Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 27:27

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the various forms of the work of Christ, of His offering of Himself to God, whether in all the perfectness of His life, or in His death as the means of our acceptance. We have seen further the consecration of the priests naturally following the offerings and their laws, then the directions whereby the priests might learn to distinguish between clean and unclean, with the various forms in which the total defilement of the people was represented, in birth, disease, and infirmity.

Now we have the great atonement-day. Not more truly does this chapter stand out singly, and in a literally central position of the book, than the atonement itself does in the ways of God. It is evident that, however all may have prepared us for it, and however that which follows too may flow from it, atonement has a place to itself a place to which there is nothing similar or second a place that lies at the very basis of all God's ways the only possible means for the blessing of a sinful creature before God. It is well that we should enjoy all the privileges with which God's grace may invest us, and that we should delight in that which He makes known to us as the revelation of His own nature as well as of His counsels and ways; for He would make us truly happy; and there is no happiness except in communion with Himself. At the same time the atonement has incomparably the deepest place of all truths in scripture, save only Christ's person, in whom all the fulness dwelt bodily. God revealed Himself thus with a view to the atonement, and the atonement itself, besides having this character of centre and foundation-stone, becomes the capital means of bringing the soul out of all its wretched and sinful selfishness (which indeed is sin and misery) into the knowledge of God, so as God Himself never could have given, had there not been sin to draw out the Son of God to die in atonement. In short the very evil of the creature has given occasion to such a knowledge of God as never could have been enjoyed without it to its own shame indeed, but to God's everlasting glory.

For this reason then the forms in which God gave the intimations of the atonement have the deepest possible interest for our souls. We must bear in mind however, that here as everywhere we have only the shadow, and in no instance the very image of the thing. We shall always find that which falls short. There could be but one Christ, the only begotten Son; and so but one work in which He has brought out not merely God but God glorified as to our sin glorified in His own moral being and in His gracious provision that we should be delivered from it.

First of all then we have that which shows us the necessary imperfection of all the provisional dealings. "The law made nothing perfect." We may see indeed how true is this very feature in the beginning of the chapter; for "Jehovah spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before Jehovah, and died; and Jehovah said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not." Now it is evident, that to have the glory of God as the element of our joy and we are entitled to rejoice in hope of it even as we are to joy in God Himself supposes nearness to Himself. To keep the soul out of the presence of God is incompatible with real enjoyment of Him. Nevertheless, though the circumstance of failure on the part of Nadab and Abihu gave occasion to requiring distance on man's part, there could have been none other provision under the law or till the cross.

When Aaron henceforth entered the sanctuary, he must come after the following fashion. He was to bring a young bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering.` But as for his garments of glory and beauty, he could not bring them into the sanctuary. And this again lets us know how totally all signs fail in consequence of man's condition. Indeed what they showed was not the entrance of man according to the counsels of God into His own presence, but that the first man could not so enter; for whatever might be the forms of glory and beauty represented by that clothing for the high priest, in point of fact he never could wear it in the presence of God. The only time at which he did enter the most holy place was when he wore the linen clothes to be put on expressly on the day of atonement. At other seasons he might not enter there. He was to put on these linen clothes after having put off the others. He was to wash his flesh in water, and so put them on, in aim shadowing the purity of Christ, but in fact confessing the impurity of the first man. Intrinsic purity was found in its perfection in Christ. "And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt-offering. And Aaron shall offer his bullock of the sin-offering, which is for himself."

The first thing here to which I would draw your attention is the single offering where Aaron and his house were concerned, and the double one on behalf of the people of Israel. This is evident on the face of the chapter. When we come to the facts to which these types looked onward, need it be said that there was but one sacrifice but one comprehensive sacrificial act which met all that was meant, whether in the bullock on the one hand, or in both the goats on the other? But still no serious soul can question for a moment the importance of the truth intended to be conveyed by this typical difference. For in the case of the priestly family, with Aaron at the head of it, there was but a single act. The bullock was slain, and the sprinkling of its blood alone met all the exigencies of God's holiness and nature as regarded Aaron and his house. But in the case of the children of Israel we have a far more complicated system. There was a marked distinction drawn between the two goats, one of which was slain. It was called Jehovah's lot; for lots were cast for them as to which was to be slain, and which sent alive into the wilderness. The latter, carefully reserved till all was. over with the bullock and the other goat, was brought forward at a later moment.

Now what is the prominent truth to be gathered from this marked difference? To me it appears to be of no small moment for our souls. We all more or less tend toward Jewish ideas. So it has invariably been, and there are natural reasons why it should be. I do not mean merely the power of Satan in always seeking to corrupt God's testimony, whatever it may be at any given time. But there is this essential difference between the ways of God with the Jew and with the Christian that those with Israel are more adapted to the senses and the reason, as well as the working of natural conscience; whereas those addressed to the Christian flow simply and solely from the revelations of God's counsels and grace, and suppose the faith that acquaints itself with His mind and love. For instance, take the law itself. Every upright conscience feels what may be called the reasonableness of its demands, and the justice of its decisions. Conscience can conclude about it, and feel how right it all is. Of course, when one speaks about its reasonableness, it is not meant in a mere mental way, but so as to satisfy what conscience owns to be due to God and man.

But the Christian has an altogether higher standard, where all depends on the simplicity of receiving what is above nature, and where, if nature presumes to reason, it invariably draws false conclusions. In short the Christian never can form a right conclusion, except in reasoning from what God is as He has revealed Himself in His word, and never from the feelings of conscience, or that which would seem to be just. Now this is invariably true, and therefore it is that, when persons are simply awakened, they are apt to fall into a legal state. It has always for its effect the conscience set in action through the Spirit of God, who brings in the light of the word; and deals with the heart, showing no doubt mercy behind it all, but nevertheless discovering the evil that is within. In such a condition there is always danger of reasoning from what we are to God; and we all know what immense anguish of soul this may produce, and how perfectly the gospel meets all such anxieties; for while it gives conscience the fullest place, nevertheless it brings liberty of heart by the full revelation of God's grace in Christ. The consequence is that the effect wrought by the truth of God in the full light of grace is incomparably simpler; and for this reason that by the light of Christianity all that is in or of man is put down as thoroughly evil. In point of fact the cross entitles us to pronounce ourselves dead before God; and beyond question death settles all questions. Now I do not believe that even in the dealings of God with Israel by and by there will be anything like such depth of dealings; and certainly it was not so in the past. We can see it in the psalms, as well as in the accounts given of the saints of God, making due allowances where there is a type of greater things.

In this respect we may illustrate it by the difference of two well-known characters in the very first book of the Bible. Take Abraham's faith and way, as compared with Jacob. Abraham walks in communion by faith. Jacob has to be chastened; the ground of his heart must be constantly ploughed up, that he may learn what Abraham did not need in the same way, being occupied with what God was towards him and with His word, instead of requiring the painful and humbling, however salutary, lesson of what he had failed to be for God. It would seem that the difference is somewhat of this kind between the provision for the Jewish people in the two goats, as compared with that which is represented by the single bullock, where the whole mighty work of the Lord Jesus Christ, as applied to the Christian and to the church, is found. Of course the word "church" is employed here only in a general sense; for it is granted fully that all types fail to reveal the mystery as such. Certain figures there are connected with the mystery, but there is no type whatsoever which brings out the mystery in its fulness.

In the case of the bullock there is no distinction drawn between the judgment of sin in the vindication of God's own nature, and the dealing with the sins of the priestly house. All was contained in the one unbroken work that was here represented. The bullock was brought out and offered as it is said as a sin-offering for Aaron and for his house. Afterwards the two goats are taken and presented before Jehovah, and lots are cast upon them; one lot for Jehovah, and the other lot for the scape-goat. Aaron then brings the bullock of the sin-offering, and makes an atonement for himself and his house. He carries incense within the veil, and there sprinkles of the blood upon the mercy-seat and before it seven times. In this manner the whole work is done with extreme simplicity. But for this very reason there is a depth in what God represented by the death of the bullock that is looked for in vain in the more complicated type of the two goats.

The blood of the bullock is brought into the holiest part sprinkled upon the mercy-seat, part before it; then the first goat having been killed, its blood also is brought in to "make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel." In point of fact, as we know, when we come to the reality of atonement by the Lord Jesus, all was contained in His one and only sacrifice. Particular emphasis is laid on the fact that there was no man present; it was all a question between God and the high priest for sin. After this it is said, "And he shall go out unto the altar that is before Jehovah, and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: and Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: and the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat into the wilderness."

There was nothing at all analogous to this in the bullock for Aaron and his house where we found the representation of Christ's work for the heavenly people. Mark the difference. In their case all was settled in the presence of God. There was nothing more needed. The blood was carried straight into the sanctuary, and all was closed. Undoubtedly a most important inference is intended by the coming out of the high priest, when there ensues the dealing with the other goat, the substantial result of which I deny not to us, viewed as individuals, sinners, in this world; but in the precision of the type, as far as our full place is concerned, it does not directly set forth what is done for the priestly family. This is exceedingly observable. We have to do with the work of Christ as measured by God Himself in the sanctuary. The divine estimate of it all is the ground of our perfect peace with God; and how blessed thus to rest on what God has found in the precious blood of Jesus! of Jesus going straightway, we may say, after having offered up Himself upon the cross, into the presence of God. It is not denied that for peculiar and important purposes there was a delay of forty days, in which He showed Himself here below. This was necessary, according to the wisdom of God, for reasons of great moment. But on the ground of His work He goes up into the presence of God and there stands or rather sits down, God Himself in His own heavenly light and glory giving us the full value of what He has found in the cross of Jesus.

There is a marked difference when we come to Israel. There it is not put in the same way. And why? Because of the prominence given to their transgressions. Having been put under law in a sense which was never true of the Gentiles, the law brought out the transgressions of those that were under it, and there the mercy of God provides a special means for comforting them in their necessary trouble of conscience. A specific assurance was given in His pity where their transgressions were made so patent. The Christian learns in short what his guilt was, and the inbred evil of his nature, by the infiniteness of Christ's sacrifice, the glory of His person, and the place into which He has now entered in the presence of God. Of the perfectness of the work for us, these are the great evidences; but to the Israelite there is the type of something else. The high priest goes forth, and publicly stands with a living goat before him, upon the head of which he confesses definitely and distinctly the sins of the children of Israel. They will need it. The special position of Israel, in particular their having to do with the law of God, accounts for the difference. Our place is most evidently that of men who walk by faith and not by sight. In Israel's case the goat which had the sins thus articulately confessed upon it goes away, and bears them far away from the people into a land not inhabited. I do not think the idea here has any link with the resurrection, any more than with heaven which is far from being a desert which none inhabit. It is merely a connected fact which refers to our Lord Jesus Christ upon the cross: only that on one side of it He suffers as bearing our judgment from God, and on the other side there is the full bearing away of the sins of man, of course more particularly of Israel. For the Christian believer all is summed up in Christ having borne our judgment, then going in before God; as here the high priest carries the blood into the holiest of all.

Our portion is where Christ is. It is there that we must in spirit follow Him; The whole of Christianity is bound up with what is transacted within the veil. This is what is peculiar to us as Christians; so that, if we find our true place, it must be in Him who goes into the presence of God. It is not so with the people of Israel. They yet anxiously await His coming out, and when He does appear, they will have the comfort then, and not before, of knowing that their sins are all completely borne away; whereas we need wait for nothing. On the ground of His sacrifice, as estimated of God and made known by His Spirit while Christ is within the veil, we draw near where He is. We know that His standing in the presence of God is the best of all evidence to prove how perfectly our sins are gone. If there were a question of any single one remaining, how could He rest in the presence of God? There He is, the man that bore our sins, but He is now seated at the right hand of God. Consequently the demonstration to us that our sins are gone is not some fresh action. There is for us no distinctive bearing of our iniquities confessed on the scape-goat. Those who believe without seeing do not ought not to require this, whereas to the children of Israel it is expressly given. They will need all possible comfort. Accordingly we find in the prophets there is that which answers to this type, when, if the Lord's appearing in glory will set all their sins, as it were, before their eyes, at the same time there will be the fullest conviction wrought in their hearts by the Holy Ghost, that the sins, though thus brought before them, are borne for ever away. This may serve to make somewhat plainer the difference between Israel's destiny and what concerns Aaron and his house in the one bullock that was offered for them; as it seems to be the reason why in the types of the sacrifices for the priests and the people there is an undeniable distinction.

Another thing may be observed. There is care taken to show that the high priest made an atonement for the holy place, and for the tabernacle of the congregation. For this we are not left to our own thoughts. The word of God is plain that, when our Lord Jesus effected reconciliation, it was not only for those that believed but for the universe of God for all things in heaven and on earth. This is clearly what is represented by it.

Further, observe the beauty of the type in another respect. Although in point of fact what was set forth by the two goats did take place in the offering of Christ, nevertheless the bringing forward of the scape-goat, after the high priest leaves the sanctuary, seems not obscurely to indicate that the application would be after the whole business of what was represented by Aaron and his house is completely over. The Christian follows the Lord into the antitypical sanctuary into heaven itself; and then, when He comes out, Israel will learn the blessed truth to which they are now so blind. They will know that on His cross atonement was made for their sins, completely borne away, but borne away by the One that shed His blood before it was a question of Christianity at all on earth; for I speak not of divine counsels.

Consequently this chapter has an immense comprehensiveness of meaning; and that which might seem irregular in its parts is most explicable when we come to leave room for the various dispensational dealings of God. It involves a certain difficulty at first sight, which is very often the case. The most obvious meaning is rarely the true one; but when the truth is once seen, it commends itself to the heart and conscience by its self-evidencing force, simplicity, and harmony with other truth.

Afterwards follow certain communications in the rest of the book grounded on the atonement.

Thus, in the next chapter (Leviticus 17:1-16) we have a very serious and solemn injunction, spoken to Moses in the first instance, but set forth in a very comprehensive manner. "Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which Jehovah hath commanded." A most jealous care as to blood was insisted on. The reason of this is given: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it to you upon the altar, to make an atonement for your soul; for it is the blood that maketh an atonement for the soul."* It is clear that this is the deep truth which lay under all the ceremonies of the day of atonement. It was an ancient requirement, pressed in Noah's day, when death first furnished food for man, and now bound up with man's ordinary life of every day. Whatever may be the blessedness of the work of the Lord Jesus Christ for God and heaven whatever our own satisfaction and rest and joy in looking through it to eternal hopes we deprive ourselves of much, if we separate it from our work-a-day life and common-place duties. Undoubtedly it has an efficacy which brings us into the presence of God. There is nothing that we ever can have by and by which, in a certain sense, exceeds in moral depth what we are brought into now by faith; but at the same time we have to bear in mind this other aspect of it that is, namely, the way in which it mingles itself, and is intended to mingle itself, with everything that comes across us from day to day. It ought not to be apart in daily scenes and among men. Take for instance the commonest matter of our daily food and raiment. Ought we to exempt from Christ any one matter of our personal or relative life, or any one earthly duty? Be assured it is our joy and privilege to share all with Him. I am sure it is also our duty that whatever we do we should do in His name. Nor can we do aught in His name except as having before our souls that wonderful work which accounts for every blessing which God has given us even now.

*In verse 11 the general principle is elated. The literal rendering seems to be this: "For the life (soul) is in the blood; and I have given it to you upon the altar to atone for your souls; for the Mood with (through) the life (soul) atones." The blood had this expiating value in the type as the expression of the life or soul given up to God for the offerer, and this of course judicially, not in a simply moral way, which falls rather under the minchah or meat-offering.

Hence it was then that God would not permit the life of any creature that was needful for the food of His people to be taken, unless there was the witness of that which had its most solemn testimony on the great day of atonement. But this was not enough. Every day and every day's wants were to witness the same truth of God, to render the same confession of man. This is the reason, it appears to me, why we have the ordinance of the blood following the great atonement-day; and most properly after it, and not before it. That is to say, we have the truth in its deepest and highest reaches? before we are enabled to estimate it in its common and ordinary application. The blood shed is the witness that sin is in the world. In the first state of things no such thing was allowed. Before sin came into the world there was no question of blood. Directly after sin entered among men, we hear of life offered, of sacrifices; but man was not permitted to touch the blood, even when after the flood he might eat of animals. Blood was then as always sacred to God and forbidden to man on every ground of nature or of law.

And this gives amazing force to the wonderful difference in which redemption places the believer; for now (and how startling it must have been to a Jew to hear it!) "except ye eat the flesh, and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you." No doubt the one was a literal injunction, whilst the other was an immense spiritual truth. At the same time the Lord could have chosen some other form for expressing that truth, unless there had been particular emphasis laid on the very figure of what was most repulsive to a Jew's mind according to the law. So thorough was the change that now He enjoins what would have been before the greatest sin. Except one eats the flesh and drinks the blood of the Son of man, there is no life. The sign of His death yields life to us, and is indispensably needful To have life one must drink that which was due peremptorily, exclusively, to God the judge of sin. But now contrariwise Christ has changed all for us. The very blood that it would have been most of all criminal before to touch or taste must now emphatically be drunk by us. Hence the standing testimony to the work of Christ the Christian beholds, as we know, in the bread and wine of the Lord's Supper. Therein the very same image is ever recurring. We eat His body and drink His blood.

In Leviticus 18:1-30 the people being treated now as a holy people, everything that was contrary to the order of God in nature is here strictly and solemnly prohibited. It is important to hold the same principle always. God does not absolve from that which offends His natural order. Grace may bring us into a higher place, where we do not use our liberty as to nature; but God habitually maintains His own order there; and so should we. Grace, I repeat, may withdraw one from the operation of it because of a higher call, as for instance in the service of God. We see this in the case of Paul himself; nevertheless was there any one who more firmly and distinctly held fast the wisdom, the propriety, the holiness of God's order in nature, than that man who through grace had been lifted above it? Hence we have simply the prohibition of what was contrary to God's will here below. Neither Egypt nor Canaan must regulate the practice of Israel: He who spoke to them was Jehovah their God, who, as He laid down the broadest principles, knew how to descend into the smallest details which concerned His people.

And let me take the opportunity of remarking another thing: the chief means by which the devil brings in what is so offensive is by high pretensions, which affect to slight the order of God. This ordinarily is the precursor of an outrage on holiness, as a little experience will prove.

It is beautiful to trace the unbending authority of revelation. Moses was inspired to interdict such a marriage as that of Abraham and Sarah, to speak of no more. There is no apology for the past, though of course the guilt would have been aggravated for the future.

In Leviticus 19:1-37 we have again the same principle, though now in its positive form. "Ye shall be holy," it is said; and this is founded on a very precious reason: "for I, Jehovah your Elohim, am holy." "Ye shall fear every man his mother and his father," beginning with the one that might naturally be somewhat less held in awe, and bringing her unexpectedly for this very reason into special prominence. Not the smallest change occurs in the word of God, whilst having some ground of divine wisdom and beauty as its purpose and its sanction. The precepts here given do not call for any particular delay. Let us never fail to bear in mind, for the principle holds good everywhere, that holiness is and must be according to the relationship in which one stands. Hence the character of holiness varies according to our place. Here it was a people in the flesh, and accordingly the various requirements of God were suitable to their place. Our condition is altogether different. We "are not in the flesh but in the Spirit if so be that the Spirit of God dwell in us." Christ has Himself brought us into a heavenly position. This is the meaning of what He says in John 17:1-26: "For their sakes I sanctify myself." Not as if there ever was or could be the smallest thought of evil in Christ's nature, or in any of His ways, I need nor say; nor as if He were here thinking of the mighty work of redemption by which He has set us apart to God. This is not its meaning; but the place that He has taken according to the dignity of His person and the results of His work for us His place in Leaven, that He might be there as man in that new scene not only lifted up from the earth, but in the glory of God above, and consequently stamping a heavenly character upon us who know Him there. It is well to make this remark, because Christian holiness is bound up with the place where we know Christ now, when we come to look at it in its full character according to God's mind.

In Leviticus 20:1-27 we have the same thing maintained, with a strong caution against all that was inconsistent with God's moral ways, and this in every kind of natural relationship, or indeed what might be unnatural. It is mainly in view of the enormities practised by the Canaanites.

Leviticus 21:1-24 brings in something more special. There the word concerns the priests, the sons of Aaron; and we learn the important principle in it, that what might be quite lawful in an Israelite is excluded from a priest. The reason is of the greatest interest. The whole book is founded on access to God. It begins with this, and goes through with it. Everything is measured according to the tabernacle of witness between God and His people. It is a question here of approaching God in His sanctuary, and of its effects. So here we have those who enjoy the privilege of drawing near to God as far as it was permitted under law. The effect of this is not merely that they were not allowed the excitements which were admissible in an ordinary Israelite, as we learnt inLeviticus 10:1-20; Leviticus 10:1-20; but they may not know the indulgence of sorrow for the nearest dead. Thus it is said: "There shall none be defiled for the dead among his people; but for his kin that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled. But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself."

Thus a number of different regulations are laid down which are all in view of this that he who enjoys nearness to God must have his conduct in every particular affected and governed by that master privilege. How sweet and cheering for those who stand in a relationship of grace, not law! At the same time, let us not forget its extreme seriousness; for what the Jew had only in show we have in divine reality. It is impossible to be a Christian without having a nearness to God that is measured by Christ Himself. When He was here, He always walked in this conscious intimacy with His God and Father. He had it no doubt in absolute perfection according to the glory of His person; so that of Him alone it could be said, "The Son of man who is in heaven." But it was morally true also of the Lord Jesus as He walked here below; and what was true of Him alone personally I mean true as a matter of fact by the power of the Spirit in Him morally is now our very place, as far as it is possible to be given to a creature. Redemption has brought us to it, and the Holy Spirit seals us in it. We are brought to God; and the consequence of this is, that it goes far beyond the setting aside of what is wrong and what is evil now. We are never right unless we judge things around us that might be quite lawful and legitimate otherwise; the one question for us is, how do they suit a man who is brought to God? Unless we bring in this, we shall find ourselves continually entangled in the conventionalities of men, or in what is possibly even baser the mere traditions of a corrupted Christendom on the eve of its judgment.

In Leviticus 22:1-33 we have this continued, not so much as to matters of conduct, but as to questions of a blemish in some form or another. Jehovah was more than ever jealous of the personal state and household of the priests.

Leviticus 23:1-44 calls for a fuller notice. Here we are on the instructive theme of the feasts of Jehovah the displays of His ways from first to last with His people. First and foremost the Spirit of God brings in here, as at the beginning of the Bible after His work was done, the rest of God. There is nothing that man so little understands. It will be strange perhaps to many here to know that what the wisdom of this world counts happiness is the unrest of change the miserable proof that man is fallen and far from God. Yet it is the fact that man so defines his own pleasure the shifting to which a burdened conscience has recourse in order to lose the sense of what it has lost through sin. For God and His children all is different. The very first word He speaks is the pledge of that rest which He Himself first instituted at the beginning, and into which He will bring His people at the end. This He would impress on their souls, and give them ever to have it before them. He deigns to think of us, and to give us to share rest with Himself; but that rest will be His rest. He will have wrought for it, and will finally bring us into it.

This then was what was represented by the sabbath-day, and the reason why it was put in the first instance. Indeed there is no truth, one may say, more important, as far as these facts are concerned; and no doubt the tendency in man to lose sight of it was one ground why it was the only feast that was always recurring. The sense of need would make the passover felt; but the busy activities of the world demanded special means to keep before the people the rest of God. This done, God gives us a fresh beginning I have no doubt with divine wisdom after the sabbath-day has been mentioned: "These are the feasts of Jehovah." In a certain sense the Sabbath is one of these feasts, but in another it may be viewed apart. We have looked at the first of them.

