito de hacer el bien que casi asegura la devoción, sino el hábito de pensar correctamente. ( Stopford A. Brooke. )

Es difícil esperar y pocos pueden hacerlo bien.

Pero Dios estaba con Simeón, grandes esperanzas y fe. Dios con él; no tuvo horas de soledad, y es la soledad del corazón lo que hace que la espera sea tan amarga. Tenía esa Presencia inefable con él, la conciencia de quién haría la vida Divina, si pudiéramos poseerla; y la gloria de la vida y el pensamiento de Dios habían llenado su corazón de cánticos. Entonces, esperar no fue difícil; porque cada hora traía gozo pacífico, y cada gozo era una nueva prenda del gozo último y más glorioso.

Pero junto con esta vida con Dios, y fluyendo de ella como fuente, estaban esas grandes esperanzas y creencias que fueron sus compañeras en esta vejez perdurable. Esperar no era una dificultad para alguien tan acompañado. ( Stopford A. Brooke. )

El expectante Simeon

Aquí vemos tres períodos diferentes en la carrera de un creyente.

I. ESPERANDO.

1. ¿Por qué? Consuelo. El corazón requiere esto ( Hebreos 6:18 ). Redención. No hay consuelo excepto a través de la redención. Salvación de Dios. El Señor Jesucristo la suma y sustancia de todo; porque cuando lo vio, quedó satisfecho.

2. ¿ Depender de qué? Espada de Dios.

3. ¿Dónde? En el templo. Quizás porque buscaba una bendición especial en la casa de Dios ( Isaías 56:7 ). Quizás por la profecía Malaquías 3:1 ). Aprenda que el Espíritu Santo nunca reemplaza a las Escrituras, sino que induce a los hombres a confiar en ellas y a esperar con fe las bendiciones prometidas. Observe también que Él conduce a los hombres al santuario de Dios; no descuidar la iglesia, sino buscar una bendición en ella.

II. HALLAZGO. No sabemos cuánto tiempo esperó. Quizás años. Por fin, un grupo muy insignificante entró en el templo. Un hombre con una mujer joven y un niño. Gente pobre. Probado por tórtolas ( Levítico 12:8 ).

1. Reconoce el carácter sagrado del Niño. El creyente reconoce a Cristo como su Salvador, aunque los hombres en general no piensen nada de él.

2. Lo recibe en sus brazos ( Hebreos 11:13 ).

3. Bendice a Dios.

III. HABIENDO ENCONTRADO.

1. Está en paz.

2. Está listo para morir.

3. Está seguro de la salvación divina. ( Canon Hoare. )

La consolación de Israel

I. EL CARÁCTER, BAJO EL CUAL ESPERABAN SU MESÍAS, está bellamente expresado en estas palabras de Simeón - LA CONSOLACIÓN DE ISRAEL.

II. Habiéndoles mostrado bajo qué carácter esperaban al Mesías Simeón y sus amigos, procedo ahora, en segundo lugar, a considerar el ESTADO MENTAL EN EL QUE ESPERABAN SU LLEGADA.

1. Simeón esperó con plena confianza la consolación de Israel. Había recibido las promesas de Dios con respecto a la venida del Justo, y por fe fue persuadido de ellas y las abrazó. No tenía ninguna duda de que se cumplirían en su temporada.

2. Simeón esperaba con ardiente deseo la Consolación de Israel. La Encarnación del Hijo de Dios no fue simplemente un acontecimiento de cuya certeza este excelente hombre estaba asegurado: lo consideró como un acontecimiento sumamente deseable, sumamente feliz para él.

3. Una vez más; el estado en el que Simeón esperaba el nacimiento del Mesías, era un estado de santa preparación. Porque el mismo hombre era justo y devoto; y tanto él como sus amigos parecen haber sido muy constantes en su asistencia al culto público en el Templo. ( J. Jowett, MA )

Cristo nuestro consuelo

I. Preguntémonos qué es lo que aquí se describe con las palabras "la consolación de Israel". Israel era el propio pueblo de Dios. Por todos los deberes, por todas las pruebas, por todos los sufrimientos de la vida, lo que tenía el griego, lo que tenía el romano, para proporcionarle, en comparación con el campesino más pobre de Israel, con alguien que pudiera salir con la fuerza de el Señor su Dios, y haga mención de su justicia solamente; ¿Quién podría permanecer en su Dios en la prueba, y en el sufrimiento podría decir: “Es Jehová, mi Dios del pacto; haga lo que bien le parezca”? ¿Quién de ellos podría gritar, mientras la muerte se acercaba, "He esperado tu salvación, oh Señor?" ¿De cuál de ellos se podría decir alguna vez, en medio de todos los anhelos vacíos e insatisfechos de esta vida, "Cuando despierte a tu semejanza, estaré satisfecho"? De modo que, en comparación con las naciones vecinas,

Sin embargo, Israel tenía, y esperaba, una Consolación por venir. El pueblo de Dios también difería en esto de todos los pueblos de la tierra. Cuando, entonces, usamos las palabras “la consolación de Israel”, nos referimos a Cristo en la plenitud de Su Persona y Oficio constituidos como el Consolador de Su pueblo. Y cuando decimos “esperando la Consolación de Israel”, implicamos esa actitud de expectación, búsqueda ansiosa, deseo sincero de esta Consolación, que proviene y es de hecho, el mismo Cristo.

Primero, entonces, Cristo es el consuelo de su pueblo, en la medida en que los LIBERA DEL VINCULO DEL PECADO. Pero, de nuevo, Cristo consuela a su pueblo no solo de la culpa, sino que también es doloroso. Es Su oficio especial, como vimos, “vendar el corazón quebrantado; para dar óleo de gozo por el duelo, manto de alabanza por el espíritu de tristeza ". ( H. Alford, MA )

El Ilustrador Bíblico

Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz

Nunc Dimittis

I. Comencemos con este gran principio general que está lleno de consuelo de que TODOS LOS CREYENTES PUEDEN ESTAR SEGUROS DE SALIR POR FIN EN PAZ. Este no es un privilegio peculiar de Simeón, es común a todos los santos, ya que las bases sobre las que descansa este privilegio no están monopolizadas por Simeón, sino que nos pertenecen a todos.

1. Todos los santos han visto la salvación de Dios, por lo tanto, deben partir todos en paz. Es cierto, no podemos tomar al niño Cristo en nuestros brazos, pero Él es "formado en nosotros, la esperanza de gloria". Es verdad, no podemos mirarlo con estos ojos mortales, pero lo hemos visto con esos ojos inmortales que la muerte no puede oscurecer: los ojos de nuestro propio espíritu que han sido abiertos por el Espíritu Santo de Dios. Ver a Cristo con el ojo natural no es salvador, porque miles lo vieron y luego clamaron: "Crucifícalo, crucifícalo".

2. Los creyentes ya disfrutan de la paz tanto como lo hizo Simeón. Nadie puede partir en paz si no ha vivido en paz; pero el que ha alcanzado la paz en la vida poseerá paz en la muerte y una eternidad de paz después de la muerte.

3. Podemos estar seguros de la misma paz que poseía Simeón, ya que somos, si somos verdaderos creyentes, igualmente siervos de Dios. La misma posición hacia Dios, la misma recompensa de Dios.

4. Otra reflexión que refuerza esta convicción es que hasta ahora todo en su experiencia ha sido conforme a la Palabra de Dios. Las promesas de Dios, que son “Sí y amén en Cristo Jesús”, son seguras para toda la simiente: no para algunos de los hijos es la promesa hecha, pero todos los nacidos de gracia son herederos. Entonces, si Simeón, como creyente en el Señor, tenía la promesa de que partiría en paz, yo también tengo una promesa similar si estoy en Cristo.

5. La partida del hijo de Dios es designada por el Señor. “Ahora déjame probar”, etc. El sirviente no debe apartarse de su trabajo sin el permiso de su Amo, de lo contrario sería un fugitivo, deshonesto con su posición.

6. La partida del creyente va acompañada de una renovación de la bendición divina. “Vete en paz”, dice Dios. Es una despedida, como la que le damos a un amigo: es una bendición, como la que Aarón, el sacerdote de Dios, podría pronunciar sobre un suplicante cuyo sacrificio fue aceptado. Elí le dijo a Ana: “Ve en paz, y el Dios de Israel te conceda la petición que le has pedido.

Alrededor del lecho de muerte del pecador se agudiza la tempestad, y él oye los rugidos de la tormenta eterna: su alma se aleja, ya sea en medio de los truenos de maldiciones fuertes y profundas, o bien en la pavorosa calma que presagia cada vez más el huracán.

II. ALGUNOS CREYENTES SON CONSCIENTES DE UNA PREPARACIÓN ESPECIAL PARA PARTIR ES LA PAZ. ¿Cuándo sienten esto? Respuesta:

1. Cuando sus gracias son vigorosas.

2. Cuando su seguridad sea clara.

3. Cuando su comunión con Cristo es cercana y dulce.

4. Los santos han levantado sus anclas y han extendido sus saris, cuando todo lo que hay en este mundo los ha hecho soltarse; y ahí es generalmente cuando se mantienen más rápidos en el mundo venidero.

5. Los santos están dispuestos a partir cuando su trabajo está casi terminado. Ah, gente cristiana, nunca estarán dispuestos a ir si están ociosos. Ustedes, holgazanes, que hacen poco o nada por Cristo, siervos perezosos, cuyo jardín está cubierto de malas hierbas, ¡no es de extrañar que no quieran ver a su amo!

6. Otro asunto, creo, ayuda a que los santos estén dispuestos a ir, y es cuando ven o prevén la prosperidad de la Iglesia de Dios. El bueno de Simeón vio que Cristo iba a ser una luz para alumbrar a los gentiles y ser la gloria de su pueblo Israel; y por eso dijo: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". Debió haber reconciliado a John Knox al morir cuando vio la reforma plantada con seguridad en toda Escocia. Hizo que el querido Latimer, de pie sobre el maricón, se sintiera feliz cuando pudo decir: "Ánimo, hermano, este día encenderemos en Inglaterra una vela como la que nunca se apagará".

III. HAY PALABRAS PARA ANIMARNOS A QUE SEA PREPARADO PARA PARTIR (Ver Sal_23: 4; Sal_37: 37; Sal_116: 15; Isaías 57: 2 ; 1 Corintios 3:22 , 1 Corintios 15:54 ; Apocalipsis 14:13 ). Estas promesas pertenecen a todos los creyentes; cada uno de ellos es una palabra segura de Dios. ( CH Spurgeon. )

La caza Dimittis

Parece singular ver estos dos rostros descansando tan juntos. Se cumplen la infancia y la vejez; La segunda infancia sostiene la primera infancia de la mano mientras canta una canción maravillosa.

I. Lo primero que nos llama la atención aquí es LA ILUSTRACIÓN SINGULAR OFRECIDA DE LA PARADOJA DE LA VIDA CRISTIANA. ¡Cuán extraordinaria es la disparidad entre estas dos personas y, sin embargo, cuán absolutamente una parece descansar en la otra! Jesús yace a salvo en los brazos de Simeón; Simeón reposa su vida para todo el futuro indecible en el Mesianismo de Jesús. ¡El alma de Simeón es sostenida para siempre por el Niño cuyo cuerpo ahora tiene en sus manos! No podemos explicar nada en esta extraña escena sin considerar que Jesús era el verdadero Mesías, y el Mesías era el Dios encarnado.

II. Así que esto presenta otra lección: aquí hay UN ESTILO SATISFACTORIO DE PIEDAD PARA UNA DEPENDENCIA INDOBLABLE. Hay fes y religiones, hay rituales y credos, hay persuasiones y experiencias, suficientes casi para llenar el mundo. Solo algunos de ellos no alcanzan el fin por el que han sido encomiados. Muchos hombres tienen lo que él llama su religión; y lo hace muy bien cuando está protegido y protegido, pero sale innoblemente en la oscuridad y la traición bajo la salvaje ráfaga de la disciplina, o las ráfagas de huracán de tempestuosa pasión.

Es evidente que aquí, en el caso de Simeón, encontramos un descanso perfectamente asentado para cualquier alma humana. Su contenido completo es edificante e inconfundible. Estaba dispuesto a tomar su vida eterna en los propios términos de Cristo, y por eso estaba perfectamente satisfecho. No le importaba nada que fuera un anciano, y este un Babe, ni que fuera un sabio: ann, y éste era sólo un Infante campesino de cuarenta días; expresó su total satisfacción con el plan que la sabiduría infinita había ideado para la confianza humana.

Los hombres también pueden comenzar con esto; deben comenzar por aceptar los términos ya establecidos y dejar de intentar crear nuevos. Felix Neff le dijo una vez incluso a un ministro: "Hay mucha verdad en tu sermón, pero le falta una cosa importante: todavía deseas que los hombres vayan a Jesús con mangas de encaje, en lugar de ir a Él en harapos como están".

III. Encontramos aquí UNA APRECIACIÓN INTELIGENTE Y EJEMPLAR DEL PROPÓSITO EXACTO DEL EVANGELIO. Sería bueno poner junto a esta canción la profecía de Simeón, que viene inmediatamente después. Este buen anciano cuenta que la joven madre, precisamente, lo que su Hijo fue “puesto” para Cristo fue designado para postrar a los hombres de la dependencia de sí mismos y levantarlos nuevamente en plena unión consigo mismo. Su corazón sería traspasado por el sufrimiento, y también el de María, antes de que se terminara la historia. Pero los sufrimientos de Cristo producirían una expiación por la cual los pecadores podrían ser salvos.

IV.UNA LECCIÓN DE CONFIANZA PARA LOS CRISTIANOS DEL NUEVO TESTAMENTO DE UN CREYENTE DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Imagínese ese instante en el que este anciano se queda mirando el rostro del Niño por primera vez. ¿Era esto todo lo que las poderosas generaciones habían estado mirando durante esos miles de años que se habían ido? ¿Era solo a este pequeño y débil campesino al que Abraham, Isaac y Jacob habían visto de lejos, y se alegraron de verlo? ¿Era Él lo que los antiguos profetas habían divisado en la distancia, mientras miraban desde las torres de vigilancia de una Sión militante, con la luz centelleante del vidente en sus ojos mientras cantaban? ¿Era este el Rey, a quien el Rey David había celebrado en sus Salmos? ¡Ay de los pobres, el espectáculo que ahora hizo el nuevo Monarca! Sin embargo, Simeón lo acepta. Solo recuerdo que para este anciano era todo o nada tomar su decisión. Ninguna lealtad a medias serviría. Jesús era el Mesías, o nada. Rendirse a Él llevaría el tiempo y la eternidad consigo, y él se rindió.

V. UNA HERMOSA IMAGEN DE LA PREPARACIÓN PARA LA MUERTE. Anote el idioma con cuidado. Simeón no usa una oración; hace una declaración. No dice: ahora déjame partir; dice - ahora me dejas partir. Estamos seguros de que este hombre ha estado esperando un buen rato. Tal preparación inusual para la partida fue el crecimiento general de los años. No fue una explosión repentina de experiencia, sino que debió haber tenido sus incrementos de incremento espiritual tantos y tan diversos como los anillos de fibra en el tronco de una palmera.

Hay una vejez llena de quejas quejumbrosas y mal humor, bajo cada aparición de debilidad. Se desgasta por el descontento; a menudo desaparece al final y no da señales. Por otro lado, hay una vejez como esta del ilustre Simeón. El alma ha apoyado todo en Dios y está perfectamente satisfecha porque sabe que está perfectamente a salvo. Ni siquiera una prueba severa puede alterar la permanencia de tal confianza.

Porque el cielo parece la única cosa verdadera en el universo, y la muerte no es más que una especie de forma áspera de llegar a él. Recuerde la hermosa inscripción en la lápida de Dean Alford; cómo describe una tumba: "La posada de un viajero camino a Jerusalén" ( CS Robinson, DD )

Cántico de Simeón

El "Nunc Dimittis" puede proporcionarnos lecciones útiles.

1. Su posición al servicio de nuestra Iglesia Reformada es una indicación del honor que se le rinde a la Palabra escrita. El Nuevo Testamento es exaltado por la designación del Cantar de los Cantares que se usará después de la segunda lección de las Escrituras en el servicio vespertino. El Nuevo Testamento está lleno de Jesús. La Iglesia se ha desgarrado por disputas sobre la naturaleza de Su presencia en el sacramento de Su amor. Todo cristiano sabe que también hay una presencia en la Palabra de su verdad.

Más especialmente, el pensamiento, el aliento, el corazón mismo de Cristo se pueden sentir en los Evangelios. Cuando los leemos o los escuchamos, lo abrazamos como lo hizo Simeón. Dejamos de ser críticos cuando, con el santo anciano, lo sostenemos en nuestros brazos.

2. En términos más generales, el “Nunc Dimittis” también es una cepa Misionera. Está debidamente registrado por San Lucas, el evangelista paulino, que era tan verdaderamente evangelista como san Pablo era el apóstol de los gentiles. En el Cantar de Simeón tenemos la historia de las edades en una frase corta, en tres cláusulas preñadas, a la vez originales, concisas y oraculares. Para los gentiles, el Mesías siempre está dando "luz"; a los judíos, Él siempre está trayendo "gloria".

3. Este cántico tiene un tono peculiarmente apropiado para la velada, y puede ser aplicado con provecho en este espíritu por los creyentes de cada Iglesia. Es una voz tranquilizadora que canta para aquellos que han tenido un largo día de trabajo. Encaja en la dorada melancolía de la puesta del sol, o en las últimas horas, cuando se encienden las lámparas en el santuario. Es como una oración con la que una madre nos enseñó a acostarnos en nuestras camas.

4. El “Nunc Dimittis” siempre ha parecido adecuado como oración por una santa muerte. En algunos de los antiguos servicios había una forma conmovedora de referir el canto de Simeón a nuestra partida y al pensamiento de los que descansan en paz. Cuando se cantó en "Semana Santa", justo al final, el coro estalló en el himno fúnebre: "En medio de la vida estamos en la muerte". El Cantar de Simeón, meditado con oración, puede llevarnos a exclamar con Pablo: “Deseo disolverme y estar con Cristo.

“El alma santa de Simeón no puede encontrar hogar y descansar en las corrientes de agua de la vida; desea volver al arca con la rama de olivo de la paz. Y si alguien desea partir en paz como Simeón, que venga guiado por el Espíritu al templo. Que espere a Cristo. Que reciba a su Salvador en sus brazos de fe y lo acuné en un corazón de amor. El Antiguo Testamento a menudo tiene una visión oscura de la muerte.

El escritor se estremece mientras escribe. Las últimas palabras del gran poeta italiano Leopardi fueron: "Ya no puedo verte", con un profundo suspiro. Las últimas palabras del escéptico Hamlet son: "el resto es silencio". El único Salmo que, con un espíritu similar, termina como comenzó, con tristeza, es el 88:

Amante y amigo has

Te alejaste de mí;

Mis íntimos son - Darkness.

En pasajes como estos, la muerte se ve como lo es para todos nosotros, naturalmente. Pero Simeón parece representar una imagen amable de la Ley: cansado por el esfuerzo de toda la vida, desgastado por la edad, listo para abrazar el evangelio y, por lo tanto, "partir en paz". Es de un significado profundo y reconfortante que alguien, que casi puede ser llamado "el último santo del Antiguo Testamento", encuentre dulce la muerte. Para él se cumple la promesa del salmista:

Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos;

Él es nuestro guía, guiándonos suavemente sobre la muerte.

Por más estrecho que parezca el puente que cruza el abismo, es ancho y fuerte para aquellos que son guiados de esta manera. Ese puente es la Cruz de Cristo. ( Mons. Wm. Alexander. )

Nunc Dimittis

Este es un hermoso himno de la puesta del sol, la puesta de sol de la vida de un buen hombre que también puede llamarse himno de la salida del sol, porque se puede ver en él tanto el final de una vida como el comienzo de una nueva. En él se hace referencia a la muerte, no como el fluir del crepúsculo hacia la oscuridad, sino como una partida. El himno es un agradecimiento por las bendiciones espirituales, por una luz divina que Dios había plantado en el alma, que llega a su meridiano después de mucha paciencia y larga espera.

Hermosos pensamientos, que dan fruto en hermosas palabras, surgen en medio de este mediodía. Dios había sembrado este pensamiento o impresión en Simeón, en su vejez, cuando había comenzado a caminar por el valle de la sombra. Sabemos por experiencia cómo algún pensamiento o idea favorita en nosotros puede convertirse en un compañero viviente, acompañarnos en nuestros paseos y estar con nosotros en nuestras ocupaciones, incluso mientras dormimos. Así fue la impresión Divina con Simeón.

Dios continuamente está dando a Sus hijos pensamientos e impresiones sagrados. El caso de Simeón puede decirnos lo siguiente: "Mantén los buenos pensamientos que te llegan a través de la oración y otros medios de gracia". Si hacemos esto, ciertamente nos traerán paz y consuelo. ( EG Charlesworth. )

Nuestros últimos días deberían ser nuestros mejores días

Los oradores, aunque en cada parte de su discurso usan gran cuidado y diligencia, al final de todo ellos exponen lo mejor de su arte y habilidad para despertar los afectos y pasiones de sus oyentes, para que luego puedan irse en la última, la impresión más profunda de las cosas que persuadirían. Así debemos hacer todos, siendo toda nuestra vida nada más que una oración continua y persuasiva a nuestro Dios, para ser admitidos en Su reino celestial; pero, cuando llegamos al último acto y epílogo de nuestra época, entonces es cuando debemos esforzarnos especialmente por mostrar todo nuestro arte y habilidad, y que nuestras últimas palabras sean nuestras mejores palabras, nuestros últimos pensamientos nuestros mejores pensamientos, nuestras últimas obras, nuestras mejores obras; por lo cual despertar, por así decirlo, todos los afectos de Dios, e incluso las entrañas de la compasión, hacia nosotros. Entonces podemos, como el sol, aunque siempre glorioso, pero especialmente en su entorno, resplandezca más cuando nos acerquemos a nuestro hogar occidental, la casa designada para todos los vivientes. (Udall. )

La ultima escena

La noche elogia el día, la última escena elogia el acto. Los ríos, cuanto más se acercan al mar, antes se encuentran con la marea. Aunque guiar un barco con seguridad a lo largo del océano supone mucha habilidad, y un piloto así es digno de elogio; sin embargo, en la entrada misma del puerto, luego para evitar las rocas y echar el ancla en un camino seguro, argumenta la mayor habilidad y merece el mayor elogio. Los músicos reservan la variedad más dulce para el final de la lección. ( G. Swinnock. )

Dulce cuando se desvanece

Así como el perfume de las ramas de mayo es más dulce cuando están a punto de desvanecerse, así, como ellas, me esfuerzo por hacer que el final de mi vida sea dulce y fragante con un comportamiento digno y un nombre honorable. ( Scriver. )

Algunos corazones, como las prímulas vespertinas, se abren maravillosamente en las sombras de la vida.

Cántico de Simeón

Estas palabras son un dulce cántico, o un canto de cisne, del viejo Simeón, un poco antes de su disolución. Antes había visto al Mesías por fe, ahora por vista, y desea tener los ojos cerrados para no ver nada después de esta vista deseable. Se dice de algunos turcos que después de haber visto la tumba de Mahoma, se sacan los ojos para no contaminarlos nunca después de haber visto un objeto tan glorioso. Así el viejo Simeón deseaba no ver más de este mundo, después de haber visto a Cristo el Salvador, pero demanda su despido. Nota aquí:

1. Que un buen hombre que ha servido a su generación, ya Dios en su generación, fielmente, está cansado del mundo y dispuesto a ser despedido de él.

2. Que la muerte de un buen hombre no es más que una partida tranquila y pacífica; es una partida "en paz" hacia el Dios de paz.

3. Que es sólo una visión espiritual de Cristo por fe que puede acoger la proximidad de la muerte y convertirla en un objeto deseable para la elección del cristiano.

4. El santo Simeón, habiendo declarado la fidelidad de Dios a sí mismo en el don de Cristo, celebra a continuación la misericordia de Dios al otorgar este inestimable don de un Salvador a todo el mundo. El mundo se compone de judíos y gentiles; Cristo es "luz" para uno y "gloria" para el otro. Una luz para los gentiles ciegos y oscuros, y la gloria de la renombrada Iglesia del

Judíos; el Mesías se les prometió, nació y se crió con ellos, viviendo entre ellos, predicándoles Su doctrina y obrando Sus milagros delante de ellos; y así fue Cristo "la gloria de su pueblo Israel". ( W. Burkitt, MA )

Canción de Simeón

El canto de cisne del viejo Simeón. Habla como un comerciante que tiene todas sus mercancías a bordo y ahora desea que el capitán del barco izar la vela y volver a casa. De hecho, ¿qué debería desear un cristiano, que no es más que un extranjero aquí, permanecer más tiempo en el mundo, sino obtener esta carga completa para el cielo? ( W. Gurnall. )

Pruebas de muerte

“Charles, nuestra gente muere bien”, le dijo John Wesley a su hermano. ¿Por qué no es una prueba adecuada? Tomamos palabras de lecho de muerte sin juramento en un tribunal de justicia; un hombre es honesto, si es que alguna vez, en el momento en que se acerca la gran sombra. Piense en el mártir Ridley, la noche antes de que lo quemaran vivo en la hoguera. Uno de sus lastimosos amigos se ofreció a sentarse con él en la prisión. "¡Oh, n!" dijo el buen hombre, “¿qué harías contigo mismo? Quiero irme a la cama y dormir tan tranquilamente como siempre lo hice en mi vida. Mi desayuno de mañana será agudo y doloroso; pero estoy seguro de que mi cena será agradable y dulce. ” ( CS Robinson, DD )

Muerte bienvenida con Jesús cerca

Cuando se acercaba su fin, el Dr. Grierson de Errol, después de haberle leído varios Salmos y pasajes de las Escrituras, pidió a sus hijos que concluyeran cantando el himno “A salvo en los brazos de Jesús”. Después de cantarlo, dijo: “Me siento seguro allí. La muerte no tiene poder ni miedo para mí ahora ". Y cuando le dijeron que se acercaba la mañana, exclamó: “¡Oh, déjame ir, que amanece! Siento a Jesús muy cerca de mí. Querido Señor, ¡déjame ir! "

Luz en la muerte

El día antes de morir, John Holland, volviéndose con su propia mano hacia el octavo capítulo de los Romanos, le pidió al Sr. alegría y asombro de sus amigos. Una o dos horas después, de repente, dijo: “¡Oh, sigue leyendo! ¿Qué brillo es este que veo? ¿Has encendido velas? “No, fue respondido; es la luz del sol. "¡Brillo Solar!" él dijo; “No, es el brillo de mi Salvador. Adiós, mundo: ¡bienvenido, cielo! "

Listo para empezar

Un hombre santo, al acercarse a su fin, comentó una vez: “Soy como un paquete que está listo para ir en tren; embalado, con cable, etiquetado, pagado, ¡esperando el expreso que me lleve a la gloria! "

Salida de la escuela

El Dr. Judson dijo una vez: “No estoy cansado de mi trabajo, ni estoy cansado del mundo; sin embargo, cuando Cristo me llame, me iré con la alegría de un niño que se aleja de la escuela. La muerte nunca me tomará por sorpresa: no tengas miedo de eso; Me siento tan fuerte en Cristo ".

Canción de Simeón

Su Canción puede darnos una idea del hombre mismo, porque en ella sus creencias, convicciones y esperanzas habituales se elevan a su expresión más alta y franca.

I. En el Cantar de Simeón tenemos UNA NOBLE CONCEPCIÓN DE VIDA. CONOCE que estás aliviando o liberando a tu esclavo, oh Amo (literalmente, "Oh Déspota"), según Tu palabra, en paz ". Simeón se considera a sí mismo como un centinela a quien, por Su palabra o promesa, el Gran Maestre, o Capitán, había ordenado a un puesto elevado y peligroso, y encargado de buscar y anunciar el advenimiento de una gran luz de esperanza, una luz que fue para transmitir buenas nuevas de gran gozo.

Para él, la vida, o al menos su propia vida, se configuraba como la tarea de un vigilante, o un centinela de servicio, que tiene que afrontar el mal tiempo y la suavidad mientras recorre su fatigado ritmo, para afrontar los miedos y los peligros ocultos de la vida. la oscuridad, para que el campamento que él guarda esté seguro; pero que se sostiene, bajo el peso de la ansiedad y el cansancio, por la esperanza de recibir una señal, de ver surgir una luz en la oscuridad, que no solo lo liberará de su puesto, sino que también le traerá las nuevas, o la predicción. , de una gran y final victoria.

Una concepción muy noble, aunque de ninguna manera perfecta, de la vida humana, que es demasiado grande y compleja para ser representada por una sola imagen. Una concepción, además, que puede sernos de gran ayuda en muchas de las condiciones en las que nos encontramos. Cuando la vida nos resulta tan cansada y monótona, por la presión prolongada de los mismos deberes, como al vigilante sujeto al techo de Agamenón oa un perro encadenado a un poste; o cuando el entusiasmo de la juventud haya pasado y las debilidades y discapacidades de la edad o la enfermedad se acumulen sobre nosotros; o cuando estamos abrumados por una carga de preocupaciones, ansiedades y temores, muchos de los cuales son bastante groseros y palpables, pero a algunos de los cuales difícilmente podemos dar un nombre; cuando la carne o el corazón nos fallan, o ambos nos fallan, seguramente nos sostendría y consolaría si recordamos que nuestro puesto nos lo ha designado el Gran Capitán, que no se equivoca; que los deberes y las cargas que se nos asignan tienen un fin de disciplina y amor, y están destinados a hacernos más fuertes, más sabios y mejores; y que, por mucho que demore su llegada, una gran Luz se levantará sobre nosotros; que es esto por lo que estamos velando y sirviendo, y que traerá consigo buenas nuevas de gran gozo para todas las personas así como para nosotros.

II. En el Cantar de Simeón tenemos UNA NOBLE CONCEPCIÓN DE LA MUERTE. En su opinión, el centinela también era el esclavo, y la descarga del centinela era también la manumisión del esclavo. Alivio de la fatiga, alivio del peligro, alivio de la esclavitud: ¿puede cualquier concepción de la muerte ser más bienvenida y atractiva para los hombres pecadores, cansados ​​y desgastados por el mundo? Solo una cosa podría hacerlo más atractivo y completo, y esto nosotros, que tenemos la mente de Cristo, estamos obligados a suplir: a saber.

, que nuestro alivio del trabajo no será una exención del trabajo, sino una capacidad adicional de trabajo que eliminará todo el trabajo y el cansancio; que nuestro alivio del peligro no nos librará de esa lucha contra el mal en el que incluso los santos ángeles están comprometidos, sino que nos brindará una fuerza inmortal y una serenidad en virtud de la cual continuaremos el conflicto sin temor, y apreciaremos a los seguros y esperanza cierta de que al final el mal debe ser vencido por el bien; y que nuestro alivio de la esclavitud no será una liberación del servicio, sino que nos traerá un vigor y una gracia que harán de nuestro servicio un deleite, ya que de ahora en adelante serviremos como hijos y no como esclavos.

III. Tenemos UNA NOBLE CONCEPCIÓN DE SALVACIÓN. Simeón sólo muestra el verdadero espíritu profético, es decir, el verdadero católico, cuando concibe la salvación de Dios como algo que se extiende tanto a los gentiles como a los judíos, y se deleita en una misericordia tan amplia como el mundo. Y nos quedamos cortos de ese espíritu, pecamos contra la revelación del Antiguo Testamento no menos que la del Nuevo, tan a menudo como afectamos cualquier interés personal especial en el amor paternal y la compasión de Dios, o incluso cuando concebimos Su salvación confinada a la Iglesia.

La Iglesia ha sido elegida, como lo fue la raza judía, únicamente por el bien del mundo, únicamente para que pueda llevar las noticias y el poder de la salvación a aquellos que están fuera de su ámbito. Si hemos visto la Luz, es para dar testimonio de la Luz; para que podamos anunciar su salida, reflejar su esplendor y creer que brillará hasta que la oscuridad haya pasado y toda sombra haya huido. Si somos centinelas, es para que podamos vigilar y salvar todo el campamento, y no simplemente nuestra propia compañía o nuestro propio regimiento. ( S. Cox, DD )

La gloria y el trabajo de la vejez

La grandeza del hombre radica principalmente en esto, que puede decir al dolor, lo soportaré; ya la muerte venceré su miedo; y hasta la vejez, no seré quejumbroso. La gloria del hombre está principalmente en esto, que Cristo le permite ir más allá de lo estoico, y decirle al dolor, no sólo soportaré, sino que haré del sufrimiento un paso hacia el progreso; y hasta la muerte, no solo venceré su miedo, sino que lo abriré como el portal de una vida más amplia; y hasta la vejez, no sólo no seré quejumbroso, sino que, en eso y por lo tanto, terminaré mi desarrollo interior antes de irme.

Cristalizar en la perfección absoluta era el objetivo y el ideal del estoico. Crecer para siempre es el objetivo y el ideal del cristiano. La muerte acabó con el esfuerzo y el dolor del estoico. La muerte continúa el esfuerzo, sin dolor, del cristiano. ¿Cuáles fueron los logros que bendijeron la edad de Simeón?

I. PODER PROFÉTICO. Vio al Niño y supo que era el Salvador del mundo. Esta es la gloria de la vejez de un cristiano: la viveza de la visión espiritual.

II. Otro logro notable bendijo la vejez de Simeón, la posesión de UNA VISTA RELIGIOSA LIBERAL. Encontramos al anciano liberado de la exclusividad y la intolerancia de su tiempo y de su juventud. Esas fueron palabras extrañas en los labios de un judío: "¡una luz para iluminar a los gentiles!" Ya se habían dicho antes. Pero no era un pensamiento común, ni un pensamiento nacional, en el momento de la venida de Cristo. Aquellos que escucharon a Simeón probablemente lo llamarían un liberal peligroso. La tolerancia y una visión religiosa amplia son naturales en la vejez, y es muy lamentable cuando la encontramos sin ellos.

III. Simeón gana la bendición suprema de la vejez: PAZ PROFUNDA. No podemos ganar esa tranquilidad hasta poco antes del cierre.

IV. Pero, ¿cuál es la OBRA ESPECIAL DE la vejez? Es en parte hacia afuera, en parte hacia adentro. Su obra exterior es la difusión de la caridad; el uso de la experiencia para ayudar a otros. Sin embargo, su obra interior es la más importante: la edificación del corazón en la religión noble mediante la consideración del pasado; el redondeo del alma en la mayor perfección posible, en el llenado de los bordes rotos de la esfera de la vida, en la consolidación del mundo de nuestras ideas.

Con asombro y gozo por haber sido tan cuidado y llevado a la madurez, todo pensamiento sobre sí mismo desaparece de la vida del anciano, y él entrega todo su ser en gratitud a los pies de su Salvador y su Dios. Es, de hecho, el primer toque, incluso antes de la muerte, de la vida pura y perfecta, el primer latido débil de la existencia exquisita en la que va a entrar, la realización a medias en las fronteras del mundo de la luz, mientras todavía está dentro de la sombra resplandeciente, de lo que puede significar la comunión con Dios. Entonces, de hecho, siente lo que sintió Simeón cuando el grito largamente reprimido subió a sus labios, porque ve al mismo Cristo: “Señor, ahora deja que Tu siervo”, etc. ( Stopford A, Brooke. )

Simeon sintió esa manita que yacía escondida en su pecho como si estuviera aflojando rápidamente el cordón plateado. Habla menos como un hombre vivo que como una especie de Lázaro, vivo en verdad, pero atado. “Señor, suéltame”, reza. Los hombres más jóvenes deben trabajar con el Mesías; su día terminó. ( A. Whyte, DD )

Muerte vista sin terror

La Biblia rara vez habla de la muerte con su propio y desagradable nombre. Más bien opta por utilizar expresiones que velan su dolor y su terror; y también el habla común. Pero la razón en los dos casos es exactamente opuesta. La Biblia no llamará a la muerte "muerte", porque no le tiene miedo; el mundo no lo hará, porque le tiene mucho miedo. El punto de vista cristiano le ha robado a la muerte todo su dolor y terror.

Ha limitado su poder al mero exterior del hombre, y la convicción de que la muerte no puede tocarme más de lo que una espada puede cortar una viga, la reduce a la insignificancia. La muerte es un Libertador en el sentido más profundo. Es el ángel que llega en la noche al siervo de Dios encarcelado, le quita los grilletes de los miembros y lo conduce a través de la puerta de hierro a la ciudad. La muerte es una partida que es una emancipación. ( A. Maclaren, DD )

La muerte es liberación

Si uno hubiera vigilado a un prisionero durante muchos años,

De pie detrás de un cristal
enrejado de una ventana, atado con gruesas esposas y con una cadena,
y mirando el cielo azul lejano y claro;
Y de repente, alguna mañana, debería escuchar que
el hombre se las había ingeniado durante la noche para obtener
su libertad y estaba a salvo, ¿le causaría dolor?
¡Ah! ¿No parecerían
buenas nuevas al corazón más embotado ?

(Helen Hunt.)

Por lo tanto, tamice la amabilidad de esas dos partes, preste atención a estos detalles:

1. Aquí hay un suplicante el siervo del Señor: "Señor, deja ahora a Tu siervo".

2. La petición de su alma: "partir".

3. El tiempo que establece: "Ahora, Señor, ahora"

4. Él suplica que estaba bien preparado para partir, porque su corazón estaba en paz, "Señor ahora"

5. La seguridad en la que confiaba en que Dios le concedería su deseo, porque era de acuerdo con Su palabra.

6. Y principalmente: Aquí está la razón sobre la cual enmarcó su deseo de por qué partiría, él había visto lo que su alma esperaba antes de alejarse, “Porque mis ojos han visto Tu salvación”. ( Obispo Hacker. )

Servidor de Dios

Es una gran humildad confesarse siervo, pero no es poca dignidad profesarse tal siervo, ser siervo de Dios, y no siervo de los hombres por vil obsequio, ni siervo de las propias pasiones del hombre. por la lujuria y la sensualidad, ni el siervo del pecado dando lugar al diablo, esta es una libertad que supera a todas las demás libertades. ( Obispo Hacker. )

Simeón sabía que el instante de su disolución estaba cerca y, sin embargo, cantó el resto de su vida con alegría; como quien debería decir, vuela mi alma, vuela como una paloma y descansa, porque ahora veo que las promesas de gracia y misericordia son verdaderas; aquí está Cristo tu Salvador en tus manos, tus ojos ven, tus brazos sostienen tu salvación; aunque te vayas, no te apartarás de él, porque él es hombre en la tierra para consolarte, y Dios en el cielo para glorificarte. ( Obispo Hacker. )

Satisfecho

Como quién debería decir, si me hubieran llamado a dejar mi puesto antes de que llegara este día, mi alma hubiera estado amargada, y me hubieran reunido con mis padres en el dolor, pero ahora mi peregrinaje se ha prolongado hasta estar lleno de felicidad. , ahora soy emplumado con todas mis plumas para volar, porque ¿qué satisfará a aquel en la tierra a quien la vista de un Salvador no satisfará? Estaba muy afligido en años y, sin embargo, no estaba lo suficientemente suave como para caerse del árbol hasta que se cumplió el nacimiento de Jesús, y él fue testigo de ello.

