Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 4:32

Kelly Commentary on Books of the Bible

The book of Leviticus has its own character quite as manifestly as Genesis or Exodus. Its peculiar feature is that from its very starting-point it is the revelation of what God saw in Jesus Christ our Lord, the typical application which grace made of Him and His work to souls, to a people and their land. It is the most complete direction-book of the priests, setting forth in all the detail of the Levitical service the various offices of the Lord Jesus. For this reason we see the propriety of the ground and circumstances with which it opens. "Jehovah called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation." There is not the rich variety of Genesis, neither is there the special object of Exodus as unfolding redemption or the legal conditions which the people undertook through ignorance of themselves and of God. Here we have, as its characteristic feature, access to God; not God acting in grace toward men to deliver, but Christ as the means of approach to God for a people in relationship with Him, sustaining them there or warning of the ways and consequences of departure from Him. It is admirably calculated to act on the soul of the believer and acquaint him better with God as He reveals Himself in the Lord Jesus.

Thus the Spirit of God begins not with the sinner and his wants, but with Christ, and gives in the opening types a wonderful analysis of His work and sacrifice. This is a familiar remark, but it is well to repeat it. And as He begins with Christ, so in the first place is given the highest thought of our Lord's death in atonement the burnt-offering. It is that aspect of His sacrifice which goes exclusively God-ward an aspect which believers are apt to be in no small danger of attenuating, if not losing sight of altogether. There is no child of God that does not see the need of Christ to be a sin-offering for him, but far too many stop there. In a general way they have the sense of His grace undoubtedly; but as we are now occupied with the offering of Christ in all its fulness, it does not seem too much if one deplores the habitual disposition, in looking at Christ's sacrifice, to think of nothing but His adaptation to our wants. Indeed this is the very reason why many souls so fail to appreciate the boundless grace which has met them in their wants, but which would raise them to enjoy that which is incomparably above themselves.

Hence we here commence with the type of the burnt-offering, the sweet savour of Christ to God for us indeed, but not limited by the circle of human thought, not His bare adaptation to our need. Freely I must grant that the man who begins with Christ apart from his own necessities and guilt is but a theorist where it most of all becomes one to be real. We may well distrust the faith of the soul which, professing to be awakened from the sleep of death, only cares to hear of the profound truth of the burnt-offering in the death of Jesus. Must we not fear that such an one deceives himself? For, when dealing with the sinner God begins with him as he is. And sinners we are, verily guilty. Doubtless God meets the man in the mind and heart, yet never truly saves but through the conscience; and if there be an unwillingness in any one to have his conscience searched in other words, to begin as nothing but a poor sinner in the sight of God, he must be brought back to it some time or other. Happy he who is willing to begin where God begins. Happy he who escapes the painful sifting and humiliation too, when, for the time he ought to be making advance in the knowledge of Christ and of His grace, he has to turn back again through having overlooked his real state in the sight of God; when he has to learn what he is himself, it may be years after he has been bearing the excellent name of the Lord.

In Leviticus then the Spirit of God shows us the all-important truth that, whatever may be the divine way of dealing with individuals, God has Christ before Himself. He surely thinks of His people as a whole but, above all, He cannot overlook His own glory as maintained in Christ.

First of all then we are in presence of the holocaust or burnt-offering. (Leviticus 1:1-17) We have to learn that special aspect of the Lord in which He, "by the Eternal Spirit, offered himself up without spot unto God." This is the burnt-offering. There, if anywhere, it could be said that God was glorified in Him. Apart. from this, Scripture nowhere says that God, as such, was glorified in the Son of Man till Christ gave Himself up to death. The Father had been glorified in Him in every step of His life; but our Lord Jesus refrains from saying that God was glorified in Him, till the fatal night when Judas goes out to betray Him to His murderers, and the whole scene is before His eyes. (John 13:1-38) He "became obedient unto death, even the death of the cross."

And this principle we find in a very lovely way brought before us in John 10:1-42. Undoubtedly He laid His life down for the sheep; but the believer who sees nothing more than this in the death of Christ has a great deal to learn. It is very evident he does not think much about God or His Anointed. He feels for himself and for others in similar wants. It is well that he should begin there unquestionably; but why should he stop with it? Our Lord Jesus Himself gives us the full truth of the matter, saying, "I am the good Shepherd, and know my [sheep], and am known of mine; even as the Father knoweth me, and I know the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one flock, one shepherd." After these words, we come to what gives the more particular import of the burnt-offering in the total and willing surrender of Himself in death. "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have authority to lay it down, and I have authority to take it again." The only One who, as a man, had a right to life to all blessedness and glory as a living man on the earth is the only One entitled to lay down, His life of Himself. And this He did not merely for the sheep, but He laid it down of Himself; and yet He could say, "This commandment have I received of my Father." It was in His own heart, and it was obedience too, absolutely, with trust in God. It was glorifying God in the very matter of death, and, as we know, on account of sin our sin.

Thus Christ glorified His God and Father in a world where His enemy reigned. It was the fullest proof of One who could confide for everything in Him who sent Him; and this He did. God was glorified in Him; and if the Son of man glorified Him, no wonder God glorified Him in Himself, and also that He straightway glorified Him. This He did by taking Christ up and setting Him at His own right hand in heaven. This of course is not the burnt-offering, but its consequence to Him who was so. The burnt-offering exhibits the absolute devotedness of the Lord Jesus atoningly to death for the glory of God the Father. It is allowed fully that there is nothing here which seems to make blessing to man prominent. Were there no sin, there could be no burnt-offering, nothing to represent the complete surrender up of self unto God, even to death But the expression of sin in its hatefulness and necessary banishment from God's presence was reserved for another offering and even a contrasted class of offerings.

The prime thought here is, that all goes up as a savour of rest to God, who is therefore glorified in it. Hence it is that in the burnt-offering of this chapter, in what is called the meat-offering, and in the peace-offering, no question of compulsion enters. The offering was in nowise wrung out from Israel. So, as we see, in the words of our blessed Lord, no one took His life from Him; He laid it down of Himself. "If any man of you bring an offering unto Jehovah, ye shall bring your offering of the beasts, even of the herd and of the flock. If his offering be a burnt-sacrifice of the herd, he shall offer a male without blemish; he shall offer it for his acceptance at the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah;" but there was no demand.

This is so much the more pointed, because fromLeviticus 4:1-35; Leviticus 4:1-35 we find wholly different language. We enter on another character of offering there, as we anticipate for a moment. "If a soul shall sin," it is written, "against any of the commandments of Jehovah, then let him bring for his sin," so and so. This was an absolute requirement. There was no discretion left to the Israelite. It was not an open matter. Be must do it; and accordingly it was defined in all respects. A person had no option in bringing what he liked. If he were a ruler, he must bring a certain kind of offering; if he were one of the common people, another kind was prescribed. There was both the command in the first place, and next the signifying of what must be brought to God in case of sin.

But all the earlier offerings inLeviticus 1:1-17; Leviticus 1:1-17; Leviticus 2:1-16; Leviticus 3:1-17, the burnt-offering, the oblation, and the peace-offering, were left to the heart of the offerer were left open, and with the fullest consideration of the means. God would make no burden of that which should be a joy. It was the heart giving to Him what it might otherwise value, but what expressed at any rate its value for the Lord. How perfectly Jesus met this how He surpassed all that it was possible for a type to represent our souls know well. He gave Himself.

The offerer then brought for his olah or burnt-sacrifice which ascended up to God the best animal of its kind according to his heart and means, of the herd or of the flock, of turtle-doves or of young pigeons. In the nobler forms (i.e., when from the herd or flock) an unblemished male was taken, on the head of which the offerer laid his hand. It is a mistake to suppose that this act in itself involves confession of sin, or was always accompanied by it. It was quite as often the sign of the conveyance of a blessing or official honour. And even if we look at it only as connected with sacrifices, it had an import in the burnt-offering quite different from its bearing in the sin-offering. Transfer there was in both; but in the former the offerer was identified with the acceptance of the victim; in the other the victim was identified with the confessed sin of the offerer. The sweet savour of the burnt-sacrifice represented him who offered it. The animal was killed before Jehovah. The priests sprinkled its blood round about upon the altar. The victim itself, if a bull, was flayed; if a bull, sheep, or goat, it was severed. The pieces, head, and fat, were set in order upon the wood on the fire of the altar; the inwards and legs were washed in water; and then the priest caused all to ascend in fumes on the altar, a fire-offering of sweet odour to Jehovah All was laid open; and when in the victim any question of defilement could be, the washing of water made clean the parts, inward or outward, to be a fit type of the Holy One of God.

On another fact let me say a word in passing. Not only is there a tendency to confound things that differ, and to make Christ's sacrifice to be solely one for our sin, for our wants before God, but there is in these various forms of the burnt-offering a little intimation, it seems to me, of that very tendency; for as we gradually go down it will be noticed that the offering approaches in some slight degree that which might be more appropriate for a sin-offering. "And if the burnt sacrifice for his offering to Jehovah be of fowls, then he shall bring his offering of turtle-doves, or of young pigeons. And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar. And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar." There is not the whole animal going up to God in the same marked way as in the first case. That is, the lower the faith (which I suppose is what is meant by the sinking of the value of the offering) the more the offering approaches to the notion of one for our sins: we see what is unworthy and cast away as well as what goes up to God.

In the meat-offering is quite another thought. There is no thought whatever of atonement here. It was really the best of food given up to Jehovah, corn and oil, not without salt, as we see later on. But it was only for priestly food, besides Jehovah's memorial and all the frankincense, not for the offerer or his friends. Here it is well to bear in mind that the word "meat" might convey a wrong impression. This rendering of minchah, , possibly obsolete now, seems somewhat faulty, as the idea is an offering of what was bloodless, emphatically that which never possessed animal life. Clearly therefore the burnt-offering and the meat-offering stand in distinct contrast. The very essence of the burnt-offering is the surrender of life absolutely to God. This no man but a divine person was capable of doing; but, Jesus being such, infinite is the value of His self-sacrificing death on the cross. In the meat-offering the Lord is pre-eminently viewed as a man living on the earth. That there is no thought of death, but of life consecrated to God, is the general truth of the food or cake-offering.

Hence, "when any will offer a meat-offering unto Jehovah, his offering shall be of fine flour; and he shall pour oil upon it, and put frankincense thereon" It is simply the beautiful emblem of Christ as man in this world. His humanity is represented by the fine flour, and the power of the Holy Ghost (which is so set forth in scripture from His very conception) by the oil poured on the flour. The frankincense shadowed His ever acceptable fragrance which went up to God continually. All this was brought to the priests, one of whom took out his handful. "And he shall bring it to Aaron's sons, the priests; and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof, with all the frankincense thereof; and the priest shall burn the memorial of it upon the altar, to be an offering made by fire, of a sweet savour unto Jehovah. And the remnant of the meat-offering shall be Aaron's and his sons." Therein we see another marked difference. The burnt-offering as a whole went up to God, or in its lowest form a part might be thrown away; but all that was used was solely for God. In the oblation-offering it was not so. Part of it went to the priestly body to Aaron and his sons.

Thus here we have devotedness not in death so much as in life the Holy One absolutely consecrated to God, in whom the power of the Holy Ghost moulded every thought and feeling, and this viewed as a man here below in all His ways and words. Of the oblation-offering not merely has God His portion, but we too are entitled to feed on it. Aaron and his sons represent the Lord Jesus and those that He has made priests; for He "loved us, and washed us from our sins in his own blood," and made us not only kings but "priests unto God." Clearly then in Christ and Christians we have the antitype of Aaron and his sons. Now we are entitled to delight in that which Jesus was here below; and certainly it were a great and irreparable loss to the soul if a Christian said or thought that he had nothing to do with Christ thus that he had the death of the blessed Lord, but no special portion in Him as He lived for God here below. It is well to resent those who slight or ignore the value of Christ's sufferings, but we must beware of error on the other side. Why such scant measure? why such carelessness? You who by grace are priests to God you at least should value that which is so distinctly marked out as your portion and proper food. Is it not the miserable working of unbelief, similar in principle though opposite in form, to what we have already noticed the heart rising in faint degree above the sense of sins, and after all sins but poorly felt? God would give us communion with Himself in Christ in all that He is.

The first presentation is simply the oblation in its constituents, setting forth Christ as a living man, His nature in the power of the Spirit with every grace offered to God without distraction or deflection or drawback (verse 1-3).

The second part (ver. 4-10) distinguishes between the mingling and anointing with oil holiness in nature and power for service. For there are different forms of which it may be well to speak. "If thou bring an offering of an oblation baken in the oven;" and, again, "an oblation-offering baken in a pan." In the latter case the oblation was parted in pieces, when oil was poured on all, as before sundering it had been mingled with oil. Thus, besides being conceived of the Spirit, Jesus knew this trial to the uttermost; and His suffering in obedience displayed most intimately the power of the Spirit in every pang" when He knew as none ever did rejection, desertion, denial, treachery, not to speak of the ignominy of the cross. The break-up of every hope and prospect which befell Him at the close only revealed His perfectness of spiritual power in an inward way and in the least particular. Surely this is not a mere figure without meaning: there is nothing in vain in the Bible. It is not for us to presume or to exceed our measure, but we may search with at least the earnest desire to understand what God has written.

I take it then that in the first part we have the simple typical expression of the nature of our Lord Jesus as man; that in the second, the oblation baken in the oven, the pan, and the frying-pan, we see the Lord as man exposed to various phases of severe trial. The oven indicates trial applied in a way of which man may not particularly be the witness. The oven does not so much represent public manifestation; the pan does. If the pan means that which was exposed to others, which I suppose to be its force here, the frying-pan* is only another shape of the same principle, the shade of difference being in intensity. Thus we have secret trial, public trial, and this to the utmost in different forms the Lord Jesus tried in every possible way. Fire is always the emblem of that which searches-judicially; and the Lord Jesus, it is not too much to say, in every way was put to the proof. What was the effect? His excellency shown more than ever the manifestation of the perfection, and of nothing but perfection, that was found in Him.

* I know not whether some would translate, with sufficient reason marchesheth as "boiling pot." No doubt among the poor one utensil was made to serve more than one purpose. Certainly sir would seem to express a large pot or cauldron. If boiling be meant here, we should have first the uncooked elements (verses 1-3), which typify Christ viewed in His nature as devoted to God, and tested fully by the fire of trial; next (verses 4-7), the three cases where the oblation was cooked, whether baked, fried, or boiled, representing the blessed Lord viewed as a concrete man here below, and tried as we have seen in every conceivable way, but in all a sweet savour to God.

There is a further point which may be profitably noticed here: the Spirit of God particularly mentions that this cake-offering is "a thing most holy of the offerings of Jehovah made by fire." There is another offering which is said to be most holy. This remarkable phrase the Spirit of God applies in two cases out of the four. Not only is it used about the cake-offering which represents His life as man here below, the very thing in which man has dared to suspect a taint; but in the sin-offering the same expression again occurs the very occasion which man would have suspected, if anywhere, of sullying the perfectness of His glory. He was as really man on the one hand, as on the other our sins were really borne by Him. Nothing seems to exceed therefore the perfect care of the Holy Ghost for the glory of Christ. For in the offering for sin, where man would imagine Him in some way lowered, He takes care most of all to say that it is "a thing most holy." Or again, if man inferred a taint in His humanity, the word of the Spirit, ever jealous to glorify Him, is "most holy." If the golden plate on the high priest's forehead displayed holiness to Jehovah, not less is the stamp "most holy" placed by God precisely where man has allowed his mind to speculate to the dishonour of Christ as man and as a sacrifice for our sins.

Again, in the meat-offering observe other traits, before we pass on (ver. 11). Leaven was absolutely to be excluded from it, the familiar figure of sin as in us. There was none in Him: He "knew no sin." Again, there was the prohibition of "any honey." It means a thing pleasant and not wrong, but incapable of being offered to God. There cannot be a finer proof of the absence in Christ of a sweetness merely natural than the way He acted even where His mother was concerned; for scripture has not recorded it in vain that she did ask our Lord, but had not her requests granted. He came to do the will of Him that sent Him, and to finish His work. As a child He lived subject to Joseph and Mary; for Him when entered on the service of God it would have been mingling honey with the cake-offering if He had answered her petitions. What an anticipation, and indeed rebuke, for the vain superstition of men who would make Mary the chief means of access to God by influencing His Son! He was perfect. He came not to gratify even the amiable side of human nature. He came to do the will of God. This He did, and the oblation or cake-offering shows it. There was the unction of the Spirit, not leaven, and the salt of the covenant (ver. 13), not honey. This did not exclude, as we are told, the offering as first-fruits honey or even loaves baked with leaven (though in this case with an accompanying offering for sin, Leviticus 23:1-44); but they could not be burnt, as not being in themselves a sweet savour (ver. 12).

The oblation of first-fruits, typifying Christ, in verses 14-16, must be carefully distinguished from that which represents the Christian assembly. InLeviticus 23:1-44; Leviticus 23:1-44 we have first the wave sheaf offered on the morrow of the sabbath after the Passover, where there was no sin-offering, but a burnt-sacrifice and meat and drink offerings; and then, when Pentecost was fully come, the new oblation of two wave-loaves offered but not burnt, with a kid of the goats for sin, but with all the other offerings also. For what could be wanting now? In Leviticus 2:14-16 however, as distinguished from verse 13, only Christ appears to be set forth in the tender stalks of corn parched by the fire corn mature out of full ears (or fruitful fields). Oil and frankincense were duly added, and the priest causes its memorial to rise in fumes, a fire-offering to Jehovah.

The "peace-offering" (Leviticus 3:1-17) might be somewhat mistaken. The phrase used in the authorised version does not fully if it truly convey the force, as it appears to me at least. The real idea of it is a feast, or communion sacrifice. It is not a question merely of the word, but of the truth which is intended by it. In no way does it indicate the means of making peace for a sinner with God, though it may, as in the plural, imply things relating to peace, of which communion and thanksgiving are chief. The ground of peace for us laid in the blood of the cross so naturally suggested by the common rendering, is what one would guard souls against: it could only mislead. The thought seems to be a feast-offering. It is not here all going up to God (Christ surrendering Himself to God up to His death); nor only has God His portion, but the priestly family have theirs (Christ surrendering Himself in His life); but Christ is alike the means and object of communion. It rightly therefore follows both the offerings of a sweet savour, the holocaust and the oblation; it approaches the former, in that it supposes the death of Christ; it resembles but it surpasses the latter, in that if part is for God there is part for man. It was pre-eminently therefore what united all who partook of it in joy, thanksgiving, and praise. Hence the fellowship of God, the priest, the offerer and his family, is the impression engraved on it. We need not anticipate more of the details now, as it is in the law of the peace-offering that we find the particulars just referred to.

A few words will suffice for the sacrifice itself. The victim from the herd or flock was not necessarily a male. This more perfect image of Christ was not here sought as in the burnt-offering. The feast-sacrifice descends more to man and his having part in Christ. Still the offering must be unblemished; and here as always the priests alone sprinkle the blood, though anyone might slay. We find here much stress laid on the inwards being offered up to God, "the fat that covereth the inwards, all the fat that is upon the inwards." Some expressions bring this out very strongly, as "It is the food of the offering made by fire unto Jehovah." "And the priest shall burn them upon the altar: it is the food of the offering made by fire for a sweet savour: all the fat is Jehovah's." The fat and the blood were claimed exclusively for Him in the very offering which apart from that admits and displays the communion of others with Him. Now what is the meaning of that? And why such prominence given to the offering of the fat? For of the blood I need say no more here. Where anything is diseased or poor, the fat is the first thing to betray it. Where some state wholly wrong exists, energy in evil would be displayed by the condition of the fat. Where all was good and sound, the fat would manifest that all was perfectly according to normal condition. On the one hand, it was a sign of flourishing in the righteous; on the other, of self-complacent evil in the wicked. Hence, in describing Israel as a proud and self-willed people, we well know how Moses used this very figure as the index of their energy in evil. They waxed fat and kicked. It was evil unchecked in will and its effects, and the extreme sentence of judgment on the people of Israel. In our blessed Lord it was the energy that went forth in the continual business of obeying His Father with joy of heart. "I do always the things that please him."

It is here then that we find our fellowship in Christ Himself, all whose strength of devotedness and self-sacrifice were for God; and here is the basis and substance of fellowship, for this was what the Father tasted there, and delights that we should enjoy. The fat and blood are His "bread," as the prophet says, the blood sprinkled by Aaron's sons round about on the altar, and the fat and inwards burnt carefully there. "All the fat is Jehovah's. It shall be a perpetual statute for your generations throughout all your dwellings that ye eat neither fat nor blood." But save His claim, the peace-offering was for communion in joy, not at all for expiation. It was eucharistic. It was not for Aaron and his sons like the mincha or oblation, but for the united joy of all who partook, Jehovah, the priest, the offerer and his guests. But Jehovah's portion was to be burnt on the burnt-offering; the link was thus manifest on an occasion of joy with that deepest display of Christ's obedience up to death.

In the sin and trespass offerings which follow (Leviticus 4:1-35 Leviticus 6:7) we have another line of truth, in which the person ("soul") as well as the nature of the offence are characteristically prominent. It is not now the truth of Christ's dedication of Himself in death as well as life to God; neither is it the eucharistic character of the thank or peace offering in praise, vow or free-will. We have here vicarious offerings for sin, a substitute for the sinner. Different measures are defined.

In the case of the priest that was anointed (verses 3-12) for this comes first a bullock was to be offered "without blemish unto Jehovah for a sin-offering. And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before Jehovah. And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation. And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before Jehovah, before the veil of the sanctuary." He had to put some of the blood on the horns of the altar of sweet incense. It is of deep interest to note that here is no promise of expiation for the high priest, nor consequently of forgiveness, as in all the other cases. Is this accident? or part of the profound mind of God in scripture?

It is the same thing substantially when the whole congregation sinned (verses 13-20). In this case also a young bullock had to be slain, and the elders must do what the anointed priest did in the former case, The blood was sprinkled precisely in the same way, and put on the horns of the same altar, and the rest poured out as before. So too the fat was burnt on the brazen altar, and the rest of the victim burnt outside the camp as in the former case.

But when we come down to a ruler, there is another procedure. The word in this case is, that he shall offer "a kid of the goats," not a bullock; and the priest was to put of the blood on the horns of the altar of burnt-offering not on the golden altar.

When a private person or one of the common people sinned, there was to be a female kid, the blood of which was put on the same brazen altar. In neither case of the two last was the body burnt outside.

It is evident therefore, we find a graduated scale in these different instances. Why so? Because of a most solemn principle. The gravity of sin depends on the position of him who sins. It is not so man is prone to adjust matters, though his conscience feels its rectitude. How often man would screen the offence of him that is great, if he could! The same might be hard on the poor, friendless, and despised. The life of such at any rate seems of no great account. It is not so with God, nor ought it to be in the minds and estimate of His saints. And another witness of this in the last instance is not without interest for our souls. Only to one of the common people is allowed the alternative of a female lamb instead of a kid (verses 32-35), the offering of which for his sin is reiterated with the same minute care.*

* Does not [the Hebrew translated as 'according to the offerings made by fire'] mean "upon the fire-offerings of Jehovah," rather then "according to" them? De Wette takes it as "for fire-offerings."

When the anointed priest sinned, the result was precisely such as if the whole congregation sinned. When a prince sinned, it was a different matter, though a stronger case for sacrifice than where it was a private man. In short, therefore, the relationship of the person that was guilty determines the relative extent of the sin, though none was obscure enough for his sin to be passed by. Our blessed Lord on the other hand meets each and all, Himself the true anointed priest, the only One who needs no offering who could therefore be the offering for all, for any. This is the general truth, at least on the surface of the sin-offering. The offence was brought forward, confessed, and judged. The Lord Jesus becomes the substitute in this case for him that was guilty; and the blood was put in the case of individuals on the brazen altar, as it only needed to be dealt with in the place of sinful man's access to God. But where the anointed priest, or the whole congregation sinned (either interrupting communion), it was done in a far more solemn manner. Consequently the blood must be brought into the sanctuary, and be put on the horns of the golden altar.

There is a sensible difference in the offerings which follow. It would seem that the sin-offering is more connected with nature, although it might be proved by a particular sin; and that the trespass-offering is more connected with that which, while it might be in the holy things of Jehovah, or at least against Him, involved the offender in a fault or wrong towards his neighbour, and needed amends as well as a confession of guilt in the offering. On this however there is no call for discussion at present. There might be a kind of mingling of the two things, and to this there seems to be regard in the beginning of Leviticus 5:1-13. There is nothing more astonishing than the accuracy of the word of God when we submit humbly as well as honestly search into it.

Let it be observed, moreover, that in all the proper sin-offerings, the priest not only put some of the blood on the altar (golden or brazen, as the case might require), but poured all the blood at the bottom of the altar of burnt-offering It was a substitute for the life of the sinner, and was thus poured out where God, in righteousness but in love also, met him in virtue of Christ, who, lifted up from the earth, drew thither to Himself. There accordingly, precisely as in the directions for the peace-offerings (Leviticus 3:9-10), the fat, especially on the inwards, kidneys, and caul (or lobe) above the liver, were taken and burnt on the altar, while the bullock as a whole, skin, flesh, head, legs, inwards, and dung, had to be taken* without the camp and burnt in a clean place there, in testimony to God's vengeance on sin at least wherever the blood was sprinkled before Jehovah, before the veil. (Compare Leviticus 4:7-12; Leviticus 4:17-21.) In the case of an individual Israelite, whether a prince or a soul of the people of the land, there was neither sprinkling of the blood before the veil of the sanctuary nor burning of the body without the camp, and the blood was put by the priest on the horns of the brazen (not the golden) altar.

*It may not be amiss to give a sample of Bishop Colenso's critical candour and intelligence in his remarks on Leviticus 4:11-12. (Part i. ch. vi. I quote from the fourth edition revised, 1863.) In his citation he ventures to insert (the Priest) after "shall he" and before "carry forth." His comment is: "In that case, the offal of the sacrifices would have had to be carried by Aaron himself, or one of his sons, a distance of six miles (!); and the same difficulty would have attended each of the other transactions above-mentioned. In fact, we have to imagine the Priest having himself to convey, we may suppose, with the help of others, from St. Paul's to the outskirts of the Metropolis the 'skin, and flesh, and head, and legs, and inwards, and dung, even the whole bullock;' and the people having to carry out their rubbish in like manner and bring in their daily supplies of water and fuel, after first cutting down the latter where they could find it." Now even in our language it would be unwarrantable for a man professedly honest or truthful to fix on the words "shall carry" the necessity of personally doing this work in order to cast doubt or ridicule on the record. What shall be said of one ostensibly in the position of a chief servant of Christ so doing by holy scripture? But this is far short of the gravity of his guilt. For a tyro in Hebrew knows that verbs are susceptible of a change in form which gives a causative force. Such is the fact here. The verb originally means to "go forth;" in the Hiphil it means "to cause to go forth," leaving entirely open the agency employed. If it be sorrowful to make blunders in scripture exposition with good and reverent intentions, what can account for such excessive ignorance as is displayed in this instance? Were it a heathen enemy who thus reproached God and His word, one could understand that the haste to blame what is above man's mind often exposes itself thus; but what shall we say of one who so comes to us in the clothing not of a sheep merely but of a shepherd?

In the transition cases of Leviticus 5:1-13, the offering seems to be called both a trespass* and a sin-offering (compare verses Leviticus 5:6-7, and Leviticus 5:9; Leviticus 5:11-12Leviticus 5:11-12); yet only a connecting particle opens the section. The former class regarded sin in itself where the conscience was bad from the first; the transitional class that follows treats rather of sin viewed in its consequences, and admits of consideration, which the first class did not with a single and slight exception. But here we have an option of unexampled largeness, and the more to be noticed because sin was in question. When the sin came to be known, the guilty person confessed it, bringing a female lamb or kid; if his hand were insufficient for this, two turtle-doves or two young pigeons one for a sin-offering, and the other for a burnt-offering; and if his hand reached not to this, the tenth of an ephah of flour was brought by the sinner, but no oil nor frankincense, as it was a sin-offering. The priest grasped his handful, its memorial, and burnt it on the altar in expiation for his sin which should be forgiven, retaining the rest as an oblation. Here, again, what compassion for the poor in divine things! Yet there is the nicest care of holiness, not only where conscience at once told the tale of sin, but where it may not have been bad till it knew the consequence of overlooking some ordinance of government or legal purity. When it thus became bad, there must be both confession and sin-offering in order to forgiveness. On the other hand, God would not let circumstances hinder the poorest from the comfort of atonement as well as the duty of confession. The offering of fine flour for sin is exactly the exception which proves the rule, as it was manifestly owing to destitution on the offerer's part, and only a graciously allowed substitute for a bloody offering otherwise indispensable. A soul may feel its need of atonement, and look to Christ as a sin-bearer without anything like a full perception of His blood and death: will the grace of God shut out from the effects of His work because of untoward circumstances which hindered more knowledge? Assuredly I do not think so.

*I am aware of the confident statements of Drs. Davidson and Fairbairn on this point. The question is whether they are well founded. The former (Introd. O.T. i. 267) says, "Whosoever wishes to ascertain the points of difference between these two classes of offerings must carefully readLeviticus 5:14-19; Leviticus 5:14-19 and Leviticus 7:1-10, relating to the trespass-offering; andLeviticus 5:1-13; Leviticus 5:1-13, Leviticus 6:17-23, which refer to the sin-offering. He should particularly guard against the mistake of referring Leviticus 5:6, to the trespass-offering, since it relates to the sin-offering alone. The passage says, that if one be guilty in any of the things mentioned inLeviticus 5:1-4; Leviticus 5:1-4, he shall confess that he has sinned, and bring his ashamo his debt, his due compensation, or simply his offering. The word has the same sense in Leviticus 5:15; Numbers 5:7. Nothing can be more incorrect than to affirm with Kitto, that the same offerings are called interchangeably sin-offerings and trespass-offerings inLeviticus 5:6-9; Leviticus 5:6-9. Asham has three meanings viz., guilt, as in Genesis 26:1-35; debt, or what is due for contracting for guilt; and sacrifice for certain sins, i.e., sin-offering. Thus the term asham is not appropriated to trespass-offerings wherever it occurs, but is of wider significance. The occasions on which the two classes of offerings were made cannot with truth be pronounced the same; nor were the ceremonies alike, though these assertions have been made."

Dr. F. (Typ. ii. 348) remarks truly that the section to the end of verse 13 was added to the end ofLeviticus 5:1-19; Leviticus 5:1-19 without the formula, "Jehovah spake unto Moses, saying." But does he not go too far in asserting that it was to specify certain occasions in which it should be presented, and to make provision for the destitute? Is it not plain that Leviticus 4:1-35 is the full ordinary case of sin in error, but against commandments of Jehovah, doing what ought not to be done? and that Leviticus 5:1-13 is an appendix of defilement through Jehovah's ordinance, rather than a violation of natural conscience? These oases of refusal under adjuration (1), ceremonial uncleanness (2, 3), and the breaking of rash oaths (4), are specified in a way which is not seen in the more solemn sin-offering, which was also general. Hence, being peculiar, we have a variety of offerings quite as distinct from the usual sin-offering as from the formal trespass-offering where separation was made. It is true that in these appended oases "sin-offering" is used (Leviticus 5:6-9; Leviticus 5:11-12); but I do not think it correct to say that a "trespass-offering" in verse 6 is a mere mistranslation, or that the expression in the original is the same in verse 7. For although asham is not always determinately a trespass-offering, but is used more generally, sometimes for guilt and its punishment, yet it can hardly be assumed without good reason where we are on ground so precise as the distinct offerings. And to me it is evident that the word is not used in exactly the same way inLeviticus 5:6-7; Leviticus 5:6-7, "for his sin" following in the former case, not in the latter, which makes all the difference, and justifies, I think, the Authorised Version, the Samaritan, De Wette, Dr. Benisch, and Mr. Young. The Vulgate is vagueness itself; the LXX. and the Targum of Onkelos seem to favour Dr. F., and so probably Luther. Thus ancients and moderns differ, and the point is evidently not easy to decide The word may be used in a general rather than its specific sense.

Leviticus 5:14 gives a new word of Jehovah to Moses, as we see in the beginning ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 also. Both sections however (Leviticus 5:1-19: l4-19 and Leviticus 6:1-7) share the common principle of making amends, or restitution, and the common name of trespass or guilt-offering, which was necessarily a ram, the blood of which (as we learn from its law, Leviticus 7:1-38) was sprinkled round about upon the altar, not poured out or shed at its base as with the sin-offering. The proper offerings for guilt or trespass, then, consist of two classes: first, wrongs done in the holy things of Jehovah (probably firstfruits, tithes, etc.), or by doing something against Jehovah's commands, afterwards found out; secondly, wrongs which Jehovah counts done against Him, though not sacrilegious or transgressive like the former, but acts of fraud and violence with deceit against men. In all such cases, besides an unblemished ram for the trespass-offering, with the payment of the value of the wrong that was done, a fifth was added according to the valuation of Moses, and given either to the priest in the former class, or to the party wronged in the second class.

Then follow the various laws of the offerings. (Leviticus 6:8, Leviticus 7:1-38)

As before, the burnt-offering stands first. Here it is an interesting fact to learn that the fire burning on the altar was never to go out. Nothing can be more express than this repeated injunction. All night it must burn, and never go out. It is night as regards the world not for those that are children of the day in a certain moral sense at any rate. But the fire never goes out, and when God wakes up His people and the nations, how precious to find that the offering has been once offered by reason of which those who submit to His righteousness will be acceptable to God! All was burnt to God, nothing eaten by man.

Next comes the law of the oblation or food-offering, in which we find particularly specified that Aaron and his sons are to eat of it. "With unleavened bread shall it be eaten in the holy place." Those that partake of Christ and are priests to God enjoy by faith His devoting Himself in life unto God, and had better beware of that which ill assorts with it. With unleavened bread, which sets forth absolute separation from the evil of nature, it was to be eaten, as also in the holy place. Is it not most derogatory to the grace which brings us nigh to trifle with Christ thus known? I know nothing more hatefully defiling than the way in which men who have no faith in Christ, nor sense of their sin or need, nor care for the glory of God, affect in an eulogistic way to take up the life of Christ and pronounce on His excellency here or there. Is not this to eat the oblation in the world and with leavened bread?

Besides we have the offering of Aaron and his sons on the day of his anointing a peculiar case of the oblation.

At the end ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 is the law of the sin-offering; and in the beginning ofLeviticus 7:1-38; Leviticus 7:1-38 that of the trespass-offering. Here, as in the oblation, the priests were to eat in the holy place: in the former it was communion with His grace as man, in the latter communion with Him on behalf of the sinner through His work.

But, remarkably enough, and nicely distinguished as we shall see, the thank or peace-offering only appears after these, and at great length. Thus it stands last in the list of the laws, whereas it preceded the sin and trespass-offerings themselves. Can it be doubted that all this has designed significance, and that here the Spirit of God reserves for the last place the sacrifice which typifies Christ for communion, when it is a question of the law of its use? For there is nothing finer among the offerings than this sacrifice when we come to practice. Whatever may be the order of communication on God's part as we look at Christ; whatever the application to the sinner as we look at ourselves, the peace-offering is the last when we come to take it up as a matter representing practically the state of our souls. Communion as set forth by the peace-offering is what most of all answers to our soul's state, in order that we be able to turn to God in praise and thanksgiving. There were two chief forms. If offered as a thanksgiving, it was to be offered on the same day, and no part kept. But if it was a vow or voluntary offering, on the morrow the remainder might be eaten. We constantly find the same thing true in our souls now. There are two different measures in worshipping God; both real, but by no means possessing the same power. We see souls thoroughly happy in the sense of what the Lord has done for them, and they break forth in grateful thanks. Who would not join them in it? It is truly delightful, and quite right in its place. It may be elementary, it is true, but real worship of God. Yet it wants the power that sustains. In the vow we see more, where it is not simply a question of what has been done for us, and what we have ourselves received, but the heart can thoroughly delight in what Christ is Himself before God. This abides. There is no change here.

In Leviticus 8:1-36 we begin the history of the consecration of the priests; for now having been given the offerings, with their laws, we in due order come to the persons who had, if not to offer them, certainly to act for the people as to them in the sanctuary. That which had been laid down as a requisition inExodus 28:1-43; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is now carried out practically as to the family of Aaron. "Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin-offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; and gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as Jehovah commanded him." And there Moses brings forth Aaron and his sons, and washes them with water. In this we see the failure of any type to represent Christ. Aaron of course, as well as his sons, had to be washed. In Christ there was no need; nay, He came to cleanse others. What the washing did for Aaron, Jesus was, and infinitely more. The absolute purity of Christ as man no doubt fitted Him so far to be a priest. At the same time, we must carefully remember that there is an element in the priesthood of Christ that could not be given in any type, of which the epistle to the Hebrews makes much. The personal basis of the priesthood of Christ consisted in this, that He was the Son of God. Others were merely sons of men; and so in this case a priest was one taken from among men. This was not the ground of Christ's priesthood. It was no doubt necessary that He should be a man, but that which attested His distinguishing character as Priest was that He was the Son of God. And hence the title applied to Him in the second Psalm the Holy Ghost reasons on in the same fifth chapter of the Epistle to the Hebrews, in contrasting Him with Aaron and his sons. Accordingly they, as knowing what man was, could feel for poor man, because they were poor men themselves. But the Son of God was altogether different. Immeasurably above man, all His heart could go out for man. He was absolutely above the condition in which man was involved by the fall, not merely in so much as He was a holy man, but as the Son of God. For this very reason there was perfect liberty of heart to take up the need of others; and so He did. This does not at all clash with the distinct truth of His suffering. Much which He endured was just because He was the Holy One. His sufferings therefore essentially differed from that kind of chastening which we, alas! know when buffeted for our faults. There never was in Jesus anything short of sufferings for grace or for righteousness, except when we come to the cross, when there was suffering for sin; but it was ours entirely not His.

In this case then Aaron washed could be but a feeble type of Jesus in His own essential purity. Upon him the coat and the girdle and the robe and the ephod were put, and with the curious girdle bound upon him. "And he put the breastplate upon him: also he put in the breastplate the Urim and the Thummim. And he put the mitre upon his head; also upon the mitre, even upon his forefront, did he put the golden plate, the holy crown; as Jehovah commanded Moses. And Moses took the anointing oil, and anointed the tabernacle and all that was therein, and sanctified them. And he sprinkled thereof upon the altar seven times, and anointed the altar and all his vessels, both the laver and his foot, to sanctify them. And he poured of the anointing oil upon Aaron's head." Mark that it was without blood: a most striking fact. Although a sinful man like the priests, his sons, still (that he might not stand in flagrant contradiction to Him of whom he was a type) Aaron was anointed with the oil before the blood was shed. It is worthy of observation that the tabernacle was anointed (verse 10) and all therein, the altar and all its vessels, with the laver and its base, before the sprinkling with blood. The force of this is plain and momentous as applied to the power of the Spirit in which Christ claims the heavenly things and indeed the universe; especially when we notice that the altar is purified by blood but no anointing follows.

Afterwards (verse 13) we find Aaron's sons brought, and they are clothed too, but they are not anointed. "And he brought the bullock for the sin-offering: and Aaron and his sons laid their hands upon the head of the bullock for the sin-offering." Indeed, Aaron was a sinful man; but there was this careful reserve that Aaron received the anointing oil before the sin-offering was killed, and before the blood therefore was sprinkled on him. Notwithstanding, when the sin-offering was slain, Aaron and his sons alike laid their hands on its head; and Moses took the blood and put it on the horns of the altar to purify it, and poured the rest at the base. Then, after burning the sin-offering without the camp, we are told of one ram for the burnt-offering, and another for consecration, to set forth special devotedness to God as priests. Thereon the blood is put on Aaron's right ear and thumb and foot, as well as on his sons. But we must remember that in the Epistle to the Hebrews, as here, the points of analogy, however strong, always fall short of the full glory of Christ. They were the shadows, and not the very image, as we are told. The anointing oil was not wanting, nor the appropriate oblation and peace-offering Christ in all His acceptance.

In Leviticus 9:1-24 we have the eighth day, when Aaron and his sons were to stand forth fully consecrated, and the glory of Jehovah appears. After the various offerings in their order, all closes with a very striking scene. "Aaron lifted up his hand toward the people and blessed them, and came down from offering of the sin-offering, and the burnt-offering, and the peace-offerings." The eighth day sets forth the time of resurrection glory. Then we read, "And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of Jehovah appeared unto all the people."

The bearing of this cannot well be doubted. First of all the high priest acts alone in blessing on the conclusion of the consecration and according to the efficacy of all the sacrifices. Then Moses and Aaron go into the tabernacle. It is the type of the full character of Christ, when there is the blending of regulative authority with the priesthood. Now Christ acts simply as priest; by and by He will take the kingdom, as well as maintain priesthood. As a sign of this, Moses and Aaron come out together, and bless the congregation, and the glory of Jehovah appears to all the people. It evidently prefigures the day of Jehovah, when the Lord Jesus shall be displayed in glory to every eye, and shall be a priest upon His throne. Our portion is a very different one, and is defined and distinguished from that of Israel, as far as a type could be, inLeviticus 16:1-34; Leviticus 16:1-34; but this I will not now anticipate.

In the next chapter (Leviticus 10:1-20) we have a humiliating fact the total feebleness of man in this new relationship of blessing to which he was called. "And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before Jehovah, which he commanded them not. And there went out fire from Jehovah and devoured them, and they died before Jehovah." The consecration was but complete. Scarce did they actually stand forth as priests of Jehovah, when two of them had so failed that the fire of divine judgment devours them instead of signifying in peace the acceptance of the victims. "then Moses said unto Aaron, This is it that Jehovah spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified."

You will find this always to be the difference between that which is of God and that which is of man. A human religion instinctively makes excuses for its officials, and never fails to allow a certain latitude and license for those that propagate it. The true God nowhere maintains the nice exigencies of His own character so much as in those who are nearest to Him and most favoured by Him. There is not a heart and conscience renewed of God but must feel how right and becoming it is that so it should be. No doubt flesh shrinks from such searching work; but Christianity means and is based on the judgment, not the sparing, of the flesh the gospel of Christ, and the Christian boasts in it with the apostle. There is nothing like the cross for God morally; but it is God acting in our interest, as well as for His own glory. Nothing more dishonouring to Him, nothing less wholesome for us than to give a dispensation for unholiness to sell indulgences; yet it is what every religion under the sun has done in effect, save that which is revealed of God. Even in the lowest form of God's revelation, when it was a question of schooling the first man, not yet of the Second, we see man's way judged unsparingly: how much more where all sin is discerned and dealt with fully, whether in the cross itself or by the power of the Spirit of God in the consciences of those that believe! But immediately God with solemn severity is seen gravely resenting the liberty which two of those standing high in religious rank took that day; so much so that men might taunt and say that the whole building had broken down before the very walls were complete. But the mediator was enabled to meet the occasion, and turns the chastening into matter for holy exhortation. "And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which Jehovah hath kindled." He felt that it did not become those so near to Jehovah to yield themselves up to natural grief, any more than to allow a carnal excitement in His worship. Henceforward this is forbidden. The outward signs of mourning for death are prohibited for the priests. Certainly the occasion was a serious one, and fully tested the principle. But connected with it we learn that excitement is just as uncomely on their part who enjoy such nearness to God. "And Jehovah spake unto Aaron, saying, Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations." No doubt it had also a practical bearing. Drinking wine or the like might unfit one for putting difference between holy and unholy. But first and foremost, and most rightly, it did not suit the presence of God: next, it unfitted for the safe and holy help of man surrounded by evil and perplexity.

Afterward oversight appears even in the rest of Aaron's sons, inasmuch as they burnt the goat of the sin-offering, for which Moses was angry with Eleazar and Ithamar. The failure thus was complete. Two of them paid the penalty with their lives; the other two were only spared in answer to the intercession of Aaron.

The next chapter (Leviticus 11:1-47) gives in detail this very difference of clean and unclean, but here the multiplicity of minute points admonishes for this sketch no more than a passing survey. It was not the point to furnish information as to the wholesome or unwholesome; but a moral end is everywhere uppermost. Jehovah would have Israel confide in Him and His choice for them as a peculiar and consecrated people. Doubtless He chose what was good, nay, the best; and His restrictions were not without the discerning insight of One who made each creature and had called out His people to be under His righteous government, and looked onward to a heavenly family who would gather His mind by the Spirit couched under these outward shadows.

It may suffice for the present that these remarks be made as to it that the essential condition in the land animals at any rate allowed for food consisted in this, that there should be a clean and firm walk, and along with it mature digestion. If there was failure in either, it was not fitting food for an Israelite (verses Leviticus 11:2-3). Hence the camel, the coney (or daman), the hare, and the swine, failing in one or other of these conditions could not be eaten nor their carcases touched without defilement (verses Leviticus 11:4-8). Thus, if we apply this practically enough to show its bearing, let us suppose a person ever so clear in apprehending truth, but without conscience as to his ordinary walk, all is good for nothing; or again let us take a person ever so blameless in walk, but his walk in no way flowing from the truth, all is good for nothing. For what can be right that is not the effect of revealed truth received into the heart, and becoming a part of one's vital system by the Spirit's application of it to our souls? Only then surely will the walk be firm, conscientious, free, and holy; such as suits the communications of God. But it is plain that the two things, not merely one of the two, are absolutely necessary, and are the fruit of the Spirit's dealing savingly with the conscience. It is a miserable thing to deceive ourselves on one side or the other. Let none ever content himself with being hoped to be a Christian in what people call the judgment of charity. Let us look well to it that our hearts be open to the searchings of the word by the Holy Spirit, and let us not shrink from suffering the word of exhortation. Others will look for the resulting fruit day by day in our ways and spirit. But it is only where both these features are combined that there can be communion according to God. This seems to be the lesson for us typically couched under eating of that which was clean.

The Israelite was not to partake of each animal which he might meet with. What was monstrous in one way or another was forbidden; what was according to divine order was lawful to him. Thus animals in the waters without fins and scales; winged insects without springing hind legs distinct from their four legs; the ravenous and nocturnal among birds; the carnivorous among beasts were of course excluded; but there were others also in divine wisdom and with a typical regard. When dead too, their touch defiled, even to a vessel or raiment, etc. (verses Leviticus 11:9-35.) Not so a fountain or pit, or gathering of water, which cleansed instead of contracting uncleanness (ver. Leviticus 11:36); not so sowing seed (ver. Leviticus 11:37). The power and life of the Spirit are incontaminate. Reptiles which did not fly or leap were all unclean. Jehovah laid all this on His people, who were to be holy because He was.

In Leviticus 12:1-8 comes in another remarkable type, namely, the condition in which sin has plunged men and women. Every child of Adam suffers from the defilement of an evil nature. In case there was a manchild, as we are told, there was such a result, and with a female child still more manifestly. The Lord never forgets how sin came into the world. His righteousness takes account of the first temptation to the end. So it is remarkable how the Apostle Paul turns this fact even for a matter of practical guidance in the question whether a woman ought to teach in the church. Assuredly our thoughts ought to be formed by the word of God. It is a question of government on earth, not of heaven nor of eternity in all this.

In Leviticus 13:1-59 leprosy is set forth with much detail as a general defilement of the person, also in the head or beard; and in divers forms. Here we have the most characteristic type of sin under the sign of that foul and hopeless disease. There might be other maladies wearing its evil appearance, but in fact only suspicious symptoms. Hence there was this important provision: a man is not made the judge of his own sin. It was laid down in the law that the Israelite should submit his condition to the inspection of another, and this other the type of a spiritual man, for a priest means that. It is really one who is called to have title of access to God, and who therefore should have his senses exercised to discern both good and evil according to the standard of the sanctuary. As such he is bound not to be carried away by conventional opinions, or traditional thoughts, or what men call public opinion one of the most mischievous sources of depraving the holy moral judgment in the children of God.

The leper then, whether so in reality or in appearance, submits to the priest, whatever might be the fact. The spot looked ill; it might be only a rising in the flesh, some passing evil. On the other hand a very trifling symptom in appearance, the least bright spot, with the hair turned white in it, and the plague or sore deeper than the skin, might have real leprosy lurking under it. The priest judges seriously. If these active and deep indications, however small, are there, he pronounces the man unclean. If he has a doubt, the suspected person is shut up, and remains to be seen again. If there are hopeful symptoms, they are noted; if there be no raw flesh, no fresh effects of active disease, but on the contrary the return of vigour, they are cherished, and if continued and increasing after a week's remand, the priest pronounces the man clean. If the hair turned white, if the evil lay deeper than the skin, and if it tended to spread, uncleanness was there. A boil or a burn might issue in leprosy. Nothing is trifled with, nothing passed over, nothing left without watch to work its own unimpeded way of evil. After a certain definite limit the priest looks again. He still perceives evil somewhat deeper than the skin. If it is a well-defined case of leprosy, he pronounces at once on it; if there is still uncertainty, there must be a farther term of waiting.

A plague might be in the head or beard, as well as the body; then if deeper than the skin and in it a yellow thin hair, the priest must pronounce it leprosy; if not so deep, he must delay, when if it did not spread nor deepen, he must delay again, and then if all went on thus favourably, he might pronounce him clean. Other cases are gone through with the utmost care, and I have no doubt that every minute difference is full of instruction; but the proof of this would carry us away from my present object.

The result in one instance (verses Leviticus 13:12-13) is indeed remarkable the whole person was covered with the effects of leprosy. To the inexperienced eye it might look the worst of all; for the leprosy was all out and over the sufferer. Yes, and just because it was, the priest had warrant to pronounce him clean! Thus, when a sinner has got to his worst and felt it, he is forgiven. It was evil no longer at work but manifest and confessed. Instead of going about to establish his own righteousness, he submits to the righteousness of God and is justified by faith. Jehovah entitled the priest to pronounce clean the evidently and utterly unclean. Boldness of faith becomes those who know such a God. Confidence in Him was what suited so desperate a case; it was only the occasion for God to assert His superiority. We should count on Him that it must be always thus. When you see a man filled with a thorough sense of sin yet bowing to God, we may assure ourselves of a blessing, and with full measure too. It only hinders the perception of God's grace, and keeps up uncertainty, when a man endeavours to palliate, cover, and correct himself, instead of confessing his sins in all their enormity. Such striving merely perpetuates vain hopes, denies the extent of mart's ruin, and shuts out the full delivering mercy of God. He at least who alone could cure called the leper to omit no sign of misery (verses Leviticus 13:45-46).

The case of the leprous garment does not call for lengthened remark. It refers to leprosy not so much in the nature as in the circumstances in what was displayed (verses Leviticus 13:47-59).

Leviticus 14:1-57 is occupied with the wonderfully instructive statement of the cleansing of the leper. There is no such thing as the cure of leprosy named here. This belonged to God alone No ceremony, no rite, could really heal, nothing but divine power mediate or immediate. Supposing somehow or another the leprosy stayed, the man must be cleansed. This is the ceremonial laid down in the beginning of the chapter. It presents an obvious and striking type of Christ dead and risen in the two birds. When the blood of the killed bird was mingled with running water (representing the action of the Holy Spirit dealing with man), and seven times sprinkled by the high priest on him, he is pronounced clean forthwith. The living bird dipped in the blood of the slain one is let loose into the field (type of Christ's resurrection); and he that is to be cleansed begins to wash his clothes, shave and otherwise cleanse himself for seven days more; and on the seventh day "he shall be clean." Not till then could he be, though he was not longer outside the camp.

But on the eighth day we have the types of Christ in the fulness of His grace, and all the efficacy of His work before God applied to the man, so that the soul might realize the place of blessing into which it is brought. There is often a danger of our contenting ourselves with the first part without the last. Of how much we rob our souls by this poverty in the presence of the riches of the grace of God! The chapter closes (verses Leviticus 14:33-53) with the leprosy of the house, which is clearly corporate evil, and with a reference to each case (verses Leviticus 14:54-57).

In Leviticus 15:1-33 we have cases of the evil of nature in the aspect of man's utter weakness as he now is through sin. If we find such awful but true characteristics of man, may we delight ourselves that God and God alone brings together in the same book the contrast as the rich and full presentation of Christ's sacrifice in all its variety and perfection! After such an introduction we may well bear to see that dismal picture of man in all his loathsomeness, leprosy in his person, leprosy in his character, leprosy in his connection, with the antecedent uncleanness and the defilements which follow. Yet "Mercy rejoiceth against judgment." We shall find however that it is not bare mercy, but a God who acts in power, and will have us in communion with Himself, while we are in the old scene of folly and evil, instead of having us to wait till we get to heaven. How blessed thus to know Him here! I hope to dwell a little on that which will illustrate this side of His grace, when proceeding with the portion of the book of Leviticus which follows.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Un cordero - Una oveja. Véase la nota . Se deben observar tres puntos con respecto a las víctimas por las ofrendas por el pecado.

(a) La gente común tenía que ofrecer una hembra, como el animal menos valioso; pueden presentar una oveja o una cabra según su conveniencia:

(b) los gobernantes siempre tenían que ofrecer un macho cabrío:

(c) el macho cabrío era preferido a la oveja, a diferencia de la víctima para una ofrenda de paz o un holocausto.

