Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 7:6

Bridgeway Bible Commentary

The law of the offerings (6:8-7:38)

In the section known as ‘the law of the offerings’, the additional regulations were mainly for the benefit of the officiating priests. These regulations have already been dealt with in the discussion on the preceding chapters. Although the present chapters list the offerings in a slightly different order from the earlier chapters, the same five categories are dealt with: the burnt offering (6:8-13; see notes on 1:1-17), the cereal offering (6:14-23; see notes on 2:1-16), the sin offering (6:24-30; see notes on 4:1-5:13), the guilt offering (7:1-10; see notes on 5:14-6:7) and the peace offering (7:11-38; see notes on 3:1-17).

Limitations of the offerings

If the sin offering and the guilt offering were only for sins committed unknowingly, what were people to do when they had knowingly done wrong and later been sorry for it? The sacrificial system showed up sin in all its horror and taught people how serious a matter sin was, but it also showed that it had no complete solution to the problem. None of the five categories of sacrifice was designed to provide a way for wilful, guilty, yet repentant sinners to find acceptance with God. Guilty sinners had no right to forgiveness. They were left with nowhere to turn except to God himself; they could do nothing but cast themselves upon God’s mercy.

This does not mean that repentant sinners could ignore the sacrifices, as if they were of no use. The sacrifices had been given by God and they all contained symbolic acts of atonement. In addition, a sacrifice was offered on the Day of Atonement for the cleansing of all the sins of the people (see 16:30). Repentant sinners could by faith cry out for mercy, realizing that God provided a way of approach to him through these sacrifices. But the sacrifices would have defeated their purpose if people could use them to gain automatic forgiveness without thinking of God or their own desperate spiritual need. The sacrifices pointed beyond themselves to the mercy of God, which in every age is the only hope for sinners (Psalms 51:1-2,Psalms 51:16-17).

Believers of Old Testament times may not have seen clearly that full cleansing could come only through the perfect sacrifice of Jesus Christ, but they had no doubt that their salvation depended solely on God’s grace. And on the basis of Christ’s sacrifice (which the Levitical sacrifices foreshadowed), God exercised mercy while at the same time being righteous in forgiving those who had faith in him (Romans 3:21-26; Hebrews 9:23-4).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And this is the law of the trespass-offering: it is most holy. In the place where they kill the burnt-offering shall they kill the trespass-offering; and the blood thereof shall he sprinkle upon the altar round about. And he shall offer of it all the fat thereof: the fat tail, the fat that covereth the inwards, and the two kidneys, and the fat that is on them, which is by the loins, and the caul upon the liver, with the kidneys, shall he take away; and the priest shall burn them upon the altar for an offering made by fire unto Jehovah: it is a trespass-offering. Every male among the priests shall eat thereof: it shall be eaten in a holy place: it is most holy. As in the sin-offering, so is the trespass-offering; there is one law for them: the priest that maketh atonement therewith, he shall have it. And the priest that offereth any man's burnt-offering, even the priest shall have to himself the skin of the burnt-offering which he hath offered. And every meal-offering that is baken in the oven, and all that is dressed in the frying-pan, and on the baking-pan, shall be the priest's that offereth it. And every meal-offering, mingled with oil, or dry, shall all the sons of Aaron have, one as well as another."

"One as well as another" (Leviticus 7:10) appears to have been the ancient way of saying, "share and share alike."

There is hardly anything here different from the instructions listed in previous chapters concerning these different offerings, the focus here being on exactly what portions were allowed to priests as their personal possession.

Barnes' Notes on the Whole Bible

See Leviticus 5:14 note. In Leviticus 7:2 “sprinkle” should rather be cast Leviticus 1:5. All the details regarding the parts put on the altar are repeated for each kind of sacrifice, because the matter was one of paramount importance.

Calvin's Commentary on the Bible

In these passages Moses confirms what we have seen before as to the rights of the priests, and also adds an exception to which he had not yet referred. In general, therefore, he claims for the priests whatever remained of the holier victims; and distinguishes them by this prerogative from the other Levites; from whence we gather how free from all self-seeking Moses was, when by God’s command he deprives his own sons not only of the dignity which was conferred on his nephews, but also of their pecuniary advantages. Let none, he says, but the sons of Aaron enjoy the sacred oblations, because they are divinely anointed that they may approach the altar. But, since some rivalry might have arisen among themselves, he adds a special law, that certain kinds of offerings should only be taken by the priest who had offered them. For although they ought all to have disinterestedly discharged their duties, and not to have been attracted by lucre, yet, that all might perform their parts more cheerfully, he appoints a reward for their labor and diligence. On this account he prescribes that the residue of the minha in the peace-offerings, and also the right shoulder of the victim, and the flesh that remained of the trespass-offerings, should be the recompense of the priest who had performed the office of atonement and sprinkling the blood. It is unquestionable that many were attracted by the desire of gain, who would otherwise have neglected their duties; but this was a proof of God’s fatherly indulgence, that He consulted their infirmity so that their hire might be a spur to their diligence. Meanwhile He did not desire to hire their services like those of slaves, so that they should be mercenaries in heart; but rather, when He reproves them by His Prophet because there were none of them who would “kindle fire on His altar for nought.” (Malachi 1:10.) He aggravates their ingratitude, not only because they would not give their services gratuitously, but because, when they received their hire, they defrauded Him who had appointed them to be His ministers.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Going on into chapter seven, sort of a repetition again as God deals with the trespass offering, offering a few additions to what has already been said, and then in verse eleven as God gets into the peace offering.

The peace offering was also

for a thanksgiving ( Leviticus 7:12 ),

It was fellowship, but it was fellowship in thanksgiving unto God. And it was to be offered in-it talks about a heave offering. Now the heave offering is the offering that they would lift up in a heaving motion before God. The wave offering was where they would move it back and forth and wave it before God. And so you read also of the wave offerings and the heave offerings. And so the requirements and so forth for the offering of the peace offering are in chapter seven. "

Dr. Constable's Expository Notes

The law of the trespass (reparation) offering for the priests 7:1-10

Here we have more detail concerning the ritual involved in this offering than we read formerly (ch. 5). The procedures for slaughtering the trespass offering and sprinkling its blood were the same as for the burnt offering (Leviticus 1:5). The priests burned only the fatty parts on the altar (cf. Leviticus 3:9; Leviticus 4:8). They were to eat the flesh of this offering (cf. Leviticus 6:22).

"Ministers must assure repentant worshipers of their restitution when they seek forgiveness based on the atoning blood and show repentance by their desire to make things right." [Note: Ibid., p. 177.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Every male among the priests shall eat thereof,.... Of the flesh of it, after the fat was taken off and burnt, the rest belonged to the priests and their sons, and to them only, not to their wives and daughters:

it shall be eaten in the holy place; in the court of the tabernacle, in some apartment in it, for that purpose, as afterwards in the temple; it was not to be carried home to their houses, for all in the family to partake of, only the priests and their sons were to eat of it:

it [is] most holy; and therefore none but such who were devoted to holy services might eat of it; only sanctified persons, true believers, who are made priests unto God, have a right to eat of the altar Christ, or, can eat his flesh in a spiritual sense, and feed upon him by faith, and receive nourishment from him, Hebrews 13:10.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Law of the Trespass-Offering.

B. C. 1490.

      1 Likewise this is the law of the trespass offering: it is most holy.   2 In the place where they kill the burnt offering shall they kill the trespass offering: and the blood thereof shall he sprinkle round about upon the altar.   3 And he shall offer of it all the fat thereof; the rump, and the fat that covereth the inwards,   4 And the two kidneys, and the fat that is on them, which is by the flanks, and the caul that is above the liver, with the kidneys, it shall he take away:   5 And the priest shall burn them upon the altar for an offering made by fire unto the LORD: it is a trespass offering.   6 Every male among the priests shall eat thereof: it shall be eaten in the holy place: it is most holy.   7 As the sin offering is, so is the trespass offering: there is one law for them: the priest that maketh atonement therewith shall have it.   8 And the priest that offereth any man's burnt offering, even the priest shall have to himself the skin of the burnt offering which he hath offered.   9 And all the meat offering that is baken in the oven, and all that is dressed in the fryingpan, and in the pan, shall be the priest's that offereth it.   10 And every meat offering, mingled with oil, and dry, shall all the sons of Aaron have, one as much as another.

      Observe here, 1. Concerning the trespass-offering, that, being much of the same nature with the sin-offering, it was to be governed by the same rules, Leviticus 7:6; Leviticus 7:6. When the blood and fat were offered to God to make atonement, the priests were to eat the flesh, as that of the sin-offering, in the holy place. The Jews have a tradition (as we have it from the learned bishop Patrick) concerning the sprinkling of the blood of the trespass-offering round about upon the altar, "That there was a scarlet line which went round about the altar exactly in the middle, and the blood of the burnt-offerings was sprinkled round about above the line, but that of the trespass-offerings and peace-offerings round about below the line." As to the flesh of the trespass-offering, the right to it belonged to the priest that offered it, Leviticus 7:7; Leviticus 7:7. He that did the work must have the wages. This was an encouragement to the priests to give diligent attendance on the altar; the more ready and busy they were the more they got. Note, The more diligent we are in the services of religion the more we shall reap of the advantages of it. But any of the priests, and the males of their families, might be invited by him to whom it belonged to partake with him: Every male among the priests shall eat thereof, that is, may eat thereof, in the holy place,Leviticus 7:6; Leviticus 7:6. And, no doubt, it was the usage to treat one another with those perquisites of their office, by which friendship and fellowship were kept up among the priests. Freely they had received, and must freely give. It seems the offerer was not himself to have any share of his trespass-offering, as he was to have of his peace-offering; but it was all divided between the altar and the priest. They offered peace-offerings in thankfulness for mercy, and then it was proper to feast; but they offered trespass-offerings in sorrow for sin, and then fasting was more proper, in token of holy mourning, and a resolution to abstain from sin. 2. Concerning the burnt-offering it is here appointed that the priest that offered it should have the skin (Leviticus 7:8; Leviticus 7:8), which no doubt he might make money of. "This" (the Jews say) "is meant only for the burnt-offerings which were offered by particular persons; for the profit of the skins of the daily burnt-offerings for the congregation went to the repair of the sanctuary." Some suggest that this appointment will help us to understand God's clothing our first parents with coats of skins,Genesis 3:21. It is probable that the beasts whose skins they were were offered in sacrifice as whole burnt-offerings, and that Adam was the priest that offered them; and then God gave him the skins, as his fee, to make clothes of for himself and his wife, in remembrance of which the skins ever after pertained to the priest; and see Genesis 27:16. 3. Concerning the meat-offering, if it was dressed, it was fit to be eaten immediately; and therefore the priest that offered it was to have it, Leviticus 7:9; Leviticus 7:9. If it was dry, there was not so much occasion for being in haste to use it; and therefore an equal dividend of it must be made among all the priests that were then in waiting, Leviticus 7:10; Leviticus 7:10.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The book of Leviticus has its own character quite as manifestly as Genesis or Exodus. Its peculiar feature is that from its very starting-point it is the revelation of what God saw in Jesus Christ our Lord, the typical application which grace made of Him and His work to souls, to a people and their land. It is the most complete direction-book of the priests, setting forth in all the detail of the Levitical service the various offices of the Lord Jesus. For this reason we see the propriety of the ground and circumstances with which it opens. "Jehovah called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation." There is not the rich variety of Genesis, neither is there the special object of Exodus as unfolding redemption or the legal conditions which the people undertook through ignorance of themselves and of God. Here we have, as its characteristic feature, access to God; not God acting in grace toward men to deliver, but Christ as the means of approach to God for a people in relationship with Him, sustaining them there or warning of the ways and consequences of departure from Him. It is admirably calculated to act on the soul of the believer and acquaint him better with God as He reveals Himself in the Lord Jesus.

Thus the Spirit of God begins not with the sinner and his wants, but with Christ, and gives in the opening types a wonderful analysis of His work and sacrifice. This is a familiar remark, but it is well to repeat it. And as He begins with Christ, so in the first place is given the highest thought of our Lord's death in atonement the burnt-offering. It is that aspect of His sacrifice which goes exclusively God-ward an aspect which believers are apt to be in no small danger of attenuating, if not losing sight of altogether. There is no child of God that does not see the need of Christ to be a sin-offering for him, but far too many stop there. In a general way they have the sense of His grace undoubtedly; but as we are now occupied with the offering of Christ in all its fulness, it does not seem too much if one deplores the habitual disposition, in looking at Christ's sacrifice, to think of nothing but His adaptation to our wants. Indeed this is the very reason why many souls so fail to appreciate the boundless grace which has met them in their wants, but which would raise them to enjoy that which is incomparably above themselves.

Hence we here commence with the type of the burnt-offering, the sweet savour of Christ to God for us indeed, but not limited by the circle of human thought, not His bare adaptation to our need. Freely I must grant that the man who begins with Christ apart from his own necessities and guilt is but a theorist where it most of all becomes one to be real. We may well distrust the faith of the soul which, professing to be awakened from the sleep of death, only cares to hear of the profound truth of the burnt-offering in the death of Jesus. Must we not fear that such an one deceives himself? For, when dealing with the sinner God begins with him as he is. And sinners we are, verily guilty. Doubtless God meets the man in the mind and heart, yet never truly saves but through the conscience; and if there be an unwillingness in any one to have his conscience searched in other words, to begin as nothing but a poor sinner in the sight of God, he must be brought back to it some time or other. Happy he who is willing to begin where God begins. Happy he who escapes the painful sifting and humiliation too, when, for the time he ought to be making advance in the knowledge of Christ and of His grace, he has to turn back again through having overlooked his real state in the sight of God; when he has to learn what he is himself, it may be years after he has been bearing the excellent name of the Lord.

In Leviticus then the Spirit of God shows us the all-important truth that, whatever may be the divine way of dealing with individuals, God has Christ before Himself. He surely thinks of His people as a whole but, above all, He cannot overlook His own glory as maintained in Christ.

First of all then we are in presence of the holocaust or burnt-offering. (Leviticus 1:1-17) We have to learn that special aspect of the Lord in which He, "by the Eternal Spirit, offered himself up without spot unto God." This is the burnt-offering. There, if anywhere, it could be said that God was glorified in Him. Apart. from this, Scripture nowhere says that God, as such, was glorified in the Son of Man till Christ gave Himself up to death. The Father had been glorified in Him in every step of His life; but our Lord Jesus refrains from saying that God was glorified in Him, till the fatal night when Judas goes out to betray Him to His murderers, and the whole scene is before His eyes. (John 13:1-38) He "became obedient unto death, even the death of the cross."

And this principle we find in a very lovely way brought before us in John 10:1-42. Undoubtedly He laid His life down for the sheep; but the believer who sees nothing more than this in the death of Christ has a great deal to learn. It is very evident he does not think much about God or His Anointed. He feels for himself and for others in similar wants. It is well that he should begin there unquestionably; but why should he stop with it? Our Lord Jesus Himself gives us the full truth of the matter, saying, "I am the good Shepherd, and know my [sheep], and am known of mine; even as the Father knoweth me, and I know the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one flock, one shepherd." After these words, we come to what gives the more particular import of the burnt-offering in the total and willing surrender of Himself in death. "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have authority to lay it down, and I have authority to take it again." The only One who, as a man, had a right to life to all blessedness and glory as a living man on the earth is the only One entitled to lay down, His life of Himself. And this He did not merely for the sheep, but He laid it down of Himself; and yet He could say, "This commandment have I received of my Father." It was in His own heart, and it was obedience too, absolutely, with trust in God. It was glorifying God in the very matter of death, and, as we know, on account of sin our sin.

Thus Christ glorified His God and Father in a world where His enemy reigned. It was the fullest proof of One who could confide for everything in Him who sent Him; and this He did. God was glorified in Him; and if the Son of man glorified Him, no wonder God glorified Him in Himself, and also that He straightway glorified Him. This He did by taking Christ up and setting Him at His own right hand in heaven. This of course is not the burnt-offering, but its consequence to Him who was so. The burnt-offering exhibits the absolute devotedness of the Lord Jesus atoningly to death for the glory of God the Father. It is allowed fully that there is nothing here which seems to make blessing to man prominent. Were there no sin, there could be no burnt-offering, nothing to represent the complete surrender up of self unto God, even to death But the expression of sin in its hatefulness and necessary banishment from God's presence was reserved for another offering and even a contrasted class of offerings.

The prime thought here is, that all goes up as a savour of rest to God, who is therefore glorified in it. Hence it is that in the burnt-offering of this chapter, in what is called the meat-offering, and in the peace-offering, no question of compulsion enters. The offering was in nowise wrung out from Israel. So, as we see, in the words of our blessed Lord, no one took His life from Him; He laid it down of Himself. "If any man of you bring an offering unto Jehovah, ye shall bring your offering of the beasts, even of the herd and of the flock. If his offering be a burnt-sacrifice of the herd, he shall offer a male without blemish; he shall offer it for his acceptance at the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah;" but there was no demand.

This is so much the more pointed, because fromLeviticus 4:1-35; Leviticus 4:1-35 we find wholly different language. We enter on another character of offering there, as we anticipate for a moment. "If a soul shall sin," it is written, "against any of the commandments of Jehovah, then let him bring for his sin," so and so. This was an absolute requirement. There was no discretion left to the Israelite. It was not an open matter. Be must do it; and accordingly it was defined in all respects. A person had no option in bringing what he liked. If he were a ruler, he must bring a certain kind of offering; if he were one of the common people, another kind was prescribed. There was both the command in the first place, and next the signifying of what must be brought to God in case of sin.

But all the earlier offerings inLeviticus 1:1-17; Leviticus 1:1-17; Leviticus 2:1-16; Leviticus 3:1-17, the burnt-offering, the oblation, and the peace-offering, were left to the heart of the offerer were left open, and with the fullest consideration of the means. God would make no burden of that which should be a joy. It was the heart giving to Him what it might otherwise value, but what expressed at any rate its value for the Lord. How perfectly Jesus met this how He surpassed all that it was possible for a type to represent our souls know well. He gave Himself.

The offerer then brought for his olah or burnt-sacrifice which ascended up to God the best animal of its kind according to his heart and means, of the herd or of the flock, of turtle-doves or of young pigeons. In the nobler forms (i.e., when from the herd or flock) an unblemished male was taken, on the head of which the offerer laid his hand. It is a mistake to suppose that this act in itself involves confession of sin, or was always accompanied by it. It was quite as often the sign of the conveyance of a blessing or official honour. And even if we look at it only as connected with sacrifices, it had an import in the burnt-offering quite different from its bearing in the sin-offering. Transfer there was in both; but in the former the offerer was identified with the acceptance of the victim; in the other the victim was identified with the confessed sin of the offerer. The sweet savour of the burnt-sacrifice represented him who offered it. The animal was killed before Jehovah. The priests sprinkled its blood round about upon the altar. The victim itself, if a bull, was flayed; if a bull, sheep, or goat, it was severed. The pieces, head, and fat, were set in order upon the wood on the fire of the altar; the inwards and legs were washed in water; and then the priest caused all to ascend in fumes on the altar, a fire-offering of sweet odour to Jehovah All was laid open; and when in the victim any question of defilement could be, the washing of water made clean the parts, inward or outward, to be a fit type of the Holy One of God.

On another fact let me say a word in passing. Not only is there a tendency to confound things that differ, and to make Christ's sacrifice to be solely one for our sin, for our wants before God, but there is in these various forms of the burnt-offering a little intimation, it seems to me, of that very tendency; for as we gradually go down it will be noticed that the offering approaches in some slight degree that which might be more appropriate for a sin-offering. "And if the burnt sacrifice for his offering to Jehovah be of fowls, then he shall bring his offering of turtle-doves, or of young pigeons. And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar. And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar." There is not the whole animal going up to God in the same marked way as in the first case. That is, the lower the faith (which I suppose is what is meant by the sinking of the value of the offering) the more the offering approaches to the notion of one for our sins: we see what is unworthy and cast away as well as what goes up to God.

In the meat-offering is quite another thought. There is no thought whatever of atonement here. It was really the best of food given up to Jehovah, corn and oil, not without salt, as we see later on. But it was only for priestly food, besides Jehovah's memorial and all the frankincense, not for the offerer or his friends. Here it is well to bear in mind that the word "meat" might convey a wrong impression. This rendering of minchah, , possibly obsolete now, seems somewhat faulty, as the idea is an offering of what was bloodless, emphatically that which never possessed animal life. Clearly therefore the burnt-offering and the meat-offering stand in distinct contrast. The very essence of the burnt-offering is the surrender of life absolutely to God. This no man but a divine person was capable of doing; but, Jesus being such, infinite is the value of His self-sacrificing death on the cross. In the meat-offering the Lord is pre-eminently viewed as a man living on the earth. That there is no thought of death, but of life consecrated to God, is the general truth of the food or cake-offering.

Hence, "when any will offer a meat-offering unto Jehovah, his offering shall be of fine flour; and he shall pour oil upon it, and put frankincense thereon" It is simply the beautiful emblem of Christ as man in this world. His humanity is represented by the fine flour, and the power of the Holy Ghost (which is so set forth in scripture from His very conception) by the oil poured on the flour. The frankincense shadowed His ever acceptable fragrance which went up to God continually. All this was brought to the priests, one of whom took out his handful. "And he shall bring it to Aaron's sons, the priests; and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof, with all the frankincense thereof; and the priest shall burn the memorial of it upon the altar, to be an offering made by fire, of a sweet savour unto Jehovah. And the remnant of the meat-offering shall be Aaron's and his sons." Therein we see another marked difference. The burnt-offering as a whole went up to God, or in its lowest form a part might be thrown away; but all that was used was solely for God. In the oblation-offering it was not so. Part of it went to the priestly body to Aaron and his sons.

Thus here we have devotedness not in death so much as in life the Holy One absolutely consecrated to God, in whom the power of the Holy Ghost moulded every thought and feeling, and this viewed as a man here below in all His ways and words. Of the oblation-offering not merely has God His portion, but we too are entitled to feed on it. Aaron and his sons represent the Lord Jesus and those that He has made priests; for He "loved us, and washed us from our sins in his own blood," and made us not only kings but "priests unto God." Clearly then in Christ and Christians we have the antitype of Aaron and his sons. Now we are entitled to delight in that which Jesus was here below; and certainly it were a great and irreparable loss to the soul if a Christian said or thought that he had nothing to do with Christ thus that he had the death of the blessed Lord, but no special portion in Him as He lived for God here below. It is well to resent those who slight or ignore the value of Christ's sufferings, but we must beware of error on the other side. Why such scant measure? why such carelessness? You who by grace are priests to God you at least should value that which is so distinctly marked out as your portion and proper food. Is it not the miserable working of unbelief, similar in principle though opposite in form, to what we have already noticed the heart rising in faint degree above the sense of sins, and after all sins but poorly felt? God would give us communion with Himself in Christ in all that He is.

The first presentation is simply the oblation in its constituents, setting forth Christ as a living man, His nature in the power of the Spirit with every grace offered to God without distraction or deflection or drawback (verse 1-3).

The second part (ver. 4-10) distinguishes between the mingling and anointing with oil holiness in nature and power for service. For there are different forms of which it may be well to speak. "If thou bring an offering of an oblation baken in the oven;" and, again, "an oblation-offering baken in a pan." In the latter case the oblation was parted in pieces, when oil was poured on all, as before sundering it had been mingled with oil. Thus, besides being conceived of the Spirit, Jesus knew this trial to the uttermost; and His suffering in obedience displayed most intimately the power of the Spirit in every pang" when He knew as none ever did rejection, desertion, denial, treachery, not to speak of the ignominy of the cross. The break-up of every hope and prospect which befell Him at the close only revealed His perfectness of spiritual power in an inward way and in the least particular. Surely this is not a mere figure without meaning: there is nothing in vain in the Bible. It is not for us to presume or to exceed our measure, but we may search with at least the earnest desire to understand what God has written.

I take it then that in the first part we have the simple typical expression of the nature of our Lord Jesus as man; that in the second, the oblation baken in the oven, the pan, and the frying-pan, we see the Lord as man exposed to various phases of severe trial. The oven indicates trial applied in a way of which man may not particularly be the witness. The oven does not so much represent public manifestation; the pan does. If the pan means that which was exposed to others, which I suppose to be its force here, the frying-pan* is only another shape of the same principle, the shade of difference being in intensity. Thus we have secret trial, public trial, and this to the utmost in different forms the Lord Jesus tried in every possible way. Fire is always the emblem of that which searches-judicially; and the Lord Jesus, it is not too much to say, in every way was put to the proof. What was the effect? His excellency shown more than ever the manifestation of the perfection, and of nothing but perfection, that was found in Him.

* I know not whether some would translate, with sufficient reason marchesheth as "boiling pot." No doubt among the poor one utensil was made to serve more than one purpose. Certainly sir would seem to express a large pot or cauldron. If boiling be meant here, we should have first the uncooked elements (verses 1-3), which typify Christ viewed in His nature as devoted to God, and tested fully by the fire of trial; next (verses 4-7), the three cases where the oblation was cooked, whether baked, fried, or boiled, representing the blessed Lord viewed as a concrete man here below, and tried as we have seen in every conceivable way, but in all a sweet savour to God.

There is a further point which may be profitably noticed here: the Spirit of God particularly mentions that this cake-offering is "a thing most holy of the offerings of Jehovah made by fire." There is another offering which is said to be most holy. This remarkable phrase the Spirit of God applies in two cases out of the four. Not only is it used about the cake-offering which represents His life as man here below, the very thing in which man has dared to suspect a taint; but in the sin-offering the same expression again occurs the very occasion which man would have suspected, if anywhere, of sullying the perfectness of His glory. He was as really man on the one hand, as on the other our sins were really borne by Him. Nothing seems to exceed therefore the perfect care of the Holy Ghost for the glory of Christ. For in the offering for sin, where man would imagine Him in some way lowered, He takes care most of all to say that it is "a thing most holy." Or again, if man inferred a taint in His humanity, the word of the Spirit, ever jealous to glorify Him, is "most holy." If the golden plate on the high priest's forehead displayed holiness to Jehovah, not less is the stamp "most holy" placed by God precisely where man has allowed his mind to speculate to the dishonour of Christ as man and as a sacrifice for our sins.

Again, in the meat-offering observe other traits, before we pass on (ver. 11). Leaven was absolutely to be excluded from it, the familiar figure of sin as in us. There was none in Him: He "knew no sin." Again, there was the prohibition of "any honey." It means a thing pleasant and not wrong, but incapable of being offered to God. There cannot be a finer proof of the absence in Christ of a sweetness merely natural than the way He acted even where His mother was concerned; for scripture has not recorded it in vain that she did ask our Lord, but had not her requests granted. He came to do the will of Him that sent Him, and to finish His work. As a child He lived subject to Joseph and Mary; for Him when entered on the service of God it would have been mingling honey with the cake-offering if He had answered her petitions. What an anticipation, and indeed rebuke, for the vain superstition of men who would make Mary the chief means of access to God by influencing His Son! He was perfect. He came not to gratify even the amiable side of human nature. He came to do the will of God. This He did, and the oblation or cake-offering shows it. There was the unction of the Spirit, not leaven, and the salt of the covenant (ver. 13), not honey. This did not exclude, as we are told, the offering as first-fruits honey or even loaves baked with leaven (though in this case with an accompanying offering for sin, Leviticus 23:1-44); but they could not be burnt, as not being in themselves a sweet savour (ver. 12).

The oblation of first-fruits, typifying Christ, in verses 14-16, must be carefully distinguished from that which represents the Christian assembly. InLeviticus 23:1-44; Leviticus 23:1-44 we have first the wave sheaf offered on the morrow of the sabbath after the Passover, where there was no sin-offering, but a burnt-sacrifice and meat and drink offerings; and then, when Pentecost was fully come, the new oblation of two wave-loaves offered but not burnt, with a kid of the goats for sin, but with all the other offerings also. For what could be wanting now? In Leviticus 2:14-16 however, as distinguished from verse 13, only Christ appears to be set forth in the tender stalks of corn parched by the fire corn mature out of full ears (or fruitful fields). Oil and frankincense were duly added, and the priest causes its memorial to rise in fumes, a fire-offering to Jehovah.

The "peace-offering" (Leviticus 3:1-17) might be somewhat mistaken. The phrase used in the authorised version does not fully if it truly convey the force, as it appears to me at least. The real idea of it is a feast, or communion sacrifice. It is not a question merely of the word, but of the truth which is intended by it. In no way does it indicate the means of making peace for a sinner with God, though it may, as in the plural, imply things relating to peace, of which communion and thanksgiving are chief. The ground of peace for us laid in the blood of the cross so naturally suggested by the common rendering, is what one would guard souls against: it could only mislead. The thought seems to be a feast-offering. It is not here all going up to God (Christ surrendering Himself to God up to His death); nor only has God His portion, but the priestly family have theirs (Christ surrendering Himself in His life); but Christ is alike the means and object of communion. It rightly therefore follows both the offerings of a sweet savour, the holocaust and the oblation; it approaches the former, in that it supposes the death of Christ; it resembles but it surpasses the latter, in that if part is for God there is part for man. It was pre-eminently therefore what united all who partook of it in joy, thanksgiving, and praise. Hence the fellowship of God, the priest, the offerer and his family, is the impression engraved on it. We need not anticipate more of the details now, as it is in the law of the peace-offering that we find the particulars just referred to.

A few words will suffice for the sacrifice itself. The victim from the herd or flock was not necessarily a male. This more perfect image of Christ was not here sought as in the burnt-offering. The feast-sacrifice descends more to man and his having part in Christ. Still the offering must be unblemished; and here as always the priests alone sprinkle the blood, though anyone might slay. We find here much stress laid on the inwards being offered up to God, "the fat that covereth the inwards, all the fat that is upon the inwards." Some expressions bring this out very strongly, as "It is the food of the offering made by fire unto Jehovah." "And the priest shall burn them upon the altar: it is the food of the offering made by fire for a sweet savour: all the fat is Jehovah's." The fat and the blood were claimed exclusively for Him in the very offering which apart from that admits and displays the communion of others with Him. Now what is the meaning of that? And why such prominence given to the offering of the fat? For of the blood I need say no more here. Where anything is diseased or poor, the fat is the first thing to betray it. Where some state wholly wrong exists, energy in evil would be displayed by the condition of the fat. Where all was good and sound, the fat would manifest that all was perfectly according to normal condition. On the one hand, it was a sign of flourishing in the righteous; on the other, of self-complacent evil in the wicked. Hence, in describing Israel as a proud and self-willed people, we well know how Moses used this very figure as the index of their energy in evil. They waxed fat and kicked. It was evil unchecked in will and its effects, and the extreme sentence of judgment on the people of Israel. In our blessed Lord it was the energy that went forth in the continual business of obeying His Father with joy of heart. "I do always the things that please him."