Now in those that were strict feasts, which occurred once in the year, the passover necessarily has a fundamental place. The reason is manifest. It is the well known sign of the death of our Lord Jesus. "In the fourteenth day of the first month at even is Jehovah's passover." Immediately connected with it is the feast of unleavened bread; that is, purity according to Christ, where the leaven of man's nature cannot be allowed; and this too through the whole circle of man's day here below. "Seven days," as it is said, "Ye must eat unleavened bread. In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein. But ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein." Then comes another and a very distinct statement of the Spirit of God, not exactly a feast, but what was essential to the next feast. "And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the first-fruits of your harvest unto the priest: and he shall wave the sheaf before Jehovah, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath" the evident type of our Lord's resurrection. On the very day that our Saviour died on the cross the Jews kept the passover. There are none who have made greater difficulties than those who have written most on the subject; but the reason is that they almost invariably bring in western notions of time, instead of taking their stand upon time as God speaks of it to His ancient people. In short they count days from sunrise to sunset. Such is not the scriptural way. On the one hand our Lord did Himself eat the passover on the regular day. It is not true that it was a different day. He eat the passover on the day prescribed by the law. On the other hand even the Jews that had played their part in seizing the Lord with a view to His crucifixion, according to Jewish reckoning eat the passover on the very same day. Though it was our next morning, it was their same day. Christ died before that day was over. If we hear the law, all these three facts which were severed by a considerable length of time really happened on one and the same day according to God's method of counting the day.

Similar difficulties have been made about the resurrection, it may just be observed in passing. It is only noticed in order to help the Christian in reading God's word. The truth is that the subject has been confused by the very men who ought to be a help. There are none who have more embroiled the subject than the commentators. It would be hard to name a single one that has rightly used the light of the scriptures on this point. To me this seems humiliating; for the true solution lies on the surface of scripture both in the Old Testament and in the New Testament. What we need is more thorough confidence in the unerring word of God, all of which if read in simple faith will be found to convey nothing but light.

Our Lord then died on the due day according to the passover regulations. So He rose on the first day after the sabbath, when the priest waved the sheaf of corn that had been cast into the ground and died and had sprung up again. Christ was as much the waved sheaf as the paschal lamb. In this case you will observe that, when it was offered, there was a lamb without blemish for a burnt-offering, and a meat-offering of two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto Jehovah for a sweet savour, with its appropriate drink-offering but nothing more: there was no sin-offering. Whenever Christ appears in that which is brought before us, there is none required, He Himself in fact being the true sin-offering for others. The sheaf of first-fruits became thus a type of Him who knew no sin. It was Christ risen from the dead, just as the passover pointed to His death. "And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings."

This day becomes the point of departure from which to reckon the morrow after the sabbath; as it is said, "Ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave-offering; seven sabbaths shall be complete: even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days." And then comes another type of great significance: "And ye shall offer a new meat-offering unto Jehovah." What is the meaning of this? Perhaps there is scarce one here present who does not know, by the clear light of the New Testament, that it was Pentecost. The new meat-offering on that day ought to call for few words of explanation, not because it lacks interest, but because we at least, all the children of God, ought to know its bearing well. It is the beautiful type, not of Christ, but of those that are Christ's, of those called according to that name which was given to Himself, the true sheaf of first-fruits with its burnt-offering and meat-offering and drink-offering. In it there could be no question of defilement; but in the first-fruits which followed fifty days after, when the new meat-offering was offered, another provision tells its own tale: "Ye shall bring out of your habitation two wave-loaves." "The law made nothing perfect." It is not the complete figure of the church, nor could be; nor is there any adequate setting forth of its unity: still there is a sufficient testimony to those that compose the church; and we must always make this distinction in looking at these types. The two wave-loaves may possibly indeed refer to the two houses of Israel, out of which were called such as should be saved, and in an ulterior sense perhaps to Jew and Gentile. At any rate there was no proper sign of that which is so characteristic a feature of the church, namely, the one body of an exalted and heavenly Head. This could not yet come into view. But the two wave-loaves of two tenth deals were to be brought out of their habitation; they were to be of fine Hour, but expressly baken with leaven a surprising feature when we bear in mind Leviticus 2:1-16; and the more as they are said also to be the first-fruits unto Jehovah.

What was true of Christ is true also of those that are Christ's. They were first-fruits to Jehovah. But then there was this difference, that as they were baken with leaven to show the evil still existing in the nature of those that compose the Christian body, so there is the need of a sin-offering to put away that evil, and confess withal the sense and the judgment of it before God. "Ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt-offering unto Jehovah, with their meat-offering, and their drink-offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto Jehovah." There is the full witness of acceptance; but there is more than this. "Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin-offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace-offerings." There is the recognition of the evil that needed the sacrifice of Christ. At the same time there is the witness of the communion into which we are brought, founded upon the blessed sacrifice of Christ. This was not the case with what represented Christ. "And the priest shall wave them with the bread of the first-fruits for a wave-offering before the Lord, with the two lambs: they shall be holy to Jehovah for the priest. And ye shall proclaim on the self-same day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations."

It is much to be noted that here closes all reckoning of time from the sacrifice of Christ and that new meat-offering which followed it on the day of Pentecost. There is a break. Undoubtedly a quite new set of feasts begins afterwards, and a marked lapse now comes before us.

Thus the wisdom of God provided for a mighty work to be founded on the death and resurrection of Christ, setting forth, as far as this could be without revealing the mystery, a place of association with Christ of the nearest kind, though there is the most careful guard against confounding the Christian with Christ. Whatever may be his union with Him, still there is care to hold up the unsullied purity of Christ. The Christian has Him for his life, as we know; but there is the most distinct confession that his nature needs the sacrifice for sin to meet it.

Then follows, it is true, a little glance at the harvest before the new course. This is brought forward in a remarkably mysterious way. "And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor and to the stranger: I am Jehovah your God." All this is left with comparative, and I believe with purposed, vagueness. There will be a peculiar testimony of God in the end of the age. The heavenly people will be taken into the garner, but there will be a remnant in the field left who will be really of Himself. The gleanings are left, as it is said here, for the poor and the stranger. The Lord will maintain His testimony even in the darkest times, and in the most peculiar way. This however is lightly passed over, because it does not belong to the properly economic dealings of God.

The recommencement is very significantly set forth by a new beginning in verse 23: "And Jehovah spake unto Moses, saying, In the seventh month." Here we come down to the closing scene, as far as the feasts could represent it. "In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a holy convocation." Clearly it is a fresh testimony, and a loud summons goes forth, sounds unheard before. It is no longer a sheaf waved before Jehovah, but the attention of men is drawn in a most striking manner. The public dealings of God for the earth now openly begin. Though Jesus was presented to man's responsibility, God knew perfectly that the offer of the kingdom in His person as Messiah would break down through the unbelief of man; and nothing shows more clearly than these types how well it was known all along. Man never surprises God; nor is there any after-thought on His part. All was known and settled beforehand, while man thoroughly manifests what he is. How the light will burst on Israel when their eyes are opened to it in the day that is coming! How they will beat their breasts in amazement and sorrow for their blindness of unbelief! God will work in their consciences, and they will bow at length to the grace of their glorified Lord. They will sorrow indeed, but it will not be mere unavailing sorrow; it will be holy gracious sorrow, not without shame as far as they are concerned; but none the less will there be the simple enjoyment of the mercy of God toward their souls. In the seventh month then, and on the first day of it, there is the feast of trumpets. No servile work again is to be done, "but ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah." And then we are told "On the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement" that very day which was brought before us already in all its solitary excellence and glory, both in its connection with us and also with Israel. (Leviticus 16:1-34) But here we have it in sole connection with the earthly people. For the time is now come for man, the Jew, to have his sins covered before God; and therefore, as we are told, "there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto Jehovah. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day," etc.

Thus we find two great truths to which prominence is given. It is a day when God will bring His people into a real divinely-taught knowledge of the work of expiation for their sins the death of Christ; but for this reason two things are coupled with it: they judge themselves, taking the place of sinners on the day which is the witness of their sins for ever gone. Sense of grace in redemption, which puts away our sins, is the best, truest, and only trustworthy means of making our sins really felt. When it is not so, it is an abominable abuse of the grace of our God and of the work of Christ. It was never done to make us judge sin lightly, but to enable us to look at sin, and hate sin, as God does not meaning of course according to His depth of holiness, but in our measure on the same principle. And we can afford to do it, inasmuch as Christ has taken all its consequences upon Himself, and has borne it away from us as a matter of eternal judgment.

But there is a second element, besides this moral judgment of self, which is the necessary working of the Spirit of God in every one to whom the atonement of Christ is truly applied. "And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people." There was enough and to spare of work for other days; but for this day there must be none. Man has absolutely no part in the task. None but the Saviour can work for it, and He in suffering for us. "Ye shall do no work in that same day; for it is a day of atonement, to make an atonement for you before Jehovah your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people." The soul that presumes to rest on grace without self-condemnation because of its sins before God is trifling with Him, and has not yet learnt to hate its unholiness as at thorough issue with God's own character And again the soul that presumes to work shows its presumption in putting itself, so to speak, on a level with Christ and God Himself; for the work which alone suffices as a basis for atonement must be done before God by One who is God's own fellow.

On the fifteenth day of the same month begins the final festival of the Jewish year the feast of tabernacles. This does not call for any considerable length of remark. It was the shadow of coming glory, but presented in a singular manner, especially in Leviticus. "The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto Jehovah. On the first day shall be an holy convocation. Ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord; on the eighth day shall be an holy convocation unto you, and ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah. It is a solemn assembly, and ye shall do no servile work therein." God thus shows us by this remarkable introduction of the eighth day here the connection of the earthly blessing with the heavenly glory of resurrection. Resurrection points to heaven, and can never satisfy itself except in heavenly places; and therefore a link is here intimated with glory on high, whilst there is the fullest possible recognition of a day of rest and blessedness for the earth and the Jewish people. As we are told here in the latter part of it, they were all to keep this feast with gladness and joy. "Ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees and willows of the brook, and ye shall rejoice before Jehovah your God seven days." The eighth day is evidently brought in in a mysterious way not now pointing to those who may be a testimony for God where all seemed to be removed from the earth, as we saw in the notice of the harvest at the end; but now, when we have the fulness of the witness of glory here below, this finger, so to speak, points upward, showing that in some way not developed in this chapter there will be the connection of the resurrection and heavenly glory with the day of Jehovah for the earth. We understand it now from the New Testament, where all is clearly brought out. In point of fact the testimony of the New Testament is fullest on that which is but an added circumstance here. In short our proper hope is in the heavens; and accordingly the New Testament makes this the prominent truth, as it was according to the wisdom of God it should be. But for the earthly people we find the prominent place given to the earthly part of it, although the heavenly part is not forgotten

In Leviticus 24:1-23 injunctions and circumstances are introduced in a very peculiar manner. First a command is given to the children of Israel to give "pure oil-olive beaten for the light." This was to be ordered by the high priest, so that there should always be a candlestick burning before Jehovah continually. Along with this there was to be the keeping up of the witness of Israel after the flesh, though not without Christ and the fragrance of His grace before God. "And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before Jehovah. And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto Jehovah. Every sabbath he shall set it in order before Jehovah continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant." This was to be Aaron's food. Thus we have provision that there shall be always a testimony, although there may be an interruption, as we know alas! there has been in the dispensations of God. Still God will infallibly maintain what is suitable to His own character; and, as we know too, a heavenly testimony is precisely what comes in when the course of the earthly economy has been broken. Thus, although this might seem to be strangely brought in here, its wisdom, I think, will be apparent to any reflecting mind. The great High Priest keeps up the light during the long night of Israel's history.

At the same time we have a contrasted fact: "And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;" and in the strife he blasphemed the name [of Jehovah]. This fact, I am persuaded, is purposely preserved along with the former. Israel themselves as a whole have fallen under this dreadful curse. Therefore what might seem to be a singular connection, more particularly after the feasts of Jehovah, exactly suits the situation. That is, we have the solemn fact that the people, who ought to have been the means of blessing to all others, have themselves passed under the curse, and been guilty, in the most painful form, of blaspheming "the name." We know how this has been; we know how they treated Him who is the Word of God and declared the Father, who was and is Jehovah Himself. We know well how Israel, yielding to thoughts of the world (as it is said here, the son of an Israelitish woman whose father was an Egyptian), having fallen thoroughly a prey to carnal wisdom as to the Messiah, were guilty of rejecting God in the person of Jesus of Nazareth, and of blaspheming the name. Accordingly they have fallen under the curse, which would be final but for the grace of God, who knows how to meet the most desperate case. But indeed, as far as regards the mass of the nation, that judgment is definitive. It is the remnant that will become a strong nation in the day that is at hand. On the apostates wrath will come to the uttermost.

The judgment of this evil doer brings in some necessary distinctions, and the solemn truth of retribution is added as closing the rest of the chapter. Jew or stranger, the guilty in their midst must alike suffer.

In Leviticus 25:1-55 another trait is laid down to complete the picture; that is, the regulation of the principle of the sabbath, not merely for the people, but for the land; not only a sabbatical year, but the full jubilee all on the same present principle of a sabbath.* Accordingly then this chapter brings in a most blessed privilege under the hand of the God of goodness, but a miserable thing when man meddles. The neglect of the sabbath not only in its weekly form, but on a larger scale for the land was indicated of God as a matter of fact in the history of the chosen people.

*Even Ewald (spite of his ingenious folly of the Elohist, junior Elohist, Jehovist and redactor, not to speak of the Deuteronomist,) is struck with the constant recurrence of the septenary numbers in various forms, days, weeks, months, and years, throughout the law as a strong indication that the whole system of its times and seasons was the product of one mind. The truth is that it pervades the Hebrew Scriptures from Genesis to Daniel, in whose prophecy (Daniel 9:1-27) we have the same principle in another and original shape. And this is the more striking, because there was so thorough a change from the pastoral character of the wandering fathers to the agricultural connection of the feasts when fully celebrated by the sons of Israel in Canaan, after they had been impressed by God in the times of the legislator with a profoundly historical stamp, the shadow of good things to come. That one mind could be none less than divine. May we be willing to unlearn in order to learn!

What is the result in God's hand? Supposing by any iniquity the land passed from those to whom God assigned it, the jubilee was God's principle for preserving His own rights intact. For in truth Israel were but tenants; Jehovah was the landlord. Jehovah therefore retains the earth in His own possession. "And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month; in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession." Whatever troubles, whatever sorrows, whatever sins might alienate the land from those that were His tenants there, the jubilee year rectifies all. The land must revert to the landlord. He was perfectly entitled to it, and surely would maintain His own right for the blessing of His own people. Such is ever the way of grace. Thus we see that righteousness, so terrible a word to guilty man, when wielded by divine grace becomes the only hope for the ruined. "Grace," as everywhere, "reigns through righteousness unto eternal life by Jesus Christ." So it is for us who believe in Jesus; but for them it will be found in the vindication of what God promised, when they had sinned away the promises as far as man could. God will maintain them in His mercy, and will use them so for the people in the future day of glory.

The law of jubilee is a remarkable instance of the bearing of Jewish ordinances on moral conduct. Thus a Jew might take advantage of it to exact a price for his land out of proportion to its value, which depended on distance from the fiftieth year. Hence it is written "And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another: according to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee: according to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee. Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am Jehovah your God." Sale or purchase they were bound to regulate by this principle.

To the Christian the coming of the Lord is always at hand, and he, if faithful, will measure all according to that standard. So says the apostle, "the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none; and they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not; and they that use this world, as not using it for themselves;* for the fashion of this world passeth away." If the treasures and prizes of the earth will be worthless in that day, the hope of it burning brightly in the heart gives us present victory; for this is the victory that overcometh the world, even our faith. I grant that there is a still deeper and more searching power in keeping Him before us who makes that day to be what it is; but He Himself has marked the danger of saying in our heart "The Lord delayeth his coming."

*Or "not using it in full." It is not "abusing" the world which would be παραχρώμενοι , whereas here it is κάταχρώμενοι , using it for oneself, not for the Lord.

We cannot then but love the appearing of the Lord Jesus when He will bring in deliverance to man and creation from their long and groaning slavery under Satan's power and the blighting effects of the curse. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. We shall be manifested in glory along with Him, and shall enjoy that mighty and blessed change over the face of the universe to the praise of His name and the honour of the God who sent Him, the Second Man.

Meanwhile the Jew need not be troubled, any more than the Christian now, like Gentiles who know not God. "Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety. And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety. And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourner with me. And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land." What matters the difficulty if God is the guarantee?

It is of the deepest interest to notice how compassionately God in the rest of the chapter (verses Leviticus 25:25-55) dwells on all possible vicissitudes of Israel in distress. There is first the brother waxen poor, who sold away some of his possession (verse Leviticus 25:25 et seqq.); next, the brother waxen poor, whose hand is lowered and needed strengthening or relief (verse Leviticus 25:35 et seqq.); then the poor brother who sold himself either to a Jew (verse Leviticus 25:39 et seqq.) or to a stranger (verse Leviticus 25:47 et seqq.) with his claim in Jehovah's name on his brethren in each respective case. May we never forget the grace of our Lord Jesus Christ who, though He was rich, yet for our sakes became poor, that we through His poverty might be made rich! Assuredly, if we follow thus in His steps, not only shall we have joy and refreshment in the Lord now, but He will repay in that day.

Leviticus 26:1-46 draws out in a solemn manner, not in the form of type now, but of direct statement, the prophetic history of the people,* and warns of the direct effect of their being tried on the ground of their own responsibility, which is the principle of law. What a contrast, save in the close, with the jubilee! I shall not of course enter on its details. Suffice it to say that God does not close this searching word of His without the remembrance of His covenant, as it is said, with Jacob, and His covenant with Isaac, and His covenant with Abraham. He speaks here in this unusually emphatic way of His covenant with every one of them; so that even from His mouth, against whom they had so long and deeply sinned, there should be a threefold witness for His mercy in that day. "And I will," says He, "remember the land." Thus we see the connection with the chapter before, and how perfectly therefore a divine order is kept up even where our dullness hinders us often from perceiving it. "The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths" another link of the connection with what went before "while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their souls abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am Jehovah their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am Jehovah." Thus God falls back on what He is Himself after He has fully detailed the sorrows that fell on the people because of what they were. But whatever may be the necessary changes in the government of God because of a people changing alas! merely from one form of evil and opinion to another, God, the immutable eternal God, who has given this special name to them God in His own unchangeableness will show them mercy when He comes whose right it is to reign.

*The characteristic infidelity of rationalism betrays itself in their anxious excision of every element manifestly divine. Thus, as it is one of their assumptions that there is no such thing us prophecy they must lower the age of such a chapter as Leviticus 26:1-46 to a date that would put the supposed writer (the pseudo-Moses) on the same level historically with the events he professes to predict. Such a ready imputation of imposture to the sacred writers is a gauge of their moral condition. People are apt to judge of others by themselves. The fact is that the close of the chapter is prophecy as yet unfulfilled, to which the Lord Jesus (Matthew 23:39) puts His seal, as well as the Holy Spirit by the apostle Paul. (Romans 11:26-31)

The last chapter (Leviticus 27:1-34) lets us know what will regulate in fact when that day comes. Little need be said now about it. For the most part it treats of the vow, as showing devotedness to the Lord. This may have various forms; namely, devotedness in person, in property, and in what was given up to the curse (e. g., in the case of their enemies devoted to destruction). The main point insisted on, and the only thing which it is necessary to mention in this cursory notice, is that all is brought under the priest first, but the priest subject to another, according to what in the chapter is called "thy estimation." Thus Moses acts as type of the Lord Jesus Christ in another quality, and not merely as priest. What that is cannot be doubted. In short, it is the Messiah the one like unto Moses, but incomparably greater than the legislator, when it will not be merely a royal son of David vindicating His claims to the land in favour of His own people, but Jehovah having the only worthy image of Himself and of His glory. That same blessed Jesus who once came down to accomplish atonement for them will then act as the Judge of all devotedness. He will then interfere in every question in His own perfect goodness and wisdom, maintaining the people not only according to righteousness, but according to the infinite mercy of God Himself for ever.

Comentario Bíblico de Smith

Habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando alguno hiciere voto singular, las personas serán para Jehová según tu estimación ( Levítico 27:1-2 ).

Ahora, si haces un voto a Dios y dices: "Dios, te voy a dar mi vida", maravilloso. "Ahora quiero recuperar mi vida. Señor, he decidido no darte mi vida". Bueno, oye, no jugará al dador indio contigo. ¿Quieres llevarte de vuelta ahora? ¿No quieres entregar tu vida a Dios? Está bien, echa cincuenta siclos de plata en la olla. Tenías que volver a comprarte al Señor. Hiciste un voto; te comprometiste.

"Dios, te estoy dando mi vida, ahora voy a recuperar mi vida". De acuerdo, ¿puedes comprar tu vida de Dios por cincuenta siclos o seis? ¿Qué es? cincuenta, sesenta siclos de plata. cincuenta siclos de plata. Eso es si eres un hombre. Si eres una chica, te va mejor; sólo te valen treinta siclos de plata.
Ahora la idea principal es tener cuidado con lo que le prometes a Dios. Sabes que la Biblia dice: "Cuando llegues a la presencia de Dios, no te apresures a hablar. Sabes, realmente sopesa tus palabras. El salmista oró: "Señor, no me dejes pecar con mis labios". Creo que de cuántas veces pecamos con nuestros labios cuando hacemos promesas y votos a Dios.

Ahora la Biblia dice: "Es mejor no hacer ningún voto" ( Eclesiastés 5:5 ). Dios no requiere que hagas votos. Así que es mejor que no hagas ningún voto en absoluto, luego hacer un voto a Dios y romperlo, porque Dios te toma en serio.

Ahora, ¿qué pasaría si tratáramos de tratarnos unos a otros en nuestras transacciones como tratamos a Dios? "Oh, amigo, me gustaría darte mi auto. Aquí, déjame firmar la hoja rosa". "Oh, alabado sea el Señor, eso es maravilloso. Necesito un auto". Luego vuelvo al día siguiente y digo: "He decidido que no quiero darte el auto; lo quiero de vuelta". "Oh hombre, ya le puse llantas nuevas". "Bueno, lo quiero de vuelta, mi auto, ya sabes". Hacemos eso con Dios muy a menudo.

"Dios, quiero darte esto. Señor, lo quiero de vuelta". El Señor lo toma en serio. Él no juega ese tipo de juegos contigo. "Está bien, si lo quieres de vuelta, pon en el gatito lo que vale".
De eso trata todo el capítulo. Todo lo que le prometiste a Dios, todo lo que le prometiste a Dios, si lo querías retirar, entonces Dios te lo cobraba. Tendrías que venir y dar el presupuesto, y tendrías que pagar el valor estimado de esa cosa.

Usted simplemente no lo recupera de Dios. Él no solo te da la espalda. Tienes que volver a comprar lo que le has dado a Dios si lo quieres para ti.
Entonces comienza con personas que prometen sus vidas. "Oh Dios, mi vida es tuya. Te doy mi vida". "Bien, lo tomaré". "Oh Dios, quiero recuperar mi vida". "Muy bien, cincuenta siclos". "Oh Dios, te doy mi cordero Señor, es tu corderito". "Bien, lo tomaré.

"Oh Señor, está creciendo para verse tan bien, y todo, probablemente podría-" "Está bien, cómpramelo a Mí". Mira, pero si vuelves a comprar el cordero, no solo tienes que pagar el precio estimado. precio, pero tenías que añadir el veinte por ciento. Dios quería interés en Su dinero. No es tan fácil. El banco realmente no se ha vuelto tan pesado como Dios, en cuanto a las tasas de interés. Dios siempre decía: "Agregue una quinta parte a eso

"
Así que aquí en el capítulo veintisiete están las cosas que han sido dedicadas a Dios. Dios las aceptó. Le pertenecían a Dios. Dios consideró su propiedad. Ahora, si estás tratando de renegar, retíralo, Dios lo hará". te permitiría hacerlo, pero tendrías que pagar por ello. Luego, en una cuestión de cosas, tenías que agregarle un impuesto adicional del veinte por ciento al Señor. Las diversas edades por las cuales las cosas fueron valoradas, y la cosa es no podrías hacer ningún cambio en Dios.

