Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 24:12

Bridgeway Bible Commentary

Reverence for God (24:1-23)

Further instructions are given to remind the Israelites of their daily and weekly responsibilities in relation to the Holy Place. To begin with the people had to supply the oil so that the priests could keep the lamp burning continually (24:1-4). The priests also had to make sure that twelve cakes of ‘presence bread’, renewed weekly, were on the table before the Lord continually. This was possibly to symbolize that the nation Israel, which consisted of twelve tribes, lived continually in the presence of God and received its provision from him (5-9; cf. Exodus 25:23-30).

A quarrel that arose in the camp resulted in one of the parties cursing the holy name of God. This was not merely bad language, but speech that showed an irreverent and rebellious spirit towards God, possibly influenced by attitudes brought from Egypt. Moses did not act hastily in punishing the offender, but waited for God to show him what to do (10-12).
God’s judgment was that any person, regardless of nationality, who was heard cursing his name should be stoned to death. The public participation of the accusers in the execution would impress upon them that they could not make accusations lightly. They had to be absolutely certain that the person was guilty (13-16).

The principle that God laid down as the basis of judgment, in civil as in religious offences, was that the punishment had to be in proportion to the crime. It was never to take the form of revenge and was never to be in excess of the wrong that had been done (17-23; see notes on Exodus 21:22-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the sons of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel; and the son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp: and the son of the Israelitish woman blasphemed the Name, and cursed; and they brought him unto Moses. And his mother's name was Shelomith, the daughter of Dibri, of the tribe of Dan. And they put him in ward, that it might be declared unto them at the mouth of Jehovah."

"Went out among the children of Israel" This identifies the woman and her son as part of the "mixed multitude" that went up with Moses out of Egypt. It may be surmised that the offender's father had chosen to remain in Egypt. The paganism of the father, however, was continued IN the son, and, alas, this is the tragic pattern that usually appears in the lives of Christian women who marry unbelievers. This must surely be one of the reasons God why commanded that "Believers should not be unequally yoked together with unbelievers" (whether men or women). "It is wrong for a believer to marry an unbeliever. God says that. I would never have known it was wrong unless God had said it (2 Corinthians 6:14)."J. Vernon McGee, op. cit., p. 435.

"(He) blasphemed the Name" The Hebrew word for "blasphemed" has a double meaning, and from this, one of the great tragedies of history developed. It can mean simply, pronounced;Harry M. Orlinsky, op. cit., p. 219. and another meaning is "to revile,"S. H. Kellogg, Leviticus (Cincinnati: Jennings and Graham), p. 482. this being without any doubt the meaning of the word here. However, the translators of the Septuagint (LXX) made it mean "pronounced,"F. Meyrick, op. cit., p. 383. thus initiating the superstition that it was sinful even to PRONOUNCE the sacred Name. The Jews accepted this superstitious reverence of the Name, refusing to pronounce it at all, and substituting for it the name [~'Adonay] (which means "Lord"). Scholars in these times suppose that "Jehovah" or "Yahweh" must have been the Sacred Name, but the simple truth is that the pronunciation is unknown. The Samaritans who did NOT follow that superstition continued to pronounce the Name; from their usage, Meyrick concluded that the word was almost certainly [~Yahweh].Ibid., p. 383.

From the most ancient times, the nature of the reviling done by angry and sinful men has taken the form of slander directed against the victim's mother, or against his God. It was the latter pattern followed here.

The reason for the appearance of this episode exactly here in the Mosaic narrative was in all probability due to this event's being "historical,"Ronald E. Clements, Broadman Bible Commentary, Vol. 2, Leviticus (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 64. being dealt with by Moses at the time it occurred. The reason the people did not know what to do with the offender derived from his being Egyptian. After the handling of his crime here, no one was ever able afterward to plead freedom from the penalties of Mosaic law on the basis of his being non-Israelite. Until this time, there had been uncertainty, and so they confined him until God Himself should decide the matter.

Concerning the vice of profane swearing, which is blasphemy, it has only one source from which it could issue, that being a malignity in man's spirit against God Himself. It gratifies no lust, satisfies no appetite, and affords no profit of any kind whatever to those who indulge in it. It is a violation of the second Commandment of the Decalogue and was designated as a capital offense by God Himself. Men, of course, do not agree with this, but what else is new?

Barnes' Notes on the Whole Bible

The offender may already have been pronounced guilty by the rulers (see Exodus 18:21-22), and the case was referred to Moses in order that the punishment might be awarded by the divine decree. No law had as yet been enacted against blasphemy except by implication. See Exodus 21:17; Exodus 22:28.

Smith's Bible Commentary

Chapter 24

Now the beginning of chapter twenty-four, God commands them to bring olive oil so that they might keep the lamps burning continually in the tabernacle.

Then God explains the shew bread. He gives the formula by which it should be made, and how it should be laid out in two rows of six upon the golden table there in the tabernacle. How it was to be changed once a week. The bread that was then being removed was to be eaten only by the priest. It was a holy bread because it had stood there before the Lord. Each loaf representing one of the tribes of Israel. Then after the week of sitting there on the table it was to be eaten by the priest.

Now a situation arose in verse ten where there was an Isrealitish woman, who had an Egyptian husband, and her son was in a fight. While he was in this fight, he blasphemed the holy name of Jehovah, in cursing this fellow. Several people heard him, and they reported it to Moses. And so he was arrested and he was put in jail until they could get the mind of the Lord on what should be done concerning him.

Now this to me is interesting. Here is a situation that has arisen, "What shall we do?" So they put him in the jail until they could determine what God wanted to be done. So they waited upon God, that God would direct what should be done concerning this man who had blasphemed the name of Jehovah. They put him in the ward, which is the jail that the mind of the Lord might be shown unto them. I like that, waiting upon God.

You know, I think one of the facets of the early church that made it so successful is that they were actually so yielded to the direction of the Holy Spirit. They looked to the Holy Spirit for guidance in all things. I think that one of the great weaknesses of the church today is that we think that we know everything. After all, we've been to seminary, and we've been educated, and we've taken our best minds to develop all of these church programs, and surely we can work it out now in committees. After all you've got efficient committees, why do you need the Holy Spirit? We really don't look to the Holy Spirit anymore for guidance and direction. So often we move impulsively. But the early church was governed and guided by the Holy Spirit.

So Paul said, "It seemed good to the Holy Spirit and to us". We read that the Holy Spirit said, "Separate unto me Paul and Barnabas for the ministry wherein I've called them"( Acts 13:2 ). We see how the Holy Spirit was directing the activities for the early church. I believe that that is one of the keys to the success of the early church. I think when we come to the place where we can confess, "God, I don't know how. I don't have the answers. Lord, we need Your help." We start seeking again the guidance of the Holy Spirit to direct its functions and the activities of the church; we're going to see again the power of God working in His church. I love it that they would wait to get the mind of the Lord. Oh what is the mind of the Lord in this situation?

I'm convinced that God is desiring to reach each community with His love with a message of salvation. Not only is He desiring to reach each community, I'm convinced that God has a plan to reach each community. I think in going into a community, the most important thing is to get the mind of the Lord, "What is God's plan to reach this community?" I think that we make a mistake when we try to develop a plan that would be a national plan because each community has its own individual little characteristics, but yet I believe that God has a plan to reach each community. And what we need is to be open to the plan of God, to get into harmony with what God is wanting to do. Because that's all that God is looking for, people who are in harmony with what He is desiring to do. "For the eyes of the Lord go to and fro throughout the entire earth to shew Himself strong on behalf of those whose hearts are perfect towards Him." Looking for people whose hearts are in tune with what He is wanting, in order that He might invest in them His power to reach out into that community.

So I am really not behind the national programs of evangelism as such or worldwide programs thinking that we have one program that's gonna be adaptable for the whole world. I think that we need to seek the mind of the Lord in each community in each area. We notice that Paul didn't follow a pattern in going into new communities. He went in to sort of feel the thing out. He got the feel of it before he began his ministry. Some of them he went into the synagogue, some of them he just started talking to people on the street. Getting the mind of Christ, so vital.

So they got the mind of the Lord. The Lord said, "Those that heard the guy swear, take him out of the camp, let them put their hands upon his head, and then let people stone him to death." Blaspheming the name of Jehovah.

Then God went on to say,

If any man kills any man [verse seventeen] he shall surely be put to death. If you kill another man's beast, you're to make it good; beast for beast. If you cause a blemish in your neighbour; as he has done, so shall it be done to him; Breach for breach, eye for eye, tooth for tooth: as he has caused a blemish in a man, so shall it be done to him. He that kills a beast, he shall restore it: and he that kills a man, he shall be put to death. Ye shall have one law that is operating, whether a person be a stranger, or one of your own country men ( Leviticus 24:17-22 ):

In other words, there was not to be any kind of favoritism shown in the justice system, one law for all. I think that that's the greatest weakness of our judicial system today is that there isn't one law for all. It all depends on which judge you're standing before, and it all depends on what kind of a mood he's in. Whether you get a six-month suspended sentence or five years of hard labor. The judge has just had a big fight with his wife and is angry and upset; man, he's liable to really lay it on you. If it's getting close to Christmas time, he might be in a jovial mood and say, "Oh well", you know. The sentence; that isn't real justice. That's the problem with our judicial system. If you're very wealthy and can afford the great attorneys and all then you can get off. It's not fair; it's not right. I do not believe in our system of justice today.

I think that there's much lacking in our whole judicial processes. They need much improvement. It would be well if we had a governor who was wise enough to make decent appointments. Well, I mean when his appointees are calling up and making obscene telephone calls to people, and when they are growing marijuana in their own yard, and when they're avowed homosexuals, what can you hope for? How can you expect there to be a true system of justice? I'm gonna move on cause I could get in trouble real quick.

Now it's interesting when the law says "breach for breach, eye for eye, tooth for tooth", et cetera. That Jesus said, "Now you heard that it hath been said, eye for an eye, tooth for a tooth"( Matthew 5:38 ), so forth. But I say unto you the law of Christ is love, forgiveness, the better part is that of love and forgiving. God help us. But because we are not all able to come up to the standard of Jesus Christ, there are limitations that have been placed and it should never be more than a breech for a breech, never more than an eye for an eye, never more than a tooth for a tooth. "You knocked out my tooth? Let me give you a tooth sandwich brother." You know you don't want to just hit one, you want to get his, you know, the mouthful if you can. We want to take revenge over and beyond, and so the limitations were put. But even better than that is the forgiving love. "Oh well what difference does it make?" God help us to come to the standard of Jesus Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

E. The punishment of a blasphemer 24:10-23

This is another narrative section of Leviticus (cf. chs. 8-10). Its position in the book must mean that it took place after God had given Moses the instructions about the holy lamps and showbread (Leviticus 24:1-9). This fact underlines that Leviticus is essentially a narrative work. God gave the legal information at specific times and places to meet particular situations in Israel’s life. [Note: Wenham, The Book . . ., pp. 308-9.] This is how case law developed in Israel.

God evidently preserved the record of this significant incident in Scripture not just because it took place at the time God was revealing these standards of sanctification. It illustrates how God regarded those who despised the very standards He was giving. This event was a warning to the people concerning the seriousness of sanctification just as the death of Nadab and Abihu (ch. 10) was a similar warning to the priests.

The "Name" referred to (Leviticus 24:11; Leviticus 24:16) was Yahweh, the name by which God manifested His nature to His people. The man’s blasphemy consisted of his cursing Yahweh (Leviticus 24:11), cursing Yahweh in the name of Yahweh, [Note: Dennis Livingston, "The crime of Leviticus XXIV 11," Vetus Testamentum 36:3 (July 1986):352-53.] or using Yahweh’s name in a curse. [Note: Wenham, The Book . . ., p. 311.] Maybe since his father was an Egyptian (Leviticus 24:10) he did not have the proper respect for Yahweh and did not sanctify Him in thought and speech as God required.

The Jews interpreted this blasphemy as a flippant use of the name Yahweh. The desire to avoid using the name of Yahweh in vain led them to omit the name "Yahweh" from their vocabulary completely. They substituted "the Name" in its place in conversation and in composition. [Note: See Keil and Delitzsch, 2:453.]

When the witnesses placed their hands on the head of the offender (Leviticus 24:14) they symbolized the transference of the blasphemer’s curse, which had entered their ears, back onto the blasphemer’s head.

"The emphasis of the narrative is that the ’whole congregation’ was responsible for stoning the blasphemer (Leviticus 24:14). This may be the reason why there is a reminder of the penalty for murder (lex talionis) just at this point in the narrative. The narrative thus sets up a contrast between the whole congregation’s acting to take the life of a blasphemer and a single individual’s (acting as an individual) taking ’the life of a human being’ (Leviticus 24:17). Thus the writer has made an important distinction between capital punishment and murder. Capital punishment was an act of the whole community, whereas murder was an individual act." [Note: Sailhamer, pp. 360-61.]

The legal principle of limiting retaliation to retribution in kind (an eye for an eye, Leviticus 24:19-21, the lex talionis, or law of retaliation, Lat. law of the talon, claw) is another evidence of God’s grace. In contemporary ancient Near Eastern culture, people commonly took excessive revenge (e.g., Genesis 4:23). A person who took another person’s eye, for example, usually suffered death. In the Mosaic Law, God limited the amount of retaliation that His people could take.

"The ’eye for an eye’ legal policy . . . is paralleled in the Code of Hammurabi [an eighteenth century B.C. king of Babylon], but there it operated only in the same social class. For a slave to put out a noble’s eye meant death. For a noble to put out a slave’s eye involved [only] a fine. In Israel its basic purpose was to uphold equal justice for all and a punishment that would fit the crime. The so-called law of retaliation was intended to curb excessive revenge due to passion and to serve as a block against terror tactics." [Note: G. Herbert Livingston, pp. 176-77.]

"In the code of Hammurabi, property was often considered more important than person; property offenses such as theft were capital crimes. In Israelite law, sins against the family and religion were most serious." [Note: Schultz, p. 118.]

"Retribution is a principal goal of the penal system in the Bible.

"It seems likely that this phrase eye for eye, etc. was just a formula. In most cases in Israel it was not applied literally. It meant that compensation appropriate to the loss incurred must be paid out." [Note: Wenham, The Book . . ., p. 312.]

Christians should not live on a tit-for-tat basis. Rather totally selfless love should mark our interpersonal relationships (cf. Matthew 5:38-42). However in public life punishment should match the crime (cf. Acts 25:11; Romans 13:4; 1 Peter 2:14; 1 Peter 2:20). This is how God will judge humankind (Luke 12:47-48; 1 Corinthians 3:8).

"The Bible doesn’t present capital punishment as ’cure-all’ for crime. It presents it as a form of punishment that shows respect for law, for life, and for humans made in the image of God." [Note: Warren W. Wiersbe, Be Holy, p. 121.]

"God’s people must sanctify the name of the LORD (i.e., ensure that the LORD’s holy and sovereign character is preserved in the world) because the LORD’s righteousness demands that the blasphemer be judged." [Note: Ross, p. 448.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they put him in ward,.... In some prison, a place known in the camp, as Aben Ezra observes:

that the mind of the Lord might be shewed them; for, though this was a breach of the third command, in which God declares he would not hold such an one guiltless, Exodus 20:7; yet no particular punishment being expressed, it was not a clear case whether the Lord would punish for it himself, by an immediate stroke of his hand, or whether by the civil magistrate; and if by the latter, in what manner; for though it might be concluded, without any hesitation, that he was worthy of death, since cursing father or mother was death, Exodus 21:17; and much more blaspheming God, yet what death to put him to they might be at a loss about; or if that was understood of stoning, they might think this deserved a sorer punishment, and therefore consulted God about it.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Blasphemy of Shelomith's Son; The Punishment of Shelomith's Son.

B. C. 1490.

      10 And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;   11 And the Israelitish woman's son blasphemed the name of the LORD, and cursed. And they brought him unto Moses: (and his mother's name was Shelomith, the daughter of Dibri, of the tribe of Dan:)   12 And they put him in ward, that the mind of the LORD might be showed them.   13 And the LORD spake unto Moses, saying,   14 Bring forth him that hath cursed without the camp; and let all that heard him lay their hands upon his head, and let all the congregation stone him.   15 And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, Whosoever curseth his God shall bear his sin.   16 And he that blasphemeth the name of the LORD, he shall surely be put to death, and all the congregation shall certainly stone him: as well the stranger, as he that is born in the land, when he blasphemeth the name of the LORD, shall be put to death.   17 And he that killeth any man shall surely be put to death.   18 And he that killeth a beast shall make it good; beast for beast.   19 And if a man cause a blemish in his neighbour; as he hath done, so shall it be done to him;   20 Breach for breach, eye for eye, tooth for tooth: as he hath caused a blemish in a man, so shall it be done to him again.   21 And he that killeth a beast, he shall restore it: and he that killeth a man, he shall be put to death.   22 Ye shall have one manner of law, as well for the stranger, as for one of your own country: for I am the LORD your God.   23 And Moses spake to the children of Israel, that they should bring forth him that had cursed out of the camp, and stone him with stones. And the children of Israel did as the LORD commanded Moses.

      Evil manners, we say, beget good laws. We have here an account of the evil manners of a certain nameless mongrel Israelite, and the good laws occasioned thereby.

      I. The offender was the son of an Egyptian father and an Israelitish mother (Leviticus 24:10; Leviticus 24:10); his mother was of the tribe of Dan, Leviticus 24:11; Leviticus 24:11. Neither he nor his father is named, but his mother only, who was an Israelite. This notice is taken of his parentage either, 1. To intimate what occasioned the quarrel he was engaged in. The Jews say, "He offered to set up his tent among the Danites in the right of his mother, but was justly opposed by some or other of that tribe, and informed that his father being an Egyptian he had no part nor lot in the matter, but must look upon himself as a stranger." Or, 2. To show the common ill effect of such mixed marriages. When a daughter of Israel would marry an idolatrous malignant Egyptian, what could be the fruit of such a marriage but a blasphemer? For the children will be apt to take after the worse side, whichsoever it is, and will sooner learn of an Egyptian father to blaspheme than of an Israelitish mother to pray and praise.

      II. The occasion of the offence was contention: He strove with a man of Israel. The mixed multitude of Egyptians that came up with Israel (Exodus 12:38) were in many ways hurtful to them, and this was one, they were often the authors of strife. The way to preserve the peace of the church is to preserve the purity of it. In this strife he broke out into ill language. Note, When quarrels begin we know not what mischief they will make before they end, nor how treat a matter a little fire may kindle. When men's passion is up they are apt to forget both their reason and their religion, which is a good reason why we should not be apt either to give or to resent provocation, but leave off strife before it be meddled with, because the beginning of it is as the letting forth of water.

      III. The offence itself was blasphemy and cursing, Leviticus 24:11; Leviticus 24:11. It is supposed that his cause came to be heard before the judges, who determined that he had no right to the privileges of an Israelite, his father being an Egyptian, and that, being enraged at the sentence, 1. He blasphemed the name of the Lord. He blasphemed the name, that is, he blasphemed God, who is known by his name only, not by his nature, or any similitude. Not as if God were a mere name, but his is a name above every name. The translators add of the Lord, which is implied, but not expressed, in the original, for the greater reverence of the divine Majesty: it is a shame that it should be found on record that the very name of Jehovah should be blasphemed; tell it not in Gath. It is a fond conceit of the superstitious Jews that his blasphemy was in pronouncing the name of Jehovah, which they call ineffable: he that made himself known by that name never forbade the calling of him by that name. It is probable that finding himself aggrieved by the divine appointment, which separated between the Israelites and strangers, he impudently reproached both the law and the Law-maker, and set him at defiance. 2. He cursed either God himself (and then his cursing was the same with blaspheming) or the person with whom he strove. Imprecations of mischief are the hellish language of hasty passion, as well as of rooted malice. Or perhaps he cursed the judges that gave sentence against him; he flew in the face of the court, and ridiculed the processes of it; thus he added sin to sin.

      IV. The caution with which he was proceeded against for this sin. The witnesses or inferior judges brought him and his case (which was somewhat extraordinary) unto Moses (Leviticus 24:11; Leviticus 24:11), according to the order settled (Exodus 18:22), and Moses himself would not give judgment hastily, but committed the offender into custody, till he had consulted the oracle in this case. Note, Judges must deliberate; both those that give the verdict and those that give the sentence must consider diligently what they do, and do nothing rashly, for the judgment is God's (Deuteronomy 1:17), and before him there will be a rehearing of the cause. They waited to know what was the mind of the Lord, whether he was to be put to death by the hand of the magistrate or to be left to the judgment of God: or, rather, they wanted to know whether he should be stoned, as those were to be that only cursed their parents (Leviticus 20:9; Leviticus 20:9), or whether, the crime being so much greater, some sorer punishment should be inflicted on him. Note, Those that sit in judgment should sincerely desire, and by prayer and the use of all good means should endeavour to know the mind of the Lord, because they judge for him (2 Chronicles 19:6) and to him they are accountable.

      V. Sentence passed upon this offender by the righteous Judge of heaven and earth himself: Let all the congregation stone him,Leviticus 24:14; Leviticus 24:14. God could have cut him off by an immediate stroke from heaven, but he would put this honour upon the institution of magistracy to make use of it for the supporting and vindicating of his own glory in the world. Observe, 1. The place of execution appointed: Bring him forth without the camp. To signify their detestation of the crime, they must thus cast out the criminal as an abominable branch, and separate him from them as an unclean thing and unworthy a place in the camp of Israel. 2. The executioners: Let all the congregation do it, to show their zeal for the honour of God's name. Every man should have a stone to throw at him that blasphemes God, reckoning himself nearly concerned in the reproaches cast on God, Psalms 69:9. Thus also the greater terror would be cast upon the congregation; those that once helped to stone a blasphemer would ever after dread every thing that bordered upon blasphemy, that looked like it or looked towards it. 3. The solemnity of the execution; before the congregation stoned him, the witnesses were to lay their hands upon his head. The Jews say that this was used in the execution of no criminals but blasphemers; and that it was done with words to this purport, "Thy blood be upon thy own head, for thou thyself hast occasioned it. Let no blame be laid on the law, judges, juries, or witnesses; if thou scornest, thou alone shalt bear it."

      VI. A standing law made upon this occasion for the stoning of blasphemers, Leviticus 24:15; Leviticus 24:16. Magistrates are the guardians of both tables, and ought to be as jealous for the honour of God against those that speak contemptuously of his being and government as for the public peace and safety against the disturbers of them. 1. A great stress is laid upon this law, as in no case to be dispensed with: He shall surely be put to death; they shall certainly stone him. Those that lightly esteemed God's honour might think it hard to make a man an offender for a word (words are but wind); but God would let them know that they must not make light of such words as these, which come from malice against God in the heart of him that speaks, and must occasion either great guilt or great grief to those that hear. 2. It is made to extend to the strangers that sojourned among them, as well as those that were born in the land. God never made any law to compel strangers to be circumcised and embrace the Jewish religion (proselytes made by force would be no honour to the God of Israel), but he made a law to restrain strangers from speaking evil of the God of Israel. 3. He that was put to death for blasphemy is said to bear his sin, in the punishment of it; no sacrifice being appointed, on the head of which the sin might be transferred, he himself was to bear it upon his own head, as a sacrifice to divine justice. So his own tongue fell upon him (Psalms 64:8), and the tongue of a blasphemer will fall heavily.

      VII. A repetition of some other laws annexed to this new law. 1. That murder should be punished with death (Leviticus 24:17; Leviticus 24:17, and again Leviticus 24:21; Leviticus 24:21), according to an ancient law in Noah's time (Genesis 9:6), and the very law of nature, Genesis 4:10. 2. That maimers should in like manner be punished by the law of retaliation, Leviticus 24:19; Leviticus 24:20. Not that men might in these cases be their own avengers, but they might appeal to the civil magistrate, who should award suffering to the injurious and satisfaction to the injured as should be thought fit in proportion to the hurt done. This law we had before, Exodus 22:4; Exodus 22:5. And it was more agreeable to that dispensation, in which were revealed the rigour of the law and what sin deserved, than to the dispensation we are under, in which are revealed the grace of the gospel and the remission of sins: and therefore our Saviour has set aside this law (Matthew 5:38; Matthew 5:39), not to restrain magistrates from executing public justice, but to restrain us all from returning personal injuries and to oblige us to forgive as we are and hope to be forgiven. 3. That hurt done wilfully to a neighbour's cattle should be punished by making good the damage, Leviticus 24:18; Leviticus 24:21. Thus the divine law took not only their lives, but their goods also under its protection. Those beasts which belonged to no particular person, but were, as our law speaks, ferae naturae--of a wild nature, it was lawful for them to kill; but not those which any man had a property in. Does God take care for oxen? Yes; for our sakes he does. 4. That strangers, as well as native Israelites, should be both entitled to the benefit of this law, so as not to suffer wrong, and liable to the penalty of this law in case they did wrong. And, it should seem, this is it that brings in these laws here, to show how equitable it was that strangers as well as Israelites should be punished for blasphemy, because strangers as well as Israelites were punishable for other crimes. And there may be this further reason for the recognition of these laws here, God would hereby show what provision he had made for man's safety, in punishing those that were injurious to him, which should be an argument with magistrates to be jealous for his honour, and to punish those that blasphemed his name. If God took care for their comfort, they ought to take care for his glory.

      VIII. The execution of the blasphemer. Moses did, as it were, sign the warrant or it: He spoke unto the children of Israel to do it, and they did as the Lord commanded Moses,Leviticus 24:23; Leviticus 24:23. This teaches that death is the wages of sin, and that blasphemy in particular is an iniquity to be punished by the judges. But, if those who thus profane the name of God escape punishment from men, yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgments. This blasphemer was the first that died by the law of Moses. Stephen, the first that died for the gospel, died by the abuse of this law; the martyr and the malefactor suffered the same death: but how vast the difference between them!

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the various forms of the work of Christ, of His offering of Himself to God, whether in all the perfectness of His life, or in His death as the means of our acceptance. We have seen further the consecration of the priests naturally following the offerings and their laws, then the directions whereby the priests might learn to distinguish between clean and unclean, with the various forms in which the total defilement of the people was represented, in birth, disease, and infirmity.

Now we have the great atonement-day. Not more truly does this chapter stand out singly, and in a literally central position of the book, than the atonement itself does in the ways of God. It is evident that, however all may have prepared us for it, and however that which follows too may flow from it, atonement has a place to itself a place to which there is nothing similar or second a place that lies at the very basis of all God's ways the only possible means for the blessing of a sinful creature before God. It is well that we should enjoy all the privileges with which God's grace may invest us, and that we should delight in that which He makes known to us as the revelation of His own nature as well as of His counsels and ways; for He would make us truly happy; and there is no happiness except in communion with Himself. At the same time the atonement has incomparably the deepest place of all truths in scripture, save only Christ's person, in whom all the fulness dwelt bodily. God revealed Himself thus with a view to the atonement, and the atonement itself, besides having this character of centre and foundation-stone, becomes the capital means of bringing the soul out of all its wretched and sinful selfishness (which indeed is sin and misery) into the knowledge of God, so as God Himself never could have given, had there not been sin to draw out the Son of God to die in atonement. In short the very evil of the creature has given occasion to such a knowledge of God as never could have been enjoyed without it to its own shame indeed, but to God's everlasting glory.

For this reason then the forms in which God gave the intimations of the atonement have the deepest possible interest for our souls. We must bear in mind however, that here as everywhere we have only the shadow, and in no instance the very image of the thing. We shall always find that which falls short. There could be but one Christ, the only begotten Son; and so but one work in which He has brought out not merely God but God glorified as to our sin glorified in His own moral being and in His gracious provision that we should be delivered from it.

First of all then we have that which shows us the necessary imperfection of all the provisional dealings. "The law made nothing perfect." We may see indeed how true is this very feature in the beginning of the chapter; for "Jehovah spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before Jehovah, and died; and Jehovah said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not." Now it is evident, that to have the glory of God as the element of our joy and we are entitled to rejoice in hope of it even as we are to joy in God Himself supposes nearness to Himself. To keep the soul out of the presence of God is incompatible with real enjoyment of Him. Nevertheless, though the circumstance of failure on the part of Nadab and Abihu gave occasion to requiring distance on man's part, there could have been none other provision under the law or till the cross.

When Aaron henceforth entered the sanctuary, he must come after the following fashion. He was to bring a young bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering.` But as for his garments of glory and beauty, he could not bring them into the sanctuary. And this again lets us know how totally all signs fail in consequence of man's condition. Indeed what they showed was not the entrance of man according to the counsels of God into His own presence, but that the first man could not so enter; for whatever might be the forms of glory and beauty represented by that clothing for the high priest, in point of fact he never could wear it in the presence of God. The only time at which he did enter the most holy place was when he wore the linen clothes to be put on expressly on the day of atonement. At other seasons he might not enter there. He was to put on these linen clothes after having put off the others. He was to wash his flesh in water, and so put them on, in aim shadowing the purity of Christ, but in fact confessing the impurity of the first man. Intrinsic purity was found in its perfection in Christ. "And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt-offering. And Aaron shall offer his bullock of the sin-offering, which is for himself."