It is here then that we find our fellowship in Christ Himself, all whose strength of devotedness and self-sacrifice were for God; and here is the basis and substance of fellowship, for this was what the Father tasted there, and delights that we should enjoy. The fat and blood are His "bread," as the prophet says, the blood sprinkled by Aaron's sons round about on the altar, and the fat and inwards burnt carefully there. "All the fat is Jehovah's. It shall be a perpetual statute for your generations throughout all your dwellings that ye eat neither fat nor blood." But save His claim, the peace-offering was for communion in joy, not at all for expiation. It was eucharistic. It was not for Aaron and his sons like the mincha or oblation, but for the united joy of all who partook, Jehovah, the priest, the offerer and his guests. But Jehovah's portion was to be burnt on the burnt-offering; the link was thus manifest on an occasion of joy with that deepest display of Christ's obedience up to death.

In the sin and trespass offerings which follow (Leviticus 4:1-35 Leviticus 6:7) we have another line of truth, in which the person ("soul") as well as the nature of the offence are characteristically prominent. It is not now the truth of Christ's dedication of Himself in death as well as life to God; neither is it the eucharistic character of the thank or peace offering in praise, vow or free-will. We have here vicarious offerings for sin, a substitute for the sinner. Different measures are defined.

In the case of the priest that was anointed (verses 3-12) for this comes first a bullock was to be offered "without blemish unto Jehovah for a sin-offering. And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before Jehovah. And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation. And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before Jehovah, before the veil of the sanctuary." He had to put some of the blood on the horns of the altar of sweet incense. It is of deep interest to note that here is no promise of expiation for the high priest, nor consequently of forgiveness, as in all the other cases. Is this accident? or part of the profound mind of God in scripture?

It is the same thing substantially when the whole congregation sinned (verses 13-20). In this case also a young bullock had to be slain, and the elders must do what the anointed priest did in the former case, The blood was sprinkled precisely in the same way, and put on the horns of the same altar, and the rest poured out as before. So too the fat was burnt on the brazen altar, and the rest of the victim burnt outside the camp as in the former case.

But when we come down to a ruler, there is another procedure. The word in this case is, that he shall offer "a kid of the goats," not a bullock; and the priest was to put of the blood on the horns of the altar of burnt-offering not on the golden altar.

When a private person or one of the common people sinned, there was to be a female kid, the blood of which was put on the same brazen altar. In neither case of the two last was the body burnt outside.

It is evident therefore, we find a graduated scale in these different instances. Why so? Because of a most solemn principle. The gravity of sin depends on the position of him who sins. It is not so man is prone to adjust matters, though his conscience feels its rectitude. How often man would screen the offence of him that is great, if he could! The same might be hard on the poor, friendless, and despised. The life of such at any rate seems of no great account. It is not so with God, nor ought it to be in the minds and estimate of His saints. And another witness of this in the last instance is not without interest for our souls. Only to one of the common people is allowed the alternative of a female lamb instead of a kid (verses 32-35), the offering of which for his sin is reiterated with the same minute care.*

* Does not [the Hebrew translated as 'according to the offerings made by fire'] mean "upon the fire-offerings of Jehovah," rather then "according to" them? De Wette takes it as "for fire-offerings."

When the anointed priest sinned, the result was precisely such as if the whole congregation sinned. When a prince sinned, it was a different matter, though a stronger case for sacrifice than where it was a private man. In short, therefore, the relationship of the person that was guilty determines the relative extent of the sin, though none was obscure enough for his sin to be passed by. Our blessed Lord on the other hand meets each and all, Himself the true anointed priest, the only One who needs no offering who could therefore be the offering for all, for any. This is the general truth, at least on the surface of the sin-offering. The offence was brought forward, confessed, and judged. The Lord Jesus becomes the substitute in this case for him that was guilty; and the blood was put in the case of individuals on the brazen altar, as it only needed to be dealt with in the place of sinful man's access to God. But where the anointed priest, or the whole congregation sinned (either interrupting communion), it was done in a far more solemn manner. Consequently the blood must be brought into the sanctuary, and be put on the horns of the golden altar.

There is a sensible difference in the offerings which follow. It would seem that the sin-offering is more connected with nature, although it might be proved by a particular sin; and that the trespass-offering is more connected with that which, while it might be in the holy things of Jehovah, or at least against Him, involved the offender in a fault or wrong towards his neighbour, and needed amends as well as a confession of guilt in the offering. On this however there is no call for discussion at present. There might be a kind of mingling of the two things, and to this there seems to be regard in the beginning of Leviticus 5:1-13. There is nothing more astonishing than the accuracy of the word of God when we submit humbly as well as honestly search into it.

Let it be observed, moreover, that in all the proper sin-offerings, the priest not only put some of the blood on the altar (golden or brazen, as the case might require), but poured all the blood at the bottom of the altar of burnt-offering It was a substitute for the life of the sinner, and was thus poured out where God, in righteousness but in love also, met him in virtue of Christ, who, lifted up from the earth, drew thither to Himself. There accordingly, precisely as in the directions for the peace-offerings (Leviticus 3:9-10), the fat, especially on the inwards, kidneys, and caul (or lobe) above the liver, were taken and burnt on the altar, while the bullock as a whole, skin, flesh, head, legs, inwards, and dung, had to be taken* without the camp and burnt in a clean place there, in testimony to God's vengeance on sin at least wherever the blood was sprinkled before Jehovah, before the veil. (Compare Leviticus 4:7-12; Leviticus 4:17-21.) In the case of an individual Israelite, whether a prince or a soul of the people of the land, there was neither sprinkling of the blood before the veil of the sanctuary nor burning of the body without the camp, and the blood was put by the priest on the horns of the brazen (not the golden) altar.

*It may not be amiss to give a sample of Bishop Colenso's critical candour and intelligence in his remarks on Leviticus 4:11-12. (Part i. ch. vi. I quote from the fourth edition revised, 1863.) In his citation he ventures to insert (the Priest) after "shall he" and before "carry forth." His comment is: "In that case, the offal of the sacrifices would have had to be carried by Aaron himself, or one of his sons, a distance of six miles (!); and the same difficulty would have attended each of the other transactions above-mentioned. In fact, we have to imagine the Priest having himself to convey, we may suppose, with the help of others, from St. Paul's to the outskirts of the Metropolis the 'skin, and flesh, and head, and legs, and inwards, and dung, even the whole bullock;' and the people having to carry out their rubbish in like manner and bring in their daily supplies of water and fuel, after first cutting down the latter where they could find it." Now even in our language it would be unwarrantable for a man professedly honest or truthful to fix on the words "shall carry" the necessity of personally doing this work in order to cast doubt or ridicule on the record. What shall be said of one ostensibly in the position of a chief servant of Christ so doing by holy scripture? But this is far short of the gravity of his guilt. For a tyro in Hebrew knows that verbs are susceptible of a change in form which gives a causative force. Such is the fact here. The verb originally means to "go forth;" in the Hiphil it means "to cause to go forth," leaving entirely open the agency employed. If it be sorrowful to make blunders in scripture exposition with good and reverent intentions, what can account for such excessive ignorance as is displayed in this instance? Were it a heathen enemy who thus reproached God and His word, one could understand that the haste to blame what is above man's mind often exposes itself thus; but what shall we say of one who so comes to us in the clothing not of a sheep merely but of a shepherd?

In the transition cases of Leviticus 5:1-13, the offering seems to be called both a trespass* and a sin-offering (compare verses Leviticus 5:6-7, and Leviticus 5:9; Leviticus 5:11-12Leviticus 5:11-12); yet only a connecting particle opens the section. The former class regarded sin in itself where the conscience was bad from the first; the transitional class that follows treats rather of sin viewed in its consequences, and admits of consideration, which the first class did not with a single and slight exception. But here we have an option of unexampled largeness, and the more to be noticed because sin was in question. When the sin came to be known, the guilty person confessed it, bringing a female lamb or kid; if his hand were insufficient for this, two turtle-doves or two young pigeons one for a sin-offering, and the other for a burnt-offering; and if his hand reached not to this, the tenth of an ephah of flour was brought by the sinner, but no oil nor frankincense, as it was a sin-offering. The priest grasped his handful, its memorial, and burnt it on the altar in expiation for his sin which should be forgiven, retaining the rest as an oblation. Here, again, what compassion for the poor in divine things! Yet there is the nicest care of holiness, not only where conscience at once told the tale of sin, but where it may not have been bad till it knew the consequence of overlooking some ordinance of government or legal purity. When it thus became bad, there must be both confession and sin-offering in order to forgiveness. On the other hand, God would not let circumstances hinder the poorest from the comfort of atonement as well as the duty of confession. The offering of fine flour for sin is exactly the exception which proves the rule, as it was manifestly owing to destitution on the offerer's part, and only a graciously allowed substitute for a bloody offering otherwise indispensable. A soul may feel its need of atonement, and look to Christ as a sin-bearer without anything like a full perception of His blood and death: will the grace of God shut out from the effects of His work because of untoward circumstances which hindered more knowledge? Assuredly I do not think so.

*I am aware of the confident statements of Drs. Davidson and Fairbairn on this point. The question is whether they are well founded. The former (Introd. O.T. i. 267) says, "Whosoever wishes to ascertain the points of difference between these two classes of offerings must carefully readLeviticus 5:14-19; Leviticus 5:14-19 and Leviticus 7:1-10, relating to the trespass-offering; andLeviticus 5:1-13; Leviticus 5:1-13, Leviticus 6:17-23, which refer to the sin-offering. He should particularly guard against the mistake of referring Leviticus 5:6, to the trespass-offering, since it relates to the sin-offering alone. The passage says, that if one be guilty in any of the things mentioned inLeviticus 5:1-4; Leviticus 5:1-4, he shall confess that he has sinned, and bring his ashamo his debt, his due compensation, or simply his offering. The word has the same sense in Leviticus 5:15; Numbers 5:7. Nothing can be more incorrect than to affirm with Kitto, that the same offerings are called interchangeably sin-offerings and trespass-offerings inLeviticus 5:6-9; Leviticus 5:6-9. Asham has three meanings viz., guilt, as in Genesis 26:1-35; debt, or what is due for contracting for guilt; and sacrifice for certain sins, i.e., sin-offering. Thus the term asham is not appropriated to trespass-offerings wherever it occurs, but is of wider significance. The occasions on which the two classes of offerings were made cannot with truth be pronounced the same; nor were the ceremonies alike, though these assertions have been made."

Dr. F. (Typ. ii. 348) remarks truly that the section to the end of verse 13 was added to the end ofLeviticus 5:1-19; Leviticus 5:1-19 without the formula, "Jehovah spake unto Moses, saying." But does he not go too far in asserting that it was to specify certain occasions in which it should be presented, and to make provision for the destitute? Is it not plain that Leviticus 4:1-35 is the full ordinary case of sin in error, but against commandments of Jehovah, doing what ought not to be done? and that Leviticus 5:1-13 is an appendix of defilement through Jehovah's ordinance, rather than a violation of natural conscience? These oases of refusal under adjuration (1), ceremonial uncleanness (2, 3), and the breaking of rash oaths (4), are specified in a way which is not seen in the more solemn sin-offering, which was also general. Hence, being peculiar, we have a variety of offerings quite as distinct from the usual sin-offering as from the formal trespass-offering where separation was made. It is true that in these appended oases "sin-offering" is used (Leviticus 5:6-9; Leviticus 5:11-12); but I do not think it correct to say that a "trespass-offering" in verse 6 is a mere mistranslation, or that the expression in the original is the same in verse 7. For although asham is not always determinately a trespass-offering, but is used more generally, sometimes for guilt and its punishment, yet it can hardly be assumed without good reason where we are on ground so precise as the distinct offerings. And to me it is evident that the word is not used in exactly the same way inLeviticus 5:6-7; Leviticus 5:6-7, "for his sin" following in the former case, not in the latter, which makes all the difference, and justifies, I think, the Authorised Version, the Samaritan, De Wette, Dr. Benisch, and Mr. Young. The Vulgate is vagueness itself; the LXX. and the Targum of Onkelos seem to favour Dr. F., and so probably Luther. Thus ancients and moderns differ, and the point is evidently not easy to decide The word may be used in a general rather than its specific sense.

Leviticus 5:14 gives a new word of Jehovah to Moses, as we see in the beginning ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 also. Both sections however (Leviticus 5:1-19: l4-19 and Leviticus 6:1-7) share the common principle of making amends, or restitution, and the common name of trespass or guilt-offering, which was necessarily a ram, the blood of which (as we learn from its law, Leviticus 7:1-38) was sprinkled round about upon the altar, not poured out or shed at its base as with the sin-offering. The proper offerings for guilt or trespass, then, consist of two classes: first, wrongs done in the holy things of Jehovah (probably firstfruits, tithes, etc.), or by doing something against Jehovah's commands, afterwards found out; secondly, wrongs which Jehovah counts done against Him, though not sacrilegious or transgressive like the former, but acts of fraud and violence with deceit against men. In all such cases, besides an unblemished ram for the trespass-offering, with the payment of the value of the wrong that was done, a fifth was added according to the valuation of Moses, and given either to the priest in the former class, or to the party wronged in the second class.

Then follow the various laws of the offerings. (Leviticus 6:8, Leviticus 7:1-38)

As before, the burnt-offering stands first. Here it is an interesting fact to learn that the fire burning on the altar was never to go out. Nothing can be more express than this repeated injunction. All night it must burn, and never go out. It is night as regards the world not for those that are children of the day in a certain moral sense at any rate. But the fire never goes out, and when God wakes up His people and the nations, how precious to find that the offering has been once offered by reason of which those who submit to His righteousness will be acceptable to God! All was burnt to God, nothing eaten by man.

Next comes the law of the oblation or food-offering, in which we find particularly specified that Aaron and his sons are to eat of it. "With unleavened bread shall it be eaten in the holy place." Those that partake of Christ and are priests to God enjoy by faith His devoting Himself in life unto God, and had better beware of that which ill assorts with it. With unleavened bread, which sets forth absolute separation from the evil of nature, it was to be eaten, as also in the holy place. Is it not most derogatory to the grace which brings us nigh to trifle with Christ thus known? I know nothing more hatefully defiling than the way in which men who have no faith in Christ, nor sense of their sin or need, nor care for the glory of God, affect in an eulogistic way to take up the life of Christ and pronounce on His excellency here or there. Is not this to eat the oblation in the world and with leavened bread?

Besides we have the offering of Aaron and his sons on the day of his anointing a peculiar case of the oblation.

At the end ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 is the law of the sin-offering; and in the beginning ofLeviticus 7:1-38; Leviticus 7:1-38 that of the trespass-offering. Here, as in the oblation, the priests were to eat in the holy place: in the former it was communion with His grace as man, in the latter communion with Him on behalf of the sinner through His work.

But, remarkably enough, and nicely distinguished as we shall see, the thank or peace-offering only appears after these, and at great length. Thus it stands last in the list of the laws, whereas it preceded the sin and trespass-offerings themselves. Can it be doubted that all this has designed significance, and that here the Spirit of God reserves for the last place the sacrifice which typifies Christ for communion, when it is a question of the law of its use? For there is nothing finer among the offerings than this sacrifice when we come to practice. Whatever may be the order of communication on God's part as we look at Christ; whatever the application to the sinner as we look at ourselves, the peace-offering is the last when we come to take it up as a matter representing practically the state of our souls. Communion as set forth by the peace-offering is what most of all answers to our soul's state, in order that we be able to turn to God in praise and thanksgiving. There were two chief forms. If offered as a thanksgiving, it was to be offered on the same day, and no part kept. But if it was a vow or voluntary offering, on the morrow the remainder might be eaten. We constantly find the same thing true in our souls now. There are two different measures in worshipping God; both real, but by no means possessing the same power. We see souls thoroughly happy in the sense of what the Lord has done for them, and they break forth in grateful thanks. Who would not join them in it? It is truly delightful, and quite right in its place. It may be elementary, it is true, but real worship of God. Yet it wants the power that sustains. In the vow we see more, where it is not simply a question of what has been done for us, and what we have ourselves received, but the heart can thoroughly delight in what Christ is Himself before God. This abides. There is no change here.

In Leviticus 8:1-36 we begin the history of the consecration of the priests; for now having been given the offerings, with their laws, we in due order come to the persons who had, if not to offer them, certainly to act for the people as to them in the sanctuary. That which had been laid down as a requisition inExodus 28:1-43; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is now carried out practically as to the family of Aaron. "Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin-offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; and gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as Jehovah commanded him." And there Moses brings forth Aaron and his sons, and washes them with water. In this we see the failure of any type to represent Christ. Aaron of course, as well as his sons, had to be washed. In Christ there was no need; nay, He came to cleanse others. What the washing did for Aaron, Jesus was, and infinitely more. The absolute purity of Christ as man no doubt fitted Him so far to be a priest. At the same time, we must carefully remember that there is an element in the priesthood of Christ that could not be given in any type, of which the epistle to the Hebrews makes much. The personal basis of the priesthood of Christ consisted in this, that He was the Son of God. Others were merely sons of men; and so in this case a priest was one taken from among men. This was not the ground of Christ's priesthood. It was no doubt necessary that He should be a man, but that which attested His distinguishing character as Priest was that He was the Son of God. And hence the title applied to Him in the second Psalm the Holy Ghost reasons on in the same fifth chapter of the Epistle to the Hebrews, in contrasting Him with Aaron and his sons. Accordingly they, as knowing what man was, could feel for poor man, because they were poor men themselves. But the Son of God was altogether different. Immeasurably above man, all His heart could go out for man. He was absolutely above the condition in which man was involved by the fall, not merely in so much as He was a holy man, but as the Son of God. For this very reason there was perfect liberty of heart to take up the need of others; and so He did. This does not at all clash with the distinct truth of His suffering. Much which He endured was just because He was the Holy One. His sufferings therefore essentially differed from that kind of chastening which we, alas! know when buffeted for our faults. There never was in Jesus anything short of sufferings for grace or for righteousness, except when we come to the cross, when there was suffering for sin; but it was ours entirely not His.

In this case then Aaron washed could be but a feeble type of Jesus in His own essential purity. Upon him the coat and the girdle and the robe and the ephod were put, and with the curious girdle bound upon him. "And he put the breastplate upon him: also he put in the breastplate the Urim and the Thummim. And he put the mitre upon his head; also upon the mitre, even upon his forefront, did he put the golden plate, the holy crown; as Jehovah commanded Moses. And Moses took the anointing oil, and anointed the tabernacle and all that was therein, and sanctified them. And he sprinkled thereof upon the altar seven times, and anointed the altar and all his vessels, both the laver and his foot, to sanctify them. And he poured of the anointing oil upon Aaron's head." Mark that it was without blood: a most striking fact. Although a sinful man like the priests, his sons, still (that he might not stand in flagrant contradiction to Him of whom he was a type) Aaron was anointed with the oil before the blood was shed. It is worthy of observation that the tabernacle was anointed (verse 10) and all therein, the altar and all its vessels, with the laver and its base, before the sprinkling with blood. The force of this is plain and momentous as applied to the power of the Spirit in which Christ claims the heavenly things and indeed the universe; especially when we notice that the altar is purified by blood but no anointing follows.

Afterwards (verse 13) we find Aaron's sons brought, and they are clothed too, but they are not anointed. "And he brought the bullock for the sin-offering: and Aaron and his sons laid their hands upon the head of the bullock for the sin-offering." Indeed, Aaron was a sinful man; but there was this careful reserve that Aaron received the anointing oil before the sin-offering was killed, and before the blood therefore was sprinkled on him. Notwithstanding, when the sin-offering was slain, Aaron and his sons alike laid their hands on its head; and Moses took the blood and put it on the horns of the altar to purify it, and poured the rest at the base. Then, after burning the sin-offering without the camp, we are told of one ram for the burnt-offering, and another for consecration, to set forth special devotedness to God as priests. Thereon the blood is put on Aaron's right ear and thumb and foot, as well as on his sons. But we must remember that in the Epistle to the Hebrews, as here, the points of analogy, however strong, always fall short of the full glory of Christ. They were the shadows, and not the very image, as we are told. The anointing oil was not wanting, nor the appropriate oblation and peace-offering Christ in all His acceptance.

In Leviticus 9:1-24 we have the eighth day, when Aaron and his sons were to stand forth fully consecrated, and the glory of Jehovah appears. After the various offerings in their order, all closes with a very striking scene. "Aaron lifted up his hand toward the people and blessed them, and came down from offering of the sin-offering, and the burnt-offering, and the peace-offerings." The eighth day sets forth the time of resurrection glory. Then we read, "And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of Jehovah appeared unto all the people."

The bearing of this cannot well be doubted. First of all the high priest acts alone in blessing on the conclusion of the consecration and according to the efficacy of all the sacrifices. Then Moses and Aaron go into the tabernacle. It is the type of the full character of Christ, when there is the blending of regulative authority with the priesthood. Now Christ acts simply as priest; by and by He will take the kingdom, as well as maintain priesthood. As a sign of this, Moses and Aaron come out together, and bless the congregation, and the glory of Jehovah appears to all the people. It evidently prefigures the day of Jehovah, when the Lord Jesus shall be displayed in glory to every eye, and shall be a priest upon His throne. Our portion is a very different one, and is defined and distinguished from that of Israel, as far as a type could be, inLeviticus 16:1-34; Leviticus 16:1-34; but this I will not now anticipate.

In the next chapter (Leviticus 10:1-20) we have a humiliating fact the total feebleness of man in this new relationship of blessing to which he was called. "And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before Jehovah, which he commanded them not. And there went out fire from Jehovah and devoured them, and they died before Jehovah." The consecration was but complete. Scarce did they actually stand forth as priests of Jehovah, when two of them had so failed that the fire of divine judgment devours them instead of signifying in peace the acceptance of the victims. "then Moses said unto Aaron, This is it that Jehovah spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified."

You will find this always to be the difference between that which is of God and that which is of man. A human religion instinctively makes excuses for its officials, and never fails to allow a certain latitude and license for those that propagate it. The true God nowhere maintains the nice exigencies of His own character so much as in those who are nearest to Him and most favoured by Him. There is not a heart and conscience renewed of God but must feel how right and becoming it is that so it should be. No doubt flesh shrinks from such searching work; but Christianity means and is based on the judgment, not the sparing, of the flesh the gospel of Christ, and the Christian boasts in it with the apostle. There is nothing like the cross for God morally; but it is God acting in our interest, as well as for His own glory. Nothing more dishonouring to Him, nothing less wholesome for us than to give a dispensation for unholiness to sell indulgences; yet it is what every religion under the sun has done in effect, save that which is revealed of God. Even in the lowest form of God's revelation, when it was a question of schooling the first man, not yet of the Second, we see man's way judged unsparingly: how much more where all sin is discerned and dealt with fully, whether in the cross itself or by the power of the Spirit of God in the consciences of those that believe! But immediately God with solemn severity is seen gravely resenting the liberty which two of those standing high in religious rank took that day; so much so that men might taunt and say that the whole building had broken down before the very walls were complete. But the mediator was enabled to meet the occasion, and turns the chastening into matter for holy exhortation. "And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which Jehovah hath kindled." He felt that it did not become those so near to Jehovah to yield themselves up to natural grief, any more than to allow a carnal excitement in His worship. Henceforward this is forbidden. The outward signs of mourning for death are prohibited for the priests. Certainly the occasion was a serious one, and fully tested the principle. But connected with it we learn that excitement is just as uncomely on their part who enjoy such nearness to God. "And Jehovah spake unto Aaron, saying, Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations." No doubt it had also a practical bearing. Drinking wine or the like might unfit one for putting difference between holy and unholy. But first and foremost, and most rightly, it did not suit the presence of God: next, it unfitted for the safe and holy help of man surrounded by evil and perplexity.

Afterward oversight appears even in the rest of Aaron's sons, inasmuch as they burnt the goat of the sin-offering, for which Moses was angry with Eleazar and Ithamar. The failure thus was complete. Two of them paid the penalty with their lives; the other two were only spared in answer to the intercession of Aaron.

The next chapter (Leviticus 11:1-47) gives in detail this very difference of clean and unclean, but here the multiplicity of minute points admonishes for this sketch no more than a passing survey. It was not the point to furnish information as to the wholesome or unwholesome; but a moral end is everywhere uppermost. Jehovah would have Israel confide in Him and His choice for them as a peculiar and consecrated people. Doubtless He chose what was good, nay, the best; and His restrictions were not without the discerning insight of One who made each creature and had called out His people to be under His righteous government, and looked onward to a heavenly family who would gather His mind by the Spirit couched under these outward shadows.

It may suffice for the present that these remarks be made as to it that the essential condition in the land animals at any rate allowed for food consisted in this, that there should be a clean and firm walk, and along with it mature digestion. If there was failure in either, it was not fitting food for an Israelite (verses Leviticus 11:2-3). Hence the camel, the coney (or daman), the hare, and the swine, failing in one or other of these conditions could not be eaten nor their carcases touched without defilement (verses Leviticus 11:4-8). Thus, if we apply this practically enough to show its bearing, let us suppose a person ever so clear in apprehending truth, but without conscience as to his ordinary walk, all is good for nothing; or again let us take a person ever so blameless in walk, but his walk in no way flowing from the truth, all is good for nothing. For what can be right that is not the effect of revealed truth received into the heart, and becoming a part of one's vital system by the Spirit's application of it to our souls? Only then surely will the walk be firm, conscientious, free, and holy; such as suits the communications of God. But it is plain that the two things, not merely one of the two, are absolutely necessary, and are the fruit of the Spirit's dealing savingly with the conscience. It is a miserable thing to deceive ourselves on one side or the other. Let none ever content himself with being hoped to be a Christian in what people call the judgment of charity. Let us look well to it that our hearts be open to the searchings of the word by the Holy Spirit, and let us not shrink from suffering the word of exhortation. Others will look for the resulting fruit day by day in our ways and spirit. But it is only where both these features are combined that there can be communion according to God. This seems to be the lesson for us typically couched under eating of that which was clean.

The Israelite was not to partake of each animal which he might meet with. What was monstrous in one way or another was forbidden; what was according to divine order was lawful to him. Thus animals in the waters without fins and scales; winged insects without springing hind legs distinct from their four legs; the ravenous and nocturnal among birds; the carnivorous among beasts were of course excluded; but there were others also in divine wisdom and with a typical regard. When dead too, their touch defiled, even to a vessel or raiment, etc. (verses Leviticus 11:9-35.) Not so a fountain or pit, or gathering of water, which cleansed instead of contracting uncleanness (ver. Leviticus 11:36); not so sowing seed (ver. Leviticus 11:37). The power and life of the Spirit are incontaminate. Reptiles which did not fly or leap were all unclean. Jehovah laid all this on His people, who were to be holy because He was.

In Leviticus 12:1-8 comes in another remarkable type, namely, the condition in which sin has plunged men and women. Every child of Adam suffers from the defilement of an evil nature. In case there was a manchild, as we are told, there was such a result, and with a female child still more manifestly. The Lord never forgets how sin came into the world. His righteousness takes account of the first temptation to the end. So it is remarkable how the Apostle Paul turns this fact even for a matter of practical guidance in the question whether a woman ought to teach in the church. Assuredly our thoughts ought to be formed by the word of God. It is a question of government on earth, not of heaven nor of eternity in all this.

In Leviticus 13:1-59 leprosy is set forth with much detail as a general defilement of the person, also in the head or beard; and in divers forms. Here we have the most characteristic type of sin under the sign of that foul and hopeless disease. There might be other maladies wearing its evil appearance, but in fact only suspicious symptoms. Hence there was this important provision: a man is not made the judge of his own sin. It was laid down in the law that the Israelite should submit his condition to the inspection of another, and this other the type of a spiritual man, for a priest means that. It is really one who is called to have title of access to God, and who therefore should have his senses exercised to discern both good and evil according to the standard of the sanctuary. As such he is bound not to be carried away by conventional opinions, or traditional thoughts, or what men call public opinion one of the most mischievous sources of depraving the holy moral judgment in the children of God.

The leper then, whether so in reality or in appearance, submits to the priest, whatever might be the fact. The spot looked ill; it might be only a rising in the flesh, some passing evil. On the other hand a very trifling symptom in appearance, the least bright spot, with the hair turned white in it, and the plague or sore deeper than the skin, might have real leprosy lurking under it. The priest judges seriously. If these active and deep indications, however small, are there, he pronounces the man unclean. If he has a doubt, the suspected person is shut up, and remains to be seen again. If there are hopeful symptoms, they are noted; if there be no raw flesh, no fresh effects of active disease, but on the contrary the return of vigour, they are cherished, and if continued and increasing after a week's remand, the priest pronounces the man clean. If the hair turned white, if the evil lay deeper than the skin, and if it tended to spread, uncleanness was there. A boil or a burn might issue in leprosy. Nothing is trifled with, nothing passed over, nothing left without watch to work its own unimpeded way of evil. After a certain definite limit the priest looks again. He still perceives evil somewhat deeper than the skin. If it is a well-defined case of leprosy, he pronounces at once on it; if there is still uncertainty, there must be a farther term of waiting.

A plague might be in the head or beard, as well as the body; then if deeper than the skin and in it a yellow thin hair, the priest must pronounce it leprosy; if not so deep, he must delay, when if it did not spread nor deepen, he must delay again, and then if all went on thus favourably, he might pronounce him clean. Other cases are gone through with the utmost care, and I have no doubt that every minute difference is full of instruction; but the proof of this would carry us away from my present object.