Las ofrendas por el pecado no iban acompañadas de ofrendas de carne ni de libaciones. Ver Números 15:3 .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

un cordero . una oveja, compárese con Levítico 3:7 . Ritual igual que la cabra, pero tratado por separado debido a la cola gorda.

ofrecimiento. Hebreo. korban. Aplicación-43. Literalmente "una ofrenda por su pecado [ofrenda]".

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo cuatro, entramos ahora a las ofrendas por el pecado. En primer lugar, Dios dijo, “si un alma pecare por yerro en alguno de los mandamientos” ( Levítico 4:2 ) -Es interesante notar que los pecados por ignorancia necesitaban perdón. Oímos tan a menudo que la ignorancia de la ley no es excusa. Esto en realidad viene de Dios porque Dios hizo provisión para esos pecados de ignorancia.

Muy a menudo el pecado está relacionado con la ignorancia. La transgresión nunca está realmente relacionada con la ignorancia. El pecado está relacionado con la ignorancia porque hay una gran diferencia entre el pecado y la transgresión, y por lo tanto, la diferencia entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión.

Los pecados a menudo se debían a la ignorancia, "no sabía". La palabra pecado tiene como raíz la palabra "perder el blanco". En griego "hamartia", "perder el blanco". Ahora podría estar tratando de dar en el blanco y aun así fallar. Eso sigue siendo pecado. Hay mucha gente que está pecando y que no quiere pecar. Ellos están tratando de no pecar. Están haciendo todo lo posible para no pecar, pero siguen pecando. Todavía les falta el blanco porque la palabra "pecado" significa errar el blanco.

La transgresión no es ignorancia. Es más que errar el blanco, porque es errar el blanco deliberadamente. Sé lo que estoy haciendo. Sé que Dios no quiere que lo haga. Lo hago de todos modos. Eso es una transgresión. Es un acto deliberado y voluntario contra Dios. Muy a menudo, cuando estás lidiando con el pecado, lidias con la ignorancia. La persona no sabía, pero el pecado necesitaba ser atendido. Recuerdas a Jesús cuando estaba siendo clavado en la cruz, oró, "Padre, perdónalos.

No saben lo que hacen.” ( Lucas 23:24 ) Era un pecado de ignorancia, y sin embargo necesitaba el perdón de Dios. “Padre, perdónalos.” ​​Ellos necesitaban ese perdón, aunque el pecado lo estaban cometiendo ellos. en la ignorancia, sin saber realmente lo que estaban haciendo.

Y así, si un hombre pecaba contra el Señor por ignorancia, debía

traer un becerro sin defecto al Señor como ofrenda por el pecado ( Levítico 4:3 ),

Y otra vez la idea de poner tu mano sobre su cabeza, transfiriendo la culpa, matándolo, la sangre siendo absorbida por el sacerdote,

mojando su dedo en la sangre, rociando la sangre siete veces ante el velo del santuario. Y el sacerdote pondrá de la sangre sobre los cuernos del altar...; y derramará la sangre del becerro al pie del altar... ( Levítico 4:6-7 )

Y luego también habían de tomar una parte del becerro y ponerlo sobre el altar y quemarlo en el fuego, principalmente la grasa y los riñones, y todo.

Y la piel del becerro, y toda su carne, con su cabeza, y sus patas, y los intestinos, y todo, todo el becerro sacará fuera del campamento, a un lugar limpio, donde se echan las cenizas, y quemadlo sobre la leña con fuego: donde se vierten las cenizas, será quemado ( Levítico 4:11-12 ).

Entonces toda la piel y todo fue sacado fuera del campamento y allí quemado con fuego en este lugar donde llevarían las cenizas de los holocaustos y todo. Había un lugar fuera del campamento donde los llevarían y los tenderían, y en ese lugar es donde estaba la piel y todo. Ahora, la piel de la - volviendo a la primera ofrenda, la ofrenda de consagración, esas pieles podían ser guardadas por el sacerdote.

Y los convertirían en abrigos y los usarían y todo. Entonces, los sacerdotes usarían las túnicas de piel de oveja y demás, porque obtuvieron las pieles de esas ofrendas. Pero con una ofrenda por el pecado, el sacerdote no podía quedarse con las pieles. Debían ser sacados y quemados completamente con fuego fuera del campamento.

Y toda la congregación de Israel pecó por ignorancia, y la cosa está encubierta a los ojos de la asamblea, han hecho algo contra cualquiera de los mandamientos del Señor acerca de cosas que no se deben hacer, y son culpables; cuando sea conocido a la congregación el pecado que han cometido contra él, ofrecerán un becerro por el pecado, y lo traerán delante del tabernáculo ( Levítico 4:13-14 ).

Y así sucesivamente, y así la ofrenda por el pecado siguiendo la misma rutina. Una ofrenda por el pecado para la congregación y luego la ofrenda por el pecado para los gobernantes. En el versículo veintidós, la misma idea de la ignorancia, los gobernantes y demás. Y entonces debían traer un cabrito de las cabras, macho sin defecto, y debía ser ofrecido de la misma manera que el becerro delante del Señor.
Y luego, llegamos a nosotros en el versículo veintisiete.

Y si alguno de los comunes pecare por yerro [y así nos sucede a cada uno de nosotros], e hiciere algo contra alguno de los mandamientos del Señor en cosas que no se deben hacer, y fuere culpable; si le llega a conocimiento el pecado que cometió, entonces traerá en ofrenda, de la cabra, una hembra sin defecto, por su pecado que cometió ( Levítico 4:27-28 ).

Ahora bien, los gobernantes trajeron el macho cabrío de las cabras y los plebeyos trajeron una hembra de las cabras. Y ponían su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado, y el sacerdote seguía la misma rutina de poner la sangre sobre el altar y rociarla delante del Señor.

Y si ofreciere cordero en expiación, hembra sin defecto la traerá ( Levítico 4:32 ).

Y así las ofrendas por el pecado. Y como digo, el pecado estaba relacionado con la ignorancia. Fue la pérdida de la marca. Le llama la atención; no fue realmente algo deliberado. Pero ahora, ¿qué pasa con esas cosas deliberadas?
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La ofrenda por el pecado (4: 1-5: 13) y la ofrenda por la culpa (5: 14-6: 7)

Estas son formas posteriores y especializadas del holocausto. Presuponen un estado de cosas en el que la buena relación entre Dios y el oferente ha sido interrumpida por el pecado, y el propósito de ambos es hacer expiación o encubrir el pecado de la persona o personas culpables. La diferencia entre los dos parece ser que mientras que la ofrenda por el pecado se proporciona para aquellos delitos que no se pueden deshacer o reparar, la ofrenda por la culpa se proporciona para aquellos casos en los que la reparación y la restitución son posibles, imponiéndose una multa o pena al transgresor. en el último caso ( Levítico 5:16 ; Levítico 6:4 ). El ritual de los dos sacrificios es diferente. Mientras que la víctima de la ofrenda por la culpa suele ser un carnero ( Levítico 5:15 ) y a veces un cordero ( Números 15:24 ), la víctima de la ofrenda por el pecado varía según el rango del infractor. Para el sumo sacerdote es un becerro ( Levítico 4:3 ), para la congregación lo mismo ( Levítico 4:14 ) o un macho cabrío ( Números 15:24 ), para un gobernante un macho cabrío ( Levítico 4:23 ), y para una persona común una cabra ( Levítico 4:28 ), una oveja ( Levítico 4:32 ), una paloma ( Levítico 5:7 ) o una ofrenda de comida ( Levítico 5:11). La característica importante de la ofrenda por el pecado es la manipulación de la sangre. Una parte se aplica a los cuernos del altar del incienso y el resto se vierte al pie del altar del holocausto. Pero cuando la ofrenda por el pecado es en nombre del sumo sacerdote o de la congregación, parte de la sangre también se lleva a la tienda y se rocía siete veces ante el velo del santuario ( Levítico 4:5 ; Levítico 4:16 ). . En el gran Día de la Expiación, la aspersión se lleva a cabo dentro del velo, en el propiciatorio o antes ( Levítico 16:14 : ver notas sobre ese capítulo).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 4, 5, 6 y 7.

Llegamos ahora a los sacrificios que no eran sacrificios de olor grato: las ofrendas por el pecado y por la culpa, iguales en el gran principio, aunque diferentes en carácter y detalles: esta diferencia la notaremos. Pero primero debe notarse un principio muy importante. Los sacrificios de los que hemos hablado, los sacrificios de olor grato, presentaban la identidad del oferente y de la víctima: esta identidad estaba significada por la imposición de las manos de los adoradores.

Pero en esos sacrificios el adorador vino como un oferente, ya sea Cristo o uno guiado por el Espíritu de Cristo, y así se identificó con Él al presentarse a sí mismo a Dios, vino por su propia voluntad voluntaria, y fue identificado como un adorador con la aceptabilidad y aceptación de su víctima.

En el caso de la ofrenda por el pecado, existía el mismo principio de identidad con la víctima por imposición de manos; pero el que vino, no vino como adorador, sino como pecador; no como limpio para tener comunión con el Señor, sino como culpable; y en lugar de identificarse con la aceptabilidad de la víctima, aunque eso se hizo cierto posteriormente, la víctima se identificó con su culpabilidad e inaceptabilidad, cargó con sus pecados y fue tratada en consecuencia.

Este fue completamente el caso donde la ofrenda por el pecado fue puramente tal. He añadido, "aunque después se hizo cierto", porque en muchas de las ofrendas por el pecado una parte las identificaba con la aceptabilidad de Cristo, lo cual, en Aquel que unió en su Persona la virtud de todos los sacrificios, nunca podría ser perdido de vista. La distinción entre la identidad de la víctima con el pecado del culpable, y la identidad del adorador con la aceptación de la víctima, marca muy claramente la diferencia de estos sacrificios y del doble aspecto de la obra de Cristo.

Ahora llego a los detalles. Había cuatro clases ordinarias de ofrendas por el pecado y las transgresiones, además de dos ofrendas especiales muy importantes, de las cuales hablaremos más adelante: pecados donde se violó la conciencia natural; lo que se hizo malo por orden del Señor, como inmundicias que hacían inadmisible al adorador, y otras cosas (esto tenía un carácter mixto de pecado y transgresión, y se llama por ambos nombres); agravios hechos al Señor en sus cosas santas; y agravios hechos al prójimo por abusos de confianza y similares.

La primera clase está en Levítico 4 ; el segundo, adjunto a él, hasta el versículo 13 del capítulo 5 ( Levítico 5:13 ); la tercera, desde el versículo 14 hasta el final ( Levítico 5:14-19 ); el cuarto, en los primeros siete Versículos del capítulo 6 ( Levítico 6:1-7 ; Levítico 6:1-7 ).

Los otros dos ejemplos notables de expiación por el pecado fueron el día de la expiación y la vaca roja, que exigen un examen aparte. Las circunstancias de la ofrenda eran simples. En el caso del sumo sacerdote y el cuerpo del pueblo pecando, es evidente que se interrumpió toda comunión. No era meramente la restauración del individuo a la comunión lo que se necesitaba, sino la restauración de la comunión entre Dios y todo el pueblo; no la formación de una relación (el día de la expiación efectuó eso), sino el restablecimiento de la comunión interrumpida.

Por lo tanto, la sangre fue rociada delante del velo siete veces para la perfecta restauración de esta comunión, y la sangre también fue puesta sobre los cuernos del altar del incienso. Cuando el pecado era individual, la comunión del pueblo en general no se interrumpía, pero el individuo había perdido el goce de la bendición. Por lo tanto, la sangre se rociaba, no donde se acercaba el sacerdote: en el altar del incienso; pero donde el individuo hizo-en el altar de la ofrenda quemada.

La eficacia de la ofrenda por el pecado de Cristo es necesaria, pero se ha cumplido una vez por todas, por cada falta; pero la comunión del cuerpo de adoración de la iglesia, aunque cojeada y estorbada, no es cortada por el pecado individual; pero cuando esto se conoce, se necesita la restauración y se exige la ofrenda [1]. Que el Señor castigue a toda la congregación, si el pecado no se descubre, lo sabemos; porque así lo hizo en Acán.

Es decir, el poder perteneciente a un estado en el que Dios no está afligido, está debilitado y perdido, y donde la conciencia está despierta y el corazón interesado en la bendición del pueblo de Dios, esto lleva a buscar la causa. Pero esto está relacionado con el gobierno de Dios; la imputación del pecado como culpa es otro asunto, pero el pecado en sí mismo siempre tiene su propio carácter con Dios. "Israel", dijo Él, "ha pecado;" pero Acán sólo sufre cuando el mal es conocido y purgado, y la bendición regresa, aunque con mucha mayor dificultad.

La verdad es que el que sabe unir el gobierno general con el juicio particular, aun donde hay fidelidad general, pone en evidencia el mal individual, o no lo permite (caso aún más alto y más feliz); y, por otro lado, puede emplear el pecado del individuo como un medio para castigar al todo.

De hecho, me parece muy claro, en el caso aludido, que, aunque la ocasión del castigo es evidente en el pecado de Acán, Israel había mostrado una confianza en la fuerza humana que fue castigada y se mostró vana en el resultado, como divina. la fuerza se mostró suficiente en Jericó. Sea como fuere, es evidente por el detalle de estas ofrendas por el pecado que Dios no puede dejar pasar nada; Él puede perdonar todo y limpiar de todo, pero no dejar pasar nada. El pecado oculto al yo del hombre no está oculto a Dios; y ¿por qué se oculta a sí mismo, sino que la negligencia, fruto del pecado, ha embrutecido su inteligencia espiritual y su atención?

Dios juzga los pecados según la responsabilidad de los que son juzgados. Pero en la obra soberana de la gracia, Dios juzga el pecado de los que se le acercan, no según lo que conviene al hombre, sino según lo que conviene a Él mismo. Él habitó en medio de Israel, e Israel debe ser juzgado según lo que corresponde a la presencia de Dios: nuestros privilegios son la medida de nuestra responsabilidad. Los hombres admiten en su sociedad lo que les conviene, y no admiten lo bajo y corrupto, permitiendo su maldad, porque conviene a su estado actuar así.

¿Y es Dios el único que puede profanar su presencia actuando de otra manera? ¿Todo el mal al que le conduce la corrupción del hombre encuentra su sanción sólo en la presencia de Dios? No; Dios debe (para hacernos felices con su presencia) juzgar el mal, todo mal, según su presencia, para excluirlo de ella. ¿La estupidez moral, que es efecto del pecado, nos ha hecho ignorarlo en nosotros mismos? ¿Ha de volverse Dios ciego porque el pecado nos ha hecho así, para deshonrarse a Sí mismo y hacer a otros miserables, y todo santo gozo imposible en todas partes, incluso en Su presencia; dejar pasar el mal? Imposible. No; todo es juzgado, y juzgado en el creyente según el lugar al que la gracia lo ha puesto.

Dios no ignora nada, y el mal, por oculto que esté para nosotros, es malo para Él. “Todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver”. Que tenga compasión, ilumine por Su Espíritu, proporcione un camino de acercamiento para que venga el mayor de los pecadores, restaure el alma que se ha descarriado, tenga en cuenta el grado de luz espiritual, donde se busca honestamente la luz; pero eso no cambia Su juicio sobre el mal.

"El sacerdote hará expiación por él por su pecado en que se desvió y no lo supo, y le será perdonado. Es una ofrenda por la culpa; ciertamente se ha rebelado contra Jehová".

Ahora tengo que señalar ciertas diferencias en estas ofrendas por el pecado llenas de interés para nosotros en detalle. Los cuerpos de aquellos en los que estaba implicado todo el pueblo, o el sumo sacerdote (lo que venía a ser lo mismo, porque se interrumpía la comunión de todo el cuerpo), eran quemados fuera del campamento; no las que eran para individuos, ni las que eran para olor grato, sacrificio hecho por fuego, aunque todo fuera quemado.

Pero aquellos para el sumo sacerdote, o todo el pueblo lo eran: habían sido hechos pecado, y fueron sacados del campamento como tales. El sacrificio mismo era sin defecto, y la grasa se quemaba sobre el altar; pero, habiendo confesado el ofensor sus pecados sobre su cabeza, se consideró que cargaba con estos pecados, y Dios lo hizo pecado, y fue sacado del campamento; como Jesús (como lo aplica la epístola a los Hebreos) padeció fuera de la puerta, para poder santificar al pueblo con su propia sangre.

Este siempre fue el caso cuando la sangre fue traída al santuario por el pecado. Uno de los sacrificios, del cual no entro en detalles aquí, fue visto de manera abstracta y total bajo esta luz del pecado, y fue inmolado y quemado, grasa y sangre (habiendo sido rociada primero parte de la sangre a la puerta del tabernáculo), y cada parte de él, fuera del campamento. Esta era la vaca roja. En los otros tres sacrificios, que concernían a todo el pueblo, los cuerpos fueron quemados ciertamente fuera del campamento, pero la conexión con la perfecta aceptación de Cristo en Su obra, como ofreciéndose a Sí mismo, fue preservada, en la quema de la grasa en el altar. de holocausto, y así nos dio el pleno sentido de cómo Él había sido hecho pecado en verdad, pero que era Él quien no conoció pecado,

Pero aunque la grasa fue quemada en el altar para mantener esta asociación y la unidad del sacrificio de Cristo, sin embargo, manteniendo el carácter general y el propósito de la diversidad, habitualmente no se le llama [2] olor grato a Jehová.

Había una diferencia, sin embargo, entre uno de los tres últimos sacrificios mencionados, el sacrificio del gran día de expiación, y los otros dos mencionados al comienzo de Levítico 4 . En el sacrificio del gran día de la expiación, la sangre se llevaba detrás del velo; porque este era el fundamento de todos los demás sacrificios, de toda relación entre Dios e Israel, y permitía a Dios habitar entre ellos para recibir a los demás.

Su eficacia duraba todo el año -para nosotros, para siempre- como razona el apóstol en los Hebreos; y en él se basaba todo el trato entre Dios y el pueblo. Por lo tanto, la sangre de ella fue rociada sobre el propiciatorio, para estar para siempre ante los ojos de Aquel, cuyo trono de gracia, como de justicia, ese propiciatorio iba a ser así. Y Dios, en virtud de ella, habitó entre el pueblo, por descuidado y rebelde que fuera.

Tal es también la eficacia de la sangre de Jesús. Está para siempre en el propiciatorio, eficaz como fundamento de la relación entre nosotros y Dios. Las otras ofrendas por el pecado a las que se hace referencia eran para restaurar la comunión de aquellos que estaban en esta relación. Así, en Levítico 4:1-21 , la sangre se rociaba sobre el altar del incienso, que era el símbolo del ejercicio de esta comunión; el residuo se derramaba, como es habitual en los sacrificios, en el altar del holocausto, el lugar del sacrificio aceptado; el cuerpo, como hemos visto, fue quemado.

En el caso de las ofrendas por el pecado y la transgresión de un individuo, la comunión del cuerpo no estaba directamente en cuestión o interrumpida, pero el individuo estaba privado del disfrute de ella. Por lo tanto, el altar del incienso no fue profanado o incapacitado, por así decirlo, en su uso; por el contrario, se usaba continuamente. La sangre de estos sacrificios, por tanto, se ponía sobre los cuernos del altar del holocausto, que era siempre el lugar de acercamiento individual.

Aquí, por Cristo y la eficacia del sacrificio de Cristo una vez ofrecido, cada alma individual se acerca; y, siendo así aceptado, disfruta de todas las bendiciones y los privilegios de los cuales la iglesia en general está continuamente en posesión. Pero para nosotros el velo se rasgó, y en cuanto a la conciencia de culpa somos perfectos para siempre. Si nuestro caminar es contaminado, el agua por la palabra restaura la comunión de nuestras almas, y eso con el Padre y con Su Hijo.

En consecuencia, hablar de la aspersión de la sangre trastorna la posición real del cristiano y lo arroja de nuevo a su propio estado imperfecto en cuanto a aceptación y justicia. Puede haber un remedio repetido, pero el que está en ese terreno deja de lado la cuestión de la santidad y hace que la justicia continua en Cristo sea incierta. "Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad ", se desconoce en tales casos; como también lo es que el adorador una vez purgado no tenga más conciencia de pecados. Si fuera así, como insta el apóstol, Cristo debe haber sufrido muchas veces. Sin derramamiento de sangre no hay remisión.

Pero había otra circunstancia en estas ofrendas por el pecado del individuo. El sacerdote que ofreció la sangre se comió a la víctima. Así había la más perfecta identidad entre el sacerdote y la víctima que representaba el pecado del oferente. Como Cristo es ambos, el hecho de que el sacerdote comiera muestra cómo Él lo hizo suyo. Sólo en Cristo, lo que fue así tipificado se efectuó primero cuando la víctima, y ​​el sacerdocio, tal como se ejerce por nosotros ahora en el cielo, viene después.

Aun así, este comer muestra el corazón de Cristo tomándolo como lo hace por nosotros cuando fallamos, no simplemente siendo puesto sobre Él vicariamente, aunque luego Su corazón tomó nuestra causa. Pero Él cuidó de las ovejas.

El sacerdote no había cometido el pecado; por el contrario, la había hecho expiación con la sangre que había rociado, pero se identificó completamente con ella. Así Cristo, dándonos el más completo consuelo, Él mismo sin mancha, y quien ha hecho la expiación, sin embargo, se identificó con todas nuestras faltas y pecados, como el adorador en la ofrenda de paz se identificó con la aceptación del sacrificio.

Sólo que ahora, habiéndose hecho la única ofrenda de una vez por todas, si se trata de pecado, es en advocación en lo alto que ahora lo toma, y ​​en relación con la comunión, no con la imputación. No hay nada más que hacer con el sacrificio o la aspersión de sangre. Su servicio se basa en ello.

La grasa se quemaba sobre el altar, donde el sacerdote se identificaba con el pecado que estaba sobre el que ofrecía la víctima, pero trasladado a él. Se perdió, por así decirlo, y desapareció en el sacrificio. El que se acercaba venía con la confesión y la humillación, pero en cuanto a la culpa y el juicio, la tomaba el sacerdote por medio de la víctima; y, habiéndose hecho la expiación, no llegó al tribunal de Dios, como para afectar aún más la relación entre Dios y el ofensor.

Sin embargo, aquí se trataba de una repetición perpetua. La comunión se restablecía en la aceptación del sacrificio, como el pecado que impedía la comunión era completamente quitado, o sólo servía para renovar (en un corazón humillado en el polvo y aniquilado ante la bondad de Dios) la comunión fundada en la bondad convertida en infinitamente más preciosa, y fundada en el sentido renovado de las riquezas y seguridad de aquella mediación allí típicamente exhibida, pero que Cristo ha realizado una vez por todas, eternamente por nosotros, como sacrificio, y hace bueno en cuanto a las bendiciones que fluyen de ella continuamente en alto; no para cambiar la mente de Dios hacia nosotros, sino para asegurar nuestra presente comunión y disfrute, a pesar de nuestras miserias y faltas, en la presencia, la gloria y el amor de Aquel que no cambia [3].

Quedan por observar algunas circunstancias interesantes. Es notable que nada estaba tan marcado con el carácter de santidad, de separación total y real a Dios, como la ofrenda por el pecado. En los otros casos, la aceptación perfecta, un sabor dulce, y en algunos casos nuestras tortas leudadas, se encuentran en su uso; pero todo transcurrió en el deleite natural, por así decirlo, que Dios tomó en lo que era perfecto e infinitamente excelente, aunque suponía que el pecado y el juicio estaban allí; pero aquí se prescribieron las más notables y exactas sanciones de su santidad ( Levítico 6:26-28 ).

No hubo nada en toda la obra de Jesús que marcara tanto Su completa y perfecta separación a Dios Su santidad positiva, como Su llevar el pecado. Aquel que no conoció ningún pecado por sí solo, podía ser hecho pecado, y el acto en sí mismo era la más completa separación concebible de Dios, sí, un acto que ningún pensamiento nuestro puede sondear, para soportarlo todo, y para Su gloria. Fue una consagración total de sí mismo, a toda costa, a la gloria de Dios; como Dios, de hecho, no podía aceptar nada más. Y la víctima debe haber sido tan perfecta como lo fue la ofrenda personal.

Como sacrificio por los pecados, y hecho pecado, Cristo es especialmente santo; ya que, en efecto, ahora en el poder de este sacrificio, un Sacerdote presente ante Dios, haciendo intercesión, Él es "santo, inocente, apartado de los pecadores, hecho más sublime que los cielos". Sin embargo, tan verdaderamente fue llevar los pecados, y ser visto como hecho pecado, que el que llevaba el macho cabrío antes de soltarlo, y el que recogía las cenizas de la vaca roja, y rociaba el agua de la separación, eran inmundos hasta la tarde. , y debe lavarse para entrar en el campamento.

Así se nos presentan claramente estas dos grandes verdades en la ofrenda de Cristo por el pecado en estos sacrificios. Porque, en efecto, ¿cómo podemos concebir una mayor separación a Dios, en Cristo, que su ofrecimiento de sí mismo como víctima por el pecado? Y, por otro lado, si Él realmente no hubiera llevado nuestros pecados en toda su maldad, no podría haberlos quitado realmente en el juicio. ¡Bendito sea por siempre Su nombre que lo ha hecho, y que siempre aprendamos más Su perfección al hacerlo!

Tenemos, entonces, en estos sacrificios, a Cristo en su entrega hasta la muerte; Cristo en la perfección de su vida de consagración a Dios; Cristo, base de la comunión del pueblo con Dios, que se alimenta, por así decirlo, en la misma mesa que ellos; y finalmente, Cristo hizo pecado por aquellos que lo necesitaban, y llevando sus pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Encontraremos que en la ley de las ofrendas la cuestión es principalmente en cuanto a lo que se iba a comer en estos sacrificios, y por quién, y bajo qué condiciones.

El holocausto y la ofrenda de carne para un sacerdote debían ser quemados por completo. Es Cristo mismo, ofrecido totalmente a Dios, quien se ofrece a sí mismo. En cuanto al holocausto, el fuego ardía toda la noche sobre el altar y consumía a la víctima, cuyo olor fragante subía así a Dios, aun en la oscuridad, donde el hombre estaba lejos de Él, sepultado en el sueño. Esto también es cierto, no lo dudo, en cuanto a Israel ahora.

Dios tiene el olor grato del sacrificio de Cristo para con Él, mientras la nación se olvida de Él. Sea como fuere, el único efecto que tiene para nosotros el juicio de la santa majestad de Dios, el fuego del Señor, ahora que Cristo se ha ofrecido a sí mismo, es hacer subir hacia Dios el dulce olor de este precioso sacrificio. De los otros sacrificios, la ofrenda de carne y la ofrenda por el pecado, comía el sacerdote.

El primero representa al santo en su carácter sacerdotal alimentándose de la perfección de Cristo; los últimos, Cristo, e incluso los suyos, como sacerdotes, en amor devoto y en simpatía con los demás, identificándose con su pecado y con la obra de Cristo por ese pecado. Sólo a Él le correspondía, por supuesto, llevar ese pecado; pero fundados en su obra, nuestro corazón puede asumirla sacerdotalmente ante Dios.

Están conectados en gracia con ella según la eficacia del sacrificio de Cristo; disfrutan de la gracia de Cristo en ello. Cristo entró directamente por nosotros, nosotros en gracia en lo que Él hizo. Sin embargo, esto es algo solemne. Sólo como sacerdotes podemos participar en él y en la conciencia de lo que significa. El pueblo comió de las ofrendas de paz, las cuales, aunque eran santas, no requerían esa cercanía a Dios.

Era la alegría de la comunión de los creyentes, basada en la redención y la aceptación de Cristo. Por tanto, las instrucciones para estas de las ofrendas siguen las dadas para los sacrificios por el pecado y la culpa, aunque la ofrenda de paz viene antes que la ofrenda por el pecado en el orden de los sacrificios, porque, en la primera, se requería ser sacerdote para participar. de ellos. Hay cosas que hacemos como sacerdotes; hay otras que hacemos como simples creyentes.

Nota 1

Sólo debemos recordar siempre que en Cristo se ha hecho una vez por todas. Tenemos solo una sombra de las cosas buenas por venir, y en ciertos puntos, como en este, contraste, un contraste desarrollado completamente en Hebreos 10 . En Hebreos, sin embargo, no es la restauración después del fracaso, sino el perfeccionamiento para siempre, en la conciencia, lo que toma el lugar del sacrificio repetido.

La restauración de la comunión en caso de fracaso se encuentra en 1 Juan 2:1-2 , fundada en que el Justo está ante Dios por nosotros, y se hace la propiciación.

Nota 2

Hay un solo caso donde se encuentra, Levítico 4:31 .

Nota 3

Hay puntos en el Nuevo Testamento que sería bueno notar aquí. Los Hebreos ven al cristiano caminando aquí abajo en debilidad y prueba, pero como perfeccionado para siempre por la obra de Cristo, sin más conciencia de pecados, y el sacerdocio se ejerce no para restaurar la comunión, sino para encontrar misericordia y gracia para ayudar. 1 Juan habla de la comunión con el Padre y el Hijo. Este es interrumpido por cualquier pecado, y Cristo es nuestro Abogado ante el Padre para restaurarlo.

Hebreos se ocupa del acceso a Dios detrás del velo, siendo la conciencia perfecta, y entramos con denuedo, por lo tanto, el fracaso y la restauración no están en cuestión. No se habla del Padre. En Juan, como ya he dicho, es comunión y se cuestiona el estado real del alma. Y es tan cierto que es la posición en Hebreos, que si uno cae, la restauración es imposible. En el tabernáculo no se podía ir más allá del velo. No se reveló tal posición, y el sacerdocio y la comunión, en la medida en que se disfrutaron, se mezclaron, el Padre desconocido.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Ofrendas por el pecado para gobernantes y personas

Levítico 4:22

El carácter del pecado por el cual se presentó la ofrenda por el pecado se expresa mediante las palabras, repetidas una y otra vez, "por ignorancia", "sin saberlo" o "por error". Es la palabra usada para el asesino involuntario de hombres, quien, sin premeditación, podría matar a otro. Ver Números 35:1 .

La Palabra de Dios distingue el pecado deliberado y voluntario del que se puede decir: "no saben lo que hacen"; o, "Sé que por ignorancia lo hiciste". Ver Lucas 23:34 ; Hechos 3:17 . Mientras que la sangre de la ofrenda para el sacerdote y la congregación era llevada al lugar santo y rociada siete veces delante del Señor, la sangre de las ofrendas para el gobernante o el individuo se rociaba solo sobre los cuernos del altar.

El tono del pecado no fue tan oscuro en el último caso como donde había un mayor conocimiento de la voluntad de Dios. En Lucas 12:47 , nuestro Señor hace una distinción similar.

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. La ofrenda por el pecado

Capítulo S 4-5: 13

1. La segunda expresión de Jehová ( Levítico 4:1 )

2. La ofrenda por el pecado del sumo sacerdote ( Levítico 4:3 )

3. La ofrenda por el pecado de la congregación ( Levítico 4:13 )

4. La ofrenda por el pecado del gobernante ( Levítico 4:22 )

5. La ofrenda por el pecado de un pueblo ( Levítico 4:27 )

6. La ofrenda por el pecado por ofensas especiales inadvertidas ( Levítico 5:1 )

El holocausto, la ofrenda de comida y la ofrenda de paz tipificaron la perfección absoluta y bendita y la devoción de Cristo, y son, por lo tanto, las ofrendas de olor grato. Las ofrendas restantes, las ofrendas por el pecado y por la transgresión, no se llaman olor grato. En estas ofrendas vemos a Cristo tipificado como el portador de los pecados de su pueblo. Y como tal, tuvo que asumir el juicio de Dios.

Ésta, sin duda, es la razón por la que estas dos ofrendas no se denominan “olor dulce”; porque Dios no se complace en el juicio. El juicio es su obra extraña ( Isaías 28:21 ). Tenga en cuenta también que las tres ofertas anteriores eran voluntarias, las dos restantes eran obligatorias. El perdón tenía que ser buscado y asegurado por ellos.

En el acercamiento real del hombre a Dios, la ofrenda por el pecado siempre ocupó el primer lugar; siguió el holocausto. Como hemos visto, el holocausto se menciona primero, porque revela la perfección y el valor infinito de Aquel en quien, según el propósito eterno de Dios, somos aceptados. Y ahora, según lo aceptado en el Amado, hecho cercano y puesto en comunión con Dios, la necesidad que tenemos a causa de nuestros pecados se satisface plenamente en la obra de Cristo, quien llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero.

Es imposible seguir todos los tipos múltiples en relación con la ofrenda por el pecado para el sacerdote, el gobernante y la congregación. Los detalles exigen un estudio minucioso y muy cuidadoso que no podemos intentar aquí. Podemos tratar la ofrenda por el pecado solo de una manera general. El becerro es la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido y de toda la congregación (versículos 4 y 13). Como en el holocausto, los oferentes debían identificarse con la ofrenda poniendo sus manos sobre la cabeza del becerro.

Pero hay que notar esta diferencia: en el holocausto se ve al creyente identificado con Cristo y aceptado en Cristo; en la ofrenda por el pecado, Cristo se identificó con nosotros en nuestro pecado. El pecado le fue transferido como nuestro sustituto. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Luego, la sangre fue rociada siete veces ante el Señor. Parte de ella fue puesta sobre los cuernos del altar del incienso; mientras que la sangre del becerro, la mayor parte, se derramaba al pie del altar del holocausto.

La piel del becerro con todo el becerro se quemó fuera del campamento. La palabra hebrea para "quemado" es diferente de la que se usa en el holocausto. La palabra que se usa en relación con la ofrenda por el pecado es "Saraf"; habla de la quema del juicio. El comentario a esto es Hebreos 13:11 .

“Los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta ”. En el caso de un gobernante que hubiera pecado, la ofrenda era un macho cabrío; y en el caso de que cualquiera de la gente común haya pecado por ignorancia, todavía se dan otras instrucciones.

“Es evidente, por tanto, que existe una escala graduada en estas distintas instancias. ¿Porque? Por un principio sumamente solemne. La gravedad del pecado depende de la posición del que peca. No es así, que el hombre tiende a ajustar las cosas, aunque su conciencia sienta su rectitud. ¡Cuán a menudo el hombre filtraría su gran ofensa, si pudiera! Lo mismo podría ser duro para los pobres, los que no tienen amigos y los despreciados.

En todo caso, la vida de tales personas no parece de gran importancia. No es así con Dios, ni debería estar en la mente y estimación de Sus santos. Y otro testimonio de esto en última instancia no carece de interés para nuestras almas. Sólo a una de las personas comunes se le permite la alternativa de una oveja en lugar de un cabrito (versículos 32-35), cuya ofrenda por su pecado se reitera con el mismo minucioso cuidado.

“Cuando el sacerdote ungido pecó, el resultado fue precisamente como si toda la congregación pecara. Cuando un príncipe pecaba, era un asunto diferente, aunque un caso más fuerte para el sacrificio que cuando era un hombre privado. En resumen, por lo tanto, la relación de la persona que fue culpable determina la extensión relativa del pecado, aunque ninguna fue lo suficientemente oscura como para pasar por alto su pecado. Nuestro bendito Señor, por otro lado, se encuentra con todos y cada uno, Él mismo, el verdadero sacerdote ungido, el único que no necesita ofrenda, que por lo tanto podría ser la ofrenda para todos, para todos.

Esta es la verdad general, al menos en la superficie de la ofrenda por el pecado. El delito que se adelantó, confesó y juzgó pasa a sustituir en este caso al culpable; y la sangre se puso al cuidado de los individuos en el altar de bronce, ya que solo necesitaba ser tratada en el lugar del acceso del hombre pecador a Dios ”. (W. Kelly, Introducción al Pentateuco).

Al estudiar los interesantes detalles de las ofrendas por el pecado, debe recordarse que todo es "la sombra de las cosas buenas por venir", y que las cosas buenas que han venido, y que ahora disfrutamos, como creyentes en Cristo, son mucho más altas y más elevadas. más bendecido de lo que los tipos podrían revelar.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a la consideración de la ofrenda por el pecado. A la luz de la santidad divina se ve el pecado, sea voluntario o no, y se deben tomar las medidas necesarias para su expiación. En las instrucciones, se hicieron arreglos para el sacerdote, la congregación en su conjunto, un gobernante y una persona común. En cada caso se tomaría un becerro y se seguiría una ceremonia séptuple. Seguramente era imposible para cualquier hebreo hacer la ofrenda por el pecado sin sentir un abrumador sentimiento de odio hacia Dios y, además, sin haber sugerido a su mente el hecho de que Dios proporciona la gracia mediante la cual el acercamiento es posible.

Un orden de responsabilidad se revela en que se hace provisión primero para el sacerdote, luego para la congregación, luego para el gobernante y finalmente para el individuo. Si bien se reconoce que en el sacerdote o en el gobernante el pecado es más pernicioso debido a la influencia que cada uno ejerce, ningún hombre puede excusarse transfiriendo la culpa a los demás. Se observará que a través de todos estos arreglos relacionados con la ofrenda por el pecado, la responsabilidad se reconoce con el conocimiento del pecado.

Cuando se le dio a conocer el pecado de un hombre, se esperaba que trajera su ofrenda. No se piense, sin embargo, que los pecados de los que un hombre es inconsciente pueden ser excusados ​​a la ligera. Para ellos, también se hizo provisión de sacrificio en la ofrenda del gran Día de la Expiación, que se considerará a su debido tiempo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y si trae un cordero para un pecado que ofrece ,. Como él podría si lo haría; Los judíos observan, que en todos los lugares se pone un cordero antes de una cabra, como ser más excelente en su tipo; Pero aquí se menciona después, que muestra, dicen que son igualmente iguales P:

Él lo traerá una hembra sin mancha ; Típico de Cristo El Cordero de Dios, sin lugar y sin mancha, 1 Pedro 1:19.

p t. Bab. Pesachim, siguiendo. 57. 2. Ceritot, fol. 28. 2.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

OFRENDA POR EL PECADO EN IGNORANCIA.

2. Cuando alguna persona pecare por yerro en alguno de los mandamientos de Jehová—Todos los pecados pueden considerarse, en cierto sentido, como cometidos por ignorancia, error o equivocación de los verdaderos intereses de un mismo. Los pecados, sin embargo, referidos en esta ley eran violaciones de las leyes ceremoniales sin intención, violaciones cometidas a causa de la prisa o inadvertencia de algún precepto negativo, las que, si eran hechas a sabiendas u obstinadamente, habrían denotado castigo capital. obrare contra alguno de ellos—Para entender el sentido, es necesario agregar: “traerá una ofrenda por el pecado.”

3-35. OFRENDAS DE LOS SACERDOTES POR EL PECADO.

3. Si sacerdote ungido pecare—o sea, el sumo sacerdote, en quien, considerándose su carácter como mediador típico, y su exaltado puesto, tenía el pueblo el más profundo interés; y cuya transgresión de alguna parte de la ley divina, por lo tanto, aunque cometida inconsciente o descuidadamente, era una falta muy seria, tanto en cuanto a sí mismo como individuo, como por la influencia de su ejemplo. Esto se refiere principalmente a él, aunque el orden común del sacerdote estaba también incluído en la regla. según el pecado del pueblo—o sea, traer culpa sobre el pueblo. Había de tomar un becerro (siendo mencionados expresamente la edad y el sexo), y habiéndolo matado de acuerdo con la forma prescrita para los holocaustos, había de llevarlo al lugar santo, y rociar la sangre expiatoria siete veces ante el velo, y con el flúido carmesí marcar los cuernos del altar áureo del incienso, de paso al patio de los sacerdotes -solemne ceremonial establecido sólo para casos graves y nefandos, y que significaba que su pecado, aunque hecho en ignorancia, había invalidado todo sus servicios; ni podría beneficiar o a él mismo o al pueblo algún deber oficial en que se ocupara, si no había sido expiado por la sangre.

11. el cuero del becerro, y toda su carne—En circunstancias ordinarias, éstos eran los emolumentos de los sacerdotes. Pero en la expiación por un pecado del sumo sacerdote, después que la gordura había sido ofrecida sobre el altar, la res muerta era llevada fuera del campamento, a fin de que la total combustión de la misma, en el lugar de las cenizas, pudiera indicar más notablemente la enormidad de la transgresión, y el horror con el cual él la consideraba (comp. Hebreos 13:12).

13. si toda la congregación de Israel hubiere errado—como efecto de alguna negligencia culpable o alguna equivocación de la ley, el pueblo podría contraer culpa nacional, y una expiación nacional sería necesaria. El mismo sacrificio había de ser ofrecido como en el caso anterior, pero con esta diferencia en el ceremonial: que los ancianos o jefes de las tribus, como representantes del pueblo, y siendo los provocadores principales por descarriar a la congregación, pondrían sus manos sobre la cabeza de la víctima. Entonces el sacerdote llevaba la sangre al lugar santo, donde, después de mojar su dedo en ella siete veces, rociaba las gotas siete veces ante el velo; hecho esto, volvía al atrio de los sacerdotes, y ascendiendo al altar, ponía una parte de la sangre sobre los cuernos; entonces la vaciaba toda al pie del altar. La gordura era la única parte del animal que se ofrecía sobre el altar; porque el cuerpo muerto, con sus pertenencias y sus desperdicios, era llevado fuera del campamento, al lugar de las cenizas, y allí consumido a fuego.

22-26. cuando pecare el príncipe, e hiciere por yerro algo contra alguno de todos los mandamientos—Cualquiera que fuera la forma de gobierno, el rey, el juez o el subordinado, era la persona indicada en esta ley. Siendo menos seria en su carácter y consecuencias la transgresión de un funcionario civil que la del sumo sacerdote o la de la congregación, una ofrenda por el pecado de un valor inferior era exigida—un “macho cabrío”; tampoco sangre de la ofrenda por el pecado era aplicada sólo al altar de los sacrificios quemados; tampoco era llevado fuera del campamento el cuerpo; era comido por los sacerdotes asistentes.

27-34. si alguna persona del común del pueblo pecare por yerro—En este caso la ofrenda expiatoria era una hembra de las cabras o de las ovejas, sin defecto; y las ceremonias eran exactamente las mismas observadas en el caso del gobernante transgresor. En estos do últimos casos, la sangre de la ofrenda por el epcado era aplicada al altar de los sacrificios quemados, lugar donde debían ser inmolados los sacrificios sangrientos. Pero la transgresión de un sumo sacerdote o de la congregación entera, que imponía una mancha en todo el ritual del tabernáculo e invalidaba sus servicios, requería una expiación adicional; y por lo tanto, en estos casos, la sangre de la ofrenda era aplicada al altar del incienso.

35. y será perdonado—Ninguno de estos sacrificios poseía valor intrínseco suficiente para librar la conciencia del pecador de la contaminación de culpa, o para daban una liberación formal de una pena secular ( Hebreos 9:13); y eran representaciones figurativas de la ofrenda completa y perfecta por el pecado, que había de ser hecha por Cristo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 4:2 . Pecado por ignorancia. La ignorancia es en sí misma un crimen, porque todos los hombres deben conocer las Escrituras; o en casos dudosos, deben pedir consejo. Por tanto, el error y la negligencia no tienen excusa.

Levítico 4:3 . Si el sacerdote peca. La LXX decía el sumo sacerdote; y la versión Vulgata agrega, haciendo a las personas delincuentes, sus pecados tienden a seducirlos. El sumo sacerdote judío que vemos no era infalible, y mucho menos el pontífice romano. Los pecados de los altos cargos en el santuario son doblemente conspicuos y doblemente atroces.

Levítico 4:6 . Siete veces. Este número se usa mucho en las Escrituras como un número de perfección; pero se usa aquí para marcar la perfección de la expiación. Los padres tenían la idea de que el mundo duraría siete mil años; por eso afirmaron que la sangre de Cristo debería ser rociada a lo largo de las siete edades o períodos.

Levítico 4:21 . Saca el becerro fuera del campamento. Maimónides observa aquí, como en el caso de la novilla colorada y del chivo expiatorio, que los crímenes más atroces de la nación, por los cuales no se proveía expiación por el altar, sino que la ley exigía, por el contrario, que tales ofensores fueran castigados. ejecutados, esos crímenes fueron expiados por las víctimas quemadas fuera del campamento.

Y como no quedó ningún vestigio de tales sacrificios, se olvidó el recuerdo del pecado. El pueblo, al regresar de esos trágicos sacrificios, dejó sus pecados a sus espaldas. Un apóstol llama a esos pecados, "obras muertas", que sólo podrían ser purgados por la eficacia superior de la sangre derramada en el Calvario.

REFLEXIONES.

Para los delitos premeditados y presuntuosos no había expiación: el alma tan ofensiva debía ser separada de la congregación del Señor, y luego caer en manos de la justicia divina. Pero por los pecados de ignorancia y negligencia, por grande que fuera, se proporcionó expiación. Y si el sumo sacerdote a la cabeza de la iglesia judía, que llevaba la coraza de justicia y vestía el manto de la pureza, no era infalible; si sus pecados lo obligaron a aparecer en el altar sangriento como el principal de los pecadores, debería ser una advertencia notable para todos los vestidos con el carácter ministerial que se cuiden del pecado.

Ver al sumo sacerdote traer su sacrificio y comparecer ante los ladrones y salteadores, ¡qué espectáculo tan terrible! Siendo él el ungido del Señor y el pastor principal del rebaño, se requería que se ofreciera un becerro ; el mismo sacrificio para purgar su pecado, como para purgar el pecado de toda la congregación. La mancha de los ministros no es una mancha común. La irregularidad de su conducta está preñada de travesuras para los creyentes débiles y para el mundo infiel, más allá de todo lo que el lenguaje puede transmitir.

Si el sumo sacerdote necesitaba estas expiaciones, entonces no era el verdadero sacerdote, porque su persona y sus servicios eran todos defectuosos. En consecuencia, surgió un sacerdote más santo, que debía perfeccionar la expiación fuera del campamento, incluso en el Calvario, sin las puertas de Jerusalén, de una vez por todas, y luego aparecer en la presencia de Dios por nosotros.

El sacerdote no sólo debía rociar la sangre siete veces delante del Señor, sino también poner un poco de ella sobre los cuernos del altar del incienso; y el velo así rociado era una figura llamativa de las vestiduras de Cristo teñidas o manchadas de sangre; y ese altar, cuyos cuernos estaban cubiertos de sangre, muestra que no hay acercamiento a Dios, ni ofrenda del incienso de la oración, sin los méritos de Jesucristo.

Seguramente fue una humillación no pequeña para el sacerdote, y una señal no pequeña de la grandeza de su pecado, ver a un gobernante o un príncipe estar a su lado con un cabrito, aunque él había sido culpable de la misma ofensa. Evidentemente, esto enseña que los pecados de los magistrados y de los hombres seculares son mucho menos atroces que los pecados de los que ofician en el santuario de Dios. Pero que el rico no triunfe en su orgullo, como si el Señor no conociera sus crímenes; porque a menos que también se presente ante su Hacedor con humildad, con sincero arrepentimiento y todos sus frutos, permanece bajo el desagrado divino y es cortado de su reino.

Ya sea que un individuo haya ofendido en forma privada, o si el pueblo lo haya ofendido por un crimen popular, se debe hacer la expiación. El príncipe y el campesino, el sacerdote y el pueblo, todos deben comparecer ante el tribunal del Señor. Ningún hombre libre de pecado, ningún hombre puede estar exento del arrepentimiento. Por tanto, cada uno se apresure y rocíe su conciencia con la sangre del pacto; porque si el ángel destructor pasara y no encontrara ninguna marca en su frente, ni sangre en la puerta de su casa, sería víctima de la justicia divina y sería excluido de la ciudad y del templo de nuestro Dios.

Comentario Completo de Trapp

Y si trae un cordero como expiación, le traerá una hembra sin defecto.

Ver. 32. Y si trae un cordero. ] Este sacrificio no tiene todo el mismo grosor que el de una cabra, y por eso se habla de él aparte.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Para la gente común

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y si trae un cordero como expiación, le traerá una hembra sin defecto; esta era la alternativa para un animal de sacrificio.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA OFRENDA DEL PECADO

PARA CASOS DE IGNORANCIA (vv.1-2)

La ofrenda por el pecado fue por los pecados de ignorancia o inadvertencia. Estas son cosas de las que no nos damos cuenta que son pecado y fácilmente caemos en tales cosas sin querer. ¿Por qué hacemos esto? Porque tenemos una naturaleza pecaminosa heredada de Adán que lleva incluso al creyente a cosas que no aprueba. Esto le da la lucha de Romanos 7:1 , como se expresa en el versículo 19, “Por el bien que quiero hacer, no lo hago; pero el mal que no quiero hacer, eso lo practico.

”No somos responsables de tener la naturaleza pecaminosa, porque nacimos con ella, pero somos responsables de dejar que se exprese. Por lo tanto, cuando alguien en Israel se da cuenta de que ha pecado, por involuntario que haya sido, debe llevar una ofrenda a Dios.

Bajo la ley no había sacrificio por los pecados de desobediencia voluntaria. Números 15:30 dice: "Pero el que hace algo con soberbia, trae oprobio al Señor y será cortado de entre su pueblo". Por tanto, no hubo sacrificio por el pecado de David ( Salmo 51:16 ).

Bajo la gracia hoy, cuán maravillosa es la diferencia, porque “la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado” ( 1 Juan 1:7 ). De modo que debemos distinguir entre la aplicación literal de estos sacrificios a Israel y el significado espiritual que tienen para nosotros hoy.

EL PECADO DE UN SACERDOTE UNGIDO (vv. 3-12)

El pecado de un sacerdote era especialmente grave, porque era un representante del pueblo hacia Dios. Ese pecado no debe ser cubierto, sino juzgado. Por tanto, el sacerdote debe ofrecer un becerro sin defecto como ofrenda por el pecado. Al igual que con el holocausto, él debía poner la mano de la cabeza del toro y matarlo ante el Señor a la puerta del tabernáculo. Luego mojaría el dedo en la sangre y rociaría un poco de ella siete veces delante del Señor frente al velo del santuario y también untaría un poco de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Sin embargo, esta aspersión no era lo mismo que con el holocausto, porque esa sangre se esparcía alrededor del altar del holocausto, afuera.

De la sangre de la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido se rociaba delante del velo del santuario, otra parte se ponía sobre los cuernos del altar de incienso aromático y el resto se derramaba al pie del altar del holocausto. Veremos que, en el caso del pecado de un gobernante o de uno de la gente común (vv.22, 27), la sangre fue rociada como con el holocausto, pero en el caso del pecado de todo el pueblo. congregación de Israel (v. 13) la sangre fue rociada como en el caso del pecado de un sacerdote.

La razón de esto parece ser que el sacerdote era el representante espiritual del pueblo y tenía acceso al santuario: por lo tanto, el santuario fue “purificado con sangre” por su cuenta. El caso del pecado de toda la congregación está evidentemente relacionado de tal manera con el sacerdote como su representante que era necesario un ritual similar.

Nuevamente se quitó la grasa, los dos riñones y el lóbulo graso se unieron al hígado, y se quemaron en el altar del holocausto, como porción de Dios. Pero el oferente no debía comer nada de esta ofrenda. Todo debía ser sacado del campamento y quemado donde se derramaban las cenizas.

Esta no fue una ofrenda voluntaria, sino requerida por el pecado del sacerdote: por lo tanto, no fue una ofrenda de “olor grato”, porque habla de Cristo sufriendo de parte de Dios bajo la maldición de nuestros pecados, en un lugar de total rechazo “afuera”. el campamento." Esto era cierto de todas las ofrendas por el pecado cuya sangre se llevaba al santuario ( Hebreos 13:11 ), que incluía la del sacerdote y la de toda la congregación (vv.

6-6; 17-18). Sin embargo, un día del año, el gran día de la expiación, el sumo sacerdote llevó la sangre de la ofrenda por el pecado, no solo al primer aposento del lugar santo, sino dentro del velo, en el lugar santísimo, donde roció la sangre antes y sobre el propiciatorio ( Levítico 16:1 ). El cuerpo del animal fue quemado fuera del campamento.

Podría ser que toda la congregación de Israel se viera envuelta en un pecado que en ese momento no se dieron cuenta que era pecado. Sin embargo, su ignorancia no los excusó. Cuando se les llamó la atención sobre el pecado, se requirió una ofrenda por el pecado. La conexión de esto con el pecado del sacerdote parece muy clara, porque las instrucciones sobre el sacrificio son las mismas, excepto que son los ancianos del pueblo quienes debían imponer sus manos sobre la cabeza del toro antes de su matanza. , porque los ancianos representan al pueblo.

Esta ofrenda para toda la congregación parece enseñarnos que en la cruz el pecado en su totalidad fue completamente juzgado, no solo los pecados individuales. Esta sería una razón más para que el animal fuera quemado fuera del campamento, y la sangre se llevara al santuario para hacer expiación. Este aspecto de la ofrenda por el pecado del sacrificio de Cristo se enfatiza en el Evangelio de Marcos.