The first thing here to which I would draw your attention is the single offering where Aaron and his house were concerned, and the double one on behalf of the people of Israel. This is evident on the face of the chapter. When we come to the facts to which these types looked onward, need it be said that there was but one sacrifice but one comprehensive sacrificial act which met all that was meant, whether in the bullock on the one hand, or in both the goats on the other? But still no serious soul can question for a moment the importance of the truth intended to be conveyed by this typical difference. For in the case of the priestly family, with Aaron at the head of it, there was but a single act. The bullock was slain, and the sprinkling of its blood alone met all the exigencies of God's holiness and nature as regarded Aaron and his house. But in the case of the children of Israel we have a far more complicated system. There was a marked distinction drawn between the two goats, one of which was slain. It was called Jehovah's lot; for lots were cast for them as to which was to be slain, and which sent alive into the wilderness. The latter, carefully reserved till all was. over with the bullock and the other goat, was brought forward at a later moment.

Now what is the prominent truth to be gathered from this marked difference? To me it appears to be of no small moment for our souls. We all more or less tend toward Jewish ideas. So it has invariably been, and there are natural reasons why it should be. I do not mean merely the power of Satan in always seeking to corrupt God's testimony, whatever it may be at any given time. But there is this essential difference between the ways of God with the Jew and with the Christian that those with Israel are more adapted to the senses and the reason, as well as the working of natural conscience; whereas those addressed to the Christian flow simply and solely from the revelations of God's counsels and grace, and suppose the faith that acquaints itself with His mind and love. For instance, take the law itself. Every upright conscience feels what may be called the reasonableness of its demands, and the justice of its decisions. Conscience can conclude about it, and feel how right it all is. Of course, when one speaks about its reasonableness, it is not meant in a mere mental way, but so as to satisfy what conscience owns to be due to God and man.

But the Christian has an altogether higher standard, where all depends on the simplicity of receiving what is above nature, and where, if nature presumes to reason, it invariably draws false conclusions. In short the Christian never can form a right conclusion, except in reasoning from what God is as He has revealed Himself in His word, and never from the feelings of conscience, or that which would seem to be just. Now this is invariably true, and therefore it is that, when persons are simply awakened, they are apt to fall into a legal state. It has always for its effect the conscience set in action through the Spirit of God, who brings in the light of the word; and deals with the heart, showing no doubt mercy behind it all, but nevertheless discovering the evil that is within. In such a condition there is always danger of reasoning from what we are to God; and we all know what immense anguish of soul this may produce, and how perfectly the gospel meets all such anxieties; for while it gives conscience the fullest place, nevertheless it brings liberty of heart by the full revelation of God's grace in Christ. The consequence is that the effect wrought by the truth of God in the full light of grace is incomparably simpler; and for this reason that by the light of Christianity all that is in or of man is put down as thoroughly evil. In point of fact the cross entitles us to pronounce ourselves dead before God; and beyond question death settles all questions. Now I do not believe that even in the dealings of God with Israel by and by there will be anything like such depth of dealings; and certainly it was not so in the past. We can see it in the psalms, as well as in the accounts given of the saints of God, making due allowances where there is a type of greater things.

In this respect we may illustrate it by the difference of two well-known characters in the very first book of the Bible. Take Abraham's faith and way, as compared with Jacob. Abraham walks in communion by faith. Jacob has to be chastened; the ground of his heart must be constantly ploughed up, that he may learn what Abraham did not need in the same way, being occupied with what God was towards him and with His word, instead of requiring the painful and humbling, however salutary, lesson of what he had failed to be for God. It would seem that the difference is somewhat of this kind between the provision for the Jewish people in the two goats, as compared with that which is represented by the single bullock, where the whole mighty work of the Lord Jesus Christ, as applied to the Christian and to the church, is found. Of course the word "church" is employed here only in a general sense; for it is granted fully that all types fail to reveal the mystery as such. Certain figures there are connected with the mystery, but there is no type whatsoever which brings out the mystery in its fulness.

In the case of the bullock there is no distinction drawn between the judgment of sin in the vindication of God's own nature, and the dealing with the sins of the priestly house. All was contained in the one unbroken work that was here represented. The bullock was brought out and offered as it is said as a sin-offering for Aaron and for his house. Afterwards the two goats are taken and presented before Jehovah, and lots are cast upon them; one lot for Jehovah, and the other lot for the scape-goat. Aaron then brings the bullock of the sin-offering, and makes an atonement for himself and his house. He carries incense within the veil, and there sprinkles of the blood upon the mercy-seat and before it seven times. In this manner the whole work is done with extreme simplicity. But for this very reason there is a depth in what God represented by the death of the bullock that is looked for in vain in the more complicated type of the two goats.

The blood of the bullock is brought into the holiest part sprinkled upon the mercy-seat, part before it; then the first goat having been killed, its blood also is brought in to "make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel." In point of fact, as we know, when we come to the reality of atonement by the Lord Jesus, all was contained in His one and only sacrifice. Particular emphasis is laid on the fact that there was no man present; it was all a question between God and the high priest for sin. After this it is said, "And he shall go out unto the altar that is before Jehovah, and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: and Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: and the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat into the wilderness."

There was nothing at all analogous to this in the bullock for Aaron and his house where we found the representation of Christ's work for the heavenly people. Mark the difference. In their case all was settled in the presence of God. There was nothing more needed. The blood was carried straight into the sanctuary, and all was closed. Undoubtedly a most important inference is intended by the coming out of the high priest, when there ensues the dealing with the other goat, the substantial result of which I deny not to us, viewed as individuals, sinners, in this world; but in the precision of the type, as far as our full place is concerned, it does not directly set forth what is done for the priestly family. This is exceedingly observable. We have to do with the work of Christ as measured by God Himself in the sanctuary. The divine estimate of it all is the ground of our perfect peace with God; and how blessed thus to rest on what God has found in the precious blood of Jesus! of Jesus going straightway, we may say, after having offered up Himself upon the cross, into the presence of God. It is not denied that for peculiar and important purposes there was a delay of forty days, in which He showed Himself here below. This was necessary, according to the wisdom of God, for reasons of great moment. But on the ground of His work He goes up into the presence of God and there stands or rather sits down, God Himself in His own heavenly light and glory giving us the full value of what He has found in the cross of Jesus.

There is a marked difference when we come to Israel. There it is not put in the same way. And why? Because of the prominence given to their transgressions. Having been put under law in a sense which was never true of the Gentiles, the law brought out the transgressions of those that were under it, and there the mercy of God provides a special means for comforting them in their necessary trouble of conscience. A specific assurance was given in His pity where their transgressions were made so patent. The Christian learns in short what his guilt was, and the inbred evil of his nature, by the infiniteness of Christ's sacrifice, the glory of His person, and the place into which He has now entered in the presence of God. Of the perfectness of the work for us, these are the great evidences; but to the Israelite there is the type of something else. The high priest goes forth, and publicly stands with a living goat before him, upon the head of which he confesses definitely and distinctly the sins of the children of Israel. They will need it. The special position of Israel, in particular their having to do with the law of God, accounts for the difference. Our place is most evidently that of men who walk by faith and not by sight. In Israel's case the goat which had the sins thus articulately confessed upon it goes away, and bears them far away from the people into a land not inhabited. I do not think the idea here has any link with the resurrection, any more than with heaven which is far from being a desert which none inhabit. It is merely a connected fact which refers to our Lord Jesus Christ upon the cross: only that on one side of it He suffers as bearing our judgment from God, and on the other side there is the full bearing away of the sins of man, of course more particularly of Israel. For the Christian believer all is summed up in Christ having borne our judgment, then going in before God; as here the high priest carries the blood into the holiest of all.

Our portion is where Christ is. It is there that we must in spirit follow Him; The whole of Christianity is bound up with what is transacted within the veil. This is what is peculiar to us as Christians; so that, if we find our true place, it must be in Him who goes into the presence of God. It is not so with the people of Israel. They yet anxiously await His coming out, and when He does appear, they will have the comfort then, and not before, of knowing that their sins are all completely borne away; whereas we need wait for nothing. On the ground of His sacrifice, as estimated of God and made known by His Spirit while Christ is within the veil, we draw near where He is. We know that His standing in the presence of God is the best of all evidence to prove how perfectly our sins are gone. If there were a question of any single one remaining, how could He rest in the presence of God? There He is, the man that bore our sins, but He is now seated at the right hand of God. Consequently the demonstration to us that our sins are gone is not some fresh action. There is for us no distinctive bearing of our iniquities confessed on the scape-goat. Those who believe without seeing do not ought not to require this, whereas to the children of Israel it is expressly given. They will need all possible comfort. Accordingly we find in the prophets there is that which answers to this type, when, if the Lord's appearing in glory will set all their sins, as it were, before their eyes, at the same time there will be the fullest conviction wrought in their hearts by the Holy Ghost, that the sins, though thus brought before them, are borne for ever away. This may serve to make somewhat plainer the difference between Israel's destiny and what concerns Aaron and his house in the one bullock that was offered for them; as it seems to be the reason why in the types of the sacrifices for the priests and the people there is an undeniable distinction.

Another thing may be observed. There is care taken to show that the high priest made an atonement for the holy place, and for the tabernacle of the congregation. For this we are not left to our own thoughts. The word of God is plain that, when our Lord Jesus effected reconciliation, it was not only for those that believed but for the universe of God for all things in heaven and on earth. This is clearly what is represented by it.

Further, observe the beauty of the type in another respect. Although in point of fact what was set forth by the two goats did take place in the offering of Christ, nevertheless the bringing forward of the scape-goat, after the high priest leaves the sanctuary, seems not obscurely to indicate that the application would be after the whole business of what was represented by Aaron and his house is completely over. The Christian follows the Lord into the antitypical sanctuary into heaven itself; and then, when He comes out, Israel will learn the blessed truth to which they are now so blind. They will know that on His cross atonement was made for their sins, completely borne away, but borne away by the One that shed His blood before it was a question of Christianity at all on earth; for I speak not of divine counsels.

Consequently this chapter has an immense comprehensiveness of meaning; and that which might seem irregular in its parts is most explicable when we come to leave room for the various dispensational dealings of God. It involves a certain difficulty at first sight, which is very often the case. The most obvious meaning is rarely the true one; but when the truth is once seen, it commends itself to the heart and conscience by its self-evidencing force, simplicity, and harmony with other truth.

Afterwards follow certain communications in the rest of the book grounded on the atonement.

Thus, in the next chapter (Leviticus 17:1-16) we have a very serious and solemn injunction, spoken to Moses in the first instance, but set forth in a very comprehensive manner. "Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which Jehovah hath commanded." A most jealous care as to blood was insisted on. The reason of this is given: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it to you upon the altar, to make an atonement for your soul; for it is the blood that maketh an atonement for the soul."* It is clear that this is the deep truth which lay under all the ceremonies of the day of atonement. It was an ancient requirement, pressed in Noah's day, when death first furnished food for man, and now bound up with man's ordinary life of every day. Whatever may be the blessedness of the work of the Lord Jesus Christ for God and heaven whatever our own satisfaction and rest and joy in looking through it to eternal hopes we deprive ourselves of much, if we separate it from our work-a-day life and common-place duties. Undoubtedly it has an efficacy which brings us into the presence of God. There is nothing that we ever can have by and by which, in a certain sense, exceeds in moral depth what we are brought into now by faith; but at the same time we have to bear in mind this other aspect of it that is, namely, the way in which it mingles itself, and is intended to mingle itself, with everything that comes across us from day to day. It ought not to be apart in daily scenes and among men. Take for instance the commonest matter of our daily food and raiment. Ought we to exempt from Christ any one matter of our personal or relative life, or any one earthly duty? Be assured it is our joy and privilege to share all with Him. I am sure it is also our duty that whatever we do we should do in His name. Nor can we do aught in His name except as having before our souls that wonderful work which accounts for every blessing which God has given us even now.

*In verse 11 the general principle is elated. The literal rendering seems to be this: "For the life (soul) is in the blood; and I have given it to you upon the altar to atone for your souls; for the Mood with (through) the life (soul) atones." The blood had this expiating value in the type as the expression of the life or soul given up to God for the offerer, and this of course judicially, not in a simply moral way, which falls rather under the minchah or meat-offering.

Hence it was then that God would not permit the life of any creature that was needful for the food of His people to be taken, unless there was the witness of that which had its most solemn testimony on the great day of atonement. But this was not enough. Every day and every day's wants were to witness the same truth of God, to render the same confession of man. This is the reason, it appears to me, why we have the ordinance of the blood following the great atonement-day; and most properly after it, and not before it. That is to say, we have the truth in its deepest and highest reaches? before we are enabled to estimate it in its common and ordinary application. The blood shed is the witness that sin is in the world. In the first state of things no such thing was allowed. Before sin came into the world there was no question of blood. Directly after sin entered among men, we hear of life offered, of sacrifices; but man was not permitted to touch the blood, even when after the flood he might eat of animals. Blood was then as always sacred to God and forbidden to man on every ground of nature or of law.

And this gives amazing force to the wonderful difference in which redemption places the believer; for now (and how startling it must have been to a Jew to hear it!) "except ye eat the flesh, and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you." No doubt the one was a literal injunction, whilst the other was an immense spiritual truth. At the same time the Lord could have chosen some other form for expressing that truth, unless there had been particular emphasis laid on the very figure of what was most repulsive to a Jew's mind according to the law. So thorough was the change that now He enjoins what would have been before the greatest sin. Except one eats the flesh and drinks the blood of the Son of man, there is no life. The sign of His death yields life to us, and is indispensably needful To have life one must drink that which was due peremptorily, exclusively, to God the judge of sin. But now contrariwise Christ has changed all for us. The very blood that it would have been most of all criminal before to touch or taste must now emphatically be drunk by us. Hence the standing testimony to the work of Christ the Christian beholds, as we know, in the bread and wine of the Lord's Supper. Therein the very same image is ever recurring. We eat His body and drink His blood.

In Leviticus 18:1-30 the people being treated now as a holy people, everything that was contrary to the order of God in nature is here strictly and solemnly prohibited. It is important to hold the same principle always. God does not absolve from that which offends His natural order. Grace may bring us into a higher place, where we do not use our liberty as to nature; but God habitually maintains His own order there; and so should we. Grace, I repeat, may withdraw one from the operation of it because of a higher call, as for instance in the service of God. We see this in the case of Paul himself; nevertheless was there any one who more firmly and distinctly held fast the wisdom, the propriety, the holiness of God's order in nature, than that man who through grace had been lifted above it? Hence we have simply the prohibition of what was contrary to God's will here below. Neither Egypt nor Canaan must regulate the practice of Israel: He who spoke to them was Jehovah their God, who, as He laid down the broadest principles, knew how to descend into the smallest details which concerned His people.

And let me take the opportunity of remarking another thing: the chief means by which the devil brings in what is so offensive is by high pretensions, which affect to slight the order of God. This ordinarily is the precursor of an outrage on holiness, as a little experience will prove.

It is beautiful to trace the unbending authority of revelation. Moses was inspired to interdict such a marriage as that of Abraham and Sarah, to speak of no more. There is no apology for the past, though of course the guilt would have been aggravated for the future.

In Leviticus 19:1-37 we have again the same principle, though now in its positive form. "Ye shall be holy," it is said; and this is founded on a very precious reason: "for I, Jehovah your Elohim, am holy." "Ye shall fear every man his mother and his father," beginning with the one that might naturally be somewhat less held in awe, and bringing her unexpectedly for this very reason into special prominence. Not the smallest change occurs in the word of God, whilst having some ground of divine wisdom and beauty as its purpose and its sanction. The precepts here given do not call for any particular delay. Let us never fail to bear in mind, for the principle holds good everywhere, that holiness is and must be according to the relationship in which one stands. Hence the character of holiness varies according to our place. Here it was a people in the flesh, and accordingly the various requirements of God were suitable to their place. Our condition is altogether different. We "are not in the flesh but in the Spirit if so be that the Spirit of God dwell in us." Christ has Himself brought us into a heavenly position. This is the meaning of what He says in John 17:1-26: "For their sakes I sanctify myself." Not as if there ever was or could be the smallest thought of evil in Christ's nature, or in any of His ways, I need nor say; nor as if He were here thinking of the mighty work of redemption by which He has set us apart to God. This is not its meaning; but the place that He has taken according to the dignity of His person and the results of His work for us His place in Leaven, that He might be there as man in that new scene not only lifted up from the earth, but in the glory of God above, and consequently stamping a heavenly character upon us who know Him there. It is well to make this remark, because Christian holiness is bound up with the place where we know Christ now, when we come to look at it in its full character according to God's mind.

In Leviticus 20:1-27 we have the same thing maintained, with a strong caution against all that was inconsistent with God's moral ways, and this in every kind of natural relationship, or indeed what might be unnatural. It is mainly in view of the enormities practised by the Canaanites.

Leviticus 21:1-24 brings in something more special. There the word concerns the priests, the sons of Aaron; and we learn the important principle in it, that what might be quite lawful in an Israelite is excluded from a priest. The reason is of the greatest interest. The whole book is founded on access to God. It begins with this, and goes through with it. Everything is measured according to the tabernacle of witness between God and His people. It is a question here of approaching God in His sanctuary, and of its effects. So here we have those who enjoy the privilege of drawing near to God as far as it was permitted under law. The effect of this is not merely that they were not allowed the excitements which were admissible in an ordinary Israelite, as we learnt inLeviticus 10:1-20; Leviticus 10:1-20; but they may not know the indulgence of sorrow for the nearest dead. Thus it is said: "There shall none be defiled for the dead among his people; but for his kin that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled. But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself."

Thus a number of different regulations are laid down which are all in view of this that he who enjoys nearness to God must have his conduct in every particular affected and governed by that master privilege. How sweet and cheering for those who stand in a relationship of grace, not law! At the same time, let us not forget its extreme seriousness; for what the Jew had only in show we have in divine reality. It is impossible to be a Christian without having a nearness to God that is measured by Christ Himself. When He was here, He always walked in this conscious intimacy with His God and Father. He had it no doubt in absolute perfection according to the glory of His person; so that of Him alone it could be said, "The Son of man who is in heaven." But it was morally true also of the Lord Jesus as He walked here below; and what was true of Him alone personally I mean true as a matter of fact by the power of the Spirit in Him morally is now our very place, as far as it is possible to be given to a creature. Redemption has brought us to it, and the Holy Spirit seals us in it. We are brought to God; and the consequence of this is, that it goes far beyond the setting aside of what is wrong and what is evil now. We are never right unless we judge things around us that might be quite lawful and legitimate otherwise; the one question for us is, how do they suit a man who is brought to God? Unless we bring in this, we shall find ourselves continually entangled in the conventionalities of men, or in what is possibly even baser the mere traditions of a corrupted Christendom on the eve of its judgment.

In Leviticus 22:1-33 we have this continued, not so much as to matters of conduct, but as to questions of a blemish in some form or another. Jehovah was more than ever jealous of the personal state and household of the priests.

Leviticus 23:1-44 calls for a fuller notice. Here we are on the instructive theme of the feasts of Jehovah the displays of His ways from first to last with His people. First and foremost the Spirit of God brings in here, as at the beginning of the Bible after His work was done, the rest of God. There is nothing that man so little understands. It will be strange perhaps to many here to know that what the wisdom of this world counts happiness is the unrest of change the miserable proof that man is fallen and far from God. Yet it is the fact that man so defines his own pleasure the shifting to which a burdened conscience has recourse in order to lose the sense of what it has lost through sin. For God and His children all is different. The very first word He speaks is the pledge of that rest which He Himself first instituted at the beginning, and into which He will bring His people at the end. This He would impress on their souls, and give them ever to have it before them. He deigns to think of us, and to give us to share rest with Himself; but that rest will be His rest. He will have wrought for it, and will finally bring us into it.

This then was what was represented by the sabbath-day, and the reason why it was put in the first instance. Indeed there is no truth, one may say, more important, as far as these facts are concerned; and no doubt the tendency in man to lose sight of it was one ground why it was the only feast that was always recurring. The sense of need would make the passover felt; but the busy activities of the world demanded special means to keep before the people the rest of God. This done, God gives us a fresh beginning I have no doubt with divine wisdom after the sabbath-day has been mentioned: "These are the feasts of Jehovah." In a certain sense the Sabbath is one of these feasts, but in another it may be viewed apart. We have looked at the first of them.

Now in those that were strict feasts, which occurred once in the year, the passover necessarily has a fundamental place. The reason is manifest. It is the well known sign of the death of our Lord Jesus. "In the fourteenth day of the first month at even is Jehovah's passover." Immediately connected with it is the feast of unleavened bread; that is, purity according to Christ, where the leaven of man's nature cannot be allowed; and this too through the whole circle of man's day here below. "Seven days," as it is said, "Ye must eat unleavened bread. In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein. But ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein." Then comes another and a very distinct statement of the Spirit of God, not exactly a feast, but what was essential to the next feast. "And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the first-fruits of your harvest unto the priest: and he shall wave the sheaf before Jehovah, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath" the evident type of our Lord's resurrection. On the very day that our Saviour died on the cross the Jews kept the passover. There are none who have made greater difficulties than those who have written most on the subject; but the reason is that they almost invariably bring in western notions of time, instead of taking their stand upon time as God speaks of it to His ancient people. In short they count days from sunrise to sunset. Such is not the scriptural way. On the one hand our Lord did Himself eat the passover on the regular day. It is not true that it was a different day. He eat the passover on the day prescribed by the law. On the other hand even the Jews that had played their part in seizing the Lord with a view to His crucifixion, according to Jewish reckoning eat the passover on the very same day. Though it was our next morning, it was their same day. Christ died before that day was over. If we hear the law, all these three facts which were severed by a considerable length of time really happened on one and the same day according to God's method of counting the day.

Similar difficulties have been made about the resurrection, it may just be observed in passing. It is only noticed in order to help the Christian in reading God's word. The truth is that the subject has been confused by the very men who ought to be a help. There are none who have more embroiled the subject than the commentators. It would be hard to name a single one that has rightly used the light of the scriptures on this point. To me this seems humiliating; for the true solution lies on the surface of scripture both in the Old Testament and in the New Testament. What we need is more thorough confidence in the unerring word of God, all of which if read in simple faith will be found to convey nothing but light.

Our Lord then died on the due day according to the passover regulations. So He rose on the first day after the sabbath, when the priest waved the sheaf of corn that had been cast into the ground and died and had sprung up again. Christ was as much the waved sheaf as the paschal lamb. In this case you will observe that, when it was offered, there was a lamb without blemish for a burnt-offering, and a meat-offering of two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto Jehovah for a sweet savour, with its appropriate drink-offering but nothing more: there was no sin-offering. Whenever Christ appears in that which is brought before us, there is none required, He Himself in fact being the true sin-offering for others. The sheaf of first-fruits became thus a type of Him who knew no sin. It was Christ risen from the dead, just as the passover pointed to His death. "And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings."

This day becomes the point of departure from which to reckon the morrow after the sabbath; as it is said, "Ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave-offering; seven sabbaths shall be complete: even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days." And then comes another type of great significance: "And ye shall offer a new meat-offering unto Jehovah." What is the meaning of this? Perhaps there is scarce one here present who does not know, by the clear light of the New Testament, that it was Pentecost. The new meat-offering on that day ought to call for few words of explanation, not because it lacks interest, but because we at least, all the children of God, ought to know its bearing well. It is the beautiful type, not of Christ, but of those that are Christ's, of those called according to that name which was given to Himself, the true sheaf of first-fruits with its burnt-offering and meat-offering and drink-offering. In it there could be no question of defilement; but in the first-fruits which followed fifty days after, when the new meat-offering was offered, another provision tells its own tale: "Ye shall bring out of your habitation two wave-loaves." "The law made nothing perfect." It is not the complete figure of the church, nor could be; nor is there any adequate setting forth of its unity: still there is a sufficient testimony to those that compose the church; and we must always make this distinction in looking at these types. The two wave-loaves may possibly indeed refer to the two houses of Israel, out of which were called such as should be saved, and in an ulterior sense perhaps to Jew and Gentile. At any rate there was no proper sign of that which is so characteristic a feature of the church, namely, the one body of an exalted and heavenly Head. This could not yet come into view. But the two wave-loaves of two tenth deals were to be brought out of their habitation; they were to be of fine Hour, but expressly baken with leaven a surprising feature when we bear in mind Leviticus 2:1-16; and the more as they are said also to be the first-fruits unto Jehovah.

What was true of Christ is true also of those that are Christ's. They were first-fruits to Jehovah. But then there was this difference, that as they were baken with leaven to show the evil still existing in the nature of those that compose the Christian body, so there is the need of a sin-offering to put away that evil, and confess withal the sense and the judgment of it before God. "Ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt-offering unto Jehovah, with their meat-offering, and their drink-offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto Jehovah." There is the full witness of acceptance; but there is more than this. "Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin-offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace-offerings." There is the recognition of the evil that needed the sacrifice of Christ. At the same time there is the witness of the communion into which we are brought, founded upon the blessed sacrifice of Christ. This was not the case with what represented Christ. "And the priest shall wave them with the bread of the first-fruits for a wave-offering before the Lord, with the two lambs: they shall be holy to Jehovah for the priest. And ye shall proclaim on the self-same day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations."

It is much to be noted that here closes all reckoning of time from the sacrifice of Christ and that new meat-offering which followed it on the day of Pentecost. There is a break. Undoubtedly a quite new set of feasts begins afterwards, and a marked lapse now comes before us.

Thus the wisdom of God provided for a mighty work to be founded on the death and resurrection of Christ, setting forth, as far as this could be without revealing the mystery, a place of association with Christ of the nearest kind, though there is the most careful guard against confounding the Christian with Christ. Whatever may be his union with Him, still there is care to hold up the unsullied purity of Christ. The Christian has Him for his life, as we know; but there is the most distinct confession that his nature needs the sacrifice for sin to meet it.

Then follows, it is true, a little glance at the harvest before the new course. This is brought forward in a remarkably mysterious way. "And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor and to the stranger: I am Jehovah your God." All this is left with comparative, and I believe with purposed, vagueness. There will be a peculiar testimony of God in the end of the age. The heavenly people will be taken into the garner, but there will be a remnant in the field left who will be really of Himself. The gleanings are left, as it is said here, for the poor and the stranger. The Lord will maintain His testimony even in the darkest times, and in the most peculiar way. This however is lightly passed over, because it does not belong to the properly economic dealings of God.

The recommencement is very significantly set forth by a new beginning in verse 23: "And Jehovah spake unto Moses, saying, In the seventh month." Here we come down to the closing scene, as far as the feasts could represent it. "In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a holy convocation." Clearly it is a fresh testimony, and a loud summons goes forth, sounds unheard before. It is no longer a sheaf waved before Jehovah, but the attention of men is drawn in a most striking manner. The public dealings of God for the earth now openly begin. Though Jesus was presented to man's responsibility, God knew perfectly that the offer of the kingdom in His person as Messiah would break down through the unbelief of man; and nothing shows more clearly than these types how well it was known all along. Man never surprises God; nor is there any after-thought on His part. All was known and settled beforehand, while man thoroughly manifests what he is. How the light will burst on Israel when their eyes are opened to it in the day that is coming! How they will beat their breasts in amazement and sorrow for their blindness of unbelief! God will work in their consciences, and they will bow at length to the grace of their glorified Lord. They will sorrow indeed, but it will not be mere unavailing sorrow; it will be holy gracious sorrow, not without shame as far as they are concerned; but none the less will there be the simple enjoyment of the mercy of God toward their souls. In the seventh month then, and on the first day of it, there is the feast of trumpets. No servile work again is to be done, "but ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah." And then we are told "On the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement" that very day which was brought before us already in all its solitary excellence and glory, both in its connection with us and also with Israel. (Leviticus 16:1-34) But here we have it in sole connection with the earthly people. For the time is now come for man, the Jew, to have his sins covered before God; and therefore, as we are told, "there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto Jehovah. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day," etc.

Thus we find two great truths to which prominence is given. It is a day when God will bring His people into a real divinely-taught knowledge of the work of expiation for their sins the death of Christ; but for this reason two things are coupled with it: they judge themselves, taking the place of sinners on the day which is the witness of their sins for ever gone. Sense of grace in redemption, which puts away our sins, is the best, truest, and only trustworthy means of making our sins really felt. When it is not so, it is an abominable abuse of the grace of our God and of the work of Christ. It was never done to make us judge sin lightly, but to enable us to look at sin, and hate sin, as God does not meaning of course according to His depth of holiness, but in our measure on the same principle. And we can afford to do it, inasmuch as Christ has taken all its consequences upon Himself, and has borne it away from us as a matter of eternal judgment.

But there is a second element, besides this moral judgment of self, which is the necessary working of the Spirit of God in every one to whom the atonement of Christ is truly applied. "And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people." There was enough and to spare of work for other days; but for this day there must be none. Man has absolutely no part in the task. None but the Saviour can work for it, and He in suffering for us. "Ye shall do no work in that same day; for it is a day of atonement, to make an atonement for you before Jehovah your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people." The soul that presumes to rest on grace without self-condemnation because of its sins before God is trifling with Him, and has not yet learnt to hate its unholiness as at thorough issue with God's own character And again the soul that presumes to work shows its presumption in putting itself, so to speak, on a level with Christ and God Himself; for the work which alone suffices as a basis for atonement must be done before God by One who is God's own fellow.