The result in one instance (verses Leviticus 13:12-13) is indeed remarkable the whole person was covered with the effects of leprosy. To the inexperienced eye it might look the worst of all; for the leprosy was all out and over the sufferer. Yes, and just because it was, the priest had warrant to pronounce him clean! Thus, when a sinner has got to his worst and felt it, he is forgiven. It was evil no longer at work but manifest and confessed. Instead of going about to establish his own righteousness, he submits to the righteousness of God and is justified by faith. Jehovah entitled the priest to pronounce clean the evidently and utterly unclean. Boldness of faith becomes those who know such a God. Confidence in Him was what suited so desperate a case; it was only the occasion for God to assert His superiority. We should count on Him that it must be always thus. When you see a man filled with a thorough sense of sin yet bowing to God, we may assure ourselves of a blessing, and with full measure too. It only hinders the perception of God's grace, and keeps up uncertainty, when a man endeavours to palliate, cover, and correct himself, instead of confessing his sins in all their enormity. Such striving merely perpetuates vain hopes, denies the extent of mart's ruin, and shuts out the full delivering mercy of God. He at least who alone could cure called the leper to omit no sign of misery (verses Leviticus 13:45-46).

The case of the leprous garment does not call for lengthened remark. It refers to leprosy not so much in the nature as in the circumstances in what was displayed (verses Leviticus 13:47-59).

Leviticus 14:1-57 is occupied with the wonderfully instructive statement of the cleansing of the leper. There is no such thing as the cure of leprosy named here. This belonged to God alone No ceremony, no rite, could really heal, nothing but divine power mediate or immediate. Supposing somehow or another the leprosy stayed, the man must be cleansed. This is the ceremonial laid down in the beginning of the chapter. It presents an obvious and striking type of Christ dead and risen in the two birds. When the blood of the killed bird was mingled with running water (representing the action of the Holy Spirit dealing with man), and seven times sprinkled by the high priest on him, he is pronounced clean forthwith. The living bird dipped in the blood of the slain one is let loose into the field (type of Christ's resurrection); and he that is to be cleansed begins to wash his clothes, shave and otherwise cleanse himself for seven days more; and on the seventh day "he shall be clean." Not till then could he be, though he was not longer outside the camp.

But on the eighth day we have the types of Christ in the fulness of His grace, and all the efficacy of His work before God applied to the man, so that the soul might realize the place of blessing into which it is brought. There is often a danger of our contenting ourselves with the first part without the last. Of how much we rob our souls by this poverty in the presence of the riches of the grace of God! The chapter closes (verses Leviticus 14:33-53) with the leprosy of the house, which is clearly corporate evil, and with a reference to each case (verses Leviticus 14:54-57).

In Leviticus 15:1-33 we have cases of the evil of nature in the aspect of man's utter weakness as he now is through sin. If we find such awful but true characteristics of man, may we delight ourselves that God and God alone brings together in the same book the contrast as the rich and full presentation of Christ's sacrifice in all its variety and perfection! After such an introduction we may well bear to see that dismal picture of man in all his loathsomeness, leprosy in his person, leprosy in his character, leprosy in his connection, with the antecedent uncleanness and the defilements which follow. Yet "Mercy rejoiceth against judgment." We shall find however that it is not bare mercy, but a God who acts in power, and will have us in communion with Himself, while we are in the old scene of folly and evil, instead of having us to wait till we get to heaven. How blessed thus to know Him here! I hope to dwell a little on that which will illustrate this side of His grace, when proceeding with the portion of the book of Leviticus which follows.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Véase la nota . En "rociar" debería traducirse más bien como . Todos los detalles sobre las partes puestas en el altar se repiten para cada tipo de sacrificio, porque el asunto era de suma importancia.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

lugar santo o corte. Compárese con Levítico 6:26 . Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

En estos pasajes, Moisés confirma lo que hemos visto antes en cuanto a los derechos de los sacerdotes, y también agrega una excepción a la que aún no se había referido. En general, por lo tanto, reclama para los sacerdotes lo que quedaba de las víctimas más santas; y los distingue por esta prerrogativa de los otros levitas; de donde deducimos cuán libre de todo egoísta era Moisés, cuando, por orden de Dios, priva a sus propios hijos no solo de la dignidad conferida a sus sobrinos, sino también de sus ventajas pecuniarias. Que ninguno, dice, pero los hijos de Aarón disfrutan de las ofrendas sagradas, porque están divinamente ungidos para que puedan acercarse al altar. Pero, dado que podría haber surgido alguna rivalidad entre ellos, agrega una ley especial, que ciertos tipos de ofrendas solo deben ser tomadas por el sacerdote que las ofreció. Porque aunque todos deberían haber cumplido desinteresadamente sus deberes, y no haber sido atraídos por el lucro, sin embargo, para que todos puedan realizar sus partes con más alegría, él les otorga una recompensa por su trabajo y diligencia. Por este motivo, prescribe que el residuo del minha en las ofrendas de paz, y también el hombro derecho de la víctima, y ​​la carne que quedaba de las ofrendas por la transgresión, debería ser la recompensa del sacerdote que había desempeñado el oficio de expiación y rociar la sangre. Es incuestionable que muchos se sintieron atraídos por el deseo de obtener ganancias, que de lo contrario habrían descuidado sus deberes; pero esto fue una prueba de la indulgencia paterna de Dios, que Él consultó su enfermedad para que su contratación pudiera ser un estímulo para su diligencia. Mientras tanto, no deseaba contratar sus servicios como los de los esclavos, para que sean mercenarios de corazón; sino más bien, cuando Él los reprende por Su Profeta porque ninguno de ellos "encendería fuego en Su altar para nada". ( Malaquías 1:10.) Él agrava su ingratitud, no solo porque no darían sus servicios gratuitamente, sino porque, cuando recibieron su contrato, defraudaron a Aquel que los había designado para ser sus ministros.

Comentario Bíblico de Smith

Pasando al capítulo siete, una especie de repetición nuevamente cuando Dios trata con la ofrenda por la culpa, ofreciendo algunas adiciones a lo que ya se ha dicho, y luego en el versículo once cuando Dios entra en la ofrenda de paz.
La ofrenda de paz también fue

en acción de gracias ( Levítico 7:12 ),

Era comunión, pero era comunión en acción de gracias a Dios. Y era para ser ofrecido en-habla de una ofrenda elevada. Ahora, la ofrenda elevada es la ofrenda que levantarían en un movimiento elevado ante Dios. La ofrenda mecida era donde la movían de un lado a otro y la mecían ante Dios. Y así se lee también acerca de las ofrendas mecidas y las ofrendas elevadas. Y así, los requisitos y demás para la ofrenda de la ofrenda de paz están en el capítulo siete. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Instrucciones para los sacerdotes (continuación)

1-10. La Ofrenda por la Culpabilidad. Levítico 7:8 refiere a las ofrendas privadas y la participación del sacerdote en ellas.

11-21. La Ofrenda de Paz. Aquí se distinguen tres tipos de ofrendas de paz, a saber. la ofrenda de agradecimiento ( Levítico 7:12 ), y las ofrendas votivas y Levítico 7:16 ( Levítico 7:16 ). El primero, como su nombre lo indica, se presentaría después de haber recibido un beneficio; el segundo, mientras aún se esperaba el beneficio, como acompañamiento de la súplica.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 4, 5, 6 y 7.

Llegamos ahora a los sacrificios que no eran sacrificios de olor grato: las ofrendas por el pecado y por la culpa, iguales en el gran principio, aunque diferentes en carácter y detalles: esta diferencia la notaremos. Pero primero debe notarse un principio muy importante. Los sacrificios de los que hemos hablado, los sacrificios de olor grato, presentaban la identidad del oferente y de la víctima: esta identidad estaba significada por la imposición de las manos de los adoradores.

Pero en esos sacrificios el adorador vino como un oferente, ya sea Cristo o uno guiado por el Espíritu de Cristo, y así se identificó con Él al presentarse a sí mismo a Dios, vino por su propia voluntad voluntaria, y fue identificado como un adorador con la aceptabilidad y aceptación de su víctima.

En el caso de la ofrenda por el pecado, existía el mismo principio de identidad con la víctima por imposición de manos; pero el que vino, no vino como adorador, sino como pecador; no como limpio para tener comunión con el Señor, sino como culpable; y en lugar de identificarse con la aceptabilidad de la víctima, aunque eso se hizo cierto posteriormente, la víctima se identificó con su culpabilidad e inaceptabilidad, cargó con sus pecados y fue tratada en consecuencia.

Este fue completamente el caso donde la ofrenda por el pecado fue puramente tal. He añadido, "aunque después se hizo cierto", porque en muchas de las ofrendas por el pecado una parte las identificaba con la aceptabilidad de Cristo, lo cual, en Aquel que unió en su Persona la virtud de todos los sacrificios, nunca podría ser perdido de vista. La distinción entre la identidad de la víctima con el pecado del culpable, y la identidad del adorador con la aceptación de la víctima, marca muy claramente la diferencia de estos sacrificios y del doble aspecto de la obra de Cristo.

Ahora llego a los detalles. Había cuatro clases ordinarias de ofrendas por el pecado y las transgresiones, además de dos ofrendas especiales muy importantes, de las cuales hablaremos más adelante: pecados donde se violó la conciencia natural; lo que se hizo malo por orden del Señor, como inmundicias que hacían inadmisible al adorador, y otras cosas (esto tenía un carácter mixto de pecado y transgresión, y se llama por ambos nombres); agravios hechos al Señor en sus cosas santas; y agravios hechos al prójimo por abusos de confianza y similares.

La primera clase está en Levítico 4 ; el segundo, adjunto a él, hasta el versículo 13 del capítulo 5 ( Levítico 5:13 ); la tercera, desde el versículo 14 hasta el final ( Levítico 5:14-19 ); el cuarto, en los primeros siete Versículos del capítulo 6 ( Levítico 6:1-7 ; Levítico 6:1-7 ).

Los otros dos ejemplos notables de expiación por el pecado fueron el día de la expiación y la vaca roja, que exigen un examen aparte. Las circunstancias de la ofrenda eran simples. En el caso del sumo sacerdote y el cuerpo del pueblo pecando, es evidente que se interrumpió toda comunión. No era meramente la restauración del individuo a la comunión lo que se necesitaba, sino la restauración de la comunión entre Dios y todo el pueblo; no la formación de una relación (el día de la expiación efectuó eso), sino el restablecimiento de la comunión interrumpida.

Por lo tanto, la sangre fue rociada delante del velo siete veces para la perfecta restauración de esta comunión, y la sangre también fue puesta sobre los cuernos del altar del incienso. Cuando el pecado era individual, la comunión del pueblo en general no se interrumpía, pero el individuo había perdido el goce de la bendición. Por lo tanto, la sangre se rociaba, no donde se acercaba el sacerdote: en el altar del incienso; pero donde el individuo hizo-en el altar de la ofrenda quemada.

La eficacia de la ofrenda por el pecado de Cristo es necesaria, pero se ha cumplido una vez por todas, por cada falta; pero la comunión del cuerpo de adoración de la iglesia, aunque cojeada y estorbada, no es cortada por el pecado individual; pero cuando esto se conoce, se necesita la restauración y se exige la ofrenda [1]. Que el Señor castigue a toda la congregación, si el pecado no se descubre, lo sabemos; porque así lo hizo en Acán.

Es decir, el poder perteneciente a un estado en el que Dios no está afligido, está debilitado y perdido, y donde la conciencia está despierta y el corazón interesado en la bendición del pueblo de Dios, esto lleva a buscar la causa. Pero esto está relacionado con el gobierno de Dios; la imputación del pecado como culpa es otro asunto, pero el pecado en sí mismo siempre tiene su propio carácter con Dios. "Israel", dijo Él, "ha pecado;" pero Acán sólo sufre cuando el mal es conocido y purgado, y la bendición regresa, aunque con mucha mayor dificultad.

La verdad es que el que sabe unir el gobierno general con el juicio particular, aun donde hay fidelidad general, pone en evidencia el mal individual, o no lo permite (caso aún más alto y más feliz); y, por otro lado, puede emplear el pecado del individuo como un medio para castigar al todo.

De hecho, me parece muy claro, en el caso aludido, que, aunque la ocasión del castigo es evidente en el pecado de Acán, Israel había mostrado una confianza en la fuerza humana que fue castigada y se mostró vana en el resultado, como divina. la fuerza se mostró suficiente en Jericó. Sea como fuere, es evidente por el detalle de estas ofrendas por el pecado que Dios no puede dejar pasar nada; Él puede perdonar todo y limpiar de todo, pero no dejar pasar nada. El pecado oculto al yo del hombre no está oculto a Dios; y ¿por qué se oculta a sí mismo, sino que la negligencia, fruto del pecado, ha embrutecido su inteligencia espiritual y su atención?

Dios juzga los pecados según la responsabilidad de los que son juzgados. Pero en la obra soberana de la gracia, Dios juzga el pecado de los que se le acercan, no según lo que conviene al hombre, sino según lo que conviene a Él mismo. Él habitó en medio de Israel, e Israel debe ser juzgado según lo que corresponde a la presencia de Dios: nuestros privilegios son la medida de nuestra responsabilidad. Los hombres admiten en su sociedad lo que les conviene, y no admiten lo bajo y corrupto, permitiendo su maldad, porque conviene a su estado actuar así.

¿Y es Dios el único que puede profanar su presencia actuando de otra manera? ¿Todo el mal al que le conduce la corrupción del hombre encuentra su sanción sólo en la presencia de Dios? No; Dios debe (para hacernos felices con su presencia) juzgar el mal, todo mal, según su presencia, para excluirlo de ella. ¿La estupidez moral, que es efecto del pecado, nos ha hecho ignorarlo en nosotros mismos? ¿Ha de volverse Dios ciego porque el pecado nos ha hecho así, para deshonrarse a Sí mismo y hacer a otros miserables, y todo santo gozo imposible en todas partes, incluso en Su presencia; dejar pasar el mal? Imposible. No; todo es juzgado, y juzgado en el creyente según el lugar al que la gracia lo ha puesto.

Dios no ignora nada, y el mal, por oculto que esté para nosotros, es malo para Él. “Todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver”. Que tenga compasión, ilumine por Su Espíritu, proporcione un camino de acercamiento para que venga el mayor de los pecadores, restaure el alma que se ha descarriado, tenga en cuenta el grado de luz espiritual, donde se busca honestamente la luz; pero eso no cambia Su juicio sobre el mal.

"El sacerdote hará expiación por él por su pecado en que se desvió y no lo supo, y le será perdonado. Es una ofrenda por la culpa; ciertamente se ha rebelado contra Jehová".

Ahora tengo que señalar ciertas diferencias en estas ofrendas por el pecado llenas de interés para nosotros en detalle. Los cuerpos de aquellos en los que estaba implicado todo el pueblo, o el sumo sacerdote (lo que venía a ser lo mismo, porque se interrumpía la comunión de todo el cuerpo), eran quemados fuera del campamento; no las que eran para individuos, ni las que eran para olor grato, sacrificio hecho por fuego, aunque todo fuera quemado.

Pero aquellos para el sumo sacerdote, o todo el pueblo lo eran: habían sido hechos pecado, y fueron sacados del campamento como tales. El sacrificio mismo era sin defecto, y la grasa se quemaba sobre el altar; pero, habiendo confesado el ofensor sus pecados sobre su cabeza, se consideró que cargaba con estos pecados, y Dios lo hizo pecado, y fue sacado del campamento; como Jesús (como lo aplica la epístola a los Hebreos) padeció fuera de la puerta, para poder santificar al pueblo con su propia sangre.

Este siempre fue el caso cuando la sangre fue traída al santuario por el pecado. Uno de los sacrificios, del cual no entro en detalles aquí, fue visto de manera abstracta y total bajo esta luz del pecado, y fue inmolado y quemado, grasa y sangre (habiendo sido rociada primero parte de la sangre a la puerta del tabernáculo), y cada parte de él, fuera del campamento. Esta era la vaca roja. En los otros tres sacrificios, que concernían a todo el pueblo, los cuerpos fueron quemados ciertamente fuera del campamento, pero la conexión con la perfecta aceptación de Cristo en Su obra, como ofreciéndose a Sí mismo, fue preservada, en la quema de la grasa en el altar. de holocausto, y así nos dio el pleno sentido de cómo Él había sido hecho pecado en verdad, pero que era Él quien no conoció pecado,

Pero aunque la grasa fue quemada en el altar para mantener esta asociación y la unidad del sacrificio de Cristo, sin embargo, manteniendo el carácter general y el propósito de la diversidad, habitualmente no se le llama [2] olor grato a Jehová.

Había una diferencia, sin embargo, entre uno de los tres últimos sacrificios mencionados, el sacrificio del gran día de expiación, y los otros dos mencionados al comienzo de Levítico 4 . En el sacrificio del gran día de la expiación, la sangre se llevaba detrás del velo; porque este era el fundamento de todos los demás sacrificios, de toda relación entre Dios e Israel, y permitía a Dios habitar entre ellos para recibir a los demás.

Su eficacia duraba todo el año -para nosotros, para siempre- como razona el apóstol en los Hebreos; y en él se basaba todo el trato entre Dios y el pueblo. Por lo tanto, la sangre de ella fue rociada sobre el propiciatorio, para estar para siempre ante los ojos de Aquel, cuyo trono de gracia, como de justicia, ese propiciatorio iba a ser así. Y Dios, en virtud de ella, habitó entre el pueblo, por descuidado y rebelde que fuera.

Tal es también la eficacia de la sangre de Jesús. Está para siempre en el propiciatorio, eficaz como fundamento de la relación entre nosotros y Dios. Las otras ofrendas por el pecado a las que se hace referencia eran para restaurar la comunión de aquellos que estaban en esta relación. Así, en Levítico 4:1-21 , la sangre se rociaba sobre el altar del incienso, que era el símbolo del ejercicio de esta comunión; el residuo se derramaba, como es habitual en los sacrificios, en el altar del holocausto, el lugar del sacrificio aceptado; el cuerpo, como hemos visto, fue quemado.

En el caso de las ofrendas por el pecado y la transgresión de un individuo, la comunión del cuerpo no estaba directamente en cuestión o interrumpida, pero el individuo estaba privado del disfrute de ella. Por lo tanto, el altar del incienso no fue profanado o incapacitado, por así decirlo, en su uso; por el contrario, se usaba continuamente. La sangre de estos sacrificios, por tanto, se ponía sobre los cuernos del altar del holocausto, que era siempre el lugar de acercamiento individual.

Aquí, por Cristo y la eficacia del sacrificio de Cristo una vez ofrecido, cada alma individual se acerca; y, siendo así aceptado, disfruta de todas las bendiciones y los privilegios de los cuales la iglesia en general está continuamente en posesión. Pero para nosotros el velo se rasgó, y en cuanto a la conciencia de culpa somos perfectos para siempre. Si nuestro caminar es contaminado, el agua por la palabra restaura la comunión de nuestras almas, y eso con el Padre y con Su Hijo.

En consecuencia, hablar de la aspersión de la sangre trastorna la posición real del cristiano y lo arroja de nuevo a su propio estado imperfecto en cuanto a aceptación y justicia. Puede haber un remedio repetido, pero el que está en ese terreno deja de lado la cuestión de la santidad y hace que la justicia continua en Cristo sea incierta. "Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad ", se desconoce en tales casos; como también lo es que el adorador una vez purgado no tenga más conciencia de pecados. Si fuera así, como insta el apóstol, Cristo debe haber sufrido muchas veces. Sin derramamiento de sangre no hay remisión.

Pero había otra circunstancia en estas ofrendas por el pecado del individuo. El sacerdote que ofreció la sangre se comió a la víctima. Así había la más perfecta identidad entre el sacerdote y la víctima que representaba el pecado del oferente. Como Cristo es ambos, el hecho de que el sacerdote comiera muestra cómo Él lo hizo suyo. Sólo en Cristo, lo que fue así tipificado se efectuó primero cuando la víctima, y ​​el sacerdocio, tal como se ejerce por nosotros ahora en el cielo, viene después.

Aun así, este comer muestra el corazón de Cristo tomándolo como lo hace por nosotros cuando fallamos, no simplemente siendo puesto sobre Él vicariamente, aunque luego Su corazón tomó nuestra causa. Pero Él cuidó de las ovejas.

El sacerdote no había cometido el pecado; por el contrario, la había hecho expiación con la sangre que había rociado, pero se identificó completamente con ella. Así Cristo, dándonos el más completo consuelo, Él mismo sin mancha, y quien ha hecho la expiación, sin embargo, se identificó con todas nuestras faltas y pecados, como el adorador en la ofrenda de paz se identificó con la aceptación del sacrificio.

Sólo que ahora, habiéndose hecho la única ofrenda de una vez por todas, si se trata de pecado, es en advocación en lo alto que ahora lo toma, y ​​en relación con la comunión, no con la imputación. No hay nada más que hacer con el sacrificio o la aspersión de sangre. Su servicio se basa en ello.

La grasa se quemaba sobre el altar, donde el sacerdote se identificaba con el pecado que estaba sobre el que ofrecía la víctima, pero trasladado a él. Se perdió, por así decirlo, y desapareció en el sacrificio. El que se acercaba venía con la confesión y la humillación, pero en cuanto a la culpa y el juicio, la tomaba el sacerdote por medio de la víctima; y, habiéndose hecho la expiación, no llegó al tribunal de Dios, como para afectar aún más la relación entre Dios y el ofensor.

Sin embargo, aquí se trataba de una repetición perpetua. La comunión se restablecía en la aceptación del sacrificio, como el pecado que impedía la comunión era completamente quitado, o sólo servía para renovar (en un corazón humillado en el polvo y aniquilado ante la bondad de Dios) la comunión fundada en la bondad convertida en infinitamente más preciosa, y fundada en el sentido renovado de las riquezas y seguridad de aquella mediación allí típicamente exhibida, pero que Cristo ha realizado una vez por todas, eternamente por nosotros, como sacrificio, y hace bueno en cuanto a las bendiciones que fluyen de ella continuamente en alto; no para cambiar la mente de Dios hacia nosotros, sino para asegurar nuestra presente comunión y disfrute, a pesar de nuestras miserias y faltas, en la presencia, la gloria y el amor de Aquel que no cambia [3].

Quedan por observar algunas circunstancias interesantes. Es notable que nada estaba tan marcado con el carácter de santidad, de separación total y real a Dios, como la ofrenda por el pecado. En los otros casos, la aceptación perfecta, un sabor dulce, y en algunos casos nuestras tortas leudadas, se encuentran en su uso; pero todo transcurrió en el deleite natural, por así decirlo, que Dios tomó en lo que era perfecto e infinitamente excelente, aunque suponía que el pecado y el juicio estaban allí; pero aquí se prescribieron las más notables y exactas sanciones de su santidad ( Levítico 6:26-28 ).

No hubo nada en toda la obra de Jesús que marcara tanto Su completa y perfecta separación a Dios Su santidad positiva, como Su llevar el pecado. Aquel que no conoció ningún pecado por sí solo, podía ser hecho pecado, y el acto en sí mismo era la más completa separación concebible de Dios, sí, un acto que ningún pensamiento nuestro puede sondear, para soportarlo todo, y para Su gloria. Fue una consagración total de sí mismo, a toda costa, a la gloria de Dios; como Dios, de hecho, no podía aceptar nada más. Y la víctima debe haber sido tan perfecta como lo fue la ofrenda personal.

Como sacrificio por los pecados, y hecho pecado, Cristo es especialmente santo; ya que, en efecto, ahora en el poder de este sacrificio, un Sacerdote presente ante Dios, haciendo intercesión, Él es "santo, inocente, apartado de los pecadores, hecho más sublime que los cielos". Sin embargo, tan verdaderamente fue llevar los pecados, y ser visto como hecho pecado, que el que llevaba el macho cabrío antes de soltarlo, y el que recogía las cenizas de la vaca roja, y rociaba el agua de la separación, eran inmundos hasta la tarde. , y debe lavarse para entrar en el campamento.

Así se nos presentan claramente estas dos grandes verdades en la ofrenda de Cristo por el pecado en estos sacrificios. Porque, en efecto, ¿cómo podemos concebir una mayor separación a Dios, en Cristo, que su ofrecimiento de sí mismo como víctima por el pecado? Y, por otro lado, si Él realmente no hubiera llevado nuestros pecados en toda su maldad, no podría haberlos quitado realmente en el juicio. ¡Bendito sea por siempre Su nombre que lo ha hecho, y que siempre aprendamos más Su perfección al hacerlo!

Tenemos, entonces, en estos sacrificios, a Cristo en su entrega hasta la muerte; Cristo en la perfección de su vida de consagración a Dios; Cristo, base de la comunión del pueblo con Dios, que se alimenta, por así decirlo, en la misma mesa que ellos; y finalmente, Cristo hizo pecado por aquellos que lo necesitaban, y llevando sus pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Encontraremos que en la ley de las ofrendas la cuestión es principalmente en cuanto a lo que se iba a comer en estos sacrificios, y por quién, y bajo qué condiciones.

El holocausto y la ofrenda de carne para un sacerdote debían ser quemados por completo. Es Cristo mismo, ofrecido totalmente a Dios, quien se ofrece a sí mismo. En cuanto al holocausto, el fuego ardía toda la noche sobre el altar y consumía a la víctima, cuyo olor fragante subía así a Dios, aun en la oscuridad, donde el hombre estaba lejos de Él, sepultado en el sueño. Esto también es cierto, no lo dudo, en cuanto a Israel ahora.

Dios tiene el olor grato del sacrificio de Cristo para con Él, mientras la nación se olvida de Él. Sea como fuere, el único efecto que tiene para nosotros el juicio de la santa majestad de Dios, el fuego del Señor, ahora que Cristo se ha ofrecido a sí mismo, es hacer subir hacia Dios el dulce olor de este precioso sacrificio. De los otros sacrificios, la ofrenda de carne y la ofrenda por el pecado, comía el sacerdote.

El primero representa al santo en su carácter sacerdotal alimentándose de la perfección de Cristo; los últimos, Cristo, e incluso los suyos, como sacerdotes, en amor devoto y en simpatía con los demás, identificándose con su pecado y con la obra de Cristo por ese pecado. Sólo a Él le correspondía, por supuesto, llevar ese pecado; pero fundados en su obra, nuestro corazón puede asumirla sacerdotalmente ante Dios.

Están conectados en gracia con ella según la eficacia del sacrificio de Cristo; disfrutan de la gracia de Cristo en ello. Cristo entró directamente por nosotros, nosotros en gracia en lo que Él hizo. Sin embargo, esto es algo solemne. Sólo como sacerdotes podemos participar en él y en la conciencia de lo que significa. El pueblo comió de las ofrendas de paz, las cuales, aunque eran santas, no requerían esa cercanía a Dios.

Era la alegría de la comunión de los creyentes, basada en la redención y la aceptación de Cristo. Por tanto, las instrucciones para estas de las ofrendas siguen las dadas para los sacrificios por el pecado y la culpa, aunque la ofrenda de paz viene antes que la ofrenda por el pecado en el orden de los sacrificios, porque, en la primera, se requería ser sacerdote para participar. de ellos. Hay cosas que hacemos como sacerdotes; hay otras que hacemos como simples creyentes.

Nota 1

Sólo debemos recordar siempre que en Cristo se ha hecho una vez por todas. Tenemos solo una sombra de las cosas buenas por venir, y en ciertos puntos, como en este, contraste, un contraste desarrollado completamente en Hebreos 10 . En Hebreos, sin embargo, no es la restauración después del fracaso, sino el perfeccionamiento para siempre, en la conciencia, lo que toma el lugar del sacrificio repetido.

La restauración de la comunión en caso de fracaso se encuentra en 1 Juan 2:1-2 , fundada en que el Justo está ante Dios por nosotros, y se hace la propiciación.

Nota 2

Hay un solo caso donde se encuentra, Levítico 4:31 .

Nota 3

Hay puntos en el Nuevo Testamento que sería bueno notar aquí. Los Hebreos ven al cristiano caminando aquí abajo en debilidad y prueba, pero como perfeccionado para siempre por la obra de Cristo, sin más conciencia de pecados, y el sacerdocio se ejerce no para restaurar la comunión, sino para encontrar misericordia y gracia para ayudar. 1 Juan habla de la comunión con el Padre y el Hijo. Este es interrumpido por cualquier pecado, y Cristo es nuestro Abogado ante el Padre para restaurarlo.

Hebreos se ocupa del acceso a Dios detrás del velo, siendo la conciencia perfecta, y entramos con denuedo, por lo tanto, el fracaso y la restauración no están en cuestión. No se habla del Padre. En Juan, como ya he dicho, es comunión y se cuestiona el estado real del alma. Y es tan cierto que es la posición en Hebreos, que si uno cae, la restauración es imposible. En el tabernáculo no se podía ir más allá del velo. No se reveló tal posición, y el sacerdocio y la comunión, en la medida en que se disfrutaron, se mezclaron, el Padre desconocido.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Leyes de las ofrendas por el pecado y la transgresión

Levítico 6:24 ; Levítico 7:1

La peculiar santidad de la carne del pecado y las ofrendas por la culpa se enfatiza claramente a lo largo de este párrafo. Note la frase repetida, "es santísimo". Esto parece tener la intención de enfatizar la santidad de nuestro Señor, quien, aunque se convirtió en una ofrenda por el pecado por todos nosotros, no conoció pecado, ni se halló engaño en Su boca. Fue registrado con el más mínimo escrutinio, pero Pilato, Herodes y Judas estuvieron de acuerdo en afirmar que en Él no había falta. Él era santo, inofensivo y separado del pecado.

Nunca fue nuestro Señor más absolutamente “el Santo de Dios” que cuando fue contado con los transgresores y llevó el pecado de muchos. La cruz fue el clímax de su obediencia. Cuán vigilantes debemos estar contra cualquier cosa que pueda ensuciarnos en nuestro manejo del pecado en sus infinitas ramificaciones. Como a los sacerdotes, que se ocuparon de estas ofrendas, se les permitió comer de la carne, ¿no se nos recuerda que obtenemos el sustento más rico de nuestra vida espiritual mediante la meditación humilde, arrepentida y agradecida de la obra terminada de la Cruz?

La Biblia Anotada de Gaebelein

6. Las leyes de las ofrendas

Capítulo S 6: 8-7: 38

1. La ley del holocausto ( Levítico 6:8 )

2. La ley de la ofrenda de harina ( Levítico 6:14 )

3. La ofrenda del sumo sacerdote ( Levítico 6:19 )

4. La ley de la ofrenda por el pecado ( Levítico 6:24 )

5. La ley de la ofrenda por la Levítico 7:1 ( Levítico 7:1 )

6. La ley del sacrificio de las ofrendas de paz ( Levítico 7:11 )

Después de que Jehová entregó a Moisés por comunicación directa las diferentes ofrendas, en qué debían consistir y cómo debían llevarse, Jehová añadió diferentes leyes con respecto a estas ofrendas. En su mayoría están dirigidos a Aarón y sus hijos ( Levítico 6:8 ; Levítico 6:14 ; Levítico 6:19 ; Levítico 6:24 ).