PARA UN GOBERNANTE (vv.22-26)

Un gobernante no era un representante espiritual, como lo era el sacerdote, pero tenía autoridad sobre la gente común, de modo que su pecado y el de una de las personas comunes (v.27) requería el mismo trato, excepto que un macho cabrío se requería para el gobernante, una mujer para el sujeto. En cuanto al sacerdote y a toda la congregación, había una marcada diferencia.

Aún así, el gobernante es típico de Cristo, quien voluntariamente asumió la responsabilidad por nuestros pecados como si hubieran sido suyos. De hecho, cuando se le considera Rey, Mateo escribe de él: “Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ).

Se utilizó el macho cabrío de las cabras porque el gobernante es objetivamente la autoridad. De nuevo él pondría su mano sobre su cabeza y la mataría a la puerta del tabernáculo. Al igual que con el holocausto, el sacerdote debía tomar un poco de la sangre con su dedo y ponerla sobre los cuernos del altar de cobre y derramar el resto de la sangre al pie de este altar. Luego debía quemar toda la grasa en el altar.

Así fue perdonado su pecado. Esto no habla de perdón eterno, sino gubernamental, es decir, de momento, pero es típico del valor del sacrificio de Cristo como obtención del perdón eterno.

PARA UNO DEL PUEBLO COMÚN (vv. 27-35).

En el caso del pecado de ignorancia por parte de una de las personas comunes, las instrucciones eran las mismas que para un gobernante, excepto que se requería una hembra, y también que se aceptaba una oveja o una cabra. La mujer era apropiada para un sujeto, pues la mujer habla de un carácter subjetivo, más que objetivo, como en el caso de un gobernante. El macho cabrío es típico de Cristo como sustituto, el cordero hablando de su humilde sumisión en sacrificio.

La necesidad de todas estas ofrendas y las instrucciones relativas a ellas deben causar una impresión muy real en el corazón de cada creyente, porque de esta manera aprendemos el horror del pecado a los ojos de Dios y la grandeza infinita del sacrificio de Cristo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

27-35 Aquí está la ley de la ofrenda por el pecado para una persona común. Ser capaces de alegar, cuando se nos acusó de pecado, que lo hicimos ignorantemente y, por sorpresa de la tentación, no nos alejará, si no tenemos interés en esa gran súplica, Cristo ha muerto. Los pecados de ignorancia cometidos por una persona común, necesitaban un sacrificio; los más grandes no están arriba, los más malos no están debajo de la justicia divina. Ninguno, si los delincuentes, fueron pasados ​​por alto. Aquí ricos y pobres se encuentran; son pecadores y bienvenidos a Cristo. De todas estas leyes concernientes a las ofrendas por el pecado, podemos aprender a odiar el pecado y a vigilarlo; y para valorar a Cristo, la gran y verdadera ofrenda por el pecado, cuya sangre limpia de todo pecado, que no era posible que la sangre de los toros y las cabras se llevara. Errar, con la Biblia en nuestras manos, es el efecto del orgullo, la pereza y el descuido. Necesitamos usar un autoexamen frecuente, con un estudio serio de las Escrituras y una oración sincera por las influencias convincentes de Dios el Espíritu Santo; para que podamos detectar nuestros pecados de ignorancia, arrepentirnos y obtener perdón a través de la sangre de Cristo.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Habiendo considerado las ofrendas de "olor grato", ahora nos acercamos a los "sacrificios por el pecado". Estos se dividieron en dos clases, a saber, ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa. De los primeros, había tres grados; primero, la ofrenda por "el sacerdote ungido", y por "toda la congregación". Estos dos eran iguales en sus ritos y ceremonias. (Compare los versículos 3-12 con los versículos 13-21). El resultado fue el mismo, ya fuera el representante de la asamblea, o la asamblea misma, la que pecó.

En cualquier caso, había tres cosas involucradas: la morada de Dios en la asamblea, la adoración de la asamblea y la conciencia individual. Ahora bien, dado que los tres dependían de la sangre, encontramos que en el primer grado de la ofrenda por el pecado se hacían tres cosas con la sangre. Se rociaba "siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario". Esto aseguró la relación de Jehová con el pueblo, y Su morada en medio de ellos.

De nuevo, leemos: "El sacerdote pondrá de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático delante de Jehová, que está en el tabernáculo de reunión". Esto aseguró la adoración de la asamblea. Al poner la sangre sobre "el altar de oro", se preservó la verdadera base de la adoración; para que la llama del incienso y su fragancia subieran continuamente. Finalmente, "derramará toda la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que está a la puerta del tabernáculo de reunión".

Aquí tenemos las demandas de la conciencia individual plenamente contestadas; porque el altar de bronce era el lugar de acercamiento individual. Era el lugar donde Dios se encontraba con el pecador.

En los dos grados restantes, para "un gobernante" o "una del pueblo común: era simplemente una cuestión de conciencia individual; y, por lo tanto, solo se hizo una cosa con la sangre. Se vertió todo" en el fondo del altar de la ofrenda quemada.” (Comp. ver. 7 con ver. 25, 30) Hay una precisión divina en todo esto, que exige la atención cercana de mi lector, si tan solo desea entrar en el maravilloso detalle de este escribe.*

*Hay esta diferencia entre la ofrenda para "un gobernante" y para "uno de la gente común": en el primero, era "un varón sin defecto"; en el último, "una mujer sin mancha". El pecado de un gobernante, necesariamente, ejercería una influencia más amplia que la de una persona común; y, por lo tanto, se necesitaba una aplicación más poderosa del valor de la sangre. En Levítico 5:13 , encontramos casos que exigen una aplicación aún menor de la ofrenda por el pecado, casos de juramento y de tocar alguna inmundicia, en los que "la décima parte de un efa de flor de harina" se admitía como ofrenda por el pecado.

(Ver Levítico 5:11-13 ) ¡Qué contraste entre la vista de expiación presentada por el toro de un gobernante y el puñado de harina de un hombre pobre! Y, sin embargo, en el último, tan verdaderamente como en el primero, leemos: "le será perdonado".

El lector observará que Levítico 5:1-13 , forma parte de Levítico 6:1-30 . Ambos están comprendidos bajo un mismo título, y presentan la doctrina de la ofrenda por el pecado, en todas sus aplicaciones, desde el becerro hasta el puñado de harina.

Cada clase de ofrenda es introducida por las palabras, "Y el Señor le habló a Moisés". Así, por ejemplo, las ofrendas de olor grato ( Levítico 1:1-17 ; Levítico 2:1-16 ; Levítico 3:1-17 ) son introducidas por las palabras, "Jehová llamó a Moisés.

Estas palabras no se repiten hasta Levítico 4:1 , donde introducen la ofrenda por el pecado. Ocurren de nuevo en Levítico 5:14 , donde introducen la ofrenda por la transgresión de los males cometidos "en las cosas santas de Jehová"; y de nuevo en Levítico 6:1 , donde introducen la ofrenda por la transgresión por el mal hecho al prójimo.

Esta clasificación es hermosamente simple y ayudará al lector a comprender las diferentes clases: de ofrecimiento. En cuanto a los diferentes grados en cada clase, ya sea "un toro", "un carnero", "una hembra", "un pájaro", "o" un puñado de harina: parecerían ser tantas aplicaciones variadas de la misma gran verdad.

El efecto del pecado individual no podía extenderse más allá de la conciencia individual. El pecado de "un gobernante", o de "uno de la gente común", no podía, en su influencia, alcanzar "el altar del incienso", el lugar de culto sacerdotal. Tampoco podía llegar hasta "el velo del santuario", el límite sagrado de la morada de Dios en medio de Su pueblo. Es bueno reflexionar sobre esto. Nunca debemos plantear una cuestión de pecado o fracaso personal, en el lugar del culto sacerdotal o en la asamblea.

Debe asentarse en el lugar del acercamiento personal. Muchos se equivocan en esto. Vienen a la asamblea, o al lugar ostensible de adoración sacerdotal, con su conciencia corrompida, y así arrastran a toda la asamblea y estropean su adoración. Esto debe examinarse de cerca y protegerse cuidadosamente. Necesitamos andar más vigilantes, para que nuestra conciencia pueda estar siempre en la luz. Y cuando fallamos, como, ¡ay! hacemos en muchas cosas, tengamos que ver con Dios, en secreto, sobre nuestro fracaso, para que el verdadero culto, y la verdadera posición de la asamblea, se mantengan siempre, con plenitud y claridad, ante el alma.

Habiendo dicho tanto acerca de los tres grados de ofrenda por el pecado, procederemos a examinar, en detalle, los principios desarrollados en el primero de ellos. Al hacerlo, seremos capaces de formarnos, en alguna medida, una concepción justa de los principios de todo. Antes, sin embargo de entrar en la comparación directa ya propuesta, quisiera llamar la atención de mi lector sobre un punto muy destacado expuesto en el segundo verso de este cuarto capítulo.

Está contenido en la expresión: "Si un alma pecare por ignorancia ". Esto presenta una verdad de la más profunda bienaventuranza, en relación con la expiación del Señor Jesucristo. Al contemplar esa expiación, vemos infinitamente más que la mera satisfacción de las demandas de la conciencia, aunque esa conciencia haya alcanzado el punto más alto de la sensibilidad refinada. Es nuestro privilegio ver en él aquello que ha satisfecho plenamente todas las exigencias de la santidad divina, la justicia divina y la majestad divina.

La santidad de la morada de Dios, y la base de Su asociación con Su pueblo, nunca podrían ser reguladas por la norma de la conciencia del hombre, no importa cuán alta sea la norma. Hay muchas cosas que la conciencia del hombre pasaría por alto, muchas cosas que podrían escapar al conocimiento del hombre, muchas cosas que su corazón podría considerar correctas, que Dios no podría tolerar; y que, como consecuencia, interferiría con el acercamiento del hombre, su adoración y su relación con Dios.

Por lo tanto, si la expiación de Cristo simplemente hizo provisión para los pecados que están dentro del alcance de la aprehensión del hombre, nos encontraríamos muy lejos del verdadero fundamento de la paz. Necesitamos entender que el pecado ha sido expiado, de acuerdo con la medida de Dios del mismo, que los reclamos de Su trono han sido perfectamente respondidos que el pecado, visto a la luz de Su inflexible santidad, ha sido juzgado divinamente.

Esto es lo que da una paz estable al alma. Se ha hecho una expiación completa por los pecados de ignorancia del creyente, así como por sus pecados conocidos. El sacrificio de Cristo sienta las bases de su relación y comunión con Dios, según; a la estimación divina de sus pretensiones.

Un sentido claro de esto es de un valor indescriptible. A menos que se establezca esta característica de la expiación, no puede haber paz estable; ni puede haber ningún sentido moral justo de la extensión y plenitud de la obra de Cristo, o de la verdadera naturaleza de la relación fundada en ella. Dios sabía lo que se necesitaba para que el hombre pudiera estar en su presencia sin un solo recelo; y Él ha hecho amplia provisión para ello en la cruz.

La comunión entre Dios y el hombre sería completamente imposible si no se hubiera eliminado el pecado, de acuerdo con los pensamientos de Dios acerca de él: porque, aunque la conciencia del hombre estuviera satisfecha, la pregunta siempre estaría sugiriéndose: ¿Ha quedado Dios satisfecho? Si esta pregunta no pudiera ser respondida. en caso afirmativo, la comunión nunca podría subsistir.* El pensamiento se inmiscuiría continuamente en el corazón, que las cosas se estaban manifestando en los detalles de la vida, que la santidad divina no podía tolerar.

Cierto, podríamos estar haciendo tales cosas "por ignorancia, pero esto no podría alterar el asunto ante Dios, ya que Él lo sabe todo. Por lo tanto, habría aprensión, duda y recelo continuos. Todas estas cosas son enfrentadas divinamente por el hecho de que el pecado ha sido expiado, no según nuestra "ignorancia", sino según el conocimiento de Dios.La seguridad de esto da gran descanso al corazón ya la conciencia.

Todas las demandas de Dios han sido respondidas por Su propia obra. Él mismo ha hecho la provisión; y, por lo tanto, cuanto más refinada se vuelve la conciencia del creyente, bajo la acción combinada de la palabra y el Espíritu de Dios, más crece en un sentido divinamente ajustado de todo lo que moralmente conviene al santuario, y más intensamente vivo se vuelve para todo. que es inadecuado para la presencia divina, más plena, más clara, más profunda y más vigorosa será su comprensión del valor infinito de esa ofrenda por el pecado que no sólo ha viajado más allá de los límites más lejanos de la conciencia humana, sino que también ha encontrado, en absoluta perfección , todos los requisitos de la santidad divina.

*Me gustaría que se recordara especialmente que el punto que tenemos ante nosotros en el texto es simplemente la expiación. El lector cristiano es plenamente consciente, no lo dudo, de que la posesión de "la naturaleza divina, es esencial para tener comunión con Dios. No sólo necesito un título para acercarme a Dios: sino una naturaleza para gozar de Él. El alma que "cree en el nombre del Hijo unigénito de Dios" tiene tanto lo uno como lo otro.

(Ver Juan 12:1-50 ; Juan 13:1-38 ; Juan 3:36 ; Juan 5:24 ; Juan 20:31 ; 1 Juan 5:11-13 )

Nada puede expresar con más fuerza la incompetencia del hombre para lidiar con el pecado que el hecho de que existe tal cosa como un "pecado de ignorancia". ¿Cómo podría tratar con lo que no conoce? ¿Cómo podría disponer de lo que ni siquiera ha estado al alcance de su conciencia? Imposible. La ignorancia del pecado por parte del hombre prueba su total incapacidad para desecharlo. Si no lo sabe, ¿qué puede hacer al respecto? Nada.

Es tan impotente como ignorante. Esto no es todo. El hecho de un "pecado de ignorancia" demuestra, muy claramente, la incertidumbre que debe acompañar a todo arreglo de la cuestión del pecado, en el que no se han respondido demandas más altas que las formuladas por la conciencia humana más refinada. Nunca podrá establecerse la paz sobre este terreno. Siempre existirá la dolorosa aprensión de que hay algo malo debajo.

Si el corazón no es llevado a un reposo estable por el testimonio de las Escrituras de que las demandas inflexibles de la Justicia divina han sido respondidas, necesariamente debe haber una sensación de inquietud, y cada una de esas sensaciones presenta una barrera para nuestra adoración, nuestra comunión, y nuestro testimonio. Si estoy intranquilo con respecto al arreglo de la cuestión del pecado, no puedo adorar; no puedo disfrutar de la comunión, ni con Dios ni con su pueblo; ni puedo ser un testigo inteligente o eficaz de Cristo.

El corazón debe estar en reposo, ante Dios, en cuanto a la remisión perfecta del pecado, antes de que podamos "adorarle en espíritu y en verdad". Si hay culpa en la conciencia, debe haber terror en el corazón; y, ciertamente, un corazón lleno de terror no puede ser un corazón feliz o adorador. Sólo de un corazón lleno de ese dulce y sagrado reposo que imparte la sangre de Cristo, puede ascender al Padre el culto verdadero y aceptable.

El mismo principio vale con respecto a nuestra comunión con el Pueblo de Dios, y nuestro servicio y testimonio entre los hombres. Todo debe descansar sobre el fundamento de una paz establecida; y esta paz descansa sobre el fundamento de una conciencia perfectamente limpia; y esta conciencia limpia descansa sobre el fundamento de la remisión perfecta de todos nuestros pecados, ya sean pecados de conocimiento o pecados de ignorancia.

Procederemos ahora a comparar la ofrenda por el pecado con el holocausto, al hacerlo, encontraremos dos aspectos muy diferentes de Cristo. Pero, aunque los aspectos son diferentes, es uno y el mismo Cristo; y, por lo tanto, el sacrificio, en cada caso, fue "sin mancha". Esto se entiende fácilmente. No importa en qué aspecto contemplamos al Señor Jesucristo, siempre debe ser visto como el mismo puro, sin mancha, santo y perfecto.

Es cierto que Él, en Su abundante gracia, se rebajó para ser el portador de los pecados de Su pueblo; pero fue un Cristo perfecto, sin mancha quien lo hizo; y sería nada menos que una maldad diabólica aprovechar la ocasión, desde la profundidad de su humillación, para empañar la gloria personal del humillado. La excelencia intrínseca, la pureza inmaculada y la gloria divina de nuestro bendito Señor aparecen en la ofrenda por el pecado, tan plenamente como en el holocausto. No importa en qué relación se encuentre, qué oficio ocupe, qué obra realice, qué puesto ocupe, sus glorias personales resplandecen en todo su esplendor divino.

Esta verdad de un solo y mismo Cristo, sea en el holocausto, sea en la ofrenda por el pecado, se manifiesta no sólo en el hecho de que, en cada caso, la ofrenda fue "sin mancha", sino también en "la Ley de la ofrenda por el pecado", donde leemos, "esta es la ley de la ofrenda por el pecado: en el lugar donde se degüella el holocausto, se degollará la ofrenda por el pecado delante de Jehová: es cosa santísima".

( Levítico 6:25 ) Ambos tipos apuntan a un mismo y gran Antitipo, aunque lo presentan en aspectos tan contrastados de Su obra.

En el holocausto, se ve a Cristo encontrando los afectos divinos; en la ofrenda por el pecado, se le ve satisfaciendo las profundidades de la necesidad humana. Que nos lo presenta como el Realizador de la voluntad de Dios; esto, como el Portador del pecado del hombre. En el primero, se nos enseña la preciosidad del sacrificio; en el último, el odio del pecado. Tanto, en cuanto a las dos ofrendas, en lo principal. El examen más minucioso de los detalles sólo tenderá a establecer la mente en la verdad de esta declaración general.

En primer lugar, al considerar el holocausto, observamos que se trataba de una ofrenda voluntaria. "Él lo ofrecerá de su propia voluntad voluntaria".* Ahora, la palabra "voluntario" no aparece en la ofrenda por el pecado. Esto es precisamente lo que podríamos esperar. Está en completo acuerdo con el objeto específico del Espíritu Santo, en el holocausto, presentarlo como una ofrenda voluntaria. La comida y la bebida de Cristo era hacer la voluntad de Dios, cualquiera que fuera esa voluntad.

Nunca pensó en preguntar qué ingredientes había en la copa que el Padre ponía en Su mano. Le bastaba con que el Padre lo hubiera mezclado. Así fue con el Señor Jesús como lo prefiguró el holocausto. Pero, en la ofrenda por el pecado, tenemos una línea de verdad bastante diferente desplegada. Este tipo introduce a Cristo en nuestros pensamientos, no como el Ejecutor "voluntario" de la voluntad de Dios, sino como el Portador de esa cosa terrible llamada "pecado", y el Sufridor de todas sus terribles consecuencias, de las cuales la más terrible, para Él, era el escondite del rostro de Dios.

Por lo tanto, la palabra "voluntario" no armonizaría con el objeto del Espíritu, en la ofrenda por el pecado. Estaría tan completamente fuera de lugar, en ese tipo, como divinamente en su lugar, en el holocausto. Su presencia y su ausencia son igualmente divinas; y ambos exhiben por igual la precisión perfecta y divina de los tipos de Levítico.

*algunos pueden encontrar dificultad en el hecho de que la palabra "voluntario" se refiere al adorador y no al sacrificio; pero esto no puede, de ninguna manera, afectar la doctrina presentada en el texto, que se basa en el hecho de que una palabra especial usada en la ofrenda quemada se omite en la ofrenda por el pecado. El contraste es válido, ya sea que pensemos en el oferente o en la oferta.

Ahora bien, el punto de contraste que venimos considerando, explica, o más bien armoniza, dos expresiones usadas por nuestro Señor. Él dice, en una ocasión, "la copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?" Y, de nuevo, "Padre, si es posible, pase de mí esta copa". La primera de estas expresiones fue el pleno cumplimiento de las palabras con las que inició su carrera, a saber: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios"; y, además, es la expresión de Cristo, como el holocausto.

Esta última, en cambio, es la expresión de Cristo, al contemplar el lugar que iba a ocupar, como ofrenda por el pecado. Lo que era ese lugar, y lo que estaba involucrado para Él, al tomarlo, lo veremos a medida que avancemos; pero es interesante e instructivo encontrar toda la doctrina de las dos ofrendas involucrada, por así decirlo, en el hecho de que una sola palabra introducida en una se omite en la otra.

Si en el holocausto encontramos la perfecta disposición de corazón con que Cristo se ofreció a sí mismo para el cumplimiento de la voluntad de Dios; luego, en la ofrenda por el pecado, encontramos cuán perfectamente entró en todas las consecuencias del pecado del hombre, y cómo llegó hasta la más remota distancia de la posición del hombre con respecto a Dios. Se deleitaba en hacer la voluntad de Dios; Tembló por perder, por un momento, la luz de su rostro bendito.

Ninguna ofrenda podría haberlo prefigurado en estas dos fases. Necesitábamos un tipo que nos lo presentara como Aquel que se deleita en hacer la voluntad de Dios; y necesitábamos un tipo que nos lo presentara como Aquel cuya naturaleza santa se apartaba de las consecuencias del pecado imputado. Bendito sea Dios, tenemos ambos. El holocausto proporciona uno, la ofrenda por el pecado el otro. Por lo tanto, cuanto más entremos en la devoción del corazón de Cristo a Dios, más comprenderemos su aborrecimiento del pecado; y viceversa _ Cada uno pone al otro en alivio; el fin del uso de la palabra "voluntario" en uno, y no en el otro, fija el significado principal de cada uno.

Pero, puede decirse: "¿No era la voluntad de Dios que Cristo se ofreciera a sí mismo como expiación por el pecado? Y, si es así, ¿cómo podría haber rehuir el cumplimiento de esa voluntad?" Seguramente, fue "el consejo determinado" de Dios que Cristo sufriera; y, además, fue el gozo de Cristo hacer la voluntad de Dios. Pero, ¿cómo hemos de entender la expresión: "Si es posible, pase de mí esta copa"? ¿No es la expresión de Cristo? ¿Y no hay un tipo expreso del Enunciador de la misma? Incuestionablemente Habría un serio vacío entre los tipos de la economía mosaica, si no hubiera uno que reflejara al Señor Jesús en la actitud exacta en que lo presenta la expresión anterior.

Pero el holocausto no lo refleja así. No hay una sola circunstancia relacionada con esa ofrenda que se corresponda con tal lenguaje. Solo la ofrenda por el pecado proporciona el tipo apropiado del Señor Jesús como Aquel que derramó esos acentos de intensa agonía, porque solo en ella encontramos las circunstancias que evocaron tales acentos desde las profundidades de Su alma sin mancha. La terrible sombra de la cruz, con su vergüenza, su maldición y su exclusión de la luz del rostro de Dios, pasaba por su espíritu, y no podía ni contemplarla sin un "si es posible, pase de mí esta copa". .

Pero, tan pronto como pronunció estas palabras, su profunda sujeción se manifiesta en "hágase tu Voluntad". ¡Qué copa más amarga! pasa de mí!" ¡Qué perfecta sujeción debe haber habido cuando, en presencia de una copa tan amarga, el corazón podía exhalar: "¡Hágase tu voluntad!"

Ahora consideraremos el acto típico de "imposición de manos". Este acto era común tanto a la ofrenda quemada como a la ofrenda por el pecado; pero, en el caso del primero, identificaba al oferente con una ofrenda sin defecto; en el caso del segundo, implicaba la transferencia del pecado del oferente a la cabeza de la ofrenda. Así fue en el tipo; y, cuando miramos el Antitipo, aprendemos una verdad de la naturaleza más reconfortante y edificante, una verdad que, si se entendiera más claramente y se experimentara plenamente, impartiría una paz mucho más estable que la que se posee ordinariamente.

Entonces, ¿cuál es la doctrina expuesta en la imposición de manos? Es este: Cristo "fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". ( 2 Corintios 5:1-21 ) Él tomó nuestra posición con todas sus consecuencias, para que nosotros pudiéramos obtener Su posición con todas sus consecuencias. Él fue tratado como pecado, en la cruz, para que nosotros podamos ser tratados como justicia, en presencia de la Santidad infinita.

Él fue echado fuera de la presencia de Dios porque tenía pecado sobre Él, por imputación, para que pudiéramos ser recibidos en la casa de Dios y en Su seno, porque tenemos una justicia perfecta por imputación. Tuvo que soportar que el semblante de Dios se ocultara, para que nosotros pudiéramos regocijarnos en la luz de ese semblante. Él tuvo que pasar por tres horas de oscuridad, para que pudiéramos caminar en la luz eterna. Él fue abandonado por Dios, por un tiempo, para que podamos disfrutar de Su presencia para siempre.

todo lo que se nos debía, como pecadores arruinados, le fue puesto a Él, para que todo lo que se le debía, como Consumador de la redención, pudiera ser nuestro. Había todo en contra de Él. Cuando colgó del madero maldito, para que no hubiera nada contra nosotros. Se identificó con nosotros, en la realidad de la muerte y del juicio, para que nos identificáramos con Él, en la realidad de vida y justicia.

Bebió la copa de la ira, la copa del temblor, para que podamos beber la copa de la salvación, la copa del favor infinito. Él fue tratado según nuestros merecimientos, para que nosotros pudiéramos ser tratados según los Suyos.

Tal es la maravillosa verdad ilustrada por el acto ceremonial de imposición de manos. Cuando el adorador hubo puesto su mano sobre la cabeza de la ofrenda quemada, dejó de ser una cuestión de lo que él era, o lo que merecía, y se convirtió enteramente en una cuestión de lo que era la ofrenda a juicio de Jehová. Si la ofrenda fue sin defecto, también lo fue el oferente; si la oferta era aceptada, también lo era el oferente.

Están perfectamente identificados. El acto de la imposición de manos los constituyó uno, a la vista de Dios. Miró al oferente a través de la ofrenda. Así fue, en el caso del holocausto. Pero, en la ofrenda por el pecado, cuando el oferente había puesto su mano sobre la cabeza de la ofrenda, se convirtió en una cuestión de lo que era el oferente, y lo que merecía. La ofrenda fue tratada de acuerdo con los merecimientos del oferente.

Estaban perfectamente identificados. El acto de la imposición de manos los constituyó uno, en el juicio de Dios. El pecado del oferente fue tratado en la ofrenda por el pecado; la persona del oferente: era aceptado en el holocausto. Esto marcó una gran diferencia. Por lo tanto, aunque el acto de imponer las manos era común a ambos tipos, y, además, aunque era expresivo, en el caso de cada uno, de identificación, sin embargo, aquí las consecuencias son lo más diferentes posible.

El justo tratado como el injusto; lo injusto aceptado en lo justo. "Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Esta es la doctrina. Nuestros pecados llevaron a Cristo a la cruz; pero Él nos lleva a Dios. Y, si Él nos lleva a Dios, es en Su propia aceptabilidad, como resucitado de entre los muertos, habiendo quitado nuestros pecados, según la perfección de Su propia obra.

Él llevó nuestros pecados lejos del santuario de Dios, para acercarnos al lugar santísimo, con plena confianza de corazón, teniendo la conciencia limpia de toda mancha de pecado por su preciosa sangre.

Ahora bien, cuanto más minuciosamente comparemos todos los detalles del holocausto y la ofrenda por el pecado, más claramente comprenderemos la verdad de lo que se ha dicho anteriormente, en referencia a la imposición de manos y sus resultados, en cada uno. caso.

En el primer capítulo de este volumen, notamos el hecho de que "los hijos de Aarón" se introducen en el holocausto, pero no en la ofrenda por el pecado. Como sacerdotes, tenían el privilegio de pararse alrededor del altar y contemplar la llama de un sacrificio aceptable que ascendía hacia el Señor. Pero en la ofrenda por el pecado, en su aspecto primario, se trataba del juicio solemne del pecado, y no del culto o admiración sacerdotal; y, por tanto, los hijos de Aarón no aparecen.

Es como pecadores convictos que tenemos que ver con Cristo, como el Antitipo de la ofrenda por el pecado. Es como sacerdotes adoradores, vestidos con ropas de salvación, que contemplamos a Cristo, como el Antitipo del holocausto.

Pero, además, mi lector puede observar que la ofrenda quemada fue "desollada", la ofrenda por el pecado no lo fue. Las ofrendas quemadas fueron "cortadas en sus pedazos", la ofrenda por el pecado no lo fue. "Los intestinos y las piernas" del holocausto eran "lavados en agua", acto que se omitía por completo en la ofrenda por el pecado. Por último, la ofrenda quemada se quemaba sobre el altar, la ofrenda por el pecado se quemaba fuera del campamento. Estos son puntos importantes de diferencia que surgen simplemente del carácter distintivo de las ofrendas.

Sabemos que no hay nada en la palabra de Dios sin su propio significado especial; y todo estudiante inteligente y cuidadoso de las Escrituras notará las diferencias anteriores; y, cuando los perciba, buscará, naturalmente, determinar su verdadera importancia. Puede haber ignorancia de esta importancia; pero la indiferencia a ella no debe. En cualquier sección de la inspiración, pero especialmente en una tan rica como la que tenemos ante nosotros, pasar por alto un solo punto sería deshonrar al Autor divino y privar a nuestras propias almas de mucho provecho.

Debemos detenernos en los detalles más minuciosos, ya sea para adorar la sabiduría de Dios en ellos, o para confesar nuestra propia ignorancia de ellos. Pasarlos por alto, en un espíritu de indiferencia, es dar a entender que el Espíritu Santo se ha tomado la molestia de escribir lo que no consideramos digno del deseo de comprender. Esto es lo que ningún cristiano sensato se atrevería a pensar.

Si el Espíritu, al escribir sobre la ordenanza de la ofrenda por el pecado, ha omitido los diversos ritos arriba mencionados, ritos que ocupan un lugar destacado en la ordenanza del holocausto, seguramente debe haber alguna buena razón para ello y alguna importante significado en, Su hacerlo así.

Estos querríamos aprehender; y, sin duda, surgen del diseño especial de la mente divina en cada ofrenda. La ofrenda por el pecado presenta ese aspecto de la obra de Cristo en el que se le ve tomando, judicialmente, el lugar que nos pertenecía moralmente. Por eso no podíamos buscar esa intensa expresión de lo que Él era, en todos sus resortes secretos de acción, tal como se desplegaba en el acto típico de "desollar".

Tampoco podría haber esa exhibición ampliada de lo que Él era, no meramente como un todo, sino en los rasgos más diminutos de Su carácter, como se ve en el acto de "cortarlo en sus pedazos". Ni, sin embargo, podría haber esa manifestación de lo que Él era, personal, práctica e intrínsecamente, como se establece en el significativo acto de "lavar los intestinos y las piernas en agua".

Todas estas cosas pertenecían a la fase del holocausto de nuestro bendito Señor, y sólo a eso, porque en él lo vemos ofreciéndose al ojo, al corazón y al altar de Jehová, sin ninguna cuestión de imputación. pecado, de ira o de juicio. En la ofrenda por el pecado, por el contrario, en lugar de tener como gran idea prominente lo que es Cristo, tenemos lo que es el pecado. En lugar de la preciosidad de Jesús, tenemos lo odioso del pecado.

En el holocausto, en la medida en que es Cristo mismo ofrecido y aceptado por Dios, tenemos todo hecho que posiblemente podría manifestar lo que Él era, en todos los aspectos. En la ofrenda por el pecado, porque es pecado, según lo juzgado por Dios, el caso es todo lo contrario. Todo esto es tan claro que no necesita ningún esfuerzo de la mente para comprenderlo. Fluye naturalmente del carácter distintivo del tipo.

Sin embargo, aunque el objetivo principal en la ofrenda por el pecado es reflejar aquello por lo que Cristo llegó a ser, y no lo que Él era en sí mismo; hay, sin embargo, un rito relacionado con este tipo, que expresa más plenamente Su aceptabilidad personal a Jehová. Este rito se establece en las siguientes palabras: "Y quitará de él todo el sebo del becerro para la ofrenda por el pecado: el sebo que cubre las entrañas, y todo el sebo que está sobre las entrañas, y los dos riñones , y el sebo que está sobre ellos, que está junto a los flancos, y el redaño sobre el hígado, con los riñones, quitará, como se quitó del becerro del sacrificio de las ofrendas de paz; y el sacerdote los quemará sobre el altar del holocausto.

( Levítico 4:8-10 ) Por lo tanto, la excelencia intrínseca de Cristo no se omite, incluso en la ofrenda por el pecado. La grasa quemada sobre el altar es la expresión adecuada de la apreciación divina de la preciosidad de la Persona de Cristo, sin importar qué lugar Él podría, en perfecta gracia, tomar, a nuestro favor o en nuestro lugar; Él fue hecho pecado por nosotros, y la ofrenda por el pecado es la sombra divinamente señalada de Él, a este respecto.

Pero, puesto que fue el Señor Jesucristo, el elegido de Dios, Su Santo, Su puro, Su inmaculado, Su Hijo eterno el que fue hecho pecado, por lo tanto, la grasa de la ofrenda por el pecado fue quemada sobre el altar, como un material apropiado para aquel fuego que fue la exhibición impresionante de la santidad divina.

Pero, incluso en este mismo punto, vemos qué contraste hay entre la ofrenda por el pecado y el holocausto. En el caso de este último, no era meramente la grasa, sino todo el sacrificio que se quemaba sobre el altar, porque era Cristo, sin ninguna cuestión de llevar pecado alguno. en el caso de los primeros, no había nada más que la grasa para ser quemada sobre el altar, porque se trataba de llevar el pecado, aunque Cristo fue quien llevó el pecado.

Las glorias divinas de la Persona de Cristo resplandecen, incluso entre las sombras más oscuras de aquel árbol maldito al que Él consintió en ser clavado como maldición por nosotros. la aborrecimiento de aquello con lo que, en el ejercicio del amor divino, conectó a su bendita Persona, en la cruz, no pudo impedir que el dulce olor de su preciosidad ascendiera al trono de Dios. Así, nos hemos revelado el profundo misterio del rostro de Dios escondido de lo que Cristo se hizo, y el corazón de Dios refrescado por lo que Cristo fue.

Esto imparte un encanto peculiar a la ofrenda por el pecado. Los resplandecientes rayos de la gloria personal de Cristo resplandeciendo en medio de las terribles tinieblas del Calvario. Su valor personal manifestó, en las profundidades más profundas de Su humillación, el deleite de Dios en Aquel de quien Él tenía, en vindicación de Su inflexible justicia y santidad, para ocultar Su rostro todo esto se manifiesta en el hecho de que la grasa de la ofrenda por el pecado fue quemada sobre el altar.

Habiendo, pues, tratado de señalar, en primer lugar, lo que se hizo con "la sangre"; y, en segundo lugar, qué se hacía con "la grasa"; ahora tenemos que considerar lo que se hizo con "la carne". "Y la piel del becerro, y toda su carne ... sacará todo el becerro fuera del campamento, a un lugar limpio, donde se echan las cenizas, y lo quemará sobre la leña al fuego, donde se echan las cenizas. derramado será quemado.

(Ver. 11, 12) En este acto tenemos la característica principal de la ofrenda por el pecado, que la distinguía tanto del holocausto como de la ofrenda de paz. Su carne no se quemaba sobre el altar, como en el holocausto. ni el sacerdote ni el adorador lo comían, como en la ofrenda de paz, sino que se quemaba completamente fuera del campamento. el lugar santo, será comido; será quemado en el fuego.

( Levítico 6:30 ) “Porque los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta.” ( Hebreos 13:11-12 )

*La declaración en el texto se refiere únicamente a las ofrendas por el pecado cuya sangre se llevaba al lugar santo. Había ofrendas por el pecado de las que participaban Aarón y sus hijos. (Ver Levítico 6:26-29 ; Números 18:9-10 )

Ahora bien, al comparar lo que se hizo con la "sangre" con lo que se hizo con la "carne" o "cuerpo" del sacrificio, se nos presentan dos grandes ramas de la verdad, a saber, la adoración y el discipulado. La sangre traída al santuario es el fundamento de la primera. El cuerpo quemado fuera del campamento es el fundamento de este último. Antes de que podamos adorar, en paz de conciencia y libertad de corazón, debemos saber, con la autoridad de la palabra y por el poder del Espíritu, que toda la cuestión del pecado ha sido resuelta para siempre por la sangre de la ofrenda divina por el pecado, que Su sangre ha sido rociada, perfectamente, ante el Señor, que todos los reclamos de Dios, y todas nuestras necesidades, como pecadores arruinados y culpables, han sido, para siempre, respondidas.

Esto da una paz perfecta; y, en el disfrute de esta paz, adoramos a Dios. Cuando un israelita, en la antigüedad, había ofrecido su ofrenda por el pecado, su conciencia se tranquilizaba, en la medida en que la ofrenda era capaz de impartir descanso. Cierto, no fue más que un descanso temporal, siendo el fruto de un sacrificio temporal. Pero, claramente, cualquier tipo de descanso que la ofrenda pudiera impartir, que el oferente pudiera disfrutar.

Por lo tanto, siendo nuestro Sacrificio divino y eterno, nuestro descanso es también divino y eterno. Como es el sacrificio, tal es el reposo que en él se funda. Un judío nunca tuvo una conciencia eternamente limpia, simplemente porque no tuvo un sacrificio eternamente eficaz. Él podría, de cierta manera, tener su conciencia limpia por un día, un mes o un año; pero no podía hacerlo purgar para siempre.

“Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para purificación de la carne; ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual, por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?” ( Hebreos 11:11-14 ).

Aquí tenemos la declaración completa y explícita de la doctrina. La sangre de machos cabríos y becerros procuraba una redención temporal; la sangre de Cristo procura la eterna redención. El primero se purificó exteriormente; el segundo, interiormente. que limpiaba la carne, por un tiempo; esto, la conciencia, para siempre. Toda la cuestión depende, no del carácter o condición del oferente, sino del valor de la ofrenda.

La cuestión no es, de ninguna manera, si un cristiano es mejor hombre que un judío, sino si la sangre de Cristo es mejor que la sangre de un toro. Seguro que es mejor. ¿Cuánto mejor? Infinitamente mejor. El Hijo de Dios imparte toda la dignidad de su propia Persona divina al sacrificio que ofreció; y si la sangre de un becerro purificó la carne durante un año, ¿cuánto más la sangre del Hijo de Dios purificará la conciencia para siempre? Si eso se llevó

algún pecado, ¿cuánto más esto quitará " todo " ?

Ahora, ¿por qué la mente de un judío estaba tranquila, por el momento, cuando había ofrecido su ofrenda por el pecado? ¿Cómo supo que el pecado especial por el cual había traído su sacrificio estaba perdonado? Porque Dios había dicho, "le será perdonado". La paz de su corazón, en referencia a ese pecado en particular, descansaba sobre el testimonio del Dios de Israel y la sangre de la víctima. Entonces, ahora, la paz del creyente, en referencia a "todo PECADO", descansa sobre la autoridad de la palabra de Dios, y "la sangre preciosa de Cristo.

Si un judío hubiera pecado y se hubiera negado a traer su ofrenda por el pecado, debería haber sido "cortado de entre su pueblo", pero cuando tomó su lugar como pecador cuando puso su mano sobre la cabeza de una ofrenda por el pecado, entonces, la ofrenda fue "cortada" en lugar de él, y él estaba libre, hasta ahora. La ofrenda fue tratada como merecía el oferente, y, por lo tanto, para él no saber que su pecado le fue perdonado, hacer a Dios un mentiroso, y tratar la sangre de la ofrenda por el pecado divinamente designada como nada.

Y, si esto fuera cierto, en referencia a alguien que solo tiene la sangre de un macho cabrío para reposar, ¿cuánto más poderosamente se aplica a alguien que tiene la preciosa sangre de Cristo para reposar? El creyente ve en Cristo a Aquel que ha sido juzgado por todos sus pecados Aquel que, cuando colgaba de la cruz, soportó toda la carga de su pecado Aquel que, habiéndose hecho responsable de ese pecado, no podía estar donde está ahora, si toda la cuestión del pecado no hubiera sido resuelta, de acuerdo con todos los reclamos de la justicia infinita.

Tan absolutamente tomó Cristo el lugar del creyente en la cruz tan completamente se identificó con Él tan completamente fue todo el pecado del creyente imputado a Él, allí y entonces, que toda cuestión de la responsabilidad del creyente todo pensamiento de su culpa toda idea de su exposición al juicio ya la ira, queda eternamente apartado.* Todo se arregló en el madero maldito, entre la Justicia Divina y la Víctima Sin Mancha.

Y ahora el creyente está tan absolutamente identificado con Cristo, en el trono, como Cristo fue identificado con él en el madero. La justicia no tiene cargos que presentar contra el creyente, porque no tiene cargos que presentar contra Cristo. Así permanece para siempre. Si se pudiera presentar una acusación contra el creyente, sería cuestionar la realidad de la identificación de Cristo con él, en la cruz, y la perfección de la obra de Cristo, en su nombre.

Si, cuando el adorador, en la antigüedad, estaba de regreso, después de haber ofrecido su ofrenda por el pecado, alguien le hubiera acusado de ese pecado especial por el cual había sangrado su sacrificio, ¿cuál habría sido Su respuesta? Sólo esto: "el pecado ha sido removido por la sangre de la víctima, y ​​Jehová ha pronunciado las palabras: 'Será perdonado'". La víctima había muerto en lugar de él; y vivió en lugar de la víctima.

*Tenemos un ejemplo singularmente hermoso de la exactitud divina de las Escrituras, en 2 Corintios 5:21 , "Por nosotros lo hizo pecado ( hamartian epoiesen ), para que nosotros fuésemos hechos ( ginometha ) justicia de Dios en él. " El lector inglés podría suponer que la palabra que se traduce "hecho" es la misma en cada cláusula del pasaje. Este no es el caso.

Tal era el tipo. Y, en cuanto al Antitipo, cuando el ojo de la fe se posa en Cristo como la ofrenda por el pecado, lo contempla como Aquel que, habiendo asumido una vida humana Perfecta, entregó esa vida en la cruz, porque el pecado estaba, allí y entonces, unido a él por imputación. Pero, lo contempla, también, como Aquel que, teniendo en sí mismo el poder de la vida divina y eterna, se levantó de la tumba en el mismo, y que ahora imparte esta, Su vida resucitada, Su divina, Su vida eterna a todos los que creen. en Su nombre.

El pecado se ha ido, porque la vida a la que estaba unido se ha ido, y ahora, en lugar de la vida a la que estaba unido el pecado, todos los verdaderos creyentes poseen la vida a la que se une la justicia. La cuestión del pecado nunca puede plantearse, en referencia a la vida resucitada y victoriosa de Cristo; pero esta es la vida que poseen los creyentes. No hay otra vida. Todo lo demás es muerte, porque todo lo demás está bajo el poder del pecado.

"El que tiene al Hijo, tiene la vida"; y el que tiene la vida, también tiene la justicia. Las dos cosas son inseparables, porque Cristo es a la vez lo uno y lo otro. Si el juicio y la muerte de Cristo, en la cruz, fueron realidades, entonces, la vida y la justicia del creyente son realidades. Si el pecado imputado era una realidad para Cristo, la justicia imputada es una realidad para el creyente. El uno es tan real como el otro; porque, si no, Cristo habría muerto en vano.

La base verdadera e irrefutable de la paz es que las demandas de la naturaleza de Dios han sido satisfechas perfectamente, en cuanto al pecado. ¿La muerte de Jesús los ha satisfecho a todos los satisfechos de la conciencia despierta? El gran hecho de la resurrección. Un Cristo resucitado declara la plena liberación del creyente, su perfecta liberación de toda demanda posible. “Él fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” ( Romanos 4:25 ) Para un cristiano no saber que su pecado se ha ido, y se ha ido para siempre, es menospreciar la sangre de su divina ofrenda por el pecado. . Es negar que ha habido la presentación perfecta, la séptuple aspersión de la sangre ante el Señor.

Y ahora, antes de apartarme de este punto fundamental que nos ha estado ocupando, quisiera hacer un llamamiento ferviente y solemnísimo al corazón y la conciencia de mi lector. Permíteme preguntarte, querido amigo, ¿has sido llevado a descansar en este santo y fundación feliz? ¿Sabes que la cuestión de tu pecado ha sido eliminada para siempre? ¿Has puesto tu mano, por fe, sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado? ¿Has visto la sangre expiatoria de Jesús quitando toda tu culpa y llevándola a las poderosas aguas del olvido de Dios? ¿Tiene la Justicia Divina algo contra ti? ¿Estás libre de los horrores indecibles de una conciencia culpable? No descanses, te lo ruego, satisfecho hasta que puedas dar una respuesta gozosa a estas preguntas.

Estén seguros de ello, es el feliz privilegio del bebé más débil en Cristo regocijarse en la remisión completa y eterna de los pecados, sobre la base de la expiación consumada; y, por lo tanto, para cualquiera que enseñe lo contrario, es rebajar el sacrificio de Cristo al nivel de "cabras y becerros". Si no podemos saber que nuestros pecados son perdonados, entonces, ¿dónde están las buenas nuevas del evangelio? ¿No está un cristiano mejor que un judío en el asunto de una ofrenda por el pecado? Este último tuvo el privilegio de saber que sus asuntos se arreglaron durante un año, por la sangre de un sacrificio anual. ¿Puede el primero no tener ninguna certeza en absoluto? Incuestionablemente. Pues bien, si hay alguna certeza, debe ser eterna, en cuanto descansa sobre un sacrificio eterno.

Esto, y solo esto, es la base de la adoración. La plena seguridad del pecado quitado, ministra, no a un espíritu de confianza en sí mismo, sino a un espíritu de promesa, agradecimiento y adoración. Produce, no un espíritu de complacencia propia, sino de complacencia de Cristo, el cual, bendito sea Dios, es el espíritu que caracterizará a los redimidos por toda la eternidad. No lleva a pensar poco en el pecado, sino a pensar mucho en la gracia que lo ha perdonado perfectamente, y en la sangre que lo ha borrado perfectamente.

Es imposible que alguien pueda contemplar la cruz, pueda ver el lugar que Cristo ocupó, pueda meditar sobre los sufrimientos que soportó, pueda reflexionar sobre esas tres terribles horas de oscuridad y, al mismo tiempo, pensar con ligereza en el pecado. Cuando se entra en todas estas cosas, en el poder del Espíritu Santo, hay dos resultados que deben seguir, a saber, un aborrecimiento del pecado, en todas sus formas, y un amor genuino a Cristo, Su pueblo y Su causa.

Consideremos ahora lo que se hizo con la "carne" o "cuerpo" del sacrificio, en el cual, como se ha dicho, tenemos la verdadera base del discipulado. "Llevará todo el becerro, fuera del campamento, a un lugar limpio, donde se echarán las cenizas, y lo quemará sobre la leña con fuego". ( Levítico 4:12 ) Este acto debe ser visto de manera doble; primero, como expresando el lugar que el Señor Jesús tomó para nosotros, como llevando el pecado; en segundo lugar, como expresión del lugar al que fue arrojado por un mundo que lo había rechazado. Es sobre este último punto sobre el que quisiera llamar la atención de mi lector.

El uso que el apóstol, en Hebreos 13:1-25 , hace del hecho de que Cristo "padeció fuera de la puerta", es profundamente práctico. “Salgamos, pues, hacia él, fuera del campamento, llevando su oprobio”. Si los sufrimientos de Cristo nos han asegurado la entrada al cielo, el lugar donde Él sufrió expresa nuestro rechazo desde la tierra.

Su muerte nos ha procurado una ciudad en lo alto; el lugar donde murió nos despoja de una ciudad abajo.* "Padeció fuera de la puerta", y, al hacerlo, apartó a Jerusalén como el actual centro de la operación divina. No existe tal cosa, ahora, como un lugar consagrado en la tierra. Cristo ha tomado Su lugar, como Alguien que sufre, fuera del alcance de la religión de este mundo, su política y todo lo que le pertenece.

El mundo lo aborreció y lo echó fuera. Por tanto, la palabra es, " id adelante". Este es el lema, con respecto a todo lo que los hombres instalarían aquí, en forma de "campamento", sin importar cuál sea ese campamento. Si los hombres levantan "una ciudad santa", debes buscar a un Cristo rechazado "fuera de la puerta". Si los hombres establecen un campamento religioso, llámalo como quieras, debes "salir" de él para encontrar a un Cristo rechazado.

No es que la superstición ciega no ande a tientas entre las ruinas de Jerusalén, en busca de las reliquias de Cristo. Seguramente lo hará, y así lo ha hecho. Afectará descubrir y honrar el lugar de Su cruz y Su sepulcro. También la codicia de la naturaleza, aprovechándose de la superstición de la naturaleza, ha llevado a cabo durante siglos un lucrativo tráfico, bajo el astuto pretexto de honrar las llamadas localidades sagradas de la antigüedad.

Pero un solo rayo de luz de la lámpara celestial del Apocalipsis es suficiente para permitirnos decir que debes "salir" de todas estas cosas, para encontrar y disfrutar la comunión con un Cristo rechazado.

*La Epístola a los Efesios proporciona la vista más elevada del lugar de la Iglesia en lo alto, y nos la da, no solo en cuanto al título, sino también en cuanto al modo. El título es, seguramente, la sangre; pero el modo se declara así: "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos); y juntamente nos resucitó, y juntamente nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús". ( Efesios 2:4-6 )

Sin embargo, mi lector deberá recordar que hay mucho más involucrado en el llamado conmovedor de "adelante", que un mero escape de los groseros absurdos de una superstición ignorante, o los designios de una astuta codicia. Hay muchos que pueden, con fuerza y ​​elocuencia, exponer todas estas cosas, que están muy lejos de cualquier pensamiento de responder al llamado apostólico. Cuando los hombres levantan un "campamento" y se reúnen en torno a un estandarte en el que está estampado algún dogma importante de la verdad, o alguna institución valiosa, cuando pueden apelar a un credo ortodoxo, un esquema avanzado e ilustrado de doctrina, un ritual espléndido, capaz de satisfacer las aspiraciones más ardientes de la naturaleza devocional del hombre cuando alguna o todas estas cosas existen,

Sin embargo, deben ser discernidos y puestos en práctica, porque es perfectamente cierto que la atmósfera de un campamento, cualquiera que sea su base o norma, es destructiva de la comunión personal con un Cristo rechazado; y ninguna supuesta ventaja religiosa puede jamás compensar la pérdida de esa comunión. Es la tendencia de nuestros corazones a caer en formas frías y estereotipadas. Este ha sido siempre el caso en la iglesia profesante.

Estas formas pueden haberse originado en el poder real. Pueden haber resultado de visitas positivas del Espíritu de Dios. La tentación es estereotipar la forma cuando el espíritu y el poder se han ido. Se trata, en principio, de montar un campamento. El sistema judío podía presumir de un origen divino. Un judío podía señalar triunfalmente el templo, con su espléndido sistema de adoración, su sacerdocio, sus sacrificios, todo su mobiliario, y mostrar que todo había sido transmitido por el Dios de Israel.

Podía dar capítulo y versículo, como decimos, para todo lo relacionado con el sistema al que estaba adscrito. ¿Dónde está el sistema, antiguo, medieval o moderno, que podía ostentar tan elevadas y poderosas pretensiones, o caer sobre el corazón con un peso de autoridad tan abrumador? Y sin embargo, la orden era "SIGUE ADELANTE".

Este es un asunto profundamente solemne. Nos concierne a todos, porque todos somos propensos a desviarnos de la comunión con un Cristo vivo y hundirnos en una rutina muerta. De ahí el poder práctico de las palabras, ir hacia él ". No es, ir de un sistema a otro, de un conjunto de opiniones a otro, de una compañía de personas a otra. No: sino ir de todo lo que merece el apelativo de campamento, " a él " que "sufrió fuera de la puerta".

"El Señor Jesús está completamente fuera de la puerta ahora, como lo estuvo cuando sufrió allí hace dieciocho siglos. ¿Qué fue lo que lo puso fuera? "El mundo religioso" de ese día: y el mundo religioso de ese día es, en espíritu y principio, el mundo religioso del momento presente. El mundo es el mundo todavía. "No hay nada nuevo bajo el sol". Cristo y el mundo no son uno. El mundo se ha cubierto con el manto; del cristianismo; pero es sólo para que su odio a Cristo pueda desarrollarse en formas más mortíferas por debajo.

No nos engañemos. Si vamos a caminar con un Cristo rechazado, debemos ser un pueblo rechazado. Si nuestro Maestro "sufrió fuera de la puerta", no podemos esperar reinar dentro de la puerta. Si seguimos sus pasos, ¿adónde nos llevarán? Seguramente, no a los lugares altos de este mundo sin Dios y sin Cristo.

"Su camino, sin alegría por las sonrisas terrenales,

Conducido sólo a la cruz".

Es un Cristo despreciado, un Cristo rechazado, un Cristo fuera del campamento. ¡Vaya! entonces, querido lector cristiano, acerquémonos a Él, llevando Su reproche. No nos regodeemos en el sol del favor de este mundo, viéndolo crucificado, y odiando todavía, con un odio sin paliativos, al Amado a quien debemos nuestro presente y eterno todo, y que nos ama con un amor que muchas aguas no pueden apagar.