No podías darle un cordero y crece hasta ser muy bonito, y luego tienes uno que estaba un poco enfermo, lo cambias, ya sabes, y cambias a Dios y le das este pobre. Él tampoco iría por eso. Así que tratas de cambiar, ambos pertenecen a Dios. Es así que no hay cambios en Él. Él no iría por ese tipo de un poco. Si intenta ese tipo de cosas, se mete en problemas, porque entonces Él se los llevará a los dos.

Así que Él continúa y expone todo este asunto de las cosas dedicadas a Dios, y si las quería de regreso, las formas en que las recuperó. Ahora, en cuanto al primogénito de cualquier cosa, eso automáticamente le pertenecía a Dios. Dios reclamó al primogénito de todo. El cordero primogénito, el becerro primogénito, el primogénito de cualquiera de los animales, todos pertenecían a Dios. Querías conservarlos, podías comprárselos a Dios.

Pero Dios automáticamente reclamó al primogénito de todo. Hasta tu hijo primogénito lo tuviste que comprar de Dios. Él era el primogénito, Dios reclamaba a todos los primogénitos así que “el primogénito es Mío, así que lo queréis, lo podéis comprar”. Así que Dios es un hombre de negocios astuto y trata de una manera muy sencilla.
Así que el primogénito de la bestia que ha de ser el primogénito del Señor, nadie lo santificará. No tienes que dedicarlo, ya es de Dios ya sea un buey, una oveja, es del Señor.

Y si fuere de animal inmundo ( Levítico 27:11 )

Si es un caballo, o un animal que se consideraba inmundo, no podías ofrecerlo a Dios, entonces tenías que comprarlo del Señor, porque todavía es el primogénito, todavía pertenece a Dios. Así que tienes un caballo primogénito, tienes que comprárselo a Él. Él no quería el caballo, así que simplemente tomaría el dinero en su lugar.

Y lo redimiréis según el precio estimado, y luego le añadiréis la quinta parte. ( Levítico 27:13 ),

Si no se va a canjear, si no lo canjeas, entonces tienes que venderlo por el precio estimado.

Sin embargo [versículo veintiocho] ninguna cosa consagrada, que el hombre dedicará al Señor de todo lo que tiene, tanto de hombres como de animales, del campo de su posesión, será vendida o redimida: toda cosa consagrada es santísima al Señor. [Una vez que lo consagras al Señor, pertenece al Señor.] Ninguno de los consagrados, que será consagrado por los hombres, será redimido; [Si intentas hacerlo] te matarán.

Ahora bien, todo diezmo de la tierra, así la semilla como el fruto del árbol, es del Señor: es santo al Señor ( Levítico 27:28-30 ).

Así que Dios simplemente reclamó. Él simplemente vino y reclamó la décima parte de todo, de las primicias, la primera décima le pertenece a Dios. Lo que quede es tuyo. No hubo ninguna, no hubo sutilezas al respecto; es solo que el primer décimo pertenece a Dios.
Ahora, si retuvieras ese diezmo, si redimieras ese diezmo que le pertenece a Dios, Él simplemente considera que le pertenece a Él. Si vas a contenerte del todo, entonces tienes que agregar un veinte por ciento.

Algunas personas piden prestado de sus diezmos, hombre, eso es un interés aproximado. Veinte por ciento si tomas prestado de tus diezmos. Porque Dios dijo: "Eso es Mío, mantén tus manos fuera de él; Me pertenece". Si tomas de él, entonces añádele una quinta parte; veinte porciento.

Y si alguno [versículo treinta y uno] redimiere todos sus diezmos, añadirá a ellos la quinta parte. [Veinte por ciento] Y de los diezmos de vacas o de ovejas, aun de todo lo que pasa bajo la vara, el diezmo será consagrado a Jehová ( Levítico 27:28-30 ).

Ahora Ud. no debe, ¿ven?, cuando Ud., cuando Ud. trae su rebaño, uno de cada diez le pertenecía a Dios. Vosotros conocéis el corderito primogénito que pasa, cada décimo, del Señor, separado. No debes mirar y ver el décimo pasar, y miras, "Oh hombre", y mueves la línea. Dios no quiere engaños'.

Y así como los estás pasando por la vara, el décimo será del Señor. Y no busques si es bueno o malo, ni lo cambiarás: porque si lo cambias, tanto el que se suponía que era del Señor, como aquel por el cual lo cambiaste, ambos pertenecen a Dios; no será redimido. Estos son los mandamientos que el Señor mandó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí ( Levítico 27:32-34 ).

Así que hombre, Dios, ya sabes, está pidiendo bastante. Sí, pero mira lo que Él te está dando, tres séptimos días de vacaciones durante el año, y cada séptimo año libre. Más abundancia, más Su presencia. Yo diría que estás consiguiendo un trato bastante bueno. Ahora, si haces tu parte, Dios hace la Suya. "Si obedeces, esto es lo que haré".

A medida que entramos en el Nuevo Testamento y leemos escrituras como: "Cristo es el fin de la ley para los que creen" ( Romanos 10:4 ), "porque la ley vino por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vino por medio de Jesucristo ( Juan 1:17 ), “porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia” ( Romanos 6:14 ). Significa que ahora tenemos una nueva relación con Dios que no se basa en hacer y vivir.

Por lo tanto, si vuelve a leer el libro de Hebreos, lo encontrará sumamente interesante desde la perspectiva cristiana. Porque en Hebreos señala que este antiguo pacto se basaba en la obediencia del hombre. Porque la Escritura dice: "Y el que las hiciere vivirá por ellas" ( Romanos 10:5 ).

Así que el antiguo pacto se basaba en vuestra obediencia; lo estás haciendo Pero el hombre fracasó. La nación de Israel es un testimonio del fracaso del hombre. Dios, al cumplir Su palabra, los dispersó fuera de la tierra, los dispersó por todo el mundo, hizo que su tierra fuera desolada, pero mantuvo su identidad nacional, y ahora está cumpliendo esa promesa que Él dio donde Él nuevamente trataría con ellos y traerlos de vuelta a la tierra.

Pero mientras tanto, Dios ha establecido un nuevo pacto con el hombre que ya no se basa en el antiguo pacto, "y el que los hace vivirá por ellos".
Pero el nuevo pacto ya está establecido por la gracia de Dios en Jesucristo nuestro Señor. El nuevo pacto no enfatiza lo que hace el hombre, sino lo que Dios ha hecho. Porque el antiguo pacto fracasó, no porque no fuera bueno, no porque no fuera justo.

Era un pacto justo. Nunca mires la ley con desdén, "Oh, esa es la ley". Oye, espera un minuto. La ley es santa, justa y buena. Es la ley de Dios. "Consiento en que la ley sea correcta". Leo estas cosas y digo: "Sí, así es". Mi corazón consiente en la ley, pero mi carne se rebela. Mi carne no quiere estar bajo el yugo de la ley. Así, en lugar de estar para siempre alienado de Dios, y del amor y la vida de Dios, Dios ahora ha establecido un nuevo pacto con el hombre.

En el nuevo pacto, Dios ahora me acepta sobre la base no de lo que estoy haciendo, sino sobre la base de lo que Él ha hecho al enviar a Su único Hijo para ser un sacrificio por mí, y para llevar mis pecados, para que Dios puede traerme a la comunión con Él.
Ahora bien, el antiguo pacto fracasó debido a la debilidad del hombre. El nuevo pacto no puede fallar, porque Dios no puede fallar. El antiguo pacto predicado sobre el hombre no pudo hacerlo.

El nuevo pacto se basaba ahora en la fidelidad de Dios. La fidelidad del hombre no lo logró; La fidelidad de Dios, oye, lo va a lograr. No puede fallar porque Dios es fiel. Dios va a hacer lo que dijo que iba a hacer por ti, que simplemente ahora crees en el Señor Jesucristo, o en el señorío de Jesucristo. Ustedes que simplemente someterán sus vidas a Jesucristo, entrarán en una nueva relación de pacto con Dios a través de la fe en Jesucristo.

A medida que ingrese a Hebreos, leerá todo acerca de esto: el mejor pacto establecido a través de mejores promesas, y mejores sacrificios, y mejor sacerdocio, todo lo que tenemos por medio de Jesucristo. Y la comparación se acaba con el libro de Levítico. Y el final del libro de Levítico, ¿cómo termina? Toda la gente está alienada de Dios. El pacto era traerlos a la comunión con Dios, en realidad los separó de Dios y los dispersó por el mundo.

Así que habiendo fallado el antiguo pacto, fue necesario que Dios creara un nuevo pacto para que el hombre pudiera ser llevado a Dios. Ese nuevo pacto Dios lo ha establecido y confirmado a través de Jesucristo.

Ahora bien, si no quieres a Jesucristo, entonces la única forma en que puedes relacionarte con Dios es bajo el antiguo pacto. Pero nadie pudo relacionarse exitosamente con Dios bajo ese antiguo pacto. Pero esa es tu única opción. “Porque no hay otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos” ( Hechos 4:12 ), dijo Pedro, “el nombre de Jesús”. Así que Él es nuestra esperanza. Él es la base de nuestro pacto que tenemos. Él es la base de nuestra relación con Dios, y tenemos comunión con Dios a través de Él, ya través de la sangre de Su pacto.

Así que regrese y lea Hebreos esta semana. Encontrará que el libro de Hebreos simplemente cobrará vida y se abrirá para usted como nunca antes, habiendo tenido ahora este fundamento en Levítico, y este antiguo pacto que falló. Ahora regresa y reafirma esa relación que tienes con Dios a través de este nuevo pacto en Jesucristo, establecido bajo mejores promesas.
¿Nos ponemos de pie?
Ahora, a medida que avanzamos en el libro de Números, cada vez que ingrese a los números, simplemente sáltelos si lo desea.

No es lectura obligatoria. Cuando entres en las genealogías de las familias, sáltatelas, no son de lectura obligatoria. Te dejaré en eso, pero hay algunas pepitas pequeñas y ordenadas enterradas en algunas de estas genealogías, verdades y pensamientos. Así que tomaremos los primeros diez capítulos de Números la próxima semana, pero no es necesario que los lea todo. Hay porciones que simplemente puede escanear. Pero no escanee todo porque hay algunas verdades realmente valiosas en estos primeros diez capítulos de Números, así que tomaremos los diez en adelante.

Que el Señor te bendiga y te prospere en Su amor, en Su gracia y en Su plenitud. Que experimentes ese gozo del Señor como tu fuerza. Que sean confirmados en la esperanza que es nuestra por medio de Jesucristo, mientras esperamos la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador, quien establecerá el reino de Dios y nos llevará a todos a esa era gloriosa de gobernar y reinar con Él, en un tierra que ha sido renovada y revitalizada. Uno en el cual guardaremos los sábados, sin duda, los años y todo eso, la edad gloriosa del Rey. Que Dios te sostenga, te de fuerza y ​​poder. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Votos y diezmos y su redención

1-29. Ley de votos y su redención.

La emisión de votos es una práctica muy antigua y universal relacionada con la oración. Para asegurar su deseo, el suplicante agrega un voto a su oración. Los votos pueden ser positivos o negativos. Un hombre puede prometer dedicar algo a Dios o abstenerse de algún consuelo o necesidad de la vida. Ejemplos de estos últimos, votos de abstinencia, se encuentran en Números 6:1 ; Números 30 ; 1 Samuel 14:24 ; Salmo 132:2 , y del primero en Génesis 28:20 ; Jueces 11:30 ; Números 21:1 . El presente capítulo trata de los votos positivos. La ofrenda votiva puede ser un ser humano ( Levítico 27:2 ), un animal ( Levítico 27:9 ), una casa ( Levítico 27:14 ), o un pedazo de tierra ( Levítico 27:16 ).

2-8. Los seres humanos prometidos a Jehová no deben serle ofrecidos en sacrificio. Deben ser redimidos, pagando una cierta suma de dinero en el santuario como equivalente.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los primogénitos de animales inmundos deben canjearse de la manera habitual. En Éxodo 13:13 ; Éxodo 34:20 la ley es que los tales deben ser redimidos con un cordero o matados. La ley parece haber variado en diferentes momentos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El último capítulo (27) trata de los derechos y designaciones de Dios en todo lo que se relaciona con las cosas que le están dedicadas por medio del sacerdocio. Esto necesariamente encuentra su lugar en lo que trata del sacerdocio; pero tiene, no lo dudo, un significado mucho más amplio. El tema tratado es el del que se consagra a Dios, y el de las tierras que le pertenecen, de los derechos de Israel, de quien no era posesión, y de su venta a otros.

En cuanto a Cristo, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios; Fue valorado a bajo precio. Israel por derecho pertenecía a Jehová. Como tierra de Emanuel, los israelitas sólo disfrutaban de la tierra sin ser propietarios, y sólo podían empeñarla hasta el jubileo; luego volvería a su poseedor como la tierra de Emmanuel. Israel (visto como poseedor del don de Dios) no habiéndolo redimido al ser vendido al extranjero, cuando llegue el jubileo la tierra será absolutamente del Señor; el sacerdote la poseerá.

En Zacarías 11 se valora así a Cristo, "a quien los hijos de Israel apreciaban". Sólo señalo el principio presentado en el capítulo, sin pretender entrar en todos los detalles de aplicación que puedan sugerirse. El principio es lo importante para permitirle a uno entender el propósito de Dios; en el caso de cualquier voto, sea redimido o no; o de la tierra, si volverá en el día del jubileo, cuando Dios tomará de nuevo posesión de sus derechos en la tierra de Israel, y hará entrar a aquellos a quienes corresponde.

Así, el gobierno de Dios, que resulta en Su regreso en gracia a Su promesa incondicional y propósito [terrenal], se nos da en el capítulo 26, y el título absoluto de Jehová en el capítulo 27. El capítulo 26 es, de hecho, un paréntesis que muestra los caminos de Dios, con retorno a Su promesa en gracia; capítulo 25 la redención del hombre, si pudiere, o de su pariente; capítulo 27 Título absoluto de Dios.

Debe observarse también que el juicio es según el juicio del sacerdote. Pero aunque esto se atribuya al sacerdote, es al rey en Jeshurun ​​(el recto) a quien se le confía la apreciación. Esto muestra claramente quién debe hacerlo y bajo qué carácter, aunque sea de acuerdo con el discernimiento, la gracia y los derechos del sacerdocio. Es Cristo como Sacerdote, pero Cristo como Rey en Israel, quien ordenará todo eso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y si es de una bestia inmunda. - Es decir, si promete el primogénito de una bestia inmunda, podría redimirla según la valoración del sacerdote con la adición de una quinta parte por encima del valor fijo. Si no lo redimía, el tesorero del santuario lo vendía a cualquiera que quisiera comprarlo a esta tasación, y las ganancias se dedicaban al mantenimiento y reparación del santuario.

Como esto está en desacuerdo con la ley establecida en Éxodo 13:13 ; Éxodo 34:20 , donde se promulga que el primogénito de un asno debe ser redimido con una oveja o debe ser ejecutado, las autoridades durante el segundo Templo interpretaron que el precepto en el pasaje que tenemos ante nosotros no se aplica a el primogénito de los animales inmundos, pero en general de los animales inmundos que se dedican a las reparaciones del santuario.

La Biblia Anotada de Gaebelein

VII. SOBRE LOS VOTOS

Se cumplen las afirmaciones de Jehová

Capitulo 27

1. El voto singular ( Levítico 27:1 )

2. El sacrificio ( Levítico 27:9 )

3. Sobre la casa ( Levítico 27:14 )

4. Sobre la tierra ( Levítico 27:16 )

5. Sobre el primogénito ( Levítico 27:26 )

6. Cosas devotas ( Levítico 27:28 )

7. Todo santo a Jehová ( Levítico 27:30 )

Este último capítulo de Levítico se refiere a los votos y las devociones. Israel todavía está a la vista aquí. En Horeb habían hecho su voto de ser obedientes y devotos al Señor, pero no pudieron cumplir con las exigencias de lo que significaba ese voto. La santificación exigida en este libro no la pudieron cumplir. Pero la gracia se ve conectada con ella. La gracia que aún está por fluir hacia Israel, la nación elegida. La santificación por ley es imposible; sólo la gracia puede santificar.

Todo lo mencionado está relacionado con la gente. La casa que será santa a Jehová (versículo 14) es Israel. También se menciona la tierra, así como el año del jubileo. La casa, Israel, pasa a ser de Jehová; y la tierra también le pertenece entonces. El pensamiento que recorre este capítulo final de Levítico es que Jehová tendrá los suyos y Dios finalmente será todo en todos.

Que el Espíritu de Dios nos guíe a estos tipos bendecidos y que nosotros, como pueblo adquirido por su sangre, santificados en Cristo, caminemos en santificación en el poder de su Espíritu.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En esta página final del Libro de Levítico tenemos algo añadido a las leyes actuales y, sin embargo, de vital importancia. Se ocupa de los votos. Un voto es una promesa hecha a Dios voluntariamente y no en obediencia a ningún requisito divino. Eso no sugiere que un voto sea incorrecto. Expresa una devoción de la persona o de la propiedad al servicio de Dios más allá de lo que se exige en la estricta economía de la relación. Por lo tanto, no es necesario que se hagan tales votos, pero se establece claramente que si se hacen, deben observarse religiosamente.

Se tratan los votos relacionados con la devoción de la persona, de las bestias, de las casas y de los campos, y se enfatiza el gran principio de que, aunque tales ofrendas son voluntarias, deben pagarse en su totalidad. Si por alguna razón cualquiera que hace tal voto desea ser liberado de él o redimir lo que ha dedicado, debe pagar su valor íntegro, y algo más, según las evaluaciones de los sacerdotes.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y si [sea] de una bestia inmunda ,. Esto debe ser entendido, no del primer plato de criaturas sucias en común, que se redimirían con un cordero, y no con dinero, de acuerdo con la estimación del sacerdote, y se agregó una quinta parte a eso; pero de tales, fueron santificados, o jurados, para la reparación del santuario, como señala Jarchi:

Luego, lo redimirá [ella] de acuerdo con la estimación ; El precio que el sacerdote debe establecerlo, cuánto valió la pena en su juicio:

y agregará una quinta [parte] de IT Thereto ; al precio, establecido sobre una quinta parte de eso por encima de la suma; Este, el santificador, o el que hizo el voto, se vio obligado a pagar, si pensaba que era apto para redimirlo:

o si no se canjea ; Por él, él no elige dar el precio, y la quinta parte:

entonces se venderá de acuerdo con tu estimación ; a otro hombre, sin la quinta parte, lo que elige comprarlo, y luego el dinero de la compra fue diseñado para usos sagrados.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Inmundo, ya sea a causa de alguna imperfección, o porque es de aquellas especies que no pueden ser sacrificadas; como el caballo, el camello, etc., que, sin embargo, podrían ser prometidos al Señor y vendidos en beneficio de sus sacerdotes. &mdash- Por ti. Moisés y los siguientes sacerdotes. Muchos manuscritos dicen, con la Septuaginta y el caldeo, "por él", dejando el asunto a la conciencia de la persona; pero el hebreo impreso y la Vulgata están de acuerdo. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ACERCA DE LOS VOTOS.

2-8. Cuando alguno hiciere especial voto, etc.—Personas en todos los tiempos y en todos los lugares han solido presentar ofrendas votivas, sea por gratitud por bendiciones recibidas, o en caso de liberación de males temidos. Y Moisés fué autorizado por Dios para prescribir las condiciones de este deber voluntario. a Jehová, según la estimación, etc.—mejor traducido así: “Según tu estimación, las personas serán para Jehová”. Las personas podían consagrarse a sí mismas o a sus hijos al servicio divino, en algún trabajo inferior o servil en el santuario ( 1 Samuel 3:1). En caso de algún cambio, las personas así dedicadas tenían en su poder el privilegio de redimirse; y este capítulo especifica el importe del dinero de redención, el cual tenía el sacerdote el poder de reducir prudentemente, según pudieran exigir las circunstancias. Los de edad madura, entre los veinte y sesenta años, como eran capaces del mejor servicio, tenían tarifas más altas; Jóvenes, desde cinco a veinte años, pagaban menos, por no ser tan útiles; los infantes, aunque podían ser dedicados por sus padres antes del nacimiento ( 1 Samuel 1:11), no podían ser presentados ni redimidos sino un mes más tarde; los ancianos eran valuados en menos que los jóvenes, pero en más que los niños; y los pobres, aunque en ningún caso eran librados del pago, para evitar la formulación precipitada de votos, eran tazados según su capacidad para pagar.

9-13. si fuere animal de que se ofrece ofrenda a Jehová—un animal limpio; una vez que había sido prometido por voto, no podía ser empleado en trabajos comunes ni permutado por uno equivalente; tenía que ser sacrificado; o si, por algún defecto que se descubriera, no era apto para el altar, podía ser vendido, y el dinero, dedicado al servicio sagrado. Si un animal impuro, como el asno o el camello, por ejemplo, había sido ofrecido por voto, tenía que ser destinado al uso del sacerdote el valor adjudicado o podía ser redimido por la persona que había hecho el voto por el pago de su valor más la quinta parte del precio como multa.

14-16. cuando alguno santificare su casa consagrándola a Jehová—En este caso, siendo tazada la casa por el sacerdote, y vendida, el producto de la venta había de dedicarse al santuario. Pero si el dueño quería, al cambiar de pensamiento, redimirla, él podía tenerla mediante el pago de la quinta parte añadida al precio.

16-24. si alguno santificare de la tierra de su posesión a Jehová, etc.—En caso de propiedad adquirida en terreno, si no era redimida, se devolvía al donador en el Jubileo; mientras que parte de un bien heredado, que se había ofrecido en voto, no se devolvía al dueño, sino que quedaba a perpetuidad como propiedad del santuario. El motivo de esta diferencia notable era el de poner a todo hombre bajo la obligación de redimir la propiedad, o de estimular a su pariente más cercano para que lo hiciera, para evitar que una herencia patrimonial quedara fuera de una familia en Israel.

26, 27. Empero el primogénito de los animales—Como éstos, en el caso de animales limpios, ya eran consagrados a Dios por una ley universal y permanente ( Éxodo 13:12; Éxodo 34:19), no podían ser dedicados por voto; pero en caso de animales impuros, los primogénitos estaban sujetos a la regla ya mencionada (vv. 11, 12).

28, 29. ninguna cosa consagrada, que alguno hubiere santificado a Jehová … no se venderá ni se redimirá—Esto se refiere a los votos más solemnes, cuando el ofrecedor acompañaba su vuto con una solemne imprecación sobre sí mismo si no llevaba a cabo su propósito declarado. indefectiblemente ha de ser muerto—Este anuncio no quería decir que la persona tenía que ser sacrificada o condenada a una muerte violenta; sino solamente que tenía que quedar hasta su muerte, inalterablemente, en la condición de perjura. Este reglamento anterior estaba proyectado evidentemente para impedir la temeridad en hacer votos ( Eclesiastés 5:4), y para estimular a la reflexión seria y considerada en todos los asuntos entre Dios y el alma. ( Lucas 21:4).

30-33. todas las décimas de la tierra, así de la simiente de la tierra—Esta ley dió la sanción de la autoridad divina a una usanza antigua ( Génesis 14:20; Génesis 28:22). Todo el producto de la tierra estaba sujeto al tributo de la décima parte; era un alquiler anual que los israelitas, como inquilinos, pagaban a Dios, el dueño de la tierra, y una ofrenda de agradecimiento, que le tributaban por la abundancia de su providencia (Véase Proverbios 3:9; 1 Corintios 9:11; Gálatas 6:6).