Miró muchas veces antes de contemplar a su Salvador. Y esta es la naturaleza de las promesas de Dios, rara vez se cumplen hasta que su fe ha sido completamente probada a quien se las ha hecho, y hasta languidece con la expectativa. Algunos dirán, tal vez, oh, he esperado mucho, esto nunca saldrá como Dios ha prometido. ( Obispo Hacker. )

La mejor vista

Una vez más, no hay razón para que le pida a Dios que cierre los ojos, porque nunca más podrían prestarle un servicio tan bueno, como lo hicieron en ese instante, cuando vieron a ese Dios poderoso en la forma visible de un pequeño Infante. Siendo tan bien conocidas la superstición y la barbarie de los turcos, doy mi consentimiento a algunas historias que se cuentan sobre ellos, que pueden parecer increíbles para las naciones civiles. Pongo en particular en este caso, que cuando algunos de sus fanáticos han hecho un peregrinaje a La Meca para hacer sus adoraciones a la tumba de Mahoma, en ese momento dibujan acero ardiente delante de sus ojos para apagarlos, para que nunca vean ningún otro espectáculo. , después de haber tenido el honor de ver ese monumento de su profeta.

Mucho mejor, y sin superstición, podría decir Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación, oh Jehová, ahora corren sus cortinas delante de ellos, para que nunca más vean las iniquidades de los hombres". ( Obispo Hacker. )

Muerte mejor que degeneración

Oh, no dejes que sobreviva para ver la infidelidad de mi propia nación: Oh, no dejes que viva para verlo coronado de espinas. ( Obispo Hacker. )

Alegría espiritual excesiva

Ha venido el Redentor; por tanto, sean rotas mis cadenas; mi alegría es excesiva y superlativa, esta carne frágil no puede contenerla: El vino nuevo se vierte, Oh, que se rompan los odres viejos. Me has concedido más de lo que jamás concediste a ningún profeta de la tierra; por tanto, ensalzame ante tus santos en el cielo. ( Obispo Hacker. )

Viendo lo invisible

Bienaventurados los ojos tanto de su alma como de su cuerpo: sus ojos corporales vieron la vista más feliz en el cielo y la tierra, pero los ojos de su alma respetaron lo que es invisible. ( Obispo Hacker. )

Cristo abrazó

Viene con mucha impotencia y debilidad, para ser presentado en el templo y ser redimido según la costumbre de la ley, con cinco siclos de plata, pero nos redimirá tanto de la servidumbre de la ley como de la servidumbre de la ley. pecado, con las cinco llagas de su cuerpo. Si una salvación como ésta fuera vista superficialmente, este sabio israelita se habría contentado de haberlo visto y descansado allí; pero en la medida en que debemos incorporar a nuestro Salvador en nuestras almas, y esforzarnos por que haya una unión real entre Cristo y nosotros: por lo tanto, en el versículo antes de mi texto, Simeón tomó a nuestro Salvador en sus brazos, y S.

Juan hace que sea un gran misterio para él y para la felicidad de sus hermanos que sus manos hayan tocado la Palabra de vida. Esto no solo denota fe, sino mucho amor; los abrazamos en nuestros brazos a quienes tenemos en nuestra estima, los tomamos en nuestros brazos, como si fuéramos a crecer juntos: así, si amamos al Señor con sinceridad, somos uno con Él y Él con nosotros; habitamos en él, y él en nosotros. ( Obispo Hacker. )

Vejez

Si alguno tiene derecho a una partida pacífica, es el que, como el anciano Simeón, ha pasado no sólo por la primavera y el verano de la vida, sino también por el otoño y el invierno. A pocos les está permitido hacer esto. Para la mayoría de nosotros, la vida se acaba antes de que la vejez traiga sus cargas, sus tristezas o sus triunfos. En efecto, severa es la tarea que la vejez impone a quienes entran a su servicio. La partida de un amigo tras otro, hasta que todos los compañeros de años anteriores y posteriores han desaparecido y uno pertenece a una generación que no es la suya; el gradual fracaso de las facultades en las que ha residido la alegría y el orgullo de la vida; el debilitamiento consciente de la mente y el cuerpo por igual;

la derrota, ya menudo la reversión total, de todos los sueños de uno por el progreso y la felicidad de la raza; y la adopción por el mundo de modales y modas repugnantes a todos los instintos en los que uno ha sido educado, ¿qué prueba tiene la juventud o la madurez para comparar con éstos? Tanto más hermoso es, entonces, cuando el acercamiento de la vejez, lejos de enfriar el corazón o el alma, toca la vida con una luz más radiante que la que le había pertenecido antes, y lleva los poderes a una cierta madurez digna; recordando uno de los prolongados días del verano indio, cuando, justo cuando hemos dejado de buscar cielos soleados y estamos preparados para el aire frío de noviembre, y nos hemos despedido de las últimas flores del borde del camino, una bruma suave y soñadora cae sobre el paisaje, viniendo como de otro clima,

A veces, la vejez parece perder por completo su toque fulminante y, en lugar de arruinarse, lleva las facultades intelectuales a su máximo vigor. La sabiduría de la experiencia, la comprensión cada vez más profunda de la verdad, y los hábitos más fuertes de juicio independiente vienen a ayudar a la mente o la voluntad y las hacen capaces de realizar su mejor trabajo. A menudo aporta un hermoso espíritu de tolerancia. A través de muchos años de espera y observación, han aprendido la lección, no de la desesperación, sino de la esperanza.

Han descubierto que los sistemas humanos son transitorios, la verdad eterna y la rectitud. La actividad de las mentes más jóvenes, en lugar de despertar celos o descontento, mueve su admiración, como el pobre lisiado o inválido desgastado mira con admiración los ágiles movimientos de los niños mientras juegan y se maravilla con nostalgia, pero con orgullo, de la pródiga actividad de su compañero. . Los años, a medida que han pasado, les han enseñado la caridad de juicio y la confianza en los motivos más nobles de los hombres.

La juventud, como sabemos, es casi necesariamente unilateral y limitada en sus juicios, y está sujeta a amargos prejuicios. Una vez más, la vejez trae no sólo tolerancia y amplitud: trae también, a veces, en sus manifestaciones más raras, un interés vivo y vivo por los acontecimientos pasajeros, que compensa con creces la inactividad forzada que impone la edad. Si ellos mismos no pueden participar en la actividad del mundo, se regocijan de que otros lo hagan.

Alejados del trabajo y las escenas que aman, encuentran su compensación al vivir en los esfuerzos y experiencias de las almas más jóvenes, cuya vida aún está por delante. No hay corazones tan jóvenes, no hay esperanzas tan inmaduras, pero sus simpatías están alistadas para ellos. Los hombres se maravillan de su alegría e infatigable animación, sin saber que han aprendido el secreto de la eterna juventud. Donde los afectos son frescos y las simpatías cálidas y comprensivas, la vejez puede tocar la cabeza con escarcha y dejar surcos en la frente, pero no puede llegar al corazón.

Una vez más, la edad parece traer a quienes saben cómo afrontarla una felicidad más serena y tranquila que la de cualquier otro período de la vida. La vejez feliz, supongo, es la que ha acumulado recursos durante sus años activos suficientes para sus años de inacción. Tiene una mente llena. Tiene abundantes recuerdos de un pasado ajetreado. Tiene el recuerdo de un esfuerzo serio y entusiasta, mientras que el esfuerzo fue posible.

Posee facultades mentales y físicas que atestiguan un uso cabal y que se han ganado el derecho al reposo. Tiene simpatías vitales alistadas durante tanto tiempo en grandes intereses que aún sienten el resplandor de sus viejos entusiasmos. Luego viene la compostura, la paz, la dignidad, que a menudo hacen que la vejez sea tan cautivadora y atractiva. El estruendo de la vida está muy lejos. Sus rencores y enemistades han perdido su aguijón.

¡Qué dignidad y gracia otorga al hogar! Cuánto más, incluso en sus debilidades, agrega a la vida que lo rodea de lo que posiblemente pueda recibir de ella; no simplemente a través de lo que sea venerable en su aspecto o comportamiento, sino más bien a través de la gentileza y el tierno sentimiento que genera, y sin los cuales nuestras vidas serían desnudas y de hecho groseras. ¿Qué puede ser mejor entrenamiento para la infancia que crecer? al lado de formas venerables, a quienes todos tratan con honor y respeto? ¿Qué influencia más refinadora, a medida que se avanza en los años, que la tierna solicitud, el cuidado amoroso, la gentil deferencia, que es el privilegio de la juventud ofrecer a la edad? Si la edad fuera cansada y solitaria sin la juventud a su lado, la juventud ciertamente sería cruda y grosera sin la presencia suavizante de la edad. (EH Hall. )

Canción de muerte de un mártir

Estas palabras han sido el canto de muerte triunfante de los verdaderos mártires. Uno de ellos, en el siglo XIV, Maximilian Hostialick, le dijo al oficial en el cadalso que repetiría la canción de Simeon, y luego el verdugo podría cumplir con su deber. En consecuencia, alzó la voz: “Señor, ahora deja que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación ”; y luego cayó el golpe que separó su cabeza del cuerpo. ( AC Thompson, DD )

Paz de un cristiano moribundo

Joseph Addison, el renombrado autor y lingüista, después de soportar mucho sufrimiento físico con entereza, envió por el joven pero disipado Lord Warwick. Vino y dijo: “Estimado señor, usted envió a buscarme. Creo y espero que tengas algunos comandos. Los tendré en el más preciado ". "Mira", dijo el santo moribundo, "¡en qué paz puede morir un cristiano!" y exhaló su vida como un niño dormido.

Cristo inmediatamente conocido y abrazado

Simeón conoció a Cristo tan pronto como lo vio, y lo abrazó tan pronto como lo conoció, y lo disfrutó tan pronto como lo abrazó. Así que algunos conocen la Palabra de Dios tan pronto como la escuchan, y la creen tan pronto como la conocen, y sienten el consuelo de ella tan pronto como la creen; pero otros lo oyen como si no lo hubieran oído, como víboras sordas, que tapan sus oídos ante la voz del encantador. ( H. Smith. )

Preparado

Porque no había nada que no tuviese lengua para hablar en nombre de Dios. Todo estaba preparado para Él antes de que Él viniera a ser revelado. No vino al principio ni al final. No vino al final, para que nosotros, que venimos después de él, anhelemos su segunda venida. No vino al principio, porque un Príncipe como Él tuviera muchos estandartes y triunfos delante de Él. No vino al principio, porque los ojos de la fe no debían deslumbrar en él, y no fuera que los que habrían de vivir en los últimos tiempos se olvidaran de él y de su venida, que fue hace tanto tiempo; incluso si olvidas lo que he dicho tan pronto como te marchas de aquí.

No vino al principio, porque si hubiera venido antes que el hombre pecara, el hombre no habría reconocido la necesidad de un médico; pero vino cuando el hombre había pecado y había sentido la punzada del pecado. Porque cuando fueron expulsados ​​del Paraíso, corrieron hacia Cristo, como los israelitas hicieron con la serpiente. No vino en el principio, sino en la edad perfecta del mundo, para mostrar que traía consigo la perfección, el gozo perfecto, la paz perfecta, la sabiduría perfecta, la justicia perfecta, la justicia perfecta, la verdad perfecta; lo que significa que, a pesar de que vino en su edad perfecta, encontró todas las cosas imperfectas ( H. Smith ) .

La espera de Simeon

Simeón también esperó el consuelo de Israel, hasta que abrazó a Aquel a quien tanto tiempo anhelaba ver y sentir. Cuántos camareros hay en el mundo, pero pocos esperan como lo hizo Simeón; pero algunos esperan el honor, otros las riquezas, otros los placeres, algunos la comodidad, algunos las recompensas, algunos el dinero, algunos un año querido y algunos un día dorado, como lo llaman; pero Simeón esperó, y esperó con muchas miradas largas, hasta que vio y abrazó a Cristo Jesús, la luz de los gentiles, la gloria de Israel, la salvación de todos los que con fiel y celoso afecto y amor esperan su venida. , para consuelo de los afligidos, y para espanto de los impíos y los impíos, que aún no lo han esperado, ni lo han abrazado, como lo hizo Simeón. ( H. Smith. )

Deseando la muerte

¿No puede ningún hombre desear la muerte? ¿No puede el barco atado en una tierra extraña desear ser desatado, apresurarse a su ansiado puerto en casa? ¿No puede un hombre encarcelado entre enemigos acérrimos desear ser puesto en libertad, regresar a su propio país, en libertad para vivir entre sus dulces amigos? ¿No somos extraños aquí, y por los enemigos más mortíferos e insaciables, nuestra propia carne, el mundo y el diablo, prisioneros en las cadenas del pecado y múltiples enfermedades? ¿Y no es nuestro hogar el cielo, y los santos y ángeles nuestros más queridos amigos? No es de extrañar, entonces, que Simeón desee que lo desaten o lo dejen partir. ( H. Smith. )

Intimitaciones espirituales

“Y le fue revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor”. Esta pre-insinuación, debe observarse, no fue un mero presentimiento; fue una revelación directa del Espíritu Santo. Sin embargo, si a Simeón se le hubiera preguntado al respecto en algún momento antes de este día memorable en el templo, dudo que hubiera afirmado que era consciente de haber recibido alguna comunicación sobrenatural distintiva.

Probablemente habría respondido: "Tengo una fuerte convicción de que no moriré hasta que contemple la Consolación de Israel". Sea como fuere, creo que algo así ha ocurrido a menudo en la historia de la Iglesia, y puede volver a ocurrir a menudo. Aunque el Espíritu Santo es un ser sobrenatural, no obstante, en términos generales, actúa con tanta naturalidad en nuestros sentimientos y expectativas que no somos claramente conscientes de estar bajo Su influencia.

¿Quién se atreverá a afirmar que esos fuertes presentimientos que a veces tenemos - por ejemplo, con respecto a la conversión de hijos o parientes, o la restauración de la salud y el hogar de amigos enfermos lejanos - pueden no ser insinuaciones para nosotros por parte de ese Santo? ¿Quién es enfáticamente el consolador, maestro, guía, ayudador e inspirador de su pueblo? Si el Espíritu Santo puede actuar sobre nosotros con respecto al deber, como creemos que lo hace, ¿por qué no puede actuar sobre nosotros con respecto al deseo y la previsión? Pero no imaginemos que todo presentimiento es su impulso.

¡Cuán a menudo se decepcionan nuestras más santas e intensas expectativas! Bienaventurados somos si, como los patriarcas, morimos y vivimos en la fe, aunque no hayamos recibido las bendiciones prometidas, solo las hemos visto y las saludamos desde lejos. En todo caso, nadie que haya escuchado las buenas nuevas necesita morir antes de haber visto en el sentido más verdadero al Cristo del Señor. ( GD Boardman. )

Coincidencias

“Y vino en el Espíritu al templo”. Entonces, el Espíritu Santo no solo le reveló a Simeón que no moriría antes de haber visto al Ungido de Jehová: el Espíritu Santo también impulsó a Simeón a visitar el Templo a la hora precisa en que se iba a traer al Divino Bebé. Ah, poco imaginamos cómo muchas de las benditas coincidencias de la vida son realmente arregladas por Aquel Santo bajo cuya administración estamos viviendo.

Poco imaginaba Simeón, aunque buscaba la Consolación de Israel, que ese día vería al Cristo del Señor en Su Templo. Poco imaginaban José y María que ese día el Divino Bebé recibiría un saludo tan reverencial. Cornelio en Cesarea y Pedro en Jope no imaginaban que el Espíritu Santo les estaba arreglando una entrevista trascendental en consecuencias. Poco imaginaban Felipe y el tesorero de Etiopía que se encontrarían en el camino del desierto entre Jerusalén y Gaza.

Poco imaginamos que muchas de las llamadas conjunciones accidentales de la vida sean en realidad los arreglos llenos de gracia de Aquel que, escondido detrás de los tronos de la tierra y las leyes de la naturaleza, administra los asuntos del universo en interés de Cristo y la Iglesia de Cristo. ¿Cuándo aprenderán el mundo y la Iglesia que Dios Todopoderoso es tanto Gobernante como Hacedor? El carácter de Jesucristo es el sondeador universal e infalible.

La misma lanceta que desnuda el nervio sano, desnuda al enfermo. Las mismas buenas nuevas que revelaron y salvaron a Simón Pedro, revelaron y condenaron a Judas Iscariote. Jesucristo es la piedra de toque de los corazones humanos. Y, en primer lugar, no podemos dejar de impresionarnos por la acogida universal que recibió al niño Jesús. El trabajo le acogió en la adoración de los pastores. El intelecto lo acogió en la adoración de los sabios.

La infancia lo recibió en la adoración del hijo no nacido de Elisaheth. La vejez le acogió en la adoración de Simeón y Ana. Y bien podrían todas las clases darle la bienvenida; porque Él es el Hijo del Hombre, y por tanto el Cristo para todos los hombres. En segundo lugar, nada es más hermoso que una vejez cristiana. Porque trae, como le ocurrió a Simeón, tres cosas hermosas. Primero, trae profundidad de percepción espiritual: Simeón tomó al Niño en sus brazos y bendijo a Dios, diciendo: “Señor, mis ojos han visto tu salvación.

En segundo lugar, trae catolicidad de espíritu: “Mis ojos han visto Tu salvación, que Tú preparaste delante de todos; una luz para revelación a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel ”. En tercer lugar, trae paz en vista de la muerte: "Oh Señor, ahora deja partir en paz a Tu siervo". La verdad es que la edad no depende de los años. Algunos son viejos a los veinte, otros son jóvenes a los noventa. Como canta el poeta:

“Vivimos en hechos, no en palabras; en pensamientos, no respiraciones;

En sentimientos, no en cifras en un dial:

Deberíamos contar el tiempo de acuerdo con los latidos del corazón.

Vive la mayoría de lo que piensa, se siente más noble y actúa mejor ".

La edad es mucho más una cuestión de indolencia, inutilidad y aburrimiento que de cronología. Y una vejez cristiana es siempre joven. ( GD Boardman. )

Carácter y privilegio de Simeón

I. SU PIEDAD PERSONAL. ¿Quién es el devoto? La respuesta es breve. Es el hombre que, como consecuencia de la iluminación espiritual interior, tiene puntos de vista correctos de Dios - de la naturaleza, carácter, gobierno, adoración y gracia de Dios; y que habitualmente siente, actúa y vive bajo la influencia viva de estos puntos de vista. Es el mart que respeta a Dios en todas las cosas; es él quien hereda y exhibe las glorias morales del gran Padre, camina en serena comunión con Él en un mundo de tormentas, y vive y se mueve en Su amor eterno.

El hombre devoto ora a su Dios en secreto, hace de Su Libro la razón y la regla del deber, se apoya en Su brazo bondadoso cuando los dolores oscurecen su camino y se esfuerza en todas partes y siempre para glorificar Su santo nombre. Pero Simeon no solo era devoto, sino también justo. ¿Y quién es el justo? La idea bíblica de él es amplia y completa. Un hombre justo es aquel que tiene la razón universal: correcto en cuanto a su condición y correcto en cuanto a su carácter.

Su fe, sus principios, su práctica, están bien. Habiendo aceptado el método divino de salvación, se le trata como si fuera justo; el Señor no le acusará de iniquidad. Habiendo recibido el Espíritu Divino, se vuelve activamente justo para consigo mismo, su raza y su Dios. En la ley es justo; en la vida es justo. Tal es la idea general que da la Biblia de un hombre justo. Pero, en el texto, la frase tiene evidentemente un significado limitado.

Denota rectitud social. Ser justo con nuestro prójimo es reconocer y, en la medida de lo posible, proteger sus derechos civiles, mentales, religiosos. Ahora bien, entre estas distintas virtudes hay una conexión esencial. Nunca lo hacen, nunca pueden existir por separado. Estrictamente hablando, son solo dos manifestaciones de lo mismo. Es la santidad humana que abarca a la vez lo finito y lo infinito como esferas de su acción.

Los hombres cortarían la devoción y la moralidad; pero la cosa es imposible. Tanto los hechos como la filosofía lo demuestran. ¿Cómo puede ser injusto un hombre verdaderamente devoto? ¿Y cómo puede un hombre justo ser tan injusto como para descuidar a su Dios? Las dos virtudes de las que hablamos, entonces, coexisten necesariamente. Pero aunque estas dos cualidades nunca existen independientemente una de la otra, es un hecho que en muchos buenos hombres están lejos de estar igualmente desarrolladas.

Un hombre es muy devoto en cuanto a la corriente de sus pensamientos, asociaciones, sentimientos, esperanzas y deseos y, sin embargo, muy defectuoso, por decir lo mínimo, en el cumplimiento de sus obligaciones sociales. Otro hombre es notablemente exacto, puntual y concienzudo en todos sus deberes relativos, que sin embargo es, o parece ser, muy descuidado y frío en los oficios de la devoción y en los ejercicios superiores de la religión.

¿Cómo es esto? En la historia de la piedad práctica hay cuatro cosas que conviene recordar: que diferentes hombres se destacan en diferentes virtudes; que los mismos hombres sobresalen en diferentes virtudes en diferentes períodos de su historia; que en ningún hombre todas las virtudes brillan con igual resplandor; y, finalmente, que los mejores hombres están lejos de la perfección aquí. Así hemos echado un vistazo a las virtudes de Simeón; su naturaleza, desarrollo y relación mutua. En él brillaban hermosa y armoniosamente. Su amor por Dios produjo la propiedad universal de conducta hacia los hombres; y eso es lo que yo llamaría religión verdadera.

II. Ahora procedo a notar EL ESPÍRITU PÚBLICO DE SIMEÓN. Eso se expresa maravillosamente en estas palabras: "Esperando el consuelo de Israel". No solo era un hombre justo y devoto, sino que también escribía para Aquel que sería el consuelo y la gloria de Israel y la luz de los gentiles. Simeon no era un hombre de mente estrecha, contraída y egoísta. ¡Oh! no. Sus pensamientos, deseos, solicitudes y esperanzas no se limitaron a él ni a su propia nación; su corazón ardía por el bien público; fue observador e intérprete de eventos públicos.

A través del medio divino de la profecía, examinó las lejanas escenas del futuro. Había esperado durante mucho tiempo el día del Señor: por fin, amaneció dulcemente en sus esperanzas. La fe y la oración esperan siempre esas eras de luz y renovación, por cuya sucesión Dios ha prometido acercar más y más a la humanidad a sí mismo. Simeón esperaba la llegada del Mesías: la expectativa era la actitud habitual de su espíritu; fue el tema de su conversación; el aliento de sus oraciones; el rayo brillante que siempre alegró el largo camino de su peregrinaje.

En las enseñanzas de la sinagoga, en los sacrificios del Templo, en los cambios que iban pasando sobre las instituciones de su pueblo, el devoto patriarca vio las señales proféticas del Hijo del Hombre. Su constante espera por Cristo mantuvo sus afectos en un estado de sano entusiasmo, espiritualizó su piedad, derramó un brillo sobrenatural alrededor de su carácter general y lo elevó muy por encima de los hombres de su época.

Simeón ofrece tres puntos de vista distintos de Jesús. Se refiere a Él como el objeto de la hostilidad humana; como causa de grandes revoluciones morales; y, finalmente, como fuente, la fuente Divina, de bendiciones espirituales.

1. El texto se refiere a Cristo como objeto de enemistad humana, como sufriente. Él iba a ser una “señal contra la que hablar”, la marca de los hombres malvados y los espíritus malignos.

2. Simeón señaló a Jesús como la causa de grandes revoluciones morales. Él iba a ser "para la caída y el levantamiento de muchos en Israel", "los pensamientos de muchos corazones serían revelados". Aquí se atribuyen dos grandes efectos a la presencia de Jesús en la tierra; una revelación de los pensamientos humanos y una revolución en los asuntos humanos. Una de las obras poderosas que Jesús vino a realizar fue hacer que los hombres pensaran, que pensaran con libertad, seriedad y fuerza; y esto en realidad lo hizo hasta un punto antes desconocido.

Su objetivo no era afectar la mera superficie de nuestra naturaleza, alterar sólo sus formas y modas morales; sino enviar Su influencia hasta su mismo centro. Puso la mente en movimiento; Tocó los misteriosos resortes de su poder: y esto lo hizo mediante la influencia conjunta de dos cosas: su verdad y su carácter. Ambos eran originales, perfectos, Divinos. El impulso que así impartió a nuestra naturaleza se ha ido profundizando y ampliando desde entonces.

Él originó una sucesión de cambios mejorados que no pueden ser más detenidos que el curso de las estrellas. El poder viviente del evangelio, al despertar a la humanidad a la acción, obtuvo su verdadero carácter: los elementos opuestos se pusieron en conmoción; el bien y el mal salieron a la superficie; y así "se revelaron los pensamientos de muchos corazones". Simeón previó también que el Santo Niño sería para la caída y el levantamiento de muchos.

Aquí, nuevamente, nos encontramos con otro principio maravilloso - decimos principio - porque los ascensos y fracasos en nuestro mundo no son meros accidentes o oportunidades, sino eventos regulados por una ley fija; y esa ley es administrada por el Divino Mediador. Creemos que podemos ver emblemas de estos cambios morales, estos ascensos y fracasos, incluso en el mundo material. Los movimientos de los cielos, los procesos de la materia en todas partes a nuestro alrededor, las revoluciones de las estaciones, nos los recuerdan continuamente.

Este principio revolucionario parece estar en constante operación en el gobierno de nuestra desordenada raza. Impregna la historia interna y externa de la humanidad; preside todas las alteraciones que se producen en las ideas, los caracteres y las instituciones de los hombres. Cuán notable fue su energía durante la primera era del cristianismo. Entonces la verdad se elevó más alto que nunca antes: luego el error y la ignorancia comenzaron a caer; y bendito sea Dios! han estado cayendo y cayendo y cayendo desde entonces.

Luego cayeron las viejas escuelas de maestros religiosos; y uno nuevo se levantó bajo la inspiración de Jesús, que un día llenará el mundo con su doctrina. Entonces desapareció el primer pacto, para dar lugar a otro mejor. Luego, en una palabra, la Iglesia antigua cayó y la nueva surgió; y el surgimiento de esta nueva sociedad fue uno de los resultados más grandiosos del descenso de Cristo a nuestra tierra; fue, si se nos permite la expresión, la encarnación de una de las ideas más sublimes del Hijo de Dios.

3. Simeón habla aún más definitivamente del Salvador. Lo representa como la fuente de todas las bendiciones espirituales. Tres preciosos dones, predijo, fluirían de esta Fuente Divina; luz, consuelo y gloria. Él es la luz de los hombres. Ya hemos hablado de Cristo como el vivificador de la mente: no debemos olvidar, sin embargo, que el gran instrumento que emplea es la verdad. Habiendo meditado así un poco sobre la santidad personal de Simeón, y sobre su visión ampliada de Jesús como el Salvador del mundo, contemplemos por unos minutos la gloria que fue derramada sobre su fin último.

I. Se le permitió abrazar al Santo Niño. Había estado estudiando las predicciones y los tipos de leyes; llevaba mucho tiempo esperando al Maravilloso, a quien señalaban; y ahora fue bendecido con su presencia. “Entonces lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios”. Al tomar al Encarnado en sus brazos, el sol del cielo irrumpió en su alma: mientras lo apretó contra su corazón, ideas, emociones y bienaventuranzas indescriptibles lo abrumaron como una inundación y antes de pronunciar una palabra de gratitud. a la bendita madre, se volvió a Dios, y allí exhaló sus alabanzas: bendijo a Dios.

¡Oh! hay horas en las que el corazón está demasiado lleno para hablar con nadie más que con Dios. ¡Qué cosa tan terrible es ver la muerte antes de ver a Cristo! Ver la muerte, todos debemos - todos veremos, y eso pronto; quizás inesperadamente. Pero, ¿hemos visto a Cristo? ¿Hemos abrazado a Cristo? ¿Hemos visto, por fe, la grandeza divina de Su persona, la excelencia trascendente de Su carácter y la preciosidad de Su cruz, como el medio del perdón y el medio de la perfección?

II. Simeón estaba dispuesto, puedo decir más, estaba deseoso de morir. "Señor", dijo el hombre feliz, "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación". Esta es una oración completa y admite una copiosa interpretación. Primero, con qué tranquilidad veía la muerte. Para él, era solo dejarlo ir, partir de un lugar a otro, y mejor.

He visto, dijo, todo lo que vale la pena ver en esta estrecha esfera de sombras; He visto lo que más ansiaba ver; ahora déjame ser desatado, para que pueda remontarme al mundo de los bienaventurados. Una vez más: vio su muerte como si estuviera enteramente bajo el control de Dios. Qué reconfortante y sustentadora esta idea de la muerte. El tiempo, el lugar, las circunstancias de nuestra partida, están predeterminados por el amor de nuestro Padre.

III. Finalmente, consideró que la última escena estaba llena de paz. “Ahora deja que Tu siervo parta en paz”. La partida de los justos es pacífica. Tiene paz con el cielo, con la tierra y con su propia naturaleza. ( Caleb Morris. )

El canto de Simeon

I. Notemos LA OCASIÓN de estas palabras. Es una circunstancia conmovedora, que aunque nuestro Señor vino a abolir toda la ley ceremonial, Él mismo se sometió a todo. El objeto de esta visita al templo era doble. Fue, en primera instancia, para la purificación de María. Maravillosamente, hermanos, en medio de todas sus misericordias para con nosotros, el Dios santo guarda el recuerdo de nuestra pecaminosidad, y nos manda también a mantenerla.

Ni siquiera podemos mostrar nuestra gratitud, poner una ofrenda de agradecimiento sobre Su altar, sin acercarnos a Su altar en el carácter de pecadores. Un corazón agradecido y un corazón contrito deben ir juntos. Otro objetivo se logró con esta visita. Para mantener el recuerdo de su misericordia al perdonar a los hijos de los israelitas cuando los de los egipcios fueron destruidos, fue el mandato de Dios, que en todas las generaciones venideras, el primogénito de Israel, tanto de hombre como de bestia, debería ser considerado como propiedad suya.

“Santifícame”, dice, “todo primogénito es mío”. El niño debía ser llevado al templo como reconocimiento del derecho de Dios hacia él, y luego, después de que se pagara la suma señalada y se llevaran a cabo ciertas ceremonias, quedó libre. Y esta es la base sobre la que descansamos el honor que rendimos a nuestros sacramentos cristianos. No son más en sí mismas que las ceremonias del Templo judío, abolidas hace mucho tiempo, pero, al igual que esas ceremonias, son de designación divina y, según el ejemplo de nuestro Salvador Cristo, las veneraremos.

Ahora podemos colocar ante nosotros la escena relacionada con el texto. Debemos concebir a María, con su propia purificación terminada, de pie en el Templo con los sacerdotes ministrantes delante de ella y una compañía de otros adoradores a su alrededor. Y luego debemos imaginarnos a un anciano acercándose, mirando por un momento al Bebé celestial en sus brazos, luego tomándolo en los suyos, y, con una mirada hacia arriba, estallando al oído de todos en esta alegre canción.

II. Consideremos la FELICIDAD QUE EXPRESA EN ELLA. Sentimos de inmediato que es felicidad lo que expresa, no ese desbordamiento de deleite y alegría que vemos en María a la puerta de Isabel, sino una felicidad tranquila y contenida; la felicidad de quien se ha acostumbrado durante mucho tiempo a las emociones fuertes, y sabe cómo gobernarlas, reprimirlas y complacerlas. No se nos dice que Simeón fuera un anciano, pero es probable por la narración que lo fuera, y su felicidad parece ser la felicidad de la vejez, menos viva y exuberante que la de la juventud, pero como sentida y sentida. profundo o más profundo y, como aguas profundas, tranquilo y sereno. Pero, ¿en qué consistía la felicidad de Simeón?

1. En alabanza por una bendición dada. “Lo tomó en sus brazos, y” - ¿qué? pronunció en seguida la alegría que se estremeció en él. Cuando alguno de nosotros nos envió una misericordia, debemos acogerlo, decimos; Tener un poco de tiempo nos permitió sentir que es nuestro, examinarlo y deleitarnos en él. Luego llega tarde y lento el pensamiento de que debemos esta misericordia a un Dios misericordioso, y debemos agradecerle por ello.

Pero esto se debe a que nuestro gozo en nuestras misericordias no es un gozo santo. El gozo santo es como el gozo del cielo: su lenguaje natural es la alabanza y su idioma más feliz es la alabanza. Las bendiciones se vuelven más dulces para nosotros cuando atraen nuestra alabanza. Y es este mirar a Cristo como un Salvador provisto para nosotros por el eterno Jehová, lo que hace que el alma se sienta tan agradecida por Él y se regocije tanto en Él.

2. Una esperanza realizada fue otra parte de la felicidad de Simeón en este momento. La historia nos representa a Simeón al principio como bajo la influencia de la esperanza.

3. Había algo más en la felicidad de este hombre: el deleite en una perspectiva gloriosa que se le abrió. Deje que Dios le dé al verdadero cristiano la bendición espiritual que pueda, él inmediatamente anhela más. La bendición que ha recibido parece traer a su vista otras bendiciones y encender sus deseos por ellas. Para él, por tanto, la esperanza realizada es un nuevo impulso dado a la esperanza.

III. Procuremos ahora sacar de su felicidad ALGUNAS INSTRUCCIONES ÚTILES PARA NOSOTROS MISMOS. Y al hacerlo, debemos considerarnos, hermanos, como hombres moribundos. Simeón habla aquí como un moribundo. Job, Elías, Jonás, todos gritaron: “Déjame morir”, pero fueron algunas de las peores palabras que estos hombres jamás pronunciaron. Estaban cansados ​​del trato de Dios con ellos, cansados ​​de la disciplina o el trabajo que les había asignado, y querían alejarse de ellos.

Lleva tu deseo de muerte, así como traerías cualquier otro sentimiento, al estándar de la Palabra de Dios. Te dice que si es un deseo santo, es el deseo, no de un miserable, sino de una hora feliz. Es más fuerte cuando la felicidad del alma es mayor. No surge más de los males que de las alegrías de la vida. Te dice que la felicidad de Simeón ante la perspectiva de la muerte era la felicidad de un Salvador.

“Mis ojos han visto tu salvación”, lo explica todo. Y debes comprender esto, y comprenderlo completamente, antes de que puedas participar en los sentimientos pacíficos de Simeón. El pecado es el aguijón de la muerte. Es la culpa en la conciencia lo que hace que la muerte sea tan terrible para el hombre. Y luego, hermanos, ¿cómo veremos la muerte? Las perspectivas se abrirán ante nosotros, surgirán sentimientos dentro de nosotros, tan elevados, que no nos preocuparemos más por ella, de lo que el águila se preocupa por la niebla o la nube a través de la cual atraviesa para llegar al sol.

Me dirijo a mi Salvador, diremos, ¿y qué me importa la oscuridad, la aspereza o la soledad del camino que me lleva a Él? Una vez con Él, nunca más me sentiré solo. ( C. Bradley, MA )

Al entrar en nuestro tema esta mañana, notaremos en primer lugar, el carácter de Simeón; en segundo lugar, su proclamación; en tercer lugar, su deseo.

I. EL CARÁCTER DE SIMEÓN. Esto se establece en el primer versículo de nuestro texto: “Y he aquí, había un hombre en Jerusalén, que se llamaba Simeón; y el mismo hombre era justo y devoto, esperando la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él ”. Primero, en cuanto a su justicia. La primera de estas expresiones, "y el mismo hombre era justo", hace referencia a su conducta hacia los hombres; el último afirmando que era "un hombre devoto", tiene una referencia directa a los sentimientos de su mente hacia su Dios.

Nuevamente, hay una referencia a su fe. "Estaba esperando la consolación de Israel". Este fue un nombre dado al Mesías por aquellos judíos que esperaban y ansiosamente buscaban Su acercamiento. Nuevamente, hay una referencia a sus dones: "El Espíritu Santo estaba sobre él". Esto no pretende simplemente implicar que él participó de las influencias del Espíritu Santo, que realizan moralmente una renovación de la mente; pero que también fue el tema de esa sagrada revelación de la que se habla en el versículo veintiséis: “Y le fue revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. " Este santo hombre de Dios participó del mismo poderosa agencia que caracterizó a los antiguos patriarcas, profetas y videntes.

II. Pero pasamos a notar en segundo lugar, SU PROCLAMACIÓN. Simeón estaba bajo la influencia del Espíritu Santo, como se menciona en el versículo veintiséis; y encontramos que fue en el mismo momento, cuando el niño Salvador fue llevado al templo para recibir de acuerdo con la costumbre de la ley, que vino también por el Espíritu al templo. Su inspiración asumió ahora un carácter de sublimidad que no pasó desapercibida; y proclama dignamente la encarnación de la única salvación del hombre; lo llama "una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel". Consideraremos bajo esta parte de nuestro tema:

1. La naturaleza de la obra que el Señor Jesucristo fue ordenado para realizar.

2. Nuevamente, notamos que la salvación del hombre, como una salvación de la culpa y el castigo del pecado, es una posición que debe mantenerse; que esta salvación se ha logrado mediante la expiación de la Cruz, es un principio firmemente para ser sostenido - y que la negación de esto es incredulidad, excluyendo toda misericordia celestial y exponiendo el alma, sin ningún refugio, a una temerosa espera de juicio e indignación ardiente.

3. Notamos nuevamente, no solo la naturaleza de la obra que el Señor Jesucristo vino a realizar, sino también la extensión a la que debe llevarse a cabo. "Que has preparado delante de todos". Pasamos del personaje de Simeón, y su proclamación, para considerar, en tercer lugar, SU DESEO. “Y vino por el Espíritu al templo, y cuando los padres trajeron al niño Jesús para hacer por él según la costumbre de la ley, lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios, y dijo:“ Señor Ahora deja que tu siervo parta en paz conforme a tu palabra, porque mis ojos han visto tu salvación; que has preparado delante de todos los pueblos, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel.

" Primero. No le quedaba ningún otro objeto por el que desear vivir en la tierra. Debe haber sido un espectáculo interesante, para aquellos que vivían bajo la economía judía, ver al Mesías en persona; y luego, sin duda, muchos de ellos, habiendo visto al que iba a ser el fin de su ley para justicia para ellos, no desearon ver nada más en el mundo. Escuche al comerciante, cuando ha hecho una provisión para su familia, los ha hecho progresar cómodamente en la vida y ha obtenido todas las ventajas que podría desear del comercio, entonces piensa que puede morir en paz.

Escuche al filósofo, cuando ha hecho grandes descubrimientos en filosofía y ha logrado trazar la dependencia y fijar los límites de lo que se consideraba afinidades incomprensibles, cuando puede definir propiedades desconocidas y ha desarrollado plenamente las relaciones de causa y efecto, cree que no tiene nada más que hacer en la tierra y que puede morir en paz. Escuche al estadista, cuando ha logrado que ciertos principios de gobierno funcionen armoniosamente juntos, cuando por su elocuencia y energías ha colocado a sus redes políticas favoritas en una situación dominante, y ha cumplido sus propósitos largamente deseados, piensa que ha nada más que hacer en la tierra, ahora puede partir en paz.

Escuche al guerrero, si puede obtener la victoria sobre el enemigo, si puede entrelazar alrededor de su frente marcial la corona de laurel eterno, si puede estampar su nombre en los registros de fama y lograr por sí mismo una corruscación de esplendor. y renombre militar que iluminará su monumento en épocas futuras, cree que puede morir en paz. Así que bien puede imaginarse que Simeón, que había estado esperando ansiosamente la aparición del Mesías, cuya mente había sido aguijoneada, por así decirlo, con muchos deseos ansiosos por Su manifestación, cuando ahora contemplaba a Aquel que era el gozo y el consuelo. de Israel, no debería tener nada más por lo que vivir abajo, pero debería desear partir en paz.