Nos familiarizan, por tanto, con la relación del sacerdote con las ofrendas. En la ley de la transgresión y las ofrendas de paz no encontramos una dirección para Aarón y sus hijos. La forma correcta de estudiar las ofrendas es considerar primero lo que se dice al comienzo de Levítico y luego leer las leyes de las ofrendas en relación con cada una para conocer su relación con el sacerdote y el pueblo.

La ley del holocausto: era deber del sacerdote mantener el holocausto sobre el altar y el fuego del altar debía mantenerse encendido en él. Se dice especialmente que el holocausto estará sobre el hogar sobre el altar toda la noche hasta la mañana. Este holocausto continuo con el fuego, que nunca se apaga, es el tipo de Cristo, que continuamente se ofrece a sí mismo a Dios y en quien todos los creyentes tienen la seguridad de su plena aceptación.

Fue diferente con la ofrenda por el pecado; no podría haber una ofrenda continua por el pecado, porque Cristo entregándose como sacrificio expiatorio no puede ser un acto continuo. Pero es diferente con el holocausto. Mientras estuvo en la tierra, Él siempre se presentó ante Dios y el fuego de Su devoción nunca se apagó. Y así continúa en el santuario celestial, presentándose en la presencia de Dios por nosotros. Esto nunca cesa.

Es mañana tras mañana, tarde tras noche. ¡Y qué bendición que se mencione la noche! La noche es la edad presente; y será seguida por la mañana, cuando amanezca. ¡Qué consuelo se nos brinda aquí! Mientras estamos aquí en el desierto, probados, probados, fracasando y tropezando, nuestra perfecta ofrenda quemada está siempre presente con Dios y de ella surge el dulce olor. Por ella somos guardados, aunque somos un pueblo pecador.

También tiene un significado bendito para Israel. Esta es la noche de Israel. Por el holocausto del sacrificio, incluso Israel es guardado durante la noche oscura de su incredulidad para la bendición que ciertamente vendrá en la mañana, cuando Él sea revelado nuevamente. Entonces lo contemplarán como su holocausto, a quien habían despreciado y rechazado durante la noche de vagabundeo y tribulación; entonces confesarán su pecado y reconocerán que fue molido a causa de sus iniquidades.

Pero si bien este es el significado bendito del holocausto para el creyente y para el Israel arrepentido y creyente, para el incrédulo hay otro fuego que nunca se apagará. Y también debemos ver la aplicación práctica. Este holocausto continuo bendito debe llevar a su pueblo creyente a entregarse continuamente y manifestar su devoción en santidad práctica. “Dios se deleita en que le recordemos (aunque nunca podrá olvidarlo) la obra de Su amado Hijo, y que tenemos aquí nuestra ocupación y vivimos en la fragancia de Su aceptación.

Este es realmente el fundamento de toda santidad práctica, ya que es el descanso y la satisfacción del alma. Cristo es nuestra justicia ante Dios; somos aceptados en el Amado; en Cristo somos como Cristo, incluso en este mundo. Aquí el sol perpetuo se posa sobre nosotros; es la verdadera tierra de Beulah para el santo, donde los pájaros cantan sin cesar y el corazón avanza en perpetua melodía ”(Biblia numérica). Nuestra respuesta al holocausto continuo en nuestro favor debe ser una vida de devoción a Dios. El espacio prohíbe seguir la igualmente preciosa aplicación de las otras acciones sacerdotales.

La ley de la ofrenda de comida : como aprendimos en relación con el segundo capítulo, la ofrenda de comida presagia a Cristo en la tierra, esa vida bendita y santa que se vivió aquí con total devoción. Lo principal aquí es que Aarón y sus hijos, los sacerdotes, debían comer de él. Dios tenía Su porción en ella, pero los sacerdotes debían compartirla. Todos los creyentes son sacerdotes en Cristo y, como tales, tienen este alimento precioso para disfrutar.

Ese alimento es Cristo, y eso significa comunión con Dios. Para disfrutar de Cristo, alimentarse de Él, el pan bajó del cielo; meditar en toda Su hermosura y gracia, es nuestro bendito privilegio, quienes son llevados a Su comunión. Tenga en cuenta que dice "se comerá sin levadura en un lugar santo". Esto significa que solo en el lugar de la separación, donde la gracia nos ha puesto, podemos disfrutar de esta fiesta. La alimentación de la ofrenda de harina nos mantendrá en el santuario en su presencia.

La ofrenda del sumo sacerdote: a diferencia de la ofrenda general de comida, está la ofrenda de comida que el sumo sacerdote tenía que traer el día de su unción. Esto tuvo que ser completamente quemado para Jehová. A ningún sacerdote se le permitió probar esto y participar de él. Había que ofrecer la mitad por la mañana y la otra mitad por la noche. Hay otra distinción. Se mezcló aceite con él, pero no se vertió aceite sobre él.

Vimos lo que significaba el aceite mezclado con la flor de harina, y que el derramamiento del aceite sobre la flor de harina tipificaba al Espíritu Santo cuando vino sobre Cristo en Su bautismo. Ahora bien, dado que aquí se omite este derramamiento del aceite, esta ofrenda de comida parece tipificar la vida bendita de nuestro Señor antes de que comenzara Su ministerio público. Los años ocultos, como los llamamos, fueron entregados completamente a Dios, y como el Espíritu Santo no nos ha dado un registro de esos años, no podemos alimentarnos de ellos. Este, sin duda, es el significado típico de esta ofrenda especial de comida del sumo sacerdote "en el día de su unción".

La ley de la ofrenda por el pecado: esta ley contiene detalles interesantes sobre la ofrenda por el pecado. Había que matarlo en el lugar donde se sacrificó el holocausto. El sacerdote que lo ofreció por el pecado tenía que comerlo, y él tipifica a Cristo. Esto significa Su identificación con los pecadores, cuando en nuestro lugar Él cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero. Pero los sacerdotes también podían comer de él. Ningún compañero sacerdote podía compartir con él la obra de expiación, el llevar el pecado.

Solo él podría hacer este gran trabajo. No obstante, comemos de la ofrenda por el pecado si nos identificamos en la humillación y la confesión con los pecados y fracasos de los santos de Dios. Se enfatiza especialmente la santidad de la ofrenda por el pecado. Se llama "santísimo". La vasija de barro en la que se hervía tuvo que romperse y la olla de bronce tuvo que ser fregado y enjuagado. Esto tipifica el carácter único y más precioso, así como santo, de la gran obra realizada por el portador del pecado en la cruz.

La ley de la ofrenda por las transgresiones: a esto también se le llama "santísimo". Aquí ahora se ordena la matanza del sacrificio, la aspersión de la sangre, la presentación de la grasa, etc., y la quema sobre el altar, omitida en los capítulos 5: 14-6: 7. La restitución es lo más destacado en la primera mención de la ofrenda por la culpa. Revela el gozo de Dios por lo que Cristo logró en su obra redentora. Pero la restitución debe descansar como fundamento sobre la expiación. Por tanto, esto se manifiesta ahora en la ley de la ofrenda por la culpa.

La ley de la ofrenda de paz, pero queda una más. Descubrimos que la ofrenda de paz se retira de su conexión. El orden al comienzo de Levítico es: holocausto, ofrenda de harina, ofrenda de paz, ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa. Los tres primeros fueron las "ofrendas de olor dulce". La tercera ofrenda de olor agradable, la ofrenda de paz, es la última en las leyes de la ofrenda.

La ofrenda de paz representa los benditos resultados de la obra de Aquel que hizo la paz en la sangre de Su cruz, en quien todos los que creen son justificados y tienen paz con Dios. Y lo primero que se menciona es la más bendita e íntima comunión y gozo con acción de gracias. Las tortas perforadas, sin levadura mezcladas con aceite, etc., tipifican a Cristo. En esta bendita fiesta, Cristo, como en todas partes, ocupa un lugar preeminente.

El goce de la paz y su comunión resultante es imposible sin Cristo. Siempre debemos dejar que el Espíritu Santo nos recuerde lo que es y lo que ha hecho por nosotros. Pero, ¿qué significa que el israelita tenía que traer una ofrenda de pan leudado con el sacrificio de sus ofrendas de paz en “acción de gracias”? La levadura estaba prohibida en la Pascua, en la ofrenda de comida, porque es el tipo de maldad.

Aquí y en los dos panes de la Fiesta de las Semanas no solo estaba permitido, sino también ordenado. En Cristo no había levadura; pero en sus santos, aunque cercanos por la sangre, todavía hay levadura, la corrupción de la vieja naturaleza. ¡Cuán armonioso con la enseñanza del Nuevo Testamento! Dejamos esto a nuestros lectores para que lo sigan con oración, búsqueda y, confiamos, ejercicio del alma.

Realmente rica y completa es esta porción, la sección final; uno tiene ganas de tocar cada detalle y meditar en estas preciosas imágenes, presagiando nuestras bendiciones y privilegios en Cristo.

Debemos dejar pasar todas estas riquezas, pero orar para que Su Espíritu abra las minas de la sabiduría divina y el consuelo para cada hijo de Dios. Pero mencionamos una frase más. Los sacerdotes tenían su parte en la ofrenda de paz. El sacerdote, que quema la grasa sobre el altar, representa a Cristo. Aarón y sus hijos recibieron el pecho del sacrificio. La paleta de la ofrenda de paz pertenecía al sacerdote como ofrenda alzada.

Como Aarón y sus hijos, sacerdotes de Dios, podemos deleitarnos con el pecho, el tipo de Su amor, y así disfrutar Sus afectos. El hombro es la sede del poder. Y el poder le pertenece únicamente a Él, que nos ama y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo sacerdotes y reyes. Que esta primera parte de Levítico (tan a menudo ignorada) se convierta en una fuente de mucho gozo y bendición para su pueblo. Las pocas sugerencias que podríamos dar, bajo Dios, mostrarán la forma en que se deben estudiar estos tipos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La ley de la ofrenda por la culpa es prácticamente idéntica a la de la ofrenda por el pecado. Es imposible reflexionar sobre estas cosas sin que la mente se dirija al gran e infinito Sacrificio en el que finalmente se cumplieron todas las sugerencias de la economía mosaica.

La ofrenda de paz fue preeminentemente la de comunión. En la ley de esta ofrenda se reconocen tres clases: una ofrenda de acción de gracias, una ofrenda relacionada con los votos y una que es puramente una ofrenda voluntaria a Dios. En todos estos se reconoce la comunión. Un requisito estricto en relación con esta oferta es que no se debe permitir que ninguna parte de ellos vea corrupción.

En la sección final sobre las leyes de la dedicación, se repiten y enfatizan ciertos principios de observación aplicables en todas partes. Primero, la grasa y la sangre no debían comerse. Además, la comunión no se podía mantener por poder. Cada uno por sí mismo debe traer en "sus propias manos" la porción del Señor. Si bien Dios viene a los hombres directa e individualmente, espera recibir de ellos de la misma manera. Por tanto, la comunión es más que general y sentimental. Es personal e inmediato.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Cada hombre entre los sacerdotes comerá de sus mismos ,. De la carne, después de que la grasa se quitó y se quemó, el resto pertenecía a los sacerdotes y sus hijos, y solo a ellos, no a sus esposas e hijas:

se comerá en el lugar sagrado ; En la corte del tabernáculo, en algún apartamento, para ese propósito, como después en el templo; No fue llevar a casa a sus casas, ya que todos en la familia participen, solo los sacerdotes y sus hijos comían de ella:

es [es] la más santa ; y por lo tanto, ninguno, pero tal que se dedicaron a los servicios sagrados podrían comerlo; Solo las personas santificadas, los verdaderos creyentes, que se hacen sacerdotes a Dios, tienen derecho a comer del altar Cristo, o, pueden comer su carne en un sentido espiritual y alimentarlo por la fe, y recibir la alimentación de él, Hebreos 13:10.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION.

1. Asimismo esta es la ley de la expiación de la culpa—Este capítulo contiene una continuación de las leyes que habían de regular el deber de los sacerdotes respecto a las ofrendas por transgresión. Los mismos reglamentos regían en este caso como en el de los holocaustos: parte había de ser quemada en el altar, mientras que otra parte era para los emolumentos de los sacerdotes; algunas partes correspondían al ministro oficiante, y era su gratificación por sus servicios; otras eran la porción común de todo el orden sacerdotal, quienes se alimentaban de ellas como su provisión, y la reunión de los cuales en una mesa común, tendería a promover la armonía y amistad fraternales.

8. el cuero del holocausto que ofreciere, será para él—Como toda la Carne y el sebo de los holocaustos eran consumidos, nada quedaba para el sacerdote sino el cuero. Se ha pensado que ésta era un usanza patriarcal, incorporada a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador al cuero de la víctima, fué transmitido desde el ejemplo de Adam ( Génesis 3:21).

11-14. esta es la ley del sacrificio de las paces—Además de las cosas usuales que acompañaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las paces, como una acción de gracias, siendo común tal pan en las fiestas.

15-17. la carne del sacrificio de sus pacíficos … se comerá en el día que fuere ofrecida—La carne de los sacrificios era comida el día del ofrecimiento o al día siguiente. Pero si alguna parte de ella quedaba hasta el tercer día, en vez de ser utilizada, había de ser quemada. En Oriente, la carne fresca generalmente es comida el día que se carnea, y rara vez se conserva para el segundo día, de modo que como una prohibición fué dada para que no se usara nada de la carne de una ofrenda pacífica en el día tercero, se ha creído, no sin razón, que esta prohibición fué dada para evitar que se diera origen a una idea supersticiosa de que hubiese alguna virtud o santidad en la carne misma.

18. si se comiere de la carne del sacrificio … el tercer día, el que lo ofreciere no será acepto, ni le será imputado—el sacrificio no será acepto a Dios ni de provecho al que lo ofrece.

20. aquella persona será cortada de sus pueblos—o sea, excluída de los privilegios de israelita; estaría bajo sentencia de excomunión.

21. cualquiera abominación inmunda—Algunos ejemplares de la Biblia tienen “cualquier reptil”.

22-27. Ningún sebo … comeréis—Véase 3:17.

28-38. LA PORCION DE LOS SACERDOTES.

29. El que ofreciere sacrificio de sus paces a Jehová—A fin de mostrar que el sacrificio era voluntario, el ofrendante tenía que traerlo con sus propias manos al sacerdote. Habiendo sido mecido el pecho de un lado a otro de una manera solemne como dedicado a Dios, era entregado a los sacerdotes; estaba destinado al consumo de su orden en general, pero la paleta derecha era obsequio al sacerdote oficiante.

35-38. Esta es por la unción de Aarón—Estos versículos contienen una resumen general de las leyes que regulaban los privilegios y deberes de los sacerdotes. La palabra “unción” se usa frecuentemente como sinónimo de “oficio” o “dignidad”. De modo que la “porción de la unción de Aarón”, probablemente quiere decir la designación hecha para el mantenimiento del sumo sacerdote y el cuerpo numeroso de funcionarios que componían la orden sacerdotal. desde el día que él los allegó para ser sacerdotes, etc.—o sea, desde el día que ellos se acercaron al Señor en los deberes de su ministerio.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Vers. 1-27. LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION.
1. Asimismo esta es la ley de la expiación de la culpa-Este capítulo contiene una continuación de las leyes que habían de regular el deber de los sacerdotes respecto a las ofrendas por transgresión. Los mismos reglamentos regían en este caso como en el de los holocaustos: parte había de ser quemada en el altar, mientras que otra parte era para los emolumentos de los sacerdotes; algunas partes correspondían al ministro oficiante, y era su gratificación por sus servicios; otras eran la porción común de todo el orden sacerdotal, quienes se alimentaban de ellas como su provisión, y la reunión de los cuales en una mesa común, tendería a promover la armonía y amistad fraternales.
8. el cuero del holocausto que ofreciere, será para él-Como toda la Carne y el sebo de los holocaustos eran consumidos, nada quedaba para el sacerdote sino el cuero. Se ha pensado que ésta era un usanza patriarcal, incorporada a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador al cuero de la víctima, fué transmitido desde el ejemplo de Adam (Gen 3:21).
11-14. esta es la ley del sacrificio de las paces-Además de las cosas usuales que acompañaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las paces, como una acción de gracias, siendo común tal pan en las fiestas.
15-17. la carne del sacrificio de sus pacíficos … se comerá en el día que fuere ofrecida-La carne de los sacrificios era comida el día del ofrecimiento o al día siguiente. Pero si alguna parte de ella quedaba hasta el tercer día, en vez de ser utilizada, había de ser quemada. En Oriente, la carne fresca generalmente es comida el día que se carnea, y rara vez se conserva para el segundo día, de modo que como una prohibición fué dada para que no se usara nada de la carne de una ofrenda pacífica en el día tercero, se ha creído, no sin razón, que esta prohibición fué dada para evitar que se diera origen a una idea supersticiosa de que hubiese alguna virtud o santidad en la carne misma.
18. si se comiere de la carne del sacrificio … el tercer día, el que lo ofreciere no será acepto, ni le será imputado-el sacrificio no será acepto a Dios ni de provecho al que lo ofrece.
20. aquella persona será cortada de sus pueblos-o sea, excluída de los privilegios de israelita; estaría bajo sentencia de excomunión.
21. cualquiera abominación inmunda-Algunos ejemplares de la Biblia tienen “cualquier reptil”.
22-27. Ningún sebo … comeréis-Véase 3:17.


28-38. LA PORCION DE LOS SACERDOTES.
29. El que ofreciere sacrificio de sus paces a Jehová-A fin de mostrar que el sacrificio era voluntario, el ofrendante tenía que traerlo con sus propias manos al sacerdote. Habiendo sido mecido el pecho de un lado a otro de una manera solemne como dedicado a Dios, era entregado a los sacerdotes; estaba destinado al consumo de su orden en general, pero la paleta derecha era obsequio al sacerdote oficiante.
35-38. Esta es por la unción de Aarón-Estos versículos contienen una resumen general de las leyes que regulaban los privilegios y deberes de los sacerdotes. La palabra “unción” se usa frecuentemente como sinónimo de “oficio” o “dignidad”. De modo que la “porción de la unción de Aarón”, probablemente quiere decir la designación hecha para el mantenimiento del sumo sacerdote y el cuerpo numeroso de funcionarios que componían la orden sacerdotal. desde el día que él los allegó para ser sacerdotes, etc.-o sea, desde el día que ellos se acercaron al Señor en los deberes de su ministerio.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 7:10 . Toda ofrenda de carne, ya sea mezclada con aceite o seca, es decir, no mezclada, como muy propiamente la Vulgata lo traduce. En tiempos posteriores, estas ofrendas se preparaban al pie del monte de los Olivos. Los sacerdotes y las personas privilegiadas comían en el templo, mientras se preparaban las conveniencias adecuadas para que todos los adoradores y los gentiles comieran aparte.

Levítico 7:12 . Acción de gracias. Jacob, después de haber visto la escalera en Betel, hizo un voto de dedicar la décima parte de su ganancia al Señor, si lo bendecía y lo traía de regreso en paz. Y siendo él mismo el sacerdote y el príncipe, ¿cómo podría disponerse de sus oblaciones de paz y acción de gracias, si una parte se quema y el resto se come en una fiesta santa para el Señor? Entonces Israel siguió el ejemplo de sus padres.

Levítico 7:21 . Cualquier cosa inmunda. Las siguientes palabras ilustran el significado de ser, no tocar una bestia, como un caballo o un asno, porque esto lo hacían todos los días; pero la inmundicia del hombre o de la bestia, contraída por ayudar a los animales en el acto de echar a sus crías. Toda la raza de Sem, y todas las familias primitivas de la tierra, tuvieron cuidado de preservarse ceremonialmente santas al Señor, que tendía al mismo tiempo a inculcar la pureza moral.

De hecho, esta es la sustancia y el fin de todos los preceptos divinos. "Sed santos, porque el Señor vuestro Dios es santo". Levítico 20:7 .

Levítico 7:32 . Una ofrenda alzada. El hombro derecho se elevó en alto, como ofrenda al Señor: así como el pecho derecho se agitó con la mano, como muestra de la omnipresencia de Dios. Así, el cuarto delantero derecho era la porción del sacerdote, para que él y su familia no quisieran pan ni al mismo tiempo tuvieran lo superfluo; porque lo que sobró fue quemado en el altar.

REFLEXIONES.

Aunque la mayor parte de este capítulo se ha anticipado, se pueden recopilar fragmentos de instrucción. El Señor permitió que los adoradores que habían venido de lejos con sus oblaciones, festejaran en su presencia y con sus sacerdotes, de la misma oblación; pero no permitió largas fiestas. La ofrenda voluntaria debe comerse el mismo día, o los restos pueden comerse al día siguiente. Esto debería enseñarnos la templanza en nuestras fiestas; ya sea para hacer de la religión y las relaciones sociales el objeto de una visita, o para rechazar las fiestas por completo. El tiempo del pueblo de Dios, en sus entrevistas religiosas, no debe tomarse con las noticias del día, con anécdotas tontas y charlas de taberna; pero con edificación espiritual.

En fiestas de este tipo, se puede comer pan con levadura. Por lo tanto, los más iluminados y avanzados en logros religiosos, procuren fermentarse unos a otros con sabiduría celestial y con un aumento de los afectos divinos. Entonces nos retiraremos de las fiestas religiosas, no cargados con la conciencia del tiempo perdido, sino fortalecidos y animados en el Señor.

El pecho y el hombro eran del cura. Y el pecho de un ministro siempre debe estar rico en sabiduría y piedad, justicia y verdad. Allí los corderos deberían encontrar socorro, y todo el rebaño edificación y consuelo. Su brazo derecho, de igual manera, debe estar activo y extendido para la defensa del pueblo. Por tanto, que los siervos del Señor siempre se aprueben a sí mismos como dignos de su altar y de su alta vocación.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De las ofrendas por transgresión.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Todo varón entre los sacerdotes la comerá, como en el caso de la ofrenda por el pecado, Levítico 6:26 ; se comerá en el Lugar Santo; es santísimo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA LEY DE LA OFRENDA TRASPASADA (vv. 1-10)

Al igual que todas las demás ofrendas, la ofrenda por la culpa era "santísima". Debía ser sacrificado en el mismo lugar que el holocausto. Su sangre debía ser rociada alrededor del altar. La cola gorda, la grasa que cubría las entrañas, los dos riñones y la grasa que estaba sobre ellos, y el lóbulo graso adherido al hígado debían ser quitados y quemados en el altar por el sacerdote. Todos estos hablan de características de Cristo que son enteramente para el aprecio de Dios: todos le son ofrecidos en fuego (vv. 3-5).

Como con la ofrenda por el pecado, todo varón entre los sacerdotes debía comer de ella en el lugar santo, porque la ofrenda por la culpa era como la ofrenda por el pecado. La diferencia radica únicamente en el hecho de que la ofrenda por el pecado trata con el principio fundamental del pecado, mientras que la ofrenda por la culpa es para casos específicos, e incluso el principio fundamental queda expuesto por los sucesos. El sacerdote que ofrecía el animal era el que recibía su carne.

Se agrega una nota en el versículo 8 en cuanto al holocausto. Toda la carne se quemó, por lo que el sacerdote no quiso tener nada de esto, pero se le dio la piel del holocausto.

También aquí se repite la parte del sacerdote en la ofrenda de comida (v. 9). Después de sacar el puñado y quemarlo en el altar, el sacerdote de la ofrenda recibió el resto. De modo que en todas estas ofrendas el sacerdote (típicamente Cristo) tenía alguna parte, el holocausto, la ofrenda de comida, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. La ofrenda de paz no se menciona aquí porque era predominantemente la ofrenda compartida, pero era necesario insistir en que en todas las ofrendas al sacerdote se le daba una parte, aunque ninguna parte para comer en el holocausto solo la piel.

Por supuesto que hubo una exclusión, porque la ofrenda por el pecado cuya sangre fue llevada al santuario fue totalmente quemada fuera del campamento, incluida la piel ( Levítico 16:17 ), después de que se quemó la grasa en el altar.

Sin embargo, cabe señalar un contraste con respecto a la ofrenda de comida. Mientras que el sacerdote de la ofrenda debía comer la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, todos los sacerdotes debían compartir la ofrenda de harina “entre unos y otros” (v. 10).

LA LEY DE LA OFRENDA DE PAZ (vv. 11-38)

Hemos visto en Levítico 3:1 que la ofrenda de paz puede ser macho o hembra: puede ser del rebaño (un toro o un ternero) o una oveja o una cabra. Ahora encontramos otras instrucciones sobre esto, que tratan primero de las razones para ofrecer una ofrenda de paz.

Podría ofrecerse como “acción de gracias” (v. 12), es decir, alguna razón especial de agradecimiento a Dios le dé ocasión. Porque la ofrenda de paz no solo habla de nuestra recuperación de la hostilidad, sino de la paz del verdadero acuerdo con la mente de Dios y, por lo tanto, de la comunión genuina con Él. En este caso, junto con el animal ofrecido, se traería una ofrenda de tortas sin levadura mezcladas con aceite, obleas sin levadura untadas con aceite o tortas de harina mezclada con aceite. Una de estas tortas debía ofrecerse como ofrenda alzada, después de lo cual pertenecía al sacerdote de la ofrenda (v. 14).

No se trataba de pecado en la ofrenda, sino de verdadera comunión con Dios. En esto, el sacrificio de Cristo tiene una parte vital, al igual que la pureza de Su persona como el Hijo del Hombre sin pecado, impregnado por el Espíritu de Dios o ungido por el Espíritu. Como tal, trae a sus santos a la presencia de Dios para compartir el gran valor de su obra realizada por ellos. La ofrenda elevada completó el cuadro al representar al Señor resucitado de entre los muertos.

¡Comunicamos con Aquel que ha muerto, pero ha resucitado! La ofrenda de acción de gracias debía comerse solo el mismo día en que se ofrecía (v. 15). Porque una vez que tenemos ocasión de dar gracias a Dios por alguna razón especial, esto se completa ese mismo día. ¿No tendremos siempre alguna ocasión al día siguiente, y de hecho todos los días, para una nueva acción de gracias?

Además de una ofrenda de acción de gracias, la ofrenda de paz puede ser un voto o una ofrenda voluntaria. En ambos casos, la ofrenda se podía comer tanto el día en que se ofrecía como al día siguiente. El Señor Jesús claramente nos ha prohibido hacer votos hoy ( Mateo 5:33 ), porque la ley de Dios ha demostrado que el hombre en la carne no es digno de confianza, y no podemos prometer lo que podemos hacer en el futuro.

Sin embargo, el voto no dudaría en hablar del propósito del corazón de dedicarse al Señor con fe obediente. Esto es correcto, pero no es un voto real. Hay energía involucrada en esto más que en una acción de gracias, por lo que se comió dos días.

La ofrenda voluntaria, sin embargo, no se debió a un solo acto de acción de gracias, sino a una apreciación espontánea del Señor mismo. Esto también implicaba más energía que una ocasión de acción de gracias, por lo que se podía comer el segundo día; pero si quedaba algo más tarde del segundo día, debía ser quemado (v. 17). Si uno lo comiera al tercer día, esto no podría ser aceptado, pero sería una abominación para el Señor, y haría culpable al que lo comiera (v. 18).

En cuanto a la carne de las ofrendas de paz, mientras que el sacerdote y el oferente tuvieron el privilegio de comer de ellas. sin embargo, si la carne tocaba algo inmundo, no debía comerse (v. 19). Simplemente, la asociación con la inmundicia era contaminante. Si la carne estaba limpia, los que estaban limpios podían comer de ella. Pero si uno comía de esta ofrenda mientras estaba inmundo, debía ser “cortado de su pueblo” (v. 20). La muerte puede parecer una sentencia severa para tal cosa, pero el Señor tiene la intención de presionarnos sobre la seriedad de pretender tener comunión con Él mientras nos entregamos a prácticas pecaminosas.

Además, la persona que tocó cualquier cosa inmunda, ya sea inmundicia humana o un animal inmundo, o cualquier cosa de naturaleza inmunda abominable, y en esa condición comió la carne del sacrificio, fue igualmente sentenciada a muerte (v. 21). No se trataba de una impureza personal, sino simplemente de una asociación con la impureza. Así, hoy, en la cristiandad, se han introducido innumerables casos de doctrina y práctica inmundas, y se advierte al cristiano: “Sal de entre ellos y apártate, dice el Señor. No toquéis lo inmundo, y os recibiré ”( 2 Corintios 6:17 ).

ADVERTENCIAS SOBRE COMER GRASA Y SANGRE (vv.22-29)

Dado que la carne de la ofrenda de paz se podía comer, algunos podrían inclinarse a racionalizar que no se les debe negar la grasa y la sangre. Muchos hoy en día racionalizan de esa manera, porque no distinguen las cosas que difieren. Por lo tanto, Dios insiste, como lo había hecho a menudo antes, que la grasa de cualquier ofrenda nunca debe comerse. Porque habla de la energía de la devoción del Señor a Su Padre, y por lo tanto era solo para Dios. La desobediencia a esta ley también se castigaba con la muerte (v. 25).

También está absolutamente prohibido comer sangre de animales o aves (vv. 26-27). Esta prohibición se introdujo en el momento en que por primera vez se permitió comer a los animales como alimento ( Génesis 9:3 ). La sangre nunca debía comerse, y esto es tan cierto hoy como entonces ( Hechos 15:28 ).

En cuanto a comer grasa, esto estaba prohibido solo en los casos en que se sacrificaran animales (v. 25). Pero cualquier ingestión de sangre se castigaba con la muerte, según la ley (v. 27). Tal sentencia no debe ejecutarse bajo la gracia, aunque comer sangre es tan grave hoy como en cualquier otro momento. Porque “la sangre es la vida”, y en este asunto debemos reconocer los derechos de Dios como dador de vida.

LA PORCIÓN ESPECIAL DE AARÓN Y SUS HIJOS (vv.28-36)

Aunque esto continúa la ley de la ofrenda de paz, se declara nuevamente: “Habló Jehová a Moisés”, como también sucedió en el versículo 22. Esto indica un énfasis especial en ambos casos. Si bien el oferente debía comer parte de la ofrenda de paz, esto no se menciona aquí, sino más bien lo que Aarón y sus hijos iban a compartir. Aarón es típico de Cristo, y sus hijos hablan de los santos de Dios como adoradores.