32. todo lo que pasa bajo la vara, etc.—Esto se refiere al modo de tomar la décima parte del ganado, que tenía que pasar uno por uno por un portón angosto, donde estaba una persona con una vara mojada en ocre, y contando los animales, marcaba cada décimo, fuera macho o hembra, fuera sano o enfermo.

34. Estos son los mandamientos, etc.—Las leyes contenidas en este libro, en gran parte ceremoniales, tenían un valor espiritual importante, el estudio del cual es altamente instructivo. ( Romanos 10:4; Hebreos 4:2; Hebreos 12:18). Ellas imponían un yugo pesado ( Hechos 15:10), pero, sin embargo, en la edad infantil de la iglesia formaban la disciplina necesaria de “un ayo que lleva a Cristo.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 27:2 . Un voto singular. Cuando un hombre hace un voto; o como otros sostienen, cuando un hombre promete dar el precio de su vida o trabajo al Señor. Siendo nombrados sacerdotes la familia de Aarón, y toda la tribu de Leví sus ayudantes; las personas deseosas de ayudar en la adoración del tabernáculo, fueron poco animadas.

Sin embargo, se aceptaron algunas personas devotas; y las mujeres no estaban exentas, porque podían preparar el lino. Pero los levitas eran demasiado numerosos para el servicio sagrado; y por lo tanto fueron muy empleados como tutores privados, Deuteronomio 14:27 ; y difundieron sus servicios a las partes más distantes de la tierra. Ver Números 30 .

Levítico 27:28 . Ninguna cosa devota. חרם cherem, que la LXX convierte en anatema. Estas fuertes palabras colocan la conciencia de los hombres en una situación de lo más grave, que violan sus votos y roban a Dios y a la iglesia de las cosas devotas. Roban la ofrenda y Dios añade la lepra como castigo.

REFLEXIONES.

Llegando ahora al cierre de este código sagrado y sombrío, encontramos que los israelitas que se dedicaron a Dios por los votos de un pacto nacional, también podrían, hasta cierto punto, disponer de sus personas y dones de la misma manera. Todo hombre puede dedicarse a sí mismo, a su bestia, a su casa o mucho de su tierra; y si no se aceptaba, su valor se abonaba al tesoro público para el servicio de Dios.

El sacerdote podía disfrutar de un campo tan devoto, hasta el jubileo, y en algunos casos para siempre. Sobre este tesoro, ya sea proveniente del botín de guerra o de regalos privados, los reyes tenían un control limitado. 2 Samuel 8:11 . 1Re 7:51; 1 Reyes 15:18 . David diseñó y Salomón aplicó el tesoro público hacia la construcción del templo; ya veces los reyes de Judá han comprado la paz con sus enemigos con el tesoro sagrado.

Para modificar los votos extravagantes, se nombró al sacerdote para estimar los servicios de las personas devotas y el valor de las cosas devotas. Donde un pobre en el calor de sus afectos se había entregado imprudentemente, podía mitigar el precio de su redención. Por lo tanto, en nuestros votos y propósitos debemos ser prudentes y considerar si podemos hacer esto o aquello; si es necesario y si el Señor aceptará nuestros servicios y nuestro trabajo.

Requiere un servicio razonable; y todos los votos imprudentes e indiscretos no son más que una intromisión en la consideración divina. En la edad oscura de la iglesia, cuando la religión católica romana estaba en todo su esplendor, el comercio de votos se llevó a un gran exceso. Las iglesias y los monasterios se enriquecieron increíblemente. Ningún hombre aparecería vacío en el santuario de un mártir; y apenas murió un hombre opulento, pero dejó una cuadrilla de bueyes de tierra, para que los monjes pudieran rezar por su alma.

En caso de enfermedad, problemas o peligro en el mar, a menudo se hacían votos del tipo más ridículo y casi con la misma frecuencia no se pagaban; y siendo el efecto de la culpa y el miedo, frecuentemente exponen la religión a un desprecio muy grande. Sin embargo, si un cristiano elige hacer un voto religioso, tiene el ejemplo de San Pablo y la sanción del nuevo testamento para hacerlo; y siempre que los propósitos de su corazón sean discretos y oportunos, tanto él como sus servicios serán agradables a Dios.

En resumen, quisiera que cada cristiano viviera en estrecha alianza con Dios. Quisiera que se considerara a sí mismo como una persona devota en el bautismo, y más de cerca aún por la dedicación y el convenio. Y aunque encuentre quebrantamientos diarios en sus votos y propósitos, renueve cada día sus esfuerzos y viva más cerca del Señor: propósitos tan sagrados fortalecerán su fe en la hora de la tentación.

El Señor, habiendo prescrito su servicio y nombrado a sus ministros, a continuación les proporcionó una rica provisión de alimentos en décimas de ganado y maíz: y aunque las leyes del diezmo no se repiten, ni se sancionan en el nuevo testamento, nuestras tierras no llegan por suerte como en Israel; sin embargo, debemos reverenciar las leyes de nuestro país, y velar por que ni los ministros de Dios ni su casa carezcan de lo que pueda ser para su gloria o el avance de la verdadera piedad. Aquellos que se regodean en el lujo y la opulencia, y no hacen nada por la religión, se encontrarán en una situación terrible cuando se encuentren con el Señor y dador de todo.

Pero habiendo Dios tan bien provisto para sus siervos, que aprendan a trabajar con todas sus fuerzas. Sea su piedad como el hierro caliente, calentando y santificando todo alrededor; y sean sus sermones como el martillo que esparce las chispas por todos lados, para que la esfera más distante de sus labores se encienda con el fuego sagrado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De casas, campos y primogénitos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y si fuere de una bestia inmunda, que no pudiera ser usada ni para sacrificios ni como alimento para los sacerdotes, entonces la redimirá según tu estimación, y le añadirá una quinta parte de ella; o si no se redime, se venderá según tu estimación, para beneficio del Santuario.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL VOTO PERSONAL (vv.1-8)

No se trataba de una ley que exigiera nada, sino de un voto voluntario hecho a Dios. Aunque no era un requisito, sin embargo, cuando se hizo el voto, era absolutamente necesario que se cumpliera. Si uno fuera a consagrar al Señor a un miembro de su familia, el valor de esto se estimó en moneda. Un macho de 20 a 60 años se estimó en 50 siclos de plata (v. 3). Una mujer de la misma edad se valoraba en 30 siclos; un niño de entre 5 y 20 años tenía 20 siclos, y una niña de esa edad 10 siclos (v.

5). Un niño, de 1 mes a 5 años, se valoraba en 5 siclos y las niñas en 3 siclos (v. 6). Para una edad mayor, de 60 años o más, la valoración para un hombre era de 15 siclos y para una mujer de 10 siclos (v. 7).

Esta era la ley. Israel había prometido hacer todo lo que el Señor le había ordenado ( Éxodo 19:8 ; Éxodo 24:2 ; Éxodo 24:7 ). Dios los obligó a hacerlo, pero ellos no mantuvieron este voto.

Por lo tanto, cada individuo había contraído una deuda que nunca había pagado ni puede pagar. Su condición por esa razón es desesperada. Solo la gracia de Dios puede enfrentarlo, la gracia que vino en la persona del Hijo de Dios, pero que Israel luego rechazó. Solo cuando sus mentes cambien recibirán tal gracia.

Debido a la infidelidad del hombre probada por Israel bajo la ley, el Señor Jesús advirtió a la gente que no hiciera ningún voto ( Mateo 5:33 ). En otras palabras, no debemos confiar en nosotros mismos. Nuestra confianza debe estar únicamente en el Señor, cuya palabra nunca fallará.

El versículo 8 hace una excepción en el caso de la valoración. Si uno era demasiado pobre para pagar, al sacerdote se le permitía reducir la valoración para adaptarse a la pobreza de la persona. Esta no es una ley absoluta, sino una ley templada por la misericordia, que muestra, incluso en ese momento, que Dios es un Dios que se deleita en la misericordia.

UN SACRIFICIO DEVOTADO (vv. 9-13)

A continuación tenemos la cuestión de los animales entregados al Señor. Todo lo que se daba como sacrificio era santo: una vez dado, no podía haber cambio de opinión (v. 9). No se permitió ningún sustituto en ningún caso. Si uno decidiera cambiarlo por otro, ambos animales serían sacrificados y santos (v. 10).

Si un animal impuro fuera dedicado al Señor, por lo tanto, uno no calificado como sacrificio, el sacerdote pondría un valor en el animal, y si debía ser redimido, entonces se agregaría una quinta parte a la valoración, y podría ser redimido (vv. 11-13). En otras palabras, si algo le fue dado a Dios, Dios debe ganar con ello, porque Su gloria debe ser supremamente reconocida. Así, en el sacrificio de Cristo, Dios ha sido infinitamente glorificado. La ganancia fue suya. Sin embargo, cuando Dios gane, nosotros también ganaremos, como es maravillosamente cierto en el sacrificio del Señor Jesús.

UNA CASA SANTIFICADA (vv.14-15)

De nuevo, hay un significado más alto en este caso que simplemente el asunto de que la casa de una persona sea apartada para el Señor. Esto fue cierto en el caso del templo en Israel: siendo santificado, era propiedad de Dios, y el Señor lo llamó “la casa de mi Padre” ( Juan 2:16 ). En las epístolas del Nuevo Testamento, sin embargo, la casa de Dios ya no es un edificio material, sino una casa compuesta por todos los creyentes, “una casa espiritual” ( 1 Pedro 2:5 ).

Cada creyente es una piedra, una piedra viva en ese edificio, una casa exclusivamente para Dios, una morada de Dios en el Espíritu ( Efesios 2:22 ). Una vez más, Dios se beneficiará si esta casa es santificada para Él.

Se introduce otro principio en el caso de alguien que desee redimir su casa. De ser así, se agregaría una quinta parte a su valor estimado (v. 15). El Señor Jesús todavía redimirá a la casa de Israel en virtud de Su sacrificio ya realizado, que ha pagado con creces el valor de la casa: por lo tanto, se puede decir, "será de Él".

UN CAMPO SANTIFICADO (vv. 17-25)

Si un campo estuviera dedicado al Señor, su valor se estimaría de acuerdo con el valor de la semilla que se pudiera plantar en él (v. 16). Esto nos dice que el cultivo era más importante que el campo. Típicamente, “el campo es el mundo” ( Mateo 13:38 ), y la semilla habla de la palabra de Dios ( Marco 4:14 ) que produce fruto en los creyentes del mundo, que son más importantes que la mera tierra literal.

El mundo de hoy ha estado dedicado a Dios para el juicio, aunque el día del Jubileo traerá una maravillosa liberación con la venida del Señor Jesús en poder y gloria. El juicio del mundo saldrá entonces en su liberación de la esclavitud.

Si el primer dueño del campo quería canjearlo, nuevamente debe agregar la quinta parte a su valoración. Así también, la redención del mundo requiere el precio que el Señor Jesús ya pagó en Su maravilloso sacrificio del Calvario, que es mayor que el valor del mundo. Hoy el mundo ha sido comprado ( Mateo 13:44 ), todavía no ha sido redimido, aunque todos los creyentes han sido redimidos; y el mundo mismo será redimido cuando el Señor tome Su gran poder y reine sobre todos ( Romanos 8:21 ).

El caso de uno que no quiere redimir su campo, o de vender el campo a otro hombre, se agrega en el versículo 20. Si esto fuera así, entonces el campo, cuando sea liberado en el Jubileo, sería santificado para el Señor. y llegará a ser posesión del sacerdote (v. 21). Esto indica que en el milenio el Señor Jesús, como Sacerdote de Dios, heredará la tierra, mientras que Israel será un “reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6 ), identificado con Él, y por lo tanto también heredero de la tierra ( Mateo 5:5 ).

PRIMOGÉNITO DE LOS ANIMALES (vv.26-27)

Según la ley, en todos los casos, el primogénito de un animal estaba dedicado al Señor. Por tanto, no podía ser una ofrenda voluntaria: debía sacrificarse porque pertenecía al Señor.

Pero un animal inmundo no podía ser sacrificado al Señor. Por tanto, se hizo una provisión para su redención. Se podría pagar el valor estimado del sacerdote más una quinta parte. Sin embargo, Éxodo 13:13 hace una excepción. El primogénito de un asno debía ser redimido con un cordero, pero si no se redimía, al asno se le debía romper el cuello.

El significado de esto es claro. El hombre es como el pollino de un burro salvaje, inmundo, indómito y rebelde. Él debe ser redimido por el Cordero, el Señor Jesucristo, o de lo contrario su rebelión de dura cerviz será quebrantada en un juicio terrible. Todos los seres humanos son como animales inmundos que necesitan ser redimidos.

DEDICADO A LA DESTRUCCIÓN (vv.28-29)

Este es el caso de que algo, o alguien sea puesto “bajo proscripción” (v. 29) debido a la grave corrupción del pecado. Una vez que ha tenido lugar esta devoción a la destrucción, no hay liberación, no hay redención. Por lo tanto, ya sean principios del mal o seres humanos identificados con el mal, una vez que el pronunciamiento de Dios ha tenido lugar contra el mal, no se puede revertir. Dios actúa constantemente con gran gracia buscando llevar a la gente al arrepentimiento, pero a pesar de esto, algunos resisten esta gran misericordia de Dios y eventualmente se manifiestan como enemigos de Dios, decididos a actuar en rebelión.

Por lo tanto, se vuelven, como describe Romanos 9:22 , “vasos de ira preparados para destrucción”, y “tropiezan, desobedeciendo la palabra, para la cual también fueron designados” ( 1 Pedro 2:8 ).

No decidimos cuándo las personas han cruzado la línea para asumir una hostilidad positiva contra Dios, pero debemos continuar predicando el evangelio mientras escuchen. Pero Dios lo sabe, y una vez que ha decidido que están bajo la prohibición de la devoción a la destrucción, nada puede cambiar esto. ¡Qué terrible consideración para aquellos que se atreven a resistir las bondadosas súplicas del Espíritu de Dios! Este es el caso de los que se mencionan en Hebreos 6:4 y Hebreos 10:26 .

EL DIEZMO QUE IMPLICA LA SANTIFICACIÓN COMPLETA (vv. 30-34)

El Libro de Levítico termina apropiadamente con el diezmo (una décima parte) del fruto de la tierra santificado para el Señor (v. 30). El número 10 habla de responsabilidad, por lo que Israel fue responsable de darle a Dios una décima parte de todo lo que Él les dio. Si es así, Dios los bendeciría grandemente. Si un hombre desea redimir un diezmo, debe agregar una quinta parte a su valor (v. 31). Esto evitaría que Israel hiciera de la codicia un motivo.

Uno no debía inspeccionar primero sus animales con el objeto de quedarse con lo mejor y usar el otro como diezmo, sino dar una décima parte sin tal inspección (v. 33). Un canje propuesto perdería el canje.

De alguna manera, esta conclusión de Levítico es profética de la eventual gran bendición de Israel cuando le den al Señor Jesús Su verdadero lugar. Porque Él será honrado, ellos serán grandemente bendecidos. Esto también es cierto para nosotros. En la medida en que lo honremos ahora, seremos bendecidos espiritualmente, y en la eternidad, cuando Él sea honrado en su totalidad, sus santos serán bendecidos en su totalidad. ¡Maravillosa anticipación!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

26-33 Las cosas o personas dedicadas se distinguen de las cosas o personas simplemente santificadas. Las cosas dedicadas eran santísimas para el Señor y no podían ser recuperadas ni utilizadas para otros fines. Cualquier producción de la que se beneficiaran debía ser honrada con la décima parte, si podía aplicarse. De esta manera, reconocían a Dios como el dueño de su tierra, el dador de sus frutos, y a sí mismos como sus inquilinos y dependientes. Así le daban gracias por la abundancia que disfrutaban y le pedían su favor para que continuara. Se nos enseña a honrar al Señor con nuestros bienes.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Esta sección final de nuestro libro trata del "voto singular", o el acto voluntario por el cual una persona se dedica a sí misma oa su propiedad al Señor. "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando alguno hiciere voto singular, las personas serán para Jehová según tu estimación. Y tu estimación será... .. según el siclo del santuario".

Ahora, en el caso de una persona que se dedica a sí misma, o su bestia, su casa o su campo, al Señor, obviamente era una cuestión de capacidad o valor; y, por tanto, había una cierta escala de valoración, según la edad. Moisés, como representante de las demandas de Dios, fue llamado a estimar, en cada caso, de acuerdo con la norma del santuario. Si un hombre se compromete a hacer un voto, debe ser probado por la norma de justicia; y, además, en todos los casos, estamos llamados a reconocer la diferencia entre capacidad y título.

En Éxodo 30:15 , leemos, en referencia al dinero de la expiación, “El rico no dará de más, ni el pobre de menos de medio siclo, cuando dieren ofrenda a Jehová para hacer expiación. por vuestras almas". En el asunto de la expiación, todos se encontraban en un mismo nivel. Así debe ser siempre. Altos y bajos, ricos y pobres, eruditos e ignorantes, viejos y jóvenes, todos tienen un título común.

"No hay diferencia." Todos están de pie sobre la base de la infinita preciosidad de la sangre de Cristo. Puede haber una gran diferencia en cuanto a capacidad, en cuanto a título no la hay. Puede haber una gran diferencia en cuanto a la experiencia en cuanto al título, no hay ninguna. Puede haber una gran diferencia en cuanto al conocimiento, el don y la fecundidad en cuanto al título, no hay ninguno. El retoño y el árbol, el bebé y el padre, el converso de ayer y el creyente maduro, están todos en el mismo terreno.

"Los ricos no darán más, y los pobres no darán menos". Nada más se podía dar, nada menos se podía tomar. "Tenemos libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús". Este es nuestro título para entrar. Nuestra capacidad para adorar, cuando hayamos entrado, dependerá de nuestra energía espiritual. Cristo es nuestro título. El Espíritu Santo es nuestra capacidad. El yo no tiene nada que ver ni con lo uno ni con lo otro.

¡Qué misericordia! Entramos por la sangre de Jesús; disfrutamos lo que encontramos allí por el Espíritu Santo. La sangre de Jesús abre la puerta; el Espíritu Santo nos conduce por la casa. La sangre de Jesús abre el ataúd; el Espíritu Santo revela los preciosos contenidos. La sangre de Jesús hace nuestro el ataúd; el Espíritu Santo nos permite apreciar sus raras y costosas gemas.

Pero, en Levítico 27:1-34 , es enteramente una cuestión de habilidad, capacidad o valor. Moisés tenía un cierto estándar del cual no podía descender. Tenía una cierta regla de la que no podía desviarse. Si alguno pudiera llegar hasta ese pozo; si no, tenía que tomar su lugar en consecuencia.

Entonces, ¿qué debía hacerse con respecto a la persona que no podía elevarse a la altura de las demandas establecidas por el representante de la justicia divina? Escuche la respuesta consoladora: "Pero si fuere más pobre que tu estimación, entonces se presentará delante del sacerdote, y el sacerdote lo evaluará; de acuerdo con su capacidad que prometió, lo evaluará el sacerdote.

(Ver. 8) En otras palabras, si se trata de que el hombre se comprometa a satisfacer las exigencias de la justicia , entonces debe satisfacerlas. Pero si, por otro lado, un hombre se siente totalmente incapaz de satisfacer esas exigencias, sólo tiene que recurrir a la gracia, que lo tomará, tal como es. Moisés es el representante de las pretensiones de la justicia divina. El sacerdote es el exponente de las provisiones de la gracia divina.

El pobre que no podía estar de pie ante Moisés volvió a caer en los brazos del sacerdote. Así es siempre. Si no podemos " cavar ", podemos " mendigar "; y en cuanto tomamos el lugar de un mendigo, ya no se trata de lo que somos capaces de ganar , sino de lo que Dios se complace en dar . "La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos". ¡Cuán dichoso es ser deudor de la gracia! ¡Qué alegría recibir cuando Dios se glorifica al dar! Cuando se trata del hombre, es infinitamente mejor cavar que mendigar; pero cuando se trata de Dios, el caso es todo lo contrario.

Solo agregaría que creo que todo este capítulo se refiere, de manera especial, a la nación de Israel. Está íntimamente relacionado con los dos Capítulos anteriores. Israel hizo "un voto singular" al pie del monte Horeb; pero fueron completamente incapaces de cumplir con las demandas de la ley, eran mucho "más pobres que la estimación de Moisés". Pero, bendito sea Dios, entrarán bajo las ricas provisiones de la gracia divina.

Habiendo aprendido su total incapacidad para "cavar", no se "avergonzarán de mendigar"; y, por lo tanto, experimentarán la profunda bendición de ser arrojados sobre la misericordia soberana de Jehová, que se extiende, como una cadena de oro, "desde el siglo y hasta el siglo". Es bueno ser pobre, cuando el conocimiento de nuestra pobreza no sirve más que para desplegarnos las riquezas inagotables de la gracia divina. Esa gracia nunca puede permitir que nadie se vaya con las manos vacías.

Nunca puede decirle a nadie que es demasiado pobre. Puede satisfacer la necesidad humana más profunda; y no sólo eso, sino que se glorifica al encontrarlo. Esto es válido en todos los casos. Es cierto para cualquier pecador individual; y es cierto con respecto a Israel, quienes, habiendo sido valorados por el Legislador, resultaron ser "más pobres que su estimación". La gracia es el gran y único recurso para todos.

Es la base de nuestra salvación; la base de una vida de piedad práctica; y la base de aquellas esperanzas imperecederas que nos animan en medio de las pruebas y conflictos de este mundo azotado por el pecado. ¡Que podamos albergar un sentido más profundo de la gracia y un deseo más ardiente por la gloria!

Concluiremos aquí nuestras meditaciones sobre este libro tan profundo y precioso. Si Dios usa las páginas anteriores para despertar un interés en una sección de inspiración que ha sido tan descuidada por la Iglesia, en todas las épocas, no habrán sido escritas en vano.

CHM

Pett's Commentary on the Bible

Primicias ( Levítico 27:26 ).

Levítico 27:26

“Sólo el primogénito entre las bestias, que es primogénito para Jehová, nadie lo santificará; ya sea buey u oveja, es de Yahvé ”.

Un primogénito no puede ser apartado como santo para Yahvé. Ya es de Yahvé. Ver Éxodo 13:2 . Tal voto no tendría sentido.

Levítico 27:27

"Y si es de una bestia inmunda, lo rescatará según tu estimación, y le añadirá la quinta parte; o si no se redime, se venderá según tu estimación".

Sin embargo, cuando el primogénito sea una bestia inmunda, podrá canjearse por su valor estimado más una quinta parte. Esto presumiblemente no se aplica a un asno que tiene que ser redimido al precio de un cordero porque un asno era especialmente valioso ( Éxodo 13:13 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Las mismas observaciones nos encontramos aquí con respecto a la dedicación de las bestias y el ganado. No se ofrecerá nada manchado al SEÑOR. Malaquías 1:13 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Una bestia inmunda , es decir, si es primogénito de una bestia inmunda, como aparece en Levítico 27:26 , que no podía ser prometida por ser primogénito, ni ofrecida por ser inmunda; y por lo tanto aquí se ordena que sea redimido o vendido. Se venderá y su precio fue dado a los sacerdotes o llevado al tesoro del Señor.

Notas de Referencia de Scofield

canjear

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente).

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

El Comentario Bíblico del Expositor

SOBRE LOS VOTOS

Levítico 27:1

Como ya se señaló, el libro de Levítico ciertamente parece, a primera vista, estar debidamente completado con el capítulo anterior; y, por tanto, se ha sugerido de forma natural que este capítulo ha sido transferido por algún editor, ya sea por intención o por accidente, de una parte anterior del libro, como, por ejemplo , después del capítulo 25. La cuestión no tiene importancia; pero no es difícil percibir una buena razón para la posición de este capítulo después no sólo del resto de la ley, sino también de las palabras de promesa y amenaza que concluyen y sellan sus prescripciones.