En segundo lugar. Se verá que ahora se disiparon todas sus dudas y temores, y se completaron todas sus esperanzas por la eternidad. En Simeón había gran fe; pero ahora la fe se consumaba en la posesión de lo que se esperaba. ( J. Parsons. )

Los hombres generalmente no están listos para morir.

Dice: Ahora déjame partir; no desea demora. Muchos preferirían decir con el salmista: Ah, ahórrame un poco, para que recobre mis fuerzas antes de irme y no me vean más. Concédeme tiempo para arreglar mis asuntos, mantener a mi familia, examinar mi conciencia y ponerme en condiciones de comparecer ante Ti. Pero Simeón no era como los demás, que por lo general quieren posponer ese mal día.

Si pudieran elegir, no habría período de la vida en el que no tuvieran algún motivo para aplazar el pago de esta deuda con la naturaleza y decirle a la muerte, como los espíritus malignos le dijeron a Cristo: ¿Por qué has venido a atormentarnos antes de tiempo? ¿Cuántas de esas súplicas pueden inventar y exponer las esperanzas y los temores de los vanidosos con el mayor provecho? Algunos protestarían porque son jóvenes y que es una cosa triste que se los quiten en la flor de su edad; otros, que tienen hijos y que desearían verlos asentados y en una forma justa de prosperar; otros, que están comprometidos en empresas útiles para ellos y sus familias; otros, que esperan prestar un servicio considerable a la religión oa la sociedad civil, a la Iglesia o al Estado.

Simeón no se conmueve por ninguna de estas consideraciones: no desea un respiro ni un respiro para un día lejano, ni siquiera para el día siguiente. Ahora, dice él, deja que tu siervo reciba su destitución. ( J. Jortin. )

James Hervey

James Hervey, el teólogo inglés, murió en la Navidad de 1758. Habiendo agradecido a su médico por sus amables atenciones, exclamó con santa júbilo: "¡Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han visto tu salvación!" Añadió: “Aquí, doctor, es mi cordial. ¿Cuáles son todos los cordiales que se dan para apoyar a los moribundos en comparación con esta esperanza en Cristo Jesús? " Diciendo eso cerró los ojos y cantó su villancico en el paraíso.

Bendeciremos el santo nombre de Dios al hacer nuestra comunión navideña hoy, por todos sus siervos que han partido de esta vida en su fe y temor. ¡Que Él nos dé la gracia de seguir los buenos ejemplos que se nos presentan!

Mis ojos han visto tu salvación

La salvación de dios

I. La salvación de Dios, como objeto de vista del que habla Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación". ¿Qué es? La salvación de Dios. Entonces debe ser digno de sí mismo. ¿Es la salvación de Dios? Entonces se adapta a la ruina del hombre. ¿Es la salvación de Dios? Entonces asegura todo un ingreso de alabanza y gloria a Su gran nombre. ¿Es la salvación de Dios? Entonces el hombre no tiene banda en él. ¿Es la salvación de Dios? Entonces es como el altar que Dios ordenó a Moisés que construyera: “Si alzas sobre él una herramienta, lo profanarás.

¿Es la salvación de Dios? Entonces se origina en Él; es cumplido por Él; es impartido por Él; redunda en Su propia gloria; en la experiencia y bienaventuranza eterna de aquellos a quienes salva.

II. Pasemos, en segundo lugar, a notar la naturaleza de la vista. “Mis ojos lo han visto”. Ahora hay hombres en la Iglesia profesante que ven claramente con la visión mental, pero sin fe. Una vez me dijo un infiel declarado, que había leído mucho la Biblia, pero cuyos ojos el dios de este mundo había cegado: “Bueno, señor, he llegado a la plena convicción de que si la Biblia es verdadera, su vista es la correcta.

”Ahora, él lo“ vio ”. Simplemente nombro esto para mostrarles que existe tal cosa como verlo sin que sea una visión salvadora. Deseo que mis oyentes vengan a investigar esto. Cuando Simeón dijo: “Mis ojos han visto”, no fue una declaración nominal y desganada de las cosas, como si sus ojos hubieran visto sólo a un bebé. Vio más allá de eso. Es posible que haya visto algunos volúmenes de teología escritos con mucha claridad y que exponen la salvación de Cristo Jesús con precisión bíblica; se puede decir que sus argumentos son bastante irresistibles y que se le haga ver que lo son; pero eso es muy diferente de la vista que se pretendía en mi texto: “Mis ojos han visto.

”Este es el punto de vista que la fe toma de Cristo. Y el punto de vista que la fe toma de Cristo implica que la fe existe. Además, la fe ve en el carácter oficial y la obra de Cristo la relación que hace que la Cabeza y los miembros sean uno. Además, mientras que la fe ve a este Cristo precioso y glorioso en la dignidad de Su Deidad, en la perfección de Su virilidad y en Su carácter oficial, continúa mirando, diciendo: “Puesto que mis ojos han visto, puedo ver mucho más ”, y examina minuciosamente el misterio de la piedad.

Una vez más, no es sólo el punto de vista que asume la fe, sino que este punto de vista es por atracción. "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí". Y siempre que la fe es complacida con una visión de Cristo para contemplar en Él todo lo que el pobre pecador necesita por el tiempo y la eternidad, hay una atracción, una atracción poderosa, un deseo de acercarse a Él, como en la naturaleza, cuando Nos atrae un objeto a una distancia que parece muy hermoso, pero apenas perceptible, deseamos acercarnos más, y cuanto más claramente vemos el objeto, y cuanto más hermoso parece, más vigilantes nos acercamos para tener más claridad y claridad. vistas más claras de la misma.

Continúe para señalar que las enseñanzas del Espíritu Santo son esenciales para esto. Por eso nuestro amado Señor dijo: "El Espíritu de verdad tomará del mío, y os lo mostrará"; y "Él dará testimonio de mí".

III. Los efectos que siguen. Estoy seguro de que todo pobre pecador que vea a Cristo se maravillará; maravillarse de la provisión y el don de tal Salvador; maravillarse del mismo nombre que Él lleva; porque Su nombre es "Maravilloso". Observe también que cuando se realiza esta visión de Cristo, los objetos terrenales son arrojados a la sombra, pisoteados y completamente perdidos de vista. Un pensamiento más y llegaré a su fin.

Cuando todos los objetos de al lado se arrojan a la sombra, y todo lo terreno se pierde de vista por el momento; cuando la fe tiene un alcance completo, parece como si todos hubieran desaparecido por un tiempo, y nuestra felicidad celestial comenzara sobre la tierra. ( J. Hierros. )

"Tu salvación"

Tan pronto como un alma verdaderamente despierta ve a Jesús, aunque sea el comienzo de Él, lo reconoce; reconoce el borde de Su manto y la huella de Sus pies. Aunque se ve al Señor solo como un Niño, y la idea que tiene el corazón de Él es muy incompleta, sin embargo, se lo percibe como el Incomparable, y el alma clama: "Él es toda mi salvación y todo mi deseo".

I. Aprendemos de Simeón que CRISTO ES SALVACIÓN. No solo un Salvador, sino la salvación misma. Y la única Salvación. Y la salvación de Dios. Tienes la salvación en todos sus aspectos y en todas sus formas, tan pronto como hayas obtenido a Cristo. Debes confiar en Él en todo y para todo.

II. CRISTO DEBE SER LLEVADO EN NUESTROS BRAZOS Y SER MIRADO.

1. Una comprensión de la fe.

2. Una comprensión del amor.

III. CUANDO CRISTO ES LLEVADO A LOS BRAZOS Y MIRADO, TIENE UN EFECTO MARAVILLOSO.

1. Se acabó la espera.

2. Simeón estaba emocionado de alabar al Señor.

3. Ahora que había visto al Cristo del Señor, deseaba cerrar los ojos sobre todo lo demás. He oído hablar de piedras que han mirado al sol sin avisar, hasta que no han podido ver nada más; pero yo sé que el que mira a Cristo se vuelve ciego a todas las atracciones rivales. Si estos ojos han visto una vez la salvación de Dios, parece un sacrilegio ponerlos sobre las cosas viles del tiempo y los sentidos.

Que se cierre la puerta por la que entró Jesús; Parece profano permitir que un solo objeto perteneciente a este mundo traidor vuelva a entrar en nuestra mente por la puerta del ojo. Habiendo comido el pan blanco del cielo, no queremos más cáscaras de la tierra; habiendo vislumbrado al Dios Encarnado, ¿qué hay más para ver?

4. Ahora estaba preparado para contemplar la muerte.

5. Listo para contemplar la gloria de Dios. Primero debemos mirar a Cristo, y cuando nuestros ojos hayan sido iluminados y fortalecidos por los apacibles esplendores de la Deidad Encarnada, estarán capacitados para contemplar al Rey mismo sentado en el trono. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Señor, ahora deja que tu siervo se vaya, etc.— La palabra que se traduce partir, o dimiss, se usa generalmente para expresar muerte; y unido a la palabra paz, significa una muerte feliz y contenta. Quizás haya aquí una alusión a la costumbre de decir, especialmente a un inferior al despedirse, Vete en paz. Ver cap. Lucas 7:50 .

Este buen anciano, habiendo alcanzado la máxima felicidad, en la gratificación de lo que siempre había sido su mayor deseo, y no teniendo más utilidad para la vida, deseaba la muerte inmediata; sin embargo, no se apartó de sí mismo; sabiendo que ningún hombre puede legítimamente abandonar su puesto, hasta que sea despedido por el Maestro soberano que lo colocó allí.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES.

Lucas 2:8

EL Evangelio de San Marcos omite por completo la Natividad, pasando de una vez a las palabras y milagros de su ministerio público. También San Juan rechaza el Adviento y los primeros años de la Vida Divina con una frase solitaria, cómo el Verbo, que al principio estaba con Dios y era Dios, "se hizo carne y habitó entre nosotros". Juan 1:14 St.

Sin embargo, Lucas, cuyo Evangelio es el Evangelio de la Humanidad, se demora con reverencia sobre la Natividad, arrojando una variedad de luces laterales sobre la cuna del Santo Niño. Ya ha mostrado cómo el Estado romano preparó la cuna de la infancia, y cómo César Augusto cumplió inconscientemente el propósito de Dios, siendo el soplo de su decreto imperial sólo parte de una inspiración superior; Y ahora procede a mostrar cómo los pastores de Judea traen los saludos del mundo hebreo, la gavilla mecida de las cosechas maduras de homenaje que aún serán depositadas, tanto por judíos como por gentiles, a los pies de Aquel que era Hijo de Dios. David e Hijo del hombre.

Generalmente se supone que estos pastores anónimos eran residentes de Belén, y la tradición ha fijado el lugar exacto donde fueron favorecidos con este Apocalipsis de Adviento, a unos mil pasos de la aldea moderna. Es un hecho histórico que había una torre cerca de ese sitio, llamada Eder, o "la Torre del Rebaño", alrededor de la cual pastaban los rebaños destinados al sacrificio del Templo; pero la topografía de la ver.

Lucas 2:8 es deliberadamente vago. La expresión "en ese mismo país", escrita por alguien que tanto en años como en distancia estaba muy alejada de los eventos registrados, describiría cualquier círculo dentro del radio de unas pocas millas de Belén como su centro, y la misma vaguedad del La expresión parece hacer retroceder la escena de la música de Adviento a una distancia mayor que mil pasos.

Y esta opinión es confirmada por el lenguaje de los mismos pastores, quienes, cuando la visión se ha desvanecido, se dicen unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos lo que ha sucedido"; porque apenas habrían necesitado, o usado, el adverbial "incluso" si tuvieran sus rebaños tan cerca de los muros de la ciudad. Por lo tanto, podemos inferir, con cierta probabilidad, que si los pastores eran residentes de Belén o no, cuando vigilaban sus rebaños, no era en el sitio tradicional, sino más lejos, sobre las colinas.

De hecho, es difícil, y muy a menudo imposible, para nosotros fijar la ubicación precisa de estas escenas sagradas, estos brillantes puntos de intersección, donde las glorias del cielo brillan contra los opacos puntos de carbono de la tierra; y las voces de la tradición son, en el mejor de los casos, conjeturas dudosas. Casi parecería como si Dios mismo hubiera borrado estos recuerdos, ocultándolos, como escondió el sepulcro de Moisés, no sea que el mundo les rinda un homenaje demasiado grande, y no sea que podamos pensar que hay un lugar más cerca del cielo que otro, cuando todos los lugares están igualmente distantes, o más bien igualmente cercanos.

Es suficiente saber que en algún lugar de estas colinas solitarias llegó la visión de los ángeles, tal vez en el mismo lugar donde David estaba cuidando de sus ovejas cuando el cielo lo llamó a una tarea más alta, pasándolo entre los reyes.

Mientras los pastores "vigilaban las vigilias de la noche sobre su rebaño", como lo expresa el evangelista, refiriéndose a la costumbre pastoral de dividir la noche en vigilias y velar por turnos, de repente "un ángel del Señor se puso junto a ellos y la gloria del Señor los rodeó de resplandor ". Cuando el ángel se apareció a Zacarías, y cuando Gabriel trajo a María su evangelio, no leemos de ningún presagio sobrenatural, ninguna gloria celestial, que los acompañe.

Posiblemente porque sus apariciones fueron a plena luz del día, cuando la gloria estaría enmascarada, invisible; pero ahora, en la oscuridad de la noche, la forma angelical es brillante y luminosa, arrojando a su alrededor una especie de halo celestial, en el que incluso las brillantes estrellas sirias se oscurecen. Deslumbrados por el repentino estallido de gloria, los pastores quedaron sobrecogidos por la visión y sobrecogidos de un gran temor, hasta que el ángel, tomando prestados los tonos y acentos de su propio discurso, les dirigió su mensaje, el mensaje que se le había encomendado. Traed: "No temáis; porque he aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo; porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Y luego les dio una señal por la que podrían reconocer al Señor Salvador: "

De la redacción indefinida de la narración deberíamos inferir que el ángel que llevó el mensaje a los pastores no era Gabriel, quien antes había traído las buenas nuevas a María. Pero ya sea que el mensajero sea el mismo o no, los dos mensajes son casi idénticos en estructura y pensamiento, la única diferencia es el elemento personal de la ecuación y el cambio del tiempo del futuro al tiempo presente.

Ambos tocan la misma nota clave, el "No temas" con el que buscan aquietar las vibraciones del corazón, para que la Virgen y los pastores no tengan la visión borrosa y trémula por la agitación de la mente. Ambos mencionan el nombre de David, cuyo nombre fue la palabra clave que abrió todas las esperanzas mesiánicas. Ambos hablan del Niño como Salvador, aunque Gabriel envuelve el título dentro del nombre, "Llamarás Su nombre Jesús"; porque, como St.

Mateo lo explica: "Él salvará a su pueblo de sus pecados". Ambos también hablan de Él como el Mesías; porque cuando el ángel lo llama ahora el "Cristo", era el mismo "Ungido" que, como había dicho Gabriel, "reinaría sobre la casa de Jacob para siempre"; mientras que en el último título de agosto ahora dado por el ángel, "Señor", podemos reconocer la Divinidad superior, que Él es, en un sentido único y para nosotros incomprensible, "el Hijo del Altísimo".

Mateo 1:1 Tal es, entonces, la triple corona que ahora lleva el ángel a la cuna del Santo Niño. Lo que Él será para el mundo es todavía una profecía; pero ahora que Él, el Primogénito, es traído al mundo, Dios ordena a todos los ángeles que lo adoren; Hebreos 1:6 y con voz unida —aunque la antífona resuena después de nueve meses de silencio— saludan al Niño de Belén como Salvador, Mesías, Señor.

El único título establece Su trono de cara al mundo inferior, dominando los poderes de las tinieblas y mirando las condiciones morales de los hombres; el segundo arroja la sombra de su trono sobre las relaciones políticas de los hombres, haciéndolo dominar todos los tronos; mientras que el tercer título coloca Su trono de cara a los cielos mismos, dándole una suprema autoridad divina.

Tan pronto como terminó el mensaje, de repente hubo con el ángel una multitud de la hueste celestial, alabando a Dios y diciendo:

"Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz a los hombres en quienes Él se complace."

La Versión Revisada carece de las cualidades rítmicas de la Versión Autorizada; y la cláusula prolija "entre los hombres en quienes Él se complace" no parece más que un pobre sustituto de la escueta y clara "buena voluntad para con los hombres", que es una expresión fácil de pronunciar, y que parecía haberse ganado un derecho prescriptivo a un lugar en nuestra música de Adviento. Sin embargo, la versión revisada está ciertamente más de acuerdo con la construcción gramatical del original, cuya forma idiomática difícilmente se puede poner en inglés, excepto de una manera un tanto tortuosa y complicada.

En ambas expresiones el pensamiento subyacente es el mismo, representando al hombre como objeto del divino benevolencia, esa divina "benevolencia" -utilizando la palabra en su sentido etimológico- que envuelve, en el germen, el favor divino, la compasión, la misericordia. , y amor. Hay, pues, un triple paralelismo a lo largo del cántico, el "Gloria a Dios en las alturas" encuentra sus términos correspondientes en la "paz entre (o para) los hombres en quienes Él se complace en la tierra"; mientras que en conjunto forma un círculo completo de alabanza, el "beneplácito del hombre", la "paz en la tierra", la "gloria a Dios" marcando sus tres segmentos, y así la canción armoniza con el mensaje: de hecho, ¿Ese mensaje tiene una forma alterada? ya no camina en formas prosaicas comunes, sino alado ahora,

"¿Y qué es la triplicidad del cántico sino otra interpretación de los tres augustos títulos del mensaje: Salvador, Mesías, Señor? El" Salvador "es la expresión del beneplácito divino; el" Mesías "relata su reinado sobre tierra que es él mismo el Príncipe de paz, mientras que el "Señor", que, como hemos visto, se corresponde con "el Hijo del Altísimo", nos conduce directamente a los "lugares celestiales", a Aquel que manda y que merece todas las doxologías.

Pero, ¿es esta canción sólo una canción en algún cielo lejano, un dulce recuerdo en verdad, pero sin experiencia? ¿No es más bien el original del que pueden obtenerse copias para nuestras vidas individuales? Para cada uno de nosotros hay un advenimiento, si lo aceptamos; porque ¿qué es la regeneración sino el comienzo de la vida divina dentro de nuestra vida, el advenimiento del mismo Cristo? Y que nos llegue esa hora suprema en que se le haga lugar y lugar a Aquel que es a la vez expresión del favor divino y encarnación del amor divino, y amanezca la nueva era, el reino de la paz, la "paz de Dios". Dios, "porque la" paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo.

"Entonces el corazón arrojará sus" Glorias ", no en un estallido de canción, que rápidamente se calma en el silencio, sino en un himno perpetuo, que se vuelve cada vez más fuerte y dulce a medida que se acerca el día de su perfecta redención; porque cuando el disgusto divino se aparta, y una paz o consuelo divino toma su lugar, ¿quién no puede sino decir: "Oh Señor, te alabaré?"

Inmediatamente cesó el canto de los ángeles, y los cantores desaparecieron en el profundo silencio de donde venían, los pastores, recogiendo sus pensamientos dispersos, se dijeron unos a otros (como si sus corazones hablaran todos a la vez y todos al unísono): "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido que el Señor nos ha dado a conocer". La respuesta fue inmediata: no excluyen esta verdad celestial con dudas y vanos cuestionamientos; no lo mantienen a distancia de ellos, como si sólo les afectara indirectamente y de manera distante, sino que se entregan enteramente a él; y mientras se dirigen apresuradamente a Belén, con el paso rápido y el latido rápido de su corazón, podemos rastrear las vibraciones del canto de los ángeles.

¿Y por qué es esto? ¿Por qué no les sorprende el mensaje? ¿Por qué estos hombres están dispuestos con una aquiescencia tan perfecta, sus corazones saltando hacia adelante para encontrar y abrazar este Evangelio de los ángeles? Probablemente encontraremos nuestra respuesta en el carácter de los propios hombres. Pasan a la historia sin nombre; y después de desempeñar su breve papel, desaparecen, perdidos en la nube de incienso de sus propias alabanzas.

Pero evidentemente estos pastores no eran mezquinos, no eran hombres comunes. Eran hebreos, posiblemente de la línea real; en cualquier caso, pertenecían a David en su nobleza de pensamiento, de esperanza y aspiración. Eran hombres devotos y temerosos de Dios. Como su padre Jacob, ellos también eran ciudadanos de dos mundos; podrían conducir sus rebaños a verdes pastos y reparar el redil; o podrían apartarse del rebaño y aprisionar para luchar con los ángeles de Dios y prevalecer.

Las revelaciones del cielo llegan a las mentes nobles, ya que los picos más elevados son siempre los primeros en saludar al amanecer. ¿Y podemos suponer que el cielo los honraría así, iluminando el cielo con una aureola de gloria para su único beneficio, enviando a esta multitud a cantarles un dulce coral, si los hombres mismos no tuvieran nada de celestial en ellos, si sus egoístas, ¿Mente sórdida no podría elevarse más alto que sus rebaños y no tener una gama más amplia que los mercados para su lana?

"Que toque una flauta bajo el fino metal mezclado; entonces temblará la enorme campana, luego la masa con miríadas de ondas concurrentes responderá en un unísono bajo y suave".

Pero debe haber música escondida dentro, o no hay unísono. Y podemos estar seguros de esto, que el canto de los ángeles había pasado por ellos como un viento frío de la noche, si sus corazones no hubieran sido afinados por un deseo intenso, hasta que golpearon en respuesta a la voz del ángel. Aunque no lo sabían, habían llevado su rebaño al monte de Dios; y subieron los escalones de las sagradas esperanzas y de las elevadas aspiraciones, hasta que sus vidas entraron en el círculo de las armonías celestiales y fueron dignos de ser los primeros apóstoles de la Nueva Dispensación.

En nuestros modos de pensar terrenales, alejamos lo sagrado y lo secular, como si fueran dos mundos diferentes o, en todo caso, como hemisferios opuestos del mismo mundo, con pocos puntos de contacto entre ellos. No es tan. Lo secular es lo sagrado por debajo, su lado terrenal. Es parte de ese gran todo que llamamos deber, y en nuestros llamamientos terrenales, si son puros y honestos, es posible que escuchemos los ecos de un llamamiento celestial.

El templo del Culto y el templo del Trabajo no están separados por espacios indefinidos; son contiguos, apoyados uno en el otro, mientras ambos tienen el mismo propósito divino. Tampoco puede ser simplemente una coincidencia que las revelaciones del cielo casi siempre lleguen al hombre en los momentos de trabajo terrenal, en lugar de en las horas de ocio o de la supuesta adoración. Fue desde su pastoreo que la zarza ardiente hizo señas a Moisés para que se apartara; mientras que el mensajero del cielo encontró a Gedeón en la era ya Eliseo en el surco.

También en el Nuevo Testamento, en todos los casos cuyas circunstancias se registran, la llamada divina llegó a los discípulos cuando estaban ocupados en su tarea diaria, sentados en el recibo de la costumbre y echando o remendando sus redes. El hecho es significativo. En la estimación del cielo, en lugar de descontar las tareas comunes de la vida, esas tareas son dignas y ennoblecidas. Miran hacia el cielo, y si el corazón se pone en esa dirección, también conducen hacia el cielo.

Nuestras semanas no se diferencian de la hoja de la visión de Pedro; nos ocupamos de atar los dos extremos, uniéndolos al cielo, y luego dejamos lo que llamamos los "días de la semana" abultados hacia la tierra de una manera puramente secular. Pero, ¿no oscilarían nuestras semanas y toda nuestra vida en un nivel más alto y más santo? ¿Podríamos reconocer el hecho de que todos los días son los días del Señor, y adjuntamos cada día y cada obra al cielo? Tal es la vida más verdadera y noble, que toma las "rondas triviales" como parte de sus deberes sagrados, haciéndolas todas como para el Señor.

Entonces, a medida que santificamos las cosas comunes de la vida, dejan de ser comunes y lo terrenal se vuelve menos terrenal a medida que aprendemos a ver más del cielo en él. En el tejido de nuestra vida, algunos de sus hilos se extienden hacia la tierra y otros hacia el cielo; pero se cruzan y entrelazan, y juntos forman la urdimbre y la trama de una tela, que debe ser, como la prenda del Maestro, sin costura, tejida desde la parte superior en toda su extensión.

Feliz la vida que, con los ojos abiertos sobre el rebaño, mantiene también un corazón abierto al cielo, dispuesto a escuchar la música angelical y dispuesto a trasladar su ritmo a sus propios pies apresurados oa sus labios alabadores.

Nuestro evangelista nos dice que "vinieron apresuradamente" en busca del niño pequeño, y casi podemos detectar esa prisa en los mismos acentos de su discurso. Es: "Crucemos ahora incluso hasta Belén", permitiendo que el prefijo tenga su propio significado; como si sus corazones ansiosos no pudieran quedarse para dar la vuelta por el camino ordinario, pero como abejas que huelen un campo de tréboles, ellos también deben hacer su camino a través del país hacia Belén.

Aunque el ángel no les había dado instrucciones explícitas, la ciudad de David no era tan grande, pero pudieron descubrir fácilmente el objeto de su búsqueda: el Niño, como se les había dicho, envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Algunos han pensado que la "posada" es una mala traducción, y que en realidad era la "habitación de invitados" de algún amigo. Es cierto que la palabra se traduce "cámara de invitados" en las otras dos ocasiones de su uso, Marco 14:14 , Lucas 22:11pero también significaba una casa de huéspedes pública, así como una habitación de invitados privada; y tal es evidentemente su significado aquí, porque la hospitalidad privada, incluso si su "habitación de invitados" hubiera estado ocupada, ciertamente, dadas las circunstancias, habría ofrecido algo más humano que un establo. Esa no habría sido su única alternativa.

Es una coincidencia interesante, y que sirve para unir el Antiguo y el Nuevo Testamento, que Jeremías hable de un cierto gerut, o posada, como puede decirse, "que está junto a Belén". Jeremias 41:17 No se nos Jeremias 41:17 cómo llegó a posesión de Quimam, que era galaadita; pero se nos dice que debido a la bondad que Barzilai le mostró a David en su exilio, su hijo Quimam recibió marcas especiales del favor real y, de hecho, fue tratado casi como un hijo adoptivo.

1 Reyes 2:7 Lo cierto es que el kan de Belén llevó por generaciones sucesivas el nombre de Quimam; lo cual es en sí mismo evidencia de que Chimham fue su constructor, ya que el pozo de Jacob retuvo, a través de todos los cambios de herencia, el nombre del patriarca cuyo pensamiento y don era. Por lo tanto, con toda probabilidad, la "posada" fue construida por Chimham, en la parte de la propiedad paterna que heredó David; y como los khans de Oriente se aferran con notable tenacidad a sus lugares originales, es probable, por decir lo mínimo, que la "posada de Chimham" y la posada de Belén, en las que no había lugar para los dos recién llegados de Nazaret eran, si no idénticas, estructuras relacionadas en cualquier caso; tan extrañamente se completa el ciclo de la historia, y lo Viejo se fusiona con lo Nuevo.

Y así, mientras la Profecía canta de manera audible y dulce del lugar que aún dará a luz al Gobernador que gobernará sobre Israel, la Historia levanta su mano silenciosa y saluda a Belén Efrata como de ninguna manera la más pequeña entre las ciudades de Judá.

Pero los pastores no encuentran en la posada a los felices padres -la marea de la inusual inmigración lo había inundado por completo, sin dejar lugar para el hijo y la hija de David- sino que los encuentran en un establo, probablemente en alguna cueva contigua. , el Niño envuelto, como habían predicho los ángeles, acostado en el pesebre. El arte se ha demorado con reverencia durante mucho tiempo sobre esta escena estable, ocultando con exquisitos cortinajes su calvicie y mezquindad, e iluminando su oscuridad con coronas de gloria dorada; pero estos esplendores son apócrifos y existen sólo en la mente del espectador; son la bruma luminosa de un amor adorador.

Lo que sí encuentran los pastores es un apartamento improvisado, extremadamente mezquino; dos extranjeros recién llegados de Nazaret, ambos jóvenes y ambos pobres; y un recién nacido dormido en el pesebre, con un grupo de espectadores comprensivos, que han traído, en la emergencia, todo tipo de ayudas ofrecidas. Parece un final extraño para un canto de ángeles, una caída lejana de lo sobrehumano a lo subhumano. ¿Sacudirá la fe de estos pastores-apóstoles? ¿Hará añicos su brillante esperanza? Y disgustados de que su sueño auroral deba tener una realización tan pobre, ¿volverán a sus rebaños con el corazón apesadumbrado y tristes? Ellos no.

Se postran ante la Presencia Infantil, repitiendo una y otra vez las palabras celestiales que los ángeles les habían dicho acerca del Niño, y mientras María anuncia el nombre de "Jesús", lo saludan, como los ángeles lo habían saludado antes, como Salvador. , Mesías, Señor; poniéndose así en la cabeza del Niño Jesús esa triple corona, símbolo de una supremacía que no conoce límite ni en el espacio ni en el tiempo.

Era el "Te Deum" de una humanidad redimida, que los años sucesivos sólo han hecho más profundo, más pleno, y que en tonos cada vez mayores crecerá aún en el Aleluya de los cielos. ¡Salvador, Mesías, Señor! Estos títulos llamaron la atención de Mary no con sorpresa, ya que ahora se ha acostumbrado a las sorpresas, sino con un estremecimiento de asombro. Todavía no podía explicar todo su significado profundo, por lo que reflexionó "sobre ellos en su corazón", ocultándolos en su alma maternal, para que sus secretos profundos maduraran y florecieran en el verano de los años venideros.

Los pastores ya no aparecen en la historia del Evangelio. Los vemos regresar a su tarea de "glorificar y alabar a Dios por todo lo que habían oído y visto", y luego el manto de un profundo silencio cae sobre ellos. Como una alondra que se eleva hacia el cielo se pierde de vista y se convierte en un dulce canto en el cielo, así estos pastores anónimos, estos primeros discípulos del Señor, habiendo depositado su tributo a sus pies, en nombre de la humanidad, saludando al Cristo que iba a pasar ahora fuera de nuestra vista, dejándonos el ejemplo de su mirada al cielo y su fe sencilla, y dejando también sus "Glorias", que en multiplicadas reverberaciones llenan todas las tierras y todos los tiempos, el preludio terrenal de el nuevo, el canto eterno.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 2:1

El nacimiento del Redentor.

Lucas 2:1

Salió un decreto de César Augusto, de que todo el mundo debería pagar impuestos; más exactamente, que debería haber un registro, etc .; es decir, con vistas a la evaluación de un impuesto. Sobre la nota histórica de San Lucas en este pasaje, ha surgido mucha discusión, sin embargo, no tiene mucho interés práctico real para el lector devoto ordinario. Echaremos un vistazo muy breve a la crítica principal de este y el siguiente verso. Respetando este registro general se alega

(1) ningún historiador de la época menciona tal decreto de Augusto.

(2) Suponiendo que Augusto hubiera emitido tal edicto, Herodes, en su reino de Judea, no habría sido incluido en él, ya que Judea no fue anexionada formalmente a la provincia romana de Siria antes de la muerte de Arquelao, el hijo de Herodes; Durante algunos años después de este tiempo, Herodes ocupó el puesto de rex socius. En respuesta a (1), apenas poseemos registros minuciosos de este momento en particular; y hay además huellas distintas en las historias contemporáneas de un registro tan general. En respuesta a (2), en el caso de que se realizara tal registro imperial, era muy poco probable que Herodes hubiera reclamado la exención para sus únicos estados nominalmente independientes. Debe recordarse que Herodes era un dependiente adjunto del emperador, y en tal asunto nunca se habría opuesto a la voluntad imperial de su gran mecenas.

Lucas 2:2

(Y esta imposición se realizó por primera vez cuando Cyrenius era gobernador de Siria.) Las críticas hostiles hacen un ataque aún más directo sobre la declaración histórica hecha por San Lucas aquí. Quirinius, como es bien sabido, fue gobernador (legatus o praeses) de Siria diez años después, y durante su cargo se realizó un censo o registro, con miras a los impuestos, que provocó un disturbio popular en su provincia. Estos críticos dicen que San Lucas menciona, como que tuvo lugar antes del nacimiento de Jesús, un evento que realmente sucedió diez años después. Se han realizado muchos vestigios históricos con el fin de explicar esta dificultad. Ahora se ha demostrado satisfactoriamente que, curiosamente, este Quirinius, que diez años después era ciertamente gobernador (legatus) de Siria, en el momento del nacimiento del Salvador tenía un alto cargo en Siria, ya sea como praeses (gobernador) o cuestor. (comisionado imperial). La palabra griega traducida por el "gobernador" inglés se habría utilizado para cualquiera de estos importantes cargos. Sobre la cuestión de estas presuntas inexactitudes históricas de San Lucas, se puede observar:

(1) Por extraño que parezca, ninguno de los primeros oponentes del cristianismo, como Celso o Pórfido, impugna la precisión de nuestro evangelista aquí. Seguramente, si hubiera habido un error tan marcado en el umbral de su Evangelio, estos distinguidos adversarios de nuestra fe, viviendo comparativamente poco después de los eventos en cuestión, habrían sido los primeros en golpear una mancha tan notoria en la historia que tanto odiaban. bien. Y

(2) nada es más improbable que San Lucas, un hombre de educación, y de escritura, también, evidentemente para personas de pensamiento y cultura, se habría aventurado en una declaración histórica definitiva de este tipo, que, de ser incorrecta, habría estado tan fácilmente expuesto, si no se hubiera satisfecho a sí mismo con anterioridad en cuanto a su completa precisión. En general, las conclusiones anteriores ahora son adoptadas, últimamente, entre otras, por Godet, Farrar, Plumptre y el obispo Ellicott (en sus conferencias de Hulsean). Godet tiene una nota especialmente larga y exhaustiva sobre este tema. Las conclusiones se extraen principalmente de las investigaciones de académicos como Zumpt y Mommsen. Cyrenius Latín, Quirinus. Es mencionado por los historiadores Tácito y Suetonio. Parece haber sido originalmente de origen humilde y, como muchos de los soldados de la fortuna del imperio, se elevó por sus propios méritos a su gran posición. Era un soldado galante y verdadero, pero egoísta y duro. Por sus victorias cilíndricas, el Senado le decretó un triunfo. Recibió el distinguido honor de un funeral público, a.d. 21 (Tac., 'Ann.', 2.30; 3.22, 48; Suet., 'Tib.,' 49).

Lucas 2:4

La ciudad de David, que se llama Belén. Después de todas las largas eras que habían pasado, aún el título principal de honor de la pequeña aldea de las tierras altas era que allí había nacido el muy amado rey. Belén ("casa del pan") fue construida en el sitio de la antigua Efrata, la Efrata donde murió Raquel. De la casa y linaje de David. La posición en la vida de José el descendiente real, simplemente un carpintero del pueblo, el estado igualmente humilde de María, también una de la posteridad del gran rey, no debe sorprender cuando las vicisitudes de esa casa real y de las personas sobre las que gobernaron , son recordados El antiguo reino de David había sido desmembrado, conquistado y devastado. La gente había sido llevada a un cautiverio del cual pocos, comparativamente hablando, regresaron. Todo lo que la casa de David había conservado eran sus registros familiares desnudos. Hillel, el famoso escriba, que una vez fue un portero contratado, afirmó pertenecer a la antigua casa principesca.

Lucas 2:5

Con Mary, su esposa desposada. Las autoridades más antiguas aquí omiten "esposa". Traduce, con Mary que estaba comprometida con él.

Lucas 2:6

Se cumplieron los días en que debía ser entregada. La tradición universal de la Iglesia cristiana coloca la natividad en invierno. La fecha "25 de diciembre" fue generalmente recibida por los Padres de los griegos y latinos desde el siglo IV hacia abajo.

Lucas 2:7

Su primogénito hijo. Esta expresión no tiene una relación real con la pregunta sobre la relación de los llamados hermanos de Jesús con María. La escritora de este comentario, sin dudarlo, acepta la tradición general de la Iglesia Católica como lo expresa la gran mayoría de sus maestros en todas las edades. Esta tradición dice que estos hermanos han sido

(1) ya sea sus medio hermanos, hijos de José por un matrimonio anterior; o

(2) sus primos. En el pasaje de Hebreos ( Hebreos 1:6), "cuando trae al primer engendrado al mundo", "primer engendrado" significa "unigénito". (Sobre toda la pregunta, vea el exhaustivo ensayo del Obispo Lightfoot sobre los "Hermanos del Señor" en su "Comentario sobre los Gálatas".) No había lugar para ellos en la posada. "La posada de Belén, lo que en los viajes modernos del Este se conoce como khan o caravanserai, a diferencia de una hostería (la 'posada' de Lucas 10:34). Tal posada o khan ofrecida al viajero simplemente El refugio de sus paredes y techos. Este khan de Belén tenía una historia memorable propia, siendo nombrado en Jeremias 41:17 como la "posada de Chimham", el lugar de encuentro desde el cual los viajeros comenzaron su viaje. a Egipto. Fue llamado así por el hijo de Barzillai, a quien David parece haber tratado como un hijo adoptivo (2Sa 19: 1-43: 37, 2 Samuel 19:38), y probablemente fue construido por él en la ciudad de su patrón como testimonio de su gratitud "(Dean Plumptre). El establo no era infrecuentemente una cueva de piedra caliza, y existe una tradición muy antigua de que había una cueva de esta descripción unida a la "posada", o caravanserai, de Belén. Esta "posada", sin duda, sería grande, debido a que se encuentra en el vecindario de Jerusalén, y a menudo estaría abarrotada de la clase más pobre de peregrinos que subían al templo en las temporadas de las fiestas mayores. Belén está a solo seis millas de Jerusalén.

Lucas 2:8

Los pastores de Belén ven a los ángeles.

Lucas 2:8

En el mismo pais; es decir, en los pastizales de tierras altas inmediatamente en el vecindario de Belén. Pastores que permanecen en el campo, vigilando su rebaño por la noche. ¿Por qué se eligió a los pastores como los primeros en la tierra en escuchar las extrañas y gloriosas noticias del nacimiento del Salvador del mundo? Parece que este orden muy humilde fue seleccionado como una ilustración práctica de lo que en la historia futura del cristianismo se ejemplificaría con tanta frecuencia: "la exaltación de los humildes y mansos". Mary aprendería de esto, la primera visita de adoradores a su Bebé, que las palabras de su canción (el Magnificat) se cumplirían en verdad. La posterior visita de los eruditos y ricos viajeros del Este ( Mateo 2:1) le diría que las palabras de la profecía de Isaías se cumplieron literalmente, en su debido orden, algunas de ellas incluso en la infancia inconsciente de su Hijo (ver Isaías 60:3, Isaías 60:6; Salmo 72:10). Ahora, entre los judíos en ese período, los pastores eran tenidos en baja estimación entre la gente. En el Talmud (tratado 'Sanhedrin') leemos que no se les debía permitir en los tribunales como testigos. En el tratado 'Avodah-Zarah' no se debe dar ayuda a los paganos ni a los pastores. El Mishna (Talmud) nos dice que las ovejas destinadas a los sacrificios diarios en el templo fueron alimentadas en los pastos de Belén. Esta ocupación semisecreta sin duda influyó en estos pobres trabajadores y los preparó especialmente para ser los destinatarios de las buenas nuevas. Escucharían gran parte de la Ley amada en el solemne ritual del gran templo. También sabrían que había un rumor ampliamente difundido en aquellos días de que el pretendía mucho, porque pronto aparecería el Mesías y que su propio Belén sería testigo de su aparición.