Cuando se llevó la ofrenda al Señor, el pecho se agitó como una ofrenda mecida al Señor y se entregó a Aarón y sus hijos. El sacrificio, por supuesto, habla de Cristo sacrificado en el Calvario, pero el pecho ondulado nos recuerda Su exaltación en el cielo, el pecho indica el calor de Su amor fluyendo ahora, que es un alimento maravilloso para que los verdaderos adoradores se alimenten. Seguramente es de Cristo glorificado que leemos: “Descansará en su amor, se regocijará por ti con cánticos” ( Sofonías 3:17 JND).

El muslo derecho de la ofrenda levantada también debía ser entregado a Aarón y a sus hijos. La ofrenda elevada debía ser simplemente levantada, lo que significa la resurrección del Señor Jesús, mientras que la ofrenda mecida, al ser mecida, simboliza Su ascensión y exaltación celestial. El muslo derecho habla de fuerza, típicamente el poder de la resurrección de Cristo, un complemento adecuado al calor del amor implícito en el pecho ondulado.

Desde el momento en que Aarón y sus hijos fueron ungidos como sacerdotes, tenían derecho a recibir esas partes de la ofrenda de paz (v. 36).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 En la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión, el sacrificio se dividió entre el altar y el sacerdote; el concursante no tenía participación, como lo había hecho en las ofrendas de paz. El primero expresó arrepentimiento y pena por el pecado, por lo tanto, era más apropiado ayunar que festejar; Las ofrendas de paz denotaban la comunión con un Dios reconciliado en Cristo, la alegría y la gratitud de un pecador perdonado y los privilegios de un verdadero creyente.

Pett's Commentary on the Bible

La ley de la ofrenda por la culpa. ( Levítico 7:1 ).

El sentimiento abrumador de la santidad de la purificación por la ofrenda por el pecado ahora se traslada a la consideración de la Ofrenda por la Culpabilidad. Su santidad se enfatiza inmediatamente. Y ahora también se nos informa que los sacerdotes pueden participar de la carne de la ofrenda por la culpa siempre que esté en un lugar santo, ya que presumiblemente pueden de la purificación de la ofrenda por el pecado, porque hay una ley para ambos.

Levítico 7:1

Y esta es la ley de la ofrenda por la culpa. Es santísimo. En el lugar donde maten toda la ofrenda quemada, matará la ofrenda por la culpa; y rociará su sangre sobre el altar alrededor.

Como la purificación para la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa también se mata en el lugar donde se mata todo el holocausto. Esto parecería enfatizar la prioridad de todo el holocausto. Eso está a la cabeza de todas las ofrendas. Pero las ofrendas de purificación por el pecado y por la culpa son tan santas que se llevan a cabo en el mismo lugar que el holocausto completo.

Y la sangre de la ofrenda por la culpa es rociada sobre el altar alrededor, como con todo el holocausto. Esta aplicación idéntica de la sangre confirma que todo el holocausto también debe verse como una ofrenda de expiación. Pero es diferente al de la purificación por el pecado, donde la purificación por el pecado a mayor escala tiene una importancia primordial.

Levítico 7:3

Y ofrecerá de él toda su grosura; la cola gorda, y la grasa que cubre las entrañas, y los dos riñones, y la grasa que está sobre ellos, que está junto a los lomos, y la cubierta del hígado, con los riñones, y se lo quitará, y al sacerdote los hará arder sobre el altar como ofrenda encendida a Jehová. Es una ofrenda por la culpa ''.

Aún no se ha identificado ningún animal, pero esto parecería apuntar a una oveja debido a la cola gorda ( Levítico 3:9 ). Pero claramente solo está resumiendo y, por lo tanto, probablemente signifique que podría ser alternativamente un ( Levítico 5:6 ).

El punto que se enfatiza nuevamente es que la grasa y todas las entrañas deben ser ofrecidas a Yahvé sobre el altar, como ofrenda encendida a Yahvé. Así, la sangre y la grasa se ofrecen de la forma habitual. Luego se enfatiza que es una ofrenda por la culpa.

Levítico 7:6

Todo varón entre los sacerdotes la comerá. Se comerá en lugar santo. Es santísimo '.

Pero los sacerdotes pueden comer el resto de la ofrenda por la culpa en un lugar santo, pero solo ellos, porque es santísimo.

Levítico 7:7

“Como es la purificación de la ofrenda por el pecado, así es la ofrenda por la culpa; hay una ley para ellos: el sacerdote que hace expiación por ella, la tendrá '.

De hecho, es como la purificación de la ofrenda por el pecado, como con uno, así con el otro. Hay una ley para ambos. Y ambos son santísimos. Entonces, el nuevo énfasis principal aquí está en la similitud entre la purificación para la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, y la santidad de ambas, y que la carne y las pieles de ambas van a los sacerdotes (con algunas excepciones).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No fue esta apropiación de la piel del holocausto al sacerdote, típica del vestido de nuestras almas con el manto de JESÚS? Si es así, vale la pena comentar que en el primer sacrificio en el jardín del Edén se enseñó esto. Ver Génesis 3:21 . Y nuevamente Génesis 27:16 .

El Ilustrador Bíblico

La ley de la expiación.

Lecciones

1. La gordura y grosería del corazón carnal debe ser quitada y quitada.

2. Dios requiere el corazón.

3. Contra la codicia en los ministros.

4. Recibir los sacramentos con reverencia y con la debida preparación. ( A. Willet, DD )

La ofrenda por la culpa

La ofrenda por la culpa puede considerarse como una variedad de la ofrenda por el pecado. La característica distintiva de la ofrenda por la transgresión propiamente dicha era la restitución. Las ofensas por las que se ofreció fueron las admitidas para la restitución, y la distinción de la ofrenda por el pecado no puede expresarse mejor que en las palabras del profesor Cave: “Las ofrendas por el pecado y por la culpa eran ambos sacrificios por los pecados; pero en el primero la idea principal era la de la expiación, la expiación del pecado por una vida sustituida; en el segundo, la característica principal era la satisfacción, la eliminación del pecado mediante el pago de una recompensa.

“Es digno de notar que en la ofrenda por la culpa por los pecados contra Dios, el ritual prescrito era el sacrificio primero, luego la restitución; mientras que en los contra el hombre se invirtió el orden: primero la restitución, seguida del sacrificio en el altar. La idoneidad de la diferencia se verá fácilmente. En el primer caso, donde el pecado consistió en negarle a Dios lo que le correspondía, no fue realmente Dios el que perdió nada, fue el pecador.

Dar a Dios no se considera una deuda que un hombre deba pagar, sino más bien un privilegio del que puede disfrutar; y, en consecuencia, antes de que un hombre pueda disfrutar del privilegio del que se ha privado neciamente, debe venir y ofrecer su sacrificio sobre el altar. Pero cuando el pecador ha retenido a su prójimo lo que le corresponde, la delincuencia se considera a la luz de una deuda, y no se le permite ir al altar de Dios hasta que haya pagado su deuda, y no solo descargó el principal en su totalidad, pero agregó una quinta parte al mismo. ( JM Gibson, DD )

Esta es la ley

Encontramos este texto en muchos lugares (ver Levítico 6:25 ; Levítico 7:1 ; Levítico 7:11 ; Levítico 7:37 ).

Lo que queremos es esta precisión. Debe haber una línea de certeza en alguna parte, o el universo no podría mantenerse unido. Puede haber diez mil líneas contributivas, contingentes o incidentales, pero debe estar atravesando el corazón de las cosas una ley de precisión y certeza; de lo contrario, la coherencia es imposible y la permanencia tiene la naturaleza de una nube que se disuelve. Queremos llegar a esa línea.

La búsqueda en busca de esa línea es ortodoxia. Buscar la verdad, ¿qué es esto sino amar la sabiduría y anhelar por Dios? ¿Que tienes? Tienes gran información. ¿Cuál es el valor de la información? Nada, más allá de lo que es meramente momentáneo y tentativo. Es lo último que se sabe o se sabe. Pero luego, en dos horas, sabremos algo más. La información nunca es definitiva. Por eso los hombres dicen: “Hasta donde yo sé.

“¡Qué confesión en estas sencillas palabras si las sometemos a su último análisis! “A mi mejor juicio”, “Hasta donde yo sé”, “De acuerdo con el mejor consejo que puedo recibir”; ¿Qué es todo esto sino arena? No se podría construir una casa sobre esa arena. Nunca sería conveniente que la información fuera definitiva, completa o fidedigna; es por este tipo de incertidumbre que nos mantenemos modestos, es por este tipo de incertidumbre que a menudo nos inspira, y es porque la vida intelectual es un tumulto continuo que crecemos atléticamente, que el cerebro se vuelve más fuerte.

Lo que queremos encontrar es la línea de la ley que en sí misma es una línea de progreso, una línea de cambio hacia una amplitud cada vez mayor, pero nunca un cambio de calidad o de propósito moral. Si queremos conocer la ley, podemos encontrarla. Si quieres tener razón, puedes tener razón. "Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado". ¿Podemos ir a la ley? Podemos hacerlo mejor. Es asunto del ministro del evangelio decir cómo.

No solo podemos ir a la ley, podemos ir al Legislador, podemos ir al Jesucristo viviente. Podemos verlo cara a cara o, mejor aún, usando la palabra "rostro" en su verdadera interpretación, podemos verlo alma a alma. ( J.-Parker, DD )

El sacerdote tendrá para sí la piel del holocausto.

La piel legislada para

Por qué Dios debería pensar en una cosa tan pequeña y vil como la piel, algunos pueden preguntar una razón; y te veo la razón y teja bien.

1. Confirma notablemente nuestra fe en Su providencia, que Él nunca nos olvidará y nos dejará despojados de lo necesario y bueno para nosotros, ya que somos mucho mejores que la piel de una bestia bruta, de la cual Él todavía tiene cuidado y pensamiento.

2. Demostró ese cuidado dulce y reconfortante que el "Señor tenía entonces, y todavía tiene, del ministerio, que debe ser mantenido, y no defraudado de la más mínima cosa que se le ha asignado, que todavía muestra en todos los demás detalles". instando todavía a que sean entregados a los sacerdotes según su voluntad.

3. Este cuidado del Señor por la piel de la bestia, para designarla a alguien que debería tenerla, bien enseñado que la gente entonces, y todavía nos enseña a tener cuidado, prevenir conflictos y eliminar todas las preguntas y controversias como por más que podamos, para que todo el que sepa lo que es suyo, descanse en él y sobrevenga la paz. Cuanto más Dios te ha dado, más debe ser tu dolor de esta manera, en tu buena salud y perfecta memoria. ( Bp. Babington. )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA OFRENDA DE CULPA

Levítico 5:14 ; Levítico 6:7 ; Levítico 7:1

Como en la versión inglesa, también en el hebreo, la clase especial de pecados por los cuales se prescribe la ofrenda por la culpa, se denota con una palabra distinta y específica. Esa palabra, al igual que el inglés "traspasar", su equivalente, siempre se refiere a una invasión de los derechos de los demás, especialmente con respecto a la propiedad o el servicio. Se usa, por ejemplo, del pecado de Acán ( Josué 7:1 ), quien se había apropiado del botín de Jericó, que Dios había ordenado apartar para Él.

Así, también, el descuido del servicio de Dios, y especialmente el culto a los ídolos, a menudo se describe con esta misma palabra, como en 2 Crónicas 28:22 ; 2 Crónicas 29:6 , y muchos otros lugares. La razón es evidente; porque la idolatría implicó una retención de Dios de esos diezmos y otras ofrendas que él reclamaba a Israel, y así se convirtió, por así decirlo, en una invasión de los derechos divinos de propiedad.

La misma palabra se aplica incluso al pecado de adulterio, Números 5:12 ; Números 5:27 aparentemente desde el mismo punto de vista, en cuanto que la mujer es considerada como perteneciente a su marido, quien por tanto tiene en ella ciertos derechos sagrados, de los cuales el adulterio es una invasión.

Por lo tanto, si bien toda "transgresión" es un pecado, sin embargo, todo pecado no es una "transgresión". Evidentemente, hay muchos pecados de los que este no es un rasgo característico. Pero los pecados por los que se prescribe la ofrenda por la culpa son en todos los casos pecados que, al menos, pueden ser considerados especialmente bajo este particular punto de vista, a saber, como transgresiones a los derechos de Dios o del hombre con respecto a la propiedad; y esto nos da el pensamiento fundamental que distingue la ofrenda por la culpa de todas las demás, a saber, que por cualquier invasión de los derechos de otro con respecto a la propiedad, no solo debe hacerse expiación, en cuanto es pecado, sino también satisfacción, y, en la medida de lo posible, reparación plenaria del agravio, en el sentido de que el pecado es también transgresión.

De esto es evidente que, en contraste con el holocausto, que simbolizaba de manera preeminente la plena consagración de la persona, y la ofrenda de paz, que simbolizaba la comunión con Dios, basada en la reconciliación por medio del sacrificio; la ofrenda por la culpa toma su lugar, en un sentido general, con la ofrenda por el pecado, como así, especialmente diseñada para efectuar la reinstalación de un ofensor en la relación de pacto con Dios.

Por lo tanto, al igual que las últimas, y a diferencia de las primeras, solo se prescribió con referencia a casos específicos de incumplimiento de alguna obligación particular hacia Dios o el hombre. Así también, como condición expresa de una ofrenda aceptable, se ordenó particularmente la confesión formal de tal pecado. Y, finalmente, a diferencia del holocausto, que se consumía totalmente sobre el altar, o la ofrenda de paz, de cuya carne, con ciertas reservas, participaba el adorador mismo, en el caso de la ofrenda por la culpa, como en la ofrenda por el pecado. , sólo las grasas se quemaban en el altar, y el resto de la víctima cayó en manos de los sacerdotes, para ser comidos por ellos solos en un lugar santo, como una cosa "santísima".

"La ley está dada en las siguientes palabras: Levítico 7:3 " Ofrecerá de ella toda su grosura; la cola gorda, y la grasa que cubre los intestinos, y los dos riñones, y la grasa que está sobre ellos, que está junto a los lomos, y el sebo sobre el hígado, con los riñones, se lo quitará; y el sacerdote los hará arder sobre el altar como ofrenda encendida a Jehová; es ofrenda por la culpa.

Todo varón de entre los sacerdotes la comerá; se comerá en lugar santo; es cosa santísima. Como es la ofrenda por el pecado, así es la ofrenda por la culpa; una sola ley tienen para ellos: el sacerdote que haga expiación con ella, la tendrá ".

Pero aunque, de una manera general, la ofrenda por la culpa evidentemente tenía la intención, como la ofrenda por el pecado, de significar la remoción del pecado de la conciencia a través del sacrificio, y por lo tanto puede considerarse como una variedad de la ofrenda por el pecado, sin embargo, el ritual presenta algunos sorprendentes variaciones de la de este último. Todo esto se explica a partir de esta consideración, que mientras que la ofrenda por el pecado representaba la idea de la expiación por sacrificio, considerada como una expiación de la culpa, la ofrenda por la culpa representaba la expiación bajo el aspecto de una satisfacción y reparación por el mal cometido.

De ahí que, debido a que aquí la idea de la expiación quedó algo en segundo plano, para dar mayor protagonismo a la de reparación y satisfacción, la aplicación de la sangre sólo se hace, como en el holocausto y en la ofrenda de paz, rociando ". en el altar (del holocausto) alrededor ". Levítico 7:1 Por lo tanto, nuevamente, encontramos que la ofrenda por la culpa siempre tuvo referencia al pecado del individuo y nunca al de la congregación; porque apenas era posible que cada individuo de toda la congregación fuera culpable en casos como aquellos para los que se prescribe la ofrenda por la culpa.

Nuevamente, tenemos otro contraste en la restricción impuesta a la elección de la víctima para el sacrificio. En la ofrenda por el pecado, como hemos visto, se dispuso que la ofrenda se variase de acuerdo con el rango teocrático del ofensor, para enfatizar así a la conciencia las gradaciones de la culpa, así determinadas; Además, se permitió que la ofrenda pudiera variar en valor de acuerdo con la habilidad del oferente, a fin de que así pudiera significar en símbolo que era la voluntad misericordiosa de Dios que nada en la condición personal del pecador debería excluir. cualquiera de la misericordiosa provisión del sacrificio expiatorio.

Pero no era menos importante que se destacara otro aspecto del asunto, a saber, que Dios no hace acepción de personas; y que, cualquiera que sea la condición del infractor, la obligación de satisfacción plenaria y reparación por la infracción cometida no puede ser modificada en modo alguno por las circunstancias del infractor. El hombre que, por ejemplo, ha defraudado a su vecino, ya sea por una pequeña suma o por una gran propiedad, permanece ante Dios como deudor, en todas las condiciones imaginables, hasta que se efectúa la restitución.

La obligación del pago completo recae sobre cada deudor, sea pobre o rico, hasta que se liquide el último centavo. Por lo tanto, la víctima del sacrificio de la ofrenda por la culpa es la misma, ya sea para el pobre o para el rico, "un carnero del rebaño".

Era "un carnero del rebaño", porque, en contraste con la oveja o el cordero, o la paloma y la paloma, era una ofrenda valiosa. Y, sin embargo, no es un becerro, la ofrenda más valiosa que conoce la ley, porque podría estar irremediablemente fuera del alcance de muchos pobres. La idea de valor debe estar representada, pero no tan representada como para excluir a una gran parte de la gente de las disposiciones de la ofrenda por la culpa. El carnero debe ser "sin defecto", para que nada pueda restar valor a su valor, como símbolo de plena satisfacción por el mal cometido.

Pero lo más distintivo de todas las requisiciones que afectan a la víctima es que, a diferencia de todas las demás víctimas para otras ofrendas, el carnero de la ofrenda por la culpa debe en cada caso ser evaluado definitivamente por el sacerdote. La frase es, Levítico 5:15 que debe ser "según tu estimación en plata en siclos, según el siclo del santuario.

"Esta expresión requiere evidentemente, en primer lugar, que no se tome la estimación del valor de la víctima por parte del oferente, sino la del sacerdote, como representante de Dios en esta transacción; y, en segundo lugar, que su valor en ningún caso caerá por debajo de un cierto estándar; porque la expresión plural, "por siclos", implica que el valor del carnero no será inferior a dos siclos. Y el siclo debe ser de peso completo; el estándar de valoración debe ser de Dios, y no del hombre, "el siclo del santuario".

Aún más para enfatizar el pensamiento distintivo de este sacrificio, que la plena satisfacción y reparación por todas las ofensas es para Dios la condición universal e inalterable del perdón, se ordenó además que en todos los casos en que la transgresión fue de tal carácter que lo hizo posible. , lo que había sido injustamente quitado o retenido, ya sea de Dios o del hombre, debería ser restaurado en su totalidad; " la quinta parte más, "un doble diezmo".

Así, no se permitió que la persona culpable obtuviera ni siquiera una ventaja temporal del uso durante un tiempo de lo que ahora restauraba; porque "la quinta parte más" presumiblemente superaría por completo toda ventaja o disfrute concebible que pudiera haber obtenido de su fraude. ¡Cuán admirable en todo esto la exacta justicia de Dios! ¡Cuán perfectamente adaptada fue la ofrenda por la culpa, en todos estos detalles, para educar la conciencia y para excluir cualquier posible inferencia errónea de la concesión que se hizo, por otras razones, para el pobre, en las ofrendas expiatorias por el pecado!

El arreglo de la ley de la ofrenda por la culpa es muy simple. Está dividido en dos secciones, la primera de las cuales Levítico 5:14 trata sobre los casos de transgresión "en las cosas santas del Señor", cosas que, por la ley o por un acto de consagración, se consideraban pertenecientes a un sentido especial para Jehová; la segunda sección, en cambio, Levítico 6:1 trata sobre casos de transgresión de los derechos de propiedad del hombre.

El primero de estos, nuevamente, consta de dos partes. Levítico 5:14 da la ley de la ofrenda por la culpa aplicada a los casos en los que un hombre, por inadvertencia o inconscientemente, transgrede las cosas santas del Señor, pero de tal manera que la naturaleza y extensión de la transgresión pueda después ser definitivamente conocido y valorado; Levítico 5:17 trata de casos en los que ha habido transgresiones que han cargado la conciencia, pero que, por cualquier motivo, no se pueden medir con precisión.

Por "cosas santas del Señor" se entienden las cosas que, ya sea por ordenanza universal o por consagración voluntaria, se consideraban pertenecientes a Jehová y, en un sentido especial, Su propiedad. Así, bajo este epígrafe vendría el caso del hombre que, por ejemplo, comiera sin saberlo la carne del primogénito de su ganado, o la carne de la ofrenda por el pecado, o el pan de la proposición; o debería usar su diezmo, o cualquier parte del mismo, para sí mismo.

Aunque hizo esto sin saberlo, sin embargo, perturbó la relación del hombre con Dios; y por lo tanto, cuando se conociera, para su reintegración en la comunión con Dios, era necesario que hiciera la restitución completa con una quinta parte agregada, y además sacrificara un carnero, debidamente tasado, como ofrenda por la culpa. En el sentido de que el sacrificio fue prescrito por encima de la restitución, se le recordó al adorador que, en vista de la infinita majestad y santidad de Dios, no está en el poder de ninguna criatura anular el mal a Dios, ni siquiera mediante la restitución más completa. . Porque la transgresión no es solo transgresión, sino también pecado; una ofensa no solo contra los derechos de Jehová como Dueño, sino también una afrenta a Él como Rey Supremo y Legislador.

Y, sin embargo, debido a que no se debe permitir que el adorador pierda de vista el hecho de que el pecado tiene la naturaleza de una deuda, se ordenó una víctima que debería recordar especialmente este aspecto del asunto. Porque no solo entre los hebreos, sino entre los árabes, los romanos y otros pueblos antiguos, las ovejas, y especialmente los carneros, se usaban muy comúnmente como medio de pago en caso de deuda, y especialmente para pagar tributos.

Así leemos, 2 Reyes 3:4 que Mesa, rey de Moab, rindió al rey de Israel "cien mil corderos y cien mil carneros con la lana" en pago de tributo; y, en un día posterior, Isaías Isaías 16:1 , RV entrega a Moab el mandato de Jehová: "Enviad los corderos para el príncipe de la tierra al monte de la hija de Sion".

Entonces, el carnero, traído y presentado por el culpable, con la confesión de su falta, era sacrificado por el sacerdote, como la ofrenda por el pecado. La sangre, sin embargo, no se aplicó a los cuernos del altar del holocausto, y mucho menos se llevó al Lugar Santo, como en el caso de la ofrenda por el pecado; pero Levítico 7:2 debía ser rociado "sobre el altar alrededor", como en el holocausto.

La razón de esta diferencia en la aplicación de la sangre, como se señaló anteriormente, radica en que, como en el holocausto, la idea del sacrificio como símbolo de la expiación ocupa un lugar secundario y subordinado a otro pensamiento; en este caso, la concepción del sacrificio como representación de la satisfacción por la transgresión.

La siguiente sección ( Levítico 5:17 ) no menciona expresamente los pecados de transgresión; por lo que algunos han pensado que se trataba esencialmente de una repetición de la ley de la ofrenda por el pecado. Pero que no debe considerarse así se desprende del hecho de que la víctima sigue siendo la misma que para la ofrenda por la culpa, y de la declaración explícita ( Levítico 5:19 ) de que esta "es una ofrenda por la culpa".

"La inferencia es natural de que la prescripción todavía se refiere a" transgredir las cosas santas del Señor "; y la clase de casos previstos probablemente esté indicada por la frase" aunque él no lo sabía ". En la primera sección, el la ley preveía casos en los que, aunque la infracción se había cometido sin saberlo, el infractor conocía posteriormente la infracción en su extensión exacta, a fin de dar una base exacta para la restitución ordenada en tales casos.

Pero es de suponer que podría haber casos en los que, aunque el delincuente sabía que había habido una infracción probable, como para agobiar su conciencia, sin embargo, no sabía exactamente cuánto era. La ordenanza sólo se modifica en la medida en que tal caso lo haga necesario; donde no existía un conocimiento exacto del monto de la infracción, obviamente no se podía aplicar la ley de restitución con el quinto agregado.

Sin embargo, no obstante, el hombre es culpable; él "lleva su iniquidad", es decir, está sujeto a la pena de su falta; y para el restablecimiento de su relación de pacto con Dios, el carnero debe ser ofrecido como ofrenda por la culpa.

Es sugerente observar el énfasis que se pone sobre la necesidad de la ofrenda por la culpa, incluso en tales casos. En tres ocasiones se hace referencia explícita a este hecho de ignorancia, como no afectando el requisito de la ofrenda por la culpa: ( Levítico 5:17 ) "Aunque no lo supiera, es culpable, y llevará su iniquidad"; y nuevamente ( Levítico 5:18 ), con especial claridad, "El sacerdote hará expiación por él en lo que erró sin saberlo y no lo supo"; y una vez más ( Levítico 5:19 ), "Es una ofrenda por la culpa: ciertamente es culpable ante el Señor.

"La repetición es un recordatorio urgente de que en este caso, como en todos los demás, nunca debemos olvidar que, sin embargo, nuestra ignorancia de una infracción en ese momento, o incluso la falta de conocimiento definitivo sobre su naturaleza y extensión, puede afectar el grado de nuestra culpa, no puede afectar el hecho de nuestra culpa, y la consiguiente necesidad de satisfacción para ser aceptados por Dios.

La segunda sección de la ley de la ofrenda por la culpa Levítico 6:1 trata de las ofensas contra el hombre, como también, como las ofensas contra Jehová, que requieren, para el perdón de Dios, la restitución completa con el quinto agregado, y la ofrenda de el carnero como ofrenda por la culpa. Se nombran cinco casos ( Levítico 6:2 ), sin duda como ejemplos comunes y típicos de pecados de este carácter.

El primer caso es la violación de los derechos de un vecino en "una cuestión de depósito"; donde un hombre ha confiado algo a otro para que lo guarde, y lo ha vendido o lo ha usado ilegalmente como si fuera suyo. El segundo caso considera todo fraude en un "trato", como cuando, por ejemplo, un hombre vende bienes, o un terreno, representándolos para ser mejores de lo que realmente son, o pide un precio más alto de lo que sabe que es un artículo. que realmente valga la pena.

La tercera instancia se llama "robo"; por el cual entendemos cualquier acto o proceso, aunque sea bajo el tinte de las formas legales, mediante el cual un hombre puede arreglárselas injustamente para apoderarse de la propiedad de su vecino, sin darle por tanto el equivalente debido. La cuarta instancia se llama "opresión" de su vecino. La palabra inglesa contiene la misma imagen que la palabra hebrea, que se utiliza, por ejemplo, para la retención innecesaria del salario del empleado por parte del empleador; Levítico 19:13 se puede aplicar a todos los casos en los que un hombre se aprovecha de las circunstancias de otro para extorsionarlo de cualquier cosa o servicio al que no tiene derecho, o para forzarlo en algo que perjudica al pobre. tomar.

El último ejemplo de delitos a los que se aplica la ley de la ofrenda por la culpa es el caso en el que un hombre encuentra algo y luego se lo niega al propietario legítimo. La referencia al juramento falso que sigue, como aparece en Levítico 6:5 , se refiere no sólo a la mentira y al perjurio en relación con este último caso, sino igualmente a todos los casos en los que un hombre puede mentir o jurar falsamente sobre el daño pecuniario de su vecino.

Se menciona no sólo como agravante de tal pecado, sino porque al jurar sobre cualquier asunto, un hombre apela a Dios como testigo de la verdad de sus palabras; de modo que al jurar en estos casos representa a Dios como parte de su falsedad e injusticia.

En todos estos casos, la prescripción es la misma que en las ofensas análogas en las cosas santas de Jehová. En primer lugar, el culpable debe confesar el mal que ha hecho, Números 5:7 luego se debe restituir todo lo que ha defraudado a su vecino, junto con una quinta parte adicional. Pero si bien esto puede arreglarlo con el hombre, todavía no lo ha arreglado con Dios.

Debe traer su ofrenda por la culpa a Jehová ( Levítico 6:6 ); "un carnero sin defecto de las ovejas, según la estimación del sacerdote, para ofrenda por la culpa al sacerdote; y el sacerdote hará expiación por él delante del Señor, y será perdonado; en todo lo que haga, ser culpable por ello ".

Y esto completa la ley de la ofrenda por la culpa. Por lo tanto, fue prescrito para los pecados que implican defraudar o dañar a otro con respecto a las cosas materiales, ya sea Dios o el hombre, ya sea consciente o inconscientemente. La ley era una e inalterable para todos; la condición del perdón era la restitución plenaria por el agravio cometido y la ofrenda de un sacrificio costoso, tasado como tal por el sacerdote, el representante terrenal de Dios, en el siclo del santuario, "un carnero sin defecto del rebaño". "

Hay lecciones de esta ordenanza, tan claras que, incluso en la tenue luz de aquellos días antiguos, los israelitas podrían discernirlas y comprenderlas. Y son lecciones que, porque el hombre y sus caminos son los mismos de entonces, y Dios el mismo de entonces, no son menos pertinentes para todos nosotros hoy.

Así nos enseña esta ley que Dios reclama al hombre, y especialmente a su propio pueblo, ciertos derechos de propiedad, de los cuales no permitirá que lo defrauden, ni siquiera por el olvido o la inadvertencia del hombre. En un día posterior, Israel recordó severamente esto en las ardientes palabras de Jehová por el profeta Malaquías: Malaquías 3:8 "¿Robará el hombre a Dios? Y tú me robarás a mí.

Pero decís: ¿En qué te hemos robado? En diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldición, porque me robáis a mí, a toda esta nación. ”Dios tampoco ha relajado su reclamo en la presente dispensación. Porque el apóstol Pablo acusa a los cristianos de Corinto. 2 Corintios 8:7 en el nombre del Señor, en cuanto a sus dones, que así como abundaron en otras gracias, así también "abunden en esta gracia".

"Y esta es la primera lección que se nos presenta en la ley de la ofrenda por la culpa. Dios reclama Su diezmo, Su primicia y el cumplimiento de todos los votos. Fue una lección para ese tiempo; no es menos una lección para nuestros tiempo.

Y la ofrenda por la culpa nos recuerda además que así como Dios tiene derechos, así el hombre también tiene derechos, y que Jehová, como Rey y Juez de los hombres, exigirá la satisfacción de esos derechos, y no pasará por alto ningún daño hecho por el hombre a su prójimo en cosas materiales, ni perdonarlo a nadie, excepto con la condición de la más amplia restitución material a la parte agraviada.