On the fifteenth day of the same month begins the final festival of the Jewish year the feast of tabernacles. This does not call for any considerable length of remark. It was the shadow of coming glory, but presented in a singular manner, especially in Leviticus. "The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto Jehovah. On the first day shall be an holy convocation. Ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord; on the eighth day shall be an holy convocation unto you, and ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah. It is a solemn assembly, and ye shall do no servile work therein." God thus shows us by this remarkable introduction of the eighth day here the connection of the earthly blessing with the heavenly glory of resurrection. Resurrection points to heaven, and can never satisfy itself except in heavenly places; and therefore a link is here intimated with glory on high, whilst there is the fullest possible recognition of a day of rest and blessedness for the earth and the Jewish people. As we are told here in the latter part of it, they were all to keep this feast with gladness and joy. "Ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees and willows of the brook, and ye shall rejoice before Jehovah your God seven days." The eighth day is evidently brought in in a mysterious way not now pointing to those who may be a testimony for God where all seemed to be removed from the earth, as we saw in the notice of the harvest at the end; but now, when we have the fulness of the witness of glory here below, this finger, so to speak, points upward, showing that in some way not developed in this chapter there will be the connection of the resurrection and heavenly glory with the day of Jehovah for the earth. We understand it now from the New Testament, where all is clearly brought out. In point of fact the testimony of the New Testament is fullest on that which is but an added circumstance here. In short our proper hope is in the heavens; and accordingly the New Testament makes this the prominent truth, as it was according to the wisdom of God it should be. But for the earthly people we find the prominent place given to the earthly part of it, although the heavenly part is not forgotten

In Leviticus 24:1-23 injunctions and circumstances are introduced in a very peculiar manner. First a command is given to the children of Israel to give "pure oil-olive beaten for the light." This was to be ordered by the high priest, so that there should always be a candlestick burning before Jehovah continually. Along with this there was to be the keeping up of the witness of Israel after the flesh, though not without Christ and the fragrance of His grace before God. "And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before Jehovah. And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto Jehovah. Every sabbath he shall set it in order before Jehovah continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant." This was to be Aaron's food. Thus we have provision that there shall be always a testimony, although there may be an interruption, as we know alas! there has been in the dispensations of God. Still God will infallibly maintain what is suitable to His own character; and, as we know too, a heavenly testimony is precisely what comes in when the course of the earthly economy has been broken. Thus, although this might seem to be strangely brought in here, its wisdom, I think, will be apparent to any reflecting mind. The great High Priest keeps up the light during the long night of Israel's history.

At the same time we have a contrasted fact: "And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;" and in the strife he blasphemed the name [of Jehovah]. This fact, I am persuaded, is purposely preserved along with the former. Israel themselves as a whole have fallen under this dreadful curse. Therefore what might seem to be a singular connection, more particularly after the feasts of Jehovah, exactly suits the situation. That is, we have the solemn fact that the people, who ought to have been the means of blessing to all others, have themselves passed under the curse, and been guilty, in the most painful form, of blaspheming "the name." We know how this has been; we know how they treated Him who is the Word of God and declared the Father, who was and is Jehovah Himself. We know well how Israel, yielding to thoughts of the world (as it is said here, the son of an Israelitish woman whose father was an Egyptian), having fallen thoroughly a prey to carnal wisdom as to the Messiah, were guilty of rejecting God in the person of Jesus of Nazareth, and of blaspheming the name. Accordingly they have fallen under the curse, which would be final but for the grace of God, who knows how to meet the most desperate case. But indeed, as far as regards the mass of the nation, that judgment is definitive. It is the remnant that will become a strong nation in the day that is at hand. On the apostates wrath will come to the uttermost.

The judgment of this evil doer brings in some necessary distinctions, and the solemn truth of retribution is added as closing the rest of the chapter. Jew or stranger, the guilty in their midst must alike suffer.

In Leviticus 25:1-55 another trait is laid down to complete the picture; that is, the regulation of the principle of the sabbath, not merely for the people, but for the land; not only a sabbatical year, but the full jubilee all on the same present principle of a sabbath.* Accordingly then this chapter brings in a most blessed privilege under the hand of the God of goodness, but a miserable thing when man meddles. The neglect of the sabbath not only in its weekly form, but on a larger scale for the land was indicated of God as a matter of fact in the history of the chosen people.

*Even Ewald (spite of his ingenious folly of the Elohist, junior Elohist, Jehovist and redactor, not to speak of the Deuteronomist,) is struck with the constant recurrence of the septenary numbers in various forms, days, weeks, months, and years, throughout the law as a strong indication that the whole system of its times and seasons was the product of one mind. The truth is that it pervades the Hebrew Scriptures from Genesis to Daniel, in whose prophecy (Daniel 9:1-27) we have the same principle in another and original shape. And this is the more striking, because there was so thorough a change from the pastoral character of the wandering fathers to the agricultural connection of the feasts when fully celebrated by the sons of Israel in Canaan, after they had been impressed by God in the times of the legislator with a profoundly historical stamp, the shadow of good things to come. That one mind could be none less than divine. May we be willing to unlearn in order to learn!

What is the result in God's hand? Supposing by any iniquity the land passed from those to whom God assigned it, the jubilee was God's principle for preserving His own rights intact. For in truth Israel were but tenants; Jehovah was the landlord. Jehovah therefore retains the earth in His own possession. "And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month; in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession." Whatever troubles, whatever sorrows, whatever sins might alienate the land from those that were His tenants there, the jubilee year rectifies all. The land must revert to the landlord. He was perfectly entitled to it, and surely would maintain His own right for the blessing of His own people. Such is ever the way of grace. Thus we see that righteousness, so terrible a word to guilty man, when wielded by divine grace becomes the only hope for the ruined. "Grace," as everywhere, "reigns through righteousness unto eternal life by Jesus Christ." So it is for us who believe in Jesus; but for them it will be found in the vindication of what God promised, when they had sinned away the promises as far as man could. God will maintain them in His mercy, and will use them so for the people in the future day of glory.

The law of jubilee is a remarkable instance of the bearing of Jewish ordinances on moral conduct. Thus a Jew might take advantage of it to exact a price for his land out of proportion to its value, which depended on distance from the fiftieth year. Hence it is written "And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another: according to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee: according to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee. Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am Jehovah your God." Sale or purchase they were bound to regulate by this principle.

To the Christian the coming of the Lord is always at hand, and he, if faithful, will measure all according to that standard. So says the apostle, "the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none; and they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not; and they that use this world, as not using it for themselves;* for the fashion of this world passeth away." If the treasures and prizes of the earth will be worthless in that day, the hope of it burning brightly in the heart gives us present victory; for this is the victory that overcometh the world, even our faith. I grant that there is a still deeper and more searching power in keeping Him before us who makes that day to be what it is; but He Himself has marked the danger of saying in our heart "The Lord delayeth his coming."

*Or "not using it in full." It is not "abusing" the world which would be παραχρώμενοι , whereas here it is κάταχρώμενοι , using it for oneself, not for the Lord.

We cannot then but love the appearing of the Lord Jesus when He will bring in deliverance to man and creation from their long and groaning slavery under Satan's power and the blighting effects of the curse. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. We shall be manifested in glory along with Him, and shall enjoy that mighty and blessed change over the face of the universe to the praise of His name and the honour of the God who sent Him, the Second Man.

Meanwhile the Jew need not be troubled, any more than the Christian now, like Gentiles who know not God. "Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety. And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety. And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourner with me. And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land." What matters the difficulty if God is the guarantee?

It is of the deepest interest to notice how compassionately God in the rest of the chapter (verses Leviticus 25:25-55) dwells on all possible vicissitudes of Israel in distress. There is first the brother waxen poor, who sold away some of his possession (verse Leviticus 25:25 et seqq.); next, the brother waxen poor, whose hand is lowered and needed strengthening or relief (verse Leviticus 25:35 et seqq.); then the poor brother who sold himself either to a Jew (verse Leviticus 25:39 et seqq.) or to a stranger (verse Leviticus 25:47 et seqq.) with his claim in Jehovah's name on his brethren in each respective case. May we never forget the grace of our Lord Jesus Christ who, though He was rich, yet for our sakes became poor, that we through His poverty might be made rich! Assuredly, if we follow thus in His steps, not only shall we have joy and refreshment in the Lord now, but He will repay in that day.

Leviticus 26:1-46 draws out in a solemn manner, not in the form of type now, but of direct statement, the prophetic history of the people,* and warns of the direct effect of their being tried on the ground of their own responsibility, which is the principle of law. What a contrast, save in the close, with the jubilee! I shall not of course enter on its details. Suffice it to say that God does not close this searching word of His without the remembrance of His covenant, as it is said, with Jacob, and His covenant with Isaac, and His covenant with Abraham. He speaks here in this unusually emphatic way of His covenant with every one of them; so that even from His mouth, against whom they had so long and deeply sinned, there should be a threefold witness for His mercy in that day. "And I will," says He, "remember the land." Thus we see the connection with the chapter before, and how perfectly therefore a divine order is kept up even where our dullness hinders us often from perceiving it. "The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths" another link of the connection with what went before "while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their souls abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am Jehovah their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am Jehovah." Thus God falls back on what He is Himself after He has fully detailed the sorrows that fell on the people because of what they were. But whatever may be the necessary changes in the government of God because of a people changing alas! merely from one form of evil and opinion to another, God, the immutable eternal God, who has given this special name to them God in His own unchangeableness will show them mercy when He comes whose right it is to reign.

*The characteristic infidelity of rationalism betrays itself in their anxious excision of every element manifestly divine. Thus, as it is one of their assumptions that there is no such thing us prophecy they must lower the age of such a chapter as Leviticus 26:1-46 to a date that would put the supposed writer (the pseudo-Moses) on the same level historically with the events he professes to predict. Such a ready imputation of imposture to the sacred writers is a gauge of their moral condition. People are apt to judge of others by themselves. The fact is that the close of the chapter is prophecy as yet unfulfilled, to which the Lord Jesus (Matthew 23:39) puts His seal, as well as the Holy Spirit by the apostle Paul. (Romans 11:26-31)

The last chapter (Leviticus 27:1-34) lets us know what will regulate in fact when that day comes. Little need be said now about it. For the most part it treats of the vow, as showing devotedness to the Lord. This may have various forms; namely, devotedness in person, in property, and in what was given up to the curse (e. g., in the case of their enemies devoted to destruction). The main point insisted on, and the only thing which it is necessary to mention in this cursory notice, is that all is brought under the priest first, but the priest subject to another, according to what in the chapter is called "thy estimation." Thus Moses acts as type of the Lord Jesus Christ in another quality, and not merely as priest. What that is cannot be doubted. In short, it is the Messiah the one like unto Moses, but incomparably greater than the legislator, when it will not be merely a royal son of David vindicating His claims to the land in favour of His own people, but Jehovah having the only worthy image of Himself and of His glory. That same blessed Jesus who once came down to accomplish atonement for them will then act as the Judge of all devotedness. He will then interfere in every question in His own perfect goodness and wisdom, maintaining the people not only according to righteousness, but according to the infinite mercy of God Himself for ever.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Es posible que los gobernantes ya hayan declarado culpable al ofensor (ver Éxodo 18:21 ), y el caso fue remitido a Moisés para que el castigo pudiera ser otorgado por decreto divino. Todavía no se había promulgado ninguna ley contra la blasfemia excepto por implicación. Véase ; .

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, al comienzo del capítulo veinticuatro, Dios les ordena que traigan aceite de oliva para que puedan mantener las lámparas encendidas continuamente en el tabernáculo.
Entonces Dios explica el pan de la proposición. Él da la fórmula por la cual debe hacerse, y cómo debe colocarse en dos filas de seis sobre la mesa de oro allí en el tabernáculo. Cómo se iba a cambiar una vez a la semana. El pan que entonces se retiraba debía ser comido únicamente por el sacerdote.

Era un pan santo porque había estado allí delante del Señor. Cada pan representa una de las tribus de Israel. Luego, después de la semana de sentarse allí en la mesa, debía ser comido por el sacerdote.
Ahora surgió una situación en el versículo diez donde había una mujer israelita, que tenía un esposo egipcio, y su hijo estaba en una pelea. Mientras estaba en esta pelea, blasfemó el santo nombre de Jehová, al maldecir a este individuo.

Varias personas lo oyeron y se lo informaron a Moisés. Y así lo arrestaron y lo metieron en la cárcel hasta que pudieran obtener la mente del Señor sobre lo que debía hacerse con respecto a él.
Ahora esto para mí es interesante. Aquí hay una situación que ha surgido, "¿Qué haremos?" Así que lo metieron en la cárcel hasta que pudieran determinar lo que Dios quería que se hiciera. De modo que esperaron en Dios, que Dios ordenaría lo que se debía hacer con respecto a este hombre que había blasfemado el nombre de Jehová.

Lo pusieron en el pabellón, que es la cárcel para que se les manifestara la mente del Señor. Me gusta eso, esperar en Dios.
Sabes, creo que una de las facetas de la iglesia primitiva que la hizo tan exitosa es que en realidad se entregaron tanto a la dirección del Espíritu Santo. Miraron al Espíritu Santo para que los guiara en todas las cosas. Creo que una de las grandes debilidades de la iglesia hoy es que pensamos que lo sabemos todo.

Después de todo, hemos ido al seminario, hemos sido educados y hemos tomado nuestras mejores mentes para desarrollar todos estos programas de la iglesia, y seguramente podemos resolverlo ahora en los comités. Después de todo lo que tiene comités eficientes, ¿por qué necesita el Espíritu Santo? Realmente ya no buscamos al Espíritu Santo para que nos guíe y dirija. Muy a menudo nos movemos impulsivamente. Pero la iglesia primitiva fue gobernada y guiada por el Espíritu Santo.

Entonces Pablo dijo: "Pareció bien al Espíritu Santo ya nosotros". Leemos que el Espíritu Santo dijo: "Apartadme a Pablo ya Bernabé para el ministerio a que los he llamado" ( Hechos 13:2 ). Vemos cómo el Espíritu Santo estaba dirigiendo las actividades de la iglesia primitiva. Creo que esa es una de las claves del éxito de la iglesia primitiva.

Pienso cuando llegamos al lugar donde podemos confesar, "Dios, no sé cómo. No tengo las respuestas. Señor, necesitamos Tu ayuda". Empezamos a buscar nuevamente la guía del Espíritu Santo para dirigir sus funciones y las actividades de la iglesia; vamos a ver nuevamente el poder de Dios obrando en Su iglesia. Me encanta que esperarían para obtener la mente del Señor. Oh, ¿cuál es la mente del Señor en esta situación?

Estoy convencido que Dios está deseando llegar a cada comunidad con su amor con un mensaje de salvación. No solo está deseando llegar a cada comunidad, estoy convencida de que Dios tiene un plan para llegar a cada comunidad. Creo que al ir a una comunidad, lo más importante es captar la mente del Señor: "¿Cuál es el plan de Dios para llegar a esta comunidad?" Creo que cometemos un error cuando tratamos de desarrollar un plan que sería un plan nacional porque cada comunidad tiene sus pequeñas características individuales, pero sin embargo, creo que Dios tiene un plan para llegar a cada comunidad.

Y lo que necesitamos es estar abiertos al plan de Dios, entrar en sintonía con lo que Dios quiere hacer. Porque eso es todo lo que Dios está buscando, personas que estén en armonía con lo que Él desea hacer. "Porque los ojos del Señor recorren toda la tierra para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él". Buscando personas cuyos corazones estén en sintonía con lo que Él quiere, para que Él pueda invertir en ellos Su poder para llegar a esa comunidad.

Así que realmente no estoy detrás de los programas nacionales de evangelización como tales o programas mundiales pensando que tenemos un programa que se adaptará a todo el mundo. Creo que necesitamos buscar la mente del Señor en cada comunidad en cada área. Notamos que Paul no siguió un patrón al entrar en nuevas comunidades. Entró para sentir la cosa. Lo sintió antes de comenzar su ministerio.

A algunos de ellos entró en la sinagoga, a otros simplemente empezó a hablar con la gente en la calle. Conseguir la mente de Cristo, tan vital.
Así que obtuvieron la mente del Señor. El Señor dijo: "Los que oyeron jurar al hombre, sáquenlo del campamento, que pongan sus manos sobre su cabeza, y luego que la gente lo apedree hasta que muera". Blasfemar el nombre de Jehová.
Entonces Dios pasó a decir,

Si alguno mata a otro [versículo diecisiete], ciertamente morirá. Si matas a la bestia de otro hombre, debes hacerlo bien; bestia por bestia. Si causas una llaga a tu prójimo; como él hizo, así se hará con él; Hendidura por herida, ojo por ojo, diente por diente; según la herida que haya hecho en el hombre, así se hará con él. El que matare una bestia, la restaurará; y el que matare a un hombre, morirá.

Una sola ley tendréis que obrar, sea el forastero, sea el paisano vuestro ( Levítico 24:17-22 ):

En otras palabras, no debía haber ningún tipo de favoritismo en el sistema de justicia, una ley para todos. Creo que esa es la mayor debilidad de nuestro sistema judicial hoy en día, es que no hay una ley para todos. Todo depende del juez ante el que estés parado, y todo depende del estado de ánimo que tenga. Si recibes una sentencia suspendida de seis meses o cinco años de trabajos forzados. El juez acaba de tener una gran pelea con su esposa y está enojado y molesto; hombre, es probable que realmente te lo ponga a ti.

Si se acerca la época de Navidad, es posible que esté de un humor jovial y diga: "Oh, bueno", ya sabes. La frase; eso no es justicia real. Ese es el problema de nuestro sistema judicial. Si eres muy rico y puedes pagar los grandes abogados y todo, entonces puedes irte. No es justo; no está bien. No creo en nuestro sistema de justicia actual.
Creo que falta mucho en todos nuestros procesos judiciales.

Necesitan muchas mejoras. Sería bueno si tuviéramos un gobernador que fuera lo suficientemente sabio como para hacer nombramientos decentes. Bueno, quiero decir cuando sus designados están llamando y haciendo llamadas telefónicas obscenas a la gente, y cuando están cultivando marihuana en su propio jardín, y cuando son homosexuales declarados, ¿qué puedes esperar? ¿Cómo se puede esperar que haya un verdadero sistema de justicia? Voy a seguir adelante porque podría meterme en problemas muy rápido.

Ahora es interesante cuando la ley dice "incumplimiento por incumplimiento, ojo por ojo, diente por diente", etcétera. Que Jesús dijo: "Ya habéis oído que se ha dicho, ojo por ojo, diente por diente" ( Mateo 5:38 ), etc. Pero yo os digo que la ley de Cristo es amor, perdón, la mejor parte es la del amor y el perdón.

Dios ayudanos. Pero debido a que no todos somos capaces de alcanzar el estándar de Jesucristo, existen limitaciones que se han impuesto y nunca debe ser más que una nalga por una nalga, nunca más que un ojo por ojo, nunca más que una diente por diente. "¿Me sacaste un diente? Déjame darte un sándwich de dientes, hermano". Sabes que no solo quieres golpear uno, quieres obtener el suyo, ya sabes, el bocado si puedes.

Queremos vengarnos más allá, y por eso se pusieron las limitaciones. Pero aún mejor que eso es el amor que perdona. "Oh, bueno, ¿qué diferencia hace?" Dios nos ayude a llegar a la norma de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aceite para las Lámparas. El pan de la proposición. Leyes sobre la blasfemia

1-4. Aceite para las Lámparas del Tabernáculo.

Sobre la construcción del Candelero, ver Éxodo 25:31 , y con el presente pasaje cp. Éxodo 27:20 y notas allí.

5-9. La Mesa de los Panes de la Proposición se describe en Éxodo 25:23 (véanse las notas allí). Sobre esta mesa, que estaba en el Lugar Santo, se colocaban doce nuevos panes sin levadura cada día de reposo, y después de reposar durante siete días, los sacerdotes los sacaban y comían, sustituyéndolos de nuevo con panes frescos. Estos panes, cuyo número correspondía al de las tribus de Israel, se denominan `` pan de la Presencia '', puesto que se pone delante de Dios, o `` pan del montón '', que está dispuesto en dos filas ( Levítico 24:6 ), o 'el pan continuo', como yacer continuamente delante de Dios ( Números 4:7 ). El pan de la proposición era una especie de ofrenda de comida (ver intro. A Levítico 2), y el rito probablemente tuvo su origen en la cruda noción de que la deidad necesitaba comida como sus adoradores (cf. Levítico 3:11 ). En la ley levítica, sin embargo, alcanzó un mayor significado. Fue un reconocimiento de que el hombre le debe su "pan de cada día" a Dios. Era una especie de gracia perpetua sobre la carne.

10-23. Castigo de un blasfemo. Un medio israelita blasfema el nombre de Jehová. Como existe cierta incertidumbre sobre si una persona así está sujeta a la misma pena que los israelitas nacidos, el asunto se remite a Dios y se toma la decisión de que hay una ley para el extranjero y para el nacido en casa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Me parece que los capítulos restantes de este libro tienen una relación especial. El Espíritu de Dios ha presentado, en el capítulo 23, la historia de los caminos de Dios hacia su pueblo en la tierra de principio a fin, desde Cristo hasta el descanso milenario.

El capítulo 24 presenta primero el trabajo interno, por así decirlo, relacionado con el sacerdocio solo por un lado, y el pecado público de un apóstata por el otro, el fruto de la alianza con un egipcio que blasfemó a Jehová. Mediante el cuidado del sacerdocio (cualesquiera que fueran los caminos públicos de Dios y el estado de Israel) se mantendría la graciosa luz del Espíritu, y eso particularmente desde la tarde hasta la mañana, el tiempo durante el cual la oscuridad se cernía sobre Israel.

Además, el incienso que estaba sobre el memorial del pan, que representaba a las doce tribus de Israel, se quemaba como olor grato a Jehová, y los sacerdotes se identificaban con las tribus al comer este pan; la acción de comer tenía el significado de identificación continua.

Así el sacerdocio mantuvo la luz con respecto a Israel, cuando todo era oscuridad en medio de ellos, y el memorial de Israel era en olor grato delante de Dios, identificándose el sacerdocio con ellos; aunque el pueblo estaba a los ojos de los hombres como perdido, existe por el sacerdocio de Jesús en lo alto, como memorial delante de Dios. Hay un cierto sentido en el que la iglesia participa de esto, como se explica doctrinalmente en Romanos 11 .

Esto es sólo hasta donde llega la promesa, y el ser hijos de Abraham, no el misterio en el que somos tomados como pecadores perdidos, sin promesa, y colocados por la gracia soberana en la misma gloria que el Señor Jesús. En Isaías 54 vemos que los creyentes son contados a Jerusalén, en gracia, aunque ella fuera viuda. Externamente se ejecuta contra el que había maldecido el juicio de corte y muerte sin piedad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y lo pusieron en la sala. - Es decir, para mantenerlo bajo custodia hasta que lo juzguen. En la legislación mosaica, el confinamiento en una prisión durante un período determinado como castigo por un delito no se promulga en ninguna parte.

Para que se les muestre la mente del Señor. - Mejor, que podría dirigirlos de acuerdo t o el mandato del Señor, como la versión autorizada hace que esta frase en Éxodo 17:1 ; Números 4:37 ; Números 4:41 ; Números 4:49 , & c.

Aunque se trataba de una transgresión del tercer mandamiento, y aunque estaba ordenado que el que maldijera a su padre terrenal fuera condenado a muerte (véase Levítico 20:9 ), no existía ninguna ley sobre el castigo exacto que debía infligirse sobre el que maldijo a su Padre celestial (ver Éxodo 22:28 ); tampoco se sabía si tal ofensor debía dejarse a Dios mismo para ejecutar la sentencia.

Por esta razón, el criminal fue detenido hasta que Moisés apeló al Señor para que le instruyera, a fin de que pudiera dirigir al pueblo en consecuencia. Ejemplos similares de Moisés apelando directamente al Señor para que lo guíe en asuntos de ley y juicio los tenemos en Números 15:34 ; Números 28:1 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Luz y pan y el santo nombre

Levítico 24:1

Las palabras “Ante el Señor” se repiten dos veces en el párrafo inicial. La pura luz de la lámpara, emblemática de la influencia de una vida religiosa; y el pan de la proposición, colocado sobre la mesa de oro, emblemático de las vidas de obediencia y devoción, que agradan a Dios, se dice que están "ante el Señor". Se nos recuerda el mandato a Abram: "Camina delante de mí y sé perfecto"; y de las palabras del moribundo Jacob: "El Dios delante de quien caminaron mis padres Abraham e Isaac". Esto implica la conciencia continua de la presencia de Dios. Todos poseemos lo que podría llamarse una subconsciencia, que se encuentra debajo de nuestro sentido ordinario. ¡Que sea llenado por Dios!

¡Qué lamentable condición en la que se encontraba ese mestizo! ¡Que seamos verdaderamente israelitas, en quienes no hay engaño! Cómo reverenciaban el mismo nombre de Dios. Ver 3 Juan 1:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Deberes sacerdotales: la luz y el pan de la proposición

CAPÍTULO 24: 1-9

1. La luz ( Levítico 24:1 )

2. El pan de la proposición ( Levítico 24:5 )

Este capítulo no está desconectado del anterior como algunos afirman; tampoco es obra de un redactor como enseñan los críticos. Está muy bien relacionado con los presagios dispensacionales que encontramos en las fiestas de Jehová. Entre Pentecostés y el toque de las trompetas hay, como se dijo antes, un largo período de tiempo. Cuando se formó la iglesia, después de que se meció la gavilla de las primicias, Israel fue apartada a nivel nacional y la noche cayó sobre ellos.

Mantenida por el sumo sacerdote, una luz debía mantenerse encendida continuamente desde la tarde hasta la mañana; era la luz del candelero de oro con sus lámparas. El candelero tipifica a Cristo y el sumo sacerdote también es un tipo de Cristo. Aquí hay un indicio del testimonio que resplandece en Cristo y a través del sacerdocio celestial (la iglesia) durante la noche, la era presente. Pero Israel también algún día brillará y será portador de luz ( Zacarías 4:1 ).

Luego estaba el pan de la proposición. Estaban colocados en dos filas, seis en fila, sobre la mesa pura delante del Señor. Pan de la proposición significa literalmente “pan de la faz”, es decir, el pan delante de Dios. También se les puso incienso puro. Sin duda, dispensacionalmente, tenemos en el pan de la proposición otra imagen de aquellos que ahora son Su pueblo (la iglesia), mientras que los doce panes también tipifican a Israel como nación.

3. La blasfemia y el pecado de Israel presagiados

CAPÍTULO 24: 10-23

1. La blasfemia ( Levítico 24:10 )

2. La pena ejecutada ( Levítico 24:23 )

El blasfemo que blasfemó contra el Nombre y maldijo, presagia el pecado de Israel. Pecaron y blasfemaron contra ese santo Nombre; y debido al rechazo del Señor Jesucristo, la maldición ha venido sobre ellos. Pero no será permanente. El remanente de Israel será salvo en el día futuro, cuando Él regrese y lo recibirán: "Bendito el que viene en el Nombre del Señor". Los judíos han basado en este incidente del blasfemo la creencia tradicional de que es pecado pronunciar el Nombre de Jehová. Por esta razón, sustituyen la palabra "Adonai".

El capítulo veinticuatro muestra en su primera parte el doble testimonio mantenido en el santuario, la luz y los panes de la proposición; termina con un incidente que presagia el pecado de Israel cuando blasfemaron y rechazaron al Señor de la Gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A medida que se lee este capítulo, al principio parece estar fuera de lugar o fuera de lugar. Sin embargo, indudablemente no es así. El hecho de que no podamos ver claramente la conexión no justifica su omisión ni nos da ningún motivo para colocarla en otro lugar.

En él se hizo provisión acerca del aceite y los panes de la proposición. Por las que parece que habiéndose completado la recolección de la cosecha y arreglada la fiesta de la misma, al dar las leyes se les recordaba así las pretensiones. de Dios sobre sus productos, especialmente en los dos asuntos que indicaban su responsabilidad de portar la luz y su privilegio de comunión.

Aquí también tenemos un fragmento de historia. Es la historia del blasfemo sobre quien cayó el castigo. Puede ser que se haya insertado aquí por haber ocurrido durante el período de promulgación de las leyes.

En cualquier caso, el punto enfatizado es que si por alguna razón un extraño toma su morada dentro del círculo del gobierno divino, está sujeto a las leyes del mismo. Entre el pueblo bajo el reinado de Jehová, tomar Su nombre en vano fue una ofensa sumamente atroz, y el hombre culpable de ello sufrió el castigo extremo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y lo ponen en la sala ,. En alguna prisión, un lugar conocido en el campamento, ya que Aben Ezra observa:

que la mente del Señor podría estar sospechada ; Porque, aunque esto fue una violación del tercer mando, en el que Dios declara que no sostendría tal sin culpa, Éxodo 20:7; Sin embargo, no se expresa ningún castigo particular, no fue un caso claro si el Señor castigaría por él mismo, por un golpe inmediato de su mano, o si el magistrado civil; Y si por este último, de qué manera; por aunque podría concluirse, sin dudarlo, que era digno de la muerte, ya que el padre o la madre maldictaba era la muerte, Éxodo 21:17; y mucho más blasfemando a Dios, sin embargo, la muerte para ponerlo en una pérdida de la pérdida de; O si eso se entendió de Stoning, podrían pensar que esto merecía un castigo de Sorer, y, por lo tanto, consultó a Dios al respecto.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ACEITE PARA LAS LAMPARAS.