Porque lo que ha precedido se refiere a deberes religiosos que eran obligatorios para todos los israelitas; el reglamento de este capítulo, por el contrario, tiene que ver con los votos especiales, que no eran obligatorios para nadie, y de los que se dice expresamente. Deuteronomio 23:22 "Si dejas de hacer votos, no habrá pecado en ti.

"A estos, por lo tanto, las promesas y amenazas del pacto no podrían aplicarse directamente, y por lo tanto, la ley que regula el hacer y mantener los votos no es inadecuada para seguir, como un apéndice, la otra legislación del libro.

Sin embargo, los votos no son obligatorios como parte necesaria de la vida religiosa, sin embargo, en todas las épocas y en todas las religiones, un cierto instinto del corazón ha conducido a menudo a las personas, ya sea para obtener algo de Dios o como un Ofrenda de agradecimiento por algún favor especial recibido, o bien como expresión espontánea de amor a Dios, para "hacer un voto especial". Pero justamente en proporción a la sinceridad y profundidad del sentimiento devoto que sugiere actos tan especiales de adoración y devoción, será el deseo de actuar en el voto, como en todo lo demás, de acuerdo con la voluntad de Dios, de modo que el voto sea válido. ser aceptado por Él.

Entonces, ¿qué se puede dedicar apropiadamente a Dios en un voto? Y, de nuevo, si por alguna tensión de las circunstancias un hombre se siente obligado a buscar la liberación de un voto, ¿está en libertad de recordarlo? y si es así, ¿en qué condiciones? Tales son las preguntas que en este capítulo fueron respondidas para Israel.

En cuanto al asunto de un voto, se establece que un israelita podría así consagrar al Señor ya sea personas, o las bestias de su posesión, o su morada, o el derecho en cualquier parte de su tierra. Por otro lado, "el primogénito entre las bestias" ( Levítico 27:26 ), cualquier "cosa devota" ( Levítico 27:28 ), y el diezmo ( Levítico 27:30 ) podría no ser el objeto de un voto especial, por la sencilla razón de que, por diversos motivos, cada uno de ellos pertenecía al Señor como Su deber ya.

Debajo de cada uno de estos encabezados especiales se da un programa de valoración, según el cual, si un hombre deseara por cualquier motivo redimir nuevamente para su propio uso, lo que, ya sea por reclamo divino previo o por voto especial, se haya dedicado a la Señor, se le podría permitir hacerlo.

DE LOS VOTOS DE PERSONAS

Levítico 27:1

"Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno cumpliere un voto, las personas serán para Jehová según tu estimación. Y la estimación será del varón de de veinte hasta sesenta años, tu estimación será de cincuenta siclos de plata, según el siclo del santuario: y si fuere hembra, tu estimación será de treinta siclos.

Y si fuere de cinco a veinte años, tu estimación será de veinte siclos para el macho, y de diez siclos para la hembra. Y si es de un mes hasta cinco años, entonces tu estimación del macho será de cinco siclos de plata, y de la hembra tu estimación será de tres siclos de plata. Y si es de sesenta años arriba; si es macho, tu estimación será de quince siclos, y de diez siclos para la hembra. Pero si es más pobre que tu estimación, será puesto delante del sacerdote, y el sacerdote lo tasará; según la capacidad del que hizo el voto, el sacerdote lo valorará ".

Primero, tenemos la ley ( Levítico 27:2 ) sobre los votos de las personas. En este caso, no parece que se pretendiera que el voto personal se cumpliera mediante la consagración real del servicio de la persona al santuario. Para tal servicio se hizo abundante provisión por la separación de los levitas, y difícilmente puede imaginarse que bajo condiciones ordinarias sería posible encontrar una ocupación especial en el santuario para todos los que pudieran verse impulsados ​​a dedicarse por un voto a la fe. Señor. Además, aparte de las latas, leemos aquí del voto al Señor de los niños pequeños, desde los cinco años hasta el mes, de quienes no se debe pensar en el servicio del tabernáculo.

El voto que dedicaba la persona al Señor, por lo tanto, solía cumplirse mediante el simple recurso de un precio de conmutación que debía pagarse en la tesorería del santuario, como el equivalente simbólico del valor de su dedicación. Se dice que las personas así consagradas son "para el Señor", y este hecho debe ser reconocido y su especial dedicación a Él debe ser liberada mediante el pago de una cierta suma de dinero.

La cantidad a pagar en cada caso está fijada por la ley que tenemos ante nosotros, con una referencia evidente al valor del trabajo de la persona así entregada al Señor en el voto, determinada por dos factores: el sexo y la edad. En la medida en que la mujer es inferior en fuerza al hombre, ella tiene una calificación más baja que él. Según la edad, los votos se distribuyen en cuatro clases: la más baja, desde un mes hasta cinco años; el segundo, de cinco a veinte años; el tercero, de veinte a sesenta; el cuarto, a partir de los sesenta años.

La ley toma en primer lugar ( Levítico 27:3 ) el caso de las personas en el mejor momento de su capacidad de trabajo, de veinte a sesenta años, para quienes se fija la tasa de conmutación más alta; es decir, cincuenta siclos para el macho y treinta para la hembra, "según el siclo del santuario" , es decir , de peso estándar completo.

Si es más joven que esto, obviamente el valor laboral del servicio de la persona sería menor; por tanto, se fija ( Levítico 27:5 ) en veinte siclos para el macho y diez para la hembra, si la edad es de cinco a veinte; y si la persona tiene más de sesenta, entonces ( Levítico 27:7 ), a medida que se acerca la debilidad de la edad, la tasa es de quince siclos para el hombre y diez para la mujer.

En el caso de un niño de un mes a cinco años, la tasa se fija ( Levítico 27:6 ) en cinco, o, en una mujer, luego en tres shekels. En este último caso se observará que la tasa para el varón es la misma que la señalada en Números 18:15 para la redención del primogénito, "a partir de un mes", en todos los casos. Como en esa ordenanza, así aquí, el pago era simplemente un reconocimiento simbólico del reclamo especial de Dios sobre la persona, sin ninguna referencia a un valor de trabajo.

Pero aunque la suma era tan pequeña que incluso a lo sumo no podía representar el valor real del trabajo de aquellos que podían trabajar, se puede ver que pueden ocurrir casos en los que un hombre se sienta impulsado a hacer tal voto. de dedicación de sí mismo o de un hijo al Señor, cuando aún era demasiado pobre para pagar una cantidad tan pequeña. De ahí la disposición bondadosa ( Levítico 27:8 ) de que si alguna persona es más pobre que esta estimación, no será por tanto excluida del privilegio de la entrega propia al Señor, sino que "será presentado ante el sacerdote y el sacerdote lo valorará; según la capacidad del que hizo voto, el sacerdote lo valorará ".

El Comentario Bíblico del Expositor

EXCLUSIONES DEL VOTO

Levítico 27:26

"Solamente el primogénito entre las bestias, que fue hecho primogénito para el Señor, nadie lo santificará; sea buey u oveja, es del Señor. Y si es de un animal inmundo, lo rescatará conforme a tu estimación, y le añadirá la quinta parte; o si no se redime, se venderá según tu estimación. sea ​​de hombre o de bestia, o del campo de su posesión, será vendido o redimido. Todo lo consagrado es santísimo al Señor.

Ninguno devoto, que sea devoto de los hombres, él redimirá; seguramente morirá. Y todo el diezmo de la tierra, ya sea de la simiente de la tierra o del fruto del árbol, es del Señor; es santo al Señor. Y si alguno redimiere algo de su diezmo, le añadirá la quinta parte. Y todo el diezmo del ganado o del rebaño, todo lo que pase debajo de la vara, el décimo será consagrado al Señor. No buscará si es bueno o malo, ni lo cambiará; y si lo cambia en todo, tanto él como aquello por lo que ha sido cambiado serán santos; no se redimirá ".

Los versículos restantes de este capítulo especifican tres clases de propiedad que no pueden ser dedicadas por un voto especial, a saber, "el primogénito entre las bestias" ( Levítico 27:26 ); cualquier "cosa devota" ( Levítico 27:28 ), i.

mi. , cualquier cosa que hubiera sido consagrada al Señor por el ban-como, por ejemplo , todas las personas y propiedades en la ciudad de Jericó por Josué; Josué 7:17 y, por último, "el diezmo de la tierra" ( Levítico 27:30 ). La razón para prohibir el voto de cualquiera de estos es en todos los casos la misma; ya sea por la ley o por un acto personal previo ya pertenecían al Señor.

Por lo tanto, dedicarlos en un voto sería prometer al Señor aquello sobre lo que uno no tiene derecho. En cuanto al primogénito, el Señor había declarado su reclamo eterno sobre estos en el momento del Éxodo; Éxodo 13:12 prometer dar al Señor lo suyo, había sido absurdo. Sin embargo, a la ley dada anteriormente sobre el primogénito de las bestias inmundas, Éxodo 13:13 , se agrega que, si un hombre desea redimir tal primogénito, se aplicará la misma ley que en la redención del voto; es decir, el sacerdote debía tasarlo, y luego el hombre de quien había sido podía redimirlo mediante el pago de la cantidad así fijada, aumentada en una quinta parte.

Los Comentarios del Púlpito

APÉNDICE.

EXPOSICIÓN

El capítulo final, adjunto al libro después de la exhortación final, es un breve tratado sobre personas ( Levítico 27:2), animales ( Levítico 27:9-3), casas ( Levítico 27:14, Levítico 27:15), alabanzas ( Levítico 27:16-3), prometidas a Dios; y en la conmutación de votos.

Un hombre puede jurar al servicio de Dios lo que sea que tenga derecho, es decir, él mismo, su esposa, sus hijos, sus esclavos, sus bestias, sus casas, sus campos. En caso de que se prometiera a las personas, la regla era que debían canjearse a un precio determinado, aunque ocasionalmente no se realizaba el canje. Promover así a una persona ante Dios no era, como regla, más que jurar tanto dinero para el uso del santuario como lo estaba fijado como lo prometía el precio de la redención de la persona. Sin embargo, hay una gran diferencia entre los dos actos de jurar a una persona y jurar la suma correlativa de dinero. Un hombre en gran peligro o angustia podría dedicarse ( Génesis 28:20) u otro ( Jueces 11:30; 1 Samuel 1:11) a Dios, cuando nunca hubiera jurado dinero. Dichos votos fueron canjeables y, como regla, fueron redimidos, aunque hubo algunas excepciones, como en el caso de Samuel.

Si las bestias fueran juradas al Señor ( Levítico 27:9-3), no podrían ser redimidas si fueran tales como si pudieran ser sacrificadas a él; si no fueran tales como para ser sacrificados, debían ser valorados por el sacerdote y retenidos como posesión del santuario o, si el propietario lo prefería, redimidos por él al precio fijo y un quinto adicional.

Si las casas fueron prometidas al Señor ( Levítico 27:14, Levítico 27:15), se convirtieron en propiedad del santuario, a menos que fueran redimidas por la valoración establecida por el sacerdote, con un quinto adicional.

Si las tierras hereditarias se prometieron al Señor ( Levítico 27:16-3), se convirtieron en la posesión del santuario en el año del jubileo, a menos que hubieran sido redimidas previamente; Sin embargo, la redención era en este caso la regla ordinaria, y no escuchamos ninguna acumulación de propiedad de la tierra en manos de los sacerdotes de esta fuente. En la facilidad de un campo que no era una posesión hereditaria, sino una compra, que se prometió al Señor ( Levítico 27:22-3), la suma de conmutación se pagó "en ese día", es decir, en el En una suma global, la tierra se remonta en el jubileo a los propietarios originales a quienes el hombre que hizo el voto había comprado la posesión temporal.

Se agrega una sección que prohíbe que los primogénitos de animales, cosas devotas y diezmos sean jurados, porque ya eran del Señor; permitiendo la redención del primogénito de animales inmundos y de los diezmos de maíz y frutas, pero prohibiendo la redención en la facilidad de los animales sacrificados, de las cosas devotas y de los diezmos de los animales.

Levítico 27:2

Cuando un hombre haga un voto singular, literalmente, cuando un hombre separe un voto, es decir, haga un voto especial (ver Números 6:2) - las personas serán para el Señor según su estimación; es decir, cuando un hombre se ha prometido a sí mismo u otra persona al Señor, el sacerdote declarará la cantidad a la cual la persona prometida será redimida.

Levítico 27:3

La suma a la que un hombre entre veinte y sesenta años debía ser redimido era cincuenta shekels, igual a f6 9s. 2d .; una mujer, treinta shekels o f3 17s. 6d .; un joven entre cinco y veinte años, veinte shekels o f2 11s. 8d .; una doncella entre las mismas edades, diez shekels o £ 5s. 10d .; un niño entre un mes y cinco años, cinco shekels o 12 años. 11d .; una niña de la misma edad, tres shekels o 7 años. 9d .; un hombre mayor de sesenta años, quince shekels, o f1 18s. 9d .; una mujer de la misma edad, diez shekels o f1 5s. 10d.

Levítico 27:8

Se deja una discreción al sacerdote para reducir estas valoraciones con facilidad, el hombre que ha hecho el voto es muy pobre. Según su habilidad que prometió, el sacerdote lo valorará.

Levítico 27:9, Levítico 27:10

En caso de que un animal limpio sea prometido al Señor, no se debe cambiar por otro con el argumento de no ser lo suficientemente bueno o ser demasiado bueno para el sacrificio. Si se hace cualquier intento de este tipo, ambos animales deben ser entregados y sacrificados, o, si están manchados, agregarlos a la manada del santuario.

Levítico 27:11-3

Un animal inmundo, que no podría ser sacrificado, si se prometiera, debía ser valorado a un precio fijado por el sacerdote. Si su propietario original lo recuperaba nuevamente, debía pagar este precio y un quinto más que la suma mencionada; si no lo hizo, se convirtió en propiedad del santuario. Las palabras, el sacerdote lo valorará, ya sea bueno o malo, deberían expresarse, el sacerdote lo estimará entre bueno y malo, es decir, a un precio moderado, como si no fuera ni muy bueno ni muy malo. Y así en el próximo verso.

Levítico 27:14, Levítico 27:15

La regla en cuanto a la redención de casas es la misma que la relativa a la redención de animales impuros. La práctica común era redimir.

Levítico 27:16-3

En caso de que un hombre santifique al Señor alguna parte de un campo de su posesión, es decir, de sus tierras hereditarias, el precio de redención se fija por la cantidad de semilla requerida para sembrarlo. Si requiere un jonrón, o cinco fanegas y media, de semillas de cebada para cosecharlo, el precio de canje es de cincuenta shekels, o f6 9s. 2d; más un quinto, es decir, f7 15s; suponiendo que el voto se hubiera hecho en el año posterior al jubileo; pero si el voto se hizo en cualquier momento después del jubileo, el valor de las cosechas anteriores se dedujo de esta suma. El monto no parece haber sido pagado en una suma global, sino por cuotas anuales de un shekel y un quinto de un shekel, igual a 3s. 1 / 5d; cada año. En caso de que hubiera vendido su interés en el campo hasta el próximo aniversario antes de hacer su voto, entonces no se permitió la redención; no pagó nada, pero el campo pasó de él al santuario en el jubileo.

Levítico 27:22-3

El caso de un hombre que santificará al Señor un campo que ha comprado, que no es de los campos de su posesión o herencia, es necesariamente diferente, porque no era el dueño de la tierra, sino solo el poseedor de la tierra. hasta el próximo jubileo. Por esta razón, tuvo que pagar el precio de rescate inmediatamente en ese día, la tierra, por supuesto, volviendo al propietario original en el jubileo.

Levítico 27:25

La estimación se debe hacer de acuerdo con el shekel del santuario, es decir, el shekel en su valor total, antes de usarlo en el tráfico (ver Éxodo 30:13; Números 3:47; Números 18:16).

Levítico 27:26-3

La ley de votos y su conmutación se declara además en cuatro temas:

(1) el primogénito de los animales;

(2) cosas ya dedicadas;

(3) diezmos del producto de la tierra;

(4) diezmos del producto del ganado.

Levítico 27:26-3

El primogénito de los animales ya era del Señor, y no podían, por lo tanto, jurarle nuevamente; los animales sacrificados debían ofrecerse en sacrificio ( Éxodo 13:15); el asno debía ser redimido por una oveja o morir ( Éxodo 13:13; Éxodo 34:20); otros animales inmundos deben ser redimidos al precio fijo, más un quinto, o si no se redimen, vendidos para el beneficio del santuario.

Levítico 27:28, Levítico 27:29

Lo que sea que ya sea cherem (una palabra aquí utilizada por primera vez como un término bien entendido), es decir, dedicado a Dios, ya sea dedicado con el propósito de destrucción o de rendición total a él, no puede ser redimido ni vendido. Ya sea del hombre, como los cananeos en Hormah ( Números 21:2), o de la bestia, como las ovejas y los bueyes de los amalecitas ( 1 Samuel 15:21), o del campo, como se menciona en Levítico 27:21, o de otros objetos inanimados, como las ciudades de Hormah ( Números 21:2), debe ser ejecutado o abandonado sin reserva o conmutación a los ministros de Dios. En el caso de los hombres, deben ser ejecutados. "Esta disposición se habría aplicado solo a la dedicación de aquellos que ya estaban manifiestamente bajo la prohibición de Jehová de aquellos culpables de una violación tan escandalosa y flagrante de la ley fundamental del pacto que manifiestamente cayeron bajo pena de muerte. En cambio, tales personas de ser juzgado y condenado, podría ser devoto y asesinado de inmediato "(Gardiner). "A esto se puede agregar que la devoción por prohibición (cherem) de cualquier objeto o persona no debía ser realizada por personas privadas, a su propia voluntad, sino que fue realizada por los magistrados civiles, bajo condiciones y leyes conocidas; por ejemplo, ciudades de idólatras, como Jericó, eran tan devotas, y los habitantes, por orden de Dios mismo, hicieron que su pueblo fuera el ejecutor de sus juicios contra la idolatría inveterada (ver Deuteronomio 13:13; Josué 6:17) "(Wordsworth).

Levítico 27:30-3

Los diezmos, como el cherem, se presentan como cosas bien conocidas. Abraham dio los diezmos a Melquisedec ( Génesis 14:20; Hebreos 7:4). Jacob prometió el décimo al Señor ( Génesis 28:22), de donde vemos que la práctica del pago de los diezmos no era de la institución mosaica, sino inmemorial. Sin embargo, el deber fue ordenado nuevamente para los israelitas. "He dado a los hijos de Leví toda la décima parte en Israel por herencia, por el servicio que sirven, incluso el servicio del tabernáculo" ( Números 18:21), y de este diezmo debían pagar una décima parte para los sacerdotes ( Números 18:26). Siendo ya del Señor, el diezmo del maíz y las frutas no podía ser prometido al Señor, pero podía ser redimido, o conmutado, por el propietario pagando un quinto más que el precio al que fue valorado.

Levítico 27:32, Levítico 27:33

El diezmo del ganado no podía ser jurado ni redimido. Cuando los bueyes y las ovejas jóvenes pasaron por debajo de la vara por la cual fueron contados por el pastor, el décimo animal fue tocado (la vara, según la tradición, había sido sumergida en pintura roja) y entregada a los levitas. No se realizarían cambios en los animales, ni se permitió la conmutación.

Levítico 27:34

El verso final del capítulo anterior se repite después de que se haya agregado la legislación adicional sobre los votos y sobre su conmutación, para mostrar que también forma parte del código Sinaítico.

HOMILÉTICA

Levítico 27:1

Los votos no son instituidos por la legislación mosaica; ya existían como un hábito del pueblo hebreo, y solo están regulados por Moisés. El principio sobre el tema de los votos es que nadie estaba obligado a hacer un voto, pero que cuando se hizo un voto, debe observarse mediante el pago de la cosa prometida o su conmutación reconocida. Así Deuteronomio 23:21, "Cuando hagas un voto al Señor tu Dios, no te demorarás en pagarlo: porque el Señor tu Dios seguramente lo requerirá de ti; y sería pecado en ti . Pero si dejas de jurar, no será pecado para ti ". Y Números 30:2, "Si un hombre hace un voto al Señor, o hace un juramento para atar su alma con un vínculo; no romperá su palabra, lo hará de acuerdo con todo lo que proceda de su boca." Y Eclesiastés 5:5, "Mejor es que no debas votar, que que debas votar y no pagar".

I. LOS VOTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUERON PROMETIDOS A DIOS DE DARLE ALGO ALGO DE VALOR CON LA CONDICIÓN DE ENTREGA EN LA PELÍCULA O AYUDAR A ALCANZAR ALGO DESEADO. Ejemplos:

1. El voto de Jacob: "Y Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios estará conmigo, y me mantendrá en este camino que voy, y me dará pan para comer, y ropa para poner, para que yo venga otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces el Señor será mi Dios; y esta piedra, que he puesto como pilar, será la casa de Dios: y de todo lo que me darás, seguramente te daré la décima " (Génesis 28:20-1).

2. El voto de Jefté: "Y Jefté hizo un voto al Señor, y dijo: Si entregas sin falta a los hijos de Ammón en mis manos, entonces será lo que salga de las puertas de mi casa para recibirme". , cuando regrese en paz de los hijos de Ammón, seguramente será del Señor, y (o) lo ofreceré para una ofrenda quemada "( Jueces 11:30, Jueces 11:31 ) Lo que Jephthah parecía contemplar como susceptible de encontrarse con él era un animal no sacrificado, que luego sería entregado al santuario ( Levítico 27:11-3), o un animal sacrificado, que sería ofrecido. Su hija vino debajo de la primera cabeza ( Levítico 27:9, Levítico 27:10).

3. El voto de Hannah: "Y ella hizo un voto, y dijo: Oh Señor de los ejércitos, si realmente miras la aflicción de tu sierva, y te acuerdas de mí, y no te olvides de tu sierva, sino que le darás a tu sierva un hombre hijo, entonces se lo daré al Señor todos los días de su vida, y no le caerá navaja "( 1 Samuel 1:11).

4. El falso voto de Absalón: "Porque tu siervo hizo un voto mientras yo permanecía en Geshur en Siria, diciendo: Si el Señor me traerá nuevamente a Jerusalén, entonces serviré al Señor (ofrecer sacrificios en Hebrón)" ( 2 Samuel 15:8).

II LOS VOTOS CRISTIANOS SON PROMESAS HECHAS A DIOS, DIFERENTES DEL VOTO JUDÍO POR SER INDEPENDIENTES DE CUALQUIER ENTREGA O, BENEFICIOS DE SER RECIBIDOS A SU REGRESO. Ejemplos:

1. El voto bautismal, ratificado y confirmado en la Confirmación: "¿Guardarás obedientemente la santa voluntad y los mandamientos de Dios, y caminarás en el mismo todos los días de tu vida? Lo haré". "¿Aquí, en presencia de Dios y de esta congregación, renuevas la promesa solemne y el voto que se hizo en tu nombre en tu bautismo; ratificando y confirmando lo mismo en tu propia persona? Lo hago" (Servicios de bautismo y confirmación )

2. El voto matrimonial: "¿Quieres tener a esta mujer con tu esposa para vivir juntos después de la ordenanza de Dios en el estado sagrado del matrimonio?" "¿Quieres tener a este hombre con tu esposo para vivir juntos después de la ordenanza de Dios en el estado sagrado del matrimonio?" "Lo haré" (Forma de Solemnización del Matrimonio).

3. El voto de ordenación: "¿Darás siempre tu diligencia fiel para ministrar la doctrina y los sacramentos, y la disciplina de Cristo, como el Señor ha ordenado, y como esta Iglesia y reino ha recibido lo mismo, de acuerdo con los mandamientos? ¿de Dios?" "Lo haré, con la ayuda del Señor" (La Orden de los Sacerdotes).