Entonces, una vez más, si la ofrenda por el pecado exigía especialmente la fe en un sacrificio expiatorio como condición del perdón divino, la ofrenda por la culpa también llamaba específicamente al arrepentimiento, como una condición del perdón, no menos esencial. Su mensaje inequívoco para cada israelita fue el mismo que el de Juan el Bautista en un día posterior: Mateo 3:8 "Haced frutos dignos de arrepentimiento; y no penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre".

El recordatorio es tan necesario ahora como en los días de Moisés. ¡Cuán específica y práctica la selección de los casos particulares mencionados como casos para la aplicación de la inexorable ley de la ofrenda por la culpa! Notémoslos nuevamente, porque no son casos peculiares de Israel o del siglo XV antes de Cristo. "Si alguno trata falsamente a su prójimo en cuestión de depósito"; como, e.

gramo. , en el caso de dineros confiados a un banco o compañía ferroviaria u otra corporación; porque no hay ningún indicio de que la ley no se aplicaba excepto a los individuos, o que un hombre podría ser liberado de estas estrictas obligaciones de justicia siempre que en algún negocio tan malo estuviera asociado con otros; la ofrenda por la culpa debe ser próxima, con la restitución más amplia, o no habrá perdón.

Entonces se nombra el falso trato en una "negociación", que implica el mismo requisito; como cuando un hombre se enorgullece de tener "un buen negocio", obteniendo algo injustamente por menos de su valor, aprovechándose de las dificultades de su vecino; o vendiendo algo por más de su valor, aprovechándose de la ignorancia de su vecino, o de su necesidad. Luego se menciona "robo"; por qué palabra se cubre no sólo la que lleva el nombre en los círculos de cortesía, sino todos los casos en los que un hombre se aprovecha de la angustia o impotencia de su vecino, quizás por medio de algún tecnicismo de la ley, para "desnudarlo", como el La palabra hebrea es de su propiedad de cualquier tipo.

Y a continuación se especifica el hombre que puede "haber oprimido a su prójimo", especialmente un hombre o una mujer que le sirve, como sugiere el uso de la palabra; moliendo así el rostro de los pobres; pagando, por ejemplo, menos por el trabajo de lo que exige la ley de justicia y amor, porque el pobre debe tener trabajo o pasar hambre con su casa. ¡Qué amplias especificaciones! Y a todos ellos, en todas las tierras y en todas las épocas, se les recuerda solemnemente en la ley de la ofrenda por la culpa que en estas sus prácticas agudas tienen que contar no sólo con el hombre, sino con Dios; y que es completamente vano que un hombre espere el perdón del pecado de Dios, con o sin ofrenda, siempre que tenga en el bolsillo el dinero de su prójimo.

Para todos ellos, la plena restauración con el quinto añadido, según la ley del reino teocrático, era la condición inalterable del perdón divino; y encontraremos que esta ley del reino teocrático también será la ley aplicada en las adjudicaciones del gran trono blanco.

Además, en que se ordenó particularmente que en la estimación del valor de la ofrenda por la culpa, no el siclo del pueblo, a menudo de peso ligero, sino el siclo de peso total del santuario debía ser considerado el estándar invariable; a nosotros, que somos tan aptos para aliviar las cosas de nuestra conciencia aplicando a nuestra conducta los principios de juicio vigentes entre los hombres, se nos enseña claramente que si queremos que nuestras ofensas sean perdonadas, la reparación y restitución que hagamos deben ser medidas, no por la norma de los hombres, sino por la de Dios, que es justicia absoluta.

Una vez más, en el caso de todas esas transgresiones a los derechos de Dios o del hombre, se dispuso que la ofrenda, a diferencia de otros sacrificios destinados a enseñar otras lecciones, debería ser la misma, ya sea que el ofensor sea rico o pobre; se nos enseña que el alcance de nuestras obligaciones morales o las condiciones de su cumplimiento equitativo no están determinadas por nuestra capacidad actual para hacerlas buenas.

La deuda es la deuda de quien la deba. Si un hombre se ha apropiado de cien libras del dinero de otro, la obligación moral de esa deuda no puede ser anulada por una ley en quiebra, permitiéndole comprometerse a diez chelines por libra. La ley del hombre puede ciertamente liberarlo de la responsabilidad de ser procesado, pero ninguna ley puede liberar a tal hombre de la obligación inalterable de pagar centavo por centavo, cuarto por cuarto.

No hay ley de quiebra en el reino de Dios. Esto también es evidentemente una lección que tanto los gentiles como los cristianos nominales del siglo diecinueve después de Cristo necesitan tanto como los hebreos del siglo quince antes de Cristo.

Pero la enseñanza espiritual de la ofrenda por la culpa aún no se ha agotado. Porque, como todas las demás ofrendas, apuntaba a Cristo. Él es "el fin de la ley para justicia", Romanos 10:4 en cuanto a la ofrenda por la culpa, como en todo lo demás. Así como el holocausto prefiguraba a Cristo, la Víctima celestial, en un aspecto, y la ofrenda de paz, a Cristo en otro aspecto, así la ofrenda por la culpa presenta a nuestra contemplación de adoración otra visión más de Su obra sacrificial.

Mientras que, como nuestro holocausto, se convirtió en nuestra justicia en plena auto-consagración; como nuestra ofrenda de paz, nuestra vida; como nuestra ofrenda por el pecado, la expiación por nuestros pecados; así, como nuestra ofrenda por la culpa, Él hizo satisfacción y reparación plenaria en nuestro favor al Dios sobre cuyos derechos inalienables en nosotros, por nuestros pecados habíamos transgredido sin medida.

Tampoco se trata de un refinamiento excesivo de la exposición. Porque en Isaías 53:10 , donde tanto la Versión Autorizada como la Revisada dicen, "hará de su alma una ofrenda por el pecado", el margen de esta última llama correctamente la atención sobre el hecho de que en hebreo la palabra que se usa aquí es la misma mismo que a través de toda esta ley levítica se traduce como "ofrenda por la culpa".

"Y así, este profeta evangélico nos dice expresamente que el Santo Siervo de Jehová, el Mesías sufriente, en esta Su obra sacrificial debe hacer de Su alma" una ofrenda por la culpa ". Él mismo se convirtió en la realización completa y exhaustiva de todo eso en sacrificio que se estableció en la ofrenda por la culpa levítica.

Esta es una declaración que presenta tanto el pecado por el cual Cristo expió, como el Sacrificio mismo, en una luz muy distinta y peculiar. Como el sacrificio de Cristo fue, por tanto, una ofrenda por la culpa en el sentido de la ley, se nos enseña que, en un aspecto, Dios considera nuestros pecados y, por lo tanto, debemos considerarlos como deudas que debemos a Dios. Este no es, en verdad, el único aspecto en el que se debe considerar el pecado; es, por ejemplo, rebelión, alta traición, una afrenta mortal a la Suprema Majestad, que debe ser expiada con la sangre de la ofrenda por el pecado.

Pero nuestros pecados también tienen la naturaleza de las deudas. Es decir, Dios tiene derechos sobre nosotros por un servicio que nunca hemos cumplido; reclama una porción de nuestra sustancia que a menudo hemos retenido, o dado a regañadientes, transgrediendo así "las cosas santas del Señor". Así como el siervo que está dispuesto a hacer el trabajo de su amo, si en cambio se toma ese tiempo para hacer su propio trabajo, es deudor del valor total del servicio del cual su amo es así defraudado, así está el caso entre los dos. pecador y Dios.

Al igual que con el agente que no devuelve a su principal el dinero que se le ha comprometido para invertir y no lo hace para sí mismo, así es el caso entre Dios y el pecador que ha utilizado sus talentos, no para el Señor, sino para él. por sí mismo, o los ha guardado, sin usar, en una servilleta. Así, en el Nuevo Testamento, como correlato de esta representación de Cristo como ofrenda por la culpa; encontramos el pecado una y otra vez presentado como una deuda que el hombre debe a Dios.

Entonces, en la oración del Señor se nos enseña a orar: "Perdónanos nuestras deudas; así, el Señor mismo dos veces en sus parábolas" Mateo 18:23 Lucas 7:41 establece la relación del pecador con Dios como el del deudor al acreedor; y con respecto a aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé, pregunta Lucas 13:4 "¿Pensáis que eran pecadores (en griego 'deudores') más que todos los que habitaban en Jerusalén?" De hecho, este pensamiento está tan incrustado en la conciencia del hombre que se ha cristalizado en nuestra palabra "debería", que no es más que el antiguo pretérito de "deber"; como en el Nuevo Testamento de Tyndale, donde leemos, Lucas 7:41 "había cierto prestamista, que le debía quinientos centavos.

"¡Qué asombrosa concepción es esta, que forma el trasfondo de la gran" ofrenda por la culpa "! ¡Hombre, un deudor a Dios! ¡Un deudor por el servicio cada día debido, pero nunca un día completo y perfectamente rendido! En gratitud por los regalos, con demasiada frecuencia ¡A menudo nos agobian y nos preocupan mucho nuestras deudas con los hombres, no nos preocuparemos por la enorme y siempre acumulada deuda con Dios! ¿O es un acreedor fácil, indiferente a estas ¿Cumplir o no nuestras deudas? Así que piensan multitudes, pero esta no es la representación de la Escritura, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento.

Porque en la ley se requería que si un hombre, culpable de cualquiera de estas ofensas para cuyo perdón se prescribió la ofrenda por la culpa, no confesara y presentara la ofrenda, y hiciera la restitución con el quinto agregado, como lo ordenó la ley, debe ser llevado ante los jueces, y debe imponerse la pena completa de la ley, sobre el principio de "¡ojo por ojo, diente por diente!" Y en el Nuevo Testamento, una de esas solemnes parábolas de los dos deudores concluye con las terribles palabras concernientes a uno de ellos que fue "entregado a los verdugos", que no saldría de la cárcel hasta que "hubiera pagado el último centavo".

"No hay ni un indicio en las Sagradas Escrituras del perdón de nuestras deudas con Dios, excepto con la condición de la restitución total hecha a Aquel a quien se debe la deuda, y con ella la sangre del sacrificio de una ofrenda por la culpa. Pero Cristo es nuestro Ofrenda por la culpa.

Él es nuestra ofrenda por la culpa, en el sentido de que Él mismo hizo eso, real y completamente, con respecto a todas nuestras deudas como hombres pecadores con Dios, que la ofrenda por la culpa de Levítico simbolizó, pero no logró. Su alma hizo una ofrenda por la culpa por nuestras ofensas. Las palabras de Isaías implican que Él debe restituir por completo todo aquello de lo que nosotros, como pecadores, defraudamos a Dios. Lo hizo mediante ese servicio perfecto e incomparable de humilde obediencia como el que deberíamos prestar, pero que nunca hemos prestado; en el cual Él ha dado plena satisfacción a Dios por todas nuestras innumerables deudas.

Ha obtenido tal satisfacción, no por una conveniente ficción legal, o en una figura retórica, o como juzgado por cualquier estándar humano. Así como el carnero de la ofrenda por la culpa fue tasado de acuerdo con "el siclo del santuario", así por nuestro Señor, al comienzo de esa vida de servicio sacrificial, se pasó solemnemente el veredicto divino de que con esta ofrenda antitípica de la víctima de la culpa Dios mismo estaba "complacido".

Mateo 3:17 No solo eso. Porque no podemos olvidar que de acuerdo con la ley, no solo debe hacerse la restitución completa, sino que debe agregarse la quinta. Así con nuestro Señor. Porque ¿quién no confesará que Cristo no solo hizo todo lo que deberíamos haber hecho, sino que, en la profundidad inefable de su humillación y obediencia hasta la muerte, la muerte de cruz, pagó con ello el quinto añadido de la ley?

Un rabino judío le dijo al escritor: "¡Nunca he podido terminar de leer en el Evangelio la historia de Jesús de Nazaret, porque es demasiado pronto para hacer que se me llenen los ojos de lágrimas!" ¡Tan conmovedor incluso para la incredulidad judía fue este espectáculo incomparable, el adorable Hijo de Dios haciéndose una ofrenda por la culpa y pagando, en la incomparable perfección de Su santa obediencia, el quinto añadido en nuestro favor! Así Cristo ha "magnificado esta ley" de la ofrenda por la culpa y "la ha hecho honorable", como hizo con toda la ley. Isaías 42:21

Y, como se insinúa, por la valoración formal del carnero sacrificial, en el tipo, incluso la muerte de Cristo como ofrenda por la culpa, en un aspecto debe considerarse como el acto de consumación del servicio en el pago de las deudas hacia Dios. Así como la ofrenda por el pecado representó Su muerte en su aspecto pasivo, como cumpliendo con las demandas de justicia contra el pecador como rebelde bajo sentencia de muerte, muriendo en su lugar, así, por otra parte, la ofrenda por la culpa representa ese mismo sacrificio. la muerte, más bien en otro aspecto, no menos claramente expresado en el Nuevo Testamento; es decir, el acto supremo de obediencia a la voluntad de Dios, por el cual Él cumplió "hasta el último cuarto", aun con el quinto agregado de la ley, toda la deuda trascendente de servicio que el hombre debía a Dios.

Esta representación de la obra de Cristo ha sido en todas las épocas una ofensa, "la ofensa de la cruz". Tanto más necesitamos insistir en ello, y nunca olvidar, o dejar que otros olviden, que Cristo está expresamente declarado en la Palabra de Dios como "una ofrenda por la culpa", en el sentido levítico de ese término; que, por lo tanto, hablar de Su muerte como efectuando nuestra salvación meramente a través de su influencia moral, es contradecir y anular la Palabra de Dios.

Bien podemos poner esta palabra en Isaías 53:10 , concerniente al Siervo de Jehová, contra toda la teología unitaria moderna, y contra toda enseñanza sociniana; todo lo que mantendría cualquier visión de la muerte de Cristo que excluya o ignore el hecho divinamente revelado de que fue en su naturaleza esencial una ofrenda por la culpa; y, debido a una ofrenda por la culpa, por lo tanto, de la naturaleza del pago de una deuda a favor de aquellos por quienes Él sufrió.

¡Bendita verdad esta, para todos los que puedan recibirla! ¡Cristo, el Hijo de Dios, nuestra ofrenda por la culpa! Como el pobre israelita, que había defraudado a Dios de lo que le correspondía, así debemos hacerlo nosotros; viniendo ante Dios, confesando aquello en lo que le hemos agraviado y produciendo frutos dignos de arrepentimiento, debemos traer y suplicar a Cristo en la gloria de Su persona, en toda la perfección de Su santa obediencia, como nuestra ofrenda por la culpa.

Y con eso, la antigua promesa al israelita arrepentido llega a ser nuestra, Levítico 6:7 "El sacerdote hará expiación por él delante de Jehová, y será perdonado; en cuanto a todo lo que haga, será culpable".

El Comentario Bíblico del Expositor

LAS PORCIONES DE LOS SACERDOTES

Levítico 6:16 ; Levítico 7:6 ; Levítico 7:14 ; Levítico 7:31

DESPUÉS de la ley de la ofrenda por la culpa sigue una sección Levítico 6:8 ; Levítico 7:1 con respecto a las ofrendas tratadas anteriormente, pero dirigidas especialmente a los sacerdotes, ya que las anteriores estaban especialmente dirigidas al pueblo.

Gran parte del contenido de esta sección ya ha pasado ante nosotros, anticipándose a su orden en el libro, ya que esto ha parecido necesario para una exposición completa de las diversas ofertas. Sin embargo, una parte importante de la sección relacionada con la porción de las ofrendas que fue designada para los sacerdotes, ha sido pasada por alto hasta ahora y debe reclamar nuestra breve atención.

En los versículos indicados arriba, se ordena que de las ofrendas de comida, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, todo lo que no fue quemado, como también el pecho mecido y la espalda levantada de las ofrendas de paz, sea para Aarón y sus hijos. hijos. En particular, se ordena que la porción del sacerdote de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa sea consumida por "el sacerdote que haga expiación con ella"; Levítico 7:7 y el de las ofrendas preparadas en el horno, la sartén o la sartén para hornear, todo lo que no se queme sobre el altar, según la ley del capítulo 2, será comido por "el sacerdote que ofrenda eso"; y que de toda ofrenda de harina mezclada con aceite o seca, la misma parte "tendrán todos los hijos de Aarón, uno y otro".

Levítico 7:9 De la ofrenda quemada, toda la carne quemada, solo la piel cayó al sacerdote oficiante como su gratificación. Levítico 7:8

Estas regulaciones se explican en los versículos finales de la sección Levítico 7:35 siguiente manera: "Esta es la porción de la unción de Aarón, y la porción de la unción de sus hijos, de las ofrendas que el Señor hizo en el día en que los presentó para ministrar al Señor en el oficio de sacerdote, lo cual el Señor mandó que les fuera dado de los hijos de Israel, el día en que los ungió. Es un pago para siempre por sus generaciones ".

Por lo tanto, es evidente que este uso que se iba a hacer de ciertas partes de ciertas ofrendas no toca la cuestión de la consagración del todo a Dios. La totalidad de cada ofrenda es, sin embargo, totalmente aceptada y apropiada por Dios, que designa una parte para el mantenimiento del sacerdocio. Que incluso cuando el sacerdote lo usa así, lo usa como algo que pertenece a Dios, lo indica la frase usada, "es más"; Levítico 6:17 palabras expresivas, que en la ley de las ofrendas siempre tienen un uso técnico, ya que denotan aquellas cosas de las que solo los hijos de Aarón podrían participar, y que solo en el lugar santo.

En el caso de la ofrenda de harina, su carácter peculiarmente sagrado como perteneciente, toda ella, exclusivamente a Dios, está además marcada por los mandatos adicionales de que debe comerse sin levadura en un lugar santo; Levítico 6:16 y que cualquiera que tocara estas ofrendas debería ser; Levítico 6:18 es decir, debe ser como un hombre separado de Dios, bajo todas las restricciones (sin duda, sin los privilegios), que pertenecían al sacerdocio, como hombres apartados para el servicio de Dios. Al comer su porción de las diversas ofrendas por parte de los sacerdotes, no debemos reconocer ningún acto oficial: simplemente vemos a los siervos de Dios sostenidos por el pan de Su mesa.

Este último pensamiento, que está ausente en el caso de ninguna de las ofrendas, se manifiesta con especial claridad y plenitud en el ceremonial relacionado con las ofrendas de paz. Levítico 7:28 En este caso, ciertas partes, el muslo derecho (¿o el hombro?) Y el pecho, son apartados como el deber del sacerdote.

La selección de estos está determinada por el principio que marca toda la legislación levítica: Dios y quienes lo representan deben ser honrados con la consagración de lo mejor de todo. En los animales que se usaban sobre el altar, estos se consideraban las partes elegidas y, de hecho, se los menciona como tales en otras Escrituras. Pero, para que ni el sacerdote ni el pueblo se imaginen que el sacerdote los recibe como un hombre de sus semejantes, sino que entiendan que son entregados a Dios, y que es de Dios que ahora el sacerdote los recibe, como Su siervo, alimentado de su mesa; con este fin, se ordenaron ciertas ceremonias para usarse con estas partes; el pecho debía ser "levantado", el muslo debía ser "mecido" ante el Señor. ¿Cuál fue el significado de estas acciones?

El pecho debía ser "levantado"; es decir, elevado al cielo. El significado simbólico de este acto apenas se puede perder. Con él, el sacerdote reconoció su dependencia de Dios para el suministro de este alimento de sacrificio y, nuevamente, con este acto lo consagró nuevamente a Él como Aquel que está sentado en los cielos.

Pero Dios no es sólo Aquel que "está sentado en los cielos"; Él es el Dios que condescendió también a habitar entre los hombres, y especialmente en la tienda de reunión en medio de Israel. Y así, así como por la elevación del pecho hacia el cielo, Dios, el Dador, fue reconocido como Aquel entronizado en el cielo, así por el "ondear" del muslo, que, como nos dicen los rabinos, era un movimiento hacia atrás y hacia adelante. , hacia y desde el altar, también fue reconocido como Jehová, que había condescendido del cielo a morar en medio de su pueblo.

Así como el "empujar", así el "agitar", entonces, fue un acto de reconocimiento y consagración a Dios; el primero, a Dios, como en el cielo, el Dios de la creación; el otro, a Dios, como el Dios del altar, el Dios de la redención. Y que este es el verdadero significado de estos actos lo ilustra el hecho de que en el Pentateuco, en el relato del oro y la plata traídos por el pueblo para la preparación del tabernáculo, Éxodo 35:22 la misma palabra para describir la presentación de estas ofrendas que aquí se utiliza de la ofrenda de la ola.

Y así, en la ofrenda de paz se ilustra ampliamente el principio sobre el cual los sacerdotes recibían sus cuotas. Los adoradores traen sus ofrendas y las presentan, no al sacerdote, sino por medio de él a Dios; quien, luego, habiendo usado las partes que quiere en el servicio del santuario, vuelve a dar las partes de ellas que le place a los sacerdotes.

La lección de estos arreglos está inmediatamente ante nosotros. Tenían la intención de enseñar a Israel y, según el Nuevo Testamento, también están diseñados para enseñarnos que es la voluntad de Dios que aquellos que abandonan las ocupaciones seculares para dedicarse al ministerio de Su casa sean apoyados por el ofrendas voluntarias del pueblo de Dios. De hecho, es muy extraño escuchar a algunas pequeñas sectas en nuestros días negar esto.

Porque el apóstol Pablo argumenta extensamente en este sentido, y llama la atención de los Corintios 1 Corintios 9:13 sobre el hecho de que el principio expresado en esta ordenanza de la ley de Moisés no se ha dejado de lado, sino que se mantiene en vigor en esta dispensación. ¿No sabéis que los que esperan en el altar tienen su porción con el altar? Así también ordenó el Señor que los que proclaman el Evangelio vivan del Evangelio.

"El principio cubre claramente el caso de todos aquellos que abandonan sus llamamientos seculares para dedicarse al ministerio de la Palabra, ya sea para proclamar el Evangelio en cualquiera de los grandes campos misioneros o para ejercer el pastorado de la iglesia local. para ser sostenido siempre con las ofrendas consagradas del pueblo de Dios. Señalar en el menosprecio de los ministros y misioneros "asalariados" modernos, como algunos han hecho, en el caso de Pablo, quien trabajó con sus propias manos, para que no se le pudiera imputar a aquellos a quienes ministró, es singularmente inepto, ya que en el capítulo anterior al que se hace referencia expresamente reivindica su derecho a recibir de los corintios su apoyo, y en esta Segunda Epístola a ellos incluso parece expresar una duda 2 Corintios 12:13 si al negarse, como lo hizo, a recibir apoyo de ellos, no les había hecho un "mal", haciéndolos así "inferiores al resto de las iglesias", de las cuales, de hecho, recibió tal ayuda material.

Filipenses 4:10 ; Filipenses 4:16 Y si alguna vez reclamos de este tipo sobre nuestra benevolencia y liberalidad parecen ser pesados, y si para la naturaleza la carga es a veces molesta, haremos bien en recordar que el requisito no es del hombre ni de la Iglesia. , pero de Dios.

Nos llega con la doble autoridad del Antiguo y Nuevo Testamento, de la Ley y del Evangelio. Y ciertamente nos ayudará a todos a dar a estos fines con mayor gusto, si tenemos en cuenta lo que la ley levítica guardó con tanto cuidado antes de Israel, que la ofrenda no debe ser considerada por ellos como para el sacerdocio, sino para el Señor, y que al dar externamente para apoyar el ministerio de la Palabra de Dios, realmente le damos al Señor mismo.

Y está escrito: Mateo 10:42 "Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría solamente, no perderá su recompensa".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

CONTINUACIÓN DE LOS REGLAMENTOS SUPLEMENTARIOS DIRIGIDOS A LOS SACERDOTES, RESPETANDO EL RITUAL DE LOS SACRIFICIOS.

Este capítulo trata del ritual de la ofrenda por la transgresión y las ofrendas de paz, como el último capítulo trata de la ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda por el pecado. La LXX La versión adjunta los primeros diez versículos de este capítulo a Levítico 6:1, comenzando Levítico 7:1 con nuestro Levítico 7:11.

Levítico 7:1

Ritual adicional de la ofrenda de traspaso (ver nota en Le Levítico 5:14). Debe notarse que la sangre de la ofrenda por la transgresión no debe colocarse sobre los cuernos del altar, como era la regla en la ofrenda por el pecado ordinario, sino echarse contra el lado interno del altar, como en la ofrenda quemada y ofrenda de paz. La grupa en Levítico 7:3 debe traducirse como cola, como en Levítico 3:9.

Levítico 7:7-3

contienen un precepto general o una nota sobre la porción de los sacerdotes en la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne. El sacerdote oficiante debía tener la carne de la ofrenda por la culpa y de la ofrenda por el pecado (excepto la grasa quemada en el altar), y la piel de la ofrenda quemada y las ofrendas de carne cocida (excepto el memorial quemado en el altar), mientras Las ofrendas de carne de harina y de granos secos, que podían mantenerse por más tiempo, debían ser propiedad del cuerpo sacerdotal en general, todos los hijos de Aarón, ... uno tanto como otro. Las pieles de las ofrendas de paz fueron retenidas por el oferente ('Mishna, Sebaeh,' 12, 3).

Levítico 7:11-3

Más ritual de la ofrenda de paz (ver nota en Levítico 3:1). Hay tres tipos de ofrendas de paz: ofrendas de agradecimiento ( Levítico 7:12-3), ofrendas votivas y ofrendas voluntarias ( Levítico 7:16-3). De estos, las ofrendas de agradecimiento se hicieron en memoria de agradecimiento por misericordias pasadas; Las ofrendas votivas se hicieron en cumplimiento de un voto previamente tomado, de que tal ofrenda debería presentarse si se cumplía una condición del terreno. Las ofrendas voluntarias difieren de las ofrendas votivas por no haber sido juradas previamente, y de las ofrendas de agradecimiento por no tener referencia a ninguna misericordia especial recibida. La ofrenda de agradecimiento debe ser comida por el concursante y sus amigos, el mismo día en que se ofreció; las ofrendas votivas y voluntarias, que eran inferiores a las ofrendas de agradecimiento en santidad, el mismo día o al día siguiente. La razón por la que no se dio un tiempo más largo probablemente fue que cuanto más se demoraba la comida, menos se le atribuiría un carácter religioso. La necesidad de un consumo rápido también eliminó la tentación de actuar a regañadientes hacia aquellos con quienes se podía compartir la fiesta, y también evitó el peligro de que la carne se corrompiera. Si quedaba algo de la carne hasta el tercer día, debía quemarse con fuego; si se come ese día, no debe ser aceptado o imputado al que lo ofreció, es decir, no debe considerarse como un sacrificio de dulce sabor a Dios, sino una abominación (literalmente, un hedor), y quien lo comió debe soportar su iniquidad, es decir, debe ser culpable de un delito, que requiere, probablemente, una ofrenda por el pecado para expiarlo. El obsequio de pan que acompañaba al sacrificio de animales consistía en tres tipos de tortas sin levadura, y una torta de pan con levadura, y una fuera de toda la oblación, es decir, una torta de cada tipo, se debía ofrecer al levantar y luego dar para el sacerdote oficiante, los pasteles restantes forman parte de la comida festiva del oferente. Si alguien participaba en una fiesta de una ofrenda de paz mientras estaba en un estado de impureza levítica, debía ser excluido de su pueblo, es decir, excomulgado, sin permiso para recuperar la comunión inmediata al ofrecer una ofrenda por el pecado. San Pablo se unió a una ofrenda votiva ( Hechos 21:26).

Levítico 7:22-3

Repetición de la prohibición de comer la grasa y la sangre, dirigida a las personas en medio de las instrucciones a los sacerdotes. No comerán ningún tipo de grasa que deba entenderse como ninguna de las grasas ya especificadas, es decir, la grasa interna y, en el caso de las ovejas, la cola; No está claro si la ley sobre la grasa se consideró vinculante para los israelitas después de haberse establecido en Palestina. Probablemente fue anulado en silencio; pero la prohibición del estado de ánimo fue indudablemente perpetua ( Deuteronomio 12:16), y se basa en un principio que no se aplica a la grasa ( Levítico 17:11).

Levítico 7:28-3

Continuación del ritual de las ofrendas de paz (ver nota en Le Levítico 3:1). La dignidad igual de las ofrendas de paz con las otras ofrendas se justifica por la orden de que el oferente la traiga con sus propias manos, mientras que podría haber sido considerada simplemente como la parte constitutiva de una fiesta, y por lo tanto enviada por la mano de un servidor. El pecho y el hombro derecho debían ser agitados y levantados (porque "agitado" no significa simplemente "despegado", como algunos han dicho). El saludo consistía en que el sacerdote colocaba sus manos debajo de las del concursante que sostenía la pieza que se iba a agitar, y las movía lentamente hacia adelante y hacia atrás ante el Señor, desde y hacia el altar; el levantamiento se realizó levantando lentamente las piezas levantadas hacia arriba y hacia abajo. Los movimientos se hicieron para mostrar que las piezas, aunque no se habían quemado en el altar, todavía estaban consagradas de manera especial al servicio de Dios. El hombro derecho era probablemente la pata trasera, tal vez la anca. La palabra hebrea se traduce generalmente como "pierna" ( Deuteronomio 28:35; Salmo 147:10). Esta parte era el requisito del sacerdote oficiante; el pecho ondulado fue entregado a las acciones comunes de los sacerdotes. Luego se hizo una adición a la porción de los sacerdotes ( Deuteronomio 18:3; ver 1 Corintios 9:13).

Levítico 7:35, Levítico 7:36

Conclusión de la sección. Esta es la porción de la unción de Aarón, y de la unción de sus hijos, puede traducirse simplemente: Esta es la porción de Aarón, y la porción de sus hijos, ya que la palabra "mischa" tendrá el significado de porción como así como de la unción. Sin embargo, esta interpretación no es necesaria, ya que fue la unción de Aarón y la Sra. Hijos que les dio derecho a estas porciones.