Lucas 2:9

El ángel del Señor vino sobre ellos; mejor un ángel La palabra griega traducida "vino sobre ellos", una palabra muy favorita de San Lucas, sugiere una aparición repentina. La gloria del Señor brillaba a su alrededor, y tenían mucho miedo. La nube blanca y brillante de brillo intolerable, conocida entre los judíos como la Shejiná, la señal visible de la presencia del Eterno, en la zarza, en la columna de fuego y nube que guiaba a los vagabundos del desierto, en el tabernáculo y el templo. . Brillaba alrededor del Redentor en el Monte de la Transfiguración. Le robó cuando, resucitado, se apareció al fariseo Saúl a las afueras de Damasco. La presencia ocasional de esta gloria visible era extremadamente preciosa para el pueblo elegido. El terror que sentían los pastores era el temor natural que sentía el hombre cuando entraba en comunión visible con los habitantes del llamado mundo de los espíritus.

Lucas 2:11

Un salvador Otra palabra favorita con SS. Paul y Luke Los términos "Salvador" y "salvación" aparecen en sus escritos más de cuarenta veces. En los otros libros del Nuevo Testamento rara vez encontramos alguna de estas expresiones.

Lucas 2:12

Acostado en un pesebre. Esta iba a ser la señal. En esa noche, tal vez, no habría otros niños nacidos en la aldea de Belén; ciertamente los pastores no encontrarían a ningún otro bebé recién nacido acunado en un pesebre.

Lucas 2:13

Con el ángel una multitud de la hueste celestial. "La tropa de ángeles surge de las profundidades de ese mundo invisible que nos rodea por todos lados" (Godet). Uno de los títulos gloriosos por los cuales el Rey eterno era conocido entre el pueblo elegido era "Señor de sabaoth", equivalente a "Señor de los ejércitos". En varios pasajes de las Escrituras se observa la enorme multitud de estos seres celestiales; por ejemplo, Salmo 68:17, donde el hebreo es mucho más expresivo que el inglés; Daniel 7:10, "Diez mil veces diez mil se pararon frente a él" (ver, también, el Targum de Palestina en Deuteronomio 33:1, "Y con él diez mil veces diez mil ángeles santos; "y" La corona de la Ley es su [Moisés], porque la trajo de los cielos de arriba, cuando se le reveló la gloria de la Shejiná del Señor, con dos mil miríadas de ángeles y cuarenta y dos mil carros. de fuego ", etc.).

Lucas 2:14

En la tierra paz. En ese momento, por extraño que parezca, el imperio romano estaba en paz con todo el mundo y, como siempre fue el caso en estos breves y raros momentos de paz profunda, las puertas del templo de Janus en Roma estaban cerradas, habiendo, como supusieron, no hay necesidad de que la presencia del dios guíe y lidere a sus ejércitos conquistadores. No pocos han supuesto que el coro de ángeles en estas palabras himnó esta paz terrenal. Entonces Milton en su "Oda a la Natividad"

"No se escuchó el sonido de la guerra o la batalla. Se escuchó el mundo a su alrededor. La lanza inactiva y el escudo se alzaron en alto: el carro enganchado permaneció sin manchar con sangre hostil, la trompeta no habló a la multitud armada; y los reyes se quedaron quietos con ojos horribles como si supieran que su señor Lord era por."

Pero los ángeles cantaron sobre algo más real y duradero que esta calma temporal. Las puertas de Janus se abrieron de nuevo demasiado rápido. Unos setenta años más tarde, a la vista del lugar donde los pastores contemplaban a la multitud de la hueste celestial, se pudo haber visto claramente la terrible conflagración que acompañaba el saqueo de la ciudad santa y el templo, y los chillidos y gritos de las innumerables víctimas de Las escenas finales de una de las guerras más terribles que desfiguran las páginas rojas de la historia casi podrían haberse escuchado. Buena voluntad hacia los hombres. Una gran mayoría de las viejas autoridades leen aquí: "En la tierra, paz entre hombres de buena voluntad". en otras palabras, entre los hombres que son objeto de la buena voluntad y la bondad de Dios. Pero el texto griego, de donde proviene nuestra versión autorizada; fue hecho, tiene el apoyo de tantos manuscritos antiguos y versiones antiguas, que entre los eruditos es una pregunta abierta si el texto seguido en la Versión autorizada no debe cumplirse en este lugar.

Lucas 2:17

Y cuando lo vieron, dieron a conocer en el extranjero el dicho que se les dijo acerca de este Niño. Así, estos hombres, en la parte inferior de la escala social en Israel, fueron elegidos como los primeros predicadores del Rey recién nacido. Poco a poco, la extraña historia se hizo ruidos en el extranjero en la ciudad. La visión de Zacarías, la historia de María, los dos nacimientos extraños, la maravillosa experiencia de los pastores. Después de todo esto fue la llegada de los Magos, y sus preguntas sobre un Mesías recién nacido, a quien no habían sido dirigidas por voces terrenales para buscar en el vecindario de Jerusalén. Fue entonces cuando se despertaron los celosos temores de Herodes, y el resultado fue que dio instrucciones inmediatas para la masacre de los inocentes en Belén, de lo que escribe San Mateo.

Lucas 2:19

Pero Mary guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Una nota como esta solo podría haberla hecho Mary. Ella sabía que su Hijo era en cierto sentido misterioso el Hijo de Dios. Un glorioso ser que no era de la tierra le había dicho que su Niño sería el Salvador de Israel. La visita de los ásperos pastores a ella en el atestado caravanserai, y su extraña pero tranquila y circunstancial historia de la visita del ángel a ellos, fue solo otro eslabón en la maravillosa cadena de eventos que influía día a día en su joven vida pura. Todavía no podía comprenderlo todo, tal vez nunca lo hizo en su poderosa y graciosa plenitud; pero, como al principio, cuando Gabriel el ángel le habló, así que en cada nueva fase de su vida, ella se inclinó con una fe tranquila y confiada, y esperó y pensó, escribiendo, nos atrevemos a creer, el registro de todo eso estaba pasando, y este disco, creemos, se lo mostró a Luke o Paul.

Lucas 2:21

Circuncisión y presentación del Niño Jesús.

Lucas 2:21

Para la circuncisión del niño. Estos ritos antiguos —la circuncisión y la purificación— establecidos en la Ley Mosaica fueron concebidos como testigos perpetuos de la mancha mortal de la imperfección y el pecado heredado por cada hijo del hombre. En los casos de María y su Hijo, estos ritos no eran necesarios; pero la madre se sometió devotamente a sí misma y a su bebé a las antiguas costumbres, obedeciendo voluntariamente a esa Ley Divina bajo la cual había nacido y hasta ahora había vivido.

Lucas 2:22

Cuando se cumplieron los días de su purificación según la Ley de Moisés. Este período duró cuarenta días desde el nacimiento. Los cuarenta días, según la fecha de la natividad aceptada universalmente por la Iglesia Católica, llevarían la Fiesta de la Purificación al 2 de febrero.

Lucas 2:24

Un par de tórtolas o dos palomas jóvenes. La ofrenda apropiada era un cordero para una ofrenda quemada, y una paloma o una paloma para una ofrenda por el pecado; pero para los pobres se permitía una alternativa: en lugar del regalo más costoso de un cordero, se podría traer una segunda paloma o paloma. La profunda pobreza de María y José se muestra en esta ofrenda. Nunca habrían pospuesto el santuario con el más humilde si el regalo más rico hubiera estado en su poder.

Lucas 2:25

El episodio de Simeón y su himno inspirado.

Lucas 2:25

Y he aquí, había un hombre en Jerusalén, que se llamaba Simeón; y el mismo hombre era justo y devoto, esperando el consuelo de Israel: y el Espíritu Santo estaba sobre él. Muchos expositores han creído que este Simeón era idéntico a Simeón (Shimeón), hijo del famoso Hillel, y el padre de Gamaliel. Este Simeón se convirtió en presidente del Sanedrín en el año d. C. 13. Por extraño que parezca, el Mishna, que conserva un registro de los dichos y las obras de los grandes rabinos, pasa por este Simeón. El curioso silencio de la Mishná aquí, tal vez, se debió al odio en que incurrió este famoso maestro por su creencia en Jesús de Nazaret. Tal identificación, aunque interesante, es, sin embargo, muy precaria, siendo el nombre Simeón muy común entre la gente. Esperando el consuelo de Israel. Hubo un sentimiento general entre los judíos más fervientes en este momento de que el advenimiento del Mesías no se demoraría mucho. José de Arimatea es especialmente mencionado como alguien que "esperó el reino de Dios" (Marco 15:43). El Dr. Farrar se refiere a la fórmula común de oración judía, entonces mal usada: "¡Puedo ver el consuelo de Israel!" Una oración por el advenimiento del Mesías era de uso diario.

Lucas 2:26

Que no debería ver la muerte. La idea del anciano Simeón proviene de un aviso en el apócrifo 'Evangelio de la Natividad', que habla de él como de ciento trece años. Estos legendarios "Evangelios" están totalmente desprovistos de toda autoridad; aquí y allá posiblemente exista una verdadera "memoria" no preservada en ninguno de los "cuatro", pero en general son extravagantes e improbables. El 'Evangelio de la infancia' árabe aquí habla de Simeón viendo al Bebé brillando como un pilar de luz en los brazos de su madre. Hay una antigua y sorprendente leyenda que habla de que este judío devoto está confundido y perturbado por la profecía mesiánica ( Isaías 7:14), "Una virgen concebirá"; finalmente recibió una insinuación sobrenatural de que no debería ver la escasez hasta haber visto el cumplimiento de la extraña profecía, cuya amenaza no había podido ver por tanto tiempo.

Lucas 2:27

Y cuando los padres trajeron al Niño Jesús. Evidentemente, esta fue la expresión habitual que adoptó la familia Nazaret cuando hablaron del Niño Jesús (ver, nuevamente, en Lucas 2:48 de este capítulo; y también en Lucas 2:33, donde el las autoridades más antiguas leen "su padre" en lugar de "y Joseph"). La verdadera historia, que ambos conocían muy bien, no era para el rudo campesino galileo, y menos aún para el hostil herodiano. La madre sabía la verdad, también José, y la casa del sacerdote Zacarías, y probablemente no pocos además de sus devotos amigos y parientes. La familia Nazaret, descansando tranquilamente en su simple fe, dejó el resto a Dios, quien, en su propia temporada, revelaría el secreto de la natividad.

Lucas 2:29

Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz. El hermoso himno de Simeón fue sin duda preservado por la Virgen María y entregado a San Lucas. El Nunc dimittis se ha utilizado constantemente en la liturgía de las iglesias cristianas durante catorce siglos. El pensamiento que atraviesa el himno ha sido bien expresado por Godet: "Simeón se representa a sí mismo bajo la imagen de un centinela, a quien su maestro ha colocado en una posición elevada, y acusado de buscar la aparición de una estrella, y luego anunciar al mundo. Ve esta estrella largamente deseada; proclama su ascenso, y pide ser relevado del puesto en la torre de vigilancia que ha ocupado tanto tiempo. De la misma manera, en la apertura del Agamenón de Esquilo, "cuando el centinela, listo para vigilar la aparición del fuego que anuncia la toma de Troya, contempla por fin la señal tan impacientemente esperada, canta de inmediato tanto la victoria de Grecia como su propia liberación".

Lucas 2:31, Lucas 2:32

Ante la cara de todas las personas; una luz para aligerar a los gentiles; Más exactamente prestados, todos los pueblos. Hombres como Isaías, que vivieron varios siglos antes de la natividad, con sus gloriosas profecías de gran alcance, como Isaías 52:10, estaban muy por delante de las estrechas y egoístas escuelas judías de la era de Jesucristo. Fue, quizás, la lección más difícil que los apóstoles y los primeros maestros de la fe tuvieron que dominar: esta admisión plena y gratuita del vasto mundo gentil al reino de su Dios. Simeón, en su canción, sin embargo, repite claramente los dichos amplios y generosos de los profetas mayores.

Lucas 2:33

Y José y su madre se maravillaron. No fue tanto que Simeón predijera cosas nuevas con respecto al Niño Jesús que se maravillaron; su sorpresa fue más bien que un extraño, evidentemente de posición y aprendizaje, debería poseer una visión tan profunda de los elevados destinos de un infante desconocido, traído por padres evidentemente pobres a la corte del templo. ¿Entonces su secreto era conocido por otros a quienes sospechaban que no?

Lucas 2:34

Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí este niño. Es notable que, mientras Simeón bendice a María y a José, se abstiene de bendecir al Niño, del cual, sin embargo, habla intencionadamente. No era para alguien como Simeón pronunciar palabras de bendición sobre "el Hijo del Altísimo". Se dice expresamente que las palabras que siguen se han dirigido solo a María. Simeon sabía que ella estaba relacionada, pero no Joseph, con el bebé en sus brazos; también vio que su corazón, no el de Joseph, sería atravesado con la espada de muchas penas por el bien de ese Niño. He aquí, este Niño está listo para la caída y la resurrección de muchos en Israel; y por una señal contra la cual se hablará. Durante casi tres siglos, por supuesto, con intensidad variable, el nombre de Jesús de Nazaret y sus seguidores fue un nombre de vergüenza, odio y desprecio. No solo entre los idólatras romanos se habló contra "el Nombre" con intensa amargura (ver las expresiones utilizadas por hombres como Tácito, Suetonio y Plinio), sino también entre su propia nación, los judíos, se conocía a Jesús como "el Engañador". "" ese Hombre "," el Hung ". Estas fueron expresiones comunes utilizadas en las grandes escuelas rabínicas que florecieron en los primeros días del cristianismo.

Lucas 2:35

Sí, una espada atravesará tu propia alma también. El arte cristiano ha captado bien el espíritu de su vida que fue, a pesar de su incalculable sufrimiento, "bendecida entre las mujeres", al representarla tan a menudo y con tanto cariño como la madre de los dolores (Mater Dolorosa). La infancia en el hogar de Nazaret, y la temprana virilidad en la carpintería de Nazaret, fueron sin duda sus días más felices, sin embargo, en esos años tranquilos, la expectativa, los temores, el miedo, curiosamente entrelazados, deben haber desgarrado el corazón de esa madre. Los días del ministerio público para Mary deben haber sido tristes, y su corazón lleno de inquietudes ansiosas, mientras observaba los crecientes celos, el odio y la incredulidad por parte de los principales hombres de su pueblo. Luego vino la cruz. Sabemos que ella estuvo de pie todo el tiempo. Y, después de la cruz y la Resurrección, el silencio. En verdad, las palabras de Simeón se cumplieron terriblemente. Bleek, citado por Godet, hace una sugerencia interesante sobre el tema de la espada que atraviesa el corazón de María: "Sentirás en tu corazón su contradicción con respecto a tu Hijo, cuando serás atrapado con dudas con respecto a su misión. "

Lucas 2:36

Saludo de Anna la profetisa.

Lucas 2:36

Había una Anna, una profetisa. El nombre de esta mujer santa es el mismo que el de la madre de Samuel. No es necesario suponer que esta Anna tenía el don de predecir eventos futuros. Ella era, en todo caso, una predicadora. Estas mujeres santas y dotadas, aunque nunca numerosas, no eran desconocidas en la historia de las personas elegidas. Leemos sobre los hechos —en algunos casos se conservan las palabras— de Miriam, Hannah, Deborah, Huldah y otros. De la tribu de Aser. Es cierto que en este período las diez tribus se habían perdido hace mucho tiempo, los "judíos" estaban formados por las dos tribus de Judá y Benjamín; pero, sin embargo, ciertas familias conservaron sus genealogías, rastreando su descendencia a una u otra de las divisiones perdidas de la gente. Así, Anna pertenecía a Asher.

Lucas 2:37

Que no partió del templo, sino que sirvió a Dios con ayunos y oraciones día y noche. Probablemente, en virtud de su reputación como profetisa, se le asignó una pequeña cámara en el templo. Este parece haber sido el caso con Huldah ( 2 Crónicas 34:22). También se ha sugerido que ella cariñosamente realizó algún trabajo en o sobre el edificio sagrado. Farrar sugiere como recortar las lámparas (como es la noción rabínica sobre Deborah), derivada de la palabra lapidoth, esplendor. Tales funciones sagradas se consideraban entre todas las naciones como un gran honor. La gran ciudad de Éfeso se jactaba de su nombre de νεωκόρος, la barredora de templos, como su título de honor más orgulloso.

Lucas 2:39

Y cuando habían realizado todas las cosas de acuerdo con la Ley del Señor. Otra nota, que nos habla de la rígida obediencia que María y José le pagaron a la Ley de Israel, bajo la cual vivieron. Marción, el famoso hereje gnóstico (siglo II), que adoptó este Evangelio de San Lucas, con la exclusión de los otros tres, como el Evangelio autoritario para su secta, omitió, sin embargo, todos estos pasajes de la narrativa de San Lucas en los que Se hablaba de la antigua ley mosaica con reverencia. Regresaron a Galilea, a su propia ciudad, Nazaret. Para completar la historia de los primeros años de la vida de nuestro Señor, debemos insertar desde San Mateo, antes de este regreso a Nazaret, la visita de los Magos, y el vuelo de regreso a Egipto. Es probable, incluso si el Evangelio de San Mateo, como lo tenemos, no fue escrito entonces, que estos detalles, la visita de los Reyes Magos y la huida a Egipto, fueran hechos ya conocidos por aquellos a quienes este Evangelio fue especialmente diseñado para instruir.

Lucas 2:40

Y el Niño creció, y se fortaleció en espíritu, lleno de sabiduría: y la gracia de Dios estaba sobre él. Otra de las solemnes pausas de este evangelista en su narración. En esta breve declaración se cuenta la historia de doce años tranquilos. De estas pocas palabras, San Lucas evidentemente entiende la humanidad de Jesús como una realidad. La afirmación de que "se hizo fuerte, lleno de sabiduría" (las palabras "en espíritu" no aparecen en las autoridades más antiguas) nos dice que, en la enseñanza de las SS. Paul y Luke, el Niño aprendió como otros aprendieron, sujeto al crecimiento y desarrollo ordinario del conocimiento humano; condenando así, por anticipado, la extraña herejía de Apolinario, quien enseñó que la Palabra Divina (el Logos) ocupó, en la humanidad de nuestro Señor, el lugar de la mente o intelecto humano. Y la gracia de Dios estaba sobre él. Los legendarios Evangelios apócrifos son ricos en historias de las acciones del Niño Jesús durante estos muchos años. Pero el silencio de los cuatro santos, cuyo testimonio ha sido recibido desde los últimos años del primer siglo por toda la Iglesia, es nuestra autoridad para suponer que no se realizó ninguna obra de poder, y probablemente que no se habló ninguna palabra de enseñanza, hasta que comenzó el ministerio público, cuando el Mesías había alcanzado su trigésimo año. "Tenga en cuenta aquí", escribió Bonaventura, citado por Farrar, "que no hacer nada maravilloso era en sí mismo una especie de maravilla ... Como había poder en sus acciones, también hay poder en su silencio, en su inactividad, en su retiro. "

Lucas 2:41

El niño Jesús en Jerusalén.

Lucas 2:41

Ahora sus padres iban a Jerusalén todos los años en la fiesta de la Pascua. La Ley requería la asistencia de todos los hombres a las tres grandes Fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos ( Deuteronomio 16:16). La dispersión y posterior residencia de tantos judíos en tierras lejanas había roto mucho la observancia regular de estas direcciones. Aún así, muchos judíos devotos estuvieron constantemente presentes en estas fiestas. Esta ordenanza mosaica solo era vinculante para los hombres, pero R. Hillel recomendó que las mujeres siempre estuvieran presentes en la Pascua. La presencia anual constante de José el carpintero y María en esta fiesta es otra indicación de la rígida obediencia de la sagrada familia de Nazaret al ritual de la Ley de Moisés.

Lucas 2:42

Y cuando tenía doce años, subieron a Jerusalén según la costumbre de la fiesta. Cuando un niño judío tenía tres años, le dieron la prenda con borlas dirigida por la Ley ( Números 15:38-4; Deuteronomio 22:12). A los cinco años usualmente comenzó a aprender porciones de la Ley, bajo la dirección de su madre; estos eran pasajes escritos en pergaminos, como el shema o el credo de Deuteronomio 6:4, los Salmos Hallel (Salmo 114:1, Salmo 118:1, Salmo 136:1). Cuando el niño tenía trece años llevaba, por primera vez, las filacterias, que el judío siempre se ponía al recitar la oración diaria. En las conocidas y más antiguas 'Máximas de los padres' ('Pirke Avoth'), leemos que, a la edad de diez años, un niño debía comenzar el estudio de la Mishná (la Mishná era una recopilación de interpretaciones tradicionales de la Ley); a los dieciocho años debía ser instruido en la Gemara.

Lucas 2:43

Y cuando habían cumplido los días, cuando regresaron, el Niño Jesús se demoró en Jerusalén. La fiesta duró siete días. Ahora, un niño en el este, de doce años, generalmente está mucho más avanzado que nunca en nuestras naciones del norte, donde el desarrollo es mucho más lento. Bien podemos suponer que el Niño se quedó solo para sí durante estos días de la fiesta. No requiere estrés de imaginación imaginarlo absorto en el templo y todo lo que se podía ver y aprender allí. Fue, sin duda, su primera visita desde la infancia a la gloriosa casa. Lentamente, seguramente, había estado creciendo hacia la conciencia de lo que era y de dónde venía: que no con toda reverencia, supongamos que su auto reconocimiento realmente surgió de las profundidades de la inconsciencia de su infancia en esa semana solemne en los históricos pisos del templo? Cuando Joseph y Mary y sus amigos, como era habitual después de los siete días, comenzaron su viaje de regreso, el Niño, en lugar de unirse a esta compañía de peregrinos que regresaba a su hogar, fue como de costumbre al templo y a los grandes maestros allí, completamente absortos en la nueva luz que estaba penetrando sobre él. Allí lo encontraron. Es extraño que hayan buscado durante tanto tiempo en otros lugares. Si solo hubieran recordado el secreto sagrado del Niño, seguramente habrían ido de inmediato al templo; ¿No era, después de todo, su hogar terrenal, esa casa sagrada de su Padre en Jerusalén?

Lucas 2:46

Y sucedió que después de tres días lo encontraron en el templo. Según la forma común de calcular entre los hebreos, esta expresión, "después de tres días", probablemente significa "al tercer día". Un día se consumió en el habitual viaje corto de peregrino. Su ausencia al principio no llamaría la atención; en el segundo, como todavía lo extrañaban, lo buscaron en varias compañías de peregrinos; y al día siguiente lo encontraron en los tribunales del templo, con los doctores de la Ley. Sentados en medio de los médicos, ambos escuchándolos y haciéndoles preguntas. En el recinto del templo, dice el Talmud, había tres sinagogas: una en la puerta de la corte de los gentiles, otra en la entrada de la corte de los israelitas, una tercera en la parte sureste del patio interior: Fue en estos que los rabinos expusieron la Ley. Entre los doctores famosos, o rabinos, que vivían y enseñaban en Jerusalén, se encontraba el famoso Hillel, entonces muy anciano, casi, según nos dicen, en su centésimo año; su rival casi igualmente ilustre, Shammai; Gamaliel, el maestro de Saulo de Tarso; Jonathan, el compilador de la paráfrasis Chaldee de los libros sagrados; Simeón, el hijo y sucesor de Hillel; Nicodemo, quien, algunos años después, vino a Jesús de noche y, cuando llegó el final, ayudó reverentemente a poner al Hijo del Rey con todo honor en su tumba en el jardín de José de Arimatea. Podemos suponer, con gran probabilidad, que entre los "médicos" a quienes el Niño interrogó en esa fiesta de Pascua, algunos, si no todos, estos conocidos hombres estaban sentados. Los Evangelios apócrifos, como siempre, profesan darnos detalles donde la verdadera historia es reverentemente silenciosa. El 'Evangelio de Tomás' (siglo II), por ejemplo, nos dice que Jesús, cuando estaba en el camino a Nazaret, regresó por su propia voluntad a Jerusalén, y sorprendió a los rabinos del templo por su solución de lo más difícil y difícil. preguntas de la ley y los profetas. En un Evangelio árabe de fecha algo posterior a la de Tomás, encontramos al Niño incluso enseñando a los astrónomos los secretos de su difícil estudio. Probablemente, las simples palabras de Stier se acercan más a la verdad aquí, cuando sugiere que sus preguntas eran "las preguntas puras de la inocencia y de la verdad, que penetraron aguda y profundamente en los confusos errores de la enseñanza rabínica".

Lucas 2:48

Hijo, ¿por qué nos has tratado así? he aquí, tu padre y yo te hemos buscado con tristeza. Las palabras de María tienen en ellos algo de reproche. Es evidente que José se destaca evidentemente; pero la madre, por extraño que parezca al principio, lo asocia en "tu padre y yo te hemos buscado con pena". ¿Se había olvidado entonces del pasado? ¿Quién sino Mary podría haber repetido este recuerdo sagrado de su error y de la respuesta de largo alcance del niño? ¿Qué falsificador podría haber imaginado semejante verso?

Lucas 2:49

¿Cómo es que me buscaste? Ante el reproche suavemente velado de María, Jesús responde, aparentemente con asombro, con otra pregunta. Había caído sobre él tan silenciosamente y, sin embargo, con una fuerza tan irresistible que el templo de Dios era su verdadero hogar terrenal, que se maravilló de la lentitud de comprensión de su madre. ¿Por qué debería haberse sorprendido de que él aún permaneciera en las cortes sagradas? ¿No sabía quién era y de dónde venía? Luego agregó: ¿No quieres saber que debo ocuparme de los asuntos de mi padre? Había una expresión de María que evidentemente angustiaba al Niño Jesús. Godet incluso piensa que percibe una especie de estremecimiento en su rápida respuesta a "tu padre y yo te hemos buscado con tristeza". "En la casa de mi padre, donde se está haciendo el trabajo de mi padre, debería estar ocupado. ¿No sabías esto?" Pero los doce años de vida silenciosos y sin incidentes en Nazaret, el hogar pobre, la carpintería del pueblo, el desarrollo natural del Niño sagrado, habían oscurecido gradualmente para María y José los recuerdos de la infancia. No los habían olvidado, pero el tiempo y las circunstancias los habían cubierto con un velo. Ahora les recordaban muy gentilmente las palabras tranquilas del Niño de lo que había sucedido doce años antes. Los académicos dudan si adoptar o no la versión de la antigua versión siríaca, "en la casa de mi padre", en lugar de la más amplia y vaga "sobre los asuntos de mi padre", ya que el griego permitirá cualquier traducción. Nos parece lo mejor retener la antigua representación que amamos tanto "sobre los asuntos de mi padre". Todo el espíritu de la enseñanza posterior de Jesús nos lleva irresistiblemente a esta interpretación del primer dicho grabado del Maestro.

Lucas 2:51

Y descendió con ellos, y vino a Nazaret. La pregunta de María, y la tranquila y grave respuesta del Niño Jesús, fue todo lo que parece haber tenido lugar. Sirvió, sin duda, para recordarle a Mary lo que había pasado hace mucho tiempo, y el recuerdo de que para ella comenzaba a desvanecerse. Este fue, sin duda, uno de los usos de la escena del templo, pero tenía otros propósitos más profundos para servir. Fue entonces, tal vez, como ya supusimos con reverencia, en el desarrollo y crecimiento gradual del Redentor, que la conciencia de quién fue realmente se le ocurrió por primera vez al "Niño Jesús". Y estaba sujeto a ellos. Este recital de la escena del templo, la reunión con los grandes rabinos allí, las pocas palabras de sorpresa dirigidas por el Niño a María y José cuando lo buscaron "triste" - "como si fuera posible", para usar la expresión de Stier, para "que esté equivocado o en peligro", este recital solo rompe el profundo silencio que envuelve los primeros treinta años de "la Vida". Durante unos dieciocho años después de esa visita a Jerusalén, Jesús parece haber vivido y trabajado como carpintero en Nazaret, con José y María mientras ambos vivían, con María y sus hermanastras y hermanos cuando José estaba muerto. Justin Martyr, que vive un siglo y medio después, habla de los arados y los yugos que las propias manos del Maestro habían diseñado durante una larga pausa flotante en su vida. ¿Por qué, a menudo se pregunta, no pasaron estos años en Jerusalén y en el vecindario del templo, en el centro de la vida ocupada y el pensamiento judío activo? Godet sugiere una respuesta que, si no es exhaustiva, es al menos satisfactoria: "Si la atmósfera espiritual de Nazaret era pesada, al menos estaba tranquila; y los trabajos del taller, en la retirada de este valle pacífico, bajo la mirada de el Padre, era una esfera más favorable para el desarrollo de Jesús que el ritualismo del templo y las discusiones rabínicas de Jerusalén ". José nunca más se menciona en la historia del evangelio; lo más probable es que muriera en algún momento en ese período de dieciocho años. Pero su madre guardaba todos estos dichos en su corazón. Como doce años antes, Mary, reflexionando en su corazón, había atesorado la áspera adoración de los pastores y su extraña historia de lo que los ángeles les dijeron sobre su Hijo ( Lucas 2:19), como sin duda ella había hecho también cuando los Reyes Magos presentaron sus costosos regalos ante el Bebé en Belén, y cuando Simeón y Ana en el templo hablaron sus declaraciones proféticas sobre el Niño; así que ahora la madre, en una tranquila y humilde fe, almacenó nuevamente los dichos de su Hijo en su corazón, esperando con valentía y paciencia constante la hora en que su Dios debería concederle ver cara a cara las cosas misteriosas que ella había visto hasta ahora "en un vaso oscuro ".

Lucas 2:52

Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y el hombre. Otra de estas pequeñas pinturas de palabras de San Lucas en las que se representa el trabajo y el progreso de largos años. El propósito de esta breve declaración es claro. El evangelista nos enseñaría que, con Jesús, el desarrollo corporal procedió de la misma manera ordenada que con otros hombres, mientras que la sabiduría, que se profundiza con los años, pasó a su alma a medida que pasa a las almas de otros hombres, por lo común. canales de instrucción, estudio y pensamiento. En las últimas palabras, "a favor de Dios y del hombre", Dean Plumptre escribe muy bellamente: "El niño se convirtió en joven, y el joven en hombre, y su pureza, humildad y simpatía desinteresada atrajeron incluso los corazones de todos los hombres. "En ese caso supremo, como en todas las analogías inferiores, los hombres admiraban la santidad hasta que se volvió agresiva, y luego los despertó a un antagonismo amargo en proporción a su admiración previa". La palabra griega en este verso traducida "aumentada" se traduciría más literalmente como "sigue avanzando". La palabra se usa para los pioneros que talan árboles y matorrales que obstruyen el camino de un ejército que avanza. La palabra en el original, Englished por "estatura", algunos eruditos traducen por "edad"; cualquier representación es permisible, pero la palabra utilizada en la versión en inglés se ajusta mejor al contexto del pasaje.

HOMILÉTICA

Lucas 2:1

El lugar de nacimiento y el nacimiento.

Dos viajeros, que vienen de Galilea, se acercan a la ciudad de David. El conocimiento que poseían del evento en el que culminarían las glorias de la casa de David debe haber invertido cada característica con un peculiar carácter sagrado de interés. Tenga en cuenta la descripción de Dean Stanley de Belén, en la cresta de una colina de colinas negras en terrazas con viñedos. Según lo observado por José y María, ¡qué flujo de recuerdos patrióticos, mezclados con las inspiraciones que brotan del sentido de ascendencia, debe haber fluido sobre sus almas! Está la escena del notable deslumbramiento de la gentil Moabitess que había acompañado a Naomi desde las poderosas colinas que alzan sus pináculos a lo lejos. Allí, Jesse con sus siete hijos incondicionales había vivido. En esos campos y gargantas, el más joven de los siete había aprendido a arrojar sus piedras y a cantar sus salmos; había estado preparado para el futuro que tenía ante sí. De esa ciudad habían venido los guerreros más poderosos de David: Joab, Abisai y otros. Lo! allí, también, junto a la puerta, está el famoso pozo de Belén, del cual David había deseado beber, pero, débil como estaba, no lo haría, porque la extracción de su agua había costado la vida, la fuerza y ​​la sangre. . El múltiple es el atractivo para el corazón de los peregrinos, quienes, aunque su condición sea baja, son descendientes de la casa real de Israel. Se están acercando al lugar del cual la profecía había dicho ( Miqueas 5:2): "De ti saldrá uno que será Gobernador en Israel; cuyas salidas son desde la antigüedad, desde la eternidad. " Saben que el cumplimiento está a la mano. ¿A dónde irán? Ya es hora de que uno esté en reposo. ¿Van a ir a la posada, el khan o caravanserai? (Ver el bosquejo de Farrar de ese extraño refugio para hombres y bestias). Pero la posada está llena. No hay lugar para ellos como ellos. La necesidad es urgente. Y su refugio, como dice una tradición mencionada por Justin Martyr, es una gruta o cueva en la roca de piedra caliza en la que se encuentra la aldea, utilizada como establo para caballos y corral para ganado. El pesebre de los caballos es la cuna del Rey de reyes. Nacido allí y, por lo tanto, la fecha precisa del nacimiento no es aparentemente determinable.

Lucas 2:8

Los pastores y los ángeles heraldos.

Desde la caverna de piedra caliza, los evangelistas nos llevan a las largas laderas cubiertas de hierba que se extienden al este de la ciudad judía. Escondido en algún rincón de estas laderas descansan pastores piadosos. Los pastores siempre han sido una clase meditativa de hombres, acostumbrados a los dulces silencios de la naturaleza y, aparte del ajetreo y el bullicio de las ciudades, invitados a la tranquila comunión con sus propios corazones. Parecería que estos pastores eran hombres del espíritu de Simeón. Entienden rápidamente el mensaje que les llegó. Con calma y prontitud, responden de inmediato, como si fuera la insinuación de lo que habían estado esperando. "Vamos a ver". Allí yacen, "atendidos en un pensamiento devoto y solitario", sin darse cuenta de la miríada de miríadas de brillantes que se ciernen sobre ellos. Es el momento de una pausa, de un silencio a través de la naturaleza. Lo! el ángel del Señor viene sobre ellos; en un instante una presencia, una gloria, los rodea; y primero se vierte en sus corazones el evangelio para todas las edades. De este evangelio, nota:

(1) Su sustancia. ( Lucas 2:11.) "Nacido para ti este día": el regalo de Dios para los hombres, para los pecadores, especialmente para los que creen. "Un Salvador, que es Cristo", el Ungido, aquel de quien hablaron los profetas, y a quien David, el pastor de Israel, prefiguraba; los enviados, no por Dios, sino desde las profundidades de la Divina Personalidad; El Hijo del seno del Padre. "Cristo, el Señor" —el Jehová, ante quien toda rodilla se doblará; el gobernante que restaurará a los perdidos, y unirá a los dispersos, y cumplirá el reino que es justicia, paz y alegría.

(2) El carácter de este evangelio. ( Lucas 2:10.) "Buenas noticias de gran alegría"; el mensaje más bendecido jamás proclamado: uno de bendición indescriptible; una alegría a la que no se puede establecer un límite, que ningún límite geográfico puede medir, que ningún pensamiento de clase, raza o secta puede amargar; alegría a todos los pueblos del mundo.

(3) La señal del evangelio. ( Lucas 2:12.) "Un bebé envuelto en pañales y acostado en un pesebre". El bebé es el signo del reino, es la señal del rey. "Excepto que seáis como niños pequeños, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos" (Mateo 23: 1-39: 3). Y ahora, de repente, cuando se da la señal, "un resplandor de canción se extiende sobre la extensión del cielo", y

"Como círculos que se ensanchan

Sobre un río azul claro,

Orbe tras orbe, el sonido maravilloso

Se repite para siempre:

'Gloria a Dios en lo alto, en la tierra sea paz, y amor hacia los hombres de amor: salvación y liberación' ".

El anuncio del nacimiento se hace a los pastores. ¿Por qué fueron seleccionados para este gran honor? Se pueden rastrear puntos de aptitud. ¿No fue la primera sangre del sacrificio (de Abel) la de un cuidador de ovejas? ¿No fue el tipo elegido y la raíz terrenal del Cristo un pastor tomado de los rediles? ¿No es uno de los símbolos favoritos del Salvador del mundo el buen pastor? ¿No es la obra del Salvador la de aquel que deja los noventa y nueve y va tras la oveja que está perdida? De todas las cosas terrenales, ¿no son la vida pastoral y el espíritu los corresponsales más cercanos a la vida y el espíritu del Hijo encarnado de Dios? Y en cuanto al evangelio que se predicó, ¿no hay una verdad en el lenguaje pintoresco de un viejo escritor: "No era extraño que fueran pastores; las noticias les quedaron bien. Estuvo de acuerdo en contarles a los pastores el anhelo de un Cordero extraño, un Cordero que podría quitar el pecado del mundo. Un Cordero que podrían enviar al Gobernante del mundo para un regalo ". De cualquier manera, no es para el fariseo supercilioso, ni para el saduceo frío y seco como el polvo, ni para el asceta y separatista esenio, ni para el mundano y astuto herodiano, ni para los poderosos o los nobles que traen las primeras noticias de la gran alegría. . El primer predicador es el ángel celestial, y la primera congregación algunos hombres humildes y simples, que están cumpliendo con su deber en el lugar que Dios les ha designado. De ahí viene la lección para nosotros. El cielo siempre está cerca de los obedientes. Quienes observan fielmente lo que se les ha dado a su cargo, no buscan "algo grandioso que hacer", no se apresuran e inquietan en su trabajo, sino que se preocupan por las cosas, muchas o pocas, sobre las cuales Dios los ha colocado, están cerca de esa puerta del reino celestial a través del cual suena la música, "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Dos puntos en esta porción de la narración pueden ser tocados.

(1) La conducta de los pastores cuando las noticias del nacimiento les son transmitidas. Al retirarse de la visión celestial, dicen ( Lucas 2:15): "Vayamos ahora incluso a Belén y veamos lo que ha sucedido". Los rebaños se eliminan de alguna manera. Este es un asunto que debe ser atendido de inmediato. Una palabra de Dios, una voz del Espíritu Santo en el corazón, un mandamiento o deber perteneciente a la vida celestial, tiene precedencia sobre todas las demás afirmaciones. "Busca primero el reino de Dios". La pronta obediencia es el camino de la bendición. "Vinieron con prisa". Si; "Los asuntos del rey requieren prisa". Nunca te demores. San Pablo actuó en el espíritu de los pastores cuando, habiendo complacido a Dios de revelar a su Hijo en él, "inmediatamente no consultó con carne y sangre" ( Gálatas 1:16).

(2) La conducta de María. Los pastores contaron con entusiasmo su maravillosa historia. Y todas las personas que escucharon, se preguntaron. "Pero Mary ( Lucas 2:19) guardó todos estos dichos y los reflexionó en su corazón". La maravilla de la gente pronto desapareció; no era sino "como la nube de la mañana y el rocío temprano". Los sentimientos religiosos se conservan y profundizan a través de la reflexión y la oración. Bendito secreto: ¡guardar y meditar en el corazón!

Lucas 2:21

La circuncisión y la presentación en el templo.