. No acreditemos, directa o indirectamente, aquello que se llama a sí mismo por su sagrado nombre; pero, en realidad, odia Su Persona, odia Sus caminos, odia Su verdad, odia la mera mención de Su advenimiento.

Seamos fieles a un Señor ausente. Vivamos para Aquel que murió por nosotros. Mientras nuestras conciencias reposan en Su sangre, que los afectos de nuestro corazón se entrelacen alrededor de Su Persona; para que nuestra separación de "este presente mundo malo" no sea meramente una cuestión de principios fríos, sino una separación afectiva, porque el objeto de nuestros afectos no está aquí.

Que el Señor nos libre de la influencia de ese egoísmo consagrado y prudencial, tan común en el tiempo presente, que no estaría exento de religiosidad, pero que es enemigo de la cruz de Cristo.

Lo que queremos, para hacer frente con éxito a esta terrible forma de mal, no son puntos de vista peculiares, o principios especiales, o teorías curiosas, o una fría precisión intelectual. Queremos una devoción profunda a la Persona del Hijo de Dios; una consagración de todo corazón de nosotros mismos, cuerpo, alma y espíritu, a Su servicio; un ferviente anhelo por su glorioso advenimiento. Estas, mi lector, son las necesidades especiales de los tiempos en que usted y yo vivimos.

¿No te unirás, entonces, a pronunciar, desde lo más profundo de tu corazón, el clamor: "Oh Señor, aviva tu obra", "completa el número de tus escogidos!" "¡Apresura tu reino!" "¡Ven, Señor Jesús, ven pronto!"

Pett's Commentary on the Bible

La ofrenda de purificación por el pecado para la gente común ( Levítico 4:27 ).

Esto es de una cabra o de una oveja. Por lo tanto, es de rango más bajo que el del gobernante, que era masculino, pero puede ser de cualquier tipo. Al tratar los dos por separado, tenemos cinco tipos diferentes de purificación para las ofrendas por el pecado descritas, el toro para el sacerdote, el toro para la comunidad, el macho cabrío para el gobernante, la cabra para el plebeyo o el macho cabrío. oveja para el plebeyo.

Esto hace, por tanto, cinco tipos de ofrenda, y cinco es el número de pacto. Puede que no sea una coincidencia en el sentido de que esta oferta se refiere a infracciones del pacto. Compare cómo todo el holocausto y la ofrenda de paz estaban en grupos de tres (y cómo el escritor agrupa a dos o tres en uno o los separa como él desea).

Levítico 4:27

"Y si alguno de la gente común pecare sin saberlo, haciendo alguna de las cosas que Yahweh ha mandado que no se haga, y será culpable";

Finalmente tenemos la ofrenda para cualquiera de la gente común que peca 'sin saberlo', y por lo tanto no en abierta rebelión contra Yahvé. Es para aquellos que pecan contra los mandamientos de 'no harás'. Han pecado contra el mandato directo de Dios. Si lo han hecho, son culpables y deben pasar por los procedimientos de expiación.

Levítico 4:28

Si se le manifiesta el pecado que cometió, traerá como oblación una cabra, una hembra sin defecto, por el pecado que cometió. Y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado, y degollará la ofrenda por el pecado en el lugar del holocausto. Y el sacerdote tomará de su sangre con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto; y derramará toda su sangre al pie del altar.

Aquí ocurre exactamente el mismo procedimiento que para el gobernante, excepto que la ofrenda es menor, una cabra. Pero aún debe estar sin mancha. Sólo como tal será un perfecto representante y sustituto. El plebeyo presiona su mano sobre él y lo mata, y luego un poco de su sangre se pone sobre los cuernos del altar y el resto al pie del altar. Su pecado resulta en muerte y, por lo tanto, es neutralizado por Dios actuando en misericordia, y su ofrenda se vuelve santa. Está en proceso de ser aceptado por Dios y expiado.

Levítico 4:31

'Y le quitará toda la grasa, como quita la grasa del sacrificio de los sacrificios de paz; y el sacerdote lo hará arder sobre el altar en olor agradable a Jehová; y el sacerdote hará expiación por él, y será perdonado.

La grasa y todo lo relacionado con ella se quema en el altar y se eleva como 'un olor agradable a Yahvé'. Probablemente podemos suponer que esto es cierto para todas las ofrendas de grasa de la purificación para las ofrendas por el pecado, aunque anteriormente el énfasis ha estado en la necesidad del perdón y la expiación y no se ha presentado específicamente. El sacerdote ha hecho así expiación por él y es perdonado.

(Algunos han sugerido que esto se está quemando porque un olor agradable a Yahvé está fuera de lugar, pero notará que en el siguiente resumen se introduce la concepción de la 'ofrenda hecha por fuego'. Por lo tanto, está claro que el escritor es trayendo diferentes aspectos 'secundarios' a esta ofrenda a medida que avanzamos, para recordarnos que todavía se aplican. En todo el holocausto todo era un olor agradable a Yahvé. Aquí es solo la ofrenda de la grasa y las entrañas).

Una vez más, no se hace mención de la piel o la carne. La atención está más bien en lidiar con el pecado. Pero en Levítico 6:26 aprendemos que todos los sacerdotes pueden comer de la carne, (incluso los excluidos del servicio sacerdotal por imperfecciones ( Levítico 21:21 ), pero solo en el recinto del tabernáculo porque es santo.

Levítico 4:32

Y si trae un cordero como ofrenda por el pecado, le traerá una hembra sin defecto. Y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado, y la degollará como ofrenda por el pecado en el lugar donde degustan todo el holocausto. Y el sacerdote tomará con su dedo de la sangre de la expiación y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto; y derramará toda su sangre al pie del altar.

El procedimiento es exactamente el mismo que para la cabra hembra. Esto puede parecernos redundante, pero para los israelitas la descripción quíntuple era completamente significativa. Sin su quíntuple naturaleza, no habría tenido el mismo impacto.

Levítico 4:35

“Y le quitará toda su grosura, como se quita la grosura del cordero del sacrificio de las ofrendas de paz; y el sacerdote las hará arder sobre el altar, sobre las ofrendas encendidas de Jehová; y el sacerdote hará expiación por él en cuanto a su pecado que ha cometido, y será perdonado.

En esta descripción final hay una adición a lo anterior, la grasa y las entrañas son 'una ofrenda hecha por fuego' a Yahvé. Es casi seguro que esto está destinado a aplicarse a toda la purificación por las ofrendas por el pecado, excepto a las dos en las que la quema se realizó fuera del campamento en un lugar limpio, e incluso entonces se aplicó a la grasa. La grasa y las entrañas de todo lo ofrecido son un olor agradable a Yahvé ( Levítico 4:31 ) y son una ofrenda hecha por fuego.

El escritor lo ha escrito de tal manera que sin la descripción quíntuple, el cuadro no habría sido completo. El conjunto está compuesto con habilidad e inteligencia, introduciendo todos los elementos en las ofrendas mientras se mantiene la atención centrada en el principal, la purificación del pecado.

Estos sacrificios por la gente común, ofrecidos uno por uno, nos recuerdan el interés y la preocupación de Dios por cada uno de nosotros, por humilde que sea, y que Su completa provisión está ahí en nuestro nombre cuando acudimos a Él con fe y confianza.

De modo que se ha puesto de manifiesto la gran importancia de tratar adecuadamente con el pecado, y nuestra necesidad de purificación y expiación, y los sacrificios son copias y sombras de la obra de nuestro Gran Sumo Sacerdote Jesús, lo que ilustra la obra que finalmente logró cuando se ofreció a sí mismo. hasta Dios de una vez por todas por nuestros pecados como la perfecta purificación de la ofrenda por el pecado y la perfecta expiación, incorporando en Su obra todas las ofrendas y sacrificios que se habían ofrecido de corazones sinceros a lo largo de todas las edades. Su efectividad vino de Él.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí, de nuevo, hay muy poca alteración en la provisión hecha para el pecado de la gente común, de la del gobernante; sólo en una oblación más humilde. Ezequiel 18:4 . Por lo tanto, una salvación común es igualmente necesaria para todos: y eso solo se puede encontrar en la redención de CRISTO. 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:1 .

El Ilustrador Bíblico

Si un alma pecara por ignorancia.

Las ofrendas por el pecado y la transgresión

I. Hay, entonces, algunas contaminaciones y transgresiones persistentes que se adhieren al hombre, aunque sea justificado, consagrado y en comunión con Dios. Un hombre puede huir de una tormenta que se avecina y sentirse terriblemente conmocionado ante la idea de quedar atrapado en ella, y ejercer toda su sabiduría y su poder para escapar de ella, y sin embargo, puede sentir su fuerza; y aunque todo el ser de un buen hombre es adverso al pecado, y no puede tener más comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, nada puede argumentar contra una debilidad restante que lo somete todos los días a carencias y fallas que lo deshacerían de no ser por las súplicas. de la sangre de su Salvador. Aunque su rostro y su corazón están completamente alejados del pecado, no prueba nada en contra de su responsabilidad de ser "superado por una falta".

II. Y estas imperfecciones y defectos persistentes son pecados reales. Los hombres no tienen escrúpulos en alegar su ignorancia, sus debilidades, sus propensiones naturales y habituales, como excusa para sus fechorías. Pero la ley de Dios no reconoce tal súplica. El pecado es pecado; y la culpa es parte de su naturaleza esencial dondequiera que se encuentre. Es cierto que algunos son peores que otros en cuanto a sus efectos sobre el perpetrador o sus influencias sobre la sociedad; pero en sus relaciones con Dios y Su santa ley, son siempre los mismos, siempre malos, aborrecibles y condenatorios.

Los hombres pueden hablar de "pequeños pecados", pero Dios nunca lo hace. Que nunca sean tan pequeños, son lo suficientemente grandes como para hundir el alma a la muerte eterna si no son cancelados por la sangre del Salvador. Todo esto se describe con mucha fuerza en los ritos del pecado y las ofrendas por la culpa que ahora se están considerando. En cuanto a los pecados de ignorancia, si el culpable fuera un sacerdote, debía ofrecer “un becerro”; si era juez o magistrado, debía ofrecer “un cabrito”, del género masculino; si uno de "la gente común", debía ofrecer "un cabrito", de la especie femenina, o un cordero.

Y así, en caso de transgresión, el culpable debía ofrecer “un cordero o un cabrito”; o, si es pobre, dos palomas o pichones; o, si es pobre y no puede conseguir las palomas o las palomas, una ofrenda de harina fina podría ser sustituida como el representante del animal o pájaro que no se podía conseguir, pero que debía considerarse, no como una ofrenda de carne, sino como una "ofrenda por el pecado", lo mismo que si fuera un animal vivo.

Estas ofrendas debían ser sacrificadas y quemadas, y su sangre se presentaba como la única expiación adecuada. Y de la naturaleza de la expiación debemos aprender la estimación de Dios de la ofensa. Aunque se cometió por ignorancia, o no fue más que una transgresión o una contaminación accidental, requirió sangre y sacrificio para cubrirlo.

III. También hay una gradación notable en estos pecados de ignorancia. Aunque todos son pecados, de modo que solo la sangre puede expiarlos, son aún más graves y ofensivos en algunas personas que en otras. Cuando un sacerdote o gobernante pecaba de esta manera, se requería un sacrificio más valioso que cuando una de las personas comunes pecaba así. Cuanto más prominente y exaltada era la persona ofensiva, más flagrante era la ofensa.

Hay un aumento de responsabilidad muy serio que acompaña a la alta posición. Un hombre público es como un reloj de ciudad, del que depende mucho más que de los relojes privados. De ahí la necesidad de un mayor cuidado y atención con respecto a uno que al otro.

IV.Pero mientras tratamos de estos defectos y fallas que se encuentran en la vida cristiana, no pasemos por alto el punto principal del texto, que hay un remedio adecuado para ellos. ¡Qué! ¿Se nos va a decir que la expiación infinita de Cristo es esa cosa superficial, que la primera atracción del pecador sobre ella agota por completo su virtud y deja que todos los pecados subsiguientes sean eliminados por el confesionario y el fuego del purgatorio? ¿Se nos va a decir que Cristo “vive siempre para interceder”, y por esta razón “es poderoso para salvar hasta lo último”, y sin embargo, no hay suficiente virtud en su mediación para cubrir unos pocos pecados de ignorancia y debilidad en Vida cristiana? ¿Vamos a contemplar al sacerdote de una economía típica, con mera sangre de bestias en sus dedos, obteniendo una remisión completa para el judío, y, sin embargo, creemos que nuestro gran Sumo Sacerdote en el cielo, que lleva las cicatrices de las heridas mortales que sufrió por nosotros, es incapaz de obtener misericordia para esos santos de Dios que luchan, quienes, en horas de sorpresa o debilidad, se vuelven a enredar en la culpa de la cual ellos se arrepintió de todo corazón en el momento en que se hizo? Dénos esto, y no queremos absoluciones pontificias, ni infracciones penales, ni fuegos purgatorios, para hacernos aceptables a Dios. A partir de este tema general, ahora nos vemos llevados a reflexionar:

1. Primero, ¡qué cosa santa es la ley de Dios! Encuentra culpa, no sólo en los pecados que son deliberados, sino también en los errores de la ignorancia, las contaminaciones del accidente y las faltas de los santos más santos.

2. En segundo lugar, ¿qué razón tenemos para cultivar las modestas virtudes de la vida cristiana: ser moderados en nuestras pretensiones, humildes en nuestro espíritu, caritativos en nuestras censuras, perdonadores de las injurias, indulgentes con los ofensores, penetrantes en nuestros autoexámenes, sinceros en nuestro arrepentimiento, vigilantes en nuestro caminar, constantes en nuestras oraciones y profundamente ansiosos de estar firmemente arraigados en la verdadera fe.No me importa lo buenos que seamos, todavía somos grandes ofensores y mucho peores de lo que pensamos. .

3. Finalmente, ¡cuán preciosa es la misericordia de Dios en Cristo Jesús! ( JA Seiss, DD )

La ofrenda por el pecado

I. Vea a nuestro bendito señor como hecho pecado por nosotros.

1. Su carácter personal se plasma en la víctima elegida. Era un becerro, el más valioso de los sacrificios, un animal laborioso en la vida y costoso en la muerte; era un becerro en la plenitud de su fuerza y ​​vigor; fue sin tacha; y la más mínima falta lo impedía ser puesto sobre el altar de Dios. He aquí, creyente, tu Señor Jesús, más precioso que diez mil de la grasa de los animales alimentados: sacrificio que no se compra con oro ni se estima en plata.

Lleno de vigor, en la flor de la madurez, se ofreció a sí mismo por nosotros. Incluso cuando murió, no murió por debilidad; porque ese grito Suyo en Su muerte, "a gran voz", demostró que Su vida aún era firme dentro de Él, y que cuando entregó el espíritu, Su muerte no fue por compulsión, sino por una expiración voluntaria del alma. . Su gloria es como el primogénito del becerro, lleno de vigor y fuerza. ¡Cuán claramente se demostró que nuestro Señor no tenía defecto! Naturalmente nacido sin pecado, prácticamente vivió sin culpa.

2. El acto de la transferencia del pecado a la víctima llama a continuación nuestra atención. Esta imposición de la mano no parece haber sido un mero toque de contacto, pero en algunos otros lugares de la Escritura tiene el significado de apoyarse pesadamente, como en la expresión, "Tu ira es dura sobre mí" ( Salmo 88:7 ). . Seguramente esta es la esencia misma de la fe, que no solo nos pone en contacto con el gran Sustituto, sino que nos enseña a apoyarnos en Él con toda la carga de nuestra culpa; de modo que si nuestros pecados son muy graves, sin embargo, lo vemos como capaz de llevarlos todos; y fíjense, todo el peso de nuestra iniquidad fue quitado de nosotros, y lo puso sobre Aquel que tomó el peso y lo llevó todo, y luego lo enterró en su sepulcro para siempre.

3. Ahora debemos suplicarle que se dé cuenta de los pecados transferidos. En el caso del tipo, fueron pecados de ignorancia. ¡Pobre de mí! el judío no sabía nada acerca de una ofrenda por el pecado por los pecados de presunción, pero existe tal ofrenda por el pecado para nosotros. Nuestros presuntuosos pecados recayeron sobre Cristo; nuestros pecados deliberados, nuestros pecados de luz y conocimiento, son perdonados por Su sangre. La mención de los pecados de ignorancia sugiere una reflexión muy cómoda, que si hay pecados que no conozco, a pesar de mi ignorancia, fueron puestos sobre mi Sustituto y quitados por Su expiación.

No es el pecado como lo vemos lo que fue impuesto a Cristo, sino el pecado como lo ve Dios; no el pecado como nuestra conciencia nos lo revela débilmente, sino el pecado como Dios lo contempla, con toda su malignidad absoluta y su repugnancia manifiesta. El pecado en su extrema pecaminosidad que Jesús ha quitado.

4. Continuando, todavía manteniéndonos en el mismo punto, comentaríamos que el pecado fue puesto sobre el becerro de manera más conspicua “delante del Señor”. ¿Notó las expresiones frecuentes: “lo llevarán a la puerta de la congregación delante del Señor”; "Mata el becerro delante del Señor"; “¿Rociará la sangre siete veces delante de Jehová, y pondrá un poco de ella sobre los cuernos del altar de incienso aromático delante de Jehová”? Aparte de la sangre, somos culpables, condenados: lavados en sangre, somos aceptados y amados.

Sin la expiación somos forasteros y extraños, herederos de la ira como los demás; pero, como se ve en el propósito del pacto eterno, a través de la sangre preciosa de Jesús, somos aceptados en el amado. El gran énfasis de la transacción radica en que se realiza "ante el Señor".

5. Aún más, observe cuidadosamente que tan pronto como el pecado fue así “delante de Jehová”, puesto sobre el becerro, el becerro fue sacrificado. "Pondrá su mano sobre la cabeza del becerro y lo matará delante del Señor". Entonces, en el versículo quince, “Los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante del Señor, y el becerro será degollado delante del Señor.

¡Ah! sí; tan pronto como se transfiere el pecado, también se transfiere la pena. Cayó el hacha de asta en el momento en que la mano sacerdotal había sido puesta sobre el buey. Desenvainado estaba el cuchillo del sacrificio en el momento en que los ancianos habían comenzado a inclinarse sobre la cabeza del sacrificio. Así sucedió con nuestro Salvador; Él debe ser inteligente, debe morir, porque sólo cuando muera puede convertirse en nuestra ofrenda por el pecado.

II. La eficacia de la preciosa sangre de Jesús.

1. Tan pronto como se sacrificó el becerro, se roció la sangre de la ofrenda por el pecado. Esto fue para mostrar que nuestra comunión con Dios es por sangre.

2. El siguiente acto del sacerdote fue retirarse un poco del velo al lugar donde estaba el altar de oro del incienso, adornado con cuatro cuernos de oro probablemente de forma piramidal, o con forma de cuernos de carneros, y el sacerdote, sumergiendo el dedo en la palangana, untó este cuerno y el otro, hasta que los cuatro cuernos brillaron con carmesí a la luz del candelero dorado. El cuerno es siempre, en el uso oriental, indicativo de fuerza.

Entonces, ¿para qué se puso la sangre sobre el altar? Ese altar de incienso era típico de la oración, y especialmente de la intercesión de Cristo; y la sangre en el cuerno mostró que la fuerza y ​​el poder de la intercesión que todo prevalece reside en la sangre. ¿Por qué fue esto lo segundo que se hizo? Me parece que lo segundo que pierde un cristiano es su predominio en la oración. Mientras que primero pierde la comunión con Dios cuando se aparta, lo siguiente que pierde es su poder de súplica.

Empieza a debilitarse de rodillas; no puede ganar del Señor lo que desea. ¿Cómo va a recuperar sus fuerzas? Aquí el gran Sacerdote Ungido nos enseña a buscar en la sangre un poder renovado, porque mira, él aplica la sangre a los cuernos del altar, y el dulce perfume del incienso asciende al cielo, y Dios lo acepta.

3. Terminado esto, el sacerdote retrocede aún más y entra en el patio de los israelitas. Allí estaba el gran altar de bronce, sobre el cual se consumían los holocaustos; y ahora el sacerdote, teniendo la palangana llena de la sangre de la que sólo se había utilizado una pequeña cantidad para rociar el velo y tocar los cuernos del altar de oro, vierte toda la sangre restante en un gran arroyo al pie del altar del holocausto.

¿Qué tipifica eso? ¿No nos enseñó así que el único fundamento y fundamento (por ejemplo, se pone al pie del altar) de la aceptación de nuestras personas y de nuestras ofrendas de agradecimiento se encuentra en la sangre de Jesús? Así he tratado de exponer la triple prevalencia de la sangre preciosa, pero no olvidemos que la sangre también quita el pecado; porque encuentra al final del capítulo, "Su pecado será perdonado". Primero perdonado, luego aceptado, luego prevaleciente en oración, y luego admitido en acceso con denuedo a Dios; ¡Qué cambio de bendiciones! ¡Todo, todo por la sangre de Jesús!

III. En tercer lugar, queda la parte más dolorosa de nuestro sermón, mientras les ruego que vean la vergüenza que soportó nuestro señor. Si bien todo está muy bien para nosotros, quiero que ahora reflexionen sobre lo amargo y vergonzoso que fue para nuestro Señor. El oferente que trajo la ofrenda por el pecado ha sido perdonado: ha sido aceptado en el altar de bronce; sus oraciones se han escuchado en el altar de oro; y el velo ha sido rociado a su favor: pero ¿qué hay de la víctima misma? Acércate y aprende con santa maravilla.

1. En primer lugar, aunque nuestro Señor Jesucristo fue hecho pecado por nosotros, es digno de mención que, aunque casi todo el becerro fue quemado fuera del campamento, quedó una porción reservada para ser quemada en el altar de los quemados. -ofreciendo - esa era la grasa. Se dan ciertas descripciones en cuanto a la grasa que se consumiría en el altar, por lo que creemos que tenía la intención de asegurar que la parte más rica de la grasa se consumiera allí.

Tanto como si Dios dijera: “Aunque mi amado Hijo debe ser hecho pecado por este pueblo y, en consecuencia, debo abandonarlo y Él debe morir fuera del campamento, sin embargo, Él es el más querido y precioso a Mis ojos, e incluso si bien es una ofrenda por el pecado, sin embargo, es mi Hijo amado, en quien todavía me complazco en sí mismo ”. Siempre que hablamos de nuestro Señor como quien carga con nuestros pecados, debemos hablar con cuidado acerca de Él, no como si Dios alguna vez despreciara o aborreciera la oración de Su afligido Hijo, sino que solo pareció hacerlo mientras Él estuvo por nosotros, representativamente hizo pecado. por nosotros, aunque no conoció pecado.

¡Oh! Me deleito pensar que el Señor olió un olor grato incluso en la Cruz, y que Jesucristo es en este día un olor grato para Dios, como una ofrenda por el pecado; la grosura, la excelencia de su corazón, la consagración de su alma, eran agradables a Dios y dulces en su estima, aun cuando cargó sobre él la iniquidad de su pueblo. Sin embargo, aquí está la parte vergonzosa: el sacerdote tomó el becerro y recogió todo el interior, cada parte de él, la piel, el estiércol, todo mencionado para enseñarnos lo horrible que es el pecado y lo que es. Se consideró que la Fianza era cuando Él tomó nuestro pecado: Él lo tomó todo, y Él mismo personalmente, o con la ayuda de otros, lo quitó del campamento.

2. Después de la remoción, recogieron las cenizas calientes, encendieron el fuego y lo quemaron todo. ¡Vea aquí una imagen tenue del fuego que consumió al Salvador en el Calvario! Sus dolores corporales nunca deben ser olvidados, pero aun así los sufrimientos de Su alma deben haber sido el alma misma de Sus sufrimientos; y puedes decir cuales eran? ( CH Spurgeon. )

La ofrenda por el pecado

I. En contraste con las otras ofrendas.

(1) La ofrenda por el pecado, aunque sin mancha ni defecto, no era una ofrenda de olor agradable. La distinción es la siguiente: las ofrendas de olor dulce eran para la aceptación; los demás por expiación. En la primera clase, el pecado no se ve en absoluto: es simplemente el israelita fiel que satisface a Jehová. En las ofrendas por el pecado es todo lo contrario: es una ofrenda cargada con el pecado del oferente. En las ofrendas por el pecado, como en los holocaustos, Cristo es el Oferente: pero aquí se le ve de pie por nosotros bajo la imputación de pecado. Porque aunque en sí mismo sin pecado, "el Santo", sin embargo, llegó a ser nuestro Sustituto, confesó nuestros pecados como sus pecados y cargó con su castigo.

(2) La ofrenda por el pecado se quemó fuera del campamento. Esto testificó cuán completamente se identificaba la ofrenda con el pecado por el que sufría; tan completamente identificado que fue visto él mismo como pecado, y como tal arrojado del campamento al desierto. Ciertamente, una parte, "la grosura", se quemó sobre el altar, para mostrar que la ofrenda, aunque era portadora del pecado, era en sí misma perfecta. Pero el cuerpo de la víctima, "incluso el becerro entero", fue arrojado fuera del campamento.

“Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta”. Salió al este como uno que no era apto para Jerusalén, como un lugar indigno en la ciudad de Dios. Y lo que debe haber costado esto es que el Bendito nunca se puede entrar o comprender hasta que la santidad de Cristo y la pecaminosidad del pecado se vean en medida, al menos como Dios los ve.

(3) La tercera peculiaridad que podemos notar en la ofrenda por el pecado es que era una ofrenda por el pecado, no una ofrenda por la culpa. Dios juzga lo que somos y lo que hacemos; nuestro pecado, el pecado en nosotros, tanto como nuestras ofensas. A sus ojos, el pecado en nosotros, nuestra naturaleza maligna, se ve tan claramente como nuestras ofensas, que no son más que el fruto de esa naturaleza. No necesita esperar a ver el fruto. Él sabe que la raíz es el mal, y también lo serán los amigos.

Ahora bien, la distinción entre el pecado y las ofrendas por la culpa es simplemente esta: una es por el pecado en nuestra naturaleza, la otra por los frutos del mismo. Así, en la ofrenda por el pecado no se menciona ningún acto particular de pecado, sino que se ve a cierta persona de pie confesamente como un pecador: en la ofrenda por la culpa se enumeran ciertos actos, y la persona nunca aparece.

II. Las variedades de esta oferta.

(1) La primera variedad que se ve en la ofrenda por el pecado es la diferencia en el animal ofrecido. En el holocausto, la ofrenda, aunque variada, se limitaba a un becerro, un cordero, una cabra o tórtolas. Aquí, en la ofrenda por el pecado, tenemos varios otros grados, que al final se reducen a una ofrenda por el pecado compuesta de simple "harina". Baste decir que aquí, como en los holocaustos, nos muestran los diferentes caracteres bajo los cuales podemos aprehender la ofrenda de Cristo. En la ofrenda por el pecado, como en el holocausto, un santo tiene un punto de vista, otro otro punto de vista con respecto al carácter de la ofrenda.

(2) La siguiente variedad que podemos notar es en la ofrenda de la persona: tenemos al sacerdote, la congregación, el gobernante y el israelita común. Primero en orden tenemos la ofrenda por el pecado para el sacerdote; luego la ofrenda por el pecado por toda la congregación; luego la ofrenda por el pecado por un gobernante; luego para una de la gente común; y por último, la ofrenda por el pecado por pecados particulares; en el que finalmente se pierde de vista la persona del oferente, y se ve con mayor claridad el acto particular por el que ofrece.

Este último es muy parecido a la ofrenda por la culpa, y de hecho se le llama indiferentemente tanto por los nombres de pecado como por la transgresión. En esta última clase, como en las clases más bajas de las otras ofertas, obtenemos la vista más baja que se puede tener de este aspecto particular de la oferta. Pero, ¿cuál es la importancia de esta variedad en la persona que la ofrece? Son solo diferentes medidas de aprehensión. Por supuesto, el Oferente aquí, como en todas partes, es Cristo, hecho bajo la ley, nuestro Representante.

Como tal, se le ve aquí confesando el pecado; pero aunque se le ve como un oferente en este aspecto, se le puede ver de manera muy diferente. Por ejemplo, en el primer caso, el oferente es aprehendido como "sacerdote", una persona que representa a una familia o congregación. En otros casos, el oferente es visto como “uno más entre la gente común”, alguien que simplemente representa a un individuo. En los casos más bajos de todos, la persona del oferente se pierde por completo de vista, no se ve ni individuo ni congregación, y el pecado por el que sufre es casi lo único que se aprehende.

(3) Una tercera variedad en la ofrenda por el pecado se refiere a "la sangre". En las clases altas, la sangre se rociaba sobre el altar del incienso; en las clases bajas no se llevaba al Lugar Santo, sino que se rociaba sobre el altar de bronce del atrio. Cuanto más profunda sea la aprehensión de la eficacia de la sangre, más profundo será el sentido de aquello de lo que nos libera.

(4) Una cuarta variedad en la ofrenda por el pecado se refiere a "la grasa". En los grados superiores, la grasa se quemaba sobre el altar; en la clase más baja esto se pasa por alto: lo que se hizo con la grasa pasa completamente desapercibido. “La grasa” representa la salud general y la energía de todo el cuerpo. El hecho de ser quemado para Dios fue la prueba señalada de que la víctima ofrecida por el pecado todavía era aceptable en sí misma.

Esta aceptabilidad se ve más en las clases superiores, pero también se aprehende en todas, excepto en la nota más baja. Allí se comprende la expiación hecha por el pecado, pero la perfecta aceptación de la víctima pasa desapercibida. Entonces, con algunos cristianos, ¿no es su pensamiento respecto a la ofrenda por el pecado más de nuestro perdón que de la perfección de Cristo?

(5) Otra variedad que podemos observar en la ofrenda por el pecado se refiere al "cuerpo" de la víctima. En los grados superiores se lanza sin el campamento; en el bajo esto pasa desapercibido; pero en la ley de las ofrendas se marca otro particular; se ve al sacerdote alimentarse de la ofrenda. La importancia de esta distinción es obvia a la vez. Donde la ofrenda por el pecado es completamente aprehendida, la víctima, que es el portador del pecado, es vista maldita y, como tal, arrojada como inmunda al desierto.

Donde la ofrenda por el pecado es aprehendida más parcialmente, la víctima todavía es vista como portadora del pecado, pero la realidad de su separación de Dios se pierde de vista, y su muerte es vista simplemente como una satisfacción del Mediador. Y cómo esto exactamente concuerda con las sucesivas etapas de la experiencia cristiana será suficientemente entendido por aquellos que saben mucho de sí mismos o de los demás. Al principio, la obra, la persona o la ofrenda de Cristo se mira con interés únicamente por lo que es para nosotros.

Ha quitado nuestros pecados; ha hecho expiación; esto es lo único, y casi lo único, visto respetándolo. Cualquier cosa más allá de esto en tal etapa parecería una gran impertinencia. Pero dejemos que se resuelva la cuestión de la paz con Dios, que nuestra aceptación se convierta en algo conocido y realizado, entonces la perfección de la ofrenda, y lo que es en sí misma, sin excepción, se verá y se hablará más.

(6) La última variedad que notaré aquí en los diferentes grados de la ofrenda por el pecado está relacionada con el nombre por el cual se designa la ofrenda de diversas maneras. En las clases superiores siempre se le llama "ofrenda por el pecado" y no se nota ningún acto de transgresión en particular; en las clases bajas se le llama “ofrenda por la culpa” así como “ofrenda por el pecado”, y la persona del oferente se pierde de vista en la transgresión particular.

Por tanto, cuando la medida de aprehensión sea limitada, habrá falta de inteligencia con respecto a la diferencia precisa entre pecado y transgresión; ni esto solo; la ofrenda solo se verá por los pecados; que se ofrece a personas no será aprehendido. De este modo, hemos examinado los detalles de la ofrenda por el pecado, al menos en la medida en que se dan en la ley de las ofrendas. En otros lugares se agregan algunos otros detalles, cuyos principios, sin embargo, están todos contenidos en lo que hemos investigado.

Las adiciones solo nos dan algunas combinaciones nuevas en cuanto al carácter bajo el cual se puede exhibir la ofrenda por el pecado: me refiero a las ofrendas de la novilla roja ( Números 19:1 .), Y del chivo expiatorio en el gran Día de Expiación (cap. 16.). La ofrenda de la novilla roja, como podríamos esperar de su hallazgo en Números, exhibe no tanto lo que la ofrenda es en sí misma, sino su uso para satisfacer las necesidades del desierto.

De modo que no se quemó en el altar ningún memorial de él, ni se vio que se llevara la sangre al tabernáculo; pero todo el animal fue quemado fuera del campamento, y sus cenizas fueron guardadas para ser mezcladas con el agua de purificación. Luego, cuando un israelita se encontró impuro por el contacto con los muertos, estas cenizas con agua fueron rociadas sobre él. Todo esto es la ofrenda por el pecado que satisface nuestra necesidad de purificación y que se da para eliminar la contaminación causada por las cosas muertas del desierto.

La visión que presenta tiene que ver con los efectos de la ofrenda y su uso hacia el hombre aplicado por el agua, que es el Espíritu. En el chivo expiatorio, ofrecido en el gran día de la expiación, el punto de vista presentado es muy diferente. En esta ofrenda por el pecado, que se ofrecía sólo una vez al año, se veía que se ponía la sangre sobre el propiciatorio. Se muestra que la ofrenda de la que hablaba ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ) había sido "una vez para siempre", y "acceso al lugar santísimo" la consecuencia de ello. ( A. Jukes. )

La ofrenda por el pecado; o Dios justo y justificador

En este tipo se presenta el aspecto más espantoso y terrible de la muerte de Jesús. En el holocausto se le ve como el “deleite” del Padre ( Proverbios 8:30 ), Aquel en quien se “agrada” ( Mateo 17:5 ), en la ofrenda de paz lo contemplamos como el Bendito Pacificador ( Mateo 5:9 ; Colosenses 1:20 ). Pero en&mdash

I. La ofrenda por el pecado se nos muestra la atrocidad, la naturaleza terrible del pecado, que requería tal sacrificio. La expiación es su característica principal. El Bendito "no conoció pecado", pero colgó de la Cruz como "ofrenda por el pecado" ( Isaías 53:10 ), el portador del pecado, la personificación de esa "cosa abominable" que Dios odia ( Jeremias 44:4 ). Al estudiar los detalles de la ofrenda por el pecado, leemos:

II. “Si un alma. .. pecado por ignorancia ". Todos son pecadores por naturaleza ( Romanos 3:23 ; Romanos 5:12 ), y siempre propensos al pecado, debido a la raíz del mal que habita en nuestro interior. Esta raíz es la que se encuentra especialmente en la ofrenda por el pecado ( Romanos 8:3 ; Hebreos 9:26 ), la naturaleza pecaminosa, quizás más que las acciones que surgen de ella, aunque estas están incluidas; pero hasta que Dios abra nuestros ojos para ver la extrema pecaminosidad del pecado, y cómo el pecado más pequeño se separa de Él y pone en peligro nuestra seguridad eterna, estamos, por así decirlo, pecando por ignorancia.

Sin embargo, ningún pecado, incluso cuando se comete por ignorancia, puede ser pasado por alto o perdonado por un Dios santo "sin derramamiento de sangre"; por tanto, Dios, en Su gracia y misericordia, ha proporcionado una expiación completa y perfecta en la “sangre preciosa” derramada ( Hebreos 9:22 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:12 ; 1 Pedro 1:19 ).

Incluso después de haber sido “hechos cercanos”, ¡cuán propensos somos a pecar! Pero vea Salmo 37:24 ; Proverbios 24:16 . Pecar “por ignorancia” significa, no solo por falta real de conocimiento, sino por debilidad - no poder aferrarse al “poder” de guardar ( 1 Pedro 1:5 ) - ofender involuntariamente y no darse cuenta en ese momento la culpa; porque, en verdad, ¿quién puede comprender plenamente lo que es el pecado ante los ojos de un Dios santo? Pero Él lo previó todo, y proporcionó un sacrificio perfecto suficiente para enfrentarlo todo, ya sea que el pecado sea cometido por un “sacerdote ungido”, “toda la congregación”, un “gobernante” o “uno de la gente común.

”La variación en las ofrendas enseña cómo el pecado se hace más profundo, según la posición o privilegios del pecador. Cuanto más prominentes eran estos, mayor era el daño causado por el mal ejemplo.

III. La imposición de manos sobre la cabeza de la víctima enseña mucho.

1. Sentido de pecado y necesidad de perdón ( Salmo 51:4 ; Lucas 18:13 ; 1 Timoteo 1:15 ). “La paga del pecado es muerte” ( Romanos 6:23 ); por eso necesito un sacrificio sustitutivo. "¿Quién me librará?" ( Romanos 7:24 ).

2. Transmisión de culpa; verdad de la más profunda importancia. “El Señor ha puesto. .. ”( Isaías 53:6 ). "Cristo. .. sufrió por los pecados, el Justo por los injustos ”, etc. ( 1 Pedro 3:18 ). El santo Jesús recibió “la paga del pecado.

”“ Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo ”; Venció “por la muerte” ( Hebreos 2:14 ) al que lo había introducido en el mundo; y así el Justo podría - sin el menor sacrificio de Su justicia - ejercer Su prerrogativa de misericordia, y ser “el Justificador del que cree en Jesús” ( Romanos 3:24 ).

3. Fe en la aceptación de Dios de un sacrificio sustitutivo ( Romanos 4:25 ; Romanos 5:1 ; Romanos 5:9 ). La ofrenda fue sacrificada para el oferente; estaba cargado típicamente de sus pecados, como lo fue el santo Jesús cuando fue “hecho maldición por nosotros” ( Gálatas 3:10 ). Mientras meditamos en estas cosas, no podemos maravillarnos de otra característica de la ofrenda por el pecado.

IV. No voluntario. No hay nada en este tipo, como en otros, que demuestre la voluntad de parte del Santo, y las palabras de nuestro Señor en Getsemaní muestran claramente cómo evitó ser "hecho pecado", esa cosa odiosa que lo separaría de su Dios y Padre. De ahí que la oración se repita tres veces, con creciente fervor ( Mateo 26:39 ; Lucas 22:42 ): que contrasta con la disposición mostrada en las palabras ( Salmo 40:7 , con Hebreos 10:1 . ).

V.Los animales sacrificados como ofrenda por el pecado variaban ( Levítico 4:3 ; Levítico 4:14 ; Levítico 4:23 ; Levítico 4:28 ; Levítico 4:32 ), según fuera para el “sacerdote”, “entero congregación ”,“ gobernante ”o“ uno de la gente común.

Además, como se señaló antes, ningún tipo podría ser suficiente para representar al glorioso Antitipo; por lo tanto, sin duda alguna, en cada uno de los animales sacrificados, se establece alguna característica o aspecto diferente del Bendito, en Su pasión. ( Lady Beaujolois Dent )

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La ofrenda por el pecado; o, expiacion y perdon

I. La ofrenda por el pecado ensombrece el cumplimiento de Salmo 85:10 ; se puede mostrar misericordia a los pecadores en el “don gratuito de. .. vida eterna ”( Romanos 6:23 , RV), porque la verdad de Dios en cuanto a la“ paga ”del pecado fue verificada en el Calvario.

La justicia, es decir, el juicio justo de un Dios santo, se mostró en el justo castigo del "pecado", llevado por una víctima sin pecado; y la paz se convierte en la porción de cada alma enseñada por el Espíritu Santo a saber que Jesús fue castigado por él o ella; es decir, todo aquel que crea en la aceptación de Dios del sacrificio sustitutivo de Cristo ( Romanos 4:25 ; Romanos 5:1 ).

II. La sangre muestra sorprendentemente el doble aspecto de este poderoso sacrificio. "La vida. .. está en la sangre ”( Levítico 17:11 ). La vida se perdió por la caída ( Génesis 2:17 ; Génesis 3:19 ; Romanos 5:12 ); por lo tanto, se debe quitar la vida, se debe derramar sangre ( Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:20 ; Hebreos 9:22 ), una víctima sustitutiva debe ser asesinada, antes de que un Dios santo pueda perdonar y aceptar al pecador.

Jesús murió, derramó Su “sangre preciosa” y por medio de ella tenemos “redención” ( Mateo 27:50 ; Juan 19:34 ; Romanos 5:8 ; Efesios 1:7 ). Observa lo que se hizo con la sangre.

1. Para el sacerdote ungido, o para toda la congregación, se rociaría “siete veces delante de Jehová, delante del velo” ( Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ), y se pondría “cuernos de altar de incienso dulce ”; siete presagian plenitud y poder de los cuernos.

Así aprendemos la plenitud de la restauración del culto y la comunión - interrumpida por el pecado - a través del poder de la sangre de Jesús, derramada en la Cruz del Calvario y traída simbólicamente a la presencia misma de Dios para nosotros: la base, también, de Su defensa. para nosotros, como nuestro “Gran Sumo Sacerdote” ( 1 Juan 2:1 ; Hebreos 4:14 ).

Tim más alta la posición, privilegio, luz, mayor es el pecado. El sacerdote ungido estaba en una posición muy bendecida, admitido diariamente para ministrar en el Tabernáculo; y toda la congregación fue marcada por el favor de Jehová. Eran Su pueblo "redimido" o "comprado", llamado por Él, Su "hijo", "un tesoro peculiar", etc. ( Éxodo 15:13 ; Éxodo 15:16 ; Éxodo 4:22 ; Éxodo 19:5 ); traído a una relación de pacto con Jehová, quien habitaba en medio de ellos, guardándolos y guiándolos día y noche ( Éxodo 13:21 ). Y acamparon alrededor de su morada, como adoradores aceptados, por medio del sacerdocio y las ofrendas. Por lo tanto, cuando entró el pecado, solo la sangre pudo expiar y restaurar.

2. Para un gobernante o uno de la gente común, el sacerdote debe poner sangre en los cuernos del altar del holocausto (cap. 4:25, 30), hablando del poder de la sangre expiatoria para limpiar de todo pecado, y restaurar la base para la adoración, la paz, etc.

3. Toda la sangre debía ser derramada al pie del altar (versículos 7, 18, 25, 30, 34). Esto debía hacerse en todos los casos, ya que se hacía la expiación o reconciliación; allí el Señor se reunió con los hijos de Israel ( Éxodo 29:42 ). El derramamiento habla de la plenitud de la expiación hecha por Jesús.

Él “derramó su alma hasta la muerte” ( Isaías 53:12 ; Salmo 22:14 ); hizo “reconciliación por la iniquidad” ( Daniel 9:24 ); dio "Su vida en rescate", etc.

( Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 ); y en Él, nuestro “Altar” ( Hebreos 13:10 ), Dios y el pecador se encuentran.

III. Harina fina Se cree que en el cap. 9. El pecado, como raíz de todo mal, el gran principio del mal interior, es tratado especialmente, y cuando se manifiesta en la comisión del pecado, aunque sea por ignorancia, debe ser juzgado por un Dios santo. En el cap. 5. Se especifican ciertas acciones pecaminosas (versículos 1-4) y se tratan con el mismo espíritu (versículos 5-13); pero mientras vemos nuevamente cómo un Dios justo y santo debe castigar el pecado, vemos también cómo un Dios de amor satisface la necesidad de cada pecador - incluso del más pobre - al permitir que se ofrezca harina fina, cuando el ofensor “no era capaz ”de traer cualquiera de los animales nombrados.

IV. La quema, nuevamente, muestra el doble aspecto del santo Sufridor, por las dos palabras utilizadas.

1. La grasa y las porciones de las entrañas (como en la ofrenda de paz), que representan las ricas excelencias, el corazón y los afectos reservados para Dios mismo, debían quemarse como incienso o “olor del deleite” sobre el altar. de holocaustos ( Levítico 4:8 ; Levítico 4:19 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:35 ). Impresionante testimonio del valor intrínseco del santo Jesús, incluso cuando se presenta a nuestra mirada como "¡hecho pecado!"

2. Todo el becerro debía ser quemado - en juicio - “fuera del campamento” ( Levítico 4:11 ). El animal estaba, típicamente, cargado con el pecado del hombre. Representaba al hombre en su estado corrupto, exterior e interiormente malvado ( Romanos 3:12 ; Romanos 7:18 ): la cabeza guiando, las piernas caminando, en malas formas, engendradas por dentro ( Santiago 1:15 ); por tanto, demasiado repugnante para permanecer a la vista del Dios santo, o ser consumido por el fuego en su altar o mesa.

La ofrenda por el pecado debe ser expulsada, por así decirlo, de Su presencia. Así, el “pecado” fue “impuesto” al Hijo de Dios sin pecado; el santo Jesús fue separado de Dios cuando, “en semejanza de carne de pecado”, “padeció fuera de la puerta” ( Romanos 8:3 ; Hebreos 13:11 ).

La puerta de la misma ciudad escogida por Dios para poner Su Nombre allí. Sí, fuera de sus muros, el santo Hijo de Dios fue crucificado en un lugar apartado para la ejecución de malhechores ( Juan 19:16 ).

3. “En un lugar limpio” se quemaba el becerro, “donde se derramaban las cenizas” del holocausto ( Levítico 4:12 ). Las cenizas hablaban de la "redención" cumplida, y del derramamiento de los del holocausto, de la aceptación de la obra "acabada". El “cuerpo” de Jesús fue depositado en un “sepulcro nuevo” ( Mateo 27:60 ), “con los ricos en su muerte” ( Isaías 53:10 ); señal de trabajo “terminado”, reconciliación completa hecha, “redención eterna” obtenida ( Hebreos 9:12 ).

V. “fuera del campamento” - “la puerta”, llena de profunda enseñanza, aquí sólo puede señalar temas para la meditación y el estudio, suficientes para toda la lección.

1. Cristo, abandonado por Dios, "nos hizo maldición" ( Salmo 22:1 ; Mateo 27:46 ; Gálatas 3:13 ), mostrando tanto el desierto del pecador como el destino de aquellos que mueren sin arrepentimiento ni perdón, y por lo tanto deben soportar la maldición debida al juicio de Dios sobre su propio pecado.

2. Cristo rechazado por los suyos - por el mundo ( Juan 1:11 ; Lucas 23:18 ; Lucas 23:24 ; Lucas 19:14 ); llevar reproche, desprecio ( Salmo 42:10 ; Salmo 69:9 ; Salmo 69:20 ; Romanos 15:3 ; Mateo 27:43 ), abofeteado, azotado, crucificado ( Mateo 26:67 ; Mateo 27:26 ; Mateo 27:30 ).

3. Todos los que son de Cristo están llamados a estar “separados del mundo”, “llevando su oprobio” ( 2 Corintios 12:10 ; Hebreos 13:13 ), porque “el siervo no es mayor que su Señor” ( Juan 13:16 ; Juan 15:20 ); odiado por, crucificado al mundo, “con Cristo” ( Juan 17:14 ; Gálatas 6:14 ; Gálatas 2:20 ).

4. Cristo, el “Salvador del mundo” ( Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 ). El lugar de los gentiles estaba fuera del campamento, así que aquí puede ver cómo murió Cristo: “no solo por esa nación”, etc. ( Juan 11:51 ). ( Lady Beaujolois Dent )

De los pecados cometidos por ignorancia

I. La propia disposición del hombre es perdonar los pecados involuntarios.

1. La ignorancia se trata como sinónimo de ausencia de culpa.

2. Las responsabilidades asociadas al conocimiento se convierten en secreto en una razón por la que se evita el conocimiento.

II. En qué consiste la culpabilidad de los pecados involuntarios.

1. Qué ha producido tal pecaminosidad. La muerte del Salvador.

2. El pecado en la ignorancia es la encarnación en acción de esos oscuros principios de enemistad contra Dios que yacen grabados en el corazón humano.

III. El testimonio enfático de Dios contra los pecados involuntarios.

1. Fuentes de reproche Divino contra tales pecados. Naturaleza. Sagrada Escritura. Conciencia.

2. La resistencia del hombre a la reconvención divina.

3. ¿Cómo se fomenta una ignorancia tan atrevida?

(1) Por la perversión de la verdad revelada.

(2) Por enseñanza errónea.

IV. Las almas piadosas son traicionadas para cometer pecados involuntarios. Cuando los cristianos se entregan a la guía de cualquier individuo, o de cualquier sistema, que no esté estrictamente de acuerdo con la verdad revelada de Dios, seguramente actuarán en contra de Cristo y sus mandamientos por ignorancia.

V. Los pecados en los piadosos son más atroces en la estima de Dios. El pecado debe ser estimado por la elevación espiritual de un hombre.

VI. Expiación provista por pecados de inadvertencia.

1. Contra quién se cometieron los pecados. Sangre rociada "delante del Señor".

2. El proceso de purga.

3. Su sugerencia de muerte.

4. Su sugerencia de ira.

III. Indicaciones típicas de la muerte de Cristo por los pecados del hombre.

1. La condenación de Dios de nuestro sustituto.

2. La aceptación de Dios de nuestro Sustituto. ( The Preacher's Hom. Com. )

Ignorancia en el pecado

I. La percepción del hombre del bien y del mal no puede ser un estándar permitido. Puede "pecar por ignorancia".

1. Ni su juicio ni su conciencia son una guía adecuada.

2. De ahí la pregunta: ¿Qué es el pecado? debe determinarse desde fuera del hombre, no desde dentro. Dios debe ser escuchado.

3. La presencia del pecado en el hombre, incluso contraído por ignorancia, pone en peligro la relación del hombre con Dios. Interrumpe el acercamiento del hombre a Dios, impide su adoración aceptable de Dios y aliena su relación con Dios.

II. La estimación y la medida de Dios del pecado regularon la expiación. En Cristo se hizo una expiación completa por todos los pecados.

1. Esto, si se comprende, sienta las bases para una paz establecida.

2. Esto exaltará nuestra concepción de la plenitud y eficacia del sacrificio del Salvador.

3. Esto nos asegurará una comunión aceptable y satisfactoria con Dios, ya que todo pecado es propiciado.

III. La ignorancia con respecto al pecado argumenta la verdadera impotencia del hombre para lidiar con él. ( WH Jellie )

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Pecados de enfermedad

1. Incluso los pecados de enfermedad contraen una culpa sobre el alma; sí, una culpa que necesita expiación y expiación en la sangre de Jesucristo. No menosprecies los pecados de la enfermedad, porque entonces se convertirán en algo más que meras enfermedades.

2. Aquí hay un alivio para la fe contra las quejas habituales de las enfermedades diarias, de las que muchas almas bondadosas se lamentan y lamentan tanto. La sangre de Jesucristo nos limpia de todos nuestros pecados.

3. Aquí hay un gran estímulo para participar en el servicio y la obra de Dios, a pesar de nuestras propias debilidades y discapacidades. El Señor nos ha proporcionado una ofrenda por el pecado; Aceptará nuestros esfuerzos sinceros, aunque débiles, y perdonará nuestras faltas.

4. Fíjense en las continuas obligaciones de amor que tenemos para con Jesucristo. Tenemos una necesidad constante de Él. ( S. Mather. )

La ofrenda por el pecado

¡Pecado! El sonido es breve. Pero presenta un oscuro abismo de pensamiento. Ninguna mente puede rastrear su nacimiento. Ningún ojo puede ver su muerte. Siempre sigue un curso cada vez más profundo. Piensa mucho en el pecado. Es el golpe mortal de la tierra. Echó a perder la belleza de un mundo hermoso. Es la ruina del hombre. Su plaga más tremenda cayó sobre nuestra vida interior. Expulsó al alma de la comunión pacífica con Dios. Sus terribles destrucciones no mueren en la tumba.

Obra esta amarga y eterna angustia, porque la maldición de Dios la acompaña. Como el sol brillante detrás de una nube amenazante, la ofrenda por el pecado espera cambiar el aspecto. Aunque el pecado es muerte, el pecador no necesita morir. Hay una fortaleza de escape. Tales son las nuevas de la ofrenda por el pecado. Dime, ¿no es esta la verdad de las verdades? Observe, ahora, cómo la ofrenda por el pecado en cada parte demuestra que el pecado es un enemigo vencido.

De hecho, hay algunos grados de diferencia en este tipo, ya que el rango o la ofensa pueden diferir. El primer ejemplo lo ilustrará todo. El ofensor es el sacerdote ungido ( Levítico 4:3 ). El pecado lo ha seducido, atrapado y profanado. Pero ahora ve su culpa. No puede descansar hasta obtener el perdón. La voz de Dios dirige su curso.

Debe traer un becerro joven sin defecto a la puerta del Tabernáculo. He aquí la prueba de que Dios ha encontrado un rescate. Este es un rito ocioso y vacío, excepto que muestra a la víctima de la elección de Dios. Esto no es más que una burla, a menos que testifique, que la ayuda recae sobre el Jesús redentor. A continuación se ordena un acto solemne. Las manos del agresor deben tocar la cabeza de la víctima. Esta señal tampoco tiene significado, a menos que ordene al pecado perdido que transmita su culpa.

El apoderado luego es asesinado ( Levítico 4:4 ). El pecado debe tener muerte. La maldición debe caer. Creyente, tus pecados mataron a Cristo. Ahora no pueden matarte. Su muerte es tuya. El rito precioso continúa desplegando el valor del Salvador. Muestra tres usos de la sangre derramada.