2. Manda a los hijos de Israel—Esta es la repetición de una ley ya dada ( Éxodo 27:20). aceite de olivas claro, molido—sacado en frío, que es siempre de gran pureza.

3, 4. las aderezará Aarón desde la tarde hasta la mañana—La presencia diaria de los sacerdotes era necesaria para vigilar la limpieza y el arreglo de las lámparas. el candelero limpio—así llamado por ser de oro puro. Este era simbólico de la luz que los ministros han de difundir a través de la iglesia.

5-9. tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas—para el pan de la proposición, como antes se había mandado. ( Éxodo 25:30). Aquellas tortas eran cocidas por los levitas, la harina era provista por el pueblo ( 1 Crónicas 9:32; 1 Crónicas 23:29), y aceite, vino y sal eran los demás ingredientes (cap. 2:13). de dos décimas—o sea, de un efa, seis kilos cada una; y sobre cada fila o pila de tortas se esparcía un poco de incienso, el cual, siendo quemado, daba al pan de la proposición, el nombre de “ofrenda hecha por fuego”. Cada sábado era provisto un abastecimiento fresco; panes calientes eran colocados en el altar en lugar de los viejos, los cuales, habiendo quedado una semana, eran quitados, y comidos sólo por los sacerdotes, excepto en casos de necesidad. ( 1 Samuel 21:3; también Lucas 6:3).

10. el hijo de una mujer israelita, etc.—Este pasaje relata la promulgación de una ley nueva, con detalle de las circunstancias que le dieron origen. La “multitud mixta” acompañó a los israelitas en su éxodo de Egipto; esto hace suponer que unionés maritales de la clase descrita no eran raras, y era natural, en las circunstancias de los dos pueblos, que el padre fuese egipcio y la madre israelita.

11. el hijo de la mujer israelita pronunció el Nombre y maldijo—Un joven mestizo, habiendo reñido con un israelita, desahogó su ira en alguna forma terrible de impiedad. Era práctica común entre los egipcios maldecir a sus ídolos cuando no conseguían el objeto de sus peticiones. El joven en su entendimiento egipcio creyó que el insulto más grande a su antagonista era el de blasfemar el objeto de su reverencia religiosa. Habló irreverentemente de Uno que poseía el doble carácter de rey como también de Dios del pueblo hebreo; y como la falta era nueva, el joven fué puesto en custodia hasta que fuera conocida la disposición de Jehová en cuanto a su castigo.

14. Saca al blasfemo fuera del real—Todos los enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que, como los israelitas habían de ser “un pueblo santo”, todos los transgresores notorios deberían ser echados fuera de su sociedad. todos los que le oyeron, pongan sus manos sobre su cabeza, etc.—La imposición de manos formó un testimonio público v solemne contra el crimen, y al mismo tiempo hizo que el castigo fuese legal.

16. así el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera—Aunque los extranjeros no eran obligados a ser circuncidados, sin embargo, por unirse al campamento israelita, se hacían responsables de la ley, especialmente de la que tenía que ver con la blasfemia.

17-22. Asímismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra la muerte—Estos versículos contienen una repetición de otras leyes, relacionadas con transgresiones de una naturaleza social, las penas de las cuales habían de ser infligidas, no por la mano de particulares, sino por medio de los jueces ante quienes el caso fuera presentado.

23. los hijos de Israel hicieron según que Jehová había mandado a Moisés—El capítulo termina con el enjuiciamiento del hijo de Selomit, y habiendo llegado después el apedreamiento a ser el castigo establecido en todos los casos de blasfemia, ilustra la suerte de Esteban, quien lo sufrió por una imputación falsa de aquel crimen.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 24

Vers. 1-23. ACEITE PARA LAS LAMPARAS.
2. Manda a los hijos de Israel-Esta es la repetición de una ley ya dada (Exo 27:20-21). aceite de olivas claro, molido-sacado en frío, que es siempre de gran pureza.
3, 4. las aderezará Aarón desde la tarde hasta la mañana-La presencia diaria de los sacerdotes era necesaria para vigilar la limpieza y el arreglo de las lámparas. el candelero limpio-así llamado por ser de oro puro. Este era simbólico de la luz que los ministros han de difundir a través de la iglesia.
5-9. tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas-para el pan de la proposición, como antes se había mandado. (Exo 25:30). Aquellas tortas eran cocidas por los levitas, la harina era provista por el pueblo (1Ch 9:32; 1Ch 23:29), y aceite, vino y sal eran los demás ingredientes (cap. 2:13). de dos décimas-o sea, de un efa, seis kilos cada una; y sobre cada fila o pila de tortas se esparcía un poco de incienso, el cual, siendo quemado, daba al pan de la proposición, el nombre de “ofrenda hecha por fuego”. Cada sábado era provisto un abastecimiento fresco; panes calientes eran colocados en el altar en lugar de los viejos, los cuales, habiendo quedado una semana, eran quitados, y comidos sólo por los sacerdotes, excepto en casos de necesidad. (1Sa 21:3-6; también Luk 6:3-4).
10. el hijo de una mujer israelita, etc.-Este pasaje relata la promulgación de una ley nueva, con detalle de las circunstancias que le dieron origen. La “multitud mixta” acompañó a los israelitas en su éxodo de Egipto; esto hace suponer que unionés maritales de la clase descrita no eran raras, y era natural, en las circunstancias de los dos pueblos, que el padre fuese egipcio y la madre israelita.
11. el hijo de la mujer israelita pronunció el Nombre y maldijo-Un joven mestizo, habiendo reñido con un israelita, desahogó su ira en alguna forma terrible de impiedad. Era práctica común entre los egipcios maldecir a sus ídolos cuando no conseguían el objeto de sus peticiones. El joven en su entendimiento egipcio creyó que el insulto más grande a su antagonista era el de blasfemar el objeto de su reverencia religiosa. Habló irreverentemente de Uno que poseía el doble carácter de rey como también de Dios del pueblo hebreo; y como la falta era nueva, el joven fué puesto en custodia hasta que fuera conocida la disposición de Jehová en cuanto a su castigo.
14. Saca al blasfemo fuera del real-Todos los enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que, como los israelitas habían de ser “un pueblo santo”, todos los transgresores notorios deberían ser echados fuera de su sociedad. todos los que le oyeron, pongan sus manos sobre su cabeza, etc.-La imposición de manos formó un testimonio público v solemne contra el crimen, y al mismo tiempo hizo que el castigo fuese legal.
16. así el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera-Aunque los extranjeros no eran obligados a ser circuncidados, sin embargo, por unirse al campamento israelita, se hacían responsables de la ley, especialmente de la que tenía que ver con la blasfemia.
17-22. Asímismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra la muerte-Estos versículos contienen una repetición de otras leyes, relacionadas con transgresiones de una naturaleza social, las penas de las cuales habían de ser infligidas, no por la mano de particulares, sino por medio de los jueces ante quienes el caso fuera presentado.
23. los hijos de Israel hicieron según que Jehová había mandado a Moisés-El capítulo termina con el enjuiciamiento del hijo de Selomit, y habiendo llegado después el apedreamiento a ser el castigo establecido en todos los casos de blasfemia, ilustra la suerte de Esteban, quien lo sufrió por una imputación falsa de aquel crimen.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 24:2 . Haz que las lámparas se quemen continuamente. Los paganos también tenían lámparas en sus templos. En Francia es divertido ver una luz tenue brillando a través de las ventanas de la iglesia; y realmente no es decente dejar una compañía tan buena como María y Pedro sin una vela.

Levítico 24:10 . Cuyo padre era egipcio. Éxodo 12:38 . Leemos que una multitud mixta emigró de Egipto con los israelitas y dejaron atrás el yugo de sus opresores. Estos matrimonios mixtos produjeron una raza mal educada.

Levítico 24:11 . Blasfemó el nombre del Señor y maldijo. Se supone, después de que los magistrados decidieron el asunto, y de acuerdo con la ley de Dios, que el hombre maldijo al Señor. Por lo tanto, fue la blasfemia más grave. Otros suponen que simplemente invocó la maldición de Dios para posarse sobre su oponente.

Levítico 24:14 . Ponga sus manos sobre su cabeza. Esta ceremonia sumamente solemne fue de hecho un llamado a Dios y al hombre, de que la evidencia era verdadera; y una invocación, si no es cierta, de que la culpa y el castigo podrían retroceder sobre sus propias cabezas. También fue una transferencia de la culpa en la cabeza del culpable, y los testigos se aclararon a sí mismos y al país de blasfemar contra el Señor. La escasez de estos castigos enseña a los príncipes a mitigar la justa severidad de las leyes. Pero en lugar de esto, dejamos que toda blasfemia quede impune.

Levítico 24:20 . Incumplimiento por incumplimiento. Esta es también una ley gentil, llamada entre los romanos, Lex talionis.

REFLEXIONES.

El Dios de la luz y del amor, en quien no hay tinieblas, no permitiría que su pabellón sagrado fuera una morada oscura y lúgubre, sino siempre iluminado y gozoso con la luz o fuego que caía del cielo, ardiendo en el candelero. De este modo se hizo una figura del cielo, donde el Señor Dios y el Cordero son la luz del lugar: y de la luz del evangelio, por medio del cual él ilumina un mundo oscuro e ignorante.

Las iglesias cristianas son, de manera peculiar, las luces siempre encendidas de Dios, que reflejan la gloria de su justicia y verdad. El pueblo que está aquí nuevamente al mando de suministrar el aceite, ya Aarón de mantener las lámparas encendidas, puede enseñarnos que el pueblo debe suplir de buena gana lo que sea que falte para la causa de Dios; y que los ministros así animados deben mostrar constantemente la luz de la verdad y un buen ejemplo, para la gloria de Dios y el gozo de su pueblo.

En la sociedad civil los pecados y las calamidades ocurren a diario, y es objeto de la disciplina y de la ley erradicarlos cuando aparecen. Habiendo tenido ocasión frecuente de notar matrimonios con personas irreligiosas, aquí hay otro caso triste, probablemente derivado de una mala educación. El padre egipcio del blasfemo había habituado los oídos de su desdichado hijo al lenguaje licencioso, lo que lo llevó a la destrucción en el día de la provocación: ¿y cómo se puede educar adecuadamente a los niños cuando el jefe de la casa es un ajeno a Dios?

La afirmación de los hombres anteriores parece haber dado lugar a una repetición de la ley con respecto al asesinato y las represalias. ¡Cuántos en esta época, que matan a su vecino con uso asesino, cuando tienen una ventaja en la batalla privada, escapan con un veredicto de homicidio! Sería prudente en los jurados consultar la seguridad de su propia conciencia, así como la preservación de un asesino: porque Dios revisará la decisión de los tribunales humanos.

Que los jóvenes aprendan a evitar a los hijos de la ira y la contienda; muchos de ellos se apresuraron a entrar en un vórtice de daño y destrucción, del que poco sospechaban en las primeras etapas del vicio. Sobre todo, que aborrezcan y detestan el lenguaje diabólico de los hombres blasfemos. Invocar la maldición de Dios para descender sobre un hermano, es todo lo que un demonio podría hacer: y cómo es un miserable de esta descripción capaz de mantener la relación de amistad con su prójimo. Su apariencia y su lenguaje son un terror para los sabios y los buenos.

Comentario Completo de Trapp

Y lo pusieron en prisión, para que se les mostrara la mente del SEÑOR.

Ver. 12. Que la mente. ] Dios aún no había promulgado una ley particular contra la blasfemia. Solón no hizo ninguna ley contra el parricidio, Licurgo ninguna contra la ingratitud; porque pensaron que no se cometería tal delito.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un blasfemo apedreado

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y lo pusieron en custodia, lo aseguraron o lo encarcelaron, para que se les mostrara la mente del Señor, porque la medida del castigo y la forma de la muerte en tal caso aún no habían sido expresamente indicadas.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LUZ CONTINUA (vv. 1-4)

Aquí se le dice a Moisés que ordene a los hijos de Israel que traigan aceite de oliva puro para las siete lámparas, sin dejar nunca que se agote el suministro de aceite, para que las lámparas ardan continuamente (vv. 1-2). Porque la luz de éstos debía iluminar el candelero mismo. En el lugar santo, la luz siempre brillará sobre Aquel que es el Sustentador de la luz, el Señor Jesús. La luz habla de testimonio, y Cristo es siempre el Objeto de todo testimonio de Dios.

La luz se mantiene mediante el suministro constante de aceite (el Espíritu de Dios), mientras que las mechas están allí, no para exhibirse, sino para arder, así como los creyentes deben arder para el Señor, no para exhibirse. De hecho, las mechas a menudo deben recortarse para que la luz pueda arder intensamente, un recordatorio del juicio propio que encontramos constantemente necesario. Cuanto más brillante sea la luz, menos veremos de la mecha. Si la mecha no ha sido recortada, esto llamará la atención más hacia la mecha que hacia la luz, ¡y el olor de la mecha también llamará la atención!

La luz no habla de un testimonio declarado públicamente, como lo hacen las trompetas, sino del testimonio constante de nuestra conducta diaria, que no debemos permitir que caduque. También era un trabajo sacerdotal arreglar las lámparas (vv. 3-4). así como el Señor Jesús trata con nosotros para producir un juicio propio, que será espontáneo si nosotros mismos practicamos nuestras debidas funciones sacerdotales. Es decir, cooperaremos plenamente con Él en esta obra necesaria.

COMUNIÓN CONTINUA (vv. 5-9)

Los sacerdotes también estaban a cargo de mantener la mesa provista de pan. La tabla representa a Cristo como el Sustentador de la comunión o comunión, y los doce panes, cambiados cada semana, mientras que simbolizan las doce tribus de Israel, son al mismo tiempo significativos de todos los santos de Dios hoy, todos privilegiados de disfrutar el comunión del Padre y del Hijo en la unidad.

¿Es esta comunión solo ocasional? De ninguna manera. El pan recién hecho debía colocarse sobre la mesa todos los días de reposo (v. 8). Por lo tanto, nuestra comunión con Dios y con Sus santos debe ser continua, nunca se debe permitir que se vuelva obsoleta. Así como los sacerdotes fueron responsables de esto, así, si actuamos como sacerdotes, siempre estaremos en comunión con el Señor.

El pan se colocó en dos filas, seis en fila (v. 6), porque la comunión es necesariamente entre dos partes. También se debía poner incienso sobre los panes (v. 7). Incienso significa blancura. Habla del Señor Jesús en la perfecta pureza de Su humanidad, lo que impartirá un carácter piadoso y adecuado a nuestra comunión.

Cuando se reemplazara, el pan que se quitaba cada día de reposo debía ser comido por Aarón y sus hijos. No fue para todo Israel, sino para la familia sacerdotal. Hoy, todos los creyentes son sacerdotes ( 1 Pedro 2:5 ), por lo que se identifican con Cristo. nuestro Gran Sumo Sacerdote en comunión juntos, disfrutando de aquello que nos recuerda a sí mismo y su gran obra de sacrificio y sufrimiento por nosotros.

Durante una semana se exhibía el pan, pero no se comía. Esta demostración fue el testimonio de lo que es la verdadera comunión, aunque no la participación real. Pero al final de la semana los sacerdotes debían comerlo, entrando así figurativamente de una manera práctica en la bienaventuranza de la comunión con Dios a través de Su Hijo amado. Hoy podemos aprender en la palabra de Dios cuál es el significado de la comunión, pero también necesitamos deleitarnos en Cristo mismo, el pan de vida.

CONTRADICCIÓN DE LOS PECADORES CONTRA DIOS (vv. 10-23)

Siguiendo los versículos que han hablado de la luz pura y la comunión pura del santuario, en esta sección nos encontramos con un contraste impactante. Tiene lugar una pelea entre dos hombres, y uno de ellos (cuya madre era israelita, pero su padre egipcio) blasfemó el nombre del Señor y maldijo (vv. 10-11). Aunque Israel ni siquiera se ha dado cuenta, esto es precisamente lo que hizo la nación cuando rechazaron al Señor Jesús.

Blasfemaron e insultaron al Hijo de Dios. Aunque los sacerdotes de Israel tenían un lugar privilegiado en el templo de Dios, como lo muestran los versículos 1 al 9, sin embargo, mostraron un desprecio absoluto por el Señor de ese templo cuando vino entre ellos. ( Lucas 22:63 ).

El hombre infractor fue puesto bajo custodia, porque debía haber una deliberación tranquila en cuanto al juicio del caso. Entonces el Señor le dijo a Moisés que lo llevara fuera del campamento, donde los testigos debían poner las manos sobre su cabeza, como testimonio de lo que había sucedido. Entonces se pidió a toda la congregación que lo apedrearan hasta matarlo (v. 14). Era un trabajo solemne y humillante, pero la ley era absoluta. Estando bajo la ley, no había alternativa.

Aunque hoy, bajo la gracia, no se deben ejecutar tales sentencias, no debemos pensar que el mal es menos grave que en ese momento. Por supuesto, Dios odia el mal tal como lo hacía entonces, pero ahora lo soporta pacientemente hasta que llegue el momento del juicio.

Sin embargo, el Señor da órdenes claras de que todo el que blasfemara el nombre del Señor debe ser condenado a muerte (vv. 15-16). Al mismo tiempo, añade a esto otros juicios serios. Un asesino también iba a ser ejecutado. Israel se hizo culpable de esto también en su asesinato del Señor Jesús.

Si uno mata un animal que pertenece a otro, debe compensarlo dándole un animal del mismo valor. Si uno dañaba a otro físicamente, él mismo debía recibir el mismo tratamiento, “fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente” (vv. 19-20). Esta es la ley justa, pura y simple, la justicia sin misericordia. Por segunda vez se insiste en que un animal sacrificado requiere restitución, pero la muerte de un ser humano requiere la pena de muerte (v. 21). Por supuesto, los animales fueron sacrificados, pero estos eran propiedad del oferente.

Cualquier extraño que viviera entre los israelitas estaba sujeto a la misma ley que todos los demás (v. 22). Esto seguramente nos recordaría que cualquier extraño que venga a participar de los privilegios del compañerismo en cualquier asamblea está sujeto a la misma disciplina que todos los demás.

El versículo 23 nos dice que la sentencia de muerte se llevó a cabo en el caso del hombre que había blasfemado el nombre del Señor. La gente lo apedreó hasta matarlo, como Dios lo había ordenado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-23 Este transgresor era hijo de un padre egipcio y una madre israelita. La mención de sus padres muestra el común y perjudicial efecto de los matrimonios mixtos. Se promulgó una ley permanente para lapidar a los blasfemos a raíz de esta ocasión. Se hace hincapié en esta ley en gran medida. Se aplica tanto a los extranjeros entre ellos como a los nacidos en la tierra. Los extranjeros, al igual que los israelitas nativos, deben tener derecho a los beneficios de la ley, de manera que no sufran injusticias, y deben estar sujetos a la pena de esta ley en caso de que hagan lo incorrecto. Si aquellos que profanan el nombre de Dios escapan al castigo de los hombres, el Señor nuestro Dios no permitirá que escapen de sus justos juicios. Cuánta enemistad contra Dios debe haber en el corazón del hombre cuando blasfemias contra Dios salen de su boca. Si el que despreció la ley de Moisés murió sin piedad, ¿qué castigo merecerán aquellos que desprecian y abusan del evangelio del Hijo de Dios? Vigilemos contra la ira, no hagamos el mal, evitemos toda conexión con personas malvadas y reverenciemos ese santo nombre que los pecadores blasfeman.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Hay mucho de interés para la mente espiritual en esta breve sección. Hemos visto en el capítulo 23 la historia del trato de Dios con Israel, desde la ofrenda del Cordero Pascual, hasta el reposo y la gloria del Reino milenario. En el capítulo que tenemos ante nosotros, tenemos dos grandes ideas, a saber, primero, el registro y memoria infalible de las doce tribus, mantenido ante Dios por el poder del Espíritu y la eficacia del sacerdocio de Cristo; y, en segundo lugar, la apostasía de Israel según la carne, y el juicio divino ejecutado sobre ella. Es la aprehensión clara de la primera lo que nos permitirá contemplar la segunda.

"Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite de olivas puro , batido para el alumbrado, para hacer arder las lámparas de continuo . Fuera del velo del testimonio, en el tabernáculo del congregación, lo ordenará Aarón desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová continuamente ; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones.

Pondrá las lámparas continuamente delante del Señor sobre el candelero puro .” (Ver. 1-4) El “aceite puro” representa la gracia del Espíritu Santo, fundada sobre la obra de Cristo, como lo exhibe el candelabro de “aceite batido”. oro". La "oliva" fue prensada para producir el "aceite", y el oro fue " batido " para formar el candelero. En otras palabras, la gracia y la luz del Espíritu se basan en la muerte de Cristo, y se mantienen, en claridad y poder, por el sacerdocio de Cristo.

La lámpara de oro difundió su luz por todo el recinto del santuario, durante las horas lúgubres de la noche, cuando la oscuridad se cernía sobre la nación y todos estaban envueltos en sueño. En todo esto tenemos una presentación vívida de la fidelidad de Dios hacia su pueblo, cualquiera que sea su condición externa. La oscuridad y el sueño podían asentarse sobre ellos, pero la lámpara debía arder "continuamente". El sumo sacerdote era responsable de mantener encendida la luz constante del testimonio durante las tediosas horas de la noche.

"Fuera del velo del testimonio, en el tabernáculo de reunión, Aarón lo ordenará desde la tarde hasta la mañana, delante de Jehová continuamente". El mantenimiento de esta luz no quedó dependiente de Israel. Dios había provisto uno cuyo oficio era cuidarlo y ordenarlo continuamente.

Pero, además, leemos: "Y tomarás flor de harina, y cocerás doce tortas de ella: dos décimas partes serán en una torta. Y las pondrás en dos filas, seis en una fila, sobre la mesa limpia delante el Señor. Y pondrás incienso puro sobre cada hilera, para que esté sobre el pan como memorial, una ofrenda encendida para el Señor. Cada sábado lo pondrá en orden delante del Señor continuamente , tomando de los hijos de Israel por pacto sempiterno.

Y será de Aarón y de sus hijos; y lo comerán en el lugar santo, porque es cosa santísima para él de las ofrendas encendidas de Jehová, por estatuto perpetuo.” (Ver. 5-9) No hay mención de levadura en estos panes. Representan, no lo dudo, a Cristo en conexión inmediata con "las doce tribus de Israel." Fueron puestos en el santuario delante del Señor, sobre la mesa limpia, durante siete días, después de lo cual se convirtieron en el alimento de Aarón y su familia. hijos, proporcionando otra figura sorprendente de la condición de Israel a la vista de Jehová, cualquiera que sea su aspecto exterior.

Las doce tribus están siempre delante de Él. Su memorial nunca puede perecer. Están colocados en orden divino en el santuario, cubiertos con el fragante incienso de Cristo, y reflejados desde la mesa pura sobre la cual descansan bajo los rayos brillantes de esa lámpara dorada que brilla, con un brillo inagotable, durante la hora más oscura de la moral de la nación. noche.

Ahora bien, es bueno ver que no estamos sacrificando el buen juicio o la verdad divina en el altar de la fantasía, cuando nos aventuramos a interpretar, de esa manera, el mobiliario místico del santuario. Se nos enseña, en Hebreos 9:1-28 , que todas estas cosas eran "modelos de cosas en los cielos"; y de nuevo, en Hebreos 10:1 , que eran "una sombra de los bienes venideros".

Estamos, por lo tanto, garantizados para creer que hay "cosas en los cielos" que responden a los "patrones" que hay una sustancia que responde a la "sombra". En una palabra, estamos garantizados para creer que hay eso. en los cielos" que responde a "las siete lámparas", "la mesa pura" y los "doce panes". No es imaginación humana, sino verdad divina de la que se ha alimentado la fe, en todos los tiempos.

¿Cuál era el significado del altar de "doce piedras" de Elías, en la cima del Carmelo? No era otra cosa que la expresión de su fe en esa verdad de la que los "doce panes" eran "el modelo" o "la sombra". Creía en la unidad inquebrantable de la nación, mantenida ante Dios en la eterna estabilidad de la promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob, cualquiera que sea la condición externa de la nación.

El hombre podría buscar en vano la unidad manifestada de las doce tribus; pero la fe siempre podía mirar dentro del recinto sagrado del santuario, y allí ver los doce panes, cubiertos con incienso puro, dispuestos en orden divino sobre la mesa pura; y aunque todo fuera estaba envuelto en las sombras sombrías de la medianoche, la fe pudo discernir, a la luz de las siete lámparas de oro, la misma gran verdad presagiada, a saber, la unidad indisoluble de las doce tribus de Israel.

Así fue entonces; y así es ahora. La noche es oscura y lúgubre. No hay, en todo este mundo inferior, ni un solo rayo por el cual el ojo humano pueda rastrear la unidad de las tribus de Israel. Están esparcidos entre las naciones, y perdidos para la visión del hombre. Pero su memorial está delante del Señor. La fe reconoce esto, porque sabe que "todas las promesas de Dios son sí y amén en Cristo Jesús". Ve en el santuario superior, a la luz perfecta del Espíritu, las doce tribus fielmente recordadas.

Escuchen los siguientes nobles acentos de fe: "Y ahora me presento y soy juzgado por la esperanza de la promesa hecha por Dios a nuestros padres: a la cual prometen nuestras doce tribus, sirviendo instantáneamente a Dios noche y día, ( nukta kai emeran ) esperanza por venir." ( Hechos 26:6-7 ) Ahora bien, si el rey Agripa le hubiera preguntado a Pablo: "¿Dónde están las doce tribus?", ¿podría habérselas mostrado? No.

¿Pero por qué no? ¿Fue porque no debían ser vistos? No; sino porque Agripa no tenía ojos para verlos. Las doce tribus estaban mucho más allá del alcance de la visión de Agrippa. Se necesitaba el ojo de la fe y la luz graciosa del Espíritu de Dios para poder discernir los doce panes, ordenados sobre la mesa limpia en el santuario de Dios. Allí estaban, y Pablo los vio allí; aunque el momento en que dio expresión a su sublime convicción fue todo lo oscuro que podía ser, la Fe no se rige por las apariencias.

Se apoya en la roca elevada de la palabra eterna de Dios y, en toda la tranquilidad y certeza de esa santa elevación, se alimenta de la palabra inmutable de Aquel que no puede mentir. La incredulidad puede mirar estúpidamente a su alrededor y preguntar: ¿Dónde están las doce tribus? o, ¿Cómo pueden ser encontrados y restaurados? Es imposible dar una respuesta. No porque no haya una respuesta que dar; Sino porque la incredulidad es absolutamente incapaz de elevarse al punto elevado desde el cual se puede ver la respuesta.

La fe es tan segura de que el memorial de las doce tribus de Israel está ante los ojos del Dios de Israel, como lo es que los doce panes se colocaban sobre la mesa de oro cada sábado. Pero, ¿quién puede convencer de esto al escéptico o al incrédulo? ¿Quién puede dar crédito a tal verdad de aquellos que se rigen, en todas las cosas, por la razón o el sentido, y no saben nada de lo que es esperar contra la esperanza? La fe encuentra certezas divinas y realidades eternas en medio de un escenario donde la razón y el sentido no encuentran nada.

¡Vaya! ¡Por una fe más profunda! Que podamos captar, con más intenso fervor, cada palabra que procede de la boca del Señor, y alimentarnos de ella con toda la ingenua sencillez de un niño pequeño.

Pasaremos ahora al segundo punto de nuestro capítulo, a saber, la apostasía de Israel, según la carne, y el juicio divino sobre ella.

“Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel y este hijo de una mujer israelita y un hombre de Israel se pelearon juntos en el campamento. Y el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre del Jehová, y maldijeron. Y lo trajeron a Moisés... Y lo pusieron en la cárcel, para que se les mostrara la mente del Señor. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: Saca al que ha maldecido. fuera del campamento; y todos los que lo oyeron, pusieron sus manos sobre su cabeza, y toda la congregación lo apedreó.

...... Y Moisés dijo a los hijos de Israel, que sacaran al que había maldecido de la borra, y lo apedrearan con piedras. E hicieron los hijos de Israel como Jehová mandó a Moisés.” (Ver. 10-23)

El peculiar lugar asignado por el inspirado escritor a esta narración es llamativo e interesante. No tengo ninguna duda de que está diseñado para darnos el lado opuesto de la imagen presentada en los primeros versículos del capítulo. Israel según la carne ha fallado gravemente y ha pecado contra Jehová. El nombre del Señor ha sido blasfemado entre los gentiles. La ira ha venido sobre la nación.