III. LAS CONDICIONES BAJO LAS QUE LOS VOTOS Y LA AVENA NO SON O DEJAN DE SER OBLIGATORIAS. Jeremías escribe (Jeremias 4:2), "Y jurarás que el Señor vive, en verdad, en juicio y en justicia". Isaías habla de aquellos "que juran por el Nombre del Señor, y hacen mención del Dios de Israel, pero no en verdad, ni en justicia" ( Isaías 48:1). En consecuencia, cualquier juramento o voto es nulo, lo cual fue un juramento o voto injusto cuando se tomó; y el pecado de romperlo, aunque sea pecado, es menor que el de guardarlo. Por lo tanto, Herodes no debería haber hecho su juramento a la hija de Herodías ( Mateo 14:9); y la observancia de su juramento por parte de los cuarenta conspiradores que se habían comprometido a matar a Pablo, habría sido un pecado de su parte ( Hechos 23:12). Además, un voto, a diferencia de un juramento o contrato, deja de ser obligatorio si la persona en cuestión considera que es injusto e incorrecto para él cumplir con su cambio de opinión o bajo circunstancias cambiantes. Por lo tanto, el voto tomado en la ordenación para administrar los sacramentos en la forma recibida por una Iglesia especial, no es vinculante si un hombre deja de ser miembro de esa Iglesia por motivos de conciencia, y. El voto de celibato tomado por Lutero y otros, que se han convertido en reformadores, ya no los ata cuando han llegado a la convicción de que el voto fue injusto y cuando han rechazado la disciplina de su Iglesia. Sin embargo, el voto matrimonial se basa en una base diferente, porque el matrimonio es un contrato que contiene no solo un voto a Dios, sino también una promesa al hombre, por el incumplimiento de lo cual se haría mal. f1

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 27:1

Sobre mantener los votos.

cf. Eclesiastés 5:4, Eclesiastés 5:5; Génesis 28:20-1; Génesis 35:1. Tenemos en este apéndice aparente del libro un capítulo interesante sobre mantener los votos. El entusiasmo religioso puede expresarse muy bien en la dedicación de uno mismo, o de un pariente en cuyo destino tengamos una voz, una bestia, una casa o, finalmente, un campo. Se nos puede imponer un sentido de obligación especial que nos sentimos obligados a dedicar a Dios, ya sea una persona, un animal o una propiedad. Pero puede ser muy inconveniente para los sacerdotes aceptar el artículo dedicado en el tabernáculo. Puede ser mucho más conveniente recibir, en lugar de ello, su equivalente en dinero, por lo que aquí se proporciona una escala de cargos, según la cual se debe estimar el valor del voto.

I. DEBEMOS DEDICAR DE ESTA MANERA ESPECIAL SÓLO LO QUE MIENTE MÁS ALLÁ DE LAS CUOTAS HABITUALES DEL SEÑOR. Los diezmos, los primogénitos y los nazareos pueden considerarse las cuotas ordinarias del Señor. No tenemos lucha para "hacer un escándalo" sobre lo que es legalmente suyo. El margen más allá del diezmo es lo suficientemente amplio como para hacer nuestros votos especiales sin invadir el diezmo. Que las nueve décimas o las cuatro quintas partes, según consideremos un diezmo simple o doble, la proporción judía en la donación sistemática, sea la fuente de la cual sacaremos nuestros votos especiales.

II ES UNA BUENA COSA DAR A NUESTRA GRATITUD EN INCREMENTO TALES SALIDAS ESPECIALES. Después de todo, el Señor nos ha dado todo, y puede exigir todo si lo desea. Cuando él es tan "modesto en sus demandas", si se nos permite una expresión de este tipo respecto de su reclamo sobre los diezmos, seguramente se está convirtiendo en nosotros de vez en cuando para dar a nuestros corazones el juego libre, y tener personas o cosas especialmente establecidas aparte para él

III. PERO NO DEBEMOS SER INCREMENTADOS O INCONSIDERADOS EN NUESTROS VOTOS. Jefté, por ejemplo, fue muy imprudente en su voto. Así fue Saúl en la guerra con los filisteos, cuando casi insistió en que Jonathan muriera porque, al comer un poco de miel en el bosque, había ignorado el incumplimiento del voto del rey desconsiderado. No tenemos derecho a hacer "promesas precipitadas" a nadie, mucho menos a Dios.

IV. CUANDO HEMOS REGISTRADO UN VOTO ESPECIAL DEBEMOS MANTENERLO ESCRUPULOSAMENTE. Existe la tentación de hacer votos liberales con la condición de recibir ciertas bendiciones de Dios, y luego olvidarlas cuando se recibe la bendición. Tomemos como ejemplo el caso de Jacob. Cuando estaba publicando a toda prisa hacia Padan-aram por temor al herido Esaú, pasó una noche notable en Bethel. Dios allí le dio una visión tranquilizadora. Él vio que el pecado no lo había separado por completo del cielo, pero incluso un engañador como él podría regresar penitentemente a Dios y levantarse en las rondas de una escalera de luz en comunión y paz. En este éxtasis, él registra a la luz de la mañana tranquila un voto: "Si Dios estará conmigo, y me mantendrá en este camino que voy, y me dará pan para comer, y ropa para poner, para que yo venga". otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces el Señor será mi Dios; y esta piedra, que he puesto como pilar, será la casa de Dios: y de todo lo que me darás, seguramente te daré la décima " (Génesis 28:20-1). ¿Jacob mantuvo su voto? ¿Seguramente en el momento en que regrese a Canaán irá a Betel, y establecerá su altar y cumplirá su voto? Nada de eso. Se olvidó de todo, y fue a Sucot, y luego a Siquem, y no fue hasta que Dina se contaminó, y los miembros de su familia se convirtieron en idólatras, y Dios le ordenó que fuera a Betel y lo realizara, que el astuto el viejo patriarca fue llevado a un sentido de su deber ( Génesis 35:1).

Entonces, entremos en nuestros votos con calma, deliberadamente, sin ninguna prisa indecorosa. Entonces, cueste lo que cueste, no importa cuán grande sea el sacrificio, emprendamos, y toda nuestra vida religiosa estará a la altura de las circunstancias. La vida futura, en la que esperamos entrar, estará tan completamente dedicada a la gloria de Dios, que la distinción que debemos hacer ahora entre votos ordinarios y especiales se perderá por completo, porque el entusiasmo que conduce a esos votos especiales ahora hará ellos la regla ordinaria para siempre. — RME

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 27:1

Votos singulares.

El corazón amoroso preguntará no solo qué debe hacerse, sino qué puede hacerse; y los sacrificios ofrecidos en las llamas del amor son aceptables para Dios ( 2 Crónicas 6:8). Estos son los principios que subyacen a las leyes relativas a los votos singulares.

I. LA SINGULARIDAD MIENTE EN EL ELEMENTO DE SEPARACIÓN.

1. Por lo tanto, el sujeto del voto se llama Nazareo.

(1) Desde נזר, separar, consagrar (ver Números 6:1; Jueces 13:5; 1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:28).

(2) Probablemente la oración de Jabez era de la naturaleza de un voto singular ( 1 Crónicas 4:10). Paul parece haber asumido tal voto (ver Hechos 18:18).

2. Jesús era un nazareo en espíritu.

(1) No era un nazareo en la carta ( Mateo 11:19). ¡Qué reprensión es para la falta de caridad de ciertos defensores extremos de la abstinencia total!

(2) Sin embargo, en espíritu, Jesús era el Gran Antitipo de todos aquellos que se separaron antiguamente de Dios. Por lo tanto, su morada en Nazaret fue en el orden de la providencia, y en cumplimiento de la profecía, a saber. que debería llamarse Nazareno ( Mateo 2:23).

3. Así son los verdaderos cristianos.

(1) Los discípulos de Jesús, que fueron llamados por primera vez "cristianos" en Antioquía, también fueron distinguidos como "nazarenos" (ver Hechos 11:26; Hechos 24:5). No parecen haber rechazado ninguno de los títulos.

(2) Los profesores deben esforzarse por demostrar que son dignos de ambos. Todos los cristianos, en su bautismo y en su aceptación voluntaria de Cristo, están obligados por votos sagrados.

(3) El verdadero mérito de nuestros abstemios modernos de los intoxicantes que son así para la gloria de Dios, es el de los nazareos.

II LAS COSAS PUEDEN SER CONSAGRADAS ASÍ COMO LAS PERSONAS.

1. Una bestia podría ser objeto de un voto singular.

(1) La Ley prescribe que si se ofreciera en sacrificio a Dios, no debe intercambiarse ( Levítico 27:9, Levítico 27:10). La razón parece ser que en este caso debe considerarse como un tipo de Cristo, y para él no puede haber sustituto.

(2) Pero si no es adecuado para el sacrificio, entonces se convierte en los sacerdotes. En este caso se convirtió en el tema de la estimación, y del valor que le dio el sacerdote no hay apelación. Esto supone que su valoración es justa; y esto ciertamente es cierto de su Gran Antitipo, quien será nuestro Juez.

2. Una casa puede ser objeto de un voto singular.

(1) Por medio de cosas dedicadas, el santuario llegó a ser el depositario de un gran tesoro ( 1 Reyes 15:15).

(2) Las riquezas del evangelio son principalmente espirituales. Las casas que enriquecen la Iglesia son familias santas.

3. Un campo puede ser sujeto de un voto singular.

(1) La estimación de la tierra es por la cantidad de semilla sembrada en ella, cincuenta siclos al jonrón ( Levítico 27:16). Pero la estimación fue modificada con respecto a la ley del jubileo. Los valores de todas las cosas terrenales están influenciados por su relación con las cosas celestiales.

(2) Si el propietario redime lo que prometió a Dios, debe agregar un quinto al valor estimado. Esta era una regla general; y fue instituido para desalentar la inconstancia en relación con el servicio de Dios.J.A.M.

Levítico 27:26-3

Cosas devotas.

La parte anterior de este capítulo se ocupa principalmente de las cosas santificadas a Dios por los votos.

I. LAS COSAS DEDICADAS SON DIFERENTES DE LAS COSAS SANTIFICADAS.

1. En que no pueden ser redimidos.

(1) Las cosas santificadas podrían ser redimidas. Las leyes de estimación procedieron al reconocimiento de este principio.

(2) Pero sucede lo contrario con las cosas dedicadas (ver Levítico 27:6, Levítico 27:21, Levítico 27:28). Están en la categoría de cosas "más santas", que solo pueden ser tocadas por los sacerdotes.

(3) Por lo tanto, los primogénitos no deben ser santificados ( Levítico 27:26). La razón es que ya son propiedad de Dios. No se le pueden dar ni redimir de él. Eran tipos de Cristo, que por lo tanto se llama las "primicias de cada criatura", el antitipo de todas las primicias.

2. Las personas devotas estaban condenadas a morir.

(1) Tal fue el destino de los enemigos del Señor. Los cananeos como no aptos para vivir eran tan devotos (ver Éxodo 22:19; Deuteronomio 25:19; Jos 6:17; 1 Samuel 15:3; 1 Reyes 20:42).

(2) Aquí no se hace referencia a los sacrificios humanos, como algunos han imaginado. Es una cuestión de justicia y juicio sobre los impíos.

(3) Pero por un voto imprudente el inocente puede sufrir. Así, a través de la adaptación de la vida de Saúl Jonatán, se puso en peligro ( 1 Samuel 14:1). El voto de Jefté comprometió la vida de su hija ( Jueces 11:30, Jueces 11:31, Jueces 11:39). La lectura en el margen ( Levítico 27:31) es preferible. Jefté no pudo hacer una ofrenda quemada de nada inadecuado para ese propósito, y cualquier cosa que surgiera prometió no santificar sino dedicar.

(4) La severidad de Dios sobre los devotos por su maldad debería amonestar a los pecadores de la formidabilidad de su ira en el gran día de su ira.

II LA LEY RELATIVA A LOS DIEZMOS.

1. Ahora se requieren formalmente.

(1) Originalmente se prometieron a Dios (ver Génesis 14:19; Génesis 28:22).

(2) Los actos de los patriarcas ataron su posteridad. Por lo tanto, Levi pagó diezmos a Melquisedec, siendo todavía ix los lomos de Abraham ( Hebreos 7:9, Hebreos 7:10).

(3) Por lo tanto, Dios ahora los reclama ( Levítico 27:30, Levítico 27:32).

(4) El espíritu de esta ley todavía es vinculante para la simiente espiritual de Abraham (ver 1 Corintios 9:11; Gálatas 6:6).

2. Las cosas marcadas como diezmos no deben intercambiarse.

(1) La expresión, "pasa debajo de la vara", se explica así por los conejos: "Cuando un hombre debía dar el diezmo de sus ovejas o terneros a Dios, debía cerrar todo el rebaño en un pliegue, en que había una puerta angosta capaz de dejar salir una a la vez. El dueño estaba de pie junto a la puerta con una vara en la mano, cuyo extremo estaba bañado en bermellón u ocre rojo. Las madres de esos corderos o terneros se quedaron afuera, y cuando los jóvenes se desmayaron, cuando llegó el décimo lo tocó con el color, y este fue recibido como el diezmo legítimo ".

(2) Aquí tenga en cuenta el principio vicario. Cuando se tomó la décima, nueve quedaron libres. Cristo es nuestro Décimo (ver Isaías 6:13).

(3) El décimo no debe intercambiarse para bien o para mal. Se presume que la Providencia ha guiado la barra. Mientras Cristo se convierte en el sustituto de la humanidad, nadie puede tomar su lugar. — J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 27:1

Devoción espontánea.

Las relaciones entre Dios y su pueblo antiguo no eran tan rígidas como se supone que a veces lo fueron. No todo fue promulgación por un lado, y obediencia o desobediencia por el otro. Encontramos ilustración aquí:

I. QUE LA LEY DE DIOS DEJA AMPLIA HABITACIÓN PARA EL JUEGO DE LA DEVOCIÓN ESPONTÁNEA. Bajo la influencia inspiradora de algunas misericordias, individuales o nacionales, el israelita podría dedicarse a Dios

(1) una persona ( Levítico 27:2), o

(2) un animal ( Levítico 27:9), o

(3) una casa ( Levítico 27:14), o

(4) un pedazo de tierra ( Levítico 27:16).

Este iba a ser un voto singular ( Levítico 27:2), la dedicación de algo por encima de lo que, por ley, ya se había apropiado al servicio de Jehová (ver Levítico 27:26, Levítico 27:30). Fue y es la voluntad de nuestro Dios que los favores especiales recibidos de su mano, o las influencias especiales forjadas por su Espíritu en nuestro corazón, debieran estar marcadas por servicios opcionales y excepcionales de nuestra parte. Podemos, cuando estemos animados por la gratitud por su bondad, o penetrados con un sentido de su bondad y gracia, traer libre y espontáneamente al altar de nuestro Señor

(1) nuestras posesiones,

(2) nuestro tiempo y trabajo,

(3) nuestros hijos,

(4) cualquier cosa preciosa que no estamos obligados a dar, pero que voluntariamente y alegremente ponemos a sus pies.

II QUE LA FORMA DE NUESTRA DEVOCIÓN PUEDE CAMBIAR MIENTRAS TANTO SE CONSERVE SU ESPÍRITU. El israelita que prometió una "persona" redimió el voto presentando dinero de acuerdo con una escala bien graduada ( Levítico 27:3); o puede canjear una bestia pagando dinero igual a su valor estimado, junto con una quinta parte añadida ( Levítico 27:13); así que con un pedazo de tierra ( Levítico 27:19): de manera similar, podemos resolver y comprometernos a entregarnos a nosotros mismos o nuestras posesiones a alguna causa sagrada particular, y pueden surgir condiciones que lo hagan indeseable o incluso imposible para nosotros completar nuestro trabajo. En tal caso, nuestro Señor no nos limita a un mero cumplimiento literal; lo que él busca, y ciertamente debería recibir de nuestras manos, es algún equivalente en el que al menos expresemos con gratitud y gratitud. Lo esencial es preservar el espíritu de nuestra piedad, y también mantener una buena medida de su expresión más adecuada, cualquiera que sea, en cualquier momento.

III. QUE PODEMOS IR TAN LEJOS EN EL CAMINO DE LA DEDICACIÓN QUE NO SE PERMITE RETIRARSE. El judío bajo la ley podría, como hemos visto, redimir ciertas cosas en cierto punto; pero hubo un punto en el que todo era irredimible. No se puede canjear "cosa devota" ( Levítico 27:28, Levítico 27:29). Se debe ofrecer una bestia "dedicada al Señor"; un enemigo una vez "devoto" debe ser ejecutado. Cuando se alcanza este punto en la consagración cristiana debe dejarse a cada conciencia cristiana. Pero podemos afirmar que el retiro rara vez, si alguna vez, es permisible cuando

(1) ha habido una dedicación solemne y formal de persona o sustancia en presencia de Cristo y su pueblo;

(2) se ha tomado una acción abierta que compromete a otras personas, y cuando nuestra jubilación también implicaría la de ellos;

(3) tal retirada traería deshonra sobre el Nombre sagrado que llevamos. En condiciones como estas debemos proceder a toda costa y riesgo, y habiendo prometido, debemos "pagar al Señor nuestro Dios" (Salmo 66:11) .— C.

Levítico 27:3

Las distinciones que quedan.

Un piadoso hebreo podría, bajo un sentido de gratitud, o en una hora de elevación espiritual, dedicar algo querido a Jehová. Puede ser una persona, un animal o un campo. Si el primero de ellos, él o ella debía ser redimido, y se dibujó una mesa de acuerdo con la cual se haría la redención. En esta escala, encontramos los extremos de la vida, la edad y la infancia, valorados en la menor suma, jóvenes en más y primos en la mayoría; Encontramos también a la mujer colocada más abajo en la lista que al hombre. Estas distinciones en el valor estimado de la vida humana pueden recordarnos:

I. QUE EN EL EVANGELIO DE CRISTO NO HAY DISTINCIONES CON RESPECTO A LA EDAD, SEXO O CLASE. La edad no es menos bienvenida porque es vieja, ni la juventud porque es joven, ni la pobreza porque es pobre, ni la riqueza porque es rica, para el Salvador de las almas. La mujer se encuentra en el mismo terreno que el hombre, y su amor y servicio cuentan tanto en la estima del Señor como la suya. "En Cristo Jesús no hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad, no hay hombre ni mujer" ( Gálatas 3:28). No hay respeto de las personas con el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

II QUE EN EL VALOR DEL SERVICIO CRISTIANO DEBEN PERMANECER ALGUNAS DISTINCIONES. El tipo de servicio que prestamos a nuestro Señor difiere en diferentes períodos de nuestra vida. Obviamente, la del niño pequeño es distinta de la del hombre en la madurez de su fuerza. La escala de redención bajo la Ley, como se da en este pasaje, sugiere:

1. Esa edad, aunque de valor decreciente, tiene su tributo para traer ( Levítico 27:7); puede aportar su pureza, su tranquilidad, su cautela, su satisfacción, su paciente espera: "plantados en la casa del Señor, ... todavía daremos fruto en la vejez" (Salmo 92:13, Salmo 92:14).

2. Esa prima tiene la mayor ofrenda para poner sobre el altar del Señor ( Levítico 27:3). La virilidad aporta su fuerza, su madurez, su experiencia, su aprendizaje, su vigor.

3. Que la juventud es de gran importancia en la estimación de Dios ( Levítico 27:5); puede traer al servicio de Cristo su afán, su ardor, su fe, su dedicación.

4. Esa infancia también tiene su figura en el cálculo Divino ( Levítico 27:6); puede aportar su inocencia, su confianza, su docilidad, su bondad, su obediencia. Por lo tanto, se nos recuerda que, si bien no hay una etapa en nuestra vida en la que no seamos cordialmente bienvenidos a nuestro Salvador, hay en cada período un trabajo especial que podemos hacer, un servicio peculiar que podemos prestarle, y podemos agregar que cada El ofrecimiento de todo tipo es aceptable para él si se presenta con humildad y con una mente dispuesta.

Levítico 27:34

La ley y el evangelio.

1. Puede decirse con razón que la verdadera religión es esencialmente la misma en todas partes y en todo momento. Independientemente de donde sea que miremos, encontraremos los mismos elementos cardinales: el temor de Dios, el amor de Dios, el respeto por nuestra propia naturaleza espiritual, el respeto por los derechos y reclamos de los demás, la abstinencia de lo inmoral, la amabilidad y la ayuda. etc.

2. También puede decirse verdaderamente que en la Ley había mucho más de lo que muchos suponían de aquellos elementos que son prominentes en el evangelio: más de libertad espiritual, de gozo en Dios, de comunión feliz y sagrada de lo que somos aptos. asociarse con el "Monte Sinaí" y "los mandamientos que el Señor le ordenó a Moisés". Cuando, por lo tanto, hacemos una distinción entre la Ley y el evangelio, debe recordarse que no carece de calificaciones importantes; que la Ley tenía, en la mayoría de los casos, un aspecto que era esencialmente cristiano; y que, de manera similar, el evangelio en la mayoría de los casos tiene un aspecto que es legal. Con esto en mente, podemos dibujar el contraste:

I. QUE LA LEY ERA PREPARATORIA Y PROFÉTICA; el evangelio es final y en cumplimiento de lo que se había anticipado. Esto, especialmente, con respecto al sacrificio y la ofrenda.

II QUE LA LEY ERA PRECEPTIVA; El evangelio es sugerente. El primero proporcionó una multitud de reglas para la regulación de la adoración y de la vida diaria, el otro tiene pocos "mandamientos". Sus preceptos positivos son pequeños en número, pero establece esos principios e implanta ese espíritu por el cual se sugiere el curso correcto e incorrecto, para ser perseguido o rechazado por el corazón obediente.

III. QUE LA LEY ERA PROHIBITIVA; El evangelio es inspirador. No del todo, sino sorprendentemente, en cada caso. La Ley continuamente decía imperativamente: "No debes"; el evangelio dice alentador: "¿No quieres?" La Ley prohibió muchas cosas, y un israelita fue muy obediente de acuerdo con su evitación concienzuda de lo que estaba prohibido. El evangelio incita a los sentimientos, palabras, acciones de bondad, sabiduría, gracia, ayuda; y un hombre cristiano es obediente y aceptable en proporción al abrir su corazón a la inspiración celestial, y se conmueve a ser y hacer lo que es noble y semejante a Cristo.

IV. QUE LA LEY HIZO SU APELACIÓN AL OÍDO HUMANO; El evangelio del amor humano. De hecho, Jehová fue presentado a menudo al hebreo como su Redentor de la esclavitud; pero, en general, fue tan revelado que, por encima de todo, golpeó el alma con profunda reverencia y asombro. El judío nunca dejó de escuchar los truenos y ver los relámpagos del Sinaí. El lema del devoto israelita era este: "Temo a Dios". En el evangelio, Dios se manifiesta en Jesucristo, nuestro Salvador, nuestro amigo, nuestro sumo sacerdote simpatizante; y, aunque no sin la más profunda reverencia, sentimos que "el amor de Dios en Cristo Jesús" es la fuente y la fuerza de nuestra devoción; Es la clave para establecer la música sagrada de nuestra vida.

V. QUE LA LEY HABÍA RESPETADO A LA VIDA TERRESTRE; El evangelio para el futuro más lejano. La Ley decía: "Haz esto, y vivirás mucho tiempo en la tierra". "Haced esto, y caerán las lluvias y las viñas darán y los graneros estarán llenos". pero el evangelio dice: "Haz esto: arrepiéntete, cree, sigue a Cristo; y aunque habrá suficiente alimento presente para la necesidad presente, habrá abundante gracia en el corazón, fecundidad en la vida, paz en la muerte y un largo tiempo eternidad de servicio sin pecado y alegría sin nubes en la presencia del Rey, en el hogar de Dios.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 27:1

Votos y cuotas.