I. LA CIRCUNCISIÓN. Con respecto a la circuncisión, observe:

1. El Hijo de Dios no solo está "hecho de mujer", sino que está "hecho bajo la Ley". Entra en todos los requisitos y circunstancias del pacto "con Abraham y su simiente". El apóstol nos dice por qué: "redimir a los que estaban bajo la Ley". Cristo tomó el vínculo bajo el cual Israel estaba atado, y se convirtió en la Garantía de Israel por ello. Ahora está terminado. Hay una nueva forma de justicia en la que se elimina el muro de partición entre judíos y gentiles. El apóstol agrega ( Gálatas 4:6), "Para redimir a los que estaban bajo la Ley, que nosotros", es decir. cuantos hayan sido bautizados en Cristo, judíos o griegos, esclavos o libres, "podrían recibir la adopción de hijos". Esta adopción es ahora la posición a través de la gracia.

2. La circuncisión tiene su lugar especial en la creación de Jesús por Dios para nosotros Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención. Es una evidencia de que el Hijo de Dios fue enviado "a semejanza de carne pecaminosa". La circuncisión suponía que su sujeto era un pecador. Suponía que una condena recaía sobre él como tal. El Señor Jesús, el Hijo amado de Dios, por lo tanto tomó el lugar del pecador, y en las gotas de sangre derramadas al octavo día después del nacimiento se sirvió, por así decirlo, el heredero de la condenación del pecado. De esta condena habló cuando inclinó la cabeza en la cruz y dijo: "¡Está terminado!"

3. La circuncisión tiene su significado especial con respecto a la historia espiritual de los creyentes. En relación con esto, Colosenses 2:10, "Ustedes cristianos", parafraseando la oración, "tienen, a través de su unión con Cristo, la realidad de la circuncisión. Cuando se entregaron a Cristo, se hizo una obra". en ti que era igual a la renuncia aguda y dolorosa —la postergación— del cuerpo de carne, de esa mente de la carne con sus afectos y deseos que es enemistad contra Dios. Fue a través del arrepentimiento forjado en ti que te convertiste partícipes de la remisión de los pecados. Cuando fuiste sepultado con Cristo en el bautismo, tu antiguo e incrédulo ser circuncidado al Señor. Encontraste la nueva posición, la nueva vida, que está completa en Cristo. (Por la sugestión múltiple del circuncisión del niño Jesús, lea el himno de Keble en su 'Año cristiano').

II LA PRESENTACIÓN. Una vez cumplidos los cuarenta días de purificación prescritos por la Ley de Moisés, José y María llevan al Bebé a Jerusalén para presentarlo al Señor. Como Primogénito de María, debe estar formalmente separado. Y en la narrativa de esta separación, recordamos la condición humilde de los padres. No el cordero y la paloma, sino las dos palomas jóvenes permitidas en casos de pobreza, constituyen el sacrificio, tan bajo que se había detenido cuyo lugar es el seno del Padre. Mire la bienvenida preparada para Cristo cuando él es llevado en los brazos amorosos de María al templo de su Padre.

1. Piensa primero en el hombre por quien se expresa la bienvenida. Se le llama simplemente "un hombre en Jerusalén". No los sacerdotes. En relación con la infancia, trazamos tres actos de adoración: el de los pastores, el de Simeón y Anna, y el de los magos paganos. En total no hay representación de los círculos de autoridad; al menos, no hay que preocuparse por la importancia de aquellos a través de los cuales se muestra el homenaje. El tributo del corazón humano es suficiente para el Hijo del hombre. De este hombre no sabemos nada más de lo que nos dice San Lucas. Se llama Simeón. Él es (versículo 25) "justo y devoto, uno de los que buscaban el consuelo de Israel, y el Espíritu Santo está sobre él". El personaje, todo lo que es memorable, se resume en el título que él mismo toma (versículo 29), "Tu siervo". Durante años ha estado buscando, un participante en la expectativa que se había vuelto sincera y ansiosa entre los piadosos. Pero él piensa y reza y espera en una luz que es peculiar para él. De alguna manera, no se nos dice cómo, la insinuación ha sido llevada a su alma (versículo 26) de que "no debería ver la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". ¿No es hermosa la foto de este "observador de la mañana"? ¿No parecemos verlo, cansado de las disputas de palabras, las peleas sobre los puntos culminantes de los ceremoniales, que abundaban, atravesando las hipocresías con las que el mundo religioso era un panal de abejas; en medio de las confusiones cada vez más confusas, alzando la oración: "Oh, Esperanza de Israel, ven pronto"? ¿No es este hombre un ejemplo para nosotros? ¿No es este tiempo presente la noche de vigilancia para el pueblo de Cristo? ¿Estamos observando mientras él observaba: "no dormido en el pecado, sino diligente en el servicio del Señor y regocijándose en sus alabanzas"?

2. Considere a continuación la escena en la que se da la bienvenida. El observador está en el templo, allí en el espíritu del salmo de David, "para que yo pueda habitar en los atrios del Señor, contemplando la belleza del Señor e indagando en su templo". Él está allí guiado por el Espíritu. Cuando entran "dos adoradores no notados", su ojo se fija en los dos; más rápido late el corazón: "Es él; ese niño es él, el Cristo del Señor". Un incidente que es fotografiado indeleblemente en el corazón de la cristiandad es aquel en el que el venerable vidente toma al bebé en sus brazos y levanta los ojos al cielo "en oraciones que luchan con sus lágrimas".

(1) He aquí el signo del bebé realizado. Dar la bienvenida a la verdadera naturaleza infantil, como Simeón le dio la bienvenida a Jesús; ver el cielo en el Niño y abrir el alma a la impresión, volviéndose como un niño y, por lo tanto, como un Cristo; esto es recibir el reino de los cielos.

(2) Tenga en cuenta que en la historia espiritual hay un momento de descubrimiento: el discernimiento de la gloria oculta en Jesús. Este momento se tipifica en la conjunción del observador y el vigilado (versículo 27): cuando los padres trajeron al Niño Jesús, entonces lo recibió en sus brazos. Es posible que no podamos distinguir siempre el tiempo y el camino; pero está la hora de la mañana en la vida, el despertar al reclamo de Dios sobre el alma, al hecho de que "soy un pecador y necesito al Cristo del Señor", y el hecho de responder: "Él es el Salvador, y Él me quiere." ¡Ojalá la alegría de Simeón se hiciera realidad en todos los que leen, "Mis ojos han visto tu salvación"!

3. Observe la canción, el conocido "Nunc dimittis". ¡Qué dulzura, qué belleza en esto, la "canción del cisne" de la Iglesia Cristiana como se le ha llamado!

(1) ¡Cuán tiernamente el corazón pide la liberación suprema! ¡Qué más se puede desear! El sirviente ha visto al Maestro. Y sin embargo, no es una oración de anhelo iniciada por el corazón mismo. ¿No se le había revelado que la hora de partida seguiría la visión del Señor? La voluntad humana toca lo Divino. "Déjame partir ... según tu palabra".

(2) ¡Cómo emociona la canción con el sentido de un amor libre y universal como la luz de Dios (versículos 31, 32)! Así es cuando realmente se ve al Cristo del Señor. El lugar de Cristo es "un lugar de amplios ríos y arroyos". El amor cristiano es necesariamente un amor misionero. La palabra que siembra en el deseo más interno es: "Que haya luz". Los cristianos también pueden aprender esto de Simeón: él, el israelita, busca el bien de los gentiles. La salvación en la que se regocija es "para revelación a los gentiles". ¿No deberíamos los gentiles corresponder al abrazar en nuestra oración y esfuerzo al pueblo de Dios Israel? ¿Buscando el pensamiento completo del venerable observador? El Cristo del Señor, la Luz para los Gentiles y la Gloria de Israel.

(3) Un alma así llena de la plenitud del amor de Dios está lista para partir. La muerte es solo una partida, el despido del sirviente de la escena del trabajo terrenal, para que pueda entrar más plenamente en la alegría del Señor. "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". El criado anciano tiene aún otra palabra. Él tiene su bendición para los padres.

4. Marque la predicción dirigida a María.

(1) El anuncio más general, que parece estar en desacuerdo con la cepa exaltada de la canción; pero en esta variación armoniza con las palabras de profecía (por ejemplo, los pronósticos de Isaías) e interpreta la experiencia de las edades. Porque "Cristo es a la vez una piedra angular y una piedra de tropiezo, y quizás, en cierto sentido, él es el uno y el otro para todos nosotros".

(2) El anuncio más especial. Ah! ¡Cuán a menudo el amor que es la fuente de la alegría más pura es la ocasión del dolor más conmovedor! Muchas madres pueden entender la palabra del vidente a la madre: "Una espada atravesará tu propia alma". ¡Bueno, cuando la herida es solo de un dolor santo! Así

(3) la palabra profética se adjunta a la bendición, que, a través del Cristo del Señor, "los pensamientos de muchos corazones deben ser revelados". Es cierto: la actitud de cada corazón hacia Cristo es la revelación de ese corazón en las raíces y resortes de su pensamiento.

5. El bosquejo de Anna la profetisa es la característica final y consumadora del día. Ella también es una persona interesante. Una viuda, después de siete años de vida matrimonial, y ahora "avanzó en muchos días" (versículo 36), al menos cuatro puntos y cuatro. Devoto, casi un recluso del templo, y reconocido como profetisa. Ella también tiene su acción de gracias, ya que entra "a esa misma hora". Pero la circunstancia notable con respecto a ella es que ella es la primera predicadora de Cristo en la ciudad del gran Rey. "Ella habla de él con todos los que buscan la redención". Es la pionera de la gran cantidad de mujeres que publican las noticias (Salmo 68:11, versión revisada). ¡En este host se pueden incluir muchos de los que leen o escuchan!

Lucas 2:39

La infancia y el tiempo de espera.

Antes de los doce años, nada se cuenta. En las biografías modernas, se mencionan todo tipo de rasgos, incidentes, pronósticos del hombre en el niño. Los Evangelios apócrifos encajan con esta costumbre. Los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos. La vida infantil del "Cristo del Señor" es completamente simple. Un niño de ojos brillantes, que estaba aprendiendo a leer las Escrituras en las rodillas de su madre, salía corriendo a comprar y a una casa de campo, y se unía a veces en los pasatiempos inocentes de la ladera, sacando por la noche su pequeña colcha de la repisa que rodeaba la pared del muro. casa, y tumbarse en paz y dormir, tal como podemos concebir, era la vida del santo Niño. Reflexivo, sabio, gentil, pero lleno de una "gracia y verdad" sin nombre; porque ( Lucas 2:40) "creció y se fortaleció, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él". El incidente que solo rompe el silencio está relacionado con su duodécimo año, cuya finalización fue una hora importante en la historia judía: la hora de la transferencia del pupilo a una cierta medida de responsabilidad. A esa edad, José, "hijo de la Ley", es llevado por José y María a Jerusalén. El viaje, las caravanas de peregrinos, los incidentes del camino, las tres noches de detención y luego la vista de Jerusalén con su templo brillando al sol, podemos imaginar lo que todo esto debe haber sido para el alma exquisitamente sensible de ¡el niño! Y la estancia de una semana en la capital, ¡qué explosión de pensamientos! ¡Qué mareas de inspiración! Detengámonos en la primera palabra registrada de Jesús: su respuesta a su madre ( Lucas 2:49), cuando ella y José lo encontraron entre los médicos. Considérelo como la palabra de la infancia santificada, como el despertar a la conciencia de

(1) la relación suprema de la vida;

(2) el interés supremo de la vida;

(3) la suprema necesidad de la vida.

I. LA RELACIÓN SUPREMA. "Mi padre." Podemos inferir, del quincuagésimo verso, que ahora, por primera vez, esta palabra había pasado de sus labios. "Tu padre y yo", dijo Mary. Silenciosa pero claramente viene la insinuación de la paternidad, una insinuación en la que podemos rastrear la desconexión. "No, no al que he honrado, y honro, como padre terrenal, sino a aquel a quien estoy realmente vinculado: el que es, el único que es, mi Padre". Y una gran y solemne hora es cuando el sentimiento de una relación personal e individual con el Eterno amanece en la conciencia. En los primeros años, la naturaleza infantil está envuelta en otros. La primera crisis de la vida es cuando comienza a darse cuenta de que no se puede conducir simplemente; que tiene un lugar y un llamado propio; que debe pensar y lo hará, en lugar de solo reflejar el pensamiento y la voluntad de aquellos que han dado forma a su camino. Aquí hay una separación de las formas: una forma de ser hacia una voluntad propia, que tiene "tormento" para la juventud como para los demás, y que, a menos que sea corregida y disciplinada por una experiencia aguda, llevará al alma a alianzas hirientes , demostrará "un corte de cisternas rotas que no retienen agua"; Por otro lado, el de la gracia divina, la aceptación de una regla y guía superiores, el aprendizaje del gran nombre Deber en el mayor, el Nombre de Dios de apoyo, la respuesta del corazón a un amor y una justicia que pregunta sí, El testimonio del Espíritu eterno con el humano de que el Niño es el Hijo de Dios. ¡Quién no se esforzará ansiosamente por dirigir la mente, en el período en que sea más susceptible a todas las influencias correctas, ya que la transición de la infancia a la juventud estará marcada por una nueva mirada hacia arriba, un amoroso y sincero "Mi Padre"!

II Además, TENGA EN CUENTA EL INTERÉS SUPREMO DE LA VIDA. No importa si leemos "sobre los asuntos de mi padre" o "en la casa de mi padre"; la idea es la misma: que la atracción irresistible del Hijo son los asuntos que lo conectan con el Padre. A los doce años, el negocio "escuchaba y hacía preguntas". No hay nada forzado o avanzado en la santa infancia. La "comprensión y las respuestas" se pronuncian maravillosas. Pero el Niño es solo el "hijo de la Ley"; él todavía no es el doctor. Poco a poco lo estará. Más tarde, será llamado a beber la copa amarga, a sufrir y morir. Pero todo en su orden correcto. La vida evolucionará a partir del principio de que, en general, la voluntad del Padre es gobernar, la mente del Padre debe ser leída, el reino del Padre debe ser promovido. Aquí, seguramente, hay una sugerencia sobre la idea que debe dominar en la educación de los jóvenes. En el hogar y en la escuela, toda cultura, todo entrenamiento, debe asociarse con una referencia más alta; el niño, la niña, debe sentir que la vida está entre las cosas del Padre celestial. El sentido de responsabilidad hacia él por la naturaleza, y la oportunidad de mejorar la naturaleza, deben estar profundamente arraigadas en el personaje. Más que esto, los generosos instintos de la juventud deberían recibir un alimento adecuado. Demasiado a menudo corren a la semilla porque la inteligencia no estaba enlistada en objetos que formaran un interés definido para la mente. Que los jóvenes sean llevados a la casa de su padre; dejar que los servicios de la Iglesia reconozcan su lugar y parte; permítales ser invitados a compartir las esperanzas y las actividades de la causa de Cristo. Plantarlos en los atrios del Señor, "en las cosas de su Padre".

III. Una vez más, OBSERVE LA NECESIDAD SUPREMA DEL ESPÍRITU DE LA VIDA EN EL NIÑO JESÚS. "¿Por qué nos has tratado así?" pregunta su madre con reproche. "¿Cómo es que me buscaste?" es la réplica; "¿No sabes que debo estar donde y cuando me encuentres?" Notamos la sorpresa en la respuesta. Es el destello de algo, un secreto, en la infancia que la madre no había notado, tan simple, tan obediente, había sido el Niño. Para el Niño, tan lleno de las glorias y solemnidades de la casa del Padre, parecía extraño que no hubieran reconocido de quién era, que no habían entendido la obligación incrustada en la vida misma. Y cuando se reconoce la restricción del amor de Dios, cuando el alma despierta a la visión del Padre y los asuntos del Padre, el hechizo del "debo" de Cristo es irresistible. Nos encontramos una y otra vez en el curso del ministerio. Era la ley del espíritu de la vida. Y la misma ley opera en todos los que son de la verdad. En esa dulce esclavitud se encuentra la perfecta libertad del alma: "Debo trabajar las obras del que me envió". "Debo ocuparme de los asuntos de mi padre". Luego, en perfecta naturalidad, pero con una osadía maravillosa, surge la primera autorrevelación del Señor. Joseph y Mary no lo entendieron. ¡Cuán a menudo se despierta y se agita el corazón joven como consecuencia de un llamado superior, mal entendido, mal juzgado! Mary no comprendió, pero simpatizó; ella amaba y rezaba. Tipo de la verdadera madre, "cuyos ojos son hogares de oración silenciosa". El sentido de la filiación superior solo hace cumplir las obligaciones de la inferior. En el amor superior, todos los demás amores perduran. "Esto es amor", dice San Juan, "que seguimos sus mandamientos", después de "el primer mandamiento con promesa: Honra a tu padre y a tu madre". No hay nada más hermoso en la vida humana de Cristo que la renovada aceptación de las restricciones del hogar. "Bajó con ellos, y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos", a ellos, con la estrecha ronda de sus preocupaciones y preocupaciones diarias; y él con los grandes pensamientos brillando en su pecho, y el reino de su Padre abriéndose a su mirada. Marca:

1. ¡Qué auto-represión pertenecía a la época en Nazaret! Vemos al Hijo ocupando el lugar en la casa del carpintero unos años después de la visita al templo; Joseph aparentemente es eliminado por la muerte de la jefatura de la casa. ¿Está más allá de las probabilidades del caso que él haya interpretado el papel, siempre conmovedor, del hijo mayor y el hermano que apoya a la madre a la que está sujeto y guía a los miembros más jóvenes de la familia? No queda nada por hacer, y el que aprendió la obediencia al deber deja un ejemplo que sirve como faro tanto para la juventud como para la edad.

2. ¡Cómo esta vez consagra el trabajo y la pobreza! Trabajó en las cosas comunes; en ellos podía ver las cosas de su Padre y hacer todo como parte de los negocios de su Padre. La verdad recibe un nuevo resplandor de que "el trabajo es la faja de la virilidad". Faber canta de verdad

"El trabajo es dulce, porque has trabajado;

Y el cuidado es ligero, porque te has preocupado.

Que no se ensucie nuestro trabajo con uno mismo,

Tampoco en formas simples atrapados ".

3. ¡Cuán enfática es la lección sobre la fecundidad del silencio sugerida por este tiempo! Entre los doce años y los treinta años, el Hijo de Dios se contentó con esperar. La vida pública duró tres años; esperó treinta años. Una gran desproporción, podríamos decir; pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Todo el tiempo él estaba creciendo en sabiduría. Como su fuerza corporal fue compactada y madurada, también lo fue su mentalidad; porque en todo lo que fue hecho para sus hermanos, estudió la Palabra de su Padre y las obras de su Padre. La naturaleza le reveló sus significados ocultos y bellezas; pensó, oró, vivió por el Padre. Los resultados del largo silencio se evidenciaron en las exquisitas parábolas de años posteriores, en la sabiduría a la que nadie podía resistirse, en la autoridad que separaba su doctrina de la de los escribas. El capital acumulado era grande; cuando salió en el poder del Espíritu, solo atrajo el interés. ¿No estamos, en estos días, con demasiada prisa tanto para ser sabios como para ser ricos? ¿No hablamos tan pronto como hablamos demasiado? Carlyle solo comprende el significado de Nazaret cuando nos recuerda que en silencio se hacen todos los grandes pensamientos y trabajos. Necesitamos más que "destellos de silencio". Piensa, piensa en Jesús en silencio tanto tiempo. Stier exclama: "¡Oh, qué bondadosas palabras pueden haber emitido de sus labios durante esos dieciocho años que no están registradas! Pero las palabras que, por ordenación del Padre, debía testificar al mundo fueron selladas hasta que llegó su hora. Entonces , uno tras otro, brota cada uno como si fuera una corriente más profunda de las largas fuentes acumuladas de la eterna sabiduría y verdad ".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 2:7

Cristo excluido.

Poco se imaginaban los ocupantes de esa posada de Belén a quién rechazaron cuando José y María solicitaron su admisión allí. No se dieron cuenta, porque no sabían, a quién estaban excluyendo. Prácticamente se negaron a recibir, no solo al Mesías de su país, sino al Salvador del mundo. Lo que hicieron en ignorancia sin culpa, los hombres con demasiada frecuencia lo hacen en rechazo deliberado y culpable. Jesucristo a veces es excluido por los hombres:

I. DE SUS TEORÍAS DEL GOBIERNO DIVINO. Han construido una teoría de gobierno tan perfecta a partir de la operación de la ley física, que no hay espacio para un Salvador interpuesto. Todo el espacio de su reino de verdad está ocupado.

II DE SU ESTIMACIÓN DE SUS NECESIDADES INTELECTUALES. Creen que, aplicando su conocimiento, su facultad de razonamiento, sus poderes intuitivos, a la naturaleza y a la humanidad, pueden llegar a todas las conclusiones que hay que alcanzar, todo lo que está por encima de esto es redundante; No hay lugar en su sentido de necesidad de un Maestro Divino. Bien dijo el Maestro que para entrar en el reino de los cielos debemos ser como un niño pequeño. La autosuficiencia de una madurez complaciente cree que no tiene nada que aprender; cierra sus puertas; envía la luz del mundo a otra parte; su pequeña "posada" de conocimiento y aspiración está ocupada de piso a techo.

III. DE SU ESTIMACIÓN DE LOS DESEOS ESPIRITUALES DEL HOMBRE. Son muchos los que no están dispuestos a dar la bienvenida a un Guía, pero que no tienen espacio para un Salvador; porque no tienen sentido del pecado. Quieren saber cuál de los mandamientos han roto. No se les ocurre que han debido a su gran Creador, a su Padre celestial, a su Divino Amigo, diez mil talentos de reverencia, obediencia y gratitud; y que solo le han estado ofreciendo unos pocos peniques pobres, o que no han tenido nada que pagar. No son conscientes de un abismo profundo y amplio entre su endeudamiento y su descarga, y siguen su camino sin saber que "el Dios en cuya mano está su aliento, y de quién son todos sus caminos, no han glorificado"; que pecaron contra el Señor y necesitan su abundante misericordia. Ellos, por lo tanto, no tienen espacio para Cristo, la Divina Propiciación, el gran Reconciliador del hombre con Dios.

IV. DEL HÁBITO DE SU VIDA. De todos los que excluyen a Jesucristo, los más numerosos y quizás los más culpables son aquellos que, reconociendo sus afirmaciones y sus poderes, se niegan a darle la bienvenida a sus corazones. Sus vidas están tan llenas de preocupaciones, con los negocios del mercado o del hogar; o están tan llenos de los placeres y los premios de este mundo; o están tan ocupados con actividades que, si son intelectuales, no son espirituales, que no hay lugar para ese Divino que viene a hablar del pecado y de la misericordia y de la vida que es espiritual y eterna, que dice ser confiable y amada. y sirvió como el Salvador del alma humana y el Soberano de la vida humana. Entonces, aunque admiten su derecho a entrar, no abren la puerta. ¡Pobre de mí! de qué verdad esclarecedora, de qué bendita tranquilidad de corazón, de qué nobleza de vida, de qué eternidad de gloria, se entristecen los hombres al expulsar al Señor que los ama, al excluir al Redentor del hogar de sus corazones

Lucas 2:8

Bienvenido noticias del cielo.

Seguramente no carece de importancia que esta manifestación y anuncio más gracioso se haya hecho a estos humildes pastores hebreos que "vigilan su rebaño de noche". Sugiere dos verdades que son de ilustración frecuente y perpetua.

1. Que Dios elige para sus instrumentos lo humilde en lugar de lo alto. Nuestras nociones humanas habrían señalado a los más ilustres de la] y para una comunicación como esta. Pero Dios eligió al humilde pastor, el hombre sin importancia en la estimación del mundo. Entonces actuó en el comienzo del evangelio (ver 1 Corintios 1:26). Y así ha actuado desde entonces, eligiendo a menudo por los agentes de su poder y gracia aquellos a quienes el hombre habría pasado por alto como indignos de su elección.

2. Que Dios concede su favor divino a aquellos que lo sirven concienzudamente en su propia esfera. No para el soñador ocioso, no para el hombre que no hará nada porque no puede hacer todo de lo que se cree capaz, sino para aquel que hace lo mejor que puede en la posición en que la providencia de Dios lo ha colocado, Dios vendrá en manifestación graciosa ; y es él a quien seleccionará para prestar un servicio importante en su causa. Pero los pensamientos principales de este pasaje son estos:

I. BIENVENIDAS TIDINGS DEL MUNDO ESPIRITUAL. "Tenían mucho miedo". "No temas ... te traigo buenas noticias". ¿Por qué los hombres siempre han tenido tanto miedo ante la presencia de lo sobrenatural? ¿Por qué han temido recibir comunicaciones del cielo? Se requiere algo mucho más que una creencia popular (ver Jueces 13:22) para dar cuenta de un sentimiento tan universal. Seguramente los hombres pecadores son profundamente conscientes del mal desierto y temen que cualquier mensaje que provenga de Dios, el Santo, sea un mensaje de condena y castigo. ¿Cuál sería la expectativa con la que un grupo de súbditos rebeldes, que habían tomado las armas contra su soberano, recibirían un mensajero de la corte del rey? Si esa edad de culpabilidad hubiera sabido que Dios estaba a punto de anunciar "una nueva partida" en su gobierno del mundo, ¡qué amplia y abrumadora razón habría tenido para aprehender un mensaje de ira y retribución divina! ¡Qué bienvenidas, entonces, las palabras, "No temas ... te traigo buenas noticias"! ¡De qué profundidad de paciencia divina, de qué amplitudes ilimitadas de compasión divina, nos aseguran estas simples palabras!

II TIDINGS DE VALOR SUPERIOR. Noticias "de gran alegría". El nacimiento del Bebé en Belén "ese día", ¿qué significó? Que significaba:

1. Liberación de un mal mortal. Para estos pastores, si fueran hijos patrióticos de Abraham, la promesa de un Salvador significaría la liberación de la degradación nacional en la que Israel se había hundido, tanto una desmoralización espiritual como política. Para ellos, si eran investigadores religiosos sinceros, significaba la liberación de la esclavitud y la pena del pecado. Este es el significado que la palabra tiene para nosotros: en ese día nació en el mundo un Salvador, un Redentor Divino, Uno que debería salvar las almas de los hombres de lo que es la única maldición de nuestra humanidad: el pecado.

2. El cumplimiento de una gran esperanza. Para aquellos que luego supieron que "el Cristo" había nacido, significaba que se había cumplido la esperanza largamente apreciada de su nación, y que cualquier cosa que el Mesías traería debía ser cumplida. Con nosotros, una gran expectativa nacional se ha convertido en una gloriosa esperanza para la raza humana: la esperanza de que bajo Cristo este pobre mundo asolado por el pecado se levantará de su ignorancia, su superstición, su impiedad, su vicio y su crimen, y caminar en novedad de vida, en el amor y la semejanza de su Padre celestial.

3. Restauración a nuestra verdadera posición. Ese Salvador es "Cristo el Señor". Nosotros, que hemos tratado de gobernarnos y ser los dueños de nuestras propias vidas, y que hemos sufrido tanto de muchas maneras por este destronamiento y usurpación culpables, ahora debemos encontrar nuestro verdadero descanso y alegría al someternos a él quien es "el Señor" de todos los corazones y vidas; en su servicio permanece la paz y la "gran alegría".

III. TIDAS DE APLICACIÓN GENERAL Y DE PARTICULAR. Estas buenas noticias son para "toda la gente", y fueron para esos pastores asombrados y asombrados. "A ti ha nacido". Cuando escuchamos las palabras del ángel, sabemos que son para todo el mundo y, quienesquiera que seamos, para nosotros.

Lucas 2:13, Lucas 2:14

El mundo humano y el celestial.

La experiencia extraña y elevadora por la que pasaron los pastores de Belén los preparó para una escena que fue preparada para despertar aún más sorpresa y emoción espiritual. Porque de repente, todos apareciendo juntos, una multitud de la hueste celestial comenzó a hacer música angelical; Las melodías de la canción más dulce llenaron el aire, y las palabras de ese canto celestial, tan exquisitamente dulce, tan lleno de consuelo y de esperanza para nuestra raza humana, se fijaron en la mente de los pastores; encontraron un lugar en el registro sagrado; hoy hacen melodía en nuestros oídos. La escena y la canción nos sugieren:

I. EL INTERÉS QUE EL ANGÉLICO TOMA EN EL MUNDO HUMANO. Es un hecho sorprendente y significativo que el advenimiento de Jesucristo a nuestro mundo debe ser precedido y acompañado por el ministerio de los ángeles ( Lucas 1:11, Lucas 1:26; Lucas 2:9). Confirma que la verdad en otro lugar indicó que la historia de la humanidad es un tema de profundo interés para las santas inteligencias del cielo. Indagan con una curiosidad pura y celestial sobre las relaciones de Dios con el hombre ( 1 Pedro 1:12). Ellos admiran reverentemente la sabiduría de Dios en sus tratos con sus hijos humanos ( Efesios 3:10). Se regocijan por la más pequeña adhesión al reino de Dios ( Lucas 15:10). Gastan sus poderes en el cumplimiento de la voluntad de Dios acerca de nosotros (texto, y Hebreos 1:14). Nuestro Salvador es Uno en quien también tienen un profundo interés, aunque no necesitan su redención, y su adoración a él es un gran clemente en su alegría celestial ( Efesios 1:10; Apocalipsis 5:11 )

II EL ADVIENTO DE CRISTO UN EPOCA EN EL REINO DE DIOS. Bien podría una multitud de la hueste celestial cantar esas palabras del texto, "Gloria a Dios en las alturas"; bien podrían unirse a las altas alabanzas del Rey del cielo. Porque cuando Jesucristo vino como él vino, en humildad de humillación perfecta ( Lucas 2:7), para que el mundo en el que él entró como un bebé indefenso pudiera ser redimido y restaurado (veterinario 10), dos Se hicieron las cosas.

1. La grandeza suprema de la gracia divina recibió su más maravillosa ilustración. Posiblemente, ¿no podemos decir probablemente? Incluso los registros del reino de Dios no contenían ningún evento que ilustrara una lástima más magnánima y un amor más sacrificado que esta expresión de "buena voluntad para los hombres".

2. El fundamento fue] ayuda sobre la cual se debe criar un reino divino de verdad y justicia. Sobre la roca de la encarnación divina descansa todo el gran edificio de la restauración de la raza humana al amor y la semejanza de Dios. Entonces, de hecho, cuando Jesús nació en Belén, la gloria de Dios fue celebrada de la manera más apropiada; porque entonces se manifestó la gloria de su gracia, y luego fue la gloria que nuestra humanidad debería garantizarle.

III. LA VENIDA DE CRISTO A NUESTRO MUNDO LA ENTRADA DE SU PAZ. "Paz en la tierra." Le ha llevado mucho tiempo a la obra de Jesucristo lograr este resultado, tal como están las cosas hoy. ¡Y cuánto queda por hacer! Para algunos ojos puede parecer como si solo se hubiera aprendido la lección primaria. Pero si miramos lo suficiente y lo suficientemente profundo veremos:

1. Que el evangelio de Jesucristo ha sido, y es, ofreciendo a cada corazón humano agobiado una paz que es inmensamente profunda e inestimablemente preciosa.

2. Que la enseñanza y el Espíritu de Jesucristo están perfectamente preparados para inculcar e inspirar paz, e incluso amor, entre el hombre y el hombre.

3. Que bajo su gobierno benigno, y en la medida en que se consulte su voluntad, el hombre deja la lucha y la discordia debajo y detrás de él, y se mueve en un camino ascendente hacia la esfera donde la paz y la pureza habitan juntas.

Lucas 2:19

La sabiduría de la meditación devota.

Mary "guardó" todas esas cosas que había escuchado, las atesoraba en la cámara secreta de su mente, las habitó en su corazón. Mucho debe haberse preguntado qué podría significar todo y cuál sería el problema. Sin duda, la esperanza que había en ella purificó su corazón como lo haría una esperanza tan sagrada ( 1 Juan 3:3) e hizo de su vida una vida de reverencia y oración. Fue bueno para ella pensar mucho sobre el propósito que Dios estaba a punto de lograr a través de su instrumentalidad; ella sería la más adecuada para esa santa maternidad por la cual sería tan altamente honrada, y por la cual debía prestar un servicio tan inestimable a su nación y su raza. El hecho de que ella guardara y reflexionara sobre estos solemnes y sagrados misterios puede recordarnos que:

I. LAS COSAS QUE MÁS VALORAN MANTENER. Estos no son dineros que pueden guardarse en el banco, ni joyas que pueden atesorarse en el gabinete, ni pergaminos que pueden guardarse en la caja fuerte; no son más que pensamientos divinos que podemos tener en nuestros corazones. Y de estos hay revelaciones divinas. Pueden ser de su santo propósito, como el corazón de María; o pueden ser de su propio carácter o disposición hacia nosotros sus hijos, como podemos aprender y sostener; o pueden ser revelaciones de nuestro verdadero ser, de nuestro carácter y nuestras necesidades y nuestras posibilidades; o pueden ser de la manera en que podemos acercarnos y parecernos a Dios. También hay invitaciones Divinas: regresar de nuestro alejamiento, acercarnos a su trono, aceptar su misericordia, caminar a su lado, sentarnos en su mesa. Hay exhortaciones divinas al deber, al servicio, al sacrificio personal. Y hay promesas divinas, de provisión, protección e inspiración aquí, de bendición y ampliación de aquí en adelante.

ES. QUE CONSTITUYE EL VALOR SUPREMO.

1. Pertenecen a Dios mismo, y por lo tanto nos conectan con el Altísimo.

2. Nos afectan a nosotros mismos: nuestro carácter, nuestra vida interior, nuestro ser esencial.

3. Nos ponen en armonía con todas las cosas; porque el que es correcto con Dios y fiel a sí mismo se ajusta a todos los demás seres y está listo para todas las demás cosas.

4. Nos hacen aptos para la vida en cualquier lugar y en un futuro lejano; para que la muerte sea un mero incidente en nuestra historia, no concluya nuestra carrera, sino que solo abra la puerta a otras esferas más brillantes.

III. EL PELIGRO EN QUE ESTAMOS DE PERDERLOS. Existe una teoría filosófica plausible de que un pensamiento una vez recibido en la mente no puede perderse por completo; una vez allí, permanece allí, aunque puede estar en el fondo, no percibido, desempleado. Pero, como una cuestión de vida práctica, sabemos muy bien, tanto por testimonio como por experiencia, que los mejores y más elevados pensamientos pueden escapar de nuestra vista; pueden perderse de vista y pasarse por alto con demasiada facilidad. La negligencia, o un interés fascinante en temas más bajos o más emocionantes, los hará invisibles, ineficaces e inútiles. Es muy lamentable que en cada generación haya multitudes de almas que una vez acogieron y apreciaron las concepciones más elevadas y las aspiraciones más nobles, para quienes estos pensamientos y esperanzas ahora no son nada; se han ido de su mente; no han sido "guardados" sabiamente, sino perdidos tontamente y culpablemente. Por lo tanto-

IV. LA SABIDURÍA DE UNA MEDITACIÓN REVERENTE. Nos hacemos el servicio más verdadero cuando, al reflexionar sobre ellos, mantenemos sano y completo en nuestros corazones los grandes pensamientos de Dios. El poder de la meditación continua es una de las facultades de nuestra naturaleza humana; pero el apuro y la tensión de la vida moderna constituyen una poderosa tentación para dejar que esta facultad se oxidara en desuso. Pero a medida que nos amamos verdadera y sabiamente, resistiremos y superaremos la tentación. Todas las almas que cumplirían con su deber sagrado para sí mismas deben pensar bien y mucho en las cosas que saben. Si entendieran verdadera y completamente lo que hablan, si desean que la Verdad Divina tenga su propio poder purificador y transformador sobre ellos, si aspiran a construir un carácter fuerte e influyente, si desean "no ser más niños" , "pero los hombres en Cristo Jesús, deben reflexionar en sus corazones las doctrinas que cuentan en su credo, el lenguaje que toman en sus labios. Es la verdad sobre la que nos detenemos que vivimos.

Lucas 2:25

Un espíritu humano satisfecho.

Hay pocas imágenes más exquisitas incluso en la Sagrada Escritura que la que se dibuja aquí para nosotros. Un hombre anciano y venerable, que ha vivido una larga vida de piedad y virtud, y que ha estado atesorando una esperanza cada vez mayor de que antes de morir debe mirar el rostro del Salvador de su país, dirigido por el Espíritu de Dios, reconoce en el Niño Jesús, aquel por cuya venida ha esperado y rezado tanto tiempo. Tomándolo en sus brazos, con la luz de intensa gratitud en sus ojos y la emoción de la más profunda felicidad en su voz, exclama: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz ... porque mis ojos han visto tu Salvación ". La vida ahora no tiene ningún bien desaconsejado que esperar. El último y más querido deseo de su corazón se ha cumplido; voluntariamente, ahora cerraría los ojos en el sueño de la muerte; ahora con gusto se acostaría para descansar en el silencio de la tumba.

I. AQUELLOS QUE DEBEN ESTAR NO SATISFECHOS EN EL ESPÍRITU. Hay una gran multitud de hombres que buscan satisfacción en las cosas que se ven y temporales: en el placer, en ganar dinero, en ejercer poder, en ganar honor, etc. Pero no encuentran lo que buscan. Es tan cierto en Londres como lo fue en Jerusalén, dieciocho siglos después de Cristo como diez siglos antes, que "el ojo no está satisfecho con ver, ni el oído con oír". Todos los ríos del bien terrenal pueden correr hacia el gran mar de un espíritu inmortal, pero ese mar no está lleno. Terrenal es bueno el agua salada que solo produce más sed del alma que la bebe. No es el muy rico, ni el muy poderoso, ni el hombre muy honrado que está listo para decir: "Estoy satisfecho; déjame partir en paz".

II AQUELLOS QUE PUEDEN ESTAR SATISFECHOS EN ESPÍRITU. Simeón sabía por una comunicación especial de Dios, "le fue revelado por el Espíritu Santo", que debía alcanzar cierto punto en la acuñación del reino de Dios, que el profundo deseo de su corazón por "la Consolación de Israel" debería ser le concedió Y al esperar esto, y lograrlo, su alma se llenó de alegría y satisfacción sagrada. Es correcto que aquellos que se interesan sinceramente en la causa de Cristo anhelen que se les permita realizar una determinada obra para él. Una y otra vez, el padre se ha esforzado, rezado y anhelado ver la conversión de todos sus hijos, o el maestro de su clase; el ministro de Cristo para ver el logro de algún diseño pastoral; el misionero para ganar una tribu de la barbarie y la idolatría; el traductor para traducir la Palabra de Dios a la lengua nativa; el reformador nacional para aprobar su medida de emancipación, o templanza, o virtud, o educación, o la protección de la vida y la moral de mujeres o niños. Y este profundo deseo del corazón ha sido un poder de contención, que ha alimentado la mano y ha energizado la vida, que ha producido el fruto del celo sagrado y el trabajo incansable. Dios ha dado a estas almas el deseo de sus corazones, y se han ido a su tumba llenas de una paz santa y satisfactoria. Que así sea con nosotros. Y sin embargo, puede que no sea así. Podemos ser llamados a abandonar el campo de trabajo activo antes de que se recolecte la cosecha. Otros pueden entrar en nuestras labores. Pero si fuera así, hay una manera en la que podemos pertenecer.