Levítico 7:37, Levítico 7:38

Conclusión de la Parte I. La ley del holocausto está contenida en Le Levítico 1:1; Levítico 6:8-3: de la oferta de carne, en Levítico 2:1; Levítico 6:14-3: de la ofrenda por el pecado, en Le Levítico 4:1; Levítico 5:1; Levítico 6:24-3: de la ofrenda por transgresión, en Le Levítico 5:14-3; Levítico 6:1; Levítico 7:1: de las consagraciones, en Le Levítico 6:19-3, complementando Éxodo 29:1: del sacrificio de las ofrendas de paz, en Le Éxodo 3:1; Éxodo 7:11-2; 28-34. Juntos, los sacrificios enseñan las lecciones de autoentrega, lealtad, expiación, satisfacción, dedicación, paz.

HOMILÉTICA

Levítico 7:13

El pan con levadura no debía ofrecerse en el altar, por una razón antes asignada; pero, aunque no se ofrece en el altar, aún puede ser consagrado a Dios, no por el fuego, sino por el alzamiento. Por lo tanto, hay vidas que no se pueden dedicar por completo a Dios y a su servicio activo y, sin embargo, se pueden consagrar a él. El pan con levadura era el pan de uso común, y la vida secular de un hombre dedicado diariamente a las ocupaciones de la política, los negocios o el trabajo puede ser santificada y, al ser santificado, puede ser aceptada por Dios tan libre y plenamente como son aquellos directamente entregados a su servicio especial.

Levítico 7:19

Lo que es en sí mismo inmundo hace que lo que toca también sea inmundo.

Entonces, en la esfera moral, "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" ( 1 Corintios 15:33) y "un poco de levadura deja todo el bulto" ( 1 Corintios 5:6), y así con respecto a la propagación de la herejía, "Su palabra comerá como un chancro (o gangrena)" ( 2 Timoteo 2:17).

Por otro lado, lo que es en sí mismo santo hace que lo que toca sea santo ( Levítico 6:18). Por lo tanto, cuando el Santo estaba en la tierra, "toda la multitud trató de tocarlo: porque de él salió la virtud y los sanó" ( Lucas 6:19); y "trajeron a él todos los que estaban enfermos; y le rogaron que solo tocaran el borde de su prenda; y todos los que tocaran quedaron perfectamente sanos" (Mateo 14: 1-36: 85, Mateo 14:36). Así, la mujer con un problema de sangre "vino detrás de él, y tocó el borde de su prenda: e inmediatamente su problema de sangre se estancó ... Y cuando la mujer vio que no estaba escondida, vino temblando y cayendo ante él , ella le declaró ante todo el pueblo por qué lo había tocado, y cómo fue sanada de inmediato "( Lucas 8:44-42). Por lo tanto, cuando la humanidad había caído en Adán, para la restauración de la raza se encontró una nueva Cabeza en Cristo Jesús, en quien cada persona es bautizada, y por un contacto místico con el que puede ser santificado.

Levítico 7:25

Comer de la grasa de la cual los hombres ofrecen una ofrenda hecha con fuego al Señor, es robarle a Dios su ofrenda elegida. El mandato condena el sacrilegio en todas sus formas. Quien toma para su propio uso las cosas dedicadas a Dios, "come la grasa"; y "el alma que lo coma será cortada de su pueblo".

Levítico 7:34

El pecho ondulado y el arcén debían ser los sacerdotes, así como la ofrenda de carne ( Levítico 7:10) y otras porciones. Así se enseña la lección, aplicada por San Pablo ( 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14), "¿No sabéis que los que ministran sobre las cosas santas viven de las cosas del templo? "y los que esperan en el altar son partícipes del altar." Así ha ordenado el Señor que los que predican el evangelio vivan del evangelio ". El mantenimiento adecuado del sacerdocio levítico fue cuidadosamente provisto bajo la antigua dispensación mediante ofrendas y diezmos; y "el trabajador es digno de su salario" ( Lucas 10:7), y "que el que se enseña en la Palabra le comunique al que enseña todas las cosas buenas" ( Gálatas 6:6 ), son principios de la nueva dispensación igualmente.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 7:1

Apoyo ministerial.

cf. 1 Co. 9:13; 1 Corintios 10:18. Tenemos en este capítulo una descripción detallada de la eliminación de las ofertas ya mencionadas. La idea principal del pasaje son los requisitos de los sacerdotes, y la contraparte cristiana de esto es el apoyo ministerial. Y a este respecto, observemos:

I. EN TODAS LAS OFERTAS, LA PRIMERA PREOCUPACIÓN FUE ASIGNARSE A DIOS MISMO DEBIDO. En particular, se había apropiado para su propio uso, es decir, para manifestar la expiación, la sangre de todos los sacrificios; y, en consecuencia, nunca se debía comer, ya que esto sería un uso profano de algo tan sagrado ( 1 Corintios 10:26, 1 Corintios 10:27). ] Sólo cuando llegamos a las realidades de los tipos y las sombras, encontramos a Jesús declarando: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. mi carne es carne y mi sangre es bebida "( Juan 6:54, Juan 6:55). La sangre expiatoria solo puede ser participada por la fe. Además, el Señor se apropió de la grasa, la gran cantidad de sebo sobre el animal, que era absolutamente necesaria para alimentar. el fuego. Esto debía ser dedicado, por lo tanto, a este uso sagrado y retirado de todo uso profano. Había otras porciones, como la cola de la oveja, los riñones y la cala sobre el hígado, que se quemaban siempre en el altar como la porción de Dios. El principio general, por lo tanto, es claro primero dar a Dios su multa.

Ahora, en esta cuestión particular de apoyo ministerial, es con esta idea de mayordomía a Dios que debemos comenzar. Los hombres descansan primero y se dan cuenta de su obligación con Dios antes de que lo hagan justamente por sus ministros. La obligación humana se cumple mejor enfatizando lo Divino. Si los hombres le dan a Dios lo que le corresponde, si son mayordomos fieles a él, si guardan celosamente la primera tabla de la Ley, no dañarán a sus vecinos al ignorar la segunda tabla; sobre todo, no se equivocarán con los ministros de Dios.

II DESPUÉS DE QUE SE DEDICARON LAS PORCIONES DE DIOS, LOS MEJORES RESIDUOS SE HICIERON SACERDOTES. En algunos casos el sacerdote consiguió el todo; por ejemplo, en una ofrenda por el pecado privada u ofrenda por la transgresión, y cuando, como en las ofrendas de paz, el resto se compartió con la persona que presenta el sacrificio, la porción del sacerdote siempre fue la mejor. El pecho ondulado y la pierna pesada, los "cortes de elección", como los llamaríamos ahora, del cadáver, fueron asignados a los sacerdotes. De hecho, existe una generosidad peculiar en el apoyo a los oficiales de Dios.

Hay una moda en la era de los negocios de considerar al ministro como un comerciante eclesiástico, que debe ser tratado con principios comerciales; es decir, ya que el trabajo en el rancho se debe sacar de él lo más posible por el mínimo de pago. Mientras más pronto cesen esas malas ideas, mejor para la causa de Dios. "Y les suplicamos, hermanos", dice el apóstol, "que conozcan a los que trabajan entre ustedes, y que están sobre ustedes en el Señor, y los amonesten; y los estimen altamente en amor por el bien de su trabajo" ( 1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13). Si se considera correctamente a los ministros, la gente sentirá que es su deber, como se le indicó a Israel, que les brinde el mejor apoyo posible.

III. UN SACERDOTE CORRECTAMENTE SOSTENIDO ESTABA EN POSICIÓN DE EJERCITAR UNA DISCIPLINA FIEL EN LA IGLESIA. Este capítulo de apoyo ministerial, como podemos considerar adecuadamente 1 Corintios 7:1, es muy particular al excluir a los impuros de los privilegios de la Iglesia. Ya sea que entendamos la "separación del pueblo" como la muerte, como parece hacer la Vulgata, o solo como excomunión, una cosa es cierta, que el sacerdocio, asignado su verdadera dignidad y apoyado en consecuencia, fue alentado a ser fiel en el ejercicio de la disciplina.

Y esta relación de apoyo ministerial adecuado a la disciplina de la Iglesia es lo más importante. Es cuando la oficina se degrada en la mente de los hombres a una mera profesión, y en consecuencia rechazan el apoyo adecuado, que no están dispuestos a someterse a la disciplina que debe ejercer el ministerio de Dios. A la elevación del oficio a los ojos de los hombres, y al consecuente aumento de su apoyo, todos los miembros sabios de la Iglesia de Cristo deberían dedicar su atención.-R.M.E.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 7:15-3

Fidelidad a preceptos forzados

La ofrenda de paz fue esencialmente un homenaje de gratitud y alabanza, fue especialmente adecuada para las festividades nacionales y las alegrías familiares. Los pasteles y el pan acompañaban la carne del animal sacrificado. Se mencionan tres clases de ofrendas de paz, a saber. para acción de gracias, o para un voto, o como una ofrenda voluntaria. La carne debe ser participada por los concursantes (los sacerdotes han recibido su porción) y consumida el primer día en el caso de la clase mencionada por primera vez, y al final del segundo día en el caso de los demás. El énfasis puesto en este comando puede poner en claro la obligatoriedad de las instrucciones divinas.

I. SE REQUIERE UNA OBSERVACIÓN ESTRICTA, AUNQUE NO SE PERCIBE EL SIGNIFICADO DEL PRECEPTO. Se ofrece poca explicación en la Ley de las muchas ceremonias instituidas. Los israelitas fueron tratados como niños, cuya principal virtud es la obediencia incuestionable. ¿Por qué se debe consumir la carne tan rápidamente? Es posible que el devoto israelita no lo sepa, pero debe ajustarse rígidamente a la orden. No es razonar, sino hacer. Este curso se puede recomendar a muchos que desean una explicación completa de las razones de la institución de las ordenanzas relacionadas con la Iglesia Cristiana. Se puede confiar en la sabiduría del Legislador Divino, y la fe en lugar del conocimiento puede glorificar a Dios. "Las cosas secretas" (las explicaciones, las razones) "pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que se revelan" (los hechos, los mandamientos) "nos pertenecen para siempre, para que podamos hacer todas las palabras del Ley." El hecho de que Jesucristo haya ordenado el bautismo y la Cena del Señor es suficiente para llevarnos a practicarlos, por confuso que sea nuestra comprensión de los misterios y principios involucrados. Y en relación con los consejos dirigidos a nosotros para la orientación de nuestras vidas, y los eventos que se consideran que requieren cierta acción de nuestra parte, se puede decir: "Lo que sé no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá ".

II SE PUEDE ESPERAR MÁS LUZ PARA Amanecer CONTINUAMENTE SOBRE EL SIGNIFICADO DE LAS ORDENANZAS DIVINAS. La fe no tiene la intención de excluir o reemplazar el conocimiento, sino de formar una base para ello, una vía a través de la cual puede pasar a la mente, un apéndice por el cual su volumen puede complementarse. El estudio paciente y en oración siempre es recompensado con un aprecio más agudo de la voluntad de Dios. Si los israelitas reflexionaran por un momento, recordarían advertencias contra la profanación de las cosas santas y contra el tratamiento de lo que se le ofreció a Dios como si fuera una porción de comida común. Seguramente Dios distinguiría así entre la matanza ordinaria y las víctimas de sacrificio, y se protegería contra ese riesgo adicional de putrefacción al que la carne es responsable en un clima cálido y que, si ocurriera, sería un insulto a su majestad. Para nosotros, en cualquier caso, los tipos y ceremonias del judaísmo han sido interpretados por el cristianismo. El Gran Profeta ha revelado lo oscuro y, dotados de su Espíritu, los apóstoles han sido inspirados para comentar con autoridad sobre la dispensación anterior. Y. nosotros necesitamos. No limitar nuestras aspiraciones después de una percepción inteligente del significado de las leyes cristianas. Los eventos a medida que ocurren, y la investigación reverente y perseverante, pueden desarrollarse con mayor claridad en los caminos de Dios. Pero no debemos retrasar la observancia de sus preceptos hasta que su diseño sea completamente manifiesto. Ese sirviente es perezoso y se niega a trabajar a la luz de las velas, y espera el brillo del sol.

III. LA DESOBEDIENCIA PARCIAL NEUTRALIZA EL EFECTO DE UNA OBSERVACIÓN RELIGIOSA Y PUEDE APARECER MÁS OFENSIVA QUE EL DESCONOCIMIENTO TOTAL DE LOS DIVINOS COMANDOS. Deje que el adorador juegue con la Ley y se aventure a comer la carne al tercer día, y encontrará a su costa que toda su ofrenda es rechazada; no es agradable a Dios y no le procurará favor. Su esfuerzo demuestra ser inútil, no se le tendrá en cuenta. Peor aún, su ofrenda "será una abominación" a los ojos de Dios; no habrá un olor agradecido exhalado, pero habrá un hedor en sus fosas nasales. El pecado no ha sido borrado sino aumentado por el sacrificio. Cuando el conde de Oxford honraría al rey Enrique VII por la presencia de un gran cuerpo de retenedores, el rey solo vio en los hombres una infracción de la ley, y no pudo consentir que sus leyes fueran violadas a su vista. El honor y el deshonor son una pareja mal clasificada. El adorador parcialmente obediente se muestra como conociendo la voluntad de Dios y no haciéndola. La abstinencia total podría haberlo proclamado pecador por ignorancia. La falta de entusiasmo a menudo es tan productiva de los efectos del mal como la rebelión fiduciaria. No nos corresponde presumir decir qué se puede ignorar y qué no. Seguir al Señor completamente es el camino del deber y de la seguridad. — S.R.A.

Levítico 7:29-3

La triple participación.

En el caso de las ofrendas de paz, hubo un reconocimiento de los derechos debidos a Dios, a sus sacerdotes y a las personas que presentaban a las víctimas.

I. LA PORCIÓN RESERVADA PARA DIOS. Las partes gordas y el sangrado no debían ser comidos por el hombre; el primero debe quemarse sobre el altar, el segundo derramado a sus pies. Hay reclamos que Dios no renunciará. El homenaje que el hombre le debe a su Hacedor nunca puede ser remitido. La confianza plena y la obediencia inquebrantable solo pueden ser exigidas por un Ser Infinito. La vida debe ser reconocida como dependiente de él. "La sangre es la vida", y para que el israelita la beba, debe ser separada de la congregación. Las porciones más selectas pertenecen a Dios. No tolerará las partes inferiores. Se burlan de él, quien cree que un remanente de tiempo, dinero y fuerza será suficiente para su servicio.

II LA PARTE ASIGNADA A LOS SACERDOTES. Dios cuida a sus siervos elegidos, provee ampliamente para sus necesidades. Los sacerdotes dedicados por completo a la obra del tabernáculo no serán olvidados, sino considerados como uno con su Maestro, de modo que cada vez que sea honrado, también se les tenga en cuenta. Usar el uniforme de Dios es estar bien atendido, recibir buenos salarios, estar seguro de una pensión. Una vez tomado en su empleo, nuestro futuro confort está asegurado. Y aquellos que predican el evangelio pueden afirmar que viven de él. Vea este principio enunciado e inculcado en 1 Corintios 9:7. La variedad está asegurada. Comida para gato, pieles para usar. La expiación del sacerdote "cubrió" al pecador, y la cobertura del animal fue naturalmente apropiada para el uso del sacerdote oficiante. Tanto la harina como la carne cayeron en manos de los sacerdotes. La calidad no será inferior. Se seleccionan porciones, la pechuga y el hombro, que se consideraron más delicadas en sabor y nutritivas en sustancia. ¿Por qué los mensajeros de Dios deberían ceder al miedo para no ser descuidados? Alimenta a los cuervos, viste a los lirios con esplendor y no abandonará a los que ha llamado a hacer su trabajo en el mundo.

III. El resto regresó a la gente. No tenemos que ver con un Dios avaro, irracional. Podría haber reclamado la disposición absoluta de todos los traídos a su santuario como una ofrenda, pero recibió un "memorial" para él y una porción para sus ministros, y el resto fue devuelto a los fieles, consagrados y para su fiesta. disfrute, reconozcamos los requisitos de Dios, y descubriremos que no estamos excluidos de los placeres inocentes de la vida, sino que podemos entrar en ellos con entusiasmo sagrado. Al gastar dinero en la compra de ungüento para el Salvador, Mary no se privó de toda su tienda, sino que aumentó la satisfacción con la que se entregaba a los gastos habituales del hogar. Estamos seguros de que a la viuda que la echó en el tesoro no se le permitió permanecer en la miseria. Realmente había hecho una inversión rentable de su pequeño capital. Vaciar sus manos fue solo preparatorio para llenarlas.

¡Qué ennoblece la idea de compartir con Dios y sus siervos! Todos participamos de la misma comida, y somos hechos "un pan y un cuerpo" ( 1 Corintios 10:17). ¡Hay mejor salsa que hambre! Consiste en una dedicación previa a Dios. La exclusión egoísta de los derechos de Dios disminuye la intensidad y estrecha la esfera de nuestras delicias. No el avaro, sino el donante cristiano, conoce las alegrías de la propiedad. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 7:1

La ley de la ofrenda por la transgresión.

Esto, como las otras ofertas, generalmente se consideraba antes (ver Levítico 5:1 y Levítico 6:1). La repetición aquí, según el uso hebreo, da énfasis y solemnidad a las órdenes judiciales. El tema se vuelve a abrir para mostrar más particularmente los deberes y privilegios del sacerdocio al respecto. Y notamos

I. QUE LA OFERTA DE TRESPASS SE DESCRIBE COMO LA MÁS SANTA.

1. Fue muy santo como tipificar a Cristo.

(1) Intrínsecamente no podría haber pecado ni santidad en el animal que se ofreció. No era un ser moral. Tampoco podría ser lo más sagrado en el sentido de eliminar la culpa moral; porque no pudo hacer esto. Para este propósito Dios nunca lo "exigió"; nunca lo "deseó" ( 1 Samuel 15:22; Salmo 40:6; Salmo 51:16; Isaías 1:11; Oseas 6:6 ; Hebreos 10:1).

(2) Pero la ofrenda por la culpa del Calvario puede literalmente "quitar el pecado", y así cumplir la voluntad, el deseo y el requisito de un Dios justo y misericordioso (Salmo 40:6; Hebreos 10:4). Cristo es, por lo tanto, de hecho "Santísimo"; y la ofrenda de culpabilidad de la Ley se llamaba supuestamente como tipificándolo. En consecuencia,

2. Fue asesinado en el lado norte del altar.

(1) "Es santísimo. En el lugar donde matan la ofrenda quemada, matarán la ofrenda por la culpa" ( Levítico 7:1, Levítico 7:2). Pero la ofrenda quemada fue asesinada en el lado norte del altar ( Levítico 1:11). Así fue el Calvario en el lado norte de Jerusalén.

(2) Debido a que esto se da como una razón por la cual la ofrenda por la transgresión se consideraba "santísima", los judíos se muestran aquí por su tradición de que los sacrificios menos sagrados fueron asesinados en la esquina suroeste del altar.

3. Fue comido en el lugar santo.

(1) "Todo varón entre los sacerdotes comerá del mismo: se comerá en el lugar santo: es el más santo" ( Levítico 7:6). Esto era lo que los judíos distinguían como "comer dentro de las cortinas", en alusión al patio del tabernáculo, que estaba cerrado con cortinas.

(2) En estos festejos, los sacerdotes cultivaban la comunión; y la comunidad era religiosa en proporción, ya que tenían clara la visión de su fe para mirar hacia el final de las cosas que se iban a abolir. La fe es el verdadero principio de la comunión religiosa.

(3) Las hembras "entre los sacerdotes" podrían comer de las "cosas santas"; pero de las cosas distinguidas como "santísimas" no tenían derecho a comer. Desde la caída hasta la llegada de la "Semilla de la mujer", se mantuvo una distinción entre hombre y mujer, pero ahora se abolió. La maldición de Dios sobre la mujer se ha convertido extrañamente en el mayor desorden para la humanidad. Incluso en la ira, Dios es amor.

II VARIAS DIRECCIONES DADAS A LOS SACERDOTES.

1. Con la sangre de la ofrenda por la culpa, debían rociar el altar.

(1) El altar era la plataforma elevada sobre la cual se ofrecían los sacrificios a Dios. La eminencia del Calvario fue, más particularmente considerada, el altar sobre el cual se ofreció el Gran Sacrificio. Pero en el sentido más amplio, cuando se ve el gran universo, como lo ve Pablo, como el verdadero templo de Dios, la tierra misma era el altar. El bienestar del universo se refiere a la muerte de Cristo ( Efesios 1:10; Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Colosenses 1:20).

(2) La aspersión del altar con la sangre, a la vista de todos, demostraría que la tierra, la herencia común del hombre, que fue maldecida por su causa, es redimida con el precio de la preciosa sangre de Jesús, y siendo redimida. por el precio de su sangre, está destinado también a ser redimido por el poder de su brazo (ver Efesios 1:14; Efesios 4:30). ¡Qué cosas gloriosas hay en la reversión!

(3) La Mishná registra una tradición así dada por el obispo Patrick: "Que había una línea escarlata que rodeaba el altar exactamente en el medio, y la sangre de las ofrendas quemadas se rociaba por encima de la línea, pero la de las ofrendas de transgresión y las ofrendas de paz se encuentran por debajo ". Pero estas tradiciones son generalmente refinamientos sin autoridad. Seamos agradecidos por la "segura palabra de profecía".

2. Debían quemar la grasa sobre el altar.

(1) No la grasa mezclada con la carne. Esto no fue ofrecido sobre el altar, excepto, por supuesto, en el holocausto; ni estaba prohibido como comida. Si hubiera sido así, ¡qué vergüenzas debieron sufrir las conciencias tiernas! No hay nada irrazonable en el servicio de Dios.

(2) La grasa quemada fue principalmente la que se encontró en un estado separado, a saber. el epiplón o cala, la grasa del mesenterio y la de los riñones, con la grupa o la cola de las ovejas. Este último fue tan grande en el Este que en algunos casos tuvo que ser sostenido por un pequeño carro sujeto detrás del animal (ver 'Historia de Etiopía' de Ludolf, página 53).

3. Tenían el privilegio de reclamar la máscara ( Levítico 7:7, Levítico 7:8).

(1) Este privilegio probablemente data de los días del Edén. Inmediatamente después de la caída, nuestros primeros padres se cubrieron con las hojas del higo, simbólicamente para expresar su sentido de vergüenza a causa de su pecado. A cambio de esto, Dios los vistió gentilmente con pieles, que podemos suponer que eran de animales ofrecidos en sacrificio. Aquí, entonces, estaba la túnica de una justicia imputada para cubrir su pecado y vergüenza.

(2) Si estas pieles eran de animales ofrecidos en sacrificio, entonces Adán debe haber actuado como sacerdote y, por supuesto, por cita divina. Como sacerdote, recibiría las pieles. Hasta esta hora, aquellos descendientes de Adán que actúan como sacerdotes espirituales son aquellos que están investidos con la túnica de la justicia de Cristo. — J.A.M.

Levítico 7:9-3

La ofrenda de paz de acción de gracias.

Al concluir las instrucciones sobre la ofrenda por la transgresión, tenemos algunas instrucciones sobre la ofrenda de carne ( Levítico 7:9, Levítico 7:10). Lo que fuera que fuera vestido debía ser entregado al sacerdote que lo ofrecía, para ser consumido por él y su familia. Pero ese "mezclado con aceite y seco" se dividiría entre los hijos de Aarón. La razón parece ser económica. Lo que estaba preparado no se conservaría y, por lo tanto, se consumiría de inmediato; lo que se mantendría se dividiría, se usaría de acuerdo con la conveniencia. El Dios de la gracia es también el Dios de la providencia. Y su providencia está especialmente preocupada por aquellos que buscan su gracia. Después de estas notas, se considera formalmente la ley del sacrificio de la ofrenda de paz.

I. LA OFERTA DE PAZ DE LA ACCIÓN DE GRACIAS.

1. Hay aptitud en esta asociación.

(1) La ofrenda de paz tiene su nombre, שלמים (shelamim), de שלם (shalem), para completar o completar. Fue instituido para expresar la manera en que Cristo viola nuestros incumplimientos del pacto. ¡Cómo se compone la variación entre Dios y el hombre a través de su sacrificio expiatorio!

(2) ¿Qué, entonces, es más apropiado que eso para expresar nuestro agradecimiento a Dios en relación con la ofrenda de paz? La alabanza se rompe espontáneamente del corazón que se "reconcilia con Dios a través de la muerte de su Hijo" (ver Isaías 12:1).

2. Una ofrenda de pan acompañó esto.

(1) Una porción de esta ofrenda de pan fue sin levadura ( Levítico 7:12). Esta porción fue presentada sobre el altar. Como la levadura simbolizaba disposiciones malignas, no se debe encontrar ningún rastro en nada que toque el altar de Dios ( Levítico 2:11).

(2) Pero la otra porción fue fermentada ( Levítico 7:13). El adorador comió esta porción y expresó que tenía disposiciones malvadas que debían eliminarse. ¡Qué diferencia hay entre el Dios santo y el hombre pecador! ¡Qué provisión misericordiosa es la del evangelio de la paz, que reconcilia a los pecadores con Dios!

II LA ACCIÓN DE GRACIAS EN LA OFERTA DEL CIELO. ( Levítico 7:14, Levítico 7:15.)

1. Esto fue tomado de toda la oblación.

(1) La palabra para oblación, משאת (masseath), denota lo que se lleva o se lleva, desde נשא (nasi), para llevar o llevar. Generalmente describe todo lo que fue llevado al templo para ser ofrecido a Dios. También expresa el diseño de todos los sacrificios para ser portadores o portadores del pecado (ver Éxodo 28:38; también Le Éxodo 10:17; Éxodo 16:21).

(2) En las ofrendas de la Ley esto era típico; pero en la ofrenda de Cristo real.

(3) Del número de estos portadores de pecado típicos llevados al templo, la ofrenda elevada debía ser tomada. Era un representante de la totalidad de ellos, y sugirió que lo expresado específicamente en él podría predicarse de cualquiera de ellos.

2. Fue elevado en fe y gratitud a Dios.

(1) La ofrenda elevada tenía su nombre, תרומה (terumah), de רם (ron, para levantar), porque se levantó, a saber. hacia el cielo, por el sacerdote.

(2) Esta acción expresó agradecimiento a la fuente de donde nos llegan todas las bendiciones, y especialmente las de la redención. Cristo es el "Señor del cielo", el "don celestial" de un Padre amable (vea Juan 3:13, Juan 3:16, Juan 3:31; Juan 4:10; Juan 6:32, Joh 6:33; 1 Corintios 15:47; Hebreos 6:4).

3. Se convirtió en el sacerdote que roció la sangre de la ofrenda de paz.

(1) Aquellos que hacen las paces con Dios a través de la sangre de la cruz no solo ofrecen gracias, sino que disfrutan las bendiciones de la acción de gracias. Así, un corazón agradecido es una "fiesta continua".

(2) Se comió el mismo día que se ofreció. En el mismo acto de acción de gracias a Dios por sus bendiciones somos bendecidos. Quienes en todo "dan gracias" pueden "regocijarse para siempre" ( 1 Tesalonicenses 5:16).

(3) Fue compartido por el sacerdote en su propia comunidad (ver Números 18:8, Números 18:11, Números 18:18, Números 18:19 ) Compartido a nivel nacional. Compartido religiosamente. El extraño no tuvo parte ni mucho en el asunto.-J.A.M.

Levítico 7:16-3

La santidad del servicio de Dios.

La ofrenda de paz se puede ofrecer para acción de gracias, en cuyo caso tiene ceremonias apropiadas ( Levítico 7:12-3). También existe la ofrenda de paz de un voto, cuyas ceremonias son las mismas que las de la ofrenda voluntaria ( Levítico 7:16; también Le Levítico 19:5-3). En relación con este tema, somos amonestados de la santidad del servicio de Dios; y admoniciones similares se dan en lo que sigue.

I. VEMOS ESTA SANTIDAD EN LAS SANCIONES DE LA LEY DE LA OFERTA DE PAZ.

1. Considere el precepto.

(1) Míralo en la carta. "Se comerá el mismo día que ofrezca su sacrificio". El mismo día en que se quema la grasa en el altar, el adorador y sus amigos consumen la carne. Lo que queda debe comerse al día siguiente. Si queda algo para el tercer día, no debe comerse sino quemarse con fuego.

(2) La primera razón para esto es higiénica. La carne, por supuesto, sería saludable el día que fue asesinada, y así continuaría siendo el día siguiente. Pero al tercer día, en un clima cálido, tenderá a la corrupción. Las leyes de la salud están bien consideradas en el sistema levítico, por lo que el estudio de ese sistema puede ser recomendado a los devotos de las ciencias sociales.

(3) Pero debe haber una razón más profunda aún, de lo contrario las sanciones no serían tan formidables como lo son. La ofrenda de paz fue sin duda un tipo de Cristo en su pasión ( Efesios 2:13). Nuestro Señor estuvo dos días en la tumba después de su muerte sin ver corrupción. Luego, resucitando de entre los muertos al tercer día, se abolieron los sacrificios típicos de la Ley, habiendo respondido su fin. Esta abolición se presagió en la quema de lo que quedaba de la ofrenda de paz al tercer día ( 1 Corintios 15:3). Por lo tanto, comer de la ofrenda de paz típica en el tercer día sería muy impropio, ya que sugeriría volver a los "elementos mendigos" después de "traer la mejor esperanza" ( Gálatas 3:3; Gálatas 4:9, Gálatas 4:30, Gálatas 4:31; Gálatas 5:1).

(4) Si el "tercer día" representa la dispensación cristiana en la que se sacrifican los sacrificios típicos, ¿cómo vamos a ver los "dos días" durante los cuales fueron útiles? Hubo exactamente dos grandes dispensaciones ante el cristiano, en las que se ordenaban los sacrificios típicos, a saber. primero, el patriarcal, de Adán a Moisés; y en segundo lugar, el levítico, de Moisés a Cristo.

2. Considere las penalizaciones.

(1) Si la carne de la ofrenda de paz se come al tercer día, el sacrificio "no será aceptado". La razón ahora será obvia. En la tercera dispensación, o evangelio, hay un mejor sacrificio. Los sacrificios típicos están ahora fuera de lugar y sin valor, ya que el Antitipo ha llegado.

(2) "No se le imputará al que lo ofrezca". Los sacrificios típicos fueron útiles para conseguir la "tolerancia de Dios" hasta que se hiciera la verdadera expiación; pero ahora que está hecho, Cristo no aprovechará para nada a los que regresen a la Ley,

(3) "Él llevará su pecado". Será tratado como se trató el sacrificio. Él mismo será sacrificado por su propio pecado.