I. Encontramos aquí una representación de la unión de la justicia y la gracia en el reino de Dios. La santidad de los votos y las cuotas; pero la estimación, por parte del sacerdote, de acuerdo con la habilidad del que hizo el voto. La Ley hace su reclamo, pero Dios provee contra su rigor.

II Comparación de la Ley de Dios dada a su pueblo antiguo con las leyes imperfectas y crueles de origen meramente humano. Especialmente en cuanto a los sacrificios humanos. La única vida humana que se podía jurar a Dios era la que ya estaba condenada por el derecho de guerra o no. Los sacrificios de animales, siendo estrictamente prescritos, excluyeron el sacrificio humano. La verdadera religión es la única protección de la vida humana. Aquellos que profesan entusiasmo por la humanidad, en lugar de y como un sustituto de la fe en Cristo, no tienen seguridad para ofrecer que su teoría inadecuada de la obligación humana extirpe la crueldad y promueva la felicidad del mundo.

III. La conmutación de los votos y las cuotas señalaba la misericordia de Jehová, quien, aunque defendía la inviolabilidad de su Ley, aún supliría la debilidad del hombre. "Él conoce nuestro marco", etc. Estos destellos de amor en medio de los truenos del Sinaí fueron las promesas de una revelación de la naturaleza Divina en la que debería predominar el amor: un nuevo pacto, que debería abarcar todo lo que era perdurable y divino en lo viejo. Debajo de todas las regulaciones de Levítico se encuentra la promesa original de la redención, y a través de todo el velo de la economía mosaica brilla la gloria de Dios de la Shejiná manifestada en la carne: el Profeta, el Sacerdote y el Rey, que vinieron, para no destruir la Ley, pero para cumplirlo, y en quien todas las promesas de Dios son Sí y Amén.

Notas Explicativas de Wesley

Una bestia inmunda - es decir, si es el primogénito de una bestia inmunda, como aparece en Levítico 27:26 , que no se podía hacer voto por ser primogénito, ni ofrecido por ser inmundo, y por lo tanto, aquí se ordena redimirse o venderse. Se venderá, y su precio fue dado a los sacerdotes o llevado al tesoro del Señor.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las diversas formas de la obra de Cristo, de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, ya sea en toda la perfección de Su vida, o en Su muerte como medio para nuestra aceptación. Hemos visto además la consagración de los sacerdotes siguiendo naturalmente las ofrendas y sus leyes, luego las instrucciones por las cuales los sacerdotes podían aprender a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, con las diversas formas en que se representaba la contaminación total del pueblo, en el nacimiento, enfermedad y dolencia.

Ahora tenemos el gran día de expiación. Este capítulo no se destaca más verdaderamente por sí solo, y en una posición literalmente central del libro, que la expiación misma en los caminos de Dios. Es evidente que, por mucho que todos nos hayan preparado para ella, y por mucho que lo que sigue también pueda fluir de ella, la expiación tiene un lugar para sí mismo, un lugar al que no hay nada similar o un segundo lugar que se encuentra en la base misma de todos los caminos de Dios son los únicos medios posibles para la bendición de una criatura pecadora ante Dios.

Es bueno que disfrutemos de todos los privilegios con los que la gracia de Dios nos invista, y que nos deleitemos en lo que Él nos da a conocer como la revelación de Su propia naturaleza, así como de Sus consejos y caminos; porque Él nos haría verdaderamente felices; y no hay felicidad sino en la comunión con Él mismo. Al mismo tiempo, la expiación ocupa incomparablemente el lugar más profundo de todas las verdades en las Escrituras, salvo solo la persona de Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud.

Dios se reveló así con miras a la expiación, y la expiación misma, además de tener este carácter de centro y piedra angular, se convierte en el medio capital para sacar al alma de todo su miserable y pecaminoso egoísmo (que en verdad es pecado y miseria). ) en el conocimiento de Dios, de modo que Dios mismo nunca podría haber dado, si no hubiera habido pecado para sacar al Hijo de Dios para morir en expiación. En resumen, la misma maldad de la criatura ha dado lugar a tal conocimiento de Dios que nunca podría haber sido disfrutado sin él para su propia vergüenza, pero para la gloria eterna de Dios.

Por eso, entonces, las formas en que Dios dio las insinuaciones de la expiación tienen el más profundo interés posible para nuestras almas. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aquí como en todas partes tenemos solo la sombra, y en ningún caso la imagen misma de la cosa. Siempre encontraremos lo que se queda corto. Sólo podía haber un Cristo, el Hijo unigénito; y así, sólo una obra en la que Él ha sacado a la luz no meramente a Dios, sino a Dios glorificado en cuanto a nuestro pecado glorificado en Su propio ser moral y en Su provisión misericordiosa para que seamos librados de él.

En primer lugar tenemos entonces lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. "La ley no perfeccionó nada". De hecho, podemos ver cuán cierto es este mismo rasgo al comienzo del capítulo; porque "Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante de Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera.

Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como el elemento de nuestro gozo y que tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella así como debemos regocijarnos en Dios mismo, supone cercanía a Él mismo. la presencia de Dios es incompatible con el disfrute real de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia de fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distanciamiento por parte del hombre, no podía haber ninguna otra provisión bajo la ley o hasta la cruz.

Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía hacerlo de la siguiente manera. Debía traer un novillo para expiación, y un carnero para holocausto. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y hermosura, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos deja saber cuán totalmente fallan todos los signos como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre de acuerdo con los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa ropa para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.

El único momento en que entró en el lugar santísimo fue cuando se vistió con las vestiduras de lino que debía ponerse expresamente el día de la expiación. En otras temporadas no podría entrar allí. Tenía que ponerse estas ropas de lino después de haberse quitado las otras. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselos, con el objetivo de simular la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre.

La pureza intrínseca se encontró en su perfección en Cristo. Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y Aarón ofrecerá su becerro en expiación, que es por sí mismo. "

Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble en favor del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando lleguemos a los hechos a los que estos tipos miraban hacia adelante, es necesario decir que no hubo más que un sacrificio sino un acto sacrificial completo que cumplió con todo lo que se pretendía, ya sea en el buey por un lado, o en ambos los machos cabríos por otro lado. ¿el otro? Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta diferencia típica.

Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza, no hubo sino un solo acto. El becerro fue sacrificado, y la sola aspersión de su sangre satisfizo todas las exigencias de la santidad y naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Se hizo una marcada distinción entre los dos machos cabríos, uno de los cuales fue sacrificado.

Se llamaba la suerte de Jehová; porque se les echó suertes sobre quién había de ser muerto y quién enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo estuvo. con el becerro y la otra cabra, fue llevado adelante en un momento posterior.

Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se desprende de esta marcada diferencia? A mí me parece de no poca importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería ser así. No me refiero simplemente al poder de Satanás que siempre busca corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado.

Pero hay esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano, que los de Israel están más adaptados a los sentidos ya la razón, así como al obrar de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y únicamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.

Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede sacar conclusiones al respecto y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando se habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia reconoce como debido a Dios y al hombre.

Pero el cristiano tiene una norma totalmente superior, donde todo depende de la sencillez de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza se atreve a razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es tal como se ha revelado en su palabra, y nunca de los sentimientos de la conciencia, o lo que parece ser justo.

Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Tiene siempre por efecto la conciencia puesta en acción por el Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra; y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que está dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar a partir de lo que somos para Dios; y todos sabemos qué inmensa angustia del alma puede producir esto, y cuán perfectamente el evangelio resuelve todas esas ansiedades; porque mientras le da a la conciencia el lugar más completo, sin embargo trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo.

La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios en la plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, a la luz del cristianismo, todo lo que está en o del hombre se descarta como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las cuestiones. Ahora bien, yo no creo que incluso en los tratos de Dios con Israel, poco a poco habrá tratos tan profundos; y ciertamente no fue así en el pasado. Lo podemos ver en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.

A este respecto podemos ilustrarlo con la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tome la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser disciplinado; la tierra de su corazón debe ser arada constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, ocupándose de lo que Dios era para él y de su palabra, en lugar de exigir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable. de lo que había dejado de ser para Dios.

Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en los dos machos cabríos, en comparación con lo que está representado por el solo becerro, donde toda la obra poderosa del Señor Jesucristo, aplicada a la cristiano y a la iglesia, se encuentra. Por supuesto, la palabra "iglesia" se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos fallan en revelar el misterio como tal. Ciertas figuras allí están conectadas con el misterio, pero no hay tipo alguno que revele el misterio en su plenitud.

En el caso del becerro no se hace distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que aquí se representaba. El becerro fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado de Aarón y de su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan delante de Jehová, y se echan suertes sobre ellos; una suerte para Jehová, y la otra suerte para el chivo expiatorio.

Entonces Aarón trae el becerro de la expiación y hace expiación por sí mismo y por su casa. Él lleva incienso dentro del velo, y allí rocía la sangre sobre el propiciatorio y delante de él siete veces. De esta manera todo el trabajo se realiza con extrema sencillez. Pero por eso mismo hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del becerro que se busca en vano en el tipo más complicado de los dos machos cabríos.

La sangre del becerro se lleva al lugar santísimo y se rocía sobre el propiciatorio, parte delante de él; luego, habiendo sido sacrificado el primer macho cabrío, también se trae su sangre para "hacer expiación por el lugar santo, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel". De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por el Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.

Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: "Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre el cuernos del altar alrededor, y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel.

Y cuando acabe de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él. todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto, y el macho cabrío dará a luz sobre él todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir el macho cabrío al desierto”.

No había nada parecido a esto en el becerro de Aarón y su casa donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso todo se arregló en la presencia de Dios. No había nada más necesario. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado. Indudablemente una inferencia importantísima es la intención de la salida del sumo sacerdote, cuando sobreviene el trato con el otro macho cabrío, cuyo resultado sustancial no niego a nosotros, vistos como individuos, pecadores, en este mundo; pero en la precisión del tipo, en lo que se refiere a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal.

Esto es sumamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo ello es la base de nuestra perfecta paz con Dios; y ¡qué bendición descansar en lo que Dios ha encontrado en la sangre preciosa de Jesús! de Jesús yendo inmediatamente, podemos decir, después de haberse ofrecido en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que por peculiares e importantes propósitos hubo una demora de cuarenta días, en los cuales se mostró aquí abajo.

Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran trascendencia. Pero sobre la base de Su obra Él sube a la presencia de Dios y allí se para o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor total de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.

Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Ahí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por la prominencia dada a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a la luz las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios provee un medio especial para consolarlos en su necesario problema de conciencia.

Se dio una seguridad específica en Su piedad donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en pocas palabras cuál fue su culpa, y la maldad innata de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar al que ahora ha entrado en la presencia de Dios. De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de algo más.

El sumo sacerdote sale y se para públicamente con un macho cabrío vivo delante de él, sobre la cabeza del cual confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Ellos lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así articuladamente confesados ​​se va, y los lleva lejos del pueblo a una tierra deshabitada.

No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo que está lejos de ser un desierto en el que nadie habita. Es meramente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: solo que por un lado Él sufre al llevar nuestro juicio de Dios, y por el otro lado está el llevar por completo los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano, todo se resume en que Cristo llevó nuestro juicio y luego se presentó ante Dios; como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al Lugar Santísimo.

Nuestra porción está donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu; Todo el cristianismo está ligado a lo que se lleva a cabo detrás del velo. Esto es lo que nos es peculiar a nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que va a la presencia de Dios. No es así con el pueblo de Israel. Todavía esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que sus pecados han sido completamente borrados; mientras que necesitamos esperar para nada.

Sobre la base de Su sacrificio, estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está detrás del velo, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las evidencias para demostrar cuán perfectamente han desaparecido nuestros pecados. Si hubiera duda de que quedara alguno, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Allí está Él, el hombre que cargó con nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios.

En consecuencia, la demostración que se nos hace de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. Para nosotros no hay un significado distintivo de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Los que creen sin ver no deben exigir esto, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán todo el consuelo posible. En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pondrá todos sus pecados, por así decirlo, delante de sus ojos, al mismo tiempo habrá la plena convicción forjada en su corazones por el Espíritu Santo, que los pecados, aunque así presentados ante ellos, son llevados para siempre.

Esto puede servir para aclarar un poco la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único becerro que se ofreció por ellos; como parece ser la razón por la que en los tipos de los sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.

Se puede observar otra cosa. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de reunión. Para esto no nos dejamos con nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron sino para el universo de Dios para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.

Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque de hecho lo que fue establecido por los dos machos cabríos tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo.

El cristiano sigue al Señor al santuario antitípico al cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Ellos sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitados, pero quitados por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.

En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que podría parecer irregular en sus partes es más explicable cuando dejamos espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy frecuente. El significado más obvio rara vez es el verdadero; pero una vez que se ve la verdad, se recomienda a sí misma al corazón ya la conciencia por su fuerza, sencillez y armonía evidentes con otras verdades.

Luego siguen ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.

Así, en el próximo capítulo ( Levítico 17:1-16 ) tenemos un mandato muy serio y solemne, dirigido a Moisés en primera instancia, pero expuesto de manera muy completa. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová.

Se insistió en el más celoso cuidado en cuanto a la sangre. Se da la razón de esto: “La vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestra alma; porque es la sangre la que hace expiación por el alma".* Está claro que esta es la profunda verdad que subyace bajo todas las ceremonias del día de la expiación. Era un requisito antiguo, presionado en los días de Noé, cuando la muerte primero proporcionado alimento para el hombre, y ahora ligado a la vida cotidiana del hombre.

Cualquiera que sea la bienaventuranza de la obra del Señor Jesucristo para Dios y el cielo cualquiera que sea nuestra propia satisfacción y descanso y gozo al mirar a través de ella a las esperanzas eternas, nos privamos de mucho, si la separamos de nuestra vida laboral diaria. y deberes comunes. Sin duda tiene una eficacia que nos lleva a la presencia de Dios. No hay nada que podamos tener y por lo cual, en cierto sentido, exceda en profundidad moral aquello a lo que somos llevados ahora por la fe; pero al mismo tiempo tenemos que tener en cuenta este otro aspecto de ella que es, a saber, la forma en que se mezcla, y se pretende que se mezcle, con todo lo que se nos presenta día a día.

No debe estar aparte en las escenas diarias y entre los hombres. Tomemos, por ejemplo, el asunto más común de nuestra comida y vestido diarios. ¿Debemos eximir de Cristo algún asunto de nuestra vida personal o relativa, o algún deber terrenal? Tenga la seguridad de que es nuestro gozo y privilegio compartir todo con Él. Estoy seguro de que también es nuestro deber que todo lo que hagamos lo hagamos en Su nombre. Tampoco podemos hacer nada en Su nombre excepto tener ante nuestras almas esa obra maravillosa que representa cada bendición que Dios nos ha dado incluso ahora.

*En el versículo 11 se exalta el principio general. La traducción literal parece ser esta: "Porque la vida (alma) está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras almas; porque el Estado de ánimo con (a través de) la vida (alma) expía. " La sangre tenía este valor expiatorio en el tipo como expresión de la vida o alma entregada a Dios por el oferente, y esto por supuesto judicialmente, no de manera simplemente moral, que cae más bien bajo la minjá u ofrenda de carne.

Por eso fue entonces que Dios no permitiría que se quitara la vida de ninguna criatura que fuera necesaria para el alimento de su pueblo, a menos que hubiera el testimonio de aquello que tuvo su testimonio más solemne en el gran día de la expiación. Pero esto no fue suficiente. Todos los días y las necesidades de todos los días eran testimoniar la misma verdad de Dios, rendir la misma confesión del hombre. Esta es la razón, me parece, por la cual tenemos la ordenanza de la sangre después del gran día de expiación; y más apropiadamente después de él, y no antes de él.

Es decir, ¿tenemos la verdad en sus alcances más profundos y elevados? antes de que podamos estimarlo en su aplicación común y ordinaria. La sangre derramada es el testimonio de que el pecado está en el mundo. En el primer estado de cosas no se permitía tal cosa. Antes de que el pecado entrara en el mundo no había cuestión de sangre. Inmediatamente después de que el pecado entró entre los hombres, oímos hablar de la vida ofrecida, de los sacrificios; pero al hombre no se le permitía tocar la sangre, aun cuando después del diluvio pudiera comer de los animales. La sangre era entonces, como siempre, sagrada para Dios y prohibida para el hombre por todos los motivos de la naturaleza o de la ley.

Y esto da una fuerza asombrosa a la maravillosa diferencia en que la redención coloca al creyente; porque ahora (¡y qué sorprendente debe haber sido para un judío escucharlo!) "si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros". Sin duda, uno era un mandato literal, mientras que el otro era una inmensa verdad espiritual. Al mismo tiempo, el Señor podría haber elegido alguna otra forma para expresar esa verdad, a menos que se hubiera puesto un énfasis particular en la figura misma de lo que era más repulsivo para la mente de un judío según la ley.

Tan completo fue el cambio que ahora Él ordena lo que hubiera sido antes del mayor pecado. A menos que uno coma la carne y beba la sangre del Hijo del hombre, no hay vida. La señal de su muerte nos da vida, y es indispensablemente necesaria. Para tener vida hay que beber lo que se debía perentoria y exclusivamente a Dios, juez del pecado. Pero ahora, por el contrario, Cristo lo ha cambiado todo para nosotros. La misma sangre que antes hubiera sido más criminal tocar o probar ahora debe ser bebida enfáticamente por nosotros.

De ahí el testimonio permanente de la obra de Cristo que el cristiano contempla, como sabemos, en el pan y el vino de la Cena del Señor. Allí, la misma imagen es siempre recurrente. Comemos Su cuerpo y bebemos Su sangre.

En Levítico 18:1-30 siendo tratado ahora el pueblo como pueblo santo, todo lo que fuera contrario al orden de Dios en la naturaleza está aquí terminante y solemnemente prohibido. Es importante mantener siempre el mismo principio. Dios no absuelve de lo que ofende su orden natural. La gracia puede llevarnos a un lugar más alto, donde no usemos nuestra libertad en cuanto a la naturaleza; pero Dios habitualmente mantiene allí su propio orden; y nosotros también deberíamos hacerlo.

La gracia, repito, puede apartar a uno de su operación a causa de un llamado superior, como por ejemplo en el servicio de Dios. Vemos esto en el caso del mismo Pablo; sin embargo, ¿había alguien que retuviera más firme y claramente la sabiduría, la propiedad, la santidad del orden de Dios en la naturaleza, que aquel hombre que por la gracia había sido elevado por encima de él? Por lo tanto, tenemos simplemente la prohibición de lo que era contrario a la voluntad de Dios aquí abajo.

Ni Egipto ni Canaán deben regular la práctica de Israel: Quien les habló fue Jehová su Dios, quien, al establecer los más amplios principios, supo descender a los más pequeños detalles que concernían a Su pueblo.

Y permítanme aprovechar la oportunidad de señalar otra cosa: el principal medio por el cual el diablo introduce lo que es tan ofensivo es por altas pretensiones, que pretenden menospreciar el orden de Dios. Esto normalmente es el precursor de un ultraje a la santidad, como lo probará un poco de experiencia.

Es hermoso rastrear la autoridad inflexible de la revelación. Moisés fue inspirado para prohibir un matrimonio como el de Abraham y Sara, para no hablar más. No hay disculpa por el pasado, aunque, por supuesto, la culpa se habría agravado para el futuro.

En Levítico 19:1-37 tenemos nuevamente el mismo principio, aunque ahora en su forma positiva. "Seréis santos", se dice; y esto se funda en una razón muy preciosa: "porque yo, Jehová vuestro Elohim, soy santo". "Cada uno temerá a su madre y a su padre", comenzando por el que, naturalmente, podría ser algo menos reverenciado, y llevándolo inesperadamente por esta misma razón a una prominencia especial.

No se produce el menor cambio en la palabra de Dios, mientras que tiene algún fundamento de sabiduría y belleza divinas como su propósito y su sanción. Los preceptos aquí dados no exigen ninguna demora particular. No dejemos nunca de tener en cuenta, porque el principio es válido en todas partes, que la santidad es y debe ser según la relación en la que uno se encuentra. Por lo tanto, el carácter de la santidad varía según nuestro lugar.

Aquí se trataba de un pueblo en la carne, y en consecuencia los diversos requisitos de Dios se adecuaban a su lugar. Nuestra condición es completamente diferente. Nosotros "no estamos en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en nosotros". Cristo mismo nos ha llevado a una posición celestial. Este es el significado de lo que dice en Juan 17:1-26 : "Por ellos yo me santifico a mí mismo.

No es como si alguna vez hubiera o pudiera haber el menor pensamiento de maldad en la naturaleza de Cristo, o en cualquiera de Sus caminos, no necesito decirlo; ni como si Él estuviera aquí pensando en la poderosa obra de la redención por la cual nos ha establecido. aparte para Dios, este no es su significado, sino el lugar que Él ha tomado de acuerdo a la dignidad de Su persona y los resultados de Su obra por nosotros Su lugar en la Levadura, para que Él pueda estar allí como hombre en esa nueva escena no sólo levantado de la tierra, pero en la gloria de Dios arriba, y en consecuencia estampando un carácter celestial sobre nosotros que allí lo conocemos a Él. Es bueno hacer este comentario, porque la santidad cristiana está ligada al lugar donde conocemos a Cristo ahora, cuando lleguemos a verlo en su pleno carácter según la mente de Dios.

En Levítico 20:1-27 tenemos lo mismo sostenido, con una fuerte cautela contra todo lo que fuera incompatible con los caminos morales de Dios, y esto en toda clase de relación natural, o incluso lo que pudiera ser antinatural. Es principalmente en vista de las atrocidades practicadas por los cananeos.

Levítico 21:1-24 trae algo más especial. Allí la palabra se refiere a los sacerdotes, los hijos de Aarón; y aprendemos el importante principio en él, que lo que podría ser completamente lícito en un israelita está excluido de un sacerdote. La razón es del mayor interés. Todo el libro se basa en el acceso a Dios.

Comienza con esto, y continúa con eso. Todo se mide según el tabernáculo del testimonio entre Dios y Su pueblo. Se trata aquí del acercamiento a Dios en su santuario, y de sus efectos. Así que aquí tenemos a los que disfrutan del privilegio de acercarse a Dios hasta donde la ley lo permite. El efecto de esto no es meramente que no se les permitieron las excitaciones que eran admisibles en un israelita ordinario, como aprendimos en Levítico 10:1-20 ; pero pueden no conocer la indulgencia del dolor por los muertos más cercanos.

Así está dicho: "Ninguno será contaminado por un muerto entre su pueblo, sino por su pariente cercano a él, esto es, por su madre, por su padre, por su hijo y por su hija, y por su hermano, y por su hermana, una virgen cercana a él, que no haya tenido marido, por ella podrá contaminarse, pero no se contaminará a sí mismo, siendo hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. "

Así, se establecen una serie de normas diferentes, todas ellas en vista de que aquel que disfruta de la cercanía a Dios debe tener su conducta en todo particular afectada y gobernada por ese privilegio maestro. ¡Qué dulce y alentador para aquellos que están en una relación de gracia, no de ley! Al mismo tiempo, no olvidemos su extrema gravedad; pues lo que el judío tenía sólo en apariencia lo tenemos en realidad divina.

Es imposible ser cristiano sin tener una cercanía a Dios que se mide por el mismo Cristo. Cuando estuvo aquí, siempre caminó en esta intimidad consciente con su Dios y Padre. La tuvo sin duda en la perfección absoluta según la gloria de su persona; para que de Él solo se pudiera decir: "El Hijo del hombre que está en el cielo". Pero también fue moralmente cierto del Señor Jesús mientras caminaba aquí abajo; y lo que era verdad solo de Él personalmente quiero decir verdad de hecho por el poder del Espíritu en Él moralmente es ahora nuestro lugar mismo, en la medida en que es posible darlo a una criatura.