Los juicios de un Dios ofendido han caído sobre ellos. Pero viene el día en que la nube oscura y pesada del juicio se disipará; y entonces las doce tribus, en su unidad inquebrantable, se presentarán ante todas las naciones como el asombroso monumento de la fidelidad y bondad amorosa de Jehová: "Y en aquel día dirás: Señor, te alabaré, aunque hayas sido enojado conmigo, tu ira se apartó, y me consolaste.

He aquí, Dios es mi salvación; confiaré, y no temeré; porque el Señor JEHOVÁ es mi fortaleza y mi canción, él también ha venido a ser mi salvación. Por tanto, con gozo sacaréis agua de las fuentes de la salvación. Y en aquel día diréis: Alabad al Señor, invocad su nombre, proclamad sus obras entre el pueblo, haced mención de que su nombre es exaltado. Cantad al Señor; porque ha hecho cosas excelentes: esto es conocido en toda la tierra.

Clama y da voces de júbilo, habitante de Sion, porque grande es el Santo de Israel en medio de ti.” ( Isaías 12:1-6 ) “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos, que la ceguera en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.

Y así todo Israel será salvo; como está escrito: Saldrá de Sión el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad. Porque este es mi pacto con ellos, cuando quitaré sus pecados. En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. Porque como vosotros en otro tiempo no creísteis a Dios, ahora habéis alcanzado misericordia por su incredulidad, así también éstos ahora no han creído en vuestra misericordia, para que también ellos alcancen misericordia.

Porque Dios los ha concluido a todos en incredulidad, para tener misericordia de todos. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio primero, y le será recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas: a él sea la gloria por los siglos. Amén.” ( Romanos 11:25-36 )

Podrían multiplicarse los pasajes para probar que aunque Israel está sufriendo el juicio divino a causa del pecado, "los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento", que aunque el blasfemo está siendo apedreado fuera del campamento, los doce panes están intactos dentro del santuario. "Las voces de los profetas" declaran, y las voces de los apóstoles hacen eco de la gloriosa verdad de que "todo Israel será salvo"; no porque no hayan pecado, sino porque "los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento".

Que los cristianos se cuiden de cómo manipulan "las promesas hechas a los padres". Si estas promesas se explican o se aplican incorrectamente, esto necesariamente debe debilitar nuestro sentido moral de la integridad divina y la exactitud de las Escrituras, como un todo. una parte puede explicarse, al igual que otra.

Si un pasaje puede interpretarse vagamente, otro también; y así sucedería que se nos privaría de toda esa bendita certeza que constituye el fundamento de nuestro reposo en cuanto a todo lo que el Señor ha dicho. Pero más de esto a medida que nos detengamos en los capítulos restantes de nuestro libro.

Pett's Commentary on the Bible

Blasfemia contra el nombre ( Levítico 24:10 ).

En medio de todas las instrucciones rituales en la primera parte del libro vino el ejemplo práctico como una advertencia de los hijos de Aarón que ofrecieron fuego extraño ante Yahweh. Fue una advertencia de que el ritual debe llevarse a cabo meticulosamente. Ahora, aquí en la segunda parte del libro, que se concentra más en la expresión práctica del pacto y sus demandas morales asociadas estrechamente con el nombre de Yahweh (hemos notado el énfasis continuo en 'Yo soy Yahweh' en Levítico 18-22 ), viene un ejemplo práctico del peligro de blasfemar el Nombre. Las instrucciones de Dios no deben tomarse a la ligera.

Levítico 24:10

'Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel; y el hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento, y el hijo de la mujer israelita blasfemó el Nombre y maldijo; y lo llevaron a Moisés. Y el nombre de su madre era Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan.

Tiene lugar un incidente en el que un hombre "blasfema el Nombre y maldice". Su padre era egipcio y su madre una auténtica israelita cuya genealogía se puede rastrear. Estos fueron los hechos. Sin embargo, el egipcio sin duda se había convertido en partícipe del pacto ( Éxodo 24 ) y se identificó con una tribu, probablemente la tribu de Dan, al igual que toda la "multitud mixta" que había salido de Egipto.

La descripción no es despectiva sino porque el hombre no tenía antecedentes en la tribu. El desprecio se revela en la omisión de dar el nombre del hijo o del padre. El hijo se ha convertido en un insignificante y un paria cuyo nombre no debe mencionarse. Pero la mención de 'un egipcio' tendría el significado subyacente de que esto era algo que se remontaba a la influencia de Egipto.

El incidente fue simplemente una pelea entre este hombre y un israelita, pero el crimen fue la blasfemia contra el Nombre. Parece que maldijo a Yahvé en desobediencia al tercer mandamiento ( Éxodo 20:7 ).

Levítico 24:12

Y lo pusieron en prisión, para que les fuera declarado por boca de Jehová.

Como era la primera vez que esto sucedía, se le mantuvo bajo vigilancia hasta que pudieran descubrir por Yahvé qué se debía hacer con él.

Levítico 24:13

Y habló Yahvé a Moisés, diciendo: Saca al que maldijo fuera del campamento; y todos los que lo oyeron, pongan las manos sobre su cabeza, y toda la congregación lo apedree ”.

Moisés se acerca a Yahweh sobre lo que debe hacerse y Yahweh da su veredicto. Se da de tal manera que el crimen del hombre se compara y contrasta con lo que se considera el peor pecado del hombre, el daño contra la persona.

En él ordena que el hombre sea sacado del campamento, identificado con la imposición de manos por los que lo habían escuchado, y luego apedreado por toda la congregación. Esto último significaría que toda la congregación se reunió para el juicio y la ejecución, mientras que algunos de sus representantes arrojaron las piedras en su nombre. El caso es que todos son parte de la ejecución.

Una de las razones del método de ejecución fue probablemente para que no fuera necesario tocar al hombre una vez que comenzara la ejecución. El hombre podría ser enterrado bajo un montón de piedras. Pero puede ser significativo que no haya sido quemado con fuego. Esto pudo haber sido porque no pudo ser devoto de Yahweh debido a su crimen.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pero observe, aunque el crimen fue tan enorme, sin embargo, encontramos que no hay prisa en el castigo. Qué dulce lección deben aprender los hombres, en sus pequeñas provocaciones entre sí. ¡Oh! que teníamos que esperar para saber cuál es la mente del SEÑOR en todas las ocasiones. Efesios 5:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Que la mente del Señor podría mostró Por Dios había dicho solamente, en general, que no llevaría a cabo tales inocente , es decir, que los castigaría, pero no había contado cómo tendría que ellos castigados por los hombres.

El Ilustrador Bíblico

Blasfemó el nombre del Señor.

Blasfemar contra el santo nombre de Dios

“Jurar es un pecado que tiene más malignidad contra Dios, por cuanto menor es la tentación”, dice Burroughs; y agrega: “De verdad creo que si Dios nunca hubiera hecho el Tercer Mandamiento, nunca habría habido tantos juramentos en el mundo; pero brota de una mera malignidad del espíritu en el hombre contra Dios porque Él lo ha prohibido, porque de la práctica no puede surgir ningún beneficio ”. Sin embargo, mientras que el blasfemo no recibe "provecho alguno", a los demás se les causa un gran mal y dolor.

I. El interés histórico de este incidente. Este acto de blasfemia y el juicio que provocó sobre el pecador:

1. Explicó claramente que el nombre del Señor era la encomienda más solemne de Israel.

2. Introdujo la importante costumbre de evitar el uso mismo del nombre del Señor. Ciertamente, esto puede amonestarnos contra una excesiva libertad en el uso del nombre augusto, ya sea en palabras piadosas o en una oración efusiva.

II. La atroz calidad del crimen.

1. El crimen definido. La blasfemia es calumnia e insulto al Dios santo, pronunciada con la intención de difamarlo. No solo expresa el odio hacia Él en el corazón del que habla, sino que tiene como objetivo despertar en la mente de su oyente un odio igual hacia Jehová y todas Sus afirmaciones. Se presenta en las Escrituras como un asalto a la dignidad y santidad del nombre de Dios ( Salmo 74:18 ; Isaías 52:5 ; Romanos 2:24 ).

2. La raíz del pecado. Esto debe atribuirse a la vileza del corazón humano y a su enemistad natural con Dios ( cf. Mateo 15:19 ).

. También debe notarse como resultado de la locura y el orgullo (ver 2 Reyes 19:22 ; Salmo 74:18 ). De todos los pecados, la blasfemia es una indicación de una mente enloquecida por la impiedad.

3. Su gran ofensiva para Dios y el hombre. Cuán odioso para Dios es evidente por las penas infligidas (ver 5:16 y cf. Isaías 65:7 ; Ezequiel 20:27 ; Ezequiel 35:11 ; Mateo 12:31 ), cuán dañino es para el hombre manifiesto de Salmo 44:15 ; Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 ; Salmo 74:22 .

Los que reverencian “este nombre glorioso y terrible de Jehová tu Dios” ( Deuteronomio 28:58 ) están angustiados por su profanación. Luis IX. de Francia marcó los labios de los blasfemos con hierro candente por esta ofensa, y cuando algunos se quejaron de que el castigo era demasiado severo, él respondió: "Podría desear que al quemar mis propios labios pudiera desterrar todas las blasfemias de mi reino".

III. Hechos explicativos de un discurso tan blasfemo. El pecado de blasfemia apunta a:

1. Una lengua sin gobierno.

2. Contención y contienda apasionadas.

3. Un corazón no santificado. ( WH Jellie. )

Matando al blasfemo

I. El mal que resulta de la conexión con los impíos, "cuyo padre era un egipcio", dicho por los rabinos que era el hombre a quien Moisés mató.

II. El peligro que surge de la indulgencia en la ira apasionada: "se esforzó"; la blasfemia fue pronunciada con una pasión reñida.

III. La blasfemia que, en este caso, resultó de tal indulgencia. “Maldito” el santo nombre de Jehová; que, según los israelitas, no pertenecía a nadie más que a los israelitas.

IV. El castigo que todos, como el pecado, merece. ( W. Wayland, BA )

Apedrear al blasfemo

I. Su persona. Se dice que es hijo de un egipcio por una mujer israelita. Su padre era uno de esa multitud mixta que salió de Egipto con Israel ( Éxodo 12:38 ), con quien esta mujer se casó como muchas otras mujeres y luego se casó con hombres egipcios, para rechazar su rabia y furia. Porque en ese momento la ley que prohibía los matrimonios con los paganos no les fue dada, y algunos caritativamente dicen que era un aparente prosélito; es más probable que como su madre le enseñó a hablar, su padre le enseñó a su hijo a blasfemar.

II. La ocasión. Era de temperamento pendenciero, bullicioso y apasionado, lo que demuestra el peligro de los matrimonios mixtos. Para los niños, como la conclusión de un silogismo, sigue la peor parte.

III. Su acción atroz. Blasfemó y maldijo a la vez. En el calor y la altura de la discordia, ¿qué no dirán y harán las personas sin gracia al mismo tiempo? Si este hombre estaba borracho, era de frenesí, lo que le hacía escupir blasfemias y horribles execraciones de su negra boca y su corazón gitano más negro.

1. Blasfemó (“Nakab”, en hebreo significa “perforar”, perforar). Así, los blasfemos traspasan y golpean el sagrado y tremendo nombre de Dios. Tales miserables diabólicos “aburrirían” Su nombre y “sangrarían” Su persona si pudieran.

2. Maldijo ("Kalal", en hebreo significa "leviter de aliquo loqui", para vilipendiar y burlarse de). Así despreciaba al Dios de Israel, contra quien, según parece, su disputa era (dice Jerónimo) más que contra el israelita con el que peleaba. Así él (como esos tres hijos antinaturales, que probaron su tiro con arco que podía disparar más cerca del corazón de su padre) disparó sus flechas a Dios y se maldijo a sí mismo.

Los hombres que maldicen son hombres malditos; tales perros no llegan al cielo ladrando ( 1 Corintios 6:9 , Apocalipsis 22:15 .; Apocalipsis 22:15 ).

IV. Las circunstancias de su sufrimiento. Como&mdash

1. Fue aprehendido como un gran malhechor, incluso contra Dios mismo; acusando el honor divino mediante la blasfemia y maldiciendo con una profunda malignidad intestinal.

2. Este ofensor capital es llevado a Moisés, el magistrado principal, quien pronto lo entregó a la custodia y probablemente lo confinó con cadenas y grilletes; porque es improbable que pudiera haber prisiones fuertes en el desierto, donde vivían solo en tiendas. Aunque Moisés podría haberlo matado en virtud de esa ley contra el padre maldecido, etc. ( Éxodo 21:17 ), pero siendo el crimen muy atroz contra Dios mismo, como solía hacer en otros casos arduos, por lo que en este consulta con Dios para un castigo digno.

3. Dios, el juez de toda la tierra, denuncia su condenación, "Será apedreado": un castigo que debe responder a su corazón de piedra. Que aquellos que enseñan a mentir, jurar, maldecir y blasfemar en su lengua por una costumbre diaria, consideren esta severa sentencia de Dios, y el peligro que se cierne sobre sus cabezas todos los días.

4. La gente lo apedrea,

por&mdash

1. Era una disputa común para reivindicar el desprecio arrojado sobre su Benefactor común, de quien tenían su ser y su bienestar.

2. Que al ejecutar esta severidad, podrían ser advertidos de cometer el mismo crimen abominable. Así, la razón se traduce: "Para que todo Israel tema" ( Deuteronomio 13:11 ). Y&mdash

3. Este fue un medio para pacificar a Dios, quitando ese mal (tanto la persona como la cosa) de entre ellos; mientras que Su ira se habría enfurecido contra ellos si hubieran permitido que el blasfemo quedara impune. Y mientras que Dios aún no había promulgado una ley particular contra la blasfemia; ahora, en esta ocasión particular, se añade aquí una ley general para castigar a los blasfemos en todas las edades sucesivas ( Levítico 24:15 ).

Y Dios también ordenó que los testigos que le oyeran blasfemar le pusieran las manos sobre la cabeza cuando fuera apedreado.

1. Para confirmar su testimonio y la veracidad del mismo, que no le quitaron, por calumnia, su inocencia, ni, por asesinato, su vida.

2. Que su sangre estuviera sobre su propia cabeza, y que no fueran culpables de su pecado. Si es así&mdash

3. Era una especie de imprecación, para que pudieran sufrir la misma severidad (así lo muestra Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 17:12 ; Deuteronomio 19:20 , etc.).

4. Este sacrificio de justicia expía la ira de los sobrevivientes. ( C. Ness. )

"El nombre"

Es sorprendente notar que en el texto hebreo solo se dice que él blasfemó “El nombre”; lo que quedaba sin escribir. En esta omisión, los judíos posteriores basaron su prohibición del uso de la palabra Jehová, bajo casi cualquier circunstancia. "Aquellos que pronuncian el nombre de Dios según su sonido", dice el Talmud, "no tienen posición en el mundo venidero". Los sacerdotes podían usarlo en los servicios del Templo, pero ni siquiera ellos debían dejar que se cruzara con los labios en otros lugares.

En la Biblia hebrea, las vocales de la palabra Adonai, "Señor", se colocan debajo de ella, y en el griego siempre se suprime, y la palabra Kurios, "Señor", se usa en su lugar; una práctica seguida por la versión en inglés. Las huellas de esta aversión a pronunciar el nombre divino se encuentran al principio del Antiguo Testamento, donde se le niega a Jacob en Peniel y a Mauoah. Este temor de usar el nombre especial de la Deidad caracterizó la antigüedad desde las edades más tempranas, a través de la creencia de que expresaba los espantosos misterios de la esencia divina y era demasiado sagrado para respirarlo.

Por lo tanto, el "nombre de Dios está en el ángel", que conduciría a Israel a través del desierto ( Éxodo 23:21 ), y el templo se construiría para "el nombre" ( 2 Samuel 7:13 ), pero en ninguno caso se da. Sin embargo, tal reverencia, en sí misma, condujo temprano a muchas supersticiones.

Se pensaba que el conocimiento del nombre secreto de cualquier dios o ángel transmitía, a quien lo conocía, el control de sus poderes sobrenaturales. Aquel que descubrió el nombre oculto del dios Ea, de los acadianos, fue investido de atributos superiores a los de los dioses. El nombre, de hecho, fue considerado como una personificación de su propietario, con el que estaba indisolublemente ligada la posesión de sus características esenciales.

Así, los romanos usaron la palabra "numen" para una divinidad, mediante un mero juego de palabras "nomen", "un nombre". Entre los egipcios había un dios cuyo nombre era ilegal pronunciar; y estaba prohibido nombrar o hablar de la divinidad guardiana suprema de Roma. Incluso mencionar el nombre de un dios al prestar juramento se consideraba irreverente. En el libro de Henock se atribuye un poder mágico secreto al nombre Divino, y “sostiene todas las cosas que existen.

Los hombres lo aprendieron a través del arte del ángel maligno, Kesbeel, quien en el cielo, antes de ser expulsado, lo ganó por arte de Michael, su guardián original. Ni el mundo antiguo, por sí solo, consideraba un nombre tan potente. Los escandinavos creían firmemente que si hablaba en voz alta la de un guerrero luchador, su fuerza se apartaría inmediatamente de él, porque su nombre era su esencia misma. En la actualidad, además, el verdadero nombre del Emperador de China se mantiene en un profundo secreto, que nunca se pronunciará, tal vez para impresionar a sus súbditos con su inaccesible elevación por encima de los mortales comunes. ( C. Geikie, DD )

El pecado de la blasfemia

No hay un pecado en todo el catálogo que tan a menudo sea castigado perentoria y repentinamente en este mundo como el pecado de la blasfemia. No hay ciudad o aldea que no pueda dar una ilustración de un hombre abatido en el momento de la inacción. En New Brunswick, EE. UU., Justo antes de ir allí como estudiante, este hecho tuvo lugar frente a la universidad. En la vía del tren, un hombre había pronunciado un juramento horrible.

No vio que se acercaba el tren. La locomotora lo golpeó y al instante le destrozó la vida. La peculiaridad de la circunstancia fue que los médicos que examinaron su cuerpo apenas encontraron un hematoma, ¡excepto que le cortaron la lengua! No había ningún misterio al respecto. Maldijo a Dios y murió. En Escocia, un club se reunía cada semana con propósitos de perversidad, y había una competencia para decidir cuál podía usar el juramento más profano, y el hombre que lo lograba era el presidente del club.

La competencia continuó. Un hombre pronunció un juramento que confundió a todos sus camaradas y fue nombrado presidente del club. Su lengua comenzó a hincharse, y sobresalía de la boca, y no podía meterla, y murió, y los médicos dijeron: “Esto es lo más extraño que jamás vimos: nunca vimos un relato en los libros como el de eso: no podemos entenderlo ". Yo lo entiendo. Maldijo a Dios y murió.

En Catskill, Nueva York, un grupo de hombres se paró en una herrería durante una violenta tormenta. Se escuchó un trueno y algunos de los hombres temblaron. Un hombre dijo: “Vaya, no veo a qué le tienes miedo. No tengo miedo de salir al frente de la tienda y desafiar al Todopoderoso. No le tengo miedo a los relámpagos ". Y hizo una apuesta sobre el tema, y ​​salió y agitó el puño al cielo, gritando: "¡Golpea, si te atreves!" e instantáneamente cayó bajo un rayo.

¿Qué lo destruyó? ¿Algún misterio al respecto? Oh no; maldijo a Dios y murió. Oh, hermano mío, Dios no permitirá que este pecado quede impune. Hay estilos de escritura con múltiples hojas, de modo que un hombre que escribe en una hoja escribe claramente en diez, quince o veinte hojas; y así, cada blasfemia que pronunciamos llega hasta las hojas del libro de la memoria de Dios. ( T. De Witt Talmage. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

LA LUZ SANTA Y EL PAN: EL FIN DEL BLASFEMERO

Levítico 24:1

No es fácil determinar con certeza la asociación de pensamiento que ocasionó la interposición de este capítulo, con su contenido algo inconexo, entre el capítulo 23, sobre los tiempos establecidos de la santa convocación, y el capítulo 25, sobre los años sabáticos y jubilares, que parece más natural que los últimos hayan seguido a los primeros inmediatamente, en relación con el mismo tema de los tiempos sagrados.

Quizás la mejor explicación de la conexión con el capítulo anterior es la que se encuentra en la referencia al aceite de oliva para las lámparas y la comida para el pan de la proposición. La fiesta de los tabernáculos, cuyas instrucciones se acababan de dar, celebraba la recolección completa de la cosecha del año, tanto de grano como de fruta; y aquí se le dice a Israel lo que se debe hacer con una cierta porción de cada uno.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA PENA DE LA BLASFEMIA

Levítico 24:10

Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel; y el hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento; y el hijo de la mujer israelita blasfemó contra el Nombre, y maldijo; y lo llevaron a Moisés. Y el nombre de su madre era Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan. Y lo pusieron en prisión para que les fuera declarado por boca del Señor. .

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Saca al que maldijo fuera del campamento; y todos los que le oyeron, pongan las manos sobre su cabeza, y toda la congregación lo apedree. Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Todo aquel que maldice a su Dios, cargará con su pecado. Y el que blasfeme el nombre del Señor, ciertamente morirá; toda la congregación ciertamente lo apedreará; también el extraño, como el cuerno de casa, cuando blasfema el nombre del Señor.

será condenado a muerte. Y el que hiriere a alguno de muerte, ciertamente se le dará muerte; y el que hiere mortalmente a una bestia, la sanará: vida por vida. Y si alguno causara defecto en su prójimo; como él hizo, así le será hecho; brecha por brecha, ojo por ojo, diente por diente: como una falla en un hombre ha causado, así le será dado. Y el que matare un animal, lo sanará; y el que matare a un hombre, morirá.

Una ley tendréis tanto para el extranjero como para el nacido en casa: porque yo soy el Señor vuestro Dios. Y habló Moisés a los hijos de Israel, y sacaron del campamento al que había maldecido y lo apedrearon. Y los hijos de Israel hicieron todo lo que Jehová mandó a Moisés ".

La conexión de esta sección con el contexto anterior es ahora imposible de determinar. Es muy posible que su inserción aquí se deba a que el hecho aquí descrito tuvo lugar en el momento de la entrega de las leyes anteriores sobre el aceite para el candelabro de oro y el pan de la proposición. Sin embargo, el significado y la intención de la narración son muy claros, a saber, registrar la ley entregada por el Señor para el castigo de la blasfemia; y con ello también Su mandato de que el castigo de la infracción de la ley, tanto en este caso como en otros especificados, se imponga tanto a los israelitas nativos como a los extranjeros por igual.

El incidente que dio lugar a la promulgación de estas leyes fue el siguiente. El hijo de una mujer israelita con un marido egipcio se peleó en el campamento. Como sucede a menudo en tales casos, un pecado llevó a otro pecado, aún más grave; el mestizo "blasfemó contra el Nombre y maldijo"; después de lo cual fue arrestado y confinado hasta que la voluntad del Señor pudiera ser determinada en su caso.

"El Nombre" es, por supuesto, el nombre de Dios; el significado es que usó profanamente el santo nombre al maldecir. El pasaje, junto con Levítico 24:16, es de especial y curioso interés, ya que sobre estos dos los judíos han basado su bien conocida creencia de que es ilegal pronunciar el Nombre que comúnmente vocalizamos como Jehová; de donde se ha seguido que siempre que en el texto hebreo aparece el Nombre, se escribe con las vocales de Adonay "Señor", para indicar al lector que esta palabra debía ser sustituida por el nombre propio, un uso que se representa en el Septuaginta por la aparición de la palabra griega Kurios, "Señor", en todos los lugares donde el hebreo tiene a Jehová (o Yahveh); y que, tanto en la versión autorizada como en la revisada, todavía se mantiene en la retención de "Lord" en todos esos casos, una reliquia de la superstición judía que uno podría desear mucho que los Revisores hubieran desterrado de la versión inglesa,

De hecho, es cierto que la palabra traducida "blasfemar" tiene el significado de "pronunciar", como lo traducen los targumistas y otros escritores hebreos; pero que también significa simplemente "injuriar", y que en muchos lugares no se puede traducir "pronunciar", es admitido forzosamente incluso por los eruditos judíos. Para darle el otro significado aquí, era tan claramente ajeno al espíritu del Antiguo Testamento, degradando la reverencia a la superstición, que no se requerirá ningún argumento en su contra con nadie que no sea un judío.

Y este joven, en el fragor de su pasión, "injurió el Nombre". Las palabras "del Señor" no están en hebreo; el nombre "Jehová" se nos presenta así expresamente como EL NOMBRE, por excelencia, de Dios, que se revela a Sí mismo en el pacto por la redención del hombre. Horrorizado por la maldad del hombre, "lo llevaron a Moisés"; y "le pusieron por dentro" ( Levítico 24:12 ), "para que les fuera declarado por boca del Señor" lo que le debían hacer.

Esto era necesario porque el caso involucraba dos puntos sobre los cuales no se había hecho ninguna revelación: primero, en cuanto a cuál debería ser el castigo de la blasfemia; y en segundo lugar, si la ley en tales casos se aplica tanto a un extranjero como al israelita nativo. La respuesta de Dios decidió estos puntos. En cuanto al primero ( Levítico 24:15 ), "Todo aquel que maldice a su Dios, cargará con su pecado", i.

mi. , estará sujeto a castigo; y ( Levítico 24:16 ), "El que blasfeme el nombre del Señor, ciertamente morirá; toda la congregación ciertamente lo apedreará". Y en cuanto al segundo punto, se agrega, "así como el extranjero, como el nacido en casa, cuando blasfeme el Nombre, será condenado a muerte".

Luego sigue ( Levítico 24:17 ) una declaración de penas por asesinato, por matar la bestia de un vecino y por infligir una lesión corporal al vecino. Estos debían establecerse sobre el principio de la lex talionis, vida por vida, "brecha por brecha, ojo por ojo, diente por diente"; en el caso de la bestia muerta, su valor debía pagarse al propietario.

Todas estas leyes se habían dado previamente; Éxodo 21:12 ; Éxodo 21:23 pero aquí se repiten claramente con el propósito de ordenar expresamente que estas leyes, como la ahora declarada por blasfemia, fueran aplicadas por igual al nacido en casa y al extranjero ( Levítico 24:22 ).

Muchas dudas han ocasionado estas leyes, tanto más que se cita a Cristo mismo como habiéndolas condenado en el Sermón de la Montaña. Mateo 5:38 Pero la poca dificultad que realmente existe aquí se verá a partir de las siguientes consideraciones. Los judíos de antaño han sostenido que la ley del "ojo por ojo", como se da aquí, no tenía la intención de autorizar represalias privadas e irresponsables en especie, sino solo después del debido juicio y mediante un proceso legal.

Además, incluso en tales casos, han señalado con razón que la ley aquí dada no estaba destinada a ser aplicada siempre con la literalidad más exacta; pero que evidentemente se pretendía permitir la conmutación de la pena por la multa que determinaran los jueces.

Con razón argumentan a partir de la prohibición explícita de la aceptación de tal satisfacción en la conmutación en el caso de un asesino Números 35:31 que esto implica el permiso de la misma en los casos aquí mencionados; -una conclusión tanto más necesaria cuando se observa que la aplicación literal de la ley en todos los casos a menudo resultaría en la derrota de los fines mismos de la justicia exacta que evidentemente se pretendía asegurar.

Por ejemplo, la pérdida por un tuerto de su único ojo, bajo tal interpretación, sería mucho más que un equivalente a la pérdida de un ojo que él había infligido a un vecino que tenía ambos ojos. Por tanto, la historia judía no contiene ningún registro de la aplicación literal de la ley en tales casos; el principio se aplica con tanta frecuencia entre nosotros, al exigir al infractor una satisfacción pecuniaria proporcionada al grado de discapacidad que ha infligido a su vecino.

Finalmente, con respecto a las palabras de nuestro Salvador, que Él no tenía la intención de que Sus palabras fueran tomadas en su máxima expresión de literalidad en todos los casos, se desprende claramente de Su propia conducta cuando fue herido por la orden del sumo sacerdote, Juan 18:23 y de la afirmación de que el magistrado está dotado de espada, como siervo de Dios, para ser un terror para los malhechores; Romanos 13:4 de donde se desprende claramente que Cristo no quiso prohibir el recurso al proceso judicial en todas las circunstancias, sino más bien el espíritu de represalia y litigio que buscaba justificarse mediante una apelación perversa a esta ley de "ojo para ojo "; - una ley que, de hecho, fue dada, como Agustín verdaderamente ha observado, no" para incitar, sino para mitigar la ira ".

La narración luego termina con la declaración ( Levítico 24:23 ) de que Moisés entregó esta ley a los hijos de Israel, quienes luego, según el mandamiento del Señor, sacaron al blasfemo del campamento, cuando todos los que lo oyeron blasfemar sus manos sobre su cabeza, en señal de que así le delegaban la responsabilidad de su propia muerte; y luego la congregación apedreó al criminal con piedras que murió ( Levítico 24:23 ).

La principal lección que se puede aprender de este incidente y de la ley que se da aquí es muy clara. Es la alta criminalidad a los ojos de Dios de todo uso irreverente de Su santo nombre. En gran medida en los primeros días esto fue reconocido por los gobiernos cristianos; y en la Edad Media la pena de blasfemia en muchos estados de la cristiandad, como en el código mosaico y en muchos otros, aunque no la muerte, era sumamente severa.