III. AQUELLOS QUE NO PUEDEN FALLAR EN SATISFACERSE ES EL ESPÍRITU. Porque podemos ser de aquellos que se dan cuenta de que está en las manos de Dios fijar los límites de nuestro trabajo actual y determinar la medida del trabajo que haremos en la tierra. Podemos trabajar diligentemente y con dedicación como aquellos que tienen mucho que hacer para Dios y para el hombre, pero reconociendo claramente que Dios tiene para nosotros una esfera en el mundo espiritual, y que en cualquier momento puede llevarnos allí, aunque nos desearíamos. Termina lo que tenemos en la mano a continuación. Si tenemos el espíritu de Cristo a nuestro servicio, si vamos a donde creemos que él nos envía, y trabajamos de la manera que creemos que está de acuerdo con su voluntad. podemos descansar en la tranquila seguridad de que la hora de nuestro cese del trabajo sagrado es la hora del nombramiento de Dios, y una paz tan tranquila como la de Simeón puede llenar nuestra alma cuando dejamos un trabajo no terminado en la tierra para entrar en un lugar más noble esfera en el cielo. — C.

Lucas 2:34, Lucas 2:35

La piedra de toque de la verdad.

No suponemos que Simeón vio el curso futuro del Salvador y de su evangelio en un bosquejo claro; pero, enseñado por Dios, previó que ese pequeño Niño que había estado sosteniendo en sus brazos sería Uno que demostraría ser el factor más poderoso en la historia de su país; y vio que la relación con él sería la fuente de la mayor bendición, de los problemas más pesados ​​o de la condena más seria. Guiados así por este venerable santo, consideraremos el evangelio de Cristo como:

I. UNA PIEDRA TÁCTIL. Nuestro Señor mismo fue una piedra de toque por la cual los hombres de su época fueron juzgados. Él vino no para juzgar al mundo, sino para salvarlo, como dijo ( Juan 12:4); y, sin embargo, también era cierto que "para juicio vino al mundo", como también dijo ( Juan 9:39). Su misión no era intentar sino redimir; Sin embargo, fue una consecuencia incidental necesaria de su venida que el carácter de los hombres que entraron en contacto con él sería severamente probado. Cuando la Verdad misma apareció y se movió entre los hombres, quedó claro que aquellos que ignorantemente se suponía que eran ciegos eran las almas que estaban viendo a Dios ("para que los que no vean pudieran ver"), e igualmente claro que aquellos que afirmaban Sé que todo tenía ojos que estaban fijos a la luz ("para que los que vean pudieran quedar ciegos"). Mientras Jesús vivía, forjaba y hablaba, los corazones de los hombres se revelaban: los que eran hijos de la sabiduría escuchaban su voz ( Juan 18:37), mientras que los que amaban la oscuridad en lugar de la luz se apartaban de la verdad reveladora. Y hoy el evangelio es la piedra de toque del carácter humano. Los que buscan fervientemente a Dios, después de la sabiduría, después de la justicia, con gusto se sientan a los pies del gran Maestro para aprender de él; pero aquellos que viven por placer, por ganancia, por el honor que viene solo del hombre, por este mundo que pasa, lo pasan por alto, indiferentes u hostiles. Los que están preparados para venir como niños pequeños a aprender del Padre celestial, recibir su Palabra y entrar en su reino ( Lucas 18:16); mientras que quienes se consideran capaces de resolver los grandes problemas de la vida y el destino mantienen sus mentes cerradas contra la verdad.

II UNA ESPADA DE DOLOR. No solo el corazón de María fue atravesado por su afecto por Jesucristo. La lealtad hacia él demostró a esa generación, y ha demostrado en todas las épocas desde entonces, una espada que ha herido y asesinado. En muchas ocasiones y en muchos lugares ha significado persecución violenta: franjas, encarcelamiento, muerte. En todos los países y en todas las épocas, ha expuesto a los hombres a la hostilidad, al reproche, a la pérdida temporal, a la desventaja social, a una estación inferior, a una vida luchadora, a un espíritu herido ( Lucas 9:23; Juan 17:14; 2 Timoteo 3:12). Nuestro Señor nos invita a considerar este inevitable acompañamiento de integridad espiritual como un honor y una bendición en lugar de un estigma y una maldición ( Mateo 5:10).

III. Una piedra de tropiezo. Ese "Niño estaba listo para la caída ... de muchos". La verdad que habló Jesús, la gran obra de salvación que realizó, ha demostrado a muchos, no solo en Israel, sino en cada país donde se ha dado a conocer, una roca de ofensa (ver Lucas 20:18 ; 1 Corintios 1:23).

IV. UNA PIEDRA ESCALONADA. No solo para la caída, sino para el "levantamiento de nuevo", fue ese "set" Infantil. Al plantar sus pies en esa roca segura y fuerte, los humillados e incluso los degradados se elevan al honor y la estima, los humildes a la esperanza, los débiles a la fuerza, los imperfectos a la belleza, los inútiles a la ayuda, los hijos de la tierra a las esferas de bendición y gozo en el mundo celestial. — C.

Lucas 2:36

El testimonio de la feminidad.

De este interesante episodio, sin el cual la bella historia del Salvador infantil en el templo difícilmente estaría completa, aprendemos:

I. QUE HAY HABITACIÓN EN EL REINO DE CRISTO PARA EL SERVICIO DE LA MUJER-HOOD. Era bueno que el viejo Simeón diera su testimonio sobre el nacimiento del Salvador; también fue bueno que esta anciana y honorable profetisa "también agradeciera". Tanto la mujer como el hombre debían expresar una alegría reverente en esta ocasión suprema. La mujer, en la persona de Anna, bien podría regocijarse; porque en el reino de Cristo "no hay hombre ni mujer"; Toda distinción de sexo es desconocida. La mujer es tan libre de entrar en ese reino como el hombre; ella puede alcanzar una posición tan alta, por excelencia personal, en ella; ella es bienvenida para rendir servicio sagrado y testimonio fructífero; es tan seguro cosechar la recompensa de fidelidad en el reino de los cielos al que conduce. Las mujeres fueron las asistentes más fieles de nuestro Señor durante su ministerio terrenal; han sido, desde entonces, los fieles más regulares y los trabajadores más devotos de su Iglesia (ver homilía en Lucas 8:2, Lucas 8:3).

II ESA LARGA SOLEDAD PODRÍA LLEVARNOS A UNA COMUNIÓN CERCANA CON DIOS. Anna tenía una viudez muy larga ( Lucas 2:36), y en su pérdida de compañerismo humano esperó mucho en Dios. Ella "no partió del templo, sino que sirvió a Dios ... con oraciones día y noche". Cuando se nos niega la sociedad de los demás, ¿qué podemos hacer mejor que buscar la comunión con nuestro Padre celestial, con nuestro Amigo Divino? ¿Qué podemos hacer realmente bien? La comunión con el Padre de nuestros espíritus traerá curación al alma herida, será compañía durante la hora solitaria, promoverá la santidad y la sumisión de la voluntad, nos recordará a esos otros niños que necesitan de nuestra simpatía y socorro, y enviará nos bendiga y bendiga los mandados del amor.

III. QUE UNA VISIÓN DE DIOS DEBE RESULTAR EN ALABANZA Y TESTIMONIO. Anna "dio gracias al Señor, y habló de él [el niño Cristo] a todos", etc. Inspirada por Dios, reconoció al Mesías largamente esperado, e inmediatamente rompió en alabanza, y de inmediato comenzó a comunicar la alegría. hecho a todos a quienes podía llegar. Este es el verdadero orden y el procedimiento correcto. Cuando Dios se revela a sí mismo o su verdad a nosotros, primero debemos acudir a él en agradecimiento y alabanza, y no debemos perder tiempo en transmitir a los demás lo que nos ha confiado.

IV. Esa edad tiene su oferta para traer, así como la juventud y la prima. Es agradable pensar en la anciana Anna, de alguna manera pasada las cuatro, doblada y débil con el peso de los años, hablando con "todos los que miraron", etc., y diciéndoles que él a quien habían esperado tanto tiempo había ven al fin. Es una vista justa a los ojos del hombre, y seguramente también en los suyos, quienes estiman nuestro servicio de acuerdo con nuestra capacidad ( Lucas 21:3), cuando aquellos cuya fuerza está casi desaparecida y que se han ganado su descanso. por mucho y fiel trabajo no se persuadirá a retirarse del campo, sino que continuará trabajando hasta que la oscuridad de la muerte los detenga.

V. QUE SANTA EXPECTATIVA SE REUNIRÁ CON SU CUMPLIMIENTO. Había muchos buscando ("todos ellos", etc.) la redención ( Lucas 2:38); y mientras esperaban a Dios y sobre él, se les concedieron los deseos de sus corazones. Dios puede retrasar su respuesta por un tiempo, incluso por mucho tiempo, pero a su debido tiempo llegará. El buscador encontrará; el trabajador cosechará.

Lucas 2:49

El amanecer del deber sagrado: un sermón a los jóvenes.

"¿No sabes que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?" Llega un momento en nuestra historia, generalmente en los días de la juventud posterior o de la madurez temprana, cuando todas las cosas comienzan a tener un aspecto más serio para nosotros; cuando "los poderes del mundo por venir" nos arrestan; cuando nos hacemos preguntas muy graves; cuando tenemos que enfrentar un nuevo futuro. Es el amanecer del deber sagrado en el alma humana.

I. COMO SE PRESENTÓ A JESUCRISTO. Sus padres pensaron que su ausencia de su compañía se debió a la falta de consideración o distracción; suponían que debía explicarse por el hecho de que su Hijo todavía era un niño. Por el contrario, lo único que lo explicaba era que estaba comenzando a ser un hombre; que la carga de las responsabilidades de la virilidad ya descansaba sobre sus hombros; que las solicitudes más graves ya estaban revolviendo su alma. Y la forma que tomó esta sagrada ansiedad fue una preocupación sagrada y filial de "estar en los asuntos de su Padre". Se le había ocurrido que su Padre celestial lo había enviado al mundo para realizar una obra especial, y que había llegado la hora en que debía dirigirse a esta alta y noble tarea. Por lo tanto, le correspondía aprender todo lo que podía adquirir, comprender las cosas que le habían enseñado, recibir de los padres y maestros toda la verdad que pudiera descubrir y preservar. Y la profunda seriedad de su propio espíritu hizo que fuera una sorpresa que otros, especialmente sus mayores y superiores, no deberían haber percibido lo mismo. "¿No es así", dijo con asombro, "que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?"

II COMO APARECE A NUESTRAS MENTES AHORA. Hay varias formas en que el deber sagrado puede surgir en la mente humana; La forma especial que tomará esta santa seriedad se ve afectada por las peculiaridades de la constitución mental, del entrenamiento parental, de la experiencia personal. Puede ser un sentido profundo de:

1. El valor del alma humana, con sus posibilidades de nobleza por un lado y de degradación por el otro.

2. La cercanía y la grandeza del mundo invisible y eterno.

3. La seriedad de la vida humana en vista del éxito glorioso y verdadero que a veces alcanza, y también del lamentable fracaso en el que a veces se hunde.

4. La fuerza y ​​el peso de las obligaciones filiales y fraternas. ¡Cuánto se debe al padre terrenal y cuán sabio es guiarse por su experiencia madura! ¡Qué grave es ser un ejemplo para los más jóvenes!

5. El atractivo de Jesucristo: su pureza y amabilidad, su dignidad del pleno afecto y devoción del corazón humano.

6. Los reclamos del Padre celestial, de aquel de quien venimos, en quien vivimos y por quien somos sostenidos momentáneamente; del que nos ha amado con un afecto tan paciente e incesante. ¿No debemos escuchar cuando él habla, responder a su llamado, ser encontrado en su servicio, ser el objeto de su aprobación Divina? Cuando esta hora solemne y sagrada amanece en la mente de los jóvenes, es un momento

(1) para una consideración profunda y prolongada;

(2) por oración sincera;

(3) por consagración sin reservas; entonces demostrará ser un tiempo para

(4) gozo verdadero y duradero (Sal 108: 1-13: 1) .— C.

Lucas 2:51, Lucas 2:52

Crecimiento, nuestro Señor y el nuestro.

El crecimiento de Jesucristo, su sujeción a sus padres, nos enseña algunas cosas que lo respetan, y sugieren algunas cosas para nuestra propia orientación.

I. EL CRECIMIENTO DE JESUCRISTO.

1. La plenitud de su condescendencia. Encontramos esto en su inclinación hasta

(1) para que se convierta en que él debe "estar sujeto a" sus padres, y

(2) para hacer posible que crezca.

No podemos entender cómo el Infinito podría despojarse tanto de su infinitud como para poder aumentar su sabiduría. Pero no podemos entender la infinitud en absoluto, y actuamos sabiamente cuando no sacamos deducciones rápidas de ella. Nos mantenemos en terreno mucho más firme cuando tomamos la declaración del historiador en su sentido natural, y abrimos nuestra mente al hecho de que Jesucristo, "nuestro Señor y nuestro Dios", se inclinó tanto que le fue posible aumentar. en conocimiento y en favor de Dios y del hombre. No cuestionamos la realidad de su crecimiento en el cuerpo; ¿Por qué deberíamos dudar, o recibir con alguna reserva, la afirmación de que él también creció en mente?

2. La armonía de su crecimiento. El Creció

(1) en estatura corporal y, por supuesto, en toda la fuerza y ​​habilidad corporal;

(2) en equipo mental: en conocimiento técnico, o en la "educación" de su tiempo, en la apreciación de la naturaleza, en el conocimiento de la humanidad, en la aprehensión de la verdad Divina, en general la ampliación intelectual;

(3) en belleza espiritual y nobleza: "a favor de Dios y del hombre". No es que fuera en ningún momento defectuoso o carente de la excelencia que le correspondía mostrar en ese momento, sino que, a medida que sus facultades se expandieron y sus oportunidades de manifestar su carácter se multiplicaron, desarrolló todo lo que era admirable a la vista del hombre. y de Dios Existe una posibilidad mucho mayor de belleza espiritual y nobleza en un hombre joven con una facultad madura y relaciones más amplias que en el niño muy pequeño, restringido, como debe ser, en poderes y en los alrededores. Entonces, a medida que Jesús crecía en años y crecía en sabiduría, había en él un despliegue de valor moral y espiritual que atrajo los ojos de los hombres y que satisfizo al Espíritu del Santo mismo.

II NUESTRO CRECIMIENTO HUMANO.

1. A diferencia de nuestro Señor, no hay ningún elemento de condescendencia implícito en nuestro crecimiento. No nos rebajamos a la infancia; nuestro curso tuvo entonces su comienzo; y en el niño más pequeño, con toda su impotencia, pero con todas sus capacidades latentes, hay un gran regalo de la mano de Dios. Lo que sea que signifique, en sus humillaciones y en su practicidad ilimitada, es mucho más de lo que podríamos afirmar.

2. Al igual que con nuestro Señor, nuestro crecimiento debe ser armonioso. Los tres elementos en nuestra naturaleza compuesta deben experimentar un desarrollo simultáneo y proporcionado. Al principio, esta es una pregunta de los padres, pero posteriormente es una que afecta a todos los que son capaces de crecer.

(1) Entrenamiento del cuerpo; su educación y cultura, de modo que avance continuamente en fuerza, destreza y simetría.

(2) Disciplina de la mente; su instrucción y ejercicio, para que aumente cada vez más el conocimiento y se amplíe la facultad.

(3) Cultura del personaje; su orientación y formación, para que haya

(a) atractivo a la vista del hombre, y

(b) dignidad en el juicio de Dios.

Es, de hecho, cierto que no podemos dar placer a los hombres en proporción a medida que crecemos en valor moral y espiritual, ya que, al igual que con nuestro Maestro, nuestra pureza y devoción pueden ser una ofensa para ellos. También debe recordarse que podemos obtener la clara aprobación de Dios mucho antes de haber alcanzado el punto de irreprochable; porque lo que le agrada ver en sus hijos es un esfuerzo sincero y un crecimiento constante hacia lo que es verdadero, puro y generoso. — C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 2:1

El nacimiento del Salvador y el tipo de sermón del ángel.

Ahora pasamos de la persona del precursor a la de su mayor Sucesor. El hijo del sacerdote era grande, pero el Hijo de la Virgen era mayor. John fue un gran regalo para el mundo, como todo verdadero reformador debe ser; pero un Salvador es el regalo supremo de Dios para los hijos de los hombres. Ahora, en esta narración que tenemos ante nosotros, aprendemos:

I. CÓMO SE HACE LA VOLUNTAD DE INCLUSO HEATHEN MONARCHS PARA CUMPLIR LA VOLUNTAD DE DIOS. La voluntad divina, expresada siete siglos antes de este tiempo por el profeta Miqueas (v. 2), era que Jesús naciera en Belén. Pero hasta poco antes de su aparición, las apariencias parecían demostrar que debía haber nacido en Nazaret. Cuando lo! Augusto, el emperador pagano en Roma, exige un censo, y las familias judías deben inscribirse en las ciudades tribales. Esta simple circunstancia, cuyo propósito era la recaudación de los hombres o la recaudación de dinero, llevó a María a Belén a tiempo para convertirse, en el lugar designado, en la madre del Señor. Seguramente muestra el mandato completo que Dios tiene sobre las voluntades incluso de aquellos que no son sus adoradores. Él es el soberano de todos los hombres, les guste o no o lo sepan. Ciro era su pastor, aunque no conocía a Dios ( Isaías 44:28; Isaías 45:4); y Augusto ordena un censo y "mantiene libros" en subordinación a los propósitos Divinos y al cumplimiento de las promesas Divinas.

II CÓMO POCO BIENVENIDOS DIO EL MUNDO SU SALVADOR RECIÉN NACIDO. El nacimiento en Belén fue el nacimiento más importante que haya tenido lugar en nuestro planeta. Si el mundo hubiera apreciado el advenimiento, lo habría anunciado en cada orilla; pero había tan poca sabiduría en el mundo que el precioso Niño tenía, por así decirlo, robar al mundo en un establo y entre el ganado. Nacer era humillante, incluso si los salones del palacio lo recibieran; ¡Pero qué humillante nacer en el ganadero común, porque no había lugar para Mary en la posada! Y sin embargo, al hacer su advenimiento, se identificó no solo con los más pobres, sino que también hizo una causa común con las bestias. Ellos también se han beneficiado con el nacimiento de Cristo: hay menos crueldad hacia los animales en los cristianos que en otras tierras; y la religión del amor que llegó a encarnar y proclamar hará aún más para mejorar la condición de las bestias. Mientras tanto, ¡notemos lo triste que es si los hombres no tienen hospitalidad para mostrarle a Jesús, pero aún así lo excluyen de sus corazones y hogares!

III. EL PRIMER SERMÓN DEL EVANGELIO FUE PREDICADO POR UN ÁNGEL. Los ángeles se dan cuenta de la importancia del nacimiento en Belén, si el hombre no la reconoce. Las huestes celestiales no pueden guardar silencio al respecto. Deben comenzar a contar las buenas nuevas. Si suponemos que las sombras de la noche arrojaron su manto sobre María cuando nació el Bebé, entonces parecería que los ángeles interesados ​​buscaron una audiencia inmediata para escuchar la maravillosa historia. ¿Dónde se encontrará uno? La posada está llena de durmientes o juerguistas; no son aptos para escuchar el mensaje de paz y alegría. Pero fuera de Belén, en los campos, hay pastores: hombres humildes, sin duda, y despreciados como en todas las épocas. Aun así, son amables con las ovejas ("salvadores", en cierto sentido, de los animales tontos que cuidan y alimentan) y ahora en las vigilias nocturnas están despiertos y vigilantes. Aquí, entonces, está la audiencia del ángel. ¿No instruye a los predicadores a contentarse con oyentes muy humildes, y puede ser a veces muy pocos oyentes? Una audiencia puede ser lo más importante, aunque pocos y despreciados. Pero luego debemos notar el mensaje del ángel. Con una luz deslumbrante, tal vez la gloria de Shejiná que lo rodeaba, primero asustó a los pobres pastores. Tenían "mucho miedo". Era necesario, por lo tanto, que primero pusiera a prueba sus temores y luego proclamara las buenas nuevas del nacimiento de un Salvador, el evangelio destinado a todas las personas. La señal que también da es que el bebé se encontrará en pañales y acostado en un pesebre. Es un mensaje sobre un Salvador en aparente debilidad pero en poder real. Tal es el evangelio. Es un mensaje sobre un Salvador personal que, a pesar de todas las apariencias, es "el Dios Poderoso, el Padre de la Eternidad y el Príncipe de la Paz" ( Isaías 9:6). Debemos "predicar a Cristo" a los hombres si sabemos lo que es predicar el evangelio. Nuevamente, debemos notar el coro angelical. El ángel ha dispuesto un "servicio de alabanza" junto con su predicación. Está el sermón del ángel y luego la canción de los ángeles. El sermón es corto, pero su contenido tiene un valor inestimable. £ Lo mismo puede decirse de la canción de los ángeles. Habla simplemente de "gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres en quienes está complacido" (Versión revisada). Debe haber sido un servicio melodioso, como la música que asegura la armonía celestial; coristas angelicales haciendo todo lo posible para interesar y elevar a unos pocos pastores pobres Otra lección, seguramente, para aquellos que "cantarían para Jesús". La predicación del evangelio debe estar respaldada por el canto del evangelio. La alabanza tiene su parte en el juego, así como la predicación y la oración. Fue en la parte de alabanza del servicio de dedicación en el templo de Salomón que apareció La gloria del Señor ( 2 Crónicas 5:11).

IV. EL PÚBLICO PONE LA PREDICACIÓN A UNA PRUEBA INMEDIATA. Los pastores, tan pronto como los ángeles fallecieron, fueron de inmediato a Belén. Estaban decididos a ver por sí mismos. Había un riesgo en esto, porque las ovejas podrían estar en peligro en su ausencia; pero resuelven correr el riesgo si pueden ver al Salvador. "Nunca te aventures, nunca ganes". Por lo tanto, llegaron con prisa a María y miraron con éxtasis a su Hijo. Ellos ven y creen. Están listos para aceptar a este "niño pequeño" como el Salvador del mundo. ¡Un niño pequeño los guiaba! Luego los encontramos convirtiéndose en sus testigos. Les dicen a todos los que los escucharán lo que dijo el ángel, y lo que, en consecuencia, los llevaron a Belén para ver. Habiendo encontrado un Salvador personal, no pueden sino proclamarlo a los demás. Quien escuchó su historia y se benefició de ella fue Mary. Ella reflexionó sobre sus dichos en su corazón. Los pastores se han convertido en testigos importantes del Salvador encarnado. Así deberían ser todos los que realmente lo han visto a simple vista. Pero una vez más, los pastores, como los ángeles, estallaron en alabanzas. "Regresaron, glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían escuchado y visto, como se les dijo". Este es el verdadero fin de la predicación del evangelio cuando lleva a la audiencia a alabar. Por lo tanto, esto se representa como el empleo principal de los redimidos. La experiencia solo se perfecciona cuando se alaba a Dios.

V. VEMOS AQUÍ UN HUMANO QUE SUCEDE A UN MINISTERIO ANGÉLICO. Parece extraño que los ángeles no prediquen tal evangelio. Que están ansiosos por hacerlo, se desprende de esta narrativa. Podemos estar seguros de que estimarán que es un honor supremo proclamar el mensaje de salvación al hombre. Pero después de cortas visitas y cortos sermones, los ángeles se retiran, y estos pobres pastores difunden las buenas nuevas, contando de una manera muy humilde lo que han visto y oído. Es el plan de Dios, y debe ser el mejor. Son aquellos que necesitan y han encontrado un Salvador que están mejor adaptados para proclamarlo ante los demás. Un ministerio humano es más hogareño, comprensivo y efectivo de lo que podría ser cualquier ministerio angelical. Además, un ministerio humano es menos criticado y objetado que un angelical. De este modo, aprendemos en Belén lecciones importantes sobre la predicación a audiencias humildes y les ofrecemos predicadores de fabricación. Los ángeles sin duda quedaron satisfechos al mirar a los pastores que habían escuchado tan ansiosamente su historia y los vieron convertirse en predicadores a su vez. Multiplicar los testigos de Cristo es la gran obra de los predicadores, ya sean angelicales o humanos. — R.M.E.

Lucas 2:21

La circuncisión y la presentación de Jesús.

Pasamos ahora del sermón del ángel y la verificación fiel de los pastores a los próximos eventos notables en la gran vida que encarna el evangelio para la humanidad. Y tenemos aquí

I. LA CIRCUNCISIÓN. ( Lucas 2:21.) Esta fue la admisión de Jesús cuando tenía solo ocho días en la Iglesia del Antiguo Testamento. Fue un proceso doloroso y sangriento, y como tal fue el comienzo de esa vida de sufrimiento en la que el Hijo de Dios había decidido entrar en interés de los hombres. No hay los mismos detalles sobre esta circuncisión que los de John. El hecho sobresaliente fue que recibió el nombre de Jesús, lo que indica que iba a ser el Salvador de la humanidad. En el pacto judío, en consecuencia, ha entrado por esta circuncisión un Salvador, Uno destinado, como su homónimo Joshua, para llevar al pueblo del Señor de toda esclavitud a la libertad gloriosa. Esta fue una identificación práctica de él con el pueblo de Dios, antes de que pudiera, al menos humanamente, decidir por sí mismo. Y no hay nada mejor para los niños pequeños que estar tan temprano asociado con la causa de Dios. £ £

II LA PRESENTACIÓN EN EL TEMPLO. (Versículos 22-24.) La circuncisión constituyó a Jesús miembro del antiguo pacto, pero su presentación en el templo fue su dedicación formal al servicio del Señor. A los cuarenta días del nacimiento del niño, se le ordenó a la madre que se presentara ante el Señor con dos ofrendas: una para una ofrenda por el pecado y la otra para una ofrenda quemada. En el caso de María, debido a su pobreza, las ofrendas consistían en dos palomas o dos palomas jóvenes. Un sacrificio expresaba un sentido de pecado, el otro un sentido de consagración, ambos hermosos en la madre de nuestro Señor. La primera estaba completamente fuera de lugar: estaba "inmaculada", como algunos la representan. Además, se pagaría por Jesús el precio de la redención de cinco shekels, para que pudiera ser excusado del servicio en el templo y dedicarse al Señor en otra capacidad. Cuando consideramos todo lo que significaba su Mesías, en realidad era un pago que pudiera tener el privilegio de servir al Padre como el Cumplidor del ritual, y por lo tanto como el Abolisher del ritualismo del templo. Hubiera confundido las cosas si hubiera realizado algún servicio sobre el templo como lo hicieron los levitas y los sacerdotes, una palabra, el Mesías no podría haber venido, como el Bautista, de la tribu de Leví; pero era mejor que perteneciera a alguien que no estuviera atado al altar. Y aquí debemos notar como un punto práctico que el reclamo hecho por el Señor sobre los primogénitos como su posesión peculiar, es un reclamo que todos debemos reconocer como justos. No somos nuestros, sino que los compramos con un precio y estamos obligados a glorificar a Dios con nuestros cuerpos ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20). Solo Jesús se dio cuenta en plenitud, pero debemos tratar de realizarlo en medida creciente.

III. EL TESTIMONIO DE SIMEON. (Versículos 25—35.) Mientras se presentaba a Jesús, un creyente anciano llamado Simeón entra, impulsado por el Espíritu, al templo. Su personaje está claramente esbozado para nosotros. Él era

(1) justo y devoto;

(2) esperando con esperanza el advenimiento de aquel que iba a ser la consolación de Israel;

(3) el tema de la revelación especial acerca de ver al Mesías antes de la muerte. Y ahora él entra al templo para reconocer intuitivamente al Mesías en el niño pequeño de María. El resultado es su apropiación del Niño por un instante, para que pueda acariciarlo en su pecho. Luego derrama su canción de cisne, el "Nunc Dimittis", que ha sido una palabra tan patética en la experiencia de la Iglesia. Esta oración de Simeón sugiere pensamientos como estos:

1. Una salida pacífica no solo es posible, sino más deseable. Manifiestamente, Simeón podía ir a su último sueño tan silenciosamente como a su descanso nocturno. Podemos comprometer no solo las horas plegadas de la noche a Dios, sino también las horas plegadas de la eternidad.

2. Lo preliminar de tal partida es la vista del Salvador. El Niño Jesús fue el Divino Salvador provisto para el anciano Simeón, y en su tierno cuidado también podemos descansar.

3. La alegría peculiar de la salvación es que está destinada a todas las personas, tanto gentiles como judías. Después de todo lo que se habla sobre el egoísmo, no existe un sistema que abarque todo el mundo como lo hace el cristianismo. £ Pero después de hablar así agradecido a Dios, Simeón habla con simpatía a los asombrados José y María. Les da la bendición de un viejo. Tenían una carga poderosa y necesitaban una gran gracia para cumplirla. Y luego pronuncia palabras especiales de advertencia y de aliento a María sobre el Niño. Y aquí notamos:

(1) Que el destino de las multitudes a menudo depende del destino de un individuo. Así fue con el Niño Jesús.

(2) Su destino será de oposición decidida incluso hasta la muerte.

(3) Involucrará a María en angustia desesperada; pero

(4) por la tragedia se revelarán muchos corazones. La crucifixión de Jesús es la piedra de toque por la cual nuestra condición espiritual puede ser mejor determinada. Según estemos apegados o repelidos por un Salvador crucificado, debe ser nuestro estado espiritual o carnal. £ £

IV. EL TESTIMONIO DE ANNA. (Versículos 36-38.) Anna era otra persona respirada que esperaba el advenimiento del Mesías. Una viuda anciana, parece que nunca abandonó el templo y se había elevado tan cerca del ideal del servicio incesante como podría hacerlo una persona en esta vida. Ella también le dio gracias a Dios ya que con impaciente mirada miró a su Redentor en la Persona del santo Niño. Y a todos los que, como ella, buscaban la redención, les habló de Jesús como el Redentor prometió y ahora dio. No hay el mismo tono melancólico sobre Anna que sobre Simeón. Ella habla acerca de la redención, y la esperará, mientras que Simeón parece inclinado a alcanzarla lo más rápido posible con la muerte (cf. Godet, in loc.).

V. EL DESARROLLO TEMPRANO DE JESÚS. (Versículos 39, 40.) Su esfera era Nazaret; No es el lugar que la sabiduría humana habría seleccionado para un desarrollo sagrado. Una vida sin pecado fue el mayor de todos los milagros. Y aquí se nos cuenta de:

1. Su desarrollo en la fuerza física. "El niño creció". Si el Salvador nunca hubiera sido un niño, pero siempre adulto como nuestro primer padre, no habría mandado tanta simpatía en el mundo. Los niños pequeños se deleitan al pensar en él, que alguna vez fue como ellos un niño pequeño.

2. Su desarrollo en espíritu y en sabiduría. La referencia parece ser la energía de la voluntad y la intuición intuitiva, y la forma reflexiva de los verbos parece atribuir el progreso a su propio esfuerzo. Es decir, su voluntad creció en fuerza mientras que su alma creció en perspicacia. Como niño, no carecía de una decisión de carácter y su perspicacia fue notable para uno de sus años. £ £

3. En consecuencia, se convirtió en el Objeto de la gracia divina. Este favor del Padre era suyo por derecho. Se abrió camino hacia él, y no se le pudo haber negado con justicia. La raza humana ya no estaba a la vista del Padre completamente depravada. Una característica redentora había aparecido en la persona del santo Niño Jesús en Nazaret. La actitud de Dios hacia el mundo fue alterada, y con justicia. Hay personas que le dan un halo de atracción sagrada a la esfera en la que viven. Nazaret se redimió de la sospecha universal debido a un niño que vivía allí. £ Es para nosotros regocijarnos en un Salvador como el que tenemos en Jesús, Uno que pasó por las etapas que experimentamos individualmente, y que no tuvo pecado en todos ellos. La infancia adquiere un nuevo interés para nosotros, y su inocencia fue una vez una realidad perfecta cuando los pequeños pies del Señor de la vida y la gloria pisaron las calles de Nazaret. — R.M.E.

Lucas 2:41

La visita de Jesús a Jerusalén cuando era un niño.

Ahora procedemos a la circunstancia solitaria en la vida infantil de Jesús que se da en los Evangelios. Había estado creciendo durante doce años en fuerza y ​​en espíritu, y el Señor lo amaba. El Niño en Nazaret redimió a los ojos de Dios en todo el mundo. Era el único interés absorbente en la perspectiva divina sobre nuestra raza. Y ahora sus padres piadosos lo llevan a la fiesta de la Pascua en Jerusalén. Es su segunda visita al templo; esta vez viene él mismo; la primera vez, como hemos visto, fue presentado. Los siguientes puntos merecen atención en esta narrativa.

I. EL CUIDADO DE LOS PADRES EJERCITADO SOBRE JESÚS. La pareja piadosa, José y María, fueron, como se nos dice, todos los años a Jerusalén a la Pascua. Y le habían dado al Santo Niño comprometido a su cargo las ventajas que Nazaret les brindaba. Especialmente la escuela de origen, por no hablar de los servicios de la sinagoga, a los que sin duda fue llevado regularmente, demostró su interés en el bienestar del Niño. Por lo tanto, apenas llega a la edad de doce años, momento en que se consideraba que los pequeños podían convertirse en "hijos de la Ley", cuando lo llevan a ver la Pascua en Jerusalén. Su vida piadosa y constante fue una excelente preparación para las solemnidades de la gran fiesta. Jesús se encontró cara a cara con las ceremonias después de experimentar la más tierna atención en el hogar. Y la historia que tenemos ante nosotros ofrece una amplia evidencia de la consideración de los padres. Si no fue un cuidado parental perfecto, esto es solo para permitir que ni José ni María estuvieran sin pecado. De hecho, uno de los predicadores alemanes basa un discurso admirable en el deber de los padres sobre esta historia, encontrando en ella seis pistas separadas sobre ella. £ Pero detengámonos un momento sobre el cuidado con el que deben haberle explicado todo el ritual. Sin duda vio más en él que ellos, pero debe haber recibido con agradecimiento su ayuda en las circunstancias. Para ellos, la Pascua hablaba de una gran liberación brindada a sus padres; para él hablaba de un gran sacrificio por venir. Su visión debe haber sido algo más profundo de lo que podían apreciar. Y ahora pasemos a la supervisión de la cual los padres fueron culpables. Su cuidado fue excelente, pero no fue absolutamente perfecto. En el ajetreo de la preparación para el regreso a casa, los padres comenzaron con la caravana con la impresión de que debía estar en compañía de los muchachos que estaban en un número considerable unido a la procesión. Deberían haberse asegurado, y no haber dejado a ese Niño a las posibilidades de viajar. No tenemos derecho a imputar la separación de Jesús de sus padres a cualquier falta de obediencia de su parte, sino únicamente a un descuido de ellos. ¿Cuáles eran todos sus pedazos de equipaje y sus conocidos en comparación con la custodia segura de "el niño sagrado"? Y de acuerdo con este punto de vista, se ha sugerido que debajo de la aparente exposición y reprensión de Mary hay una confesión latente de su culpa, que ella y Joseph intentaron reparar en su búsqueda diligente del Niño desaparecido.

II El chico solitario se volvió instantáneamente hacia el templo. Los siete días de la fiesta de la Pascua habían sido una fiesta rara para Jesús. Los sacerdotes y el ritual y toda la vida variada que atestaba la corte del templo debieron haber sido una revelación para él. Él trajo la conciencia de un judío instruido en la Ley para influir en el templo y sus servicios. Debemos mirar en su mente a través del Antiguo Testamento. Allí encontramos la idea de la paternidad de Dios en relación con su pueblo varias veces mencionado ( Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2; Oseas 11:1; Jeremias 31:9, Jeremias 31:20; Salmo 103:13, etc.). Para el niño pensativo, por lo tanto, el templo era considerado como el hogar de aquel que era un padre para todos los que confiaban en él. Y esta idea general de la paternidad se especializó en sus reflexiones profundas y reverentes, y no podía sino sentir hacia Dios como ningún judío había sentido antes. De lo que no podemos estar seguros es de si tuvo de niño la revelación adicional que aún le hizo de su peculiar relación con Dios como el Unigénito, o la alcanzó en el transcurso de los años. En todo caso, el templo era la casa del Padre. A eso se volvió el solitario Lad. Se sintió atraído por Dios irresistiblemente, ahora que sus guardianes terrenales se habían ido. "Cuando padre y madre me abandonen", podría decir, "el Señor me llevará". El niño huérfano, por así decirlo, se volvió hacia el templo, en cuanto a su verdadero hogar.

III. Se convirtió en un santo aprendiz allí. No solo era el templo el escenario de los sacrificios; También era el lugar de aprendizaje para los interesados ​​en la Ley. Las escuelas se establecieron dentro de los recintos sagrados donde los escribas hablaron con los alumnos que decidieron sentarse a sus pies. El método parece haber sido por diálogo, la pregunta y la respuesta que alguna vez fueron tan apreciadas. Aquí, el Niño creía que se aclararía sobre la voluntad del gran Padre que habitó allí y que le había dado a su pueblo la Ley. Como Hijo fiel, deseaba obtener toda la luz posible sobre los negocios de su Padre, y por eso frecuentaba las escuelas. Era un "catecúmeno modelo", como lo llama un escritor sugestivo en todo este pasaje. £ Aunque debió haber visto a través de la superficialidad de algunos de sus maestros, y sin duda tuvo una visión más profunda que ninguna, se contentó con sentarse a sus pies y obtener todo lo bueno que pudo de ellos. Fue una instancia, seguramente, de gran diligencia para aprovechar cada oportunidad de mejora que se le presentó. Quería aprender todo lo que pudiera mientras tuviera la oportunidad. Y, naturalmente, sus respuestas y preguntas sorprendieron a los médicos. Nunca antes habían tenido un erudito tan apto. Su perspicacia los condujo a lo largo de líneas que nunca habían viajado hasta ahora. Y en cuanto a los asuntos del Padre, al menos abarca elementos como estos:

1. La comprensión de los términos de acceso a su presencia. La importancia del ritual que se celebraba en el templo, el significado del sacrificio, el derramamiento de sangre, el incienso y el acercamiento de los sacerdotes designados a la presencia Divina, todo esto pertenecía a los asuntos del Padre.

2. La comprensión del significado de sus mandamientos. La Ley como expresión de la voluntad del Padre, y leída en consecuencia a la luz del amor.

3. Hasta qué punto el conocimiento del Padre debía extenderse. El reino de Dios en su rango universal, a diferencia de una nacionalidad estrecha, era parte del negocio del Padre. De ahí la persistencia del santo alumno sobre las escuelas del templo. Sus acertadas respuestas le proporcionarían alojamiento y comida durante la temporada de separación de sus padres. Habiendo puesto a Dios primero, todas estas cosas le fueron agregadas (Mateo de Mateo 6:33).