1. El velo se rocía siete veces ( Levítico 4:6 ). Este colgaba ante el propiciatorio. Era la entrada al lugar más santo. La verdad es manifiesta. Aquellos que quieran entrar al cielo deben alegar sangre derramada.

2. Parte teñida de los cuernos dorados del altar ( Levítico 4:7 ). Este era el lugar donde subía el incienso, como emblema de la oración ascendente. La intercesión de Cristo es la corona de la salvación.

3. El altar de bronce bebió el resto ( Levítico 4:7 ). Así, todo se utiliza para dar seguridad al hogar ansioso. Cada gota sirve a su parte. La expiación necesita el todo. El todo está dado. ( Dean Law. )

Pecados de enfermedad

1. Atender la caída de otros ( Levítico 4:3 ). Si las columnas se doblaran, si se sacudieran los principales puntales de la casa, ¿qué harán las vigas tiernas? "No seas altivo, sino teme".

2. Para soportar a los débiles ( Gálatas 6:1 ). Él excusa más fácilmente el pecado en los demás, que él mismo es mordido con la conciencia de su propia enfermedad.

3. De la grandeza del pecado de los sacerdotes. Así como por su buena vida y doctrina se salvan a sí mismos y a los que los escuchan, así por el contrario destruyen a ambos.

4. Soportar con paciencia las aflicciones momentáneas de esta vida ( Levítico 4:12 ; cf. Hebreos 13:13 ). Debemos en nuestra meditación y deseo salir del mundo como fuera del campamento, y contentarnos con llevar el oprobio por amor de Cristo, ya que no tendremos más permanencia aquí, sino que buscaremos una morada eterna en el cielo.

5. La multitud de pecadores no excusa el pecado ( Levítico 4:13 ).

6. El príncipe debe darse cuenta de su error ( Levítico 4:22 ). ( A. Willet, DD )

Pecados no percibidos

Estos no son pecados por omisión, sino actos cometidos por una persona cuando en ese momento no suponía que lo que había hecho era pecado. Aunque lo hizo deliberadamente, sin embargo, no percibió su pecado. ¡Tan engañoso es el pecado que podemos estar cometiendo esa cosa abominable que arrojó a los ángeles a un infierno inmediato y eterno, y sin embargo en este momento no nos damos cuenta! La falta de conocimiento de la verdad y la poca ternura de conciencia nos la ocultan.

La dureza de corazón y la naturaleza corrupta nos hacen pecar sin ser percibidos. ¡Pero aquí aparece de nuevo la forma del Hijo del Hombre! Jehová, Dios de Israel, instituye el sacrificio por los pecados de ignorancia y, de ese modo, descubre el mismo corazón compasivo y considerado que aparece en nuestro Sumo Sacerdote, “¡que puede tener compasión del ignorante!”. ( Hebreos 5:2 ).

En medio de los tipos de este Tabernáculo reconocemos la presencia de Jesús; es Su voz la que mueve las cortinas y habla al oído de Moisés: "¡Si un alma pecare por ignorancia!" ¡El mismo ayer, hoy y siempre! ( AA Bonar. )

La ofrenda por el pecado

La ofrenda por el pecado, aunque fue la primera en el orden de aplicación, fue la última en el orden de institución. Es claramente una creación de la ley. Habiéndose convertido el pecado, por el mandamiento, en “sumamente pecaminoso”, el remedio provisto por la ley fue la ofrenda por el pecado, con todo su elaborado ritual. La característica más destacada es el rociado de sangre. Siendo la sangre lo que expía ( Levítico 17:11 ), naturalmente aparece de manera más prominente en lo que fue especialmente el sacrificio expiatorio.

Las ofrendas por el pecado se dividen en dos clases: a saber, aquellos cuya sangre fue llevada al tabernáculo, colocada sobre los cuernos del altar de oro y rociada siete veces delante del velo; y aquellos cuya sangre no fue llevada al tabernáculo, sino solamente colocada sobre los cuernos del altar de bronce que estaba en el atrio exterior. A la primera clase pertenecen las ofrendas por el pecado del sumo sacerdote ( Levítico 4:3 ), y de toda la congregación ( Levítico 4:13 ); al segundo, los ofrecidos por los gobernantes ( Levítico 4:22 ), o por cualquiera de la gente común ( Levítico 4:27 ).

Ciertas porciones del sacrificio se colocaban sobre el altar del holocausto ( Levítico 4:8 ); la parte principal se trató de una de dos maneras: en las ofrendas por el pecado de la primera clase mencionada anteriormente, se consumió con fuego fuera del campamento ( Levítico 4:12 ; Levítico 4:21 ); en otros casos, a saber.

, donde la sangre no era llevada al Tabernáculo, se convirtió en el alimento de los sacerdotes oficiantes ( Levítico 6:26 ; Levítico 6:29 ; Levítico 10:17 ); la mayor parte de la sangre se derramaba al pie del altar del holocausto ( Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 4:34 ).

La tradición agrega que descendió de allí al valle del Kedron. Debe observarse que una ofrenda por el pecado se ordenó para que constara de un solo animal, y que en cada caso se especificó la ofrenda precisa que se haría. “A los hombres no se les permitía elegir o multiplicar sus ofrendas por el pecado, como si realmente pudiera haber alguna proporción entre su don y los privilegios a los que los readmitía, para que no soñaran con compensar tanto pecado con tanto sacrificio.

Según la tradición unánime de los judíos, una confesión verbal del pecado o pecados por los que se traía la ofrenda acompañaba a la imposición de manos en el caso de las ofrendas por el pecado y la transgresión. El siguiente punto que debe notarse es la notable disposición de la ley por la cual se ordenó que los sacerdotes comieran la mayoría de las ofrendas por el pecado. La explicación de esto se da en Levítico 10:17 .

El pecado del pueblo pasó a la esencia misma de los sacerdotes, quienes así "en un profundo misterio neutralizaron, a través de la santidad investida en ellos por su consagración, el pecado que el oferente había impuesto sobre la víctima y sobre ellos". Mediante este acto solemne, que sólo sirvió para aumentar la culpa de un sacerdocio impío, los sacerdotes se convirtieron de manera notable en tipos de Aquel que fue “hecho pecado por nosotros.

”Queda por preguntar, ¿Por qué pecados expió la ofrenda por el pecado? Claramente, no por infracciones intencionales de cualquiera de los mandamientos de Dios ( 2 Corintios 3:7 ; Hebreos 2:2 ; Hebreos 10:28 ; también Números 15:27 ; Deuteronomio 17:12 ).

La ley proclamó en voz alta que "la paga del pecado es muerte". Entonces, ¿para qué estaban disponibles las expiaciones de los sacrificios mosaicos? Los casos que admitieron la aplicación de una ofrenda por el pecado o por la culpa pueden presentarse bajo cuatro cuentas, es decir,

(1) impurezas corporales ( Levítico 5:2 ; Levítico 12:6 ; Levítico 15:13 ; Levítico 15:25 ;

(2) ofensa ceremonial ( Levítico 5:15 ;

(3) ciertos casos específicos de transgresión moral cometidos a sabiendas, a favor de los cuales se admitió una excepción a la severidad general de la ley y se ordenó una expiación ( Levítico 6:1 );

(4) pecados de ignorancia e inadvertencia, o delitos cometidos sin saberlo ( Levítico 4:2 ; Levítico 4:13 ; Levítico 4:22 ; Levítico 4:27 ; Levítico 5:15 ; Levítico 5:18 ; Números 15:24 ).

Estos últimos formaron la clase más grande de ofensas que se expiaron con los sacrificios mosaicos. Toda esta vasta y complicada maquinaria de confesión, derramamiento de sangre, sacrificio y expiación sacerdotal existía principalmente por lo que, en lenguaje moderno, deberíamos llamar pecados veniales , por pecados cometidos por ignorancia o inadvertencia; casi podría decirse, por actos involuntarios. pecados. Una gran lección, entonces, que el sistema de expiación bajo la ley debió haber enseñado, fue la extrema atrocidad del pecado, ya que incluso los “pequeños” pecados, como los hombres podrían llamarlos, tenían que ser expiados con sangre. ( EF Willis, MA )

Pecados de ignorancia

No conozco nada que dé una visión más alta de la santidad de Dios que esto: que no solo los pecados que cometemos de manera culpable y deliberada son culpa a sus ojos, sino que cometemos pecados en nuestra ignorancia que son pecados aunque no supongamos que lo sean. sea ​​así. La ley de Dios es un elemento fijo y no depende de nuestra estimación. Hay pecado cometido tanto en la oscuridad como en el mediodía. El pecado cometido por quienes no lo conocen como tal, así como cuando lo cometen, aunque en el último caso pueda ser agravado por quienes lo conocen, sigue siendo pecado.

Ahora, se ha dicho que los pecados cometidos por ignorancia no son pecados en; todos; y que la ignorancia de un deber es expiación por omitir ese deber, o expiatorio del pecado. Mi respuesta es: la ignorancia puede atenuar nuestra culpa, pero no modifica en lo más mínimo el pecado ni hace una expiación por él. ( J. Cumming, DD )

La ofrenda por el pecado

Hay una disposición predominante en el corazón de muchos de pensar en los pecados de la ignorancia como si no fueran pecados; o si se permite que necesiten misericordia, dicha misericordia se considera más como un derecho que como un don gratuito e inmerecido de la gracia. La ignorancia en la mente de esas personas se convierte en sinónimo de ausencia de culpa; Actuar con conciencia (por muy oscura o muerta que sea la conciencia) es actuar sin culpa.

El pensamiento de las responsabilidades que conlleva el conocimiento se convierte en secreto en una razón por la que se evita el conocimiento. En una palabra, se ama más a la oscuridad que a la luz, porque la oscuridad trae tranquilidad, pero la luz tiene poder para despertar y convencer. Una respuesta suficiente a todos esos pensamientos es esta: que la razón especial para el nombramiento de la ofrenda por el pecado fue que pudiera hacer frente a los pecados cometidos por ignorancia.

La atrocidad de tales pecados de ignorancia depende, no tanto del carácter de la acción realizada como de la condición del corazón que es capaz de cometer pecado sin saber que es pecado, y lo comete, tal vez con regocijo, triunfando en él como bueno. . ¿Qué deben pensar los ángeles en el cielo del estado de esa alma que está tan completamente cegada, tan completamente desviada de Dios, como para violar Sus mandamientos y resistir Su voluntad con total inconsciencia de que está obrando mal? ¿Qué puede ser más terrible que una conciencia tan endurecida? Nada tiene mayor tendencia a llevar la conciencia a este estado y a llevar a cometer osados ​​pecados de ignorancia que la verdad religiosa pervertida.

Sería feliz, de hecho, si pudiéramos afirmar, incluso de los verdaderos cristianos, que están libres de estos terribles pecados de ignorancia. Pero siempre que se entreguen a la guía de cualquier individuo, o de cualquier sistema cuya influencia no esté estrictamente de acuerdo con la verdad revelada de Dios, seguramente actuarán en contra de Cristo y sus mandamientos por ignorancia. Tal vez no haya nada, en este momento presente, que esté operando más terriblemente contra el progreso de la verdad que las energías mal dirigidas de los verdaderos cristianos, que sostienen el error por ignorancia, que resisten la luz por ignorancia.

Si, entonces, puede haber pecados de ignorancia, incluso donde hay mayor diligencia y vigilancia, ¡cuánto más cuando hay negligencia o letargo, o aquiescencia en el mal prevaleciente de la época! Solo ha habido Uno en la tierra libre de los pecados de la ignorancia, incluso Aquel que dijo: "He puesto al Señor siempre delante de mí"; y vino para ser nuestra ofrenda por el pecado, para llevar la ira debida a estos mismos pecados de ignorancia; de lo contrario, solo ellos nos habrían hundido en la perdición para siempre.

El capítulo que tenemos ante nosotros, dirigido a aquellos que aparentemente eran el pueblo de Dios separado, nos enseña especialmente a respetar los pecados de ignorancia cometidos por los creyentes. Cuanto mayores son nuestros privilegios, más nos acercamos a Dios; Cuanto más íntimamente estamos conectados con Su servicio, más terribles deben ser las consecuencias de la transgresión. .. En la expiación, la santidad divina requiere en la Fianza no solo que Él deba soportar toda pena, sino que también presente una perfección sustitutiva para nosotros.

Hay pocos Capítulos dignos de una consideración más solemne que este. Nos enseña la profunda responsabilidad de todos los puestos de servicio ostensible, especialmente los que tienen influencia sobre las mentes y los hábitos de los demás. Cualquier influencia que podamos poseer, cualquier habilidad de instruir, consolar o de alguna manera ayudar a otros, con la palabra o con el ejemplo, es un talento que no podemos escapar de la responsabilidad de usar.

Los sacerdotes de Dios (y todos los creyentes son sacerdotes) deben actuar, y eso también, abiertamente. Pero cuán necesario es que consideren bien la responsabilidad de su puesto; el peligro que corren de actuar con ignorancia, y los efectos desastrosos de tal ignorancia, deshonrando a Dios y dañando a otros que puedan estar involucrados en las consecuencias de su pecado. La recepción sincera de la Palabra de Dios sólo puede preservarnos de tal ignorancia. ( BW Newton. )

La incompetencia del hombre para lidiar con el pecado

Nada puede expresar con más fuerza la incompetencia del hombre para lidiar con el pecado que el hecho de que exista algo así como un "pecado de ignorancia". ¿Cómo podría lidiar con lo que no conoce? ¿Cómo podría deshacerse de aquello que ni siquiera ha estado dentro del alcance de su conciencia? Imposible. La ignorancia del pecado por parte del hombre prueba su total incapacidad para deshacerse de él. Si no lo sabe, ¿qué puede hacer al respecto? Nada.

Es tan impotente como ignorante. Tampoco esto es todo. El hecho de un “pecado de ignorancia” demuestra, de la manera más clara, la incertidumbre que debe acompañar a todo arreglo de la cuestión del pecado, en el que no se ha respondido a reclamos más altos que los planteados por la conciencia humana más refinada. Nunca podrá establecerse la paz sobre este terreno. Siempre existirá la dolorosa aprensión de que algo anda mal debajo.

Si el corazón no se deja reposar por el testimonio de las Escrituras de que las demandas inflexibles de la justicia divina han sido respondidas, necesariamente debe haber una sensación de inquietud, y cada sensación de este tipo presenta una barrera para nuestra adoración, nuestra comunión y nuestra testimonio, si me siento incómodo con respecto a la solución de la cuestión del pecado, no puedo adorar; No puedo disfrutar de la comunión, ni con Dios ni con su pueblo, ni puedo ser un testigo inteligente o eficaz de Cristo.

El corazón debe estar en reposo, ante Dios, en cuanto a la perfecta remisión del pecado, antes de que podamos "adorarle en espíritu y en verdad". Si hay culpa en la conciencia, debe haber terror en el corazón; y ciertamente un corazón lleno de terror no puede ser un corazón feliz o adorador. ( CH Mackintosh. )

La Biblia habla del pecado y su cura.

La Biblia es un libro con un solo propósito; y ese propósito es revelar la pecaminosidad de la familia humana y un método de salvación de esa pecaminosidad. Y, por supuesto, un libro que tiene un solo fin a la vista debe necesariamente callar con referencia a otros mil temas. Hace unos años, un hombre galopaba a caballo, como si hubiera visto un espectro, por la orilla de un río de Nueva Inglaterra en la oscuridad de la noche.

Su misión era informar a los habitantes dormidos en una serie de ciudades manufactureras más abajo del río que la gran presa río arriba estaba a punto de romper sus barreras. El jinete, mientras aceleraba, pisoteaba miríadas de flores, pero no tenía nada que decir de botánica. Corrió junto a cientos de rocas salientes, ricas en historias de edades prehistóricas, pero no tenía nada que decir sobre el tema de la geología.

Sobre su cabeza, las huestes estrelladas fueron ordenadas como lo habían estado desde la fundación del mundo, pero no tenía nada que decir sobre el tema de la astronomía. Solo tenía una misión: informar a los trabajadores dormidos de su peligro y de cómo podrían escapar de él, y no tenía tiempo para dedicarlo a la consideración de ningún otro tema, por importante o fascinante que fuera para otras mentes. Así sucede con la Palabra de Dios. Su único objetivo es hablarnos del pecado y su curación. Sobre este tema es completo, explícito e infalible.

Infracciones involuntarias

"La verdad, la verdadera verdad interior, es la más rara de todas las cosas". Así escribió el difunto reverendo FD Maurice, uno de los hombres más santos de su época. Que el que cuestione esto considere la confesión de este buen hombre, que “algún pequeño subterfugio insignificante, alguna deshonestidad verbal o actuada, nos sorprende continuamente; y en contra de esto, ni un alto código de honor ni una profesión religiosa exacta es mucha preservación.

¿Ve el lector en esta confesión, como en un espejo, su propio corazón? Si es así, y si él supiera cómo llegar a ser absolutamente veraz, que aprenda que “el intercambio continuo con el Padre de las Luces, revelándonos nuestras propias tinieblas, es la única salvaguarda; y el cristiano que pierde eso corre más peligro de tropezar que un infiel ”. Quizás no en más, pero ciertamente en tanto peligro; ya que cuando un cristiano corre de la luz a las tinieblas, es ciego como los demás.

Por tanto, para ser completamente veraz en todas las cosas, es necesario que un buen hombre viva muy cerca del Dios de la verdad. Nuestras virtudes nunca son tan puras como cuando vivimos cerca del trono de nuestro Redentor.

Errores y descuidos en todas nuestras vidas

Es con los hijos de los hombres como con el ama de casa, que habiendo barrido diligentemente su casa y arrojado el polvo al aire libre, no puede ver nada extraño, ni siquiera una mota de polvo en ella, mientras que, si el sol lo hace pero un poco de brillo a través de alguna grieta en la pared, o alguna pelea rota en la ventana, pronto puede ver la casa entera nadar y enjambrar con innumerables motas de polvo, flotando de un lado a otro en el aire, que por la penumbra de la luz o vista antes de que ella no fuera capaz de discernir.

Incluso así es con muchos que son cuidadosos con sus caminos, de modo que poco puede verse mal que pueda requerir reforma o enmienda, sin embargo, cuando lleguen a mirar más atentamente la ley de Dios, un pequeño rayo de luz se refleja en su almas de ella, les descubrirán una compañía tan innumerable, tanto de corrupciones en sus corazones como de errores y descuidos en sus vidas, que los hará, como hombres asombrados, clamar: Señor, ¿qué hombre terrenal conoce el errores de su vida? ( T. Gataker. )

Los mejores no están libres de imperfecciones.

El que se jacta de ser perfecto es perfecto en la necedad. He viajado mucho por todo el mundo, y no vi ni un caballo perfecto ni un hombre perfecto, y nunca lo veré hasta que lleguen dos domingos. No se puede sacar la harina blanca de un saco de carbón, ni la perfección de la naturaleza humana; el que la busca, mejor busca azúcar en el mar. El viejo dicho es: "Sin vida, sin defectos". De los muertos no deberíamos decir nada más que bueno; pero en cuanto a los vivos, todos están asfaltados, más o menos, con el pincel negro, y medio ojo puede verlo.

Cada cabeza tiene un lugar blando y cada corazón tiene su gota negra. Cada rosa tiene sus espinas y cada día su noche. Incluso el sol muestra manchas y los cielos se oscurecen con nubes. Nadie es tan sabio, pero él tiene la locura suficiente para abastecer un puesto en Vanity Fair. Donde no pude ver la gorra del tonto, sin embargo, escuché el tintineo de las campanas. Como no hay sol sin sombra, así todo el bien humano se mezcla con más o menos mal; incluso los guardianes de la ley pobres tienen sus pequeños defectos, y los beadles de la parroquia no son totalmente de naturaleza celestial.

El mejor vino tiene sus lías. No todas las faltas de los hombres están escritas en la frente, y es mejor que no lo estén, o los sombreros necesitarían ala ancha; sin embargo, tan seguro como los huevos son huevos, fallas de algún tipo anidan en el pecho de cada hombre. No se sabe cuándo pueden aparecer los pecados de un hombre, porque las liebres salen de una zanja justo cuando no las estás buscando. Un caballo que tiene las piernas débiles puede que no tropiece durante una o dos millas, pero está dentro de él, y es mejor que el jinete lo sostenga bien.

La gata atigrada no está lamiendo leche en este momento, pero deja abierta la puerta de la lechería y veremos si no es tan mala ladrona como el gatito. Hay fuego en el pedernal, por fresco que parezca; espere hasta que el acero lo golpee y lo verá. Todo el mundo puede leer ese acertijo, pero no todo el mundo recordará mantener la pólvora fuera del camino de la vela. ( CH Spurgeon. )

Todo pecado debe ser aborrecido

Se informa de manera creíble que en algunas partes de Italia hay arañas de una naturaleza tan venenosa que matarán al que las pise y romperán un vaso si se arrastran sobre él. Esto muestra claramente que la fuerza de este veneno no se mide por la cantidad, sino en la naturaleza por la calidad del mismo. Y aun así, la fuerza del pecado no consiste en la grandeza del sujeto u objeto de él, sino en la naturaleza venenosa del mismo, pues es la infracción de la ley, la infracción de la justicia y una provocación de la ira de Dios. Dios, y es un presente veneno y condenación para las almas de los hombres; por tanto, así como el menor veneno, como el veneno, que es mortal para el cuerpo, es aborrecido, así el menor pecado, como el pecado, que es mortal para el alma, ha de ser aborrecido. ( J. Spencer. )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA OFRENDA DEL PECADO

Levítico 4:1

Tanto en el holocausto como en la ofrenda de paz, a Israel se le enseñó, como a nosotros, que toda consagración y toda comunión con Dios debe comenzar con la expiación hecha por el pecado y depende siempre de ella. Pero este no fue el pensamiento dominante en ninguna de estas ofertas; tampoco la expiación, como se hace en estos, se refería a actos particulares de pecado. Para tales, estas ofrendas nunca fueron prescritas. Por tanto, nos recuerdan la necesidad de la expiación, no tanto por lo que hacemos o dejamos de hacer, como por lo que somos.

Pero el pecado incluso de los verdaderos creyentes, ya sea entonces o ahora, es más que un pecado de la naturaleza. El verdadero israelita estaba expuesto a ser sorprendido en algún acto de pecado manifiesto; y para todos esos casos se dispuso, en este artículo de la ley, Levítico 4:1 ; Levítico 5:1 la ofrenda por el pecado; ofrenda que debe hacer resaltar de manera única y peculiar el pensamiento revelado en otros sacrificios de manera más imperfecta, que para el perdón del pecado debe haber expiación.

De hecho, existía una limitación para la aplicación de esta oferta; porque si un hombre, en aquellos días, pecaba voluntariamente, presuntuosamente, obstinadamente, o, como dice la frase, "con mano poderosa", no había ninguna disposición en la ley para su restauración a la condición del pacto. "El que despreció la ley de Moisés murió sin misericordia bajo dos o tres testigos"; fue "separado de su pueblo". Pero para los pecados de menor grado, tales como el resultado no de un espíritu de rebelión deliberada contra Dios, sino que fueron mitigados en su culpa por varias razones, especialmente la ignorancia, la imprudencia o la inadvertencia, Dios hizo provisión, de una manera típica, para su remoción por medio de la expiación del pecado y las ofrendas por la culpa.

Por medio de ellos, acompañados también de la total restitución del mal cometido, cuando tal restitución era posible, el culpable podía ser restituido en aquellos días a su lugar como ciudadano aceptado del reino de Dios.

Ninguna parte de la ley levítica está más llena de una verdad profunda y profunda que la ley de la ofrenda por el pecado. En primer lugar, es importante observar que los pecados por los que se designó este principal sacrificio expiatorio fueron, en su mayor parte, pecados de ignorancia. Pues así corre la afirmación general con la que se abre esta sección ( Levítico 4:2 ): “Si alguno pecare sin saberlo, en cualquiera de las cosas que el Señor ha mandado que no se hagan, y cualquiera de ellas hará.

"Y a estos se agregan después los pecados cometidos por temeridad, resultado más bien del ardor y la precipitación de espíritu que del propósito deliberado del pecado; como, por ejemplo, en Levítico 5:4 :" Todo lo que un hombre diga precipitadamente con un juramento, y le será encubierto ". Además de estos, en la misma sección ( Levítico 5:1 ), como también en todos los casos mencionados bajo la ofrenda por la culpa, y el caso especial de un mal hecho a un esclavo niña, Levítico 19:20Se mencionan una serie de delitos adicionales que parecen tener su paliación especial, no en la ignorancia del pecador, sino en la naturaleza de los actos mismos, como admisibles de reparación. Para todos los tales también se ordenó que el ofensor debía traer una ofrenda por el pecado (o una culpa), y que por esto, habiéndose hecho expiación por él, su pecado podría ser perdonado.

Todo esto debe haber traído ante Israel, y está destinado a traer ante nosotros, la absoluta equidad de Dios al tratar con Sus criaturas. A menudo pensamos en Su severa justicia en el sentido de que Él toma nota infaliblemente de cada pecado. Pero aquí también podemos aprender a observar Su equidad en el sentido de que Él toma nota con no menos atención de todas las circunstancias que pueden paliar nuestro pecado. Reconocemos agradecidos en estas palabras el espíritu de Aquel de quien se dijo Hebreos 5:2 , marg.

que en los días de Su carne Él pudo "soportar razonablemente a los ignorantes"; y quien dijo acerca de aquellos que no conocen la voluntad de su Maestro y no la hacen, Lucas 12:48 que sus "azotes" serán "pocos"; y quien, de nuevo, con igual justicia y misericordia, dijo de la falta de sus discípulos en Getsemaní, Mateo 26:41 "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

"Hacemos bien en notar esto. Porque en estos días oímos que a menudo se acusa a la santa religión de Cristo, que representa a Dios como esencialmente y horriblemente injusto al condenar a todos los incrédulos a un mismo castigo invariable, el lago de fuego eterno. y como no hacer ninguna diferencia entre los que han pecado contra la máxima luz y conocimiento, deliberada e inexcusablemente, y los que pueden haber pecado por ignorancia o debilidad de la carne.

A acusaciones como estas, simplemente tenemos que responder que ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se revela Dios así. Podemos volver a este libro de Levítico y declarar que incluso en aquellos días en que reinaba la ley y la gracia y el amor se revelaban con menos claridad que ahora, Dios hizo una diferencia, una gran diferencia, entre unos pecados y otros; Sin duda visitó el pecado voluntarioso y desafiante con un castigo digno; pero, por otro lado, no menos justamente que misericordiosamente, consideró también todas las circunstancias que podrían disminuir la culpa y ordenó una provisión de gracia para la expiación y el perdón.

El Dios revelado en Levítico, como el Dios revelado en el Evangelio, el Dios "con quien tenemos que tratar", no es entonces un tirano duro e irracional, sino un Rey sumamente justo y equitativo. No es menos el Más Justo, que es el Más Santo; sino, más bien, porque es el más santo, es, por tanto, el más justo. Y debido a que Dios es tal Dios, en el Nuevo Testamento también se dice claramente que la ignorancia, ya que atenúa la culpa, también asegurará la mitigación de la pena; y en el Antiguo Testamento, que mientras el que peca presuntuosamente y con altivez contra Dios, "morirá sin misericordia bajo dos o tres testigos", por otro lado, el que peca sin saberlo, o en algún repentino impulso temerario, haciendo aquello de lo que luego se arrepiente verdaderamente; o quien, de nuevo, ha pecado, si a sabiendas, aún de tal manera que admita alguna reparación adecuada del agravio, todas estas cosas serán juzgadas como paliación de su culpabilidad; y si confiesa su pecado y hace toda la reparación posible por él, entonces, si presenta una ofrenda por el pecado o por la culpa, se podrá hacer expiación por él, y el pecador será perdonado.

Esto, pues, es lo primero que nos presenta la ley concerniente a la ofrenda por el pecado: nos llama la atención sobre el hecho de que el Rey celestial y Juez de los hombres es justo en todos sus caminos, y por lo tanto siempre hará todo lo posible por la estricta justicia. y la justicia demanda, para cualquier cosa que de alguna manera pueda paliar nuestra culpa.

Pero no obstante, para esto también necesitamos prestar atención a otra verdad intensamente práctica que la ley de la ofrenda por el pecado nos presenta: a saber, que si bien la ignorancia u otras circunstancias pueden paliar la culpa, no la anulan ni pueden anularla. Es posible que hayamos pecado sin sospechar que estábamos pecando, pero aquí se nos enseña que no puede haber perdón sin una ofrenda por el pecado. Es posible que hayamos pecado por debilidad o pasión repentina, pero aún así el pecado es pecado, y debemos tener una ofrenda por el pecado antes de que podamos ser perdonados.

Podemos observar, de pasada, la relación de esta enseñanza de la ley con la cuestión tan discutida en nuestros días, como la responsabilidad de los paganos por los pecados que cometen por ignorancia. En la medida en que su ignorancia no sea deliberada y evitable, sin duda disminuye en gran medida su culpa; y el Señor mismo ha dicho de tales que sus llagas serán pocas. Y, sin embargo, no dice nada más que esto.

Excepto que estemos dispuestos a desechar por igual la enseñanza de Levítico y los Evangelios, es seguro que su ignorancia no cancela su culpa. Que la ignorancia de alguien con respecto a la ley moral pueda asegurar su exención de la obligación de sufrir por su pecado, no solo va en contra de la enseñanza de toda la Escritura, sino que también se contradice con todo lo que podemos ver acerca de nosotros sobre el gobierno de Dios en el mundo.

Porque, ¿cuándo suspenderá Dios alguna vez la operación de las leyes físicas, porque el hombre que las viola no sabe que las está rompiendo? Y así también, si abrimos los ojos, podemos ver que es con la ley moral. Los paganos, por ejemplo, ignoran muchas leyes morales; pero, ¿escapan, por tanto, de las terribles consecuencias de quebrantar su ley, incluso en esta vida presente, donde podemos ver por nosotros mismos cómo Dios los está tratando? ¿Y hay alguna razón para pensar que será diferente en la vida futura?

¿Parece duro que los hombres sean castigados incluso por los pecados de la ignorancia, y que el perdón sea imposible, incluso para estos, sin expiación? No lo parecería, pero los hombres pensarían más profundamente. Porque más allá de toda duda, la ignorancia de los hombres en cuanto a la ley fundamental de Dios, amarlo con todo el corazón, y al prójimo como a nosotros mismos, que es la suma de toda ley, tiene su razón, no en la falta de luz, pero en el corazón malvado del hombre, que en todas partes y siempre, hasta que es regenerado, se ama a sí mismo más que a Dios. Se aplican las palabras de Cristo Juan 3:20 : "El que hace el mal, no viene a la luz"; ni siquiera a la luz de la naturaleza.

Y sin embargo, alguien que debería mirar solo este capítulo podría volver a decir que el israelita solo estaba obligado a traer una ofrenda por el pecado, cuando después llegó al conocimiento de su pecado como pecado; pero, en caso de que nunca llegara a ese conocimiento, ¿no pasó entonces su pecado sin un sacrificio expiatorio? A esta pregunta, la ordenanza que encontramos en el capítulo 16 es la respuesta decisiva. Porque en él se disponía que una vez al año el sumo sacerdote ofreciera una ofrenda por el pecado muy solemne, por todos los numerosos pecados de Israel, que no fueron expiados en las ofrendas especiales por el pecado de cada día.

Por lo tanto, es estrictamente cierto que ningún pecado en Israel se pasó por alto sin pena ni derramamiento de sangre. Y así la ley nos mantiene siempre ante nosotros que nuestra inconsciencia de pecar no altera el hecho del pecado, o el hecho de la culpa, ni elimina la obligación de sufrir a causa del pecado; y que incluso el pecado que ignoramos por completo interrumpe la paz del hombre con Dios y la armonía con él.

Por lo tanto, los mejores de nosotros deben tomar como propias las palabras del apóstol Pablo: 1 Corintios 4:4 , RV "No conozco nada contra mí mismo, pero por esto no soy justificado; el que me juzga es el Señor".

Tampoco termina aquí el testimonio de esta ley. Se nos enseña que la culpa de los pecados no reconocidos como pecados en el momento de cometerlos, no puede ser cancelada simplemente por la confesión penitente cuando se conocen. De hecho, la confesión debe hacerse, de acuerdo con la ley, como una condición para el perdón, pero, además de esto, el hombre culpable debe traer su ofrenda por el pecado.

¡Qué verdades pueden ser más trascendentales y vitales que estas! ¿Puede alguien decir, a la luz de tal revelación, que todo en esta antigua ley de la ofrenda por el pecado es ahora obsoleto y no nos concierne? Pues cuántos hay que depositan todas sus esperanzas para el futuro en el hecho de que han pecado, si es que lo han hecho, por ignorancia; o que han tenido la intención de hacer lo correcto; o que han confesado el pecado cuando se conoció, y se han arrepentido mucho.

Y, sin embargo, si esta ley enseña algo, enseña que se trata de un error fatal y que tales esperanzas descansan sobre cimientos de arena. Si queremos ser perdonados, debemos confesar nuestro pecado y debemos arrepentirnos; Pero esto no es suficiente. Debemos tener una ofrenda por el pecado; debemos hacer uso de la gran ofrenda por el pecado que tipificó la de Levítico; debemos decirle a nuestro compasivo Sumo Sacerdote cómo, en la ignorancia, o en la imprudencia de algún impulso impío y dominante, pecamos, y encomendamos nuestro caso a Él para que Él aplique la preciosa sangre en nuestro favor con Dios.

Es un tercer hecho impresionante, que después de incluir todos los casos para los cuales se proporcionó la ofrenda por el pecado, todavía quedan muchos pecados por cuyo perdón no se hizo ninguna provisión. En otra parte, por ejemplo en Números 35:31 , se ordenó que no se tomara ninguna satisfacción por la vida de un asesino.

Podía confesar y lamentarse por su pecado, y nunca lamentarse tanto, pero no había ayuda para él; debe morir la muerte. Lo mismo ocurrió con la blasfemia; lo mismo ocurre con el adulterio y con muchos otros delitos. Esta exclusión de tantos casos de la misericordiosa provisión de la ofrenda típica tenía un significado. Se pretendía, no sólo enfatizar a la conciencia la agravada maldad de tales crímenes, sino también desarrollar en Israel el sentido de la necesidad de una provisión más adecuada, un mejor sacrificio que cualquiera que la ley levítica pudiera ofrecer; sangre que debe limpiar, no meramente de manera ceremonial y sacramental, sino real y efectivamente; y no solo de algunos pecados, sino de todos los pecados.

La ley de la ofrenda por el pecado se introduce mediante una fraseología diferente a la que se utiliza en el caso de las ofrendas anteriores. En el caso de cada uno de estos, el lenguaje usado implica que los israelitas estaban familiarizados con la ofrenda antes de su incorporación al sistema de sacrificios Levítico. La ofrenda por el pecado, por otro lado, se presenta como algo nuevo. Y así fue. Si bien, como hemos visto, cada una de las ofrendas antes ordenadas había sido conocida y utilizada, tanto por los semíticos como por las otras naciones, desde mucho antes de los días de Moisés, antes de este tiempo no se menciona en ninguna parte, en las Escrituras o fuera de ella. ella, de un sacrificio correspondiente al pecado o la ofrenda por la culpa.

El significado de este hecho es evidente tan pronto como observamos cuál era la concepción distintiva de la ofrenda por el pecado, en contraste con las otras ofrendas. Sin lugar a dudas, era la idea de expiar la culpa mediante el sacrificio de una víctima sustituida. Esta idea, como hemos visto, ciertamente no estuvo ausente de las otras sangrientas ofrendas; pero en aquellos su lugar era secundario y subordinado. En el ritual de la ofrenda por el pecado, por el contrario, esta idea cobró una prominencia casi solitaria; -pecado indultado con motivo de expiación realizada mediante la presentación a Dios de la sangre de una víctima inocente.

La introducción de este nuevo sacrificio, entonces, marcó el hecho de que la formación espiritual del hombre, de Israel en particular, entró aquí en un nuevo estadio; que se distinguiría por el desarrollo, en un grado sin precedentes hasta ese momento, del sentido del pecado y de la culpa, y por tanto la necesidad de la expiación para poder perdonar. De hecho, esta necesidad no había pasado desapercibida antes; pero nunca en ningún ritual había recibido una expresión tan completa.

No sólo la idea de expiación por derramamiento de sangre es casi el único pensamiento representado en el ritual de la ofrenda, sino que en el orden que se prescribe posteriormente para los diferentes sacrificios, la ofrenda por el pecado, en todos los casos en que se ofrecieron otros, debe ir antes que el centro comercial; antes del holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda de paz. Así que nuevamente, esta nueva ley insiste en la expiación incluso por aquellos pecados que tienen la mayor paliación y excusa posibles, ya que en el momento de su comisión el pecador no los conocía como pecados; y así enseña que incluso estos interrumpen tan fatalmente la comunión con el Dios santo, que solo tal expiación puede restaurar la armonía rota. ¡Qué revelación fue esta ley, de la forma en que Dios considera el pecado y de la extremado, en consecuencia, de la necesidad del pecador!

También fueron muy instructivas las circunstancias bajo las cuales se ordenó por primera vez esta nueva ofrenda, con un propósito tan especial, que encarnaba tal revelación del alcance de la culpa y la responsabilidad humanas. Pues su designación siguió rápidamente a la tremenda revelación de la santidad consumidora de Dios en el monte Sinaí. Fue a la luz del monte santo, temblando y ardiendo con fuego, que el ojo de Moisés fue abierto para recibir de Dios esta revelación de su voluntad, y fue inspirado por el Espíritu Santo a designar para Israel, en el nombre de Jehová, una ofrenda que debería diferir de todas las demás ofrendas en esto: que debería presentarse a Israel, en una prominencia solitaria y sin precedentes, este pensó, que "sin derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados",

Nuestra propia generación, e incluso la Iglesia de hoy, necesita considerar enormemente el significado de este hecho. El espíritu de nuestra época está mucho más inclinado a magnificar la grandeza y majestad del hombre que la infinita grandeza y santa majestad de Dios. Por eso, muchos hablan a la ligera de la expiación y no pueden admitir su necesidad para el perdón del pecado. Pero, ¿podemos dudar, con esta narración ante nosotros, que si los hombres vieran a Dios más claramente tal como es, se hablaría menos de este tipo? Cuando Moisés vio a Dios en el monte Sinaí, descendió para ordenar una ofrenda por el pecado incluso por los pecados de ignorancia. Y nada es más seguro, como un hecho de la experiencia humana en todas las épocas, que esto, que cuanto más claramente los hombres han percibido la inaccesible santidad y justicia de Dios, más claramente han visto esa expiación de nuestros pecados, incluso de nuestros pecados. de la ignorancia, por la sangre expiatoria,

De hecho, el hombre es lento para aprender esta lección de la ofrenda por el pecado. Es demasiado humillante y humillante para nuestro orgullo natural y satisfecho de sí mismo, para ser recibido fácilmente. Esto queda sorprendentemente ilustrado por el hecho de que no es hasta finales de la historia de Israel que la ofrenda por el pecado se menciona en el registro sagrado: aunque incluso desde esa primera mención hasta el exilio, se menciona solo en raras ocasiones. De hecho, este hecho se presenta a menudo en nuestros días como evidencia de que la ofrenda por el pecado no fue de origen mosaico, sino una invención sacerdotal de días mucho más tardíos.

Pero el hecho también se explica por la torpeza espiritual de Israel. Toda la narración muestra que eran un pueblo de corazón duro y lento para aprender las lecciones solemnes del Sinaí; lento para aprehender la santidad de Dios, y la profunda verdad espiritual establecida en la institución de la ofrenda por el pecado. Y, sin embargo, no pasó totalmente desapercibido, ni todos los individuos dejaron de aprender sus lecciones.

En ninguna parte de la literatura pagana encontramos una convicción de pecado tan profunda, tal sentido de responsabilidad incluso por los pecados de ignorancia, como en algunos de los primeros Salmos y los primeros profetas. El auto-excusarse que tan a menudo caracteriza las confesiones paganas, no encuentra lugar en las confesiones de aquellos creyentes del Antiguo Testamento, educados bajo el entrenamiento moral de esa ley sinaítica que tenía la ofrenda por el pecado como su expresión suprema sobre este tema.

"Examíname, oh Dios, y prueba mi corazón; y ve si hay en mí camino de perversidad"; Salmo 139:23 "Límpiame de los pecados secretos."; Salmo 19:12 "Contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos". Salmo 51:4 Palabras como estas, junto con muchas otras oraciones y confesiones similares, dan testimonio del sentido cada vez más profundo del pecado, hasta que al final la ofrenda por el pecado enseña, como su propia lección principal, su propia insuficiencia para eliminar la culpa, en esas palabras del profético, Salmo 40:6 del hombre que lamentó las iniquidades más que los cabellos de su cabeza: "Ofrenda por el pecado no has pedido".

Pero, según la Epístola a los Hebreos, debemos considerar a David en estas palabras, hablando por el Espíritu Santo, como tipificación de Cristo; porque así Hebreos 10:5 : "Cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; en holocaustos y ofrendas por el pecado no te agradaron. Entonces dijo Yo, He aquí, he venido (en el rollo del libro está escrito de Mí) para hacer Tu voluntad, oh Dios ".

¿Cuáles palabras se exponen entonces así: "Diciendo arriba: Sacrificios y ofrendas, y holocaustos y sacrificios por el pecado no quisiste, ni te complacieron en ellos (los que se ofrecen según la ley); entonces ha dicho: He aquí yo he venido para hacer tu voluntad. Él quita lo primero para establecer lo segundo. En la cual hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre ".

Y así, como la lección más profunda de la ofrenda por el pecado, se nos enseña a ver en ella un tipo y una profecía de Cristo, como la verdadera y única ofrenda por el pecado eternamente eficaz por los pecados de Su pueblo; quien, a la vez Sumo Sacerdote y Víctima, ofreciéndose a sí mismo por nosotros, nos perfecciona para siempre, como no podía hacerlo la antigua ofrenda por el pecado, dándonos, por tanto, "confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús". Que todos tengamos la gracia por la fe para recibir y aprender esta lección más profunda de esta ordenanza, y así en la ley de la ofrenda por el pecado descubrir a Aquel que en Su persona y obra se convirtió en el Cumplidor de esta ley.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL RITUAL DE LA OFRENDA DEL PECADO

Levítico 4:4 ; Levítico 5:1 ; Levítico 6:24

SEGÚN la Versión Autorizada, Levítico 5:6 podría parecer que la sección, Levítico 5:1 , no se refiera a la ofrenda por el pecado, sino a la ofrenda por la culpa, como la última parte del capítulo; pero, como se sugiere en el margen de la Versión Revisada, en estos versículos podemos leer correctamente, en lugar de "ofrenda por la culpa", "por su culpa.

"Que se prefiere la última versión es claro cuando observamos que en Levítico 5:6 , Levítico 5:7 , Levítico 5:9 esta ofrenda se llama ofrenda por el pecado; que, en todas partes, la víctima de la ofrenda por la culpa es un carnero y, finalmente, que la estimación de un valor monetario para la víctima, que es el rasgo más característico de la ofrenda por la culpa, está ausente de todas las ofrendas descritas en estos versículos.

Por lo tanto, podemos tomar con seguridad como cierto que la lectura marginal debe adoptarse en Levítico 5:6 , de modo que diga: "traerá a Jehová por su culpa"; y comprenda que la sección contiene un desarrollo adicional de la ley de la ofrenda por el pecado. En la ley del capítulo anterior tenemos la dirección de la ofrenda por el pecado según se clasifica con referencia al rango y posición del oferente; en esta sección tenemos la ley para la ofrenda por el pecado de la gente común, clasificada con referencia a la capacidad del oferente.

Las especificaciones Levítico 5:1 indican varios casos bajo los cuales se requirió que una de las personas comunes trajera una ofrenda por el pecado como condición para el perdón. Como sería imposible una lista exhaustiva, los nombrados se toman como ilustraciones. Las instancias seleccionadas son significativas porque extienden la clase de ofensas por las cuales se podía hacer expiación mediante una ofrenda por el pecado, más allá de los límites de los pecados por inadvertencia como se indica en el capítulo anterior.

Porque, independientemente de cómo se Levítico 5:4 algunos casos bajo este encabezado, no podemos considerar los pecados de imprudencia ( Levítico 5:4 ), y menos aún, el hecho de que el testigo puesto bajo juramento no diga toda la verdad tal como la conoce. Y aquí se insinúa amablemente que está en el corazón de Dios multiplicar Sus perdones; y, con la condición de la presentación de una ofrenda por el pecado, perdonar también aquellos pecados como paliación de los cuales no se puede alegar ninguna excusa como la inadvertencia o la ignorancia.

Es un leve presagio, en la ley concerniente al tipo, de lo que luego se declarará acerca del gran Antitipo, 1 Juan 1:7 "La sangre de Jesús limpia de todo pecado".

Cuando miramos ahora las diversas prescripciones con respecto al ritual de la ofrenda que se dan en este capítulo y en el anterior, es evidente que las numerosas variaciones del ritual de los otros sacrificios tenían la intención de apartar el pensamiento del pecador de todos los demás. aspectos en los que el sacrificio podría ser considerado, y centrar su mente en el único pensamiento del sacrificio como expiación del pecado, mediante la sustitución de una vida inocente por el culpable.

En muchos detalles, de hecho, el ritual concuerda con el de los sacrificios antes prescritos. La víctima debe ser traída por el culpable para ser ofrecida a Dios por el sacerdote; debe, como en otros casos de ofrendas sangrientas, poner la mano sobre la cabeza de la víctima, y ​​luego (particular no mencionado en los otros casos) debe confesar el pecado que ha cometido, y luego y así encomendar el víctima al sacerdote, para que pueda aplicar su sangre por él en expiación ante Dios.

El sacerdote entonces mata a la víctima, y ​​ahora viene esa parte del ceremonial que, por sus variaciones de la ley de otras ofrendas, se enfatiza como la más central y significativa en este sacrificio.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA OFERTA DEL PECADO ( Levítico 4:1, Levítico 5:1). En el momento de la legislación mosaica, las ofrendas quemadas y las ofrendas de carne ya existían, y habían existido desde la época de la caída. Por lo tanto, se hace un comienzo con ellos, y las regulaciones de las ofrendas de paz siguen naturalmente, porque estos sacrificios tienen éxito para las ofrendas quemadas y de carne, y porque los sacrificios en algunos aspectos de la misma naturaleza que las ofrendas de paz habían existido anteriormente un nombre diferente (cf. Éxodo 10:25 con Éxodo 24:5, y vea las notas anteriores en Éxodo 3:1). Las ofrendas por el pecado y la transgresión, por lo tanto, se dejan para el final, sin embargo, debido a su significado, siempre se ofrecieron antes que nada, cuando los sacrificios de los tres tipos se hicieron juntos. Son los medios de propiciar ceremonialmente a Dios cuando se separan de su pueblo, o de cualquier miembro individual de él, por el pecado, que legalmente expiaron. La necesidad de expiación está implícita y sugerida por la ofrenda de sangre, tanto en el sacrificio quemado como en la ofrenda de paz (cf. Job 1:5). Pero esto no fue suficiente; debe haber un sacrificio especial para enseñar esta gran verdad como su lección principal. La ofrenda por el pecado tipifica el sacrificio de nuestro Señor JESUCRISTO en la cruz, como la gran Ofrenda por el pecado para la humanidad, mediante la cual se propició la ira de Dios, y se produjo una expiación por los pecados del hombre, lo que provocó la reconciliación entre Dios y el hombre.

Levítico 4:2

Si un alma pecara. Las condiciones que se deben cumplir al presentar una ofrenda por el pecado difieren según la posición que ocupa el oferente en el estado. Si fuera el sumo sacerdote, él tenía

(1) ofrecer un toro joven en la corte del tabernáculo;

(2) colocar su mano sobre ella;

(3) matarlo;

(4) llevar la sangre al lugar sagrado del tabernáculo, y rociarla siete veces en la dirección del velo que separó el lugar santísimo dentro del cual se colocó el arca, y untarlo los cuernos del altar de oro del incienso;

(5) derramar el resto de la sangre al pie del altar del holocausto en el atrio del tabernáculo;

(6) quemar toda la grasa interna sobre el altar del holocausto;

(7) llevar todo el resto del animal fuera del campamento, y allí para quemarlo. Si fue la congregación la que hizo la ofrenda, se debían cumplir las mismas condiciones, excepto que los ancianos de la congregación tenían que poner sus manos sobre el animal. Si se tratara de una regla, el animal ofrecido sería un niño varón, y el sacerdote, en lugar de llevar la sangre al santuario, debía untarlo sobre los cuernos del altar del sacrificio quemado en la corte. Si se tratara de un miembro ordinario de la congregación, el animal sería una cría o cordero, que se trataría de la misma manera; o, en algunos casos, dos tórtolas o dos palomas jóvenes, una para una ofrenda por el pecado (cuya sangre estaba rociada por todo el lado interno del altar), la otra para una ofrenda quemada (que debía ser tratada de acuerdo con el ritual de la quema ofrenda), o incluso la décima parte de un ephah de harina (sin aceite ni incienso), un puñado de los cuales debía ser quemado, y el resto entregado al sacerdote para su consumo. La lección moral enseñada al judío por la ofrenda por el pecado era la naturaleza terrible del pecado y la necesidad de una expiación por él además de la penitencia. Místicamente, él podría ver que, como la sangre de los toros y las cabras no podía, por su propia virtud, quitar el pecado, debe haber una ofrenda, presagiada por el sacrificio de los animales, que debería ser efectiva ya que estos eran simbólicos. la expiación forjada por la sangre de Cristo derramada en la cruz (ver Hebreos 10:1). Además, la limpieza ceremonial del pecaminoso israelita por la ofrenda por el pecado en la antigua dispensación presagia el efecto del bautismo en la nueva dispensación, ya que, como Calvino ha señalado en su Comentario, "como los pecados ahora son sacramentalmente lavados por el bautismo, entonces bajo La ley también sacrifica los vencimientos, aunque de una manera diferente ".

Si un alma pecara por ignorancia. La expresión, "a través de la ignorancia" (bishgagah), tiene la intención de cubrir todos los pecados excepto aquellos cometidos "con mano alta", o desafiante, si el agente era ignorante de que eran pecados o fue llevado a ellos por desconsideración o enfermedad (cf. . Salmo 19:12, Salmo 19:13, "¿Quién puede entender sus errores? Límpieme de faltas secretas. Mantenga alejado a su siervo también de pecados presuntuosos"). Una mejor traducción de bishgagah sería por falta de consideración, o por descuido. Nuestro Señor podría decir, incluso de aquellos que lo crucificaron, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". y por lo tanto, incluso para ellos, una ofrenda por el pecado podría hacerse y ser aceptada. Pero para el pecado deliberado y determinado, la Ley no tiene expiación ni remedio. Las palabras, harán contra cualquiera de ellas, es decir; en contra de los mandamientos, sería mejor hacer cualquiera de ellos, es decir; Las cosas que no deben hacerse. No hay apodosis exacta a este verso; Es un título general del capítulo.

Levítico 4:3

El caso del sumo sacerdote. Es designado el sacerdote que está ungido, con respecto a qué título, ver notas en Levítico 8:1. En caso de que peca en su carácter representativo, su pecado es tal que trae culpa sobre la gente (este es el significado de las palabras traducidas de acuerdo con el pecado de la gente), y por lo tanto, debe hacerse una ofrenda especial por el pecado. Debe tomar la sangre del animal sacrificado y llevarla al tabernáculo de la congregación: ... y rociar la sangre siete veces ante el Señor, ante el velo del santuario. Y pon un poco de sangre en los cuernos del altar del incienso dulce. Este era un método más solemne de presentar la sangre al Señor que el usado en el holocausto; La ofrenda de la sangre, que era el vehículo de la vida, era la característica principal en la ofrenda por el pecado, ya que el consumo de todo el animal por el fuego del altar estaba en la ofrenda quemada. En las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz, la sangre se arrojó una vez sobre el altar del sacrificio quemado (ver Levítico 1:5); ahora se rocía, en una cantidad menor cada vez, pero con la frecuencia de siete veces (el número siete representa simbólicamente la integridad), antes del velo que cubría el arca. El altar del incienso dulce es el altar de oro, que se encontraba dentro del tabernáculo, frente al velo. Quizás la razón por la cual los cuernos del altar están especialmente designados para que se les coloque la sangre es que fueron considerados como la parte más sagrada del altar, porque eran sus puntos más altos, en los que culminó su elevación hacia el cielo. El resto de la sangre de la víctima se debe verter en el fondo del altar del holocausto, en el patio del tabernáculo, para hundirse en el suelo, porque no se quería más para uso ceremonial. La grasa interna se debe quemar sobre el altar de la ofrenda quemada, pero no realmente sobre el sacrificio ardiente ardiente, como en el caso de las ofrendas de paz; la ofrenda por el pecado precedió a la ofrenda quemada en orden de tiempo, mientras que la ofrenda de paz la siguió. El resto del animal debe ser llevado sin el campamento ... y ser quemado, porque su carne fue maldita y santísima. Fue maldito, ya que simbólicamente fue el vehículo de los pecados que le impuso el oferente; por lo tanto, no debe consumirse sobre el altar de Dios, sino destruirse con fuego fuera del campamento, tipificando la retirada del reino de Dios y la destrucción final de todo lo que es pecaminoso. Pero, sin embargo, era muy sagrado, ya que su sangre había sido llevada al tabernáculo y había servido como propiciación; por lo tanto, si tenía que quemarse, aún tenía que quemarse solemnemente, con reverencia y como acto ceremonial, en un lugar designado para tal fin. El escritor de la Epístola a los Hebreos se da cuenta de que uno de los puntos en los que nuestro Señor era el antitipo de la ofrenda por el pecado era que "sufría sin la puerta", "para santificar al pueblo con su propia sangre" ( Hebreos 13:12), que así se indicó que había sido llevado dentro del santuario, es decir, al cielo.