El siglo actual, sin embargo, ha sido testigo de una gran relajación de la ley, y aún más del sentimiento público, con respecto a este crimen, un cambio que, desde un punto de vista cristiano, es un asunto de todo menos gratificación. La reverencia a Dios es el fundamento mismo de la moralidad común. Nuestro ateísmo y agnosticismo modernos pueden de hecho negar esto, y sin embargo, desde los días de la Revolución Francesa hasta el presente, la historia moderna ha estado presentando, en un país y otro, ilustraciones del hecho que están preñadas de la más solemne advertencia.

Y si bien nadie podría desear que el crimen de blasfemia fuera castigado con tortura y crueldad, como en algunos casos en la Edad Media, sin embargo, cuanto más se piensa en este tema a la luz de las Escrituras y de la historia, más. Si no nos equivocamos, ¿parecerá que podría ser mucho mejor para nosotros, y podría argumentar una condición mucho más esperanzadora y saludable del sentimiento público que la que existe ahora, si es que todavía, como en los días mosaicos y a veces en la Edad Media? , la muerte fue el castigo por este crimen; -un delito que no solo alega la extrema depravación del criminal, sino que, si el Estado lo pasa por alto, o se expía con alguna pena leve,

Desde este punto de vista, por no hablar de otras consideraciones, no es de extrañar que la ley teocrática aquí disponga que la blasfemia será castigada con la muerte tanto en el caso del extranjero como del israelita nativo. Este pecado, como los de asesinato y violencia con los que está aquí unido, es de tal naturaleza que a toda conciencia que no esté desesperadamente endurecida, su maldad debe manifestarse incluso desde la luz misma de la naturaleza.

La naturaleza misma es suficiente para enseñarle a cualquiera que el abuso y la calumnia del Dios Supremo, el Hacedor y Gobernante del mundo, un Ser que, si es que existe, debe ser infinitamente bueno, debe ser un pecado que involucra bastante peculiar y excepcional. culpa. De ahí la equidad absoluta, nada menos. que la sabiduría gubernamental, exigió que la ley con respecto a la blasfemia, así como con respecto a los otros crímenes aquí mencionados, se aplicara imparcialmente tanto al israelita nativo como al extranjero.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La razón por la cual la narración de la muerte del blasfemo ( Levítico 24:10-3) se introduce en su conexión actual, es simplemente que tuvo lugar en el momento que siguió a la promulgación de la última ley. Sin embargo, sirve para reivindicar con un ejemplo memorable el principio que está en la base de cada ley mosaica. "Yo soy el Señor" es la sanción a menudo repetida, ya sea de una ley moral o de una regulación ceremonial. Pero este bastardo israelita, una de la multitud mixta que había seguido en la huida de Egipto ( Éxodo 12:38), blasfemó el Nombre del Señor. Si tal blasfemia quedara impune, la obligación de la ley se disolvería. Porque, como Lange ha dicho, "una comunidad que sufre el mal de los principios de su comunidad sin reacción, está moralmente hecha pedazos". Fue llevado, por lo tanto, a Moisés, y la ocasión fue tan solemne que Moisés reservó el caso, para el cual aún no se había hecho provisión, para la decisión especial de Dios. El juicio específico sobre el hombre es que morirá por lapidación a manos de la congregación, después de que los testigos de su pecado hayan puesto sus manos sobre su cabeza; y se funda una ley general sobre el caso especial.

Levítico 24:10

El hijo de una mujer israelita. Este es el único lugar donde se encuentra el adjetivo israelita; y la palabra "israelita" solo aparece en 2 Samuel 17:25. Cuyo padre era egipcio. El hombre no podía, por lo tanto, ser miembro de la congregación, ya que, según la ley promulgada posteriormente ( Deuteronomio 23:8), el descendiente de un egipcio no podía ser admitido hasta la tercera generación. Parece haber cometido dos delitos que llevaron a su gran crimen. Primero, salió entre los hijos de Israel, es decir, no se limitó a su propia parte del campamento, donde vivía la multitud mixta, sino que entró en la parte reservada para los israelitas puros; y luego, habiéndose puesto así en el error, este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel se esforzaron juntos en el campamento. Según la tradición judía, la causa de la disputa fue un reclamo establecido por el egipcio-israelita para acampar en los barrios danitas, debido a que su madre era danita, un reclamo que insistió en hacer cumplir, aunque los jueces tomaron una decisión En su contra.

Levítico 24:11

En el curso del rezago, el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre del Señor y maldijo. La palabra nakav se traduce aquí blasfema correctamente (cf. Levítico 24:14, Levítico 24:16, Levítico 24:23), pero las palabras del Señor deben omitirse, ya que no se encuentran en el original y no son obligatorios. La LXX han traducido nakav por una palabra que significa pronunciado, y sobre este malentendido, adoptado por los judíos, se ha fundado el precepto judío que prohíbe la emisión del Nombre Divino. Debido a esa prohibición, se ha perdido la verdadera pronunciación de la palabra escrita y llamada "Jehová". Dondequiera que ocurriera el Nombre en la Escritura, el de Adonai, que significa Señor, fue sustituido en lectura pública, las consonantes solo del nombre original, YHVH, se conservan en el texto escrito, y las vocales de Adonai, es decir, aoa, se escriben debajo de ellos en lugar de las vocales originales. A partir de las consonantes Y H V H y las vocales a o a se formarían Yahovah o Jahovah, pero las leyes del idioma hebreo requerían que el primer a se cambiara a e, y de ahí el nombre Jehová. Es casi seguro que las vocales originales eran aye, que formarían el nombre de Yahveh, ya que los samaritanos siempre lo pronunciaron así, según el testimonio de Theodoret. Se dice que el sumo sacerdote continuó pronunciando el mismo nombre Yahveh en el Día de la Expiación mucho después de que dejó de usarse en la lectura de las Escrituras, y que cuando lo hizo, los que lo escucharon se postraron y dijeron: "¡Bendito sea el nombre!" Después de un tiempo, sin embargo, dejó de pronunciarlo en voz alta ese día también, para que no se aprenda y se use con fines mágicos. En consecuencia, tal vez, de la sustitución de Adonai por Yahveh, la versión de la Septuaginta siempre se lee para Yahveh, Κύριος: y la versión en inglés del SEÑOR. En francés y otras versiones, el nombre está representado por el Eterno, y se ha propuesto sustituir el último renderizado por el Loud en nuestra propia versión. Pero es más que dudoso si deberíamos acercarnos al verdadero sentido del Yahveh original, aunque a primera vista parece que este sería el caso. Porque la palabra Yahveh es parte de la forma causal del verbo havah, o hayah, ser; pero este verbo no se usa para expresar una existencia inmutable o absoluta, sino más bien una ocurrencia: su forma causal, por lo tanto, significaría lo que produce eventos; y el sustantivo derivado de esa forma causal significaría, no uno que existe eternamente, sino uno que gobierna providencialmente. Para una inducción de instancias para la prueba adicional del significado anterior de la palabra Yahveh, remitimos al lector al ensayo de Sir William Martin 'Sobre el nombre divino' ('Idiomas semíticos,' parte 2), del cual transcribimos el párrafo final. . "Esta visión del Nombre Divino, al que nos conduce la evidencia del idioma hebreo en sí mismo, está en plena conformidad con la enseñanza religiosa general del Antiguo Testamento, que es práctica y moral; presentando en forma fácilmente inteligible, el El carácter de Dios en sus relaciones con el hombre. No se ocupa de los problemas que la filosofía siempre ha tratado de resolver. Se dirige a las necesidades y deberes humanos, y no a las preguntas abstractas. No es que las verdades abstractas más elevadas fueran desconocidas o no enseñado. El legislador y el profeta y el salmista presentaron ante la gente la grandeza y la eternidad de Dios en el lenguaje más claro e impresionante. Sin embargo, el Nombre por el cual fue presentado ante ellos como el objeto de su adoración diaria, no era uno que lo exaltaría al máximo por encima de la vida frágil, cambiante y transitoria de sus adoradores, y de ese modo alejarlo lejos de ellos a la altura de un Ser más allá de la búsqueda o comprensión del hombre; sino más bien un Nombre lo que debería acercarlo a ellos, como Uno siempre consciente de ellos, siempre llevando adelante su gran propósito para su bien, trabajando para su liberación en todo momento de necesidad; como Aquel cuya providencia ordena todas las cosas en el cielo y en la tierra. 'Si este Nombre transmitió a la mente de un oyente hebreo el pensamiento expresado anteriormente, se deduce que la antigua versión de Adonai, Κύριος, o Señor, debe preferirse a la que recientemente ha sido sustituida por ella. "Y trajeron al blasfemo a Moisés. Esto estaba de acuerdo con el consejo de Jetro, aceptado por Moisés ( Éxodo 18:13-2): "Además, de todo el pueblo proporcionarás hombres capaces, tales como temer a Dios, hombres de verdad, odiando la codicia; y ponlos sobre ellos, para que sean gobernantes de miles, y gobernantes de cientos, gobernantes de cincuenta y gobernantes de decenas; y que juzguen al pueblo en todas las estaciones: y será todo lo que te traigan, pero juzgarán cada pequeño asunto: ... y juzgaron a la gente en todas las estaciones: las causas difíciles que trajeron a Moisés, pero cada pequeño asunto se juzgaron a sí mismos ".

Levítico 24:12

Y lo pusieron en la sala. Se siguió el mismo curso en el caso del hombre que encontró palos de recolección el día de reposo: "Y lo pusieron en la sala, porque no se declaró lo que debía hacerse con él" ( Números 15:34). La misma pena fue otorgada en ambos casos.

Levítico 24:13, Levítico 24:14

Saca al que maldijo sin el campamento; —el más alto del campamento debería estar contaminado por su muerte— y deja que todos los que lo oyeron pongan sus manos sobre su cabeza. La ceremonia de imposición de manos, en todos los casos, separa a la persona o cosa sobre quién o sobre quién fueron colocadas para algún propósito especial. Su significado adicional fue determinado por las circunstancias particulares del caso. Aquí probablemente le devolvió a la cabeza del blasfemo la culpa que, de lo contrario, se habría adherido a los testigos por el hecho de haber escuchado su blasfemia y haber dado su consentimiento.

Levítico 24:15, Levítico 24:16

De conformidad con la decisión judicial sobre el hombre se enmarca la ley general contra la blasfemia y su sanción. Funciona de la siguiente manera: Cualquiera que maldiga a su Dios llevará su pecado. Y el que blasfeme el nombre del Señor, seguramente será ejecutado, y toda la congregación ciertamente lo apedreará. Se ha cuestionado si se contemplan aquí dos ofensas o una, si maldecir a su Dios es una ofensa, si su pecado es su castigo, y blasfemar el Nombre del Señor como otra ofensa mayor, por lo cual el castigo es la lapidación; o si el último delito y castigo son una declaración más específica del delito y el castigo que generalmente solo se habían descrito anteriormente. Aquellos que consideran el primer punto de vista señalan que el delincuente actual era egipcio, e insisten en que si hubiera maldecido a su Dios, es decir, el dios o dioses egipcios, solo habría tenido que soportar su pecado; pero que como había blasfemado el Nombre del Dios de Israel, Jehová, debía ser apedreado. La segunda explicación, sin embargo, es la más verdadera. Las Escrituras reconocen a un solo Dios, y él es el Señor Jehová. Quien lo maldiga llevará su pecado, es decir, será culpable de tal manera que su pecado deba ser purgado ya sea por castigo o por sacrificio, y luego se declara que este pecado en particular solo puede ser purgado por la muerte del delincuente de la mano de la congregación.

Levítico 24:17

En estrecha relación con la orden de matar al blasfemo se repite la prohibición del asesinato y la orden de que el asesino seguramente será ejecutado. Por lo tanto, se hace una clara distinción entre la sentencia judicial llevada a cabo por la congregación y el no sancionado que mata la vida de un hombre por otro, y se da una advertencia contra cualquier hombre que fanáticamente tome la ley en sus propias manos, incluso en el caso de un blasfemo

Levítico 24:18-3

Se agrega un resumen de la ley con respecto a las lesiones leves a ese asesinato con respeto. El que mata a un hombre, será ejecutado, pero el que mata a una bestia lo hará bueno; y este lex talionis se aplicará a todo daño hecho a otro, incumplimiento por incumplimiento, ojo por ojo, diente por diente (ver Mateo 5:38).

Levítico 24:22

Como había sido un extraño que en esta ocasión había sido el delincuente, la ley, tendrás una sola ley, así como para el extraño, como para uno de tu propio país, con la sanción, yo soy el Señor tu Dios. , se repite enfáticamente (ver Levítico 19:34).

Levítico 24:23

La pena se inflige al infractor solemnemente como un acto de la Ley, no de furia de la mafia. Entonces fue por un procedimiento judicial o semi-judicial que San Esteban fue apedreado: "Lo llevaron al concilio y establecieron testigos falsos, que dijeron: Este hombre deja de no hablar palabras blasfemas contra este lugar sagrado, y el Ley "( Hechos 6:12, Hechos 6:13). Y a pesar de la violencia exhibida, todavía había alguna forma de ley, según la práctica judía, observada en su lapidación ( Hechos 7:58). En el caso de nuestro Señor, por otro lado. cuando lo consideraron culpable de blasfemia al decir: "Antes que Abraham fuese, yo soy" ( Juan 8:58) y "Yo y mi Padre somos uno" ( Juan 10:30) , los judíos "tomaron piedras para lanzarle", no esperando una condena judicial, sino, como suponían, tomando la ley en sus propias manos. Si su muerte hubiera sido por manos judías, al final habría sido por lapidación bajo esta ley. Pero el poder de la vida y la muerte había sido quitado de los judíos por los romanos, "para que se cumpliera el dicho de Jesús, que él habló, lo que significaba qué muerte debía morir" ( Juan 18:32).

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 24:10-3

El crimen de blasfemia.

cf. 2 Crónicas 26:10; Daniel 5:1, Daniel 5:30. La santidad del Nombre de Dios se declara claramente en el tercer mandamiento. Allí el Señor declaró que no sostendría al blasfemo "inocente". Pero no fue hasta el incidente que ahora tenemos ante nosotros que Dios mostró su sentido de la enormidad del crimen. Aquí lo coloca en la categoría de crímenes capitales y decreta la muerte de cada blasfemo, ya sea un extraño o uno nacido en la tierra.

Ahora, cuando le preguntamos, encontramos que él lo llama "este nombre glorioso y temeroso, EL SEÑOR TU DIOS" ( Deuteronomio 28:58). Tan glorioso es que las cosas inanimadas, cuando se les pone su nombre, no pueden ser profanadas con impunidad. Por lo tanto, su tabernáculo no podría ser tratado ni siquiera por un rey de acuerdo con su caprichoso placer, pero Uzías, por presumir quemar incienso dentro de él, está condenado a la lepra y al exilio toda su vida ( 2 Crónicas 26:16-14). Belsasar también pagó la pena de su vida por profanar las vasijas que pertenecen al tabernáculo ( Daniel 5:1, Daniel 5:30).

El caso ante nosotros fue uno de pura blasfemia. Este imprudente joven, hijo de un padre egipcio, había blasfemado "el Nombre", y por eso fue apedreado hasta la muerte después de que quienes escucharon la blasfemia le pusieron las manos sobre la cabeza.

I. COMENZEMOS CON LA VERDAD FUNDAMENTAL DE QUE EL NOMBRE DE DIOS ES LA REVELACIÓN DE SU CARÁCTER EN PALABRA. Por lo tanto, tomar el Nombre de Dios a la ligera es tratar a su personaje a la ligera. Es, de hecho, despreciar a la Persona, y es nada menos que traición contra el Rey Supremo. El individuo que blasfema "el Nombre" tomaría las armas contra la Persona, por lo que debe ser tratado como un rebelde. Cuando, por lo tanto, tenemos en cuenta que Dios da a conocer su Nombre para que los hombres puedan confiar en él (cf. Salmo 9:10), la blasfemia de su Santo Nombre es realmente el rechazo de su llamado a la confianza, el rechaza su manifestación misericordiosa y merece la pena que se le atribuye.

II LA ACTITUD DEL HOMBRE HACIA EL NOMBRE DE DIOS DETERMINA SU CARÁCTER. En otras palabras, el Nombre de Dios es la piedra de toque del carácter humano. La persona que maldice el Santo Nombre, como lo hizo este imprudente joven, es juzgada. Se ha opuesto voluntariamente al Todopoderoso, se ha convertido en un rebelde no solo de corazón sino abiertamente, y si el Altísimo debe ejercer su autoridad, el blasfemo debe morir. Es, además, un error imaginar, porque la oración no se ejecuta ahora tan rápidamente contra los blasfemos, que su terrible pecado se ha vuelto menos atroz en el transcurso de los siglos. El miope que desafía al Todopoderoso descubrirá eventualmente cuán difíciles son los jefes de su escudo.

III. LA PENALIDAD ADJUNTA A LA BLASFEMIA DEBE SER ADQUIRIDA POR LA GENTE DEL LOUD. Toda la congregación en este caso está llamada a repudiar el terrible crimen. Quienes lo escucharon deben poner sus manos sobre la cabeza del blasfemo, para indicar que la culpa debe ser suya. No lo compartirán, y luego toda la congregación será la ejecutora del decreto divino. Ahora estamos obligados a entretener un aborrecimiento similar y sagrado de tal crimen. Seguramente nos hundimos en el carácter si, a través de la asociación con hombres descuidados, llegamos a considerar la blasfemia cuando nos entregamos como algo ligero. La verdad es que si estamos progresando espiritualmente, avanzaremos con el temor de su Nombre. Un gran temor, no una mayor familiaridad, nos caracterizará, hasta que por fin veamos que es justo y correcto, si la traición hacia meros potentados en la tierra se considera una ofensa capital, mucho más debería traicionar contra "el bendito y único Potentado". para ser visitado con la muerte.

IV. DEJARNOS EN CONSECUENCIA TODOS ARQUEAMOS AL NOMBRE DE JESÚS. A él le ha dado el Padre un Nombre que está por encima de cada nombre, para que cada rodilla se doblegue ( Filipenses 2:9, Filipenses 2:10). Sometiéndonos reverentemente a él, encontraremos en su nombre ese significado maravilloso que se anunció antes de su nacimiento ( Mateo 1:21). Como nuestro Salvador del pecado, nos mostrará cuán razonable es la exhortación: "Que todo aquel que nombra el Nombre de Cristo se aleje de la iniquidad" ( 2 Timoteo 2:19). Bautizados en su Nombre, así como en el Nombre del Padre y del Espíritu Santo, buscaremos en él el cumplimiento de la promesa del pacto allí implícita. £ A la sombra del Nombre y a la luz del rostro de Dios revelado en Jesucristo, seremos capaces de pasar con reverencia y paz hacia nuestro descanso eterno.

Levítico 24:17-3

Justicia pública garantizada por la ley de represalias.

cf. Mateo 5:38; Romanos 12:19. Aquí se nos presenta, como una ley sobre la cual Israel debía actuar, el principio de represalia. Y, sin embargo, hemos visto en la moralidad de Levítico 19:17, Levítico 19:18, una denuncia expresa de venganza. ¿Cómo vamos a reconciliar esta represalia ordenada con la venganza que está prohibida? Evidentemente, la represalia debe ser deliberada, en sangre fría, sin el calor de la venganza.

Ahora, cuando tenemos en cuenta la edad temprana a la que se le dio esta ley de represalia, una edad en que la institución de la justicia pública era de carácter rudimentario, entonces podemos entender cuán importante fue un control sobre la ilegalidad a la que se enfrentan los hombres. naturalmente tentado Por supuesto, cuando la justicia pública se ha convertido en un sistema amplio y vigilante, la necesidad de que cada hombre tome la ley en sus propias manos cesa. Entonces se convierte en un crimen contra la ley usurpar sus funciones; solo aumenta la anarquía para intentar por sí mismo lo que el estado organizado emprende voluntariamente para ti, pero en épocas groseras es sumamente deseable que los espíritus salvajes contemplen como una certeza muerta obtener tanto como dan. £ Permítanos notar uno o dos puntos.

I. LA LEY DE RETALIACIÓN; ADMINISTRADO EN UN ESPÍRITU JUDICIAL, ESTABA EN LOS INTERESES DE JUSTICIA Y ORDEN. Su principio es sólido. El criminal es obtener exactamente lo que dio. Es solo de esta manera que la naturaleza de un crimen puede ser conducida a una naturaleza grosera y tiránica. Si ha sido cruel con un vecino, que pruebe el mismo efecto de la misma crueldad. Un hombre que victimiza a sus vecinos dejará de hacerlo si descubre que el derecho público lo victimizará exactamente de la misma manera. De hecho, llega a considerar que su propio caso está íntimamente relacionado con el de sus vecinos y, en lugar de caer en la crueldad, él, por su mejor conducta, garantiza su paz personal.

Y un corolario distinto de esta ley de represalia es la pena de asesinato ( Romanos 12:17, Romanos 12:21). Si un hombre deliberadamente saca a su hermano de la vida, es una lesión que no admite reparación, por lo que la muerte se convierte en su justa pena.

II LA LEY DE RETALIACIÓN ES EN UN RESPETO UNA PREPARACIÓN PARA LA REGLA DE ORO. Porque la regla de oro corre paralela a ella. Es, por así decirlo, su glorioso tema. "Por lo tanto, todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a ellos: porque esta es la Ley y los profetas" ( Mateo 7:12). Sí, esta misma ley de represalia sugiere a todas las mentes reflexivas si no sería mejor intentar el plan opuesto y hacer a los demás, no lo que deberíamos temer que nos hagan, sino lo que nos gustaría que hicieran. nosotros. En otras palabras, ganemos sabiamente los buenos servicios de los demás, si queremos recibir lo que damos, haciéndolos todo y. para ellos que nos daríamos la bienvenida.

Y, de hecho, la razón por la cual la regla de oro no prevalece tan ampliamente como podría ser, es porque la justicia inmediata no se ejecuta ahora como en el caso de una ley de represalia. El retorno de la amabilidad a menudo se ve obstaculizado por la ingratitud, y los hombres pueden hacer el bien a los demás por una larga vida sin recibir muchas gracias. Pero tal arreglo da un campo para la fe y el coraje, como un gobierno de justicia instantánea no podría asegurar. En verdad, deberíamos convertirnos en meros mercenarios si la regla de oro involucrara retornos instantáneos. Ahora, sin embargo, debemos confiar en la amplia gama de la providencia, y creer que al final será más sabio y mejor haber tratado a nuestro prójimo como nos gustaría que nos traten a nosotros mismos.

III. AL CULTIVAR EL ESPÍRITU DE AMOR HACIA NUESTROS ENEMIGOS, SOMOS PERO SIGUIENDO LOS PASOS DE NUESTRO PADRE EN EL CIELO. Porque mientras reforzaba el coraje de su pueblo en épocas groseras ordenando represalias, él mismo hacía brillar su sol sobre el mal y el bien, y enviaba lluvia sobre los justos y los injustos ( Mateo 5:45). No estaba tratando con hombres después de sus pecados, ni recompensándolos de acuerdo con sus iniquidades (Salmo 103:10). No solo en la Naturaleza, con su rechazo digno de ser un admirador de las personas, sino también en su adoración sacrificial, Dios estaba tratando con sus enemigos para hacerlos sus amigos. Estaba persiguiendo incluso entonces la política de vencer el mal por el bien ( Romanos 12:21). Tales leyes como las represalias, apoyadas en una justicia inexorable, hicieron algo para controlar el pecado; pero solo el amor y la bondad pueden superarlo. Por lo tanto, el espíritu de la antigua dispensación, aunque hostil al pecado, como debe ser el resultado de un Dios santo, tenía un trasfondo de amor y misericordia. Dios, de hecho, estaba practicando todo el tiempo su propia regla de oro. Estaba haciendo por los hombres lo que quería que los hombres hicieran por él. En algunos casos esto tuvo éxito, porque esta es la sustancia del llamamiento divino en el evangelio de Cristo, ya que era el trasfondo de la ley preliminar; en algunos casos fracasó por la cautela de los hombres. Aún así, la regla de oro es el espíritu de la administración Divina, y lo será hasta que finalice la dispensación actual. Entonces, el gran Gobernador debe tratar con los impenitentes en el camino de la justicia más estricta, ya que no cederán ante su amor moribundo. Se mantendrá el ritmo de las edades; Si la ira del hombre no se convierte en alabanza por el ejercicio del amor, debe ser restringida por el ejercicio de la imposición fría y deliberada de la ira merecida. — R.M.E.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 24:10-3

El hijo de Shelomith.

Aquí se introduce una narrativa en medio de un código de leyes; pero esto se hace como un preámbulo a las promulgaciones de cuya publicación el caso fue la ocasión. Nos damos cuenta-

I. EL DELITO DE ESTE HIJO DE SHELOMITH.

1. Estaba blasfemando al Dios de Israel.

(1) No estamos claramente informados sobre la forma particular de esta blasfemia. Sin embargo, se nos dice que este hombre, cuyo nombre no se da, era "el hijo de una mujer israelita", que su padre era egipcio y que al luchar con un hombre de Israel blasfemó el Nombre sagrado. Por lo tanto, se puede concluir que él enojado reflexionó sobre la equidad divina al favorecer la semilla de Jacob. La ira ciertamente está implícita en las palabras, "blasfemó el nombre y maldijo".

(2) Aquí estaba el espíritu de Satanás, cuya rebelión contra Dios probablemente estaba emocionada por el honor que había puesto sobre el hombre. "¿Tu ojo es malo porque soy bueno?"

(3) ¿No es ese odio a Dios que está en la mente carnal la esencia misma de esta blasfemia? Aunque las manifestaciones sean moderadas, el veneno sigue ahí. Tengamos cuidado de cómo tenemos pensamientos duros de Dios.

2. La lucha fue su ocasión.

(1) ¡Qué poco sueñan los hombres cuando entran en conflicto, donde pueden ser llevados por sus pasiones (ver Proverbios 17:14)! La moraleja, por lo tanto, es que debe evitarse cuidadosamente.

(2) ¿Pero cómo se hace esto? Debemos "no ofender". Debemos estar dispuestos a sufrir mal. El espíritu (o temperamento) de Cristo se gana a través de la morada de su Espíritu (Divino).

3. La raza fue el origen de la lucha.

(1) Parece haber sido una disputa entre un israelita puro y un mestizo. El padre del hijo de Shelomith fue probablemente uno de la multitud mixta que surgió con los hebreos de Egipto.

(2) Remontando otro paso, encontramos el origen en el matrimonio de Shelomith. Los matrimonios mixtos siempre han sido prolíficos en travesuras. De estos surgieron los monstruos, a saber. no tanto en estatura como en iniquidad, que provocó el Diluvio.

(3) Incluso Dibri, el padre de Shelomith, era, remotamente, responsable de la blasfemia de su hijo, al consentir su matrimonio con un extraterrestre. ¡Cuán cuidadosos deberíamos ser nunca para cometer un error, ya que ningún hombre puede decir cuán prolífico puede ser hacer travesuras! El día del juicio lo declarará.

II LA APLICACIÓN DEL BLASPHEMER.

1. Sus testigos lo arrestaron.

(1) Estaban obligados a hacerlo. Si le hubieran permitido escapar, habrían sido cómplices de su crimen. Podrían haber derribado la ira de Dios sobre la nación. Sea testigo de cómo Acán molestó a Israel ( Josué 7:1), y cómo David también provocó una plaga sobre su pueblo ( 2 Samuel 24:15-10).

(2) Feliz es la nación cuyos hijos están celosos por el honor de Dios (ver Salmo 69:9). Feliz es la nación cuyos hijos son guardianes de su moralidad. Este es el espíritu público en la perfección.

2. Lo mantuvieron en la sala para el juicio de Dios.

(1) Presentaron su caso ante Moisés ( Levítico 24:11). Esto estaba de acuerdo con la dirección Divina (ver Éxodo 18:22). Podrían haber provocado una venganza sumaria, pero eligieron la forma más excelente. "El juicio es de Dios" ( Deuteronomio 1:17); por lo tanto, el juicio debe ser deliberado.

(2) Moisés apeló a Dios en consecuencia. Toda causa debe venir en última instancia ante él. Esto nunca debe ser olvidado.

III. EL JUICIO DEL SEÑOR

1. Esto tenía respeto al delincuente particular.

(1) Debía ser llevado sin el campamento, como un paria de la sociedad y una persona excomulgada de la Iglesia.

(2) Allí debía morir por su pecado. Los testigos le pusieron las manos en la cabeza. Esto era para liberarse de toda complicidad en su culpa. Su sangre entonces aparentemente estaba sobre su propia cabeza.

(3) La lapidación de él debía ser el modo de su castigo. Los testigos arrojaron la primera piedra, y la congregación, por sus representantes, la siguió, hasta que pereció. Dins, como dice Henry, en alusión a Salmo 64:8, la lengua del blasfemo cayó fuertemente (ver Deuteronomio 17:7; Juan 8:7).