IV. SU RECUPERACIÓN POR LA MADRE ANXIOSA. José y María, al descubrir al final de la marcha del primer día la ausencia del Niño, se dirigieron a Jerusalén para encontrarlo. Sin duda preguntan todo el camino de regreso, y luego van de aquí para allá por la ciudad, y finalmente piensan en el templo. Allí, en medio de los médicos, Mary lo encuentra y lo recupera. Sus palabras son una reprensión aparente, pero realmente confesión de su parte de la supervisión. Nunca antes había tenido ningún motivo para encontrar fallas; ahora es aún más sorprendente para ella. Jesús se defiende con el argumento de que estaba cuidando los asuntos de su Padre. En otras palabras, insiste en poner a Dios primero, antes que María o José. Tenemos una idea de lo que es la piedad. Significa hacer que los negocios de Dios sean supremos. Dios reclama el primer lugar, y esto es lo que el Niño Jesús le dio. La versión revisada traduce las palabras: "¿No sabéis que debo estar en la casa de mi padre?" Esto simplemente se referiría a su locura al no buscarlo primero allí. La versión autorizada es tan cercana al griego y de mayor importancia. Pero María y José no entendieron su significado. Estas son las primeras palabras registradas de Jesús; y cómo armonizan con el último, cuando en la cruz dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". £ £

V. SU OBEDIENCIA Y DESARROLLO. Él tiene todo lo que los médicos pueden darle mientras tanto. No habría sido rentable para él haber permanecido más tiempo en sus escuelas y haber sido testigo de sus poderes de disputa. Él tendrá una colisión con ellos lo suficientemente pronto. Además, estará más seguro fuera de su alcance en la tranquilidad de la casa del norte. Y así reconoce en la llamada de su madre la voz de su Padre en el cielo, y en la privacidad de los asuntos de Nazaret su Padre. Tiene que esperar tan bien como trabajar. Por lo tanto, sin murmurar, se va con ellos y está sujeto a ellos. Pero esta sujeción y reverencia no obstaculizaron, pero realmente ayudaron, su desarrollo. "Él aumentó en sabiduría y en estatura, y en favor de Dios y el hombre". Como persona bajo la patria potestad, encontró su recompensa en la sabiduría, y se hizo querido de todo lo que lo rodeaba, así como del Señor de arriba. Fue un hermoso ejemplo para ponernos sujetos a Dios ante padres y superiores. Su crecimiento en la sabiduría también fue muy considerado. Tomaría la sabiduría como otros tienen que obtenerla, gradualmente, y pasar de lo conocido al conocimiento de lo desconocido. £ Y el favor de Dios descansará tan bien como el favor del hombre sobre todos los que siguen los pasos de su Divino Hijo en esta hermosa sujeción. £ No hay ninguna verdad más importante en este momento que esta de realizar nuestro desarrollo en la debida sujeción. — R.M.E.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El prefacio del evangelio de Lucas es tan instructivo como la introducción de cualquiera de los dos evangelios precedentes. Es obvio para cualquier lector serio que entramos en una provincia totalmente diferente, aunque todas sean igualmente divinas; pero aquí tenemos una mayor prominencia dada a los motivos y sentimientos humanos. A quien necesitaba aprender más de Jesús, le escribe otro hombre piadoso, inspirado por Dios, pero sin llamar la atención sobre el hecho de la inspiración, como si fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, suponiendo, como lo hace toda la Escritura, sin declaración expresa, que la palabra escrita es la palabra de Dios.

El propósito es presentar ante un compañero cristiano, un hombre de rango, pero un discípulo, un relato completo, exacto y ordenado del Señor Jesús, tal como lo podría dar alguien que tuviera pleno conocimiento de toda la verdad del asunto, pero, de hecho, como nadie podría dar que no fue inspirado por Dios para el propósito. Nos hace saber que fueron muchas de estas memorias formadas sobre la tradición de los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra.

Estas obras se han ido; eran humanos. Eran, sin duda, bien intencionados; al menos aquí no se trata de herejes que pervierten la verdad, sino de hombres que intentan en su propia sabiduría exponer lo que solo Dios era competente para dar a conocer correctamente.

Al mismo tiempo, Lucas, el escritor de este evangelio, nos informa de sus motivos, en lugar de presentar una declaración escueta e innecesaria de la revelación que había recibido. "También a mí me pareció bien", etc., contrasta con estos muchos que lo habían tomado en la mano. Habían hecho el trabajo a su manera, él de otro modo, como procede a explicar a continuación. Claramente no se refiere a Mateo ni a Marcos, sino a los relatos que entonces se transmitían entre los cristianos.

No podía ser de otra manera que muchos intentarían publicar una relación de hechos tan graves y apasionantes, que, si ellos mismos no los hubieran visto, los hubieran recogido de testigos oculares versados ​​con el Señor. Estas memorias estaban flotando. El Espíritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos hombres tanto como lo une a ellos. Afirma que dependían de los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra.

No dice nada por el estilo acerca de sí mismo, como se ha inferido temerariamente de la frase "a mí también", etc., pero, como es evidente, procede a dar una fuente completamente diferente para su propio manejo del asunto. En resumen, no insinúa que su relato de estas cosas se derivara de testigos oculares, pero habla de su completo conocimiento de todos desde el principio, sin decirnos cómo llegó a eso.

En cuanto a los demás, se habían encargado de "exponer en orden una declaración de estas cosas que con toda certeza se creen entre nosotros, tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares". Él no imputa falsedad; afirma que sus historias se derivaron de las tradiciones de los hombres que vieron, oyeron y esperaron a Cristo aquí abajo; pero no atribuye ningún carácter divino a estos numerosos escritores, e insinúa la necesidad de una garantía más segura para la fe y la instrucción de los discípulos.

Esto es lo que pretende dar en su evangelio. Su propia calificación para la tarea era, como alguien que tenía una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio, escribir a Teófilo para que "pudiera conocer la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido".

En esa expresión, "desde el principio", nos deja entrar en una diferencia entre su propio evangelio y las memorias corrientes entre los cristianos. "Desde el principio", significa que fue un relato desde el origen o desde el principio, y está bastante expresado en nuestra versión. Así es que encontramos en Lucas que traza las cosas con gran plenitud, y expone al lector las circunstancias que precedieron y acompañaron toda la vida de nuestro Señor Jesucristo hasta su ascensión al cielo.

Ahora bien, él no entra más que otros escritores inspirados en una afirmación o explicación de su carácter inspirado, que la Escritura asume en todas partes. No nos dice cómo fue que adquirió su perfecta comprensión de todo lo que comunica. Tampoco es la forma de hacerlo de los escritores inspirados. Hablan "con autoridad", tal como nuestro Señor enseñó "con autoridad"; "no como los escribas" o tradidores.

Afirma, en efecto, que conoce muy bien el tema, y ​​cuya declaración no convendría a ningún otro evangelista, excepto a Lucas. Es uno que, aunque inspirado como los demás, estaba atrayendo a su amigo y hermano con cuerdas de hombre. Por regla general, la inspiración no interfiere en lo más mínimo con la individualidad del hombre; mucho menos sería aquí donde Lucas está escribiendo del Hijo de Dios como hombre, nacido de una mujer, y esto a otro hombre.

Por lo tanto, en el prefacio destaca sus propios pensamientos, sentimientos, materiales para el trabajo y el bendito fin contemplado. Este es el único evangelio dirigido a un hombre. Esto encaja naturalmente y nos deja entrar en el carácter del evangelio. Estamos a punto de ver a nuestro Señor Jesús preeminentemente presentado como hombre, hombre más realmente como tal, no tanto como el Mesías, aunque, por supuesto, lo es; ni aun el ministro; pero el hombre.

Sin duda, incluso como hombre, Él es el Hijo de Dios, y así se le llama en el primer capítulo de este evangelio. El Hijo de Dios Él era, como nacido en el mundo; no sólo Hijo de Dios antes de que Él entrara en el mundo, sino Hijo de Dios desde la eternidad. Lo santo que nacería de la virgen sería llamado Hijo de Dios. Tal fue Su título en ese punto de vista, como teniendo, un cuerpo lo preparó, nacido de una mujer, sí, de la Virgen María.

Claramente, por lo tanto, esto indica, desde el comienzo del evangelio, el predominio dado aquí al lado humano del Señor Jesús. Lo manifiesto en Jesús, en cada obra y en cada palabra suya, manifestaba lo divino; pero Él no era menos hombre; y Él es visto aquí como tal en todo. Por lo tanto, era del más profundo interés tener marcadas infaliblemente las circunstancias en las que este hombre maravilloso entró en el mundo y caminó aquí arriba y abajo.

El Espíritu de Dios se digna por Lucas a abrir toda la escena, desde los que rodearon al Señor con las diversas ocasiones que apelaron a Su corazón, hasta Su ascensión. Pero también hay otra razón para el peculiar comienzo de San Lucas. Así, como el de los evangelistas se acerca sobre todo al gran apóstol de los gentiles, de quien en cierta medida fue compañero, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, contado por el apóstol como uno de sus colaboradores, también lo encontramos actuando, por la guía del Espíritu Santo, sobre lo que fue el gran carácter distintivo del servicio y testimonio del apóstol Pablo: "Al judío primeramente, y también al gentil".

En consecuencia, nuestro evangelio, aunque es esencialmente gentil, ya que fue dirigido a un gentil y escrito por un gentil, comienza con un anuncio que es más judío que cualquier otro de los cuatro evangelios. Así fue precisamente con Pablo a su servicio. Comenzó con el judío. Muy pronto los judíos procedieron a rechazar la palabra y demostrar que no eran dignos de la vida eterna. Pablo se volvió hacia los gentiles. Lo mismo es cierto de nuestro evangelio, tan afín a los escritos del apóstol, que algunos de los primeros escritores cristianos imaginaron que este era el significado de una expresión del apóstol Pablo, mucho mejor entendida últimamente.

Me refiero a ella ahora, no porque haya alguna verdad en esa noción, porque la observación es totalmente falsa; pero al mismo tiempo, muestra que había una especie de sentimiento de verdad debajo del error. Solían imaginar que Pablo se refería al evangelio de Lucas cuando decía: " Mi [o nuestro] evangelio". Felizmente, la mayoría de mis oyentes entienden lo suficiente el verdadero significado de la frase para detectar un error tan singular; pero aun así muestra que incluso el más tonto de los hombres no podía evitar percibir que había un tono de pensamiento y una corriente de sentimiento en el evangelio de Lucas que armonizaba en gran medida con el testimonio del apóstol Pablo.

Sin embargo, no fue en absoluto como sacar a la luz lo que el apóstol Pablo llama su evangelio, o "el misterio del evangelio", etc.; pero ciertamente fue la gran base moral sobre la que se asentó, en todo caso, lo que más concordaba con él y lo preparaba. Por lo tanto, después de presentar a Cristo en la más rica gracia al piadoso remanente judío, Lucas primero y completamente nos da el relato de que Dios trajo al Hijo primogénito a este mundo, teniendo en Su propósito ponerlo en relación con Dios. Él a toda la raza humana, y muy especialmente preparando el camino para Sus grandes designios. y consejos con respecto a los gentiles. Sin embargo, en primer lugar, se justifica a sí mismo en sus caminos y muestra que estaba listo para cumplir todas las promesas que había hecho a los judíos.

Lo que tenemos, por lo tanto, en los primeros dos capítulos de Lucas, es la vindicación de Dios en el Señor Jesús presentado como Aquel en quien estaba dispuesto a cumplir todas Sus antiguas promesas a Israel. De ahí que toda la escena esté de acuerdo con este sentimiento de parte de Dios hacia Israel. Un sacerdote se ve justo según la ley, pero su mujer sin esa descendencia que los judíos buscaban como señal del favor de Dios para con ellos.

Ahora Dios estaba visitando la tierra en gracia; y, como Zacarías ministraba en el oficio de sacerdote, un ángel, incluso allí un extraño, excepto con fines de compasión hacia los miserables tiempos ( Juan 5:1-47 ), pero por mucho tiempo invisible como el testigo de los caminos gloriosos de Dios, anunció a él el nacimiento de un hijo, el precursor del Mesías.

La incredulidad incluso de los piadosos en Israel fue evidente en la conducta de Zacarías; y Dios lo reprendió con mutismo infligido, pero no falló en Su propia gracia. Esto, sin embargo, no era más que el presagio de cosas mejores; y el ángel del Señor fue enviado en una segunda misión, y vuelve a anunciar esa antiquísima revelación de un paraíso caído, esa altísima promesa de Dios, que se destaca entre todas las demás a los padres y en los profetas, y que, en verdad , debía encerrar en sí mismo el cumplimiento de todas las promesas de Dios.

Él le da a conocer a la virgen María un nacimiento que no está relacionado con la naturaleza y, sin embargo, el nacimiento de un hombre real; porque ese hombre era el Hijo del Altísimo, un hombre para sentarse en el trono, tanto tiempo vacante, de su padre David.

Tal era la palabra. No necesito decir que hubo verdades aún más benditas y más profundas que esta del trono de Israel, acompañando ese anuncio, en el cual es imposible detenerse ahora, si esta noche vamos a atravesar una parte considerable de nuestro evangelio. Baste decir que tenemos todas las pruebas del favor de Dios a Israel y la fidelidad a sus promesas, tanto en el precursor del Mesías como en el nacimiento del Mesías mismo.

Luego sigue el hermoso estallido de alabanza de la madre de nuestro Señor, y poco después, cuando la lengua del que fue golpeado mudo se soltó, Zacarías habla, en primer lugar para alabar al Señor por su gracia infinita.

Lucas 2:1-52 persigue las mismas grandes verdades: solo que hay más a la mano. Los versículos iniciales traen esto ante nosotros. Dios era bueno con Israel, y estaba mostrando Su fidelidad de acuerdo, no con la ley, sino con Sus promesas. Cuán verdaderamente la gente estaba en cautiverio. Los gentiles hostiles tenían la ventaja. El último gran imperio predicho en Daniel estaba entonces en el poder.

“Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera gravado [o inscrito]. (Y este gravamen [o inscripción] se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria.) Y todos fueron a ser tributados, cada uno a su ciudad". Tal era el pensamiento del mundo, del poder imperial de ese día, la gran bestia o imperio romano. Pero si hubo un decreto de César, hubo un propósito más misericordioso en Dios.

César podía complacer su orgullo y considerar el mundo como suyo, al estilo exagerado de la ambición humana y la autocomplacencia; pero Dios ahora estaba manifestando lo que Él era, y oh, qué contraste. El Hijo de Dios, por este mismo hecho, entra providencialmente en el mundo en el lugar prometido, Belén. Él entra en él de un modo diferente al que podríamos haber sacado del primer evangelio, donde tenemos a Belén aún más significativamente mencionado: en cualquier caso, la profecía se cita en la ocasión en cuanto a la necesidad de que esté allí.

Esa información incluso los escribas podrían dar a los magos que vinieron a adorar. Aquí no hay nada de eso. El Hijo de Dios no se encuentra ni siquiera en una posada, sino en el pesebre, donde lo pusieron los pobres padres del Salvador. Toda marca se sigue de la realidad de un nacimiento humano, y de un ser humano; pero fue Cristo el Señor, el testigo de la gracia de Dios que salva, sana, perdona y bendice. No sólo es significativa Su cruz, sino también Su nacimiento, el lugar mismo y las circunstancias siendo todos evidentemente preparados.

Ni esto solamente; porque aunque no vemos aquí a los Magos del Oriente, con sus regalos reales, su oro, incienso y mirra, puestos a los pies del niño rey de los judíos, aquí tenemos, lo que estoy convencido, era aún más hermoso moralmente , conversación angelical; y de repente, con el ángel (porque el cielo no está tan lejos), los coros del cielo alababan a Dios, mientras los pastores de la tierra guardaban sus rebaños en el camino del humilde deber.

¡Imposible, sin arruinar, invertir estas cosas! Así, no podrías trasplantar la escena de los Magos a Lucas, ni la presentación de los pastores, así visitados por la gracia de Dios durante la noche, sería tan propia en Mateo. ¡Qué historia contó este último acerca de dónde está el corazón de Dios! ¡Cuán evidente desde el principio fue que a los pobres se predicaba el evangelio, y cuán completamente en armonía con este evangelio! y podemos afirmar verdaderamente lo mismo. No diré de la gloria que Saulo vio y enseñó, sino más ciertamente de la gracia de Dios que Pablo también predicó.

Esto no impide que todavía haya un testimonio de Israel; aunque diversos signos y señales, la misma introducción del poder gentil y los rasgos morales del caso, también hacen evidente que hay algo más que una cuestión de Israel y su Rey. Sin embargo, nos encontramos aquí con el testimonio más completo de la gracia para Israel. Incluso en las palabras, algo debilitadas en nuestra versión, donde se dice: "No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será" no para todo el pueblo, sino "para todo el pueblo". .

"Este pasaje no va más allá de Israel. Evidentemente, esto está completamente confirmado por el contexto, incluso si uno no supiera una palabra de ese idioma, lo que, por supuesto, prueba lo que ahora estoy adelantando. En el siguiente versículo es, " Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor.” Es evidente que, en cuanto a esto va, Él es presentado estrictamente como Aquel que iba a traer en Su propia persona el cumplimiento de las promesas a Israel.

Los ángeles van más lejos cuando dicen: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres". No es exactamente buena voluntad hacia los hombres, que es aquí el punto. La palabra expresa la buena voluntad y complacencia de Dios en los hombres; no dice exactamente en el hombre, como si fuera sólo en Cristo, aunque seguramente esto era cierto en el más alto sentido. Porque el Hijo de Dios se hizo, no un ángel, sino realmente un hombre, según Hebreos ii.

No fue la causa de los ángeles lo que Él emprendió, o lo que le interesó: fueron los hombres a los que Él tomó. Pero aquí aparece mucho más: es el deleite de Dios en el hombre ahora que Su Hijo se ha hecho hombre, y testificado por esa asombrosa verdad. Su deleite en los hombres, porque Su Hijo haciéndose hombre fue el primer paso personal inmediato en lo que había de introducir Su justicia en la justificación de los hombres pecadores por la cruz y resurrección de Cristo, que está cerca.

Por lo tanto, en virtud de esa persona siempre aceptada, y la eficacia de su obra de redención, Él podría tener también el mismo deleite en aquellos que una vez fueron pecadores culpables, ahora los objetos de su gracia para siempre. Pero aquí, en cualquier caso, la persona, y también la condición de la persona, por quien toda esta bendición debía ser obtenida y dada, estaba ante Sus ojos. Por la condición de la persona se entiende, por supuesto, que el Hijo de Dios estaba ahora encarnado, lo que incluso en sí mismo no era una prueba pequeña, así como una prenda, de la complacencia de Dios en el hombre.

Después se nos muestra a Jesús circuncidado, la misma ofrenda que acompañó el acto prueba también aún más las circunstancias terrenas de sus padres su profunda pobreza.

Luego viene la conmovedora escena en el templo, donde el anciano Simón levanta al niño en sus brazos; porque le había sido "revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". Así que va por el Espíritu al templo en este mismo momento. “Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para hacer con él conforme a la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación.

"Es evidente que todo el tono no es lo que podemos llamar formal; no era que la obra estuviera hecha; pero indudablemente había virtualmente en Cristo "la salvación de Dios" una verdad y una frase muy adecuadas para el compañero de aquel cuyo punto fundamental era "la justicia de Dios." El Espíritu podría no decir todavía "la justicia de Dios", pero podía decir "la salvación de Dios." Era la persona del Salvador, vista según el Espíritu profético, quien, a su debido tiempo, todo en cuanto a Dios y al hombre.

"tu salvación que has preparado delante de la faz de todos los pueblos: una luz para alumbrar", o más bien para revelar "los gentiles"; una luz para la revelación de los gentiles - "y la gloria de tu pueblo Israel". No considero lo primero como una descripción milenaria. En el milenio el orden sería exactamente inverso; porque entonces Dios ciertamente asignará a Israel el primer lugar, ya los gentiles el segundo.

El Espíritu le da a Simeón un pequeño avance sobre los términos del testimonio profético en el Antiguo Testamento. El niño, Cristo, era una luz, dice, para revelación de los gentiles, y para gloria de su pueblo Israel. La revelación de los gentiles, la que estaba a punto de seguir muy pronto, sería el efecto del rechazo de Cristo. Los gentiles, en lugar de estar escondidos como lo habían estado en los tiempos del Antiguo Testamento, desapercibidos en los tratos de Dios, y en lugar de ser colocados en un lugar subordinado al de Israel, como lo estarán poco a poco en el milenio, fueron , bastante distinta de ambos, ahora para llegar a la prominencia, ya que sin duda la gloria del pueblo de Israel seguirá en ese día.

Aquí, de hecho, vemos el estado milenario; Pero la luz para iluminar a los gentiles encuentra su respuesta mucho más plenamente en el lugar notable en el que los gentiles entran ahora por la extirpación de las ramas judías del olivo. Esto, creo, es confirmado por lo que encontramos después. Simeón no pretende bendecir al niño; pero cuando bendice a los padres, dice a María: "He aquí, este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel.

Es claro que el Espíritu le dio para exponer al Mesías cortado, y el efecto de ello, "por una señal", agrega, "que será contradicha. Sí, una espada traspasará tu misma alma también”, palabra que se cumplió en los sentimientos a María en la cruz del Señor Jesús. Pero hay más: la vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, como se dice aquí- “ Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.” ¿No puedo preguntar, dónde podríamos encontrar tal lenguaje, excepto en Lucas? Dime, si puedes, algún otro de los evangelistas, ¿a quién le vendría bien por un momento?

No es sólo a estas palabras a las que quisiera llamar vuestra atención, como eminentemente características de nuestro evangelio. Toma la poderosa gracia de Dios revelada en Cristo, por un lado; por otro, tomar moralmente el trato con los corazones de los hombres como resultado de la cruz. Estas son las dos peculiaridades principales que distinguen los escritos de Lucas. En consecuencia también encontramos que, una vez tocada la nota de gracia en el corazón de Simeón, así como en aquellos inmediatamente conectados con nuestro Señor Jesús en su nacimiento, se extiende ampliamente, porque el gozo no se puede sofocar ni ocultar.

Así que la buena nueva debe fluir de uno a otro, y Dios se encarga de que Ana, la profetisa, entre; porque aquí tenemos el avivamiento, no solo de las visitas de ángeles, sino del Espíritu profético en Israel. "Y había una tal Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: ella era de gran edad", y había esperado mucho tiempo en fe, pero, como siempre, no fue defraudada. “Era una viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

Y ella viniendo en ese instante", etc. ¡Qué bueno es el Señor en ordenar así las circunstancias, no menos que en preparar el corazón! buscaba la redención en Jerusalén".

No es esto todo lo que el Espíritu da aquí. El capítulo cierra con una imagen de nuestro Salvador que está admirablemente en consonancia con este evangelio, y con ningún otro; porque ¿a qué evangelio convendría hablar de nuestro Señor cuando era joven? para darnos un bosquejo moral de este Admirable, ahora ya no más el niño de Belén, sino en la humilde compañía de María y José, crecido hasta la edad de doce años? Se le encuentra, según el orden de la ley, debidamente con sus padres en Jerusalén para la gran fiesta; pero Él está allí como alguien para quien la palabra de Dios era más preciosa, y que tenía más entendimiento que Sus maestros.

Para Él, visto como hombre, no sólo existía el crecimiento del cuerpo, sino también el desarrollo en todo lo demás que se hizo hombre, siempre en expansión, pero siempre perfecto, tan verdaderamente hombre como Dios. "Crecía en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Pero hay más que esto; porque el escritor inspirado nos hace saber cómo fue reprochado por sus padres, quienes podían entender muy poco lo que era para él, incluso entonces, encontrar su alimento en hacer la voluntad de Dios.

Mientras viajaban desde Jerusalén, extrañándolo, regresan y lo encuentran en medio de los doctores. Un lugar delicado puede parecer para un joven, pero en Él ¡cuán hermoso era todo! ¡y qué decoro! "Ambos escuchándolos", se dice, "y haciéndoles preguntas". Incluso el Salvador, aunque lleno de conocimiento divino, no toma ahora el lugar de enseñar con autoridad nunca, por supuesto, como los escribas.

Pero aunque conscientemente Hijo y Señor Dios, todavía era el niño Jesús; y como correspondía a Aquel que se dignó serlo, en medio de los mayores en años, aunque sabían infinitamente menos que Él, había la más dulce y hermosa humildad. "Tanto para escucharlos como para hacerles preguntas". ¡Qué gracia había en las preguntas de Jesús! ¡Qué infinita sabiduría en presencia de la oscuridad de estos famosos maestros! Aún así, ¿cuál de estos rabinos celosos podría discernir la más mínima desviación de la propiedad exquisita y absoluta? Ni esto solamente; porque se nos dice que "su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te hemos buscado con angustia.

Y les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” El secreto sale a la luz tan pronto. No esperó nada. No necesitaba una voz del cielo que le dijera que era el Hijo de Dios; no necesitaba ninguna señal del Espíritu Santo. descendiendo para asegurarle de Su gloria o misión. Estos fueron, sin duda, vistos y oídos; y todo estaba bien en su tiempo, e importante en su lugar; pero repito que Él no necesitaba nada para impartir la conciencia de que Él era el Hijo del Padre, lo sabía intrínsecamente, y enteramente independiente de una revelación de otro.

Hubo, sin duda, ese don divino que se le impartió después, cuando el Espíritu Santo selló al hombre Cristo Jesús. "A éste ha sellado Dios el Padre", como se dice, y seguramente con mucha razón. Pero el hecho notable aquí es que a esta temprana edad, cuando era un joven de doce años, Él tenía la clara conciencia de que Él era el Hijo, como nadie más lo era ni podía serlo. Al mismo tiempo, Él regresa con Sus padres, y es tan obediente en la obediencia a ellos como si Él fuera solo un hijo sin mancha del hombre, su hijo.

El Hijo del Padre Él era, tan realmente como el Hijo del hombre. "Vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos". Es la persona divina, pero el hombre perfecto, perfecto en todas las relaciones propias de tal persona. Ambas verdades, por lo tanto, prueban ser verdaderas, no más en la doctrina que en los hechos.

Luego se abre una nueva escena en Lucas 3:1-38 . "En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (porque pronto mueren los hombres, y leve es la huella que deja el curso de los grandes de la tierra), "Siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias, tetrarca de Abilene, siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

"¡Qué extraño es este estado de cosas! No sólo hemos pasado a otra mano el poder supremo del mundo; no sólo vemos a los edomitas como una confusión política en la tierra, sino también como una Babel religiosa. ¡Qué alejamiento de todo lo divino!" ¡Orden! ¿Quién ha oído hablar antes de dos sumos sacerdotes? Tales eran los hechos cuando se acercaba la manifestación de Cristo, "Siendo Anás y Caifás, los sumos sacerdotes." No hubo cambios en el mundo, ni abatimiento en el pueblo del Señor, ni la extraña conjunción de los sacerdotes, ni la cartografía, fuera de la tierra por el extraño, estorbaría los propósitos de la gracia, la cual, por el contrario, ama tomar a los hombres y las cosas en su peor momento, y muestra lo que Dios es para con los necesitado.

Así que Juan el Bautista sale aquí, no como lo rastreamos en los evangelios de Mateo y Marcos, sino con un carácter especial estampado en él similar al diseño de Lucas. "Recorrió toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados". Aquí vemos la notable amplitud de su testimonio. "Todo valle será rellenado", dice, "y todo monte y collado será derribado". Tal cita lo pone virtualmente en conexión con los gentiles, y no meramente con los propósitos judíos o judíos. "Toda carne", se añade, "verá la salvación de Dios".

Es evidente que los términos dan a entender la ampliación de la gracia divina en su esfera. Esto es evidente en la forma en que habla Juan el Bautista. Cuando se dirige a la multitud, observen cómo los trata. No se trata ahora de reprender a los fariseos y saduceos que acuden a su bautismo, como en Mateo, sino que mientras aquí advierte solemnemente a la multitud, el evangelista registra sus palabras a cada clase.

Eran los mismos que en los días de los profetas; no eran mejores después de todo. El hombre estaba lejos de Dios: era un pecador; y, sin arrepentimiento y fe, ¿de qué servirían sus privilegios religiosos? ¿A qué corrupción no habían sido conducidos por la incredulidad? "Generación de víboras", dice, "¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.

"Esto, nuevamente, explica los detalles de las diferentes clases que se presentan ante Juan el Bautista, y el trato práctico con los deberes de cada uno es algo importante, creo, que debemos tener en cuenta, porque Dios piensa en las almas; y cada vez que tenemos una verdadera disciplina moral de acuerdo con Su mente, hay un trato con los hombres tal como son, asumiéndolos en las circunstancias de su vida cotidiana.Publicanos, soldados, pueblo, cada uno escucha su propia palabra respectiva. Así que en ese arrepentimiento, que el evangelio supone como su acompañamiento invariable, es de momento tener presente que, si bien todos se han descarriado, cada uno también ha seguido su propio camino.

Pero, de nuevo, tenemos su testimonio del Mesías. “Y como el pueblo estaba en expectación, y todos meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era el Cristo o no, respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, el correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja arderá con fuego inextinguible.

Y muchas otras cosas, en su exhortación, predicaba al pueblo". Y aquí, también, observará una ilustración evidente y llamativa de la manera de Lucas. Habiendo presentado a Juan, termina su historia antes de pasar al tema del Señor Jesús. Por tanto, añade el hecho de que "Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él, añadió aún esto a todo el mal que había hecho, que encerró a Juan en la cárcel.

Por lo tanto, está claro que el orden de Lucas no es aquí, en ningún caso, el del hecho histórico. Esto no es nada peculiar. Cualquiera que esté familiarizado con los historiadores, ya sean antiguos o modernos, debe saber que ellos hacen lo mismo. Es común y casi inevitable, no que todos lo hagan así, como tampoco todos los evangelistas, pero, sin embargo, es costumbre de muchos historiadores, que se cuentan entre los más exactos, no ordenar los hechos como los meros cronistas de un registro anual, que es una forma bastante aburrida y grosera de darnos información.

Prefieren agrupar los hechos en clases, para sacar a la luz los resortes latentes, y las consecuencias aunque insospechadas, y en fin, todo lo que desean del momento de la manera más distinta y poderosa. Así Lucas, habiendo presentado aquí a Juan, no se preocupa de interrumpir el relato subsiguiente de nuestro Señor, hasta que la embajada de los mensajeros de Juan cayó en la ilustración de otro tema. No hay lugar para malentendidos en este breve resumen de la conducta fiel del Bautista de principio a fin, y sus consecuencias. Tan cierto es esto, que registra el bautismo de nuestro Señor por Juan inmediatamente después de la mención de que Juan fue encarcelado. La secuencia cronológica aquí manifiestamente cede a demandas más graves.

Luego viene el bautismo de los que recurrieron a Juan, y sobre todo a Cristo. "Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José", etc. Ahora, a primera vista, la inserción de un pedigrí en este punto parece bastante irregular; pero la Escritura siempre tiene razón, y la sabiduría se justifica por sus hijos. Es la expresión de una verdad de peso, y en el lugar más adecuado.

La escena judía se cierra. El Señor se ha mostrado plenamente al remanente justo, es decir , lo que Él era para Israel. La gracia de Dios y la fidelidad a sus promesas les habían presentado un testimonio admirable; y más aún, como lo fue frente al último gran imperio o romano. Hemos tenido al sacerdote cumpliendo su función en el santuario; luego las visitas del ángel a Zacarías, a María y, finalmente, a los pastores.

Hemos tenido también la gran señal profética de Emanuel nacido de la virgen, y ahora el precursor, más grande que cualquier profeta, Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Todo fue en vano. Eran una generación de víboras tal como el mismo Juan testificó acerca de ellos. Sin embargo, de parte de Cristo, hubo una gracia inefable dondequiera que alguien atendió el llamado de Juan, aunque la obra de la vida divina en el alma fuera la más débil.

La confesión de la verdad de Dios contra ellos mismos, el reconocimiento de que eran pecadores, atrajo hacia ellos el corazón de Jesús. En Él no había pecado, no, ni la más mínima mancha de él, ni conexión con él: sin embargo, Jesús estaba con aquellos que repararon en el bautismo de Juan. era de Dios. Ninguna necesidad de pecado lo trajo allí; sino, por el contrario, gracia el fruto puro de la gracia divina en Él.

El que no tenía nada que confesar o arrepentirse era, sin embargo, Aquel que era la expresión misma de la gracia de Dios. No se separaría de aquellos en quienes había la más mínima respuesta a la gracia de Dios. Jesús, por lo tanto, por el momento no saca a la gente de Israel, por así decirlo, más que de entre los hombres individualmente para asociarlos consigo mismo; Se asocia con aquellos que así reconocían la realidad de su condición moral a la vista de Dios.

Él estaría con ellos en ese reconocimiento, no por supuesto para sí mismo, como si Él personalmente lo necesitara, sino su compañero en su gracia. Puede estar seguro de que esta misma verdad se relaciona con toda la carrera del Señor Jesús. Cualesquiera que hayan sido los cambios antes o después de Su muerte, solo ilustraron cada vez más este poderoso y fructífero principio.

¿Quién, entonces, era el hombre bautizado sobre el cual, mientras oraba, se abrió el cielo, y descendió el Espíritu Santo, y una voz del cielo dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia"? Fue Uno a quien el Espíritu inspirador aquí ama trazar finalmente así: "Que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Uno que iba a ser probado como Adán fue probado sí, como Adán nunca fue probado; porque no era en el Paraíso donde este Segundo Adán iba a encontrarse con el tentador, sino en el desierto.

Estaba en la ruina de este mundo; fue en la escena de la muerte sobre la que pendía el juicio de Dios; fue en tales circunstancias donde no se trataba de inocencia sino de poder divino en santidad rodeado de maldad, donde Uno que era completamente hombre dependía de Dios, y donde no había comida ni agua, vivía de la palabra de Dios. Tal, y mucho más, fue este hombre Cristo Jesús. Y por eso es que la genealogía de Jesús me parece precisamente donde debería estar en Lucas, como ciertamente debe estar, lo veamos o no.

En Mateo, su inserción habría sido extraña e inapropiada si hubiera venido después de Su bautismo. No tendría ninguna idoneidad allí, porque lo que un judío deseaba ante todo saber era el nacimiento de Jesús según las profecías del Antiguo Testamento. Eso era todo, podemos decir, para el judío en primer lugar, conocer al Hijo que le fue dado, y al niño que le nació, como predijeron Isaías y Miqueas.

Aquí vemos al Señor como hombre, y manifestando esta gracia perfecta en el hombre una ausencia total de pecado; ¡y, sin embargo, el mismo que se encontraba con los que confesaban el pecado! "El Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Eso significa que Él fue Aquel que, siendo hombre, probó que era el Hijo de Dios.

Lucas 4:1-44 se basa en esto; y aquí no es simplemente según el estilo dispensacional de Mateo que encontramos la cita dada, sino completamente desde un punto de vista moral. En el evangelio de Mateo, en la primera tentación, nuestro Señor se reconoce a sí mismo como hombre, viviendo no de un mero recurso natural, sino de la palabra de Dios; en el segundo Él confiesa y no se niega a sí mismo más como el Mesías, siendo dirigida a Él la tentación como en esta capacidad; el último contempla claramente la gloria del "Hijo del hombre".

" A esto lo llamo claramente dispensacional. Sin duda fue exactamente la forma en que ocurrió la tentación. La primera tentación fue dejar la posición del hombre. Esto Cristo no lo haría. "El hombre", dice, "no vivirá de pan". solo, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” Es mucho más importante guardar la palabra de Dios que vivir; y, en cualquier caso, el único vivir que Él valoraba era vivir como hombre por la palabra de Dios.

Esto es perfección. La fe da por cierto que Dios sabe cuidar del hombre. Era asunto del hombre guardar la palabra de Dios: Dios no dejaría de velar por él y protegerlo. Satanás, por lo tanto, fue frustrado. Entonces Satanás tentado por una cita de Salmo 91:1-16 , que describe claramente al Mesías; seguramente Jesús no iba a negar eso.

Creyó y actuó en consecuencia. Si Él fuera el Mesías, ¿por qué no, según esta palabra, probar a Dios? Pero el Señor Jesús lo refutó igualmente aquí, aunque no necesito entrar ahora en los detalles de lo que ya hemos visto. Luego vino la última tentación dirigida a Él, no como Mesías según un salmo que se refiere a él, sino en su calidad de Hijo del hombre que va a tener todos los reinos del mundo.

Aquí la tentación de Satanás fue: "¿Por qué no entras en su posesión y disfrute ahora?" Jesús los tomaría solo de Dios, como los rechazados por el hombre, y también como los que sufren por el pecado; no como el Mesías vivo aquí abajo, como si tuviera prisa por que se le cumplieran las promesas. En vano se tendió la trampa ante sus ojos; Sólo Dios podía dar, a quien realmente poseyera, los reinos del mundo. El precio era demasiado alto para pagar, el precio de adorar al diablo. Jesús al respecto denuncia al tentador como Satanás.

Pero esto no es lo que tenemos en nuestro evangelio. Aquí no hay un orden dispensacional de la tentación adecuado al evangelio de Mateo. Tal orden, que es aquí también el de los hechos, es exactamente según el designio del Espíritu Santo en Mateo. Pero no se adapta a ningún otro evangelio. Marcos no fue llamado a proporcionar más que el registro de la tentación, con un toque gráfico que revela su triste escena y pasa al ministerio activo de nuestro bendito Señor.

Por otro lado, Lucas cambia deliberadamente el orden dando un paso atrevido, en apariencia, de dar, y más si sabía, como supongo, lo que le habían dado los evangelistas que le precedieron. Pero era necesario para su diseño, y Dios, espero mostrar, pone Su propio sello sobre esta desviación del mero tiempo. Porque, en primer lugar, tenemos a Jesús probado aquí como hombre. Esto debe estar en cada cuenta de la tentación. Es, por supuesto, como hombre que incluso el Hijo de Dios fue tentado por Satanás.

Aquí, sin embargo, tenemos, en segundo lugar, la oferta de los reinos del mundo. Esto, se percibirá, no da prominencia, como Mateo, a ese trascendental cambio de dispensación que siguió a Su rechazo por parte del judío; ilustra lo que el Espíritu Santo presenta aquí: las tentaciones se elevan una sobre otra en peso e importancia moral. Tal creo que es la clave para el cambio de orden de Lucas.

La primera fue una tentación a sus necesidades personales. ¿Ha dicho Dios que no comeréis de nada? ¡Seguro que estáis en libertad de hacer pan de piedra! La fe vindica a Dios, permanece dependiente de Él y está segura de su aparición por nosotros a su debido tiempo. Luego viene la oferta de los reinos del mundo. Si un hombre bueno quiere hacer el bien, ¡qué oferta! Pero Jesús estaba aquí para glorificar a Dios. A él adoraría, sólo a él serviría.

Obediencia, obedecer la voluntad de Dios, adorarle tal es el escudo contra todas las propuestas del enemigo. Finalmente viene la tercera tentación, por la palabra de Dios, en el pináculo del templo. Este no es el llamamiento mundano, sino uno dirigido a Su sentimiento espiritual. ¿Necesito señalar que una tentación espiritual es para una persona santa mucho más sutil y profunda que cualquier cosa que se relacione con nuestras necesidades o nuestros deseos en cuanto al mundo? De modo que hubo una tentación personal o corporal, una mundana y una espiritual.

Para alcanzar este orden moral, Lucas abandona la secuencia del tiempo. Ocasionalmente, Mateo, y de hecho nadie más que él, abandona el simple orden de los hechos siempre que lo requiere el propósito del Espíritu; pero en este caso Mateo conserva ese orden; pues es así que por este medio da prominencia a la verdad dispensacional; mientras que Lucas, al disponer los actos de la tentación de otra manera, resalta su importancia moral de la manera más admirable e instructiva.

En consecuencia, de Lucas 4:8 , "Aléjate de mí, Satanás: porque" desaparece en las mejores autoridades. El cambio de orden exige la omisión. Los copistas añadieron a menudo a Lucas cuál es realmente el lenguaje de Mateo; e incluso algunos críticos han sido tan poco perspicaces como para no detectar la imposición. Tal como está en el texto griego recibido y en la versión en inglés, se le dice a Satanás que se vaya, y parece mantenerse firme y nuevamente tentar al Señor, embruteciendo Su mandato.