Levítico 4:13-3

El caso de toda la congregación. Una nación puede ser culpable de pecado nacional de diferentes maneras, de acuerdo con su constitución política: más directamente, por la acción de una Legislatura popular que aprueba un decreto como el de la asamblea ateniense, condenando a muerte a todo el pueblo de Mitilene (Thucyd ; 3.36), o al aprobar un acto de sacrilegio ( Malaquías 3:9); indirectamente, por cualquier complicidad o condonación de un pecado hecho en su nombre por sus gobernantes. El ritual de la ofrenda por el pecado es el mismo que en el caso del sumo sacerdote. Los ancianos de la congregación (según el Targum de Jonatán, doce en número), actuando para la nación, ponen sus manos sobre la cabeza de la víctima, y ​​el sumo sacerdote, como antes, presenta la sangre, rociándola siete veces antes del Señor, incluso antes del velo; y poniendo algo de la sangre sobre los cuernos del altar que está delante del Señor, que está en el tabernáculo de la congregación. Se agrega que así hará una expiación, o cobertura del pecado, por ellos, y se les perdonará.

Levítico 4:22-3

El caso de un gobernante o noble. La cláusula, O si su pecado ... llega a su conocimiento, debería traducirse más bien, si tal vez su pecado llega a su conocimiento. Debe ofrecer un cabrito de las cabras, o más bien un macho cabrío. La sangre no debe llevarse al tabernáculo, como en los dos casos anteriores, sino ponerse sobre los cuernos del altar del holocausto, que estaba afuera en el patio, y, como consecuencia de que la sangre no había sido llevada a En el tabernáculo, la carne no debe quemarse fuera del campamento, sino ser comida por los sacerdotes en la corte del tabernáculo (ver Le Levítico 6:26).

Levítico 4:27-3

El caso de un hombre común. Debe ofrecer un cabrito de las cabras, o más bien una cabra. El ritual debe ser el mismo que en el caso anterior.

HOMILÉTICA

Levítico 4:1

La ofrenda por el pecado

significa y efectúa ceremonialmente la propiciación y la expiación. Su rasgo característico, por lo tanto, es la presentación de la sangre de la víctima, que solo en este sacrificio (cuando se ofreció para el sumo sacerdote o toda la congregación) fue llevada al tabernáculo y rociada solemnemente ante el velo que cubría la presencia de Dios. .

I. CUANDO SE OFRECERÁ. En ciertas ocasiones públicas solemnes, y cada vez que la conciencia de un individuo se despertaba a estar fuera de la comunión con Dios. La contracción de ciertas impurezas y la comisión de ciertos pecados excluyeron al delincuente del pueblo de Dios, y cuando esto ocurriera, podría no ser readmitido hasta que hubiera traído una ofrenda por el pecado para ser ofrecido en su nombre.

II CÓMO FUE EFECTIVO. El hecho de que Dios lo haya designado para cierto fin lo hizo efectivo para ese fin; pero se nos permite ver por qué Dios lo nombró, y esto se debió a que era una sombra de la Gran Expiación que se hizo para toda la humanidad por la ofrenda cristiana del pecado de la cruz. Por el resultado del pecado original y el consiguiente crecimiento y propagación de la maldad sobre la tierra se había separado entre Dios y el hombre. ¿Cómo iban a reconciliarse? Cristo se convirtió en el representante del hombre pecador, y en el sustituto de él, y en esta capacidad soportó la pena de los pecados,

(1) en el Jardín de Getsemaní,

(2) en la cruz, restaurando así al hombre a la comunión con Dios.

III. COSAS A TENER EN CUENTA

1. La ira de Dios contra el pecado.

2. El amor de Dios hacia los pecadores.

3. La justicia de Dios.

4. El amor de Cristo en su encarnación.

5. La obediencia de Cristo en su muerte.

6. El resultado bendecido para el hombre, a saber, la unión y la comunión con Dios, a través de Cristo el pacificador.

IV. LA OFERTA HECHO UNA VEZ PARA TODOS. Las ofrendas judías podrían ser traídas una y otra vez; La ofrenda cristiana por el pecado podría hacerse una sola vez. No puede haber repetición ni continuación; pero sus efectos son siempre continuos y aplicables a todo el pueblo de Cristo. Sus beneficios deben ser comprendidos y apropiados, cada vez que se necesiten, por fe. Así como el israelita puso su mano sobre la ofrenda por el pecado, también nos apoyamos por fe en Cristo, y podemos defender constantemente los méritos de la ofrenda que no pueden renovarse. En caso de que hayamos caído en pecado, no podemos, como el israelita, traer nuestro becerro para sacrificio; no podemos renovar el Gran Sacrificio tipificado por el sacrificio del becerro; pero, por arrepentimiento y por fe en la expiación forjada por el sacrificio de la muerte de Cristo, podemos ser restaurados.

V. SENTIMIENTOS DESPERTADOS

Agradecimiento por la misericordia de Dios al encontrar una manera de escapar; Agradecimiento por el amor de Cristo al obrar la salvación del hombre; Una bendita sensación de paz como resultado de la conciencia de que se ha ofrecido el Gran sacrificio expiatorio.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 4:1

Expiación para el penitente, como se ilustra en la ofrenda por el pecado.

Le Levítico 5:1; cf. Salmo 19:12; Gálatas 6:1; 1 Timoteo 1:13, etc. Las ofertas ya consideradas, a saber. La ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz, respectivamente, han enfatizado las ideas de consagración personal, trabajo de vida consagrado y compañerismo. Además, deben considerarse ofrendas voluntarias, dependiendo del impulso del corazón para su celebración. Una experiencia especial podría impulsar a un israelita a expresar su consagración o su comunión, y luego traería el sacrificio designado.

Pero aquí nos encontramos con una oferta que es imprescindible. En el momento en que un israelita se convenció del pecado, estaba obligado a traer la ofrenda prescrita. Además, la ofrenda por el pecado es de origen mosaico; no tenía existencia, como tal, antes de la promulgación del pacto en el Sinaí; y, en consecuencia, debe ser tomado como la regla para los penitentes, cuyas conciencias han sido educadas en una detección más profunda del pecado a través de la Ley. "Por ley está el conocimiento del pecado". Tenemos en esta etapa, con frecuencia, una elevación perceptible del estándar moral.

I. LA PRIMERA LECCIÓN DE LA OFRENDA DEL PECADO ES QUE EL PECADO ES UNA NATURALEZA. El tratamiento superficial del pecado trata con actos externos y conscientes, como los delitos; lo que Dios declara en su Ley es que, detrás de todos los actos conscientes de la voluntad, hay movimientos naturales de los que no somos conscientes y de los cuales, sin embargo, somos responsables. Este importante principio es afirmado por todas estas minuciosas regulaciones sobre los pecados de ignorancia. El pensativo israelita vería de esto que el pecado es algo mucho más amplio y profundo de lo que al principio sospechaba; que los movimientos de su ser personal son más numerosos y variados de lo que él suponía; esa deliberación, de hecho, no es esencial para cada pecado, y no cubre la responsabilidad. En otras palabras, él miraría hacia adentro y se daría cuenta de que el pecado es una naturaleza, trabajando, a veces consciente y otras inconscientemente, y que a pesar de todo su funcionamiento, será responsable.

Ningún principio más importante radica en el campo del autoexamen. Sin ella no puede haber un tratamiento completo del pecado. Con ella nos quedamos abrumados y humillados bajo el sentido del pecado desconocido y del conocido. Lloramos con David: "¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de faltas secretas. Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; no dejes que me dominen: entonces seré recto, y seré inocente de los grandes transgresión "(Salmo 19:12, Salmo 19:13; cf. también 'Discursos y ensayos de Shedd,' No. VI.).

II EL PECADO VARÍA ES SU HEINOSIDAD. El israelita no solo reconoció toda esta categoría de pecados de ignorancia reunidos en la Ley ante él; También vio una diferencia de tratamiento en los casos bajo revisión. Un pecado de ignorancia por parte del sumo sacerdote se hizo más enfático que uno por parte de un príncipe o una persona privada. La posición representativa y el carácter del sumo sacerdote modificaron todo el caso. Su pecado de omisión o negligencia se volvió mucho más grave de lo que podría ser un individuo privado. En consecuencia, se le ordenó traer un becerro, la misma ofrenda que por un pecado por parte de la gente colectiva; porque su carácter representativo lo convirtió, por así decirlo, en un equivalente moral para ellos. Si bien, por lo tanto, es bueno reconocer el pecado como una naturaleza, también debemos recordar que Dios no trata el pecado en masa, sino que discrimina entre los más o menos culpables. En su moralidad hay las apreciaciones y ajustes más delicados. La penitencia también debe ser discriminatoria y profunda. El autoexamen puede ser un proceso muy humillante y decepcionante, pero debemos sopesar las relaciones de nuestros defectos y pecados cuando los descubramos y nos relacionemos con nosotros mismos.

III. TODOS LOS PECADORES SE COLOCAN AL ALCANCE DE UNA EXPIACIÓN APROPIADA. El sumo sacerdote y la gente colectiva, el príncipe y una de las personas comunes, todos y cada uno tenían su ofrenda prescrita y expiación garantizada. Y cuando la gente demostró ser tan pobre que no podía ofrecer palomas de tortuga o palomas jóvenes, se les ordenó que trajeran una gran cantidad de harina fina, con la cual el sacerdote haría expiación. Y en cuanto a esta expiación, en todos los casos está asegurada por la rendición de la vida. Incluso el ephah de la harina transmitió esta idea, ya que el germen se sacrifica irremediablemente en su fabricación. La única idea que une los diversos sacrificios es la rendición de la vida. Que esta idea se debe atribuir a las sustancias en el reino vegetal, así como al animal, es evidente por Juan 12:24, "De cierto, de cierto os digo, excepto que un grano de trigo caiga al suelo y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ".

Y apenas es necesario agregar que la expiación de la cual estas ofrendas por el pecado eran tipos es la del Señor Jesús, a quien "una vez se le ofreció llevar los pecados de muchos" ( Hebreos 9:28; también Hebreos 9:11). En la proclamación del evangelio, esta expiación más apropiada se pone al alcance de todos. Ningún pecador está excluido de la posibilidad de expiación, excepto a través de su propia voluntad.

IV. LA RECONCILIACIÓN CON EL PENITENTE, QUE ASEGURA LA EXPIACIÓN, ES UN ASUNTO DE DELICIO PROFUNDO A DIOS. Porque no solo se acepta la sangre del sacrificio en el lugar apropiado, ya sea el velo y el altar del incienso, o solo el altar de bronce, según el estado del penitente; pero hay además una aceptación de las mejores porciones del animal sobre el altar, lo que indica que Dios está encantado con la expiación realizada. Era, en lo que a Dios respectaba, una fiesta tan grande como la ofrenda de paz. Expresó, en consecuencia, que Dios estaba encantado más allá de toda nuestra concepción con la reconciliación.

Es bueno hacer que esta idea sea siempre enfática. Nuestras almas cegadas están listas para imaginar que estamos más ansiosos por la reconciliación, y estaríamos más encantados con ella cuando llegó, de lo que Dios puede estar. La verdad, sin embargo, es todo lo contrario. La reconciliación comienza con Dios, la expiación se debe a su sabiduría y misericordia, y por la consumación real se regocija con "gozo indescriptible y lleno de gloria".

V. LA RECONCILIACIÓN TAMBIÉN SIGNIFICA SER UNA FIESTA DE PLACER PARA TODOS LOS SERVIDORES DE DIOS QUE SON INSTRUMENTALES PARA REALIZARLA. Porque debemos notar que, en los casos en que los sacerdotes no son penitentes, sino mediadores, se les permite hacer un banquete de lo que queda después de que las mejores porciones se dedican a Dios. Por supuesto, cuando son penitentes, como en el caso de un pecado personal o congregacional, el cadáver debe considerarse demasiado sagrado para que los sacerdotes participen de él; por lo tanto, se elimina en su totalidad en un lugar limpio más allá del campamento. Esta era la forma solemne de deshacerse de todo el cadáver. Pero en los otros casos, se ordenó a los sacerdotes que festejaran el resto de la ofrenda, como los que llevaban expiación. Hasta ahora disfrutaron de lo que les esperaba en la ofrenda de paz. Como una fiesta, y no como un ayuno lúgubre, seguramente tenía la intención de indicar su alegría personal y satisfacción en la reconciliación que fueron fundamentales para lograr.

Lucas 15:1 presenta la alegría de la Deidad y de los ángeles por los penitentes que regresan. Es este espíritu el que debemos cultivar. Por supuesto, requerirá mucho trato personal con las almas, pero vale la pena ser instrumental para llevarlas a la paz con Dios, y al gozo que se deriva de ellas.-R.M.E.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 4:1, Levítico 4:9

Transgresión involuntaria.

Dios es la fuente de autoridad y ley. De él emanan instrucciones. Sus palabras deben ser comunicadas a la gente. Al igual que Moisés, los ministros y maestros reciben la verdad no para secretarla en sus propios senos, sino para impartirla para la guía de aquellos a su cargo. "El Señor habló, ... diciendo: Habla a los hijos de Israel". Que escuchemos atentamente, para que no se escuchen los enunciados de la "pequeña voz quieta", y los consejos destinados a la comodidad y la dirección prueben una luz falsa, acelerando al viajero inconsciente a las trampas que debía evitar.

I. LA UNIVERSALIDAD DE LA TRANSGRESIÓN. Se anuncia la provisión para casos de pecado, y así se muestra la posibilidad de su comisión por todas las clases.

1. El ciudadano común puede errar; uno de "la gente de la tierra" (ver Levítico 4:27). La pobreza y la oscuridad no son salvaguardas contra actos injustos.

2. El hombre de rango, el "gobernante" ( Levítico 4:22) o príncipe, puede pecar. El honor y la responsabilidad no garantizan ni producen inmunidad contra la transgresión.

3. Toda la congregación ( Levítico 4:13) no está exenta, ya que la sabiduría colectiva y el poder no son barreras efectivas contra las invasiones de deseos y acciones ilegales. En la multitud de consejeros, a menudo se piensa que la seguridad es mentira, pero las "personas" pueden actuar tan malvadamente como un individuo. Esto se ejemplificó en el Monte Sinaí y Baal-peor, y abundan las instancias modernas. Incluso

4. El hombre especialmente consagrado al servicio sagrado, el "sacerdote ungido" ( Levítico 4:3), puede incurrir en culpa y castigar a la gente. ¡Cuán cautelosos deberíamos ser! Qué búsqueda de nosotros mismos con la vela del Señor; ¡Qué oración por el conocimiento y la fuerza debería distinguirnos a todos!

II LA POSIBILIDAD DE TRANSGRESIÓN ININTENCIONAL. Se hace una distinción entre el pecado que surge del error ("ignorancia", Levítico 4:2), que al principio se "oculta" de la percepción y luego se descubre ( Levítico 4:13, Levítico 4:14), despierta la penitencia y el deseo de deshacer el mal perpetrado, y el pecado que es voluntario, cometido con mano alta, con una actitud de desafío, un pecado contra la luz y el conocimiento. Pecado inadvertido es posible a través de

(1) descuido de comportamiento, conducta descuidada, actuar sin deliberación previa; o

(2) un malentendido de la Ley, falla en la interpretación correcta o en recordar el precepto preciso en este momento; o

(3) un repentino estallido de pasión, cegando el juicio y apresurando la voluntad a las palabras y los hechos que luego se arrepintieron.

III. LA CULPA DE TAL TRANSGRESIÓN. Esto es asumido por la expiación necesaria para proteger al hacedor de la penalización, y por las expresiones empleadas en Levítico 4:13, Levítico 4:22 y Levítico 4:27. "Culpable" se refiere a las consecuencias de pecar, el estado de ira en el que entra el pecador y la devastación moral a la que es responsable, y de la cual la preservación es posible solo a través de una ofrenda. Aprende, entonces, que la ignorancia no excusa por sí misma la violación de los mandamientos de Dios, sino que permite recurrir a la expiación que procurará el perdón de Dios. Pablo dijo: "Obtuve misericordia porque lo hice con ignorancia e incredulidad". Mientras que si pecamos voluntariamente, no hay más sacrificio por los pecados. El alma que hace presuntuosamente será cortada de entre la gente. — S.R.A.

Levítico 4:3

Que traiga por su pecado, que ha pecado.

La expiación por la transgresión involuntaria. El Libro de Levítico paga bien la lectura cuidadosa en los días en que se hacen muchos intentos para disminuir el sentido de los hombres de la enormidad del pecado y de la necesidad de una ofrenda propiciatoria. Sus enseñanzas son impresionantes, sus imágenes vívidas.

I. EL PECADO INFLUYE UNA LESIÓN SOBRE LA SANTIDAD DE DIOS, Y EXPONE AL HOMBRE A LAS CONSECUENCIAS PENALES. Las palabras usadas para denotar pecado implican un desvío del camino marcado, una desviación de la rectitud. El hombre se pierde, se extravía como una oveja perdida. Él hace lo que no debe hacer (versículo 2), y por lo tanto, los preceptos de Dios son menospreciados y el honor de Dios está herido. Esto no puede permitirse con impunidad. La ira de Dios, no una base sino una santa pasión, se despierta, y la venganza o la santa indigna amenaza con visitar al transgresor. Pensamos erróneamente en nuestros actos pecaminosos si minimizamos su tremenda importancia, o si tenemos en cuenta simplemente el daño causado a nosotros mismos. Esta es la menor parte. El Ser Supremo está preocupado, y es su desagrado lo que debemos temer. El pecado corta la raíz del gobierno, ataca los cimientos del trono eterno.

II CADA TRANSGRESIÓN SE RECONOCE COMO PECANTE, ya sea que surja de la ignorancia o la voluntad, ya sea un acto de omisión o comisión. Se insiste en una expiación incluso por lo que consideramos las negligencias menos flagrantes. El hombre está tan listo para atenuar sus crímenes, que Dios se quita el velo y expone el pecado en toda su culpabilidad, algo que debe ser aborrecido y rechazado donde sea que se encuentre, lo que requiere purificación de nuestra parte, por accidental que podamos haber estado en contacto con él. . Que sin intención pisamos una serpiente venenosa, no nos protege de sus colmillos. Necesitaremos el remedio, sin embargo, el veneno puede haber sido inyectado.

III. LA PENITENCIA Y LA CONFESIÓN SON INSUFICIENTES PARA OBLITAR LA MEMORIA DEL PECADO. Lamentar el acto y expresar pena y determinar no volver a ofender, son buenos en la medida de lo posible, pero, para borrar la mancha, se debe derramar sangre. Esto solo con blanquea las túnicas contaminadas. Pecador, ¡mira el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Para que el pecado sea llevado a su conocimiento, para que tenga una visión más adecuada de su pecaminosidad, para derramar gritos agonizantes e inundaciones de lágrimas, no obtendrá el perdón, a menos que esté acompañado con la presentación al Padre de la justicia de su Hijo. .

IV. EL PECADO SE CONVIERTE EN MÁS CONSPICUOS Y DE LARGO ALCANCE CUANDO SE COMPROMETE CON LOS OCUPANTES DE UNA POSICIÓN DE CUARENTA. El sumo sacerdote era el representante de la nación y, por lo tanto, su ofrenda debía ser igual al valor presentado por toda la congregación. De la misma manera, el pecado de un gobernante era más visible que el de un sujeto, y perjudicaba aún más a Dios, y aunque una cabra era suficiente para una de las personas, para él solo se permitía una cabra. No sin razón el apóstol exhortó a que se hiciera la intercesión "para los reyes y todos los que tienen autoridad". La iniquidad en los lugares altos de la Iglesia y en la sociedad causa el mayor escándalo, se vuelve más hiriente en sus efectos y es más ofensiva para Dios. Tanto el animal ofrecido como el ritual observado testificaron la relativa magnitud de las transgresiones de diferentes clases. Entre los pecados de cada orden en sí mismos no se hizo distinción.

V. POR LA VÍCTIMA NOMBRADA LA RECONCILIACIÓN ES POSIBLE PARA TODOS LOS OFRECIDORES INADVERTENTES. Reservamos esto para el final, a fin de que el aspecto más alegre pueda ser superior. No podemos despojarnos del honor de su consiguiente responsabilidad, pero señalamos la amplia provisión de perdón para consolar al príncipe y al campesino, al sacerdote y al laico, al individuo y a la nación. Nuestro Redentor, Jesucristo, ha dado su vida en rescate por muchos. Él satisface todos los reclamos, nos reconcilia con Dios, para que nuestras ofensas no nos sean imputadas.—S.R.A.

Levítico 4:3

Ritos esenciales para una expiación.

¿Quién podría pararse en la corte del tabernáculo sin haber impreso en su mente la opinión que Dios tiene de la culpa del pecado y la necesidad de la liberación del pecador de sus resultados? Las víctimas traídas para el sacrificio, los sacerdotes dedicados a la obra sacrificial, los altares de holocaustos e incienso, el velo que separaba lo sagrado del lugar más sagrado, todo esto se calculó eminentemente para profundizar la convicción de los israelitas de la santidad del Todopoderoso , y lo horrible de violar sus mandamientos. Descuidando las distinciones enumeradas en este capítulo según el rango ocupado por el transgresor, hagamos un estudio general de las condiciones impuestas en una ofrenda por el pecado.

I. LA MUERTE DE UNA VÍCTIMA NOMBRADA. La mano del oferente se coloca sobre la cabeza del animal, y la vida del animal se entrega a la voluntad de Dios. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Este trágico espectáculo atestigua por la fuerza el rigor de los requisitos de Dios. Cristo murió como nuestro representante, de modo que en él todos morimos ( 2 Corintios 5:1), y aquellos que se regocijan en el pensamiento de su salvación colocan sus manos por fe sobre él, creyendo que él fue "maldito". " para ellos. La santidad exige una víctima intachable en cada caso. De ahí la imposibilidad de que el hombre se convierta en su propia expiación. El pecado no puede expiar el pecado.

II El roce de la sangre por el sumo sacerdote sobre los cuernos del altar. "La sangre es la vida", y de esta manera es llevada a la presencia inmediata de Dios, simbolizada por el altar del holocausto en la corte o el incienso en el santuario. Los cuernos representan el poder del altar, de modo que untarlos con sangre era llevar la ofrenda al lugar donde culminó la aceptación de las ofrendas o alabanzas por parte de Dios. El pecado deshonra a Dios y, por lo tanto, el significado de la ofrenda por el pecado depende principalmente de su presentación, donde Dios se complació en garantizar su favor al hombre. Donde el pecado era más deshonroso, como en el caso de la transgresión del sacerdote ungido, la sangre tenía que ser rociada ante el velo que cubría la Shejiná. Por su muerte, Cristo entró al cielo, presentando su propia sangre preciosa al Padre, y ahora intercede como el Mediador designado.

III. EL VERTIDO DE LA SANGRE AL PIE DEL ALTAR DE LA OFERTA DE QUEMADURAS. Se dice que, en el edificio del templo, se construyeron conductos para drenar la sangre al valle de Kedron; en el desierto bastaba con que fluyera hacia la tierra. La vida del animal se entregó por completo a Dios. Jesús se entregó para hacer la voluntad de Dios. Su auto-sacrificio es la base de la nuestra. Debemos vivir, no para nosotros mismos, sino para él. No consideraba su tiempo, palabras, obras, como propias, y debemos considerarnos dedicados al Padre.

IV. LA QUEMADURA DE LA GRASA. Así Dios sería glorificado por las porciones más selectas, análogas a la ceremonia promulgada en conexión con las ofrendas de paz. Este parecido parece diseñado para enseñar:

1. Que por este acuerdo de ofrenda por el pecado se restableció entre Dios y el hombre.

2. Y que la porción de Dios de la víctima pueda ser tratada de la manera usual, la transgresión no está del lado de Dios, sino del hombre, que por lo tanto no tiene permitido, como en la ofrenda de paz, comer su parte en el disfrute de una fiesta Hay así:

3. Un recordatorio de que si no fuera por el pecado, el hombre también podría haber compartido la comida sacrificial con Dios, pero la transgresión había interrumpido la comunión y lo había privado de su antiguo privilegio. Por la obediencia hasta la muerte de Jesucristo, Dios fue glorificado, y Cristo se convirtió en la "propiciación por nuestros pecados".

V. EL CONSUMO DE LA CARCASA POR FUEGO FUERA DEL CAMPAMENTO. Ninguna parte del animal era alimento para el hombre, pero el resto debía ser llevado a un lugar limpio, y allí quemado. Cada detalle de la ceremonia habla del odio de Dios hacia el pecado, y las bendiciones que el hombre pierde, y la necesidad de la devoción total de la víctima para expiar el pecado. No debe quedar nada, para que no se contamine. La Epístola a los Hebreos alude al hecho de que Cristo sufrió sin las puertas de la ciudad santa; a tal muerte de vergüenza fue expuesto para soportar nuestros pecados.

CONCLUSIÓN. ¡Cuidado con la transgresión! Contempla la severidad de Dios al tratar con eso. Admire su gracia al proporcionar una expiación, y con amor agradecido aproveche el sacrificio del Salvador. — S.R.A.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 4:2

La mente de Dios respetando el pecado del hombre.

"Si un alma pecara". Este capítulo que trata de esta ofrenda por el pecado, y más especialmente estas palabras del segundo verso, puede recordarnos:

I. QUE TODOS LOS HOMBRES HAN PECADO Y SON CULPABLES ANTE DIOS. Los severos hechos del caso hacen que las palabras, "Si un alma peca", equivalen a "Cuando un alma peca". Los capítulos siguientes prevén todos los casos posibles, como si fuera demasiado cierto que los hombres en cada puesto y en cada posición pecarían. Entonces, en Juan tenemos, "Si alguno peca", acompañado de la simple expresión, "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. ( 1 Juan 1:8; 1 Juan 2:1). Es un hecho significativo que, al proveer al pueblo de Dios, el Legislador Divino tuvo que contemplar la certeza moral de que todos, incluso aquellos que se encontraran en su presencia inmediata y se dedicaran a su adoración, caerían en pecado y condena. Esta importante disposición está muy bien confirmada por:

1. El registro de la historia hebrea.

2. Otras declaraciones de la Escritura (Salmo 14:2, Salmo 14:3; Romanos 3:10, Romanos 3:23; Gálatas 3:22; 1 Juan 1:10).

3. Nuestra observación y conocimiento de la humanidad.

4. Nuestra propia conciencia: cada alma peca en pensamiento, en palabra, en obra; haciendo esas "cosas que no se deben hacer" (versículo 2), y dejando sin hacer (sin pensar, sin hablar, sin cumplir) las cosas que Dios requiere justamente. "El Dios en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos, no hemos glorificado" ( Daniel 5:23).

III. QUE EL PECADO FUE DIVIDIDO EN LO DISPONIBLE E INDEPENDIENTE. Las palabras, "Si un alma pecara", son preparatorias para el anuncio de la provisión Divina para el perdón. Pero hay una línea trazada entre el pecado y el pecado. Con frecuencia se hace referencia al pecado "por ignorancia" (versículos 2, 13, 22, 27). Esto se distingue de "pecado presuntuoso" ( Números 15:30, Números 15:31; Deuteronomio 17:12). Para el que había perdón; para el otro, ejecución instantánea. La palabra "ignorancia" no se limitó a la mera inadvertencia; se extendió a los pecados de locura y pasión no premeditadas; probablemente a todos los pecados, excepto la rebelión deliberada y prepotente contra Dios y su Ley ( Levítico 16:21; comp. Hechos 3:17; 1 Timoteo 1:13). Se proporcionó perdón, pero había un límite a la Divina misericordia; hubo iniquidad para la cual no se utilizó ningún sacrificio ( 1 Samuel 3:14). Bajo el evangelio hay un "pecado imperdonable", el pecado "contra el Espíritu Santo" ( Mateo 12:31, Mateo 12:32). En el tiempo de nuestro Señor, este pecado tomó la forma especial de blasfemia contra el Espíritu de Dios. En nuestro tiempo se resuelve en una resistencia persistente y obstinada de su influencia divina. Esto necesariamente termina en impenitencia final y condena final. Salvo este pecado, la misericordia de Dios en Cristo Jesús se extiende

(1) a los crímenes más negros;

(2) a la carrera más larga en hacer mal;

(3) al desprecio más culpable del privilegio y la oportunidad.

III. QUE DIOS HA PROPORCIONADO PARA EL PERDON DEL PECADO POR EL SACRIFICIO. Es un hecho sorprendente que la misma palabra en hebreo que significa pecado también se usa para "ofrenda por el pecado". Tan estrechamente, tan íntimamente en la voluntad de Dios, y por lo tanto en la mente del hombre, estaban las dos cosas conectadas: pecado y sacrificio. Todos los pecados sin presunción pueden ser perdonados, pero no sin derramar sangre. El pecado, en el pensamiento de Dios, significa muerte, y debe hacerse sentir al pecador que, como tal, es digno de muerte. Por lo tanto, debe traer al animal de su rebaño o rebaño, y debe ser asesinado, habiendo confesado solemnemente la culpabilidad del oferente y (por imputación) transmitida formalmente a la cabeza de la víctima. La vida de uno para la vida del otro. Sin duda, fue suficiente por el tiempo y el propósito, pero no era la redención lo que necesitaba una raza culpable, y que un Dios de paz ilimitada tenía la intención y se estaba preparando para suministrar. La ofrenda por el pecado fue profética, simbólica. La sangre de los toros no podía quitar el pecado del mundo; solo el Cordero de Dios asesinado aprovecharía para eso ( Hebreos 10:4; Juan 1:29). Pero "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". "Si alguno peca, ... él es la propiciación por nuestros pecados ... por los pecados del mundo entero" ( 1 Juan 1:7; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2 ) "Él lo hizo pecado (una ofrenda por el pecado) para nosotros, que no conocíamos pecado; para que fuéramos hechos", etc. ( 2 Corintios 5:21). Aprendemos de lo anterior:

1. La gran y profunda necesidad del mundo. Tenemos cuerpos que necesitan ser vestidos, alimentados, etc. pero esto no es nada en el hecho de que somos almas que han pecado, necesitando ser perdonados y aceptados por Dios.

2. Las ventajas inestimables que ahora disfrutamos. Si el judío tenía grandes ventajas sobre el gentil, somos mucho más privilegiados que él. Se nos ha ofrecido "un sacrificio por los pecados para siempre" ( Hebreos 10:12), disponible para todas las almas, bajo la más severa condena, de todos los tiempos.

3. Nuestra culpa proporcional si somos negligentes ( Hebreos 10:29) .— C.

Levítico 4:3, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27

Gradaciones en la culpa.

En Israel, como hemos visto, el pecado se dividió en perdonable e imperdonable, en "pecados por ignorancia" y pecados de presunción. Pero esta no fue la única distinción. De los que podrían ser perdonados, había algunos más serios que otros, que exigían variedad en la expiación. Se dieron regulaciones especiales sobre el pecado del "sacerdote ungido" ( Levítico 4:3), la "congregación entera de Israel" ( Levítico 4:13), el gobernante ( Levítico 4:22), etc. Estas distinciones nos enseñan:

I. QUE EL PRIVILEGIO ESPECIAL LLEVA CON LA RESPONSABILIDAD PECULAR. El sumo sacerdote, si pecaba, debía traer un becerro sin mancha ( Levítico 4:3), y cada detalle de la ofrenda por el pecado debía observarse cuidadosamente en su caso ( Levítico 4:4 , Levítico 4:5, etc.). Su transgresión fue considerada una de mayor culpa, que necesitaba un sacrificio más considerable. Su acceso más cercano a Dios, su mayor parte del privilegio sagrado, hizo que su responsabilidad y su culpa fueran mayores. Los hijos del privilegio son los herederos de la responsabilidad; cuanto más tengamos de Dios, cuanto más cerca seamos admitidos de su presencia, más clara será nuestra visión de su verdad y voluntad, cuanto más espere de nosotros y más atroz será nuestra culpa a la vista si nos alejamos de él. sus caminos

II QUE LA PROFESIÓN DE LA PIEDAD SE LLEVA CON EL AUMENTO DE LA OBLIGACIÓN. La rendición de cuentas ampliada del sumo sacerdote se debió en parte al hecho de que, como sumo sacerdote, profesaba estar en una relación muy estrecha con Dios; él era, en opinión pública, el primer ministro de Jehová; fue considerado como el hombre más sagrado de toda la congregación. Una obligación especial, por lo tanto, descansaba sobre él, y cualquier leve irregularidad de su parte era muy grave. La profesión de piedad es algo bueno y deseable.

1. Es lo correcto: nos coloca en la posición en la que debemos estar; Es ser fiel a nosotros mismos.

2. Es la voluntad de Cristo como se revela en su Palabra ( Mateo 10:32).

3. Se agrega a nuestra influencia en nombre de la justicia y la sabiduría.

4. Es una seguridad adicional contra el poder de la tentación. Pero aumenta la responsabilidad; Aumenta la obligación. Porque si, profesando amar y honrar a Cristo, hacemos lo que él ha prohibido expresamente, despreciamos su causa sagrada y "hacemos que el enemigo blasfeme". Llegue a la altura máxima del deber, la influencia, el privilegio, pero recuerde que en esa altura hay algunos peligros especiales, y que una caída desde allí debe ser temida con un miedo sagrado, ser rechazada con una vigilancia devota.

III. QUE LA INFLUENCIA CONFIERE RESPONSABILIDAD AGREGADA A LOS QUE LO SOLDARON. Se hace una provisión especial para el pecado de la regla, "Cuando una regla ha pecado", etc. ( Levítico 4:22, Levítico 4:23, etc.). Un gobernante disfruta de una posición de prominencia y poder; su influencia se siente lejos. Lo que él haga decidirá, en cierta medida, lo que otros harán. Tiene la peculiar alegría del poder; que recuerde que el poder y la responsabilidad están inseparablemente unidos. Permita que todos aquellos que tienen posiciones de influencia, todos cuyos juicios y comportamiento están afectando de manera importante las convicciones y el carácter de sus semejantes, se den cuenta de que si pecan, y así alientan a otros en el error y la transgresión, son especialmente culpables ante Dios.

IV. QUE LAS COMUNIDADES DE LOS HOMBRES, COMO TAL, PUEDEN ENTRAR EN CONDENACIÓN GRAVE. "Toda la congregación de Israel" podría "pecar por ignorancia"; podría ser conducido, sin darse cuenta, a prácticas que estaban prohibidas. En ese caso, aunque los hombres tienen una gran confianza cuando se equivocan en las grandes empresas, sería culpable ante Dios; y aunque podría ser traicionado inadvertidamente en una locura, sería condenado por él y debe llevar su oblación a su altar (ver Homilía en "Colectivo", etc; infra).

V. QUE NINGUNA MEDIDA U OBSCURIDAD VERÁ EL PECADO DESDE LA VISTA DE DIOS. "Si alguna de las personas comunes peca por ignorancia", etc. ( Levítico 4:27, etc.), debe traer a su hijo ( Levítico 4:28) o su cordero ( Levítico 4:32), y la sangre expiatoria debe ser calzada. No escaparemos en la multitud. En los cientos de millones de compañeros de viaje a lo largo del camino de la vida, Dios nos señala a cada uno de nosotros, marca nuestro rumbo y busca en nuestra alma. Él estima que cada niño humano, por más que se le tenga en cuenta a los hombres, sea digno de su mirada vigilante; está disgustado con cada acto o palabra pecaminosa, pero está listo para perdonar cuando el penitente busca la misericordia de la manera señalada ( Levítico 4:31, Levítico 4:35) .— C.

Levítico 4:13, Levítico 4:14

La culpa colectiva incurre inconscientemente.

Aprendemos de la provisión especial hecha para el "pecado en la ignorancia" de "toda la congregación de Israel" -

I. QUE, DIOS TRATA PRIMERO DE ALMAS INDIVIDUALES, TIENE RELACIONES DIRECTAS CON LAS COMUNIDADES. Ordinariamente, constantemente, Dios viene al alma individual y dice: "Deberás" o "No deberás"; "Mi Hijo", haz esto y vive, etc. Pero él tiene sus tratos Divinos con sociedades, con comunidades seculares y sagradas también; con

(1) naciones,

(2) Iglesias,

(3) familias.

II QUE LAS COMUNIDADES, COMO TAL, PUEDEN INCURRIR EN SU CONDENACIÓN. Una "congregación entera", un pueblo entero, puede pecar ( Levítico 4:13).

1. La nación: testigo del pueblo judío, una y otra vez denunciado y castigado.

2. La Iglesia: testigo de las Iglesias de Galacia (Epístola a Gálatas), las Iglesias de Asia Menor ( Apocalipsis 2:3).

3. La familia.

III. QUE ESTA CULPA PUEDE CONTRATARSE INCONSCIENTEMENTE. "La cosa se escondió de los ojos de la asamblea" ( Levítico 4:13).

1. La nación judía, "por ignorancia, mató al Príncipe de la Vida" ( Hechos 3:15, Hechos 3:17). Bajo algunos de los emperadores mejores y más valiosos, así como bajo el vil, Roma martirizó a los cristianos, creyéndolos perjudiciales para la raza humana que estaban regenerando.

2. La Iglesia de Cristo ha caído inconscientemente, en diferentes momentos y lugares en

(1) error,

(2) laxitud de conducta,

(3) no espiritualidad en la adoración y la vida,

(4) inactividad.

3. Las familias caen en

(1) falta de valor del hábito;

(2) molestia innecesaria y desconsideración;

(3) falta de gracia de tono, y falta de amabilidad de comportamiento en el círculo familiar.

IV. ESE RECONOCIMIENTO DE INCORRECTO DEBE ESTAR INMEDIATAMENTE SEGUIDO POR LA PENITENCIA Y LA FE. Cuando "se conocía el pecado", la congregación debía "ofrecer un becerro joven", etc. ( Levítico 4:14). Que cada nación, Iglesia, sociedad, familia:

1. Recuerde que es falible y puede caer inconscientemente en pecado.

2. Fácilmente y con la mente abierta, reciba la exposición y la advertencia de los demás.

3. Ante la convicción de error, recurrir en penitencia y fe al sacrificio suficiente del cual la ofrenda por el pecado era del tipo.

Levítico 4:11, Levítico 4:12

Aceptación completa con Dios.

El hecho de que se llevara todo el animal ofrecido (excepto la parte que había sido presentada a Dios en sacrificio) y quemarlo en "un lugar limpio" ( Levítico 4:12), probablemente representaba la totalidad y perfecta aceptación del oferente por el Santo de Israel. Cuando la víctima fue asesinada y su sangre derramó sobre el altar y su parte más rica fue aceptada en sacrificio, podría haber habido indicios suficientes de la Divina Misericordia. Pero se agregó una señal más: el animal que representaba al adorador que había derramado su sangre, y que la sangre derramada había sido recibida como una expiación, se volvió santa; cuando, por lo tanto, su carne no fue comida por el sacerdote ( Levítico 6:26) en señal de su santidad, cada parte del animal fue consumida solemnemente y con reverencia, en "un lugar limpio" Nada, relacionado con eso que se había vuelto sagrado a través del derramamiento de sangre debería ser tratado como algo impío. Visto desde esta perspectiva, obtenemos el valioso pensamiento de que cuando el pecado ha sido perdonado por la fe en la sangre derramada del Redentor, el pecador es considerado santo ante los ojos de Dios. Como todo se hizo así por representación pictórica para expresar el pensamiento de la plenitud del perdón divino, así todo se expresó en lenguaje explícito a través de los salmistas y profetas con el mismo efecto ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 86:5, Salmo 86:15; Salmo 103:8; Salmo 145:8; Isaías 1:18; Isaías 55:7). Así, también, nuestro Señor, en el "príncipe de las parábolas", incluía todo lo que podía introducirse: la túnica, el anillo, los zapatos, la pantorrilla engordada, para presentar en el color más fuerte la preciosa verdad que Dios no a regañadientes o perdona imperfectamente, pero que "perdona abundantemente". El tema exige nuestra consideración de dos cosas:

I. La plenitud de la aceptación de Dios. La misericordia de Dios en Cristo Jesús abraza:

1. El perdón completo de todos los pecados pasados, de modo que todas nuestras numerosas transgresiones de su Ley, tanto las más atroces como las menos culpables, sean "borradas" de su "libro de recuerdos" y no sean consideradas por él; y para que todas nuestras deficiencias más numerosas, nuestro fracaso para ser y hacer lo que el Padre celestial buscaba de sus hijos, sean completamente perdonados.

2. La desatención de nuestra indignidad actual; para que la escasez de nuestro conocimiento, la imperfección de nuestra penitencia, la debilidad de nuestra fe, la pobreza de nuestras resoluciones y nuestra indignidad general no se interpongan en el camino de su "respeto benigno".

3. El otorgamiento de su Divina complacencia; de modo que no solo "nos recibe con gracia", sino que "nos ama libremente" ( Oseas 14:2, Oseas 14:4). Siente hacia nosotros el amor y el deleite que siente un padre hacia los hijos de su corazón y su hogar. Pero para obtener esta inestimable bendición, asegurémonos de haber cumplido:

II LAS CONDICIONES EN LAS QUE SE ADJUDICAN. Estos son dobles. Pablo los ha expresado así:

(1) arrepentimiento hacia Dios; y

(2) fe hacia nuestro Señor Jesucristo ( Hechos 20:21).

El que inspiró a Pablo nos ha enseñado la misma verdad en sus propias palabras ( Lucas 24:47; Hechos 26:18). Debe haber una vuelta del corazón, en vergüenza y tristeza, del pecado a Dios, y la aceptación cordial del Señor Jesucristo como el Divino Maestro, el Salvador todo suficiente, el verdadero Señor del corazón y la vida, que él afirma ser.C.

Levítico 4:3, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27

Acceso para todos: comparación y contraste.

En los estatutos de la Ley que se dan en este capítulo se nos recuerda, por comparación y por contraste, dos de las características principales del evangelio de Cristo. Se nos recuerda por comparación de:

I. EL ACCESO QUE FUE PERMITIDO A CADA ISRAELITA Y AHORA SE OTORGA A NOSOTROS. Ningún individuo en toda la congregación de Israel podía sentir que estaba prohibido ir con su ofrenda "ante el Señor", para buscar el perdón de su pecado. El sacerdote no podía pensar que su oficina se interpusiera en su camino ( Levítico 4:3); ni la regla su función ( Levítico 4:22); ni ningún humilde hijo de Abraham podría suponerse demasiado oscuro para encontrar atención en la puerta del tabernáculo ( Levítico 4:27). Se dispuso una legislación especial y explícita para cada caso, y no podría haber una familia hebrea que no supiera que el tabernáculo del Señor estaba abierto a todos, y que en el altar del sacrificio cada ofensor podría tener su ofrenda presentada y venir " hasta su casa justificada ". Por lo tanto, amplio e incluso más amplio, es el permiso de acercamiento que se otorga en el evangelio. Porque el santuario cristiano no solo está abierto al príncipe y al pueblo, al ministro y al miembro, a toda clase y rango, sino que en Cristo Jesús no hay ni circuncisión ni incircuncisión, ni griego ni judío, ni hombre ni mujer; cada distinción de todo tipo ha desaparecido y es completamente desconocida. Se nos recuerda por contraste de:

II EL ACCESO QUE SE NEGÓ A ELLOS, PERO QUE SE NOS OFRECE. El judío ordinario, una de las "personas comunes", no podía ir más allá de la "puerta del tabernáculo": allí estaba cerrada su entrada. En ese momento tuvo que dejar todo al sacerdote oficiante; no se le permitía entrar en el lugar sagrado, rociar la sangre sobre el altar, presentar ninguna parte de la víctima en sacrificio; otra debe hacerlo en su lugar. Pero en Cristo Jesús tenemos:

1. Acceso a Dios nuestro Padre en todo lugar ( Efesios 2:18; Efesios 3:12; Hebreos 13:15).

2. Derecho a defender, nosotros mismos, la única Gran Propiciación por el pecado.

3. Derecho a presentarnos a nosotros y nuestros regalos en su altar a Dios y su servicio ( Romanos 12:1; Hebreos 13:16).

4. Acceso a la mesa del Señor ( 1 Corintios 11:28). Tratemos de darnos cuenta

(1) la altura de nuestro privilegio cristiano, y

(2) el peso correspondiente de la responsabilidad que tenemos.

De parte de nosotros, a quienes se les da un acceso tan completo y cercano, se requerirá mucho fruto para la gloria de su Nombre, en el crecimiento de nuestras propias almas y la salvación de los demás. — C.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 4:1

La ofrenda por el pecado para el sacerdote.

Las revelaciones contenidas en los capítulos anteriores, y que comienzan con las palabras, "Y el Señor llamó a Moisés", etc. parece que se han dado en una dieta, y ahora nos presentan a una nueva serie con palabras similares, "Y el Señor habló a Moisés", etc. Las ofrendas descritas en la serie anterior, a saber. la ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz fueron similares a las ofrecidas por los patriarcas; pero estos que ahora se describen parecen ser característicos de la dispensación levítica. En los versos más inmediatamente anteriores a nosotros tenemos que contemplar:

I. EL SACERDOTE COMO PECADOR.

1. ¿Puede ser visto en este personaje como un tipo de Cristo?

(1) Se le distingue como "el sacerdote ungido". Algunos suponen que esto lo determina como el sumo sacerdote. Que el sumo sacerdote era un tipo notable de Cristo, no hay duda ( Hebreos 3:1).

(2) Pero Cristo quiere sin pecado. Por el milagro en su nacimiento evitó el pecado original ( Lucas 1:35). En su vida "cumplió toda justicia" ( Mateo 3:15; Hebreos 4:15; Hebreos 7:26).

(3) Sin embargo, nuestro pecado fue atribuido a su cuenta de que él se destacó indirectamente como el pecador universal. "El Señor hizo encontrar en él la iniquidad de todos nosotros".

2. Puede ser visto como un tipo de cristiano

(1) No era necesariamente el sumo sacerdote porque los hijos de Aarón "ungidos" fueron consagrados con Aarón ( Levítico 8:2). Esta expresión puede, por lo tanto, simplemente importar que él era un sacerdote que había llegado a años oficiales, y por lo tanto había recibido consagración (ver Le Levítico 7:6, donde los menores y las mujeres tienen fama de estar "entre los sacerdotes" )

(2) Los sacerdotes en general eran representantes de la nación de Israel, que, en consecuencia, eran vistos como un "reino de sacerdotes" ( Éxodo 19:6).

(3) Y tipificaron a los cristianos ( 1 Pedro 2:9). No ejercemos nuestro sacerdocio por poder, sino que nos "acercamos a Dios". Esto proporciona una buena razón para ser "ungidos", ya que los "cristianos", como su nombre importa, son los ungidos (ver 2 Corintios 1:21; Hebreos 1:9; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

II EL SACERDOTE COMO NECESITA UNA OFERTA DE PECADO.

1. Su pecado es el de la ignorancia.

(1) El caso de Eli no se pudo incluir dentro de este estatuto (ver 1 Samuel 3:14). Para el pecado obstinado no hay piedad (ver Números 15:30, Números 15:31; Hebreos 10:26). Los verdaderos cristianos no pecan voluntariamente (ver Mateo 13:38; Juan 8:44; 1 Juan 3:6). No todos los que profesan el nombre cristiano tienen derecho al título.

(2) Hay pecados que no son deliberados: pecados de sorpresa; pecados de falta de atención; pecados de negligencia en consecuencia ( Gálatas 6:1; Santiago 5:19, Santiago 5:20). Pero estos son pecados.

(3) La ofrenda por el pecado es el único remedio para estos. Aunque la ignorancia puede alegarse en atenuación, no puede alegarse en exculpación (ver 1 Juan 1:7).

2. El sacerdote debe traer un becerro.

(1) La gente común puede traer un niño ( Levítico 4:28). Incluso una regla puede traer un niño ( Levítico 4:23). Pero el sacerdote debe traer el animal más grande. Tiene que traer lo mismo que se ofrece para toda la congregación.

(2) Se espera mucho de los profesores de religión; y más especialmente de los funcionarios y ministros. Deberían tener un conocimiento más perfecto en lo que es el negocio principal de su vida. Pueden, desde su posición, confundir más fácilmente a las personas. Las palabras en el texto traducen "Si el sacerdote que es ungido peca según el pecado del pueblo," algunos interpretan "Si el sacerdote ungido guiará al pueblo al pecado". Es algo terrible ser un "líder ciego de los ciegos" (ver Romanos 2:21).

(3) Los hombres conspicuos deberían considerar esto. Guardianes de la Iglesia en las Iglesias Episcopales; diáconos en iglesias congregacionalistas; líderes en iglesias metodistas; ministros en general; deberían mirar; deberían rezar; deben buscar las oraciones de sus Iglesias ( Efesios 6:19; Col 4: 3; 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1) .— J.A.M.

Levítico 4:1

La ofrenda por el pecado vista como típica del Sacrificio del Calvario.

Este tema se considerará mejor citando sonic de las referencias más notables contenidas en las Escrituras del Nuevo Testamento.

I. ESTÁ ENVINCULADO DE Romanos 8:3: "Por lo que la Ley no podía hacer, en que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado". es decir; por una ofrenda por el pecado (el término griego aquí utilizado es aquel por el cual la LXX. comúnmente traduce el hebreo para "ofrenda por el pecado"), "condenó el pecado en la carne", etc. La "carne" que era "débil" aquí, nosotros tomar para ser:

1. No es nuestra naturaleza caída.

(1) La palabra "carne" se usa para esto. Se usa así en relación con este mismo pasaje ( Romanos 8:4; ver también Gálatas 5:16, Gálatas 5:17). Esta circunstancia ha llevado a los expositores a aceptar el término aquí en ese sentido.

(2) Pero de hecho, ¿es la Ley de Dios débil a través de nuestra naturaleza caída? Ciertamente no. La Ley responde a todas las intenciones de Dios. Sus propósitos no pueden ser frustrados.

2. Pero la carne de las ofrendas por el pecado.

(1) Estos eran constitucionalmente débiles con el propósito de condenar el pecado. La carne de toros y cabras no es "carne pecaminosa". Por lo tanto, el pecado no puede ser condenado en él.

(2) Esta debilidad no fue la frustración de los propósitos de Dios, porque él nunca tuvo la intención de que el pecado fuera condenado en carne como la de ellos (Salmo 69:30, Salmo 69:31; Salmo 51:16; Hebreos 10:4). Tenía la intención de presagiar algo mejor, a saber:

3. La ofrenda por el pecado del calvario.

(1) Esto se hizo en un cuerpo humano. Estar en la "semejanza de la carne pecaminosa"; no hubo debilidad constitucional aquí ( Hebreos 10:5).

(2) La persona gloriosa que asumió la "semejanza de la carne pecaminosa" fue el "Hijo" de Dios. Así, en virtud de su Divinidad, no solo ha condenado el pecado en la carne, sino que nos permite cumplir la justicia de la Ley en el espíritu del evangelio.

II ES EVINCADO EN 2 Corintios 5:21: "Él fue hecho pecado", es decir; una ofrenda por el pecado, "para nosotros, que no conocimos pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él".

1. Su justicia es la justicia de Dios.

(1) Porque él es Dios mismo. El padre estaba en él. Quien no pudo discernir al Padre en él no lo comprendió, no lo conoció ( Juan 14:7).

(2) Fue aprobado por Dios ( Mateo 3:17; Mateo 17:5). Su resurrección colocó esto más allá de toda duda ( Hechos 2:22).

2. Esto lo recibimos, por imputación, a cambio de nuestro pecado.

(1) La transferencia del pecado se estableció en la imposición de la mano del concursante sobre el becerro en el altar, mientras aún estaba vivo. Los judíos nos dan esto como las palabras pronunciadas por el concursante: "He pecado; he hecho perversamente; me he rebelado y he hecho (aquí especificando mental o audiblemente la causa de su ofrenda). Pero regreso por arrepentimiento ante ti, y que esta sea mi expiación ".

(2) El sustituto es condenado mientras que el oferente está justificado. No solo se libera de la obligación de morir, sino que se lo lleva a la comunión con Dios y se deleita con él con las ofrendas de carne y bebida que lo acompañan ( Números 15:24).