2. También tenía respeto a la comunidad.

(1) Este juicio ahora se hizo una ley en Israel, tanto para el extraño como para el que ha nacido en la tierra.

(2) También se promulgó que el asesinato debe ser visitado con la muerte (versículos 17, 20). Esta fue la incorporación en el código levítico del precepto noachiano registrado en Génesis 9:6.

(3) Se afirmó el principio de compensación y represalia ( Génesis 9:19, Génesis 9:20). En cuestiones judiciales, este principio aún se mantiene, aunque en asuntos de maldad privada la dirección del evangelio es que el mal se sufra en lugar de vengarse (ver Mateo 5:38, Mateo 5:39; Mateo 7:1, Mateo 7:2) .— JAM

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 24:10-3, Levítico 24:23

Un episodio sugerente.

Tenemos una ilustración conmovedora en estos versículos de la verdad de que "La Ley no está hecha para un hombre justo, sino para los que carecen de ley y desobedientes, ... son impíos y profanos" ( 1 Timoteo 1:9). El anuncio de la Ley se rompe por el relato de esta transgresión, y la transgresión misma da ocasión a la promulgación de otros estatutos ( Levítico 24:15-3). La historia y los estatutos sugieren:

I. LO MAL DURADERO PUEDE ACREDERSE DE UNA ALIANZA SANTA. Si la mujer israelita no se hubiera casado con un egipcio ( Levítico 24:10), es moralmente seguro que no habría sido llamada a separarse de su hijo en estas trágicas y terribles circunstancias. Consultó su propia fantasía en lugar de la voluntad conocida de Jehová, y, muchos años después, soportó su pena en el dolor materno. No hay nada cargado de males más graves y duraderos que una alianza imprudente e impía.

II ¿CÓMO PROBABLEMENTE UNA PERSONA TIENE QUE TERMINAR EN OTRA? Este hijo de la mujer israelita luchó con un hombre de Israel en el campo, y su lucha llevó a la blasfemia y a la maldición de uno de ellos. La lucha condujo a la blasfemia. Del mismo modo, el descuido a menudo termina en fraude, fraude en la mentira, indecisión en la impureza, exceso ocasional de intemperancia habitual, ira en el asesinato, etc.

III. CÓMO EL PECADO GRAVE PUEDE RESIDAR EN ALGUNAS PALABRAS INCORRECTAS. ( Levítico 24:16.) Probablemente las palabras en las que blasfemó el hijo de Shelomith eran pocas en número. Las palabras no son más que aliento, impresiones hechas en el aire, podemos decir. Sin embargo, por simples que sean, pueden

(1) revelar un estado de alma más asqueroso y culpable,

(2) hacer travesuras terribles a otras almas,

(3) ser escuchado con profundo aborrecimiento por Dios y los buenos.

IV. CÓMO SABE UN CURSO ES LA ADMINISTRACIÓN DE LEY PARA PACIENTES. Si la multitud que se congregaba en la contienda entre estos dos hombres hubiera infligido un castigo grave al transgresor, el evento habría sido considerado como una perturbación ordinaria, y no se habría producido ningún efecto moral. Posiblemente el culpable hubiera sido compadecido como víctima de la violencia de una mafia. Pero por el curso paciente perseguido ( Levítico 24:11-3, Levítico 24:23) fue claramente visto por todos que el hombre murió porque había cometido un pecado grave, y que quien lo siguió en su la culpa debe esperar sufrir la misma pena que soportó. Por lo tanto, lo que podría no haber parecido nada mejor que la exasperación fatal fue hecho para usar el verdadero aspecto de la justa reivindicación de la ley. Siempre es mejor ser paciente en la imposición de castigos. Aquí como en todas partes, pero aquí especialmente, la calma es fuerza, la pasión es debilidad. Al restringirnos a nosotros mismos de la acción apresurada, podemos restringir a muchos otros de la comisión del pecado.

V. CÓMO TRATA UN SERVICIO ALGUNOS HOMBRES SON COMPLEJOS PARA PRESTAR SU CARRERA. Algunos hombres sirven a sus compañeros involuntariamente. Se convierten en faros para advertir a todos los que se acercan del peligro que corren. El hijo de Shelomith, por este acto malvado suyo, causó la promulgación de Levítico 24:16; y esta ley de peso, junto con la circunstancia impresionante de la que surgió, indudablemente produjo una impresión muy profunda y permanente en Israel. Contribuyó materialmente al resultado muy sorprendente de que ninguna nación ha sido más reverente en su tono y espíritu que los judíos. Es un triste reflejo que un hombre debe servir a su raza al sufrir la muerte como castigo por su pecado. Podemos ser obligados, al anular Omniscience, para servir a los demás. ¡Cuánto preferiría el Padre celestial aceptar nuestro servicio voluntario y hacer uso de nuestro esfuerzo devoto para bendecir a nuestra especie!

Levítico 24:17-3

La santa ley de Dios.

Estas promulgaciones, ocasionadas por el pecado del hijo de Shelomith, contienen ciertos principios sobre los cuales Dios fundó su Ley, y que nos haría introducir en nuestros tratos y reglamentos ahora. Estos son-

I. LA SAGRADA DE LA VIDA HUMANA. "El que mata a cualquier hombre seguramente será ejecutado" ( Levítico 24:17). Esto se repite significativamente ( Levítico 24:21) Difícilmente se puede decir que hayamos aprendido esta lección aún, después de dieciocho siglos de legislación cristiana. Aquí, sin embargo, hay un estatuto que lo afirma inequívoca y enfáticamente.

II CAPITAL. Debe haber una cuidadosa discriminación al otorgar la penalización ( Levítico 24:18-3). Un hombre debe sufrir de acuerdo con la lesión que ha hecho. Nada es más destructivo del propósito principal de la ley que la retribución indiferente y, por lo tanto, injusta, ya sea en el tribunal nacional, en la escuela o en el hogar; nada más saludable que la calma, la equidad regulada que estima los grados de culpa y determina la penalidad justa de la misma.

III. MIRAMIENTO. La ley está obligada a considerar el bien general, el bienestar de la comunidad en general, el resultado de la acción y del permiso al final y en general. Por lo tanto, a menudo afecta severamente a hombres individuales. Pero no debe ser desconsiderado. Donde pueda corregir a un hombre que ha sido perjudicado, debe hacerlo. "El que mata a una bestia, la restaurará" ( Levítico 24:21).

IV. IMPARCIALIDAD. ( Levítico 24:22.)

V. INSTRUCTIVIDAD. La ley no solo debe decidir casos individuales, y reducir la pena apropiada a los transgresores individuales; También debería, por su encarnación de los principios Divinos, ser el maestro más eficaz de la verdad, un instructor constante en la justicia. La ley del país debe conducir diariamente a la nación a verdaderas concepciones de lo que es recto, moral, estimable. Estos pocos estatutos contienen ese principio vital, el valor supremo de la naturaleza humana (en comparación con la animal). Si un hombre mató a su prójimo, debe morir; si mató a una bestia, debe restaurarla ( Levítico 24:17, Levítico 24:18, Levítico 24:21). Hay demasiados que

(1) tratarse a sí mismos o

(2) trata a los demás como si no hubiera nada más en la naturaleza humana que en las "bestias que perecen".

¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja? Él es mejor por la altura inconmensurable de su naturaleza inteligente, responsable, espiritual e inmortal. Calculemos nuestro propio valor y reconozcamos la preciosidad, ante Dios, del alma más mezquina que camina a nuestro lado por el camino de la vida humana. Podemos agregar que vemos aquí:

VI. HABITACIÓN PARA REVELACIÓN ADICIONAL. La ley justa, aplicable a todos, reivindicada por administradores justos, sin ningún rastro de resentimiento personal, dice: "ojo por ojo, diente por diente". Pero junto a esta ley justa, consistente con ella mientras está muy por encima de ella, está el espíritu del perdón individual y generoso. Donde el deber para con la sociedad no lo exige, deje que el espíritu de represalia, tan natural para la humanidad no renovada, dé lugar al espíritu de magnanimidad, el espíritu de Jesucristo, el Gran Maestro ( Mateo 5:38), el Divino Ejemplar ( Lucas 23:34) .— C.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 24:10-3

Un blasfemo castigado.

Aquí se inserta un incidente que explica parte de la Ley señalando su origen. Es una ilustración práctica que arroja una luz espeluznante sobre la posibilidad y las consecuencias de la transgresión.

I. EL PECADO Se describe como blasfemia.

1. Un pecado de la lengua. No importa la luz, algunos lo consideran. La lengua puede cortar como una espada. Necesitamos prestar atención a nuestros caminos, para no pecar con la lengua. La oración nos corresponde: "Pon un reloj, oh Señor, delante de mi boca". Una palabra pronunciada rápidamente puede tener resultados duraderos. ¡Qué poder para el bien o el mal está a nuestro alcance!

2. Su carácter criminal. El Nombre de Dios se debe tener en reverencia. Este hombre pecó contra el tercer mandamiento. Si es traición hablar mal del gobernante, ¡cuánto más decir con desprecio el Nombre del Rey de reyes! Perdido en todo sentido de propiedad, debe ser él quien pueda maldecir a Dios. Lejos de esto, su nombre ni siquiera debería mencionarse en broma o frívolamente, ni debería ser llamado a testificar en nuestros comentarios casuales.

II Sus causas

1. La causa inmediata fue la lucha. Esto despierta pasiones furiosas y conduce a un pecado peor. El comienzo de la lucha es como dejar salir el agua; nadie puede predecir hasta dónde se extenderá. Poco, tal vez, este hombre sospechaba que la pelea terminaría en su pronta muerte. ¡Que se controle el arroyo de contención, antes de que se convierta en un torrente! Los hombres acalorados por una disputa expresarán sentimientos de los cuales en momentos más tranquilos se avergonzarían.

2. La causa remota fue el matrimonio con un incrédulo. La madre de este hombre había abrazado a un egipcio, y el hijo parecería haber seguido la religión de su padre, porque, deseando burlarse de un israelita, vilipendió el Nombre del Dios de Israel. Las alianzas imprudentes son una fuente de dolor y decepción continuos. A la madre le dolía ver morir a su hijo con cada señal de ignominia. El consejo del apóstol Pablo con respecto a casarse con una persona impía se basa en un principio religioso, y su valor está confirmado por los dictados del sentido común y los hechos de la experiencia. No es deseable que haya una diferencia de opinión sobre asuntos de religión entre el esposo y la esposa. La pérdida de los niños es grande cuando la cooperación sincera de sus padres no los capacita en piedad.

III. EL CASTIGO. No es sorprendente que la gente se haya sorprendido tanto de tal maldad que le pidieron a Jehová que le diera instrucciones sobre la pena adecuada para el delito. El castigo dado a conocer e infligido fue severo, revelando la estimación de Dios de la enormidad del pecado; rápido, para que la conciencia de la gente que ahora está despierta no tenga tiempo de dormir, y que la esperanza de un aplazamiento en el transcurso de otros días conduzca a la licencia del idioma. Fue infligido por toda la congregación, para librarse de cualquier culpa de la participación tácita en el crimen; la nación debe vengar el insulto perpetrado sobre su Jefe del pacto. La pena no se evitó extenuando motivos de raza o pasión. Dio ocasión para la promulgación de la ley de retribución. El lex talionis tiene una grosera justicia al respecto que apela al sentimiento de las naciones incivilizadas. El rey Bezek reconoció su fuerza ( Jueces 1:7). Esta retribución se permitió al principio debido a la dureza de los corazones de los hombres, pero se les permitió correr codo a codo con la ley del amor al prójimo y al extraño, se preparó el camino para el gobierno cristiano mediante el cual las aguas de la corriente anterior se fusionan en la fuerza y ​​la belleza de la corriente del amor. Incluso bajo esta dispensación, sin embargo, la ley del amor tiene sus aspectos equitativos y perdonadores. — S.R.A.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 24:10-3

La ley de la muerte.

Blasfemia, asesinato, lesiones intencionales, ya sean israelitas o extrañas, juzgadas y castigadas según el principio de compensación sin piedad (cf. Isaías 12:1; Romanos 11:1).

I. Aquí está el mal de una naturaleza caída y un pueblo apóstata establecido (ver Romanos 1:1, Romanos 2:1). "Todos han pecado". Israel mismo está contaminado.

II El contraste sugerido entre la ley de la muerte y la ley de la vida (cf. Sermón del Monte y Romanos 7:1, Romanos 8:1). La verdadera gloria del Nombre de Jehová no es la muerte del blasfemo, sino la vida del pueblo de Dios. Lo que la Ley no pudo hacer, es decir; restaurar a los heridos, sanar la herida, devolver la vida, se hace por la gracia del evangelio.

III. Ilustraciones históricas de la insuficiencia de la Ley en manos de una raza caída. Jesús acusado de blasfemia. Stephen apedreado. Pablo trató como violador de la ley. A través de los judíos y su deserción, el Nombre de Jehová blasfemó en el mundo. El lex talion no es una protección real ni para el individuo ni para la sociedad.

Notas Explicativas de Wesley

Para que se manifieste la mente del Señor - Porque Dios solo había dicho en general, que no los consideraría inocentes, es decir, los castigaría, pero no había declarado cómo los haría castigar a los hombres.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las diversas formas de la obra de Cristo, de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, ya sea en toda la perfección de Su vida, o en Su muerte como medio para nuestra aceptación. Hemos visto además la consagración de los sacerdotes siguiendo naturalmente las ofrendas y sus leyes, luego las instrucciones por las cuales los sacerdotes podían aprender a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, con las diversas formas en que se representaba la contaminación total del pueblo, en el nacimiento, enfermedad y dolencia.

Ahora tenemos el gran día de expiación. Este capítulo no se destaca más verdaderamente por sí solo, y en una posición literalmente central del libro, que la expiación misma en los caminos de Dios. Es evidente que, por mucho que todos nos hayan preparado para ella, y por mucho que lo que sigue también pueda fluir de ella, la expiación tiene un lugar para sí mismo, un lugar al que no hay nada similar o un segundo lugar que se encuentra en la base misma de todos los caminos de Dios son los únicos medios posibles para la bendición de una criatura pecadora ante Dios.

Es bueno que disfrutemos de todos los privilegios con los que la gracia de Dios nos invista, y que nos deleitemos en lo que Él nos da a conocer como la revelación de Su propia naturaleza, así como de Sus consejos y caminos; porque Él nos haría verdaderamente felices; y no hay felicidad sino en la comunión con Él mismo. Al mismo tiempo, la expiación ocupa incomparablemente el lugar más profundo de todas las verdades en las Escrituras, salvo solo la persona de Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud.

Dios se reveló así con miras a la expiación, y la expiación misma, además de tener este carácter de centro y piedra angular, se convierte en el medio capital para sacar al alma de todo su miserable y pecaminoso egoísmo (que en verdad es pecado y miseria). ) en el conocimiento de Dios, de modo que Dios mismo nunca podría haber dado, si no hubiera habido pecado para sacar al Hijo de Dios para morir en expiación. En resumen, la misma maldad de la criatura ha dado lugar a tal conocimiento de Dios que nunca podría haber sido disfrutado sin él para su propia vergüenza, pero para la gloria eterna de Dios.

Por eso, entonces, las formas en que Dios dio las insinuaciones de la expiación tienen el más profundo interés posible para nuestras almas. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aquí como en todas partes tenemos solo la sombra, y en ningún caso la imagen misma de la cosa. Siempre encontraremos lo que se queda corto. Sólo podía haber un Cristo, el Hijo unigénito; y así, sólo una obra en la que Él ha sacado a la luz no meramente a Dios, sino a Dios glorificado en cuanto a nuestro pecado glorificado en Su propio ser moral y en Su provisión misericordiosa para que seamos librados de él.

En primer lugar tenemos entonces lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. "La ley no perfeccionó nada". De hecho, podemos ver cuán cierto es este mismo rasgo al comienzo del capítulo; porque "Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante de Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera.

Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como el elemento de nuestro gozo y que tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella así como debemos regocijarnos en Dios mismo, supone cercanía a Él mismo. la presencia de Dios es incompatible con el disfrute real de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia de fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distanciamiento por parte del hombre, no podía haber ninguna otra provisión bajo la ley o hasta la cruz.

Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía hacerlo de la siguiente manera. Debía traer un novillo para expiación, y un carnero para holocausto. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y hermosura, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos deja saber cuán totalmente fallan todos los signos como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre de acuerdo con los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa ropa para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.

El único momento en que entró en el lugar santísimo fue cuando se vistió con las vestiduras de lino que debía ponerse expresamente el día de la expiación. En otras temporadas no podría entrar allí. Tenía que ponerse estas ropas de lino después de haberse quitado las otras. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselos, con el objetivo de simular la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre.

La pureza intrínseca se encontró en su perfección en Cristo. Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y Aarón ofrecerá su becerro en expiación, que es por sí mismo. "

Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble en favor del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando lleguemos a los hechos a los que estos tipos miraban hacia adelante, es necesario decir que no hubo más que un sacrificio sino un acto sacrificial completo que cumplió con todo lo que se pretendía, ya sea en el buey por un lado, o en ambos los machos cabríos por otro lado. ¿el otro? Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta diferencia típica.

Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza, no hubo sino un solo acto. El becerro fue sacrificado, y la sola aspersión de su sangre satisfizo todas las exigencias de la santidad y naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Se hizo una marcada distinción entre los dos machos cabríos, uno de los cuales fue sacrificado.

Se llamaba la suerte de Jehová; porque se les echó suertes sobre quién había de ser muerto y quién enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo estuvo. con el becerro y la otra cabra, fue llevado adelante en un momento posterior.

Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se desprende de esta marcada diferencia? A mí me parece de no poca importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería ser así. No me refiero simplemente al poder de Satanás que siempre busca corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado.

Pero hay esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano, que los de Israel están más adaptados a los sentidos ya la razón, así como al obrar de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y únicamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.

Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede sacar conclusiones al respecto y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando se habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia reconoce como debido a Dios y al hombre.

Pero el cristiano tiene una norma totalmente superior, donde todo depende de la sencillez de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza se atreve a razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es tal como se ha revelado en su palabra, y nunca de los sentimientos de la conciencia, o lo que parece ser justo.

Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Tiene siempre por efecto la conciencia puesta en acción por el Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra; y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que está dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar a partir de lo que somos para Dios; y todos sabemos qué inmensa angustia del alma puede producir esto, y cuán perfectamente el evangelio resuelve todas esas ansiedades; porque mientras le da a la conciencia el lugar más completo, sin embargo trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo.

La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios en la plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, a la luz del cristianismo, todo lo que está en o del hombre se descarta como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las cuestiones. Ahora bien, yo no creo que incluso en los tratos de Dios con Israel, poco a poco habrá tratos tan profundos; y ciertamente no fue así en el pasado. Lo podemos ver en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.

A este respecto podemos ilustrarlo con la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tome la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser disciplinado; la tierra de su corazón debe ser arada constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, ocupándose de lo que Dios era para él y de su palabra, en lugar de exigir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable. de lo que había dejado de ser para Dios.

Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en los dos machos cabríos, en comparación con lo que está representado por el solo becerro, donde toda la obra poderosa del Señor Jesucristo, aplicada a la cristiano y a la iglesia, se encuentra. Por supuesto, la palabra "iglesia" se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos fallan en revelar el misterio como tal. Ciertas figuras allí están conectadas con el misterio, pero no hay tipo alguno que revele el misterio en su plenitud.

En el caso del becerro no se hace distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que aquí se representaba. El becerro fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado de Aarón y de su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan delante de Jehová, y se echan suertes sobre ellos; una suerte para Jehová, y la otra suerte para el chivo expiatorio.

Entonces Aarón trae el becerro de la expiación y hace expiación por sí mismo y por su casa. Él lleva incienso dentro del velo, y allí rocía la sangre sobre el propiciatorio y delante de él siete veces. De esta manera todo el trabajo se realiza con extrema sencillez. Pero por eso mismo hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del becerro que se busca en vano en el tipo más complicado de los dos machos cabríos.

La sangre del becerro se lleva al lugar santísimo y se rocía sobre el propiciatorio, parte delante de él; luego, habiendo sido sacrificado el primer macho cabrío, también se trae su sangre para "hacer expiación por el lugar santo, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel". De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por el Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.

Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: "Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre el cuernos del altar alrededor, y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel.

Y cuando acabe de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él. todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto, y el macho cabrío dará a luz sobre él todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir el macho cabrío al desierto”.

No había nada parecido a esto en el becerro de Aarón y su casa donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso todo se arregló en la presencia de Dios. No había nada más necesario. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado. Indudablemente una inferencia importantísima es la intención de la salida del sumo sacerdote, cuando sobreviene el trato con el otro macho cabrío, cuyo resultado sustancial no niego a nosotros, vistos como individuos, pecadores, en este mundo; pero en la precisión del tipo, en lo que se refiere a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal.

Esto es sumamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo ello es la base de nuestra perfecta paz con Dios; y ¡qué bendición descansar en lo que Dios ha encontrado en la sangre preciosa de Jesús! de Jesús yendo inmediatamente, podemos decir, después de haberse ofrecido en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que por peculiares e importantes propósitos hubo una demora de cuarenta días, en los cuales se mostró aquí abajo.

Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran trascendencia. Pero sobre la base de Su obra Él sube a la presencia de Dios y allí se para o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor total de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.

Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Ahí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por la prominencia dada a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a la luz las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios provee un medio especial para consolarlos en su necesario problema de conciencia.

Se dio una seguridad específica en Su piedad donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en pocas palabras cuál fue su culpa, y la maldad innata de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar al que ahora ha entrado en la presencia de Dios. De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de algo más.

El sumo sacerdote sale y se para públicamente con un macho cabrío vivo delante de él, sobre la cabeza del cual confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Ellos lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así articuladamente confesados ​​se va, y los lleva lejos del pueblo a una tierra deshabitada.

No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo que está lejos de ser un desierto en el que nadie habita. Es meramente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: solo que por un lado Él sufre al llevar nuestro juicio de Dios, y por el otro lado está el llevar por completo los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano, todo se resume en que Cristo llevó nuestro juicio y luego se presentó ante Dios; como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al Lugar Santísimo.

Nuestra porción está donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu; Todo el cristianismo está ligado a lo que se lleva a cabo detrás del velo. Esto es lo que nos es peculiar a nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que va a la presencia de Dios. No es así con el pueblo de Israel. Todavía esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que sus pecados han sido completamente borrados; mientras que necesitamos esperar para nada.

Sobre la base de Su sacrificio, estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está detrás del velo, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las evidencias para demostrar cuán perfectamente han desaparecido nuestros pecados. Si hubiera duda de que quedara alguno, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Allí está Él, el hombre que cargó con nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios.

En consecuencia, la demostración que se nos hace de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. Para nosotros no hay un significado distintivo de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Los que creen sin ver no deben exigir esto, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán todo el consuelo posible. En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pondrá todos sus pecados, por así decirlo, delante de sus ojos, al mismo tiempo habrá la plena convicción forjada en su corazones por el Espíritu Santo, que los pecados, aunque así presentados ante ellos, son llevados para siempre.

Esto puede servir para aclarar un poco la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único becerro que se ofreció por ellos; como parece ser la razón por la que en los tipos de los sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.

Se puede observar otra cosa. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de reunión. Para esto no nos dejamos con nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron sino para el universo de Dios para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.

Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque de hecho lo que fue establecido por los dos machos cabríos tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo.

El cristiano sigue al Señor al santuario antitípico al cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Ellos sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitados, pero quitados por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.

En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que podría parecer irregular en sus partes es más explicable cuando dejamos espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy frecuente. El significado más obvio rara vez es el verdadero; pero una vez que se ve la verdad, se recomienda a sí misma al corazón ya la conciencia por su fuerza, sencillez y armonía evidentes con otras verdades.

Luego siguen ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.

Así, en el próximo capítulo ( Levítico 17:1-16 ) tenemos un mandato muy serio y solemne, dirigido a Moisés en primera instancia, pero expuesto de manera muy completa. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová.

Se insistió en el más celoso cuidado en cuanto a la sangre. Se da la razón de esto: “La vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestra alma; porque es la sangre la que hace expiación por el alma".* Está claro que esta es la profunda verdad que subyace bajo todas las ceremonias del día de la expiación. Era un requisito antiguo, presionado en los días de Noé, cuando la muerte primero proporcionado alimento para el hombre, y ahora ligado a la vida cotidiana del hombre.

Cualquiera que sea la bienaventuranza de la obra del Señor Jesucristo para Dios y el cielo cualquiera que sea nuestra propia satisfacción y descanso y gozo al mirar a través de ella a las esperanzas eternas, nos privamos de mucho, si la separamos de nuestra vida laboral diaria. y deberes comunes. Sin duda tiene una eficacia que nos lleva a la presencia de Dios. No hay nada que podamos tener y por lo cual, en cierto sentido, exceda en profundidad moral aquello a lo que somos llevados ahora por la fe; pero al mismo tiempo tenemos que tener en cuenta este otro aspecto de ella que es, a saber, la forma en que se mezcla, y se pretende que se mezcle, con todo lo que se nos presenta día a día.

No debe estar aparte en las escenas diarias y entre los hombres. Tomemos, por ejemplo, el asunto más común de nuestra comida y vestido diarios. ¿Debemos eximir de Cristo algún asunto de nuestra vida personal o relativa, o algún deber terrenal? Tenga la seguridad de que es nuestro gozo y privilegio compartir todo con Él. Estoy seguro de que también es nuestro deber que todo lo que hagamos lo hagamos en Su nombre. Tampoco podemos hacer nada en Su nombre excepto tener ante nuestras almas esa obra maravillosa que representa cada bendición que Dios nos ha dado incluso ahora.

*En el versículo 11 se exalta el principio general. La traducción literal parece ser esta: "Porque la vida (alma) está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras almas; porque el Estado de ánimo con (a través de) la vida (alma) expía. " La sangre tenía este valor expiatorio en el tipo como expresión de la vida o alma entregada a Dios por el oferente, y esto por supuesto judicialmente, no de manera simplemente moral, que cae más bien bajo la minjá u ofrenda de carne.

Por eso fue entonces que Dios no permitiría que se quitara la vida de ninguna criatura que fuera necesaria para el alimento de su pueblo, a menos que hubiera el testimonio de aquello que tuvo su testimonio más solemne en el gran día de la expiación. Pero esto no fue suficiente. Todos los días y las necesidades de todos los días eran testimoniar la misma verdad de Dios, rendir la misma confesión del hombre. Esta es la razón, me parece, por la cual tenemos la ordenanza de la sangre después del gran día de expiación; y más apropiadamente después de él, y no antes de él.

Es decir, ¿tenemos la verdad en sus alcances más profundos y elevados? antes de que podamos estimarlo en su aplicación común y ordinaria. La sangre derramada es el testimonio de que el pecado está en el mundo. En el primer estado de cosas no se permitía tal cosa. Antes de que el pecado entrara en el mundo no había cuestión de sangre. Inmediatamente después de que el pecado entró entre los hombres, oímos hablar de la vida ofrecida, de los sacrificios; pero al hombre no se le permitía tocar la sangre, aun cuando después del diluvio pudiera comer de los animales. La sangre era entonces, como siempre, sagrada para Dios y prohibida para el hombre por todos los motivos de la naturaleza o de la ley.

Y esto da una fuerza asombrosa a la maravillosa diferencia en que la redención coloca al creyente; porque ahora (¡y qué sorprendente debe haber sido para un judío escucharlo!) "si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros". Sin duda, uno era un mandato literal, mientras que el otro era una inmensa verdad espiritual. Al mismo tiempo, el Señor podría haber elegido alguna otra forma para expresar esa verdad, a menos que se hubiera puesto un énfasis particular en la figura misma de lo que era más repulsivo para la mente de un judío según la ley.

Tan completo fue el cambio que ahora Él ordena lo que hubiera sido antes del mayor pecado. A menos que uno coma la carne y beba la sangre del Hijo del hombre, no hay vida. La señal de su muerte nos da vida, y es indispensablemente necesaria. Para tener vida hay que beber lo que se debía perentoria y exclusivamente a Dios, juez del pecado. Pero ahora, por el contrario, Cristo lo ha cambiado todo para nosotros. La misma sangre que antes hubiera sido más criminal tocar o probar ahora debe ser bebida enfáticamente por nosotros.

De ahí el testimonio permanente de la obra de Cristo que el cristiano contempla, como sabemos, en el pan y el vino de la Cena del Señor. Allí, la misma imagen es siempre recurrente. Comemos Su cuerpo y bebemos Su sangre.

En Levítico 18:1-30 siendo tratado ahora el pueblo como pueblo santo, todo lo que fuera contrario al orden de Dios en la naturaleza está aquí terminante y solemnemente prohibido. Es importante mantener siempre el mismo principio. Dios no absuelve de lo que ofende su orden natural. La gracia puede llevarnos a un lugar más alto, donde no usemos nuestra libertad en cuanto a la naturaleza; pero Dios habitualmente mantiene allí su propio orden; y nosotros también deberíamos hacerlo.