Pero la cláusula que he mencionado (y no simplemente la palabra "por", como imagina Bloomfield) es bien conocida por no tener derecho a mantenerse, por carecer de la autoridad adecuada. Hay buenos manuscritos que contienen la cláusula, pero el peso, por la antigüedad y el carácter de los manuscritos, y por la variedad de las versiones antiguas, está del otro lado, por no hablar de la evidencia interna, que sería decisiva con textos muy inferiores. evidencia externa.

Por lo tanto, también, difícilmente podría hablarse aquí de que Satanás se marcha como quien es llevado por la indignación, como en Mateo. "Y cuando el diablo hubo terminado toda [toda] tentación, se apartó de él por un tiempo". Esto nos lleva a otra verdad muy material, que Satanás solo se fue hasta otra temporada, cuando debería regresar. Y esto lo hizo por un carácter aún más severo de la prueba al final de la vida del Señor, cuyo relato nos da Lucas con peculiar elaboración; porque es su competencia sobre todo mostrar la importancia moral de la agonía en el huerto de Getsemaní.

Entonces Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea. El hombre fue vencedor sobre Satanás. A diferencia del primer Adán, el Segundo Hombre sale con energía demostrada triunfante en la obediencia. ¿Cómo usa Él este poder? Él repara en Sus aposentos despreciados. Y se difundió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Y vino a Nazaret, donde se había criado.

"El hecho que sigue se menciona aquí, y sólo aquí, con algún detalle; cualquiera que sea la alusión que pueda haber a él en otra parte, es sólo aquí que tenemos, por el Espíritu de Dios, este retrato tan vivo y característico de nuestro Señor Jesús entrando sobre su ministerio entre los hombres de acuerdo con el propósito y los caminos de la gracia divina. Las obras de poder no son más que las faldas de su gloria. No es, como Marcos nos lo explica, enseñar como nadie jamás enseñó, y luego tratar con los inmundos. espíritu ante todos ellos.

Esta no es la inauguración que tenemos en Lucas, como tampoco una multitud de milagros, a la vez heraldo y sello de su doctrina, como en Mateo. Tampoco es un trato individual con las almas, como en Juan, que lo muestra atrayendo el corazón de los que estaban con el Bautista o en sus legítimas ocupaciones, y llamándolos a seguirlo. Aquí entra en la sinagoga, como era su costumbre, y se pone de pie para leer.

"Y le fue entregado el libro del profeta Isaías". ¡Qué momento! El que es Dios se hizo hombre, y se digna obrar como tal entre los hombres. "Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde está escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres". Es el hombre Cristo Jesús. El Espíritu del Señor no estaba sobre Él como Dios, sino como hombre, y así lo ungió para predicar el evangelio a los pobres.

Cuán completamente adecuado a lo que ya hemos visto. “Él me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor. Y cerró el libro y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó, y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él.

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.” Un verdadero hombre fue allí y entonces el vaso de la gracia de Dios sobre la tierra, y la Escritura designa esto de manera más completa. Pero, ¿dónde podríamos encontrarlo? esta acertadísima aplicación del profeta excepto en Lucas, a quien de hecho le es peculiar, todo el evangelio se desarrolla o, al menos, concuerda con ella.

"Todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca", pero al instante se volvieron incrédulos, diciendo: "¿No es este el hijo de José?" "Y él les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra". Ya había estado trabajando en lo que Mateo llama "su ciudad", pero el Espíritu de Dios aquí pasa por alto completamente lo que se había hecho allí.

Él aseguraría así el máximo brillo a la "gracia del Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, por su pobreza, seamos enriquecidos". Esto es lo que tenemos en Lucas. Nuestro Señor muestra entonces la raíz moral de la dificultad en sus mentes. De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre. había por toda la tierra; mas a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda.

“Nuestro Señor aún no llama a un publicano ni recibe a un gentil, como en Lucas 5:1-39 ; Lucas 7:1-50 ; pero Él habla de la gracia de Dios en aquella palabra que leyeron y oyeron, pero no entendieron Fue su respuesta a la incredulidad de los judíos, sus hermanos según la carne.

¡Cuán solemnes son las advertencias de la gracia! Fue un gentil, y no una viuda judía, quien durante los días de la apostasía de Israel se convirtió en el objeto marcado de la misericordia de Dios. Así también, "muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, salvo Naamán el sirio". De inmediato se despierta la furia hostil del hombre natural y sus celos de la bondad divina hacia el extraño.

Aquellos que en el momento anterior se asombraron de Sus palabras llenas de gracia ahora están llenos de furia, listos para desgarrarlo. "Y se levantaron, y le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para derribarle de cabeza. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue y descendió a Cafarnaúm, y les enseñaba en los días de reposo. Y ellos se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder". Es la palabra que tiene especial prominencia en Lucas; y con razón, porque la palabra es la expresión de lo que Dios es para el hombre, así como es la palabra que lo prueba.

Estas son las dos cualidades, por tanto, del evangelio: lo que Dios es para el hombre; y lo que es el hombre, ahora revelado y proclamado y traído a casa por la palabra de Dios. Así resplandece la gracia de Dios; por lo tanto, también, la maldad del hombre se prueba moralmente no solo por la ley, sino aún más por la palabra que viene, y por la persona de Cristo. El hombre, sin embargo, lo odia, y no es de extrañar; porque, por llena de misericordia que sea, no deja lugar a la soberbia, a la vanidad, a la santurronería, en fin, a la importancia del hombre en modo alguno. Hay un bien, incluso Dios.

Pero esto no es toda la verdad; porque el poder de Satanás está activo en la tierra. Entonces era demasiado claro, demasiado universal para pasarlo por alto; y si el hombre era tan incrédulo en cuanto a la gloria de Jesús, Satanás al menos sintió el poder. Así sucedió con el hombre que tenía un espíritu inmundo. "Gritó a gran voz, diciendo: Déjanos en paz; ¿qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

"Observe aquí cómo Jesús, el cumplimiento y cumplidor de la palabra de Dios, cumple la ley y la promesa, los profetas y los Salmos. Los demonios lo reconocen como el Santo de Dios y nuevamente, veremos en la actualidad, como el Ungido (Cristo), el Hijo de Dios. En Lucas 5:1-39 se le ve actuando más bien como Jehová. "Y Jesús le reprendió, diciendo calla, y sal de él.

Y echándole el diablo por en medio, salió de él, y no le hizo daño.” Esto prueba, por tanto, que en Cristo no sólo había gracia para las necesidades del hombre, sino poder sobre Satanás. Él había vencido a Satanás, y procede a usar Su poder a favor del hombre.

Luego entra en la casa de Simón y cura a la madre de su esposa. "Cuando se estaba poniendo el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los traían; y él ponía sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanaba. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: , Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Y él, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo". Aquí nos fusionamos con los evangelios anteriores.

Cuando esto atrajo la atención de los hombres, Él se va. En lugar de usar lo que la gente llama "influencia", Él no escuchará el deseo de la gente de retenerlo entre ellos. Camina en la fe, el Santo de Dios, contento con nada que hiciera del hombre un objeto para oscurecer Su gloria. Si lo siguen a un lugar desierto, lejos de la multitud que lo admiraba, les hace saber que debe predicar el reino de Dios también en otras ciudades; porque por eso fue enviado. "Y predicaba en las sinagogas de Galilea".

Y ahora tenemos, al comienzo del quinto capítulo, un hecho sacado enteramente de su lugar histórico. Es la llamada de los primeros apóstoles, más particularmente de Simón, que es señalado, tal como hemos visto a un ciego, oa un endemoniado, puesto en relieve, aunque podría haber más. Así que el hijo de Jonás es el gran objeto de la gracia del Señor aquí, aunque otros fueron llamados al mismo tiempo.

Hubo compañeros de él dejando todo por Cristo; pero tenemos su caso, no el de ellos, tratado en detalle. Ahora, por otra parte, sabemos que este llamado de Pedro precedió a la entrada del Señor en la casa de Simón ya la curación de la madre de la esposa de Simón. También sabemos que el evangelio de Juan ha preservado para nosotros la primera ocasión en que Simón vio al Señor Jesús, como lo muestra el evangelio de Marcos cuando fue llamado Simón para que abandonara su barco y su ocupación.

Lucas nos había dado la gracia del Señor con y hacia el hombre, desde la sinagoga de Nazaret hasta su predicación por toda Galilea, echando fuera demonios y curando enfermedades en el camino. Esto es esencialmente una demostración en Él del poder de Dios por la palabra, y esto sobre Satanás y todas las aflicciones de los hombres. Primero se da una imagen completa de todo esto; y para dejarlo intacto, los detalles de la llamada de Simón se dejan fuera de tiempo.

Pero como el camino del Señor en esa ocasión era del más profundo valor e interés, se reservó para este lugar. Esto ilustra el método de clasificar los hechos moralmente, en lugar de simplemente registrarlos tal como ocurrieron, lo cual es característico de Lucas.

“Aconteció que, como la gente se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios, él se paró junto al lago de Genesaret, y vio dos barcos que estaban junto al lago; pero los pescadores habían salido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le rogó que se apartase un poco de tierra. Y sentándose, enseñaba al pueblo fuera de la barca.

Y cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para un calado. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada; mas en tu palabra echaré la red.” Está claro que la palabra de Jesús fue la primera gran prueba. ya y mucho, se afanaron; pero la palabra de Jesús es suficiente. "Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces, y su red se rompió.

E hicieron señas a sus socios, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron las dos naves, de modo que comenzaron a hundirse.” A continuación, tenemos el efecto moral. “Cuando Simón Pedro lo vio, se postró de rodillas a Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor". Era lo más natural posible para un alma arrestada, no solo por el poderoso acto que el Señor había obrado, sino por una prueba tal que se podía confiar implícitamente en Su palabra de que el poder divino respondió a la palabra de Cristo Jesús hombre.

Su pecaminosidad fulminó con su conciencia. La palabra de Cristo dejó entrar la luz de Dios en su alma: "Apártate de mí, que soy hombre pecador". Había un sentido real de pecado y confesión; sin embargo, la actitud de Pedro a los pies de Jesús muestra que nada estaba más lejos de su corazón que el hecho de que el Señor lo dejara, aunque su conciencia sentía que así debía ser. Estaba más profundamente convencido de su estado pecaminoso que nunca antes.

Ya una verdadera atracción había unido el corazón de Simón a Cristo. Él nació de Dios, hasta donde podemos juzgar, antes de esto. Realmente había conocido y oído la voz de Jesús durante algún tiempo. Esta no era la primera vez, como Juan nos da a ver. Pero ahora la palabra lo penetró de tal manera y lo escudriñó, que esta expresión fue el sentimiento de su alma. Una aparente contradicción para acercarse a los pies de Jesús, diciendo: Apártate de mí, pero no en la raíz de las cosas. superficie de sus palabras; porque su sentimiento más íntimo era de deseo y deleite en Jesús, aferrándose a Él con toda su alma, pero con la más fuerte convicción de que no tenía el más mínimo derecho a estar allí, que incluso podía pronunciar condenación sobre sí mismo de otra manera en cierta forma. sentido, aunque muy contrario a todos sus deseos.

Cuanto más veía lo que era Jesús, menos compañía se sentía para alguien como Él. Esto es precisamente lo que la gracia produce en sus operaciones anteriores. No digo, en sus inicios, sino en sus primeros trabajos; porque no debemos tener demasiada prisa con los caminos de Dios en el alma. Asombrado por este milagro, Pedro habla así al Señor; pero la amable respuesta lo tranquiliza. "No temas", dice Cristo; "Desde ahora serás pescador de hombres.

“Mi objeto al referirme al pasaje es con el propósito de señalar la fuerza moral de nuestro Evangelio. Fue una persona divina que, si manifestó el conocimiento y el poder de Dios, se reveló en la gracia, pero también moralmente a la conciencia. , aunque echó fuera el miedo.

Luego sigue la curación del leproso, y posteriormente el perdón del paralítico: nuevamente la exhibición de que Jehová estaba allí, y cumpliendo el Espíritu de Salmo 103:1-22 ; pero Él era el Hijo del hombre también. Tal era el misterio de su persona presente en la gracia, que fue probado por el poder de Dios en uno totalmente dependiente de Dios.

Finalmente, está el llamado de Leví el publicano; mostrando el Señor, también, cuán consciente era del efecto sobre el hombre de introducir entre los acostumbrados a la ley la realidad de la gracia. En verdad, es imposible mezclar el vino nuevo de la gracia con los viejos odres de las ordenanzas humanas. El Señor añade lo que no se encuentra en ningún evangelio sino en el de Lucas, que el hombre prefiere, en presencia de lo nuevo de Dios, los viejos sentimientos, pensamientos, caminos, doctrinas, hábitos y costumbres religiosas.

"Nadie", dice, "habiendo bebido vino añejo, inmediatamente desea el nuevo; porque dice: El añejo es mejor". El hombre prefiere el trato de la ley con toda su oscuridad, incertidumbre y distancia de Dios, a esa gracia divina infinitamente más bendita, que en Cristo manifiesta a Dios al hombre, y lleva al hombre, por la sangre de su cruz, a Dios.

En Lucas 6:1-49 se continúa con esto. Vemos al Señor en los dos sábados: la defensa de los discípulos por arrancar las mazorcas de maíz y la cura casi desafiante de la mano seca en la sinagoga. El Señor no arranca las espigas Él mismo; pero Él defiende a los inocentes, y esto por motivos morales.

No nos encontramos aquí con los detalles expuestos dispensacionalmente como en el evangelio de Mateo: aunque la referencia es a los mismos hechos, no se razona de la misma manera. Allí el tema es mucho más el cambio de economía que se avecina: aquí es más moral. Una observación similar se aplica a la facilidad de curar la mano seca. El Sábado, o sello del antiguo pacto, nunca fue dado por Dios, tú, abusado por el hombre, para impedir Su bondad hacia los necesitados y miserables.

Pero el Hijo del hombre era Señor del sábado: y la gracia es gratuita para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente después de esto, las nubes se acumulan sobre la cabeza devota de nuestro Señor; "Se llenaron de locura, y hablaban unos con otros de lo que podían hacer con Jesús".

El Señor se retira a un monte, continuando toda la noche en oración a Dios. Al día siguiente, de entre los discípulos, elige a doce que debían representarlo de manera preeminente después de su partida. Es decir, nombra a los doce apóstoles. Al mismo tiempo pronuncia lo que comúnmente se llama el sermón de la montaña. Pero hay notables diferencias entre la forma en que Lucas y Mateo nos transmiten ese sermón; porque Lucas une dos contrastes; uno de los cuales fue descartado por Mateo en todo caso en este, el comienzo de su evangelio.

Lucas une las bendiciones y los males; Mateo reserva sus ayes para otra ocasión, pues aquél afirmaría que el Señor no proclamó los ayes de Mateo 13:1-58 en otra y posterior ocasión; pero se puede decir con seguridad que el primer evangelista pasó por alto todas las preguntas de ayes para el discurso en el monte.

Lucas, por el contrario, proporciona ambos. ¿Quién puede dejar de reconocer en esta circunstancia una marca llamativa; tanto de los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los inspiró? Lucas no se limita al lado positivo, sino que añade también el solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al corazón. Es Lucas quien la da y gloriosamente. Además, hay otra diferencia.

Mateo presenta a Cristo solo como el legislador. Sin duda mayor que Moisés fue Él; Él era Jehová, Emanuel. Por lo tanto, Él toma el lugar de profundizar, ampliar y traer siempre principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo en la antigüedad. Así, mientras se mantiene la autoridad de la ley y los profetas, ahora hay un cambio incalculable, adelantado a todo lo anterior, adecuado a la presencia de Su gloria que entonces habló, y a la revelación del nombre del Padre. Más aún estaba por venir. ser; pero esto estaba reservado para la presencia en poder del Espíritu Santo, como se nos dice en Juan 16:1-33 .

Aquí, en el evangelio de Lucas, se sigue otro camino. No es como Aquel que establece principios o describe las clases que pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados los pobres", etc.: sino que el Señor ve y habla a Sus discípulos, como aquellos inmediatamente interesados; "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios". Todo es personal, en vista de la piadosa compañía que entonces lo rodeaba. Así que Él dice: "Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.

Bienaventurados los que ahora lloráis”, etc. Ahora era tristeza y sufrimiento; porque Aquel que cumplió las promesas, los salmos y los profetas fue rechazado; y el reino aún no podía venir en poder y gloria. ."

Por lo tanto, no es solo una descripción, sino una dirección directa al corazón. En Mateo, fue más apropiadamente un discurso general. Aquí se hace inmediatamente aplicable. Es decir, Él mira a las personas que están delante de Él y pronuncia una bendición sobre ellas de manera clara y personal.

Por eso, como también para otros, no dice nada sobre sufrir aquí por causa de la justicia. En Mateo están los dos personajes los bienaventurados cuando son perseguidos por causa de la justicia, y aún más los que son perseguidos por causa de Su nombre. Lucas omite la justicia: toda persecución notada aquí es a causa del Hijo del hombre. Cuán bendito es encontrar en Lucas que el gran testigo de la gracia actúa Él mismo en el espíritu de esa gracia, y hace que este sea el único rasgo distintivo.

Ambos sufrientes son seguramente bendecidos; cada uno es en su propio tiempo precioso; pero la porción menor no es la que caracteriza la palabra del Señor en su evangelio que tiene en vista principalmente a nosotros que éramos pobres pecadores de los gentiles.

En Lucas los puntos presionados no son contrastes detallados con la ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en Su cuidado amoroso sin ansiedad, sino la gracia práctica en amar a nuestros enemigos, misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y así hijos del Altísimo, con la seguridad de la recompensa correspondiente. Luego viene la parábola de advertencia de la ceguera de los líderes del mundo religioso y el valor de la realidad personal y la obediencia, en lugar de moralizar para los demás, lo que terminaría en la ruina.

En el capítulo que sigue ( Lucas 7:1-50 ) veremos al Señor probando aún más evidentemente que la gracia no puede estar ligada a los límites judíos, que Su poder era absoluto sobre todos los gentiles, sí, sobre la muerte como así como la naturaleza.

Pero antes de continuar, permítanme observar que hay otra característica que también nos llama la atención en Lucas, aunque no requiere muchas palabras ahora. Parece que se reservaron varias porciones del sermón del monte para insertarlas aquí y allá, donde sería mejor para comentar o conectar con los hechos. La razón es esa agrupación moral de conversaciones que ya se ha demostrado que está de acuerdo con el método de Lucas.

Aquí no hay en absoluto el mismo tipo de orden formal del discurso que en Mateo. Hubo, no lo dudo, preguntas formuladas durante su curso; y el Espíritu Santo se ha complacido en darnos ejemplos de esto en el evangelio de Lucas. Puedo mostrar en otra ocasión que esto que ocurre con no poca frecuencia a lo largo de toda la parte central de Lucas se encuentra sólo en él. Se compone en su mayor parte de esta asociación de hechos, con comentarios que surgen de lo que ha ocurrido o se adaptan a ellos y, por lo tanto, se trasplantan de otra parte.

En el capítulo 7 se relata la curación del criado del centurión, con diferencias muy llamativas de la forma en que la tiene en Mateo. Aquí se nos dice que el centurión, cuando oyó hablar de Jesús, envió a Él a los ancianos de los judíos. El hombre que no entiende el diseño del evangelio, y sólo ha oído que Lucas escribió especialmente para los gentiles, es inmediatamente arrestado por esto. Objeta la hipótesis de que este hecho es irreconciliable con un porte gentil y, por el contrario, está más bien a favor de un objetivo judío, al menos aquí; porque en Mateo no encuentras nada sobre la embajada de los judíos, mientras que aquí está en Lucas.

Su conclusión es que un evangelio es tan judío o gentil como otro, y que la noción de diseño especial no tiene fundamento. Todo esto puede sonar plausible a un lector superficial; pero en verdad el doble hecho, debidamente expresado, confirma notablemente el diferente alcance de los evangelios, en lugar de neutralizarlo; porque el centurión en Lucas fue guiado, siendo ambos gentiles, a honrar a los judíos en el lugar especial en el que Dios los había puesto.

Por lo tanto, establece un valor en esta embajada para los judíos. El contraste preciso de esto lo tenemos en Romanos 11:1-36 , donde se advierte a los gentiles contra la altivez y la vanidad. Fue debido a la incredulidad de los judíos, sin duda, que ciertas ramas fueron rotas; pero los gentiles debían ver que permanecieran en la bondad de Dios, no cayendo en un mal igual y peor, o de lo contrario también deberían ser cortados.

Esta fue la más sana amonestación del apóstol de la incircuncisión a los santos en la gran capital del mundo gentil. Aquí el centurión gentil muestra tanto su fe como su humildad al manifestar el lugar que el pueblo de Dios tenía a sus ojos. No habló con arrogancia de mirar sólo a Dios.

Permítanme decir, hermanos, que este es un principio de no poco valor, y en más de un sentido. A menudo hay una gran cantidad de incredulidad no abierta, por supuesto, sino encubierta que se encubre bajo la profesión de una dependencia superior y única de Dios, y se jacta en voz alta de dejar a todos y cada uno de los hombres fuera de cuenta. Tampoco niego que hay, y debe haber, casos en los que solo Dios debe actuar, convencer y satisfacer.

Pero el otro lado también es cierto; y esto es precisamente lo que vemos en el caso del centurión. No había una soberbia panacea de tener que ver sólo con Dios, y no con el hombre. Por el contrario, muestra, por su llamado y uso de los ancianos judíos, cuán verdaderamente se inclinó ante los caminos y la voluntad de Dios. Porque Dios tenía un pueblo, y los gentiles reconocían al pueblo como elegido por Él, a pesar de su indignidad; y si quería la bendición para su siervo, mandaría llamar a los ancianos de los judíos para que intercedieran por él ante Jesús.

A mí me parece mucho más de la fe, y de la humildad que produce la fe, que si hubiera ido personalmente y solo. El secreto de su acción fue que era un hombre no sólo de fe, sino de humildad forjada por la fe; y este es un fruto preciosísimo, dondequiera que crezca y florezca. Ciertamente, el buen centurión gentil envía a sus embajadores de Israel, quienes van y dicen lo que era más verdadero y correcto (aunque apenas puedo pensar en lo que el centurión alguna vez puso en su boca).

"Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Era digno de quien hiciera esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga". Él era un hombre piadoso; y no era cosa nueva, este amor por los judíos, y la prueba práctica de ello.

Se observará, de nuevo, que Mateo no tiene una palabra sobre este hecho; y no puedo dejar de sentir cuán bendita es la omisión allí. Si Mateo hubiera estado escribiendo meramente como un hombre para los judíos, seguramente se habría aferrado a eso; pero el poder inspirador del Espíritu obrado, y la gracia, no lo dudo, también, tanto en Mateo como en Lucas, y así solo tenemos el fruto ahora aparente en sus relatos.

Era apropiado que el evangelista de los judíos dejara de lado la fuerte expresión de respeto de los gentiles por Israel, y se concentrara en la advertencia a los orgullosos hijos del reino. Igualmente apropiado fue que Lucas, al escribir para la instrucción de los gentiles, debería especialmente veamos el amor y la estima por causa de Dios que un gentil piadoso tenía por los judíos. Aquí no había desprecio por su bajo estado, sino tanta más compasión; sí, más que compasión, porque su deseo después de la mediación de ellos demostró el realidad de su respeto por la nación elegida.

No era un sentimiento nuevo; los había amado mucho tiempo, y les edificó una sinagoga en días cuando no buscaba nada de sus manos; y lo recuerdan ahora. La fe de este gentil era tal, que el Señor confiesa que no había visto nada parecido en Israel. No solo Mateo reporta esto como una advertencia de peso incluso para los creyentes de Israel, sino también Lucas, para el estímulo de los gentiles. Este punto común era más digno de registro, y estaba ligado a la nueva creación, no a la antigua.

¡Cuán hermosa es la escena en ambos evangelios! ¡Cuánto aumenta esa belleza cuando examinamos más de cerca la sabiduría y la gracia de Dios mostradas en la presentación de Mateo de la bendición gentil y la advertencia judía para los israelitas; y además, en la presentación de Lucas del respeto por los judíos, y la ausencia aquí de toda notificación de la escisión judía, ¡que tan fácilmente podría ser pervertida a la autocomplacencia de los gentiles!

La siguiente escena (versículos 11-17) es peculiar de Lucas. El Señor no sólo sana, sino que con una gracia y una majestad totalmente propias de Él mismo, da vida a los muertos, pero con notable consideración por la aflicción y el afecto humanos. Él, en Su propio poder vivificador, no sólo hizo que los muertos vivieran, sino que Él ve en él, a quien ya entonces estaban llevando a sepultar, al único hijo de su madre viuda; y así detiene el féretro, ordena al difunto que se levante y lo entrega a su madre. Ningún bosquejo puede concebirse más en consonancia con el espíritu y el objetivo de nuestro evangelio.

Luego tenemos a los discípulos de Juan presentados, con el propósito especial de notar la gran crisis que se avecinaba, si no llegaba. Tan severo fue el impacto en los sentimientos y expectativas precedentes, que incluso el mismo precursor del Mesías fue sacudido y ofendido, al parecer, porque el Mesías no usó Su poder a favor de Sí mismo y Sus propios seguidores no protegieron a todos los santos. alma en la tierra no derramó luz y libertad para Israel por todas partes.

Sin embargo, ¿quién podría contradecir el carácter de lo que se estaba haciendo? Un gentil había confesado la supremacía de Jesús sobre todas las cosas: ¡la enfermedad debe obedecerle presente o ausente! Si no es la obra del propio poder misericordioso de Dios, ¿qué podría ser? Después de todo, Juan el Bautista era un hombre; y ¿de qué se le debe dar cuenta? Que lección, y cuanto necesaria en cada momento. El Señor Jesús no sólo responde con su acostumbrada dignidad, sino al mismo tiempo con la gracia que no podía dejar de anhelar la mente inquisitiva y vacilante de su precursor, sin duda encontrándose también con la incredulidad de los seguidores de Juan; pues no hay duda de que si había debilidad en Juan, la había mucho más en sus discípulos.

Entonces nuestro Señor introduce Su propio juicio moral de toda la generación. Al final de esto está la más notable ejemplificación de la sabiduría divina conferida por la gracia donde menos se la busca, en contraste con la perversa locura de los que se creían sabios. "Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos", sin importar quiénes o qué hayan sido, tan ciertamente como será justificada en la condenación de todos los que han rechazado el consejo de Dios contra sí mismos.

De hecho, tanto el lado malo como el bueno son casi igualmente prominentes en la casa de Simón el fariseo; y el Espíritu Santo indujo a Lucas a proporcionar aquí el comentario más impactante posible sobre la locura de la justicia propia y la sabiduría de la fe. Él aduce exactamente un caso puntual. El valor de la sabiduría del hombre aparece en el fariseo, como la verdadera sabiduría de Dios, que desciende de lo alto, aparece donde sólo su propia gracia la ha creado; porque ¿qué depositario parecía más remoto que una mujer de carácter arruinado y depravado? sí, un pecador cuyo mismo nombre Dios retiene? Por otro lado, este silencio, en mi opinión, es una evidencia de Su maravillosa gracia.

Si no se podía alcanzar un fin digno publicando el nombre de aquella que era demasiado notoria en esa ciudad de antaño, no era menos digno de Dios que hiciera manifiestas en ella las riquezas de su gracia. Una vez más, otra cosa: no sólo la gracia se prueba mejor donde hay más necesidad de ella, sino que su poder transformador aparece con la mayor ventaja en los casos más groseros y desesperados.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Tal es la operación de la gracia, una nueva creación, no un mero cambio o mejora del viejo hombre según Cristo, sino una vida real con un carácter totalmente nuevo. Vedlo en esta mujer, que fue objeto de gracia. A la casa del fariseo que había invitado a Jesús acudió esta mujer atraída por la gracia del Salvador, y verdaderamente penitente, llena de amor a su persona, pero no con el conocimiento de sus pecados perdonados; porque esto era lo que ella necesitaba, y lo que Él quería que ella tuviera y supiera. No es la exhibición de un alma que parte del conocimiento del perdón, sino los caminos de la gracia que conducen a él.

Lo que atrajo su corazón no fue la aceptación del mensaje del evangelio, ni el conocimiento del privilegio del creyente. Eso era lo que Cristo estaba a punto de dar; pero lo que la ganó y la atrajo con tanta fuerza incluso a la casa de ese fariseo, fue algo más profundo que cualquier conocimiento de las bendiciones conferidas: fue la gracia de Dios en Cristo mismo. Ella sintió instintivamente que en Él no estaba más verdaderamente toda esa pureza y amor del mismo Dios, que la misericordia que ella necesitaba para sí misma.

El sentimiento predominante en su alma, lo que la clavó, era que, a pesar del sentido que tenía de sus pecados, estaba segura de poder echarse sobre aquella gracia sin límites que veía en el Señor Jesús. Por lo tanto, no podía alejarse de la casa donde estaba Él, aunque sabía muy bien que ella era la última persona en el pueblo que el dueño de él recibiría allí. ¿Qué excusa podría poner? No, ese tipo de cosas ya habían pasado; ella estaba en la verdad.

¿Qué negocio, entonces, tenía ella en la casa de Simón? Sí, su negocio era con Jesús, el Señor de la gloria por la eternidad, aunque allí; y tan completo fue el dominio de Su gracia sobre su alma, que nada pudo detenerla. Sin pedir permiso a Simón, sin un Pedro o un Juan que la presenten, va donde estaba Jesús, llevando consigo un frasco de alabastro con ungüento, "y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento”.

Esto sacó a relucir el razonamiento religioso, del corazón de Simón, que, como todos los demás razonamientos de la mente natural sobre las cosas divinas, es sólo infidelidad. "Hablaba dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta". ¡Qué hueco era el fariseo de hermoso aspecto! Allí le había pedido al Señor; pero ¿cuál era el valor del Señor a los ojos de Simón? “Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca, porque es pecadora.

"Ciertamente, ella era una pecadora. Esto no estaba mal, sino aquello. La raíz del peor mal es precisamente esa depreciación de Jesús. Simón dentro de sí mismo dudaba de que Él fuera incluso un profeta . ¡Oh, qué poco pensó que era Dios mismo!" en la persona de aquel hombre humilde, ¡el Hijo del Altísimo! He aquí el punto de partida de este fatal error. Jesús, sin embargo, prueba que Él era un profeta, sí, el Dios de los profetas; y leyendo los pensamientos de su corazón, Él responde a su pregunta no formulada por la parábola de los dos deudores.

No me detendré ahora en lo que es familiar para todos. Baste decir que esta es una escena peculiar de nuestro evangelio. ¿No podría preguntar, dónde posiblemente podría encontrarse armoniosamente excepto aquí? ¡Cuán admirable la elección del Espíritu Santo, así mostrada al exhibir a Jesús conforme a todo lo que hemos visto desde el principio de este evangelio! El Señor aquí pronuncia el perdón de sus pecados; pero es bueno observar que esto fue al final de la entrevista, y no la ocasión de ella.

No hay fundamento para suponer que ella sabía que sus pecados habían sido perdonados antes. Por el contrario, el punto de la historia me parece perdido donde se asume esto. ¡Qué confianza da su gracia al que va directo a sí mismo! Habla con autoridad y merece el perdón. Hasta que Jesús lo dijo, habría sido presunción para cualquier alma en este momento haber actuado sobre la certeza de que sus pecados fueron perdonados.

Tal me parece el objeto expreso de esta historia: un pobre pecador verdaderamente arrepentido y atraído por su gracia, que la atrae hacia él y escucha de él su propia palabra directa: "Tus pecados te son perdonados". Sus pecados, que eran muchos, fueron perdonados. No había manera de ocultar, por lo tanto, la magnitud de su necesidad; porque amaba mucho. No es que explicaría esto. Su amor mucho era cierto antes, así como después, ella escuchó el perdón.

Ya había amor verdadero en su corazón. Ella fue transportada por la gracia divina en su persona, que la inspiró la enseñanza del Espíritu con amor por su amor; pero el efecto de saber de sus propios labios que sus pecados fueron perdonados debe haber sido el de aumentar ese amor. El Señor está aquí ante nosotros como Aquel que sondeó a fondo el corazón malvado de la incredulidad, que apreció, tan verdaderamente como lo había hecho, la obra de la gracia en el corazón del creyente, y pronunció ante todos la respuesta de paz con la que les dio derecho a tales uno para partir.

En el último capítulo ( Lucas 8:1-56 ) sobre el cual voy a hablar esta noche, se ve al Señor no solo saliendo ahora a predicar, sino con un número de hombres y mujeres en Su séquito, seguramente hijos de sabiduría, los testigos pobres pero reales de su propia rica gracia, y así consagrados a Él aquí abajo. "Y los doce estaban con él.

Y unas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades, María, llamada Magdalena, de la cual salían siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras, que le servían de sus bienes. "Aquí, también, ¿no es una imagen maravillosamente característica de nuestro Señor Jesús, y por lo tanto sólo se encuentra en Lucas? Enteramente por encima de la maldad de los hombres, Él podía andar y anduvo en la perfecta calma de la presencia de Su Padre, pero al mismo tiempo de acuerdo con la actividad, en este mundo, de la gracia de Dios.

Por lo tanto, aquí se le presenta en nuestro evangelio hablando del sembrador, incluso cuando estaba esparciendo la semilla de "la palabra de Dios"; porque así se llama aquí. En el evangelio de Mateo, donde aparece la misma parábola introduciendo el reino de los cielos, se le llama "la palabra del reino". Aquí, cuando se explica la parábola, la semilla es "la palabra de Dios". Por tanto, no se trata del reino en Lucas; en Mateo lo es.

Nada puede ser más simple que la razón de la diferencia. Observe que el Espíritu de Dios al registrar no se limita a las simples palabras que Jesús habló. Considero que esto es un asunto de no poca importancia para formarse un buen juicio de las Escrituras. La noción a la que los hombres ortodoxos se encierran a veces, en celo por la inspiración plenaria, es, a mi juicio, completamente mecánica: piensan que la inspiración necesariamente y sólo da las palabras exactas que Cristo pronunció.

No me parece que haya la menor necesidad de esto. Seguramente el Espíritu Santo da la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Las diferencias no se deben a enfermedad, sino a Su diseño; y lo que Él nos ha dado es incomparablemente mejor que un mero informe de tantas manos, todo significado para dar las mismas palabras y hechos. Tome el capítulo que tenemos ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Tanto Mateo como Lucas nos dan la misma parábola del sembrador; pero Mateo la llama "la palabra del reino"; mientras que Lucas lo llama "la palabra de Dios".

"El Señor Jesús pudo haber empleado ambos en Su discurso en este momento. No estoy afirmando que no lo hizo; pero lo que afirmo es que, ya sea que haya empleado ambos o no, el Espíritu de Dios no nos dio a nosotros tienen ambos en el mismo evangelio, pero actúa con soberanía divina. Él no rebaja a los evangelistas a meros informadores literales, como pueden encontrarse a fuerza de habilidad entre los hombres. Sin duda, su objetivo es obtener las palabras precisas que un hombre pronuncia. , porque no existe tal poder o persona para efectuar la voluntad de Dios en el mundo.

Pero el Espíritu de Dios puede actuar con más libertad y puede llevar esta parte de la declaración a un evangelista y esa parte a otro. Por lo tanto, entonces, el mero sistema mecánico nunca puede explicar la inspiración. Se encuentra completamente desconcertado por el hecho de que no se dan las mismas palabras en todos los evangelios. Tomemos a Mateo, como acabamos de ver, diciendo: "Bienaventurados los pobres", y Lucas, diciendo: "Bienaventurados los pobres".

"Esta es a la vez una dificultad embarazosa para el esquema mecánico de la inspiración; no lo es en absoluto para aquellos que se aferran a la supremacía del Espíritu Santo al emplear a diferentes hombres como recipientes de sus diversos objetos. No hay ningún intento en ninguno de los evangelios. para proporcionar una reproducción de todas las palabras y obras del Señor Jesús.No tengo duda, por lo tanto, que aunque en cada evangelio no tenemos nada más que la verdad, no tenemos todos los hechos en ningún evangelio, o en todos ellos.

Por lo tanto, la plenitud más rica resulta del método del Espíritu. Teniendo el dominio absoluto de toda la verdad, Él simplemente da la palabra necesaria en el lugar correcto, y por la persona debida, para mostrar mejor la gloria del Señor.

Después de esta parábola tenemos otra, como la de Mateo, pero que no se refiere al reino, porque ese no es el punto aquí; porque la dispensación no es el tema que tenemos ante nosotros como en Mateo. De hecho, esta parábola no se encuentra en Mateo en absoluto. Lo que Mateo da es completo para los propósitos de su evangelio. Pero en Lucas fue de gran importancia dar esta parábola; porque cuando un hombre ha sido asido por la palabra de Dios, lo siguiente es el testimonio.

Los discípulos, no la nación, fueron dados a conocer los misterios del reino de Dios. Iluminados ellos mismos, lo siguiente era dar luz a los demás. “Nadie que enciende una vela la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Porque nada hay secreto que no haya de hacerse. manifiesto; ni nada oculto, que no haya de ser conocido y de salir al exterior.

Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener.” Así se impone la responsabilidad en el uso de la luz.

Lo que sigue aquí es el desprecio de los vínculos naturales en las cosas divinas, la aprobación de nada más que una relación fundada en la palabra de Dios escuchada y hecha. La carne no tiene valor; no aprovecha nada. Así que cuando la gente le dijo: "Tu madre y tus hermanos están de pie sin desear verte; él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen". Todavía es la palabra de Dios.

No es como dice Mateo después de la entrega formal de la nación a la apostasía y la introducción de una nueva relación; aquí es simplemente la aprobación de Dios para aquellos que guardan y valoran su palabra. El lugar que moralmente tiene la palabra de Dios se encuentra con la mente de Cristo.

Pero Cristo no exime a sus testigos de problemas aquí abajo. La siguiente es la escena en el lago, y los discípulos manifestando su incredulidad y el Señor su gracia y poder. Al pasar, al otro lado veo a Legión que a pesar de este terrible mal tiene una profunda obra divina labrada en su alma. No se trata tanto de hacer de él un siervo de Dios. Eso lo tenemos en Marcos y muy detallado. Aquí lo tenemos más bien como un hombre de Dios; primero el objeto del poder libertador y el favor del Señor; luego, deleitándose en Aquel que así le dio a conocer a Dios.

Con razón cuando los demonios fueron echados fuera, el hombre rogó que él pudiera estar con Jesús. Era un sentimiento natural, por así decirlo, a la gracia ya la nueva relación con Dios en la que había entrado. "Pero Jesús lo despidió diciendo: Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y él se fue y dio a conocer por toda la ciudad cuán grandes cosas había hecho Jesús con él".

Sigue el relato de la súplica de Jairo por su hija. Mientras el Señor va camino a sanar a la hija de Israel, que mientras tanto muere, es interrumpido por el toque de la fe; porque quienquiera que iba a Él encontraba curación. El Señor, sin embargo, mientras que perfectamente resuelve el caso de cualquier alma necesitada en el tiempo presente, a la larga no deja de cumplir los propósitos de Dios para el avivamiento de Israel. Él restaurará a Israel; porque en la mente de Dios no están muertos sino dormidos.