III. SE EVINTA ES Hebreos 9:28: "A Cristo se le ofreció una vez que cargara con los pecados de muchos; y a los que lo buscan se les aparecerá la segunda vez sin pecado", es decir; sin una ofrenda por el pecado, "para salvación". Las alusiones aquí son a la ofrenda por el pecado de la Ley. La enseñanza es que, mientras que en su primer advenimiento apareció en la similitud de la carne pecaminosa para los propósitos presagiados en la ofrenda por el pecado, cuando venga por segunda vez será en la gloriosa similitud de la humanidad, en inocencia y santidad, para llevar a cabo en nosotros todas las glorias destinadas a seguir sus antiguos sufrimientos meritorios ( 1 Pedro 1:11).

IV. SE EVINE EN Hebreos 13:10: "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer que sirva al tabernáculo. Por los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sumo sacerdote para pecados, son quemados sin el campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, sufrió sin la puerta. Salgamos, pues, a él sin el campamento, llevando su reproche ".

1. Este pasaje, como los ya citados, afirma en general el hecho de que la ofrenda por el pecado era un tipo de sacrificio de Cristo.

2. Pero también señala la importancia típica de la quema del cuerpo en el lugar de las cenizas sin el campamento. ¿Qué es este lugar de cenizas sino el Calvario, el Gólgota, el lugar de una calavera, que estaba fuera de la puerta de Jerusalén?

3. Además, demuestra que el consumo del cuerpo de las bestias en el fuego, a saber. después de haber sido desangrados al lado del altar, presagiaron el "sufrimiento" de Cristo. "Sufrió sin el campamento". Este sufrimiento se distingue del representado por el sangrado, debe referirse a la agonía del alma que Jesús sufrió por el fuego de la ira de Dios contra el pecado.

4. Dado que el altar que abastece nuestra fiesta eucarística es el del Calvario; y dado que los sacerdotes bajo la Ley no comieron los cuerpos de esas bestias que fueron quemadas sin el campamento, que eran tipos de Cristo, los que sirven al tabernáculo no tienen derecho a comer de nuestro altar. Por lo tanto, aquellos que abrazan a Cristo y se regocijan en su comunión deben, en primer lugar, renunciar a la ley ceremonial de Moisés ( Gálatas 2:19; Gálatas 3:1). - J.A.M.

Levítico 4:13-3

Ofrenda por el pecado para la congregación.

La congregación de Israel mantuvo un doble carácter, a saber. una política y una eclesiástica; porque era a la vez una nación y una iglesia. Aquí tenemos-

I. EL PECADO DE UNA NACIÓN. Levítico 4:13.

1. Los mandamientos del Señor conciernen a las naciones.

(1) Las naciones están constituidas bajo el control de su providencia. Vemos esto en la cuenta de su origen en Babel (Génesis 11:6-1). En la enseñanza de la profecía (Génesis 9:25-1; Génesis 17:4, Génesis 17:6, Génesis 17:16). En la revisión inspirada de su historia ( Hechos 17:26).

(2) Dios ha considerado a las naciones responsables ante él ( Job 12:18; Jeremias 27:6; Daniel 2:21; Daniel 4:32).

(3) La nación hebrea más especialmente así. Los levantó en cumplimiento de su promesa a sus padres. Los conservó en Egipto. Los sacó con un brazo extendido. Les dio un código de leyes en el Sinaí. Les dio posesión de la tierra de Canaán. En símbolo visible guió a su gobierno. (Salmo 147:19, Salmo 147:20; Romanos 9:4, Romanos 9:5).

2. Por lo tanto, las naciones pueden pecar contra él.

(1) Donde hay una ley puede haber transgresión ( 1 Juan 3:4). Dios no se ha dejado sin testigo ( Hechos 14:17).

(2) Las naciones gentiles pecaron al abandonar su lealtad al Dios verdadero y unirse a los ídolos. En consecuencia, se han hundido en las inmoralidades más abominables ( Romanos 1:21).

(3) Los hebreos siguieron el mal ejemplo de sus vecinos.

(a) Al pedirle a un rey que sea como ellos ( 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8).

(b) En sus idolatrías ( 1 Reyes 12:26-11; 2 Reyes 21:11).

Se desmoralizaron por el libertinaje y la violencia ( Isaías 1:4).

II EL PECADO DE UNA IGLESIA.

1. Los mandamientos del Señor conciernen a las Iglesias.

(1) La Iglesia de Dios en el sentido más noble es una gran unidad que existe en todo el universo y a lo largo de los siglos. Esta es la corporación contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer ( Mateo 16:18).

(2) Esta Iglesia invisible tiene representantes visibles en esta tierra. La congregación de Israel era tal representante ( Hechos 7:38; cotejar Salmo 22:22 con Hebreos 2:12). Ahora, bajo el evangelio, estos representantes son muchos. Hay una iglesia donde dos o tres se encuentran en el nombre de Jesús.

2. Estas iglesias son responsables ante Dios.

(1) Deben mantener la pureza de la fe ( Tito 3:10; 2 Juan 1:10; Jud 2 Juan 1:3; Apocalipsis 2:13).

(2) Tienen que mantener la pureza de la disciplina, a saber. por persuasión, por amonestación y por expulsión de delincuentes incorregibles. La escisión en la Iglesia judía fue acompañada por la imposición de la muerte; porque las leyes de la nación y las de la Iglesia eran una ( Éxodo 31:14; Números 15:34, Números 15:35). Ahora significa retirarse de la compañía del delincuente ( Mateo 18:17; Romanos 16:17; 1 Corintios 5:1; 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:14; 2 Timoteo 3:5).

III. LA OFRENDA POR EL PECADO

1. Las comunidades son castigadas en este mundo.

(1) Esto es evidente por la naturaleza del caso. No hay resurrección futura de comunidades. La desintegración en una comunidad es su extinción total.

(2) Las naciones cumplen su castigo en las adversidades ordenadas por la Providencia. Estas son la espada ( 1 Samuel 12:9); la peste ( Deuteronomio 28:21); la consecuencia es la hambruna y el desgaste, posiblemente, hasta la extinción. Dios agita una nación contra otra para castigar su orgullo ( Isaías 41:2, Isaías 41:25; Isaías 45:1; Isaías 46:10; Jer 1 : 1-19: 21-32).

(3) Las iglesias tienen su castigo en este mundo. Puede venir en forma de delgadez espiritual. En abandono a la apostasía ( Isaías 66:3, Isaías 66:4; 2 Tesalonicenses 2:11). La vela se puede sacar de su lugar ( Mateo 21:41-40; Apocalipsis 2:5).

2. El castigo puede ser evitado por el sacrificio.

(1) Los sacrificios de la Ley se referían a las comunidades. El texto proporciona un ejemplo. La comunidad puede ser civil. Puede ser eclesiástico. Cuando se acepta el sacrificio, no se inflige castigo. Esta es la importancia de la garantía: "Se les perdonará".

(2) El sacrificio del Calvario no se preocupa menos por las comunidades. Las iglesias lo sienten tan bien como los individuos. Las naciones lo sienten tan bien como las iglesias. Las iglesias y las naciones también deberían alegarlo mucho más de lo que lo hacen.

3. No hay piedad por el pecado voluntario.

(1) Para aprovechar los beneficios de la expiación, debe haber arrepentimiento. Esto se expresó cuando los ancianos de la congregación, en nombre de sus constituyentes, pusieron sus manos sobre el becerro (ver Levítico 4:15). El evangelio de esto es obvio.

(2) También debe haber fe. La fe expresada en la imposición de manos se llevó más lejos en la aspersión de sangre (ver Levítico 4:16, Levítico 4:18). El velo era un tipo de Cristo, que es nuestro "Camino" a Dios, la "Puerta" hacia el templo de la Presencia Divina ( Hebreos 10:19, Hebreos 10:20). La sangre rociada sobre el velo expuso la imposición de nuestro pecado sobre aquel que de este modo nos consagra el camino. Él también es nuestro altar de incienso sobre quien se deposita la sangre de nuestra culpa, y por cuya intercesión somos aceptados por Dios ( 1 Pedro 2:5).

(3) El juicio está reservado para los obstinados. Cuando una Iglesia se vuelve apóstata y no se arrepiente, debe ser destruida. Tal fue el caso del judaísmo, que fue eliminado en medio de la matanza de la destrucción de Jerusalén. Tal será la ruina de la ramera babilónica ( Apocalipsis 18:4). ¿Y qué esperanza hay para las naciones cuando se vuelven infieles? Si los pecados de ignorancia no pueden ser perdonados sin una ofrenda por el pecado, ¡cuál debe ser el destino de las comunidades culpables de pecados presuntuosos!

Levítico 4:22-3

La ofrenda por el pecado del jinete y de cualquiera de las personas.

Como en el párrafo anterior tenemos lecciones de la relación de la ofrenda por el pecado con las comunidades, aquí se nos recuerda:

I. QUE LOS INDIVIDUOS SON RESPONSABLES DE DIOS. Tenemos:

1. La responsabilidad del gobernante.

(1) Los gobernantes se relacionan con temas. Su influencia es extensa en proporción a la elevación de su rango. Los judíos interpretan que esta ley se relaciona con el rey; pero el término para gobernante (נשיא, nasi) no está tan restringido en las Escrituras (ver Números 10:4). Esta ley estaba vigente 400 años antes de que existiera un rey en Israel.

(2) Como gobernantes de los sujetos están relacionados con Dios ( Proverbios 8:15, Proverbios 8:16; 2 Samuel 23:3). Nota: aquí solo, se dice que el mandamiento transgredido es el "mandamiento del Señor su Dios" ( Levítico 4:22). Esto es para recordarle que si él gobierna a otros, Dios lo gobierna y lo llamará a rendir cuentas por la manera en que usa su autoridad.

(3) El individuo no está hundido en la oficina. Los hombres son demasiado aptos para olvidar esto, especialmente cuando se sientan en cónclave. Lejos de neutralizar, hace que la individualidad sea más visible y debería hacerla más intensa.

2. La responsabilidad de la persona privada.

(1) Los sujetos se relacionan con los gobernantes. Tienen deberes relativos y personales. Tienen intereses y obligaciones públicas y privadas.

(2) Están sujetos a los gobernantes en relación con Dios. Esto se reconoce en sus leyes. Deben respetar y mantener la autoridad en la justicia ( 1 Timoteo 6:1). Orar por los que tienen autoridad ( 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2).

(3) El individuo no está hundido en el tema. Ninguno es demasiado oscuro para que Dios lo note; demasiado insignificante para escapar de su inquisición.

II QUE LA OFRENDA DEL PECADO SE PROPORCIONA PARA INDIVIDUOS.

1. Está designado para la regla ( Levítico 4:22-3).

(1) Tiene que traer un "cabrito de las cabras", no un becerro, que fue requerido del sacerdote y de la congregación. La sangre del niño debía rociarse simplemente sobre los cuernos del altar del holocausto, mientras que la sangre del becerro también se rociaba sobre el altar del incienso y el velo. Otra diferencia fue que mientras los cuerpos de las bestias ofrecidos para el sacerdote y para la congregación fueron quemados sin el campamento, el niño del gobernante fue tratado como la ofrenda de paz.

(2) Estas diferencias muestran que el pecado del gobernante, aunque tan atroz como para no ser perdonado sin sacrificio, no fue tan atroz como el del sacerdote. Se espera más de los hombres de profesión religiosa. Tampoco se consideró el pecado del gobernante tan atroz como el de la congregación. "Es malo cuando los grandes hombres dan malos ejemplos, pero peor cuando todos los hombres los siguen" (Matthew Henry).

2. Está designado para la persona común ( Levítico 4:27-3).

(1) Mientras que la ofrenda del gobernante se define como "un cabrito de las cabras", la del individuo privado puede ser un cabrito o un cordero. Como tiene más libertad en su sacrificio, también tiene él en su conducta. La libertad está limitada en la relación de elevación. El humilde no debe envidiar al grande.

(2) La ofrenda de la persona privada debía ser una mujer, lo cual era propio de alguien sin autoridad; mientras que, y por la razón opuesta, el gobernante tuvo que traer un hombre.

(3) Estas diferencias demuestran que el pecado de un gobernante es más grave que el de una persona común. Si sus privilegios son mayores, también lo son sus responsabilidades. Si su posición es elevada, su influencia, para bien o para mal, es proporcionalmente grande.

III. QUE LA OFRENDA DEL PECADO ES DISCRIMINADORA.

1. En cuanto a la naturaleza del pecado.

(1) Es por el pecado contra Dios. Parece no tener nada que ver inmediatamente con los pecados contra nuestros semejantes o contra la sociedad. Estos, por supuesto, pueden ser vistos constructivamente como ofensas también contra Dios. Si esto se considerara más, los hombres serían más respetuosos con sus semejantes, quienes están "hechos según la imagen de Dios" (ver Santiago 3:9).

(2) Es por el pecado contra sus mandamientos negativos. Esta es la enseñanza de Levítico 4:2, Levítico 4:15, Levítico 4:22, Levítico 4:27.

(3) Es por pecado cometido ignorantemente contra ellos (ver Juan 16:2, Juan 16:3; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). La ignorancia no es una súplica de misericordia sin sacrificio. Es una petición de piedad con un sacrificio (ver Lucas 23:34; 1 Timoteo 1:13).

2. En cuanto al tiempo de la ofrenda.

(1) "Y es culpable", a saber. antes de que el castigo de su pecado haya venido sobre él. Si descubre su pecado a tiempo y trae su ofrenda por el pecado, puede evitar ese castigo. Los hombres nunca deberían tratar de esconder sus pecados de sus propias almas. Por el contrario, deben buscar diligentemente descubrirlos. Deberíamos declarar el sacrificio de pecado por aquellos que no hemos descubierto (ver Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24; 1 Juan 1:7) .

(2) "O si su pecado, en el que ha pecado, venga a su conocimiento", a saber. por el castigo que lo alcanzó (véase 2 Samuel 31: 1). Cuando llega la calamidad, no debemos relegarla fácilmente a la categoría de mera secuencia física, sino confesar la mano de Dios. El sacrificio oportuno puede seguir siendo una plaga (ver 2 Samuel 24:25).

3. Para la infidelidad obstinada no hay piedad.

(1) Esto es lo que Pablo, aludiendo a la ofrenda por el pecado, llama pecado voluntario ( Hebreos 10:26). Su argumento demuestra que el Gran Sacrificio del Calvario es el antitipo de esa ofrenda.

(2) La Ley no tenía provisión de misericordia para los pecados presuntuosos, ya sea que el precepto indignado fuera negativo o positivo (ver Números 15:27-4). Una instancia horrible de la severidad de la Ley se describe en Números 15:32-4. A esta instancia se refiere Paul, quien continúa diciendo que el evangelio tiene su correspondiente ley de extremidad, pero con un "castigo mucho más grave" ( Hebreos 10:28, Hebreos 10:29) . Si la pena extrema de la Ley Mosaica fue la imposición de la muerte sobre el cuerpo, ¿qué castigo puede ser "mucho más grave" sino la "destrucción tanto del cuerpo como del alma en el infierno" ( Mateo 10:28)? - J.A.M.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 4:1, Levítico 4:2

La ofrenda por el pecado.

Los puntos principales en esta oferta fueron estos:

I. La Ley de Dios se hace el estándar de justicia.

II El pecado es delito contra la ley.

III. Los delitos de ignorancia o error implican culpa; es decir, exigir que la Ley se cumpla a la vista de ellos.

IV. Hay perdón con Dios por todo pecado.

V. Los que están en la posición más responsable son los más llamados a ofrecer sacrificios por su pecado.

VI. El perdón del pecado es solo a través de la expiación, en reconocimiento de una expiación. Estos puntos abarcan gran parte de la enseñanza de la economía mosaica. Considerar-

I. LA LEY DE DIOS EL ESTÁNDAR DE JUSTICIA. El pecado que debe expiarse es "pecado contra cualquiera de los mandamientos del Señor". Si bien se hizo una clara distinción del primero entre la ley moral fundamental, como en los diez mandamientos, y la ley ceremonial —todavía todo lo que se "ordenó del Señor" era ley para Israel — debía observarse estrictamente, involucraba la relación del pacto entre Dios y el hombre, para violar lo que iba a estar alejado de la paz de Dios. La ley ceremonial, tomada en relación con el Decálogo y la totalidad de los nombramientos mosaicos, establecía esta gran verdad, que la existencia del hombre en toda su extensión estaba sujeta a la voluntad de Dios, y que esa voluntad como se declaró era ley, que debe obedecerse a riesgo de desagrado divino. Entonces todavía hay la misma sujeción del hombre a la ley, que es:

1. La ley del corazón o del hombre interior.

2. El rastro de la ética, de las relaciones del hombre con su prójimo.

3. La ley de la vida religiosa, de la adoración del hombre a Dios.

El estándar de justicia debe aplicarse en cada una de estas esferas de la Ley, que nuestro Señor muestra en su Sermón del Monte, cuando proclama que la voluntad de Dios es santidad en todos estos aspectos: pobreza y pureza de corazón, amor al prójimo. , sinceridad y devoción en la adoración a Dios. Contra la ley cualquier ofensa es pecado. Por lo tanto, como el evangelio era una nueva proclamación de la Ley, también lo era una nueva revelación del pecado; porque Cristo, por el Espíritu, vino a "convencer al mundo del pecado", al revelar la ley de la justicia.

II EL PECADO ES OFENSA CONTRA LA LEY. La concepción fundamental de la economía mosaica era la comunión de Dios y el hombre, la verdadera bendición de la existencia humana. La Ley fue un establecimiento fuera de los límites de ese terreno de comunión donde solo Dios y el hombre podían reunirse. Ya sea ley civil, ley moral o ley ceremonial, la misma doble referencia se refería en cada uno a la voluntad de Dios como Creador, Rey, Redentor, a la sujeción confiable del hombre a la autoridad Divina. Un delito contra la ley en este amplio sentido de la palabra. debe incluir no solo un establecimiento deliberado de la voluntad de la criatura contra el Creador como inmoralidad o desobediencia intencional de cualquier tipo, sino cualquier cosa en la conducta que obstaculice el cumplimiento de los propósitos Divinos, cualquier cosa que se oponga a la Ley como principio activo . Reconocemos la misma universalidad de la sanción a la ley en esa inevitabilidad que atribuimos a las leyes de la naturaleza, ya sea física o social. Elaboran sus resultados tanto en el individuo como en la sociedad, aparte del respeto de las personas. El buen hombre que viole una ley de la naturaleza debe sufrir las consecuencias. No porque sea castigado por el Dios de la providencia, sino porque se ha puesto en el camino del gran carro del progreso futuro del mundo, y hasta ahora se ha convertido en una ofensa y un obstáculo, que debe ser tratado como tal. Fue un gran avance en la revelación que toda la vida humana se consideraba basada en la ley, y toda la ley se declaraba como la Ley de Dios. Por lo tanto, toda rectitud, toda felicidad, tanto positiva como negativa, debe ser de Dios, el fruto de un compañerismo vivo entre la criatura y el Creador.

III. EXTENSIÓN DE LA CULPA A LAS OFENSAS DE IGNORANCIA Y ERROR. La palabra ignorancia significa ignorar el camino. Por lo tanto, la idea del delito no es la ignorancia absoluta de la Ley en sí misma, lo que excluiría por completo la idea de culpa, sino la de la inadvertencia, el descuido, la enfermedad humana de cualquier tipo o la conexión de nuestra propia vida. con la vida de los demás. "Hay muchas cosas que la conciencia del hombre pasaría por alto, muchas cosas que podrían escapar al conocimiento del hombre, muchas cosas que su corazón podría considerar correctas, que Dios no podría tolerar, y que, como consecuencia, interferirían con el enfoque del hombre para, su adoración y su relación con Dios "(Macintosh). De ahí la necesidad de una expiación divina, ya que mientras David reza, todos debemos rezar: "Límpiame de faltas secretas" (Salmo 19:12). Ahora, la ofrenda por el pecado señalaba el hecho de que tales faltas secretas, violaciones involuntarias de la Ley, implicaban culpa, en la medida en que eran ocasiones que exigían que la Ley fuera vindicada y honrada tan verdaderamente como los delitos más graves. Esto ha sido universalmente reconocido en la ley de las naciones como un principio natural de justicia. El acto manifiesto está solo ante los ojos de la ley, no la intención secreta, excepto cuando cambia el carácter del acto manifiesto. El delito de homicidio involuntario abarca una gran cantidad de casos en los que se puede alegar ignorancia y error, pero no son suficientes para eliminar la responsabilidad del delincuente. La culpa no es meramente una responsabilidad consciente o subjetiva del castigo, sino también una responsabilidad objetiva. Así, la conciencia del hombre está iluminada y su poder ampliado por la revelación de Dios. Como Adán conocía su pecado mucho más claramente cuando Dios lo había llamado al coloquio, la Ley de Moisés fue una apelación a la conciencia, un avivamiento de ella, un montaje del espejo Divino ante el hombre, para que él se conociera a sí mismo. Vea toda esta doctrina de la culpa tratada por San Pablo en Romanos 7:1, "El pecado por el mandamiento se volvió extremadamente pecaminoso". "Estuve vivo sin la Ley una vez, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y morí".

IV. LA OFRENDA POR EL PECADO ES EL COMPROMISO DEL DIVINO PERDÓN. El pecado de la ignorancia representaba la visión de Dios del pecado en contraste con la visión del hombre. Por lo tanto, como era una ofrenda expiatoria, proclamaba tanto la justicia de Dios como condenando todo pecado, como la misericordia del pacto de Dios como perdonando todo pecado. El hombre naturalmente tomaría en cuenta solo los pecados conocidos, pero la verdadera paz es la que proviene de la seguridad de la expiación completa e infinita. ¡Cuán diferente es tal revelación de misericordia de cualquiera de las satisfacciones paganas que fueron simples intentos de apaciguar la ira divina como un peligro reconocido! Pero los peligros no solo se ven, sino que no se ven. En el caso de las leyes naturales, ¡con qué frecuencia descubrimos que las hemos incumplido cuando no lo sabíamos! La verdadera seguridad es lo que sabemos no solo es parcial y probable, sino que está absolutamente protegido contra todas las posibles contingencias. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos. Nos invita a escondernos bajo la sombra de sus alas.

V. RESPONSABILIDAD EN PROPORCIÓN DE PRIVILEGIO. El sacerdote representaba al pueblo. La congregación era la nación en su capacidad colectiva, por lo tanto, representaba no solo a los individuos como pecadores, sino la relación especial de la comunidad con Jehová como el cuerpo de la cabeza. La posición oficial del sumo sacerdote era una de dignidad y solemnidad peculiares, por lo tanto, el pecado del individuo en su caso fue más que su propio pecado: fue la violación de esa relación más amplia en la que la gente en su conjunto estaba con su Dios. . Todo conocimiento superior, toda elevación de oficio y vocación, toda representación, conlleva una responsabilidad especial. Los que son ministros de Dios deben sentir sus pecados como cargas más pesadas, que requieren ser rechazados por un reconocimiento especial, por un esfuerzo extraordinario. Hay pecados que nadie más que el sumo sacerdote y la congregación podrían cometer. Entonces, hay pecados de la vida oficial y pecados de la vida de la Iglesia, que podemos pasar por alto porque son menos sobre la conciencia individual que nuestros propios pecados personales; pero Dios nos muestra por las regulaciones de su Ley, que debemos odiarlos y evitarlos y buscar su perdón, como si fueran ofensas deliberadas e individuales. ¡Con qué frecuencia los hombres han hecho, en nombre de su sistema religioso o en su capacidad oficial, qué, si se hubieran atribuido a sí mismos en su vida privada, habrían condenado inmediatamente! La pureza de los oficiales de la Iglesia y de la vida de la Iglesia en general tiene mucho que ver con el crecimiento del cristianismo. La historia de los errores eclesiásticos es muy triste. Fue la pureza absoluta de Cristo lo que condenó tan severamente a los líderes religiosos de su tiempo. Sufrieron que sus conciencias fueran cegadas por la corrupción del sistema bajo el cual vivían. Hicieron el mal, pensando a menudo que servían a Dios. Sin embargo, la Iglesia y sus gobernantes serán juzgados, no por el estándar de su propia degeneración, sino por la Ley de Dios. El juicio comienza en la casa de Dios. Están los hombres más responsables, las mayores ofensas y debe haber la manifestación más ejemplar de la justicia divina. La limpieza del pecado de la Iglesia es la preparación para la adoración pura de Dios, para la relación restablecida entre el rey del pacto y su pueblo, para las bendiciones derramadas del trono de la gracia.

VI. EL PERDÓN DEL PECADO, SOLO POR EXPIACIÓN, A TRAVÉS DE LA EXPIACIÓN. Esto es especialmente establecido por la ofrenda por el pecado, ya que representaba la exigencia divina de expiación en los casos en que la ignorancia o el error humano podrían ser excusados ​​por el hombre. Lo que requerimos no es una mera proclamación de perdón, sino una paz establecida sobre bases eternas. Mientras haya en la mente del pecador el pensamiento de que Dios no está satisfecho, debe haber una barrera para la comunión. La presentación de la ofrenda por el pecado era una provisión de justicia divina como condición de paz. Dios no pasa por alto el pecado como aquello que tiene excusa para ello; él lo guarda como aquello por lo que se expía. Todos los detalles de la ceremonia, especialmente la conexión de la sangre de la ofrenda por el pecado con los dos altares, el del incienso y el del holocausto, señalaron la integridad de la expiación que Dios proveyó. En el antitipo, el gran sacrificio ofrecido por nuestro Señor Jesucristo, cuya alma se hizo una ofrenda por el pecado, debemos poner gran énfasis en la perfección divina de la víctima ofrecida, su salida de Dios, su representación en sí mismo de la justicia divina. ; porque Cristo no es un Salvador simplemente de las transgresiones individuales, sino del pecado mismo como un principio maligno que actúa en la naturaleza del hombre. A menos que nos aferremos firmemente a esta perfección expiatoria de Cristo, no podemos proclamar el don regenerador del Espíritu Santo, porque la nueva vida debe basarse en una justificación perfecta; la misma fe que nos admite en el perdón de los pecados a través de la sangre de Cristo, también nos admite en eso, compañerismo y unión vital con el Redentor viviente, que es el comienzo de una nueva vida en el Espíritu. El apóstol Pedro ( 1 Pedro 1:2) pone en yuxtaposición la santificación del Espíritu y la aspersión de la sangre de Jesucristo. Están incluidos en el único Sacrificio del Calvario, mediante el cual se realiza la expiación, y el poder de una vida sin fin se revela en aquel que, habiéndose ofrecido a través del Espíritu sin mancha, resucitó de entre los muertos para convertirse en el Capitán de la salvación, el Primogénito entre muchos hermanos, el segundo Adán, el hombre que se convierte, por su obra divina, en un espíritu vivificante. "Cristo es de Dios" y "vosotros sois de Cristo" - R.

Levítico 4:3

La ofrenda quemada del sumo sacerdote.

La diferencia entre la ofrenda del sumo sacerdote y la de toda la congregación, por un lado, y la ofrenda de un gobernante ofensor o de cualquiera de las personas comunes, por el otro, radica en rociar la sangre de la víctima siete veces ante el Señor. , antes del velo del santuario. Esto engendró la purificación mediante este sacrificio de la adoración pública de las personas a diferencia de su vida privada e individual. Los diferentes modos de rociar la sangre marcaron grados sucesivos de consagración, desde el altar del holocausto hasta el velo en el santuario, que representaba especialmente la presencia de Jehová. El sumo sacerdote era una encarnación de la santidad del pueblo como pueblo de adoración. La gran verdad que se enseña es la necesidad de conectar la adoración con la revelación de la justicia y gracia divinas. La única religión verdadera es la que descansa sobre la doble base: la expiación provista por Dios por el pecado; La fe y la obediencia del hombre hacia Dios.

MOSTRAR QUE HAY "INIQUIDAD EN NUESTRAS SANTAS COSAS". Esto fue reconocido por el apóstol Pablo en Atenas. "A quien, pues, adoras ignorantemente, él te declaro a ti". La falta de conocimiento verdadero hace que la adoración sea inaceptable. Pero no solo ignorancia; indiferencia, descuido, la superstición que proviene de un corazón corrupto, la falsedad que ha surgido de la raíz del pecado en la naturaleza humana y que el hombre individual puede adoptar de la tradición sin percibir su falsedad. Los líderes religiosos de un pueblo pueden ser especialmente culpables de contaminar el culto popular. El sacerdote, por su falsa teología, o su ritual corrupto, o su falta de espiritualidad, puede involucrar a la congregación en el pecado. En la casa de Dios mismo puede haber defectos pecaminosos de reverencia, desorden pecaminoso, frialdad y embotamiento pecaminosos, orgullo pecaminoso y mundanalidad, divagaciones pecaminosas de pensamiento y autoafirmación. Nuestra adoración necesita ser rociada con la sangre de nuestro Gran Sacrificio antes de que pueda ser aceptada. Es especialmente importante para los maestros y ministros religiosos del santuario que sean prominentes al confesar el pecado, al instar a la necesidad de una mayor santificación, al exaltar el mérito de Cristo de que la adoración se presente a través de él.

Levítico 4:13-3

Toda la congregación pecadores por ignorancia.

El sacrificio es muy similar al del sumo sacerdote. El pensamiento dominante en ambos casos es el de pecar a quienes representan el pacto de Dios. El pueblo, ya sea como nación o asamblea, o como una casa de Dios, una congregación de adoración, ya sea en sus sidras o gobernantes, o en su sumo sacerdote, estaban en una relación de pacto con Jehová; por lo tanto, podría ofender esa relación y exigir la expiación. Toma el tema de los pecados nacionales.

I. UNA NACIÓN PUEDE SER CULPABLE.

1. Negativamente, violando los mandamientos de Dios. Desinterés político, produciendo desorden nacional, ignorancia, división de clases entre sí; decadencia del comercio y angustia. Confusión internacional y guerra.

2. Positivamente irreligioso. Crecimiento de vicios hasta que se vuelvan nacionales. Combinaciones de grandes masas de personas para defender el mal y proteger los intereses que impiden el avance de la moral. Pecados de gobernantes en legislación deshonesta. Interferencia del estado con la libertad religiosa. Difusión de la superstición, por la cual la nación en su conjunto es responsable. Indiferencia de las clases más privilegiadas a la condición moral y religiosa de las multitudes. Los líderes culpables lo siguieron.

II LOS PECADOS NACIONALES DEBEN SER CONFESADOS NACIONALMENTE Y PONERSE ALEJADOS. Si bien hay miembros prominentes de la nación que deberían dar un ejemplo de penitencia y sacrificio, todo el pueblo debería ser convocado a un reconocimiento conjunto de su posición ante Dios. El ayuno nacional, si se lleva a cabo correctamente, y emana de un sentido generalizado de pecado, y no de un mero mandato real, debe ser agradable a Dios. En esos momentos, el énfasis principal no debería estar en la realización de ritos externos, sino en los hechos del estado moral de las personas y el llamado del evangelio al arrepentimiento y la fe.

III. HAY UN PERDÓN DE LAS NACIONES, ASÍ COMO DE LOS INDIVIDUOS. "Y el sacerdote hará expiación por ellos, y les será perdonado". No podemos dudar de que Dios, como gobernador moral, castiga a las naciones. La historia demuestra que no existe un mero ascenso y caída natural de grandes poderes por el funcionamiento de las leyes físicas, sociales y económicas ordinarias; pero hay un orden de eventos, para visitar los pecados nacionales sobre las naciones. Grandes ilustraciones: en Francia; en Estados Unidos por esclavitud; en nuestra propia historia, Armada española: "Affiavit Deus, et dissipantur". Muchas instancias de cambio para mejor en asuntos de naciones: Francia, Italia, Estados Unidos, Inglaterra en la Commonwealth. Preservación de los males inminentes. Ayuda especial en problemas internos y relaciones internacionales. Debemos vigilar la voluntad de la Providencia durante largos períodos y adaptar los hechos y principios unos a otros. Testimonio en lo viejo. Testamento, y especialmente en los Salmos, al gobierno de Dios en las naciones.

Levítico 4:22-3

Un gobernante puede pecar por ignorancia y requiere expiación.

I. LA POSICION OFICIAL ES RESPONSABILIDAD MORAL. Ya sea que el cargo sea heredado o designado, el gobernante tiene una relación especial con Dios y con la gente. Debe guardar celosamente su oficina, y cuanto más exaltado sea, más debe preservar una conciencia sin ofensas hacia Dios y hacia el hombre.

II LA REGLA DEBE DAR EL EJEMPLO de respetar los requisitos de la Ley de Dios. Si la gente ve a sus líderes naturales y superiores oficiales confesando el pecado y buscando la expiación, la reverencia religiosa y la obediencia se extenderán por todas las clases. Temerosa maldición de gobernantes malvados. Quienes ocupan altos cargos deberían buscar en sus vidas y corazones, para que, por su negligencia, ignorancia o pecado de cualquier tipo, traigan el desagrado Divino a la gente.

III. El sacrificio no es lo mismo para el gobernante que para el hombre. UNA POSICION OFICIAL NO ES OCULTAR UNA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL Y PERSONAL. Con demasiada frecuencia se cometen pecados en el cargo, de los cuales los hombres se avergonzarían si sus propios nombres estuvieran relacionados con ellos. Podemos distinguir lo oficial de lo personal, pero debemos recordar que Dios requiere que ambos sean puros y santos.

Levítico 4:27-3

Los pecados de la gente común.

La idea de la distinción es que aquellos que, por su distancia del santuario y su falta de educación, están más expuestos a la posibilidad de ofensa, son menos culpables y, por lo tanto, requieren un sacrificio algo menor. Sería suficiente una niña o un cordero; pero las mismas ceremonias eran indispensables: la imposición de manos, el toque de los cuernos del altar del holocausto con sangre, el derramamiento de la sangre en el fondo del altar, la ofrenda de fuego de dulce sabor al Señor. Así, los pecados menores, los pecados de las personas menos responsables, los pecados de la ignorancia y la mera impureza ceremonial, se relacionaron con los más grandes, y se le recordó a la gente que todo pecado, como transgresión de la Ley, debe ser expiado por, y sin expiación no hay perdón. Sujeto: pecados de la gente común.

I. Se nos enseña a TRATAR CON ELLOS PITIFICAMENTE, teniendo en cuenta las circunstancias, recordando su menor culpa comparativa. Meras denuncias, condena incondicional, injuriosa. Deberíamos enseñar a las personas la Ley para que puedan ver la pecaminosidad del pecado, pero en el espíritu de amor, para que no se vean cegados y endurecidos por una desconcertante confusión de conciencia y desaliento. La condena tradicional asociada a esos pecados a los que las masas están especialmente tentadas podría inducir a error, si no se modifica por el respeto a los antecedentes.

II Debemos aferrarnos a la representación bíblica: TODO PECADO ES CULPA. El intento de elevar a las clases bajas, sin el poder de la expiación, por medio de simples dispositivos morales o intelectuales o influencias sociales, debe ser un fracaso a largo plazo. Aquellos que lo hacen se lastiman a sí mismos, nada los libera del pecado sino el poder de Cristo. Tampoco servirá para imitar la locura que "aligera el pecado". Cf. las instrucciones del Salvador en Sermón del Monte ( Mateo 7:1). Si bien evitamos la censura y el juicio poco caritativo, debemos cultivar una prudente precaución, para que no arrojemos nuestras perlas a los cerdos. El Espíritu de Cristo es nuestra única guía y fortaleza.

III. Las prescripciones de la Ley variaron según la oportunidad del delincuente. Debemos suavizar el camino para regresar a Dios. Adaptando los mandamientos a la capacidad y oportunidad de los hombres. Al enseñarles la espiritualidad del método del evangelio, que pone el énfasis principal en el motivo y el afecto, no en el mero valor externo del regalo. Con simpatía y cooperación ayudándoles a encontrar el camino, sosteniéndolos en él por un tiempo, rodeándolos con compañía alegre y palabras de aliento.

IV. La gente común que está marcada así, nos recuerda que hay una urgencia especial sobre la Iglesia Cristiana en LA MISIÓN DEL EVANGELIO A LOS QUE ESTÁN LEJOS. Es probable que pensemos lo suficiente como para cuidar a los que están dentro y alrededor del templo. La gente común escuchó a Jesús alegremente. A los pobres se les predica especialmente su evangelio. Si todos los sacrificios tipifican el Gran Sacrificio del Calvario, y la ofrenda por el pecado más particularmente, se establece la adaptación o 'la doctrina de Cristo a las masas; debemos presentar la ofrenda por el pecado, si redimiéramos a la sociedad de sus abundantes miserias.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El libro de Levítico tiene su propio carácter tan manifiestamente como Génesis o Éxodo. Su peculiaridad es que desde su mismo punto de partida es la revelación de lo que Dios vio en Jesucristo nuestro Señor, la típica aplicación que la gracia hizo de Él y de su obra a las almas, a un pueblo ya su tierra. Es el libro de instrucciones más completo de los sacerdotes, que expone con todo detalle el servicio levítico y los diversos oficios del Señor Jesús.

Por eso vemos la propiedad del terreno y las circunstancias con que se abre. "Jehová llamó a Moisés y le habló desde el tabernáculo de reunión". No existe la rica variedad del Génesis, ni tampoco el objeto especial del Éxodo como redención en desarrollo o las condiciones legales que el pueblo asumió por ignorancia de sí mismo y de Dios. Aquí tenemos, como rasgo característico, el acceso a Dios; no Dios actuando en gracia hacia los hombres para librar, sino Cristo como medio de acercamiento a Dios para un pueblo en relación con Él, sosteniéndolo allí o advirtiéndole de los caminos y consecuencias de apartarse de Él. Está admirablemente calculado para actuar sobre el alma del creyente y familiarizarlo mejor con Dios tal como Él se revela en el Señor Jesús.

Así, el Espíritu de Dios no comienza con el pecador y sus necesidades, sino con Cristo, y da en los tipos iniciales un maravilloso análisis de su obra y sacrificio. Este es un comentario familiar, pero es bueno repetirlo. Y como Él comienza con Cristo, así en primer lugar se da el pensamiento más elevado de la muerte de nuestro Señor en expiación el holocausto. Es ese aspecto de su sacrificio que se dirige exclusivamente hacia Dios, un aspecto que los creyentes tienden a correr un peligro no pequeño de atenuar, si no perder de vista por completo.

No hay hijo de Dios que no vea la necesidad de que Cristo sea una ofrenda por el pecado por él, pero demasiados se detienen ahí. De manera general tienen el sentido de Su gracia indudablemente; pero como ahora estamos ocupados con la ofrenda de Cristo en toda su plenitud, no parece demasiado si uno deplora la disposición habitual, al mirar el sacrificio de Cristo, para pensar en nada más que su adaptación a nuestras necesidades.

De hecho, esta es la razón por la que muchas almas no aprecian la gracia ilimitada que les ha ayudado en sus necesidades, pero que las elevaría a disfrutar de lo que está incomparablemente por encima de ellas.

Por lo tanto, aquí comenzamos con el tipo del holocausto, el olor grato de Cristo a Dios para nosotros, pero no limitado por el círculo del pensamiento humano, no por Su mera adaptación a nuestra necesidad. Libremente debo conceder que el hombre que comienza con Cristo, aparte de sus propias necesidades y culpas, no es más que un teórico donde más que nada se convierte en uno para ser real. Bien podemos desconfiar de la fe del alma que, profesando ser despertada del sueño de la muerte, sólo se preocupa por oír la profunda verdad del holocausto en la muerte de Jesús.

¿No debemos temer que tal persona se engañe a sí misma? Porque, cuando trata con el pecador, Dios comienza con él tal como es. Y pecadores somos, verdaderamente culpables. Sin duda, Dios se encuentra con el hombre en la mente y el corazón, pero nunca salva verdaderamente sino a través de la conciencia; y si alguien no está dispuesto a que se le examine la conciencia, en otras palabras, a comenzar como nada más que un pobre pecador a la vista de Dios, debe ser llevado nuevamente a ella en algún momento u otro.

Dichoso el que está dispuesto a comenzar donde Dios comienza. Bienaventurado el que escapa del doloroso zarandeo y de la humillación también, cuando, por el tiempo que debería estar avanzando en el conocimiento de Cristo y de su gracia, tiene que volver atrás por haber pasado por alto su verdadero estado a los ojos de Dios; cuando tiene que aprender lo que él mismo es, pueden pasar años después de haber estado llevando el excelente nombre del Señor.

Entonces, en Levítico, el Espíritu de Dios nos muestra la verdad fundamental de que, cualquiera que sea la forma divina de tratar con los individuos, Dios tiene a Cristo antes que a Sí mismo. Seguramente piensa en su pueblo como un todo pero, sobre todo, no puede pasar por alto su propia gloria mantenida en Cristo.

En primer lugar, entonces estamos en presencia del holocausto u holocausto. ( Levítico 1:1-17 ) Tenemos que aprender ese aspecto especial del Señor en el que Él, "por el Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Esta es la ofrenda quemada. Allí, si en algún lugar, se podría decir que Dios fue glorificado en Él.

Aparte. por esto, la Escritura en ninguna parte dice que Dios, como tal, fue glorificado en el Hijo del Hombre hasta que Cristo se entregó a sí mismo a la muerte. El Padre había sido glorificado en Él en cada paso de Su vida; pero nuestro Señor Jesús se abstiene de decir que Dios fue glorificado en Él, hasta la noche fatal en que Judas sale para entregarlo a Sus asesinos, y toda la escena está ante Sus ojos. ( Juan 13:1-38 ) Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".

Y este principio lo encontramos de una manera muy hermosa presentado ante nosotros en Juan 10:1-42 . Sin duda Él dio Su vida por las ovejas; pero el creyente que no ve nada más que esto en la muerte de Cristo tiene mucho que aprender. Es muy evidente que no piensa mucho en Dios ni en Su Ungido. Siente por sí mismo y por los demás necesidades similares.

Es bueno que él debe comenzar allí, sin duda; pero ¿por qué debería dejar de hacerlo? Nuestro Señor Jesús mismo nos da la verdad completa del asunto, diciendo: "Yo soy el buen Pastor, y conozco a mis [ovejas], y soy conocido por las mías; así como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre: y yo Yo doy mi vida por las ovejas, y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo pastor.

Después de estas palabras, llegamos a lo que da el significado más particular del holocausto en la entrega total y voluntaria de sí mismo en la muerte. "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para tomarla". otra vez. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volver a tomarla.” El Único que, como hombre, tenía derecho a la vida a toda bienaventuranza y gloria como hombre vivo sobre la tierra es el Único con derecho a poner, su vida de sí mismo.

Y esto no lo hizo meramente por las ovejas, sino que lo dio por sí mismo; y, sin embargo, pudo decir: "Este mandamiento he recibido de mi Padre". Estaba en Su propio corazón, y también era obediencia, absolutamente, con confianza en Dios. Fue glorificar a Dios en el asunto mismo de la muerte, y, como sabemos, a causa del pecado nuestro pecado.

Así Cristo glorificó a su Dios y Padre en un mundo donde reinaba su enemigo. Era la prueba más plena de Aquel que podía confiar todo en Aquel que le envió; y esto hizo. Dios fue glorificado en Él; y si el Hijo del hombre lo glorificó, con razón Dios lo glorificó en sí mismo, y también que inmediatamente lo glorificó. Esto lo hizo al tomar a Cristo y ponerlo a su diestra en el cielo.

Por supuesto, esto no es el holocausto, sino su consecuencia para Aquel que lo era. El holocausto exhibe la entrega absoluta del Señor Jesús a la muerte expiatoria para la gloria de Dios Padre. Se admite plenamente que no hay nada aquí que parezca hacer prominente la bendición para el hombre. Si no hubiera pecado, no podría haber holocausto, nada que representara la completa entrega del yo a Dios, incluso hasta la muerte. clase contrastada de ofrendas.

El pensamiento principal aquí es que todo asciende como un sabor de descanso a Dios, quien por lo tanto es glorificado en ello. Por lo tanto, en el holocausto de este capítulo, en lo que se llama la ofrenda de carne y en la ofrenda de paz, no entra ninguna cuestión de compulsión. La ofrenda de ningún modo fue exprimida de Israel. Entonces, como vemos, en las palabras de nuestro bendito Señor, nadie le quitó la vida; Él lo puso por sí mismo.

Si alguno de vosotros ofrece ofrenda a Jehová, traeréis vuestra ofrenda de animales, de vacas y de ovejas. Si su ofrenda fuere holocausto de vacas, macho sin defecto lo ofrecerá; la ofrecerá en su favor a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová;" pero no hubo demanda.

Esto es mucho más directo, porque en Levítico 4:1-35 encontramos un lenguaje completamente diferente. Entramos en otro carácter de ofrenda ahí, como adelantamos por un momento. "Si un alma pecare", está escrito, "contra cualquiera de los mandamientos de Jehová, entonces traiga por su pecado", tal y tal. Este era un requisito absoluto.

No se dejó discreción al israelita. No era un asunto abierto. Debe hacerlo; y en consecuencia se definió en todos los aspectos. Una persona no tenía opción en traer lo que le gustaba. Si fuera un gobernante, debe traer cierta clase de ofrenda; si era del común de la gente, se prescribía otro tipo. Estaba tanto el mandato en primer lugar, como luego el significado de lo que se debe traer a Dios en caso de pecado.

Pero todas las ofrendas anteriores en Levítico 1:1-17 ; Levítico 2:1-16 ; Levítico 3:1-17 , el holocausto, la ofrenda y la ofrenda de paz, se dejaban al corazón del oferente, se dejaban abiertos, y con la más plena consideración de los medios.

Dios no haría una carga de lo que debería ser un gozo. Fue el corazón dándole a Él lo que de otro modo podría tener valor, pero que expresaba en todo caso su valor para el Señor. Cuán perfectamente cumplió Jesús esto, cómo superó todo lo que era posible que un tipo representara nuestras almas, lo sabemos bien. Él se dio a sí mismo.

El oferente traía entonces para su olah u holocausto que ascendía hasta Dios el mejor animal de su especie según su corazón y medios, de la manada o del rebaño, de tórtolas o de pichones. En las formas más nobles (es decir, cuando de la manada o del rebaño) se tomaba un macho sin defecto, sobre cuya cabeza el oferente ponía su mano. Es un error suponer que este acto en sí implica la confesión del pecado, o estuvo siempre acompañado por ella.

Con la misma frecuencia, era el signo de la transmisión de una bendición o un honor oficial. E incluso si lo consideramos sólo en relación con los sacrificios, tenía una importancia en el holocausto muy diferente de su importancia en la ofrenda por el pecado. Transferencia hubo en ambos; pero en el primero se identificaba al oferente con la aceptación de la víctima; en el otro se identificaba a la víctima con el pecado confeso del oferente.

El olor grato del holocausto representaba al que lo ofrecía. El animal fue muerto delante de Jehová. Los sacerdotes rociaron su sangre alrededor sobre el altar. La víctima misma, si era un toro, era desollada; si era un toro, una oveja o una cabra, se cortaba. Los pedazos, la cabeza y el sebo, se pusieron en orden sobre la leña sobre el fuego del altar; los intestinos y las piernas se lavaron con agua; y entonces el sacerdote hizo subir todo en humo sobre el altar, y se abrió una ofrenda encendida de olor grato a Jehová Todo; y cuando en la víctima pudiera haber alguna cuestión de contaminación, el lavado con agua limpiaba las partes, por dentro o por fuera, para ser un tipo adecuado del Santo de Dios.

Sobre otro hecho permítanme decir unas palabras de pasada. No sólo hay una tendencia a confundir las cosas que difieren, y a hacer que el sacrificio de Cristo sea únicamente uno por nuestro pecado, por nuestras necesidades delante de Dios, sino que hay en estas diversas formas del holocausto una pequeña insinuación, parece yo, de esa misma tendencia; porque a medida que descendemos gradualmente, se notará que la ofrenda se acerca en un ligero grado a lo que podría ser más apropiado para una ofrenda por el pecado.

"Y si el holocausto de su ofrenda a Jehová fuere de aves, traerá su ofrenda de tórtolas o de pichones de palomino. Y el sacerdote la traerá al altar, y le quitará la cabeza, y la quemará sobre el altar, y su sangre será exprimida a un lado del altar. Y se arrancará su buche con sus plumas, y lo echará junto al altar. No está todo el animal subiendo a Dios de la misma manera marcada como en el primer caso.

Es decir, cuanto menor es la fe (que supongo que es lo que significa el hundimiento del valor de la ofrenda) más se acerca la ofrenda a la noción de uno por nuestros pecados: vemos lo que es indigno y desechado así como lo que sube a Dios.

En la ofrenda de carne hay otro pensamiento. Aquí no se piensa en absoluto en la expiación. Realmente era el mejor de los alimentos dados a Jehová, maíz y aceite, no sin sal, como veremos más adelante. Pero era solo para comida sacerdotal, además del memorial de Jehová y todo el incienso, no para el oferente ni para sus amigos. Aquí es bueno tener en cuenta que la palabra "carne" puede dar una impresión equivocada.

Esta interpretación de minjá , posiblemente obsoleta ahora, parece algo defectuosa, ya que la idea es una ofrenda de lo que no tuvo sangre, enfáticamente lo que nunca tuvo vida animal. Claramente, por lo tanto, el holocausto y la ofrenda de carne están en claro contraste. La esencia misma del holocausto es la entrega absoluta de la vida a Dios. Esto ningún hombre sino una persona divina era capaz de hacer; pero, siendo Jesús tal, infinito es el valor de su muerte abnegada en la cruz.

En la ofrenda de carne, el Señor es visto de manera preeminente como un hombre que vive en la tierra. Que no se piensa en la muerte, sino en la vida consagrada a Dios, es la verdad general de la ofrenda de alimento o de torta.

Por lo tanto, "cuando alguno ofreciere ofrenda vegetal a Jehová, su ofrenda será flor de harina, y derramará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso" Es simplemente el hermoso emblema de Cristo como hombre en este mundo. Su humanidad está representada por la flor de harina, y el poder del Espíritu Santo (que así se establece en las Escrituras desde Su misma concepción) por el aceite derramado sobre la harina. El incienso ensombrecía Su fragancia siempre aceptable que ascendía a Dios continuamente.

Todo esto fue llevado a los sacerdotes, uno de los cuales sacó su puñado. Y lo traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes, y él tomará de allí un puñado de su harina y de su aceite, con todo su incienso, y el sacerdote hará arder en memoria de ello sobre el altar, será ofrenda encendida de olor grato a Jehová, y el resto de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos.

"Allí vemos otra marcada diferencia. El holocausto en su totalidad subía a Dios, o en su forma más baja una parte podía ser desechada; pero todo lo que se usaba era únicamente para Dios. En la ofrenda de oblación no era Así que parte de ella fue al cuerpo sacerdotal de Aarón y sus hijos.

Así aquí tenemos devoción no tanto en la muerte como en la vida del Santo absolutamente consagrado a Dios, en quien el poder del Espíritu Santo moldeó cada pensamiento y sentimiento, y esto visto como un hombre aquí abajo en todos Sus caminos y palabras. De la ofrenda de oblación no sólo Dios tiene Su parte, sino que también nosotros tenemos derecho a alimentarnos de ella. Aarón y sus hijos representan al Señor Jesús ya los que Él ha hecho sacerdotes; porque Él "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre", y nos hizo no sólo reyes sino "sacerdotes para Dios".

"Claramente entonces en Cristo y los cristianos tenemos el antitipo de Aarón y sus hijos. Ahora tenemos derecho a deleitarnos en lo que Jesús fue aquí abajo; y ciertamente sería una pérdida grande e irreparable para el alma si un cristiano dijera o pensara que él no tuvo nada que ver con Cristo, por lo que tuvo la muerte del bendito Señor, pero ninguna porción especial en Él, ya que vivió para Dios aquí abajo. Es bueno resentirse con aquellos que desprecian o ignoran el valor de los sufrimientos de Cristo, pero debe tener cuidado con el error en el otro lado.

¿Por qué tan escasa medida? ¿Por qué tal descuido? Vosotros que por gracia sois sacerdotes para Dios, al menos debéis valorar lo que está tan claramente señalado como vuestra porción y alimento propio. ¿No es la obra miserable de la incredulidad, similar en principio aunque opuesta en forma, a lo que ya hemos notado, el corazón elevándose en grado débil por encima del sentido de los pecados, y después de todos los pecados pero mal sentidos? Dios nos daría comunión con Él mismo en Cristo en todo lo que Él es.

La primera presentación es simplemente la oblación en sus componentes, presentando a Cristo como un hombre viviente, Su naturaleza en el poder del Espíritu con toda gracia ofrecida a Dios sin distracción, desvío o inconveniente (versículo 1-3).

La segunda parte (v. 4-10) distingue entre la mezcla y la unción con aceite, santidad en la naturaleza y poder para el servicio. Porque hay diferentes formas de las que puede ser bueno hablar. "Si traes una ofrenda de una oblación cocida en el horno;" y, de nuevo, "una ofrenda de oblación horneada en una sartén". En este último caso, la ofrenda se partía en pedazos, y se echaba aceite sobre todo, como antes de partir se había mezclado con aceite.