II ESTA SANTIDAD SE VE ADEMÁS EN LAS SANCIONES IMPUESTAS EN OTROS CASOS. Así:

1. Cuando la carne del sacrificio se come ilegalmente.

(1) Esto sucedería si hubiera tocado "cualquier cosa impura" ( Levítico 7:19). En lugar de ser comido, debería "quemarse con fuego". La enseñanza es que una cosa inmunda no sirve para propósitos de expiación. El sacrificio de Cristo no podría ser aceptado si él no estuviera inmaculado.

(2) Sucedería si el abastecedor fuera inmundo. "En cuanto a la carne, todo lo que esté limpio comerá de ella" (en hebreo, "La carne de todo lo que esté limpio comerá la carne"), es decir; toda persona limpia comerá la carne de su ofrenda de paz. Como Cristo no tiene mancha de pecado, su carne es carne solo para los santos. "Pero el alma", etc. ( Levítico 7:20, Levítico 7:21). Para los malvados, el evangelio mismo se convierte en el sabor de la muerte (1Co 11:29; 2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16).

2. Cuando se profanan las cosas santas.

(1) Cuando se come la grasa ( Levítico 7:23) - la grasa de los animales ofrecidos en sacrificio. No hay ninguna ley contra el consumo de la grasa del corzo o el ciervo. Y esa porción de la grasa que se ofreció en sacrificio. La grasa mezclada con la carne, que no se quemó en el altar, no estaba prohibida. Debe haber la evitación más cuidadosa de lo que sea que profana el sacrificio de Cristo. La grasa incluso de un animal del tipo de sacrificio, que por cualquier accidente podría volverse no apto para el sacrificio, no debe comerse ( Levítico 7:24). La moraleja aquí es que debe evitarse la apariencia misma del mal.

(2) Cuando se come la sangre. Esta ley es universal. Sangre, a saber. de cada descripción de animal, está prohibido. Los judíos explican adecuadamente esta ley como prohibiendo la sangre de la vida a diferencia de la salsa. Y la razón dada para la prohibición es que la vida hace expiación por la vida. Nuestra vida, que es redimida por la vida de Jesús sacrificado por nosotros, debe ser totalmente entregada a Dios. La santidad más alta está asociada con la sangre de Cristo.

(3) "Esa alma será separada de su pueblo" ( Levítico 7:20, Levítico 7:21, Levítico 7:25, Levítico 7:27 ) La pena en todos estos casos es extrema. Significa separación de los privilegios religiosos y civiles, si no también la muerte. Las penas de la Ley Mosaica terminaron en la muerte del cuerpo; pero "un castigo mucho más grave" está reservado para aquellos que desprecian y profanan la sangre de Cristo ( Hebreos 10:28, Hebreos 10:29) .— J.A.M.

Levítico 7:28-3

El servicio de la oblación.

Al servicio de la oblación de la ofrenda de paz hay dos actores, a saber. El oferente y el sacerdote. Estos tenían sus deberes respectivos, que se detallan en nuestro aviso en el texto. Tenemos-

I. EL DEBER DEL OFERTA.

1. Tenía que llevar su ofrenda al Señor.

(1) La "oblación" aquí no es el "sacrificio", sino "del sacrificio" ( Levítico 7:28-3). Fue esa parte del sacrificio que, más especialmente, fue reclamada por Dios, a saber. la grasa prescrita para ser quemada sobre el altar. Incluía también el pecho y el hombro derecho.

(2) Esto debía traerlo en persona. "Sus propias manos traerán las ofrendas del Señor hechas por fuego", etc. Esta solicitud es tan expresa que incluso las mujeres, que en otras circunstancias nunca entraron en la corte de los sacerdotes, lo hicieron cuando tenían ofrendas para llevar. El nombre hebreo para oblación (קרבן, korban) se deriva de una raíz (קרב, koreb) que significa acercarse o acercarse. Mediante la introducción de nuestro Gran Sumo Sacerdote, personalmente, bajo el evangelio, "nos acercamos" o "nos acercamos" a Dios (ver Hebreos 7:19; Hebreos 10:21, Hebreos 10:22). No podemos salvar nuestras almas por poder. No podemos servir aceptablemente a Dios por poder.

2. Tuvo que traer la grasa puesta sobre el pecho.

(1) Lo que nuestra versión interpreta "la grasa con el pecho" ( Levítico 7:30), se puede interpretar mejor, como lo dice el sabio Julius Bate, "la grasa sobre el pecho", es decir; colocado sobre el seno (comp. Le Levítico 8:26, Levítico 8:27). El pecho fue designado para ser saludado ante el Señor; y parecería que fue agitado con la grasa puesta sobre él. El pecho era el símbolo natural de la cordialidad y la buena voluntad. Esta acción, por lo tanto, expresaría la disposición alegre y agradecida del concursante, y su sincero deseo de que su oferta sea aceptada gentilmente. Lo que dedicamos a Dios se debe dar de todo corazón ( 2 Corintios 9:7).

(2) También se trajo el "hombro alzado". Este era el hombro derecho. Debe su nombre a la ceremonia en la que fue movido de punta a punta ante el Señor. Como el "pecho" simbolizaba el afecto, el "hombro" expresaba la acción, y el hombro "derecho", la acción del tipo más eficiente. El amor se expresa en hechos ( Mateo 22:37; Lucas 6:46; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8 )

II EL DEBER DEL SACERDOTE.

1. Tuvo que ofrecer la ofrenda.

(1) La Mishná dice que esto fue hecho por el sacerdote colocando sus manos debajo de las del concursante, sobre las cuales se colocó el pecho ondulado, y luego moviéndolos de aquí para allá. El sacerdote ciertamente participó en la ceremonia de agitar el pecho (ver Números 6:20). Y si lo consideramos como un tipo de Cristo en esto, entonces la enseñanza parece ser que debemos mirar a Jesús para sostener el fervor de nuestro amor al ofrecer nuestras ofrendas de oración, alabanza y servicio.

(2) El sacerdote en el siguiente lugar, al parecer, ofreció la grasa en el fuego del altar ( Levítico 7:31). Luego, el hombro derecho fue "dado al sacerdote para una ofrenda elevada" ( Levítico 7:32). Esto, se nos dice, fue movido arriba y abajo. Por lo tanto, estos movimientos del seno ondulado y el hombro elevado estaban en ángulo recto, y así formaron la figura de una cruz. Houbigant piensa que con esto "se adumbró la cruz sobre la cual se levantó esa Ofrenda de Paz de la raza humana, que fue prefigurada por todas las víctimas antiguas" (comp. Juan 21:18, Juan 21:19; 2 Pedro 1:14; junto con la tradición histórica sobre la crucifixión de Pedro).

2. El sacerdote reclamó el pecho y el hombro.

(1) Tenían esto por una ordenanza divina ( Levítico 7:31-3). Primero fueron dados a Dios, y ahora se convirtieron en un regalo de Dios para sus ministros. Lo que se da para sostener el ministerio no debe ser considerado por el donante como una propina, sino como un servicio prestado fiel y fielmente a Dios (ver Números 18:20-4). Los ministros deben recibir su apoyo de la mano de Dios (ver 2 Corintios 9:11; Filipenses 4:18).

(2) Lo tenían por derecho de nacimiento. Se le dio a "Aarón y sus hijos". Los que no eran hijos de Aarón no tenían parte ni suerte en el asunto. Y los verdaderos ministros del evangelio deben ser hijos de Jesús; deben nacer espiritualmente, o son intrusos en las funciones sagradas (vea Sal.1: 1-6: 16; Hechos 1:25; Rom 1: 5; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:5).

(3) Lo tuvieron también por consagración. Los hijos de Aarón, aunque se les sirvió su derecho de nacimiento desde el altar, no tenían título para servir el altar hasta que se ungiera para ese servicio. Entonces, el nacimiento del Espíritu, por el cual nos convertimos en hijos de Jesús, no solo constituye ministros. Para el ministerio deben tener una vocación especial. Nota: "Aarón presentó a sus hijos para ministrar al Señor", en el que actuó como el tipo de Cristo, que llama y califica a los que envía. Si la cosecha es abundante y los trabajadores son pocos, con mayor urgencia debemos "orar al Señor de la cosecha para que envíe trabajadores" - J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 7:1

Verdades enfáticas o sobre las que Dios pone énfasis.

La gran particularidad y la repetición ocasional que se muestra en estas ordenanzas apuntan a la verdad de que Dios deseaba que su pueblo le atribuyera un gran peso. Sus sirvientes debían comprender que él ejercía una gran presión sobre:

I. EL CAMINO EN EL QUE SE ACERCÓ A LA ADORACIÓN. Se hicieron distinciones entre las diferentes ofertas, cuya importación ahora nos resulta difícil de rastrear. Aunque, de hecho, se afirma que "como la ofrenda por el pecado, así como la ofrenda por la transgresión; hay una ley para ellos" ( Levítico 7:7), sin embargo, hubo diferencias en la forma en que se eliminó la sangre por los sacerdotes, etc. (cf. Levítico 7:2 y Le Levítico 4:6, Levítico 4:7). Se ingresaron detalles minuciosos para respetar la disposición de las diversas partes del animal ( Levítico 7:3, Levítico 7:4, Levítico 7:8). Se dieron instrucciones precisas sobre el comer de las ofrendas por los sacerdotes ( Levítico 7:5, Levítico 7:9, Levítico 7:10). Nos parece que debe haber habido un significado moral muy tenue en estos arreglos para la mente del adorador hebreo. Pero si esto fuera así, la particularidad de los preceptos indicaba la determinación de Dios de que su pueblo debería mostrar la máxima vigilancia y atención en sus enfoques de sí mismo. Podemos aprender sabiamente de ello que, aunque nuestro Divino Maestro ha dejado todos los detalles en adoración a nuestro discernimiento espiritual, está lejos de ser indiferente a la forma en que nos acercamos a él. Debemos mostrar el máximo cuidado:

1. Acercarse a su trono de gracia con un espíritu recto: un espíritu de reverencia, confianza, expectativa, alegría santa.

2. Utilizar los métodos de acercamiento que tienen más probabilidades de fomentar el verdadero espíritu de adoración: tener la simplicidad suficiente para favorecer la espiritualidad mental; teniendo, al mismo tiempo, suficiente arte y esfuerzo para satisfacer los gustos cultivados de todos los que participan en la devoción.

II EL HECHO DE QUE EL PECADO SIGNIFICA MUERTE A SU VISTA. La primera "ley de la ofrenda por la transgresión" ( Levítico 7:1) se relaciona con la matanza del animal y la aspersión de su sangre "alrededor del altar" ( Levítico 7:2). La cosa en estos sacrificios es la aplicación de la sangre para la expiación: no hay ofrenda en el altar, no se come la carne, hasta que se haya tomado la vida, hasta que la sangre se haya derramado y rociado. El pecador debe ser dueño de su dignidad de muerte por su transgresión y, si quiere encontrar aceptación, debe traer una víctima, cuya vida se perderá en lugar de la suya, cuya sangre expiatoria hará las paces con Dios. Esta es la verdad fundamental de los sacrificios del Antiguo Testamento; Es la verdad fundamental del sacrificio en el Calvario.

III. LA VERDAD QUE NUESTRO MUY MEJOR, NUESTRO PROPIO, ES SER CONSAGRADO A DIOS. Lo mejor de los animales muertos, las partes vitales, tuvieron que presentarse en sacrificio sagrado en el altar ( Levítico 7:3). Cuando la sangre expiatoria ha traído la reconciliación, debemos presentar lo mejor de nosotros mismos, en sacrificio aceptable a nuestro Salvador.

IV. LA VERDAD QUE TODO LO QUE SE PRESENTA A DIOS DEBE SER CONSIDERADO COMO SANTO A SU VISTA. Solo los sacerdotes pueden comer de la carne del animal ofrecido, y solo "en el lugar santo", porque "es lo más santo" ( Levítico 7:6). Todo se volvió santo cuando fue llevado a "la puerta del tabernáculo" y presentado a Jehová. Cuando nos dedicamos a su servicio en el acto de auto-entrega, le entregamos todo a él. Y entonces:

1. Nuestros cuerpos se convierten en un sacrificio vivo ( Romanos 12:1; 1 Corintios 6:13, 1 Corintios 6:20).

2. Toda nuestra vida debe ser vivida y gastada delante de él como santa ( 1 Corintios 10:31) .— C.

Levítico 7:14, Levítico 7:28-3

El reino de Dios: lecciones de la ofrenda elevada.

La ceremonia de la ofrenda elevada y la ofrenda de ola fue un incidente sorprendente en el rito de la ofrenda de paz. "De acuerdo con la tradición judía, se realizó colocando las partes en las manos del concursante y del sacerdote, volviendo a poner las manos debajo, luego moviéndolas en una dirección horizontal para agitar y en vertical para agitar ... agitar estaba peculiarmente relacionado con el seno, que de ahí se llama el seno ondulado ( Levítico 7:34), y el levantamiento con el hombro, por esta razón llamado hombro de elevación "( Levítico 7:34) . La verdad principal a la que apuntaba este acto simbólico era probablemente:

I. LA SOBERANÍA UNIVERSAL DE DIOS. Como estas partes del animal se dirigían solemnemente hacia arriba y hacia abajo y lateralmente, en todas las direcciones, el concursante insinuó su creencia de que el reino de Jehová era un reino ilimitado, que llegaba a los cielos de arriba, a las regiones oscuras de abajo, a cada esquina y cuarto de la tierra. Hacemos bien en meditar sobre la verdad así presentada pictóricamente; Al hacerlo, necesariamente se nos recuerda cuánto más hemos aprendido tanto de la revelación como de la ciencia humana del amplio alcance de su reinado. Podemos pensar en su reino divino como que incluye:

1. El cielo y todos sus mundos y habitantes.

2. Hades: la tumba y los que han "ido a la tumba".

3. La tierra y todo lo que hay sobre ella:

(1) todos los seres humanos;

(2) todas las criaturas no inteligentes;

(3) toda la vida vegetal;

(4) todo tesoro inanimado: oro, plata, etc.

Se nos recuerda la propiedad de:

II NUESTRO RECONOCIMIENTO FORMAL DE ESTE HECHO. Se alentó al adorador hebreo a traer su ofrenda de paz al altar, y luego a pasar por esta ceremonia simple pero sugerente, reconociendo formalmente la verdad. No se hacen provisiones similares para que lo expresemos; pero estamos abiertos a declararlo en palabras sagradas y en la mayoría de las formas solemnes:

1. En adoración. "Tuyo, oh Señor, es la grandeza y el poder ... porque todo lo que está en el cielo y en la tierra es tuyo", etc. (`Crónicas 29:10, 11; 1 Timoteo 1:17; Deuteronomio 10:14; Salmo 24:1).

2. En alabanza. Cuando "cantamos al Señor", debe haber una atribución completa y frecuente de "todo en los cielos de arriba y de la tierra de abajo" a él como el Autor, Dueño y Gobernante de todos. También vemos

III. NUESTRA ACCIÓN APROPIADA A CONTINUACIÓN. El adorador judío fue dirigido a "agitar" y "levantar" el pecho y el hombro; estas articulaciones en particular y con preferencia a cualquier otra, "probablemente por ser consideradas las partes más excelentes". Cuando la grasa se había quemado sobre el altar ( Levítico 7:30, estas juntas se reservaron "al sacerdote Aarón y a sus hijos para siempre" ( Levítico 7:34). debemos hacer un reconocimiento práctico de la verdad de que el reino de Dios se extiende a todas partes, e incluye a todos, al:

1. Dedicando nuestro mejor esfuerzo a su servicio: nuestro afecto (sugerido por el seno); nuestra fuerza (sugerida por el hombro).

2. Trayendo nuestras ofrendas a su causa, para el apoyo de aquellos que ministran en cosas santas, y para el mantenimiento de las diversas agencias que trabajan para la gloria de su Nombre.

Levítico 7:11-3, Levítico 7:30

Cuatro pensamientos sobre el servicio sagrado.

Nos reunimos de estas palabras:

I. QUE HAY UN ELEMENTO ALEGRE Y SOCIAL EN EL SERVICIO SAGRADO. No solo había ofrendas de pecado y holocaustos, sino también ofrendas de carne y paz, en el ritual hebreo. Los que se reconciliaron con Dios podrían regocijarse y regocijarse juntos delante de él. Podrían celebrar reuniones festivas como sus sirvientes y como sus adoradores; podían comer carne que le había sido dedicada, y pan, incluso pan con levadura ( Levítico 7:13), y debían "regocijarse en su fiesta" ( Deuteronomio 16:14). El tono predominante de la verdadera vida cristiana es el de la alegría sagrada. Incluso en el recuerdo de la muerte del Salvador, la humildad y la fe se elevarán a la santa alegría.

"Alrededor de una mesa, no una tumba,

Él quiso que nuestro lugar de reunión fuera.

Cuando vamos a preparar nuestra casa,

Nuestro Salvador dijo: 'Acuérdate de mí' ".

Ya sea en la adoración ordinaria, o en "la mesa del Señor", o en cualquier otra fiesta cristiana, debemos "regocijarnos ante el Señor". juntos.

II QUE HAY UN ESPONTÁNEO ASÍ COMO UN elemento ESTATUTARIO en el servicio sagrado. "Si lo ofrece como acción de gracias, entonces ofrecerá", etc. ( Levítico 7:12). "Si el sacrificio ... es un voto o una ofrenda voluntaria, se comerá", etc. ( Levítico 7:16). La ley de Dios dice "debes", pero encuentra espacio para "si quieres". Hay muchas cosas obligatorias, y no tenemos nada que hacer sino obedecer alegre e incuestionablemente. También hay muchas cosas opcionales, y podemos permitirnos actuar como impulsos devocionales y generosos que nos pueden mover. La mente que es constitucionalmente legal debe cultivar lo espontáneo en adoración y benefacción; los impulsivos deben recordar que hay estatutos y sugerencias en la Palabra de Dios.

III. QUE NO HABRÁ SOLO FUTILIDAD SINO INCLUSO CULPADA en conexión con el servicio sagrado. El incumplimiento de la prohibición de comer al tercer día viciaba por completo el valor de la ofrenda: en tal caso, "no sería aceptado" ni "imputado al que lo ofreció"; se consideraría "una abominación", y el alma que actuó así fue "soportar su iniquidad" ( Levítico 7:18). El servicio que buscamos prestar a Dios puede ser:

1. Totalmente viciado para ser completamente inaceptable, y no extraer ninguna bendición de lo alto; o incluso puede ser:

2. Positivamente ofensivo a la vista de Dios, y agregue a nuestra culpa, si es

(1) reacio, rencoroso;

(2) no espiritual, sin alma;

(3) descuidadamente, descuidado, la oferta de nuestro agotamiento en lugar de nuestra energía;

(4) ostentoso o (aún peor) hipócrita;

(5) muy mezclado con pensamientos mundanos, vengativos o básicos.

IV. ESA PARTICIPACIÓN ESPIRITUAL PERSONAL ES NECESARIA en el servicio sagrado. "Sus propias manos traerán las ofrendas" ( Levítico 7:30). Su pueblo se acercaría a Dios, y aunque había otorgado gentilmente la mediación humana en forma de sacrificio del sacerdocio, deseaba que cada israelita que tuviera una ofrenda para presentarlo lo llevara con su propia mano a la puerta del tabernáculo. . La religión es una cosa personal. Podemos aceptar el ministerio humano, pero debemos acercarnos a Dios en devoción y dedicación directa e inmediata. Cada hombre aquí debe llevar su propia carga ( Gálatas 6:5). Hay un punto más allá del cual el afecto más ardiente, la solicitud más ferviente, el celo más ardiente no pueden ir, por los demás. Deben, ellos mismos, acercarse en reverencia, inclinarse en penitencia, mirar hacia arriba en fe, rendirse en auto-entrega, presentar sacrificios diarios de gratitud, obediencia, sumisión. — C.

Levítico 7:20, Levítico 7:21

La severidad divina y humana.

Hay algo casi sorprendente en las palabras finales: "Esa alma será separada de su pueblo". Sugiere pensamientos de:

I. LA SEVERIDAD DIVINA APARENTE.

1. Que Dios a veces parece ser severo en sus tratos con los hombres. Estos mandatos particulares deben haber tenido para los judíos un aspecto de rigor. Un israelita excomulgado por uno de estos delitos probablemente sintió que apenas había sido tratado. Los tratos de Dios tienen un aspecto ocasional de severidad (ver Romanos 11:22). Entonces con nosotros. En su providencia, faltas comparativamente leves, errores, transgresiones, a veces son seguidas por los males más graves: desgracia, tristeza, pérdida, muerte.

2. Que la luz de los días posteriores a menudo explica su trato con nosotros. Ahora podemos ver que la importancia primordial y suprema de mantener la pureza de Israel, su separación de todas las abominaciones de los paganos circundantes, hizo que las regulaciones más estrictas sobre ese tema fueran necesarias y sabias, y por lo tanto amables. Entonces con nosotros. Mirando hacia atrás en el camino por el cual hemos sido guiados, frecuentemente vemos que esa misma cosa que en ese momento no solo era angustiante sino desconcertante, era el acto más señal de la sabiduría y la bondad divinas, el orden providencial para el cual, sobre todo Otra cosa, ahora damos gracias.

3. Que la fe presente debe elevarse a la comprensión de que, en algún lugar en el futuro, la severidad aparente tendrá el aspecto del amor sabio y santo. "Lo que no sabemos ahora lo sabremos en el futuro". "Entonces lo sabremos", etc. ( 1 Corintios 13:12).

II SEVERIDAD HUMANA OCASIONAL.

1. Que a veces estamos obligados a parecer severos con aquellos de quienes somos responsables.

(1) El estadista está obligado a introducir una medida severa;

(2) un padre para tomar un curso fuerte y enérgico;

(3) una Iglesia para excomulgar a un miembro.

2. Esa aparente severidad es a veces el único curso legítimo que el amor sabio y santo puede tomar. Es la acción que se debe (l) a sí misma ( Santiago 3:17);

(2) debido al objeto de su afecto ( 1 Timoteo 1:20) .— C.

Levítico 7:15-3

Tres características de servicio aceptable.

Hemos ordenado o sugerido aquí:

I. CONSERVACIÓN CUIDADOSA DE LA PUREZA. La "carne del sacrificio de su ofrenda de paz" debía comerse el mismo día de su presentación ( Levítico 7:15); la de otro tipo de ofrenda se puede comer en parte al día siguiente ( Levítico 7:16), pero en ningún caso se puede participar de nada ofrecido en sacrificio al tercer día ( Levítico 7:17 , Levítico 7:18). Era uno de los objetos, probablemente la intención principal, de esta restricción, que nada de lo que se le ofrecía a Dios debía dejarse de lado. No se incurriría en peligro en el camino de la putrefacción. ¡Otro estatuto en defensa de la pureza en la adoración! Al servicio del Santo de Israel debemos ser puros en pensamiento, en palabra, en acto. Él es "de ojos más puros que contemplar el mal", etc. ( Habacuc 1:13), y no puede encontrar placer en ningún servicio contaminado con iniquidad. La conexión en la que ocurre esta restricción sugiere que, especialmente en aquellos compromisos religiosos en los que encontramos placer social, debemos tener cuidado de mantener la pureza del espíritu, la integridad del corazón.

II RETENCIÓN CUIDADOSA DE LA SACREDEZA DEL PENSAMIENTO. La participación de la carne y el pan que se había presentado a Dios, aunque se comían en casa, debía considerarse como un acto sagrado. Fue sacramental. Por lo tanto, era apropiado que no se interpusiera un gran intervalo de tiempo entre el acto de presentación y el consumo. Porque la consecuencia inevitable sería que la fiesta sagrada tendería a hundirse al nivel de una comida ordinaria. Los pensamientos sagrados serían menos vívidos y menos frecuentes; el compromiso se volvería más secular y más simplemente social a medida que pasara más tiempo. Aprendemos que debemos tener el mayor cuidado para retener en nuestra mente el sentido de lo sagrado de los actos religiosos durante su realización. Cuando se vuelven mecánicos, o totalmente corporales, o simplemente sociales; cuando la realización de lo religioso y lo Divino se cae, entonces su virtud desaparece; ya no son "una ofrenda aceptable para el Señor". Debemos lograr este fin:

1. Estudioso esfuerzo espiritual para darse cuenta de lo que estamos haciendo.

2. Por precauciones sabias, medidas juiciosas, que tenderán a preservar la santidad y proteger contra la secularidad del pensamiento.

III. INCONSISTENCIA EN EL SERVICIO RELIGIOSO. El mandamiento de consumir todo dentro de uno o dos días apuntaba a un aumento en el número de participantes; sugirió convocar a amigos y dependientes; También la invitación de los pobres y necesitados. Este no fue solo el diseño sino el efecto de la orden judicial (ver Deuteronomio 12:18; Deuteronomio 16:11). Los israelitas, al "comer ante el Señor", mostraron una generosa hospitalidad mientras se dedicaban a un acto de piedad y de alegría sagrada. Que la generosidad sea una característica destacada en nuestras instituciones religiosas. Es bueno recordar:

1. Ese egoísmo puede mostrarse aquí como en cualquier otro lado.

2. Que nunca es tan inconsistente y desagradable como en relación con el servicio de Dios.

3. Que es una exposición dolorosa para el Señor del amor.

4. Que cuanto más generosos y olvidados somos de las cosas sagradas, más nos acercamos al espíritu y la vida de nuestro Divino Ejemplar ( Filipenses 2:4) .— C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 7:1

La ofrenda por la transgresión, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne, brindando apoyo al ministro del santuario y la ocasión para festejar.

I. La intención de la religión verdadera es que los consagrados a su servicio sean provistos liberalmente.

II El reconocimiento del pecado y la expiación llevaron al regocijo, y la vida festiva del hombre surge de la reconciliación con Dios.

III. TÍPICAMENTE; Cristo, el Sumo Sacerdote, es recompensado en la santificación de su pueblo "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho".

Levítico 7:11-3

Las ofrendas de paz y las ofrendas de agradecimiento.

El pan sin levadura y el pan con levadura, ambos ofrecidos. Las ofrendas deben comerse rápidamente, y toda impureza debe evitarse como iniquidad. Así se les enseña:

I. EL DEBER DE AGRADECIMIENTO.

1. Debe ser alegre, alegre, puro, rápido.

2. Debe ser religioso, expresado hacia Dios como el Autor y Dador de todo buen regalo.

3. Debe ser social, reconociendo tanto la casa de Dios como la vida familiar.

II LA NECESIDAD DE LA SANTIDAD en todas las cosas y en todo momento. Gracias, votos, ofrendas voluntarias, en todo debe haber separación para Dios y de los corruptos e impuros.

1. En nada más necesidad de vigilancia que en expresar los sentimientos más alegres del corazón. Posibilidad de prolongar la alegría hasta que se corrompa. La hilaridad desequilibra el alma. Intemperancia en los placeres.

2. La impureza del mundo es apta para aferrarse a nosotros. Debemos vigilar especialmente en contra de llevar el espíritu impuro al santuario. La mente debe ser libre, el corazón calmado, el alma hambrienta y sedienta alterar los placeres espirituales, cuando, en el día del Señor, entramos en los atrios de su casa para ofrecer sacrificios.

3. La comunión con los ministros de Dios y sus servicios. Una voz, pero muchos corazones. La verdadera mediación cuando todos son iguales por fe dependiendo de Cristo. — R.

Levítico 7:22-3

Instrucciones para las personas sobre la grasa y la sangre.

La prohibición de la grasa era asegurar los derechos de Jehová de la invasión. La grasa era un regalo santificado a Dios. La prohibición de la sangre era mantener la idea de la expiación, ya que la sangre se consideraba el alma del animal que Dios había designado como medio de expiación para el alma del hombre. Aquí está-

I. LA SUPREMACIA DE LAS DIVINAS RECLAMACIONES.

1. El reconocimiento de la conciencia en la doctrina, en el lugar que ocupa la religión en la vida.

2. El estado social debe estar regulado por este principio. El hombre no debe invadir los derechos de Dios si retendría la bendición de Dios. Observancia del sábado. La ley de las naciones descansa en la Ley de Dios.

3. El creyente individual se encargará de robarle a Dios nada. Su servicio exige lo gordo, las facultades más selectas, los sentimientos más profundos, los regalos más grandes.

II LA JUSTICIA DE DIOS HIZO LA JUSTICIA DEL HOMBRE. Vida por vida. La sangre santificada, la sangre salvada. Sobre la base de una reconciliación perfecta solo se puede preservar y desarrollar una verdadera humanidad. El error de los antiguos griegos al adorar a la humanidad no se redime, lo que lleva al animalismo y, finalmente, a la sustitución del mero arte por la moral, por lo tanto, la degradación de la humanidad. La elevación del alma es la elevación del hombre completo; "Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben" es un lema que solo debe adoptarse en el sentido cristiano. "El que dice su vida, la perderá". el que lo ofrece a Dios lo redimirá.

Levítico 7:28-3

El pecho ondulado y el hombro alzado

entregado a los sacerdotes. La parte de Dios y la parte de sus ministros deben ser totalmente entregadas y cuidadosamente puestas a un lado y ofrecidas públicamente. Generoso apoyo del santuario.

I. EL SERVICIO DE LA CASA DE DIOS REQUIERE OFERTAS ESPECIALES; que debería ser:

1. Grande y otorgado libremente. Bendiciones recíprocas; los que dan reciben, y como dan, reciben.

2. El ministerio debe ser provisto para que el servicio prestado sea alegre y sin restricciones.

3. Los arreglos subordinados del santuario deben participar de la alegría que fluye de la abundancia. Un festival de adoración.

II SANTIFICACIÓN DE REGALOS. Tanto por preparación personal como por beneficencia sistemática. Deja de lado a Dios a medida que prosperamos. Las afirmaciones de Dios deben preceder a todas las demás. La bendición del santuario se desborda en la vida común.

III. PUBLICIDAD UN POTENTE ESTÍMULO Y UN COMPROMISO VINCULANTE. Agitar y levantar representaba extensión y elevación, mucho en el ejemplo. Nuestros dones no deben publicarse ostentosamente, pero aun así, si se presentan a Dios, y se presentan de manera tal que expongan la universalidad de nuestra consagración a él, ambos glorificarán su Nombre e incitarán a otros a su servicio.