La redención nos ha llevado a ella, y el Espíritu Santo nos sella en ella. Somos llevados a Dios; y la consecuencia de esto es que va mucho más allá de dejar de lado lo que está mal y lo que es malo ahora. Nunca tenemos razón a menos que juzguemos las cosas que nos rodean que de otro modo podrían ser bastante lícitas y legítimas; la única pregunta para nosotros es, ¿cómo se adaptan a un hombre que es llevado a Dios? A menos que introduzcamos esto, nos encontraremos continuamente enredados en los convencionalismos de los hombres, o en lo que posiblemente sea aún más bajo, las meras tradiciones de una cristiandad corrupta en vísperas de su juicio.

En Levítico 22:1-33 tenemos esto continuado, no tanto en cuanto a asuntos de conducta, sino en cuanto a cuestiones de una imperfección en una forma u otra. Jehová estaba más celoso que nunca del estado personal y la casa de los sacerdotes.

Levítico 23:1-44 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová, las manifestaciones de Sus caminos desde el principio hasta el final con Su pueblo. En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al comienzo de la Biblia, después de que Su obra fue concluida, el descanso de Dios. No hay nada que el hombre tan poco entienda.

Quizá a muchos aquí les resulte extraño saber que lo que la sabiduría de este mundo cuenta como felicidad es la inquietud del cambio, la miserable prueba de que el hombre está caído y alejado de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer el desplazamiento al que recurre una conciencia cargada para perder el sentido de lo que ha perdido por el pecado. Para Dios y sus hijos todo es diferente. La primera palabra que pronuncia es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó en el principio, y al cual llevará a Su pueblo al final.

Esto lo grabaría en sus almas y les daría siempre tenerlo delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá obrado para ello, y finalmente nos introducirá en él.

Esto entonces era lo que representaba el día de reposo, y la razón por la que se puso en primer lugar. De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que se refiere a estos hechos; y sin duda la tendencia del hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era el único festín que siempre se repetía. El sentido de necesidad haría sentir la pascua; pero las ajetreadas actividades del mundo exigían medios especiales para mantener ante la gente el descanso de Dios.

Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo. No tengo ninguna duda con la sabiduría divina después de que se ha mencionado el día de reposo: "Estas son las fiestas de Jehová". En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro se puede considerar aparte. Hemos visto el primero de ellos.

Ahora bien, en las que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la pascua tiene necesariamente un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. "En el día catorce del mes primero por la tarde es la pascua de Jehová". Inmediatamente conectado con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo.

"Siete días", como está dicho, "debéis comer panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: el séptimo día es santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis en él.” Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, pero lo que era esencial para la siguiente fiesta.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de las primicias -los frutos de vuestra siega al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para que os sea acepto: al día siguiente del sábado" el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.

El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos celebraron la pascua. No hay quien haya puesto mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de él a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Esa no es la manera bíblica.

Por un lado, nuestro Señor mismo comió la pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Él comió la pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían tomado parte en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según el cómputo judío, comen la pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día.

Cristo murió antes de que terminara ese día. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron separados por un período de tiempo considerable realmente sucedieron en un mismo día según el método de Dios de contar los días.

Dificultades similares se han planteado acerca de la resurrección, sólo puede observarse de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano en la lectura de la palabra de Dios. La verdad es que el tema lo han confundido los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay quien haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las escrituras en este punto.

A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución se encuentra en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más completa en la infalible palabra de Dios, la cual, si se lee con fe sencilla, se verá que no transmite nada más que luz.

Nuestro Señor entonces murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote mecía la gavilla que había sido echada en la tierra y murió y había vuelto a brotar. Cristo fue tanto la gavilla mecida como el cordero pascual. En este caso observaréis que, cuando se ofrecía, había un cordero sin defecto para el holocausto, y una ofrenda de carne de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová para un olor grato, con su correspondiente libación, pero nada más: no había ofrenda por el pecado.

Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no se requiere ninguno, siendo Él mismo, de hecho, la verdadera ofrenda por el pecado de los demás. La gavilla de las primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conoció pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la pascua señaló su muerte. "Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones".

Este día se convierte en el punto de partida desde el cual se cuenta el día después del sábado; como está dicho: "Os contaréis desde el día siguiente del sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos; hasta el día siguiente del séptimo sábado seréis cincuenta días." Y luego viene otro tipo de gran significado: "Y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal a Jehová.

¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso uno aquí presente que no sepa, a la luz clara del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debería requerir pocas palabras de explicación. , no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su significado.Es el tipo bello, no de Cristo, sino de los que son de Cristo, de los llamados con ese nombre que se entregó a sí mismo, la verdadera gavilla de las primicias con su holocausto, su ofrenda y su libación.

En él no podía haber cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de cereal, otra disposición cuenta su propia historia: "Y sacaréis de vuestra habitación dos panes mecidos". "La ley no perfeccionó nada". No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; ni hay ninguna exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos.

Es posible que los dos panes mecidos se refieran a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamados los que serían salvos, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. De todos modos, no había ninguna señal adecuada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial. Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes mecidos de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de hora fina, pero expresamente horneados con levadura, característica sorprendente si tenemos en cuenta Levítico 2:1-16 ; y tanto más cuanto que también se dice que son primicias para Jehová.

Lo que fue verdad de Cristo es verdad también de los que son de Cristo. Eran primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron cocidos con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para quitar ese mal, y confesar a la vez. el sentido y el juicio de ella ante Dios.

"Ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su presente y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

"Ahí está el testimonio completo de la aceptación; pero hay más que esto. "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz". el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo, al mismo tiempo el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo.

Este no fue el caso con lo que representaba a Cristo. "Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos; serán consagrados a Jehová para el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día: para que os sea santa convocación; ninguna obra servil haréis en ella; estatuto perpetuo será en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones.”

Es de notar que aquí termina todo cómputo del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que le siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Indudablemente, un conjunto completamente nuevo de fiestas comienza después, y ahora se presenta ante nosotros un lapso marcado.

Así, la sabiduría de Dios dispuso que una obra poderosa se basara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida de lo posible sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo del tipo más cercano, aunque existe la cuídate mucho de confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de mantener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene por vida, como sabemos; pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para satisfacerla.

Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. "Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni recogerás espiga de tu mies: la dejarás para el pobre y para el extranjero: I soy Jehová vuestro Dios". Todo esto queda con una vaguedad comparativa, y creo que con un propósito.

Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al granero, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Él mismo. Las espigas se dejan, como aquí se dice, para el pobre y el forastero. El Señor mantendrá Su testimonio incluso en los tiempos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto a la ligera, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.

El recomenzar se establece muy significativamente por un nuevo comienzo en el versículo 23: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el mes séptimo". Aquí llegamos a la escena final, hasta donde las fiestas podrían representarla. “En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación”. Claramente es un testimonio fresco, y sale un fuerte llamado, sonidos nunca antes escuchados.

Ya no es una gavilla que se mece ante Jehová, sino que atrae la atención de los hombres de la manera más llamativa. Los tratos públicos de Dios para la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se rompería por la incredulidad del hombre; y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se conocía desde el principio.

El hombre nunca sorprende a Dios; ni hay ninguna idea posterior de su parte. Todo fue conocido y establecido de antemano, mientras el hombre manifiesta cabalmente lo que es. ¡Cómo resplandecerá la luz sobre Israel cuando se le abran los ojos en el día que viene! ¡Cómo se golpearán el pecho de asombro y dolor por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y se inclinarán por fin ante la gracia de su Señor glorificado.

Se entristecerán en verdad, pero no será una mera tristeza inútil; será un santo dolor de gracia, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no por eso menos habrá el simple goce de la misericordia de Dios para con sus almas. En el mes séptimo, pues, y en su primer día, es la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ningún trabajo servil, "sino que ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.

Y luego se nos dice: "El día diez de este mes séptimo habrá un día de expiación", ese mismo día que ya se presentó ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel. ( Levítico 16:1-34 ) Pero aquí lo tenemos en relación única con la gente terrenal.

Porque ahora ha llegado el tiempo para que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos ante Dios; y por tanto, como se nos dice, "habrá un día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. no seas afligido en ese mismo día", etc.

Así encontramos dos grandes verdades a las que se da protagonismo. Es un día cuando Dios traerá a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados la muerte de Cristo; pero por esta razón se le unen dos cosas: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados para siempre. El sentido de la gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer sentir nuestros pecados.

Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como Dios no quiere decir, por supuesto, según Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio. Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y nos las ha quitado como un asunto de juicio eterno.

Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de uno mismo, que es la operación necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien se aplica verdaderamente la expiación de Cristo. "Y cualquiera que sea el alma que hiciere obra alguna en aquel mismo día, esa misma alma destruiré de entre su pueblo". Había trabajo suficiente y de sobra para otros días; pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea.

Nadie sino el Salvador puede obrar por ello, y Él sufre por nosotros. Ninguna obra haréis en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no fuere afligida en aquel mismo día, será cortada de entre su pueblo". El alma que presume descansar en la gracia sin condenarse a sí misma a causa de sus pecados delante de Dios, está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su falta de santidad como un conflicto total con el propio carácter de Dios.

Y nuevamente el alma que presume obrar muestra su la presunción de ponerse, por así decirlo, al mismo nivel que Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única base suficiente para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es compañero de Dios.

El día quince del mismo mes comienza la fiesta final del año judío, la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de comentarios. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de manera singular, especialmente en Levítico. "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día será santa convocación.

Ningún trabajo servil haréis en él. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea solemne, y ningún trabajo de siervos haréis.” Dios nos muestra así por esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección.

La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse excepto en los lugares celestiales; y por lo tanto aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que existe el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bienaventuranza para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.

Tomaréis para vosotros en el primer día ramas de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días.

"El octavo día es evidentemente introducido de una manera misteriosa, no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido removido de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tengamos la plenitud del testimonio de la gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.

Lo entendemos ahora por el Nuevo Testamento, donde todo se manifiesta claramente. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que aquí no es más que una circunstancia añadida. En resumen, nuestra verdadera esperanza está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como debe ser según la sabiduría de Dios. Pero para las personas terrenales encontramos el lugar destacado que se le da a la parte terrenal del mismo, aunque no se olvida la parte celestial.

En Levítico 24:1-23 se introducen los mandatos y las circunstancias de una manera muy peculiar. Primero se da una orden a los hijos de Israel de dar "aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado". Esto debía ser ordenado por el sumo sacerdote, para que siempre hubiera un candelero ardiendo delante de Jehová continuamente.

Junto con esto habría que mantener el testimonio de Israel según la carne, aunque no sin Cristo y la fragancia de su gracia ante Dios. "Y los pondrás en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa limpia delante de Jehová. Y pondrás incienso puro en cada fila, y será sobre el pan por memorial, una ofrenda encendida para Jehová, todo día de reposo lo pondrá por orden delante de Jehová continuamente, quitado de los hijos de Israel por pacto perpetuo.

"Esta iba a ser la comida de Aarón. Así tenemos la provisión de que siempre habrá un testimonio, aunque puede haber una interrupción, como sabemos, ¡ay! ha habido en las dispensaciones de Dios. Aun así, Dios mantendrá infaliblemente lo que es adecuado para Su propio carácter; y, como también sabemos, un testimonio celestial es precisamente lo que viene cuando el curso de la economía terrenal se ha roto.

Así, aunque esto pueda parecer extrañamente traído aquí, su sabiduría, creo, será ser evidente para cualquier mente reflexiva El gran Sumo Sacerdote mantiene la luz durante la larga noche de la historia de Israel.

Al mismo tiempo tenemos un hecho contrastado: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel: y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento ;" y en la contienda blasfemó el nombre [de Jehová]. Este hecho, estoy convencido, se conserva deliberadamente junto con el primero. Israel mismo como un todo ha caído bajo esta terrible maldición.

Por lo tanto, lo que podría parecer una conexión singular, más particularmente después de las fiestas de Jehová, se adapta exactamente a la situación. Es decir, tenemos el hecho solemne de que el pueblo, que debería haber sido el medio de bendecir a todos los demás, ha pasado bajo la maldición y ha sido culpable, en la forma más dolorosa, de blasfemar "el nombre". Sabemos cómo ha sido esto; sabemos cómo trataban a Aquel que es la Palabra de Dios y declarado Padre, que era y es el mismo Jehová.

Bien sabemos cómo Israel, cediendo a los pensamientos del mundo (como aquí se dice, hijo de una mujer israelita cuyo padre era egipcio), habiendo caído completamente presa de la sabiduría carnal en cuanto al Mesías, fue culpable de rechazar a Dios. en la persona de Jesús de Nazaret, y de blasfemar el nombre. En consecuencia, han caído bajo la maldición, que sería definitiva si no fuera por la gracia de Dios, que sabe hacer frente al caso más desesperado.

Pero en verdad, en cuanto a la masa de la nación, ese juicio es definitivo. Es el remanente que se convertirá en una nación fuerte en el día que está cerca. Sobre los apóstatas la ira llegará al extremo.

El juicio de este malhechor introduce algunas distinciones necesarias, y se agrega la solemne verdad de la retribución para cerrar el resto del capítulo. Judío o extranjero, los culpables entre ellos deben sufrir por igual.

En Levítico 25:1-55 se establece otro rasgo para completar el cuadro; es decir, la regulación del principio del sábado, no solo para el pueblo, sino para la tierra; no sólo un año sabático, sino el jubileo pleno, todo sobre el mismo principio actual de un sábado.* Por consiguiente, este capítulo presenta un privilegio bendito bajo la mano del Dios de bondad, pero una cosa miserable cuando el hombre se entromete. El descuido del sábado no sólo en su forma semanal, sino en mayor escala para la tierra, fue señalado por Dios como un hecho en la historia del pueblo elegido.

*Incluso Ewald (a pesar de su ingeniosa locura del elohista, elohista menor, jehovista y redactor, por no hablar del deuteronomista) se sorprende con la recurrencia constante de los números septenarios en varias formas, días, semanas, meses y años. , a lo largo de la ley como una fuerte indicación de que todo el sistema de sus tiempos y estaciones fue el producto de una mente. La verdad es que impregna las Escrituras Hebreas desde Génesis hasta Daniel, en cuya profecía ( Daniel 9:1-27 ) tenemos el mismo principio en otra forma original.

Y esto es tanto más sorprendente, porque hubo un cambio tan completo del carácter pastoral de los padres errantes a la conexión agrícola de las fiestas cuando los hijos de Israel las celebraban plenamente en Canaán, después de haber sido impresionados por Dios en los tiempos del legislador con un sello profundamente histórico, la sombra de lo bueno por venir. Esa mente podría ser nada menos que divina. ¡Que estemos dispuestos a desaprender para aprender!

¿Cuál es el resultado en la mano de Dios? Suponiendo que por alguna iniquidad la tierra pasara de aquellos a quienes Dios la asignó, el jubileo era el principio de Dios para conservar intactos sus propios derechos. Porque en verdad Israel no eran más que arrendatarios; Jehová era el propietario. Jehová por lo tanto retiene la tierra en Su propia posesión. “Y te contarás siete sábados de años, siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años.

Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el día de la expiación haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus moradores: será para vosotros un jubileo; y devolveréis cada uno a su posesión, y devolveréis cada uno a su familia.

El año cincuenta os será de jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que en él naciere, ni vendimiaréis en él las uvas de vuestra vid sin desgranar. Porque es el jubileo; santo será para vosotros; comeréis sus frutos del campo. En el año de este jubileo volveréis cada uno a su posesión.” Cualesquiera que sean los problemas, las penas, los pecados que puedan enajenar la tierra de aquellos que fueron sus arrendatarios allí, el año del jubileo lo rectifica todo.

La tierra debe revertir al propietario. Tenía perfecto derecho a ello, y seguramente mantendría Su propio derecho para la bendición de Su propio pueblo. Tal es siempre el camino de la gracia. Así vemos que la justicia, una palabra tan terrible para el hombre culpable, cuando es ejercida por la gracia divina se convierte en la única esperanza para los arruinados. La "gracia", como en todas partes, "reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo.

“Así es para nosotros los que creemos en Jesús; pero para ellos se hallará en la vindicación de lo que Dios prometió, cuando hubieron pecado lejos de las promesas hasta donde el hombre pudo. Dios los mantendrá en su misericordia, y los usará ellos así para el pueblo en el futuro día de gloria.

La ley del jubileo es un ejemplo notable de la relación de las ordenanzas judías con la conducta moral. Así, un judío podía aprovecharlo para exigir un precio por su tierra desproporcionado a su valor, que dependía de la distancia a partir del año quincuagésimo. Por eso está escrito: "Y si vendieres algo a tu prójimo, o comprares algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis el uno al otro; según el número de años después del jubileo comprarás de tu prójimo, y según el número de años de los frutos te venderá: conforme a la multitud de años aumentarás su precio, y conforme a la escasez de años disminuirás su precio: porque conforme al número de los años de los frutos ¿Él os vende a vosotros? Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios.

Para el cristiano, la venida del Señor está siempre a la mano, y él, si es fiel, medirá todo de acuerdo con esa norma. Así dice el apóstol, "el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyeran, y los que se sirven de este mundo, como si no se sirvieran de él;* porque la apariencia de este mundo pasa.

"Si los tesoros y los premios de la tierra serán inútiles en aquel día, la esperanza de que arda brillantemente en el corazón nos da la victoria presente; porque esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. Concedo que hay un poder aún más profundo y escrutador en mantener delante de nosotros a Aquel que hace que ese día sea lo que es, pero Él mismo ha marcado el peligro de decir en nuestro corazón: "El Señor tarda en venir".

*O "no usarlo en su totalidad". No es "abusar" del mundo lo que sería παραχρώμενοι, mientras que aquí es κάταχρώμενοι, usarlo para uno mismo, no para el Señor.

Entonces, no podemos sino amar la aparición del Señor Jesús cuando traerá liberación al hombre ya la creación de su larga y dolorosa esclavitud bajo el poder de Satanás y los devastadores efectos de la maldición. Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Seremos manifestados en gloria junto con Él, y disfrutaremos de ese poderoso y bendito cambio sobre la faz del universo para alabanza de Su nombre y honra del Dios que lo envió, el Segundo Hombre.

Mientras tanto, el judío no necesita ser turbado, como tampoco lo es ahora el cristiano, como los gentiles que no conocen a Dios. "Por tanto, haréis mis estatutos, y guardaréis mis decretos, y los haréis; y habitaréis en la tierra con seguridad. Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. Y si vosotros diréis: ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto: entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años.

Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo hasta el año noveno; hasta que vengan sus frutos, comeréis de la vieja reserva. La tierra no se venderá para siempre: porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión haréis redención de la tierra.” ¿Qué importa la dificultad si Dios es la garantía?

Es del más profundo interés notar cuán compasivamente Dios en el resto del capítulo (versículos Levítico 25:25-55 ) se detiene en todas las posibles vicisitudes de Israel en apuros. Primero está el hermano empobrecido, que vendió parte de su posesión (versículo Levítico 25:25 et seqq.

); luego, el hermano empobrecido, cuya mano está baja y necesita fortalecimiento o alivio (versículo Levítico 25:35 et seqq.); luego el hermano pobre que se vendió a sí mismo a un judío (versículo Levítico 25:39 et seqq.) o a un extraño (versículo Levítico 25:47 et seqq.

) con su derecho en el nombre de Jehová sobre sus hermanos en cada caso respectivo. ¡Que nunca olvidemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza! Ciertamente, si seguimos así sus pasos, no sólo tendremos gozo y refrigerio en el Señor ahora, sino que Él nos lo pagará en aquel día.

Levítico 26:1-46 extrae de manera solemne, no en forma de tipo ahora, sino de declaración directa, la historia profética del pueblo,* y advierte del efecto directo de que sean juzgados sobre la base de su propia responsabilidad, que es el principio del derecho. ¡Qué contraste, salvo al final, con el jubileo! Por supuesto, no entraré en sus detalles.

Baste decir que Dios no cierra esta palabra Suya escudriñadora sin el recuerdo de Su pacto, como está dicho, con Jacob, y Su pacto con Isaac, y Su pacto con Abraham. Él habla aquí de esta manera inusualmente enfática de Su pacto con cada uno de ellos; para que incluso de Su boca, contra quien habían pecado por tanto tiempo y profundamente, debería haber un triple testimonio de Su misericordia en ese día.

"Y yo", dice Él, "me acordaré de la tierra". Así vemos la conexión con el capítulo anterior, y cuán perfectamente, por lo tanto, se mantiene un orden divino incluso donde nuestra torpeza a menudo nos impide percibirlo. "La tierra también será dejada de ellos, y disfrutarán de sus sábados" otro enlace de la conexión con lo que pasó antes "mientras ella yace desolada sin ellos: y aceptarán el castigo de su iniquidad: porque, aun porque despreciaron mis juicios, y porque su alma aborreció mis estatutos.

Y con todo eso, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los desecharé, ni los abominaré, hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos: porque yo soy Jehová su Dios. Pero me acordaré por ellos del pacto de sus antepasados, a los cuales saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.” Así Dios vuelve a lo que es. Él mismo después de haber detallado completamente los dolores que cayeron sobre el pueblo por lo que eran.

Pero cualesquiera que sean los cambios necesarios en el gobierno de Dios a causa de un pueblo que cambia ¡ay! meramente de una forma de mal y opinión a otra, Dios, el Dios eterno e inmutable, que les ha dado este nombre especial Dios en Su propia inmutabilidad les mostrará misericordia cuando venga Aquel cuyo derecho es reinar.

*La infidelidad característica del racionalismo se revela en su ansiosa escisión de todo elemento manifiestamente divino. Por lo tanto, como es una de sus suposiciones que no existe tal cosa como la profecía, deben bajar la edad de un capítulo como Levítico 26:1-46 a una fecha que pondría al supuesto escritor (el pseudo-Moisés) en el mismo nivel históricamente con los eventos que él profesa predecir.

Tal fácil imputación de impostura a los escritores sagrados es un indicador de su condición moral. Las personas tienden a juzgar a los demás por sí mismas. El hecho es que el cierre del capítulo es una profecía aún no cumplida, a la que el Señor Jesús ( Mateo 23:39 ) pone Su sello, así como el Espíritu Santo por medio del apóstol Pablo. ( Romanos 11:26-31 )

El último capítulo ( Levítico 27:1-34 ) nos deja saber lo que regulará de hecho cuando llegue ese día. Poco hace falta decir ahora al respecto. En su mayor parte trata del voto, como muestra de devoción al Señor. Esto puede tener varias formas; a saber, devoción en persona, en propiedad, y en lo que se entregó a la maldición (p.

g., en el caso de sus enemigos dedicados a la destrucción). El punto principal en que se insiste, y lo único que es necesario mencionar en esta breve nota, es que todo se pone bajo el sacerdote primero, pero el sacerdote sujeto a otro, según lo que en el capítulo se llama "tu estimación". " Así Moisés actúa como tipo del Señor Jesucristo en otra cualidad, y no meramente como sacerdote.

No se puede dudar de lo que es eso. En resumen, es el Mesías el que es semejante a Moisés, pero incomparablemente mayor que el legislador, cuando no será meramente un hijo real de David vindicando sus derechos sobre la tierra a favor de su propio pueblo, sino que Jehová tendrá el único digno. imagen de sí mismo y de su gloria. Ese mismo bendito Jesús que una vez descendió para realizar la expiación por ellos, actuará entonces como el Juez de toda devoción.

Él entonces intervendrá en cada cuestión en Su propia bondad y sabiduría perfectas, manteniendo al pueblo no sólo según la justicia, sino según la infinita misericordia de Dios mismo para siempre.