La gracia, repito, puede apartar a uno de su operación a causa de un llamado superior, como por ejemplo en el servicio de Dios. Vemos esto en el caso del mismo Pablo; sin embargo, ¿había alguien que retuviera más firme y claramente la sabiduría, la propiedad, la santidad del orden de Dios en la naturaleza, que aquel hombre que por la gracia había sido elevado por encima de él? Por lo tanto, tenemos simplemente la prohibición de lo que era contrario a la voluntad de Dios aquí abajo.

Ni Egipto ni Canaán deben regular la práctica de Israel: Quien les habló fue Jehová su Dios, quien, al establecer los más amplios principios, supo descender a los más pequeños detalles que concernían a Su pueblo.

Y permítanme aprovechar la oportunidad de señalar otra cosa: el principal medio por el cual el diablo introduce lo que es tan ofensivo es por altas pretensiones, que pretenden menospreciar el orden de Dios. Esto normalmente es el precursor de un ultraje a la santidad, como lo probará un poco de experiencia.

Es hermoso rastrear la autoridad inflexible de la revelación. Moisés fue inspirado para prohibir un matrimonio como el de Abraham y Sara, para no hablar más. No hay disculpa por el pasado, aunque, por supuesto, la culpa se habría agravado para el futuro.

En Levítico 19:1-37 tenemos nuevamente el mismo principio, aunque ahora en su forma positiva. "Seréis santos", se dice; y esto se funda en una razón muy preciosa: "porque yo, Jehová vuestro Elohim, soy santo". "Cada uno temerá a su madre y a su padre", comenzando por el que, naturalmente, podría ser algo menos reverenciado, y llevándolo inesperadamente por esta misma razón a una prominencia especial.

No se produce el menor cambio en la palabra de Dios, mientras que tiene algún fundamento de sabiduría y belleza divinas como su propósito y su sanción. Los preceptos aquí dados no exigen ninguna demora particular. No dejemos nunca de tener en cuenta, porque el principio es válido en todas partes, que la santidad es y debe ser según la relación en la que uno se encuentra. Por lo tanto, el carácter de la santidad varía según nuestro lugar.

Aquí se trataba de un pueblo en la carne, y en consecuencia los diversos requisitos de Dios se adecuaban a su lugar. Nuestra condición es completamente diferente. Nosotros "no estamos en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en nosotros". Cristo mismo nos ha llevado a una posición celestial. Este es el significado de lo que dice en Juan 17:1-26 : "Por ellos yo me santifico a mí mismo.

No es como si alguna vez hubiera o pudiera haber el menor pensamiento de maldad en la naturaleza de Cristo, o en cualquiera de Sus caminos, no necesito decirlo; ni como si Él estuviera aquí pensando en la poderosa obra de la redención por la cual nos ha establecido. aparte para Dios, este no es su significado, sino el lugar que Él ha tomado de acuerdo a la dignidad de Su persona y los resultados de Su obra por nosotros Su lugar en la Levadura, para que Él pueda estar allí como hombre en esa nueva escena no sólo levantado de la tierra, pero en la gloria de Dios arriba, y en consecuencia estampando un carácter celestial sobre nosotros que allí lo conocemos a Él. Es bueno hacer este comentario, porque la santidad cristiana está ligada al lugar donde conocemos a Cristo ahora, cuando lleguemos a verlo en su pleno carácter según la mente de Dios.

En Levítico 20:1-27 tenemos lo mismo sostenido, con una fuerte cautela contra todo lo que fuera incompatible con los caminos morales de Dios, y esto en toda clase de relación natural, o incluso lo que pudiera ser antinatural. Es principalmente en vista de las atrocidades practicadas por los cananeos.

Levítico 21:1-24 trae algo más especial. Allí la palabra se refiere a los sacerdotes, los hijos de Aarón; y aprendemos el importante principio en él, que lo que podría ser completamente lícito en un israelita está excluido de un sacerdote. La razón es del mayor interés. Todo el libro se basa en el acceso a Dios.

Comienza con esto, y continúa con eso. Todo se mide según el tabernáculo del testimonio entre Dios y Su pueblo. Se trata aquí del acercamiento a Dios en su santuario, y de sus efectos. Así que aquí tenemos a los que disfrutan del privilegio de acercarse a Dios hasta donde la ley lo permite. El efecto de esto no es meramente que no se les permitieron las excitaciones que eran admisibles en un israelita ordinario, como aprendimos en Levítico 10:1-20 ; pero pueden no conocer la indulgencia del dolor por los muertos más cercanos.

Así está dicho: "Ninguno será contaminado por un muerto entre su pueblo, sino por su pariente cercano a él, esto es, por su madre, por su padre, por su hijo y por su hija, y por su hermano, y por su hermana, una virgen cercana a él, que no haya tenido marido, por ella podrá contaminarse, pero no se contaminará a sí mismo, siendo hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. "

Así, se establecen una serie de normas diferentes, todas ellas en vista de que aquel que disfruta de la cercanía a Dios debe tener su conducta en todo particular afectada y gobernada por ese privilegio maestro. ¡Qué dulce y alentador para aquellos que están en una relación de gracia, no de ley! Al mismo tiempo, no olvidemos su extrema gravedad; pues lo que el judío tenía sólo en apariencia lo tenemos en realidad divina.

Es imposible ser cristiano sin tener una cercanía a Dios que se mide por el mismo Cristo. Cuando estuvo aquí, siempre caminó en esta intimidad consciente con su Dios y Padre. La tuvo sin duda en la perfección absoluta según la gloria de su persona; para que de Él solo se pudiera decir: "El Hijo del hombre que está en el cielo". Pero también fue moralmente cierto del Señor Jesús mientras caminaba aquí abajo; y lo que era verdad solo de Él personalmente quiero decir verdad de hecho por el poder del Espíritu en Él moralmente es ahora nuestro lugar mismo, en la medida en que es posible darlo a una criatura.

La redención nos ha llevado a ella, y el Espíritu Santo nos sella en ella. Somos llevados a Dios; y la consecuencia de esto es que va mucho más allá de dejar de lado lo que está mal y lo que es malo ahora. Nunca tenemos razón a menos que juzguemos las cosas que nos rodean que de otro modo podrían ser bastante lícitas y legítimas; la única pregunta para nosotros es, ¿cómo se adaptan a un hombre que es llevado a Dios? A menos que introduzcamos esto, nos encontraremos continuamente enredados en los convencionalismos de los hombres, o en lo que posiblemente sea aún más bajo, las meras tradiciones de una cristiandad corrupta en vísperas de su juicio.

En Levítico 22:1-33 tenemos esto continuado, no tanto en cuanto a asuntos de conducta, sino en cuanto a cuestiones de una imperfección en una forma u otra. Jehová estaba más celoso que nunca del estado personal y la casa de los sacerdotes.

Levítico 23:1-44 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová, las manifestaciones de Sus caminos desde el principio hasta el final con Su pueblo. En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al comienzo de la Biblia, después de que Su obra fue concluida, el descanso de Dios. No hay nada que el hombre tan poco entienda.

Quizá a muchos aquí les resulte extraño saber que lo que la sabiduría de este mundo cuenta como felicidad es la inquietud del cambio, la miserable prueba de que el hombre está caído y alejado de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer el desplazamiento al que recurre una conciencia cargada para perder el sentido de lo que ha perdido por el pecado. Para Dios y sus hijos todo es diferente. La primera palabra que pronuncia es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó en el principio, y al cual llevará a Su pueblo al final.

Esto lo grabaría en sus almas y les daría siempre tenerlo delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá obrado para ello, y finalmente nos introducirá en él.

Esto entonces era lo que representaba el día de reposo, y la razón por la que se puso en primer lugar. De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que se refiere a estos hechos; y sin duda la tendencia del hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era el único festín que siempre se repetía. El sentido de necesidad haría sentir la pascua; pero las ajetreadas actividades del mundo exigían medios especiales para mantener ante la gente el descanso de Dios.

Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo. No tengo ninguna duda con la sabiduría divina después de que se ha mencionado el día de reposo: "Estas son las fiestas de Jehová". En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro se puede considerar aparte. Hemos visto el primero de ellos.

Ahora bien, en las que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la pascua tiene necesariamente un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. "En el día catorce del mes primero por la tarde es la pascua de Jehová". Inmediatamente conectado con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo.

"Siete días", como está dicho, "debéis comer panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: el séptimo día es santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis en él.” Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, pero lo que era esencial para la siguiente fiesta.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de las primicias -los frutos de vuestra siega al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para que os sea acepto: al día siguiente del sábado" el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.

El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos celebraron la pascua. No hay quien haya puesto mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de él a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Esa no es la manera bíblica.

Por un lado, nuestro Señor mismo comió la pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Él comió la pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían tomado parte en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según el cómputo judío, comen la pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día.

Cristo murió antes de que terminara ese día. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron separados por un período de tiempo considerable realmente sucedieron en un mismo día según el método de Dios de contar los días.

Dificultades similares se han planteado acerca de la resurrección, sólo puede observarse de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano en la lectura de la palabra de Dios. La verdad es que el tema lo han confundido los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay quien haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las escrituras en este punto.

A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución se encuentra en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más completa en la infalible palabra de Dios, la cual, si se lee con fe sencilla, se verá que no transmite nada más que luz.

Nuestro Señor entonces murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote mecía la gavilla que había sido echada en la tierra y murió y había vuelto a brotar. Cristo fue tanto la gavilla mecida como el cordero pascual. En este caso observaréis que, cuando se ofrecía, había un cordero sin defecto para el holocausto, y una ofrenda de carne de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová para un olor grato, con su correspondiente libación, pero nada más: no había ofrenda por el pecado.

Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no se requiere ninguno, siendo Él mismo, de hecho, la verdadera ofrenda por el pecado de los demás. La gavilla de las primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conoció pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la pascua señaló su muerte. "Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones".

Este día se convierte en el punto de partida desde el cual se cuenta el día después del sábado; como está dicho: "Os contaréis desde el día siguiente del sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos; hasta el día siguiente del séptimo sábado seréis cincuenta días." Y luego viene otro tipo de gran significado: "Y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal a Jehová.

¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso uno aquí presente que no sepa, a la luz clara del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debería requerir pocas palabras de explicación. , no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su significado.Es el tipo bello, no de Cristo, sino de los que son de Cristo, de los llamados con ese nombre que se entregó a sí mismo, la verdadera gavilla de las primicias con su holocausto, su ofrenda y su libación.

En él no podía haber cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de cereal, otra disposición cuenta su propia historia: "Y sacaréis de vuestra habitación dos panes mecidos". "La ley no perfeccionó nada". No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; ni hay ninguna exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos.

Es posible que los dos panes mecidos se refieran a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamados los que serían salvos, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. De todos modos, no había ninguna señal adecuada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial. Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes mecidos de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de hora fina, pero expresamente horneados con levadura, característica sorprendente si tenemos en cuenta Levítico 2:1-16 ; y tanto más cuanto que también se dice que son primicias para Jehová.

Lo que fue verdad de Cristo es verdad también de los que son de Cristo. Eran primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron cocidos con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para quitar ese mal, y confesar a la vez. el sentido y el juicio de ella ante Dios.

"Ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su presente y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

"Ahí está el testimonio completo de la aceptación; pero hay más que esto. "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz". el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo, al mismo tiempo el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo.

Este no fue el caso con lo que representaba a Cristo. "Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos; serán consagrados a Jehová para el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día: para que os sea santa convocación; ninguna obra servil haréis en ella; estatuto perpetuo será en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones.”

Es de notar que aquí termina todo cómputo del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que le siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Indudablemente, un conjunto completamente nuevo de fiestas comienza después, y ahora se presenta ante nosotros un lapso marcado.

Así, la sabiduría de Dios dispuso que una obra poderosa se basara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida de lo posible sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo del tipo más cercano, aunque existe la cuídate mucho de confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de mantener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene por vida, como sabemos; pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para satisfacerla.

Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. "Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni recogerás espiga de tu mies: la dejarás para el pobre y para el extranjero: I soy Jehová vuestro Dios". Todo esto queda con una vaguedad comparativa, y creo que con un propósito.

Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al granero, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Él mismo. Las espigas se dejan, como aquí se dice, para el pobre y el forastero. El Señor mantendrá Su testimonio incluso en los tiempos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto a la ligera, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.

El recomenzar se establece muy significativamente por un nuevo comienzo en el versículo 23: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el mes séptimo". Aquí llegamos a la escena final, hasta donde las fiestas podrían representarla. “En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación”. Claramente es un testimonio fresco, y sale un fuerte llamado, sonidos nunca antes escuchados.

Ya no es una gavilla que se mece ante Jehová, sino que atrae la atención de los hombres de la manera más llamativa. Los tratos públicos de Dios para la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se rompería por la incredulidad del hombre; y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se conocía desde el principio.

El hombre nunca sorprende a Dios; ni hay ninguna idea posterior de su parte. Todo fue conocido y establecido de antemano, mientras el hombre manifiesta cabalmente lo que es. ¡Cómo resplandecerá la luz sobre Israel cuando se le abran los ojos en el día que viene! ¡Cómo se golpearán el pecho de asombro y dolor por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y se inclinarán por fin ante la gracia de su Señor glorificado.

Se entristecerán en verdad, pero no será una mera tristeza inútil; será un santo dolor de gracia, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no por eso menos habrá el simple goce de la misericordia de Dios para con sus almas. En el mes séptimo, pues, y en su primer día, es la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ningún trabajo servil, "sino que ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.

Y luego se nos dice: "El día diez de este mes séptimo habrá un día de expiación", ese mismo día que ya se presentó ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel. ( Levítico 16:1-34 ) Pero aquí lo tenemos en relación única con la gente terrenal.

Porque ahora ha llegado el tiempo para que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos ante Dios; y por tanto, como se nos dice, "habrá un día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. no seas afligido en ese mismo día", etc.

Así encontramos dos grandes verdades a las que se da protagonismo. Es un día cuando Dios traerá a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados la muerte de Cristo; pero por esta razón se le unen dos cosas: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados para siempre. El sentido de la gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer sentir nuestros pecados.

Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como Dios no quiere decir, por supuesto, según Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio. Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y nos las ha quitado como un asunto de juicio eterno.

Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de uno mismo, que es la operación necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien se aplica verdaderamente la expiación de Cristo. "Y cualquiera que sea el alma que hiciere obra alguna en aquel mismo día, esa misma alma destruiré de entre su pueblo". Había trabajo suficiente y de sobra para otros días; pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea.

Nadie sino el Salvador puede obrar por ello, y Él sufre por nosotros. Ninguna obra haréis en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no fuere afligida en aquel mismo día, será cortada de entre su pueblo". El alma que presume descansar en la gracia sin condenarse a sí misma a causa de sus pecados delante de Dios, está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su falta de santidad como un conflicto total con el propio carácter de Dios.

Y nuevamente el alma que presume obrar muestra su la presunción de ponerse, por así decirlo, al mismo nivel que Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única base suficiente para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es compañero de Dios.

El día quince del mismo mes comienza la fiesta final del año judío, la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de comentarios. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de manera singular, especialmente en Levítico. "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día será santa convocación.

Ningún trabajo servil haréis en él. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea solemne, y ningún trabajo de siervos haréis.” Dios nos muestra así por esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección.

La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse excepto en los lugares celestiales; y por lo tanto aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que existe el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bienaventuranza para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.

Tomaréis para vosotros en el primer día ramas de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días.

"El octavo día es evidentemente introducido de una manera misteriosa, no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido removido de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tengamos la plenitud del testimonio de la gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.

Lo entendemos ahora por el Nuevo Testamento, donde todo se manifiesta claramente. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que aquí no es más que una circunstancia añadida. En resumen, nuestra verdadera esperanza está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como debe ser según la sabiduría de Dios. Pero para las personas terrenales encontramos el lugar destacado que se le da a la parte terrenal del mismo, aunque no se olvida la parte celestial.

En Levítico 24:1-23 se introducen los mandatos y las circunstancias de una manera muy peculiar. Primero se da una orden a los hijos de Israel de dar "aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado". Esto debía ser ordenado por el sumo sacerdote, para que siempre hubiera un candelero ardiendo delante de Jehová continuamente.

Junto con esto habría que mantener el testimonio de Israel según la carne, aunque no sin Cristo y la fragancia de su gracia ante Dios. "Y los pondrás en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa limpia delante de Jehová. Y pondrás incienso puro en cada fila, y será sobre el pan por memorial, una ofrenda encendida para Jehová, todo día de reposo lo pondrá por orden delante de Jehová continuamente, quitado de los hijos de Israel por pacto perpetuo.

"Esta iba a ser la comida de Aarón. Así tenemos la provisión de que siempre habrá un testimonio, aunque puede haber una interrupción, como sabemos, ¡ay! ha habido en las dispensaciones de Dios. Aun así, Dios mantendrá infaliblemente lo que es adecuado para Su propio carácter; y, como también sabemos, un testimonio celestial es precisamente lo que viene cuando el curso de la economía terrenal se ha roto.

Así, aunque esto pueda parecer extrañamente traído aquí, su sabiduría, creo, será ser evidente para cualquier mente reflexiva El gran Sumo Sacerdote mantiene la luz durante la larga noche de la historia de Israel.

Al mismo tiempo tenemos un hecho contrastado: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel: y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento ;" y en la contienda blasfemó el nombre [de Jehová]. Este hecho, estoy convencido, se conserva deliberadamente junto con el primero. Israel mismo como un todo ha caído bajo esta terrible maldición.

Por lo tanto, lo que podría parecer una conexión singular, más particularmente después de las fiestas de Jehová, se adapta exactamente a la situación. Es decir, tenemos el hecho solemne de que el pueblo, que debería haber sido el medio de bendecir a todos los demás, ha pasado bajo la maldición y ha sido culpable, en la forma más dolorosa, de blasfemar "el nombre". Sabemos cómo ha sido esto; sabemos cómo trataban a Aquel que es la Palabra de Dios y declarado Padre, que era y es el mismo Jehová.

Bien sabemos cómo Israel, cediendo a los pensamientos del mundo (como aquí se dice, hijo de una mujer israelita cuyo padre era egipcio), habiendo caído completamente presa de la sabiduría carnal en cuanto al Mesías, fue culpable de rechazar a Dios. en la persona de Jesús de Nazaret, y de blasfemar el nombre. En consecuencia, han caído bajo la maldición, que sería definitiva si no fuera por la gracia de Dios, que sabe hacer frente al caso más desesperado.

Pero en verdad, en cuanto a la masa de la nación, ese juicio es definitivo. Es el remanente que se convertirá en una nación fuerte en el día que está cerca. Sobre los apóstatas la ira llegará al extremo.

El juicio de este malhechor introduce algunas distinciones necesarias, y se agrega la solemne verdad de la retribución para cerrar el resto del capítulo. Judío o extranjero, los culpables entre ellos deben sufrir por igual.

En Levítico 25:1-55 se establece otro rasgo para completar el cuadro; es decir, la regulación del principio del sábado, no solo para el pueblo, sino para la tierra; no sólo un año sabático, sino el jubileo pleno, todo sobre el mismo principio actual de un sábado.* Por consiguiente, este capítulo presenta un privilegio bendito bajo la mano del Dios de bondad, pero una cosa miserable cuando el hombre se entromete. El descuido del sábado no sólo en su forma semanal, sino en mayor escala para la tierra, fue señalado por Dios como un hecho en la historia del pueblo elegido.

*Incluso Ewald (a pesar de su ingeniosa locura del elohista, elohista menor, jehovista y redactor, por no hablar del deuteronomista) se sorprende con la recurrencia constante de los números septenarios en varias formas, días, semanas, meses y años. , a lo largo de la ley como una fuerte indicación de que todo el sistema de sus tiempos y estaciones fue el producto de una mente. La verdad es que impregna las Escrituras Hebreas desde Génesis hasta Daniel, en cuya profecía ( Daniel 9:1-27 ) tenemos el mismo principio en otra forma original.

Y esto es tanto más sorprendente, porque hubo un cambio tan completo del carácter pastoral de los padres errantes a la conexión agrícola de las fiestas cuando los hijos de Israel las celebraban plenamente en Canaán, después de haber sido impresionados por Dios en los tiempos del legislador con un sello profundamente histórico, la sombra de lo bueno por venir. Esa mente podría ser nada menos que divina. ¡Que estemos dispuestos a desaprender para aprender!

¿Cuál es el resultado en la mano de Dios? Suponiendo que por alguna iniquidad la tierra pasara de aquellos a quienes Dios la asignó, el jubileo era el principio de Dios para conservar intactos sus propios derechos. Porque en verdad Israel no eran más que arrendatarios; Jehová era el propietario. Jehová por lo tanto retiene la tierra en Su propia posesión. “Y te contarás siete sábados de años, siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años.

Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el día de la expiación haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus moradores: será para vosotros un jubileo; y devolveréis cada uno a su posesión, y devolveréis cada uno a su familia.

El año cincuenta os será de jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que en él naciere, ni vendimiaréis en él las uvas de vuestra vid sin desgranar. Porque es el jubileo; santo será para vosotros; comeréis sus frutos del campo. En el año de este jubileo volveréis cada uno a su posesión.” Cualesquiera que sean los problemas, las penas, los pecados que puedan enajenar la tierra de aquellos que fueron sus arrendatarios allí, el año del jubileo lo rectifica todo.

La tierra debe revertir al propietario. Tenía perfecto derecho a ello, y seguramente mantendría Su propio derecho para la bendición de Su propio pueblo. Tal es siempre el camino de la gracia. Así vemos que la justicia, una palabra tan terrible para el hombre culpable, cuando es ejercida por la gracia divina se convierte en la única esperanza para los arruinados. La "gracia", como en todas partes, "reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo.

“Así es para nosotros los que creemos en Jesús; pero para ellos se hallará en la vindicación de lo que Dios prometió, cuando hubieron pecado lejos de las promesas hasta donde el hombre pudo. Dios los mantendrá en su misericordia, y los usará ellos así para el pueblo en el futuro día de gloria.

La ley del jubileo es un ejemplo notable de la relación de las ordenanzas judías con la conducta moral. Así, un judío podía aprovecharlo para exigir un precio por su tierra desproporcionado a su valor, que dependía de la distancia a partir del año quincuagésimo. Por eso está escrito: "Y si vendieres algo a tu prójimo, o comprares algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis el uno al otro; según el número de años después del jubileo comprarás de tu prójimo, y según el número de años de los frutos te venderá: conforme a la multitud de años aumentarás su precio, y conforme a la escasez de años disminuirás su precio: porque conforme al número de los años de los frutos ¿Él os vende a vosotros? Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios.

Para el cristiano, la venida del Señor está siempre a la mano, y él, si es fiel, medirá todo de acuerdo con esa norma. Así dice el apóstol, "el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyeran, y los que se sirven de este mundo, como si no se sirvieran de él;* porque la apariencia de este mundo pasa.

"Si los tesoros y los premios de la tierra serán inútiles en aquel día, la esperanza de que arda brillantemente en el corazón nos da la victoria presente; porque esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. Concedo que hay un poder aún más profundo y escrutador en mantener delante de nosotros a Aquel que hace que ese día sea lo que es, pero Él mismo ha marcado el peligro de decir en nuestro corazón: "El Señor tarda en venir".

*O "no usarlo en su totalidad". No es "abusar" del mundo lo que sería παραχρώμενοι, mientras que aquí es κάταχρώμενοι, usarlo para uno mismo, no para el Señor.

Entonces, no podemos sino amar la aparición del Señor Jesús cuando traerá liberación al hombre ya la creación de su larga y dolorosa esclavitud bajo el poder de Satanás y los devastadores efectos de la maldición. Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Seremos manifestados en gloria junto con Él, y disfrutaremos de ese poderoso y bendito cambio sobre la faz del universo para alabanza de Su nombre y honra del Dios que lo envió, el Segundo Hombre.

Mientras tanto, el judío no necesita ser turbado, como tampoco lo es ahora el cristiano, como los gentiles que no conocen a Dios. "Por tanto, haréis mis estatutos, y guardaréis mis decretos, y los haréis; y habitaréis en la tierra con seguridad. Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. Y si vosotros diréis: ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto: entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años.

Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo hasta el año noveno; hasta que vengan sus frutos, comeréis de la vieja reserva. La tierra no se venderá para siempre: porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión haréis redención de la tierra.” ¿Qué importa la dificultad si Dios es la garantía?

Es del más profundo interés notar cuán compasivamente Dios en el resto del capítulo (versículos Levítico 25:25-55 ) se detiene en todas las posibles vicisitudes de Israel en apuros. Primero está el hermano empobrecido, que vendió parte de su posesión (versículo Levítico 25:25 et seqq.

); luego, el hermano empobrecido, cuya mano está baja y necesita fortalecimiento o alivio (versículo Levítico 25:35 et seqq.); luego el hermano pobre que se vendió a sí mismo a un judío (versículo Levítico 25:39 et seqq.) o a un extraño (versículo Levítico 25:47 et seqq.

) con su derecho en el nombre de Jehová sobre sus hermanos en cada caso respectivo. ¡Que nunca olvidemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza! Ciertamente, si seguimos así sus pasos, no sólo tendremos gozo y refrigerio en el Señor ahora, sino que Él nos lo pagará en aquel día.

Levítico 26:1-46 extrae de manera solemne, no en forma de tipo ahora, sino de declaración directa, la historia profética del pueblo,* y advierte del efecto directo de que sean juzgados sobre la base de su propia responsabilidad, que es el principio del derecho. ¡Qué contraste, salvo al final, con el jubileo! Por supuesto, no entraré en sus detalles.

Baste decir que Dios no cierra esta palabra Suya escudriñadora sin el recuerdo de Su pacto, como está dicho, con Jacob, y Su pacto con Isaac, y Su pacto con Abraham. Él habla aquí de esta manera inusualmente enfática de Su pacto con cada uno de ellos; para que incluso de Su boca, contra quien habían pecado por tanto tiempo y profundamente, debería haber un triple testimonio de Su misericordia en ese día.

"Y yo", dice Él, "me acordaré de la tierra". Así vemos la conexión con el capítulo anterior, y cuán perfectamente, por lo tanto, se mantiene un orden divino incluso donde nuestra torpeza a menudo nos impide percibirlo. "La tierra también será dejada de ellos, y disfrutarán de sus sábados" otro enlace de la conexión con lo que pasó antes "mientras ella yace desolada sin ellos: y aceptarán el castigo de su iniquidad: porque, aun porque despreciaron mis juicios, y porque su alma aborreció mis estatutos.

Y con todo eso, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los desecharé, ni los abominaré, hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos: porque yo soy Jehová su Dios. Pero me acordaré por ellos del pacto de sus antepasados, a los cuales saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.” Así Dios vuelve a lo que es. Él mismo después de haber detallado completamente los dolores que cayeron sobre el pueblo por lo que eran.

Pero cualesquiera que sean los cambios necesarios en el gobierno de Dios a causa de un pueblo que cambia ¡ay! meramente de una forma de mal y opinión a otra, Dios, el Dios eterno e inmutable, que les ha dado este nombre especial Dios en Su propia inmutabilidad les mostrará misericordia cuando venga Aquel cuyo derecho es reinar.

*La infidelidad característica del racionalismo se revela en su ansiosa escisión de todo elemento manifiestamente divino. Por lo tanto, como es una de sus suposiciones que no existe tal cosa como la profecía, deben bajar la edad de un capítulo como Levítico 26:1-46 a una fecha que pondría al supuesto escritor (el pseudo-Moisés) en el mismo nivel históricamente con los eventos que él profesa predecir.

Tal fácil imputación de impostura a los escritores sagrados es un indicador de su condición moral. Las personas tienden a juzgar a los demás por sí mismas. El hecho es que el cierre del capítulo es una profecía aún no cumplida, a la que el Señor Jesús ( Mateo 23:39 ) pone Su sello, así como el Espíritu Santo por medio del apóstol Pablo. ( Romanos 11:26-31 )

El último capítulo ( Levítico 27:1-34 ) nos deja saber lo que regulará de hecho cuando llegue ese día. Poco hace falta decir ahora al respecto. En su mayor parte trata del voto, como muestra de devoción al Señor. Esto puede tener varias formas; a saber, devoción en persona, en propiedad, y en lo que se entregó a la maldición (p.

g., en el caso de sus enemigos dedicados a la destrucción). El punto principal en que se insiste, y lo único que es necesario mencionar en esta breve nota, es que todo se pone bajo el sacerdote primero, pero el sacerdote sujeto a otro, según lo que en el capítulo se llama "tu estimación". " Así Moisés actúa como tipo del Señor Jesucristo en otra cualidad, y no meramente como sacerdote.

No se puede dudar de lo que es eso. En resumen, es el Mesías el que es semejante a Moisés, pero incomparablemente mayor que el legislador, cuando no será meramente un hijo real de David vindicando sus derechos sobre la tierra a favor de su propio pueblo, sino que Jehová tendrá el único digno. imagen de sí mismo y de su gloria. Ese mismo bendito Jesús que una vez descendió para realizar la expiación por ellos, actuará entonces como el Juez de toda devoción.

Él entonces intervendrá en cada cuestión en Su propia bondad y sabiduría perfectas, manteniendo al pueblo no sólo según la justicia, sino según la infinita misericordia de Dios mismo para siempre.