Así, además de haber sido concebido por el Espíritu, Jesús conoció al máximo esta prueba; y Su sufrimiento en obediencia mostró más íntimamente el poder del Espíritu en cada dolor" cuando Él conoció como nadie jamás el rechazo, el abandono, la negación, la traición, por no hablar de la ignominia de la cruz. La ruptura de toda esperanza y La perspectiva que le sobrevino al final sólo reveló la perfección de su poder espiritual de una manera interna y en lo más mínimo.

Seguramente esto no es una mera figura sin significado: no hay nada en vano en la Biblia. No nos corresponde a nosotros presumir o excedernos en nuestra medida, pero podemos buscar por lo menos con el ferviente deseo de entender lo que Dios ha escrito.

Entiendo entonces que en la primera parte tenemos la simple expresión típica de la naturaleza de nuestro Señor Jesús como hombre; que en la segunda, la oblación cocida en el horno, la cacerola y la sartén, vemos al Señor como hombre expuesto a diversas fases de dura prueba. El horno indica prueba aplicada de una manera en la que el hombre puede no ser particularmente testigo. El horno no representa tanto la manifestación pública; la sartén lo hace.

Si la sartén significa lo que fue expuesto a los demás, lo que supongo que es su fuerza aquí, la sartén* es sólo otra forma del mismo principio, siendo el matiz de la diferencia en la intensidad. Así tenemos juicio secreto, juicio público, y esto al máximo en diferentes formas el Señor Jesús probó de todas las formas posibles. El fuego es siempre el emblema de lo que busca-judicialmente; y el Señor Jesús, no es mucho decir, fue puesto a prueba en todos los sentidos. ¿Cuál fue el efecto? Su excelencia mostró más que nunca la manifestación de la perfección, y de nada más que perfección, que se encontraba en Él.

* No sé si algunos traducirían, con razón suficiente, marchesheth como "olla hirviendo". No hay duda de que entre los pobres un utensilio se hizo para servir a más de un propósito. Ciertamente señor parecería expresar una gran olla o caldero. Si aquí se quiere decir hervir, deberíamos tener primero los elementos crudos (versículos 1-3), que tipifican a Cristo visto en su naturaleza como consagrado a Dios, y probado completamente por el fuego de la prueba; a continuación (versículos 4-7), los tres casos en que se cocinó la ofrenda, ya sea al horno, frita o hervida, representando al bendito Señor visto como un hombre concreto aquí abajo, y probado como hemos visto en todas las formas imaginables, pero en todo un olor grato para Dios.

Hay otro punto que puede notarse provechosamente aquí: el Espíritu de Dios menciona particularmente que esta ofrenda de torta es "cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová". Hay otra ofrenda que se dice que es santísima. Esta frase notable el Espíritu de Dios aplica en dos casos de los cuatro. No sólo se usa con respecto a la ofrenda de torta que representa Su vida como hombre aquí abajo, la misma cosa en la que el hombre se ha atrevido a sospechar una mancha; pero en la ofrenda por el pecado, la misma expresión aparece de nuevo en la misma ocasión en que el hombre habría sospechado, si es que en alguna parte, que mancillaba la perfección de Su gloria.

Él era tan realmente hombre por un lado, como por el otro nuestros pecados fueron realmente llevados por Él. Nada parece exceder, pues, el cuidado perfecto del Espíritu Santo para la gloria de Cristo. Porque en la ofrenda por el pecado, donde el hombre lo imaginaría de alguna manera rebajado, se preocupa sobre todo de decir que es "cosa santísima". O también, si el hombre infirió una mancha en Su humanidad, la palabra del Espíritu, siempre celosa de glorificarle, es "santísima.

Si la placa de oro en la frente del sumo sacerdote mostraba santidad a Jehová, no menos es el sello "santísimo" puesto por Dios precisamente donde el hombre ha permitido que su mente especulara para deshonra de Cristo como hombre y como sacrificio por nuestros pecados. .

Nuevamente, en la ofrenda de carne observa otros rasgos, antes de pasar (v. 11). La levadura debía ser absolutamente excluida de ella, la figura familiar del pecado como en nosotros. No había ninguno en Él: Él "no conoció pecado". Una vez más, estaba la prohibición de "cualquier miel". Quiere decir una cosa agradable y no mala, pero incapaz de ser ofrecida a Dios. No puede haber mejor prueba de la ausencia en Cristo de una dulzura meramente natural que la forma en que actuó incluso en lo que se refería a su madre; porque la escritura no ha registrado en vano que ella pidió a nuestro Señor, pero no se le concedieron sus peticiones.

Él vino a hacer la voluntad de Aquel que lo envió, ya terminar Su obra. De niño vivió sujeto a José ya María; para Él, cuando entró en el servicio de Dios, habría sido mezclar miel con la ofrenda de torta si Él hubiera respondido a sus peticiones. ¡Qué anticipación, y de hecho reproche, para la vana superstición de los hombres que quieren hacer de María el principal medio de acceso a Dios al influir en Su Hijo! Él era perfecto.

No vino a complacer ni siquiera el lado amable de la naturaleza humana. Vino a hacer la voluntad de Dios. Esto lo hizo, y la oblación u ofrenda de torta lo muestra. Estaba la unción del Espíritu, no levadura, y la sal del pacto (v. 13), no miel. Esto no excluía, como se nos dice, la ofrenda como miel de primicias o incluso panes horneados con levadura (aunque en este caso con una ofrenda por el pecado que la acompañaba, Levítico 23:1-44 ); pero no podían ser quemados, por no ser en sí mismos olor grato (v. 12).

La oblación de las primicias, que tipifica a Cristo, en los versículos 14-16, debe distinguirse cuidadosamente de la que representa la asamblea cristiana. En Levítico 23:1-44 tenemos primero la gavilla mecida ofrecida al día siguiente del sábado después de la Pascua, donde no había ofrenda por el pecado, sino holocausto y ofrendas de carne y de libación; y luego, cuando se cumplió Pentecostés, la nueva ofrenda de dos panes mecidos ofrecidos pero no quemados, con un cabrito por el pecado, pero con todas las otras ofrendas también.

¿Qué podría faltar ahora? Sin embargo, en Levítico 2:14-16 , a diferencia del versículo 13, solo Cristo parece ser presentado en los tiernos tallos de maíz tostados por el fuego, maíz maduro de mazorcas llenas (o campos fructíferos). Se añadían debidamente aceite e incienso, y el sacerdote hace que su memoria se eleve en vapores, una ofrenda encendida a Jehová.

La "ofrenda de paz" ( Levítico 3:1-17 ) podría estar algo equivocada. La frase utilizada en la versión autorizada no expresa completamente si realmente transmite la fuerza, al menos como me parece a mí. La idea real de esto es una fiesta, o un sacrificio de comunión. No se trata meramente de la palabra, sino de la verdad que se pretende con ella.

De ninguna manera indica los medios de hacer las paces con Dios para un pecador, aunque puede, como en plural, implicar cosas relacionadas con la paz, de las cuales la comunión y la acción de gracias son las principales. El fundamento de la paz para nosotros establecido en la sangre de la cruz, tan naturalmente sugerido por la interpretación común, es aquello contra lo que uno protegería a las almas: solo podría inducir a error.

El pensamiento parece ser una ofrenda de fiesta. No se trata aquí de subir todo a Dios (Cristo entregándose a Dios hasta la muerte); ni sólo Dios tiene su parte, sino la familia sacerdotal la tiene (Cristo entregándose en su vida); pero Cristo es a la vez el medio y el objeto de la comunión.

Justamente sigue, pues, tanto a las ofrendas de olor grato, como al holocausto ya la oblación; se acerca a la primera, en cuanto supone la muerte de Cristo; se parece pero supera a este último, en que si una parte es para Dios hay una parte para el hombre. Por lo tanto, era preeminentemente lo que unía a todos los que participaban de él en alegría, acción de gracias y alabanza. De ahí que la comunión de Dios, el sacerdote, el oferente y su familia, sea la impresión grabada en él. No necesitamos anticipar más detalles ahora, ya que es en la ley de la ofrenda de paz donde encontramos los detalles a los que nos acabamos de referir.

Unas pocas palabras bastarán para el sacrificio mismo. La víctima de la manada o rebaño no era necesariamente un macho. Esta imagen más perfecta de Cristo no se buscaba aquí como en el holocausto. La fiesta-sacrificio desciende más al hombre ya su participación en Cristo. Aun así, la ofrenda debe ser inmaculada; y aquí, como siempre, los sacerdotes solos rocían la sangre, aunque cualquiera podría matar. Encontramos aquí mucho énfasis puesto en las entrañas que se ofrecen a Dios, "la grosura que cubre las entrañas, toda la grosura que está sobre las entrañas.

Algunas expresiones resaltan esto con mucha fuerza, como "Es el alimento de la ofrenda encendida a Jehová". "Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda encendida en olor grato". : toda la grasa es de Jehová." La grasa y la sangre fueron reclamadas exclusivamente para Él en la misma ofrenda que, aparte de eso, admite y muestra la comunión de otros con Él.

Ahora, ¿cuál es el significado de eso? ¿Y por qué se le da tanto protagonismo a la ofrenda de la grasa? Porque de la sangre no necesito decir más aquí. Donde algo está enfermo o es pobre, la grasa es lo primero que lo traiciona. Donde existe algún estado totalmente erróneo, la energía en el mal se desplegará por la condición de la grasa. Donde todo estaba bien y sano, la grasa manifestaría que todo estaba perfectamente de acuerdo con la condición normal.

Por un lado, era un signo de florecimiento en los justos; por el otro, de la maldad autocomplaciente en los malvados. Por lo tanto, al describir a Israel como un pueblo orgulloso y obstinado, sabemos bien cómo Moisés usó esta misma figura como índice de su energía en el mal. Engordaron y patearon. Era el mal sin control en voluntad y sus efectos, y la sentencia extrema de juicio sobre el pueblo de Israel. En nuestro bendito Señor fue la energía que salió adelante en el negocio continuo de obedecer a Su Padre con gozo de corazón. "Hago siempre las cosas que le agradan a él".

Es aquí, entonces, que encontramos nuestra comunión en Cristo mismo, cuyas fuerzas de devoción y abnegación fueron para Dios; y aquí está la base y sustancia de la comunión, porque esto fue lo que el Padre probó allí, y delicias que debemos disfrutar. La grasa y la sangre son su "pan", como dice el profeta, la sangre rociada por los hijos de Aarón alrededor del altar, y la grasa y las entrañas quemadas cuidadosamente allí. “Toda la grasa es de Jehová.

Será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones, que no comáis grosura ni sangre". para Aarón y sus hijos como la minjá u oblación, pero para el gozo unido de todos los que participaban, Jehová, el sacerdote, el oferente y sus invitados. Pero la porción de Jehová debía ser quemada en el holocausto; el vínculo era así manifiesto en ocasión de gozo con aquella manifestación más profunda de la obediencia de Cristo hasta la muerte.

En las ofrendas por el pecado y la culpa que siguen ( Levítico 4:1-35 Levítico 6:7 ) tenemos otra línea de verdad, en la que la persona ("alma") así como la naturaleza de la ofensa son prominentes de manera característica.

No es ahora la verdad de la dedicación de Cristo de sí mismo en la muerte así como en la vida a Dios; tampoco es el carácter eucarístico de la ofrenda de acción de gracias o de paz en alabanza, voto o voluntad. Tenemos aquí ofrendas vicarias por el pecado, un sustituto del pecador. Se definen diferentes medidas.

En el caso del sacerdote que era ungido (versículos 3-12), porque esto viene primero, se debía ofrecer un becerro "sin defecto a Jehová en expiación. Y traerá el becerro a la puerta del tabernáculo del congregación delante de Jehová; y pondrá su mano sobre la cabeza del becerro, y degollará el becerro delante de Jehová. Y el sacerdote ungido tomará de la sangre del becerro, y la llevará al tabernáculo de reunión.

Y mojará el sacerdote su dedo en la sangre, y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario. Tenía que poner un poco de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Es de profundo interés notar que aquí no hay promesa de expiación para el sumo sacerdote, ni por consiguiente de perdón, como en todos los demás casos ¿Es esto accidente?, ¿o parte de la mente profunda de Dios en las Escrituras?

Es lo mismo sustancialmente cuando toda la congregación pecó (versículos 13-20). En este caso también había que sacrificar un novillo, y los ancianos debían hacer lo que en el caso anterior hacía el sacerdote ungido. La sangre se rociaba precisamente de la misma manera, y se ponía sobre los cuernos del mismo altar, y el resto derramado como antes. Así también la grasa se quemaba en el altar de bronce, y el resto de la víctima se quemaba fuera del campamento como en el caso anterior.

Pero cuando llegamos a un gobernante, hay otro procedimiento. La palabra en este caso es que ofrecerá "un cabrito de las cabras", no un becerro; y el sacerdote pondría de la sangre sobre los cuernos del altar del holocausto, no sobre el altar de oro.

Cuando pecaba un particular o uno del pueblo, había de quedar una cabrita, cuya sangre se ponía sobre el mismo altar de bronce. En ninguno de los dos últimos casos se quemó el cuerpo en el exterior.

Es evidente, pues, que encontramos una escala graduada en estas diferentes instancias. ¿Porque? Por un principio solemnísimo. La gravedad del pecado depende de la posición del que peca. No es así que el hombre sea propenso a ajustar las cosas, aunque su conciencia siente su rectitud. ¡Cuán a menudo el hombre ocultaría la ofensa de aquel que es grande, si pudiera! Lo mismo podría ser duro para los pobres, los desamparados y los despreciados.

La vida de tales, en cualquier caso, no parece de gran importancia. No es así con Dios, ni debe ser así en la mente y estimación de Sus santos. Y otro testimonio de esto en última instancia no carece de interés para nuestras almas. Sólo a uno del pueblo común se le permite la alternativa de una cordera en lugar de un cabrito (versículos 32-35), cuya ofrenda por su pecado se reitera con el mismo cuidado minucioso.*

* ¿No significa [el hebreo traducido como 'según las ofrendas hechas por fuego'] "sobre las ofrendas encendidas de Jehová", en lugar de "según" ellas? De Wette lo toma como "para ofrendas de fuego".

Cuando el sacerdote ungido pecó, el resultado fue precisamente como si toda la congregación pecara. Cuando un príncipe pecaba, era un asunto diferente, aunque un caso más fuerte para el sacrificio que cuando se trataba de un hombre privado. En resumen, por lo tanto, la relación de la persona que fue culpable determina la extensión relativa del pecado, aunque ninguno fue lo suficientemente oscuro como para pasar por alto su pecado.

Nuestro bendito Señor, por otro lado, se encuentra con todos y cada uno, siendo Él mismo el verdadero sacerdote ungido, el único que no necesita ofrenda y que, por lo tanto, podría ser la ofrenda para todos, para cualquiera.

Esta es la verdad general, al menos en la superficie de la ofrenda por el pecado. El delito fue denunciado, confesado y juzgado. El Señor Jesús se convierte en el sustituto en este caso del que era culpable; y la sangre se ponía en el caso de individuos sobre el altar de bronce, ya que solo necesitaba ser tratada en el lugar del acceso del hombre pecador a Dios. Pero donde el sacerdote ungido, o toda la congregación pecó (ya sea interrumpiendo la comunión), se hizo de una manera mucho más solemne. Por consiguiente, la sangre debe ser traída al santuario y ser puesta sobre los cuernos del altar de oro.

Hay una diferencia sensible en las ofrendas que siguen. Objeciones por las que parece que la ofrenda por el pecado está más relacionada con la naturaleza, aunque puede probarse por un pecado particular; y que la ofrenda por la culpa está más conectada con aquello que, si bien podría estar en las cosas santas de Jehová, o al menos contra Él, involucraba al ofensor en una falta o mal hacia su prójimo, y necesitaba reparación así como una confesión. de culpa en la ofrenda.

Sobre esto, sin embargo, no hay llamado a discusión en este momento. Podría haber una especie de mezcla de las dos cosas, y a esto parece haber consideración al principio de Levítico 5:1-13 . No hay nada más asombroso que la exactitud de la palabra de Dios cuando nos sometemos humildemente y la escudriñamos honestamente.

Obsérvese, además, que en todas las ofrendas por el pecado propias, el sacerdote no sólo ponía parte de la sangre sobre el altar (de oro o de bronce, según el caso), sino que derramaba toda la sangre en el fondo del altar. altar del holocausto Era un substituto de la vida del pecador, y así fue derramado donde Dios, en justicia pero también en amor, se encontró con él en virtud de Cristo, quien, levantado de la tierra, lo atrajo hacia sí mismo. .

Allí pues, precisamente como en las instrucciones para las ofrendas de paz ( Levítico 3:9-10 ), se tomaba y quemaba en el altar la grasa, especialmente de las entrañas, riñones y redaño (o lóbulo) sobre el hígado, mientras que el becerro en su totalidad, piel, carne, cabeza, patas, entrañas y estiércol, tenía que ser sacado* fuera del campamento y quemado en un lugar limpio allí, en testimonio de la venganza de Dios sobre el pecado al menos dondequiera que se rociara la sangre delante de Jehová, delante del velo.

(Compárese Levítico 4:7-12 ; Levítico 4:17-21 .) En el caso de un israelita individual, ya fuera un príncipe o un alma del pueblo de la tierra, no se rociaba la sangre delante del velo del santuario ni quemar el cuerpo fuera del campamento, y la sangre era puesta por el sacerdote sobre los cuernos del altar de bronce (no de oro).

*No estaría de más dar una muestra de la franqueza crítica y la inteligencia del obispo Colenso en sus comentarios sobre Levítico 4:11-12 . (Parte i. cap. vi. Cito de la cuarta edición revisada, 1863.) En su cita se aventura a insertar (el Sacerdote) después de "deberá" y antes de "llevar a cabo".

Su comentario es: "En ese caso, los despojos de los sacrificios habrían tenido que ser llevados por el mismo Aarón, o uno de sus hijos, una distancia de seis millas (!); y la misma dificultad habría acometido a cada uno de los otros transacciones antes mencionadas.

De hecho, tenemos que imaginar al Sacerdote teniendo que transportar él mismo, podemos suponer, con la ayuda de otros, desde St. Paul's hasta las afueras de la Metrópolis la 'piel, la carne, la cabeza, las piernas y las entrañas, y estiércol, incluso todo el becerro;' y el pueblo teniendo que sacar su basura de la misma manera y traer sus suministros diarios de agua y combustible, después de cortar primero este último donde pudiera encontrarlo.

Ahora bien, incluso en nuestro idioma, sería injustificable que un hombre declaradamente honesto o veraz fije en las palabras "deberá llevar" la necesidad de hacer personalmente este trabajo para poner en duda o ridiculizar el registro. ¿Qué se dirá de uno? ostensiblemente en la posición de un principal siervo de Cristo haciendo eso por las Sagradas Escrituras?Pero esto está muy lejos de la gravedad de su culpa.Porque un tyro en hebreo sabe que los verbos son susceptibles de un cambio en la forma que les da una fuerza causativa.

Tal es el hecho aquí. El verbo originalmente significa "salir"; en Hiphil significa "hacer avanzar", dejando enteramente abierta la agencia empleada. Si es penoso cometer errores en la exposición de las Escrituras con buenas y reverentes intenciones, ¿qué puede explicar la ignorancia excesiva que se muestra en este caso? Si fuera un enemigo pagano el que vituperara así a Dios ya su palabra, se podría entender que la prisa por culpar a lo que está por encima de la mente del hombre se expone muchas veces así; pero, ¿qué diremos de alguien que viene a nosotros con la vestidura no de una oveja simplemente, sino de un pastor?

En los casos de transición de Levítico 5:1-13 , la ofrenda parece llamarse tanto una transgresión* como una ofrenda por el pecado (comparar los versículos Levítico 5:6-7 y Levítico 5:9 Levítico 5:11-12 ); sin embargo, sólo una partícula conectora abre la sección.

La primera clase consideraba el pecado en sí mismo cuando la conciencia era mala desde el principio; la clase de transición que sigue trata más bien del pecado visto en sus consecuencias, y admite consideración, lo que la primera clase no hizo con una sola y ligera excepción. Pero aquí tenemos una opción de una amplitud sin precedentes, y tanto más notable cuanto que el pecado estaba en cuestión.

Cuando el pecado llegaba a ser conocido, el culpable lo confesaba, trayendo una cordera o cabrito; si su mano no fuere suficiente para esto, dos tórtolas o dos palominos, uno para expiación, y el otro para holocausto; y si su mano no llegaba a esto, el pecador traía la décima parte de un efa de harina, pero no aceite ni incienso, ya que era una ofrenda por el pecado.

El sacerdote tomó su puñado, su memorial, y lo quemó en el altar en expiación por su pecado que debía ser perdonado, reteniendo el resto como oblación. Aquí, de nuevo, ¡qué compasión por los pobres en las cosas divinas! Sin embargo, existe el cuidado más agradable de la santidad, no solo donde la conciencia cuenta de inmediato la historia del pecado, sino donde puede no haber sido mala hasta que conoció la consecuencia de pasar por alto alguna ordenanza del gobierno o la pureza legal.

Cuando así llegó a ser malo, debe haber tanto confesión como ofrenda por el pecado para el perdón. Por otro lado, Dios no permitiría que las circunstancias impidieran que los más pobres disfrutaran del consuelo de la expiación y del deber de la confesión. La ofrenda de flor de harina por el pecado es exactamente la excepción que confirma la regla, ya que se debió manifiestamente a la indigencia por parte del oferente, y solo un sustituto graciosamente permitido para una ofrenda sangrienta que de otro modo sería indispensable.

Un alma puede sentir su necesidad de expiación, y mirar a Cristo como un portador de pecados sin nada parecido a una percepción plena de Su sangre y muerte: ¿la gracia de Dios excluirá los efectos de Su obra debido a circunstancias adversas que impidieron más ¿conocimiento? Seguramente no lo creo.

*Estoy al tanto de las confiadas declaraciones de los Dres. Davidson y Fairbairn sobre este punto. La pregunta es si están bien fundadas. El primero (Introd. OT i. 267) dice: “Quien quiera averiguar los puntos de diferencia entre estas dos clases de ofrendas debe leer cuidadosamente Levítico 5:14-19 y Levítico 7:1-10 , en relación con la ofrenda por la culpa.

y Levítico 5:1-13 , Levítico 6:17-23 , que se refieren a la ofrenda por el pecado.

Debe cuidarse particularmente contra el error de referir Levítico 5:6 a la ofrenda por la culpa, ya que se relaciona solo con la ofrenda por el pecado. El pasaje dice, que si alguno fuere culpable de alguna de las cosas mencionadas en Levítico 5:1-4 , confesará que ha pecado, y traerá su ashamo su deuda, su debida compensación, o simplemente su ofrenda.

La palabra tiene el mismo sentido en Levítico 5:15 ; Números 5:7 . Nada puede ser más incorrecto que afirmar con Kitto, que las mismas ofrendas son llamadas indistintamente ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa en Levítico 5:6-9 .

Asham tiene tres significados, a saber, culpa, como en Génesis 26:1-35 ; deuda, o lo que se debe por contratar por culpa; y sacrificio por ciertos pecados, es decir, ofrenda por el pecado. Por lo tanto, el término asham no es apropiado para las ofrendas por culpa dondequiera que ocurra, pero tiene un significado más amplio. Las ocasiones en que se hicieron las dos clases de ofrendas no pueden con verdad decirse lo mismo; ni las ceremonias eran iguales, aunque se han hecho estas afirmaciones".

El Dr. F. (Typ. ii. 348) observa verdaderamente que la sección al final del versículo 13 fue añadida al final de Levítico 5:1-19 sin la fórmula, "Jehová habló a Moisés, diciendo". Pero, ¿no va demasiado lejos al afirmar que era para especificar ciertas ocasiones en las que debía presentarse y para hacer provisión para los indigentes? ¿No es claro que Levítico 4:1-35 es el caso ordinario completo de pecado en error, pero contra mandamientos de Jehová, haciendo lo que no se debe hacer? y que Levítico 5:1-13¿Es un apéndice de contaminación por ordenanza de Jehová, en lugar de una violación de la conciencia natural? Estos oasis de rechazo bajo juramento (1), impureza ceremonial (2, 3) y la ruptura de juramentos imprudentes (4), se especifican de una manera que no se ve en la ofrenda por el pecado más solemne, que también era general.

Por lo tanto, siendo peculiares, tenemos una variedad de ofrendas tan distintas de la ofrenda por el pecado habitual como de la ofrenda formal por la culpa donde se hacía la separación. Es cierto que en estos oasis anexos se usa "ofrenda por el pecado" ( Levítico 5:6-9 ; Levítico 5:11-12 ); pero no creo que sea correcto decir que una "ofrenda por la transgresión" en el versículo 6 es un mero error de traducción, o que la expresión en el original es la misma en el versículo 7.

Porque aunque asham no siempre es determinadamente una ofrenda por la culpa, sino que se usa más generalmente, a veces para la culpa y su castigo, difícilmente puede asumirse sin una buena razón cuando estamos en un terreno tan preciso como las distintas ofrendas. Y para mí es evidente que la palabra no se usa exactamente de la misma manera en Levítico 5:6-7 , "por su pecado" siguiendo en el primer caso, no en el segundo, lo que hace toda la diferencia, y justifica, Creo que la Versión Autorizada, el Samaritano, De Wette, el Dr.

Benisch y el Sr. Young. La Vulgata es la vaguedad misma; la LXX. y el Targum de Onkelos parecen favorecer al Dr. F., y probablemente a Lutero. Así, los antiguos y los modernos difieren, y el punto evidentemente no es fácil de decidir. La palabra puede usarse en un sentido general más que en su sentido específico.

Levítico 5:14 da una nueva palabra de Jehová a Moisés, como vemos también al principio de Levítico 6:1-30 . Sin embargo, ambas secciones ( Levítico 5:1-19 : 14-19 y Levítico 6:1-7 ) comparten el principio común de reparación o restitución, y el nombre común de ofensa u ofrenda por la culpa, que era necesariamente un carnero, cuya sangre (como sabemos por su ley, Levítico 7:1-38 ) era rociada alrededor del altar, no derramada ni derramada en su base como en la ofrenda por el pecado.

Las ofrendas apropiadas por culpa o transgresión, entonces, consisten en dos clases: primero, agravios hechos en las cosas santas de Jehová (probablemente primicias, diezmos, etc.), o por hacer algo en contra de los mandamientos de Jehová, descubiertos después; en segundo lugar, los males que Jehová tiene por hechos contra él, aunque no sacrílegos ni transgresores como los primeros, sino actos de fraude y violencia con engaño contra los hombres.

En todos estos casos, además de un carnero sin defecto para la ofrenda por la culpa, con el pago del valor del mal hecho, se añadía una quinta parte según la valuación de Moisés, y se entregaba al sacerdote de la primera clase, o a la parte agraviada en segunda clase.

Luego siga las diversas leyes de las ofrendas. ( Levítico 6:8 , Levítico 7:1-38 )

Como antes, el holocausto está primero. Aquí es un hecho interesante saber que el fuego que ardía en el altar nunca se apagaría. Nada puede ser más expreso que este mandato repetido. Debe arder toda la noche y nunca apagarse. Es de noche con respecto al mundo, no para aquellos que son hijos del día en cierto sentido moral en todo caso. Pero el fuego nunca se apaga, y cuando Dios despierte a Su pueblo y a las naciones, ¡qué precioso descubrir que la ofrenda ha sido ofrecida una vez por razón de la cual aquellos que se someten a Su justicia serán aceptables a Dios! Todo fue quemado para Dios, nada comido por el hombre.

Luego viene la ley de la oblación u ofrenda de comida, en la que encontramos particularmente especificado que Aarón y sus hijos deben comer de ella. "Con panes sin levadura se comerá en el lugar santo". Los que participan de Cristo y son sacerdotes de Dios disfrutan por la fe de Su entrega a Dios en vida, y es mejor que se cuiden de lo que va mal con ella. Con pan sin levadura, que establece la separación absoluta del mal de la naturaleza, debía ser comido, como también en el lugar santo.

¿No es muy despectivo para la gracia que nos acerca el jugar con Cristo así conocido? No conozco nada más odiosamente contaminante que la forma en que los hombres que no tienen fe en Cristo, ni sentido de su pecado o necesidad, ni se preocupan por la gloria de Dios, fingen en forma de elogio tomar la vida de Cristo y pronunciarse sobre Su excelencia aquí o allá. ¿No es esto comer la ofrenda en el mundo y con pan leudado?

Además tenemos la ofrenda de Aarón y sus hijos en el día de su unción, un caso peculiar de la oblación.

Al final de Levítico 6:1-30 está la ley de la expiación; y al principio de Levítico 7:1-38 la de la ofrenda por la culpa. Aquí, como en la oblación, los sacerdotes debían comer en el lugar santo: en el primero era comunión con su gracia como hombre, en el segundo comunión con Él en favor del pecador a través de su obra.

Pero, sorprendentemente, y muy bien distinguido como veremos, la ofrenda de acción de gracias o de paz solo aparece después de estos, y con gran extensión. Por lo tanto, ocupa el último lugar en la lista de las leyes, mientras que precedía a las mismas ofrendas por el pecado y la transgresión. ¿Se puede dudar de que todo esto tiene un significado designado, y que aquí el Espíritu de Dios reserva para el último lugar el sacrificio que tipifica a Cristo para la comunión, cuando se trata de la ley de su uso? Porque no hay nada mejor entre las ofrendas que este sacrificio cuando venimos a practicar.

Cualquiera que sea el orden de comunicación de parte de Dios cuando miramos a Cristo; cualquiera que sea la aplicación al pecador cuando nos miramos a nosotros mismos, la ofrenda de paz es la última cuando llegamos a tomarla como un asunto que representa prácticamente el estado de nuestras almas. La comunión expresada por la ofrenda de paz es lo que más responde al estado de nuestra alma, para que podamos volvernos a Dios en alabanza y acción de gracias.

Había dos formas principales. Si se ofrecía como acción de gracias, se ofrecía el mismo día y no se guardaba ninguna parte. Pero si se trataba de un voto o de una ofrenda voluntaria, al día siguiente se podía comer el resto. Constantemente encontramos la misma cosa verdadera en nuestras almas ahora. Hay dos medidas diferentes en la adoración a Dios; ambos reales, pero de ninguna manera poseyendo el mismo poder. Vemos almas completamente felices en el sentido de lo que el Señor ha hecho por ellas, y prorrumpen en un agradecido agradecimiento.

¿Quién no se uniría a ellos en ella? Es realmente delicioso, y está muy bien en su lugar. Puede ser elemental, es cierto, pero real culto a Dios. Sin embargo, quiere el poder que sostiene. En el voto vemos más, donde no se trata simplemente de lo que se ha hecho por nosotros y de lo que nosotros mismos hemos recibido, sino que el corazón puede deleitarse plenamente en lo que Cristo es él mismo ante Dios. Esto permanece. No hay cambio aquí.

En Levítico 8:1-36 comenzamos la historia de la consagración de los sacerdotes; porque ya dadas las ofrendas, con sus leyes, venimos en su debido tiempo a las personas que tenían, si no para ofrecerlas, ciertamente para actuar por el pueblo como por ellos en el santuario. Lo que se había establecido como requisición en Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ahora se lleva a cabo prácticamente en cuanto a la familia de Aarón.

“Toma consigo a Aarón y a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la unción, un becerro para la expiación, dos carneros y un canastillo de panes sin levadura; y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. E hizo Moisés como Jehová le había mandado. Y allí saca Moisés a Aarón y a sus hijos, y los lava con agua. En esto vemos el fracaso de cualquier tipo para representar a Cristo.

Por supuesto, Aarón, al igual que sus hijos, tenía que ser lavado. En Cristo no hubo necesidad; es más, vino a limpiar a otros. Lo que el lavado hizo por Aarón, lo fue Jesús, e infinitamente más. La pureza absoluta de Cristo como hombre sin duda lo capacitaba tanto para ser sacerdote. Al mismo tiempo, debemos recordar cuidadosamente que hay un elemento en el sacerdocio de Cristo que no podría darse en ningún tipo, del cual la epístola a los Hebreos hace mucho.

La base personal del sacerdocio de Cristo consistía en esto, que Él era el Hijo de Dios. Otros eran simplemente hijos de los hombres; y así, en este caso, un sacerdote era uno tomado de entre los hombres. Esta no era la base del sacerdocio de Cristo. Sin duda era necesario que Él fuera un hombre, pero lo que atestiguaba Su carácter distintivo como Sacerdote era que Él era el Hijo de Dios. Y de ahí el título que se le aplica en el Salmo segundo, el Espíritu Santo razona en el mismo quinto capítulo de la Epístola a los Hebreos, al contrastarlo con Aarón y sus hijos.

En consecuencia, ellos, como sabiendo lo que era el hombre, podían sentir por el pobre hombre, porque ellos mismos eran hombres pobres. Pero el Hijo de Dios era completamente diferente. Inconmensurablemente por encima del hombre, todo Su corazón podía estar por el hombre. Estaba absolutamente por encima de la condición en la que el hombre estaba envuelto por la caída, no solo en cuanto que era un hombre santo, sino como el Hijo de Dios. Por esta misma razón había perfecta libertad de corazón para hacerse cargo de la necesidad de los demás; y así lo hizo.

Esto no choca en absoluto con la verdad distinta de Su sufrimiento. Mucho de lo que soportó fue simplemente porque era el Santo. Sus sufrimientos, por lo tanto, diferían esencialmente de ese tipo de castigo que nosotros, ¡ay! sabemos cuándo abofeteados por nuestras faltas. Nunca hubo en Jesús nada que no fuera sufrimiento por la gracia o por la justicia, excepto cuando llegamos a la cruz, cuando hubo sufrimiento por el pecado; pero era completamente nuestro, no suyo.

En este caso, Aarón lavado no podría ser más que un débil tipo de Jesús en Su propia pureza esencial. Sobre él se pusieron la túnica y el cinto y el manto y el efod, y con el curioso cinto atado sobre él. "Y puso sobre él el pectoral; también puso en el pectoral el Urim y el Tumim. Y puso la mitra sobre su cabeza; también sobre la mitra, sobre su frente, puso la plancha de oro, la corona sagrada ; como Jehová mandó a Moisés.

Y Moisés tomó el aceite de la unción, y ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. Y roció de él sobre el altar siete veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, así la fuente como su pie, para santificarlos. Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón.” Fíjense que era sin sangre: un hecho muy sorprendente. era un tipo) Aarón fue ungido con el aceite antes de que la sangre fuera derramada.

Es digno de notarse que el tabernáculo fue ungido (versículo 10) y todo lo que había en él, el altar y todos sus vasos, con la fuente y su base, antes de ser rociados con sangre. La fuerza de esto es clara y trascendental cuando se aplica al poder del Espíritu en el cual Cristo reclama las cosas celestiales y ciertamente el universo; especialmente cuando notamos que el altar es purificado con sangre pero no sigue la unción.

Después (versículo 13) encontramos a los hijos de Aarón traídos, y también están vestidos, pero no están ungidos. "Y trajo el becerro para la expiación; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro para la expiación". De hecho, Aarón era un hombre pecador; pero hubo esta cuidadosa reserva de que Aarón recibió el aceite de la unción antes de que se sacrificara la ofrenda por el pecado, y antes de que la sangre fuera rociada sobre él.

No obstante, cuando se inmolaba la ofrenda por el pecado, tanto Aarón como sus hijos ponían sus manos sobre su cabeza; y Moisés tomó la sangre y la puso sobre los cuernos del altar para purificarlo, y derramó el resto en la base. Luego, después de quemar la ofrenda por el pecado fuera del campamento, se nos habla de un carnero para la ofrenda quemada y otro para la consagración, para manifestar una devoción especial a Dios como sacerdotes. Allí se pone la sangre sobre la oreja derecha, el pulgar y el pie de Aarón, así como sobre sus hijos.

Pero debemos recordar que en la Epístola a los Hebreos, como aquí, los puntos de analogía, por muy fuertes que sean, siempre se quedan cortos ante la plena gloria de Cristo. Eran las sombras, y no la imagen misma, como se nos dice. No faltó el aceite de la unción, ni la ofrenda apropiada y la ofrenda de paz de Cristo en toda su aceptación.

En Levítico 9:1-24 tenemos el octavo día, cuando Aarón y sus hijos debían pararse completamente consagrados, y la gloria de Jehová aparece. Tras las diversas ofrendas en su orden, todo se cierra con una escena muy llamativa. "Alzando Aarón su mano hacia el pueblo, los bendijo, y descendió de la ofrenda de la expiación, del holocausto y de las ofrendas de paz.

El octavo día establece el tiempo de la gloria de la resurrección. Luego leemos: "Y entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión, y saliendo, bendijeron al pueblo; y la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo".

No se puede dudar del alcance de esto. En primer lugar, el sumo sacerdote actúa solo en la bendición sobre la conclusión de la consagración y según la eficacia de todos los sacrificios. Entonces Moisés y Aarón entran en el tabernáculo. Es el tipo del carácter completo de Cristo, cuando se mezcla la autoridad reguladora con el sacerdocio. Ahora Cristo actúa simplemente como sacerdote; poco a poco Él tomará el reino, así como también mantendrá el sacerdocio.

Como señal de esto, Moisés y Aarón salen juntos, y bendicen a la congregación, y la gloria de Jehová se aparece a todo el pueblo. Evidentemente prefigura el día de Jehová, cuando el Señor Jesús será exhibido en gloria a todos los ojos, y será sacerdote sobre Su trono. Nuestra porción es muy diferente, y está definida y distinguida de la de Israel, en cuanto tipo puede ser, en Levítico 16:1-34 ; pero esto no lo anticiparé ahora.

En el capítulo siguiente ( Levítico 10:1-20 ) tenemos un hecho humillante la total debilidad del hombre en esta nueva relación de bendición a la que fue llamado. “Y Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, tomaron cada uno de ellos su incensario, y pusieron fuego en él, y pusieron incienso en él, y ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que él no les había mandado.

Y salió fuego de parte de Jehová y los devoró, y murieron delante de Jehová.” La consagración fue completa. Apenas se presentaron como sacerdotes de Jehová, cuando dos de ellos habían fallado tanto que el fuego del juicio divino los devoraba. en lugar de significar en paz la aceptación de las víctimas "Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: Seré santificado en los que a mí se acercan, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado".

Encontrarás que esta siempre es la diferencia entre lo que es de Dios y lo que es del hombre. Una religión humana instintivamente pone excusas a sus funcionarios, y nunca deja de permitir cierta latitud y licencia para aquellos que la propagan. El Dios verdadero en ninguna parte mantiene tanto las bellas exigencias de Su propio carácter como en aquellos que están más cerca de Él y más favorecidos por Él. No hay un corazón y una conciencia renovados por Dios, sino que debe sentir cuán correcto y apropiado es que así sea.

Sin duda la carne retrocede ante tal trabajo de búsqueda; pero el cristianismo significa y se basa en el juicio, no en la misericordia, de la carne, el evangelio de Cristo, y el cristiano se jacta en él con el apóstol. No hay nada como la cruz para Dios moralmente; pero es Dios actuando en nuestro interés, así como para Su propia gloria. Nada más deshonroso para Él, nada menos saludable para nosotros que dar una dispensa a la impiedad para vender indulgencias; sin embargo, es lo que toda religión bajo el sol ha hecho en efecto, excepto lo que es revelado por Dios.

Incluso en la forma más baja de la revelación de Dios, cuando se trataba de instruir al primer hombre, no aún al segundo, vemos el camino del hombre juzgado sin piedad: cuánto más donde todo pecado es discernido y tratado plenamente, ya sea en la cruz mismo o por el poder del Espíritu de Dios en la conciencia de los que creen! Pero inmediatamente se ve a Dios con solemne severidad resentido gravemente por la libertad que dos de los que estaban en alto rango religioso se tomaron ese día; tanto que los hombres podrían burlarse y decir que todo el edificio se había derrumbado antes de que las mismas paredes estuvieran completas.

Pero el mediador fue capacitado para hacer frente a la ocasión, y convierte el castigo en materia de santa exhortación. “Y Moisés dijo a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos: No descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis, y la ira venga sobre todo el pueblo; pero dejad a vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentad el fuego que Jehová ha encendido”. Sintió que no convenía a los que estaban tan cerca de Jehová entregarse a la aflicción natural, como tampoco permitir una excitación carnal en su adoración.

De ahora en adelante esto está prohibido. Los signos externos de luto por la muerte están prohibidos para los sacerdotes. Ciertamente, la ocasión era seria, y puso a prueba completamente el principio. Pero relacionado con esto, aprendemos que la emoción es igualmente desagradable de parte de aquellos que disfrutan de tal cercanía a Dios. “Y habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, tú, ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones.

Sin duda, también tenía un significado práctico. Beber vino o algo similar podría no ser apto para diferenciar entre lo santo y lo profano. seguro y santo auxilio del hombre rodeado de maldad y perplejidad.

Después aparece la supervisión incluso en el resto de los hijos de Aarón, por cuanto quemaron el macho cabrío de la expiación, por lo cual Moisés se enojó con Eleazar e Itamar. El fracaso fue así total. Dos de ellos pagaron la pena con su vida; los otros dos solo se salvaron en respuesta a la intercesión de Aarón.

El próximo capítulo ( Levítico 11:1-47 ) da en detalle esta misma diferencia de limpio e inmundo, pero aquí la multiplicidad de puntos minuciosos amonesta para este bosquejo no más que una encuesta de pasada. No se trataba de proporcionar información sobre lo saludable o lo insalubre; pero un fin moral está por todas partes por encima de todo.

Jehová quiere que Israel confíe en Él y en Su elección para ellos como un pueblo peculiar y consagrado. Sin duda eligió lo que era bueno, más aún, lo mejor; y Sus restricciones no fueron sin la perspicacia perspicaz de Aquel que hizo cada criatura y había llamado a Su pueblo a estar bajo Su justo gobierno, y miraba hacia adelante a una familia celestial que reuniría Su mente por el Espíritu oculto bajo estas sombras externas.

Puede ser suficiente por el momento que se hagan estas observaciones en cuanto a que la condición esencial en los animales terrestres a los que se les permitía comer consistía en esto, que debería haber un andar limpio y firme, y junto con él una digestión madura. Si en alguna fallaba, no era alimento adecuado para un israelita (versículos Levítico 11:2-3 ).

De ahí que el camello, el conejo (o daman), la liebre y el cerdo, fallando en una u otra de estas condiciones, no podían ser comidos ni tocados sus cadáveres sin contaminación (versículos Levítico 11:4-8 ). Así, si aplicamos esto de manera bastante práctica para mostrar su significado, supongamos que una persona tan clara en la comprensión de la verdad, pero sin conciencia en cuanto a su andar ordinario, todo vale para nada; o de nuevo tomemos a una persona siempre tan irreprochable en el andar, pero su andar de ninguna manera fluyendo de la verdad, todo es bueno para nada.

Porque ¿qué puede ser correcto que no sea el efecto de la verdad revelada recibida en el corazón, y convirtiéndose en parte del sistema vital de uno por la aplicación del Espíritu a nuestras almas? Sólo así será seguramente el andar firme, concienzudo, libre y santo; como conviene a las comunicaciones de Dios. Pero es claro que las dos cosas, no meramente una de las dos, son absolutamente necesarias, y son el fruto del trato salvífico del Espíritu con la conciencia.

Es una cosa miserable engañarnos a nosotros mismos de un lado o del otro. Que nadie se contente nunca con esperar ser cristiano en lo que la gente llama el juicio de la caridad. Cuidemos bien que nuestro corazón esté abierto a la búsqueda de la palabra por el Espíritu Santo, y no rehuyamos sufrir la palabra de exhortación. Otros buscarán el fruto resultante día a día en nuestros caminos y espíritu. Pero sólo donde se combinan estas dos características puede haber comunión según Dios. Esta parece ser la lección para nosotros típicamente expresada bajo el comer de lo que estaba limpio.

El israelita no debía participar de todos los animales que pudiera encontrar. Lo que era monstruoso de un modo u otro estaba prohibido; lo que era conforme al orden divino le era lícito. Así animales en las aguas sin aletas y escamas; insectos alados sin patas traseras elásticas distintas de sus cuatro patas; el voraz y nocturno entre las aves; los carnívoros entre las bestias estaban, por supuesto, excluidos; pero había otros también en sabiduría divina y con una consideración típica.

Estando muertos también, su toque contaminaba, hasta en un vaso o vestido, etc. (versículos Levítico 11:9-35 ). No así una fuente o pozo, o recolección de agua, que limpiaba en lugar de contraer inmundicia (ver. Levítico 11:36 ); no así sembrar semilla (ver.

Levítico 11:37 ). El poder y la vida del Espíritu son incontaminados. Los reptiles que no volaban ni saltaban eran todos inmundos. Jehová puso todo esto sobre Su pueblo, que debía ser santo porque Él lo era.

En Levítico 12:1-8 viene en otro tipo notable, a saber, la condición en que el pecado ha sumido a hombres y mujeres. Todo hijo de Adán sufre la contaminación de una naturaleza maligna. En caso de que hubiera un hijo varón, como se nos dice, había tal resultado, y con una niña aún más manifiestamente. El Señor nunca olvida cómo entró el pecado en el mundo.

Su justicia tiene en cuenta la primera tentación hasta el final. Así que es notable cómo el apóstol Pablo convierte este hecho incluso en una cuestión de orientación práctica en la cuestión de si una mujer debe enseñar en la iglesia. Seguramente nuestros pensamientos deben estar formados por la palabra de Dios. Es una cuestión de gobierno en la tierra, no del cielo ni de la eternidad en todo esto.

En Levítico 13:1-59 lepra se presenta con mucho detalle como una contaminación general de la persona, también en la cabeza o barba; y en diversas formas. Aquí tenemos el tipo de pecado más característico bajo el signo de esa enfermedad repugnante y desesperada. Puede haber otras enfermedades con su apariencia malvada, pero de hecho solo síntomas sospechosos.

Por lo tanto, había esta importante provisión: un hombre no es hecho juez de su propio pecado. Estaba establecido en la ley que el israelita debía someter su condición a la inspección de otro, y este otro el tipo de un hombre espiritual, porque un sacerdote significa eso. Es realmente uno que está llamado a tener título de acceso a Dios, y que por lo tanto debe tener sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal según la norma del santuario.

Como tal, está obligado a no dejarse llevar por opiniones convencionales, o pensamientos tradicionales, o lo que los hombres llaman opinión pública, una de las fuentes más dañinas para depravar el santo juicio moral en los hijos de Dios.

El leproso entonces, sea en realidad o en apariencia, se somete al sacerdote, cualquiera que sea el hecho. El lugar parecía enfermo; podría ser sólo un levantamiento en la carne, algún mal pasajero. Por otro lado, un síntoma muy insignificante en apariencia, la mancha menos brillante, con el cabello encanecido en él, y la plaga o llaga más profunda que la piel, podría tener una lepra real al acecho. El sacerdote juzga seriamente.

Si estas indicaciones activas y profundas, por pequeñas que sean, están ahí, declara impuro al hombre. Si tiene alguna duda, se encierra al sospechoso y queda para ser visto de nuevo. Si hay síntomas esperanzadores, se anotan; si no hay carne viva, ni efectos frescos de enfermedad activa, sino por el contrario el regreso del vigor, son apreciados, y si continúan y aumentan después de una semana de prisión preventiva, el sacerdote declara limpio al hombre.

Si el cabello se volvía blanco, si el mal estaba más profundo que la piel y si tendía a extenderse, allí había impureza. Un forúnculo o una quemadura pueden dar lugar a la lepra. No se juega con nada, nada se pasa por alto, nada se deja sin vigilar para trabajar su propio camino del mal sin trabas. Después de cierto límite definido, el sacerdote vuelve a mirar. Todavía percibe el mal algo más profundo que la piel. Si se trata de un caso bien definido de lepra, se pronuncia inmediatamente sobre él; si todavía hay incertidumbre, debe haber un plazo más largo de espera.

Una plaga puede estar en la cabeza o en la barba, así como en el cuerpo; entonces si más profundo que la piel y en ella un cabello amarillo y delgado, el sacerdote debe declararlo lepra; si no es tan profundo, debe demorarse, cuando si no se extiende ni se profundiza, debe demorarse de nuevo, y luego, si todo transcurre favorablemente, puede declararlo limpio. Otros casos se tratan con sumo cuidado, y no tengo ninguna duda de que cada minuto de diferencia está lleno de instrucción; pero la prueba de esto nos alejaría de mi objeto presente.

El resultado en un caso (versículos Levítico 13:12-13 ) es ciertamente notable: toda la persona quedó cubierta con los efectos de la lepra. Para el ojo inexperto puede parecer lo peor de todo; porque la lepra estaba fuera y sobre la víctima. ¡Sí, y solo porque lo era, el sacerdote tenía autorización para declararlo limpio! Así, cuando un pecador ha llegado a su peor momento y lo ha sentido, es perdonado.

Era el mal que ya no obraba sino que se manifestaba y confesaba. En lugar de intentar establecer su propia justicia, se somete a la justicia de Dios y es justificado por la fe. Jehová autorizó al sacerdote a declarar limpio lo evidente y completamente inmundo. La audacia de la fe se convierte en aquellos que conocen a tal Dios. La confianza en Él era lo que convenía a un caso tan desesperado; fue sólo la ocasión para que Dios afirmara su superioridad.

Debemos contar con Él que debe ser siempre así. Cuando ves a un hombre lleno de un profundo sentido del pecado pero que se inclina ante Dios, podemos asegurarnos una bendición, y también en toda su medida. Sólo impide la percepción de la gracia de Dios y mantiene la incertidumbre cuando un hombre se esfuerza por paliarse, cubrirse y corregirse a sí mismo, en lugar de confesar sus pecados en toda su enormidad. Tal esfuerzo simplemente perpetúa las vanas esperanzas, niega el alcance de la ruina de Marte y excluye la plena misericordia liberadora de Dios.

El al menos el único que podía curar llamó al leproso a que no omitiera señal de miseria (versículos Levítico 13:45-46 ).

El caso de la prenda leprosa no requiere un comentario más extenso. Se refiere a la lepra no tanto en la naturaleza como en las circunstancias en que se manifestó (versículos Levítico 13:47-59 ).

Levítico 14:1-57 está ocupado con la declaración maravillosamente instructiva de la limpieza del leproso. No se menciona aquí tal cosa como la cura de la lepra. Esto pertenecía sólo a Dios. Ninguna ceremonia, ningún rito, podía curar realmente, nada sino el poder divino, mediato o inmediato. Suponiendo que de una forma u otra la lepra se mantuviera, el hombre debía ser limpiado.

Este es el ceremonial establecido al principio del capítulo. Presenta un tipo evidente y llamativo de Cristo muerto y resucitado en las dos aves. Cuando la sangre del ave muerta se mezclaba con agua corriente (que representa la acción del Espíritu Santo en el trato con el hombre), y el sumo sacerdote la rociaba siete veces, se le declaraba limpio de inmediato. El pájaro vivo sumergido en la sangre del muerto es soltado en el campo (tipo de la resurrección de Cristo); y el que ha de ser purificado comienza a lavar su ropa, afeitarse y asearse de otra manera por siete días más; y al séptimo día "será limpio". Hasta entonces no podía serlo, aunque ya no estaba fuera del campamento.

Pero en el octavo día tenemos los tipos de Cristo en la plenitud de Su gracia, y toda la eficacia de Su obra ante Dios aplicada al hombre, para que el alma pueda darse cuenta del lugar de bendición al cual es llevada. A menudo existe el peligro de que nos contentemos con la primera parte sin la última. ¡Cuánto nos roba el alma esta pobreza en presencia de las riquezas de la gracia de Dios! El capítulo se cierra (versículos Levítico 14:33-53 ) con la lepra de la casa, que es claramente un mal corporativo, y con una referencia a cada caso (versículos Levítico 14:54-57 ).

En Levítico 15:1-33 tenemos casos de la maldad de la naturaleza en el aspecto de la total debilidad del hombre tal como es ahora a causa del pecado. Si encontramos características tan terribles pero verdaderas del hombre, ¡que nos deleitemos en que Dios y solo Dios reúne en el mismo libro el contraste como la presentación rica y completa del sacrificio de Cristo en toda su variedad y perfección! Después de tal introducción, podemos soportar ver ese cuadro deprimente del hombre en toda su repugnancia, la lepra en su persona, la lepra en su carácter, la lepra en su conexión, con la inmundicia anterior y las corrupciones que siguen.

Sin embargo, "la misericordia se regocija contra el juicio". Sin embargo, encontraremos que no es pura misericordia, sino un Dios que actúa con poder, y nos tendrá en comunión con Él mismo, mientras estemos en la vieja escena de locura y maldad, en lugar de hacernos esperar hasta que lleguemos a cielo. ¡Cuán bendecido es conocerlo aquí! Espero detenerme un poco en lo que ilustrará este lado de Su gracia, cuando proceda con la porción del libro de Levítico que sigue.